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Paris 1824-1826

Descartes,

Ren

uvres de Descartes, prcdes de V loge de Ren Descartes par Thomas


janvier Tome 4

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OEUVRES

DE DESCARTES. TOME QUATRIME.

DE L'IMPRIMERIE

DE LACHEVARDIERE FILS, uccvuiti* os ctiiuvr, But pu lotonaun, m" 'Sa.

OEUVRES DE DES.CARTES, PUBLIES

PAR VICTOR COUSIN.


TOME QUATRIME.

A PARIS, 1)
CHEZ F. G. LEVRAULT, LIBRAIRE, RUE DES FOSSS-MOKSIEUR-IK-PRINCK, N Hl} KT BUB DIS H33. ASTfUJaoUHO, JUIFS,
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M.DCCC. XXIV.

LES

PASSIONS

DE

L'AME.

Bescartesavoit composa ce Trait en franais, ds l'an t6/,6, pour l'usage particulier de la princesse lisabeth, et l'avoit envoy en manuscrit la reine de Sude, sur la fin de l'anne 1647. H le revit depuis, la prire de ses amis, et t'augmenta d'un tiers. C'est dans cet tat qu'il le donna au public, Amsterdam, t65o. Il a t rimprim plusieurs fois.

WW'to"lIo'

LETTRE

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A M. DESCARTES. Monsieur,
J'avoist bien aisede vousvoir Pariscet t dernier, pourceque je pensois que vous' y tiez venu dessein de vous y arrter, et qu'y ayant plus de commoditqu'en aucun autre lieu pour faire les expriences dont vous avez tmoign avoir besoin afin d'achever les traitsque vous avez promis au public, vous ne manqueriezpas de tenir votre promesse, et que nousles verrions bientt imprims. Mais vous m'avezentirement t cette joie lorsque vous tesretournen Hollande et je ne puis m'abstenir ici de vous dire que je suis encore fch contre vous de ce que vous n'avez pas voulu, avantvotre dpart,melaisser'voir le trait des passionsqu'on m'a dit que vousavezcompos;outre que,faisantrflexion sur les paroles que j'ai lues en une prfacequi fut de vos jointe il y a deuxans laversionfranaise avoir des parl succinctement Principes, o, aprs partiesde la philosophiequi doiventtre trouves

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J.KTTRE

I.

avant qu'onpuisserecueillir ses principauxfruits, et avoir dit que vous ne vous dfiez pas tant de vos forces que vous n'osassiez entreprendre deles expliquertoutes si vous aviez la commoditde faire les expriences qui sont requises, .pour appuyer et justifier vos raisonnements, vous ajoutez qu'il faudroit cela de grandes dpenses, auxquellesun particulier comme vous ne sauroit suffire s'il n'toit aid par le public; maisque, ne voyantpasque vousdeviez attendre cette aide, vous pensez vous devoir contenter d'tudierdornavantpour votre instruction particulire, et que la postrit vous excusera si vousmanquez travailler dsormais pour elle: je crains que ce ne soit maintenant tout de bon que vous voulez envier au public le reste de vos inventions,et que nous n'aurons jamais plus rien de vous si nous vous laissonssuivre votre inclination.Ce qui est cause que je me suis propos de voustourmenter un peu par cette lettre, et de me vengerde ce que vous m'avez refus votre Trait despassions,en vousreprochant librement la net lesautres dfautsque jejuge gligence empcher vous ne fassiezvaloir votre talent autant que que vous pouvez et que votre devoir vous y oblige. En effet, je ne puis croire que ce soit autre chose que votre ngligenceet le peu de soin que vous avezd'treutile au reste des hommes qui fait que

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vousne continuezpas votre Physique car, encore que je comprenne fort bien qu'il est impossible que vous l'acheviezsivous n'avezplusieursexpriences, et que ces expriencesdoiventtre faites aux frais du public, cause que l'utilit lui en reviendra, et que les biens d'un particulier n'y peuvent suffire, je ne crois pas toutefois que eu soit cela qui vousarrte, pourcequevous ne pour. riez manquer d'obtenir de ceux qui disposent des biensdu public toutce que vous sauriezsouhaiter pour ce sujet, si vousdaignezleur faireentendre la chosecomme elle est, et commevous la pourriez facilement reprsenter si vous en avezla volontt. Maisvous avez toujours vcu d'une faon si contraire cela, qu'on a sujet de se persuader que vous ne voudriez pas mmerecevoiraucune aide d'autrui, encorequ'onvousl'offriroit;etnanmoins vous prtendezque la postritvousexcusera de ce que vousne voulezplus travailler pour elle, sur ce que voussupposezque cette aidevous y est ncessaire,et que vous ne la pouvezobtenir. Ce qui me donne sujet de penser non seulement que voustes trop ngligent, maispeut-tre aussi que vous n'avezpas assezde couragepour esprer de parachever ce que ceux qui ont tu vos crits attendent de vous, et que nanmoins vous tes assezvain pour vouloirpersuaderil ceuxqui"viendront aprsnous que vous n'y avez point manque

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1.

par votre faute, mais pourcequ'onn'a pas reconnu votre vertu commeon devoit, et qu'on a refusde vousassisteren vos desseins.En quoi je voisque votre ambitiontrouve son compte, cause que ceux qui verront vos crits l'avenir jugeront, par ce que vousavez publi il y a plus de douze ans, que vous avieztrouv ds ce temps-ltout ce qui a jusques prsent t vu de vous, et que ce qui vousreste inventer touchant la physique est moins difficileque ce que vous en avez dj expliqu;en sorte que vous auriez pu depuisnous donner tout ce qu'on peut attendre du raisonnement humainpour lamdecineet les autres usages de la vie si vousaviezeu la commodit de faire les expriencesrequises cet art; et mme que vousn'avez pas sans doute laissd'en trouver une grandepartie,maisqu'une justeindignation contre l'ingratitude des hommesvous a empch de leur faire part de vosinventions.Ainsivous pensezque en vousreposant,vous pourrezacqurir dsormais, autant de rputation que si vous travailliez beaucoup, etmmepeut-treun peu davantage, cause qu'ordinairementle bien qu'on possde estmoins estimque celuiqu'on dsireoubien qu'onregrette. Maisje vous veux ter le moyen d'acqurir ainsi de la rputation sans la-mriter, et bien queje ne doute pas que vous ne sachiez ce qit'il faudrait que vous eussiezfait si vous aviezvoulu tre aid

LETTRE

I.

par le public, je le veux nanmoinsici crire; et mmeje ferai imprimercette lettre, afin que vous ne puissiezprtendre de l'ignorer, et que, si vous manquez ci-aprs nous satisfaire,vous ne puissiez plus vous excuser sur le sicle.Sachezdoue que ce n'est pas assez pour obtenir quelque chose du public que d'en avoir touch un mot en passant en la prfaced'un livre, sansdire expressment que vousl'a dsirez et l'attendez,ni expliquer les raisons qui peuvent prouver non seulement que vous la mrites maisaussiqu'ona trs grand intrtde vousl'accorder,et qu'on en doitattendre beaucoupde profit.On estaccoutumde voirque tous ceux qui s'imaginentqu'ils valent quelque chose en tout tant de bruit, et demandentavec tant d'importunit ce qu'ils prtendent, et promettent tant au-del de ce qu'ils peuvent, que lorsque quelqu'unne parle de soi qu'avecmodestie, et qu'il ne requiert rien de personne, ni ne promet rienavec assurance, quelquepreuvequ'il donne d'ailleursde ce qu'il peut, on n'y fait pasde rflexion,et on ne pense aucunement lui. Vousdirezpeut-treque votre humeurne vous porte pas rien demander, ni parleravautageusement de vous-mme poureeque l'un semble tre une marque de bassesse, et l'autred'orgueil. Maisje prtendsque cette humeurse doit corriger, et qu'ellevientd'erreur et defoiblesseplutt

LETTRE

I.

que d'une honntepudeur et modestie car, pour ce qui est des demandes,il n'y a que cellesqu'on fait pour son propre besoin ceux de qui on n'a aucun droit derien exiger desquelles on ait sujet d'avoir quelquehonte; et tant s'en faut qu'on en doive avoir de celles qui tendent l'utilit et au profit de ceux qui on les fait, qu'au contraire on en peut tirer de la gloire, principalementlorsqu'on leur a dj donndes choses qui valent plus que celles qu'on veut obtenir d'eux. Et pour ce qui est de parler avantageusement de soi-mme, il est vrai que c'est un orgueil trs ridicule et trs blmable lorsqu'on dit de soi des choses qui sont fausses,et mmeque c'estune vanit mprisable, encore qu'on n'en diseque de vraies, lorsqu'on le fait par ostentation et sans qu'il en revienne aucun bien personne;maislorsque ces chosessont telles qu'il importe aux autres de les savoir, il est certain qu'on ne les peut taire que par une humilit vicieuse,qui est une espce de lchet et de foiblesse.Or il importebeaucoup au public d'tre averti de ceque vousaveztrouv dans les sciences, afin que, jugeantpar lde ce que vous y pouvez encore trouver, il soit incit contribuer tout ce qu'il peutpourvousy aider, comme un travailqui a pour but lebien gnralde tous leshommes.Et les chosesquevousavezdjdonnes, savoir les vrits importantesque vousavez expliquesdans

9 voscrits,valentincomparablement davantage que tout ce que voussauriezdemanderpour ce sujet. Vous pouvezdireaussique vosoeuvres parlent assez, sans qu'it soit besoin que vous y ajoutiez tantordilespromesses et lesvanteries,lesquelles, nairesaux charlatansqui veulent tromper, semblent ne pouvoirtre biensantes un homme d'honneur qui cherche seulementla vrit.Mais ce qui fait que les charlatanssont blmables n'est sont qu'ils disent d'eux-mmes pas que les choses et c'est seulement qu'ellessont grandes bonnes, fausseset qu'ils ne les peuvent prouver; au lieu que celles que je prtendsque vous devez dire de vous sont si vraies, et si videmmentprouves par vos crits que toutes les rgles de la biensancevouspermettent de les assurer et cellesde la charitvous y obligent, cause qu'il importeaux autresde les savoir.-Car,encore'que voscrits parlent assezau regard de ceux qui les examinentavecsoin et qui sont capablesde les entendre, toutefoiscela nesuffit paspour le dessein que je veux que vous ayez, cause qu'un chacunne les peutpas lire, et que ceuxqui manient les affaires publiques n'en peuvent gure avoir le loisir.Il arrive peut-trebien que quelqu'un de ceux qui lesont lus en parle; mais, quoi qu'on leuren puissedire, le peu de bruit qu'ils saventque vousfaites, et la trop grandemodestie

I. LETTRE

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LETTRE

I.

vous avez toujours observe en ({? parlant di> vous, ne permetpas qu'ils y fassent beaucoupde rflexion. Mme, causequ'onuse souventauprs d'eux(letous lestermes les plus avantageuxqu'on puisse imaginer pour louer des personnes qui ne sont que fort mdiocres, ils n'ont passujet de les immenses prendre louanges qui vous sont donnes par ceux qui vous commissent pour des vritsbienexactes.Au lieu que, lorsquequelqu'un parle de soi-mme et qu'il dit des choses trs extraordinaires, on l'couteavec plus d'attention, principalementlorsque c'est un homme de bonne naissanceet qu'on sait n'tre point d'humeur ni de condition vouloir faire le charlatan. Et, pourcequ'il se rendrait ridicule s'ilusoit d'hypcrbolesen telle occasion ses paroles sont prises en leur vrai sens, et ceux qui ne les veulent pas crotresont au moins invits par leur curiosit, ou par leur jalousie, examiner si elles sont vraies. C'estpourquoitant trs certain, et le publicayant grand intrt de savoir qu'il n'y a jamais eu au mondeque vous seul (au moinsdont nous ayons les crits)qui ait dcouvert les vrais principes,et reconnu les premires causes de tout ce qui est produit en la nature; et qu'ayant dj rendu raison par principesde toutes leschosesqui paroissent et s'observentle plus communmentdansle monde, il vous faut seulement avoir des observa-

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I.

Il

tions plus particulires pour trouver en mme faon les raisons de tout ce qui peut tre utile aux hommes en cette vie, et ainsi nous donner une trs parfaite connoissance de la nature de tous les minraux, des vertus de toutes les plantes, des proprits des animaux, et gnralement de tout ce qui peut servir pour la mdecine et les autres arts; et enfin que, ces observations particulires ne pouvant tre toutes faites en peu de temps sans grande dpense, tous les peuples de la terre y devroient l'envi contribuer comme la chose du mondela plus importante, et laquelle ils ont tous gal intrt: cela tant, dis-je, trs certain, et pouvant assez tre prouv par les crits que vous avez dj fait imprimer, vous devriez le dire si haut, le publier avec tant de soin et le mettre si expressment dans tous les titres de voslivres, qu'il ne pt dornavant y avoir personne qui l'ignort. Ainsi vous feriez au moins d'abord natre l'envie plusieurs d'examiner ce qui en est; et d'autant qu'ils s'en enquerroient davantage et liroient vos crits avec plus de soin, d'autant connoitroient-ils plus clairement que vous ne vous seriez point vant a faux. Et il y a principalement trois points que je voudrois que vous fissiez bien concevoir tout le monde. Le premier est qu'il y a une infinit de choses trouver eu la physique qui peuvent tre

LETTRE I. extrmementutiles la vie; le second, qu'on a grand sujet d'attendre de vous l'invention de ces choses;et le troisime, que vous en pourrez d'autant plus trouverque vousaurez plus de commodits pourfairequantitd'expriences.Il est propos qu'onsoit averti du premierpoint, cause que la plupart des hommesne pensent pas qu'on puisse rien trouver danslessciences qui vaillemieuxquece qui a t trouv parles anciens, et mmeque plusieursne conoiventpoint ceque c'est que la physique, ni quoi elle petit servir.Oril est aisdeprouverque le trop grand respect qu'on porte l'antiquit estune erreur qui prjudicie extrmement l'avancementdes sciences; car on voit que les de peuplessauvages l'Amrique,et aussiplusieurs autres qui habitent des lieux moins loigns, ont moins de commodits beaucoup pour la vie que nous n'en avons, et toutefois qu'ils sont d'une origineaussiancienneque la ntre en sorte qu'ils ontautant de raisonque nous de dire qu'ils se contentent'de la sagessede leurs pres, et qu'ils ne croient point que personneleur puisse rien enseigner de meilleur que ce qui a t su et pratiqu de toute antiquit parmi eux. Et cette opinion est si prjudiciable que,*bendant qu'onne la quitte point, il est certain qu'on ne peut acqurir aucune nouvelle capacit.Aussi voit-ou par exprience que les peuplesen l'espritdesquelselleest le plus enra-

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cine, sont ceux qui sont demeursles plusignorants et les plus rudes. Et pourcequ'elleest encore assez frquente parmi nous, cela peut servir de raison pour prouver qu'il s'en faut beaucoupque nous ne sachionstout ce que nous sommescapables (le savoir. Ce qui peut aussifort clairement tre prouv par plusieurs inventions trs utiles, comme sont l'usagede la boussole, l'art d'imprimer, les lunettes d'approche, et semblables,qui n'ont t trouves qu'aux derniers sicles, bien qu'elles semblent maintenant assezfaciles ceux qui lessavent.Maisil n'y a rien en quoi lebesoin que nous avons d'acqurir de nouvelles connoissancesparoisse mieux qu'en ce qui regarde la mdecine. Car, bien qu'on ne doute point queDieu n'ait pourvu cette terre de toutes les choses qui sont ncessairesaux hommes pour s'y conserver en parfaitesant jusques uneextrme vieillesse, et bien qu'il n'y aitrien au mondesi dsirableque laconnoissance de ces choses,en sorte qu'ellea t autrefois la principaletude des rois et des sages, toutefoisl'exprience montre qu'on est encore si del'avoir toute, quesouventonestarrtau loign lit par de petits maux, et que tous les plussavants mdecinsne peuvent connotre, et qu'ils ne font qu'aigrir par leurs remdes lorsqu'ilsentreprennent de les chasser. En quoi le dfaut de leurart et le besoin qu'on a de le perfectionner sont si

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LKTTKE I.

vidents, que, pour ceux qui ne conoiventpas ce que c'est que la physique, il suffit de leur dire qu'elle est la science qui doit enseigner connotre si parfaitement la nature de l'homme et de toutes les choses qui lui peuvent servir d'aliments ou de remdes, qu'il lui soit ais de s'exempterpar son Car, sansparler moyende toutes sortes demaladies. de ses autresusages,celui-lseulest assezimportant pour obliger les plus insensibles favoriserles desseinsd'un homme qui a dj prouvpar leschoses qu'il a inventes qu'on a grand sujet d'attendre de lui tout ce qui reste encore trouver en cette science. Maisil est principalement besoinque le monde sache que vousavez prouv cela de vous.Et cet effet il est ncessaire que vous fassiez un peu de violence votre humeur, et que vous chassiez cette trop grande modestie, qui vous a empch jusques ici de dire de vous etdes autres tout ce que voustes oblig de dire. Je ne veux point pour cela vouscommettreavec lesdoctesde ce sicle la plupart de ceux auxquels on donne ce nom, savoir tous ceux qui cultivent ce qu'on appelle communment les belles-lettres,ettous les jurisconsultes, n'ont aucun intrt ce que je prtendsque vous devezdire. Les thologiens aussietls mdecinsn'y en ont point, sicen'est qu'en tant que philosophes; car la thologie ne dpend aucunementde la phy-

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sique, ni mme la mdecine, en la faon qu'elle est aujourd'hui pratique par les plus docteset les plusprudents en cet art; ils se contententde suivre tes maximes ou les rglesqu'une longue expriencea enseignes,et ils ne mprisent pas tant la vie des hommes que d'appuyer leurs jugements, desquels souvent elle dpend, sur les raisonnements incertains de la philosophiede l'cole.Il ne resteque les philosophes, entre lesquelstous ceux qui ont de l'esprit sont dj pour vous, et seront trs aises de voir que vous produisiezla vriten tellesorte que la malignitdes pdantsne la puisse opprimer, de faonque ce ne soit que les seuls pdants qui se puissentoffenserde ce que vousaurez dire; et, pourcequ'ils sont la rise et le mpris de tous les plus honntesgens, vous ne devez pas fort vous soucier de leur plaire. Outre que votre rputation vous les a dj rendus autant ennemis qu'ils sauroient tre; et au lieu que votre modestieest cause que maintenant quelquesuns d'euxne craignentpas de vous attaquer, je m'assureque si vous vous faisiez autant valoir que vous pouvez et que vous devez, ils se verroient si bas au. dessous de vous qu'il n'y en auroit aucun qui n'et honte de l'entreprendre. Je ne vois donc point qu'il y ait rien qui vous doive empcherde publier hardimenttout ce quevousjugerez pouvoirservir votre dessein et rien ne me sem-

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I.

bte y tre plus utile que ce que vousavez dj mis en une lettre adresse an R. P. Dinet, laquelle vous ftes imprimer il y a sept ans, pendant qu'il toit provincial des jsuites de France. Vous disiez, en parlant des Essais que vous aviez publiscinq ou six ans auparavant Je n'y ai pas traitune question ou deux seulement, maisj'en aitrait plusde sixcents qui n'avoient point encore t ainsi expliquespar personne avant moi. Et bien que jusques ici plusieurs aient regardmes critsde travers, et qu'ils aient essaypar toutes sortes de moyens de les rfuter, personnetouteDfois, que je sache,n'y a encore pu rientrouverque de vrai. Que l'onfassele dnombrementdetoutes les questionsqui, depuis tant desicles que lesautres philosophiesont eu cours, onttrsoluespar leur moyen, et peut-tre s'tpnnera-t-on de voir ne sont en si nombre ni si cqu'elles pas grand lbres que celles qui sont contenuesdans mes Essais; mais bien davantage,je dis hardimentque l'on n'a jamais donn la solutiond'aucunequestion suivant les.principes de la philosophie pripatticienne, que je ne puisse dmontrertre fausse ou non recevable.Qu'on enfassel'preuve; me qu'on les propose, non pas toutes, car je n'es time pas qu'elles vaillent la peine qu'on y emploie beaucoup de temps, mais quelques unes des plus beltes et des plus clbres, et l'onverra

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nl'effet de ma proniesse etc. Ainsi malgr toute votre modestie, la forcede la vrit vous a contraint d'crire en cet endroit-l, que vousavez dj expliqu dans vos premiersEssais qui ne contiennent quasi que la dioptrique et les mtores, plus de six cents questionsde philosophie que personne avant vous n'avoitsu si bien expliquer; qu'encore que plusieurs eussentregardvoscrits de travers, et cherchtoutessortesde moyenspour les rfuter, vous ne sauriez point toutefois que personne y et encorepu rien remarquer qui ne ft pas vrai; quoi vousajoutez que si on veut compter une par une lesquestionsqui ont pu tre rsoluespar toutesles autresfaonsde philosopher qui ont eu cours depuis quele monde est, on ne trouvera peut-tre pas qu'ellessoient en si grand nombre ni si notables.Outrecelavousassurezque les principes qui sont particuliers la philosophie attribue et estla seulequ'on Aristote qu'on qui maintenant les dans coles, n'ont jamais enseigne su trouver la vraiesolutiond'aucunequestion; et vous dfiezexpressment tous ceuxqui enseignent d'en nommer quelqu'une qui ait t si bien rsolue par eux que vous ne puissiezmontrer aucune erreur en leurssolutions. Or, ceschoses ayant t crites un provincial des jsuites, et publies il y a dj plus de sept ans, il n'y a point de doute lalettre au1. Voynt T>itiet dans lesIcllres deDescartes.
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t.

que quelques uns des plus capablesdecesgrands corps auroient tch delesrfutersi ellesn'toient pas entirement vraies, ou seulementsiellespouvoient tre disputes avec quelque apparencede raison. Car, nonobstant le peu de bruit quevous faites, chacun sait que votre rputationest dj si grande, et qu'ils ont tant d'intrt maintenirque ce qu'ils enseignent n'est point mauvais, qu'ilsne peuvent dire qu'ils font nglig. Maistous les doctessavent assezqu'iln'y a rien en la physique de l'colequi ne soit douteux, et ilssaventaussi qu'en telle matire tredouteux n'estgure meilleur qu'tre faux, causequ'une science doittre certaineet dmonstrative: defaon qu'ils ne peuvent trouver trangequevousayez assurqueleurphysique ne contient la vraiesolution d'aucunequestion; car celane signifieautrechosesinonqu'ellenecontient la dmonstrationd'aucune vritque lesautres ignorent et si quelqu'un d'eux examinevos crits pour les rfuter, il trouve toutau contraire touqu'ils ne contiennent que des dmonstrations chant des matires qui taient auparavant ignores de tout le monde. C'est pourquoi, tant sageset avisscomme ils sont, je ne m'tonnepasqu'ils se taisent; mais je m'tonne que vous n'ayez encore daign tirer aucun avantage de leur silence, cause que vous ne sauriez rien souhaiter qui fasse mieux voir combien votre physiquediffre

LETTRE

1.

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de celle des autres, ht il importequ'on remarque leundiffrence,afin que la mauvaiseopinion que ceux qui sont employsdausles affaires et qui y russissent le mieux ont coutume d'avoir pour la philosophie, n'empche pas qu'ils ne connoissent le prix de la vtre; car ils ne jugent ordinairement de ce qui arrivera que par ce qu'ils ont dj vuarriver et, pourcequ'ilsn'ontjamais aperu que te public ait recueilli aucun autre fruit de la philosophiede l'cole,sinon qu'ellea rendu quantit d'hommes pdants ils ne sauroientpas s'imaginer qu'on en doiveattendre de meilleurs de la vtre, si ce n'est qu'on leur fasse considrerH|iie celle-ci tant toute vraie, et l'autre tant toute fausse, leurs fruits doivent tre%itirement diffrents. En effet, c'est un grand argument pour prouver qu'il n'y a point de vrit en la physique de rcole que de dire qu'elle.est institue pour enseigner toutes les inventionsutiles la vie, et que nanmoins,bien qu'il en aitt trouv plusieurs de temps en temps, ce n'a jamais t par le moyen de cette physique, mais seulement par hasard et par usage,ou bien, si quelque sciencey a contribu, ce n'at que la mathmatique; et elle est aussi la seulede toutes les sciences humaines en laquelle on ait ci-devant pu trouver quelques vrits qui ne peuvent tre mises en doute. Je sais bien que les philosophes la veu).

JO LETTRE I. 1 lent recevoir pour une partie de leur physique;

mais pourcequ'ilsignorent presque tousqu'il n'est pas vrai qu'elle en soit une partie, maisau contraire que la vraie physique est une partie de la mathmatique, cela ne peut rien faire pour eux. Mais la certitude qu'on a dj reconnue dans la mathmatique fait beaucoup pour vous, car c'est une science en laquelle il est constant que vous excellez et vous avez tellement en cela surmont l'envie, que ceux mme qui sont jaloux de l'estime qu'on fait de vous pour les autres sciences, ont.coutume de dire que vous surpasseztous les autres en celle-ci, afin qu'en vous accordant une louange qu'ils savent ne vous pouvoir tre dispute, ils soient moins souponns de calomnielorsqu'ils tchent de vous en ter quelques autres. Et on voit, en ce que vous avez publi de gomtrie que vous y dterminez tellement jusques o l'esprit humain peut aller, et quelles sont lessolutions qu'on peut donner chaque sorte de difficults, qu'il semble que vous avez recueillitoute la moisson dont les autres qui ont crit avant vous ont seulement pris quelquespis qui n'toientpas encore mrs et tous ceux qui viendront aprs ne peuvent tre que comme des glaneursqui ramasseront ceux que vous leur avezvoululaisser.Outre que vous avez montr, par la solution prompte et facile de toutes les questions que ceuxqui vous

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ont voulu tenter out proposes, que la mthode dont vous usez cet effet est tellement infaillible que vous ne manquez jamais de trouver par son moyen, touchant les choses que vous examinez, tout ce que l'esprit humain peut trouver. De faon que, pour faire qu'on ne puisse douter que vous soyez capable de mettre la physique en sa dernire perfection, il faut seulement que vous prou#a qu'elle n'est autre chose qu'une partie de la withraatique. Et vous l'avexdj trs clairement prouv dans vos Principes, lorsqu'on y expliquant toutes les qualits sensibles, sans rien considraque les grandeurs, les figures et les mouvements vous avez montr que ce monde visible, qui est tout l'objet de la physique, ne contient qu'une petite partie des corps infinis dont on peut imaginer que toutes les proprits ou qualits ne consistent qu'en ces mmes choses, au lieu que l'objel de la mathmatique les contient tous. Le mme peut aussi tre prouv par l'exprience de tous les sicles; car, encore qu'il y ait eu de tout temps plusieurs des meilleurs esprits qui se sont employs la recherche de la physique, on ne murait dire que jamais personne y ait trouv (c'est--dire soit parvenu aucune vraie conuoissuncc touchant la nature des choses corporelles) quelque principe rlui n'appartienne pas la mathmatique; au lieu que, par ceuxqui lui apparticnneut,oua<k'j(ntiv

LETTRE ), 1. une infinit de chosestrs utiles; savoir, presque tout ce qui est connu en l'astronomie, en la chirurgie et en tous les arts mcaniques, dans lesquels, s'il y a quelque chose de plus que ce qui appartient cette science, il n'est pas tir d'aucune autre, mais seulement de certaines observations dont on ne connoit point les vraiescauses. Ce qu'on ne sauroitconsidrer avec attentionsans tre contraint d'avouer que c'est par la mathi^ tique seule qu'on peut parvenir la connoissanlfe de la vraie physique. Et, d'autant qu'on ne doute en celle-l, il n'y a rien point que vousn'excelliez qu'onnedoiveattendre devonsencelle,ci. Toutefois ilreste encore un peu de scrupule,en ce qu'on voit que tous ceux qui ont acquisquelque rputation par la mathmatique ne sont pas pour cela capables de rien trouver en la physique, et mme que quelques uns d'euxcomprennentmoins leschoses crites que plusieursqui n'ont que vous en avez ci-devant jamais appris aucune science.Mais on peut rpondre cela que, bien que sans doute ce soient ceux qui ont l'esprit le plus propre concevoir les vrits de la mathmatiquequi entendent le plus facilementvotre physique, cause que tous les raisonnementsde celle-ci sont tirs de l'autre, il n'arrive pas toujours que cesmmes aient la rputation d'tre les plus savants en mathmatique cause que, pour acqurir cette r-

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I. MJ LETTRK les livresde ceux putation, il est besoin d'tudier qui ont dj crit de cette science, ce que la plupart ne font pas; et souventceux qui lestudient tchent d'obtenirpar travailce que laforcede leur esprit ne leur peut donner, fatiguent trop leur imagination et mme la blessent, et acquirent aveccela plusieursprjugs ce qui les empche lesvritsque vouscrivez bien plus de concevoir que de passerpour grandsmathmaticiens cause qu'il y a si peu de personnesqui s'appliquent cette science, quesouventil n'y a qu'euxen tout un pays; et, encoreque quelquefoisil y en ait d'autres, ils ne laissent pas de faire beaucoup de leura cot bruit, d'autantque le peu qu'ils savent beaucoup de peine. Au reste, il n'est pas malais de concevoirles vrits qu'un autre a trouves; il suffit cela d'avoirl'esprit dgagde toutessortes de faux prjugs, et d'y vouloir appliquer assez son attention.Il n'est pas aussi fort difficile d'en rencontrer quelquesunes dtachesdes autres,1 ainsi qu'ont faitautrefoisThals, Pythagore, Archimde, et en notresicle Gilbert, Kepler, Galile, Hervus, et quelquesautres. Enfin, on peut, sans beaucoupde peine, imaginer un corps de philosophiemoinsmonstrueux, et appuysur des conjectures plus vraisemblables, que n'est celui qu'on tire des crits d'Aristote ce qui a t fait aussi par quelquesuns en ce sicle. Mais d'en

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1. .JTTJIK

former un qui ne contienneque des vritsprouves par dmonstrations aussi claires etaussi certaines que cellesdes mathmatiques, c'est chose si difficileetsi rare, que, depuisplus de cinquante sicles que lemondea dj dur, il ne s'esttrouv que vous seul qui avez fait voir par vos crits que vous en pouvez venir bout. Maiscomme lorsqu'un architectea pos tous les fondementset lev les principalesmuraillesde quelque grand btiment, on ne doute point qu'il ne puisse conduire son desseinjusques la fin, cause qu'on voit qu'il a dj fait ce qui toit le plus difficile, ainsi ceux qui ont lu avecattention le livre de vos Principes considrent comment vous avez de toute la philosophie tiatupos lesfondements relle, et combien sont grandes les suitesdes vrits que vous en avez dduites, et ne peuvent douter que la mthodedont vous usez nesoit suffisante pour faire que vous acheviez de trouver tout ce qui peut tre trouv en la physique cause que leschosesque vousavezdj expliques, savoir la nature de raimant, du feu, de l'air, de l'eau, de la terre, et de ce qui paroit dans les que deux, ne semblentpoint tre moinsdifficiles celles qui peuventencore tre dsires. Toutefois il faut ici ajouter que, tant expert qu'un architectesoit en son art, il est impossible les qu'il achve le btiment qu'il a commencst

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I.

a5

matriauxqui doivent y tre employslui mnuquent et en mme faonque, tant parfaite que puissetre votre mthode, elle ne peut faire que en l'explicationdes causes natuvouspoursuiviez rellessi vousn'avezpoint les expriencesqui sont requisespour dterminerleurs effets.Ce qui est le dernier des trois pointsque je croisdevoir tre expliqus, cause que la plupart principalement des hommes ne conoiventpas combiences expriencessont ncessaires,ni quelle dpense y est requise. Ceuxqui, sans sortir de leur cabinet, ni jeter les yeux ailleursque sur leurs livres, entreprennent de discourirde la nature, peuvent bien dire en quelle faon ils auroient voulu crer le monde si Dieuleur en avoitdonn la charge etle pouvoir, c'est--direils peuvent crire des chimresqui ont autant de rapport avecla foiblesse de leur esprit que l'admirablebeaut de cet universavec la puissanceinfiniede son auteur; mais f moins qued'avoirun esprit vraiment divin, ils ne peuventainsiformerd'eux-mmes une ide des choses qui soit semblable celleque Dieu a eue pour les crer.Etquoiquevotre mthodepromette tout ce qui peut tre espr de l'esprit humain touchant la recherche de la vritdes sciences, elle ne prometpas nanmoinsd'enseigner deviner, maisseulement dduire de certaineschoses donnes toutes les vrits qui peuvent tre d-

duites; et ces choses donnes, en la physique, ne peuvent tre que des expriences. Mme cause que ces expriencessont de deux sortes, les unes faciles, et qui ne dpendent que de la rflexion qu'on fitsur les chosesqui se prsentent au sens d'elles-mmes; les autres plus rares et difficiles, auxquelles on ne parvient point sans quelque tude et quelque dpense;on peut remarquerque vous avez dj mis dans vos crits tout ce qui semble pouvoirtre dduitdes expriencesfaciles, et mme aussi de' cellesdes plus rares que vous avez pu apprendre des livres. Car, outre que vous y avez expliqulanature de toutes les qualitsqui meuvent les sens, et de tous les corps qui sont les plus communssur cette terre, commedu feu, de l'air, de l'eau, et de quelques autres, vous y avezaussirendu raisonde tout ce qui a t observ jusques prsent dans les cieux, de toutes les proprits de l'aimant, et de plusieursobservations de la chimie.De faon qu'on n'a point de raison d'attendre rien davantage de vous touchant la physique, jusques ce que vous ayez davantage vous puissiez rechercher d'expriences desquelles les causes. Etje ne m'tonne pasque vousn'entrepreniez point de faire ces expriences vos dpens, car je sais que la recherche des moindres chosescote beaucoup; et, sans mettre en cause les alchimistes, ni tous les autres chercheurs de

a6 1

LETTHK(.

LETTRE

I.

27

secrets,qui ontcoutumede seruiner ce mtier, j'ai oudire que laseule pierre d'aimant a fait dpenser plus de cinquante mille cus Gilbert, quoiqu'il fthommede trs bon esprit, commeil a montr, encequ'il a t le premier qui a dcouvert les principalespropritsde cette pierre. J'ai vu aussi Ylnslawatwmagnaet le Novus Atlasdu chancelierBacon,qui me sembletre de tousceux qui ont crit avant vous celui qui a eu les meilleures penses touchant la mthode qu'on doit tenir pour conduirela physique sa perfection maistout lerevenude deux ou trois rois des plus puissants de la terre ne suffiroientpas pour mettre en excutiontoutes leschoses qu'il requiert cet effet.Et bien que je ne pense point que vous ayezbesoinde tantdesortes d'expriencesqu'il en imagine, causeque vouspouvezsuppler plusieurs, tant par votre adresse que par la connoissance des vrits que vous avez dj trouves, toutefois, considrantque le nombre des corps particuliersqui vous restent encore examiner est presque infini; qu'il n'y en a aucun qui n'ait assezde diversesproprits et dont on ne puisse faireassezgrand nombre d'preuves pour y employer tout le loisiret tout le travail de plusieurs hommes;que, suivantlesrglesde votre mthode, il est besoinque vousexaminiezen mme temps toutesles chosesqui ont entre elles quelque affi-

20

LETTRE f.

ni te, anncie remarquer mieuxleurs diffrences, et de faire des dnombrementsqui vousassurent; que vous pouvez ainsi utilement vous servir en uu mme temps de plus de diversesexpriences que le travail d'un trs grand nombre d'hommes adroits n'en sauroit fournir; et, enfin, que vous ne sauriez avoir ces hommes adroits qu' force d'argent, cause que, si quelques uns s'y vouloient gratuitement employer, ils ne s'assujettiroient pas assez suivre vosordres, et ne feroient que vous donner occasionde perdre du temps considrant, dis-je toutes ces choses je comprends aisment que vous ne pouvezachever dignement le dessein que vous avez commenc dans vos Principes, c'est--dire expliquer en particulier tous les minraux, les plantes, les animaux et l'homme, en la mme faon que vous y avezdj expliqu tousles lmentsde la terre, et tout ce qui s'observedansles cieux, si ce n'est que le public fournisselesfrais qui sont requis cet effet, et que d'autant qu'ils vous seront plus libralementfournis d'autantpourrez-vousmieux excuter votredessein. Or, cause que ces mmeschosespeuventaussi fort aisment tre comprisespar un chacun, et sont toutessi vraies qu'euesne peuvent tre mises en doute, je m'assureque, si vous les reprsentiez en telle sorte qu'elles vinssent la connoissanec

,i }

1 deceux

manderaux peuples de la terre a aussidonn la chargeet le soin de faire tous leurs efforts pour avancerle bien public, il n'y auroit aucun qui ne voult contribuer un dessein si manifestement utile tout le monde. Et bien que notre France, qui est votre patrie, soit un tat si puissant qu'il sembleque vous pourriez obtenir d'elleseule tout cequi est requis cet effet, toutefois, cause que les autres nations n'y ont pas moins d'intrt qu'elle, je m'assure que plusieurs seroient assez gnreuses pour ne Uii pas cdercet office, et qu'il n'y en auroit aucune qui ft si barbare que de ne vouloirpoint y avoir part. Maissitout ce que j'ai crit ici ne suffit pas pour faireque vouschangiezd'humeur, je vous prie au moinsde m'obliger tant que de m'envoyer votre Traitdes passions,etde trouver bon que j'y ajoute une prfaceavec laquelleil soit imprim: je tacherai de la faireen telle sorte qu'il n'y aura rien que vouspuissiez dsapprouver,et qui ne soit si conformeau sentimentde tous ceuxqui ont de l'esprit et de la vertu, qu'il n'y en aura aucun qui, aprs l'avoir lue, ne participe ait zle que j'ai pour faccroissement des sciences, et pour tre, etc. De Infi iimdulire l'aris, ifi/J.

UCTTIUC 1. g 111 Dieu donn le de com qui ayant pouvoir

RPONSE
A LA LETTRE PRCDENTE.

Monsieur,

Parmi les injureset les reprochesque je trouve en la grande lettreque vous avez pris la peine de m'crire, j'y remarquetant de cboses mon avantage, que si vousla faisiezimprimer, ainsi que vousdclarezvouloirfaire, j'auroispeur qu'on ne entre nous s'imagintqu'il y a plus d'intelligence et qu'il n'y en a, que je vous ai pri d'y mettre choses plusieurs que labiensance neperraettoitpas fisse moi-mme savoirau public.C'est pourque je quoi je ne m'arrteraipas ici y rpondrede point en point je vousdirai seulementdeux raisons qui me semblentvousdevoirempcherde la publier. La premireest que je n'ai aucuneopinionque le dessein queje jugeque vousavezeu en l'crivant puisse russir.La seconde, que je ne suis nullement de l'humeur que vous vous imaginez; que je n'ai aucune indignation ni aucun dgot qui m'te le dsir de faire tout ce qui sera en mon pouvoir pour rendreserviceau public, auquel je

RPONSK

A LA LETTRE

I.

T)l

m estimetres oblig de ce que les crits que j'ai publisont t favorablementreus de plusieurs. Et que je ne vousai ci-devantrefus ce que j'avois critdes passionsqu'afinde n'tre point oblig de lefairevoir quelquesautres qui n'en eussent pas faitleur profit.Car, d'autant que je ne l'avois composque pqur tre lu par une princesse dont l'esprit est tellementau-dessus du commun qu'elle conoit sans aucune peine ce qui semble tre le plus difficile nos docteurs je ne m'tois arrt y expliquerque ce que je pensois tre nouveau. Et, afin que vous ne doutiez pas de mon dire, je vouspromets de revoir cet crit des passion*, et d'yajouter ceque je jugerai tre ncessairepour le rendre plus intelligible, et qu'aprs cela je vous l'enverraipour en fairece qu'il vous plaira. Carje suis, etc.
la q dceeml~ra J)'Y,g1ll0QI, Il;48,

LETTRE II,

A M. DESCARTES.
Monsieur,

Il y a si long-temps que vous m'avezfait atten. dre votreTraitdes passions, que je commence ne te plus esprer, et ,m'imaginerque vous ne me l'aviezpromis que pour m'empcher de publier la lettre que je vous avois ci-devant crite. Car j'ai sujetde croire quevous seriezfchqu'on vous tt l'excuseque vous prenez pour ne point achevervotre physique et mon dessein toit de vousl'ter parcette lettre, d'autant que les raisons que j'y avoisdduitessont telles, qu'elles ne me semblent pasqu'ellespuissent tre lues d'aucune personnequi ait tant soitpeu l'honneuret la vertu en recommandation qu'ellesne l'incitent dsirer comme moi que vous obteniezdu public ce qui est requis pourles expriences que vous dites vous tre ncessaires: et j'esproisqu'elle tomberoit aisment entreles mainsde quelques uns qui auroient le pouvoirde rendre ce dsir efficace,soit

LETTRE

II.

53

cause qu'Us ont de l'accsauprs de ceuxqui disposent des biens du public, soit causequ'ils en disposent eux-mmes.Ainsi je me promettois de faireen sorteque vousauriez malgr vousde l'exercice car je sais que vous aveztant de cur, que vous ne voudriez pas manquer de rendre avec usure ce qui vous seroit donn en cettefaon et que cela vous feroit entirement quitter la ngligence dontje ne puis prsent m'abstenirde vous accuser,bien que je sois, etc.

Le H juillet iC',i>.

RPONSE K U SECONDE LETTRE.


MofSCKlIR, Je suisfort innocent de l'artificedont vous voulez croire que j'ai us pour empcher que la grande lettre que vous m'aviez crite l'an pass ne soit publie.Je n'ai eu aucunbesoin d'en user; car, outre que je ne crois nullement qu'elle pt produire l'effetque vous prtendez,je ne suis pas si enclin l'oisivetque la crainte du travail auquel je serois oblig pour examiner plusieurs expriences, sij'avois reu du public la commodit de les faire, puisse prvaloir' au dsir que j'ai de m'instruireet de mettre parcrit quelquechosequi soit utile aux autres hommes.Jene puispas si bien m'excuserde la ngligencedont vousme blmez, car j'avoueque j'ai t plus long-temps revoir ce Trait n'avoistci-devant le compoque je petit ser, et que nanmoins je n'y ai ajout que peu de choses, et n'ai rien ajout au discours, lequel est si simple et si bref, qu'il fera connottre que mon desseinn'a pas t d'expliquerles passionsen ora-

BKPOHSK

A LA LKTTRK

Il.

35

tour ni mme en philosophe moral, mais seulementen physicien.Ainsi je prvois que ce Trait n'aura pas meilleurefortune que mesautres crits; et bien que son titre convie peut-tre davantage de personnes le lire, il n'y aura nanmoinsque ceuxqui prendront la peine de l'examineravecsoin auxquelsil puissesatisfaire.Tel qu'il est, je lemets entre vos mains, etc.

D'Kgwout, le 14 aot 1649.

LES

PASSIONS

DE

L'AME.

PREMIRE
11KS PASSIONS EN DE TOUTE GBNBKAI,, LA NATURK

PARTIE.
ET PAU OCCASION PB t.'HOMMB.

ARTICLE

PREMIER.

Que ce qui rt passion au regard d'un ijet eu toujours action quelque autre cgud.

Hn'y a rien en quoi paroisse mieux combien lessciencesque nous avons des anciens sont dfectueusesqu'en ce qu'ils ont crit des passions; car, bien que ce soit une matire dont la connoissancea toujours t fort recherche,et qu'elle ne semble pas tre des plus difficiles cause que chacun les sentant en soi-mmeon n'a point besoin d'emprunter d'ailleurs aucune observation pour en dcouvrir la nature, toutefois ce que les

38

LES PASSIONS

DE L'AME.

anciens en ont enseign est si peu de chose, et pour la plupart si peu croyabl, que je ne puis avoir aucune esprance d'approcher de la vrit des qu'en m'loignant cheminsqu'ils ont suivis. C'est pourquoije serai obligd'crire ici en mme faon que si je traitois d'une matire que jamais personneavantmoi n'et touche; et pour commencer, je considre que tout ce qui se fait ou qui arrive de nouveau, est gnralement appel une passionau regard du sujet par les philosophes auquel il arrive, et une action au regard de celui qui fait qu'ilarrive ensorte que, bien que l'agent et le patientsoientsouventfort diffrents, l'action et la passion ne laissentpas d'tre toujours une mmechose qui a ces deux noms raison des deux diverssujets auxquels on la peut rapporter. ARTICLE 11.
Que pour coriDoiirele* Passions de l'me il faut distinguer s fonciious d'avocclltdn corps.

Puis aussije considreque nous ne remarquons point qu'ily ait aucun sujet qui agisse plus im| mdialement contre notre me que le corps auiquel elle. est jointe, et que par consquent nous devons penserque ce qui est en elle une passion ,>. i v est communment en lui une,action en sorte qu'il a de meilleur chemin pour venir la n'y point

PHEM1KHK

PAHTIi:.

3o

>

de nos passions,que d examinerla connoissance diffrencequi est entre l'meet le corps afin de connotre auquel des deux ondoit attribuer chucune des fonctions qui sonten nous.
.ARTICLE III.

Quelle rgle on doit suivre pour cet effet.

Aquoi on ne trouvera pas grande difficultsi on prend garde que tout ce que nous exprimentoitstre en nous, et que nous voyonsaussi pouvoirtre en des corpstout--fait inanims, ne doit tre attribu qu' notre corps; et, au contraire, quetout ce qui esten nous, et que nous ne concevons en aucune faon pouvoirappartenir un corps, doit tre attribu notre me.
ARTICLE Quela chaleur si IV.

des membres pioctdcul du corps, le le mouvement pentedfaille.

Ainsi, cause que nousneconcevonspoint que lecorpspense en aucune faon nous avonsraison de croire que toutes sortesde pensesqui sont en nous appartiennent l'me; et cause que nous ne doutons point qu'il.n'yait des corps inanims qui se peuvent mouvoiren autant ou plus de diversesfaons que les ntres, et qui ont autant ou |)lus (lechaleur (c que l'expriencefait voir en

LKS PASSIONS

DE l'aMK.

la flamme, qui seule a beaucoup plus de chaleur et de mouvement qu'aucunde nos membres ), nous devonscroire que toute la chaleur et tousles j mouvementsqui sont en nous, en tant qu'ils ne j dpendentpoint de la pense, n'appartiennent qu'aucorps.
ARTICIE V. Que c'serreur de croire que l'medonne le mouvement et le clulenr au corps.

Au moyen de quoi nous viterons une erreur trs considrable,en laquelleplusieurs sont tombs, en sorte que j'estime qu'elle est la premire causequi a empchqu'on n'ait pubien expliquer jusquesici les passions, et les autres chosesqui t appartiennent l'me. Elle consiste en ce que, tous les corps morts sont voyantque privs de chaleur, et ensuite de mouvement, on s'est imaginque c'toit l'absencede l'me qui faisoitcesser vj ces mouvementset cettechaleur; et ainsi ona cru, | sans raison,que notre chateur naturelleettous les mouvements de nos corps dpendent de l'me au > , i lieu qu'on devoitpenser au I contraireque l'mene s'absente lorsqu'on meurt qu' cause que cette chaleur cesse, et que les organes qui servent mouvoirle corps se corrompent.

PKEMIKKK

PAHT1E.

s.
ARTICtEVli

/fl

diffrence Ily a entre Quelle uncorps vivant etun corps mort. Afindonc que nous vitions cette erreur, con; sidrons^quela mort n'arrive jamais par la faute de l'me, mais seulement parceque quelqu'une des principales parties du corps se corrompt; et jugeons que le corps d'un homme vivant diffre autant de celui d'un homme mort que fait une montre, ou autre automate (c'est--direautremachine qui se meut de soi-mme ), lorsqu'elleest monte, et qu'elle a en soi leprincipecorporeldes mouvementspour lesquels elleest institue, avec tout ce qui est requis pour son action, etla mme montre, ou autre machine, lorsqu'elleest rompue, et que le principe de son mouvementcesse d'agir. ARTICLE Vil.
Brfvoexplicaliou d parties du corps, et de quclqaes unes de sos fonctions.

Pour rendre cela plus intelligible, j'expliquerai ici en peu de mots toute la faon dont la machine de notre corps est compose.Il n'y a personnequi ne sache djqu'il y a en nous un cur, un cerveau, un estomac, des muscles, des nerfs, des artres, des veines, et choses semblables;on sait aussique lesviandes qu'on dans mangedescendent

4a

LES PASSIONS

I)K l.'AMK.

l'estomacet dans les boyaux, d'o leur suc, coulant dans le foie et danstoutes les veines, se mle avec le sang qu'eues contiennent, et par ce moyen en augmente la quantit. Ceux qui ont tant soit peu ou parler d la mdecinesavent, outre cela, commentle cur est compos, et commenttout le sang des veines peut facilementcouler de la veine cave en son ct droit, et de l passer dans le poumon, par le vaisseauqu'on nomme la veine artrieuse, puis retourner du poumondanslect gauche du cur, par le vaisseaunomm l'artre veineuse, et enfin passer de l dans la grande artre, dont les branches se rpandent par tout le corps. Mme tous ceux que l'autorit des anciens n'a point entirement aveugls, et qui ont voulu ouvrir les yeux pour examiner l'opinion d'Hervustouchant la circulationdu sang, nedoutent point que toutes les veineset les artres du corps nesoientcomme des ruisseauxpar o le sangcoule sanscessefort promptement, en prenantsoncours de lacavitdroite du cur par la veineartrieuse, dont les branches sont parses tout le poumon, et jointes celle de l'artre veineuse, par laquelle il passe du poumon dans lect gauchedu cur; puis de l ilva dans la grandeartredont lesbranches, parses par toutle reste du corps,sontjointes aux branches de la veine, qui portent derechefle mme sang en la cavit droite du cur en sorti1

piumu'iAK partie.

43

que ces deux cavitssontcommedes cluses par chacune desquelles passetout le sang chaque tour qu'il fait dans le corps. De plus on sait que tous les mouvementsdes membresdpendent des ( sont opposs les uns muscles, et que ces muscles auxautres en telle sorte, que, lorsque l'und'eux s'accourcit, il tire vers soi la partie du corps laquelleil est attach, cequi fait alongerau mme temps le muscle 'qui lui est oppos; puis s'il arrive en un autre temps que ce dernier s'accourcisse, il fait que le premierse rajlonge,et il retire vers soila partie laquelleils sont attachs.Enfin, on sait que tous ces mouvementsdes muscles comme aussitous les sens, dpendent des nerfs, qui sont comme de petits filets, ou commede petits tuyaux qui viennent tous du cerveau, et contiennent ainsi que lui un certain air ou vent trs subtil qu'on nommeles esprits animaux. ARTICLE VIII.
Que) est le principe de toutes ces fonctions.

Mais on ne sait pas communmenten quelle faon cesesprits animauxet ces nerfs contribuent aux mouvementsetaux sens, ni quel estle principe corporel qui les fait agir; c'est pourquoi, encoreque j'en aie dj touch quelque chose an d'autrescrits* je no laisseraipas de dire ici suc-

44

LES

PASSIONS

DE /a.MK.

cinctementque, pendantque nousvivons,il y a une | chaleur continuelle en notre cur, qui est une- if de feu le des I espce que sang veinesy entretient et que ce feu est le principe corporel de tous les Jj mouvementsde nos membres. f AHTICLEJX/ i;
Comment se fait le mouvement da cur. 1

Son premier effet est qu'il dilate le sang dont les cavits du coeur sont ce remplies; qui estcause que cesang,ayant besoin d'occuperun plusgrand lien, passeavecimptuositde la cavit droite dans la veine artrieuse et de la dansla gauche grande artre; puis, cette dilatation cessant, il entre incontinent de nouveau sang de la veine cave en la cavit droite du cur et de l'artre veineuseen la gauche; car il y a des petites peauxaux entres de cesquatre vaisseaux,tellement disposes qu'elles font que le sang ne peut entrer dans le cur que par les deux derniers, ni en sortir que par les deux autres. Le nouveau sangentr dans lecoeur y est incontinent aprs rarfien mmefaon que le prcdent; et c'est en cela seul que consistele pouls ou battement du cur et des artres; en sorte que ce battement se ritre autant de fois qu'il entre de nouveau sang dans le creur.C'est aussi cela seul qui donne au sangson mouvement,

J l,

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| j'.11 l* j a I~

PH8MIRK PARTIE, /J5

et fait qu'il coule sans cesse trs vite en toutes tesartres et les veines, au moyende quoi il porte la chaleur qu'il acquiert dans le cur toutes les autres parties du corps et il leur sert de nourriture..
ARTICrJUSP.

Comment lesesprits animaux sont damlecerveau. produits Maisce qu'il y a ici de plus considrable,c'est que toutes les plus vives et les plus subtiles parties du sangque la chaleura rarfiesdansle coeur, entrent sans cesseen grandequantit dans les cavitsdu cerveau.Et laraisonqui fait qu'elles y vont plutt qu'en aucun autre lieu, est que tout le sang qui sort du cur par la grande artre prend son cours en ligne droite vers ce lieu-l, et que n'y pouvant pas tout entrer, causequ'il n'y a que despassagesfort troits, celles de ses partiesqui sont les plus agiteset les plus subtiles y passent seules, pendant que le reste se rpand en tous les autres endroits du corps. Or ces par x tics dusangtrs subtiles composent les espritsani-| It n'ont besoin cet effet de recevoir maux; et elles aucun autre changementdans le cerveau, sinon qu'ellesy sont spares des autresparties du sang moins subtiles; car ce que je nommeici des esprits, ne sont que, des corps, et ils n'ont point d'autre proprit, sinon que ce sont des corps

46

MiS

FASSIONS

DE t'AME.

trs petits, et qui se meuventtrs vite, ainsi que les parties de la flammequi sort d'un flambeau; en sorte qu'ils ne s'arrtenten aucunlieu; et qu' mesure qu'il en entre quelquesuns dansles cavits du cerveau, il en sort aussiquelquesautres par les pores qui sont en sa substance, lesquelsporesles conduisent dans les nerfs,et de ldansles muscles, au moyende quoi ils meuventle corps en toutes les diversesfaons qu'il peut tre m.
ARTICLE XI. I

Comment font lesmouvement, de muscle.

Car la seule cause de tous les mouvementsdes membres est que quelquesmuscless'accourcissent et que leurs opposss'aldngent,ainsi qu'il a dj t dit; et la seule causequi fait qu'un muscles'accourcit plutt que son oppos est qu'il vient tant soit peu plus d'esprit du cerveauvers lai que vers 1 l'autre. Non pas que les espritsqui viennentimm- ] diatementdu cerveausuffisent seulspour mouvoir ces muscles, mais ils dterminent les autresesprits sont qui dj dans cesdeux muscles sortir tous fort promptement de l'un d'eux et passer dans l'autre au moyen de quoi celui d'o ils sortent devientplus long et plus lche et celuidans lequel ils entrent, tant promptement enfl pareux, s'accourcit, ettire le membreauquelil est attach Ce e y

PRKMIRE

PAftTIE.

47

qui est facile concevoir, pourvuque l'on sache qu'il n'y a que fort peu d'espritsanimauxquiviendu cerveauvers chaquemusnent continuellement cle, mais qu'il y en a toujoursquantit d'autres enfermsdans le mme musclequi s'y meuvent trs vite, quelquefois en tournoyant seulement dans lelieu o ils sont, savoirlorsqu'ilsne trou vent point de passagesouvertspour en sortir, et quelquefois en coulant dansle muscle oppos, et d'autant qu'il y a de petites ouverturesen chacun de ces muscles, par o cesespritspeuvent couter de l'un dans l'autre, et qui sont tellementdisposes que, lorsque les espritsqui viennentdu cerveau vers l'un d'eux ont tant soit peu plus de force que ceux qui vont vers l'autre, ils ouvrent toutes les entres par o lesespritsde l'autremus. cle peuventpasseren celui-ci et fermentenmme temps toutes celles par o les esprits de celui-ci au moyende quoi tous peuvent p<isseroei*4'autre: les esprits contenus auparavanten cesdeuxmuscles s'assemblenten l'un d'euxfort promptement, et ainsi l'enflent et l'accourcissent,pendant que t'autre s'alonge et se relche.
ARTICLE XII.

Comment les objets de dehors agissent contre les organes dessens. Il reste encore ici savoir les muscs qui font que

48

LES PASSIONS OKh'kUE.

'1 l' 1 | I I | |. | I | Jj |

ne coulent pas toujoursdu cerveaudans | les esprits les musclesen mmefaon, et qu'il en vientquel. quefoisplus vers lesuns que vers les autres.Car, outre l'action de l'me, qui vritablementest en nous l'unede ces causes,ainsiqueje diraici-aprs, il y en a encore deuxautresqui ne dpendentque du corps, lesquelles ilestbesoin de remarquer. La premireconsiste en la diversitdes mouvements qui sontexcits dansles organesdes senspar leurs objets,laquelle j'ai djexpliqueassezamplement en la Dioptrique; maisafin que ceux qui verront t cet crit n'aient pas besoind'en avoir lu d'autres, je rpterai ici qu'il y a trois choses considrer dans les nerfs: savoir, leur moelleou substance intrieure, qui s'tend en forme de petits filets depuislecerveau, d'o elleprend son origine,jusques auxextrmitsdesautres membresauxquelles ces filetssont attachs; puis les peaux qui les environnent et qui, tant contign&aavec cellesqui le de cerveau, enveloppent composent petits tuyaux dans lesquels ces petits filets sont enferms; puis enfinles esprits animaux,qui tant ports par ces mmestuyaux depuisle cerveaujusques aux nuscles, sont cause que ces filets y demeurententi'rement libres et tendus, en telle sorte que la moindre chose qui meut la partie du corps o l'extrmitde quelqu'un d'eux est attache fait J mouvoirpar mme moyen la partie du cerveau

PBKMIRK

l'AHTIK.

/(g

d'oil vient en mme faonque lorsqu'on tire un desbouts d'une corde on fait mouvoir l'autre. ARTICLE mu.
Que cette action des objet de dhon peut conduire divetwintul l esprit dans les mtuchs.

Et j'ai expliqu en la Dioptriquecomment tous les objets de vue ne se communiquent nous que par cela seul qu'ils meuventlocalement, par l'entremisedes corps transparentsqui sont entre eux et nous, les petits filetsdesnerfsoptiques qui sont au fond de nos yeux, et ensuite les endroits du cerveaud'o viennentcesnerfs; qu'ils les meuvent, dis-je,en autant de diversesfaonsqu'ils nous font voirde diversitsdansls choses; et que ce nesont pasimmdiatementles mouvementsqui se font en l'il, mais ceux qui se font dans le cerveau, qui reprsentent l'mecesobjets.Al'exemplede quoi | il est aisde concevoir que les sons, les odeurs J lessaveurs, la chaleur, ladouleur, la faim la soif, et gnralementtous les objets .tant de nos autres e sens extrieurs que de nos apptits intrieurs excitentaussi quelque mouvementen nos nerfs qui passe par leur moyen jusqu'au cerveau; et outre que ces diversmouvementsdu cerveaufont voir notre me divers sentiments, ils peuvent aussifiiiru sanso)U> que 1rs esprits prennent leur 4. 5

LES P/U8I0KS

DE fc'AWK.

cours vers certainsmuscles plutt que vers d'au. tres, et ainsi qu'ils meuventnos membres, ce que ici par un exemple.Si quelje prouverai seulement qu'un avance promptement sa main contre nos yeux, comme pour nous frapper, quoique nous qu'il est notre ami, qu'il ne fait cela que (j sachions et Par jeu, qu'il se garderabien de nous faire auJ cunmal, nous avonstoutefoisdela peine nous empcher de les fermer ce qui montre que ce n'est point par l'entremisede notre me qu'ils se I ferment, puisque c'estcontre notre volont, laquelleest saseuleoudu moins sa principaleaction; mais c'est cause que la machine de notre corps est tellement composeque te mouvement de cettemain vers nos yeux excite un autre mouvement 'en notre cerveau, qui conduit les esprits fontabaisserles pauanmaxdhii'lffits^frqai pires.
ARTICtE X.V.

ladiversit estentre les aussi Que qui diversifier leurcours. esprits peut L'autre cause qui sert conduire diversement les esprits animauxdans les muscles est l'ingale agitation de ces esprits, et la diversit de leurs parties. Car lorsquequelquesunesde leursparties sontplus grosses et plus"agites que les autres,elles passent plus avanten ligne droite dansles cavits et dansles poresdu cerveau et par ce moyensont

YNE7IIt$!iE

PARTIF.

51

conduites en d'autres musclesqu'elles ne seraient si ellesavoientmoins de force.


AKTICLK X.V.

Quelles sont I causes dr leur dlvenilr.

Et cette ingalitpeut procder des diversesma. tires dont ils sont composs, comme on voit en ceuxqui ont bu beaucoup de vin que les vapeurs de ce vinentrant promptementdans le sang,.jrotm* tpntducr au cerveau~du elles se convertissent en fortset abondants tent esprits, ducoeurau qut, fonfplus cervati7'ouellesse plus convertissent ceux sont sont d'ordinaire, que qui y capablescle mouvoir le corps en plusieurs tranges faons. Cette ingalit des esprits peut aussi procder des diversesdispositions du cur, du foie, de l'estomac, de la rate, et de toutesles autres parties qui contribuent leur production; car il faut principalement ici remarquer certains petits nerfsinsrs dans la base du cur, qui servent largir et tfcir les entresde ses concavits, au moyende quoi le sangs'y dilatantplus oumoinsfort, produit des esprits diversementdisposs. Il faut aussirc-* marquer que, bien que le sangqui entre dans le cur y viennedetous lesautresendroitsdu corps, il arrive souventnanmoins qu'il y est davantage pouss de quelquespartiesque des autres, cause que les nerfs et les muscles qui rpondent ces
4.

i*

LUS PASSIONS

DR u'\UK.

parties-l le pressentou l'agitent davantage; <>r que selon la diversitdes parties desquelles il vientle plus, ilsedilatediversementdansle cur et ensuite produif des esprits qui ont des qualits diffrentes.Ainsi, parexemple, celui qui vientde la partie infrieuredu foie, air est le fiel, se dilate d'autre fa,on dansle curque celui qui vient de la rate, et celui-ciautrementque celui qui vient des veines des bras ou des jambes, et enfin celui-ci tout autrement ;qtic le suc des viandes, lorsqu'tant nouvellement sortide l'estomacet des boyaux, il passepiompternentpar le foie jusquesau cur. ARTICLE XVI.
finiraient tuas les membres peuvent dire mus lw Un objet d tvm t (ir Ira esprit* sangIVido.le rimp.

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Enfin, il faut remarquer que la machinede notre est tellement corps compose que tons les changements qui arrivent au mouvement des esprits peuvent faire qu'ils ouvrent quelques pores du cerveau plus que les autres, et rciproquement quTorsque quelqu'un de ces pores est tant soit peu plus ou moins ouvert que de coutume par l'action des nerfs qui serventau sens, cela change quelque choseau mouvementdes esprits, et fait qu'ils sont conduits dans les muscles qui servent mouvoir le corps en la fanon qu'il est ordihai-

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ruinent mir l'occasion d'tlne telle action; en sortique tous les mouvements que nous faisons sans que notre volont ycontribue (commeil arrive souvent que nous respirons, que nous marchons, que nous mangeons; et enfin que nous faisons toutes les actions qui nous sont communes avec les htes), ne dpendent que de laconformation de nos membres et du cours que les esprits excits par ta chaleur du cur, suivent naturellement dans le cerveau dans les nerfs etdans les muscles, en mme faon que le mouvement d'une montre est produit c par la seule force de son ressort et la figure de ses roues. ARTICLEXVII.
Quelles soin les fonctiouh de I'iiiiic.

Aprs avoir ainsi considr toutes les fonctions qui appartiennent au corps seul, il est ais-de counotre qu'il ne reste rien en nous que nous devions attribuer notre me, sinon nos penses, tes quelles sont principalement de deux genres: savoir les unessont tes actions de l'me, les autres sont ses passions. Celles que je nommeses actions sont tontes nos volonts, cause que nous exprimentons qu'elles viennent directement de notrV me, et semblent ne dpendre que d'elle; comme au contraire, on peut gnralement nommer ses passions Mules les sortes de perceptions on nm-

54

LKS PASSIONS

DE LAMK.

noissancesqui se trouvent en nous, cause que souvent ce n'estpas notre me qui les fait telles qu'elles sont, et que toujours elle les reoit des choses qui sont reprsentespar elles. ARTICLE XVIII.
De Involont.

Derechefnos volontssont de deux sortes: car les unessont desactionsde l'me qui seterminent en l'me mme, commelorsque nous voulonsaimer Dieu, ougnralement appliquer notre pense quelque objetqui n'est point matriel; lesautres sont des actionsqui se terminent en notre corps, comme lorsquede cela seulque nous avonsla volont de nous promener, il suit que nos jambes se remuentet que nousmarchons.
ARTICLE XIX. Dm ks pereeptiona. [wrceplioDs.

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Nos aussi de deuxsortes, et les perceDtions,sont unesontl'mepour cause,les autresle corps.Celles qui ont l'mepour cause sont les perceptions,de nosvolontset detoutesles imaginations ou autres en car il est certain pensesqui dpendent: que nous ne saurionsvouloir aucunechose que nous n'apercevionspar mmemoyen que nous la voulons; et, bien qu'au regard de notre me ce soit une action de vouloirquoiquechose, on peut dire

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55

que c'est aussi en elle une passion d'apercevoir qu'elle veut; toutefois, cause que cette perceptionet cette volontnesont en effet qu'une mme chose,la dnomination se fait toujours par ce qui estle plus noble, et ainsion n'a point coutumede la nommerunepassion maisseulement une action. ARTICLE XX. Des etautres imvgiualioDs sont foriuws penses <|ui l'me. jwr Lorsque notre me s'applique imaginerquelque chose qui n'est point, comme se reprsenter un palais enchantou une chimre, et aussi lorsqu'elle s'applique considrer quelque chose qui est seulementintelligibleet non point imagiuable, par exemple, considrersa propre nature les perceptions quelle a de ces choses dpendent principalement de la volont qui fait qu'elle les aperoit c'est pourquoi ona coutumede les considrercommedes actions plutt que comme des passions. ARTICLE XXI.
Uw imaginationsqui n'ont pour cao <|iip le corps,

Entre les perceptionsqui sont causes par le corps, la plupart dpendentdes nerfs; mais il y y en a aussi quelquesunes qui n'en dpendentpoint, et qu'on nommedes imaginations,ainsique celles

56

1.KS PASSIONS

DE {.'AMI:.

dont je viensde parler, desquelles nanmoinselles diffrenten ceque notre volontne s'emploiepoint les former, ce qui fait qu'elles ne peuvent tre misesau nombredes actionsde l'me, et elles ne procdent que de ce que les esprits tant diversement agits, et rencontrant les traces de diverses impressionsqui ont prcd dans le cerveau, ils y prennent leur cours fortuitement par certains pores plutt que par d'autres. Tettes sont les illusionne nos songesetaussilesrveries que nous avons souvent tant veills, lorsque notre pense erre nonchalammentsans s'appliquer rien de soi-mme.Or, encore que quelques unes de ces imaginationssoientdes passionsde.l'me en prenantce mot en sa plus propre et plus parfaite signification et qu'elles puissenttre toutes ainsi nommes,si onle prend en une significationplus gnrale, toutefois, pourcequ'ellesn'ont pas une cause si notable et si dtermineque les perceptions que l'me reoit par l'entremisedes nerfs, et qu'elles semblent n'en tre que l'ombre et lu peinture, avantque nous lespuissionsbien distinguer, il faut considrer la diffrence qui est entre ces autres.
ARTIC1,F. XXII. tic la iliffroiice'lui est entre bit nutrrs |ien.'e|iiions.

Toutesles perceptions n'ai pas newe exque j<" & '"K~-

phemijkb pautie. 5^ -1 viennent l'me l'entremisedes pi iques par nerfs, ot il y a entre elles cette diffrence, que nous les f rapportons les unes aux objets dedehors qui frappent nos, sens,les autres notre me.
ARTICLE XXIII.

Des nom aux perceptions que rapportons sitore denoue. objet qui Cellesque nousrapportons des chosesqui sont Ijorsde nous, savoiraux objets de nos sens, sont causes,au moinslorsquenotre opinion n'est point fausse, par ces objetsqui, excitantquelques mou* r\ vementsdans les organes des sens extrieurs, en excitent aussi par l'entremisedesnerfs dansle cerveau lesquelsfontque l'meles sent. Ainsilorsque nous voyons la lumired'un flambeau, et que nous leson d'une ce oyons cloche, son et cette lumire sont deux diverses actions, qui, par cela seul excitent deux divers qu'elles mouvements en quelques uns de nos nerfs, et par leur moyen dans le <,' t cerveau, donnent l'me deux sentiments diffrents, lesquelsnous rapportons tellementaux sujets que nous supposons tre leurs causes, que nous pensons voir le flambeau mme, et our la cloche, non pas sentir seulement des mouvements qui viennentd'eux.

58

LKSPASSIONS DE L'AME. ARTICLE XXIV.


Dm perception! que nom rapportons notre corps.

v* I Ie8 perceptions" que nous rapportons notre f corps, oqieiques unes de ses parties, sont celles avonsde la faim, de la soif, et de que aous nos autres apptitsnaturels, a quoi on peut joindre la douleur, la chaleur, et lesautres affections que nous sentons commedans nos membres, et non pas commedans les objets qui sont hors de nous; ainsi nous pouvonssentir en mmetemps, et par l'entremise des mmesnerfs, la froideur de notre main et la chaleur de la flamme dont elle s'approche, ou bien au contraire la chaleur de la main et le froidde l'air auquel elle est expose, sans qu'il y ait aucunediffrence entre les actions qui nous font sentir le chaud ou le froid qui est en notre main, et cellesqui nous font sentir celui qui est horsde nous, sinon que l'unede ces actions survenant l'autre, nousjugeons que la premire est dj en nous, et que celle qui survient n'y est pasencore, maisen l'objetqui la cause.
ARTICIE XXV.

Du perceptionque nous rapportons notre :W.

les perceptions qu'on rapporte seulement l'me sont cellesdont on sent les effets comme

PHKJIliUlE

PAKT1K.

5Q.

en l'me mme,et desquelleson ne connoit communment aucunecause prochaine laquelle on le* puisse rapporter tels sont les sentiments de joie, de colre, et autres semblables, qui sont quelquefoisexcitsen nous par les objets qui meuvent nos nerfs, et quelquefois aussi par d'autres causes. Or, encore que toutes nos perceptions, tant cellesqu'onrapporte aux objets qui sont hors de nous que celles qu'on rapporte aux diverses affectionsdenotre corps, soient vritablementdes passions au regard de notre me, lorsqu'on prend ce mot en sa plus gnrale signification, toutefois on a coutumede le restreindre signifier seulement cellesqui se rapportent t'me mme; et ce r ne sont que ces dernires que j'ai entrepris ici d'expliquer sous lenom des passionsde l'me. 1. AR'rICLEXXVI.
Qne les imaginations, qui ne dpendent que du mouvcmcul fortuit des prit, peuvent dire d'aussi vritables passions que Ifs perceptions qui dpendent des nerfs.

Il reste ici remarquer que toutes les mmes choses que l'me aperoit par l'entremise des nerfs lui peuvent aussi tre reprsentes par le cours fortuitdes esprits, sans qu'il y ait autre diffrence, sinon que les impressions qui viennent dans le cerveau par les nerfs ont coutume d'tre plus viveset plus expresses que celles que les

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LtS PASSIONS DR l'aIUH.

esprits y excitent, ce qui m'afait dire cil l'art, ai1 t'ombre ou la peinture que celles-cisont comme les autres. n faut aussi remarquer qu'il arrive quelquefoisque cette peinture est si semblable la chose qu'elle reprsente, qu'on peut y tre tromp touchantles perceptions qui se rapportent aux objetsqui sont horsdenous, oubiencellesqui se rapportent quelquesparties de notre corps, mais qu'on ne peut pasl'tre en mme faon touchant les passions,d'autant qu'ellessont si proches et si intrieures notre me qu'il est impossible qu'elle les sente sans qu'ellessoientvritablement telles qu'elle les sent. Ainsisouvent lorsque l'on (lort, et mmequelquefois tantveill,onimagine si fortementcertaineschoses, qu'on pense lesvoir devant soi oulessentir en son corps, bien qu'elles Il soient aucunement; mais, encore qu'on soit endormi et qu'on rve, on ne sauroit se sentir triste, ou mude quelqueautre passion, qu'il ne suit trs vrai que l'mea en soi cette passion. ARTICLE XXVII.
Ladfinition des passion de l'Ame.

