V. EL DESAFO DE DIOS Atraviesan nuestra existencia muchas preguntas inquietantes, personales y colectivas.

Nos hemos detenido en algunas de ellas: en la raz de estos interrogantes, tanto los que nos abren hacia la luz como los que nos dejan a oscuras, podemos imaginar la presencia de un punto unificador, una especie de horizonte, capaz de dar unidad al marasmo de toda aventura humana? Nos parece que en la raz de cada existencia hay una pregunta de sentido y de esperanza, especialmente dramtica hoy, porque se han infringido los procesos mediante los cuales el contexto cultural y social proporcionaba con cierta facilidad el significado de la existencia en (pocas anteriores. Nos hemos vuelto ms maduros y, a la par, ms solitarios. Permanece la necesidad de organizar los fragmentos, como las teselas de un mosaico. Muchos parecen resignados y viven al da, como si la cuestin del sentido de la vida y de un horizonte unificador les resultase ya irrelevante. Otros redescubren la pregunta en situaciones extremas y, luego, la abandonan sin excesivas preocupaciones. Los discpulos de Jess, que creen en la vida y la aman, se sienten interpelados a este nivel justamente acerca de su identidad. Eludir la bsqueda de sentido o resignarse a una falta de esperanza implica empobrecer la calidad de la vida de uno mismo y de los dems. Ms all de la pregunta de sentido y de esperanza En el fondo de la pregunta de sentido y de esperanza, algo nos orienta hacia el misterio: Dios, quin eres?, dnde ests?, cmo podemos ver tu rostro? El problema no estriba en si Dios existe o no existe. No nos sirve constatar la presencia o la ausencia de alguien que est lejos, contemplar las cosas desde fuera de la discusin, impasibles. Nos planteamos quin es Dios cuando nos llegan noticias de sucesos terribles, que no dependen de una mala voluntad. Nos cuestionamos entonces: quin eres?, adnde se ha ido tu amor, cuando tantos inocentes lloran y no saben siquiera contra quin imprecar? Nos lo planteamos cuando decidimos tomar entre manos nuestra existencia, confundidos como estamos entre el sueo y la realidad. Quin soy yo, que me descubro cada vez ms indescifrable? Hay un nexo entre el hombre que soy y Dios? La pregunta resuena inquietante cuando nos interrogamos sobre el futuro de nuestra vida y de nuestra historia, cuando miramos atnitos a los hombres desaparecidos en la nada, bajo la bota injusta de otros hombres. Descubrimos hasta qu punto la pregunta sobre Dios tiene el aroma de la expectativa. Nos preguntamos por el misterio ltimo, porque nos parece que, honestamente, no nos bastamos a nosotros mismos y miramos al futuro con temblor. Con todo, una constatacin resulta consoladora y acude en ayuda de la esperanza: tambin muchsimos de los que an no han conseguido madurar una respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida aceptan su propia vida y la aman. Tienen confianza en la vida y en sus misteriosas tramas, porque consideran que la

vida es bella. En realidad, los que se abandonan a la duda o a la renuncia total son, probablemente, menos de los que se piensa. Por lo general continan buscando, sabedores, tal vez inconscientemente, de que ya estn atrapados: la respuesta que buscan est en la vida que llevan. Vivir con conciencia y responsabilidad ya requiere un gran acto de fe. Aumentar esta fe, impulsarla ms all de s misma, significa abrirse a Aquel que nos llama desde el fondo de lo que somos y, en el momento oportuno, hace resonar su voz en cada uno de nosotros. La posibilidad de la fe Aumenta nuestra fe! A esta peticin de los Apstoles -voz de todos los que andan a la bsqueda de Dios con humildad y autntico deseo-, Jess responde as: Si tenis fe como un grano de mostaza, diris a ese monte: 'desplzate de aqu all', y se desplazar, y nada os ser imposible (Mateo 17, 20). Creer no consiste en asentir a una demostracin clara o a un proyecto sin incgnitas: no se cree en algo que puede poseerse y manejarse con personal seguridad y complacencia. Creer es fiarse de alguien, asentir a la llamada del forastero que invita, poner la propia vida en manos de Otro, para que l sea el nico y verdadero Seor. Cree quien se deja hacer prisionero del Dios invisible, quien acepta ser posedo por l, con escucha obediente y docilidad desde lo ms hondo de uno mismo. Fe es capitulacin, entrega, abandono, acogimiento de Dios, que nos busca en primer lugar y se da; no es posesin, garanta o seguridad humanas. Creer, entonces, no consiste en evitar el escndalo, rehuir el riesgo, avanzar en la serena luminosidad del da: no se cree a pesar del escndalo y del riesgo, sino justamente desafiados por ellos y con ellos. Creer viene a ser como estar al borde del abismo oscuro y or una voz que grita: arrjate, que te recoger en mis brazos! (Soren Kierkegaard). Sin embargo, creer no es un acto irracional. Precisamente al borde de ese precipicio es cuando las preguntas inquietantes comprometen el razonamiento: y si, en lugar de brazos acogedores, solo hay rocas mortferas? Y si, ms all de la oscuridad, no hay otra cosa que ms oscuridad? Creer entraa soportar el peso de estas preguntas: no pretender seales, sino ofrecer signos de amor al amante invisible que llama. Luchar con Dios En esta lucha con el Invisible, el creyente vive su mayor proximidad al inquieto buscador de Dios: podra incluso decirse que el creyente es un ateo que cada da se esfuerza por comenzar a creer. En realidad, quien cree necesita renovar cada da su contacto con Dios, bebiendo en las fuentes de la oracin, de la escucha de la Palabra revelada. Anlogamente, cabe pensar que el no creyente reflexivo no es ms que un creyente que cada da vive la lucha inversa, la lucha por comenzar a no creer: no el ateo superficial, sino el que, tras buscar y no encontrar, padece el dolor de la ausencia de Dios, y se sita como en el lado opuesto del corazn de quien cree.