Aprs avoir considren quoi les passions de Camediffrentde toutesses autres penses, il me semble qu'on peut gm<rulcine.iit les dfinir des !1tJ1'li' M'S " ')~I!~T.I, ~I,_( !hdosst'iilimcnls, :~I, !I~ ou dos } motion1 .)!i!~ n'

PHi-MiKitu pau tu:.

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du l'me qu'on rapporte particulirement Ho et qui sont causes, et entretenues, et fortifiiVs par quelque mouvementdes esprits.
ARTICLE XXVIII. Bx|ilksilioii il ln proroira partie de cette dfinition.

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On les peut nommer des perceptions lorsqu'on se sert gnralement de ce mot pour signifior. toutes les pensesqui ne sont point des actionne raine, ou des volonts, maisnon point lorsqu'an ne s'en sert que pour signifier des connoissances videntes car l'exprience fait voir que ceux qui sont le plus agits par leurs passions ne sont pas ceux qui les connoissentte mieux, et qu'ellessont du nombre des perceptions que t'troite alliance qui est entre l'me et le corps rend confuseset obscures. On les peut aussi nommer des sentiments, cause qu'elles sont rues"e Tnien mme faon que les objets des sens extrieurs, et ne sont pas autrement connues par elle; maison peut encore mieux les nommer de_motions de non seulement cause que ce nom peut >^me> tre attribu tous les changements qui arrivent en elle, c'est--dire toutes les diverses penses qui lui viennent, maisparticulirementpoureeque, de toutes les sortesde pensesqu'elle peut avoir, il n'y en a point d'autres quil'agitent et l'branlcnl sifort que font ces passions.

LES PASSIONS

J)E I.'a.MK.

ARTICLE XXIX.
Explioation de son antre partie.

J'ajoutequ'ellesse rapportent particulirement l'me, pour les distinguer desautres sentiments qu'on rapporte les uns aux' objets extrieurs, comme les odeurs, les sons, les couleurs; le autres notre corps, commela faim, la soif, la douleur.J'ajoute aussiqu'ellessont causes, entretenueset fortifies par quelque mouvement des esprits, afin de les distinguer de nos volonts, qu'on peut nommer des motionsde l'me qui se rapportent elle, mais qui sont causes par ellemme, et aussiafin d'expliquer leur dernire et plusprochaine cause, qui les distingue derechef des autres sentiments.
ARTICLE XXX.

Mtnoie toute l'Ame lesparties ducorps Que conjointement. Mais, pour entendreplus parfaitement toutesces choses, il est besoin de savoir que l'me est vritablementjointe tout le corps, et qu'on ne peut pas proprement dire qu'elle soit en quelqu'une de ses parties l'exclusiondes autres, cause qu'il est un, et en quelque faonindivisible, raison de la disposition-d ses organesqui se rapportent

PI\KMliniE PAUT1E.

65

tellementtous l'un l'autre, que lorsque quelqu'un d'euxest t, cela rend tout le corpsdfectueux et cause qu'elle est d'une nature qui n'a aucun rapport l'tendue, ni aux dimensions, ou autres propritsde la matire dont le corps est compos, mais seulement tout l'assemblagede ses organes, commeil parot de ce qu'on ne sauroit aucunementconcevoirla moiti ou le tiers d'une me, ni quelle tendue elle occupe, et qu'elle ne devient point plus petite de ce qu'on retranche quelque partie du corps, mais qu'elle s'en spare entirementlorsqu'on dissout l'assemblagede ses organes. ARTICLE XXXI. dan lecerveau Qu'il y a nnepetite glande' enlaquelle l'me exerce ws |t fonctions dans lesWreTpariics. f plus particulirement que Il estbesoin ausside savoirque, bien que l'me soitjointe tout le corps, il y a nanmoinsen lui quelgue partie en laquelleelle exerce ses fonctionsplus particulirementqu'en toutes les autres; et on croit communmentque cette partie est le cerveau, ou peut-tre le cur: le cerveau, cause que c'est lui que se rapportent les organes des sens; et le cur, cause que c'est comme en lui qu'on sent les passions. Mais,en examinantla chose avecsoin, il me sembleavoirvidemment reconnu quela partie du corps en laquellel'me exerceim-

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64

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passions wii i/amk.

mdiatement ses fonctions nWnuUgroent le cur, "i^l!2!^<LgrveaH maisseuTraentl^FsTni' frieurede ses partie*, qui est une certaine glande situe dans le milieu de sa 'Sl^t subite^, et tellementsuspendue au-dessus du conduit par lequel les esprits de ses cavits antrieures ont communication avec ceux de la postrieure, que les moindres mouvements qui sont en elle peuventbeaucouppour changerle cours de et rciproquementque les moindres cesesprits, changements quiarriventau cours des esprits peuvent beaucoup pour changer les mouvementsde cette glande. ARTICLE XXXII. Comment oh..wwolt cette estleprincipal que glande sige ?rame. La raison qui me persuade que l'me ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu que cette glande o elle exerce immdiatement ses fonctions, est que je considreque tes autres parties de notre cerveau sont toutes doubles, comme aussi nous avons deux yeux, deux mains, deux oreilles, et enfintous les organes de nos sens extrieurs sont doubles; et que, d'autant que nous n'avonsqu'une seule et simple d'unemme pense choseen mme temps, il faut ncessairement qu'il lieu oit les deux imagesqui viennenl y ait quelque par tes doux yeux oit les deux autre* impressions

pticmilty J' PHEMlllK A.lt '1'11" IM.KTIK.

65

65

qui viennent d'un seul objet par les doubles or- ~>, I ganes des autres sens, se puissent assembler en, m une avantqu'ellesparviennent l'me afinqu'elles l' 7 7""<v. ? ne lui reprsententpas deux objets au lieu d'un; 1v et on peut aismentconcevoir que ces imagesou \{ autres impressionsse runissent en cette glande, ] par t'entremisedes espritsqui remplissentles ca. vits ducerveau maisil n'y aucnautre endroit | dans le corps o elles puissent ainsi tre unies, sinon ensuitede ce qu'ellesle sont en cetteglande. |f ?
AKTICLK XXX1I1. M rf~ j$:

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leicgc de.passions Que n'eu data lecur. pa Pour l'opinion de ceux qui pensent que l'me reoit ses passionsdans le cur, elle n'est aucunement considrable,car elle n'est fonde que sur ce que les passionsy font sentir quelque altration; et il est ais remarquer que cette altration n'estsentie, commedans le cur, que par l'entremised'un petit nerf qui descenddu cerveau vers lui, ainsi que la douleur est sentie comme dans le pied par l'entremise des nerfs du pied, et les astres sont aperus comme dans le ciel par l'entremisede leur lumireet des nerfs optiques en sorte qu'il n'est pas plus ncessaire que notre me exerce immdiatementses fonctionsdans le cur pour y sentir ses passions, qu'il est nt

f | | |i || II 'f| !| . | | t: f a

66 LES PASSIONS DEL'AME. cessaire qu'elle soit dans le ciel pour y voir les astres. ARTICLE XXXIV.
Comme l'me et le corps agitant! l'un contre l'autre.

Concevonsdonc ici que l'mea son sige principal damja jetite glande qui est an milieu du cerveau,d'o elle rayonneen tout le reste du corps par l'entremise desesprits des nerfs et mme du sang, qui, participantaux impressionsdes esprits, les peut porter par les artres en tous les membres; etnous souvenantde cequi a t dit ci-dessus de la machinede notre corps, savoir que les petits filetsde nos nerfssont tellement distribusen toutes ses parties, qu' l'occasion(lesdivers mouvementsqui y sontexcits par lesobjets sensibles, ils ouvrent diversement les pores du cerveau, ce qui fait que ls esprits animaux contenus en ces cavitsentrent diversement dans les muscles, au moyen de quoi ils peuvent mouvoir les membres en toutes les diverses faons qu'ils sont capables d'tremus, et aussique toutes lesautres causesqui peuventdiversementmouvoir les esprits suffisent pour les conduireen divers muscles, ajoutons ici que la petiteglandequi est le principal sige de J l'meest tellementsuspendueentreles cavitsqui contiennentcesesprits, qu'elle peut tre mue par eux en autant de diversesfaons qu'il y a de di-

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PREMIRE

PARTIE.

67

versitsscnsibles dans les objets; mais qu'euepeut aussitre diversementmue par l'me, laquelle est de telle nature qu'elle reoit autant de diversesimpressions en elle, c'est--direqu'elle a autant de diversesperceptionsqu'il arrive de diversmouvements en cette glande comme aussi rciproque nient la machinedu corps est tellement compose que de cela seul que cette glande est diversementmue par l'me ou par telle autre causeque ce puisse tre, elle pousseles esjrjfe^flujJIfiflaacoB nent vers les pores du cerveau, qui les conduisent par les nerfsdans les muscles, au moyen de quoi elle leur fait mouvoir lesmembres. ARTICLE XXXV.
Exemple de la faon qnc les Iniprasioi des objets s'unissent en la glande qui est an milieu du cerveau.

Ainsi, parexemple, si nous voyonsquelqueanimal venir vers nous, la lumire rflchiede son corps en peint deux images, une en chacunde nos yeux, et ces deux imagesen formentdeux autres, desnerfsoptiques, dansla superficie par l'entremise intrieure du cerveauqui regarde ses cavits; puis del, par l'entremisedes esprits dont ses cavits sont remplies, ces imagesrayonnent en tellesorte vers la petite glande que ces esprits environnent, que le mouvementqui composechaque point de
5.

68

LKS PASSIONS

DE L*AMK.

l'une des images tend vers le mme point cle la glande vers lequel tend le mouvement qui forme le point de l'autre image, laquelle reprsente la mme partie de cet animal; au moyen de quoi les deux images qui sont dans le cerveau n'en composent qu'une seule sur la glande, qui, agissant immdiatement contre l'me, lui fait voir la figure de cet animal. akticie xxxvr.

lelafaon les sontexcitera en Mme. Exempte qne passions Et, outre cela, si cette figure est fort trange et fort effroyable, c'est--dire si elle a beaucoup de rapport avec les choses qui ont t auparavant nuisiblesau corps, cela excite en l'me la passion de la crainte, et ensuite celle de la hardiesse, ou bien celle de la peur et de l'pouvante selon le divers temprament du corps ou la force de l'me, et selon qu'on s'est auparavant garanti par la dfense ou par la fuite contre les choses nuisibles auxquelles l'impression prsente a du rapport; car celarend le cerveau tellement dispos en quelques hommes, que les esprits rflchis de l'image ainsi forme sur la glande vont de l se rendre partie dans les nerfs qui servent tourner le dos et remuer les jambes pour s'enfuir, et partie en ceux qui "largissentou trcissent tellement les orifices

PREMIRK

PARTIE.

6f)

(lu cur, ou bien qui agitent tellementles autres parties d'o le sang lui est envoy, que ce sang y tant rarfi d'autre faon que de coutume, il envoiedes esprits au cerveau qui sont propres entretenir et fortifier la passion de la peur, c'est-dire qui sont propres tenir ouverts ou bien ouvrir derechef les pores du cerveauqui les conduisentdans lesmmesnerfs carde cela seulque ces esprits entrent en ces pores, ils excitent un mouvementparticulier en cette glande, lequelest institu de ta nature pour fairesentir l'mecette passion;et pourcequeces poresse rapportent principalementaux petits nerfsqui servent resserrer ou largir les orificesdu coeur, celafait que l'me la sent principalementcommedansle cur. ARTICLE XXXVII.
Cnnnnr il parait tjiiVUcs sont toutes causes par quelque mouvement des esprits.

Et pourcnqtiele semblable arrive en toutes les autres passions, savoir qu'elles sont principalementcausespar les esprits qui sontcontenusdans les cavitsdu cerveau, en tant qu'ils prennent leurcours vers les nerfs qui servent largir ou trcir les orificesdu coeur, ou pousserdiversementvers lui le sang qui estdans les autres parties,ou en quelque autre faon quece soit eu-

70

LES

PASSIONS

UE W.

tretenir la mmepassion, on peut clairement entendre de ceci pourquoi j'ai mis ci-dessus en leur dfinitionqu'ellessont causespar quelque mouvementparticulier des esprits.
ARTICLE XX.XVIII.
Exemple des uiiravenwntdu corps qui accompagnent les passions et oc (pendent point de l'me.

Au reste, en mme faon que le cours que prennent ces esprits vers les nerfs du cur suffit pour donner le mouvement la glande par lequel la peur est mise dans l'me, ainsi aussi, par cela seul que quelques esprits vont en mme temps vers les nerfs qui servent remuer les jambes pour fuir, ils causent un autre mouvement en la mmeglande par le moyen duquel l'me sent et aperoit cette fuite, laquelle peut en cette faon tre excite dans le corps par la seule disposition des organes et sans t que l'me y contribue. ARTICLE XXXIX.
Coiunieut mit muc cause peut exciter diverses pauious eu ilivm hommes.

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La mme impression que la prsence d'un ob. jet effroyable fait sur la glande, et qui cause la peur en quelques hommes, peut exciter en d'autres le courage el la hardiesse dont la raison est

:1

mme faon, et que le mme mouvement de la glande qui en quelques uus excite la peur, fait dans les autres que les esprits entrent dans les pores du cerveau, qui les conduisent partie dans les nerfs qui servent remuer les mains pour se dfendre, et partie en ceuxqui agitent et poussent le sangvers le cur, en la faon qui est requise pour produire (lesespritspropres continuer cette dfenseet en retenir la volont.
ARTICLE XL.

PUKSUHE PARTIE. 71 1. "a. tous les cerveaux sont ne que pas disposs en

Qoel est le principal effet des pwiicms.

Car il est besoin de remarquerque le principal effet de toutes les passions dans les hommes est qu'elles incitentet disposentleur me Youloirles choses auxquelles elles prparent leur corps: en sorte que le sentiment de la peur l'incite vouloir fuir, celui de la hardiesse vouloir combattre, et ahjsi des autres. ARTICLE X.LI.
Quel est le pouvoir de l'me au regard du corj.

Maisla volontest tellementlibrede sa nature, qu'elle ne peutjamais tre contrainte et des deux sortes de penses que j'ai distinguesen l'me dont les unes sont ses actions, savoirses volon-/

72

LES PA.S81ONSUE l'amE.

ts; les autres ses passions, en prenant ce mot en sa plus gnralesignification,qui comprend toutes | sortes de perceptions les premires sont absolu. ment en son pouvoir, et ne peuvent qu'indirectementtre changes par le corps, comme aucontraire les dernires dpendent absolumentdes actions qui les conduisent, et elles ne peuvent qu'indirectement tre changes par l'me, except lorsqu'elle est elle-mmeleur cause. Et tonte l'action de l'me consisteen ce que, parcela seulqu'elle veut quelque chose, elle fait que la petite glande, qui elle est troitement jointe semeut en la faon qui estrequise pour produire l'effet qui se rapporte cette volont.
ARTICLE Xl-II. Comment on trouve en sa mmou-oles choses dont on veut se souvenir. Ainsi lorsque l'me veut se souvenir de

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chose, cette volontfait que la glande se penchant successivement vers divers cts, pousseles esprits versdivers endroits du cerveau, jusques ce qtfils rencontrent celui o sont les traces que l'objet dont on veutse souveniry a laisses; car cestraces ne sont autre chose sinon que les pores du cerveau, par o les esprits ont auparavant pris leurs cours, cause de la prsence de cet objet, ont acquis par cela une plus grande facilit que les autres tre ouverts derechef en mme faon

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par les espritsqui viennentvers eux en sorte que ces esprits rencontrant ces pores, entrent dedans plus facilementque dansles autres, au moyende quoi ils excitent un mouvement particulieren la glande, lequel reprsente l'me le mmeobjet, et lui faitconnoltre qu'il est celui duquelelle vouloit se souvenir.
1 ARTICLE XL1II.

Comment l'Ame jtreattentive etmouvoir lecorps. pent imaginer, Ainsi quand on veut imaginer quelque chose qu'on n'a jamais vue, cette volont a laforcede faire que la glande se meut en la faonqui est requise pour pousser les esprits vers les pores du cerveau par l'ouverture desquelscettechose peut tre reprsente; ainsi, quand on veutarrter son attention considrer quelque temps un mme objet, cette volont retient la glande pendant ce temps-l penche vers un mme ct; ainsi, enfin, quand on veut marcher ou mouvoir son corps en quelque faon cette volontfait que la glande pousseles esprits vers les musclesqui ser vent cet effet.

74

LES

PASSIONS ARTICLE

DJJ LAME. XUV.

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lo<"m Mtureuemew *- de la glande; ma4 que, par iudustric ou Par habitude, on la peut joindre ttautru.

Toutefois ce n'est pas toujours la volont d'exciter en nousquelque mouvement, ou quelque autre effet, qui peut faire que nous l'excitons: mais cela change selon que la nature ou l'habitude ont diversement joint chaque mouvement de la glande chaque pense. Ainsi, par exemple, si on veut disposer ses yeux regarder un objet fort loign, cette volont fait que leur prunelle s'largit; et, si on les veut disposer regarder un objet fort pro. che, cette volont fait qu'elle s'trcit mais si on pense seulement largir la prunelle, on a beau en avoir la volont, on ne l'largit point pour cela, d'autant que la nature n'a pas joint le mouvement de la glande qui sert pousser les esprits vers le nerf optique en la faon qui est requise pour largir ou trcir la prunelle, avec la volont de l'largir ou trcir,. mais bien avec celle de regarder des objets loigns ou proches. Et lorsqu'on parlant nous ne pensons qu'au sens de ce nous voulons dire, cla fait que nous remuons que la langue et les lvres beaucoup plus promptement et beaucoup mieux que si nous pensions les remuer en toutes tes ferons qui sont requises pour profrer

PREMIRE

FAHTIE.

^5

les mmes paroles, d'autant que l'habitude que nous avons acquise en apprenant parler a fait que nous avons joint l'action de l'me, qui par l'entremise'dela glande, peut mouvoirla langue et les lvres, avecla significationdes parolesqui suivent de ces mouvements, plutt qu'avec les mouvements mmes.
ARTICLE XLV.

Quel est le pouvoir de l'me au regard de ses passions.

Nos passions ne peuvent pas aussi directement tre excitesni tes par l'actionde notre volont, mais elles peuvent l'tre indirectement par la reprsentation des choses qui ont coutume d'tre jointes avec les passions que nous voulonsavoir, et qui sont contraires cellesque nousvoulonsrejeter. Ainsi, pour exciter en soi la hardiesseet ter la peur, ilne suffit pasd'en avoir la volont,maisil faut s'appliquer considrer les raisons, les objets ou les exemples qui persuadent que le pril n'est pas grand; qu'il y a toujours plus de sret eu la dfensequ'en la fuite; qu'on aura de la gloire et de la joie d'avoir vaincu, au lieu qu'on ne peut attendre que du regret et de la honte d'avoir fui, et choses semblables.

7^>

LES PASSIONS DE L'AME.


ARTICLE XLVI.

Quelle est la miaou qui empche que l'me no puisse entirement (Utposer de ses passions.

Et il y a une raison particulire qui empche l'me de pouvoir promptement changer ou arrter ses passions, laquelle m'a donn sujet de mettre cidessuseii leur dfinition qu'elles sont non seulement causesmais aussi entretenues et fortifies par quelque mouvement particulier des esprits. Cette raison est qu'elles sont presque toutes accompagnes de quelque motion qui se fait dans le cur, et par consquent aussi en tout le sang et les esprits, en sorte que, jusqu' ce que cette motion ait cess, elles demeurent prsentes notre pense en mme faon que les objets sensibles y sont prsents pendant qu'ils agissent contre les organes de nos sens. Et comme l'me, en se rendant fort attentive quelque autre chose, pent s'empcher d'our un petit bruit ou de sentir une petite douleur, mais ne peut s'empcher en mme faon d'our le tonnerre ou de sentir le feu qui brle la main, ainsi elle peut aisment surmonter les moindres passions, mais non pas les plus violentes et les plus fortes, sinon aprs que l'motion du sang et des esprits est apaise. Le plus que la volont puisse faire pendant que cette motion est en sa vigueur, c'est de ne pas consentir ses effets et de retenir plu-

l'RKMlRK

PA.UTJK.

J-J

sieurs des mouvements auxquels elle dispose le corps. Par exemple, si la colrefait leverla main pour frapper, la volontpeut ordinairementlaretenir si la peur inciteles jambes fuir, la volont les peut arrter, et ainsi des autres.
ARTICLE XLVII.

En quoi consistent les combats qu'on a coutume d'imaginer elllre lu partie intrieure et la suprieure de l'me.

Et ce n'est qu'en la rpugnance qui est entre tes mouvements que le corps par ses esprits et l'me par sa volont tendent exciter en mme temps dans la glande, que consistenttous les combats qu'on a coutume d'imaginer entre la partie infrieure de l'me, qu'on nommesensitive,et Ja suprieure, qui est raisonnable, ou bien entre les apptitsnaturels et la volont; car il n'y a en nous qu'une seule me, et cette men'a en soi aucune diversit de parties; lamme qui est sensitiveest raisonnable, et tous ses apptits sont des volonts. L'erreur qu'on a commiseen lui faisant jouer divers personnagesquisont ordinairementcontraires les uns aux autres, ne vient que de ce qu'on n'a pas bien distingu ses fonctions d'aveccelles du corps, auquel seul on doit attribuer tout ce qui peut tre remarqu en nous qui rpugne notre i raison; en sorte qu'il n'y a point en ceci d'autre i

78

I.KS

PASSIONS

DE

l'aMK.

combat, sinon que la petite glande qui estau milieu du cerveau, pouvant tre poussed'un ct par l'me, et de l'autre par les esprits animaux, qui ne sont que des corps, ainsi que j'ai dit cidessus, il arrive souvent que ces deux impulsions sont contraires, et que la plus forte empchel'effet de l'autre. Or on peut distinguer deux sortes de mouvementsexcits par les esprits dans la glande I lesuns reprsentent l'meles objets qui meuvent les sens, ou les impressions qui se rencontrent dansle cerveau, et ne font aucun effort sur sa vojlont; les autres y font quelque effort, savoir ceux qui causent les passions ou les mouvements du corps qui les accompagnent; et pour les premiers, encore qu'ils empchent souventles actions de l'me, ou bien qu'ils soient empchs elles, par toutefois, cause qu'ils ne sont pas directement contraires, on n'y remarque point de combats.On en remarque seulement entre les dernierset les volonts qui leur rpugnent; par exemple, entrel'effort dont les esprits poussent la glande pour causer en l'me le dsir de quelque chose, et celui dont l'me la repousse par la volont qu'elle a de fuir la mme chose; et ce qui fait principalement parotre ce combat, c'est que la volont n'ayant pas le pouvoir d'exciter directement les passions, ainsi qu'il a dj t dit, elle est contrainte d'user d'industrie, et de s'appliquer considrer successive-

PREMIRE

PARTIE.

79

ment diverseschoses dont, s'il arrive que l'uneait la force de changer pour un moment lecours des esprits, il peut arriver que celle qui suit ne t'a pas, et qu'ils le reprennent aussittaprs, cause que la dispositionqui a prcd dans les nerfs, dans le cur et dans le sang, n'est pas change, ce qui fait que l'me se sent pousse presque en mmetemps dsireret ne pas dsirer une mme chose; et c'estde l qu'on a pris occasiond'imaginer en elle deux puissancesqui se combattent. Toutefoison peut encore concevoirquelque combat, en ce que souvent la mme cause qui excite i en l'me quelque passion, excite aussi certains mouvements dans le corps, auxquelsPme nebon-j tribue point, et lesquels elle arrte ou tched'arrter sitt qu'elleles aperoit, commeon prouve lorsque ce qui excitela peur fait aussi que les esprits entrent dans tes muscles qui servent remuer lesjambespour fuir, et que la volont qu'on a d'tre hardi les arrte.
ARTICLK XLVIH.

Ku quoi on connoit la force ou la foible .les mes, nt que) est le mal des plus toibles.

Or c'est parle succsde cescombatsque chacun peut connotrela force ou la foiblessede sonme; car ceuxm qui naturellement lavolont peut le

LKS PASSIONS DE L'AME.

plus aisment vaincre les passions et arrter les mouvementsdu corps qui tes accompagnent,ont sans doute les mes les plus fortes maisil en a y qui ne peuvent prouver leur force, pourcequ'ils ne fontjamais combattreleur volontavecses propres armes, mais seulement avec celles que lui fournissentquelquespassionspour rsister quelques autres. Ce que je nomme ses propresarmes, sont des jugements fermeset dtermins touchant la connoissancedu bienet du mal suivant lesquels elle a rsolu de conduire les actions de sa vie et les mes les plus foiblesde toutes sont cellesdont ta volont ne se dtermine point ainsi suivre certains jugements, maisse laissecontinuellement emporter aux passions prsentes lesquellestant souvent contraires les unes aux autres, la tirent tour tour leur parti, et, l'employant combattre contre elle-mme, mettentl'meau plus dplorable tat qu'elle puisse tre. Ainsi lorsque la peur reprsente la mort commeun mal extrme, et qui ne peut tre vit que par la fuite, l'ambitiond'autre ct reprsente l'infamiede cette fuite comme un mal pire que la mort; ces deux passionsagitent diversement la volont, laquelle obissant tantt lune, tantt l'autre, s'oppose continuellement soi-mme, et ainsi rend l'me esclaveet malheureuse.

PRKMlfellK PARTIE.

8|

ARTICLE XlljlC. ""r-' 1. leforce le l'me ne suffli nu lucoanolnuictf deh vrit. Que pm II est vrai qu'il y a fort peu 'd'hommessi foibles et irrsolusqu'ils ne veulentrien que ce que leur passion leur dicte. La plupart ont des jugements dtermins, suivant lesquelsils rglentune partie de leurs actions et, bien que souvent cesjugements soient faux, et mme fonds sur quelques passions, par lesquels la volont s'est auparavant laissevaincreou sduire, toutefois, cause qu'elle continue de lessuivre lorsque la passionqui les a causs est absente, on les peut considrer comme ses propres armes, et penser que les mes sont plus fortes ou plus foibles raison de ce qu'elles peuvent plus ou moins suivre ces jugements et rsister aux passionsprsentes qui leur sont contraires. Maisil y a pourtant grandediffrence entre les rsolutions qui procdent de quelque fausse opinion, et celles qui ne sont appuyes que sur la connoissancede la vrit; d'autant que, si on suit ces dernires, on est assur de n'en avoir jamais de regret ni de repentir, au lieu qu'on en a toujours d'avoir suivi les prmires lorsqu'on en dcouvre l'erretu\

82

LES PASSIONS ARTICLE

OB i/aHE. L

Qu'il u'y a point Mue 1foible (ju'dle ne puisse tant bien comluilr, acqurir uu pouvoir absolu sur se passions

Et il est utile ici de savoir que, comme il a dj t dit ci-dessus, encore que chaque mouvement de la glande semble avoir t joint par la nature chacune de nos penses ds le commencement de notre vie, on les peut toutefois joindre d'antres par habitude, ainsi que t'exprience fait voir aux paroles, qui excitent des mouvements en la glande, lesquels, selon l'institution de la nature, ne reprsentent I ameque leur son lorsqu'elles sont profres -de la voix, ou la figure de leurs lettres lorsqu'eUes sont crites, et qui nanmoins, par l'habitude qu'on a acquise en pensant ce qu'elles signifient torsqu'on a ou leur son ou bien qu'on a vu leurs lettres, ont coutume de faire concevoir' cette signification plutt que la. figure de leurs lettres ou bien le son de leurs syllabes. Il est utile aussi de savoir qu'encore que les mouvements, tant de ta glande que des esprits du cerveau, qui reprsentent l'me certains objets, soient naturellement joints avec ceux qui excitent n elles certaines passions, ils peuvent toutefois par habitude en tre spars et joints d'autres fort diffrents, et mme que cette habitude peut tre acquise par une seule action et ne requiert

HHKMIKHK l'AMTIK.

85

point un long usage. Ainsi lorsqu'on rencontre inopinment quelque chose de fort sale en une viande qu'on mange avec apptit, la surprise de cette rencontre peut tellement changer la disposition du cerveau qu'on ne pourra plus voir par aprs de telle viande qu'avec horreur, au lieu qu'on la mangeoit auparavant avec plaisir. Et on peut remarquer la mme chose dans les btes car encore qu'elles n'aient point de raison, ni peut-tre aussi aucune pense, tous les mouvements des esprits et de la glande, qui excitent en nous les passions, ne laissent pas d'tre en elles et d'y servir entretenir et fortifier, et non pas comme en nous les passions, mais tesmouvements des nerfs t des muscles, qui ont coutume de les accompagner. Ainsi lorsqu'un chien voit une perdrix il est naturellement port courir vers elle, et lorsqu'il oit tirer un fusil, ce bruit l'incite naturellement s'enfuir; mais nanmoins on dresse ordinairement leschiens couchants en telle sorte, que la vue d'une perdrix faitqu'ils s'arrtent et que le bruit qu'ils oient aprs, lorsqu'on tire sur elle, fait qu'ils y accourent. Or ces choses sont utiles savoir pour donner le courage un chacun d'tudier regarder ses passions; car puisqu'on peut, avec un peu d'industrie, changer les mouvements du cerveau dans les animaux dpourvus de raison, il est vident qu'on le peut encore mieux dans les hommes;

84

LKS

PASSIONS

DE l'aME.

et que ceux mme qui ont les plus foibles Ames pourroient acqurir un empire trs absolu sur toutes leurs passions si on employoitassez d'industrie les dresseret les conduire.

DKUX1SIB PARTIE.

85

LES

PASSIONS

DE

L'AME.

SECONDE PARTIE.
iJU NOMBRE BT DE l/oitDRB DES SiX DES PASSIONS, ET {.'EXPLICATION PRIMITIVBS.

ARTICLE

M.

Quelles ont les premires cames ries passions.

On connoit, de ce qui a t dit ci-dessus,que la dernire et plus prochaine cause des passions(le l'me n'est autre que l'agitation dont les esprits meuvent la petite glandequi est au milieuducerveau. Maiscela ne suffitpas pour les pouvoirdis. tinguer lesunesdes autres il est besoinde rechercher leurs sources, et d'examinerleurs premires causes or, encore qu'elles puissent quelquefois

86

DE I-'AMK. I-KSPASSIONS

tre causes par l'action de l'me qui se dtermine concevoir tels ou tels objets, et aussi par 'le seul temprament du corps ou par les impressions qui se rencontrentfortuitementdans le cerveau, comme il arrive lorsqu'on se sent triste ou joyeux sans en pouvoir dire aucun sujet, il parot nanmoins, par ce qui a t dit, que toutes les mmes peuventaussi tre excites par les objets qui meuvent les sens, et que cesobjets sont leurs causes les plus ordinaires et principales; d'o il suit que, pour lestrouver toutes, il suffit de considrer tous les effets de ces objets. ARTICLE LU. estleur etcomment onlespeut dnombrer. Quel usage Je remarque outre cela que les objetsqui meuvent les sens n'excitent pas en nous diverses passions, raison de toutes lesdiversitsqui sont en eux, mais seulement raison des diversesfaons qu'ils nous peuvent nuire ou profiter, ou bien en gnral tre importants; et que l'usage de toutes les passions consisteen cela seul qu'elles disposent l'me vouloir leschoses que lanature dictenous tre utiles, et persister en cettevolont, comme aussi la mmeagitation des espritsqui a coutume de lescauser dispose le corps auxmouvements qui servent l'excutionde ceschoses c'est pourquoi,

DEUXIEME

PAJ1TIE.

afin de les dnombrer il faut seulement examiner par ordre en combien de diverses faons qui nous importent nos sens peuvent tre mus par leurs objets et je ferai ici le dnombrement de toutes les principales passions selon l'ordre qu'elles peuvent ainsi tre trouves.

L'ORDRE ET LE DNOMBREMENT DES PASSIONS.

ARTICLE

UII.

L'admiration.

Lorsque la premire rencontre de quelque objet nous surprend, et que nous le jugeons tre nouveau, ou fort diffrent de ce que nous connoissions auparavant, ou bien de ce que nous supposions qu'il devoit tre, cela fait que nous l'admirons et ensommes tonns et pourceque cela peut arriver avant que nous connoissions aucunement si cet objet nous est convenable ou s'il ne Fcst pas il me semble que l'admiration est la premire d<; toutes les passions; et elle n'a point de contraire, cause que, si l'objet qui se prsente n'a rieni en soi qui nous surprenne, nous n'en sommes aucunement mus, et nous le considrons sans passion.

88

LESPASSIONS DE L.UIK. ARTICLE LIV.

l/estiuro et te nipro, la gorotito on l'orgueil, et l'humilit ou la hasseiMi.

A l'admiration est jointe l'estimeou le mpris, selon que c'est la grandeur d'un objet ou sa petitesse que nous admirons.Et nous pouvons ainsi nous estimer ou nousmpriser nous-mmes d'o viennent les passions,et ensuiteles habitudes de magnanimit ou d'orgueil, et d'humilit ou de bassesse.
ARTICLE LV.

La vnration et le ddain.

Mais quand nousestimonsou mprisonsd'autres objets, que nous considrons comme des causes libres capables de faire du bien ou du mal, de l'estimevientla vnration, et du simple mpris le ddain. ARTICLE LVI.
L'amour et la haine.

Or toutes les passions prcdentes peuventtre excites en nous sans que nous apercevionsen aucune faon si l'objetqui les cause est bon ou mauvais.Maislorsqu'unechosenous est prsente comme bonne notre gard, c'est--direcomme

muxil~B <

PARTIE __10 r__.

8t)

noustant convenable, cela nous fait avoir pour elle de l'amour; et lorsqu'ellenous est reprsente commemauvaiseon nuisible, cela nous excite la haine.
ARTICLE Ledtir. IV II.

De la mme considrationdu bien et du mal naissenttouteslesautres passions;mais,afin de les mettre par ordre, je distingue les temps, et considrantqu'ellesnous portent bien plus regarder l'avenirque le prsent ou le pass, je commence par le dsir. Car non seulement lorsqu'on dsire 'acqurir-un bien qu'on n'a pas encore, ou bien viter un mal qu'on juge pouvoir arriver; mais aussi lorsqu'on ne souhaite que la conservation d'un bien, ou l'absence d'un mal, qui est tout ce quoi se peut tendre cette passion, il estvident qu'elleregardetoujours l'avenir.
ARTICLE LVIIi.

lacrainte, lajalousie, lalcoritc etledsespoir. L'esprance, 11 suffitde penser que l'acquisitiond'un bien ou la fuited'un mal est possiblepour tre incit la dsirer.Maisquand on considre, outre cela, s'il y a beaucoup ou peu d'apparencequ'on obtienne ce qu'on dsire, ce qui nous reprsentequ'il y en a beaucoup exciteen nous l'esprance, et ce qui

90

LKS PASSIONS

DE L'AME.

nous reprsente qu'ily on a peu excitela crainte, dont la jalousie est une espce. Lorsque l'esprance est extrme, elle change de nature, et se nomme scurit ou assurance. Comme au contraire l'extrmecrainte devient dsespoir.
ARTICLELIX. L'irrsolution le courage, la hardiesse, l'mulation, la lcbel el l'pouvjmc.

Et nous pouvonsainsi espreret craindre, encore que l'vnement de ceque nous attendons ne aucunement d e nous; mais quand il nous dpende est reprsent commedpendant, il peut y avoir de la difficult en l'lection des moyens ou en l'excution. De la premire vient l'irrsolution, qui nousdispose dlibreret prendre conseil. A la dernire s'oppose le courageou la hardiesse, dont l'mulationest une espce.Et la lchet est contraireau courage, commela peur ou l'pouvante la hardiesse.
ARTICLE m: Lo romords.

Et si on s'estdtermin quelque action avant que l'irrsolutionft te, cela fait natre le remords de conscience, lequel ne regarde pas le temps venir, commeles passions prcdentes mais le prsent ou le pass.

DKUXlKMi: J 1 ARTICLE

PARTIK. LX.I.

Ql

Lo joie et la tristesse. |

| )

Et la considrationdu bien prsent exciteen nousde la joie, celledu malde la tristesse, lorsque c'est un bien ou un mal qui nous est reprsent commenous appartenant.
ARTICLE LXII.

la moquerie, J'envie, In piti.

Maislorsqu'il nousest reprsentcomme appartenant d'autres hommes, nous pouvons les en estimerdignesou indignes; et lorsque nous leseri estimonsdignes,cela n'excitepoint en nous d'autre passionque la joie, en tant que c'est pour nous quelquebiende voir que leschosesarriventcomme ellesdoivent.Il y a seulementcette diffrence, que la joie qui vientdu bien est srieuse, au lieu que cellequi vientdu mal est accompagnede ris et de moquerie. Maissinous lesen estimonsindignes, le bienexcite l'envie, et le mal la piti, qui sont des espces de tristesse.Et il est remarquer que les mmespassionsqui se rapportent aux biens ou aux maux prsents peuvent souvent aussi tre rapportes ceux qui sont venir, en tant que l'opinionqu'ona qu'ils adviendront les reprsente comme prsents.

92

f'E

PASSIONS ARTICLE

OH L*AME. LXIII.

La sotUfacrionde soi-mme et le repentir.

Nous pouvonsaussi considrer la cause du bien ou du mal, tant prsent que pass.Et le bien qui a t fait par nous-mmesnous donne une satisfaction intrieure, qui est la plus douce de toutes les passions;au lieu que le mal excitele repentir, qui est la plus amre.
ARTICLE LXIV.

La faveur et la reconnotauu*.

Mais le bien qui a t fait par d'autres est cause que nous avons pour eux de la faveur, encore que ce ne soit point nous qu'il ait t fait; et si c'est nous, la faveur nous joignons la reconnoissance. ARTICLE LJtV.
L'indignation et la colre.

Tout de mmele mal fait par d'autres, n'tant point rapport nous, fait seulement que nous avons pour eux de l'indignation; et lorsqu'il y est il meutaussi la colre. rapport,

UKUXIMK PARTIE. ARTICLELXVI.


La gloire et (a honte.

gS

De plus, le bien qui est ou qui a t en nous tant rapport l'opinion que les autres en peuvent avoir, exciteen nous de la gloire, et le mal de la honte.
ARTICLE Le dgot LXVII.

le regret et l'atlgresw.

Et quelquefois la dure du bien cause l'ennuiou le dgot, au lieu que celle du mal diminue la tristesse.Enfin du bien passvient le regret, qui est une espce de tristesse; et du mal pass vient l'allgresse, qui est une espce de joie.
ARTICLE LKVIU.

Pourquoi et dcnombreaunit des passions est diffrent dr celui qui est communment reu.

Voill'ordrequi me sembletre le meilleur pour dnombrerlespassions.En quoi je saisbien que je m'loignede l'opinion de tous ceux qui en ont cidevant crit, mais ce n'est pas sans grande raison. Car ils tirent leurdnombrement de ce qu'ils distinguent en la partie sensitivede lame deux apptits, qu'ils nommentl'un concupiscible,l'autre irascible.Et, pourcequeje ne connois en l'me aucune

94

LKS

PASSIONS

DE lIE.

distinctionde parties, ainsi que j'ai dit ci-dessus, cela me semble ne signifier autre chose sinon qu'elle a deux facults,l'unede dsirer, l'autrede se fcher, et cause qu'ellea en mme faon les facultsd'admirer,d'aimer, d'esprer,de craindre, et ainsi de recevoiren soi chacunedes autres passions, ou de faire les actions auxquelles ces passions la poussent,je ne voispas pourquoi ils ont voulu les rapporter toutes la concupiscenceou la colre.Outre que leur dnombrement ne comprend point toutesles principales passions, comme je crois que fait celui-ci.Je parle seulement des principales, causequ'on en pourroit encoredistinguer plusieurs autres plus particulires, et leur nombre est indfini.
AliTICLF. LXU.
Qu'il n'y a que six passions (ji-imiiivcs.

Mais le nombre de celles qui sont simples et primitives n'est pas fort grand. Car, en faisant mie revue sur toutes celles que j'ai dnombres, on peut aisment remarquer qu'il n'y en a que six qui soient telles; savoir, l'admiration, l'amour la haine, le dsir, la joie et la tristesse, et que toutes les autres sont composes de quelques unes de ces six, ou bien en sont des espces. C'est pourquoi, afin que leur multitude n'embarrasse point les lee-

DFAIXlP.NF,

PAI1TIK.

t)f)

teurs, je traiterai ici sparment dessix primitives; et par aprsje feraivoir en quelle faon toutes les autres en tirent leur origine.
ARTICLE LX.X.

*a De l'admiration, sa dfinition et sa cause.

L'admiration est une subite surprise de l'me qui fait qu'elle se porte considrer avecattention les objets qui lui semblent rares et extraordinaires. Yinsielle est cause premirement par l'impression qu'on a dans lecerveau qui reprsente l'objet comme rare et par consquent digne d'tre fort considr; puis ensuite par le mouvement des esprits, qui sont disposs par cette impression tendre avecgrande force vers l'endroit du cerveau o elle est pour, l'y fortifier et conserver comme aussiils sont disposspar elle passer de l dans les musclesqui servent retenir les organes des sens en la mme situation qu'ils sont, afin qu'elle soit encore entretenue par eux, si c'est par eux qu'elle a t forme.
AR11CLK LXXI. 1.

Qu'il n'arrive aucun changement dam le cur ni dans le sang en celle passion.

Et cette passion a cela de particulier, qu'on ne remarque point qu'elle soit accompagne d'aucun

96 .~L_M_

LES PASSIONS|)K L'AME.

changementqui arrive dans lecur et dansle sang, ainsi que les autres passions. Dont la raison est que, n'ayantpasle bien ni lemal pour objet, mais seulementla connoissancede la chose qu'on admire, elle n'a point de rapport avecle cur et le sang, desquelsdpend tout le bien du cqpps, mais seulement avecle cerveau, o sont les organes des sensqui servent cetteconnoissance.
ARTICLE LXXH.

En consiste laforce de l'ndiuirotiii. qnoi Ce qui n'empche pas qu'elle n'ait beaucoup de cause de la force, surprise, c'est--direde l'arrivementsubitet inopinde l'impressionqui change le mouvement des esprits, laquelle surprise est propre et particulire cette passion en sorte que lorsqu'elle serencontre en d'autres, comme elle a coutumede se rencontrer presque en toutes et de les augmenter, c'est que l'admiration est jointe avec elles. Et la force dpend de deux choses, savoirde la nouveaut,et de ce que le mouvement qu'elle cause a ds son commencementtoute sa force. Car il est certain qu'un tel mouvement a plus d'effet que ceux qui, tant foibles d'abord, et ne croissant que peu peu, peuvent aisment tre dtourns.Il est certain aussi que les objets des sens qui sont nouveaux touchent le cerveau

> e

DKI/XI3IK

l'ABTIE.

97

en certainespartiesauxquellesil n'apoint coutume d'tretouch, et que cesparties tant plus tendres ou moinsfermesque celles qu'une agitation frquentea endurcies, cela augmentel'effetdes mouvementsqu'ilsy excitent.Ce qu'on netrouvera pas incroyable,si on considre que c'est une pareille raison qui fait que les plantes de nos pieds tant accoutumes un attouchement assez rude par la pesanteur du corps qu'ellesportent, nous ne sentonsque fort peu cet attouchementquandnous marchons,au lieu qu'un autre beaucoupmoindre et plus doux dont on les chatouille nous est presqueinsupportable, cause qu'il ne nous est pas ordinaire. ARTICLE LXXIII.
("*que c'rst que l'tonneinent.

Et cette surprise a tant de pouvoir pour faire que les esprits qui sont dans les cavits du cerveau y prennent leurs cours vers le lieu o est de l'objetqu'on admire, qu'elleles y l'impression poussequelquefois tous, et fait qu'ils sont tellement occups conserver cette impression,qu'il n'y en aaucuns qui passent del dans les muscles, ni mmequi se dtournent en aucune faon des premjceg.traces qu'ils ont suiviesdansle cerveau: tout le corps demeure immobile ce >qt!J$iMtye
-11 at:~ .d~ ~r

98

LES PASSIONS

DE l'aME.

commeune statue, et qu'on ne peut apercevoir de l'objetque la premireface qui s'est prseate, ni par consquent en acqurir une plus particulire connoissance,C'est cela qu'on appelle communmenttre tonn; et l'tonnement est un excs d'admirationqui ne peutjamais tre que mauvais. ARTICLE LXXIV. A quoi servent toutes lespasnons et quoi elle nuisent. il est ais connotre, de ce qui a t dit cidesstis, que l'utilitde toutes les passionsne consiste qu'en ce qu'ellesfortifient et font durer en l'me des penses, lesquelles il est bon qu'elle conserve,et qui pourroientfacilementsanscelaen tre effaces.Comme aussi tout le mal qu'elles peuvent causerconsiste en ce qu'elles fortifient et conserventces pensesplus qu'il n'est besoin; oubien qu'ellesen fortifientet conserventd'autres auxquellesil n'est pas bon de s'arrter. ARTICLE LX.XV.
A. quoi consiste particulirement l'admiration.

Et on peut dire en particulier de l'admiration, qu'elleest utile, en ce qu'ellefait que nousapprenons et retenonsen notre mmoireles chosesque nous avonsauparavantignores car nousn'admirons que ce qui nous paroit rare et extraordinaire

gg .et rien ne nous peut parotretet que pourcequenous l'avonsignor, ou mme aussi pourcequ'ilest diffrent des choses que nous avons sues car c'est cettediffrence qui fait qu'on le nomme extraordinaire. Or, encore qu'une chose qui nous toit inconnuese prsente de nouveau notre entendement ou nos sens, nous ne la retenons pointpour cela en notre mmoire, si ce n'est que l'ide que nous en avons soit fortifie en notre cerfau par quelque passion, ou bien aussi par l'application de notre entendement, que notre volont dtermine une attention et rflexion particulire. Et lesautres passionspeuventservir pour fairequ'on remarque leschoses qui paroissent bonnesoumauvaises mais nous n'avons que l'admiration pour cellesquiparoissent seulementrares. Aussivoyonsnous que ceux qui n'ont aucune inclinationnaturelle a cette passion sont ordinairement fort ignorants. ARTICLEtXXV.
En quoi elle peut nuire, et comment on peut suppler hson dfaut et corriger son excs.

DEUXIME l'AUTlt.

Mais il arrive bien plus souvent qu'on admire trop, et qu'on s'tonne en apercevant des choses qui ne mritent que peu ou point dtre considres, que non pas qu'on admire trop peu. Et cela peut entirement ter ou pervertir l'usage de la

100

LES

PASSIONS

DP

l'aME.

raison.C'estpourquoi, encore qu'il soit bon d'tre n avecquelque inclination cette passion, pourcequecelanousdispose l'acquisitiondes sciences, nous devonstoutefoistcher par aprsde nous en dlivrerle plus qu'il est possible.Car il est aisde et attention suppler sondfaut par une rflexion particulire, laquellenotre volont peuttoujours obligernotre entendement, lorsque nous jugeons que lachosequi se prsente en vaut la peine;mais il n'ya point d'autre remde pour s'empcherd'admirer avec excs, que d'acqurir la connoissance de plusieurschoses, et de s'exercer en la considrationde toutescellesqui peuvent semblerles plus rareset les plus tranges.
ARTICLE LXXVtl.

Que ce ne sont ni le plus lapides ni les plus habite qui sont le plus ports & l'admiration.

Au reste, encore qu'il n'y ait que ceux qui sont hbtset stupides qui ne sont point ports de leurnaturel l'admiration, ce n'est pas dire que ceuxqui ont le plus d'esprit y soient toujours le plus enclins mais ce sont principalementceux qui, bien qu'ils aient un sens commun assez bon, n'ont pas toutefois grande opinion de leur suffisance.

DEUXIME PARTIE. ARTICLELXXVIJI.

101

Que son excs peut passer en habitude lorsque l'on manque de le corriger!

Etbien que cette passionsemblesediminuerpar l'usage, cause que, plus on rencontrede choses rares qu'on admire, plus on s'accoutume cesser de les admirer, et penserque toutes cellesqui se peuventprsenter par aprefe sont vulgaires,touestexcessive'et tefois, lorsqu'elle qu'ellefaitqu'on arrte seulement son attention sur la premire image des objets qui se sont prsents, sansen acqurir d'autre connoissance,ellelaisseaprssoi une habitudequi disposel'me s'arrterenmme faon sur tous les autres objets qui se prsentent, tant soitpeu nouveaux. pourvu qu'ils lui paroissent Et c'estce qui fait durerlamaladiedeceuxqui sont aveuglmentcurieux, c'est--direqui recherchent les rarets seulement pour les admirer, et non point pour les connoitre: car ils deviennentpeu peu si admiratifs que des chosesde nulle importance ne sont pas moins capables de les arrter que cellesdont la rechercheest plus utile. ARTICLR LXXIX.
Les dfiuilioua de l'amour et de la haine.

L'amourest une motionde l'me, causepar le mouvement des esprits, qui l'incite se joindre

10a

LES

PASSIONS

v. i/amk.

de volontaux objets qui paroissent lui tre onvenables.Et la haine est une motion, causepar les esprits, qui incite l'me vouloir tre spare des objets qui se prsentent elle commenuisibles. Jedis que cesmotionssont causespar lesesprits, afinde distinguer l'amour et la baine, qui sontdes passions et dpendent du corps, tant des jugements qui portent aussil'me se joindre devolont avec les choses qu'elle estimebonnes et se sparer de celles qu'elle estime mauvaises, que des motions que ces seuls jugements excitenten l'me.
ARTICLE LXXX.

Ce que c'est que se joindre on sparer de volont.

Au reste, par le mot de volont je n'entendspas ici parler du dsir, qui est une passion part, et se rapporte l'avenir mais du consentement par lequel onse considreds prsent comme joint avec cequ'on aime, en sorte qu'on imagineun tout duquel on pense tre seulement une partie, et que la choseaime en est une autre. Commeau contraire en la haine on se considre seul commeun tout, entirement spar de la chose pour laquelle on a del'aversion.

DEUXIBIK

PAU T1IC.

to5

ARTICLE LXXXI.
Ut' la dislittciiuu qu'o a coulante de fairecuire l'auioai' de eoncupUcence et do bicnvrillana.

Or on distinguecommunmentdeuxsortesd'amour, l'une desquelles est nomme amour de bienveillance,c'est--direqui incite vouloir du bien ce qu'on aime; l'autre est nommeamour de concupiscence, c'est--dire qui fait dsirer la chose qu'on aime. Mais il me semble que cette distinction regardeseulementleseffetsde l'amour, et non point son essence; car sittqu'ons'estjoint de volont quelqueobjet, de quelquenaturequ'il soit, on a pour lui de la bienveillance,c'est--dire on joint aussi lui de volontles choses qu'on croit lui tre convenables: ce qui est un des principaux effetsde l'amour. Et si .qnjuge que ce soit un bien de le possder, ou d'treassociaveclui d'autre faon que de volont, on le dsire: ce qui est aussil'un des plus ordinaireseffetsde l'amour.
ARTICLE LXXXII. Comment des passions fort diffcrcnlcs conviennent cn ce qu'elles participent de l'amour.

Il n'est pas besoin aussi de distinguerautant d'espcesd'amour qu'il y a de diversobjetsqu'on peut aimer; car, par exemple, encoreque les pas-

1O4

LES PASSONS

DE l/\MK.

sions qu'un ambitieuxa pour la gloire, un avaricieux pour l'argent, un ivrognepour le vin, un brutal pour unefemme qu'il veutvioler,un homme d'honneur pourson amiou pour sa matresse, et un bon pre pour ses enfants, soientbiendiffrentes entre elles, toutefois,en ce qu'ellesparticipentde Maisles quatreprel'amour, ellessontsemblables. miers n'ont de l'amour que pour la possession des objets auxquelsse rapporte leur passion, et n'en ont point pour les objets mmes,pour lesquels ils ont seulementdu dsir, mlavecd'autrespassions particulires. Au lieu que l'amourqu'un bon pre a pour ses enfantsest si pur, qu'il ne dsirerien autrement avoir d'eux,et neveut point lespossder ni tre eux troitement qu'il fait, joint qu'il plus est dj mais lesconsidrantcommed'autressoimme, il rechercheleur bien commele sienpropre, ou mme avec plus de soin, pourceque se reprsentant que lui et eux font un tout, dont il n'est pas la meilleure partie, il prfre souvent leurs intrts aux siens, et ne craint pasdese perdre pour lessauver.L'affectionquelesgensd'honneur ont pour leursamis estde cette nature, bien qu'elle soit rarementsi parfaite;et cellequ'ils ont pour leur matresseen participebeaucoup,mais elle participe aussiun peu de l'autre.

DEUXIEMEPARTIE. ARTICLELXXXIII.

| o5

Deladiffrence enlasimple l'amiti quiest affection, etladevotiou. On peut, ce me semble, avecmeilleure raisondis. tinguer l'amour par l'estimequ'on faitde ce qu'on aime, comparaisonde soi-mme car lorsqu'on estime l'objet de son amour moinsque soi, on n'a pour lui qu'une simpleaffection;lorsqu'onl'estime l'galde soi cela se nommeamiti; et lorsqu'on l'estime davantage, la passion qu'on a peut tre nomme dvotion. Ainsi on peut avoir de l'affection pour une fleur, pour un oiseau, pour un cheval mais, moins que d'avoirl'esprit fortdrgl, onne peut avoir de l'amiti que pour des hommes. Et ils sont tellement l'objet de cettepassion, qu'il n'y a point d'homme si imparfaitqu'on ne puisse avoir pour lui une amititrs parfaitelorsqu'on en est aimet qu'on a l'me vritablement noble et gsuivant ce qui sera expliquci-aprsen nreuse, l'articlecliv et ctvi. Pour cequi est dela dvotion, son principal objet est sans doute la souveraine Divinit, laquelle on ne sauroit manquer d'tre dvot lorsqu'on la connot commeil faut; maison peut aussiavoir de la dvotion pour son prince, pour son pays, pour sa ville, et mme pour un homme particulier, lorsqu'on l'estime beaucoup plus que soi. Or la diffrencequi est entre cestrois

IO6

LES

PASSIONS

DE l'aMK.

sortes d'amour parot principalement leursefpar fets car],d'autant qu'en toutes on se considre commejoint et uni la chose aime, on est toujours prtJt d'abandonnerla moindrepartie du tout avecelle pour conserverl'autre.Ce qu'on compose qui fait qu'en la simple affectionl'on se prfre toujours ce qu'on aime; et qu'au contraireen la dvotion l'on prfre tellement la chose aime soi-mmequ'on ne craint pas de mourir pour la conserver.De quoi on a vu souvent des exemples en ceux qui se sont exposs une mort certaine pour la dfensede leur prince, ou de leur ville, et mme aussi quelquefois pour des personnes particuliresauxquelles ils s'toient dvous. ARTICLE iXXXIV.
Qu'il n'y a pas tant d'espices de haino tjuo d'amour.

Au reste, encore que la haine soit directement oppose l'amour, on ne la distingue,pas toutefoisen autant d'espces, cause qu'on ne remarque pas tant la diffrence qui est entre les maux desquelson est spar de volont, qu'on fait celle qui est entreles biens auxquelson estjoint. ARTICLE LXXXV.
De l'agrment cl de l'horreur.

Etje netrouve qu'une seuledistinctionconside-

DEUXIEME PARTIE.

107

rable qui soit pareille en l'une et en l'autre. Elle consisteen ce que les objets tant de l'amour que de lahaine peuvent tre reprsents l'me par les sensextrieurs, ou bien par les intrieurs et par sa propre raison car nous appelons communment bien ou mal ce que nos sens intrieurs ou notre raison nous font juger convenableou contraire notre nature; mais nous appelons beau ou laid ce qui nous est ainsi reprsentpar nos sens extrieurs, principalement par celuide la vue, lequel seul est plus considr que tous les autres; d'o naissentdeux espcesd'amour, savoir celle qu'on a pour les choses bonnes, et celle qu'on a pour lesbelles, laquelleon peut donner le nom d'agrment, afinde ne la pas confondreavec l'au. tre, ni aussiavecle dsir, auquelon attribue souvent lenom d'amour et de l naissent en mme faon deux espces de haine, l'une desquelles se rapporte aux choses mauvaises, l'autre celles qui sont laides; et cette dernirepeut tre appele horreur ou aversion, afin de la distinguer.Maisce qu'il y a ici de plus remarquable, c'est que ces passions d'agrment et d'horreur ont coutume d'tre plus violentes que les' autres espces d'amourou de haine, cause que ce qui vient l'me par les sens la touche plus fort que ce qui lui est reprsent par sa raison, et que toutefois elles ont ordinairement moins de vrit; en sorte que

1O8

LES

PASSIONS

DE LAME, i*

de toutes les passionsce sont celles-ci qui trompent le plus, et dont ondoit le plus soigneusement se garder. ARTICLE LXXXVI.
Ladfinition du dsir.

La passion du dsir est une agitation de l'me cause par les esprits, qui la disposent vouloir pour l'avenir les chosesqu'elle se reprsente tre convenables.Ainsion ne dsire pas seulement la prsencedu bien absent, mais aussi la conservation du prsent, et de plus l'absencedu mal, tant de celuiqu'on a djque de celui qu'on croit pouvoir recevoir au temps venir.
ARTICLE LXXXV1I.

Il

Que c'esl une passionqui n'a point de contraire.

Je sais bien que communment dans l'cole on la tend larecherche du bien, oppose passionqui laquelleseule on nommedsir, celle qui tend la fuite du mal, laquelleon nomme aversion. Mais d'autant qu'iln'y a aucunbiendont la privation nesoit un mal, niaucunmalconsidrcomme une chose positive dont la privation ne soit un bien, et qu'en recherchant, par exemple, les rila pauvret, en chesses, on fuit ncessairement fuyant les maladieson recherche la saut, et ainsi

DEUXIME PARTIK.

IO9

des autres, il me semble que c'est toujours un mme mouvement qui porte la recherche du bien, et ensemble la fuite du mal qui lui est contraire.J'y remarqueseulement cette diffrence, il le dsir a que qu'on lorsqu'on tend vers quelque bien est accompagnd'amour, et ensuite d'esprance et de joie, au lieu que le mme dsir, lorsdu malcontraire cebien qu'on tend s'loigner est accompagnde haine, de crainte et de tristesse ce qui est cause qu'on le juge contraire soi-mme.Maissi on veut le considrer lorsqu'il se rapporte galementen mme temps quelque bien pour le rechercher, et au mal oppospour l'viter on peut voir trs videmment que ce n'est seule fait l'un et l'autre. qu'une passionqui ARTICLE LXXXVIII.
Quelles sont esdiverses espces.

Il y auroit plus de raisonde distinguer le dsir en autant de diversesespcesqu'il y a de divers objets qu'on recherche; car, par exemple, la curiosit, qui n'est autre chose qu'un dsir de connotre, diffrebeaucoupdu dsirde gloire, et celui-ci du dsir de vengeance,et ainsi des autres. Maisil suffit ici de savoirqu'il y en a autant que d'espces d'amour ou de haine, et que les plus

lltl

LES PASSIONS DE 1,'AHE.

considrableset les plus forts sont ceuxqui naissent de l'agrmentet de l'horreur.


.ARTICLE LXXXIX.

Quel est le dsir qui naitde l'horreur.

Or, encore que ce ne soit qu'un mmedsir qui tend la recherche d'un bien et la fuite du mal qui lui est contraire, ainsiqu'il a t dit, le dsir qui nat de l'agrment ne laissepas d'tre fort diffrentde celui qui nat de l'horreur; car cet agrmentet cette horreur, qui vritablement sontconne sont le traires, pas bien et le mal, qui servent d'objets ces dsirs, maisseulementdeuxmotions de l'me, qui la disposent rechercherdeuxchoses fort diffrentes. Asavoir,l'horreurest instituedela nature pour reprsenter l'me une mort subiteet inopine,en sorte que bienque ce ne soit quelquefoisquel'attouchementd'un vermisseau, oulebruit d'une feuille tremblante, ou son ombre qui fait avoir de l'horreur, on sent d'abord autant d'motionque si un pril de mort trs vidents'uffroit auxsens: ce qui faitsubitementnatre l'agitation qui porte l'me employertoutesses forces pour viter un mal si prsent; et c'est cetteespce de dsir qu'on appelle communmentla fuite et l'aversion.

Il t~

UEL'XIjfeME PAttlE.
ARTICLE XC.

1 tt

Quel est celui qui nuit de l'agrment.

Au contraire, l'agrment est particulirement institude la nature pour reprsenterla jouissance de ce qui agre,comme le plus grand de tous les biens quiappartiennentl'homme,cequi fait qu'on dsire trs ardemment cettejouissance. Il est vrai qu'il y a diversessortes d'agrments, et que lesd. sirs qui en naissentne sont pas tous galement puissants; car, par exemple,la beaut des fleurs nous incite seulement les regarder, et celle des fruits aies manger. Maisle principal est celui qui vientdesperfections qu'on imagineenunepersonne qu'on pense pouvoirdevenirun autre soi-mme car avecla diffrence du sexe, que lanature u mise dans les hommesainsi que dans les animauxsans raison, elle a mis aussicertainesimpressionsdans le cerveau qui font qu'en certain ge et en certain temps on se considre comme dfectueux et comme si on n'toit que la moiti d'un tout, dont une personne de l'autre sexedoit tre l'autremoiti en sorte que l'acquisitionde cette moiti est confusment reprsentepar la nature comme le plus grand de tous les biens imaginables.Et encore qu'on voie plusieurs personnes de cet autre sexe, on n'en souhaite pas pour cela plusieurs en mme temps, d'autant que la nature ne fait point

1 12

LES PASSIONS

DE l'aBIK.

imaginer qu'on ait besoin de plus d'une moiti. Mais, lorsqu'on remarque quelque chose en une qui agre davantageque ce qu'on remarque au mmetemps dansles autres, cela dterminel'me sentir pour celle-lseule toute l'inclinationque la nature lui donne rechercherlebien qu'ellelui reprsente commeleplusgrand qu'onpuisse possder et cette inclinationouce dsir qui nait ainsi de l'agrment est appel du nom d'amour, plus ordinairement que la passion d'amour, qui a cidessus t dcrite.Aussia-t-ilde plus tranges effets, et c'estlui qui sert de principalematire aux faiseurs de romanset aux potes.
ARTICLE XCI.

tadcfiniilon de la joie.

La joie est une agrablemotionde l'me en laquelle consiste la jouissancequ'elle a du bien que les impressionsdu cerveau lui reprsentent comme sien.Je dis que c'esten'cette motion que consistela jouissancedu bien, caren effetl'mene reoit aucun autre fruit de tous les biens qu'elle possde; et pendant qu'elle n'en a aucune joie, on peut dire qu'elle n'en jouit pasplusque si elle ne les possdoit point. J'ajoute aussi que c'est du bien que les impressionsdu cerveaului reprsentent comme sien, afin de ne pas confondre cette

1 u e

DBIIX1MK

PA.HTIE.

i|5 ")

joie, qui est une passion, avecla joie purement intellectuelle,qui vient en l'me par la seule action de l'me,et qu'on peutdire tre une agrable motionexciteen elle-mme,en laquelleconsiste la jouissancequ'elle a du bien que son entendement lui reprsente commesien. Il est vrai que pendant que l'meest jointe au corps, cette joie intellectuellene peut gure manquer d'tre accompagnede cellequi est une passion car sitt que notre entendement s'aperoit que nous possdons quelquebien, encore que ce bien 'puisse tre si diffrentde tout cequi appartient au corps qu'il ne soit point du tout imaginable, l'imagination ne laisse pas de faireincontinent quelque impression dans le cerveau, de laquellesuit le mouvement des espritsqui excitela passionde la joie. ARTICLR XCII.
dfinition de la irisiew.

La tristesse est une langueur dsagrable, en laquelleconsiste l'incommoditque l'me reoit du- mal, ou du dfaut que les impressionsdu cerveau lui reprsententcommelui appartenant. Et il y a aussi unetristesse intellectuelle, qui n'est pas la passion mais qui ne manque gure d'en tre accompagne.

Il4

US

PASSIONS

DE /uiK.

ARTICLE XC'.III. Quelle tout les causes de cela deux passion.

Or, lorsque la joie ou la tristesse intellectuelle excite ainsi celle qui est une passion, leur cause est assez vidente; et on voit de leurs dfinitions que la joie vient de l'opinion qu'on a de possder quelque bien, et la tristesse de l'opinion qu'on a d'avoir quelque mal ou quelque dfaut.Maisil arrive souvent qu'on se sent triste ou joyeux sans qu'on puisse ainsidistinctementremarquer le bien ou le mal qui en sont les causes; savoir lorsque ce bien ou ce mal font leurs impressions dans le cerveau sans l'entremise de l'me, quelquefois cause qu'ils n'appartiennent qu'au corps, et quelquefoisaussi, encore qu'ils appartiennent l'me, cause qu'elle ne les considre pas comme bien et mal, mais sous quelque-autre forme dont l'impression est jointe aveccelle du bien et dumal dans lecerveau.
ABTICI.E XCIV.

Comment ces uassiom sont excites par des biens et des nmux qui ne regardent que le corps, et en quoi consistent le chatouillement et la douleur.

Ainsi lorsqu'on est en pleine sant, et que le temps est plus serein que de coutume on sent en

PEUXJMK

PA.RT1K.

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soi une gaietqui ne vient d'aucune fonction de l'entendement, mais seulement des impressions que lemouvementdes espritsfait dans le cerveau; et l'on ne sesenttristeen mmefaon que lorsque lecorps est indispos,encorequ'on ne sachepoint qu'il le soit. Ainsile chatouillementdes sensest suivi de si prs par la joie, et la douleur par la tristesse, que la plupart des hommes ne les distinguentpoint toutefoisilsdiffrentsi fort qu'on peut quelquefoissouffrir des douleurs avec joie, etrecevoirdeschatouillements qui dplaisent.Mais la cause qui fait que pour l'ordinaire la joie suit du chatouillement, est que tout ce qu'on nomme chatouillementou sentiment agrable consisteen ce que les objets des sens excitent quelque mouvement dans les nerfs qui seroit capable de leur nuire s'ils n'avoient pas assezde force pour lui rsister ou que le corps ne ft pas bien dispos; ce qui fait une impression dans le cerveau, laquelle tant institue de nature pour tmoigner cette bonne disposition et cetteforce, la reprsente t'mecommeun bienqui lui appartient, en tant qu'elleest unie avec le corps, et ainsi excite en elleJa joie. C'estpresque la mme raison qui fait qu'on prend naturellementplaisir sesentirmouvoir toutes sortesde passions, mme la tristesse et la haine, lorsque ces passions ne sont causesque par lesaventures tranges voit C7 qu'on J
8.

!)(>

LES

PASSIONS

DE L*AMK.

reprsenter sur un thtre, ou par d'autres pareils sujets, qui, ne pouvantnous nuire enaucune faon, semblent chatouillernotre me en la touchant. Et la cause qui fait que la douleur produit ordinairement latristesseest que le sentimentqu'on nomme douleur vient toujours de quelque action si violente qu'elle offense les nerfs; en sorte qu'tant institu de la nature pour signifier l'mele dommage que reoit le corps par cette action, et sa faiblesseence qu'il ne lui a pursister, il lui reprsente l'un et l'autre comme des maux qui lui sont toujoursdsagrables,except lorsqu'ils causent quelquesbiens qu'elle estimeplus qu'eux. ARTICLE XCV.
Comment elles peuvent aussi tre excites par des biens et des maux )iUmi ue remarque point, encore qu'ils lui appartiennent, comme sont le plaisir qu'on prend ne lianarder ou A k mvmit du mal pau.

Ainsi le plaisirque prennent souvent les jeunes gens entreprendredes chosesdifficileset s'exposer de grands prils, encoremme qu'ils n'en esprent aucun profit ni aucune gloire, vienten eux de ce que la pense qu'ils ont que ce qu'ils entreprennent est difficile fait une impression dans leur cerveauqui, tant jointe aveccellequ'ils pourroient former s'ils pensoient que c'est un bien de sesentir assezcourageux, assez heureux,

DKUJUME MHT1K.

117

assez adroit ou assez fort pour oser se hasarder tel point, est cause qu'ils y prennent plaisir. Et le contentement qu'ont les vieillards lorsqu'ils se soutiennent des maux qu'ils ont soufferts vient de,ce qu'ils se reprsentent que c'est un bien d'avoir pu nonobstant cela subsister. ARTICLEXCV1.
Quels sont les inouvcmeols da sang et des esprits qai caiwnt les cioq passions preoedeotes,

Les cinq passions que j'ai ici commenc expliquer sont tellement jointes ou opposes les unes aux autres, qu'il est plus ais de les considrer toutes ensemble que de traiter sparment de chacune, ainsi qu'il a t trait de l'admiration; et leul' cause n'est pas comme la sienne dans le cerveau seul, mais aussi dans le cur, dans la rate, dans le foie, et dans toutes les autres parties du corps, en tant qu'elles servent la production du sang, et ensuite des esprits car, encore que toutes les veines conduisent le sang qu'elles contiennent vers le cur, il arrive nanmoins quelquefois que celui de quelques unes y est pouss avec plus de force que celui des autres; il arrive aussi que les ouvertures par o il entre dans le cur, on bien celles par o il en sort, sont plus largies ou plus resserres une fois que l'autre.

Il8

LUS FASSIONS ARTICLE

UK l'aMK. XCVII.

U> prlncijtalwtexpriences <pit servent &connatre cfci mouvement eu l'amour.

Or, en considrantles diversesaltrations que l'expriencefait voir de notre corps pendant que notre meest agite de diverses passions, je remarque en l'amour quand elle est seule, c'est-dire quand elle n'est accompagned'aucune forte joie, ou dsir, ou tristesse, que le battement du pouls est gal, et beaucoupplus grand et plus fort que de coutume, qu'on sent une douce chaleur dans la poitrine, et que la digestiondes viandes se fait fort promptement dans l'estomac; en sorte que cette passionest utile pour la sant. ARTICLE XCVIII.
Eu la haine.

Je remarque au contraire en la haine que le pouls est ingalet plus petit, esouvent plus vite; qu'on sent des froideurs entremlesde je ne sais quelle chaleur pre et piquante dansla poitrine; que l'estomaccessede faire son office, et est enclin vomir et rejeter les viandes qu'on a manges, ou du moins les corrompre et convertir un mauvaiseshumeurs.

PART1K. llJ-.UXliMK
ARTICLE XCIX.

11.9

Eu la joie.

Eulit joie, que le poulsest gal et plus Vite qu' n'est si fort ou si mais l'ordinaire qu'il pas grand qu'eu l'amour et qu'on sent une chaleur agrable qui n'est pas seulement en la.poitrine, maisqui se rpand aussien toutes les parties extrieuresdu corps, avec le, sangqu'on y voit venir en abondance et que cepndanton perd quelquefois lapptit, cause que la digestionse fait'moins que de coutume. ARTICLEC.
En la truteae.

En la tristesse, que le pouls est foibleet lent et qu'on sent comme des liens autour du coeur, qui. le serrent, et des glaonsqui le glent, et communiquent leur froideur au reste du corps; et que bon cependant on ne laissepas d'avoir quelquefois apptit, et de sentir que l'estomacne manquepoint faire son devoir, pourvu qu'il n'y ait point de haine mleavec la tristesse.
article Au dsir. CI.

Enfin je remarque cela de particulier dans le dsir, qu'il agite le cur plus violemmentqu'au-

180 LES PASSIONS 1> t/am'k.

curiedesautres passions,et fournitau cerveau plus d'esprits, lesquels,passant de l dans les muscles, rendenttouslessens plusaiguset toutestes parties du corps plus,mobiles. abticle en.

Le mouvement du rang et des esprits en L'amour,

Cesobservations,et plusieursautres qui seroient trop longues crire, m'ont donne sujet'de juger que lorsquel'entendement se reprsente quelque objet d'amour, l'impressionque cette pense fait dans le cerveauconduit les esprits animaux, par les nerfsde la sixime partie, vers lesmuscles qui sont autour des intestins et de l'estomac, en la faon qui est requise pour faire que le suc des viandes,qui se convertit en nouveau sang, passe promptement vers le cur sans s'arrter dans le foie, et qu'y tant poussavecplus de forceque celui qui estdanslesautresparties du corps, il y entre en plus grandeabondance,et y excite une chaleur plus forte, causequ'il est plus grossier que celui qui a dj t rarfi plusieurs fois en passant et aussi repassntpar le cur; ce qui fait qu'il envoie des esprits vers le cerveau, dont les parties sont plus grosseset plus agitesqu' l'ordinaire: et ces esprits fortifiantl'impressionque la premirepensede l'objetaimabley a faite, obligent lame s'ar-

DEUXIME

PA.HT1E.

121

rte^sur cette pense et c'est en cela que consiste la passion d'amour.


ARTICLE cm.

En la haine.

Ait contraire en la haine, la premire pense de l'objet qui donne de l'aversion conduit tellement les esprits qui sont dans le cerveau vers les muscles de l'estomac et des intestins, qu'ils empchent que le suc des viandes ne se mle avec le sang, en resserrant toutes lesouvertures par o il a coutume d'y couler; eStelle les conduit aussi tellement vers les petits nerfs de la rate et de la partie infrieure du foie, o est le rceptacle de la bile, que les parties du sang qui ont coutume d'tre rejetes vers ces endroits-l en sortent et coulent avec celui qui est dans les rameaux de la veine cave vers le cur; ce qui cause beaucoup d'ingalits en sa chaleur, d'autant que le sang qui vient de la rate ne s'chauffe et se rarfie qu' peine, et qu'au contraire celui qui vient de la partie infrieure du foie, o est toujours le fiel, s'embrase et se dilate fort promptement. Ensuite de quoi les esprits qui vont au cerveau ont aussi des parties fort ingales et des mouvements fort extraordinaires d'o vient qu'ils y fortifient les ides de haine qui s'y trouvent dj imprimes, et disposent l'me

13

LKS PASSIONS

OK l'AME.

des pensesqui sont pleinesd'aigreur et d'piertume.


A.RTICIE CIV.

En la joie.

Eu la joie ce ne sont pas tant les nerfs de la rate, du foie de l'estomac, ou des intestins, qui agissent, que ceux qui sont en tout le reste du corps, et particulirementcelui qui est autour des orificesdu cur lequelouvrantet largissantces orifices, donnemoyenau sangque lesautres nerfs chassentdesveinesversle cur d'y&ntrer et d'en sortir en plusgrandequantit que d coutume; et pourceque le sangqui entre alorsdans le cur y a dj pass et repassplusieurs fois, tant venu des artres dans les veines, il se dilate fort aisment, et produit des esprits dontles parties tant fort galeset subtiles, ellessont propres former etfortifierles impressionsdu cerveau,qui donnent l'me des pensesgaieset tranquilles.
ARTICLE CV.

En la tristes.

Au contraire, en la tristesse les ouvertures du coeursont fort rtrcies par le petit nerf qui les environne, et le sang des. veinesn'estaucunement agit ce qui fait qu'il eu va fort peu vers le cur;

I>EUX1&MK PABT1K.

|a3

et cependantlespassagespar o le sucdesviandes coule de l'estomacet des intestinsversle foie demeurent ouverts, ce qui fait que l'apptit ne diminuepoint, excepte lorsquela haine, laquelle est souvent jointe la tristesse, les ferme,
ARTICLE CVI.

Au dsir.

Enfin, la passion dudsira celade propre, que la volont qu'on a d'obtenir quelquebien, ou de fuir quelque mal, envoie promptementles esprits du cerveau vers toutes les parties du corps qui peuvent serviraux actions requisespour cet effet, et particulirementvers le coeuret les partiesqui lui fournissentle plus de sang, afin qu'en recevant abondance de plus grande que coutumeil envoie plus grandequantit d'esprits vers le cerveau,tant poury entreteniret fortifierl'idede cettevolont, que pour passer de l dans tous les organesdes senset tousles musclesqui peuventtre employs pour obtenir ce qu'on dsire.
ARTICLE CVII.

Quelle est ta causede ses mouvementsen l'amour.

Et je dduis les raisons de tout ceci, (le ce qui a t dit ci-dessus,qu'il y a telleliaisonentrenotre ame et notre corps, que lorsque nousavons une

lif.'l

LES PASSIONS

DE i/aME.

lois joint quelque action corporelle avec quelque pense, l'une desdeux ne se prsente point nous par aprsque l'autre ne s'y prsente aussi. Comme on voit en ceux qui ont pris avec grande aversion quelque breuvage tant malades, qu'ils ne peuventrien boire ou mangerpar aprs, qui en approchedu got, sansavoir derechefla mme aversion, et pareillement qu'ils ne peuvent penser l'aversion qu'on a des mdecines, que le mme got ne leur revienneen la pense. Car il me semble que les premires passions que notre me a eues lorsqu'elle a commencd'tre jointe notre corps ont d tre que quelquefois le sang, ou autresuc qui entroit dansle cur, toit un aliment plus convenableque l'ordinaire pour y. entretenir la chaleur, qui est le principe de la vie, ce qui toit cause que l'mejoignoit soi de volont cet aliment,c'est--dire l'aimoit, et en mme tempsles espritscouloient du cerveauvers les muscles, qui pouvoientpresserou agiter les parties d'o il toit venu vers le cur, pour faire qu'elles lui en envoyassentdavantage, et ces parties toient l'estomacet les intestins, dont l'agitation augmente l'apptit, ou bien aussi le foieet le poumon, que les muscles du diaphragmepeuvent presser: c'estpource quoi mme mouvement des esprits a toujours accompagndepuis la passion d'amour.

IIEIIXIKMK

PARTI K.

1 5

ARTICI/K

CVIII. t.

En la haine.

Quelquefoisau contraire il venait quelque suc trangervers le cur, qui n'toit pas propre entretenir la chaleur, ou mmequi la ponvoit teindre, ce qui toit cause que les esprits qui montoient du coeur au cerveau excitoienten lame la passionde lahaine; et en mmetempsaussicesesprits alloient du cerveauvers les nerfs qui pouvoient pousser du sang de la rate, et des petites veinesdu foievers le cur, pour empcherce suc nuisible d'y entrer; et de plus vers ceux qui pouvoientrepousserce mme suc versles intestins et versl'estomac, ouaussiquelquefois obligerl'estomac levomir d'o vientque ces mmesmouvements ont coutumed'accompagnerla passionde la haine. Et on peut voir l'il qu'ily a dansle foie quantit de veines, ou conduitsassezlarges, par o le suc desviandespeutpasserde la veineporte en laveine cave, et de lau cur, sanss'arrter aucunement au foie; mais il y en a aussiune infinitd'autres pluspetites, o il peuts'arrter, et qui contiennent toujours du sang de rserve, ainsi que fait aussi la rate, lequel sang tant plus grossierque celui qui est dans les autres parties du corps, peut mieuxservir d'aliment au feu qui est dansh co>ur.

laG

LES PASSIONS DE l'aME.

et lesintestinsmanquent de lui en quand l'estomac fournir.


ARTICLE CIX.

En la joie.

Ilestaussiquelquefois arriv au commencement de notre vie que le sang contenu dans les veines toit un alimentassezconvenablepour entretenir la chaleurdu cur, et qu'elles en contenoient en telle quantit qu'il n'avoit point besoin de tirer aucunenourriture d'ailleurs; ce qui a excit en l'mela passionde la joie, et a faiten mme temps que lesorificesdu coeurse sont plus ouverts que de coutume;et que les esprits coulant abondammentdu cerveau, non seulementdans lesnerfs qui servent ouvrir ces orifices, mais aussi gnralement en tous les autres qui poussentte sang des veinesversle coeur,empchentqu'il n'y en vienne de nouveaudu foie, de la rate, des intestins et de l'estomac c'est pourquoi cesmmesmouvements accompagnent la joie. article f:x.

Enlatriste. Quelquefoisau contraire il est arriv que le corps a eu fautede nourriture, et c'est ce qui doit fairesentir l'mesa premiretristesse, au moins

DEUXIME PARTIE.

\Sn

qui n'a point t jointe la haine. Celamme a fait aussique les orificesdu coeurse sont trcis cause qu'ils ne reoivent que peu de sang; et qu'une asseztiotable partie de sang est venue de la rate, cause qu'elleest commele dernier rservoir qui sert en fournir au cur lorsqu'il ne lui en vient pas assezd'ailleurs c'est pourquoi les mouvementsdes esprits et des nerfs qui servent trcir ainsi les orificesdu curet y conduire du sang de la rate accompagnenttoujours la tristesse.
ARTICLE Au dsir. CXI.

Enfin,tous les premiers dsirs que l'me peut avoir eus lorsqu'elle toit nouvellementjointe au corps, ont t de recevoirles choses qui lui toient convenables, et de repoussercellesqui lui toient nuisibles et c'a t poiir*ces mmeseffets les ont commencds lors que esprits moujpir tons les muscleset tous les organesdes sens* en toutes les faons qu'ils les peuvent mouvoir; ce qui est cause que maintenant, lorsquel'me dsire quelque chose, tout le corps devientplusagile et se mouvoir qu'il n'a coutumed'tre plus dispos sans cela.Et lorsqu'il arrive d'ailleursque le corps est ainsidispos,cela rend lesdsirs de l'me plus forts et plus ardents.

ia8

les

passions ARTICLE

de

l'amk.

CXil.

Quel sunt les signe extrieur de ces punioiM.

Ce que j'ai mis ici fait assez entendre la cause des diffrences du pouls et de toutes les autres proprits que j'ai ci-dessus attribues ces passions, sans qu'il soit besoin que je m'arrte les expliquer davantage. Mais pourcequej'ai seulement remarqu en chacune ce qui s'y peut observer lorsqu'elle est seule, et qui sert connotre les mouvements du sang et des esprits qui les produisent, il mereste encore traiter de plusieurs signes extrieurs qui ont coutume de les accompagner, et qui se remarquent bien mieux lorsainsi qu'elles sont mles plusieurs ensemble qu'elles ont coutume d'tre, que lorsqu'elles. sont spares. Les principaux de ces signes sont les actions des yeux et du visage, les changements de coujeur, les tremblements, la langueur, la pamoison* les ris, les larmes, les gmissements et les soupirs. a&ticxk ex ni.
Dm serions des yellx et dn visage.

H n'y a aucune passion que quelque particulire action des yeux ne dclare et cela est si manifeste en quelques unes, que mme les valets les plus

DKfXlfcMK ~r.lr,~ .r 3

PARTIE.

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a ~r_ 8 i ..iiijjiuu peuvent remarquer a rii de leurs maiIres s'il est fch contre eux ou s'il ne l'est pas. Mais, encore qu'on aperoive aisment ces actions des yeux, et qu'ou sache ce qu'elles signifient, il n'est pas ais pour cela de les dcrire, cause que chacune est compose de plusieurs changements qui arrivent au mouvement et en la figure de l'il, lesquelles sontsi particulires et si petites, que chacune d'elles ne peut tre aperue sparment, bien que ce qui rsulte de leur conjonction soit fort ais remarquer. On peut dire quasi le mme des actions du visage qui accompagnent aussi les passions; car, bien qu'elles soient plus grandes que celles des yeux, il est toutefois malais de les distinguer; et elles sont si peu diffrentes, -qu'il y a des hommes qui font presque la mme mine les lorsqu'ils pleurent que autres lorsqu'ils rient. Il est vrai qu'il y en a quelques unes qui sont assez remarquables, comme sont les rides du,front en la colre, et certains mouvements du nez et des lvres en l'indignation et en la moquerie; mais elles ne semblent pas tant tre naturelles que volontaires. Et gnralement toutes les actions, tant du visage que des yeux, peuvent tre changes par l'me lorsque, voulant cacher sa passion, elle en imagine fortement une contraire: en sorte qu'on s'en peut aussi bien servir dissimuler ses passions qu'A les dclarer. '). '1

3o

les

PASSIONS ARTICLE

de CKIV.

i/ame.

De changements de couleur.

On ne peut pas si facilement s'empcherde rougir ou de plir lorsque quelque passion y dispose, pourceque ces changements ne dpendent pas des nerfs et des muscles, ainsi que les prcdents, et qu'ils viennent plus immdiatement du cur, lequel on peut nommer la source des passions, en tant qu'il prpare le sang et les esprits les produire. Or il est certain que.la couleur du visage ne vient que du sang, lequel coulant continuellement du coeurpar les artres en toutes les veines, et de toutes les veines dans le coeur, colore plus ou moins le visage, selon qu'il remplit plus ou moins les petites veinesqui sont vers sa superficie. m ARTICLE CXV.
Comment la joie fait rougir.

Ainsi la joie rend la couleur plus vive et plus vermeille, pourcequ'en ouvrant les cluses du cur ellefait que le sang coule pllis viteen toutes les veines, et que, devenant plus chaud et plus subtil, il enfle mdiocrement toutes les partiesdu visage, ce qui en rend l'air plus riant et plus gai.

DEUXIEME ARTICLE

l'AHTIf. CXVI.

IJI

Coinmeut la Irbtnse fait plir.

La tristesse, au contraire, en trcissantles orificesdu cur, fait que le sang couleplus lentement dans les veines, et que, devenant plus froid et plus pais, il a besoin d'y occuper moins de place, en sorte que seretirant dansles plus larges, qui sont les plus proches du coeur, il quitte les plusloignes,dont les plusapparentestant celles du visage, cela le fait paratre ple et dcharn, principalement lorsque la tristesseest grande, ou qu'elle survient promptement, commeon voit en i l'pouvante,dont la surpriseaugmentel'action qni serre lecur.
ARTICLE CXVII.

Commentou rougit souvent tant triste.

Maisil arrivesouvent qu'on ne plitpoint tant triste, et qu'au contraire on devient rouge, ce qui doit tre attribu aux autres passions qui se joignent la tristesse, savoir, ou au dsir, et quelquefoisaussi la haine. Ces passionschauffant ou agitantle sangqui vient du foie, des intestins et des autres parties intrieures le poussent vers le cur et de l par la grande artre vers' les veines du visage sans que la tristesse qui
9-

l3

LKS PASSIONS DE L'AME.

serre de part et d'autre les orificesdu cur le puisse empcher,exceptlorsqu'elle est fort excessive. Mais, encore qu'elle ne soit que mdiocre, elle empcheaismentque le sangainsi venudans les veinesdu visagene descende versle cur pendant que l'amour, le dsir, ou la hainey en poussent d'autresdes partiesintrieures; c'est pourquoi ce sang tant arrt autour de la face, il la rend rouge, et mme plus rougeque pendant la joie, causeque la couleurdu sangparot d'autant mieux qu'il coule moins vite, et aussi causequ'il s'en peut ainsi assembler davantage dans les veines de la face que lorsque les orificesdu cur sont plus ouverts. Ceci parat principalement en la honte, laquelle est compose de l'amour de soi. mme, et d'un dsir pressant d'viter l'infamie prsente, ce qui fait venir le sang des parties intrieures vers le cur, 'puis de l par les artres vers la face, et aveccelad'une mdiocretristesse, qui empche ce sang de retourner vers le coeur. Le mme parat aussi ordinairement lorsqu'on pleure: car, comme je dirai ci-aprs, c'est l'amour jointe latristesse qui cause la plupart des larmes; et le mme parot en la colre, o souvent un prompt dsir de vengeanceestml avec t'amour, la haine et la tristesse.

DEUXIME

PAHTIK.

|53

ARTICLE CXVIII.
Des tremblement.

Les tremblements ont deux diverses causes l'une est qu'il vient quelquefois trop peu d'esprits du cerveau dans-les nerfs, et l'autre qu'il y en vient quelquefois trop, pour pouvoir fermer bien justement les petits passages des muscles qui, suivant ce qui a t dit en l'article xt, doivent tre ferms pour dterminer les mouvements des membres. La premire cause parot en la tristesse et en la peur, comme aussi lorsqu'on tremble de froid; car ces passions peuvent aussi bien que la froideur de l'air tellement paissir le sang qu'il ne fournisse pas assez d'esprits au cerveau pour en envoyer dans les nerfs. L'autre cause parot souvent en ceux qui dsirent ardemment quelque chose, et en ceux qui sont fort mus de colre, comme aussi en ceux qui sont ivres car ces deux passions, aussi bien que le vin, font aller quelquefois tant d'esprits dans le cerveau qu'ils ne peuvent pas tre rglement conduits de l dans les muscles.
ARTICLE CXIX.

De la langueur.

La langueur est une disposition se relcher et tre sans mouvement qui est sentie en tous les

1 34

LES

PASSIONS

UR [,'amF,

membres; elle vient, ainsi que le tremblement, de ce qu'il ne va pas assezd'esprits dansles nerfs, maisd'une faon diffrente: car la causedu tremblementest qu'il n'y en a pas assezdansle cerveau pour obir aux dterminationsde la glande lorsqu'elleles pousse vers quelquemuscle, au lieu que la langueurvient de ce que la glande ne les dtermine point aller vers aucuns musclesplutt que versd'autres.
ARTICLE CXX.

Comment elle est eanse par l'amour et par le dsir.

Et la passion qui cause le plus ordinairement cet effet est l'amour, jointe au dsir d'une chose dont,l'acquisition n'est pasimagine comme possible pour le temps prsent; car l'amour occupe tellement l'me considrer l'objet aim, qu'elle emploie tous les esprits qui sont dans le cerveau lui en reprsenter l'image,et arrte touslesmouvementsde la glandequi ne servent point cet effet. Etil faut remarquer touchant le dsir, que la proprit que je lui -ai attribue de rendre le corps plus mobile ne lui convient que lorsqu'on imaginel'objet dsir tre tel qu'on peut ds ce temps-lfaire quelque chose qui serve l'acqurir car si au contraire onimaginequ'il est impossible pour lors de rien faire qui y soit utile, toute l'agitationdu dsir demeuredans le cerveau,sans

i'ARTIK. DfiUXlAMK

1 35

passer aucunementdans les nerfs, et tant enti y fortifier l'idede l'objet drement employe sir, elle laisselereste du corps languissant. ARTICLE CXXI.
Qu'elle |ku! aussi tre munie par d'autres pawioiiK.

Il est vrai que lu haine, la tristesse, et mme la joie, peuventcauseraussi quelque langueur lorsqu'ellessont fort violentes, cause qu'elles occupent entirement l'me considrer leur objet, principalement lorsque ledsir d'une chose l'acde quisition laquelleon ne peut rien contribuer au tempsprsent est joint avecelle.Maispourequ'on s'arrte bien plus considrer les objets qu'on joint soi de volont que ceux qu'on en spare et qu'aucuns autres, et que la langueur ne dpend point d'une surprise, mais a besoin de quelque tempspour tre forme, elle se rencontre bien plusen l'amourqu'en touteslesautres passions. ARTICLE CXXll.
De la pmoison.

La pmoisonn'est pas fort loignede la mort, car on meurt lorsque le feu qui est dans le coeur s'teint tout--fait, et on tombeseulementen pAmoison lorsqu'il est touffen telle sorte qu'il demeureencore quelques restes de chaleur qui

1 56

LES PASSIONS

I>E L'ilMK.

peuvent par aprs le rallumer. Or il y a plusieurs indispositions du corps qui peuvent faire qu'on tombe ainsi en dfaillance; mais entre les passions il n'y a que l'extrme joie qu'on remarque est avoir le pouvoir: et la faon dont je crois qu'elle cause cet effet, est qu'ouvrant extraordinairement les orifices du cur le sang des veines y entre si a coup et en si grande quantit qu'il n'y peut tre rarfi par la chaleur assez promptement pour lever les petites peaux qui ferment les entres de ces veines, au moyen de quoi il touffe le feu, lequel il a coutume d'entretenir lorsqu'il n'entre dans te cur que par mesure.
ARTICLE CXXII1.

Pourquoi on ne pme point de tristesse.

Il semble qu'une grande tristesse qui survient inopinment doit tellement serrer les orifices du cur qu'eue en peut aussi teindre le feu, mais nanmoins on n'observe point que cela arrive, ou, s'il arrive c'est trs rarement; dont je crois que la raison est qu'il ne peut gure y avoir si peu de sang dans le cur qu'il ne suffise pour entretenir la chaleur lorsque ses orifices sont presque ferms.

deuxii:jik pautik. ARTICLECX.X1V. Du ris.

157

I,e ris consiste en ce que le sang qui vient de la cavit droite du cur par la veine artrieuse, enflant les poumons subitement et diverses reprises, fait que l'air qu'ils contiennent est contraint d'en sortir avec imptuosit par le sifflet o il forme une voix inarticule et 'clatante, et tant les poumons en s'enflant, que cet air en sortant, poussent tous les muscles du diaphragme, de la poitrine et de la gorge, au moyen de quoi ils font mouvoir ceux du visage qui ont quelque connexion avec eux; et ce n'est que cette action du visage, avec cette voix inarticule et clatante, qu'on nomme le ris.
ARTICLE CXX.V.

Pourquoi il n'accompagne point les plus grandes joies.

Or, encore qu'il semble que le ris soit un des principaux signes de la joie, elle ne peut toutefois le causer que lorsqu'elle est seulement mdiocre et qu'il y a quelque admiration ou quelque haine mle avec elle car on trouve par exprience que lorsqu'on est extraordinaircment joyeux, jamais le sujet de cette joie ne fait qu'on clate de rire, et mme on ne peut pas si aisment y tre invit par

i38

i,i:s

passions

ob

i'amk.

quelque autre cause que lorsqu'on est triste; dont la raison est que dans les grandesjoies le poumon est toujours si pleinde.sang qu'il ne peut tre davantage enflpar reprises. i ARTICLE CXXV1.
Quelle sont peincipalos causes.

Et je ne puis remarquer que deux causes qui fassentainsi enflersubitementl poumon. La premire est la surprise de l'admiration, laquelle, tant jointe la joie, peut ouvrir si promptement les orificesdu cur qu'une grande abondancede sang, entrant tout--coup en son ct droit par la veinecave s'y rarfie, et, passant de l parla veine artrieuse, enfle le poumon. L'autre est le mlange de quelque liqueur qui augmente la rarfactiondu sang, et je n'en trouve point de propre cela que la pluscoulante partie de celui qui vient de la rate, laquelle partie du sang tant pousse vers le cur par quelque lgremotion de haine, aide parla surprise de l'admiration, et s'y mlant avecle sang qui vient des autres endroits du corps, lequel la joie y fait entrer en abondance, peut faire que ce sang s'y dilate beaucoup plus que l'ordinaire; en mme faon qu'on voit quantit d'autres liqueurs s'enfler tout--coup tant sur lefeu lorsqu'onjette un peu do vinaigre dans le vaisseauo elles.sont;

DKUXrSIE PAHTIE.

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car la plus coulantepartie du sang qui vient de la rate estde nature semblableau vinaigre. L'exprience aussinousfait voir qu'en toutesles rencontres qui peuventproduire ce risclatant qui vient du poumon, il y a toujoursquelque petit sujet de haine, oudu moins d'admiration.Et ceux dont la rate n'est pas bien saine sont sujets tre non seulementplus tristes, maisaussi, par intervalles, rire que lesautres d'auplus gaiset plusdisposs tant que la rate envoiedeuxsortes de sang vers le cur l'unfort pais et grossier qui causela tristesse, l'autrefort fluide et subtil, qui cause la joie. Et souvent,aprs avpir beaucoupri, on se sent naturellementenclin la tristesse,pourceque la plus fluide partiedu sang de la rate tant puise, l'autre, plus grossire la suit vers le coeur. articie cxxvii.

Quelle est ta cause n l'indignation.

Pour le ris qui accompagnequelquefois l'indignation, il est ordinairement artificiel et feint; mais, lorsqu'il est naturel, il semble venir de la joie qu'on a de ce qu'on voit ne pouvoir tre offenspar le maldont onest indign, et, aveccela, le ce qu'on se trouve surprispar la nouveautou par la rencontreinopinedece mal;de faonque ta joie,lahaineetl'admiration y cuntribu~~nt.1'oritelois

l-1o

LKS PASSIONS

DE 1,'aMK.

je veuxcroirequ'it peutaussi tre produit, sans aucune joie, par le seul mouvement de l'aversion, qui envoiedu sang de la rate vers le cur, o il est rarfi et pouss de l dansle poumon, lequel il enflefacilementlorsqu'il le rencontre presque vide; et gnralementtout ce qui peut enfler subitement le poumon en cette faon cause l'action extrieuredu ris, except lorsque la tristesse la change en celle des gmissementset des cris qui accompagnentles larmes. Apropos de quoi Vivs crit de soi mme que, lorsqu'il avoit t longsans temps manger, les premiers morceaui qu'il mettoit en sa bouche l'obligeoient rire; ce qui pouvoit venir de ce ques,onpoumon, vide de sang par faute de nourriture, toit promptement enfl par le premiersuc qui passoitdeson estomacvers le coeur,et que laseule imagination de manger y pouvoit conduire, avant mmeque celui des viandes qu'il mangeoity ft parvenu.
ARTICLE CXXVIII.

De l'origine des larron.

Comme le ris n'est jamais caus par les plus grandes joies, ainsi les larmes ne viennent point d'une extrme tristesse, mais seulement de celle qui est mdiocre et accompagne ou suivie de quelque sentiment d'amour, ou aussi de joie. Et,

DKVXlP.ME PAHTJK.

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pour bienentendreleur origine, il tant remarquer que, bien qu'il sorte continuellementquantit de vapeursde toutesles parties denotre corps, il n'y en a toutefois aucune dont il en sorte tant que des causede la grandeurdes nerfs optiques et yeux, de la multitudedes petites artres par o elles y viennent;et que commelasueur n'est compose que des vapeursqui, sortant des autres parties, se convertissenten eau sur leur superficie, ainsi les larmesse fontdes vapeursqui sortent des yeux. ARTICLECXXIX.
l)e la faon que In vapeurs se changent en eau.

Or commej'ai crit dansles Mtores, en expliquant en quellefaon les vapeurs de l'air se convertissenten pluie, que celavient de ce qu'elles sont moinsagites ou plus abondantes qu' l'ordinaire,ainsi jecrois quelorsquecellesqui sortent du corpssont beaucoupmoinsagites que de coutume, encorequ'ellesne soient pas si abondantes, ellesne laissentpas de seconvertir en eau ce qui cause les siieursfroides qui viennent quelquefois de foiblesse quand on est malade; et je crois que lorsqu'elles sont beaucoup plus abondantes, pourvu qu'ellesne soient pas aveccela plus agites, elles seconvertissent aussien eau, ce qui est cause de lasueur qui vient quand on fait quelque exercice.

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LKS PASSIONS

1)E 1,'AMK.

Maisalors les yeux nesuentpoint, pourceque,pendant les exercicesdu corps, la plupart des esprits allant dansles muscles qui servent le mouvoir, il en va moins par le nerf optique vers les yeux. Et ce n'est qu'une mmematire qui composele sang pendant qu'elle est dans les veinesou dans les artres; et les esprits lorsqu'elle est daus le cerveau, dans les nerfs ou dansles muscles; et les vapeurs lorsqu'elle ensorten forme d'air; et, enfin, lasueur ou leslarmes lorsqu'elles'paissiten eaux sur la superficiedu corps ou des yeux.
ARTICLE CXXX.

Comment cefjni fait deladouleur l'aill'excite pleurer. Et je ne puis remarquer que deux causes qui fassent que les vapeurs qui sortent des yeux se changent en larmes. La premire est quand la figure des pores par ou elles passent est change par quelque accident que ce puisse tre car cela retardant le mouvementde ces vapeurs, et changeant leur ordre; peut fairequ'ellesse convertissent en eau. Ainsiil ne faut qu'un ftu qurtombe dans l'il pour en tirer quelqueslarmes, cause qu'en y excitant de la douleur il change la disposition de ses pores ensorte que, quelques tins devenant plus troits, les petites parties des vapeurs y passent moins vite, et qu'au lieu qu'ellesen sortoient

DEUXIME

PAItTlR.

1^3

distantesles unes des autres, auparavantgalement et ainsi demeuroientspares, elles viennent se rencontrer, cause que l'ordre de ces pores est troubl, au moyen de quoi, elles'se joignent, et ainsise convertissenten larmes. '.m
ARTICLE CXXXI. Coinnieni ou pleure de nUttiut.

L'autre causeest la tristesse, suivie d'amour ou de joie, ou gnralement de quelque causequi fait que le cur poussebeaucoup de sang par les artres. Latristesse y est requise, cause que, refrojdissanttout le sang,elle trcit les pores des yeux; mais pourcequ'mesure qu'elle les trcit, elle diminue aussila quantit des vapeurs auxquelles ils doiventdonner passage,cela ne suffit pas pour produire deslarmes, si la quantit deces vapeurs n'est mmetempsaugmente par quelque autre cause et il n'y a rien qui augmente davantageque le sangqui est envoyvers le coeurenla passionde l'amour, aussi voyons-nous que ceux qui sont tristes ne jettent pas continuellementdes larmes, maisseulementparintervalles, lorsqu'ils font quelque nouvellerflexion sur les. objets qu'ils affectionnent.

l4'l

LKS

PASSIONS

DE l'aMF. CXXXII. l,

ARTICLE

De gtnineuwiite qui accompagnent Ut larnira.

Et alors les poumons sont aussi quelquefois enfls tout--coup par t'abondance du sang qui entre dedans et qui en chasse l'air qu'ils contenoient, lequel sortant par le sifflet engendre les gmissements et les cris qui ont coutume d'accompagner les larmes; et cescris sont ordinairement plus aigus que ceux qi accompagnent le ris, bien qu'ils soient produits quasi en mme faon dont la raison est que les nerfs qui servent largir ou trcir les organes de la voix, pour la rendre plus grosse ou plus aigu, tant joints avec ceux qui ouvrent les orifices du cur pendant la joie, et les trcissent pendant la tristesse, ils font que ces organes s'largissent ou s'trcisscnt au mme temps.
ARTICLE CXX.X1I1.

Pourquoi les enfants et In vieillards pleurent aisment

Les enfants et les vieillards sont plus enclins pleurer que ceux de moyen ge, mais c'est pour diverses raisons. Les vieillards pleurent souvent d'affection et de joie: car ces deux passionsjointes ensemble envoient beaucoup de sang leur chr, et de l beaucoup de vapeurs leurs yeux, ut l'agi-

DEUXIME

PARTIE.

l/jg~)

tationde ces vapeurs est tellement retarde par la froideur de leur naturel qu'elles se convertissent aisment en larmes, encore qu'aucune tristesse n'ait prcd. Que si quelques vieillards pleurent aussifort aisment de fcherie, ce n'est pas tant le temprament de leur corps que celui de leur esprit qui les y dispose; et cela n'arrive qu' ceux qui sont si foibles qu'ils se laissent entirement surmonter par de petits sujets de douleur, de crainte ou de piti. Le mme arrive aux enfants, lesquels ne pleurent gure de joie, mais bien plus de tristesse, mme quand elle n'est point accompagne d'amour car ils ont toujours assez de sang pour produire beaucoup de vapeurs,le mouvementdesquelles tant retard par la tristesse, elles se convertissenten larmes.
ARTICLE CXXXIV.

Pourquoi quelques cufanti plissent au lieu de pleurer.

Toutefoisil y en a quelques uns qui plissent au lieu de pleurer quand ils sontfchs, ce qui peut tmoigner en eux un jugementet un courage extraordinaire, savoir lorsque cela vient de ce qu'ils considrent la grandeur du mal, et se prparent une forte rsistance, en mme faon que ceux qui sont plus gs; mais c'est plus ordinairement une marque de mauvais naturel savoir 4.

l46

LES

PASSIONS

DE I/AME.

lorsque cela vient de ce qu'ils sont enclins ta haine ou la peur, car ce sont des passionsqui diminuent la matire des larmes. Et on voit au contraire que ceuxqui pleurentfort aismentsont enclins l'amour et la piti. ARTICLE CX.XXV.
Des wnpin.

ta causedes soupirs est fort diffrente de celle des larmes, encore qu'ils prsupposent comme elles la tristesse car, au lieu qu'on est incit pleurer quand les poumonssont pleins de sang, on est incit soupirerquand ils en sont presque vides, et que quelque imaginationd'espranceou de joie ouvre l'orificede l'artre veineuse que la tristesse avoit trcie, pourcequ'alors le peu de sang qui reste dans les poumons, tombant tout-coup dans le ct gauchedu cur par cette artre veineuse, et y tant pousspar le dsir de parvenir cettejoie, lequelagite en mme temps tous les musclesdu diaphragmeet de la poitrine, l'air est pousspromptement par la bouche dans les poumons, pour y remplir la place que laisse ce sang et c'estcela qu'on nomme soupirer.

DI'.VXIMi; HAKTIK.

ARTICLE CXXXVI.
D'o viennent lea effet des passious qui sol (larticnJitTfs certains hoinuici.

Au reste, afin de suppler ici en peu de mots tout ce qui pourroit y tre ajout touchant les divers effets ou les diverses causes des passions, je me contenteraide rpter le principe sur lequel tout ce que j'en ai crit est appuy, savoirqu'il y a telle liaisonentre notre me et notre corps, que lorsque nous avons une fois joint quelque action corporelle avec quelque pense, l'une des deux ne se prsente point nous par aprs que l'autre ne s'y prsente aussi, et que ce ne sont pas toujours les mmes actions qu'on joint aux mmes penses; car cela suffit pour rendre raison de tout ce qu'un chacun peut remarquer de particulier en soi ou en d'autres touchant cette matire, qui n'a point t ici explique. Et pour exemple, il est ais de penser que les tranges aversionsde quelques uns qui les empchent de souffrirl'odeurdes roses, ou la prsence d'un chat, ou choses semblables, ne viennent que de ce qu'au commencement de leur vie ils ont t fort offenss par quelques pareils objets, ou bien qu'ils ont compati au sentiment de leur mre qui en a t offense tant grosse car ilest certain qu'il y a du
10.

l/|8

LES

PASSIONS

DE 1,'aME.

rapport entre tous les mouvementsde la mre et ceuxde l'enfantqui esten son ventre, en sorte que ce qui estcontraire l'unnuit l'autre. Et l'odeur des roses peut avoir causun grand mal de tte un enfant lorsqu'il toit encore au berceau, ou bien un chat le peut avoir fort pouvant, sans que personne y ait pris garde, ni qu'il en ait eu aprsaucunemmoire,bienque l'idede l'aversion qu'il avoit alors pour ces roses ou pour ce chat demeure imprimeen soncerveau jusques la fin de sa vie. ARTICLE CXXXVII.
De l'auge dea cinq passions ici expliquc:s,en tant qu'elle! te rapportent att corps. >

Aprs avoirdonnles dfinitionsde l'amour, de la haine, du dsir, de la joie, de la tristesse, et trait de tous les mouvements corporels qui les causentou accompagnent,nous n'avons plus ici considrerque leur usage.Touchant quoi il est remarquerque, selonl'institutiondelanature, elles se rapportent toutesau corps, et ne sont donnes l'mequ'en tant qu'elleestjointe aveclui en sorte que leur usage naturel est d'inciter l'me consentir et contribuerauxactions qui peuventservir conserver le corps, ou le rendre en quelque faonplus parfait;et en ce sens,la tristesseet la joie sont les deux premiresqui sont employes.Car

DEUXIME

PARTIE.

1/^

l'me n'est immdiatementavertie des chosesqui nuisent au corps que par le sentiment qu'elle a de la douleur, lequel produit en elle premirement la passion de la tristesse, puis ensuite la haine de cequi causecette douleur,et en troisime lieu le dsir de s'en dlivrer comme aussi l'me n'est immdiatementavertie des choses utiles au corps que par quelque sorte de chatouillement, qui exciteen ellede la joie, fait ensuite natre l'amour de ce qu'on croit en tre la cause, et enfin le dsir d'acqurirce qui peut fairequ'on continue en cettejoie, ou bien qu'on jouisse encore aprs d'une semblable. Cequi fait voir qu'ellessont toutes cinq trs utiles au regard du corps, et mmeque la tristesseest en quelque faon premire et plus ncessaire que ta joie, et la haine que l'amour, cause qu'il importe davantage de repousser les choses qui nuisent et peuvent dtruire que d'acqurir cellesqui ajoutent quelqucperfection sans laquelleon peut subsister.
ARTICLE CXXXVIII.

De leurs defams, et des moyens de les corriger.

Maisencore que cet usage des passions soit le plus naturel qu'ellespuissent avoir, et que tousles animauxsansraisonne conduisentleur vieque par des mouvementscorporels, semblables ceuxqui

l50

LKS PASSIONS

0K L*AMH.

ont coutume en nous de les suivre, et auxquels elles incitent notre me consentir,il n'est pas nanmoins toujours bon, d'autant qu'il y a plusieurschoses nuisiblesau corps qui ne causentau commencementaucune tristesse, ou mme qui donnent de la joie, et d'autres lui sont qui utiles, bien que d'abord ellessoient incommodes. Etoutre cela elles font parotre presque toujours, tant les biens que les maux qu'elles reprsentent, beaucoup plusgrands et plus importantsqu'ils ne sont, en sorte qu'ellesnous incitent rechercherles uns et fuir les autres avec plus d'ardeur et plus de soin qu'il n'est convenable, comme nous voyons aussi que les btes sont souvent trompespar des appts, et que pour viter de petits maux elles se prcipitenten de plus grands; c'estpourquoi nous devons nous servir de l'exprienceet de la raison pour distinguerle bien d'avecle mal, et connoitre leur juste valeur, afin de ne prendre l'un pas pour l'autre, et de nenous porter rien avec excs. ARTICLE CXXXIX.
e l'usage dw infa passions, eu tout qu'elle, appartieuuem l'me, et premirement de l'amonr.

'l

Ce quisuffiroit, si nous n'avionsen nous que le corps, ou qu'il fftt notre meilleure partie; mais d'autant qu'il n'est que la moindre, nous devons

DEUXIME PAKTil!.

|5l

principalement considrer les passions en tant qu'elles appartiennent l'me, au regard de laquelle l'amour et la haine viennent de la connoissance, et prcdent la joie et la tristesse, except lorsque ces deux dernires tiennent le lieu de la connoissance, dont ellessont des espces.Et lorsque cette connoissanceest vraie, c'est--direque les choses qu'elle nous porte aimer sont vritablement bonnes, et celles qu'elle nous porte har sont vritablement mauvaises, l'amourest incomparablementmeilleure que la haine; ellene sauroit tre trop grande, et elle ne manque jamais de produire la joie. Je dis que cette amour est extrmement bonne, pourceque, joignant nous de vrais biens, elle nous perfectionne d'autant.Je dis aussi qu'elle ne sauroit tre trop grande; car tout ce que la plus excessivepeut faire, c'est de nous joindre si parfaitement ces biens, que l'amour que nousavons particulirementpour nous-mmes n'y mette aucune distinction, ce que je crois ne pouvoirjamais tre mauvais: et elleestncessairementsuiviede la joie, cause qu'elle nous reprsente ce que nous aimons commeun bien qui nous appartient,
ARTICLE CXI,. Dp la haine-

La haine, au contraire, ne sauroit tre si petite

les PASSIONS de l'ame. qu'elle ne nuise; et elle n'est jamais sanstristesse. Je dis qu'elle ne sauroit tre trop petite, cause que nous ne sommesincits aucune action par la haine du mal que nous ne le puissionstre encoremieux par l'amour du bien, auquel il est contraire, au moins lorsque ce bien et ce mal sont assez connus: car j'avoueque la hainedu mal qui n'est manifeste que par ladouleur est ncessaire au regard du corps mais je ne parle ici que de celle qui vient d'une connoissance plus claire, et je ne la rapporte qu' l'me. Je dis aussi qu'elle n'est jamais sans tristesse, cause que le mal n'tant qu'une privation, il ne peut tre conu sans quelque sujet rel dans lequel il soit; et il n'y a rien de rel qui n'ait en soi quelque bont, de faon que la haine qui nous loigne de quelque mal, nous loigne par mme moyen du bien auquel il est joint, et la privation de ce bien tant reprsente notre me comme un dfautqui lui appartient exciteen ell la tristesse par exemple, la haine qui nous loignedes mauvaisesmoeurs de quelqu'un, nous loigne par mme moyen de sa conversation, en laquellenous pourrions sanscela trouver quelquebien, duquel nous sommesfchs d'tre privs. Et ainsi en toutes les autres haines on peutremarquer quelquesujet de tristesse.

5a

DKUXJKMEPART1K.
ARTICLE CXM.

1-53

Da dsir, de la Joie et de la Iristeue.

Pour le dsir, il est videntque lorsqu'ilprocde d'une vraie connoissanceil ne peut tre mauvais, pourvu qu'il ne soit point excessif, et que cette connoissance le rgle. Il est vident aussi que la joie ne peut manquer d'tre bonne, ni la tristesse d'tre mauvaise au regard de l'me, pourceque c'esten la dernire que consistetoute l'incommodit que l'me reoit du mal, et en la premireque consistetoute la jouissancedu bien qui lui appartient de faon que si nous n'avionspoint de corps, j'oserois dire que nous ne pourrions trop nous abandonner l'amour et la joie, ni trop viter la haine et la tristesse; mais les mouvementscorporels qui les accompagnentpeuvent tous tre nuisibles la sant lorsqu'ilssont fort violents, et au contraire lui tre utiles lorsqu'ilsne sont que modrs.
ARTICLE CXUI.

De lajoio etdel'amour, avec latrislrac etlahaiiip. compares Au reste, puisque lahaine et la tristessedoivent tre rejetes par l'me, lors mme qu'ellesprocdent d'une vraie connoissance,elles doiventl'tre plus forte raison lorsqu'ellesviennent de quel-

LUSPASSIONS 54 f)E t'AJIK. fausse que opinion.Maison peut doutersi l'amour et la joie sont bonnes ou non lorsqu'ellessont ainsi mal fondes;et il semble que sion ne lesconsidre prcisment que ce qu'elles sont eu ellesmmes, au regardde l'me, on peut dire que bien quela joiesoit moinssolideet l'amourmoinsavanont un meilleurfondement, tageuseque lorsqu'elles ellesne laissent pasd'tre prfrablesla tristesseet la haineaussi mal fondes:en sorte que, dansles rencontres de la vie, o nous ne pouvonsviterle hasardd'tre tromps, nousfaisonstoujoursbeaucoup mieux de pencher vers les passions qui tendent au bien que vers celles qui regardent le mal, encore que ce ne soit que pour l'viter et mmesouvent une faussejoie vaut mieux qu'une tristessedont la cause est vraie. Maisje n'ose pas dire de mme de l'amour, au regard de la haine; car lorsque la haine est juste, elle ne nous loigne que du sujet qui contient le mal dont il est bon d'trespar au lieu que l'amour qui est injuste nousjoint des chosesqui peuvent nuire, ou du moinsqui ne mritent pas d'tre tant considres par nous qu'ellessont, ce qui nous avilit et nous abaisse.
ARTICLE CKI.IK. Des iiiKiuvs passions, on Mut iju'dtas su ra|ijx>rleM nu dsir. Et il faut exactement remarquer que ce que j('

DEUXIME

l'AllTIK.

1 55

viens de dire de ces quatre passions n'a lieu que lorsqu'ellessont considresprcismenten ellesmmes, et qu'elles ne nous portent aucuneaction car, en tant qu'ellesexcitent en nous le dsir, par l'entremise duquel elles rglent nos murs, il est certain que toutescelles dont la cause est fausse peuvent nuire, et qu'au contraire toutes celles dont la cause est juste peuvent servir, et mme que, lorsqu'ellessont galement mal fondes, lajoie est ordinairementplus nuisibleque ta tristesse, pourceque celle-cidonnant de laretenue et de la crainte, disposeen quelque faon la prudence, au lieu que l'autre rend inconsidrset tmraires ceux qui s'abandonnent elle.
ARTICLE CX.LIV.

De dsirs dont l'vnement no dpend que de lions.

Mais pourceque ces passions ne nous peuvent porter aucune action que par l'entremise du dsir qu'elles excitent, c'est particulirement ce dsir quenote devonsavoirsoinde rgler ,e t c'est en cela que consistela principaleutilit de la morale: or, commej'ai tantt dit qu'il est toujours bon lorsqu'il suit une vraie connoissance, ainsi il ne peut manquer d'tremauvaislorsqu'il est fond sur quelque erreur. Et il me semble que l'erreur qu'on commetle plus ordinairement touchant les

1 56

LES

PASSIONS

DE l'aKK,

dsirs est qu'on ne distingue pas assezles choses qui dpendent entirement de nous de cellesqui n'en dpendentpoint car pour cellesqui ne dpendent que de nous, c'est--dire de notre libre arbitre, il suffit de savoir qu'elles sont bonnes pour ne les pouvoir dsirer avec trop d'ardeur, cause que c'est suivre la vertu que de faire les choses bonnes qui dpendent de nous, et il est certain qu'on ne sauroitavoir un dsir trop ardent pour la vertu, outre que ce que nous dsironsen cette faon ne pouvant manquer de nous russir, puisque c'est de nous seuls qu'il dpend, nous en recevronstoujours toute la satisfactionque nous en avonsattendue. Mais la faute qu'on a coutume de commettre en ceci n'est jamais qu'on dsire trop, c'est seulementqu'on dsire trop peu; et le souverain remde contre cela est de se dlivrer l'esprit autant qu'il se peut de toutessortes d'autres dsirs moins utiles, puis de tcher de connotre bienclairementet de considreravecattention la bont de ce qui est dsirer.
ARTICLE CXXV.

De ceux qui ne dqKlKlcutque des attires chose), et ce que c'est que la fortune.

Pour les choses qui ne dpendent aucunement de nous, tant bonnesqu'elles puissenttre, on ne dsireravec passion, nonseulement lesdoit jamais

DEUXIME

PARTIE.

cause qu'elles peuvent n'arriver pas, et par ce moyen nous affliger d'autant plus que nous les aurons plus souhaites mais principalement cause qu'en occupant notre pense, ellesnous dtournent de porter notre affection d'autres choses dont l'acquisition dpend de nous. Et il a deux y remdes gnraux contre ces vainsdsirs le premier est la gnrosit, de laquelleje parlerai ciaprs le secondest que nousdevonssouvent faire rflexion sur la Providencedivine, et nous reprsenter qu'il est impossiblequ'aucune chose arrive l'autre faon qu'ellea tdterminede toute ternit par cette Providence en sorte qu'elle est comme une fatalit ou une ncessit immuable qu'il faut opposer la fortune, pour la dtruire comme une chimre qui ne vient que de l'erreur de notre entendement. Car nous ne pouvons dsirer que ce que nous estimonsen quelque faon tre possible, et nous ne pouvons estimer possibles les choses qui ne dpendent point de nous, 1 qu'en tant que nous pensonsqu'ellesdpendent de la fortune, c'est--dire que nous jugeons qu'elles peuvent arriver, et qu'il en est arriv autrefois de semblables.Or cette opinion n'est fonde que sur ce que nous ne connoissons toutes les pas choses qui contribuent chaque effet; car lorsqu'une chose que nous avons estim dpendre de la fortune n'arrive pas, cela tmoigneque quelqu'une

jj

l58

LES

PASSIONS

DE L'AME.

des causesqui toient ncessaires pour la produire a manqu, et par consquentqu'elletoit absolument impossible, et qu'il n'en est jamais arriv de semblable, c'est--dire la production de laquelle une pareille cause ait aussi manqu, en sorte que si nous n'eussions point ignor cela auparavant, i nous ne l'eussions jamais estimepossible, ni par consquent ne l'eussionsdsire.
ARTICLE CXLVI.

De ceux qui dpendent 'If nous et d'antrui.

Il faut donc entirement rejeter l'opinion vulgaire qu'il y a hors de nous une fortune qui fait que les chosesarrivent ou n'arrivent pas selonson plaisir, et savoirque tout est conduit par laProvidence divine, dont le dcret ternel est tellement infaillibleet immuable, qu'exceptles chosesque ce mme dcret a voulu dpendre de notre libre arbitre, nous devons penser qu' notre gard il n'arriverien qui ne soit ncessaireet commefatal, en sorte que nous ne pouvons sanserreur dsirer qu'il arrive d'autre faon. Maispourceque la plupart de nos dsirs s'tendent des choses qui ne dpendentpas toutes de nous, ni tontes d'autrui, nous devonsexactement distingueren ellesce qui ne dpend que de nous, afin de n'tendre notre dsir qu' cela seul; et pour le surplus,encoreque

DEUXIME PAKTIE.

|f)<)

nous en devionsestimerlesuccsentirementfatal et immuable, afin que notre dsir ne s'y occupe point, nous ne devonspas laisserde considrerles raisons qui le font plus ou moins esprer, afin qu'elles servent rgler nos actions:car, par exemple; si nous avonsaffaire en quelquelieu o nous puissions aller par deux divers chemins, l'un desquels ait coutume d'tre beaucoup plus sr que l'autre, bien que peut-tre le dcret de la Providence soit tel, que si nous allons par le chemin qu'on estimele plus sr nous ne manquerons pas d'y tre vols, et qu'au contrairenous pourrons passer par l'autresansaucun danger, nous ne devonspas pourcelatre indiffrents choisir fun ou l'autre, ni nousreposer sur lafatalitimmuablede ce dcret; mais la raison veut que nous choisissions le chemin qui a coutume d'tre le plus sur, et notredsirdoit tre accomplitouchant celalorsque nous l'avonssuivi, quelque mal qui nous en soit arriv, cause que ce mal ayant t notre gard invitable, nous n'avonseu aucun sujet de souhaiter d'en tre exempts, mais seulement de faire tout le mieux que notre entendementa pu connotre, ainsi que je suppose que nous avons fait.Et il est certain que lorsqu'ons'exerce distinguer ainsi la fatalitde la fortune, on s'accoutume aisment rglersesdsirsen tellesorte que, d'autant que leur accomplissementne dpend que de

lO

LES PASSIONS DE l'aji,

nous, ils peuvent toujoursnous donneruneentire satisfaction. ARTICLE CXtVII.


De motions Intrieures de l'mo.

J'ajouterai seulement encore ici une considration, qui me semble beaucoupservir, pour nous empcher de recevoir aucune incommoditdes passions,c'est que notre bien et notre mal dpend principalement des motions intrieures, qui ne sont excites en l'me que par l'me mme, en quoi ellesdiffrent de ses passions,qui dpendent toujoursde quelque mouvementdes esprits; et,bien que ces motionsde l'me soient souvent jointes avec les passions qui leur sont semblables, elles peuventsouvent aussise rencontrer avecd'antres, et mme natre de cellesqui leur sont contraires. Par exemple, lorsqu'un mari pleure sa femme morte, laquelle ( ainsi qu'il arrive quelquefois)il seroit fch de voir ressuscite, il se peut faire que son cur est serr par la tristesse, que l'appareil des funrailles et l'absenced'une personne laconversation de laquelleil toit accoutumexcitent en lui; et il se peut faireque quelquesrestes d'amour ou de piti qui se prsentent son imaginationtirent de vritableslarmesde ses yeux,nonobstant qu'il sente cependant une joie secrtedans le plusintrieurde son me, l'motionde laquelle

DEirxiHK

FAIITIE.

|6|

de pouvoir, que 1 la tristesse et les larmes qui l'accompagnentne peuventrien diminuer de sa. force.Et lorsque nouslisonsdes aventures tranges dans un livre, ou que nousles voyons reprsenter sur un thtre, cela excite quelquefoisen nous la tristesse, quelquefoisla joie, ou l'amour, ou la haine, et gnralementtoutes les passions, selon la diversit des objetsqui s'offrent notre imagination mais avec cela nous avons du plaisir de les sentir exciter en nous, et ce plaisir est une joie intellectuellequi peut aussi bien natre de la tristesse que de toutes les autres passions. a
ARTICLE CXI.VIII.

a. tant

l'exercice deb,,rrtu<*t Quiunsouverain remde contre Inpauiam. Or, d'autant que ces motions intrieures nous touchent de plus prs, et ont par consquent beaucoup plus de pouvoir sur nous que les passions dont elles diffrent, qui se rencontrent avec elles, il est certain que, pourvu que notre me ait toujours de quoi se contenteren son intrieur, tous les troubles qui viennent d'ailleurs n'ont aucun pouvoir de lui nuire, mais plutt ils servent augmenter sa joie, en ce que, voyant qu'elle no peut tre offensepar eux, cela lui fait connoitre sa perfection. Et afin que notre me ait ainsi de quoi contente, elle n'a besoin que de suivre 4.tre <
1. M

l6a

LES PASSIONS DEl'aME.

exactementta vertu. Car quiconquea vcuen telle sorte que sa conscience ne lui peut reprocher qu'it ait jamais manqu faire toutes les choses qu'il a juges tre les meilleures(qui est ce que je nommeici suivre la vertu), il en reoit une satisfaction qui est si puissante pour le rendre heureux, que les plus violentsefforts des passions n'ont jamais assez de pouvoir pour troubler la tranquillit de son me.

TROISIME

PAHTIE.

1 65

LES

PASSIONS DE L'AME.

TROISIME PARTIE.
DES PASSIONS PARTICULIRES.

ARTICLE

CXLIX.

De l'estime et du mpris.

Aprsavoir expliqulessix passionsprimitives, qui sont commeles genres dont toutes les autres ici succinctement sont des espces,je remarquerai ce qu'il y a de particulier en chacune de ces au. tres, et je tiendraile mmeordre suivant lequel je les ai ci-dessusdnombres.Les deux premires sont l'estimeet le mpris; car bien que ces noms ne signifientordinairementque les opinionsqu'on

t.l-S PASSIONS OR1,'aMK. <6'| a sans passionle la valeurde chaque chose, toutefois, cause que, tle ce opinions, ii nat souvent des passionsauxquelleson n'a point donnede noms particuliers, il me semble que .ceux-ci leur peuvent tre attribus. Et l'estime, en tant qu'elle est une passion,' est une inclination qu'a l'me se reprsenter la valeur de la chose estime, laquelle inclinationest cause par un mouvementparticulier des esprits, tellement conduits dans le cerveau, qu'ils fortifient les impressionsqui servent ce sujet; comme, au contraire, la passiondu mpris est une inclination qu'a l'me considrer la bassesse on petitesse de ce qu'elle mprise cause par le mouvement des esprits qui fortifient l'ide de cette petitesse. ARTICLE ci,.
Que ces deux pasiiom ne tout <jae des espces d'admiration.

Ainsices deux passionsne sont que des espces d'admiration; car, lorsque nous n'admironspoint la grandeur ni la petitesse d'un objet, nous n'en faisonsni plus ni moins d'tat que la raison nous dicte que nous en devonsfaire, de faon que nous t'estimonsou le mprisonsalors sanspassion et, bien que souvent l'estime soit exciteen nous par l'amour, et le mpris par la haine, cela n'est pas universel, orne vient que de ce qu'on est plus ou

TttOISIMK HAHTIK.

i(jf)

moins enclin considrer la grandeur ou la petitessed'un objet, raison de ce qu'on h plus ou moinsd'affection pour lui.
ARTICI.KCLl. Or ces deux passions se peuvent gnralement rapporter toutes sortes d'objets; mais elles sont principalement remarquables quand nous les rapportons nous-mme, c'est--dire quand c'est notre propre mrite que nous estimons ou mprisons et le mouvement des esprits qui les cause est alors si manifeste qu'il change mme la mine, les gestes, la dmarche, et gnralement toutes les actions de ceux qui conoivent une meilleure ou une plus mauvaise opinion d'eux-mmes qu' Por(linaire.
article eut.

Pour qiwll* cause on peut sYsiiuu-i.

Et pourceque l'une des principales parties (le la sagesse est de .savoir en quelle faon et pour quelle cause chacun se doit estimer ou mpriser, je tcherai ici d'en dire mon opinion. Je ne remarque en nous qu'une seule chose qui nous puisse donner juste raison de nous estimer, savoir l'usage le notre librc arbitre et l'empire que nous avons sur nos volonts; car il n'y a que les seules actions qui de ce libre dpendent arbitre pour lesquelles nous

l66

LES

PASSIONS

DE l'&ME.

puissions avec raison tre lous ou blms; et il nous rend en quelquefaonsemblables Dieu, en nous faisantmatres de nous-mmes,pourvu que nous ne perdions point par lchet lesdroits qu'il nous donne.
ARTICLE CUII. En quoi eorabte la gnrosit.

Ainsi je crois que la vraiegnrosit, qui fait qu'un homme s'estimeau plus haut point qu'il se peut lgitimement estimer, consiste seulement partie en ce qu'il conbotqu'il n'y a rien quivritablement lui appartienneque cette libre disposition de ses volonts, ni pourquoi il doive tre louou blm sinon pourcequ'ilen use bien ou mal et partie en ce qu'il sent en soi mme une fermeet constantersolutiond'en bien user, c'est-direde ne manquer jamaisde volontpour entreprendre et excuter toutes les choses qu'il jugera tre les meilleures: ce qui est suivreparfaitement la vertu.
ARTICLE CL1V. Qu'elle emptehe qu'on ne mprise les attira.

Ceux qui ont cette connoissanceet sentiment d'eux-mmesse persuadent facilement que chacun des autres hommes les peut aussi avoir de soi, pourcequ'il n'y a rien en cela qui dpende d'au-

rnoisiMK PAium

1O7

trui. C'est pourquoi'ils ne mprisent jamais personne et, bien qu'ils voientsouvent que lesautres commettentdes fautes qui font paroitre leur foiblesse, ils sont toutefoisplus enclins lesexcuser qu' les blmer, et croire que c'est plutt par manquede connoissance quepar manque de bonne volont qu'ils les commettent;et, comme ils ne pensent point tre de beaucoupinfrieurs ceux qui ont plus de biens ou d'honneurs, ou mme qui ont plus d'esprit, plus desavoir, plus de beaut, ou gnralementqui les surpassent en quelques autres perfections, aussi ne s'estiment-ils point beaucoup au-dessusde ceux qu'ils surpassent, causeque toutes ces chosesleur semblenttre fort peu considrables comparaisonde la bonne volont pour laquelle seule ils s'estiment, et laquelle ils supposentaussi tre, ou du moins pouvoir tre, en chacundes autreshommes.
ARTICLE CLV.

En quoi concilie l'humilit vertueuse.

Ainsiles plusgnreux ont coutume dtre les plus humbles; et l'humilit vertueuse ne consiste qu'en ceque la rflexionque nous faisonssur fin firmitde notre nature et sur les fautes que nous pouvons autrefois avoir commises ou sommes capablesde commettre, qui ne sont pas moindres

168

LESpassions i>e l'amk.

que cellesqui peuventtre commisespar d'autres, est cause que nousne nous prfrons personne, et que nous pensonsque lesautres ayant leur libre arbitre aussi bien que nous, ils en peuvent aussi bien user. ARTICLE CtVI.
Quelles sont les proprits de la gnrosit, et comment elle sert de remde contre ton* les drglements des passions.

Ceuxqui sont gnreuxen cette faon sont naturellement ports faire de grandes choses, et toutefois ne rien entreprendre dont ils ne se sentent capables; et pourcequ'ilsn'estiment rien de plus grand que de faire du bien aux autres hommes, et de mpriserson propre intrt, pour ce sujet ils sont toujours parfaitement courtois, affableset officieux enversun chacun. Et aveccela ils sont entirementmatresde leurs passions,particulirementdes dsirs, de la jalousie et de l'envie, cause qu'il n'y a aucunechose dont l'acquisition ne dpende pas d'eux qu'ils pensent valoir assez pour mriter d'tre beaucoup souhaite; et de la haine envers les hommes, cause qu'ils les estiment tous et de la peur, cause que la confiance qu'ils ont en leurvertu lesassure et, enfin, de la colre, causeque, n'estimantque fort peu tontes les choses qui dpendent d'aulrui, jamais.

XHOiSlMEPAHTlli.

l6l)

ilsnedonnent tant d'avantage leurs ennemis que de reconnotre qu'ils en sont offenss.
ARTICLE CLVII.

Dl'orgueil.

Tous ceuxqui conoiventbonne opinion d'euxmmes pour quelque autre cause, telle qu'elle puisse tre, n'ont pas une vraie gnrosit mais seulementun orgueil qui est toujours fort vicieux, encore qu'il le soit d'autant plus que lacause pour laquelleon s'estimeest plus injuste; et la plus injuste de toutes est lorsqu'on est orgueilleux sans aucun sujet, c'est--dire sans qu'on pense pour cela qu'il y ait en soi aucun mrite pour lequelon doivetre pris, mais seulement pourcequ'onne fait point d'tatdu mrite, et que, s'imaginantque la gloire n'est autre chose qu'une usurpation Ton croit que ceux qui s'en attribuent le piti en ont le plus..Ceviceest si draisonnableet si absurde que j'auroisdela peine a croire qu'il y et des hommes qui s'y laissassentaller, si jamais personne u'toit louinjustement; mais laflatterieest si commune partout, qu'il n'y a point d'homme si dfectueux qu'ilne se voiesouvent estimer pour deschoses(lui ne mritent aucune louange, ou mme qui mritent du blme ce qui donne occasion aux plus et aux plus stupides de tomber en celle ignorants espced'orgueil.

I70

MiS PASSIONS ARTICLE

DE l'aMH. CLVIIL

Que m effetont contraire wnx de la gnrall.

Maisquelle quepuisse trela cause pour laquelle 011 s'estime, si elle est autre que la volontqu'on sent en soi-mmed'user toujours biende son libre arbitre de laquellej'ai dit que vientla gnrosit, elle produit toujours un orgueil trs blmable et qui est si diffrentde cette vraie gnrositqu'il a des effetsentirement contraires; car tous les autres biens, commel'esprit, la beaut, les richesses, les honneurs, etc., ayant coutume d'tre d'autant plus estimsqu'ils se trouvent en moins de personnes, et mme tant pour la plupart de telle nature qu'ils ne peuventtre communiqus plusieurs, cela fait que les orgueilleux tchent d'abaisser touslesautres hommes,et qu'tant esclaves de leurs dsirs, ils ont l'me incessammentagite de haine, d'envie, de jalousie ou de colre.
ARTICLE CMX.

De l'humilit vioieose.

Pour la bassesseou humilit vicieuse,elle consiste principalementen ce qu'on se sent foible ou si on n'avait pas l'usage peu rsolu etque, comme entier de son libre arbitre, on ne se peut emp-

THO1SIME

PARTIE.

,71

cher de faire des choses dont on sait qu'on se repentirapar aprs puis aussien ce qu'on croit ne ni se passer de pouvoir subsister par sot'- mme, plusieurschosesdont l'acquisitiondpend d'autrui. Ainsielle est directement oppose la gnrosit; et il arrive souvent que ceux qui ont l'esprit le plus bas sont les plus arrogants et superbes, en mme faon que les plus gnreux sont les plus modestes et les plus humbles. Mais, au lieu que ceux qui ont l'esprit fort et gnreux ne changent point d'humeur pour les prosprits ou adversits qui leur arrivent, ceux qui l'ont foible et abject ne sont conduits que par la fortune, et la prosprit ne les enflepas moins que l'adversit lesrend humbles.Mmeon voit souvent qu'ils s'abaissent honteusement auprs de ceux dont ils attendent quelque profit ou craignent quelque mal, et qu'au mme temps ils s'lventinsolemment au-dessus de ceux desquelsils n'esprent ni ne craignent aucune chose. AHTICLE CLX.
Quel est le mouvement dm esprits en cet passions.

Au reste, il est ais connotre que l'orgueilet la bassessene sont pas seulement des vices, mais aussides passions cause que leur motion paroit fort iVxtrietirt'iiceux qui sont subitement

IJ3

LKS PASSIONS DE )I.

enflsou abattus par quelque nouvelle occasion mais on peut doutersi la gnrosit et l'humilit, 1 qui sontdesvertus ,peuventaussi tre des passions, pourcequeleurs mouvementsparoissent moins, et qu'il semble que la vertu ne sympathise pas tant aveclapassionquefait le vice. Toutefois je ne vois point de raison qui empche que le mme mouvement des esprits qui sert fortifier une pense lorsqu'ellea un fondement qui est mauvais, ne la puisse aussifortifier lorsqu'elle en a uu qui est juste; et, poureeque l'orgueil et la gnrosit ne consistentqu'en la bonne opinion qu'on a de soi-mme,et ne diffrentqu'en ce que cette opinion est injuste en l'un et juste eu l'autre, il me semble qu'on les peut rapporter une mme passion, laquelleest excitepar un mouvement compos de ceux de l'admiration de la joie et de l'amour, tant de celle qu'on a pour soi que de celle qu'on a pour lachosequi fait qu'on s'estime.Comme au contrairele mouvementqui excite l'humilit, soit vertueuse, soit vicieuse, est compos de ceux de l'admiration,dela tristesse, et de l'amour qu'on a pour soi-mme,mleavecla haine qu'on a pour ses dfauts qui font qu'on se mprise et toute la diffrence que je remarque en ces mouvements, est que celuide l'admirationa deux proprits: la premire, que ta surprise lerend fort ds son commencement;et l'autre, qu'il est gal msa cotiti-

TUOISIKUE

PARTI K.

1^5

nuation, c est--direque les esprits continuent se mouvoird'une mme teneur dans le cerveau desquellesproprits la premire se rencontre bien plus en l'orgueilet en labassessequ'en la gnrosit et en l'humilit vertueuse; et au contraire, la dernire se remarque mieux en celles-ci qu'aux deux autres dont lit raison est que le vice vient ordinairementde l'ignorance, et que ce sontceux qui se connoissent le moins qui sont le plus sujets s'enorgueillir et s'humilier plus qu'ils ne doivent, cause que tout ce qui leur arrive de nouveau les surprend, et fait que, se l'attribuant eux-mmes,ils s'admirent et qu'ils s'estimenton se mprisent selon qu'ils jugent que ce qui leur arrive est leur avantageou n'y est pas. Mais pourceque souvent aprs une chose qui les a enorgueillis, il en survient une autre qui les humilie, le mouvement de leurs passionsest vritable au contraire, il n'y a rien en la gnrositqui ne soit compatibleavecl'humilit vertueuse, ni rien ailleurs qui les puisse changer, ce qui fait que leurs mouvementssont fermes, constants, et toujours fort semblables eux-mmes.Maisils ne viennent pas tant de surprise, pourceque ceux qui s'estiment en cette faon connoissentassezquelles sont les causesqui font qu'ils s'estiment toutefoison peut dire que ces causes sont si merveilleuses( savoirla puissanced'user (le son libre arbitre, qui

LES PASSIONS DE I,AE, 174 fait qu'on se prise soi-mme, et les infirmits du sujet en qui est cette puissance, qui font qu'on ne s'estitne pas trop) qu' toutes les fois qu'on se les reprsentede nouveau, ellesdonnent toujours une nouvelle admiration.
ARTICLB CL XI.

Coiuiupnt la gnrosit |wul lre acquit.

Et il faut remarquer que ce qu'on nomme communmentdes vertus sont des habitudes en l'me qui ladisposent certainespenses,en sorte qu'elles sont diffrentesde cespenses,maisqu'elles les peuventproduire,etrciproquementtre produites par elles. Il faut remarquer aussi que ces penses peuvent tre produites par l'me seule, mais qu'il arrive souvent que quelque mouvement des esprits les fortifie, et que pour lors elles sont des actions de vertu, et ensembledes passionsde l'me; ainsi, encore qu'il n'y ait point de vertu laquelle il semble que la bonne naissance contribue tant qu' celle qui fait qu'on ne s'estime que selon sa juste valeur, et qu'il soit ais croire que toutes les mes que Dieu met en nos corps ne sont pas galementnobles et fortes (ce qui est cause que j'ai nomm.cettevertu gnrosit, suivant l'usage de notre langue, pluttque magnanimit, suivant l'usage de l'cole, o elle n'est pas fort connue),

J'UOISIJIKPA11T1K.

|^5

il est certain nanmoins que la bonne institution sert beaucouppour corriger, les dfautsde lanaissance, et que si on s'occupe souvent considrer ce que c'estque le libre arbitre, et combien sont grands les avantages qui viennent de ce qu'on a une fermersolution d'en bien user commeaussi d'autre ct combien sont vains et inutiles tous lessoins qui travaillent les ambitieux, on peut exciter en soi la passion, et ensuite acqurirla vertu de gnrosit,laquelletant commelaclef detoutes lesautres vertus, et un remdegnral contretous les drglements des passions, il me semble que cette considration, mrite bien d'tre remarque. .
ARTICLE CLX.Il.. De la vnration.

La vnrationou le respect est une inclination de l'me non seulement estimer l'objet qu'elle rvre, mais aussi se soumettre lui avec quoique crainte, pour tcher de se le rendre favorable de faon que nous n'avonsde lavnrationque pour les causeslibres que nous jugeonscapablesde nous fairedu bien ou du mal, sans que nous sachions lequel des deux ellesferont; car nous avonsde l'amour et de la dvotion plutt qu'une simple vnration pour cellesde qui nous n'attendonsque du bien, et nous avons de la haine pour cellesde

17b'

LES PASSIONS

DE L*AME.

qui nous n'attendonsque du mal; et, si nous ne jugeons point que la cause de ce bien ou de ce mal soit libre, nous ne nous soumettons point ellepour tcher de l'avoirfavorable. Ainsi, quand les paens avoient de la vnration pour des bois, desfontainesoudes montagnes, ce n'toit pas proprement ces chosesmortes qu'ils rvroient, mais les divinitsqu'ils pensoienty prsider. Et le mouvementdes espritsqui excite lavnrationestcornposde celui qui excitel'admiration, et deceluiqui excite la crainte, de laquelle je parlerai ci-aprs. ARTICLE CLXUI.
Dn ddain.

J t j C

tout de mme, ce que je nomme le ddain est l'inclination qu'a l'me mpriser une causelibre, en jugeant que, bien que de sa nature elle soit capable de faire du bien et du mal elle est nanmoins si fort au-dessousde nous qu'elle ne nous peut faireni l'un ni l'autre. Et le mouvement des esprits qui l'exciteest compos"de ceux qui excitent t'admirationet la scurit ou la hardiesse. o ARTICLE CXXIV.
De l'usage de o deux panions.

i il

Et c'est la gnrositet la foiblesse de l'esprit on la bassesse qui dterminent le bon et le mau-

TROISIME

VAKT1E.

Iff

vais usagedecesdeux passions car d'autant qu'on a l'me plus noble et plus gnreuse,d'autantat-on plus d'inclination rendre chacunce qui lui appartient; et ainsi on n'a pas seulementune trs profonde humilit au regard de Dieu, mais aussi on rend sans rpugnance tout l'honneur et le respect qui est d aux hommes, chacunselon le rang et l'autorit qu'il a dans le monde, et on ne mprise rien que les vices ancontraire, ceux qui ont l'esprit bas et foible sont sujets pcher par excs, quelquefois en ce qu'ils rvrent et craignent des choses qui ne sont dignes que de mpris, et quelquefois en ce qu'ils ddaignentinsolemment celles qui mritent le plus d'trervres et ils passent souvent fort promptementde l'extrme impit la superstition, puis de la su. perstition l'impit, en sorte qu'il n'y a aucun vice ni aucun drglement d'esprit dont ils ne soient capables.
ARTICLE CLXV. De l'esprance et de la "niau.

de lame se L'esprance est une disposition persuader que ce qu'elle dsire adviendra,laquelle est cause par un mouvement particulier des esprits, savoir par celui de la joie et dudsir mls ensemble; et la crainte est une autre disposition de l'me, qui lui persuade qu'il n'adviendra
4.

I78

Lis PASSIONSDE UNE,

pas: et il est remarquer que, bien que cesdeux passionssoient contraires, ou les peut nanmoins avoir toutes deux semblables, savoir lorsqu'on se reprsenteen mme tempsdiversesraisons, dont lesunesfont juger que l'accomplissementdu dsir est facile, les autres le font parotre difficile. ARTICLE CLXVl.
De la wcorit et du dsespoir.

Et jamais l'une de ces passions n'accompagne le dsir, qu'ellene laisse quelque place l'autre; car lorsqueJ'esprance est si forte qu'elle chasseentirement la crainte, elle change de nature, et se nommescurit ou assurance; et quand on est assur que ce qu'on dsire adviendra, qu'on continue vouloir qu'il advienne, on cesse nanmoins d'tre agit de la passion du dsir qui en faisoit rechercher l'vnement avec inquitude tout de mme lorsque la crainte est si extrme qu'elle te tout lieu l'esprance, elle se convertit en dsespoir et cedsespoir, reprsentant lachose comme impossible,teint entirement le dsir, lequel ne se porte qu'aux choses possibles.
ARTICLE CLXVll..

D<!la jalousie.

[^jalousie est une espce de crainte qui se rap-

Jng au dsir a de se conserver la porte quon possession de quelque bien; et elle ne vient pas tant de la force des raisons qui font juger qu'on le peut perdre, que de la grande estime qu'on en fait, laquelle est cause qu'on examine jusques aux moindres sujets de soupon et qu'on les prend pour des raisons fort considrables. ARTICLE CLXV1II.
En quoi cette pauion peut lire honnte.