De estas consideraciones nace el `no' a la negligencia de la fe, el `no' a una fe indolente, esttica y montona, as como el 'no' a todo rechazo ideolgico de Dios, a toda cmoda intolerancia, que se defiende eludiendo las preguntas ms autnticas, porque no sabe vivir el sufrimiento del amor. Y nace igualmente el `s' a una fe interrogadora, a
una bsqueda honesta, capaz de arriesgar y de entregarse al otro, cuando uno se siente dispuesto a vivir el xodo sin retorno hacia el abismo del misterio de Dios, del que la puerta es su Palabra.

Si hay una diferencia que remarcar, pues, probablemente no se trate tanto de la existente entre creyentes y no creyentes, sino entre pensadores y no pensadores, entre hombres y mujeres que tienen la valenta de buscar incesantemente a Dios, y hombres y mujeres que han renunciado a la lucha, que parecen haberse contentado con el horizonte penltimo y ya no saben encender su deseo con el pensamiento de la ltima patria. Cualquier acto, incluso el ms costoso, es digno de vivirse con el fin de reavivar en nosotros el deseo de la verdadera patria y la determinacin de tender a ella, hasta el final, ms all del final, por los senderos del Dios vivo. Creer ser, entonces, abrazar la Cruz del seguimiento, no la cmoda y gratificadora que habramos deseado, sino la humilde y oscura que nos viene dada, para cumplir as, en mi carne, lo que falta a los padecimientos de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia (Colosenses 1, 24). Cree quien confiesa el amor de Dios a pesar de la no evidencia del amor, quien espera contra toda esperanza, quien acepta crucificar las propias expectativas en la Cruz de Cristo, y no a Cristo en la cruz de las expectativas personales. Cree quien ya ha sido alcanzado por el toque de Dios y se ha abierto a su ofrecimiento de amor, aunque an no posea la luz completa sobre todo. La fe como bsqueda y como paz A la fe nos acercamos con temor y temblor, quitndonos los zapatos, dispuestos a reconocer a un Dios que no habla en el viento, en el fuego o en el terremoto, sino en la humilde voz del silencio, como le ocurri a Elas en la montaa santa (cfr. 1 Reyes 19) y les ha sucedido y suceder a todos los santos y los profetas. Creer, entonces, quiere decir perder todo? No tener ya seguridad, ni descendencia, ni patria? Renunciar a toda seal y a todo sueo de milagro? Hasta tal punto es posesivo el Dios de los creyentes? Tan devorador es su fuego? Tan oscura su noche? Tan absoluto su silencio? Responder `s' a estas preguntas supondra caer en la seduccin opuesta a la de quien busca seales a toda costa; supondra olvidar la ternura y la misericordia de Dios. Siempre hay una luz para alumbrar el camino: una gran seal se nos ha dado, Cristo, que vive en los medios de santificacin y del amor confiados a la familia de sus discpulos, la Iglesia. En ella se ofrece un alimento a los peregrinos, un apoyo a los titubeantes, un camino a los descarriados. Estos dones nunca se confunden con posesiones exclusivistas y, a la vez, tambin es cierto que estn ah para alimentarnos; no para eximirnos de la lucha, sino para darnos fuerza; no para adormecer las conciencias, sino para despertarlas y estimularlas a obras y das de amor, en los que el amor invisible se haga presente. Testimoniar la fe no es, pues, dar respuestas ya preparadas, sino contagiar la inquietud de la bsqueda y la paz del encuentro: Nos hiciste, Seor, para Ti, y

nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en Ti (San Agustn, Las Confesiones, 1, 1). Aceptar la invitacin no supone resolver todas las preguntas oscuras, sino llevarlas a un Otro y junto con l. A l es posible dirigirle con confianza las palabras de la bellsima invocacin de san Agustn: Seor mi Dios, mi nica esperanza, haz que, cansado, no deje de buscarte, sino que siempre busque tu rostro con ardor. Dame la fuerza de buscar, T que te dejaste encontrar, y me diste la esperanza de encontrarte siempre. Ante Ti est mi fuerza y mi debilidad: conserva aquella, sana esta. Ante Ti est mi ciencia y mi ignorancia; donde me has abierto, acgerne al entrar; donde me has cerrado, breme cuando llamo. Haz que me acuerde de Ti, que te entienda, que te ame. Amn. (De Trinitate, 15, 28, 51).