TROISIMEPARTIE.

Et pourcequ'on doit avoir plus de soin de conserver les biens qui sont fort grands que ceux qui sont moindres, cette passion peut tre juste et honnte en quelques occasions. Ainsi, par exemple, un capitaine qui garde une place de grande importance, a droit d'en tre jaloux, c'est--dire de se dfier de tous les moyens par lesquels elle pourroit tre surprise; et une honnte femme n'est pas blme d'tre jalouse de son honneur, c'est-dire de ne se garder pas seulement de malfaire, mais aussi d'viter jusques aux moindres sujets de mdisance.
ARTICLE CLXIX.

En quoi elle est blmable.

Mais on se moque d'un avaricieux lorsqu'il est jaloux de son trsor, c'est--dire lorsqu'il le couve 11.

l8o

Jt,BSPASSIONSDE L'AME.

des yeux, et ne s'en veut jamais loigner de peur lui soit car qu'il drob; l'argent ne vaut pas la d'tre peine gard avec tant de soin. Et on munhomme prise quiest j alouxde sa femme, pourc'est un ceque tmoignagequ'il ne l'aime pas de la bonnesorte, et qu'il a mauvaiseopinion de soi ou d'elle; je dis qu'il ne l'aime pas de la bonne sorte, car s'il avoit une vraie .amourpour elle, il n'auroitaucune inclination s'en dfier mais ce n'est pas proprement elle qu'il aime, c'est seulementlebien qu'il imagine consister en avoir seul la possession,et il ne craindroit pas de perdre ce biens'il ne jugeoit pas qu'il en est indigne, ou bien que sa femmeest infidle.Au reste cette passion ne se rapporte qu'aux soupons et aux dfiances, car ce n'est pas proprement tre jaloux que de tcher d'viter quelque mal' lorsqu'on a juste sujet de le craindre.
ARTICLE CtXTt.

De l'IrrcsotniiOD.

L'irrsolution est aussi une espcede crainte qui, 1 retenant l'me comme en balanceentre plusieurs actions qu'elle peut faire, est cause qu'elle n'en excute aucune, et ainsi qu'elle a du temps pour choisiravant que de se dterminer, en quoi vritablementelle :i quelque usagequi est bon mais

TK0IS1MK

PAltl.

l8j

forsqu'elledure plus qu'il nefaut, et qu'elle fait dlibrer le temps qui est requis pour employer elle est fort mauvaise. Or je dis qu'elle est agir, une espcede crainte, nonobstantqu'il puisse arriver, lorsqu'on a lechoixde plusieurschosesde t la bont parot fort gale,qu'on demeure incertain et irrsolu sans qu'on ait pour cela aucune crainte; car cette sorte d'irrsolutionvient seulement du sujet qui se prsente, et non point d'aucune motion des esprits; c'est pourquoi elle n'est pas une passion, si ce n'est que la crainte qu'on a de manquer en son choix en augmente l'incertitude.Mais cette crainte est si ordinaire et si forteen quelquesuns, que souvent,encore qu'ils n'aientpoint choisir, et qu'ils ne voient qu'une seulechose prendre ou laisser, elle les retient et fait qu'ils s'arrtent inutilement en chercher d'autres; et lors c'est un excsd'irrsolution qui vientd'un trop grand dsirde bien faire et d'une foiblessede l'entendement, lequel, n'ayant point de notions claires et distinctes, en a seulement beaucoupde confuses.C'est pourquoi le remde contrecet excsest de s'accoutumer former des jugementscertainset dterminstouchant toutes leschosesqui se prsentent, et croire qu'on s'acquitte toujours de son devoir lorsqu'on fait ce qu'on juge tre le meilleur,encore que peut-tre on jugetrs mal.

i8a

i,ks mssions
ARTICLE

i>k l'amk. V
CIXXI.

Du courage et de la iurdletse.

Le courage, lorsque c'est une passion et non point une habitude ou inclination naturelle, est une certainechaleur ou agitationqui dispose l'me se porter puissamment l'excution des choses qu'elle veut faire, de quelle nature qu'elles soient; et la hardiesseest une espce de courage qui dispose l'me l'excution des choses qui sont les plus dangereuses.
ARTICLE CIXX.U

De l'mulation.

Et l'mulationen est aussi une espce, mais en un autre sens; car on peut considrer le courage commeun genre qui se divise en autant d'espces qu'il y a d'objets diffrents, et en autant d'autres qu'il a de causes en la premire faon la hardiesse est une espce, en l'autre l'mulation et cette dernire n'est autre chosequ'une chaleur qui dispose l'me entreprendre des chosesqu'elle espre lui russir pouvoir pourcequ'ellelesvoit russir d'autres et ainsi c'est une espce de courage duquel la cause externe est l'exemple.Je dis la cause externe, pourceq.u'ildoit outre cela y en avoir toujours une interne, qui consiste en ce qu'on a le

rnoisiMK

parti

k.

1 85

corps tellementdisposque le dsir et 1 esprance ont plus de force fairealler quantit de sangvers lecur, que lacrainteouledsespoir l'empcher.
ARTICLE CLXXIII.

Comment la bardieue dpend de l'spwanc?.

Car ilest remarquer que, bien que l'objet de la hardiessesoit la difficult de laquellesuit ordinairement la crainte ou mme le dsespoir, en sorte que c'estdans les affaires lesplus dangereuses et les plus dsespresqu'on emploie le plus de hardiesseet de courage, il oestbesoin nanmoins qu'on espre, ou mmequ'on soit assur que la fin qu'on se propose russira,pour s'opposeravec vigueur aux difficultsqu'on rencontre.Maiscette fin est diffrente de cet objet; car on ne sauroit treassuret dsesprd'unemmechoseen mme temps. Ainsi quand lesDciesse jetoient au traversdes ennemiset couroient une mort certaine, l'objetde leur hardiessetoit la difficultde conserverleur vie pendant cette action, pour laquelle difficultils n'a voient que du dsespoir, car ils toient certainsde mourir; mais leur fin toit d'animer leurs soldats par leur exemple, et de leur faire gagner la victoire pour laquelle ils avoient de l'esprance;ou bien aussi leur fin toit d'avoir

1$4

LES

PASSIONS

Dit

l'aMK.

de la gloireaprs leur mort, de laquelleilstoient assurs.


ARTICLE CI.XXIV.

lie ht lchet et de la peur,

La lchetest directement opposeau courage, et c'est une langueur ou froideur qui empche l'mede se porter l'excutiondes choses qu'elle feroit si elle toit exempte de cette passion;et la peur ou l'pouvante, qui est contraire la bardiesse, n'est pas seulement une froideur, mais aussiun trouble et tin gtonnement de l'me, qui lui te le pouvoir de rsister aux maux qu'elle pense tre proches.
ARTICtK CI.XXV.

De Curage de la lchet.

Or, encoreque je ne me puissepersuaderque ta natureait donn aux hommes quelque passionqui soit toujours vicieuse, et n'ait aucun usagebon et louable, j'ai toutefois bien de la peine deviner quoi ces deux peuvent servir. II me sembleseulement que la lchet a quelque usage lorsqu'elle fait qu'on est exempt des peines qu'on pourroit li'c incit prendre par des raisons vraisemblables, si d'autres raisons plus certaines, qui les ont

IIOISIKMEPARTIE.

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fait juger inutiles, n'avoientexcit cette passion; car, outre qu'elleexempte l'mede cespeines, elle sert aussialors pour le corps, en ce que, retardant le mouvementdes esprits, elle empchequ'on ne dissipeses forces. Maisordinairementelle est trs nuisible, cause qu'elledtourne la volont des actions utiles; et pourcequ'ellene vient que de ce qu'on n'a pas assezd'espranceou de dsir, il ne faut qu'augmenter en soi ces deux passions pour la corriger.
ARTICLE CIAX.VI.

J)t l'usage de la peur.

Pour ce qui est de la peur ou de l'pouvante, ne je vois point qu'elle puisse jamais tre louable ni utile; aussin'est-cepas une passionparticulire, c'estseulement un excsde lchet, d'tonnement etde crainte, lequelest toujours vicieux ainsi que la hardiesseest un excs de couragequi est toujours bon, pourvu que la fin qu'on se proposesoit t bonne et pourceque la principale cause de la peur est la surprise, il n'ya riende meilleur pour s'en exempter que d'user de prmditation et de se prparer tous les vnements,la crainte desquels la peut causer.

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t.KS

PASSIONS AIlTICiE

I)K l'aMK.

CDtXVII.

Du remords.

Le remords de conscience est une espce de tristesse qui vient du doute a qu'on qu'une chose qu'on fait ou qu'on a faite n'est pas bonne; et il prsupposencessairementle doute car si ontoit entirementassur que ce qu'on fait ft mauvais, on s'abstiendroit de le faire d'autant que la volont ne se porte qu'aux choses qui. ont quelque apparence de bont; et si on toit assur que ce qu'on a dj fait ft mauvais,on en auroit du repentir, non pas seulementdu remords.Or gusagede cette passionest de faire qu'on examinesi la chose dont on doute est bonne ou .non, ou d'empcher qu'on ne la fasseune autre fois pendant qu'onn'est pas assur qu'elle soit bonne. Mais, pourcequ'elle prsuppose le mal, le meilleur seroit qu'on n'et jamais sujet de la sentir; et on la peut prvenir par les mmes moyens par lesquels on se peut exempterde l'irrsolution..
AHT1CLE CLXXVIII.

De la muijiicric.

La drision on moquerie est une espce de joie mle de haine, qui vient de ce qu'on aperoit

TBOlSlfcMUJ>ARTIK.

187

quelquepetit mal en une personne qu'on en pense tre digne ona de la haine pour ce mal, on a de la joie de le voiren celui qui en est digne et lors. que cela survient inopinment,la surprise de l'admiration est cause qu'on s'clatede rire, suivant ce qui a t dit ci-dessusde la nature du ris. Mais ce mal doit tre petit, car s'ilest grand, on ne peut croire que celui qui l'a en soit digne, si ce n'est qu'on soit de fort mauvais naturel ou qu'on lui porte beaucoup de haine. ARTICLE CI.XXIX. les plan ontcoutume Pourquoi d'tre lesplus imparfaita moqueurs. Et on voit que ceux qui ont des dfauts fort apparents, par exemple,qui sont boiteux, borgnes, bossus, ou qui ont reu quelque affront en public, sont particulirementenclins la moquerie; car, dsirantvoir tousles autres aussidisgracis qu'eux, ils sont bien aises des maux qui leur arrivent, et ils les en estiment dignes.
ARTICLE CLXXX.

De l'usage de la millerie.

Pour ce qui est de la raillerie modeste, qui reprend utilement les vices en les faisant parotre ridicules sans toutefois qu'on en rie soi-mme ni

88

LES PASSIONS

DK 1,'aME.

qu'on tmoigneaucunehaine contreles personnes, clle n'est pas une passion, maisune qualit d'honnte homme, laquelle fait parotrela gaietde son humeur et la tranquillit de son me, qui sont des marques de vertu, et souvent aussi l'adressede son esprit, en ce qu'il sait donner une apparence agrable aux chosesdont il se moque.
ARTICLE CLXXXI.

J)e l'uiage do ris en la raillerie.

Et il n'est pas dshonnte de rire lorsqu'on entend les railleriesd'un autre; mme elles peuvent tre telles que ceseroit tre chagrinden'en rire pas; mais lorsqu'on raille soi-mme, il est plus sant de s'en abstenir, afin de ne sembler pas tre surpris par les choses qu'on dit, ni admirer l'adresse qu'on a de les inventer; et cela fait qu'elles surprennent d'autant plus ceux qui lesoient.
ARTICLE CLXX.XII.

l)t l'envie.

Ce qu'on nomme communmentenvie est un vice qui consiste en une perversit de nature qui fait que certaines gens se fchent du bien qu'ils voient arriver aux autres hommes, maisje me sers ici de ce mot pour signifier une passionqui n'est pas toujours vicieuse.L'envie donc, en tant qu'elle

TROISIME

PABTIK,

169

est une passion, est une espce de tristesse mle de haine, qui vientde cequ'on voitarriver du bien ceux qu'on pense en tre dignes; ce qu'on ue peut penser avecraison que des biens de fortune; car pour ceuxde l'meou mme du corps, en tant lesa de c'est assez en tre digne qu'on naissance, de lesavoir de reus Dieu avant qu'on ft caque de commettreaucun mal. pable ARTICLE CLXXXIIJ.
Comment elle peut lrc juste ou injuste.

Mais lorsque la fortune envoie des biens quelqu'un dont il est vritablement indigne, et que l'envien'est exciteen nous que pourcequ'aimant naturellementla justice nous sommesfchs qu'elle ne soit pas observeen la distribution de ses biens, c'estun zle qui ne peut tre excusable, principalementlorsquele bien qu'on envie d'autres est de telle nature qu'il se peut convertir en mal entre leurs mains; comme si c'est quelque charge ou officeen l'exerciceduquel ils se puissent mal comporter, mmelorsqu'on dsire pour soi le mme bien et qu'on est empch de l'avoir parceque d'autresqui eu sont moins dignes le possdent, cela rend cette passion plus violente, et elle nelaisse pas d'tre excusable, pourvu que la haine qu'elle contientse rapporte seulement la

igO 1.

LFS

PASSIONS

DE i/aME.

mauvaisedistribution du bien qu'on envie, et non point aux personnes qui le possdentou le distribuent. Maisil y en a peu qui soient si justes et si gnreux que de n'avoir point de haine pour ceux qui les prviennent en l'acquisition d'un bien qui n'est pas communicable plusieurs, et qu'ils avoient dsir pour eux-mmes, bien que ceux qui l'ont acquis en soient autant ou plus dignes. Et ce qui est ordinairement le plus envi, c'est la gloire; car, encore que celle desautres n'empche pas que nous n'y puissions aspirer, elle en rend toutefois l'accs plus difficileet en renchrit le prix.
ARTICLE CLXXXIV.

D'o vient quo les envieux sont sujets 4 avoir le teint plomb.

Au reste il n'y a aucun vice qui nuise tant la flicitdes hommes que celuide l'envie;car, outre que ceux qui en sont entachs s'affligent euxmmes, ils troublent ausside tout leur pouvoir le plaisir des autres; et ils ont ordinairementle teint plomb, c'est--dire ml de jaune et de noir et cpmme de sang meurtri d'o vient que l'envie est nomme livor en latin ce qui s'accordefort bien avec ce qui a t dit ci-dessusdes mouvementsdu sang en la tristesse et en la haine; car celle-cifait que la bile jaune, qui vientde la partie

TttOISlfesiE MKT1K.

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infrieure du foie, et lu noire, qui vient de lu rate, se rpandent du coeur par les artres eu toutes les veines, et celle-lfait que le sang des veinesa moinsde chaleur et coule plus lentement qu' l'ordinaire, ce qui suffit pour rendre la couleurlivide.Maispourcequela bile, tant jaune que noire, peut aussi tre envoys,dans les veines par plusieurs autres causes, et que l'envie ne les y poussepas en assezgrandequantit pour changer la couleur du teint, si ce n'est qu'elle soit fort grande et de longuedure, on ne doit pas penser que tous ceuxen qui on voit cette couleur y soient enclins.
ARTICLE CLXXXV.

Do la piti.

La piti est une espce de tristesse, mle d'amour ou de bonne volontenvers ceux qui nous voyons souffrir quelquemal duquel nous les estimons indignes.Ainsielle est contraire l'envie, raison deson objet,et la moquerie, cause qu'elle les considred'autrefaon.
ARTICLE CLXXXVI.

Qui sont lei plus pitoyables.

Ceux qui se sentent fort foibles et fort sujets aux adversitsde la fortune semblent tre plus

iga

lks passions

ob l'aik.

enclins cette .passion que lesautres, causequ'ils le mal d'autrui commeleur pouse reprsentent vant arriver et ainsi ils sont mus la piti plutt par l'amourqu'ils se portent eux-mmesque par celle qu'ils ont pour lesautres. ARTICLE CMLXX.V1I.
Comment les pltu gnreux sont louches de cette passion.

Mais nanmoins ceux qui sont les plus gnreux et qui ont l'esprit le plus fort, en sorte qu'ils ne craignent aucun mal pour eux, et setiennent au-del du pouvoir de la fortune, ne sont pas exempts de compassion lorsqu'ils voient l'infirmit des autres hommes, et qu'ils entendentleurs plaintes; car c'est une partie de la gnrositque d'avoir de la bonnevolont pour un chacun.Mais la tristessede cettepiti n'est plusamre, et comme celle que causent les actions funestes qu'on voit t reprsenter sur un thtre, elle est plus dans l'extrieur etdans le sensque dans l'intrieurde l'me, laquelle cependant lasatisfactiondepenserqu'elle (ait ce qui est de son devoir, ence qu'ellecompatit avec des affligs.Et il y a en cela de la diffrence, qu'au lieu que le vulgaire a compassionde ceux qui se plaignent, causequ'il penseque les maux qu'ils souffrentsont fort fcheux, le principalobjet de la piti des plus grands hommesest la foi-

TROISIME

PARTIE.

Ijj3

blessede ceux qu'ils voient se plaindre, cause qu'ilsn'estimentpointqu'aucun accident qui puisse arriver soit un si grand mal qu'est la lchet de ceuxqui ne le peuventsouffrir avec constance; et bien qrfils haissent les vices, ilsne hassent point pour cela ceuxqu'ils y voient sujets, ils ont seulementpour eux de la piti.
ARTICLE CLXXXV1II.

Qui ont ceux qui n'en ont point touchs.

Maisil n'y a que les esprits malins et envieux qui hassent naturellement tous les hommes, ou biewceuxqui sont si brutaux, et tellement aveugls par la bonne fortune, ou dsesprspar la mauvaise, qu'ils ne pensent point qu'aucun mal leurpuisse arriver, qui soientinsensibles la piti. ARTICLE CLXXXIX.
Pottrqnoi cette passion excite pleurer.

Au reste on pleure fort aisment en cette passion, causeque l'amour, envoyant beaucoup de sangvers le cur fait qu'il sort beaucoup de vapeurs par les yeux, et que la froideur de la tristesse, retardant l'agitation de ces vapeurs, fait qu'ellessechangenten larmes suivantce qui a t dit ci-dessus.
4. > J

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(ES

PASSIONS

UK l'uiK,

ARTICLE

CX.C.

De la sntkfaotion rte wi-mSiue.

La satisfactionqu'ont toujours ceux qui'suivent t constamment la vertu est une habitude en leur me qui senomme tranquillit et repos de conscience mais celle qu'on acquiert de nouveau, 1 a frachement fait action lorsqu'on quelque qu'on pense bonne, est une passion, savoir une espce le joie,laquelleje crois tre la plusdouce de toutes, pourcque sa causene dpendque de nous-mmes. Toutefois,lorsque cette causen'est pasjuste, c^est-dire lorsque les actions dont on tire beaucoup de satisfaction ne sont pas de grande importance ou mme qu'eues sont vicieuses, elle est ridicule et ne sert qu' produire un orgueil et une arrogance impertinente: ce qu'on peut particulirement remarquer en ceux qui croyant tre dvots, sont seulement bigots et superstitieux, c'est--dire qui, sous ombre qu'ils vont souvent l'glise, qu'ils rcitent force prires, qu'ils portent les cheveux courts, qu'ils jenent, qu'ils donnent l'aumone, pensent tre entirementparfaits, et s'imaginent qu'ils sont si grands amis de Dieu, qu'ils ne sauroient rien faire qui lui dplaise et que tout ce que leur dicte leur passionestun bon zle bien qu'elle leur dicte quelquefoisles plusgrandscrimes

TROISIME uiass rmo.wo.aa.. ws.wmv

PARTIR. trna a~msvsvavaa,wssassnc

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detrahir desvilles,detuerdes princes, d'exterminer (lespeuplesentiers, pour celaseul qu'ils ne suivent pas leurs opinions.
ARTICLE CX.C1.

nu re|)cri!ir.

Le repentir est directement contraire lasatisfactionde soi-mme et c'est une espce de tristesse qui vient de ce qu'on croitavoir fait quelque mauvaiseaction; et elle est trs amre, pourceque sa cause ne vient que de nous: ce qui n'empche pas nanmoinsqu'elle soit fort utile lorsqu'il est vrai que l'action dont nous nous repentons est mauvaise,et que nous en avons une connoissance certaine, pourcequ'ellenous incite mieux faire une autre fois.Maisil arrivesouvent que lesesprits foiblesserepententdes chosesqu'ils ont faites, sans savoirassurmentqu'ellessoient mauvaises; ils se lepersuadentseulement cause qu'ils le craignent et s'ils a voientfait le contraire, ils s'en repentiroient en mme faon ce qui est en eux une con lie imperfectiondigne de piti; et les remdes ce dfaut sont les mmes qui servent ter l'irrsolution.

5.

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FASSIONS

I)K I.*A MH.

AHTICJLK

tlXGU.

De 1h faveur.

Lafaveurest proprement un dsirde voirarriver du bien quelqu'un pour qui on a de la bonne volont; mais je me sers ici de ce mot pour signifier cette volont en tant qu'elle est excite en nous par quelque bonne action de celui pour qui nous l'avons car nous sommesnaturellement portsaimer ceux qui font des chosesque nous estimons bonnes, encore qu'il ne nous en revienne aucun bien. La faveur,encettesignification, est une espce d'amour, non point de dsir, encore que le dsir de voir du bien celuiqu'on favorise l'accompagnetoujours etelleest ordinairementjointe la piti cause que les disgrces nous que voyons arriver aux malheureux sont cause que nous faisons plus de rflexionsur leurs mrites. ARTIOIECXCHI.
t ip ta rccmiiuiissAiicc,

La reconnaissanceest aussiune espced'amour excite en nous par quelque action de celui pour qui nous l'avons, et par laquellenous croyons qu'il nous a fait quelque bien, ou du moins qu'il en a eu intention. Ainsielle contient tout le mme que

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197

la faveur,et celade plus,qu'elle est fondesur une action qui nous touche, et dont nous avons dsir de nous revancher; c'est pourquoi elle a beaucoup plus de force principalement dans les mes titnt soit peu nobleset gnreuses. ARTICLEOXCtV. Del'ingratitude. Pour l'ingratitude, ellen'est pas une passion,caila nature n'a mis en nous aucun mouvement des espritsqui l'excite; mais elle est seulement un vice directementoppos la reconnoissance en tant quecelle-ciest toujours vertueuse et l'un des principauxliensde la socit humaine: c'est pourquoi ce vice n'appartient qu'aux hommes brutaux, el fortementarrogants,qui pensent que toutes choses leursont dues ouaux stupides, qui ne font aucune rflexionsur les bienfaitsqu'ils reoivent; ou aux foibleset abjects,qui, sentant leur infirmitet leur besoin,recherchent bassement lesecoursdesauti-es, et aprsqu'ils l'ont reu, ils les hassent, pourcede leur rendrelapareille, que, n'ayantpasla volont ou dsesprant de le pouvoir, et s'imaginant quo tout le mondeestmercenairecomme eux, et qu'on netait aucunbien qu'avec esprance d'en lro incompens,ils pensent les avoirtromps.

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PASSIONS ARTICLE

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l'ami:.

CXCV.

De l'indignation.

est une espcede haine ou d'averL'indignation sion qu'on a naturellementcontre ceux qui font quelque mal, de quelque nature qu'il soit; et elle est souvent mle avecl'envie ou avec la piti, mais elle a nanmoins un objet tout diffrent car on n'est indign que contre ceux qui font du bien ou du mal aux personnes qui n'en sont pas dignes mais on porte envie ceux qui reoiventce bien et on a piti de ceux lui reoiventce mal. Il est vrai que c'esten quel quefaon fairedu mal que de possderun bien dont onn'est pas digne; ce qui peut tre la cause pourquoi' Aristoteet ses suivants, supposantque l'envie est toujours un vice, ont appel du nom d'indignation celle qui n'est pas vicieuse.
ARTICLE CXCVI.

E
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l'ounjuoi elle est quelquefois jointe la piti, et quelquefois la moquerie.

C'estaussien quelque faonrecevoir du mal que d'en faire, d'o vient que quelques uns joignent leur indignation la piti, et quelques autres la moquerie, selon qu'ils sont ports de bonne ou de mauvaise volont envers ceux auxquels ils

voient commettrades fautes; et c'est ainsi que le ris de Dmocriteet les pleurs d'Heraclite ont pu procder de mmecause.
ARTICLE CXCVII. et n'est pas

TltOISlMB pj. 1

PARTIE.

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Qu'elle est souvent occoinpagnc d'admiration Incompatible avec la joie.

L'indignation est souvent aussi accompagne d'admiration car nous avons coutume de supposer que toutes chosesseront faites en la faon que nous jugeonsqu'elles doivent tre, c'est--dire en la faonque nous estimonsbonne c'est pourquoi lorsqu'il en arrive autrement, cela noussurprend, et nous t'admirons.Elle n'est pas incompatible aussi avec la joie, bien qu'elle soit plus ordinairement jointe la tristesse car, lorsque le maldont nous sommesindigns ne nous peut nuire, et que nous considronsque nous n'en voudrions pas faire de semblable,cela nous donne quelque plaisir; et c'est peuttre rune des causes du ris qui accompagne quelquefoiscette passion. ARTICLE CXCVIII.
De son usage.

Au reste l'indignationse remarque bien plus en ceux qui veulent parottre vertueux qu'en ceux qui le sont vritablement; car, bien que ceux qni

300

LES PASSIONS

DE LAME.

aiment la vertu ne puissentvoir sans quelque aversion les vicesdes autres, ils ne se passionnentque contre les plusgrands et extraordinaires. C'est tre difficile et chagrin que d'avoir beaucoup d'indignation pour des choses de peu d'importancet c'est tre injusteque d'en avoir pour cellesqui ne sont point blmables, et c'est tre impertinent et absurde de ne restreindre pas cette passionaux actions des hommes, et de l'tendre jusques aux uvres de Dieu ou de la nature, ainsi que font ceux qui, n'tant jamais contents de leur condition ni de leur fortune, osent trouver redire en la conduite du mondeet aux secrets de la Providence.
ARTICLE CXCIX. De la colre.

La colre est aussiune espce de haine ou d'aversion que nous avons contre ceux qui ont quelque mal, ou qui ont tch de nuire, non pas indiffremment qui que ce soit, mais particulirement nous. Ainsielle contient tout lemmeque l'indignation, et cela de plus, qu'elleestfondesur une actionqui noustouche et dont nousavonsdsir de nousvenger, car ce dsir t'accompagnepresque toujours et elle est directement oppose la reconnoissance,commel'indignation lafaveur;mais elle est incomparablementplus violente que ces

TROISIME

PAltTi.

201

troisautres passions cause que le dsir de repousserles chosesnuisibles et de se venger est le pluspressantdetous. C'estle dsir, joint l'amour qu'on a pour soi-mme, qui fournit la colre toute l'agitationdu sang que le courage et la hardiessepeuvent causer; et la haine fait que c'est principalementle sang bilieux qui vientde la rate et des petites veinesdu foie qui reoit cette agitation et entre dans le cur, o, cause de son abondanceet do la nature de la bile dont il est ml, il excite une chaleur plus pre et plus ardente que n'est celle qui peut y tre excite par l'amour ou par lajoie.
ARTICLE CC.

Pourquoi ceux qu'elle fait rougir sont moins craindre que ceux qu'elle fait plir.

Et les signes extrieurs de cette passion sont diffrents,selonlesdivers tempraments des personneset la diversit des autres passions qui la composentou se joignent elle. Ainsi on en voit (luiplissent ou qui tremblent lorsqu'ils se mettent en colre, et on en voit d'autres qui rougissentou mme quipleurent; et on juge ordinairement que la colrede ceux qui plissent est plus craindre que n'est la colre de ceux qui rougissent,dont la raison est que, lorsqu'on no veut

202

LES PASSIONS

DE L'AME.

ou qu'on ne peut se vengerautrementque de mine et de paroles, on emploietoutesachaleuret toute saforce ds le commencement qu'on est mu; ce est cause devient qui qu'on rouge, outre que quelle et la quefois regret piti qu'on a de soi-mme, pourcequ'on ne peut se vengerd'autre faon, est cause qu'on pleure. Et, au contraire, ceuxqui se rserventet sedterminent une plusgrande vengeance, deviennent tristes, de ce qu'ils pensent y tre obligspar l'action qui les met en colre; et ils ont aussi quelquefoisde la crainte des maux quipeuventsuivre de la rsolutionqu'ilsont prise, ce qui lesrend d'abord ples,froidset tremblants; mais quand ils viennentaprs excuterleur vngeance, ils se rchauffentd'autant plus qu'ils ont t plusfroids au commencement,ainsiqu'on voit que les fivres qui commencentpar le froid ont coutumed'tre les plus fortes. ARTICLECCI.
Qu'il y o deux sortes de colre, et que ceox qui ont le plus de bont aot Ici plus sujets la premire.

Ceci nous avertit qu'on peut distinguerdeux espces de colre l'une qui est fort prompte et se manifestefort l'extrieur, maisnanmoins qui a peu d'effet et peut facilementtre apaise l'autre qui ne paroit pas tant l'abord, maisqui ronge

TROISIME

l'HTlK.

20J

davantage le cur et qui a des effets dangereux. Ceux qui ont beaucoup de bont et beaucoup d'amour sont les plus sujets la premire; car elle ne vieht pas d'une profonde haine, mais d'une prompte aversion qui les surprend, cause qu'tant ports imaginer que toutes choses doivent aller en la faon qu'ils jugent tre la meilleure, sitt qu'il en arrive autrement, ils admirent et s'en offensentsouvent, mmesans que lachoselestouche en leur particulier, causequ^ayant beaucoup d'affectionils s'intressent pour ceux qu'ils aiment en mme faon que pour eux-mmes.Ainsice qui neseroit qu'un sujet d'indignation pour un autre, est pour eux un sujet de colre; et pourceque l'inclination qu'ilsont aimer fait qu'ils ontbeaucoup de chaleur et beaucoup de sang dans le cur, l'aversion qui les surprend ne peut y pousser si peu de bile que cela ne cause d'abord une grande motion dans ce sang. Mais cette motion ne dure gure, cause que la force de la surprise ne continue pas, et que sitt qu'ils s'aperoiventque le sujet qui les a fchs ne les devoit.pas tant mouvoir, ils s'en repentent.
ARTICLE Que ce sont les imn CC1I. (bibles et buses qui. se laissent le pin* emporter l'onlrc

L'autre espce de colre, en laquelle prdomine

204

LKS PASSIONS

DE

l'aMK.

la haine et la tristesse, n'est pas si apparente d'bord, sinon peut-tre ei & qu'elle fait plir te visage;mais saforce est augmentepeu peu par l'agitation d'un ardent dsir de se venger excit dans le sang, lequel, tant ml avec la bile qui est pousseversle cur de la partie infrieuredu foieet de la rate y excite une chaleurfort pre et fort piquante. Et comme ce sont les mesles plus gnreuses qui ont le plus de reconnoissance,ainsi ce sont cellesqui ont le plus d'orgueil et qui sont les plus basseset les plus infirmes qui se laissent le plus emporter cette espce de colre; car les injures paroissentd'autant plus grandes que l'orgueilfait qu'ons'estimedavantage,et aussid'autant qu'on estimedavantagelesbiens qu'ellestent, lesquels on estimed'autant plus qu'on a lame plus foibleetplus basse, causequ'ils dpendent d autrui. ARTICLEGCIU.
Que la gnrosit sert de remde contre ses excs.

Aureste,encpre que cette passionsoit utilepour nous donnerdela vigueur repousserles injures, il n'y en a toutefois aucune dont on doive viter lesexcsavec plus de soin, pourceque, troublant le jugement, ils font souventcommettredes fautes dont ona paraprSdu repentir, et mme quequelquefois ils empchent qu'on ne repousse si bien

TltOISli'.ME PAItTlK.

205

ces injures qu on pourroit faire si on avoit moins d'motion. Maiscomme il n'y a rien qui la rende plus excessive que l'orgueil, ainsi je crois que la gnrositestle meilleurremde qu'onpuissetrouver contre ses excs, pourceque faisant qu'on estime fort peu tous lesbiens qui peuvent tre ts, et qu'au contraire on estime beaucoup la libert et l'empire absolusur soi-mme, qu'on cesse d'avoir lorsqu'on peut tre offens par quelqu'un, elle fait qu'on n'a que du ou tout au plus de mpris les l'indignation pour injures dont les autres ont coutume de s'offenser.
ARTICLE CCIV.

De la gloire.

Ce que j'appelle ici du nom de gloire est une espce de joie, fonde sur l'amour qu'on a pour soi-mme, et qui vient de l'opinion ou de l'esprance qu'on a d'tre lou par quelques autres. Ainsielle estdiffrentde la satisfaction intrieure, qui vientde l'opinion qu'on a d'avoir fait quelque bonne action; car on est quelquefoislou pour des choses qu'on ne croit point tre bonnes, et blm pour cellesqu'on croit tre meilleures: mais elles sont l'une et l'autre des espcesde l'estime qu'on fait de soi-mme, aussi bien que des espces de joie; car c'est un sujet pour s'estimerque de voir qu'on est estim par les autres.

ao(i

les

passions

i>r

l'ahe.

ARTICLE

CCV.

De h honte.

Lahonte,au contraire,est une espcede tristesse, fonde aussisur l'amour de soi-mme, et qui vient de l'opinionou de la crainte qu'on a d'tre blm; elle est, outre cela une espce de modestie ou d'humilitet dfiancede soi-mme car lorsqu'on s'estimesi fort qu'on ne se peut imaginer d'tre mprispar personne, on ne peut pas aisment tre honteux. ARTICLE CCVI.
De l'usage de ces deux passions.

Or la gloire et la honte ont mme usage, en ce qu'ellesnous incitent la vertu l'une par l'esprance, l'autre par la crainte; il est seulementbesoin d'instruire son jugement touchant ce qui est vritablement digne de blme ou de louange, afin do n'tre pas honteuxde bien faire, et ne tirer point de vanitde sesvices, ainsi qu'il arrive plusieurs. Maisil n'est pas bon de se dpouiller entirement de ces passions, ainsi que faisoient autrefois les cyniques; car, encore que le peuple juge trs mal toutefois, causeque nousne pouvons vivre sans lui, et qu'il nousimporte d'en tre estims, nous

TJtOISIME

PABTIK.

UOJ

devonssouvent suivre ses opinions plutt quu les ntres, touchant l'extrieurde nos actions.
ARTICLE CCVII.

Dp l'impqdentT.

L'impudenceou l'effronterie, qui est un mpris de honte et souvent aussi de gloire, n'est pas une passion, potircoqu'il n'y a en nous aucun mouvement particulier des esprits qui l'excite mais c'est un vice oppos la honte, et aussi la gloire, en tant que l'une et l'autre sont bonnes, ainsi que l'ingratitude est oppose la recgmfoissance et la cruaut la piti. Et la principale causede l'effronterie vient de ce qu'on a reu plusieurs fois de grands affronts car il n'y a personnequi ne s'imagine, tant jeune, que la louange est un bien, et l'infamieun mal beaucoup plus important la vie qu'on ne trouve par exprience qu'ils sont, lorsqu'ayant reu quelques affronts signals, onse voit entirement priv d'honneur, et mpris par un chacun. C'est pourquoi ceux-l deviennent effronts, qui, ne mesurant le bien et le mal que par les commodits du corps, voyant qu'ils en jouissent aprs ces affronts tout aussi bien qu'auparavant, ou mme quelquefois beaucoup mieux, cause qu'ils sont dchargs de plusieurs contraintesauxquelles l'honneur lesobligeoit; etqunsi la pertp des

SO8

IKS PSStONS DK L'AME.

biens est jointe leur disgrce, il se trouve des personnes charitables qui leur donnent.
ARTICLE OCVIII.

Do dgot.

Le dgot est une espce de tristesse qui vient de la mme cause dont la joie est venue auparavant car nous sommes tellement composs, que la plupart des chosesdont nous jouissons ne sont bonnes notre gard que pour un temps, et deviennent par aprs incommodes; ce qui parot principalementau boire et au manger, qui ne sont utilesquependaiqueron a del'apptit,et quisont nuisibleslorsqu'on n'en a plus; et pourcequ'elles cessentalors d'tre agrablesau got, ona nomm cette passiondgot. \rtici-e ccix.

Dn regret.

Le regret est aussi une espce de tristesse, laquelle a une particulireamertume, en ce qu'elle est toujours jointe quelque dsespoir et la mmoire du plaisir que nous a donn la jouissance; car nous ne regrettons jamais que les biens dont nous avons joui, et qui sont tellement perdus, que nous n'avons aucune esprance de les recouvrer au temps et en la faonque nous les regrettons.

'rnotsiM*
AftTJClK

PAniK.
CCX.

aoq

De l'allgreue.

est une espce Enfin, ce que je nomme allgresse de joie en laquelle il y a cela de particulier, que sa douceurest augmentepar la souvenancedesmaux qu'on a soufferts, et desquels on se sent allg, en mme faon que si on se sentoit dcharg de quelque pesant fardeau qu'on et long-temps port sur ses paules. Et je ne vois rien de fort remarquable en cestrois passions, aussineles ai-jemises ici que pour suivre l'ordre du dnombrement que j'ai fait ci-dessus mais il me sembleque ce dnombrement a t utile, pour fairevoir que nous n'en omettions aucune qui ft digne de quelque particulire considration. ARTICLECCXI.
Un remde gnral contre les panions.

Et maintenant que nous les connoissonstoutes, nousavons beaucoup moinsde sujet delescraindre que nous n'avions auparavant; car nous voyons qu'elles sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n'avons rien viter que leurs mauvais usages ou leurs excs, contre lesquels les remdes que j'ai expliqus pourroient suffire, si chacun avoit assez de soin de les pratiquer. Mais poiircoque j'ai mis entre ces remdesla prmdii. Il

310

LES PASSIONS

1>K l'AMK.

tatiou et rindustrie par laquelle on peut corriger les dfautsde son naturel, en s'exerant sparer en soi les mouvements du sang et des espritsd'avec les pensesauxquellesilsont coutumed'tre joints, j'avoue qu'il y a peu de personnes qui se soientassez prparesen cettefaon contre toutes sortesde rencontres, et que cesmouvements excitsdansle sang par les objets des passions suivent d'abord si promptement desseules impressions sefont qui dansle cerveau, et de la disposition des organes, encore que l'me n'y contribue en aucune faon, qu'iln'y a point de sagessehumaine qui soit capabtede leur rsister lorsqu'on n'y est pas assezprpar. Ainsi plusieurs ne sauroient s'abstenir de rire tant chatouills, encore qu'ils n'y prennent point de plaisir car l'impressionde la joie et de la surprise,qui les a fait rire autrefois pour le mme sujet, tant rveilleen leur fantaisie,fait que leur poumonest subitementenflmalgr euxpar lesang que le cut lui envoie. Ainsi ceux qui sont fort portsde leur naturel auxmotionsde la joie et de la piti, ou de la peur, ou de la colre, ne peuvent s'empcherde pmer, ou de pleurer, ou de trembler, ou d'avoirle sang tout mu, en mme faon que s'ils avoientla fivre, lorsque leur fantaisieest fortementtouchepar l'objet de quelqu'unede ces Maisce passions. qu'onpeut toujours faireen telle occasion,et que je pensepouvoir mettre ici comme

TKO181KME

PARTIE,

ail 1

le remdele plusgnralet le plus ais pratiquer contre tous les excsdes passions, c'est que, lorsqu'on se sent le sangainsi mu, on doit tre averti et sesouvenirque tout ce qui se prsente i'imaginationtend tromper l'meet lui faire paroitre les raisons qui servent persuader l'objet de sa passion beaucoupplus fortes qu'elles ne sont, et celles qui servent la dissuader beaucoup plus foibles. Et lorsque la passionne persuade que des choses dont l'excutionsouffre quelque dlai, il faut s'abstenird'en porter sur l'heure aucun jugement, et se divertir par d'autrespenses,jusqu' ce que le temps et le repos aient entirement apais l'motionqui estdansle sang. Et enfin, lorsqu'elle incite des actionstouchant lesquelles il est ncessaire qu'on prenne rsolution sur-le-champ, il faut que la volontse porte principalement considrer et suivreles raisons 'qui sont contraires celles que la passion reprsente, encore qu'elles paroissent moinsfortes comme lorsqu'on est inopinment attaqu par quelqueennemi, l'occasion ne permet pas qu'on emploie aucun temps dlibrer. Maisce qu'il me sembleque ceux qui sont accoutums faire rflexionsur leurs actions peuvent toujours, c'estque, lorsqu'ilsse sentirontsaisis de la peur, ils tcheront dtourner leur pense de la considrationdu danger, en se reprsentant les raisons pour lesquelles il y a beaucoup plus de
.4.

213a

LES PASSIONS

Bfi l'aIIE.

sret et plus d'honneur en la rsistance qu'en la etau fuite; contraire,lorsqu'il sentirontque ledsir de vengeance etla colre les incite courir inconsidrment versceux qui les attaquent, ils sesouviendront de penser que c'est imprudencede se perdre quand on peut sans dshonneur se sauver; et que si la partie est fort ingale, il vaut mieux faireune honnte retraite ou prendre quartier, que s'exposer brutalement une mort certaine.
AHTICLE CCXII.

c'ttld'eU senles toutlebien Que tlemal decette que dpend vie. Aureste l'me peut avoir ses plaisirs part, mais pour ceux qui lui sont communs avecle corps, ils dpendent entirement des passions,en sorte que les hommes qu'ellespeuvent le plus mouvoirsont capablesde goter le. plus de douceuren cette vie: il est vrai qu'ils y peuvent aussi trouver le plus d'amertume, lorsqu'ils ne les savent pas bien employer, et que la fortune leur est contraire;mais la utile en ce point, qu'elle sagesseest principalement s'enrendre tellement matre,et les menseigne avec tant d'adresse, nager que les maux qu'elles causent sont fort supportables, et mme qu'on tire de la'joie de tous.

LE MONDE, ou
TRAIT DE LA LUMIRE.

Le Monde, ou Tbait ns l\ lvmirk, est le livre dont Descartes parte dans sa Mthode, et dont le Trait de l'homme est une suite, commeClerSelier le dclare dans sa prface: Ce Trait (de t'homme) n'est qu'une suite dit livre dont il est parl dans ta Mthode; et l'original, que j'ai, et que je ferai voir quand on voudra, a pour titre Ce livt-e-lmme a aussi, depuis peu, chapitre XVIU. t mis en lumire mon insu avec ce titre Ze Monde de. Descartes, ou Trait de la Lumire. Si l'on avoit voulu mettre les choses dans leur ordre naturel, on auroit d commencer par ce livre, et aprs cela mettre le Trait i. de l'homme, qui n'en est qu'une suite. Nous avons rtabli ici l'ordre vritable. La premire dition, dont se plaint Clerselier, parut Paris, 1664, m-8. Clerselier en corrigea depuis les fautes sur l'original, et le lit imprimer Paris correctement, 1677, in-40. On l'a en latin dans les Opuscula posthuma.

LE

MONDE, ou

TRAIT

DE

LA

LUMIRE.

CHAPITRE
DE 1.A IHH-iKtNilK

PREMIER.
T l. UlOii PROnUISBNT.

(JlJr BT WITBI! 05 gHTIUINIS QUI M

Me proposant de traiter ici de la lumire, la premire chosedont je veuxvous avertir est qu'il peut y avoir de la diffrenceentre le sentiment que nous enavons,c'est--direl'idequi s'en forme en notre imaginationpar l'entremisede nos yeux,e et ce qui est dans les objets qui produit eu nous ce sentiment, c'est--dire ce qui estdansla flamm(! ou dans lesoleil qui s'appelledu nom de lumire car, encoreque chacunse persuadecommunment que les ides que nousavons en notre pensesont entirement semblablesaux objets dont ellesprocdent, je ne vois point toutefois de raison qui nousassure que cela soit; maisje remarque au cou

ai"

LE MOMDK.

traire plusieurs expriencesqui nous en doivent faire douter. Vous savezbien que les paroles n'ayant aucune ressemblance avecles choses qu'elles signifient ne laissent pas de nousles faire concevoir,et souvent mme sans que nous prenions garde au son des mots ni leurs syllabes; en sorte qu'il peut arriver qu'aprs avoir ou un discours dont nous aurons fort bien compris le sens, nous ne pourrons pas dire en quelle langue il aura t prononc. Or si des mots qui ne signifientrien que par l'institution des hommes, suffisentpour nous faireconcevoirdeschoses avec lesquelles ils n'ont aucune ressemblance, la nature pourquoi ne pourrat-elle pas aussi avoir tabli certain signe qui nous fasseavoir le sentimentde la lumire, bien que ce signe n'ait rien en soi qui soit semblable ce sentiment? Et n'est-ce pas ainsi qu'elle a tabliles ris et les larmes, pour nous faire lire la joie et la tristesse sur le visagedeshommes? Maisvous direz peut-tre que nos oreilles ne nous font vritablementsentir que le son des paroles, ni nos yeux que la contenancede celui qui rit ou qui pleure, et que c'est notre esprit qui, ayant retenu ce quesignifient ces paroleset cette contenance, nous le reprsente en mme temps. A cela je pourrois rpondre que c'est notre esprit tout de mme qui nous reprsentel'ide de la lu-

CHAVITttEi.

317

mire toutes les fois que l'action qui la signifie touche notre il; mais, sans perdre de temps disputer, j'aurai plus tt fait d'apporter un autre exemple. Pensez-vous,lors mme que nous ne prenons la signification des paroles, et que nous pas garde seulementleur son, que l'ide de ce sonqui oyons seformeen notre pensesoit quelquechosedesemblable l'objetqui en estlacause?Unhommeouvre la bouche,remuela langue,pousseson haleine; je ne vois rien en toutes ces actions qui ne soit fort diffrentde l'idedu son qu'elles nous font imaginer. Et la plupart des philosophesassurent que "" i lesonn'est autrechose qu'un certaintremblement d'air qui vient frapper nos oreilles; en sorte que si le sens de l'oue rapportoit notre pense la vraie image de son objet, il faudroit, au lieu de nousfaire concevoirle son, qu'il nous fit concevoir le mouvementdes parties de l'air qui trembl pour lors contre nos oreilles. Mais, parceque tout le monde ne voudra peut-tre pas croire ce que disent les philosophes,j'apporterai encoreun autre exemple. L'attouchementest celui de tous nos sens que l'on estime le moins trompeur et le plus assur de sorte que si je vous montre que l'attouchementmmenous fait concevoirplusieursides qui neressemblenten aucune faon auxobjetsqui

les produisent, je ne pense pas que vous deviez trouver trange si je dis que la vue peut faire le semblable. Or il n'y personnequi ne sache que lesides du chatouillementet de ladouleur qui se forment en notre pense l'occasiondes corps de dehors qui nous touchent, n'ont aucune ressemblance avec eux. On passedoucement une plume sur les lvres d'un enfant qui s'endort, et il sent qu'on le chatouille pensez-vous que l'ide du chatouillement qu'ilconoit ressemble quelquechose de ce qui est en cette plume? Un gendarme revient d'une mle; pendantla chaleurdu combat, il auroit pu tre bless sans s'en apercevoir, mais maintenant qu'il commence serefroidirilsent de la douleur, il croit tre bless; on appelleun chirurgien, on te ses armes,on le visite, et on trouve enfin que ce qu'il sentoitn'toitautre chosequ'une boucle ou une courroie qui, s'tant engagesous ses armes, le pressoit et l'incommodoit.Sison attouchement, en lui faisantsentircette courroie, en et imprim l'imageen sa pense, il n'auroit pas eu besoin d'un chirurgienpour l'avertir de ce qu'il sentoit. Or je ne vois point de raison qui nous oblige croire que ce qui est dans les objets d'o nous vient le sentiment de la lumire, soit plus semblable ce sentimentque les actionsd'une plume et d'une courroie le sont au chatouillementet

2l8 1

tR

MONDK,

CHAPITREI.

219

la douleur; et toutefois je n'ai point apport ces exemplespour vous faire croire absotument que cette lumireest autre dansles objetsque dansnos yeux, maisseulement afin que vous en doutiez, et que, vousgardantd'tre proccupdu contraire, vouspuissiez maintenantmieuxexamineravecmoi ce qui en est.

CHAPITRE

II.
ni; nu.

M quoi imksisik u emi.isun et LAwuima

e ne connois au monde que deux sortes de corps dans lesquelsla lumire se trouve, savoir les astres, et la flammeou le feu; et parceque les astressontsans doute plus loignsde la connoissancedeshommesque n'est lefeu ou la flamme,je tcheraipremirementd'expliquerce que je remarque touchantla flamme. Lorsqu'ellebrle du bois, ou quelque autre semblable matire, nous pouvons voir l'il qu'elleremueles petites parties de ce bois, et les spare t'unede l'autre, transformantainsi les plus subtiles en feu en air et en fume, et laissantles plus grossires pour les cendres.Qu'un autre donc

aai)

LE MONDE.

imagine, s'il veut, en"cebois la forme du feu, la qualit delachaleuretl'actionquile brle, comme des chosestoutes diverses, pour moi qui crains de me tromper si j'y suppose quelque chose de plus que ce que je vois ncessairementy devoir tre, je me contented'y concevoirle mouvement de ses parties car mettez-y du feu, mettez-yde la chaleur, et faitesqu'il brle tant qu'il vous plaira si vous ne supposezpoint aveccela qu'il ait auy cune de ses partiesqui se remue, ni qui se dtache de ses voisines,je ne me sauroisimaginerqu'il reoiveaucune altrationni changement; et au contraire, tez-enlefeu tez-enla chaleur, empchez qu'il ne brle, pourvu seulement que vous m'accordiez qu'il y a quelque puissance remue vioqui lemment les plus subtiles de ses parties, et qui les spare des plusgrossires,je trouve que cela senl pourra faire en lui tous les mmes changemnts qu'on exprimentequand il brle. Or, d'autant qu'il neme semble pas possiblede concevoirqu'un corps en puisse remuerun autre, si ce n'est en se remuantaussi soi-mme, conje clus de ceci que le corps de la flamme qui agit contre le bois est compos de petites parties qui se remuent sparmentl'unede t'antre d'un mouvement trs prompt et trs violent, et qui, se remuant en cette sorte, poussent et remuent avec soi les parties des corps qu'ellestouchent, et qui

S8I ne leurfont pointtrop de rsistance.Je dis que ses t'unede&autre, car partiesse remuentspareraient encoreque souventelles s'accordentet conspirent plusieursensemble pour faireun mme effet, nous voyonstoutefois que chacune d'elles agit en son particulier contr les corps qu'elles touchent. Je dis aussi que leur mouvement est trs prompt et trs violent; car, tant si petites que la vue ne nous les sauroit faire distinguer, elles n'auroient pas tant de force qu'elles ont pour agir contre les autrescorps, si la promptitude de leur mouvement ne rcompensoit le dfaut de leur grandeur. Je n'ajoutepoint de quelct chacunese remue; car, si vousconsidrezque la puissancede semouvoir, et cellequi dtermine de quel ct le mouvementsedoit faire, sontdeux chosestoutesdiverses, et qui peuventtre Tunesansl'autre (ainsi quej'ai expliqu au discours second de la Dioptrique), vousjugerez aisment que chacune se remue en la faonqui lui est rendue moins difficile par la des corps qui l'environnent, et que disposition la mme flamme il peut y avoir des parties dans qui aillenten haut et d'autres en bas, tout droit et en rond, etde tous cts sans que cela change rien de sa nature; en sorte que si vous les voyez tendreen haut presque toutes, il ne faut pas penser que ce soit pour autre raison, sinon parceles autres corps qui Iratouchent se trouvent qUfe 1

CHAPITRE II.

22

LE

.MONDE.

presquetoujoursdisposs leur faireplus de rsistance(le twis lesautrescts. Mais,aprs avoir reconnu que les parties de la flamme se remuent en cette sorte, et qu'il suffit de concevoir ses mouvements pour comprendre commentelle a la puissance de consumer le bois et de brler examinons,je vousprie, si le mme ne suffiroit point aussi pour nous faire comprencire comment elle nous chauffe et comment ellenous claire: car, si cela se trouve,il ne sera pas ncessaire qu'il y ait en elle aucune autre qualit, et nous pourrons dire que c'est ce mouvementseul qui, selon les diffrents effets qu'il produit, s'appelle tantt chaleur et tantt lumire. Or, pour cequi estde la chaleur,le sentimentque nousen avons peut ce me semble, tre pris pour une espcede douleur quandilestviolent, et quelquefois pour une espce de chatouillementquand ilest modr et commenous avons dj dit qu'il n'y a rien hors de notre pense qui soit semblable aux idesquenousconcevonsdu chatouillement et nous pouvonsbien croire aussi qu'il de la douleur, a rien n'y qui soit semblable celleque nous concevonstle lachaleur,maisque toutcequi peut remuer diversementles petites parties de nos mains ou de quelqueautre endroit denotre corps, peut exciter en nous ce sentiment mme plusieurs expiS-

Cil

AtMTKK II.

25

nonces favorisentcette opinion; car en se frottant seulementles mains, on les chauffe et tout autre corps peut aussit'tre chauffsans tre mis auprs du fou pourvu seulement qu'il soitagit etbranl en telle sorte que plusieurs de ses petites parties se remuent, et puissent remuer avecsoi cellesde nos mains. Pour ce qui est de la lumire, on peut bienaussi concevoir que le mme mouvement qui est daus la flamme suffit pour nous la faire sentir; mais parceque c'est en ceci que consiste la principale partie de mon dessein je veux tcher de l'expliquer au long, et reprendre mon discours de plus haut.

CHAPITRE

III.

IIF. I.S UUItkTK HT III! l.ll LlqUlDIl'iL

Je considre qu'il y a uue infinit de divers mouvements qui durent perptuellement dans le monde et aprs avoir remarqu les plus grands, qui font les jours, les mois et les annes, je prends garde que les vapeurs de la terre ne cessent .point de monter vers les nues et d'en descendre, que

aa4

LK monde.

l'air est toujours agit par les vents, que la mer n'est jamais en repos, que les fontaines et les rivirescoulentsans cesse que lesplus fermesbti-' mentstombentenfinen dcadence, que les plantes et lesanimauxnefont que crotre ou se corrompre; bref, qu'iln'y a rien enaucun lieu qui ne se change d'o je connoisvidemment que ce n'est pas dans laflammeseule qu'il y a quantit de petites parties qui ne cessent point de se mouvoir; mais qu'il y en a aussi dans tous les autres corps, encore que leursactionsne soient pas si violentes, et qu' cause de leur petitesseellesne puissenttre aperuespar aucunde nos sens. Je ne m'arrte pas chercher la cause de leurs mouvements car il me suffit de penser qu'elles ont commenc se mouvoir aussitt que le monde a commenc d'tre et cela tant je trouve par mes raisonsqu'il est impossibleque leurs mouvementscessentjamais, ni mmequ'ils changentau. trement quede sujet; c'est--dire que la vertu ou la puissancede se mouvoir soi-mme, qui se rencontre dans un corps, peut bien passer toute ou partie dans un autre, et ainsi n'tre plus dans le premier, mais qu'elle ne peut pas n'tre plus du tout dans le inonde. Mes raisons, dis-je, me satisfont assez l-dessus, mais je n'ai pas encore occasion de vous les dire; et cependant vous pouvez imaginer, si bon vous semble, ainsi que font la

CilAPITHKMl.

a25

plupart des doctes, qu'il y a quelque premier mobile qui, routant autour du monde avec une vitesse incomprhensible est t'origine et la source de tousles autres mouvementsqui s'y rencontrent. Or, ensuite de cette considration,il y a moyen d'expliquer la cause de tous les changements qui arrivent dans le monde, et de toutes les varits qui paroissent sur la terre; mais je me contenterai ici de parler de celles qui servent mon sujet. La diffrencequi est entreles corps durset ceux qui sont liquides, est la premireque je dsireque vous remarquiez; et, pour cet effet, pensez que chaquecorps peut tre divisendes parties extr. mentent petites. Je ne veux point dterminer si leur nombre est infini ou non; mais du moins il est certain qu' l'gard de notre connoissance, il est indfini et que nous pouvons supposer qu'il y en a plusieurs millions dans le moindre petit grain de sable qui puisse tre aperu de nos yeux. Et remarquez que si deux de ces petites parties s'entre-touchentsans tre en action pour s'loide quelqueforce gner l'une de t'autre, il est besoin les si pour sparer, peu que ce puissetre; car, tant une fois ainsi poses, elles ne s'aviseroient jamais d'elles-mmesde se mettre autrement. Remarquezaussiqu'il faut deux fois autant de force pour en sparer deux que pour en sparer une, et
< 15

X2l>

f.E MONDK.

millefois autant pour en sparer mille de sorte que dit en faut sparer plusieurs millions tout lu fois,commeil faut peut-tre faire pour rompu' un seulcheveu, ce n'est pas merveille s'il faut une force assez sensible. Au contraire, si deux ou plusieurs de ces petites parties se touchent seulement en passant, et lorsqu'ellessont en action pour se mouvoir, t'une d'un cot, l'autre de l'autre, il est certain qu'il faudra moins de force pour les sparer que si ellestoient tont--fait sans mouvement, et mmequ'il n'y en faudra point du tout si le mouvementavec lequelelles se peuvent sparer d'ellesmmesest gal ou plus grand que celui avec lequel an les veutsparer. Or je ne trouve point d'autre diffrence entre les corps durs et les corps liquides, sinonque les parties des uns peuvent tre spares d'ensemble beaucoup plus aisment que cellesdes antres.De sorte que, pour composer le corps le dur tre plus qui puisse imagin, je pense qu'il suffitquetoutes ses parties se touchent, sans qu'il reste d'espaceentre deux ni qu'aucunes d'elles soienten action pour se mouvoir car quelle colle ou quel ciment y pourroit-on imaginer outre cela pour lesmieux faire,tenir lune l'autre? Je penseaussi que c'est assez pour composer le le se corps plus liquide qui puisse trouver, si toutesses plus petites parties se remuent le plus

chaiutiu:

lu.

2U7

diversementl'une de l'autreet le plus vite qu'il est encore qu'aveccela ellesne laissent pas se de pouvoir toucherl'une l'antre de tous cts, en aussipeu d'espaceque sielles toient et seranger sansmouvement. Enfin, je croisque chaque corps approcheplus on moins de ces deux extrmits selon que ses parties sont plus oumoins en action pour s'loignerl'une de l'autre et toutes les expriencessur lesquellesje jette les yeux me confirmenten cette opinion. La flamme, dont j'ai dj dit que toutes les parties sont perptuellement agites, est non seulement liquide mais aussielle rend liquidesla plupart des autres corps. Et remarquez que quand elle fond les mtaux, elle n'agitpas avecune autre puissance que quand elle brle du bois; mais, parceque les parties des mtaux sont peu prs gales,elle ne les peut remuer l'une sans l'antre, et ainsi elle en composedes corps tout liquides au lieu que les parties du boissont tellement ingales, qu'elleen peut sparer les plus petites et les rendre liquides, c'est--direles faire voler en fume, sans agiter ainsi les plus grosses. Aprsla flamme,il n'ya riende plus'liquide que l'air, et l'on peut voir l'il que ses parties se remuent sparment l'une de l'autre; car si vous daignez regarder ces petits corps qu'on nomme communmentdes atomes, et qui paraissent aux
>s.

1M 8

f<K .ONDE.

qu'il rayons du soleil', vous les verrez, lors 'mme les de vent inagite, voltiger qui n'y aura point et len mille diffrentes. O n cessamment faons peut aussi prouver le semblableen toutes les liqueurs les plus grossires, si l'on en mlede diverses couleurs l'une parmi l'autreafin de mieux distinguer leurs mouvements.Et enfin cela parot trs clairement dans les eaux-fortes, lorsqu'elles remuent ot sparent les parties clequelquemtal. Mais vous me pourriez demander en cet endroit-ci pourquoi, sic'est le seul mouvementdes parties de la flammequi fait qu'ellebrleet qu'elle est liquide, le mouvementdes partiesdel'air, qui le rend aussi extrmement liquide, ne lui donne-t-il pas tout de mme lapuissancede brler, mais au contraire il fait que nos mains ne le peuventpresque sentir. A quoi je rpondsqu'il nefaut pas seulement prendre garde la vitessedu mouvement, mais aussi la grosseur des parties, et que cesont lesplusliquides, les plus petites qui font les- corps ce sont les mais que plus grossesqui ont le. plus de force pour brler, et gnralementpour agir contre les antres corps. Remarquez en passantque je prendsici, et que je prendrai toujours ci-aprs pour uneseule partie, tout ce qui est joint ensembleet qui n'est point en action pour se sparer, encoreque celles qui ont tant soit peu de grosseurpuissentaisment

CHAPITItKIII.

9a()

tre divisesen beaucoup d autres ptus petites; ainsi un grain de sable, une pierre, un rocher, et toute la terre mme, pourra ci-aprs tre prise pour une seule partie, en tant que nous n'y considrerons qu'unmouvement ettout gal. tout simple entreles de s'il en a de foii Or, parties l'air, y grosses en comparaisondes autres, comme sont ces atomes qui s'y voient, ellesse remuent aussi fort lentement,ets'il y en a qui se remuent plus vite, ellessont aussi plus petites; mais, entre les parties dela flammes'il y en a de plus petites que dans l'air, il y en a aussi de plus grosses, ou du moinsil y ena un plus grand nombre d'galesaux plus grossesde cellesde l'air, qui avec cela se remuent beaucoupplus vite, et ce ne sont que ces derniresqui ont la puissancede brler. Qu'il y en ait de plus petites, on le peut conjecturer de ce qu'euespntrentau travers de plusieurs corps, dont les pores sont si troits que l'air mmen'y peut entrer; qu'il y en ait ou de plus grosses ou d'aussi grosses en plus grand en ce que l'air seul nombre, on levoit clairement ne suffit pas pour la nourrir; qu'elles se remuent plus vite, la violencede leur action nous le fait assez prouver; et enfin que ce soient les plus grossesde ces parties.quiont la puissance de brler, et non point les autres il paroit en ce que la flaimnequi sort de l'eau-de-vie ou des autres corps

a3o

LB MONDE.

fort subtils ne brle presquepoint, et qu'au contraite celle qui s'engendredans les corps durs et pesants est fort ardente.

CHAPITRE

IV.
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uft viogj vt d'o vinrr <jur in aim r'anroivxmt OMMIlfSTOBM.

Maisil fautexaminerplusparticulirement pourquoi l'air tant un corpsaussibien que les autres, ne peut pas aussi bien qu'eux tre senti, et par mme moyennousdlivrerd'uneerreur dont nous avons t proccupsds notre enfance, lorsque nous avonscru qu'il n'y avoitpoint d'autrescorps autour de nous que ceux quipouvoienttre sentis etainsi que si l'air en toit un; parceque nous le sentionsquelquepeu, il ne devoit pas au moins tre si matrielni si solideque ceuxque nous sentions davantage. Touchant quoi je dsirepremirementque tous remarquiez que tous les corps, tant durs que liquides, sontfaitsd'unemmematire,et qu'il est impossible de concevoirque les parties de cette matire composentjamais un corps plussolide, ni qui occupe mons d'espacequ'elles font lorsque

CHAPITRE

IV.

a3l

chacune d'ellesest touche de tous cots par les autres qui l'environnent; d'o il suit, ce me semble, que s'il.peut y avoir du vide quelque part, ce doit plutt tre dansles corps durs que dans les de ceuxliquides caril est vident que les. parties ci se peuventbien plus aisment presser et agencerl'unecontre l'autre, causequ'elles se remuent, que ne font pas celles des antres qui sont sans mouvement. Si vous mettez, par exemple, de la poudre en quelquevase, vous le secouez, et frappez contre, pour fairequ'il yen entre davantage; maissi vous y versezquelqueliqueur, elle se range incontinent d'elle-mmeen aussi peu de lieu qu'on la peut mettre. Et mme si vous considrez sur ce sujet quelquesunesdes expriencesdont les philosophes ont accoutumde se servir pourmontrer qu'il n'y a point de videen la nature, vous connoitrezaisment que tous ces espacesque le peuple estime vides, et o nous ne sentonsque del'air, sont dit moins aussi remplis,' et remplis de la mme matire que ceux o nous sentons les autres corps. Cardites-moi, je vousprie, quelle apparencey auroit-ilqueta nature fit monter les corpsles plus pesants, et rompre les plus durs, ainsi,qu'on exprimente qu'ellefait en certaines machines,plutt de souffrir que qu'aucunesde leurs parties cessent des'entre-toucher,onde toucher quelques autres

a3a

LEmonde.

corps, et qu'elle permitcependantqueles parties de l'air, qui sont sifaciles plier et s'agencerde toutes manires, demeurassent lesunesauprs des autressans s'entre-touchor de touscts, ou bien sans qu'il y et quelqueautre corps parmi elles biencroire auquel ellestouchassent?Pourroit-on l'eau est dans un dt monter en que qui puits haut contre son inclinationnaturelle, afin seule-' ment que le tuyau d'une pompesoit rempli, et penserque l'eau qui estdanslesnuesnedtit point descendre,pour acheverde remplirlesespaces qui sont ici-bas,s'il y avoittant soitpeude videentre les parties des corps qu'ils contiennent? Maisvous me pourriez proposerici une difficult qui est assezconsidrable; c'est savoirque les parties qui composentles corps liquides ne < peuventpas, ce semble,se remuerincessamment comme j'ai dit qu'ellesfont, si ce n'est qu'il se trouvede l'espace vide parmielles, aumoinsdans les lieux d'o ellessortent mesure qu'ellesseremuent quoi j'aurois de la peine rpondre, si je n'avoisreconnu, par diversesexpriencesque tous lesmouvementsqui sefontau mondesonten quelque faon circulaires,c'est--dire que, quand un corps quitte sa place, il entretoujoursen celle d'un autre, et celui-ciencelled'un autre, et ainsi de suite jusqu'au dernier, qui occupeau mme instantlelieudlaissparle premier,en sortequ'il

CHAPITRE

IV.

253

ne se trouve pas davantagede vide parmi eux. lorsqu'ilsse remuent que lorsqu'ilssont arrt. Et remarquez ici qu'il n'est point pour cela ncessaire que. toutes les parties des corps qui se remuent ensemble soientexactementdisposesen rond comme un vrai cercle, ni mme qu'elles soient de pareille grosseuret figure; car ces inaismenttre compenses galits-peuvent par d'autres ingalitsqui setrouventen leur vitesse. Or nous ne remarquonspas communmentces mouvements circulairesquandlescorps seremuent en l'air, parceque noussommesaccoutumsde ne concevoirl'air que commeun espace vide; mais dans lebassind'une fonvoyeznagerdes poissons taine, s'ilsne s'approchent point trop prs de la surface de l'eau, ils ne la feront point du tout branler encore qu'ils passent dessousavec une trs grande vitesse; d'o il paroit manifestement que l'eau qu'ils poussent devant eux ne pousse pas indiffremmenttoute l'eau du bassin, mais seulement celle qui peut mieux servir parfaire le cerclede leur mouvement, et rentrer en la place qu'ils abandonnent. Et cetteexpriencesuffitpour montrer combien cesmouvementscirculairessont aisset familiers la nature; mais j'en veux maintenant apporter une autre, pour montrer qu'il ne sefait jamais aucun mouvementqui ne soit circulaire.Lorsque le

34

r, mode.

vin qui est dans un tonneau ne coule point par l'ouverture estan bas, cause que le dessus qui esttout ferm, c'est parlerimproprement que de dire ainsi que l'on fait d'ordinaire, que cela se fait crainte du vide. On sait bien que ce vin n'a point d'espritpour craindre quelque chose; et quand il en auroit, je ne sais pour quelle occasionil pourroitapprhenderce vide, qui n'est en effetqu'une chimre; maisil fautdire plutt qu'il ne peut sortirde ce tonneau cause que le dehors esttout aussipleinqu'ilpeut tre, et que la partie de l'air dont il occuperoit la place s'il descendoit t n'en peut trouver d'autreo se mettre en tout le restede l'univers,si on ne fait une ouvertureaudessusdu tonneau, par laquellecet air puisseremontercirculairement en sa place. Au reste, je ne veuxpas assurer pour cela qu'il1 n'y a point du tout de viden la nature j'aurois peurque mondiscoursne devnt trop long-si j'entroprenoisd'expliquerce qui en est; et les exp riencesdont j'ai parl ne sont point suffisantes pour le prouVer,quoiqu'elles -le soient assezpour les onous ne sentonsrien persuaderque espaces sont remplis de la mmematire, et contiennent autant pour le moins de cette matire que ceux qui sont occupspar les corpsque nous sentons en sorte que lorsqu'un vase,par exempie est plein d'or ou de plomb il ne contient pas pour rein

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cHt.viVRp.

iv.

235

plusde matireque lorsque nous pensonsqu'ilsoit vide;ce qui peut semblerbien trange plusieurs dont la raison ne s'tend pas plus loin que les doigts,et quipensentqu'iln'y a rien au mondeque ce qu'ils touchent. Mais quand vous aurez considrce qui fait que noussentonsun corps, ou que nousle sentons pas, je m'assure quevous netrouverezen cela rien d'incroyable; car vous connoltrezvidemmentque tant s'en faut que toutesles chosesqui sont autour de nous puissent tre senties, qu'au contraire ce sont celles qui y sont le plus ordinairement qui le peuvent tre le moins, t et que cellesqui y sont toujours ne le peuventtre jamais. La chaleur de notre cur est bien grande, niais nousne la sentons pas, cause qu'elle est ordinaire la pesanteurde notre corps n'est paspetite, maiselle ne nousincommodepoint; nous ne sentons pas mme cellede nesJbabits, parcequenous sommesaccoutums les porter et la raison de ceciest assezclaire; car il est certain que nous ne saurionssentir aucuncorps s'il n'est cause de quelque changement dans les organes de nos sens, c'est--dire s'il ne remue en quelquefaon les petites parties de la matire dont ces organes sont composs; ce que peuvent bien faire les objets qui ne se prsentent pas toujours, pourvu seulemen qu'ils aient assez de force; car s'ils y cor-

3)

l,K MONDt:.

rompent quelquechose pendant qu'ils agissent, cela se peut rpareraprs par la nature lorsqu'ils n'agissentplus maispour ceux qui noustouchent continuellement,s'ils ont jamais eu la puissance de produire quelquechangementen nos sens, et de remuer quelques parties de leur matire, ils ont d, forcede les remuer, les sparer entirement desautres dsle commencement de notre vie, et ainsi ils n'ypeuventavoir laissque celles qui rsistent tout--faita leur action, et par le ilsne peuvent en aucunefaon moyen desquelles tre sentis; d'o vousvoyezque ce n'est pas merveille qu'il y ait plusieursespaces autourde nous o nous nesentonsaucun corps, encorequ'ils n'en contiennent pas moinsque ceux o nous en sentons le plus. Maisil ne faut paspenser pour cela que cet air grossierque nous attirons dans nos poumons en respirant, qui se convertiten vent quand il est agit, qui nous sembledur quand il est enferm clans un ballon, et qui n'est composque d'exhalaisonset de fumes, soit aussi solideque l'eau ni que la terre. Il faut suivreen ceci l'opinion commune des philosophes, lesquelsassurenttous qu'il est plus rare. Et ceci se connoit facilementpar exprience; car lesparties d'une goutted'eautant spares l'une de l'autre par l'agitation de la chaleur, peuventcomposerbeaucoup plus de eut air

CHAPHHK

IV.

3t

que l'espaceotoit l'eau n'en sauroit contenir d'o il suit infailliblementqu'il y a grande quantit de petits intervalles entre les parties dont il est compos; car il n'y a pas moyen de concevoirautrement un corps rare. Mais parceque ces intervalles ne peuvent tre vides, ainsi que j'ai dit ci-dessus,je conclus de tout ceci qu'il y a ncessairementquelquesautres corps, un ou plusieurs mls parmi cet air, lesquels remplissentaussi justementqu'il est possible les'petits intervalles qu'il laisseentre ses parties. Il ne reste plus maintenant qu' considrerquels peuventtre ces autres corps, et aprs cela j'espre qu'il ne sera pas malaisde comprendre quelle peut tre la nature de la lumire.

CHAPITRE

V.

nu miMBRB nu itnmr KTM i.bk QCAUTrs.

Les philosophesassurent qu'il y a au-dessusdes nues un certain air beaucoup plus subtil que le ntre, et qui n'est pas compos (les vapeurs de la terre commelui, mais qui fait un lment part. Ils disentaussi qu'au-dessusde cet air il y a encore

58 LEHQNDF.. un autre corpsbeaucoupplus subtif qu'ils appellent l'lmentdu feu.Ils-ajoutentde plus que ces deux lments sont mls avecl'eauet la terre en la composition de tousles corps infrieurs si bien que je ne terai que suivre leur opinion, si je dis que cet.air plus subtil et cet lmentdu feu remplissent lesintervalles qui sont entreles parties de l'air grossierque nous respirons, en sorte que ces l'undans l'autre, composentune corps, entrelacs massequi est aussisolide qu'aucun corps le saurait tre. Mais, afin que je puisse mieuxvous faire entendre mapensesurce sujet, et que vousne pensiez pasqueje veuillevous obliger croire tout ce que les philosophesnous disent des lments, il faut queje vousles dcrive ma mode. Je conoisle premier, qu'on peut nommerl'lment de feu, commeune liqueurla plus subtile et la plus pntrantequi soit au monde; et ensuite de ce qui a tdit ci-dessus touchantla nature des corps liquides,je m'imagineque ses parties sont beaucouppluspetiteset se remuentbeaucoupplus vite qu'aucunes de cellesdes autres corps; ou plutt, afin de n'tre pas contraintd'admettreaucun vide en la nature, je ne lui attribue point de parties qui aient aucunegrosseur ni figure dtermide son ne, maisje me persuadeque l'imptuosit mouvementest suffisantepour fairequ'il soit di-

CHAPITRE

V.

aj)

visen toutes faons et en tous sens par la rencontre des autres corps, et que ses parties changent de figure tousmoments pour s'accommoder a celledes lieux o elles entrent; en sorte qu'il n'y a jamaisde passage si troit ni d'angle si petit entre les parties des autres corps o cellesde cet lment ne pntrent sans aucune difficult et qu'eues ne remplissentexactement. Pourle second, qu'on peut prendre pour l'lmentde l'air, je le conois bien aussicommeune liqueur trs subtile en le comparant avec le troisime mais, pour le comparer avecle premier, il estfbesoin d'attribuer quelque grosseuret quelque chacunede ses parties, et de les imaginer figure peu prs toutesrondes et jointes ensembleainsi que des grains dosable et de poussire en sorte qu'elles ne se peuvent si bien agencer, ni telle. ment presserl'une contre l'autre, qu'il ne demeure toujoursautour d'elles plusieurs petits intervalles danslesquelsil est bien plus ais au premier lment deseglisser, que non pas ellesde changer de figure tout exprs pourles remplir. Et ainsi je me persuadeque ce second lmentne peut tre si pur en aucun endroit du monde qu'il n'y ait toujoursavec lui quelque peu de ta matire du premier. ces deux lmentsje n'en reoisplus qu'un Aprs troisime, savoir celui de la terre, duquel je

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LE MOSDK.

juge'que les parties sont d'autant -plus grosseset se remuentd'autantmoins vite comparaisonde cellesdu second, que font celles-ci comparaison de cellesdu premier; et mme je crois que c'est assez de le concevoir comme une ou plusieurs massesdont-lesparties n'ontque fort peu grosses ou point du tout demouvementqui leur fassechangerde situation l'gard l'unede l'autre. Quesi voustrouvez trangeque, pour expliquer ces lments,je ne me serve point des qualits qu'on nomme chaleur, froideur humidit et scheresse,ainsique font lesphilosophes,je vqusidirai que ces qualitsme semblentavoir elles-mriies besoind'explication, et que, si je ne me trbntpe, non seulement cesquatre qualits,maisaussi;toutes les autres, et mme toutes les formes des corps inanims,peuvent tre expliquessans. qu'il soit besoin de supposer pour cet effet aucune autre choseen leur matire que le mouvement, latgrosseur, l figureetl'arrangement de ces parties; ensuitede quoije vous-pourraifacilement faire entendre pourquoi je ne reois point d'autres tmentsque ceux que j'ai dcrits car la diffrence qui doit tre entre eux et tes autres corps que-les philosophes appellent mixtesou mls et composs, consisteen ce que les formes de ces corps mlscontiennent toujours en soi quelques qualitsqui se contrarient et qui se nuisent, ou du

CHAPITRE V.

34lt

moinsqui ne tendent point laconservationl'une de l'autre au lieuque lesformesdeslmentsdoivent tre simpleset n'avoir aucunesqualits qui ne s'accordentensemblesi parfaitementque chacune tende la conservationde toutesles autres. Or je ne saurois trouver aucunes formes au mondequi soient telles, except les trois que j'ai dcrites; car celle que j'ai attribue au premier lmentconsisteen ceque ses parties se remuent si extrmementvite, et sont si petites, qu'il n'y a point d'autres corps capables de les arrter, et qu'outre cela ellesne requirent aucunegrosseur, Celledu second ni.figure, nisituationdtermines. consisteen ce que ses parties ont un mouvement et une grosseursimdiocresque, s'ilsetrouve plusieurs causesau monde qui puissentaugmenter leur mouvement et diminuer leur grosseur, il s'en trouvejustementautant d'autres quipeuventfaire tout le contraire, en sorte qu'ellesdemeurenttouen balanceen cettemmemdiocrit. jours comme Et celledu troisimeconsisteen cequeses parties sont si grosses, ou tellementjointes ensemble, qu'ellesont la forcede rsister toujoursaux mou vementsdes autres corps. Examinez tant qu'ilvous plairatouteslesformes lesdivers mouvements,les diversesfigures et que grosseurs, et le diffrentarrangementdes parties de la matirepeuventdonner auxcorpsmls et
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3/) 8

t,K MOWDK.

je m'assureque vous n'en trouverez aucune qui n'ait en soi des qualitsqui tendent faire qu'elle se change,et en se changeant qu'elle se rduise quelqu'unede cellesdes lments, Comme, par exemple,la flamme,dont la forme demanded'avoir des partiesqui se remuent trs vite, et qui avec cela aient quelque grosseur, ainsi qu'il a t dit ci -dessus, ne peut pas tre long-temps sans se corrompre; car, ou lagrosseur de ses parties, leur donnant la force d'agir contreles antres corps sera cause de la diminution de leur mouvement, ou la violence de leur agitation,les faisantrompre en se heurtant contre les corps qu'elles rencontrent, sera cause de la pertede leur grosseur;et ainsielles pourront peu peu se rduire la formedu troisime lment ou celledu second, et mmeaussiquelquesunes celle dupremier.Et par lvous pouvezconnotre la diffrence qui est entre cetteflamme, ou le feu communqui est parmi nous, et l'lment du feu quej'ai dcrit. Etvous devez savoir aussi que les lments de l'air etde la terre, c'est--dire le second et troisimelment, ne sont point semblables non plus cet air grossierque nous respirons, ni cetteterre sur laquellenousmarchons, mais que tousles corps qui paroissent autour gnralement de nous sont mlsou composs et sujets corruption.

CHAPITRE

V.

243

Et toutefoisil ne faut pas pour cela penserque les lments n'aient aucuns lieux dans le monde qui leur soient particulirement destins, et oils puissent perptuellement se conserverenleur puret naturelle; mais au contraire, puisquechaque partie de la matire tend toujours se rduire quelques unes de leurs formes, et qu'y tant une foisrduite elle ne tend jamais la quitter, quand bien mme Dieu n'auroit cr au commencement que des corps mls, nanmoins, depuis le le monde tous ces temps que est, corps auroient eu le loisir de quitter leurs formes et de prendre telles des lments de sorte que maintenantil y a grande apparence que tous les corps qui sont assez grandspour tre comptsentre les plus notables parties de l'univers n'ont chacun la forme que de fun des lments toute simple, et qu'il ne peut y avoir de corps mls ailleurs que sur les superficies de ces grands corps mais l il faut de ncessit qu'il y en ait; car les lments tant de nature fort contraire, il ne se peut faire que deux d'entre eux s'entre-touchent sans qu'ils agissent contreles superficies l'unde l'autre,et donnent ainsi la matire qui y est les diverses formes de ces corps mls. A propos de quoi, si nous considronsgnralement tous les corps dont l'univers est compos, nous n'en trouverons que de trois sortes qui puis16.

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li-: honu'e.

sent tre appelsgrands, et comptsentre,sesprincipalesparties, c'est savoir lesoleil et les toiles fixespour la premire, lescieuxpour la seconde,et laterreaveclesplantes et lescomtespour latroi. sime c'estpourquoi nous avons grande raison de penserque le soleilet les toilesfixesn'ont point d'autre forme quecelle du premier lment toute pure lescieux, celledu second; etla terre, avecles plantes et les comtes, celledu troisime. Je joins les planteset lescomtesavecla terre car, voyantqu'elles rsistent commeelle la lumire, et qu'ellesfont rflchirses rayons, je n'y trouve point de diffrence.Je joins aussi le soleil avec les toiles fixes; et leur attribue une nature toute contraire celle de la terre; car litseule action de leur lumire me fait assez connoitre que leurs corps sont d'une matire fort subtile et fort agite. Pour les cieux, d'autant qu'ils ne peuvent tre aperuspar nos sens, je pense avoir raison de leur attribuer une nature moyenne, entre celle des corps lumineuxdont nous sentonsl'action, etcelle des corpsdurs et pesants dont nous sentons la rsistance. Enfin,nousn'apercevonspoint de corps mlsen aucunautrelieuque sur la superficiede la terre; et si nous considronsque tout l'espacequi les contient, savoirtout celui qui est depuis les nuesles

CHAPJTH8

v.

1^5

plus hautes jusque aux fossesles plusprofondes que l'avaricedes hommesait jamais creusespour en tirer les mtaux est extrmement petit comparaison de la terre et desimmensestenduesdu ciel, nous pourrons facilementnous imaginerque ces corps mls ne sont tons ensemble que comme une eoree qui est engendre au-dessusde la terre par l'agitationet le mlange de la matiredu ciel qui l'environne. Et ainsi nous aurons occasionde penserque ce n'est pas seulementdans l'air que nous respirons, mais aussi dans tons les autres corps composs, jusques aux pierres les plus dures et aux mtaux les plus pesants, qu'il y a des parties de l'lment de l'air mles avec cellesde la terre, et par consquentaussi des parties deTlmentdu feu, parcequ'il s'en trouve toujours dans les poresdeceluide l'air. Mais il faut remarquer qu'encorequ'il y ait des parties de ces trois lments mles l'une avec l'autre en tous ces corps, il n'y a toutefois, proprement parler, quecellesqui, causedeleur grosseur ou de la difficultqu'elles ont semouvoir, peuvent tre rapportesau troisime, qui composent tous ceux que nous voyonsautour de.nous: car les partiesdes deux autres lmentssontsi subtites, qu'elles ne peuvent tre aperues par nos sens etl'on peut sereprsenter touscescorpsainsi

246

LEMONDE.

que des ponges,dans lesquelles,encorequ'il y ait quantit de pores ou petits trous qui sont touondequelqueautresemjours pleins d'air oud'eau blable liqueur, on ne juge pas toutefois que ces liqueurs entrent en la compositionde l'ponge. reste ici encore Il me beaucoupd'autres choses expliquer, et je seroismme bien aise d'y ajouter quelques raisons pour rendre mes opinions plus vraisemblables;mais, afin que la longueur de ce discours vous soit moins ennuyeuse, j'en veux envelopperune partie dansl'invention d'unefable, au travers delaquellej'esprequela vrit ne laissera pas de parotre suffisamment, et qu'elle ne sera pas moins agrable voirque^i je l'expose toute nue.

CHAPITRE
MsaCMPTIOM D*UR HOUVIAU MONDE,

VI.
DE LA MAT1KRE

1T DIS QOAMT

DONT II EST COMPOS.

Permettez donc pour un peu de temps votre pensede sortir horsde ce monde, pour envenir voir un autre tout nouveau que je ferai natreen sa prsence dans les espaces imaginaires. Les phinous ces disent sont infinis; losophes que espaces et ils doivent bien en tre crus, puisque ce sont

CHAPITUF VI.

2iU

eux-mmes qui les ont faits: mais,afinque cetteinfinit ne nous empche et ne npus embarrasse point, ne tchons pas d'aller jusques au bout; entrons-y seulement si avant que nous puissions perdre de vue toutes les craturesqueDieufit il y a cinq ou six mille ans, et, aprs noustre arrts len quelque lieu dtermin,supposonsque Dieu crede nouveautout autour de nous tant de matire que, de quelque ct que notre imagination se puissetendre, eUen'y aperoive plusaucun lieu soit vide. qui Bien que la mer ne soit pas infinie, ceux qui sont au milieu sur quelquevaisseau peuvent tendre leur vue, ce semble, l'infini et toutefoisil y a encorede t'eau au-deldece qu'ils voient 5ainsi, encore que notre imaginationsemblese pouvoir tendre l'infini, et que cette nouvelle matire ne soit pas suppose tre infinie, nous pouvons bien toutefois supposer qu'elle des remplit espaces beaucoup plusgrands que tous ceuxque nous aurons imagin;et mme, afinqu'iln'yait rien entout cecio vouspuissieztrouverredire, nepermettons pas notre imaginationde s'tendresi loin qu'elle pourroit, mais retenons-latout desseindans un espacedtermin qui ne soit pasplusgrand, par i, exemple,que la distance qui est depuisla terre jusques aux principalestoilesdu firmament; et supposonsque la matire que Dieu auracres'tmtd

2i}8

LE MONDE.

bien loin au-del de tous cts jusques une distanceindfinie;caril y a bien plus d'apparence, et nous avonsbien mieux le pouvoir de prescrire des bornes faction de notre pense, quenon pas aux oeuvresde Dieu. Or, puisque nous prenons la libertde feindre cette matire notre fantaisie, attribuons-lui, s'il vousplat une nature en laquelleil n'y ait riendu tout que chacun ne puisse connottre aussiparfaitement qu'il est possible; et, pour cet effet,supposons expressmentqu'elle n'a point la formede la terre, ni dufeu, ni de l'air, ni aucuneautre plus particulire, comme du bois, d'une pierre, on d'un mtal; non plusque les qualitsd'tre chaude ou froide, scheou humide, lgreou pesante; ou d'avoir quelque got, ou odeur, ou son, ou couleur ou lumire, ou autre semblable,'en la nature de laquelleon puisse dire qu'il y ait quelque chose qui ne soit pas videmmentconnu de tout le monde. Et ne pensons pas aussi, d'autre ct, qu'euesoit cette matire premire des philosophesqu'on a si bien dpouille de toutes ses formeset qualits, qu'il n'y est rien demeur de reste qui puissetre clairement entendu; mais concevons-la commeun vrai corps parfaitementsolide, qui remplit galementtoutes leslongueurs, largeurset profondeurs de ce grand espace au milieu duquel nous avons

CHAPITRE

VI.

a^|9

arrt notre pense, en sorte que chacunede ses parties occupe toujours un&partie de cet espace tellementproportionne sa grandeur, qu'ellen'en sauroit remplir une plus grande,ni seresserreren une moindre, ni souffrir que pendant qu'elle y demeure quelque autre y trouve place. Ajoutons. cela que cette matirepeut tre diviseen toutes lesparties etselontoutes les figures que nous pouvons imaginer, et que chacune de ses parties est capable de recevoiren soi tous les mouvementsquenous pouvonsaussiconcevoir;et supposonsde plus que Dieuladivisevritablement en plusieurs telles parties, les unes plus grosses, les autres plus petites; lesunes d'une figure, les autres d'une autre, telles qu'il nous plaira de les feindre; non pas qu'il Jessparepour cela l'une de l'autre, en sorte qu'il y ait quelque videentre deux, mais pensons que toute la distinction qu'il y met consistedans la diversitdes mouvements qu'il leurdonne, faisantque, dsle premierinstant semouqu'ellessont cres,les unescommencent voir d'un ct, lesautres d'un autre; lesunes plus vite, les autres plus lentement( oumme, si vous voulez, point du tout), et qu'elles continuent par aprs leurmouvementsuivantlesloisordinairesde la nature: carDieu a si merveilleusement tablices lois, qu'encoreque nous supposionsqu'il ne cre rien de plus que ce que j'ai dit, et mme qu'il ne

5o

lk monde.

mette en ceci aucun ordre ni proportion, mais qu'il en composeun chaos le plus confusetle plus embrouill que les potes puissent dcrire, elles sont suffisantespour faire que les parties de ce chaos se dmlent d'elles-mmes, et se disposent en si bon ordre, qu'elles auront la formed'un monde trs parfait, et dans lequel on pourra voir non seulementde la lumire, maisausSi toutes les autres choses,tant gnralesque particulires,qui paroissent dans ce vrai monde. Mais, avant que j'explique ceci plus au long, arrtez-vousencoreun peu considrercechaos, et remarquezqu'il ne contient aucune chose qui ne voussoit si parfaitementconnue, que vousne sauriez pas mme feindre de l'ignorer car pour les qualitsque j'y ai mises, si vous y avez prisgarde, je les ai seulementsupposes telles que vous les pouviez imaginer.Et pour la matire dont je l'ai compos, il n'y a rien de plus simple ni de plus facile connotre dansles cratures inanimes;et sonide esttellementcomprise en toutescellesque notre imaginationpeut former, qu'il fautucessair rement que vousla conceviez, ou que vousn'imaginiezjamais aucunechose. Toutefois,parcequeles philosophes sont si subtils qu'ils saventtrouver des difficultsdans les chosesqui semblentextrmementclaires auxautres et le souvenir de leur hommes, que matire pre.

CHA.PITHE

VI.

25l

concevoir, mire, qu'ils saventtre assezmalaise les pourroit divertir de la connoissancede celle dont je parle, il faut que je leur dise en cet endroit que si je ne me trompe, toute la difficultqu'ils prouvent en la leur ne vient que de ce qu'ils la veulent distinguer de sa propre quantit et de son tendue extrieure, c'est--dire de la proprit qu'elle a d'occuper de l'espace;en quoi toutefois je veux bien qu'ils croient avoir raison, car je n'ai pas desseinde m'arrter les contredire mais ils ne doivent pas aussi trouver trange si je suppose que la quantit de la matire que j'ai dcrite ne diffre non plus de sa substance que le nombre fait des choses nombres, et si je conoisson tendue, oula proprit qu'ellea d'occuper de t'espace, non point comme un accident, mais comme sa vraie forme et son essence car ils ne sauroient nier qu'elle ne soit trs facile concevoir en cette sorte. Et mon desseinn'est pas d'expliquer comme eux les chosesqui sont en effetdansle vrai monde; maisseulementd'en feindreun plaisir dans lequel il n'y aitrien que les plusgrossiersespritsne soient capablesde concevoir,et qui puisse toutefois tre cr tout de-mmeque je t'auraifeint. Sij'y mettoislamoindrechose qui ft obscure, il se pourroit faire que parmi cetteobscurit il yauroit quelque rpugnance cachedont je ne me serois pasaperu,etainsi que, sansy penser, jesuppo-

25a LE MONDK. serois une choseimpossible; au lieuqu, pouvant distinctement imaginer tout ce que j'y mets, il est certain que, encore qu'il n'yetrien detel dans l'ancienmonde, Dieule peut toutefoiscrer dans un nouveau, car il est certain qu'il peut crer toutes les chosesque nous pouvons imaginer.

CHAPITRE
DES IOK ot LA TUHB

VII.
OHOK.

p* c* ROOrtMl

Maisje ne veux pas diffrerplus loug-temps vous dire par quel moyenla nature seule pourra dmler la confusion du chaosdont j'ai parl, et quellessont lesloisque Dieului a imposes. Sachezdonc premirement que, par la nature, je n'entends point ici quelque desseou quelque autre sorte de puissance imaginaire,mais que je me sersde ce mot pour signifier la matiremme, en tant que je la considreavectoutesles qualits que je lui ai attribues, comprisestoutes ensemble, et sous cette condition que Dieu'continuede la conserveren la mmefaon qu'il l'a cre; car, de cela seul qu'il continue ainside la conserver, il suit de ncessit qu'il doit y avoir plusieurs

CHAP1TBJ?

VU,

j55

changementsen ses parties, lesquelsne pouvant, ce me semble, tre proprement attribus l'action de Dieu, parcequ'ellene changepoint, je les attribue la nature; et les rglessuivant lesquelles se font ces changements,je les nommeleslois de la nature. Pour mieux entendrececi,souvenez-vous qu'entre les qualits de la matire nous avons suppos que ses parties avoienteu diversmouvementsds le commencementqu'ellesont tcres, et outre cela qu'elles s'entre-touchoienttoutes de tous cts, sans qu'il y et aucunvideentre deux; d'o il suit de ncessit que ds tors, en commenant se mouvoir, elles ont commencaussi changer et diversifier leurs mouvements par la rencontre l'une de l'autre; et ainsi que si Dieu les conserve par aprs en la mmefaon qu'il les a cres, il ne les conservepas au mme tat, c'est--dire que Dieu agissant toujours,de mme, et par consquent produisant toujours le mme effeten si> stance, il se trouve commepar accidentplusieurs diversitsen cet effet.Et il est facile croire que Dieu, qui, comme chacun doit savoir, est immuable, agit toujours de mme faon. Mais, sans m'engagerplus avantdans ces considrationsmtaphysiques, je mettraiicideux ou troisdes principalesrgles suivantlesquellesil faut penser que Dieu fait agir la nature de ce nouveau monde, et

LE mowdb. aH qui suffirontcomme je crois pour vous faire con. nottretoutesles autres. La premireest que chaquepartie de la matire en particuliercontinuetoujoursd'treen un mme tat pendantque la rencontre des autresite ta contraint point dele changer c'est--dire que, sielle a elle ne quelque grosseur, deviendra jamais plus petite, sinon que les autres la divisent; si elle est ronde ou carre, elle ne changerajamais cette figure sansque les autres fy contraignent; si elle est arrte en quelque lieu, elle n'en partira jamaisque les autres ne l'en chassent; et si elle a une fois commenc se mouvoir, elle continuera toujours avecune gale force jusques ceque les autres J'atrtent ou la retardent. Il n'y a personne qui ne croie que cette mme rgle s'observedans l'ancien monde, touchant la grosseur la figure le repos, et milleautreschoses semblables;mais les philosophesen ont except le mouvement, qui est pourtant la chose que je dsirele plus expressmenty comprendre. Et ne pensezpas pour cela que j'aie dessein de lescontredire fe mouvement dont Ils parlent est si fort diffrentde celuique j'y conois, qu'il se peut aismentfaire que ce qui est vrai de l'un ne le soit pas de l'autre. Ils avouenteux-mmesque lanature du leur est fort peu connue; et pour la rendreen quelquefa-

on intelligible, ils nel'ojitencoresu expliquerplus clairement qu'encestermes, motuiestactus entiain potentiuproutinpotentia est, lesquelssontpour moi si obscurs, que je sais contraintde les laissericien leur langue, parcequeje ne les saurois interprter ( et en effetcesmots, le mouvementest l'acte d'un tre en puissance,en tant qu'il est en puissance, $ ne sont pas plus clairs pour tre franais). Mais, au contraire, lanature du mouvement duquelj'en. tends ici parler est si facile connotre, que les gomtresmmes,qui, entre tous leshommes, se sont le plus tudis concevoirbien distinctement les choses qu'ilsont considres,l'ont juge plus simple et plus intelligible que cellede leurs superficieset de leurs lignes, ainsi qu'il parot en ce la ligne par le mouvementd'un qu'ils ont expliqu point et la superficiepar celui d'une ligne. Lesphilosophes supposent aussi plusieursmouvementsqu'ilspensentpouvoirtre faitssans qu'aucun corps changede place, comme ceux qu'ils ap. pellent moto ad formam, motusad eabrem motus ad ijuanlUatm (mouvement la forme mouvement la chaleur, mouvement la quantit), et mille autres; et moije n'en connois aucun plus ais concevoir que les lignes des gomtres,qui fait que les corpspassent d'un lieu en un autre, et occupent successivement tous les espaces qui sont entre deux.

ii.ll!.u!'L.I_

CHAPITRE 'I 1_

VII. .

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956

LE MONDE.

Outre cela, ils attribuentau moindre de ces mouvementsun tre beaucoupplus solideet plus vritable qu'ils ne fontau repos, lequelils disent n'en tre que la privation;etmoije conoisque le repos est aussi bienune qualit qui doit tre attribue la matirependant qu'elledemeureen une place, commele mouvementen est une qui lui est attribuependant qu'elleen change. Enfin, le mouvementdont ils parlent est d'une nature si trange, qu'au lieu que toutes les autres chosesont pour fin leur perfection,et ne tchent qu' se conserver, il n'a point d'autre fin ni d'autrebut que le repos, et, contre toutes les lois dela nature,il tche soi-mme sedtruire; mais, au contraire, celui que je suppose suit les mmes lois de la nature que font gnralementtoutes les dispositionset toutesles qualits qui se trouvent en la matire, aussi bien celles que les doctesapet entia rationiscumfundamento pellentmodo$ in re ( des modeset destres de raison avec fondement dans la chose ) commequalitatetreaies( leurs qualits relles), dans lesquellesje confesse ingnument ne trouver pas plus de ralit que dans les autres. Jesuppose,pour seconde rgle, que, quand un corps en pousseun autre, il ne sauroit lui donner aucun mouvementqu'il n'en perde en mmetemps autant du sien, ni lui en ter que le sien ne s'aug-

CftAttTMVM. CHAPITRE VII. 257 mente ((autant, cette rgie jointe avec la prcdente, se rapporte fortbien toutesles expriences dans lesquelles noua voyonsqu'un corpscommence ou cesse de se mouvoir, parcequ'il est pouss ou arrt par quelque autre. Car; ayant suppos la prcdente, nous sommesexempts de la peine o setrouvent lesdoctes quand ils veulentrendre raison de ce qu'une pierre continue de se mouvoir quelque temps aprs tre hors de la main de celui qui fa jete car on nous doit plutt demander pourquoi elle ne continuepas toujoursde se mou. voir. Maisla raison est facile rendre; car qui est-ce qui l'air dans elle sereque lquel peift|er mue ne lui 3raquelque rsistance? On l'entend siffler lorsqu'ellele divise,et si l'on remue dedans un ventail ou quelque autre corps fort lger et fort tendu, on pourra mmesentir au poids de la main qu'ilen empchele mouvement, bien loinde le continuer ainsi que quelques uns ont voulu dire. Mais si l'on manque d'expliquer l'effet de sa rsistance, suivant notre seconde rgle, et que l'on penseque plus un corps peut rsister, plus il soit capable d'arrter le mouvement des autres,t ainsi que peut-tre d'abordon se pourroit persuader, on aura derechef bien de la peine rendre raison pourquoi le mouvementde cette pierre s'amortit plutt en rencontrant un corps mou, et dont la rsistanceest mdiocre, qu'il ne fait lorsi.

258

LE MONDK.

qu'elle en rencontre un,plusdur et.qui lui rsiste davantage; comme aussi pourquoi, sitt qu'ellea fait un peu d'effortcontre ce dernier elle retourne incontinent commesur ses pas, plutt que de s'ar. rter ni d'interrompre son mouvement pour son sujet. Au lieu que, supposant cette rgle, il n'y a point du tout en ceci de difficult; car elle nous apprend que le mouvement d'un corps n'est pas retard par la rencontre d'un autre proportion de ce que celui-ci lui rsiste, mais seulement en est surmonproportion de ce que sa,rsistance te, et qu'en lui obissant il reoit en soi la force de se mouvoir que l'autre quitte.- Or, encorequ'en la plupart des mouvements que nous voyonsdansle vrai mondenous ne puissions pas apercevoir'que les corps qui commencent ou cessentde se mouvoirsoientpousssou arrts par quelques autres, nous n'avonspas pour cela occasionde juger quecesdeux rglesn'y soient pas exactement observes:car il est certain que ces corps peuvent souvent recevoirleur agitation des deux lmentsdel'airet dufeu, quise trouvent toujours parmi eux sans y pouvoir tre sentis, ainsi qu'il a tantt tdit, ou mmedel'air plus grossier,qui ne peut non plus tre senti et qu'ilspeuvent la transfrer tantt cet air plus grossier, et tantt toute lamasse de laterre^en laquelletant disperse, elle ne peut aussitre aperue.

CHAPITRE

VII,

25g

Maisencoreque tout ce que nos sens ont jamais expriment dansle vraimonde semblt manifestementtre contraire cequi est contenu dansces deux rgles, laraison qui me les a enseignesme semble si forte, que je ne laisserois pas de croire tre oblig de les supposer dans le nouveau que je vous dcris car quel fondement plus ferme et plus solide pourroit-on trouver pour tablir une vrit, encore qu'on le voult choisir souhait, que de prendre la fermet mme et l'immutabilit qui est en Dieu? r est-il que ces deux rgles suivent manifeste* ment de cela seul que Dieu est immuable, et qu'agissanttoujours en mme sorte, il produit toujours le mme effet car, supposant qu'il a mis certaine quantit de mouvement dans toute la matire en gnral ds le premier instant qu'il l'a cre, il fqut avouer qu'il y en conserve toujours autant, ou ne pas croire qu'il agisse toujours en mme sorte; et supposant avec cela que ds ce premier instantlesdiversesparties de la matire en qui ces mouvements se sont trouvs ingalement disperss ont commenc les retenir, ou les transfrer de l'une l'autre selon qu'elles en ont pu avoir la force, il faut ncessairementpenser qu'il leur fait toujours continuer la mme chose; et c'est ce que contiennent ces deux rgles. J'ajouterai,pour la troisime,que lorsqu'un corps
7-

le morde. se meut,encore que son mouvement se fassele plus souventen lignecourbe, et qu'il ne s'en puissejamaisfaire aucun qui ne soit en quelque faon circulaire, ainsi qu'il a t dit ci-dessus, toutefois chacunede sesparties en particulier tend toujours continuer le sien en ligne droite. Et ainsi leur action, c'est--direl'inclinationqu'elles ont se mouvoir,est diffrentede leur mouvement. Par exemple, si l'on fait tourner une roue sur son essieu,encore que toutesses parties aillent en rond, parceque, tantjointes l'une l'autre, elles ne sauroientaller autrement, toutefoisleurinclination est d'aller droit, ainsi qu'il parolt clairement si par hasard quelqu'unese dtachedes autres car aussittqu'elleest en libert,son mouvement cesse d'tre circulaire, et se continueen ligne droite. De mme, quand on fait tourner une pierre dans une fronde, non seulementelle va tout droit aussitt qu'elle en est sortie, mais de plus, pendanttoutle tempsqu'elley est, ellepresse lemilieu de la fronde et fait tendre la corde; montrant videmmentpar lqu'elle a toujoursinclination d'aller en droite ligne, et qu'elle ne va en rond que par contrainte. Cette rgleest appuye sur le mme fondement que les deux autres, et ne dpend que de ce que Dieuconservechaque chosepar une action continue, et par consquent qu'il ne la conserve point

260

CHAPITRE VII. 26l telle qu'elle peut avoir t quelque temps auparavant, mais prcisment telle qu'elle est au mme instant qu'il la conserve.Or est-il que de tous les mouvementsil n'y a que le droit qui soit entirement simple, et dont toute la nature soit comprise en un instant car, pour le concevoir, il suffit de penser qu'un corps est en action pour se mouvoir vers un certain ct, ce qui se trouve en chacun des instants qui peuvent tre dtermins pendant Letemps qu'il se meut au lieu que, pour concevoir le mouvement circulaire, ou quelque autre que ce puisse tre, il, faut au moins considrer deux de cesinstants, ou plutt deux de ses parties, et le rapport qui est entre elles; mais, afin que les ou les philosophes, plutt sophistes, ne prennent pas ici occasion d'exercer leurs subtilits superflues, remarquez que je ne dis pas pour cela que le mouvementdroit se puisse faire en un instant, mais seulement que tout ce qui est requis pour le produire se trouve dans les corps en chaque in stant qui puisse tre dtermin pendant qu'ils se et non tout ce meuvent, pas qui est requis pour produire le circulaire. Comme, par exemple, si une pierre se meut dans une fronde suivant le cercle marqu AB', et que vous la considriezprcisment telle qu'elle est l'instant qu'elle arrive au point A vous 1Voyez j. planche 1, ligure

362

LE momoi:.

trouvez bien qu'elleest en action pour se mouvoir, car elle ne s'y arrte pas, et pour se mouvoir versun certain ct, savoir vers C, car c'est vers l que son action est dtermine en cet instant mais vous n'y sauriezrien trouver qui fasse que sonmouvementsoitcirculaire.Si bienque supposant qu'elle commencepour lors sortir de la fronde, et que Dieu continue de la conservertelle il est certainqu'ilne la conqu'elle estence moment, servera point avec l'inclination d'aller circulaire^ment suivant la ligne AB, mais avec celle d'aller tout droit vers le point C. Donc, suivant cette rgle,il faut dire que Dieu seul est l'auteur de tous les mouvementsqui sont au monde, en tant qu'ils sont, et en tant qu'ilssont droits; mais que ce sont les diverses dispositions delamatirequi les rendent irrguliers et courbs, ainsique lesthologiensnpus apprennent queDieu est aussil'auteur de toutes nos actions, en tant qu'ellessont, et entant qu'ellesont quelquebont; mais que ce sont les diversesdispositions de nos volontsqui les peuventrendre vicieuses.. Je pourrois mettre encore ici plusieurs rgles, pour dterminer en particulier quand et comment etde combien le mouvementde chaque corpspeut tre dtourn, et augmentou diminu par la rencontredes autres, ce qui comprendsommairement tousleseffets de la nature; mais je me contenterai

CHAPITREVU.

265

de vous avertir qu'outre les trois lois que j'ai expliques, je n'en veuxpoint supposer d'autresque cellesqui suivent infailliblement de cesvritsternellessur lesquelles lesmathmaticiensontaccouturad'appuyerleurs pluscertainesetplusvidentes dmonstrations; ces vrits, dis-je, suivant lesquelles Dieu mme nous a enseignqu'il avoitdispostoutes choses en nombre, en poids et en mesure, et dont la connoissance est si naturelle nos mes que nous ne saurionsne les pas juger infaillibleslorsque nousles concevonsdistinctement,ni douter que si Dieu avoit cr plusieurs mondes, ellesne fussent en tousaussivritablesqu'en celuici. De sorte que ceux qui sauront suffisamment examinerles consquencesde cesvritset de nos rgles pourront connotre les effets par leurs causes, et, pour m'expliquerentermes de l'cole, pourront avoir des dmonstrations a priori de tout cequi peut tre produiten cenouveaumonde. Et, afinqu'il n'yait point d'exceptionqui enempche, nous ajouterons, s'il vousplat, nossuppositions,que Dieu n'y fera jamais aucun miracle, et que les intelligences, ou les mesraisonnables que nous y pourrons supposer ci-aprs, n'y troubleront en aucune faon le cours ordinaire de la nature. Ensuite de quoi nanmoins je ne vous promets pas de mettre ici des dmonstrations exactesde toutes les choses que je dirai; ce sera

64

-E MOIDi.

assejsqueje vous ouvre le chemin par lequel vous les pourrez trouver de vous-mme quand vous prendrez la peine de les chercher. La plupart des esprits se dgotent lorsqu'on leur rend les choses trop faciles.Et pour faire ici un tableau qui vous agre, il est besoin que j'y emploie de l'ombre aussibien que des couleurs.Si bien que je me contenteraide poursuivre la description que j'ai commence, commen'ayant autre dessein quede vous raconter une fable.

CHAPITRE
DE LA KOflHATlOW DU tObXlt. j..

VIH.
VBA U MOt>.

ET OU ETOILES M CR HOU

Quelqueingalit et confusion que nous puissions supposerque Dieu ait mise au commencement entre les parties de la matire il faut, suivant les lois qu'il a composes la nature, que par aprs ellesse soient rduites presque toutes nns grosseur et un mouvement mdiocre, et ainsi qu'elles aient pris la forme du second lment, telle que je l'ai ci-dessus explique. Car, pour considrercette matire en l'tat qu'elle auroit pu tre avant que Dieu et commenc de la mouvoir, on la doit imaginer comme le corps le plus dur et le plus solide qui soit au monde. Et

chapitre vin, a6S commeon ne sauroitpousser aucune partie d'un tel corps sans pousser aussi ou tirer par mme moyentoutes les autres, ainsi faut-il penser que l'actionou la forcede se mouvoir et de se diviser qui aura t mise d'abord en quelques unes de ses parties, s'est pandue et distribue en toutes les autres au mme instant aussi galement qu'il se pouvoit. Il est vrai que cette galit n'a pu totalement tre parfaite car* premirement, cause qu'il n'y a point du tout de vide en ce monde, il a t impossible que toutes les parties de la matire se soient mues en ligne droite; mais tant gales peu prs, et pouvant presque aussifacilementtre dtournes les unes que les autres, elles ont d s'accordertoutesensemble quelques mouvements circulaires. Et toutefois cause que nous supposonsque Dieu tes a mues d'abord diversement, nous ne devons pas penser qu'elles se soient toutes accordes tourner autour d'un seul centre, mais autour de plusieurs diffrents, et que nous pouvons imaginer diversementsitus les uns l'gard des autres. Ensuite de quoi l'on peut conclure qu'elles ont d naturellement tre moins agites ou plus petites, ou l'un etl'autre ensemble vers les lieux les plus proches de cescentres que vers les plus loigns car, ayant toutesinclination continuer leur

260'

LE

monde.

mouvementen ligne droite, il est certain que ce sont les plus fortes, c'est--dire les plus grosses entre celles qui toient galementagites, et les entre celles qui toient galement plus agites grosses, qui ont d dcrire les plus grands cercles, comme tant les plus approchants de la ligne droite. Et pour la matire contenueentre trois ou plusieursde cescercles, elle a pu d'abord se trouver beaucoupmoins divise et moins agite que toute l'autre; et, qui plus est, d'autant que nous supposonsqueDieua misau commencementtoute sorte d'ingalit entre les parties de cette matire, nousdevons penser qu'il y en a eu pour lors de toutessortes de grosseurs et figures et de disposes se mouvoir ou ne se mouvoir pas en toutes faonseten tous sens. Maiscela'ji'empcaepas que par aprs elles ne se soientrenduespresque touts assezgales, principalement cellesqui sont demeures pareille distance des centres autour desquels elles tournoyoient car, nese pouvant mouvoir les unessans les autres, il a fallu que les plus agites communiquassentde leur mouvement celles qui l'toient moins, et que les plus grosses se rompissent et se divisassent,afin de pouvoir passer par les mmeslieuxque cellesqui les prcdoient, ou bien qu'ellesmontassent plus haut et ainsi elles sesont arrangesen peu de temps toutes par or-

CHAPITBf

VHJ.

Ji6"7

dre, en telle sorte que chacune s'est trouve plus on moins loignedu centreautour duquel elle a pris son cours, selon qu'elle a t plus ou moins grosseet agite comparaisondes autres; et mme d'autant que la grosseurrpugne toujours lavitesse du mouvement, on doit penser que les plus loignesde chaque centre ont t cellesqui, tant un peu plus petites que ls plus proches, ont t aveccela de beaucoup plusagites. Tout demmepourleursfigures, encore que nous en ait eu au commencement supposions qu'il y de toutes sortes, et qu'elles aient eu pour la pluet plusieurscts, ainsi que part plusieurs angles" les picesqui s'clatentd'une pierre quand on la rompt, il est certain que par aprs, ense remuant et se heurtant lesunes contre lesautres, ellesont d rompre peu peu les petites pointes de leurs les carrsde leurscts jusques angles, et mousser ce qu'elles se soient rendues peu prs toutes rondes, ainsique font les grainsde sableet lescailloux lorsqu'ils roulent avecl'eaud'une rivire; si bien qu'il ne peut y avoir maintenantaucunenotablediffrenceentre cellesquisontassezvoisines, ni mme aussientre cellesqui sontfoKfe loignes, un peupl us sinon en ce qu'ellespeuventsemouvoir l'une viteettre un peu plus petites ouplusgrosses et ceci ne que l'autre; n'empche pas qu'on leur puisseattribuer toutesla mme forme.

a68

i,b mowae,

Seulement en faut-ilexcepterquelques unesqui, ayant t ds le commencement beaucoup plus grosses que les autres, n'ont pu si facilementse diviser, ou qui, ayant eu des figures fort irrgulires et empchantes se sont plutt jointes plusieurs ensemble que de se rompre pour s'arrondir; et ainsi ellesont retenu la formedutroisime lment, et ont servi composer les plantes et les comtes,commeje vous dirai ci-aprs. De plus, il est- besoin de remarquer que la matire qui est sortie d'autour des parties du second lment, mesurequ'elles ont rompu et mouss les petitespointesde leurs anglespour s'arrondir, a d ncessairement acqurir un mouvementbeauvite le coup plus que leur, et ensembleune faci. lit se diviseret changer tous moments de celle deslieux oelle figure pour s'accommoder se trouvoit, et ainsiqu'elle a pris la formedu premier lment. Je dis qu'ellea d acqurir un mouvementbeaucoup plus vite que le leur; et la raison en est vidente car, devantsortir de ct et par des passagesfort troits,horsdes petits espacesqui toient entre elles^.mesurequ'elles s'alloientrencontrer de front l'une l'autre, elle avoit beaucoup plus de chemin qu'elles faire en mme temps. Il est aussi besoinde remarquer que ce qui se trouve de ce premier lment de plus qu'il n'en

faut pour remplir les petitsintervalles que les partiesdu second, qui sont rondes,laissent ncessairement autour d'elles, se doit retirer vers les centresautour desquelsellestournent, cause qu'elles occupenttous lesautres lieuxplus loigns et que l il doit composerdes corps ronds, parfaitement liquides et subtils, lesquels,tournant sans cesse beaucoup plus vite et en mmesens que les parties du second lment qui les environne, ont la force d'augmenterl'agitationde celles dontils sont les plus proches, et mmode les pousser toutesde tous cts, en traut du centre vers-la circonfrence, ainsi qu'ellesse poussentaussi les unes les autres, et ce par une actionqu'il faudra tantt que j'explique le plus exactementque je pourrai; car je vousavertisici par avanceque c'est cette action quenous prendrons pour la lumire, commeaussi que nous prendrons ces corpsronds compossde la matire du premier lment toute pure, l'un pour le soleilet les autres pour les toiles fixesdu nouveau monde que je vousdcris, et la matire .dusecond lment, qui tourneautour d'eux, pour les cieux. Imaginez-vous, par exemple, que les points S, E, e, A', sont lescentresdont je vousparle, et que toute la matire compriseen l'espace FGGF est un ciel qui tourne autour du soleil marqu 8, 1vuyea planche (, figure 2.

CHAPmiE VIII. '1 8-

a(jg

270

tK mondj:.

et que toute cellede l'espaceHGGH en est un autre tourneautourde l'toile qui marquee, et ainsides autres; en sorte qu'il y a autant de divers cieux comme il y a d'toiles, et commeleurnombre est indfini, celui des cieux l'est de mme; et que le firmamentn'est autre chose que la superficiesans quisparetouceacieux lesunsdesautres. paisseur Pensezaussi que les parties du secondlment qui sont vers F ou vers G sont plusagites que cellesqui sont vers K ou vers L; en sorte que leur vitessediminuepeu peu, depuis la circonfrence extrieurede chaque ciel jusques uncertain endroit, comme, par exemple, jusques la sphre KK autour du soleil, et jusques la sphre LL autour de l'toile e; puis qu'elle augmentede l peupeu jusques aux centresde cescieux, cause de l'agitation desastres qui s'y trouvent. En sorte que pendant que les parties du second lment qui sont vers K ont le loisir d'y dcrire un cercle entier autour rlu soleil, celles qui sont vers T, que je suppose en tre dix fois plus proches, n'ont pas seulement le loisir d'y en dcrire dix, ainsiqu'ellesferoient si ellesne se mouvoientqu'galement vite, mais peut-tre plus de trente. Et derechef, celles qui sont vers F ou vers G, que je suppose en tre deux ou trois mille fois plus loignes, en peuvent peut-tre dcrire plus de soixante. D'o vous pourrez entendretantt que

CHAJITRE t .1

VIII. '1

371

les plantes qui sont les plus hautes se doivent mouvoir plus {patententque celles qui sont plus bassesou plus proches du soleil, et tout ensemble plus lentement que les comtes, qui en sont toutefois plus loignes.. Pour la grosseur de chacunedes parties du second lment, on peut penser qu'elle est galeen toutescellesqui sont depuisla circonfrenceextrieure du cielFGGF jusqu'au cercleKK, ou mme les hautesd'entre ellessont quelque peu que plus plus petites que les plus basses, pourvu qu'on ne supposepoint la diffrencede leur grosseurplus grande proportion que cellede leur vitesse;mais il faut penser au contraire, que depuis le cercle K jusqu'au soleil, ce sont les plus basses qui sont les plus petites, et mmeque la diffrencedeleur grosseurest plusgrande, ou du moinsaussigrande. proportion, que cellede leur vitesse: car autrement ces plus bassestant les plus fortes, cause de leur agitation, elles iroient occuper la place des plus hautes. Enfin, remarquez que, vu la faon dont j'ai dit que le soleil et les autres toiles fixes se formoient, leurs corps peuvent {:resi petits a l'gard des ciux qui les contiennent, que mme tons les cercles KK, LL, et seroblables, quii marquent jusques o leur agitation fait avancer le cours de la matiredu secondVlment nose-

a?a

le mowo.

ront .considrables, comparaison 4e ces-creux que comme des points qui marqugntleur centre, ainsi que tes nouveaux astronomesne considrent presque que comme un point toute la sphre de Saturne comparaisondu firmament.

CHAPITRE
W l'ORIOUK T OU COURS OIS Pr,AT8 F.T !J PARTICULItlt

IX.
J!T DIS COMTM 5 OKRAr.,

11ES COMKTM.

Or, afin que je commence vous parler des planteset des comtes, considrez que, vu ladiversitdes parties dela matire que. j'ai suppose, bien que la plupart d'entre elles, en se froissant et divisant par la rencontre l'une de l'autre, aient pris la forme du premier ou du second lment, il ne laisse pas nanmoins de s'en tre encore trouvde deux sortes, qui ont d retenir la forme du troisime; savoir cellesdont les figuresont t si tendues et si empchantes, que, lorsqu'ellesse sont rencontres l'une l'autre, il leur a t plus ais de se joindre plusieurs ensembl, et par ce moyende devenir grosses, que de se rompre et s'amoindrir; et celles qui ayant t ds le commencementles plus grosseset les plus massives de

IX. CHAPITRK

a^5

toutes, ont bien pu rompre et froisserles autres en les heurtant, mais non pas rciproquementen tre briseset froisses. Or, soit que vous vousimaginiezque cesdeux sortes de parties aient t d'abord fort agites, ou mme fort peu ou point du tout, il est certain que par aprs elles ont d se mouvoirde mme branle que la matire du ciel qui les contenoit; car si d'abordelles se sontmues plus vite que cette matire, n'ayant pu manquer de la pousser en la rencontrant en leur chemin, elles ont d en peu de temps lui transfrer une partie de leur agitation et si au contraire elles n'ont eu en ellesmmes aucune inclination se mouvoir, nanmoins, tant environnes de toutes parts de cette matire du ciel elles ontd ncessairementsuivre son cours; ainsi que nous voyons tous les jours que les bateaux et lesautres,diverscorps qui flottent dans l'eau aussi bienles plusgrands et les plus massifsque ceux qui le sont moins, suivent le cours de l'eau dans laquelle ils sont, quand il n'y a rien d'ailleurs qui les en empche. Et remarquez que, entre les divers corps qui flottentainsidans l'eau, ceux qui sont assezdurs et assez massifs, comme sont ordinairement les bateaux, principalementles plus grandset les plus chargs, ont toujours beaucoup plus de force qu'elle continuer leurmouvement, encore mme 4.8

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LE MON.DK.

que ce soit d'elleseulequ'ils l'aient reue; et qu'au contraire ceux qui sont fort lgers, tels que peuvent tre ces amasd'cumeblanchequ'on voitflotter le long des rivagesen temps de tempte, enont moins. En sorte que si vous vous imagines! deux rivires qui se joignent en quelque endroitl'une l'autre, et qui se sparent derechefun peu aprs, avant que leurs eaux, qu'il faut supposer fort calmes et d'une force assez gale, mais aveccela fort rapides, aient le loisir de se mler, lesbateaux ou autres corps assez massifset pesants seront qui emports par le cours de l'une pourront facilement passer en l'autre, au lieu que les plus lgers s'en loigneront, et seront rejets par la'force de cette eauvers les lieux o elle est le moins rapide. Par exemple, si ces deux rivires sont ABF etCDG1, qui, venant de deux cts diffrents, se rencontrent vers E, puis de l se dtournent, AB vers F, et CD vers G, il est certain que le bateau H, suivant le cours de la rivire AB, doit passer par E vers G, et rciproquementle bateau I vers F, si ce n'est qu'ils se rencontrent tous deux au passage en mme temps, auquel cas le plus grand et le plus fort brisera l'autre; et qu'au contraire l'cume les feuillesd'arbres et les plumes, les ftus, et autres tels corps fort lgers qui peuvent flotter vers A, doivent tre i Voyez planchefigure 3.

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CHAPITRE IX. a~5 lecours de l'eau les poussspar qui contient, non vers vers E et mais vers G, B, o il faut penpas ser que l'eauest moins forte et moins rapide que vers E, puisqu'elley prend son cours suivant une lignequi est moins approchantede la droite. Et de plus il faut considrer que non seulement cescorps lgers, maisaussi que d'autres plus pesants et plus massifs, se peuvent joindre en se rencontrant, et que, tournoyant alors avec l'eau qui les entrane, ils peuvent; plusieurs ensemble, composerde grossesboules, telles que vous voyez K et L, dont les unes, comme L, vont vers E, et les autres, commeK, vont vers B, selon que chacuneest plus ou moinssolide, et compose de parties plus ou moins grosseset massives. A l'exemplede quoi il est ais de comprendre qu'en quelque endroit que se soient trouves au commencementles parties de la matire qui ne pouvoientprendre la formedu secondlmentni du premier,toutesles plusgrosseset plus massives d'entre ellesont d en peu de temps prendre leur cours vers la circonfrenceextrieure des cieux qui les contenoient, et passer apra continuellement des uns de ces cieux dans les autres, sans s'arrterjamaisbeaucoup de temps de suite dans le mme ciel: et qu'au contraire toutes les moins massivesont d tre pousses chacune vers le centre du ciel qui les contenoit,par le cours de la as.

3^6

LE MONDK.

matirede ce ciel et que, vu les figuresqueje leur ai attribues, ellesont d en serencontrantl'une l'autre, se joindre plusieursensemble, et composer de grossesboules, qui, tournoyant dans les cieux, y ont un mouvement tempr de tous ceux que ponrroient avoir leurs parties tant spares, en sorte que les unes se vont rendre vers les circonfrences de ces cieux et lesautres vers leurs centres. Et sachez que ce sont cellesqui se vont ainsi ranger vers le centre de quelque ciel, que nous devonsprendre ici pour les plantes, et cellesqui passentau travers de diverscieux,que nousdevons prendre pour des comtes. Or, premirement, touchant ces comtes,il faut remarquerqu'il y en doit avoir peu en ce nouveau monde, comparaison du nombredes cieux; car, quand bien mme il y en auroit eu beaucoup au commencement,ellesauroient d, par succession de temps, en passant au travers des diverscieux, se heurter et se briser presque toutes les unes les autres, ainsi que j'ai dit que font deux bateaux quand ils se.rencontrent, en sorte qu'il n'y pourroit maintenant rester que les plusgrosses. Il faut aussi remarquer que lorsqu'ellespassent ainsid'un ciel dans un autre, elles poussent toui jours devantsoi quelque peu dela matirede celui d'oelles sortent, et en demeurentquelque temps

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ctiAPmtK ix. a^n enveloppes,jusqu' ce qu'ellessoiententresassez avant dans leslimites de l'autre ciel;o tant, elles s'en dgagentenfin commetout d'un coup,et sansy employerpeut-treplus de tempsquefait le soleil seleverlematinsur notre horizon en sorte qu'elles se meuvent beaucoup plus lentement lorsqu'elles tendent ainsi sortir de quelque ciel, qu'elles ne font un peu aprs y tre entres. Commevous voyez icique la comte qui prend son cours suivant la ligneCDQR, tant dj entro assezavant dans leslimites du ciel FG lorsqu'elle est au point C, demeure nanmoins encore enveloppede la matiredu cielFI, d'o elle vient, et n'en peut tre entirementdlivreavant qu'elle soit environ le point D; maissitt qu'elle y est parvenue,elle commence suivre le cours du ciel FG, et ainsi se mouvoir beaucoup plus vite qu'elle ne faisoit auparavant. Puis, continuant son cours de l vers R son mouvement doit se retarder derechef peu peu, mesure qu'elle approche du point Q; tant cause de la rsistance du ciel FGH, dans les limites duquel elle commence entrer, qu' cause qu'y ayant moins de distancentre S et D qu'entre S et Q, toute la matiredu ciel qui est entre S et D, o la distanceest moindre, s'y meut plus vite; ainsi que nous voyonsque lesrivirescoulent toujours plus promptementaux lieux o leur lit est plus

tE MOSPK. 278 troit et resserr qu'en ceuxo il est plus large et tendu. De plus, il faut remarquerque cette comtene doit paratre ceuxqui habitent vers le centre du ciel FG que pendant le tempsqu'elle emploie passer depuis D jusques Q, ainsi que vous entendrez tantt plus clairement, lorsque je vous aurai dit ce que c'est que la lumire et par mme moyen vous counottrez que sou mouvement leur doit parotrebeaucoup plus vite, et soncorpsbeaucoup plus grand, et sa lumire beaucoup plus claire, au commencement du temps qu'ils la voient, que versla fin. Et outrecela si vous considrezun peu curieusement en quelle sorte la lumirequi peut venir d'elle se doit rpandre et distribuer de tous cts dans le ciel, vous pourrez bien aussi entendre qu'tant fort grosse, comme nous la devonssupposer, il peut paroitre certainsrayons autour d'elle, qui s'y tendent quelquefois en forme de chevelure de tous cts, et quelquefoisse ramassenten forme de queue d'un seul ct, selon lesdiversendroits o se trouventles yeux qui la regardent en sorte qu'il ne manque cette comte pas une de toutes les particularits'qui ont t observes jusques icien cellesqu'on a vuesdans le vrai monde, du moins de cellesqui doiventtre tenues pour vritables; car si quelques historiens, pour faire

CUjtPlTHK

IX.

379

un prodigequi menacelecroissantdes Turcs, nous racontent qu'en l'an i45o la lunea t clipsepar une comtequi passoitau-dessous, ou chose semblable et si les astronomes,calculant mal la quantit desrfractionsdes cieux, laquelle ils ignorent, et la vitessedu mouvementdes comtes qui est incertaine, leur attribuent assezde parallaxe pour tre placesauprs des j^antes ou mme audessous, o quelques un^les veulent tirer comme par force, nous ne sommes pas obligs de les croire.

CHAPITRE
Il6 PUNF.TM K1I OtNlUI,

X.
Dr. l,\ TERtlH

KT B IMHTKXUliH

ET l) LA LVKC.

Il y a tout de mme, touchant les plantes, plusieurs choses remarquer dont la premire est qu'encorequ'ellestendent toutesverslescentresdes cieux qui les contiennent, ce n'est pas dire pour cela qu'ellespuissentjamais parvenir jusquesau dedans deces centres;car, commej'ai dj dit ci-devant, c'estle soleilet les autrestoiles fixes qui les occupent. Mais, afin que je vous fasse entendre

2OO

LE

MONBK.

distinctement en quels endroits elles' doivent s'arrter, voyez, par exemple, celle qui est marque b que je suppose suivre le cours de la matire du ciel qui est vers le cercle K; et considrez que si cette plante avoit tant soit peu plus de force continuer sonmouvement en ligne droite que n'ont les parties du second lment qui l'environnerit, au lieu de suivre toujours ce cercle K, elle iroit vers Y, et ainsi elle s'lrjgneroit plus qu'elle n'est du centre S. Puis, d'autant queles parties du second lment qui l'environneroient vers Yse meuvent plus vite, et mme sont un peu plus petites, ou du moins ne sont point plus grossesque cellesqui sont vers K, elles lui donneroient encore plus de force pour passer outre vers F, en sorte qu'elle iroit jusques la circonfrencede ce ciel, sans se pouvoir arrter en aucune place qui soit entre deux; puis de l elle passeroit facilement dans un autre ciel et ainsi, au lieu d'tre une plante, elle deviendroit une comte. D'o vousvoyezqu'il ne se peut arrter aucunastre en tout ce vaste espacequiest depuislecercle K jusques lacirconfrencedu cielFGGF,par o les comtesprennent leur cours; et outrecela qu'il faut de ncessit que les plantesn'aient point plus de force continuer leur mouvementen ligne droite que les parties dusecond lmentqui sont vers K >Voyez I, ligure a, planche

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chapitue

x.

agi

semeuventdemmebranleavec elles,et lorsqu'elles que tousles corpsqui enont plus sont des comtes. Pensonsdonc maintenant que cette plante Tja moins de force que les parties dn second lment qui l'environnent;ensorte que cellesqui la suivent, etqui sont placesun peu plusbasqu'elle, puissent la dtourner, et faire qu'au lieu de suivre le cercleK, elle descendevers la plante marque ^p, o tant, il se peut faire qu'elle setrouvera justement aussi forte que les parties du secondlment qui pour lors l'environneront: dont la raison est que cespartiesdu secondlment tant plus agitesque cellesqui sont vers K, elles l'agiteront aussi davantage, et qu'tant aveccela plus petites, elles ne lui pourront pas tant rsister; auquel caselle demeurera justementbalanceau milieu d'elles, et y prendra soncours en mmesens qu'ellesfont autour du soleil, sans s'loignerde lui plus ou moins une fois que l'autre, qu'autant qu'elles pourront aussi s'en loigner. Maissi cetteplantetant vers Tpa encore moins deforce continuer sonmouvement en ligne droite que la matire du ciel qu'elle y trouvera, elle sera poussepar elle encore plus bas vers la plante marque</e ainsi de suite, jusques ce qu'enfin elle se trouve'environne d'une matire qui n'ait ni plus ni moins de force qu'elle. Et ainsi vous voyezqu'il peut y avoir diverses

28a

i.E MONDK.

plantes, lesunes plus etlesautres moinsloignes du soleil, telles que sont ici lj. Ifi. <?.T. $, dont les plus basseset moinsmassivespeuventatteindre jusques sa superficie, maisdont les plus hautesne passent jamais au-deldu cercleK; qui, bien que trs grand comparaison(le chaque planteen particulier, est nanmoinssi extrmement petit comparaison de tout le ciel FGGF, que, commej'aidj dit ci-devant, il peut tre considr commeson centre. Que si je ne vous ai pas encore assezfait entendre la cause qui peut faire que les parties du ciel qui sont au-del du cercle K, tant incomparablement plus petites que les plantes, ne laissentpas d'avoir plus de force qu'ellescontinuer leur mouvementen ligne droite, considrezque cette force ne dpend pas seulementde la quantit de la matire qui est en chaque corps, mais aussi de l'tendue de sa superficie. Car encore que, lorsque deux corps semeuvent galementvite, il soit vrai de dire que si l'un contientdeuxfoisautant dematire que l'autre, il a aussi deux fois autant d'agitation, ce n'est pas dire pour cela qu'il ait deux fois autant de force continuer de s%mouvoir en foisaulignedroite; maisil en aura justemenf*deux si avec cela sa est tant, superficie justement deux fois aussi tendue, cause qu'il rencontrera toujours deux fois autant d'autres corps qui lui feronl

CHAPITRE

X.

385

rsistance; et il en aura beaucoup moins, si sa est tenduebeaucoup plus de deux fois. superficie Orvous savezque les parties du ciel sont peu prs toutes rondes, et ainsi qu'elles ont celle de toutesles figuresqui comprend le plus de matire sousune moindre superficie; et qu'an contraire lesplantes tant composesde petites,parties qui ont des figures fort irrgulires et tendues, ont beaucoupde superficie raison de la quantit de leur matire, en sorte qu'elles peuvent en avoir plus que la plupart de ces parties du ciel, et toutefoisaussien avoir moins que quelques unes des pluspetites, et qui sont les plus proches des centres caVil faut savoirqu'entre deux boules toutes massives,tellesque sont ces parties du ciel, la plus petite a toujours plus de superficie, raison de sa quantit, que la plus grosse. Et l'on peut aisment confirmer tout ceci par Car, poussantune grosse boule coml'exprience. de pose plusieurs .branchesd'arbres confusment jointeset entassesl'une sur l'autre, ainsi qu'il faut imaginerque sont les parties de la matire dont les plantes sont composes, il est certain qu'elle ne pourra pas continuer si loin son mouvement, quand bien mmeelleseroit pousse par une force entirement proportionne sa grosseur, comme feroitune autre boule beaucoup plus petite et composedu mmebois, maisqui seroit toutemassive:

84

LE

MONDE.

il est certain aussi tout au contraire qu'on pourroit faire une autre bouledu mme bois, et toute massive,mais qui seroit si extrmement petite, qu'elleaufroit beaucoup moinsde force continuer son mouvementque la premire; enfin, il estcertain que cette premire peut avoir plus ou moins de force continuer son mouvement, selon que lesbranches qui la composent sont plus ou moins et presses. grosses D'ovousvoyez commentdiverses plantespeu. vent tre suspenduesau dedansdu cercle K, diversesdistances du soleil; et comment ce ne sont pas simplementcelles qui paroissent l'extrieur lesplus grosses, mais celles qui en leur intrieur sont les plus Bolideset les plus massives, qui en doiventtre les plus loignes. Il faut remarquer aprs cela que, commenous exprimentonsque lesbateaux qui suiventlecours d'une rivire ne se meuvent jamais si vite que l'eau qui les entrane, ni mme les plus grands d'entre euxsi vite que les moindres; ainsi, encore que lesplantes suivent le cours de lamatiredu ciel sansrsistance, et se meuvent de mmebranle avec elle, ce n'est pas dire pour cela qu'elles se meuventjamais du tout si vite et mmel'ingalit de leur mouvement doit avoir quelque rapport cellequi se trouve entre la grosseurde leur masseet la petitessedes parties du ciel qui les en-

X. CHAPITBIS

20*5

vironnent.Dont la raison est que, gnralement parlant, plus un corps est gros, plus il lui estfacile de communiquer une partie de son mouvementaux autres corps, et plus il est difficileaux autresde lui communiquerquelque choseduleur: car encore que plusieurspetits corps, en s'accordanttous ensemblepour agir contre un plusgros, puissent avoir autant de force que lui toutefois ils ne le peuvent jamais faire mouvoir si vite en tous senscommeils se meuvent; cause que s'ils s'accordenten quelquesuns deleurs mouvements, lesquelsils lui communiquent, ils diffrentinfailliblementen d'autres en mme temps, lesquels ils ne lui peuventcommuniquer. Or il suit de ceci deux choses, qui me semblent fort considrables la premire est que la matire du cielne doit pas seulementfaire tourner lesplantesautour du soleil,maisaussiautour de leur-proprecentre ( except lorsqu'il ya quelquecauseparen ticulirequiles empche),et ensuite qu'elledoit composerde petits cieuxautour d'elles qui semeuventen mme sensque leplus grand.Et la seconde est que, s'il se rencontredeux plantesingales en prendre leur cours dans grosseur,maisdisposes le ciel une mme distance du soleil, en sorte que l'une soit justementd'autant plus massive que l'autre sera plusgrosse, la plus petite de cesdeux avantun mouvementplus vite que la plus grosse,

a86 LE MONDE. devra se joindre au petit ciel qui sera autour de cette plus grosse, et tournoyer continuellement aveclui. Car, puisque les parties du ciel qui sont par exemple vers A 1 se meuvent plus vite que la plante marque T, qu'elles poussent vers Z, il est vident qu'elles doivent tre dtournes par elle, et contraintes de prendre leur cours vers B: je dis vers B plutt que vers D, car, ayant inclination continuer leur mouvement.en ligne droite, ellesdoivent plutt aller versle dehors du cercle ACZNqu'elles dcrivent, que vers le centre S. Or, passant ainsi d'A vers B, ellesobligent la plante T de tourner avec ellesautour de son centre; et rciproquement cette plante, en tournant ainsi, leur donne occasionde prendre leur cours de BversC, puis vers Det versA, etainsi de former un cielparticulier autour d'elle,avec lequel elle doit toujours aprs continuer se mouvoir de la partie qu'on nomme l'occidentverscelle qu'on nomm l'orient, non seulementautour du soleil, mais aussiautour de son propre centre. De plus, sachant que la plante marque.Dest dispose prendre son cours suivant le cercle NACZ, aussibien que celle qui est marque T, et qu'elle doitse mouvoir plus vite cause qu'elle est plus petite, il est ais entendre qu'en quelI, figure \oyn planche

CHAPITUK X.

88-

que endroit du ciel qu'ellepuisse s'tre trouve au commencement,elle a d en peu de temps s'aller rendre contre la superficie extrieuredu petit ciel ABCD,et que, s'y tant une fois jointe, elle doit toujours aprs suivre son cours autour de T, avec les parties du second lment qui sont vers cette superficie. Car, puisque noussupposons qu'elle auroit justement autant de force que la matire de ce ciel tourner suivantle cercle NACZ, si l'autre plante toit il faut n'y point, penser qu'elle en a quelque peu plus tourner suivant le cercle ABCD, cause qu'il est plus petit, et par consquent qu'elle s'loignetoujours le plus qu'il est possible du centre T; ainsi qu'une pierre tant agite dans une frondetend toujours s'loigner du centre du cercle qu'elle dcrit. Et toutefois cette plante tant vers A, n'ira pas pour cela s'carter vers L, d'autant qu'elle entreroit en un endroit du ciel dont la matire auroit la force de la repousser vers le cercle NACZ;et tout de mme tantvers C, elle n'ira pas descendreversK, d'autant qu'elle s'y trouveroit environne d'une matire qui lui donneroit la force de remonter vers ce mme cercle NACZ; elle n'ira pas non plus de B vers Z, ni beaucoup moinsde D vers N, d'autant qu'elle n'y pourroit allersi facilementni si vite quevers Cet vers A; si bien qu'elle doit demeurer comme attache la

a88

LE siosdu.

et tourner conti. superficie du petit ciel ABCD, auellementavecelleautourde T, ce qui empche qu'il ne se forme un autre petit ciel autour d'elle autour deson centre. qui la fassetourner derechef Je n'ajoute point.ici commentil se peut rencontrer un plus grand nombrede plantesjointes ensemble, et qui prennent leur cours l'une autour de t'autre, commecellesque les nouveauxastronomesont observesautourde Jnpiter et de Saturne, car je n'ai pas entreprisde dire tout; et je n'ai parlen particulierde cesdeux qu'afinde vous reprsenter la terre que nous habitons par celle qui est marque T, et la lune, qui tourne autour 4'elle, par cellequi est marque (C.

CHAPITRE

XI.

M PBJJKTBCJR.

Maisje dsire maintenantque vous considriez quelle est la pesanteur de cette terre, c'est--dire la force qui unit toutes ses parties, et qui fait qu'elles tendent toutes vers son centre, chacune plus ou moins, selon qu'ellessont plus ou moins grosses et solides; laquellen'est autre et ne consistequ'en ce que les partiesdu petit ciel. quil'en-

CHP1TRK

XI.

aggv

vironne tournant beaucoupplus vite que lessiennes autour de son centr, tendent aussi avec plus de force s'en loigner, et par les consquent y repoussent.En quoi si vous trouvez quelque difficult sur ce que j'ai tantt dit que-les corpsles plus massifset les plus solides, tels que j'ai suppos ceux des comtes, s'alloient rendre vers les circon. frences des cieux, et qu'il n'y avpit queceuxqui l'toientmoins qui fussent repousssversleurs centres, commes'il devoit suivre de l que cefussent seulementles parties de la terre.les moinssolides qui pussent tre pousses vers son centre, et que lesautresdussents'en loigner; remarquezque, lorsdit les les j'ai que que corps plus solideset les plus massifstendoient s'loigner du centre de quelque ciel, j'ai suppos qu'ils se mouvoient dj auparavantde mme branle que la matire de ce ciel car ilest certain que s'ils n'ont point encore commenc se mouvoir, ou s'ils se meuvent, pourvu que ce soit moins \i\g qu'il n'est requis pour suivre le cours de cette matire, ils doivent d'abord tre chassspar elle vers le centre autour duquel elle tourne; et mme il est certain que, d'autant qu'ils serontplusgros et plus solides, ils y seront pousss avec plus de force et de vitesse. Et toutefoiscela n'empche pas que, s'ils le sont assez pour composerdes comtes, ils ne s'aillent rendre peu aprs versles circonfrencesextrieures des cieux. d'au<

90

LE MONDE.

tant que l'agitationqu'ils auront acquise en descendant vers quelqu'un de leurscentres leurdon. nerainfailliblement laforce de passer outre, et de remontervers sa circonfrence. Mais, afin que vous entendiezceci plus clairement, considrezlaterreEFGH avecl'eau ,3,3,4 > et l'air 5,6,7$ qui, commeje vousdirai ci-aprs, ne sont composs quede quelquesunes des moins solides de ses parties, etfont une mmemasseavec elle; puis considresaussila matiredu ciel, qui remplit non seulementtout l'espacequi est entre lescercles ABCDet 5,6,7,8 mais encoretous les entre les parpetitsintervallesqui sontau-dessous ties de.l'air, de l'eau et de la terre, et pensezque ce ciel et cette terre tournant ensembleautour du centreT, toutes leurs partiestendent s'en loigner, maisbeaucoupplus fort cellesdu cielque cellesde laterre, cause qu'ellessont beaucoupplusagites;et mmeaussi entre cellesde la terre, les plusagites vers le mmect que cellesj)u ciel tendent plus s'enloigner que les autres.En sorte que si tout l'espace qui estau-deldu cercle ABCD toit c'est--dire n'toit d'une vide, marempli que tire qui ne pt rsister aux actions des autres corps, ni produire aucun effet considrable,car c'est ainsi qu'il faut prendre le nom de vide), toutes les parties du ciel qui sont dans le cercle I ligure 5. Voyra planche

,CHAPITRE

XI.

agi

ABCD en sortiroient les premires, puis celles de l'air et de l'eau les suivraient, et enfin aussi celles dela terre,chacune d'autant plus promptement qu'elle se trouveroit moins attacheau reste de sa masse, en mmefaon qu'une pierre sort hors dela fronde en laquelle elle est agite, sitt qu'on lui lche la corde, et que la poussire que l'on jette sur .une pirouette pendant qu'elle tourne s'en carte tout aussittde tous cts. Puis considrezque n'y ayant point ainsi aucun espace au-deldu cercle ABCDqui soit vide, ni o les parties du ciel contenuesau dedansde ce cercle puissentaller, si ce n'est qu'au mme instant il en rentre d'autres en leur placequi leur Soienttoutessemblables, les parties de la terre ne peuvent aussi s'loigner plus qu'elles ne sont du centre T, si ce n'est qu'il en descendeen leur place de cellesdu ciel ou d'autres terrestres, tout autant qu'il en faut pour la remplir, ni rciproquement s'en approcherqu'il n'en monte tout autant d'autres en leur place; en sorte qu'elles sonttoutes opposes lesunesaux autres, chacunes celles qui doivententreren leur place, en cas qu'elles montent, et de mme celles qui doivent y entrer en cas qu'ellesdescendent, ainsi que les deux cts d'unebalancele sont l'un l'autre: c'est--dire que commel'undesctsde la balance ne peutse hausser ni sebaisser que l'autre ne fasseau mmein9-

U MONOB. aga stant tout lecontraire,et que toujours lepluspesant emporte l'autre, ainsi la premire pierre R, par exemple, est tellement oppose la quantit d'air, justement gale sa grosseur, qui est au-dessus d'elle, et dont elle devroitoccuper la place en cas qu'elle s'loigntdavantagedu centre T, qu'il faudroit ncessairement que cet air descendit me. sure qu'elle monteroit; et de mme aussi elle est tellement oppose une autre pareille quantit d'air qui est au-dessous d'elle, et dont elle doitocen cas cuper la place qu'elle s'approche de ce centre, qu'il est besoinqu'elle descende lorsque cet air monte. Oril est videntque cette pierre contenanten soi beaucoupplus de la matire de la terre, et eh rcompenseen contenantd'autant moins de celle du ciel qu'une quantit d'air d'gale tendue, et mmeses partiesterrestrestant moins agitespar la matire du cielque celle de cet air, elle ne doit pas avoir laforcedemonter au-dessusde lui, mais bien luiau contrairedoit avoir la forcede la faire descendreau-dessous; en sorte qu'il se trouve lger tant comparavecelle, au lieu qu'tant compar avecla matiredu ciel toute pure, il est pesant. Et ainsi vous voyez que chaque partie des corps terrestresestpresse vers T, non pas indif. fremment par toute la matire qui l'environne, maisseulement par une quantit de cette matire

CHAPITRE

Xl.

293

justement gale sa grosseur, qui, tant au-dessous, peut prendre sa place en cas qu'elle descende ce qui est cause qu'entre les parties d'un mme corps, qu'on nomme homogne, comme entre celles de l'air ou de l'eau, les plus bassesne sont point notablement plus pressesque les plus hautes, et qu'un homme tant au-dessousd'une eau fort profonde nelasent point davantagepeser sur son dos que s'il nageoittout au-dessus. Mais s'il vous semble que la matiredu ciel faisant ainsi descendre la pierre R versT au-dessous de l'air qui l'environne, la doive aussi faire aller vers 6 ou vers 7, c'est--dire vers l'occident ou vers l'orient, plus vite que cet air, en sorte qu'elle ne descende pas tout droit et plomb, ainsi que font les corps pesantssur la vraie terre considrezpremirementque toutesles parties terrestres comprises dans le cercle 5,6,7,8 tant presses vers T par la matire du ciel, en la faon que je viens d'expliquer, et ayant avec cela des figures fort irrgulireset diverses, se doivent joindre et accrocher les unes aux autres, et ainsi ne composer qu'une masse qui est emporte tout entire par le cours du ciel ABCD,en telle sorte que, pendant qu'elle tourne, cellesde ses parties, qui sont, par exemple,vers 6 demeurent toujours vis--visde celles qui sont vers 2 et vers F, sans s'en carter notablementni a ni l, qu'autant que

LE MONDE. 394 les vents ou les autres causes particulires les y contraignent. Et de plus remarquez que ce petit ciel ABCD tourne beaucoup plus vite que cette terre, mais que celles de ses parties qui sont engagesdans les pores des corps terrestres ne peuventpas toiuv ner notablement plus vite que ces corps autour du entre T, encore qu'ellesse meuvent beaucoup plus vite en divers autres sens, selon la disposition de ces pores. Puis, afin que vous sachiez qu'encore que la matire du ciel fasseapprocher la pierre R de ce centre, cause qu'elle tend avec plus de force qu'elle s'en loigner, elle ne doit pas tout de mme la contraindre de reculer vers l'occident, bien qu'elletende aussiavec plus de forcequ'elle aller vers l'orient, considrez que cette matire du ciel tend s'loignerdu centre T, parcequ'elletend continuer son mouvementen ligne droite, mais qu'elle ne tend de l'occident vers t'orient que simplement, parcequ'elle tend le continuerde mme vitesse, et qu'il lui est d'ailleurs indiffrent de se trouver vers6 ou vers 7. Or il est vident qu'elle se meut quelque peu plus en ligne droite pendant qu'elle faitdescendre la pierre R vers T, qu'elle ne feroit en la laissant vers R; mais elle ne pourroit pas se mouvoir si vite vers l'orient, si elle la faisoit reculerversl'oc-

il r

CKAPITttE

XI.

3g5

cident, que si elle la laisse en sa place, ou mme que si elle la pousse devant soi. Et toutefois, afin que vous sachiezaussi qu'encore que cette matire du ciel ait de force plus fairedescendre cette pierre R vers T, qu' y faire descendre l'air qui l'environne elle ne doit pas tout de mme en avoir plus la pousser devantsoi de l'occident vers l'orient, ni par consquentla fairemouvoir plus vite que l'air en ce sens-l;considrez qu'il y a justementautant de cette matire du ciel qui agit contre elle pour la faire descendre vers T, et qui y emploie toute sa force, qu'il eu entre de celle de la terre en la compositionde son corps, et que, d'autant qu'il en entrebeauy coup davantage qu'en une quantit d'air de pareille tendue, elle doit tre presse beaucoup plus fort vers T que n'est cet air, mais que, pour la faire tourner vers l'orient, c'est toute la matiredu ciel contenue dans le cercle R qui agit contre elle et conjointement contre toutesles parties terrestres de l'air contenu en ce mme cercle; .en sorte que, n'y en ayant point davantage qui agissecontre olle que contre cet air, elle ne doit point tourner plus vite que lui en ce sens-l. Et vous pouvez entendre de ceci que ls raisons dont se servent plusieurs philosophes pour nfuter le mouvement de la vraieterre, n'ont point de force contre celui de la terre que je. vousil-

LE monde. 296 cris; comme lorsqu'ils disent que si la terre se mouvoit les corps pesants ne devroient pas descendre plomb vers son centre, mais plutt s'en carter et l versle ciel, et que les canons points versl'occidentdevroient porter beaucoupplus loin qu'tant pointsvers l'orient, et que l'on devroit toujours sentir en l'air de grands ventset our de grands bruits, et choses semblables, qui n'ont lieu qu'en casqu'on supposequ'elle n'est pas > emporte par le cours du ciel qui l'environne mais qu'elleest muepar quelque autre force et en quelqueautre sensque ce cie).

CHAPITRE
DU pr.U ex OU reflux

XII.
n> LA En.

Or, aprs vousavoir ainsiexpliqula pesanteur des parties de cette terre, qui est cause par Taction de la matire du ciel qui est en ses pores, il faut maintenant que' je vous parle d'un certain mouvementde toute sa masse, qui est caus par la prsence del lune, comme ausside quelquesparticularits qui en dpendent. Pour cet effet, considrezla lune, par exemple vers B o vous pouvez la supposer comme Voyez 5. planche I, figure

f.

chapitre

xii.

397

immobile comparaison de la vitesse dont se meut la matire du ciel qui est sous elle; et considrez que cette matire du ciel ayant moins d'espaceentre o et 6 pour y passer, qu'elle n'en auroit entre B et 6 (si la lune n'occupoit point l'espacequi est entreo et B), et parconsquents'y devant mouvoir un peu plus vite, elle ne peut manquer d'avoir la force de pousser quelque peu toute la terre vers D, en sorte que son centre T t s'loigne,commevousvoyez,quelquepeu du point M, qui est lecentre du petit ciel ABCD:car il n'y a rien que le seul cours de lamatirede ce ciel qui la soutienne au lieu o elle est. Et parceque l'air 5,6,7,8 et l'eau i, 2,3,4 qui environnent cette terre, sont des corps liquides, il est vident que la mme force qui la presse en cette faon, les doit aussi faire baisser vers T, non seulementdu ct 6,z, mais aussi de son oppos 8,4 et en rcompense lesfaire hausseraux endroits /j,i et 7,5; en sorte que la superficiedela terreEFGHdemeurant ronde cause qu'elle est dure, cellede l'eau 1,2,3,4 et cellede l'air 5,6,7,8, qui sont liquides, se doivent former en ovale. Puisconsidrezquelaterre tournantcependantautour deson centre, et par cemoyen faisant les jours diviseren qu'on peut vingt-quatreheures, comme les ntres, celui de ses cts F qui estmaintenant vis--visde la lune, et sur lequelpour cette raison

l-K HOHDK. !*9& l'eau s est moins haute, se doit trouver dans six heures vis--vis du ciel marqu C, o cette eau sera plus haute, et dans douze heures vis--visde l'endroit du ciel marqu D, o l'eau derechefsera plus basse; en sorte que la mer, qui est reprsente par cette eau i,a,3,4, doitavoir son flux etson reflux autour de cette terre de six heures en six heures, comme elle a autour de celleque nous habitons. Considrezaussi que pendant que cette terre tourne d'E par F vers G, c'est--direde l'occident par le midi vers l'orient, l'enflure de l'eau et de l'air qui demeure vers i et 5 et vers 3 et 7, passe de sa partie orientale vers l'occidentale, y faisant un fluxsans reflux tout semblable celui qui, selon le rapport de nos pilotes, rend la navigation beaucoupplus facile dansnos mers de l'orient vers l'occident, que de l'occidentvers l'orient. Et pour ne rien oublier encet endroit,ajoutons que lalune fait en chaque mois le mme tour quela terrefait en chaquejour, et ainsi qu'elle fait avancer peu vers l'orient les peu points 1, 2,3,4,qui marquent les plus hautes et les plus bassesmares; en sorte que ces mares ne changent pas prcisment de six heures en six heures, mais qu'elles retardent d'environ la cinquime partie d'une heure chaque fois, ainsi que font aussi celles de nos mers. Considrez outre cela que le petit ciel ABC1)

chapithe

xn.

299

n'est pas exactementrond, mais qu'il s'tend avec un peu plus de libert vers A et vers C et s'y meut proportion plus lentement que vers B et vers D, o il ne peut pas si aisment rompre le cours de la matire de l'autre ciel qui le contient; en sorte que la lune, qui demeuretoujours comme attache sa superficieextrieure, se doit mouvoir un peu plus vite, et s'carter moins de sa route, et ensuitetre cause que les flux et reflux de la mer soient beaucoup plus grands lorsqu'elle est vers B, oelle est pleine, et vers D, o elle est nouvelle, que lorsqu'elleest vers A et vers C, o elle n'est qu' demi pleine, qui sont des particularits que les astronomesobservent aussi toutes semblablesen la vraie lune, bien qu'ils n'en puissent peut-trepas si facilement rendre raison par les hypothsesdont ils se servent. Pour lesautres effetsde cette lune, qui diffrent quand elle est pleine de quand elle est nouvelle, ils. dpendent manifestement de sa lumire. Et pour les autres particularits du flux et du reflux elles dpendent en partie de la diverse situation des ctes de la mer, et en partie des vents qui rgnent aux temps et aux lieux qu'on les observe. Enfin, pour les autres mouvementsgnraux tant de la terre et de la lune que des autres astresetdes cieux ou vousles pouvezassezentendre de ceque j'ai dit, ou bien ils ne servent pas mon sujet, et

JOO h_'se 0. ne

r,K DION DE.

faisant pas en mme plan que ceux dont j'ai parl, je serois trop long les dcrire si bienqu'il ne me reste plus ici qu' expliquer cette actiondes cieux et des astres que j'ai .tantt dit devoir tre prise pour leur lumire.

CHAPITRE
M t\ IUHIKRK.

XIII.

J'ai dj dit plusieurs fois que les corps qui tournent en rond tendent toujours s'loignerdes centresdes cercles qu'ils dcrivent; mais il fautici que je dtermine plus particulirementvers quels cts tendent les parties dela matiredont lescieux et les astres sont composs. Et pour cela il faut savoir que lorsque je dis qu'un corps tend vers quelque ct, je ne veux pas pour cela qu'on s'imaginequ'il ait en soi une penseou une volont qui fy porte, mais seulement qu'il est dispos se mouvoir vers l, soit que vritablement il s'y meuve, soit plutt que quelqueautre corps l'en empche; et c'est principalement en ce dernier sensqueje me sers du mot de tendre, cause qu'il semble signifier quelque effort, et que tout effort prsuppose de la rsistance.Or, d'autant qu'il setrouve souventdiverses

chapithe

xiii.

Soi

causesqui, agissant ensemble contre un mniecorps, l'effetl'une de l'autre, on peut, selondiempchent verses considrations, dire qu'un mmecorpstend vers diverscots en mme temps, ainsi qu'ila tantt t dit que les parties de la terre tendent s'loigner de son centre, en tant qu'elles sontconsidrestoutes seules, et qu'ellestendent aucontraire s'en approcher, en tant que l'onconsidrela force des parties du ciel qui les y pousse; et derechef qu'elles tendent s'en loigner, si on les considre comme opposes d'autres parties terrestres qui composent des corps plus massifsqu'elles ne sont. Ainsi, par exemple, la pierre qui tourne dans une fronde' suivant le cercleABtend versC lorsqu'elle est au point A, si on nc considre autre chose que son agitation toute seule; et elle tend' circulairement d'A vers B, si on considre son mouvement comme rgl et dtermin par la longueur de la corde qui la retient et enfin la mme pierre tend vers E, si, sans considrer la partie de on agitation dont l'effetn'est point empch, on en oppose l'autre partie la rsistance que lui fait continuellement cette fronde. Mais, pour entendre distinctement ce dernier point, imaginez-vous l'inclination qu'a cette pierre se mouvoir d'A vers C, comme si i. Voyei planche I ilgnn-

302

LE MONDE.

elle toit compose de deux autres qui fussent, l'une de tourner suivant lecercle AB, et l'autre de monter tout droit suivant la ligne VXY; et ce en telle proportion que, se trouvant l'endroit de la fronde marque Y lorsque la frondeest l'endroit du cercle marqu A, elle sedt trouver par aprs l'endroit marqu X lorsque la fronde seroit vers B, et l'endroit marqu Y lorsqu'elle seroit vers F, et ainsi demeurer toujours en la lignedroite AGG. Puis, sachant que l'unedes parties de son inclination, savoir celle qui la porte suivant le cercle AB, n'est nullement empchepar cette fronde, vous verrez bien qu'eue ne trouve de rsistance que pour l'autre partie, savoir pour celle qui la feroit mouvoir suivant la ligneDVXY, si elle n'toit point empche, et par consquentqu'elle ne tend, c'est--dire qu'elle ne fait effort que pour s'loigner directement du centre D. Et remarquez que, selon cette considration, tantau point A elle tend si vritablement vers E, qu'elle n'est point du tout plus dispose se mouvoirvers H que vers I, bien qu'on pourroit aismentse persuader le contraire si on manquoit considrer la diffrence qui est entre le mouvementqu'elle a dj, et l'inclination se mouvoir qui lui reste: Or vous devez penser de chacune des parties du second lment qui composentlescieux tout le mme que de cette pierre; c'est savoir que celles

CHAPITHK XIII.

5o5

qui sont, par exemple, vers E ne tendent de leur la rsispropre inclination que vers P, majgujfe tancedes autres parties du ciel qui sont au-dessus d'elles les fait tendre, c'est--direles disposer se mouvoir suivant le cercle ER et derechef que cette rsistance oppose l'inclinationqu'ellesont de continuer leur mouvementen ligne droite, les fait tendre, c'est--direestcausequ'ellesfont effort pour se mouvoir versM; et ainsi jugeantde toutes lesautres en mmesorte, vous voyezen quel sens on peut dire qu'ellestendentvers leslieux qui sont directementoppossau centredu cielqu'eltescomposent. Maisce qu'il y a encore en elles considrer de plus qu'en une pierre qui tourne dans une fronde, c'est qu'elles sont continuellement pousses, tant par toutes cellesde leurssemblablesqui sont entre elleset l'astre qui occupe le centre de leur ciel, que mmepar la matire de cet astre, et qu'elles ne le sont aucunementpar les autres. Par exemple,que celles qui sont vers E' ne sont point pousses par celles qui sont vers M, ou vers T, ou vers R, ou vers K, ou vers H, mais seulement par toutes cellesqui Sontentre lesdeux lignes AF, DG, et ensemble par la matire du soleil; ce qui est cause qu'elles tendent non seulement vers M, mais aussivers L et vers N, (>. I, figure Voyez, planehr

3o4

LE monde.

et gnralementvers tous les points o peuvent ou lignesdroites qui, venant parvenir de quelqueferons partie du soleil, passent par lelieu o elles sont. Mais,afinque l'explicationde toutcecisoit plus facile, je dsireque vous considriez les parties du second lmenttoutes seules, etcommesi tous les espaces qui sont occupspar la matire du premier, tant celui o est le soleil que les autres, toient vides. Mme, cause qu'il n'y a point de meilleur moyenpour savoirsi un corps est pouss parquelquesautresque devoirsi cesautres s'avanceroient actuellementvers le lieu o il est pour le remplir en cas qu'il ft vide, je dsire aussi que vous vous imaginiezque les parties du second lment qui sont vers E en soient tes, et, cela pos, que vous regardiez, en premier lieu, qu'aucunes de cellesqui sont au-dessusdu cercle TER, commevers M, ne sont point disposes remplir leur place, d'autant qu'ellestendent tout au contraire s'en loigner; puis aussi que celles qui sont en ce cercle, savoir vers T, n'y sont point non plus disposes car,encorebien qu'elles se meuvent vritablement de T vers G, suivant le cours de tout le ciel, toutefois, pourceque celles sont F vers se meuvent aussi avec pareille qui vitessevers R, l'espaceE, qu'il faut imaginer mobile commeelles, ne laisseroit pas de demeurer

chapitre

xui.

5o5

videentreGet F, s'il n'en venoit d'autresd'ailleurs pour le remplir. Et, en troisime lieu, que celles de ce cercle, maisqui ne sont qui sont au-dessous entre les lignes AF, DG, comme pas comprises cellesqui sontvers H et vers K, ae tendent aussi aucunement s'avancervers cet espaceE pour le remplir, encore que l'inclination qu'elles ont s'loignerdu point S les y dispose en quelque sorte; ainsi que la pesanteur d'une pierre la dispose, non seulement descendre tout droit en l'air libre, mais aussi rouler de travers sur le penchant d'une montagne, en cas qu'elle ne puissedescendred'autre faon. Or la raisonqui les empche de tendre vers cet espaceest que tous lesmouvementsse continuent autant qu'il est possible en ligne droite; et par consquentque lorsque la nature a plusieursvoies pour parvenir un mme effet, elle suit toujours infailliblement la plus courte carsi les parties du secondlment qui sont, par exemple, vers K, s'avanoieutvers E, toutes celles qui sont plus prochesqu'ellesdu soleil s'avanceroientaussi au mmeinstant versle lieu qu'ellesquitteroient et ainsi l'effetde leur mouvement ne seroit autre, sinon que l'espaceE se rempliroit, et qu'il y en auroit un autre d'gale grandeur en la circonfrenceABCD,qui deviendroitvideen mmetemps. Maisil estmanifesteque cemmeeffetpeut suivre
4. 30

3o6

LE MO.VUK.

beaucoupmieux, si telles qui sont.entre les lignes AF DG, s'avancenttout droit vers E et par con. squent que, lorsqu'il n'y a rien qui en empche celles-ci, lesautres n'y tendent point du tout non plus qu'unepierre ne tend jamais descendre oblivers le centre de la quement terre, lorsqu'elle,y peut descendreen ligne droite. Enfin, considrez que toutes les parties du se. cond lmentqui sont entre les lignes AF, DG, doivent s'avancer ensemble vers cet espace E au mmeinstant qu'ilest vide.Car, pourle remplir encore qu'il n'y ait que l'inclination qu'elles ont s'loigner du pointS qui les y porte et que cette inclinationfasseque celles qui sont entre les lignes BF, CG, tendent plus directement vers l que cellesqui restent entre les lignes AF, BF, et DG, CG, vousverrez nanmoinsqueces dernires ne laissentpas d'tre aussi disposes que lesautres y aller, si vous prenez garde l'etfet qui doit suivre de leur mouvement, qui n'est autre sinon, commej'ai dit tout maintenant, que l'espace E se remplisse,et qu'il y en ait un autre d'gale grandeur en la circonfrence ABCD qui devienne vide en mmetemps.Car pour le changementde situation quileurarrivedanslesautreslieux qu'ellesremplissoientauparavant, et qui en demeurent aprs encore pleins,il n'est aucunement considrable, d'autant qu'ellesdoivent tre supposessi gales et

ciiAPirnK xni.

307

si pareillesentout les unes aux autres, qu'il n'importedequellesparties chacundeceslieuxsoit remnanmoinsqu'on ne doit pas conpli. Remarquez cluredececi qu'ellessoienttoutes gales,maisseulementque les mouvementsdont leur ingalit peut tre cause n'appartiennentpoint l'action dont nous parlons. Or il n'ya point de pluscourt moyenpour faire qu'unepartie de l'espaceE seremplissant, celuipar vide, quesi toutes exemple qui estvers D devienne les partiesde la matire qui se trouvent en la ligne droite DG, DE, s'avancentensemble vers E car s'il n'y avoit que celles qui sont entre les lignes BF,CG, qui s'avanassentles premires vers cet espaceE, ellesen laisseroientun autre au-dessous d'ellesvers V, dans lequel devroient venir celles qui sont vers D; en sorte que le mme effet qui peut tre produit par le mouvementde la matire qui esten la lignedroite DG, ou DE, leseroit par le mouvementde celle qui est en la ligne courbe DVE;ce qui estcontraire aux lois d la nature. Maissi vous trouvez ici quelque difficult comprendre commentles parties du second lment qui sont entre les lignes AF, DG peuvent s'avancer toutes ensemble vers E sur ce qu'y ayantplus de distance entreAet Dqu'entreFetG, l'espaceo elles doivent entrer pour s'avancer ainsi est plus troit que celui d'o elles doivent
30.

LE MONDE. i1 1 t sortir considrezque l'action pap laquelleelles tendent s'loigner du centre de leur cielne les obligepoint toucher cellesde leurs voisines qui sont pareille distance qu'elles de ce centre, mais seulement toucher celles qui en sont d'un degr plus loignes.Ainsique la pesanteur des petites boules 1,2,3,4,5 n'oblige point celles qui sont marquesd'un mmechiffre s'entre'toucher, mais seulement oblige cellesqui sont marques i ou10 s'appuyersur celles qui sont marques a ou 20, et celles-cisur celles qui sont marques 3 ou 5o, et ainsidesuite en sorte que cespetites boules peuvent bien n'tre pas seulementarranges comme vous les voyezen cetteseptimefigure, mais aussi commeellessont en la huit et neuvime, eten mille autres diversesfaons. Puis considrezque ces parties du second lment se remuant sparment les unes des autres', ainsi qu'il a t dit ci-dessus qu'eues doivent faire ne peuvent jamais tre arranges commeles boules de la septimefigure; et toutefois qu'il n'y a que cette'seule faon en laquelle la difficult lieu: car proposepuisse avoir quelque on ne saurait supposer si peu d'intervalle entre cellesde ces parties qui sont pareille distance du centre de leur ciel, que cela ne suffise pour con<Voyez H figure planche ~>O8
1 Voyez planche H, figure 8.

CHAPITRE XIII. 009 cevoir que l'inclination qu'elles ont s'loigner de ce centre doit faire avancercelles qui sont entre les lignes AF, DG, toutes ensemble vers l'espace Elorsqu'il est vide; ainsi que vousvoyezen la neuvimefigure, rapporte la dixime', quela pesanteur des petites boules 40, 30, etc., lesdoit fairedescendretoutesensemblevers l'espacequ'occupe celle qui est marque 5o, sitt quecelle-ci en peut sortir. Et l'on peut ici clairementapercevoir comment cellesde ces boules qui sont marques d'un mme chiffrese rangent en un espace plus troit que est celui d'o elles sortent, savoir en s'approchantl'tlnede l'autre. On peut aussi apercevoir que les deux boules marques /(.odoivent descendre un peu plus vite, et s'approcher proportion un peuplus l'une de l'autre que les trois marques 3o, etces trois, que les quatre marquesao et ainsi desautres. Ensuitede quoi vous me direz peut-tre que, commeil paroit en la dixime figure que lesdeux boules4o, 40, aprs tre tant soit peu descendues viennent s'entre-toucher (ce qui estcausequ'elles s'arrtent sanspouvoir descendre plusbas), tout de mmeles parties dusecond lment qui doivents'avancer vers Es'arrterontavant que d'avoirachev de remplir tout t'espaceque nous y avonssuppos. Veiyc/. planche II,figures ij, 10.

310

tB woswe.

Mais je rponds cela qu'elles ne peuvent si assez pour peu s'avancer vers l que ce ne soit prouver parfaitement ce que j'ai dit; c'est savoir de que'tout l'espacequiy est tant dj plein quelque corps, quel qu'il puisse tre; elles pressent continuellementce corps, et font effort contre lui 1 comme pour le chasserhors de sa place. Puis outre cela je rponds que leurs autres rnti* vements qui continuent en elles pendant qu'elles, s'avancentainsi vers E, ne lenr permettant pas de demeurer un senl moment arranges en mme sorte, les empchent de s'entre-toucher, ou bien font qu'aprs s'tre touches elles se sparent incontinent derechf, et ainsi ne laissent pas pour celade s'avancersans interruption vers l'espace E, jusques ce qu'il soit tout rempli. De sorte qu'on ne peut conclure de ceci autre chose sinon que la forcedont elles tendent versE est peut-trecomme tremblante, et se redouble et se relche diverses petites secousses,selon qu'elleschangent de situation, ce qui semble tre une proprit fort convenable la lumire. Or, sivous avezentendu tout ceci suffisamment, en supposantles espaces E et S, et tous les petits angles qui sont entre les parties du'ciel, comme vides, vous l'entendrez encore mieux en les supposanttre remplis de la matire du premier lment car les parties de ce premier lment qui se

CMAPTn~Xttt. trouvent en l'espace T::I> E ne peuvent empcher que celles du second qui sont entre les lignes Ar, BG, ne s'avancent pour le remplir, tout de mme que s'il toit vide: cause qu'tant extrmement subtiles et extrmement agites, elles sont toujours aussi prtes sortir des lieux o elles se trouvent que puisse tre aucun autre corps y entrer. Et, pour cette mme raison, celles qui occupent les petits angles qui sont entre les parties du ciel, cdent leur place sansrsistance celles qui viennent decet espace E, et quivont se rendre vers le point S. Je dis plutt vers S que vers aucun autre lieu, cause que les autres corps qui tant unis et plus plus gros ont plus de force, tendent tous s'en loigner, Mme il faut remarquer qu'elles passent d'E vers S entre les parties du second lment qui vont d'S vers E, sans s'empcher aucunement les unes les autres; ainsi que l'air qui est enferm dans l'horloge XYZ' monte de Z versX au travers du sable Y, qui ne laisse pas pour cela de descendre cependant vers Z. Enfin, les parties &fecepremier lment qui se trouvent en l'espace ABCD, o elles composent le corps du soleil, y tournant eu rond fort promptement autour .du point S, tendent s'en loigner de tous cts en ligne droite, suivant ce que Voyra |ilanclii-ll, figure1.

3ia

LE MONDE.

je viensd'expliquer; et par ce moyentoutes celles qui sont en la ligne SD poussent ensemble la partie du second lmentqui est -au point D, et toutes cellesqui sont en la ligneSA poussent celle qui est au point A, etainsides autres; en telle sorte que cela seul suffiroitpour faire que toutes celles de ces parties du secondlmentqui sont entre les vers l'espace E, enlignes AF, DG, s'avanassent core qu'elles n'y eussent aucune inclination d'elles-mmes. Au reste, puisqu'elles doiventainsi s'avancer verscet espace E lorsqu'il n'est occupque par la matiredu premier lment, il est certain qu'elles tendent aussi y aller encore mme qu'il soit rempli de quelqueautre corps, et par consquent qu'elles poussent et font effort contre ce corps commepour le chasserhors de sa place. En sorte que si c'toit l'ild'un hommequi ft au point E, il seroit poussactuellementtant par le soleil que par toute la matiredu ciel qui est entre.les lignes AF, DG. Or il faut savoir que les hommesde ce nouveau monde seront de telle naWre que lorsque leurs yeux seront pousss en cette faon, ils en auront un sentiment tout semblable celui que nous avonsde la lumire, ainsi queje dirai ci-aprsplus amplement.

GWAPJTHE

XIV.-

3t5~-)

CHAPITRE
DM PHOPaiST

XIV.

DE IA IUU1BI.

Maisje me veux arrter encore un peu en cet endroit expliquer les proprits de l'action dont leurs yeux peuvent ainsi tre pousss.Carelles se rapportent toutes si parfaitement celles quenous remarquons en la lumire, que, lorsque vous les aurez considres,je m'assure que vous avouerez comme moi qu'il n'est pas besoin d'imaginer dans lesastresni dansles cieux d'autre qualit que cette action, qui s'appelle du nom de lumire. Les principalesproprits dela lumiresont: 1 qu'elle s'tend en rond de tous cts autour des corps qu'on nomme lumineux; 2"et toute sorte de distance; 3 et en un instant; 4*t pour l'ordinaire en lignes droites, qui doivent tre prises pour ls rayons de la lumire; 50et que plusieurs de ces rayons, venant de divers points, peuvent s'assembleren un mme point; 6' ou, venant d'un mme point, peuvent s'aller rendre en divers points;70ou, venant de divers points,et allant vers divers points, peuvent passer par un mmepoint, sanss'empcherles uns les autres; 8"et qu'ils pcu-

3'4

l* WOffDB.

> 1 I ventaussiquelquefois\j. le& uns les aulras, s'empcher 'savoir quand leur force est fort ingale, et qu celle des uns est beaucoupplus grande que celle des autres; 9 et enfin qu'ils peuvent tre dtourns par rflexion, 10" ou par rfraction; m et que leur force peuttre augmente, ia ou dimi. nue par les diversesdispositions ou qualits de la matire qui les reoit. Voil les principalesqualits qu'on observe en la lumire, qui convienuent toutes cette action ainsi que vous allez voir. i. Que cette action se doive tendre de tous cts autour des corps lumineux, la raison en est vidente, cause que c'est du mouvement circulaire de leurs parties qu'elle procde. a. Il est vident aussi qu'elle peut s'tendre toute sorte de distance:car, par exemple, supposant que les parties du ciel qui se trouvent entre AF et DG sont dj d'elles mmes disposes s'avancer vers*E, comme nous avons dit qu'elles sont, on ne peutpas douter non plus que la force dont le soleil pousse celles qui sont vers ABCD nese doiveaussitendre jusques E, encoremme qu'il y et plus de distance des unes aux autres qu'il n'y en a depuisles plus hautes toilesdu firmament jusques nous. 3. Et sachantque les parties du second lment sont entre AFetDfi qui se touchent of pressent VCtrit 41 1 lut! t rvtkf^t^st*dr.

CHAPITRK

XIV.

3l5

toutes l'une l'autre autant qu'il est possible, on ne peut pas aussi douter que l'action dont les premires sont pousses ne doive passer en un instant jusques aux dernires, tout de mme que celle dont on pousse l'un des bouts d'un bton passe jusques l'autre bout au mmeinstant; ou plutt, a6n que vous ne fassiezpoint de difficult sur ce que cesparties ne sont point attachesl'une l'autreainsi que le sont cellesd'un bton, tout de mmequ'en la neuvime figurela petite boule marque 5o descendant vers 6, les autres marques jo descendentaussi verslau mmeinstant. 4 Quant ce qui est des lignessuivantlesquelles cette action, et qui sont proprese communique ment les rayons de la lumire, il faut remarquer qu'ellesdiffrentdes parties dusecondlment par l'entremisedesquelles cette mme action se communique, et qu'elles ne sont riende matrieldans lemilieu par o elles passent, maisqu'elles dsignent seulement en quel sens et suivant quelle dterminationle corps lumineux agit contre celui qu'il illumine; et ainsi qu'on ne doit pas laisserde les concevoirexactement droites, encore que les parties dusecondlment qui servent transmettre cette action, ou la lumire, ne, puissent presque jamais tre si directement poses l'une sur l'autre qu'ellescomposent des lignes toutes droites.Tout.demme que vous pouvezaismentcoti-

516

LE MONDE.

cevoir que la main A pousse te corps E suivant la ligne droite AE, encore qu'elle ne le pousse que par l'entremise du bton B C D,qui est tortu; et tout de mme aussi que la boule marque i pousse celle qui est marque 7 par l'entremisedes deux marques 5,5 aussi directement que par l'entremise des autres 2 3 4,G. 5. G. Vous pouvez aussi aisment concevoir comment plusieurs de ces rayons venant de divers points s'assemblenten un mme point, ou venant d'un mme point se vont rendre en divers points, sans s'empcher ni dpendre les uns des autres. Comme vous voyez en la siximefigurequ'il en vient plusieurs des points AKU qui s'assemblent au point E, et qu'il en vient plusieurs du seul point D qui s'tendent, l'un vers E, l'autre vers K et ainsi vers une infinit d'autres lieux; tout de mme que les diverses forces dont on tire lescordes t ,2,3,4,5 s'assemblenttoutes en la poulie, et que la rsistance de cette poulie s'tend toutes les diverses mains qui tirent ces cordes. 7. Mais pour concevoir comment plusieurs de ces rayons venant de divers points et allant vers divers points peuvent passer par un mme point sans s'empcher les uns les autres, commeen cette i. Voyet planche II,figure
Voyez planche II, Dgurc i3. 1 VoyciplanchcIH.figuii-KS.

CIIAPITIIE

XtV.

5|*7

sixime figure, les deux rayons AN et DL passentpar le point E, il faut considrer que chacune des parties du second lment est capable de recevoir plusieurs diversmouvementsen mmetemps en sorte que celle qui est par exemple au point E peuttout ensembletre pousse vers L^par l'action quivient de l'endroit du soleilmarqu D, eten mme temps vers N, par celle qui vient de l'endroit marqu A. Ce que vous entendrez encoremieuxsi vous considrezqu'on peut pousser l'air en mmetemps d'F vers G d"Hvers I, et de K vers L, parles trois tuyaux FG, HI, KL, bien que ces tuyaux soienttellement unis au point N que tout l'air qui passe par le milieu de chacun d'eux doit ncessairement passer aussi par le milieu des deux autres. 8. Et cette mme comparaison peut servir expliquer comment une forte lumire empche l'effetde celles qui sont plus foibles; car si l'on pousse l'air beaucoup plus fort par F que par H ni par K, il ne tendra point du tout vers 1 ni vers L, mais seulement vers G. 9. 10.Pour la rflexion et la rfraction je les ai dj ailleurs suffisamment expliques. Toutefois, parceque je me suis servi pour lors de l'exemple du mouvement d'une balle au lieu de parler des rayons de la lumire, afin de rendre par ce moyen mon discours plus intelligible, il me reste encore (5. Voyei'planche HI,ffgnre

38

LE MONDE.

ici vous faire considrer que l'action ou l'inclination se mouvoir, qui est transmise d'un lieu en un autre par le moyen de plusieurs corps qui s'entre-touchent et qui se trouvent sans interruption en tout l'espacequi est entre deux, suit exactement la mme voie par o cette mme action pourroit faire mouvoir le premier de ces corps, si lesautres n'toient point en son chemin, sansqu'il y ait aucune autre diffrence sinon qu'il endroit du temps ce corps pour se mouvoir au lieu que l'action qui est en lui peut, par l'entremisede ceux qui le touchent, s'tendre jusques toutes sortes de distancesen un instant; d'o il suit que comme une balle se rflchit quand elle donne contre la muraille d'un jeu de paume, et qu'elle souffrerfraction quand elle entre obliquement dans de l'eau ou qu'elle en sort, de mme aussi quand les rayons de la lumire rencontrentun corps qui ne leur permet pas de passer outre, ils doiventse rflchir; et quand ils entrent obliquement en quelque lieu par o ils peuvents'tendre plus ou moins aismentque par celui d'oitils sortent, ils doivent aussi, au point de ce changement, se dtourner et souffrir rfraction. u, ta. Enfin.,la forcede la lumireest non seulementplus ou moinsgrande en chaque lieu, selon la quantit des rayonsqui s'y assemblent, maiselle peut aussi tre augmenteou diminuepar les di-

CHAPITRE

XIV.

3ijj

verses dispositions des corps qui se trouvent aux lieux par o elle passe, ainsi que la vitessed'une balle ou d'une pierre qu'on pousse dans l'air, peut tre augmente par les ventsqui soufflentvers le mmect qu'elle se meut, et diminue par leurs contraires.

CHAPITRE
()UE J.* MCK DU Kl. HABITAIT

XV.
OOJT PAAOTRE A ES OV HITIU

DE C BOUVEAU Uo.tIJK TOUTI! SHOMIIMI A OOJJi

Ayant ainsi expliqu la nature et les proprits de l'action que j'ai prise pour la lumire, il faut aussi que j'explique comment par son moyen les habitants de la plante que j'ai suppose pour la terre peuvent voir la fecede leur ciel toute semblable celle du ntre. Premirement, il n'y a point de doute qu'ils ne doivent voir le corps marqu S tout plein de lumire et semblable notre soleil, vu que ce corps envoie des rayons de tous les points de sa superficie vers leurs yeux et, parcequ'ilest beaucoup plus proche d'eux que les toiles il leur doit paroitre beaucoupplus grand. Il est vrai que les parties du petit ciel BCD, qui tourne Voyra planche 4. <. I.lipu-e

3aO

LE

MORDE.

autour de la terre, font quelque rsistance ces rayons; maisparceque toutes cellesdu grand ciel, qui sont depuis S jusques D, lesfortifient, celles qui sont depuisDjusquesT, n'tant comparaison qu'en petit nombre, ne leur peuvent ter que pou de leur force; et mme toute l'action des parties du grand ciel FGGF, ne suffit pas pour empcher que les rayons de plusieurs toiles fixes ne parviennent jusques la terre du ct qu'elle n'est point claire par le soleil. Car il faut savoir que les grandscieux, c'est--dire ceux qui ont une toile fixeou lesoleil pour leur centre, quoique peut-tre assez ingaux en grandeur, doivent tre toujours exactement d'gale force, en sorte que toute la matire qui est par exempleen la ligne SB' doit tendre aussifort versa que celle qui esten la lignee Btend vers S; car, s'ils n'avoient entreeux cette galit, ilsse dtruiroient infailliblementdans peu de temps, ou du moinsse changeroient jusques ce qu'ils t'eussentacquise. Or, puisque toute la force du rayon S B, par exemple, n'est que justementgale celledu rayon B, il est manifeste que celle du rayon TB, qui est moindre, ne peut empcherla force du rayon $B de s'tendre jusques T; et tout de mme il est vident que l'toile A peut tendre ses rayons jusques la terre T, d'autant que lamatiredu ciel a. I, ligure Voyez planche

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CU AP1THKXV.

3a i

qui est depuis A jusques a leur aide plus que cellequi est depuis4 jusques T ne leur rsiste, et aveccela que cellequi est depuis 5 jusques il (\ ne leur aide pas moins que leur rsiste celle qui est depuis 5 jusques a et ainsi, jugeant des autres proportion, vous pouvezentendre que ces toilesne doiventpas parottremoinsconfusment arranges, ni moindresen nombre/ni moins ingales entre elles, que font cellesqwnous voyons dans le vrai monde. Maisil faut encore que vousconsidriez, touchant leur arrangement, qu'ellesne peuvent quasi jamais parotre dansle vrai lieuo ellessont. Car, par exemple, cellequi estmarquee parot comme si elle toit en la lignedroite TB; et l'autre, marque A, comme si elle toit enla lignedroiteIVj dont la raison est que les cieuxtant ingaux en grandeur, les superficies qui lessparentne se trouventquasijamais tellement disposes que lesrayons qui passent au travers pour aller de ces toiles vers la terre, les rencontrent angles droits; et, lorsqu'ilsles rencontrent obliquement, il est certain, suivant ce qui a t dmontre en la Dioptrique, qu'ils doivents'y courberet souffrirbeaucoup de rfraction, d'autant qu'ils passent beaucoup plus aisment par l'un des cts de cette superficieque par l'autre. Et il faut supposer ces lignesTB, T 4 et semblables,siextrmementlonh. 2t

3aa a

\,t mon ou.

gus comparaison du diamtredu cercle que la terre dcrit autour du soleil, qu'en quelque endroit de ce cercl qu'elle se trouve, les hommes qu'elle soutient voient toujours les toiles comme fixes et attaches aux mmes endroitsdu firmament c'est--dire, pour userdestermesdes astronomes, qu'ils ne peuvent remarquer en elles de parallaxes. *A Considrez Sussi, touchant lenombrede ces toisouventune mme peut paratre en divers les, que lieux, cause des diverses superficies qui dtournent ses rayons vers la terre; commeici celle qui est marque A parot en la ligneT4 par le moyen du rayon A2 4T, et ensembleenlaligneTf par le moyen du rayon A6 fT, ainsi que se multiplient les objets qu'on regarde au travers des verres ou autres corps transparents qui sont taills plusieurs faces. De plusconsidrez,touchant leurgrandeur, qu'encore qu'elles doivent parotre beaucoupplus petites qu'elles ne sont, cause de leur extrme loignement, et mme qu'il y en ait la plusgrande partie qui pour cette raison ne doiventpointparatre du tout, et d'autres qui ne paroisseut qu'en tant que les rayons de plusieursjoints ensemble rendentles parties du firmamentpar o ils passent un peu plus blanches et semblables certainestoiles que les astronomes appellent nbuleuses,ou cettegrande

CHAPtTXE xv.

~a3

ceinture de notre ciel que les potes feignenttre blanchie du lait de Junon; toutefois, pour celles qui sont lesmoins loignes,il suffitde les supposer environ. galesnotre soleil pour juger qu'elles peuvent parottre aussi grandes que font les plus grandes de notre monde. Car outre que gnralement tous tes corps qui envoient de plus forts rayons contre les yeux des regardants, que ne font ceuxqui les environnent, paroissent aussi plus grandsqu'eux proportion, et par consquentque ces toilesdoivent toujours sembler plus grandes que lesparties de leurs cieux gales elleset qui les avoisinent,ainsi que j'expliquerai ci-aprs, les superficies FG, GG, GF, et semblables, o se font les rtractions de leurs rayons, peuvent tre courbes de telle faon qu'elles augmentent beaucoup leur grandeur; et mme tant seulement toutes plates, elles l'augmentent. Outre cela il est fort vraisemblableque ces superficies tant en une matiretrs fluide, et qui ne cesse jamais de se mouvoir,doivent branler et ondoyer toujours quelque peu; et par consquent que les toiles qu'on voit au travers doivent parotre tincelantes et comme tremblantes, ainsi que font les ntres, et mme,cause de leur tremblement, un peuplusgrosses,ainsique fait l'image de la luneau fondd'un lac dontla surface n'est pas
al.

Ja/J

LE MONDK.

fort trouble ni agite, maisseulementun peu crisle soufflede vent. pe par quelque Et enfin il se peut faire que par successionde tempsces superficiesse changent unpeu, oumme aussique quelques unes se courbentassez notablement en peu de temps, quand ce ne seroit qu' l'occasiond'une comte qui s'en approche, et par ce moyen que plusieurs toilessemblent aprs un long temps, tre un peu changesde place sans l'tre de grandeur, ou un peu changesde grandeur sans l'tre de place; et mme que quelques unes commencentassezsubitement paratre ou disparotre, ainsi qu'on l'a vu arriver dans le vrai monde. Pour les plantes et les comtes qui sont dans le mme ciel que le soleil, sachant que les parties du troisime lment dont elles sont composes sont si grosses, ou tellementjointes plusieurs ensemble, qu'elles peuvent rsister l'action i de la lumire, il estais entendre qu'eues doivent paratre par le moyendes rayons que le soleilenvoievers elles, et qui se rflchissent de l vers lu ainsi terre; que les objets opaquesou obscurs qui sont dans une chambre y peuventtre vus par le moyen des rayons que le flambeauqui y claire envoie vers eux, et qui retournent de l vers les yeux des regardants. Et avec cela les rayons du soleilont un avantagefort remarquablepar-dessus

CHAPITRK

XV.

3a5

ceuxd'un flambeau,qui consiste en ce que leur force se conserve, ou mme s'augmente de plus en plus mesure qu'ils s'loignent du soleil, jusques ce qu'ilssoient parvenus la superficie extrieurede son ciel, cause que toute la matire de ce ciel tend vers l au lieu que les rayons d'un flambeaus'affoiblissent en s'loignant, raison de la grandeur des superficiessphriques qu'ils illuminent, et mmeencorequelque peu plus cause de la rsistancede t'air par o ils passent. D'o vient que les objets qui sont proches de ce flambeau en sont notablementplus clairs que ceux qui en sont loin; et que les plus basses plantes ne sont pas mmeproportion plus claires par le soleil que les plus hautes, ni mme que les comtes, qui en sontsans comparaison plus loignes. Or l'expriencenous montre que le semblable arrive aussidans le vrai monde et toutefois je ne crois pas qu'il soit possibled'en rendre raison, si on supposeque la lumire y soit autre chose dans les objetsqu'une actionou disposition telle que je l'ai explique, Je dis une action ou disposition car si vousavezbien prisgarde ce que j'ai tantt dmontr, que si l'espace o est le soleil toit tout vide, les parties de son ciel ne laisseroient pas detendreverslesyeuxdes regardants en mme faonque lorsqu'elles sont poussespar sa matire,

326

h.

MONJ)E,

etmme avec presque autantde force, vous pouvez bien juger qu'il n'a quasi pas besoin d'avoir en soi aucune action ni quasi mme d'treautre chose qu'un pur espace,pour paroitre. tel que nous le voyons; ce que vous eussiez peut-tre pris auparavant pour une proposition fort paradoxe. Au reste, le mouvement qu'ont ces plantes autour de leur centreestcausequ'ellestincellent, maisbeaucoup moinstort etd'une autre faonque ne font lestoiles fixes; et parcequela luneest privede cemouvement,elle n'tincelle point dutout. Pour les comtes qui ne sont pas dans lemme ciel que le soleil, ellesne peuventpas, beaucoup prs, envoyer tant de rayonsvers la terre que si elles y toient, non pas mme lorsqu'ellessont toutes prtes y entrer, et par consquentelles ne peuvent pas tre vuespar les hommes, si ce n'est peut-tre quelquepeu, lorsqueleur grandeur est extraordinaire. Dontla raison est que la plupart des rayons que le soleilenvoievers ellessont carts et l, et comme dissips par la rfraction souffrent en la du qu'ils partie firmamentpar o ils passent.Car, par exemple,au lieu que la comte CD' reoit du soleil, marqu S, tous les rayons qui sont entre les lignesSC, SD, et renvoievers la terre tous ceuxquisont entreles lignes CT,DT, il faut penserquelacomteFFne reoitdu Voyeis planche III figure 16.

3an mmesoleilque les rayons qui sont entreles lignes SGE,SHFcause que,passant beaucoup plus aisment depuis S jusque la superficieGH, que je prends pour une partie du firmament, qu'ils ne peuvent passer au-del, leur rfraction y doit tre fort grande, et fort en dehors ce qui en dtourne plusieursd'aller vers la comte EF, vu principalement que cette superficie est courbe en dedans vers le soleil, ainsi que vous savez qu'elle doit se courber lorsqu'une comte s'en approche. Mais encore qu'elle ft toute plate, ou mme courbe de l'autre ct la plupart des rayons que le soleil lui enverroit ne laisseraient pas d'tre empchs par la rfraction, sinon d'aller jusques elle, au moinsde retourner de l jusques la terre.Comme, par exemple,supposant la partie du firmament I K tre une portion de sphre dont le centre soit au point S, les rayons S I L, S KM, ne s'y doivent point du tout courber en allant versla comteLM mais en revanche ils se doivent beaucoup courber en retournant de l vers la terre, en sorte qu'ils n'y peuvent parvenir que fort foibles et en fort petite quantit. Outre que ceci ne pouvant arriver que lorsque la comte est encore assez loin du ciel qui contient le soleil(car autrement, si elle en toit proche, elle feroit courber en dedans sa superficie), son loignementempche aussi qu'elle n'en reoive tant de rayons que lorsqu'elle est

CflAPITBE XV.

3a8

LE MONUK.

prte y entrer.Et pour lesrayonsqu'elle reoitde l'toilefixequi estaucentredu cielqui la contient, ellene peut pas lesrenvoyervers.la terre, non plus que la lune tant nouvellen'y renvoiepas ceux du soleil. Maisce qu'il y a de plus remarquabletouchant cescomtes, c'estune certaine rfractionde leurs cause qu'il en parot rayons, qui estordinairement uns en forme de quelques queue ou de chevelure autour d'elles,ainsi que vousentendrezfacilement si vous jetez les yeux sur cette figure o S estle soleil, C une comte, EBG la sphre qui, suivant ce qui a t dit ci-dessus est compose des parties du second lmentqui sont les plus grosses et les moinsagitesde toutes,DA le cerclequi est dcrit par le mouvementannuelde la terre; et que vous pensiez que le rayon qui vient de CversB passe bientout droit jusques au point A, mais qu'outre celail commenceau point B et se dis'larjir viseren plusieursautres rayons, qui s'tendent etl de tous cts, en telle sorte que chacund'eux se trouve d'autant plus foible qu'il s'cartedavantage de celui dumilieuBA, qui est le principal de touset le plusfort;puis aussique le rayonCEcommence, tant au point E, s'largir, et se diviser aussien plusieursautres, commeEH, EY, ES, maisque le principalet le plus fort de ceux-ciest Voyc* jilunchc lit, (ijjiiir 17. i,

CHAPlRB

XV.

3<ii)

EH et leplus foible ES et toutde mmeque CG passe principalement de G vers I, mais qu'outre cela il s'carte aussivers S et vers tous les espaces qui sont entre (il et GS, et enfin que tousles autres rayons qui peuvent tre imagins entre ces trois CE, CB, CG, tiennent plus ou moins de la nature de chacun d'eux selon qu'ils en sont plus ou moinsproches. A quoije pourrois ajouterqu'ils doivent tre un peu courbs vers le soleil; mais cela n'est pas tout--faitncessaire mon sujet, et j'omets souvent beaucoup de choses, afin de rendre celles que j'explique d'autant plus simples et plus aises. Or, cette rfraction tant suppose, ilestmanifeste que lorsque la terre est vers A, non seulement le rayon BA doit faire voir aux hommes qu'elle soutient le corps de la comte C, mais aussi que les rayons L A, KA et semblables,qui sont plus foibles que BA venant vers leursyeux, leur doivent faireparotre une couronne, ou chevelure de lumire, parse galementde touscts autour d'elle (commevous voyez l'endroitmarqu 11) au moinss'ils sont assez forts pour tre sentis; ainsi qu'ils le peuvent tre souventvenant des comtes, que nous supposons tre fort grosses, mais non pas venant des plantes, ni mme des toiles fixes, qu'il faut imaginerplus petites. Il est manifesteaussi que lorsque la terro est

33o

1,8 MOH DE.

vers M, et que lacomte paroit par le moyen du sa chevelure rayon CKM, doit paroitre par le moyen de QM, et de tous les autres qui tendent vers M; en sorte qu'elle s'tend plus loin qu'auparavant vers la partie oppose.au. soleil, et moins ou point du tout verscelle qui le regarde, comme vousvoyez ici 39. Et ainsi paroissant toujours de plus en plus longuevers le ct qui est opposau soleil, mesureque la terre est plus loignedu point A, elle perd peu peu la figure d'une chevelure, et se transforme en une longue queue, que la comtetrane aprs elle, Commepar exemple, la terre tant vers D, les rayons QD, VD, la font paroitre semblable 33. Et la terre tantvers o, les rayons Vo, Eo, et semblables, la font parotre encore plus longue; et enfin la terre tant vers Y, on ne peut plus voir la comte, cause de l'interposition du soleil, mais les rayons VY, EY, et semblables, ne laissentpas de faire encore parotre saqueue, en formed'un chevronou d'une lance de feu, tellequ'est ici 44. Et il est remarquer que la sphre EBG n'tant point toujours exactementronde, ni aussi touteslesautres qu'elle contient, ainsiqu'il est ais juger de ce que nous avons expliqu, ces queues ou lances de feu ne doivent point toujours parotre exactement droites, ni tout--faiten mme planque le soleil. Pour la rfraction qui est causede tout ceci,

-CHAPITREXV.

33|

je confessequ'elle est d'une nature fort particulire, et fort diffrente de tontes celles qui se remarquent communment ailleurs. Mais vous ne laisserez pas de voir clairement qu'elle se doit faireen la faon que je viens de vous dcrire, si vous considrezque la boule H tant pousse vers I, pousseaussi vers l toutes celles qui sont au-dessous jusques K; mais que celle-citant euvironnede plusieurs autres plus petites, comme 4,5,6 ne pousseque 5 vers I; et cependant qu'elle pousse 4 vers L, et 6 vers M et ainsi des autres: en sorte pourtant qu'elle poussecelle du milieu 5, beaucoupplus fort que les autres 4, 6, et semblables, qui sontverslescts: et tout de mme que la boule N, tant pousse vers L, pousse les petites boules i,a,5, l'une vers L, l'autre vers I, et l'autre vers M, maisavec cette diffrence que, c'est i qu'elle pousse le plus fort de toutes, et non pas celle du milieu 2, et de plus que les petites boules i,2,3,4, etc., tant ainsi en mme temps toutes poussespar les autres boules N, P, H, P, s'empchent les unes les autres de pouvoir aller vers les cts L et M si facilement que vers le milieu I. En sorte que si tout l'espace LIM 'toit plein de pareillespetites boules, les rayons de leur action s'y distribueroienten mme faon que j'ai dit que font ceuxdes comtesau dedans de la sphre EBG. iH. Voywt plaucbiIII,figure-

33a

t-Bmonde.

A quoi si vousm'objectez que l'ingalit qui est entre les boules N, P, H, P, et 1,2,3,4, est beaucoupplus grande que celle que j'ai suppose entre les. parties du second lment qui composent la sphreEBG, et cellesqui ont immdiatement au-dessous vers le soleil, je rponds qu'on ne peut tirer de ceci autre consquence, sinon qu'il ne se doit pas tant faire derfraction en cette sphre EBG, qu'en celle que composentles boules1, 2,3,4etc.; mais qu'y ayant derechefde l'ingalitentre les parties du second lment qui sont immdiatement au-dessousde cette sphre EBG, et celles qui sont encore plus bas vers le soleil, cette rfractions'augmente de plus en plus, mesure que les rayons pntrent plus avant; en sorte qu'elle peut bien tre aussi grande, ou mmeplusgrande, lorsqu'ils parviennent la sphre de la terre DAF,que celle de l'action dont les petites boules 1,2, 3, 4, etc., sont pousses. Car il est bien vraisemblableque les parties du second lment qui sont vers cette sphre de la terre DAFne sont pas moins petites comparaison de celles qui sont vers la sphre EBG, que le sont cesboules 1,2,3, 4, etc., comparaison des autresboules N, P, H, P.

L'HOMME.

Cet ouvrageest une suite du trait sur la lainire, et, dans l'originalque possdoit Clersolier, il a pour titre, Chipitre xviu. >Letexte de Descartes dit M. ClerseUer,le premier diteur, toit tout continu, sans aucune distinctionde cha pitres ni d'articles; maisnanmoins n'ai je pas cru rien faire contreon intentionque de le distinguercomme j'ai fait, puisquelui-mmeavoit dj commence distingue-ainsipar partiesou par articlesle second trait, intitul A la formationdu ftus, et cela m'a donnla pense d'aehe ver ce qu'il avoitcommenc et aprs l'avoir fait j'ai cru "que cela ne nuiroit point, de distinguer ausside mme lt premier trait. Dansl'impossibilitde retrouverlu point o s'arrtoit ta divisionde parties et d'articlesque Descartesavoit commence pour le trait de la formation du ftus, nous reproduisonsl'arrangementde Clerselier.Mais pour l'Homme, puisquenous savons que l'auteur n'y avoit fait encore aucune division,nous le rtablissonsdans son premier tat,1 et le donnonsici tel qu'il a t trouv dans les manuscrits de Descartes. Deux ans avant l'ditionfranaise il en avoit paru une traductionlatinesousce titre: HenatiuDescariesdehomine figmisetlatwitate donatusa Ftorentio & incfyturb Sylvte-Ducis(Ui&e-Hu;) senatore, et ibidemphilosophie? professore; LugduniBatav.,166aet 1664 in-0 mauvaise traductionavecune bonneprface, que Clovselier a traduite et insredans son dition franaisein-0, avecles remarques de Laforge. Cette ditiona t rimprime en 1677, in-/|,et 17*0,,in-ia.

L'HOMME.

Ces hommes seront composs, comme nous, d'une me et d'un corps et ilfaut que je vous dcrive premirement le corps part, puis aprs Tmeaussi part, et enfin que je vous montre comment cesdeux natures doivent tre jointes et unies pour composer des hommes qui nous ressemblent. Je supposeque le corps n'estautre chosequ'une statue ou machine de terre que Dieuforme tout exprs pour la rendre la plus semblable nous il lui qu'il est possible, en sorte que non seulement donneau dehors lacouleur et la figurede tous nos membres, mais aussi qu'il met au dedans toutes les picesqui sont requisespour faire qu'elle marche, qu'elle mange, qu'elle respire etenfin qu'elle imite toutes celles de nos fonctions qui peuvent tre imagines procder de la. matire,et ne dpendreque de la dispositiondes organes.

33"

1,'HOStMK.

Nous voyons des horloges, des fontaines artificielles,des moulins, et autres semblables machines qui, n'tant faites que par des hommes,ne laissent pas d'avoirla.force de se mouvoir d'elles-mmes en plusieurs diversesfaons et il me semble que je tant de sortes de mouvements ne saurais imaginer en celle-ci,que je suppose tre faite des mainsde Dieu ni lui attribuer tant d'artifice, que vous n'ayez sujetde penser qu'il y en peut avoir encore davantage. Or je ne m'arrterai pas vous dcrire les os les nerfs les muscles, les veines, les artres, l'estomac, le foie, la rate, le cur, le cerveau, ni toutesles autres diversespices dont elle doit tre compose;car je les suppose du tout semblables aux parties de notre corps qui ont les mmes noms, et quevous pouvez vous faire montrer par quelque savant anatomiste, au moins celles qui sont assez-grossespour tre vues, si vous ne les connoissez dj assezsuffisammentde vous-mme et pour cellesqui, causede leur petitesse, sont invisibles,je vous les pourrai plus facilement et plus clairement faire connoitre en vous parlant des mouvementsqui en dpendent; si bien qu'il est seulement ici besoin que ordre j'explique & par ces mouvements, et que je vous dise par mme moyen quellessont celles de nos fonctionsqu'ils reprsentent

l'homme. 33 Premirement les viandesse digrent dans l'estomac de cette machine par la force de certaines liqueurs qui, se glissant entre leurs parties, les sparent, les agitent, et les chauffent, ainsi que l'eau commune fait celles de lachaux vive, ou l'eau fortecellesdes mtaux; outre que ces liqueurs tant apportes du coeurfort promptement par les artres, ainsi que je vous dirai ci-aprs, ne peuvent manquer d'tre fort chaudes et mme les viandes sont telles, pour l'ordinaire, qu'elles se pourroient corrompre et chauffer toutesseules, ainsique fait lefoin nouveau dans la grange quand on l'y serre avant qu'il soit sec. Et sachez que l'agitation que reoivent les petitesparties de ces viandes en s'chauffent,jointe celle de l'estomac et des boyaux qui les contiennent, et la disposition des petits filetsdont ces boyaux sont composs, fait qu' mesurequ'ellesse digrent,ellesdescendent peu peu versle conduit par o les plus grossiresd'entre elles doiventsortir et que cependant les plus subtiles et tes plus agites rencontrent et l une infinit de petits trous, par o elles s'coulent dans lesrameaux d'unegrande veine qui les porte vers le foie, et en d'autres qui les portent ailleurs, sans qu'il y ait rien que la petitesse de cestrous qui les spare des plus grossires; ainsi que, quand on agite de la farine dans un sac, toute la plus pure s'coule,et
4.

l'homme. a rien la il n'y que petitesse des trous par o elle passeqoi empcheque le son ne la suive. Ces plus subtiles parties des viandes tant in. gales, et encore imparfaitement mles ensemble, composentune liqueur qui demeureroit toute trouble et toute blanchtre, n'toit qu'une partie se mle incontinent avec la masse du sang, qui est contenue dans tous les rameaux de la veine nomme porte ( quireoit cette liqueur des intestins), dans tous ceux de la veine nomme cave ( qui la conduit vers le cur), et dans le foie, ainsi que dans un seul vaisseau. Mmeil est ici remarquer que les pores du foie sont tellement dispossque, lorsque cette liqueur entre dedans, elle s'y subtilise, s'y labore, y prend sa couleur, et y acquiert la formedu sang, tout ainsi que lesuc des raisins noirs, qui est blanc, se convertit en vin clairet lorsqu'on le laissecuver sur la rpe. Or ce sang ainsi contenu dans les veines n'a qu'un seul passage manifeste par o il en puisse sortir, savoircelui qui le conduit dans la concavit droite du cur; et sachez que la chair du eceur contient dans ses pores un de ces feux sans lumire dont je vous ai parl ci-dessus, qui larend si chaude et si ardente, qu' mesure qu'il entre du sang dans quelqu'une des deux chambres ou concavits qui sont en elle, il s'y enfle promptement,

338

XrHOKHE. 53g et s'y dilate, ain que vous pourrez exprimenter que fera le sang ou le lait de quelque animal que ce puissetre, si vousleversez goutte goutte dans un vase qui soit fort chaud et le feu qui est dans le cur de ta machine que je vous dcris n'y sert autre chose qu' dilater, chauffer et subtiliser ainsi le sang qui tombe continuellement goutte goutte, par un tuyau de lu veine cave, dans la concavit d son ct droit, d'o il s'exhaledans le poumon; et de la veine du poumon, que les anatomistes ont nomme l'artre veineuse*, dans son autre concavit, d'o il se distribue par tout le corps. La chair du poumon est si rare et si molle, et toujours tellement rafrachie par rair de la respiration, qu' mesure que les vapeurs du sang, qui sortent de la concavit droite du coeur,entrent dedans par l'artre que les anatomistes ont nomme la veinearlrieuae, elles s'y paississentet convertissenten sang derechef, puis de l tombent goutte goutte dans la concavit gauche du coeur, o si elles entroient sans tre ainsi derechef paissies, ellesne seroient pas suffisantespour servir de nourriture au feu qui y est. Et ainsi vous voyezque la respiration, qui sert seulementen cette machine y paissirces vapeurs, n'est pas moins ncessaire fentretenement de ce feu, que l'est cellequi est en nous laconservation 37.

54o

l'homme.

de notre vie, au moins en ceux de nous qui sont hommes forms car pour les enfants, qui tant encore au ventre de leurs mresne peuvent attirer aucun air frais en respirant, ils ont deux conduits qui supplent ce dfaut l'un par o le sangde la veine cave passe dans la veine nommeartre, et l'antre par o les vapeurs ou le sang rarfi de l'artre nomme veine s'exhalent et vont dans la grande artre. Et pour les animauxqui n'ont point dutoutdepoumon,ilsn'ontqu'une seuleconcavit dans le cur ou bien, s'ils y en ont plusieurs, elles sont toutes conscutivesl'une l'autre. Le ou battementdes artres, dpend des poufe, onze petites peaux qui, commeautant de petites portes, ferment et ouvrent les entres des quatre vaisseaux q regardent dans lesdeux concavits du cur; car au moment qu'un de ces battements cesse, et qu'un autre est prs de commencer, celles de ces petites portes qui sontaux entres des deux artres se trouvent exactementfermes, et cellesqui sont aux entres des deuxveinesse trouvent ouvertes; si bien qu'il ne peut manquer de tomber aussittdeux gouttes de sang par ces deux veines, une dans chaque concavitdu cur. Puis ces gouttes de sang se rarfiant, et s'tendant tout d'un coup dansun espaceplus grand sans comparaison que celui qu'elles occupoientauparavant, poussent et ferment ces petitesportes qui sont aux

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3^i entres des deux veines,empchantpar ce moyen qu'il ne descendedavantagede sangdansle cur, et poussent et ouvrent cellesdes deuxartres, par o elles entrent promptement et avec effort, faisant ainsi enfler le cur et toutes lesartres du corps en mme temps. Mais,incontinentaprs, ce sang rarfise condensederechef, ou pntredans les autres parties; et ainsile cur et les artres se dsenflent, les petites portes qui sont aux deux entres des artres se referment, et cellesqui sont aux entres des deux veinesse rouvrent, et donnent passage deux autres gouttes de sang, qui font derechefenfler le cur et les artres, tout de mme que les prcdentes. Sachant ainsi la causedu pouls, il est ais entendre que ce n'est pas tant le sangcontenudans les veinesde cette machine, et qui vientnouvellement de son foie, comme celui qui est dans ses artres, et qui a dj t distill dans son cur, qui se peut attacher ses autres parties et servir rparer ce que leur agitatipn,continuelleet les diversesactions des autres corps qui lesenvironnent en dtachent et font sortir. Car le sang qui est dans ses veiness'couletoujours peu peu de leurs extrmits vers le coeur ( etla disposition de certaines petites portes, ou valvules,queles anatomistes ont remarques en plusieursendroits4e long de nos veines vous doitassezpersuaderqu'it

l'homme.

342

l'homme.

arriveen noustout le semblable) j maisan contraire celui qui est dans ses artres est pouss horsdu ur avec effort, et diversespetites secousses, versleurs extrmits ensortequ'il peutfacilement s'allerjoindre et unir toussesmembres, et ainsi les entretenir, ou mme les faire crotre, si elle reprsente le corps d'un homme qui y soit dispos. Car, au moment que lesartress'enflent,lespet tites parties du sangqu'ellescontiennent vontchoet l les racines de certains quer petits filet.s sortant des extrmitsdes petites branches qui, de ces artres, composent les os, les chairs, les peaux, les nerfs, le cerveau, et tout le reste des membres solides, selon lesdiverses faonsqu'ils se joignent ou s'entrelacent; et ainsi ellesont la force de les pousser quelquepeu devant soi et de se mettreen leur place; puis au moment que les artresse dsenflent, chacunede ses partiess'arrteo elle se trouve, et par cela seul est y jointe et unie cellesqu'ejje touche, suivantce qui a t dit ci-dessus. Or, si c'est le corps d'un enfant que notre machinereprsente, sa matiresera si tendre et ses pores si aiss largir, que les parties du sangqui entreront ainsien la composition des membres soseront lides communmentun peu plus grosses que celles en la placede quielles se mettront,ou

t'aoMME.

543

mme il arrivera que deux ou trois succderont ensemble une seule, cequi seracausedesa croissance maiscependant lamatirede ses membres se durcira peu peu, en sorte qu'aprs quelques annessespores nese pourront plustant largir; et ainsi, cessantde crotre, elle reprsenterale corps d'un homme plus g. Au reste, il n'y a quefort peude parties du sang qui se puissent unir chaque fois aux membres solidesen la faon queje viens d'expliquer; mais la plupart retournent danslesveinespar les extrmits des artres, qui se trouvent en plusieurs endroits jointes cellesdes veines;et des veines ilen passepeut-tre aussi quelques parties en la nourriture de quelquesmembres; mais la plupart retournent dans le cur, puis de lvont derechef dans les artres; ensorte que le mouvementdu sang dans le corps n'estqu'une circulation perptuelle. De plus il y a quelques unes des parties du sang qui se vont rendre dans la rate et d'autres dans la vsiculedu fiel, et, tant de la rate et du fiel comme immdiatementdes artres, il y en a qui retournent dansl'estomacet dans les boyaux, o elles serventcomme d'eau forte pour aider la des et digestion viandes; pourcequ'ellesy sont ap. portes du cur quasien un moment par les artres, ellesne manquent jamaisd'trefort chaudes,

l'hommk. 344 ce qui fait que leurs vapeurs peuvent monter facilement par le gosier vers la bouche, et y-composer la salive. Il y en a aussi qui s'coulent en urine au travers de la chair des rognons, ou en sueur et autres excrmentsau travers de toute la peau; et, en tous ces lieux, c'est seulement ou la situation, ou la figure, ou la petitesse des pores par o elles passent, qui fait que les unes y passent plutt que les autres, et que le reste du sang ne les peut suivre ainsique vous pouvezavoir vu en divers cribles qui, tant divrsementpercs, servent sparer divers grains les uns des autres. Maisce qu'il fautici principalementremarquer, c'est que toutes les plus vives, les plus fortes et les plus subtiles parties de ce sang se vont rendre dans les concavits du cerveau, d'autant que les artres qui les y portent sont celles qui viennent du cur le plus en ligne droite de toutes et que, comme vous savez, tous les corps qui se meuvent tendent, chacun autant qu'il est possible, conti. nuer leur mouvement en ligne droite. Voyez, par exemple, le cur A' et pensezque lorsque le sang en sort avec effort par l'ouverture B, il n'y a aucune de ses parties qui ne tende vers C, o sont les concavits du cerveau, mais que te passage n'tant pas assez grand pour les y porter toutes, les plus foiblesen sont dtournes >Voyfi i. planche i, figure

l'homme.

345

par lesplus fortes, quipar ce moyens'y vont rendre seules. Vous pouvez aussi remarquer en passant qu'acelles entrentdans le* prs qui cerveau, il n'y en a point de plus fortesai de plus vives que celles qui se vont rendreaux vaisseaux destins la gnration. Car, par exemple, si cellesqui ont la force deparvenir jusques D ne peuvent aller plus avant vers C, causequ'il n'y a pas assez.de place pour toutes, ellesse dtournent plutt vers E que versF ni vers G, d'autant que le passagey est plus droit. Ensuite de quoi je pourrois peut-tre vous faire voir comment de l'humeur qui s'assemble vers E, il se peut former une autre machine toute semblable celle-ci; mais je ne veux pas entrer plus avant en cette matire. Pour ce qui est des parties du sang qui pntrent jusqu'au cerveau, elles n'y servent pas seulement nourrir et entretenir sa substance, mais principalementaussi y produire un certain vent trs subtil, ou plutt une flamme trs vive et trs pure, qu'on nommetes espritsanimaux.Car il faut savoir que les artres qui les apportent du cur, aprs s'tre divisesen une infinit de petites branches, et avoir compos ces petits tissus qui sont tendus commedes tapisseries au fond des concavits du cerveau, se rassemblent autour d'une certaine petitegtmt% situe environ le

346

i'homme.

milieu de lu substancede ce cerveau tout l'entre de ses concavits, et ont en cet endroit-l un grand nombre de petits trous par o les plus subtiles parties du sang qu'elles contiennent se peuvent couler dans cette glande, mais qui sont si troits qu'ils ne donnent aucun passage aux plus grossires. Il faut aussisavoirque ces artres ne s'arrtent pas l, maisque, s'y tant assemblesplusieurs en une, elles montent tout droit et se vont rendre dans ce grand vaisseauqui est comme un Euripe, dont toute la superficie extrieure de ce cerveau est arrose. Et de plus il faut remarquer que les plus grossesparties du sang peuvent perdre beaucoup de leur agitation dans les dtours des petits tissus par o elles passent, d'autant qu'elles ont laforce de pousser les plus petites qui sont parmi elles, et ainsi de la leur transfrer; mais que ces plus petites ne peuventpas en mme faon perdre la leur, d'autant qu'elle est mme augmente par celle que leur transfrentles plus grosses, et qu'il n'y a point d'autres corps autour d'elles auxquels elles puissent si aismentla transfrer. D'o il estfacile concevoir que lorsque les plus grosses montent tout droit vers la superficie extrieure du cerveau, o elles servent de nourriture sa substance, elles sont cause que les plus petites et les plusj%ilies se dtournent et entrent

l'homme.

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toutes en cette glande, qui doit tre imagine commeune source fort abondante, d'o elles coulent en mme temps de tous cts dans -lesconcavitsdu cerveau; et ainsi, sansautre prparation | ni changement, i non qu'elles sont spares des plus grossimf Qu'elles retiennent encore l'ex| trme vitesse que lachaleur du coeurleur a donj elles cessent d'avoirla forme du sang, et se ne, ] nomment les esprits animaux. | mesure Or, que cesespritsentrent ainsi danstes | concavitsdu cerveau, ils passent de l dans les ) pores de sa substance,et decesporesdansles nerfs; o selon qu'ils entrent, ou mmeseulement qu'ils tendent entrer plus ou moins dansles uns que dans les autres, ils ont la force de changerla figure j des musclesen qui ses nerfs sont insrs, et par i ce moyende fairemouvoirtous lesmembres.Ainsi que vous pouvez avoir vu dans les grottes et les ] fontaines qui sont aux jardins de nos rois, quela ] seule force dont l'eau se meut en sortant de sa | source est suffisantepour y mouvoirdiversesma..[ ) chines, et mme pour les y fairejouer de quelques instruments, ou prononcerquelquesparoles, J selon la diversedisposition des tuyauxqui la con{ duisent. Et vritablement l'on peut fort bien comparr | l'es nerfs de la machine que je vous dcris aux 'j tuyaux des machinesde ces fontaines,ses muscles j i1 "

l'homme. 348 n. et sestendonsaux autresdivers enginset ressorts qui serventles mouvoir,sesespritsanimaux l'eau qui les remue, dont le cur est la.source, et dont tes concavits du cerveausont les regards.De plus, la respiration et autres tellesavions qui lui sont naturelles et ordinaires, et quijep^odent du cours des esprits, sont commeles mouvements d'une horloge ou d'un moulin, que-le cours ordinaire de l'eau peut rendre continus.Les objets extrieurs, qui, par leur seule prsence, agissent contre les la dterorganesde ses sens et qui par ce moyen minent semouvoiren plusieursdiverses faons, .selonque les parties de son cervau sont disposes, sont commedes trangersqui, entrant dans quelques unesdes grottesde cesfontaines, causent eux-mmessans y penser les mouvementsqui s'y font en leur prsence car ils n'y peuvent entrer qu'en marchant sur certains carreaux tellement dispossque, par exemple, s'ils approchent d'une Diane.qui se baigne, ils la feront cacher dans des roseaux; et s'ils passent plus outre pour la poursuivre, ils feront venir vers eux un Neptune, qui lesmenacerade son trident; ou, s'ils vont de quelque autre ct, ils en feront sortir un monstre marin qui leur vomirade l'eau contre la face, ou choses semblables,selon le caprice des ingnieurs qui lesont faites.Et, enfin, quand l'meraisonnable sera en cette machine,elle y aura son sige priu-

I.'HOWMR.

5^

cipal dans le cerveau, et sera l commele fonte. Hier qui doit tre dansles regardso se vont rendre tous les tuyaux de ces machines, quand il veut exciter,ou empcher,ou changeren quelque faon leurs mouvements. t Mais, afin que je vous fasseentendre tout ceci distinctement, je veux premirement vous parier de la fabrique des nerfs et des muscles, et vous montrer comment de cela seul que les esprits qui sont dans le cerveau se prsentent pour entrer dans quelquesnerfs ils ont la force de mouvoir au mme instant quelque membre; puis, ayant touch un mot de la respiration, et de tels autres mouvementssimples et ordinaires, dirai comje ment les objets extrieurs agissentcontre les organes des sens; et aprs cela j'expliquerai par le menu tout ce qui se fait dans les concavitset dans les pores du cerveau, commentles espritsanimaux y prennent leurs cours, et quellessontcellesde nos fonctionsque cette machine peut imiter par leur moyen car si je commenois par le cerveau, et que je ne fisse que suivre par ordre le cours des esprits, ainsique j'ai fait celui du sang, il mesemble que mon discoursne pourroit pas tre du tout si clair. Voyezdonc ici, par exemple, le nerf A' dont la peau extrieureest commeun grand tuyau^qui 1Voye* a. planche I, figure

35o

l'homme.

contient plusieursautres petits, tuyaux h, c, k, l, etc., composs d'une peauintrieure plus dlie et ces deux peaux sont continuesaveclea deux K, L, qui enveloppent le cerveauMNo. aussi t Voyez qu'en chacun de ces petits tuyaux a comme une moelle compose de plusieurs il y fort dlis, qui viennent de la propre subfile. te. stance du cerveau N et dont les extrmits finissent d'un ct sa superficieintrieure qui regarde ses concavits,et de l'autre aux peauxet auxchairs contre lesquellesle tuyau qui les contient se ter mine. Maisparceque cette moelle ne sort point au mouvementdes membres.,il me suffitpour maintenant que vous sachiez qu'elle ne remplit pas tellement les petits tuyaux qui la contiennent, que les esprits animaux n'y trouvent encore assez de placepour couler facilementdu cerveau dans les muscles, o cespetits tuyaux, qui doivent ici tre comptspour autant de petits nerfs, se vont rendre. Voyezaprs cela comment le tuyau ou petit nerf bf se va rendre dans le muscle D' que je suppose tre l'un de ceux qui meuvent l'il; et commenty tant il se divise en plusieurs branches, composesd'une peau lche, qui se peut tendre, ou largir et rtrcir, selon la quantit des espritsanimaux qui y entrent ou qui en sori Voyez 3. planche t, figure

l'homme.

35 1

tent, et dont les rameaux ou les fibres sont tellement disposs, que lorsque les esprits animaux entrent dedans, ilsfont que tout le corpsdu muscle s'enfle et s'accourcit, et ainsi qu'il tire l'il atiquel il est attach; comme au contraire, lorsqu'ils en ressortent, ce musclese dsenfle et se ralouge. De plus, voyezqu'outre le tuyau bf, il y en a encoreun autre, savoir et', par o les esprits animauxpeuvent entrer dans le muscle D, et un autre, savoir dg, par o ils en peuvent sortir. Et que tout de mmele muscleE, que je suppose servir mouvoir l'il tout au contraire du prcdu cerveau par le dent, reoit les esprits animaux, tuyau cg, et du muscleD par dg, et les renvoie versD par ef. Et pensezqu'encorequ'il n'y ait aucun passage vident par o les esprits contenus dans les edeux musclesD et E en puissent sortir, si ce n'est pour entrer de l'un dansl'autre, toutefois, parceque leurs parties sont fort petites, et mmequ'elles se subtilisent sanscesse de plus en pluspar la force de leur agitation il s'en chappe toujoursquelques unes au traversdes peaux et des chairsde ces muscles, maisqu'en revanche il y en revient toujours aussi quelquesautres par lesdeux tuyaux bf, cg. Enfin, voyez qu'entre lesdeux tuyaux bf ef, il I, Jigoro >Voyra plane); 4,

35a l'homme. y a une certaine petite peau Hfi qui spare ces deux tuyaux, et qui leur sert comme de porte, laquellea deux replis h et i, tellement disposs, que lorsque les espritsanimauxqui tendent descendre de b vers h ont plus de force que ceux qui tendent monter d'e vers i, ils abaissent et ouvrent cette peau, donnant ainsi moyen ceux qui sont dansle muscleE de coulertrs promptement avec eux vers D.Mais lorsque ceux qui tendent monter d'e versi sont plus forts, ou seulement lorsqu'ils sont aussiforts que les autres, ils haussent et ferment cette peau fi, et ainsi s'empchent euxmmesde sortir hors dumuscle E; au lieu que s'ils n'ont pas de part et d'autre, assezde force pojurla pousser, elle demeure naturellement entr'ouverte. Et, enfin, que si quelquefoisles esprits contenus dansle muscleD tendent en sortir par dfe, ou dfb, le repli a se peut tendre, et leur en boucher le passage; et que tout de mme entre les deux tuyaux cg, dg, il y a une petite peau ou valvule g, semblable la prcdente, qui demeure naturellement entr'ouverte, etqui peut tre ferme par les espritsqui viennentdu tuyau dg, et ouverte par ceuxqui viennent de cg. Ensuitede quoi il est ais entendre que si les espritsanimauxqui sont dans lecerveau ne tendent point, ou presque point, couler par les tuyaux i. Voyez planche II,figure

j.'HowjtfK.

353

bf, cg, les deux petites peaux ou valvules f et g demeurent entr'onvertes, et ainsi que les deux musclesD et E sont lches et sans action; d'autant que les esprits animaux qu'ils contiennent passent librement d l'un dans l'autre, prenant leur coursd'e par f vers fl et rciproquement de d par g vers e.-Mais si les esprits, qui sont dans le cerveau tendent entrer avec quelque force dans les deux tuyauxbf, cg, et que cette force soit gale des deux cts, ils ferment aussittles deux passages g et f, et enflent les deux muscles D et E autant qu'ils peuvent, leur faisant par ce moyen tenir et arrter l'ilferme en la situation qu'ils le trouvent. Puis si ces esprits qui viennent du cerveautendent couleravec plus de force par bf que par cg, ils ferment la petite peau g, et ouvrent f, etce plus ou moins, selon qu'ilsagissent plus ou moinsfort; au moyen de quoi les esprits contenus dans le muscle D se vont rendre dans le muscle D, par le canalef; et ce plus ou moins vite, selon que la peau f est plus ou moins ouverte: si bien que le muscle D, d'o ces esprits ne peuvent sortir, s'accourcit,et E seralonge; et ainsi l'il est tourn versE. Commeau contraire, si les esprits qui sont dansle cerveautendent couler avec plus de force parcg que par bf, ils fermentla petite peau f, etouvrentg;en sorte qneles esprits rlu mnscleD retour *3

l'homme. 354 nentaussittpar le canal dgdans le muscleE, qui par cemoyens'accourcit, et retire l'ildeson ct. Car voussavezbien que ces esprits, tant comme un vent ou une flammetrs subtile, ne peuvent manquer de couler trs promptement d'un muscle dans l'autre, sitt quils y trouvent quelque passage encore qu'il n'y ait aucune autre puissance qui les y porte que la seule inclination qu'ils ont continuer leur mouvement suivant les lois de lanature.Et voussavez,outre cela, qu'encore qu'ils soient fort mobiles et subtils, ils ne laissent pas d'avoirla forced'enfleret de roidir les muscleso ils sont enferms, ainsi que l'air qui est dans nn ballonle durcit et fait tendre les peauxqui le contiennent. Or il vousest ais d'appliquer ce que je viens de dire du nerf A,et des deux musclesD-etE, tous lesautres muscles etnerfs et ainsid'entendre comment la machine dont je vous parle peut tre mue en toutes les mmes faons que nos corps par la seuleforce des esprits animaux qui coulent du cerveaudans les nerfs car pour chaque mouvement, et pour son contraire, vous pouvez imaginer deux petits nerfs, ou tuyaux tels que sont bf, cg, et deuxautres tels que sont dg, ef, et deux petites portes ou valvules telles que sont Hfiet g. Et pour les faonsdont ces tuyaux sont insras dans les muscles, encore qu'elles varient en mille

l'hommb. 355 1 sortes, il n'est pas nanmoins malais jugerquelles elles sont, en sachant ce que l'anatomievous peut apprendre de la figure extrieure et de l'usage de chaque muscle. Car sachant, par exempte,que le paupiressont muespar deux muscles dont l'un, savoir T, ne sert qu' ouvrir cellede dessus, et l'autre, savoir V, sert alternativement lesouvrir et les fermer toutes deux, il est ais penser qu'ils reoiventles esprits par deux tuyaux tels que sont pR et qs; et quel'un de cesdeux tuyaux pRse va rendre dans ces deux muscles, et l'autre qs dans l'un d'eux seulement; et enfin que les branches R et s tant quasi insres en mmefaon dans le muscleV, y ont toutefois deux effets tout contraires, cause de la diverse disposition de leurs rameaux ou de leurs fibres; ce qui suffit pour vous faire entendre les autres. Et mme il n'est pas malais juger de ceci que les esprits animaux peuvent causer quelquesmouvements en tous les membres o quelquesnerfsse trminent, encore qu'il y en ait plusieurs o les anatomistes n'en remarquent aucuns de visibles: comme dans la prunelle de l'oeil, dans le cur, dans le foie, dansla vsicule du fiel, dans la rate, et autres semblables. Maintenant,pour entendre en particulier coina. 1Voye planche Il, figure
3.

356

l'iIOMME,

ment cette machinerespire. pensezque le muscle. d' est l'un deceux qui servent haussersa poitrine, ou abaissersondiaphragme, et que le muscleE est son contraire; et que les esprits animaux qui sont dans la concavitde son cerveau marqu m, coulant par lepore ou petit canal marqu n, qui demeure naturellement toujours ouvert, se vont rendre d'abord dans le tuyau BF, o, abaissant la petite peau F, ils font que ceux du muscleE viennent enflerlemuscle cl. Pensez aprs cela qu'il y a certaines peaux autour de ce muscle d qui le pressent de plus en mesure plus qu'il s'enfle, et qui sont tellement disposes,qu'avant que tous les esprits du muscle E soient passsvers lui, elles arrtent leur cours, et les font comme regorger par le tuyau BF, en sorte que ceux du canal n s'en dtournent; au moyen de quoi s'allant rendre dans le tuyau cg, qu'ils ouvrent en mme temps, ils font enfler le muscle E, et dsenflerle muscle d; ce qu'ils continuent de faireaussi long-tempsque dure l'imptuosit dont les esprits contenus dans le muscled, presss par les peaux qui l'environnent, tendent en sortir; puis, quand cette imptuosit n'a plus de, force, ils reprennent d'eux-mmes leur cours par le tuyau BF, et ainsi ne cessentde faire enfler et dsenfler alternativementces deux muscles.Ce Voye 3. planche il, figure

l'homme.

35^

que vousdevez juger aussi des autres musclesqui servent mme effet et penser qu'ils sont tous tellementdisposs que, quand ce sont les semblables d qui s'enflent, l'espacequi contientles pou. mons s'largit, ce qui est cause que l'air entre dedans, tout de mme que dans un souffletque l'on ouvre; et que, quandce sont leurs contraires, cet espace se rtrcit, ce qui est cause que l'air en ressort. Pour entendre aussi comment cette machine a\jaleles viandesqui se trouvent au fond desa bouche, pensez que le muscled est l'un de ceux qui haussent la racine de sa langue, et tiennentouvert le passage par o l'air qu'elle respire doit entrer dans son poumon, et que lemuscleE est son contraire, qui sert fermer ce passage, et par mme moyen ouvrir celui par o lesviandes qui sont dans sa bouche doivent descendre dans son estomac, ou bien a hausserta pointe de sa langue qui les y pousse, et que les esprits animauxqui viennent de la concavitdesoncerveau m, par le pore ou petit canal n, qui demeure naturellement toujours ouvert, se vont rendre tout droit dans le tuyau BF,au moyende quoi ils font enflerle muscle d; et enfin que ce muscle demeuretoujours ainsi enfl pendant qu'il ne se trouve aucunes viandesau fond'de la bouche (lui le puissentpresser, mais qu'il est tellementdisposque, lorsqu'il

358 L'HOMME. en s'y trouve quelques unes, les esprits qu'il contient regorgent aussitt par le tuyau BF, et font que ceux qui viennent par le canaln entrent par le tuyau cg dans l muscle-E, o se vont aussi rendre ceux du muscle d; et ainsila gorge s'ouvre et les viandesdescendent dans l'estomac, puis incontinentaprs les esprits du canaln reprennent leur courspar BF comme devant. A l'exemplede quoi vous pouvezaussi entendre comment cette machine peut ternuer, biller, tousser, et faire les mouvements ncessaires nejeter divers autres excrments. Pour entendre aprs cela comment elle peut tre incite par les objets extrieurs qui frappent les organes de ses sens mouvoir en mille autres faons tous ses membres, pensez que les petits filets que je vous ai dj tantt dit venir du plus intrieur de son cerveau, et composerla moellede ses nerfs, sont tellement disposs'en toutes celles de ses partiesqui servent d'organe quelque sens, qu'ils y peuvent trs facilement tre mus par les objets de ses sens; et que, lorsqu'ils y sont mus tant soit peu fort, ils tirent au mme instant les parties du cerveau d'o ils viennent, et ouvrent par mme moyen les entres de certains poresqui sont en la superficie intrieure de ce cerveau par o les esprits animaux qui sont dans ses concavits commencent aussitt prendre leur coure,

1 t se vont rendre par eux dans les nerfs et dans les muscles, qui servent faire en cette machine des mouvementstout semblables ceux auxquels nous sommes-naturellement incits lorsque nos sens sonttouchs en mmesorte. Comme, par exemple, si le feu A'se trouve pro. che du piedB, les petites partiesde ce feu, qui se meuvent, comme vous savez, trs promptement, ont la force de mouvoir avec soi l'endroit de la peau de ce pied qu'elles touchent; et, par ce moyen, tirant le petit fitet ce, que vous voyezy tre attach,elles ouvrent au mme instant l'entre du pore de, contre lequel cepetitfilet se termine, ainsi que, tirant l'un desbouts d'une corde, onfait sonner enmme temps la cloche qui pend l'autre bout. Or l'entre du pore ou petit conduit de tant ainsi ouverte, les esprits animaux de la concavitF entrent dedans,et sont ports par lui, partie dans les musclesqui servent retirer ce pied de ce feu dansceux partie qui servent tourner les yeux et la tte pour le regarder, et partie en ceux qui servent avancer les mains et , plier tout le corps poury apporter du secours. Maisils peuvent aussi tre ports, par ce mme conduit de, en plusieurs autres muscles; et, avant que je m'arrte vous expliquer plus exactement
Vyi7. |ilmit-lii' 11, figure 4. &

l'homme. .

359

36<> l' HOMME. en quelle sorte les esprits animaux suivent leur cours par les pores du cerveau, et comment ces pores sont disposs je.veux vous parler ici en particulier de tous les.sens, tels qu'ils se trouvent en cette machine, et vous dire comment ils se rapportent aux ntres. Sachezdonc, premirement, qu'il y a un grand nombre de petits filets semblables ce, qui commencent tous se sparer les uns des autres ds la superficie intrieure de son cerveau, d'o ils prennent teur origine, et qui, s'allant de l pandre par tout le reste de son corps, y servent d'organe pour le sens de l'attouchement. Car, encore que pour l'ordinaire ce ne soit pas eux qui soient immdiatement touchs par les objets extrieurs, mais les peaux qui les environnent, il n'y a pas toutefois plus d'apparence de penser que ce sont ces peaux qui sont les organes du sens, que d penser, lorsqu'on manie quelque corps tant gant, t que ce sont les gants qui servent pour le sentir. Et remarquez qu'encore que les filets dont je vous parle soient fort dlis, ils ne laissent de pas passer srement depuis,le cerveau jusques aux membres qui en sont les plus loigns, sans qu'il se trouve rien entre deux qui les rompe ou qui empche leur action en les pressant, quoique ces membres se plient cependant en mille diversesfaons, d'autant qu'ils sont enfermsdans les mmes

i/homme. 36 i petits tuyauxqui portent les esprits animauxdans les muscles, et que ces esprits, enflant toujours quelque peu ces tuyaux, les empchent d'y tre presss, et mme qu'ils les font toujours tendre autant qu'ils peuvent, en tirant du cerveau, d'o ils viennent, vers les lieux o ils se terminent. Or je vous dirai que quand Dieu unira une me raisonnable cette machine, ainsique je prtends vousdire ci-aprs, il lui donnera son sige principal danslecerveau, et la ferade tellenature que, selonles diversesfaonsque les entres des pores qui sont en la superficie intrieure de ce cerveau seront ouvertes par l'entremisedes nerfs,elle aura divers sentiments. Comme, premirement, si les petits filets qui composent la moelle de ces nerfs sont tirs avec tant de force qu'ils se rompent et se sparent de la partie laquelle ilstoient joints, en sorte que la structure de toute la machine en soit en quelque faon moins accomplie, le mouvementqu'ils causerontdanslecerveau donneraoccasion l'me, qui il importe que lelieu de sa demeure se conserve, d'avoir le sentimentdela douleur. Et s'ils sont tirs par une force presque aussi grande que la prcdente, sans que toutefois ils se rompent ni se sparent aucunementdes parties auxquellesils sont attachs, ils causerontun mouvement dans le cerveau, qui, rendant tmoignage

36a

l'homme.

de ta bonne constitution des autres membres, donnera occasion l'me de sentir une certaine volupt corporelle qu'on nomme efuttauillment et qui, comme vous voyez, tant fort proche de la douleur en sa cause, lui est toute contraireen son effet. Que si plusieurs de ces petits filets sonttirsensemblegalement, ils feront sentir l'me que la superficiedu corps qui touche le membre o ils se terminentest polie, et ils lalui ferontsentir ingale et qu'elle est rude s'ils sont tirsingalement. Que s'ils ne sont qu'branls quelque peu sparementl'un de l'autre, ainsi qu'ils sont continuellement par la chaleur que le cur communique aux autres membres, l'men'en aura aucun sentiment, non plus que de toutes les autres actions qui sont ordinaires; mais si ce mouvementest augment ou diminu en eux par quelque cause extraordinaire,son augmentation feraavoir l'me lesentiment de la chaleur et sa diminutioncelui de la froideur; et enfin, selon lesautres diverses faonsqu'ils seront mus, ils lui ferontsentir toutes les autres qualits qui appartiennent l'attouchementen gnral, comme l'humidit la scheresse, la pesanteur, et semblables. Seulement faut-il remarquer qu'encore qu'ils soientfort dlis et fort aiss mouvoir ils ne le sont pas toutefois tellement qu'ils puissent rap-

s Il

1 3 j

l'humhe,

565

porter au cerveautouteslespluspetitesactionsqui soient en la nature, niais que les moindres qu'ils lui rapportent sont cellesdes plusgrossirespar ties des corps terrestres; et mme qu'il peut y avoir quelques uns de cescorps dont les parties, quoique assezgrosses,nelaisserontpas dese glisser contre ces petits filets si doucementqu'elles les fait, sans que leur presseront ou couperont tout-action passe jusqu'au cerveau; tout demme qu'il y a certainesdrogues qui ont la forced'assoupirou mmede corrompre ceux de nos membres contre qui ellessont appliques, sans nous en faireavoir aucunsentiment. Maisles petits filets quicomposentlamoelledes nerfsde la langue, et qui servent d'organepour le got en cette machine, peuvent tre mus par de moindres actions que ceux qui ne servent que pour l'attouchementen gnral, tant causequ'ils sontun peu plus dlis, commeaussiparcequeles peauxqui les couvrent sont plus tendres. en Pensez, par exemple qu'ils peuventtre mus quatre diverses faons, par les parties des sels, des etdes eaux-de-vie eauxaigres,des eaux communes, dont jevous,ai les et les ci^Ussusexpliqu grosseurs et ainsi faire sentir l'me figures, qu'ils peuvent quatre sortes de gots diffrents;d'autant que les partiesdes selstant sparesl'unede l'autre, ctagites par l'action de la salive, entrentde pointe et

> sansse plier, dansles poresqui sonten la peaude la langue; celles des eauxaigress'y coulentde biais, en tranchant ou incisantlesplus tendres deses parties, et obissant auxplus grossires;cellesde l'eau doucene font que se glisser sansinciser par-dessus, aucunes de ses parties, ni entrer fort avant dans ses pores; et, enfin, cellesde l'eau-de-vie tantfort petites y pntrent les plus avantde toutes, et s'y meuvent avec une trs grande vitesse.D'oil vous est ais de juger comment l'me pourra sentir toutes les autres sortes de gots, si vous considrez en combien d'autres faonsles petites partis des corps terrestres peuvent agir contrela langue. Maisce qu'il fautici principalement remarquer, c'est que ce sont les mmes petitespartiesdes viandes, qui tant dans la bouche peuvent entrer dans les pores de la langue, et mouvoirle sentiy ment du got lesquelles tant dans l'estomac peuventpasser dans le sang, et de ls'aller joindre et unir tous les membres; et mme qu'il n'y a que celles qui chatouillent la languemodrment, et qui pourront par ce moyen fairesentir l'me un got agrable, qui soient entirement propres cet effet. Car, pour celles qui agissenttrop outrop peu comme elles ne sauroient faire sentir qu'un got trop piquant ou trop fade, aussi sont-ellestrop pntrantes ou trop molles pour entrer en la

364

l'hommk,

L'HOMME.

565

compositiondu sang, et servir l'entretenement de quelques membres.Et pour celles qui sont si grosses, ou jointes si (ort lune k l'autre qu'elles n peuventtre sparespar Factionde la salive, ni aucunement pntrer dansles pores de la langue, pour agir contre les petits filetsdes nerfsqui y serventpour le got, autrement que contre ceux des autres membres qui servent pour l'attouchement gnral et qui n'ont point ausside poresen elles-mmes o les petites parties dela langue, on bien pour le moinscellesde la salivedont elle est humecte,puissent entrer; commeelles ne pourront faire sentir l'me aucun got, ni saveur, aussine sont-ellespas propres pour l'ordinaire tre misesdansl'estomac. Et ceci est si gnralementvrai, que souvent, mesureque le tempramentde l'estomacse change, la force du got se changeaussi; en sorte qu'une viandequi aura coutumede sembler lame agrable au got, lui pourra mmequelquefois sembler fadeouamre: dont la raisonest que la salive qui vient de l'estomac,et qui retient toujours les qualits de l'humeur qui y abonde, se mle avec les petitespartiesdesviandesqui sont dansla bouche, et contribue beaucoup leur action. Le sensde l'odorat dpend aussi de plusieurs petits filets qui s'avancentde la base du cerveau versle nez, au-dessous de cesdeux petites parties

366

l'uommi:.

toutes creuses que les anatomistesont compares aux bout des mamelles d'une fenwne et qui ne diffrent en rien des nerfs qui servent l'attouchement et au got sinon qu'ils ne sortent point hors de la concavitde la tte qui contient tout le cerveau, et qu'ils peuvent tre mus par des parties terrestres encore plus petites que les nerfs de la langue, tant cause qu'ils sontun peu plus dlis, comme aussi cause qu'ils sont plus immdiatement touchs par les objets qui lesmeuvent. Car vous devezsavoir que lorsquecette machine respire, les plus subtiles parties de l'air qui lui entrent par le nez pntrent par les pores de l'os qu'on nomme spongieux, sinonjusqu'au dedansdes concavits du cerveau, pour le moinsjusqu' l'espace qui est entre les deux peauxqui l'enveloppent, d'o elles peuvent ressortiren mme temps par le palais; comme rciproquement, quand l'air sort de la poitrine, elles peuvent entrer dans cet espace par le palais, et en ressortir par le nez; et qu' l'entre de cet espace ellesrencontrent lesextrmits de ces petits filets toutes nues, ou seulement couvertes d'une peau qui est extrmement dlie, ce qui fait qu'elles n'ont pas besoin de beaucoup de force pour les mouvoir. Vous devezaussisavoir que ces poressont tellement disposs, et si troits, qu'ils ne laissent passer jusque ces petits filets aucunesparties terres.

i/HonWj.

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tres qui soient plus grossesque celles que j'ai cidessus nommesodeurs pour ce sujet; si ce n'est peut-tre aussi quelques unesde cellesqui composent les eaux-de-vie, cause que leur figure les. rend fort pntrantes. Enfin, vous devezsavoir qu'entre ces parties terrestres extrmement petites, qui se trouvent toujours en plus grande abondancedans l'air qu'en aucun des autres corps composs, il n'y a que celler. sont un ou moins qui peu plus grosses que les autres, ou qui, raison de leur figure, sout plus ou moins aises mouvoir, qui pourront donneroccasion l'med'avoirlesdiverssentimentsdes odeurs: et mme il n'y aura que cellesen qui ces excssont fort modrs et temprs l'un par l'autre, qui lui en feront avoir d'agrables.Car pour celles qui n'agissent qu' l'ordinaire, ellesne pourront aucunement tre senties;et celles qui agissent avec trop ou trop peu de force ne lui pourront tre que dplaisantes. Pour les petits filetsqui serventd'organe au sens de l'oue, ils n'ont pas besoin d'tre si dlis que les prcdents; mais il suffitde penser qu'ils sont tellementdispossau fonddes concavitsdes oreilles, qu'ils peuvent facilement tre mus tous ensemble, et d'une mme faon, par les petites secoussesdontl'air de dehors pousse une certaine peau fort dlie, qui est tendue l'entre de ces

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l'homme.

concavits, et qu'ils ne peuvent tre touchs par aucun autre objet que par l'air qui est au-dessous de cette peau, car ce seront ces petites secousses qui, passantjusqu'au cerveau par l'entremisedeces nerfs, donneront occasion l'mede concevoirl'ide des sont;. Et notez qu'une seule d'entreelles ne lui pourra faire our autre chose qu'un bruit sourd, qui passe en un moment, et dans lequel il n'y aura point d'autre varit, sinon qu'il se trouvera plus ou moins grand, selon que l'oreillesera frappeplus ou moinsfort; mais que lorsqueplusieurs s'entresuivront, ainsi qu'on voit l'il quefont les tremblements des cordes et des cloches quand elles sonnent, alors ces petites secoussescomposeront un son que l'me jugera plus doux ou plus rude, selon qu'elles seront plus gales ou plus ingales entre elles; et qu'elle jugera plus aigu ou plus grave, selon qu'ellsseront plus promptes s'entre-suivre, ou plus tardives en sorte que, si elles sont de la moiti, ou du tiers, ou du quart, ou d'une cinquimepartie, etc., pluspromptes s'entre-suivreune fois que l'autre, elles composeront un son que l'me jugera plus aigu d'une octave, on d'une quinte, ou d'une quarte, ou d'une tierce majeure, etc. Et, enfin, plusieurssons mlsensemble seront accordants ou discordants, selon qu'il y aura plus ou moins de rapport, et qu'il s<;

i'homme, 36q trouvera des intervalles plus gaux ou plus ingaux entre les petites secousses qui les composent. 1 Comme,par exemple, si les divisionsdes lignes' A,B,C,D,E,F,G,H, reprsentent les petites secousses qui composentautant de divers sons, il est ais juger que ceux qui sont reprsents par les lignes G et H ne doivent pas tre si doux l'oreille que les autres, ainsi que les parties raboteuses d'une pierre ne le sont pas tant l'attouchement que celles d'unmiroir bien poli et i 1 faut penser que B un son A reprsente plus aigu .que d'une octave, C d'une quinte, D d'une quarte, E d'une tierce majeure, etF d'un ton aussi majeur; et remarquer qu'A et B joints ensemble, ou ABC, ou ABD, ou mme ABCE,sont beaucoupplus accordants que ne sont Aet F, ou ACD,ou ADE, etc. Ce qui me semblesuffire pour montrer comment t'me qui sera en la machine que je vous dcris, pourra se plaire une musique qui suivra toutes les mmes rglesque la ntre, et comment mme elle pourra la rendre beaucoupplus parfaite, au moins si l'on considre que ce ne sont pas absolument les chosesles plus douces qui sont les plus agrables aux sens, mais celles qui les chatouillent d'une faon mieux tempre, ainsi que le sel et le vinaigre sont souvent plusagrables la langueque l'eau douce; t. planche IU,figure 1 Voye
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l'homme.

et c'est ce qui fait que la musiquereoit les tierces etles sextes, et mmequelquefois les dissonances, aussi bien que les unissons, les ocla^gs, et les quintes. Il reste encorele sens de la vue, que j'ai besoin d'expliquer un peu plus exactement que les autres, cause qu'il sert davantage mon sujet. Ce sens dpend aussi en cette machine de deux nerfs, qui doiventsans doutetre composs de plusieurs petits filets, les plus dliset les plus aiss mouvoir qui puissent tre; d'autant qu'ils sont destins rapporter au cerveauces diversesactions des parties du second lment, qui, suivant ce qui a t dit ci-dessus, donneront occasion l'me, quand elle sera unie cette machine, de concevoir les diversesides descouleurset de la lumire. Mais pourcequelastructure de l'il aide aussi cet effet, ilest ici besoinque je la dcrive; et pour plus grande facilitje tcherai de le faire en peu de mots, en laissanttout dessein plusieursparticularits superfluesque la curiosit des anatomistes y remarque. ABC' est une peau assezdure et paisse qui compose commeun vase rond dans lequel toutes lesautres parties de l'il sont contenues; DE F en est une autre plus dlie, qui est tendue ainsi qu'une tapisserieaudedans de la prcdente; G IIi >Voyez i. III ligure planche

L'HOU.

5*)

est le nerf dont les petits filets HG HI, tant pars tout autour, depuis H jusques G et I, couvrent entirementle fond del'il. K.,L, M, sont trois sortes de glaires, ou humeurs extrmement claireset transparentes, qui remplissent tout l'espace contenu au dedansde ces peaux, et qui ont chacune la figureque vous voyez ici reprsente. Enla premire peau la partie BCBest transparente et un peu plus vote que le reste, et la rfraction des rayons qui entrent dedans s'y fait vers la perpendiculaire en la deuxime peau, la superficieintrieure de la partie EF, qui regarde le fond de l'il est toute noire et obscure, et elle a au milieu un petit trou rond qui est ce qu'on nommela prunelle, et qui parat si noir au milieu de l'oeilquand on le regarde par dehors. Ce trou n'est pas toujours de mme grandeur, car la partie EF de la peau dans laquelle il est, nageant librement dans l'humeur K, qui est fort liquide, sembletre comme un petit muscle, qui s'largit ou s'trcit par la directiondu cerveau, selon que l'usagele requiert. La figure del'humeur marque L, qu'on nomme Yhumeur cristalline,est semblable cellede cesverres quej'ai dcritsau trait de la Dioptrique, par le moyendesquels tous les rayons qui viennent d'un certainpbintserassemblentunautre certain point, etsa matireest moinsmolleou plus forme,etcause
.).

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l'homme.

une plus granderfraction par consquent quecelle des deux autres humeurs qui t'environnent. E, N sont de petits filets noirs, qui viennent du dedans de la peau D, E, F, et qui embrassent tout autour cette humeur cristalline, qui sont comme autant de petits tendons par le moyen desquels sa figure se peut changer, et se rendre un peu plus plate, ou plus vote, selon qu'il est de besoin. Enfin oo sont six ou sept muscles attachs l'il par dehors, et qui le peuventmouvoir trs facilementet trs promptement de tous -cts. Or la peau BCB et les trois humeurs K, L, M tant fort claires et transparentes, n'empchent point que les rayons de la lumire qui entrent par le trou de la prunelle ne pntrent jusqu'au fond de l'il, o est le nerf, et qu'ils n'agissent aussi facilementcontre lui, comme s'il toit tout-fait dcouvert; et elles servent le prserver des injures de t'air et des autres corps extrieurs, qui le pourroient facilement offenser s'ils le touchoient, et de plus faire qu'il demeure si tendre et si dlicat, que ce n'est pas merveille qu'il puisse tre m par des actions si peu sensibles, comme sont celles queje prends ici pour les couleurs. La courbure qui est en la partie de la premire peau, marque BCB, et la rfraction qui s'y fait, est cause que les rayons qui viennent des objets

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l'homme. 375 sont vers les cts de l'il entrer qui peuvent par la prunelle; et ainsi que, sans que l'il se remue, l'me pourra voir plus grand nombre d'objets qu'ellene pourroit fairesans cela car, par exemple, si le rayon PBKq ne se courboit pas au point B, il ne pourroit passer entre les points FF pour parvenir jusques au nerf. La rfraction qui se fait en l'humeur cristalline sert rendre la vision plus forte, et ensemble plus distincte: car vous devez savoir que la figure de cettehumeur esttellement compasse, eu gard aux rfractionsqui se font dans les autres parties de l'il et la distancedes objets, que lorsque la vue est dresse vers quelque point dtermin d'un objet, elle fait que tous les rayons qui vien-. nent de ce point, et qui entrent dans l'il par le trou de la prunelle, se rassemblent en un autre point au fond de l'il, justement contre l'une des parties du nerf qui y est, et empche par mme moyen qu'aucun des autres rayons qui entrent dansl'il ne touchela mme partie de ce nerf. Par exemple, l'il tant dispos regarder le point R', la dispositionde l'humeur cristallinefait que tous les rayons RN S, RLS, etc., s'assemblent justement au point S, et empche par mme moyenqu'aucun de ceux qui viennent des points T et X, etc., n'y parvienne car elle assemble M figure 3. Voyez planche

3?4 i/homhr. aussi tous ceux du point T environ 1 point V, t ceux du point X environ le point Y, et ainsi des autres; au-lieu que, s'il ne se faisoit aucune rfraction dans cet il l'objet R n'enverrait qu'un seul. d ses rayons au point S, et les autres s'pandroient et l en tout l'espaceVY; et de mme les points T et X, et tous ceux qui sont entre deux, envers roient chacun un de leurs rayons vers ce mme point S. Or il est bien vident que l'objet R doit agir fort contre la plus partie du nerf qui est ce point S lorsqu'il y envoiegrand nombre de rayons que s'il n'y en envoyoit qu'un seul, et que cette partie du nerf S doit rapporter plus distinctement et plus fidlementau cerveaul'actionde cet objetR lorsqu'elle ne reoit des rayons que de lui seul que si elle en recevoit de divers autres. 'La couleur noire, tant delsuperficie intrieure de la peau EF que des petits filets EN, sert aussi rendre la vision plus distincte car, suivant ce qui a t dit ci-dessusde la nature de cette couleur, elle amortit la force des rayons qui se rflchissent du fond de l'il vers le devant, et empche que de l ils ne retournent derechef vers le fond de l'il o ils pourroient apporter de la confusion. Par exemple, les rayons de l'objet X donnant au point Y contre le nerf qui est blanc, se rflchissent de l de tous cts vers N et vers F,

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l'homme.

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d'o ils pourroient derechef se rflchirvers S et vers V, et y troubler Factiondes points R et T, si les corps N et F n'toient pas noirs, Le changementde figurequi se fait en l'humeur cristalline sert ce que les objets qui sont diverses distances puissent peindre distinctement leurs imagesau fond de l'il car, suivant ce qui a t dit au trait de la Dioptrique,si, par exemple, l'humeur LN est de telle figure qu'ellefasse que tous les rayonsqui partent du point R aillent justement toucher le nerf au point S, la mme humeur, sanstre change, ne pourra faire que ceux du point T qui est plus proche, ou du point X qui est plus loign, y aillent aussi; maiselle fera que le rayon TL ira vers H, et TNvers G; et au contraire que XIj ira vers G, et XN vers H, et ainsi des atres:si bien que, pour reprsenter distinctement le point X, il est besoin que toute la figure de cette humeurNL se change,et qu'elledevienne un peu plusplate, comme celle qui est marqueI; et pourreprsenter le point T, il est besoinqu'elle devienneun peu plus vote, commecellequi est * marque F. Le changement de grandeur qui arrive la prunelle sert modrer la force de la vision car il est besoinqu'elle soit plus petite quand la lumire est trop vive, afin qu'il n'entre pas tant de rayons Voyez 111, 4. planche ligure

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l'hommk.

dans l'il que le nerf n'en puisse tre offens; et qu'elle soit plus grandequand la lumire est trop foible, afin qu'il y en entre assez pour tre sentis. Et de plus, posant que la lumiredemeure gale, il est besoin que la prunelle soit plus grande quand l'objet que l'il regarde est loign que quand il est proche: car, par exemple, s'il n'entre qu'autant de rayons du pointR' par la prunelle de l'il 7 qu'il en faut pour pouvoir tre sentis, il est besoin qu'il en entre tout autant dans l'il 8, et par consquentque sa prunelle soit plus grande. La petitessede la prunelle sert aussi rendre la vision plus distincte; car vous devez savoir que, quelque figure que puisse avoir l'humeur cristalline, il est impossiblequ'elle fasseque les rayons qui viennent de divers points de l'objet s'assemblent tous exactement en autant d'autres divers points mais que si ceux du mme point R, par exemple, s'assemblentjustement au point S, il n'y aura du point T que ceux qui passent par la cir. confrenceet par le centre de l'un descercles qu'on peut dcrire sur la superficiede cette humeur cristalline qui se puissent assembler exactement au point V; et par consquent que les autres, qui seront d'autant moindres en nombre que la pru.. nelle sera plus petite, allant toucher le nerf ea d'autres points, ne pourront manquer d'y apporter IV, figure t. Voyez planche

i/homme. 577 de la confusion; d'o vient que si la visiond'un mmeilestmoins forte une fois que l'autre, elle sera aussimoins distincte, soit que cela vienne de de l'objet soit de la dbilit de la l'loignement lumire, parceque la prunelle tant plus grande quandelleest moinsforte, cela rend aussi la vision plus confuse. Del vientaussique l'me ne pourra jamais voir trs distinctement qu'un seul point de l'objet chaque fois, savoir celui vers lequel toutes les parties de l'il seront dresses pour lors, et que lesautreslui parottront d'autant plus confus qu'ils seront plus loignsde celui-ci car, par exemple, si les rayons du point R s'assemblenttous exactement au point S, ceux du point X s'assembleront encoremoinsexactementversY que ceux du point T ne s'assembleront vers V; et il faut juger ainsi desautres mesure qu'ils sont plus loignsdu point R. Maisles muscles 0,0', tournant l'il trs promptementde tous cts, servent suppler ce dfaut car ils peuvent en moins de rien l'ap tous les points de l'objet, pliquersuccessivement etainsifaire que l'me les puisse voir tous distinctementl'un aprs l'autre. Je n'ajoutepas jpi particulirement ce que c'est qui pourra donner occasion cette me de concevoirtoutes les diffrencesdes couleurs, car j'en a. Vojci planche III,ligure

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l'homme.

ai dj assez parl ci-dessus;et je ne dis pusaussi quels objets de la vue lui doivent tre agrablesou dsagrables;car, dece que j'ai expliqudesautres sens, il vous est facile entendre que la lumire trop forte doit offenserles yeux, et que lamodre lesdoit rcrer, et qu'entre les couleurs, la verte, qui consisteen l'actionla plus modre(qu'on peut nommer par analogiela proportion d'un deux), est commel'octave entre les consonnancesde lu musique, ou le pain entre les viandes que l'on mange, c'est--direcellequi estle plus universellement agrable; et enfin que toutes ces diverses couleurs de la mode, qui rcrent souvent plus que le vert, sont commeles accordset les passages d'un air nouveau, touch par quelque excellent joueur de luth, ou les ragots d'un bon cuisinier, qui chatouillent bien davantagele sens, et lui font sentir d'abord plus de plaisir, mais aussiqui lelassent beaucoup plus tt que ne font les objets simples et ordinaires. Seulementfaut-il encoreque je vous diece que c'est qui donnera moyen l'mede sentir lasituation, la figur, la distance, la grandeur, et autres semblablesqualits qui ne se rapportent pas un seul sens en particulier, airffei que font cellesdont mais j'ai parl jusques ici, qfoi%ontcommunes l'attouchementet la vue, et mmeeu quelque faon aux autres sens.

379 Remarquezdonc, premirement, quesi la main A', par exemple, touche le corpsC, les partiesdu cerveau B, d'o viennentles petitsfiletsdesesnerfs, serontautrement disposes que si elle en touchoit un qui ft d'autre figure, ou d'autre grandeur,ou situen une autre place; et ainsique l'mepourra connotrepar leur moyen la situation de cecorps, et sa figure, et sa grandeur, et toutes les autres semblables qualits. Et que tout de mme, sil'il D*est tourn vers l'objet E, l'me pourra connotre la situation de cet objet, d'autant que les nerfsde cet oeilseront disposs d'une autre sorte ques'iltoit tourn vers ailleurs et qu'elle pourra connotresa figure, d'autant que les rayons du point 1, s'assemblant au point 2, contre le nerf nommoptique, et ceux du point 3 au point 4 et ainsides autres y en traceront une qui se rapportera exactement la sienne; et qu'elle pourra connoitre la distance du point 1 par exemple, d'autant que la disposition de l'humeurcristalline sera d'autre figure, pour faire que tous lesrayonsqui viennent de ce point s'assemblent au fondde l'il justement au point 2, que je suppose en tre le milieu, que s'il en toit plus proche ou plusloign, ainsi qu'il a tantt t dit; et de plus qu'elleconnoitra celle du point 5, et de tous les a. IV ligure >Voyez planche
Voyez planche IV figure 3.

l'homsik.

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autres dont les rayons entreront dans l'oeil en mme temps, parceque l'humeur cristallinetant ainsi dispose, les rayons de ce point 3 ne s'assembleront pas si justement an point 4 que ceux du point 1au point a et ainsi des autres, et que leur action ne sera pas du tout si forte proportion, ainsi qu'il a aussi tantt t dit. Et enfin que l'me pourra connotre la grandeur des objets de la vue, et toutes leurs autres semblablesqualits, par la seule connoissance qu'elle aura de la distance et de la situation de tous leurs points; commeaussi rciproquementelle jugera quelquefois de leur distance par l'opinion qu'elle aura de leur grandeur. Remarquez aussi que si les deux mains f et g tiennent chacune un bton i et h, dont elles touchent l'objet K. encore que l'me ignore d'ailleurs la longueur de ces btons toutefois, parcequ'elle saura la distance qui est entre les deux points f etg, et la grandeur des anglesfgh et gfi, elle Pourra connoitre, comme par une gomtrie naturelle, o est l'objet K; et tout de mme, si les deux yeux L et M sont tourns vers l'objet N% la grandeur de la ligneLM, et celle des deux angles LMN,MLN, lui feront connatre o est le point N.
1 Voyezplanche IV, ligure 4. Voyez plancheIV, figure 5.

i'homme.

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Maiselle pourra aussi assezsouventse tromper en tout ceci car, premirement, si la situation de la main, ou de l'il ou du doigt, est contrainte par quelque cause extrieure, elle ne s'accordera pas si exactement avec celle des petites parties du cerveau d'ou viennent les nerfs, commesi elle ne dpendoit que des muscles; et ainsi l'me qui nela sentira que par l'entremisedes partiesdu cerveau, ne manquera pas pour lors de se tromper. Comme, par exemple, si la main f tant de soi dispose se tourner vers or, se trouve contrainte par quelque force extrieure demeurertourne vers K, les parties du cerveau d'o viennent ses nerfsne seront pas tout--fait disposesen mme sorte que si c'toit par la force de ses muscles que la main ft ainsi tourne vers K, ni aussien mme sorteque si elletoit vritablement tournevers o, maisd'une faon moyenne entre ces deux, savoir en mme sorte que si elle toit tournevers P; et ainsi la disposition que cette contrainte donnera aux parties du cerveau, fera juger l'me que l'obKest au et est autre jet point P, qu'il que celui qui est touch par la main g. Tout de mme si l'il M*est dtourn par force de l'objet N,et disposcomme s'il devoit regarder vers q, l'me jugera que l'il est tourn vers R; Voyei IV ligure 6. planche
Voyei plancheIV ligure i

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et pourcequ'en cotte situation les rayons de l'ob. jet Nentreront dans l'il tout de mme que fe. roient ceuxdu point S si l'il toit vritablement tournver&R,elle croira que cet objet N est au point S, et qu'il estautre que celui qui est regard par l'autreil. Tout de mmeaussi les deux doigtst et v touchant la petite boule X', feront juger l'mequ'ils en touchent deux diffrentes, causequ'ils sont croisset retenus par contrainte hors de leur situation naturelle. De plus, si les rayons ou autres lignespar l'en. tremise desquellesles actions des objets loigns passentvers les sens sont courbes, l'me, qui les supposeracommunmenttre droites,en tirera occasionde se tromper; comme, par exemple, si le bton HY' est courb vers K, il semblera lame que l'objet K., que ce bton touche, estvers Y; et si l'ilL* reoit les rayons de l'objetN au travers du verre Z qui les courbe, il semblera l'me que cet objet est vers A; et tout de mme si l'il B< reoit les rayons du point D au traversdu verre c, que je suppose les plier tous en mmefaon que s'ilsvenoientdu point E, et ceuxdupoint Fcomme
Voyer planche V, figure . Voyez planche V, figure 3. 1 Voyez planche V, ligure Voynsplanche V, figure i.

i/homjue. 333 s'ils venoient du point G, et ainsi des autres, il semblera l'me que l'objet DFHestaussi loign etaussi grand que parot EGt. Et, pour conclusion ilfaut remarquerque tous les moyens que l'me aura pour connotre la distancedes objets de la vue sont incertains; car pour les angles LMN, MLN, et leurs semblables,Us ne changent quasi plus sensiblement quandl'objet est quinze ou vingt pieds de distance; et, pour la disposition de l'humeur cristalline, elle change encore moins sensiblement sitt quel'objetestplus de trois ou quatre pieds loin de l'il; et enfin, pour ce qui est de juger des loignementspar l'opinion qu'on a de la grandeur des objets, ou parceque les rayons qui viennent de leurs points ne s'assemblent pas si exactementau fondde l'illes uns que les autres, l'exemple destableauxde perspective nous montre assez combien il est facile de s'y tromper; car, lorsque leursfiguressont plus petites que nous ne nous imaginonsqu'eues doivent tre, et que leurs couleurs sont un peu obscures et leurs linamentsun peu confus, cela fait qu'elles nous paroissentde beaucoupplusloignes et plus grandes qu'elles ne sont. Or, aprs vousavoirainsi expliqules cinq sens extrieurs tels qu'ils sont en cettemachine, il faut aussi que je vous dise quelque chose de certains sentiments intrieurs qui s'y trouvent.

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l'homme.

Lorsque les liqueurs que j'ai dit ci-dessusservir comme d'eau-fortedans son estomac,et y entrer sans cessede toute la massedu sang par lesextrmits des artres, n'y trouvent pas assezde viandes dissoudrepour occuper toute leur force, ellesla tournent contre l'estomac mme, et, agitant les petits filetsde ses nerfs plus fort que de coutume, font mouvoirles parties du cerveau d'o ils viennent ce qui sera cause que l'me, tant unie cette machine, concevra l'ide gnralede la faim. Et si ces liqueurs sont disposes employerplutt leur action contre certaines viandes particulires que contre d'autres, ainsi que l'eau-forte communedissout plus aismentles mtaux que la cire, elles agiront aussi d'une faon particulire contre les nerfs de l'estomac, laquelle sera cause que l'me concevra pour lors l'apptit de manger de certainesviandesplutt que d'autres. L'on peut ici remarquer la structure admirable de cette machine, qui est telle que lafaim lui vientd'avoir t trop long-temps sansmanger, dont la raison est que le sang se subtilise et devient plus acre par la circulation; d'o il arrive que la liqueur qui va des artres danssonestomac agite et picote plus fort que de coutumeles nerfs qui y sont, et mme qu'elle les agite d'une certaine faonparticulire, si la constitutiondu sans se trouve aussi avoir quelque chose de particu-

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lier; et c'est de l que viennentcesapptits dsor. donns ou ces enviesde femmesgrosses.) Or ces liqueurs s'assemblent principalementau fond de 'l'estomac, et c'estl qu'elles causentle sentiment de la faim. Maisil monte aussi continuellement plusieurs de leurs parties vers le gosier; et lorsqu'ellesn'y viennent pas en assez grandeabondancepour l'hu. mecter et remplir ses pores en forme d'eau, elles y montent seulement en formed'air ou de fume1 et agissant pour lors contreses nerfsd'autre faon que de coutume, ellescausentun mouvementdans le cerveau qui donnera occasion l'me de,concevoir l'idede la soif. Ainsi lorsque le sang qui va dans le cur est plus pur et plus subtil, et s'y embrase plus facilement qu' l'ordinaire, il dispose le petit nerf qui y est en la faon qui est requise pour causer le sentimentde h joie et en celle qui est requise pour causer le sentiment de la tristesse, quand ce sang a des qualits toutescontraires. Et de ceci vous pouvez assezentendre ce qu'il y a en cette machinequi se rapporte tous les autres sentiments intrieurs qui sont en nous; si bien vous expliquer qu'il est temps que je commence commentlesespritsanimauxsuivent leurcoursdans les concavitset dans les pores de son cerveau, et quellessont les fonctionsqui en dpendent.
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l'homme, Si vous avezjamais eu la curiosit de voir de prs les orgues de nos glises, vous savezcomment les souffletsy poussent l'air en certainsrqui) ceme semble,sont nomms cette ceptacles occasionles porte-vents,et commentcet air entre del dans les tuyaux, tanttdans les uns, tantt dansles autres, selon les diversesfaonsque l'organiste remue les doigts sur le clavier; or vous pouvezici concevoirquele curet les artres qui du poussent les espritsanimauxdans lesconcavits cerveau de notre machine sont commeles soufflets deces orgues qui poussentl'air danslesportevents, et. que les objets extrieurs, qui, selonles nerfsqu'ils remuent, font que les esprits contenus dans ces concavits entrent de l dans quelques unsde ces pores, sont commeles doigtsde l'organiste, qui, selon les touches qu'ils pressent, font que l'air entre des porte vents dans quelques tuyaux. Et comme l'harmonie des orgues ne dpend point de cet arrangement de leurs tuyaux que l'onvoit par dehors, ni de la figure de leurs porte-vents ou autres parties, mais seulementde trois choses, savoir de l'air qui vient des soufflets, des tuyauxqui rendent le son, et de ladistribution de cet air dans les tuyaux; ainsi je veux vous avertir que lesfonctionsdont il est ici question ne dpendent aucunementde la figure extrieure de toutescesparties visiblesque les ana-

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j/hommk.

38;

tomistes distinguent en la substance du cerveau, ni de celle de ses concavits, mais seulement des esprits qui viennent du cur, des pores du cerveau par o ils passent, etde la faonque cesesprits se distribuent dans ces pores; si bien qu'il est seulementici besoin que je vous explique par ordre tout ce qu'il y a de plus considrableen ces trois choses. Premirement, pour ce qui est des esprits animaux, ils peuvent tre plus ou moins abondants, et leurs parties plus ou moins grosses, et plus ou moins agites, et plus ou moins galesentre elles une foisque l'autre; et c'est par le moyen de ces quatre diffrencesque toutes les diverses humeurs ouinclinationsnaturellesqui sontennous(au moins en tant qu'elles ne dpendentpoint de la constitution du cerveau, ni des affectionsparticulires de l'me) sont reprsentes en cette machine. Car si ces espritssont plus abondants que de coutume, ils sont propres exciter en elle des mouvements tout semblables ceux quitmoignent en nous de la bont,de la libralitet de V amouret de semblables ceux qui tmoignent en nous de la confianceoude la hardiesse,si leurs parties sont plus fortes et plus grosses; et de la constance,si avec cela elles sontplus galesjn figure, en force et en grosseur; et de la promptitude,de la diligenteet du dsir, si elles sont plusagites et de la tranquillit ai.

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l'homme.

d'esprit, sielles sont plus gales en leur agitation. Commeau contraire ces mmes esprits sont propres exciter en elle desmouvementstout semblables ceux qui tmoignent en nous de la malide la tanlivet gnit, dela timidit, de l'inconstance, et de l'inquitude, si ces mmesqualits leur dfaillent. Et sachez que toutes les autres humeurs ou inclinationsnaturelles sont dpendantes de celles-ci: comme humeur est joyeuse composede lapromptitudeet de la tranquillit d'esprit, et la bont et la confianceservent la rendre plus parfaite; l'humeur tristeest composede la tardivetet de l'inquitude, et peut tre augmente par la malignit et la timidit; l'humeurcolriqueest compose de et de et promptitude l'inquitude, la malignit et la confiancela fortifient; enfin, commeje viensde dire, la libralit, la bont et l'amour dpendent de l'abondance des esprits, et forment en nous cette humeur qui nous rend complaisantset bienfaisants tout le monde; la curiosit et lesautres dsirs dpendent de l'agitation deleurs parties, et ainsi des autres. Maisparceque cesmmeshumeurs, ou dumoins les passionsauxquelles ellesdisposent, dpendent aussi beaucoup des se font dans la qui imposions substance du cerveau vous les pourrez ci-aprs mieux entendre; et je me contenterai ici de vous

l'hommb.

dire les causes d'o viennent les diffrencesdes esprits. Le suc des viandesqui passe de l'estomacdans les veines se mlantavec le sang, lui communique toujours quelques unes de ses qualits, et, entre autres, il le rend ordinairement plus grossier quand il se mle tQut fralchement avec lui en sorte que pour lors les petites parties de ce sang que le coeur envoie vers le cerveau, pour y composer les esprits animaux, ont coutume de n'tre passi agites ni si fortes, ni si abondantes,et par consquent de ne rendre pas le corps de cette ma. chine si lger, ni si algre, comme il est quelque tempsaprs que la digestion est acheve, et que le mme sang ayant passet repass plusieurs fois dansle cur est devenuplus subtil. L'air de la respirationse mlant aussien quelque faon avec le sang avant qu'il entre dans la concavit gauche du cur fait qu'il embrase s'y plus fort, et y produit des esprits plus vifset plusagits en temps sec qu'en temps humide: ainsiqu'on exprimente que pour lors toute sorte de flammeest plus ardente. Lorsque le foieest bien dispos,et qu'illabore parfaitement le sangqui doit aller danslecur, les tsprits qui sortent de ce sang en sont d'autant plus abondants et plus galementagits; et s'il arrive que le foiesoit presspar ses nerfs, les plus subli-

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t'HOMMK.

les parties du sang qu'il contient montant incontinent vers le coeur, produiront aussi des esprits plus abondants et plusvifs que de coutume, mais non pas si galementagits. Si le fiel,qui est destin purger le sangdecelles de ses partiesqui sonles plus propres de toutes tre embrasesdans le cur, .manque faire son sonnerf lamatire devoir, ou qu'tant resserr par qu'il contient regorge dans les veines, les esprits en seront d'autant plus vifs, et aveccela plus ingalement agits. Si la rate, qui, au contraireest destine purger le sang de cellesde ses parties qui sont les moins propres tre embrases dansle coeur, est mal dispose, ou qu'tant pressepar ses nerfs, ou par quelque autre corps que ce soit, lamatirequ'elle contient regorge dansles veines, les esprits en seront d'autant moinsabondants et moins agits,. et avec cela plus ingalementagits. Enfin, tout ce qui peut causerquelquechangement dans le sang en peut aussicauserdans les esprits. Mais, par-dessustout, le petit nerf qui se termine dans le cur pouvant dilater et resserrer tant les deux entres par o le sang des veineset l'air du poumony descend,que lesdeuxsortiespar o ce sangs'exhaleet s'lancedansles artres, peut causer mille diffrencesen la nature des esprits ainsi que la chaleurde certaines lampesforme^,

391 dont se servent les alchimistes, peut tre modre en plusieurs faons, selon qu'on ouvre plus ou moins, tantt le conduit par o l'huile ou autre alimentde la flammey doit entrer, et tantt celui par o la fumeen doit sortir. Secondement,pour ce qui est des pores du cerveau, ils ne doivent pas tre imagins autrement que comme les intervallesqui se trouvent entre les filets de quelquetissu car en effet tout le cerveau n'est autre chose qu'un tissu compos d'une certaine faon particulire que je tcherai ici de vous expliquer. Concevezsa superficieAA qui regarde les concavits EE, commeun rseuil ou lacis assez pais et press, dont toutes les mailles sont autant de petits tuyaux par o les esprits animaux peuvent entrer, et qui, regardant toujours vers la glande H, d'o sortentcesesprits, se peuvent facilementtourner a et l versles diverspoints de cette glande, commevous voyezqu'ils sont ici autrement tourns l'endroit 48* qu' l'endroit 49* et pensez que de chaque partie de ce rseuil il sort plusieurs filets fort dlis dont les uns sont ordinairement plus longs que les autres; et qu'aprs que ces filets se sont diversement entrelacs en tout t'espace i. VI, figure Voyez plaucbe
Voytst planche VI, Cgarea. > Voyes planche VI, figure 3.

l'homme.

Sas

l'homme.

marqu B, lesplus longs descendentvers D, puis de l composant la moelle des nerfsse vontpandre par tous les membres. Pensez aussi que les principalesqualits de ces petits filets sont de pouvoir assezfacilement tre plies en toutes sortes de faons par la seule force des esprits qui les touchent, et quasi comme s'ils toient faits de plomb ou de cire, de retenir toujours les derniers plis qu'ils ont reus, jusqu' ce qu'on leur en imprime de contraires. Enfin, pensez que les poresdont il est ici question ne sont autre chose que les intervalles qui se trouvent entre cesfilets, et qui peuvent tre diversement largis et rtrcis par la force des esprits qui entrent dedans, selon qu'elle est plus ou moins grande et qu'ils sont plus ou moins abondants et que les plus courts de ces filets se vont rendre en l'espacec, c, ochacunsetermine contre l'extrmit de quelqu'un des petits vaisseaux qui y sont, et en reoit sa nourriture. Troisimement; mais, afin que je puisse plus commodmentexpliquer toutes les particularits de ce tissu, il faut ici que je commence vousparler de la distribution de ces esprits. Jamais ils ne s'arrtent un seul moment en une place; mais mesure qu'ils entrent dansles concavits du cerveau EE, par les trous de la petite glande marque H ils tendent d'abord vers ceux

i/homhe.

3()5

des petits tuyaux a, a, qui leur sont le plus directement opposs; et si ces tuyaux a,a ne sont pas assezouverts pour les recevoir tous, ils reoivent au moinsles plusfortes et les plusvivesde leurspar. ties, pendant que Jes plus foibleset superfluessont repoussesvers les conduits I, K,L, qui regardent les narines et le palais: savoir les plus agites vers I, par o, quand elles ont encore beaucoup de force, et qu'elles n'y trouvent pas le passage assezlibre, elles sortent quelquefois avec tant de violence qu'elles chatouillent les parties intrieures du nez, ce qui cause Yternument;puis les autresvers Ketvers L, par o ellespeuvent facilement sortir,parceque les passagesysont fort larges; ou si elles y manquent, tant contraintes de retourner vers les petits tuyaux a, a, qui sont en la intrieuredu cerveau,ellescausentaussisuperficie tt un blouissement ou vertige, qui trouble les de fonctions ['imagination. Et notez en passant que ces plus foiblesparties des esprits ne viennent pas tant des artres qui s'insrent dans la glande H commede cellesqui, se divisantenmillebranches fort dlies,tapissent le fond des concavits du cerveau. Notez aussi qu'elles se peuvent aisment paissir en pituite, non pasjamaistant dans le cerveau, si ce n'estpar maladie, mais en ceslarges espaces quelque grhde qui son| au-dessousde sa base, entre lesnarineset

5-4

l'homme.

le gosier; tout de mme que la fumese convertit facilementen suie dans les tuyaux des chemines, mais non pasjamais dans le foyer oest le feu. Notezaussique, lorsque je dis que les esprits, en sortant de la glande H, tendent vers les endroits de la superficie intrieure du cerveau qui leur sont le plus directement n'enopposs, je tends pas qu'ils tendent toujours vers ceux qui sont vis--visd'eux en ligne droite mais seulement versceux o la dispositionqui est pour lors dans le cerveaules fait tendre. Or ta substance du cerveautant molleet pliante, ses concavitsseroient fort troites, et presque toutes fermes, ainsi qu'elles paroissent dans le cerveau d'un homme mort, s'il n'entroit dedans aucuns esprits; mais la source qui produit ces esprits est ordinairement si abondante qu' mesure qu'ils entrent dans ces concavits ils ont la force de pousser tout autour la matire qui les .environne et de l'enfler et par ce moyen de faire tendre tous les petits filets des nerfs qui y viennent1, ainsi que le vent, tant un peu fort, peut enfler les voiles d'un navire et faire tendre toutes les cordes auxquelles ils sont attachs; d'o vient que pour lors cettemachine, tant dispose obir toutes les actionsdes esprits, reprsente le corps d'un homme ou du moins<rls%itla quiveille force <
1 Voyez planche Vil, figure t.

l'homme. n

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d'en pousser ainsi et faire tendre quelques parties pendant que les autres demeurentlibres et lches, ainsi que font cellesd'un voile quand le vent est un peu trop foible pour le remplir et pour lors cette machine reprsente le corps d'un homme qui dort et qui a diverssongesen dormant, Imaginezvous, par exemple,que la diffrence qui est entre les deux figures M et N1est la mme qui est entre le cerveau d'un homme qui vfeilleet celui d'un homme qui dort, et qui rveen dormant. Mais avant que je vous parle plus particulirement du sommeilet des songes il faut que je vous fasseici considrer tout ce qui se fait de plus remarquable dans le cerveau pendant le temps de la veille, savoir comment s'y forment les ides des objets dans le lieu destin pour l'imagination et pour le senscommun, comment elles se rserventdans la mmoire et comment elles causent le mouvement de tous lesmembres. Vouspouvez voir, en la figure marque M, gue les esprits qui sortent de la glande H ayant dilat la partie du cerveau marque A, et entr'ouvert tous ses pores, coulent de l vers B, puis vers C, et enfin vers D, d'o ils se rpandent dans tous ses nerfs, et tiennent par ce moyen tous les petits filetsdont ces nerfs et le cerveau sont composs tellementtendus que les actions qui ont tant soit acl3. VII, ligures Voyez planche

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l'homme.

peu la force de lesmouvoir se communiquent facilement de l'une de leurs extrmits jusques l'autre, sans que les dtours des chemins par o ils passent les en empchent. Mais,afinque cesdtours ne vousempchent pas aussi de voir clairement comment cela sert former les idesdes objets qui frappent les sens, regardez en la figure ci-jointe' les petits filets 13, 34, 56, et semblables, qui composent le nerf optique, et sont tendus depuis le fond de l'il 1,3,5 jusques la superficieintrieure du cerveau a, 4,6, et pensez que cesfiletssont tellement dispossque si lesrayons qui viennent, par exemple, du point A de l'objet vont presserle fond de l'il au point i, ils tirent par ce moyentout le filet 12 et augmentent l'ouverture du petit tuyau marqu 2 et tout de mme que les rayons qui viennent du point B1 l'ouverture du petit tuyau4, et ainsi augmentent des autres; en sorte que, commeles diverses faVoye planche Vin,figure i. CUrseJler fait siou remarquer que voit dom cette etdans antres des chiffres etdes figure quelques lettres qui sembleraient vu que n'ydevoir cela necadre pas tre, avec km point nombre niavec lamanire dont onle adsigns, onnel'afait que pour conserver antexte tonte lafidlit laideioit, etpour nepas alt. qu'on rerlapense de l'auteur en accommodant letexte auxfigures. Mais cela mme, ajoute fait voir Clerselier, l'auteur quepuisque lui-mme dsigne les lettres etpardescbiffiw, figures par" ilfalloit qu'illeseutprsentes devant luiquand ilenaparl delasorte; etilest croira qu'elles sont entre lesmains dequelqu'un ouqui,(iculiilasVu quil'iguore vent provaloir.

3gn ons dont les points i,3,5 sont presss par ces rayons tracent dans le fond de l'il une figure qui se rapporte cellede l'objet ABC, ainsi qu'il a t dit ci-dessus,il est videntque les diverses faonsdont les petits tuyaux 2,4,6 sont ouverts par lesfilets 13 34,56,etc., la doivent aussitracer en la superficie intrieuredu cerveau. Pensez, aprs cela, que les esprits qui teudent a entrer dans chacun des petits tuyaux 2,4,6, et semblables, ne viennent pas indiffremmentde tous les points qui sont en la superficie de la glande H, maisseulementde quelqu'un en particulier,et que cesont ceuxqui viennent, par exemple,du point ade cettesuperficie,qui tendent en. trer dansle tuyau a, et ceuxdes points betc, qui tendent entrer dansles tuyauxt. et 6, et ainsi des autres; en sorte qu'au mme instant que l'ouverture deces tuyauxdevientplus granfle lesesprits commencent sortir plus librementet plus vite qu'ils ne faisoient auparavantpar les endroits de cetteglande qui lesregardent, et que, comme les diverses faonsdontles tuyaux 2, 4,6 sont ouverts tracentune figure qui se rapporte cellede Tobjet ABC sur la superficieintrieure du cerveau, ainsicelledont les espritssortentdes points a,b,c c la tracent sur la superficie de cette glande. Et notezque, par cesfigures, je n'entends pas seulementici leschoses qui reprsentent en quel-

l'hohhk.

l'homme. que sorte la position des lignes et des superficies des objets, maisaussi toutes celles qui, suivant ce que j'ai dit ci-dessus,pourront donner occasion l'mede sentir le mouvement, la grandeur, la distance, les couleurs, les sons, les odeurs, et autres telles qualits, et mme celles qui lui pourront faire sentir le chatouillement, la douleur, la faim, la soif, lajoie, la tristesse, et autrestelles passions.Car il est facile entendre que le tuyau a par exemple, sera ouvert autrement par l'action que j'ai dit causer le sentiment de la couleurrouge ou celui du chatouillement,que par celle que j'ai dit causer le sentimentde la couleur blanche ou bien celuidela douleur, et que les esprits qui sortent du point a tendront diversement vers ce tuyau selonqu'il sera ouvert diversement, et ainsi des autres. Or, entre <es figures, ce ne sont pas celles quii dans les organes des sens extrieurs s'impriment ou dans la superficie intrieure du cerveau, mais seulementcellesqui se tracent dans les esprits sur la superficiede la glandeH, o est le sige de l'imagination et dusens commun, qui doivent tre prises pour les ides, c'est--dire poyr les formes ou imagesque l'me raisonnable considrera immdiatement, lorsque,tant unie cette machine, elle imagineraou sentiraqoelque objet. Et notez queje dis imaginera ou sentira, d'au098

i/homme. 3gg tant que je veux comprendre gnralementsous lenom d'ide, toutes les impressions que peuvent recevoirlesesprits en sortant de la glandeH, lesquelles s'attribuent toutes au sens communlorsqu'ellesdpendent de la prsencedes objets; mai* elles peuvent aussi procder de plusieurs autres causes, ainsi que je vous dirai ci-aprs, et alors c'est l'imagination qu'elles doivent tre attri.. bues. Et je pourrois ajouter ici comment lestracesde ces ides passent par les artres vers le cur, et ainsirayonnent en tout le sang, et comment mme ellespeuvent quelquefoistre dtermines cerpar tainesactionsde lamre s'imprimer sur lesmembres de l'enfant qui se forme dans ses entrailles; mais je me contenterai de vous dire encore commentelles s'impriment en la partie intrieuredu cerveaumarqueB, o est le sige de lammoire. Penses donc cet effet qu'aprs que les esprits qui sortent de la glande H y ont reu l'impression de quelque ide, ils passent de l par les tuyaux2,4,6, et semblables, dans les pores ou intervalles qui sont entre les petits filetsdont cette partie du cerveauB est compose, et qu'ils ont la force d'largir quelque peu ces intervalles et de plier et disposer diversement les petits filetsqu'ils rencontrenten leur chemin selon les diverses faonsdont ils se meuventet lesdiversesouvertures

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l'homme.

des tuyaux par o ils passent; en sorte qu'ils y tracent aussides figuresqui se rapportent celles des objets, non pas toutefois si aismentni si par.. faitementdu premier coup que sur la glandeH, maispeu peu de mieuxen mieux, selonque leur action est plus forte et qu'elle dure plus longtemps ou qu'elle est plus de fois ritre; ce qui est cause queces figuresne s'effacent pas non plus si aisment, mais qu'elles s'y conservent en telle sorteque, par leur moyen, les ides qui ont t autrefoissur cette glande s'y peuvent former derechef long-tempsaprs, sans que la prsence des objets auxquelsellesse rapportent y soit requise; et c'est en quoi consistela mmoire. Par exemple, quand l'action de l'objet ABC, augmentantl'ouverture des tuyauxa,4,6, est cause que les espritsentrent dedans en plusgrandequantit qu'ils ne feroient pas sans cela, elle est aussi cause que, passant plus outre vers N, ils ont la forcede s'y former certains passages qui demeurent ouverts encore aprs que l'action de l'objet ABCa cess, ou qui du moins, s'ils se referment, laissent une certaine disposition dans les petits filets dont cette partie du cerveau N est compose,par le moyen de laquelle ils peuvent beaucoupplus aismenttre ouverts derechefque s'ils ne l'avoient point encore t, ainsique si on passoit plusieursaiguillesou poinons au travers

.'homme.

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(lune toile, comme vous voyez en celle qui est marqueA', les petits trous qu'ony ferait demeureroientencore ouverts, commeVrs a et vers b, aprs que cesaiguillesen seraient tes, ou s'ils se refermoient, ils laisseraient des traces en cette toile, commevers c et vers d, qui seroient cause qu'on les pourroit rouvrir fort aisment. Et mme ilfaut remarquerquesion en rouvroit seulement quelques uns commea et b, cela seul pourroit tre cause que lesautres, commec et d, se rouvriroient aussi en mme temps, principalements'ils avoientt ouverts plusieursfois tous ensemble, et n'eussent pas coutume de l'tre les uns sans les autres. Ce qui montre comment la souvenanced'une chose peut tre excite celle par d'une autre, qui a t autrefois imprimeen mme temps qu'elle en la mmoire. Comme si je vois deux yeux avecun nez, je m'imagineaussitt un front et une bouche, et toutes les autres parties d'un visage, pourceque je n'ai pas accoutum de lesvoirl'une sans l'autre et, voyantdu feu, je me ressouviensdesa chaleur, pourcequeje l'ai sentie autrefoisen le voyant. Considrez,outre cela, que la glandeH est com. pose d'une matirequi est fort molle, et qu'elle n'est pas toute jointe et unie la substance du cerveau, mais seulement attache de petites ar Voyou plauckc VIII,figima.
< ,6

^02

L'HOMME.

tres ( dont les peaux sont assez lches et pliantes), et soutenue comme en balance par la force du sang que la.chaleur du cur pousse vers elle; en sorte qu'il faut fort peu de chose pour la dterminer s'incliner et se pencher plus ou moins, tantt d'un ct, tantt d'un autre, et (aire qu'ense penchant elle dispose les esprits qui sortent d'elle prendre leur cours vers certains endroits du cerveau plutt que vers les autres. Or il y a deuxcauses principales,sans compter la forcede l'me, que je mettrai ci-aprs, qui la peuvent ainsi faire mouvoir, et qu'il faut ici que je vous explique. La premire est la diffrence qui se rencontre entre les petites parties des esprits qui sortent d'elle car, si tous ces esprits toient exactement d'gale force, et qu'il n'y et aucune autre cause qui la dtermint se pencher ni ni l, ilscouleroient galement dans tous ses pores et la soutiendroienttoute droite et immobile au centre de la tte ainsiqu'elle est reprsente en la figure 4o mais comme un corps attach seulement quelques filets, qui seroit soutenuen l'air par la force de lafume qui sortiroit d'un fourneau, flotteroit incessamment et l, selon que les diverses parties de cette fume agiroient contre lui diversement ainsi les petites parties de ces esprits qui 3.' Voyez planche VIII, 'ligure

l'homme.

4q3

soulventet soutiennent cette glande, tant pres. que toujours diffrentes en quelque chose, ne manquent pas d<0agiter et faire pencher tantt d'un ct, tantt d'un autre, comme vousle voyez en cette figure 4 S o non seulementson centre H est un peu loign du centre du cerveau marquo, mais aussi les extrmits des artres qui la soutiennent sont courbes en telle sorte que presque tous les esprits qu'elles lui apportent prennent leur cours par l'endroit de sa superficiea,b,c, vers les petitstuyaux a,4,6, ouvrant par ce moyenceux de ses pores qui regardent versl beaucoup davantage que les autres. Or le principal effet qui suit de ceci consisteen ce que les esprits, sortant ainsi plus particulirement de quelques endroits dela superficiede cette glande que des autres, peuvent avoir la force de tourner les petits tuyaux de la superficieintrieure du cerveaudans lesquels ils se vont rendre vers les endroits d'o ils sortent, s'ilsne les y trouvent dj tourns; et, par ce moyen, de faire mouvoir les membres auxquels se rapportent ces tuyaux vers leslieux auxquels se rapportent ces endroits de la superficiede la glande H. Et notez que l'ide de ce mouvement des membres ne consiste qu'en la faondont ces esprits sortent pour lors de cette glande, et ainsi que c'est son ide qui le cause. Voyre |>l.ini-luVIII, 4. lignt-p
>6.

>'>

l'homme. 4o4 Comme ici, par exemple, on peut supposerque ce qui fait que le tuyau 8'se tourne plutt vers le point b que vers quelque auflfe,c'est seulement que les esprits qui sortentde cepoint tendent avec plus de force vers lui qu'aucuns autres, et que celamme donneroit occasion l'mede sentir que le bras se tourne vers l'objet B, si elle toit dj dans cette machine ainsi que je l'y supposeraiciaprs car il faut penserque tous les points de la glande vers lesquels ce tuyau 8 peut tre tourn rpondent tellement tous les lieux vers lesquels le bras marqu 7 le peut tre, que ce qui fait maintenant que ce bras est tourn vers l'objet B, c'est que ce tuyau regarde le point b de la glande; que si les esprits, changeant leur cours, tournoient ce tuyau vers quelque autre point de la glande, comme versc les petits filets8,7, qui, sortantd'au tour de lui, se vont rendre dans les muscles de ce bras, changeant par mme moyen de situation, rtrciraient quelques uns des pores du cerveau qui sont vers D, et en largiraient quelques autres ce qui feroit que les esprits, passant de l dans ces muscles d'autre faon qu'ils ne font prsent, tourneroient incontinentce bras vers l'objet C; comme rciproquement, si quelque autre action que celle des espritsqui entrent par le tuyau 8 tournoit ce mme bras vers B ou vcrsC, elle fcIX figure i Voyez planche

l'homme.

4o5

roit que ce tuyau 8 se tourneroit vers les points de la glandeb ou c en sorte que l'ide dece mouvement se formrent aussi en mme temps, au moins si l'attentionn'en toit point divertie, c'est-diresi la glande H n'toit point empchede se pencher vers 8 par quelque autre action qui ft plus forte. Et ainsignralementil faut penserque chacun des autres petits tuyauxqui sont en la superfiieintrieuredu cerveause rapporte chacun des autres membres, et chacun des autres points de la superficiede la glande H chacundes cts vers lesquelsces membres peuvent tre tourns en sorte que les mouvements de ces membres et leurs ides peuvent tre causs rciproquement l'un par l'autre. Et de plus, pour entendre ici par occasion comment, lorsque les deux yeux de cettemachine et les organes de plusieurs autres de ses senssont tourns vers un mme objet, il ne s'en forme pas pour cela plusieurs ides dans son cerveau mais une seule, il faut penser que c'est toujours des mmespoints de cette superficiede la glande H que sortent les esprits qui, tendant vers divers tuyaux, peuvent tourner divers membrs vers les mmesobjets comme ici que c'estduseulpoint b que sortent les espritsqui, tendant vers les tuyaux 4,4et 8 tourneut en mme temps les deux yeux et le bras droit vers l'objet B.

4o6

l'hommi;.

Ce qui voussera facile croire si, pour entendre aussien quoi consistel'ide de la distancedes objets, vous pensez que selon que cette superficie change de situation, les mmesde ces points se rapportent des lieux d'autant plus loigns du centre du cerveau marqu o que ces points en sont pjiis proches, et d'autant plusproches qu'ils en sont plusloigns: commeici il faut penserque si le point b toit un peu plus retir en arrire qu'il n'est pas, il se rapporteroit un lieu plus loign que n'est B, et s'il toit un peu plus pench en avant, il se rapporteroit un plus proche. Et cecisera causeque lorsqu'il y aura une me dans cette machine, elle pourra quelquefoissentir divers objets par l'entremise des mmes organe dispossen mme sorte et sans qu'il y ait riendu tout qui se changeque la situation de la glandeH. Commeici, par exemple, l'Ansepourra sentir ce qui est au point L par l'entremise desdeux mains qui tiennentles deux btons NL et OL, pourceque c'est du point L, de la glande H, que sortent les esprits quientrent dans les tuyaux 7 et 8, auxquels rpondent ses deux mains; au lieu que si cette glande H toit un peu plus en avantqu'eue n'est, en sorte que lespoints de sa superficien et o fussent aux lieux marqus i et k, et par consquent que ce ft d'eux que sortissent les esprits qui vont a. IX,figure Voyi planche

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l'homme.

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vers et vers 8, l'me devroit sentir ce qui est vers N et vers 0 par l'entremisedes mmesmains et sans qu'ellesfussenten rien changes. Aureste,il fautremarquerque, lorsquela glande Il est penche vers quelque ct par la seule force des esprits et sans que l'me raisonnable ni les sens extrieurs y contribuent, les idesqui seforment sur sa superficiene procdentpas seulement des ingalits qui se rencontrent entre les petites parties de ces espritset qui causentla diffrencedes humeurs, ainsi qu'il a t dit ci-dessus, mais elles procdent aussides impressionsde lammoire;car, si la figure de quelque objet particulier est impri.me beaucoupplus distinctementqu'aucuneautre l'endroit du cerveau vers lequelest justement penche cette glande, les esprits qui tendent vers l ne peuvent manquer d'en recevoiraussi l'impression et c'estainsi que les choses passes reviennent quelquefois en la pense comme par hasard et sans que la mmoireen soit fort excitepar aucun objet qui touche les sens. Mais, si plusieurs diverses figures se trouvent traces en ce mme endroit du cerveau presque aussi parfaitement l'une que l'anIre, ainsi qu'il arrivele plus souvent, les espritsrecevront quelque chose de l'impression de chacune, et ce plus ou moins selon la diverse rencontre de leurs parties; et c'est ainsi que se composent les chimreset les

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l'homme.

hippogriffes en l'imaginationd ceux qui rvent tant veills, c'est--direqui laissent errer nonchalamment etl leur fantaisie,.sansque les objets extrieurs la divertissent, ni qu'elle soit conduite par leur raison. Mais l'effet de lammoire qui me sembleici le plusdigne d'tre considrconsisteence que, sans qu'il y ait aucuneme dans cette machine, elle peut naturellement tre dispose imiter tous les mouvements que de vraishommes,oubien d'autres semblables machines, ferontensa prsence. La seconde causequi peut dterminer les mouvements de la glande H1 est l'action des objets qui touchent les sens; car il est ais entendre que l'ouverture despetits tuyaux2 4, 6, par exemple, tant largie par faction de l'objet ABC, les esprits qui commencentaussitt couler vers eux plus librement et plus vite qu'ils ne faisoient, attirent aprs soi quelque peu cette glande, et font qu'elle se penche, si elle n'en est d'ailleurs empche et, changeant la dispositionde ses pores, elle commence conduire beaucoup plus grande quantit d'esprits par a, b, c vers 2,4,6 qu'elle ne faisoit auparavant, ce qui rend l'ide que forment ces esprits d'autant plus parfaite; et c'est en quoi consiste le premier effet, que je dsire que vous remarquiez.
1 Voyez plancho IX, figure 3.

1/ homme.

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Le second consisteen ce que, pendant que cette glandeest retenueainsipenchevers quelque ct, cela t'empchede pouvoir si aisment recevoir les idesdes objetsqui agissentcontre les organes des autres sens commeici, parexemple pendant que tous les esprits que produit la glande H sortent des points a, b, c, il n'en sort pas assez du point d pour y former l'idede l'objet D, dont je suppose que l'action n'est ni si vive ni si forte que celle d'ABC; d'o vous voyez comment les ides s'empchent l'une l'autre, et d'o vient qu'on ne peut tre fort attentif plusieurs chosesen mme temps. Il fautaussi remarquerque les organes des sens, lorsqu'ils commencent tre touchs par quelque objet plus fort que par les autres, n'tant pas encore autant disposs en recevoir l'action qu'ils pourroient tre, la prsence de cet objet est suffisante pour acheverde les y disposer entirement. Commesi l'il par exemple, est dispos regarder un lieu fort loign, lorsque l'objet ABC, qui est fort proche, commence se prsenter devant lui je dis que l'action de cet objet pourra faire qu'il se disposera tout aussitt le regarder fixement. Et afin que cecivous soit plus ais entendre, considrezpremirement la diffrencequi est entre l'il dispos regarderun objet loign, comme

4'0

L'HOMME.

il est en la cinquantimefigure', et lemme il, dispos en regarder un plus proche, comme il est en cette cinquante-unime', qui consiste, non seulementen ceque l'humeur cristallineest un peu plus vote, et les autres parties de l'il proportion autrement disposes en cette dernire figure qu'en la prcdente mais aussien ce que les petits tuyaux 2, 4, 6 y sont inclinsvers un point plus proche, et quela glande Hy est un peu plus avance vers eux, et que l'endroit de sa superficie abc y est proportion un peu plus vot ou courb en sorte qu'en l'une et en l'autre figure c'est toujours du point a que sortent les esprits qui tendentversle tuyau a, du point b que sortent ceux qui tendent vers le tuyau 4, et du point c sortent ceux tendent que vers le tuyau 6. qui Considrezaussi que les seuls mouvementsde la glande H sontassez suffisants pour changer la si. tuation de ces tuyaux, et ensuite toute la disposition du corps de l'oeil, ainsi qu'il a tantt t dit t en gnral qu'ils peuvent faire mouvoir tous les membres. Considrez aprs cela que ces tuyaux a, 4, G peuvent tr d'autant plus ouverts par l'action de l'objet ABCquel'il est plus dispos le regarder car si les rayons qui tombent sur le point 3, par t. 1 Voye* planche Vif, figure
Voym planche IX, figure 4.

l'homme.

'jii (

exemple, viennent tous dupoint B, comme ilsfont lorsque l'il regarde fixement vers l, il est vident que leursactions doiventtirer plus fort le petit filet 54 que s'ils venoientpartie du point A partie de B, et partie de C, comme ils font sitt que l'il est un peu autrement dispos, cause que pour lors leurs actions, n'tant pas si semblables ni si unies, ne peuvent tre du tout si fortes, et s'empchentmme souvent rune l'autre; ce qui n'a lieu nanmoins que touchant les objets dont les linaments ne sont ni trop semblables ni trop confus; comme aussi n'y a-t-il que ceux-l dont l'il puisse bien distinguer la distance et discerner les parties, ainsi que,, j'ai .remarqu en la Dioptrique. De plus, considrezque la glande H peut beaucoup plus facilement tre mue vers le ct vers lequel, en se penchant, elle disposera l'il recevoir plus distinctement qu'il ne fait Faction de l'objet qui agit le plus fort de tous contre lui, que vers ceux o elle pourroit faire le contraire. Comme, par exemple, en cette cinquantime figure, o l'il est dispos regarder un objet loign, il faut bien moins de force pour t'inciter se pencher un peu plus en avant qu'elle n'est que pour faire qu'elle se retire plus en arrire, pourcequ'en se retirant elle rendroit l'il encore moins disposqu'il n'est pas recevoir l'action de

2 4 la

l'homme.

l'objet ABC, que l'on suppose tre proche et agir le plus fort de tous contre lui et ainsi elle seroit cause que les petits tuyaux a l\ 6 seroient aussi moins ouverts par cette action, et que les esprits qui sortent des points a, b, c couleroient aussi moins librement vers ces tuyaux; au lieu qu'en s'avanant elle feroit tout au contraire que l'il se disposant mieux recevoircette action, les petits tuyaux a, 4, 6 s'ouvriroient davantage, et ensuite que les esprits qui sortent des points a, b, c couleroient vers eux plus librement; en sorte mme que sitt que la glande auroit le moins du monde commencainsi se mouvoir, le cours i de cesesprits l'emporterait tout aussitt, et ne lui permettroit pas de s'arrter, jusqu' ce qu'elle ft tout-fait dispose en la faonque vousla voyezen la cinquante-unime figure, et que l'il regardt fixementvers cet objet proche ABC. Sibien qu'il ne reste plus qu' vous dire lacause qui peut commencerainsi la mouvoir, luquellc n'est autre ordinairement que la force de l'objet mme, qui agissant contre l'organe de quelque sens, augmente l'ouverture de quelques uns des petits tuyaux qui sont en la superficie intrieure du cerveau, vers lesquels les esprits commenant aussitt prendre leurs cours attirent avec soi cette glande, et la font incliner vers ce ct l. Mais, en cas que cestuyaux fussent dj d'ailleurs

l'homme.

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autant ou plus ouverts que cet objet ne les ouvre. il faut penser que les petitesparties des esprits qui coulent au travers de ses pores tant ingales, la poussent tantt de , tantt de l, fort prompte. ment, et en moins d'un clin d'il de tous cts, sansla laisser jamais en repos un seul moment et que s'il se rencontre d'abord qu'elles la poussent vers un ct vers lequel il ne lui soit pas atede s'incliner, leiflvaction,qui n'est pas de soi grandement forte, ne peut presqueavoiraucun effet; mais, au contraire, sitt qu'elleslapoussent le moins du monde vers le ct vers lequel elle est dj toute porte, elle ne manquera pas de s'incliner vers l aussitt, et ensuite de disposerl'organe du sens recevoirl'action de son objet le plus parfaitement qu'il est possible, ainsi que je viens d'expliquer. Achevonsmaintenantde conduireles esprits jusques aux nerfs, et voyonsles mouvements qui en dpendent. Si les petits tuyaux de la superficie intrieure du cerveau ne sont point du tout plus ouverts, ni d'autre faon, les uns que les autres, et par consquent que ces esprits n'aient en eux l'impressiond'aucune ide particulire, ils se rpandent indiffremmentde tous cts, et passent des pores qui sont versB' enceux qui sont vers C, d'o les plus subtiles de leurs parties s'couleront tout--faithorsdu cerveaupar les pores de la petite a. VII ligure Voyw. planche

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i/hommk.

peau qui l'enveloppe; puis, le surplus prenant son cours vers D, s'ira rendre dans les nerfs et dans les musclessans y causer aucun effet particulier, parcequ'il se distribueraen tous galement. Maiss'il y a quelques uns des tuyaux qui soient plus ou moins ouverts, ou seulement ouverts de quelque autre faon que leurs voisins,par l'action des objets qui meuvent les sens, tes petits filets qui composent la substance du cenfeau tant ensuite un peu plus tendus ou plus lches les uns que les autres, conduiront les esprits vers certains endroits de sa base, et de l vers certains nerfs, avec plus ou moins de force que vers lesautres; ce qui suffira pour causer divers mouvements dans les muscles, suivant ce qui a t ci-dessus amplement expliqu. Or, d'autant que je veux vous faireconcevoirces mouvements,semblables ceux auxquels noussommes naturellement incits par les diverses actions des objets qui meuvent nos sens, je dsire ici que vousconsidriezsixdiversessortes de circonstances dont ils peuvent dpendre la premire est le lieu d'o procde faction qui ouvre quelques uns des petits tuyaux par o entrent premirement lesesprits la seconde consiste en la' force et en toutes lesautres qualits de cette action; la troisime, en la dispositiondespetits filets qui composent la substance du. cerveau; laquatrime, en l'ingaleforce

l'homme.

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que peuvent avoir les petites parties des esprits; lacinquime, en la diversesituation des membres extrieurs; et la sixime, en la rencontre de plusieursactionsqui meuventles sensen mme temps. Pour le lieu d'o procde faction vous savez dj que si l'objet ABC, par exemple, agissoit contre un autre sens que contre celui de la vue, il ouvriroitd'autres tuyauxen la superficie intrieure ducerveauque ceux qui sont marqus 2, 4, 6; et que s'iltoit plus prs, ou plus loin ou autrement situau respect de l'ilqu'il n'est pas, il pourroit bien la vrit ouvrir ces mmes tuyaux, mais qu'ilfaudroit qu'ils fussentautrement situs qu'ils ne sont, et par consquentqu'ilspussent recevoir des espritsd'autres points de la glande que de ceux qui sont marqus a, b, c et les conduire vers d'autresendroits que vers AB Co ils les conduisentmaintenant, et ainsi des autres. Pour les diversesqualits de l'action qui ouvre cestuyaux, voussavezaussique, selon qu'ellessont diffrentes,elle lesouvre diversement; et il faut penserque cela seul est suffisant pour changer le cours des esprits dans le cerveau comme, par exemple,si l'objet ABC'est rouge, c'est--dires'il agit contre l'il 1,3,5 en la faon que j'ai dit cidessustre requise pour faire sentir la couleur rouge, et qu'avec cela il ait la figure,d'une pomme Voyez planche IX,ligure 4.

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L'HOMME.

ouautre fruit il faut penser qu'it ouvriralestuyaux a, 4> 6 d'une certaine faon particulire, qui sera cause que les parties du cerveau qui sont vers Nse presseront l'une contre l'autre un peu plus que de coutume; en sorte que les esprits qui entreront par ces tuyaux a, 4 6 prendront leur cours d'tr toit d'une par o vers p; et que si cet objet ABC autre couleur ou d'une autre figure, ce ne seroit pas justement les petits filets qui sont vers wet vers o qui dtourneroient les esprits qui entrent par 2,4,6, mais quelques autresde leursvoisins. Et si la chaleur du feu A', qui est proche de la main B, n'toit que mdiocre, il faudroit penser que la faon dont elle ouvriroit les tuyaux seroit cause que les parties du cerveau qui sont vers ir se presseroient et que celles qui sont vers o s'largiroientun peu plus que de coutume et ainsi que les espritsqui viennent du tuyau7 iroient d'N par o vers p. Mais, supposant que ce feu brle la main, il fautpenser que son action ouvre tant ces tuyaux7, que les esprits qui entrent dedans ont la force de passer plus loin en ligne droite que jusques N, savoirjusques o et R,o, poussant devant eux les parties du cerveau qui se trouvent en leur chemin, ils les pressent en tellesorte qu'ils sont repoussset dtourns par ellesvers S et ainsi i des autres.
Voyez plane! X, figun- i.

l'homme.

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Pour la disposition des petits filetsqui compo. sent la substancedu cerveau, elle est ou acquise ou naturelle; et pourceque l'acquise est dpendante de toutes les autres circonstances qui chandes esprits, je la pourrai tantt mieux gent le cours expliquer.Mais,afin que je vous dise en quoi consistela naturelle sachezque Dit#i a tellement disposcespetitsfiletsenles formant, que tes passages qu'il a laisss parmi eux peuvent conduire les esprits, qui sont mus par quelque action particulire, vers tous les nerfs o ils doivent aller, pour causer les mmes mouvements en cette machine, auxquels une pareille action nous pourroit inciter, suivant les instincts de notre nature; en sorte qu'ici, par exemple, o le feu A brle ta main B, et est cause que les esprits qui entrent dansle tuyau 7 tendent vers o, cesesprits trouvent ldeux pores ou passagesprincipaux oR, os; l'un desquels, savoir oR, les conduit en tous les nerfs qui servent mouvoir les membres extrieurs, en la faon qui est requise pour viter la force de cetteaction comme en ceux qui retirent la main, oule bras, ou tout le corps, et en ceux qui tournent la tte et les yeux vers ce feu afin de voir plusparticulirementce qu'il faut faire pour s'en garder; et par l'autre os ils vont en tous ceux qui servent causer des motions intrieures, semblablesa nnn- celles ~n- qui suivent --p _u en nous no de on la douleur;
.

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l'homme.

comme en ceux qui resserrent le cur, qui agitent le foie et tels autres.;et mme aussi en ceux qui peuvent causer les mouvements extrieurs qui la tmoignent; comme en ceux qui excitent les larmes, qui rident le front et les joues, et qui disposent la voix crier. Au lieu que si la mainB tant fort froide,le feu Ala rchauffait modrla brler, il seroit cause ment et sans que lesmmes entrent le iroient se rendre esprits qui par tuyau 7 0 non plus vers et vers R, mais vers o et vers p, o ils trouveroient derechef des pores disposs lesconduire en tous les nerfs qui peuvent servir aux mouvements convenables cette action. Et remarquez que j'ai particulirement distin. gu les deux pores oR et os, pour vous avertir qu'il y a presque toujours deux sortes de mouvements qui procdent de chaqueaction; savoir les extrieurs, qui servent poursuivre les choses dsirables ou viter les nuisibles, et les intrieurs, qu'on nomme communment les passions, qui servent disposer le cur et le foie, et tous les autres organes desquels le temprament du celui des esprits, peut dpendre; sang, et- ensuite en telle sorte que les espritsqui naissent pour lors setrouvent propres causerlesmouvements extrieurs qui doivent suivre. Car, supposant que les diverses qualits de.ces esprits font l'une des circonstancesqui servent changer leur cours, ainsi

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L'HOMME.

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que j'expliquerai tout maintenant, on peut bien penserque sis par exemple, il estquestion d'viter quelque mal par ta force, en le surmontant, ou-le chassant, quoi incline la passionde la colre les esprits doivent tre plus ingalementagits, et plus fort que de coutume; et, au contraire, que s'il faut l'viter en se cachant, ou le supporter avecpatience, quoi incline la passion dela peur, ils doivent tre moins abondants et moins forts et pour cet effet le cur se doit resserrer pour lors, comme pour les pargneret rserver pour le besoin et vous pouvez juger des autres passions proportion. Quantaux autres mouvementsextrieurs, qui ne servent point viter le mal ou suivre le bien, mais seulement tmoigner les passions, comme ceux en quoi consiste le rire ou le pleurer, ils ne se font que par occasion, et parcequeles nerfs par o doivententrer les esprits pour les causer ont leur originetout proche de ceuxpar o ilsentrent pour causerles passions, ainsique l'anatomievous peut apprendre. Maisje ne vous ai pas encore fait voir comment tes diverses qualits des esprits peuvent avoir la force de changer la dtermination de leur cours; ce qui arrive principalement lorsque d'ailleursils ne sont que fort peu ou point du tout dtermins. Comme si les nerfs de l'estomac sont agits en
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i.'ffOKMK.

ta faon que j'ai dit ci-dessusqu'ils doivent tre pour causerlesentiment de la faim, et que cependant il ne se prsente rien aucun sens, ni la mmoire, qui paroisse propre tre mang, les espritsque cette action feraentrer par les tuyaux8 dans le cerveau s'iront rendre en un endroit, on ils trouveront plusieurs pores disposs les conduire indiffremmenten tous les nerfs qui peuvent servir la recherche ou la poursuite de quelque objet; en sorte qu'il n'y aura que laseule ingalit deleurs partiesqui puissetrecausequ'ilsprennent leur cours plutt par les uns que par les autres. Et s'il arrive que les plus fortes de ces parties soient maintenant celles qui tendent couler vers certainsnerfs, puis incontinent aprs que ce soient celles qui tendent vers leurs contraires, cela fera imiter cette machine les mouvements qui se voient en nous lorsque nous hsitons, et sommes en doutede quelque chose. Tout de mme, si faction du feu Aest moyenne entre cellesqui peuvent conduire les esprits vers R et vers p, c'est--dire entre celles qui causentla douleur et le plaisir il est ais entendre que les seules ingalitsqui sont en eux doivent suffire pour lesdterminer l'un ou l'autre, ainsi que souventune mme action qui nous est agrable lorsquenoussommesen bonnehumeur nous petit dplaire lorsque nous sommestristes et chagrins.

i.'homm*

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Et vous pouveztirer de ceci la raison de toutce inque j'ai dit ci- dessustouchant les humeurs ou clinations tant naturelles qu'acquises, qui dpendent de la diffrence des esprits. Pourla diverse situation desmembresextrieurs, il faut seulement penser qu'elle change les pores qui portent immdiatement les esprits dans les nerfs; en sorte que, par exemple,si, lorsque le feu A brle la mainB, lu tte toit tourne verslect gauche, au lieu qu'elle l'est maintenant vers le droit, les esprits iroient tout de mme qu'ils font de 7 vers N,puis vers 0, et de l vers R et vers S; maisque de R, au lieu d'aller vers X, par o je suppose qu'ils doivent passer pour redresser la ttequi est tournevers la main droite, ils iroient vers Z, par o je suppose qu'ils devroient entrer versla gaupour la redresser si elle toit tourne de cette tte, qui est che d'autant que la situation maintenant cause que les petits filets de la substance du cerveau qui sont vers Xsont beaucoup de l'autre que plus lhes et aiss carter l'un sont tant ceux qui versZ, change, feroit tout au contraire que ceux qui sont vers Z seroient fort lches, et ceux qui sont vers X fort tenduset resserrs. Ainsi pour entendre comment une seule action, sans se changer, peut mouvoir maintenant un pied de cette machine, maintenant l'autre selon

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l'homme.

qu'il est requis pour faire qu'elle marche, il suffit de penserque les espritspassentpar un seulpore, dont l'extrmit est autrement dispose, et les conduit en d'autres nerfs quand c'est le pied gauche qui est le plus avancque quand c'estle droit; et on peut rapporter ici tout ce que j'ai dit ci-dessusdela respiration, et de tels autres mouvements, qui ne dpendent ordinairementd'aucuneide: je dis ordinairement, car ils en peuventquelquefois aussi dpendre. Maintenantque je pense avoir suffisammentexpliqu toutes les fonctions de la veille, il ne me reste que fort peu dechoses vousdire touchantle sommeil}car premirement il nefaut quejeter les yeux sur cette cinquantimefigure', et voir commentlespetits filetsD,D,qui se vont rendre dansles lcheset entendrecomnerfs, y sont presss, pour ment, lorsque cette machine reprsente le corps d'un homme qui dort, les actionsdes objets extrieurs sont pour la plupart empchesde passer jusqu' son cerveau pour y tre senties, et les esprits qui sont dans lecerveau empchsde passer jusques aux membresextrieurs pour les mouvoir, qui sont les deux principaux effetsdu sommeil. Pour ce qui est dessonge ils dpendenten partie de l'ingaleforce que peuvent avoir les esprits qui sortent de la glandeH, et en partie des impres<Vojms a. X ligure [liant Ile

l/tlUMUtt.

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sions qui serencontrent dans la mmoire; en sorte qu'ils ne diffrent en rien de ces ides que j'ai dit ci-dessusse former quelquefois dansl'imagination de ceux qui rvent tant veills si ce n'est en ceque lesimages quise forment pendantle sommeil peuvent tre beaucoupplus distincteset plus vives que celles qui se forment pendant la veille: dont la raison est qu'une tnme force peut ouvrir davantageles petits tuyaux, comme a, 4 6, et les pores, comme a, b, c, qui servent former ces images, lorsque les parties du cerveau qui lesenvironnentsont lches et dtendues, ainsique vous le voyez en cette cinquantimefigure1,que lorsqu'elles sont toutes tendues, ainsi que vousle pouvez voir en celtes qui la prcdent;et cette mme raison montre aussi ques'il arrive que faction de jusquelque objetqui touche les sens puissepasser le elle formera cerveau sommeil, n'y pendant qu'au pas la mme ide qu'elle feroit pendant la veille, mais quelque autre plus remarquable et plussensible comme quelquefois,quand nous dormons,si nous sommes piqus par une mouche, nous songeonsqu'on nous donneun coup d'pe; si nous ne sommespas du tout assezcouverts, nous nousimaginons tre tout nus; et si nous le sommesquelque peu trop, nous pensons tre accablsd'une montagne.
1 Voye planche X, ligure 1.

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l'homme.

Au reste, pendant le sommeil",la substancedu cerveau qui est en repos a le loisir de se nourrir et de se refaire, tant humecte par te sang que contiennent les petites veinesou artres quiparoissent en sa superficieextrieure; en sorte qu'aprs quelque temps, ses porestant devenus plustroits, les esprits n'ont pas besoin d'avoir tant de force qu'auparavant pour la pouvoir soutenir toutetendue non plus que le ventn'a pas besoin d'tresi fort pour enfler les voilesd'un navire quand ils sont mouills que quand ils sontsecs ;et cependant ces esprits se trouvent tre plus forts, d'autant que le sang qui les produit s'est purifi en passant et repassant plusieurs fois dans le cur, ainsi qu'il a ti-dessus remarqu. D'o il suit que cette machine se doit naturellement rveiller de soi-mme aprs qu'elle a dormi assezlong-temps, commerciproquement elle doit aussi se rendormir aprs avoir assezlong-tempsveill; cause que, pendant la veille la substancede son cerveau est dessche, et ses pores sont largis peu peu par la continuelle action des esprits; et que cependant, venant manger(ainsi qu'elle fait infailliblementde temps en temps, si elle peut trouver de quoi, parceque la faim l'y excite), le suc des viandes qui se mle avec son sang le rend plus grossier, et fait par consquent qu'il produit moins d'esprits. Je ne m'arn'lerai pas vous dire comment li1

i/uomjijj.

4a^

bruit et la douleur, et les autres actions qui meuvent avec beaucoup de force les parties intrieures de son cerveau par l'entremise des organesde ses sens et comment la joie et la colre, et les autres passions qui agitent beaucoupses esprits; et comment la scheressedel'air; qui rend son sangplus subtil, et choses semblables la peuvent empcher de dormir ni comment, au contraire, le silence, la tristesse, l'humidit de l'air, et choses semblables, l'y invitent; ni commentune grandeperte de sang, le trop jener le trop boire, et autres tels excs, qui ont en soi quelque chose qui augmente et quelque chose qui diminue la force de ses esprits, peuvent, selon sesdivers tempraments, lafaireou trop veiller ou trop dormir; ni comment par l'excs de la veille son cerveause peut affoiblir, et par l'excs du sommeil s'appesantir, et ainsi devenir semblable celui d'un homme insens, ou d'un stupide; ni une infinit d'autres telles choses, d'autant qu'elles me semblent pouvoir toutes assez facilement tre dduites de celles que j'ai ici expliques. Or, avant que je passe la description de l'me raisonnable, je dsire encore que vous fassiezun peu de rflexionsur tout ce que je viensde dire de cette machine, et que vous considriezpremirement que je n'ai suppos en elle aucuns organes ni aucuns ressorts qui ne soient tels qu'on se peut

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L'HOMME.

trs aisment persuader qu'il y en a de tout semblablestant en nous que mme aussien plusieurs animaux sans raison. Car, pour ceux qui peuvent tre clairement aperus de la vue, les anatomistes les y ont dj tous remarqus; et quant ce que j'ai dit de la faon que les artres apportent les espritsau dedans de la tte, et dela diffrencequi est entr la superficie intrieure du cerveauet le milieude sa substance, ils en pourront aussi voir l'ilassezd'indices pour n'en pouvoirdouter, s'ils y regardent un peu de prs. lis ne pourront non plus douter de ces petites portes ou valvules que j'ai misesdans les nerfsaux entresde chaque muscte, s'ils prennent garde que la nature en a form gnralementen tous lesendroits de nos corps par o il entre d'ordinaire quelque matire qui peut tendre enressortir, commeaux entresdu cur, du fiel, de la gorge, des plus largesboyaux, et aux principales divisions de toutes les veines. Ils ne sauroientaussirien imaginerde plusvraisemblable touchant le cerveau, que de dire qu'il est compos (le plusieurs petits filets diversemententrelacs, vu que toutes les peaux et toutes les chairs.paroissent ainsi composes de plusieurs fibres ou filets, et qu'on remarque le mme en toutes les plantes, en sorte que c'est une proprit qui semblecommune tous les corps qui peuvent crotre et se nourrir par l'union et la jonction des petites par-

l'homme.

4fl7

ties desautrescorps. Enfin, pour lereste des choses que j'ai supposes, et qui ne peuvent tre aperues par aucun sens, ellessont toutes si simples et si communes, et mme en si petit nombre, que si vous Jes comparez avec la diversecomposition et le merveilleux artifice qui parot en la structure des organes qui sont visibles, vousaurez bien plus de sujet de penser que j'en ai omis plusieurs qui sont en nous, que non pas que j'enaje suppos aucune qui n'y soit point; et sachant que la nature agit toujours parles moyens quisont lesplus faciles de tous et les plus simples, vous ne jugerez peuttre pas qu'il soit possible d'en trouver de plus semblables ceux dont elle se sert que ceux qui sont ici proposs. Je dsire que vous considriez aprs cela qu< toutes les fonctions que j'ai attribues cette ma' chine, commela digestion des viandes, le battement du cur et des artres, la nourriture et k croissance des membres, la respiration, la veillE et le sommeil; la respiration de la lumire, de; sons, des odeurs, des gots, de la chaleur, et d< telles autres qualits dans lesorganes des sens ex trieurs l'impressionde leurs idesdans l'orgam du sens commun et de l'imagination;la rtentioi ou l'empreinte de ces idesdans la mmoire; le mouvements intrieurs desapptitset des passions et, enfin, les mouvements extrieurs de tous le

4a$

l'homme.

membres, qui suivent si propostant des actions des objets qui se prsententaux sens que des passions et des impressionsqui se rencontrent dans la mmoire, qu'ils imitent le plus parfaitement qu'il est possibleceux d'un vrai homme; je dsire, clis-je,que vous considriezque ces fonctionssuivent toutes naturellement en cette machinede la seule dispositionde ses organes, ne plus ne moins que font les mouvementsd'une horloge, ou autre automate, de celle de ses contre-poids et de ses roues; en sorte qu'il ne faut point leur occasion concevoiren elle aucune autre me vgtative ni sensitive, ni aucunautre principe de mouvement et de vie, que son sang et ses esprits agits par la chaleur du feu qui brle continuellementdansson cur et qui n'estpoint d'autre nature que tous les feux qui sont dans les corps inanims.

DE LA FORMATION DU FTUS.

LA. DESCRIPTION
DU CORPS HUMAIN

KT E

TOUTES

SES

FONCTIONS,

TANT K KLLBS QUI l*K nPENDINT

PAS M

1,'aBK,

Qt)P. DE CKU.SS QUI Kl BjiPF.irDRKT; T AUSSI LA PRINCIPALE DE CAUSE SES DE LA FORMATION

MEMBRES.

PREMIRE

PARTIE.

PRFACE. Il n'y a rien quoi l'on se puisse occuper avec Qu'il est plus de fruit qu' tcher de seconnoitre soi-mme; t utile ponr et l'utilit qu'on doit esprer de cette connoissance tr* la mdecine de bien ne regarde pas seulement la morale, ainsi qu'il conuollK c tes fonction de semble d'abord plusieurs, mais particulirenoire corps. ment aussila mdecine, en laquelleje crois qu'on auroit pu trouver beaucoup de prceptes trs assurs, tant pour gurir les maladiesque pour les

'|5a

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

prvenir, et mmeaussi pour retarder le cours de la vieillesse, si on s'toitasseztudi connotre la naturede notre corps, et qu'on n'et point attribu l'me les fonctionsqui ne dpendent que de lui et de la dispositionde ses organes. . Mais parceque nousavonstous prouv ds noI)'o vient i|ii'on a <k- tre enfance que plusieursde sesmouvements obiscoutume d'attribuer soient la volont, qui est une des puissances de ces fonctions l'uie. t'me, celanous a disposs croire que l'me est le principe de tous; quoi aussia beaucoup contribu l'ignorancede t'anatomie et des mcaniques I ne considrant rien car, que l'extrieur du corps I humain, nous ne nous sommes point imaginsqu'il et en lui assez d'organesou de ressorts pour se 1 mouvoir de soi-mme en autant de diverses faI 1 ons que nous voyons qu'il se meut et cette erreur a t confirmedeceque nousavonsjugqtu> 1 les corps mortsavoientles mmesorganes que les 1 1 vivants, sans qu'il leurmanqut rien autre chose C jue l'me, et que toutefoisil n'y avoiten eux au(cun mouvement. Au lieu que, lorsque nous tchons connoitre 3. Pourquoi elles ne lui Iplus distinctement notre nature, nous pouvons doivent pas voir que notre me, en tant qu'elle est une subtre attribues, s stance distincte du corps, ne nousest connue que I par cela seul qu'elle pense, c'est--direqu'elle enttend, qu'elle veut, qu'elle imagine, qu'elle se ress touvient et qu'elle sent, parccqiu;toutes ces fonc-

DE LA FOUMATJN

pu

FOETUS.

If3

tionssont des espcesde penses; et que,puisque les autres fonctions que quelquesuns lui attribuent, comme de mouvoir lecur et les artres, de digrer les viandesdans l'estomac, et semblables, qui ne contiennenten elles aucune pense, ne sont que des mouvements corporels, et qu'il est plus ordinaire qu'un corps soit m par un autre corps que non pas qu'il soit m par une l' me, nous avonsmoins de raison de les attribuer elle qu' lui. Nous pouvons voir aussi que lorsque quelques J lutrv raisou parties de notre corps sont offenses, par exem- rju prouve h ple quand un nerf est piqu, cela fait qu'elles iihWcjiosc'. n'obissent plus notre volont, ainsi qu'elles avoient (le coutume, et mme que souvent elles ontdes mouvementsde convulsion qui lui sont contraires; ce qui montre que l'mene peut exciter aucun mouvementdans le corps, si ce n'est que tous les organescorporelsqui sont requis ce mouvementsoient bien disposs; mais que, tout au contraire, lorsque le corps a tous ses organes disposs quelquemouvement, il n'a pas besoin. de l'me pour le produire, et que par consquent tous les mouvementsque nous n'exprimentons point dpendre de notre pense ne doivent pas tre attribus l'me mais la seule disposition des organes, et que mme les mouvementsqu'on nomme volontairesprocdent principalement(le
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DE LA FORMATION

DU FOETUS.

cette disposition des organes; puisqu'ils ne peuvent tre excitssans elle, quelque volont que nous en ayons, bien que ce soit l'me qui les dtermine. 5. Et encore que tous ces mouvements cessent Que bien la mort dansle tjue corpslorsqu'il meurt et que l'me le quitte, Sussecesser c'est elle qui les ces fonctions, on ne doit pas infrer de l que Une mme cause maisseulementquec'est une s'ensuit pas produit, cela n'est pour qui fait que le corps plus propre les proqu'elles dpendent de duire, et qui fait aussi que l'me s'absente de lui. l'imv. Il est vrai qu'on peut avoir de la difficult croire que la seule disposition dos organes soit suffisantepour produire en nous tous les mouvements qui ne se dterminent point par notre pense c'est pourquoi je tcheraiicide le prouver, et d'expliquer tellement toute la machine de notre corps, que nous n'aurons pas plus de sujet de penser que c'est notreme qui excite en lui les mouvementsque nous n'exprimentons point tre conduits par notre volont, que nous en avons de juger qu'ily a une me dansune horloge qui fait qu'elle montre les heures. Il n'ya personnequi n'ait dj quelque connois6. Qu'il ne sera sance desdiverses parties du corps humain, c'estpas besoin d'avoir -dire qui ne sache qu'il est compos d'un trs beaucoup tudi l'ana. grand nombre d'os, de muscles,de nerfs, de veitomie pour entendre nes, d'artres, et aveccela d'un cur, d'un cerce trait. veau, d'un foie, d'un poumon, d'un estomac, et

435 mme qui n'ait vu quelquefois ouvrir diverses bteso il a pu considrer la figureet la situation de leurs parties intrieures, qui sont peu prs enellescommeen nous.Il ne sera besoin pas qu'on aitrien apprisde plus de l'anatomieafind'entendre cetcrit, causequej'aurai soin d'yexpliquer tout ce qu'il en faut savoir de plus particulier mesure que j'aurai occasiond'en parler. Et, afin qu'on ait d'abord une gnrale notion 7dm de toute la machine que j'ai dcrire, je dirai ici Sommaire cIiojct doit que c'est la chaleur qu'elle a dans le cur qui qu'il contenir. estcomme le grand ressort et le principe de tous les mouvementsqui sont en elle, et que lesveines sont des tuyauxqui conduisent le sang de toutes les parties du corps vers le cur, o il sert de nourriture la chaleur qui y est, comme aussi l'estomac et les boyaux sont un autre plus grand tuyau, parsem de plusieurs petits trous par o lesucdes viandescoule dans les veines,qui le portent droit au cur et les artres sont encore d'autres tuyauxpar o le sang, chauffet rarfi dans le cur, passede l dans toutes les autres parties du corps, auxquelles il porte la chaleur et de la matirepour les nourrir; et enfin les parties de co sangles plus agites et les plus vives, tant portesau cerveau par les artres qui viennent du curle plus onligne droite de toutes, composent comme un air ounu veuttrs subtil, qu'on nomme 8.

DE LA FOJiMATION DUFOBT0S.

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DB LA FORMATION

DU FOETUS.

tes espritsanimaux, lesquels,.dilatant le cerveau; J le rendent propre recevoir les impressions des objets extrieurs, et aussi cellesde l'me, c'est-dire tre l'organe ou le sige du sens commun, de l'imaginationet de la mmoire puis ce mme air ou cesmmes esprits coulent du cerveau par les nerfsdans tous les muscles au moyen de quoi ils disposentcesnerfs servir d'organes aux sens extrieurs,et, enflantdiversement lesmuscles, donnent le mouvement tous les membres. Voilsommairementtoutes tes choses que j'ai ici dcrire, afin que, connoissant distinctement ce qu'il ya en chacune de nos actions qui ne dpend que du corps, et ce qu'il y a qui dpend de l'me, nous puissions mieux nous servir tant de lui que d'elle et gurir ou prvenir leurs maladie.

1>K LA FOHMATION

PU

FOETUS.

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SECONDE PARTIE.
UV MOUVKUUIT DU SUR KT 1IUUVU.

Oune peut douter qu'il n'y ait de la chaleur . dans le cur, car on la peut sentir mme de la Qu'il y a de la chaleur mainquand ou ouvre le corps de quelque animal dans le cur, et de vivant; et il n'est pas besoin d'imaginer que cette quelle nature chaleur soit d'autre nature qu'est gnralement elle est. toutecelle qui est cause par le mlangede quelque liqueur ou de quelque levain, qui fait que le corpso elle estse dilate. Maispourceque ladilatationdu sang, que cause 9Description cette chaleur, est le premieret leprincipal ressort des parues du de toutenotre machine, je voudrais que ceuxqui cur. n'ontjamais tudi l'anatomie prissent la peine de voir lecur de quelque animalterrestreassezgros (car ilssont tous peu prs semblables celui de l'homme), et qu'ayant premirement coup la pointe de ce cur, ils prissent garde qu'il y a au dedans comme deux cavernes ou concavitsqui peuvent contenir beaucoup de sang. Aprs cela, s'ilsmettent les doigts dans ces concavitspour y chercher, vers la base du cur, les ouvertures par on elles peuvent recevoirdu sang ou bien se

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PE LAFORMATION DU FOETUS.

dcharger de celui qu'elles contiennent, ils en trouveront deuxfort grandes en chacune; savoir, dans la cavitdroite il y a une ouverture qui conduira le doigt dansla veinecave, et une autre qui le conduira dans la veine artrieuse; puis, s'ils coupent la chair du cur le long de cette cavit ouvertures, ils trouveronttrois jusques ces deux petites peaux (nommes communment les valvules) l'entrede la veine cave, qui sont tellement disposesque lorsque le cur est along et dsenfl (commeil est toujours dans les animaux qui sont morts), elles n'empchent aucunement que le sang de cette veine ne descendedans cette cavit; maisque si le cur vient s'enfler et se raccourcir, tant contraint cela par l'abondance et la dilatation du sang qu'il contient, ces trois peaux se doivent rehausser, et fermer tellement l'entre de la veine cave qu'il ne puisse plus descendre de sang par elle dans le cur. On trouveraaussitrois petites peaux ou valvules l'entre de la veine artrieuse qui sont tout autrement disposesque cellesde la veine cave, en sorte qu'ellesempchentque le sang que contient cetteveine artrieusene puisse descendre dans le cur maisque s'il y en a dans la cavit droite du cur qui tende en sortir elles ne l'en empchent aucunement. En mmefaon, si on met le doigt dans la ca-

DE LA FORMATION DUFOETUS. 4^9 vite gauche, on y trouvera deux ouvertures vers sa base, qui conduisent, l'une dans l'artre veineuse, et l'autre dans la grande artre; et, en ouvranttoute cette cavit, on verra deux valvules l'entre de l'artre veineuse, qui sont entirement semblables celles del veine cave,,et sont disposes en mme faon, sans qu'il y ait autre diffrence sinon que l'artre veineuse, tant presse d'un ct par la grande artre, et de l'autre par la veine artrieuse a son ouverture oblongue; ce qui fait que deux telles petites peaux suffisent pour la fermer, au lieu qu'il en faut trois pour fermer l'entre de laveine cave. On verra aussitrois autres valvules l'entre de la grande artre qui ne diffrent en rien de celles qui sont l'entre de la veine artrieuse en sorte qu'ellesn'empchent point que le sang qui estdans laCavit gauche du coeur ne monte dans cette grande artre, mais elles l'empchent de redescendre de cette artre dans le cur. Et on pourra remarquer que ces deux vaisseaux, savoir la veine artrieuse et la grande artre, sont composs de peaux beaucoup plus dureset plus paissesque ne sont la veine cave et l'artre veineuse; ce qui montre que ces deux-ci ont toutun autre usageque lesdeux autres, et que celle qu'on nomme l'artre veineuse est vritablement une veine, comme au contraire cellequ'on

440

DELAtOHfl{.U'lO VUFOETUS.

nomme la veine artrieuse est'une artre. Maisce qui est cause que les anciens ont nomm artre cellequ'ils dvoientnommer une veine* et qu'ils ont nommveinecelle qui est une artre, c'est qu'ils ont Cru que toutes les veines venoient de la cavit droite du coeur, et toutes les artres de la gauche. Enfin, on pourra remarquer que ces deux par ties du cur qu'on nomme ses oreilles.ne sont autre chose que les extrmits de la veine cave et de l'artre veineuse qui se sont largieset replies en cet endroit-l pour la raison que je dirai ciaprs. 10. Lorsqu'on aura ainsi vu l'anatomie du cur, si Commentle L'on considrequ'il a toujours en soi plus de chacur et les artres se leur pendant que l'animal vit que n'en a aucune meuvent. autre partie du corps, et que le sang est de telle nature quelorsqu'il est un peu plus chauff que 1 decoutume il se dilate fort promptement, orPne 1 pourradouter que le mouvement du cur, et en suitele pouls, ou le battement des artres, ne se fasse en la faonque je vais dcrire. Au momentque le coeurest along et dsenfl i1 n'y a point de sang en ses deux concavits, excpt seulement quelque petit reste de celui qui 'y estrarfiauparavant;c'est: pourquoiil y en entre leux grossesgouttes, une qui tombe de la veine ave dans sa cavitdroite, et l'attira qui tombe de t veine nomme l'artreveineuse dans la gauche

DE LA FORMATION

OU JfOETUS.

44'

et le peu de sang rarfi qui restoit dans ses concavits, se mlant incontinent aveccelui qui entre de nouveau, est comme une espce de levain qui fait qu'il se rchauffeet se dilate tout--coup, au moyende quoi lecur s'enfleet se durcit, etse raccourcit quelque peu; et les petites peaux qui sont aux entresde la veine cave et de l'artre veineuse sesoulvent et les ferment en telle sorte qu'il ne peut descendre davantage de sang de ces deux veinesdans le cur, et que le sang qui se dilate dansle coeur ne peut remonter vers ces deux veines mais il monte facilement de la cavit droite dansl'artre nommela veine artrieuse, et de la gauche dans la grande artre, sans que les petites peauxqui sont leurs entres l'en empchent. Et pourceqne ce sang rarfi requiert beaucoup plusde place qu'il n'y en a dans les concavitsdu coeur,il entreaveceffort dans cesdeux artres, faisant par ce moyen qu'elles s'enflentet se soulvent au mme temps que le cur et c'est ce mouvement, tant du cur que des artres, qu'on nomme lepouls. Incontinent aprsque le sang ainsi rarfi a pris soncours dansles artres, le cur se dsenfle, et devientmou, etse ralonge, cause qu'il ne demeure que peu de sang dans ses concavits; et les artres se dsenflentaussi partie cause que l'air de dehors, qui approche bien plus de leurs branches

44 8

DP LA FORMATION

DU POETDS.

que du coeur, fait que le sangqu'elles contiennent se refroidit et se condense, partie aussi cause qu'il sort continuellementhorsd'elles peu prsautant de sangqu'il y en entre; et bien que lorsqu'il ne monte plus de sang du cur vers les artres il semble que celui qu'elles contiennent doive redescendrevers le cur, toutefoisil ne peut aucunemententrer dansses concavits, parceque lespetites peaux qui sont aux entres de ces artres l'en empchent mais il y en entre d'autre de la veine cave et de l'artre veineuse, qui, s'y dilatant en mme faon que le prcdent, fait mouvoirderechef le cur et les artres; et ainsi leur battement dure toujours pendant que l'animal est en vie. t t. Pour ce qui est des parties qu'on nommeles Quelest oreillesdu cur, ellesont un mouvement diffrent le mouvemeu! des oreilles du caeur, et du sien, mais qui le suit de fort prs; car sitt que quelle nt le curest dsenfl, il tombe deux la cmuacde grossesgouttes leur fabrique. de sang dans ses concavits, l'une de son oreille droite, qui est l'extrmit de la veine cave, l'autre de sonoreille gauche, qui est l'extrmitde l'artre veineuse, au moyen de quoi les oreilles se dsenflent, et le cur et les artres, qui s'enflentincontinent aprs, empchent un peu par leur mouvement que le sang qui est dans les branchesde la veine cave et de l'artre veineuse ne vienneremplir ces oreilles; de faon qu'elles ne commencent s'enfler que lorsque le cur commence sedes

DE

hk

FORMATION

DU

FOETUS.

f?)

enfler; et au lieu que le cur s'enfle tout--coup, et aprs se dsenflepeu peu les oreillesse dsenflent plus promptement qu'elles ne s'enflent. Au reste, d'autant que le mouvementpar lequel elles s'enflent ainsiet se dsenflent leur est particulier, et ne s'tend point au reste de la veine cave et de l'artre veineuse, dont elles sont les extrmits, cela est cause qu'elles sont plus larges et autrement replies, et composesde peaux plus paisses et plus charnues que le reste de ces deux veines. Mais,afin que tout cecis'entende mieux, il faut ici plus particulirement considrerla fabrique des quatre vaisseaux qui rpondent au cur; et premirement, touchant la veine cave, il faut remarquer qu'elle s'tend dans toutes les parties du dansle poumon, en sorteque toutes corps, except les autres veines ne sont que ses branches; car mme la veineporte; qui se rpand partout dans la rate et dans les intestins, se joint elle par des tuyaux si manifestesdans le foie qu'on la peut mettre de ce nombre. Ainsi l'on doit considrer toutes ces veines comme un seul vaisseau, qui se nomme la veine cave l'endroit o il est le plus large, et qui contient toujoursla plus grande partie du sang qui est dans le corps, lequel sang il conduit naturellement dansle coeur; en sorte que s'il n'en contenoit que trois gouttes, elles quitte*

II. Description de lu veine cave.

144

*>K LA FOHMATJOM

D|r

FORTUS.

raient les autres parties, et iroient ae rendre vers. l'oreilledroite du cur dont la raison est que la veine cave est plus large en cet endroit-l qu'en tousles autres, et qu'elle va de l en s'trcissant peu peu jusques aux extrmitsde ses branches; et que la peau dont ses branches sont composes se pouvant tendre plus ou moins, selon la quantit du sang qu'elles contiennent, se resserre toujours quelque peu de soi-mme, au moyen de quoi ellechassece sang vers le cur; etennn qu'il y a des valvules en plusieurs endroitsde ses branches qui sont tellement disposes qu'ellesferment entirement leur canal, pour empcher que le sang ne coule vers leurs extrmits, et ainsi ne s'teigne du cur lorsqu'il arrive quesa pesanteur ou quelque autre cause le pousse vers l, mais qu'ellesne l'empchentaucunement de couler de leurs extrmitsvers le coeur; ensuitede quoi l'on doit juger quetoutes leurs fibres sont aussi tellement disposes qu'elles laissent couler le s sang plus aisment encesens-l qu'au sens contraire. e u. Touchantla veine artrieuse et l'artre Del veine veineuse, il faut remarquer que ce sont aussi deux vaisil artrieuw, dol'artre veiseaux qui sont fort larges l'endroit o ils se Si ucq, et joidu (tournait. gnent au cur, mais qu'ils se divisent fort proche A de l en diverses branches, lesquelles derechefse divisentaprs en d'autres plus petites, et qu'elles vont toutes eu trcissant mesure qu'elles s'loi-

DK LA

FORMATION

DU FOUTUS.

445

gnent du coeur; et que chaque branche de l'un de ces deux vaisseaux accompagne toujours quelqu'une desbranches de l'autre, etaussiquelqu'une d'un troisimevaisseaudont l'entre est ce qu'on nommele gosier ou le sifflet et que les branches de ces trois vaisseauxne vont point ailleurs que dans le poumon, lequel n'est composque d'elles seules, qui sont tellement mlesensemble, qu'on ne sauroit dsigner aucunepartie de sa chair, assez grossepour tre vue, en laquelle chacundeces trois vaisseauxn'ait quelqu'une de ses branches. Il fautaussi remarquer que ces trois vaisseaux ont entre eux de la diffrence,en ce que celui dont l'entre estle sifflet ne contientjamais autre chose que l'air de la respiration, et qu'il est composde petits cartilages et de peaux beaucoup plus dures que cellesqui composent lesdeux autres; comme aussi celui qu'on nomme la veine artrieuse est composde peaux notablementplus dures et plus paissesque cellesde l'artre veineuse, lesquelles sont molleset dlies, tout de mmeque cellesde la veinecave.Ce qui montre que bien que cesdeux vaisseauxne reoiventen eux que du sang, il y a toutefoisde la diffrence, ence que le sang'quiest dansl'artreveineusen'yestpas tant agitni pouss avec tant de force que celui qui est dans la veine artrieuse; car, comme onvoit que les mainsdes artisans deviennent dures forcede manierleurs

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DE

LA

FORMATION

OU FCHSTUS.

outils, ainsi la cause de la duret des peaux et des cartilages qui composent le gosier est la force et l'agitation de l'air qui passe par dedans lorsqu'on respire; et si le sang n'toit point plus agit quand ilentre dans la veine artrieuse que quand il entre dans l'artre veineuse, celle-l n'auroit point ses peaux plus paisses ni plus dures que celle-ci. 14. Mais j'ai dj expliqu comment le sang entre De l'usa du pnnn avec effort dans la veine artrieuse mesurequ'il est chauff et rarfidans la cavitdroite du cur; il reste seulement ici dire que, lorsque ce sang est dispers dans toutes les petites branchesdecette veine artrieuse, il y est refroidi et condens par l'air de la respiration, cause que les petites branches du vaisseau qui contient cet air sont mles parmi elles en tous les endroits du poumon; et le nouveau sang qui vientde la cavit droitedu cur dans cette mme veine artrieuse, y entrant avec quelque force, chasse celui qui commence se condenser, et le fait passer des extrmitsde ses branches dans les branches de l'artre veineuse, d'o il coule trs facilementvers la cavitgauche du coeur. Et le principal usagedu poumon consisteen cela seul que, par le moyen de l'air de la respiration, il et le paissit tempre sang qui vient de la cavit droite du cur avant qu'il entre dans la gauche;

DE J.A FORMATION DD t-Oi'.TUS. 11 fn ..i J sans quoi ilseroit trop rare et trop subtil pour serI vir d'aliment au feu qu'il y entretient.Son autre I usage est de contenir t'air qui sert produire la voix: aussi voyons-nousque les poissonset quel ques autresanimaux qui n'ont qu'uneseule cavit j dans le cur sont tous sans poumon, et ensuite i de cela qu'ils sont muets, en sorte qu'il n'y en a 1 aucun qui puisse crier; mais ils sontaussitous d'un j tempramentbeaucoup plus froidque les animaux | qui ont deux concavitsdans le cur, pourceque le sang de ceux-ciayant dj t une foischauff | et rarfi dans la cavitdroite, retombepeu aprs i dans la gauche, o il excite un feuplus viet plus ardent que s'il y venoit immdiatement de la veine et se concave; et, encore que ce sang se refroidisse dense dans le poumon, toutefois, cause qu'il y demeure peu de temps et qu'il ne s'y mle avec aucune matire plus grossire, il retient plus de facilit se dilater et se rchauffer qu'il n'en avoit avant qued'tre entr danslecoeur,commeon voit par exprienceque les huiles qu'on fait passer plusieurs fois par l'alambic sont plus aises distiller la seconde fois que la premire. Et la figure du coeursert prouverque le sang s'chauffedavantage et se dilateavecplus de force dans sa cavit gaucheque dans sa droite; car on voit qu'elle est beaucoup plus grande et plus ronde, et que la chair qui l'environneest plus

4/|8

DE LA

FORMATION

DU FOETUS.

paisse, et que toutefoisil ne passe par cette cavit que lemme sangqui passe par l'autre, et qui s'est diminu par la nourriture qu'il a fournie au poumon. il Les ouvertures des vaisseaux du cur servent Des ourertnaussi prouver que la respiration est ncessaire rwquise trouvent au pour condenser le sang qui est dans le poumon; cur deseahul. car on voit que les enfants, qui ne peuvent respirer pendant qu'ils sont au ventre de leurs mres, ont deux ouvertures dans le cur, qui ne se trouvent point en ceux qui sont plus gs; et que par l'une de ces ouvertures, le sang de la veine cave coule avec celui de l'artre veineuse dans la cavit gauche du cur; et par l'autre (qui estfaite comme un petit tuyau) une partie du sang qui vient de sa cavit droite passe de la veine artrieuse dans la grande artre sansentrer dans le poumon; on voit aussi que cesdeux ouvertures se ferment peu peu d'elles-mmes lorsque les enfants sont ns et qu'ils ont l'usage de la respiration, au lieu qu'aux oies, aux_canards, et aux autres semblables animaux qui peuvent demeurer long-temps sous l'eau sans respirer, ellesne se ferment jamais. 16. Il reste ici remarquer, touchant la grandeartre De la ({tonde nrlre et de qui est le quatrime vaisseaudu coeur, que toutes la circtilnliou lesautres artres du du sauf;. corpssont moinslargesqu'elle, et ne sont que ses branches, par lesquellesle sang qu'elle reoit du coeurest port fort promptement

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

/j^y

en tous les membres; et que toutes cesbranches de la grande artre sont jointes cellesde laveine cave en mme faon que celles de la veine artrieuse sont jointes aux branches de Fartre veineuse en sorte qu'aprs avoir distribu toutes les parties du corps ce qu'elles doivent recevoir de sang soit pour leur nourriture, soit pour d'autres usages, elles portent tout le surplus dans les extrmits de la veine cave, d'o il coulederechef vers le cur. Et ainsi le mmesang passe et repasseplusieurs foisde la veinecavedans la cavit droitedu cur, puisde l par laveineartrieuseen l'artreveineuse, et de l'artre veineuseen la cavit gauche, et de l par la grande artre en la veine cave; ce qui fait uu mouvementcirculaireperptuel,lequelsuffirait pour entretenir la,vie des animaux sans qu'ils eussent besoin de boire ni manger, si aucunedes parties du sang ne sortoit hors desartres ou dos veines pendant qu'il coule en cette faon; mais il en sort continuellementplusieursparties,au dfaut desquellessupple le suc des viandes qui vient de l'estomac et des intestins, ainsi que je dirai ciS aprs. Or cemouvement circulaire du sang a t prer;. { mirementobservpar unmdecinanglais,nomme LMntitOM qui pronrent cette Harvceus,auquel on ne sauroit donner trop de | circulation. dcouvertesi bien louangespour une utile; et, que |
4'9

45o

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

les extrmits des veines et des artres soient si dlies qu'on ne puisse voir l'il les ouvertures par o le sang passe desartres dans-lesveines,on le voit nanmoins en quelques endroits; comme principalementen ce grand vaisseau qui est compos des replis de la plus grosse des deux peaux qui enveloppentle cerveau, dans lequel plusieurs veines et plusieursartres se vont rendre; en sortes que le sang y est. apport par celles-ci, puis retourne par celles-l vers le cur; ou le peut voir aussi en quelque faon aux veines et aux artres spermatiqiies et il y a des raisons si videntes pour prouver que le sang passe ainsi des artres dans les veines, qu'elles ne laissent aucun sujet d'en douter. Car si, ayant ouvert la poitrine d'un animal vif, on lie la grande artre assez proche du cur, en sorte qu'il ne puisse descendreaucun sang de ses branches, et qu'on la coupe entre le cur et le lien, tout le sang de cet animal, ou du moins la plus grande partie, sortira en peu de temps par cette ouverture, ce qui seroit impossible si celui qui est dans lesbranches de la grande artre n'avoit despassagespour entrer dans les branches de la veine cave, d'o il passedans lacavitdroite du cur et de ldans la veine artrieuse; aux extrmits de laquelleil doit aussi trouver des passages pour entrer dans l'artre veineuse qui le conduit

VF- LA FORMATION

DU l'CETtS.

^5 1

dans lacavitgauche,et deldans la grande artre, par o il sort. Que si on ne veut pas prendre la peine d'ouvrir ainsi un animal vif, il faut seulementconsidrer la faon dont les chirurgiens ontcoutumedelier le bras pour saigner: car s'ils le lient mdiocrement fort, un peu plus haut, c'est--direun peu plus proche du cur, que l'endroit o ils ouvrent la veine, le sang sortira en plus grande abondance que si le bras n'toit point H, mais s'ils le lient trop fort le sang s'arrtera commeaussi,il s'arrtera s'ils le lient un peu plus loin du cur que n'estl'endroit o ilsouvrent laveine, encore qu'ils ne serrent pas beaucoup le lien. Ce qui fait voir manifestement que lecours ordinaire du sang est d'tre port vers les mains et lesautres extrmitsdu corps par les artres, et de retourner de l par les veinesvers le cur; et cela a dj t si clairement prouvpar Harvus qu'il ne peut plus tre mis en doute que par ceux qui sontsi attachs leursprjugs, ou si acooutums mettre tout en dispute,qu'ils ne savent pas distinguer les raisons vraies et certaines d'avec cellesqui sont fausseset probables. MaisHarvusn'apas, ceme semble, si bien russi en ce qui regarde le mouvementdu cur; car il s'est imagin,contre l'opinioncommunedes autres mdecins, et contre le jugement ordinaire de la
!

8. Rfutation d'IIarvanu touchant lemouvement du cur

45a

OK LA 1-OHHATION

OU FOETUS.

avet les preu. vue, que lorsque le cur s'alonge, ses concavits ~<')niejtt la vrmt*uMitu~jn.~ s'largissent, et qu'au contraire lorsqu'il s'accour-

cit, elles deviennent plus troites, au lieu que je prtends dmontrer qu'ellesdeviennent alors plus larges. Les raisons qui l'ont port cette opinion sont en seraccourcissantdequ'il a observque le coeur vient plus dur, et mme qu'aux grenouilles, et autres animaux qui ont peu de sang, il devient plus blanc ou moins rouge que lorsqu'ils'alonge: et que si on y fait une incision qui pntre jusqu' ses concavits, c'est aux moments qu'il est ainsi raccourci que le sang sort par l'incision, et non pas aux moments qu'il est along d'o il a cru fort bien conclure que, puisque le cur devient dur, il se resserre; et puisqu'il devientmoins rouge en quelques animaux, cela tmoigne que le sang en sort; et enfin puisqu'on voit sortir ce sang par l'incision il faut croire que cela vient de ce que l'espace qui le contient est rendu plus troit. Ce qu'il auroit encore pu confirmer par une exprience fort apparente, qui est que si on coupe la pointe du cur d'un chien vif, et que par l'incision on mette le doigt dans l'une"de ses concavits, on sentira manifestementqu' touteslesfois que le coeurs'accourcira, il pressera le doigt, et qu'il cesserade le presser toutes les fois qu'il s'a-

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

^53

longera; ce qui sembleassurerentirement que ses concavits sont plus troites lorsque le doigt y est plus press que lorsqu'il t'est moins: et toutefois cela ne prouve autre chose sinon que les expriences mmesnous donnent souvent occasion de nous tromper lorsque nous n'examinons pas assez toutes les causes qu'ellespeuvent avoir car, encore que si le cur se resserroit en dedans, ainsi qu'Harvus imagine, cela pourroit faire qu'il deviendroit plus dur et moins rouge dans les animaux qui ont peu de sang, et que le sang qui seroit dans ses concavitsen sortiroit par l'incision. qu'on y auroit faite, et enfin que le doigt mis en cette incisiony seroit press, cela n'empche pas que tousces mmeseffetsne puissent aussi procder d'une autre cause, savoir de la dilatation du sang quej'ai dcrite. Mais,afin de pouvoir remarquer laquelle de ces deux causes est la vraie,il faut considrer d'autres expriences qui rie puissentconvenir l'une et l'autre; et la premireque je puis donner est que si le coeurdevientdur causeque ses fibres se resserrent en dedans, celadoit diminuer sa grosseur, au lieu que si c'est causeque le sang qu'il contient se dilate, celala doit plutt augmenter or on voit par expriencequ'il ne perd rien de sa grosseur, maisqu'il l'augmenteplutt, ce qui a fait juger aux antres mdecins qu'il s'enflepour lors. 11est vrai

45/(

DRLA FOHMATION PU FOETUS.

pourtant qu'il ne l'augmente pas de beaucoup, mais la raison' en est vidente, car il a plusieurs fibrestendues, ainsi que des cordes, d'un cot l'autredeses concavits,qui les empchentde s'ouvrir beaucoup. Uneautre exprience qui montre que, lorsque le curs'accourcitet se durcit, ses concavits ne deviennent point pour cela plus troites, mais an 'contraire plus larges, c'est que si l'on coupe la pointe du cur d'nn jeunelapin encore vivant, on pourra voir l'il ses concavitsdevenir un peu plus larges aux moments qu'il se durcit et jette du sang; et mme que lorsqu'elles n'en jettent que de fort petites gouttes, cause qu'il n'en reste que fort peu dans le corps de l'animal, ellesne laissent pas de retenir leur mme largeur. Et ce qui empche qu'elles ne s'ouvrentpas davantage, ce sont les fibrestendues de part et d'autre qui les retiennent comme aussi ce qui fait quele mme ne parot pas si bien dans le cur d'un chien, ou d'un autreanimal plus vigoureux, qu'encelui d'un jeune lapin, c'est que ces fibres y occupent une grande partie des concavits, et que, se roidissantlorsque lecoeurdevient dur, ellespeuvent presser le doigt qui est mis en sesconcavits bienque cescavits ne deviennent point pour cela plus troites, mais au contraire plus larges. J'ajouterai encoreune troisimeexprience,qui

Di;LAFORMATION 1)11 FOETUS. /|55 est que le sang ne sort pas du cur avec lesmmes qualitsqu'il avoit eny entrant, mais qu'il en sort beaucoupplus chaud, plus rarfi et plus agit. Or, en supposantque lecur se meut enla faon qu'Harvusle dcrit, non seulement il faut imaginer quelquefacult qui cause ce mouvement, la naturede laquelleest beaucoupplus difficile concevoir que tout ce qu'il prtend expliquer par elle mais il faudroit supposer outre cela d'autres facultsquichangeassentles qualits du sangpenconsidrant dantqu'ilestdans lecur, au lieu qu'en laseuledilatationdecesang qui doit sui vrencessairementde la chaleurque tout le mondereconnoit tre plus grandedansle coeur qu'en toutes les cette autres partiesdu corps,on voit clairementque seuledilatationestsuffisantepour mouvoirlecur en la faonque j'ai dcrite, et ensemble pour changer la nature du sang autant que l'exprience fait voir qu'elle sechange, et mme aussi autant qu'on doivetre puisseimaginerqu'elle change afin que ce sang soit prpar et rendu plus propre servir de nourriture tous les membres, et tre employ tous les autres usages auxquels il sert dansle corps en sorte qu'il ne faut point supppser pour celaaucunesfacultsinconnues outrangres. Carquelle prparationsauroit-on imaginerplus grande et plus prompte que celle qui est faite par

4&6 II* 61

le feu ou par la chaleur, qui est l'agentle plus/fort que nous connoissiousenla nature, lorsque, rarfiant le sang dans le cur, il spare ses petites parties lesunes des autres, et mmeles divise, et change leurs figures en toutes les faons imagi. nables. C'est pourquoij'admire extrmement que, bien qu'on ait su de tout tempsqu'il y a plus de chaleur dans le cur qu'en tout le reste du corps; et que le sang peut tre rarfi par la chaleur il ne se soit toutefois ci-devant trouv personne qui ait remarqu que c'estcette seule rarfactibti du sang qui est causedu mouvementdu cur car, encore qu'il semblequ'Aristotey ait pens lorsqu'il a dit, au chapitre xx du livrede la Respiration, que ce mouvement est semblable l'action d'une liqueurque la dateur fait bouillir; et aussi que ce qui fait le c'est le suc pouls desviandes qu'ona manges que entrant continuellement dansle cmur,soulve sa dernire peau; toutefois, cause qu'il ne fait en ce lieu-l aucune mentiondu sang ni de la fabrique du cur, on voit que ce n'est que par hasardqu'il a rencontr dire quelque chose d'approchant de la vrit, et qu'il n'en a point eu de connoissance certaine. Aussison opinion n'a.t.elle t suivie en cela de personne, nonobstant qu'il ait eu le bonheur d'tre suivi de en plusieurs beaucoup d'autres moins vraisemblables.

DE LA fOKMATIOH

DU

FTUS.

DE LA FOflMATtOM

DU

FTUS.

4^7

Et nanmoinsil importe si fort de connotre la vraiecausedu mouvementdu cur, que sans cela il est impossiblede rien savoir touchant la thorie de lamdecine, pourceque toutes les autres fonctions de l'animalen dpendent ainsi qu'on verra clairementde ce qui suit.

4^8

DE LA FORMATION

DU KOKTUS.

TROISIME PARTIE.
os l* MimtTlOX.

9-

Que liniquesment dilatdansle coeur,et del pouss avec effort partiedu sang sortent lesartresen toutes les autres parties du des artres par corps, lorsqu'elles d'o il retourne aprs par les veinesvers le cur, 'collait.

Lorsqu'onsait que le sang est ainsi continuelle-

il est ais juger que c'est plutt lorsqu'il est dans les artres,que non pas lorsqu'ilest dansles veines, qu'il sert nourrir tous les membres car, encore que je ne veuille pasnier que pendant qu'il coule des extrmitsdes veines vers le cur il n'y ait quelques unes de ses parties qui passent par les pores de leurs peaux et s'y attachent, comme il arrive particulirementdansle foie, lequelest sans doute nourri du sangdes veines, cause qu'il ne reoit presquepoint d'artres toutefois, partout ailleurso il y a desartres qui accompagnent les veines, il est videntque le sang que contiennent cesartres tant plus subtil et pouss avec plus de forcequecelui des veines,il en sort plus facilement pour s'attacheraux autres parties sans que l'paisseur de leurs peaux en empche cause qu' leurs extrmitsleurs peaux ne sont gureplus paisses

au

LA

FORMATION

DU

FTUS.

/|5o.

que cellesdes veines, et aussi cause qu'au momentque le sangqui vient du coeurles fait enfler, ilfait par mmemoyenque les poresde ces peaux et alors les petites parties de ce sang s'largissent; la rarfaction que qu'ila reue dansle cur a sparesles unes des autres, poussant ces peaux de tous ctsavec effort, entrent facilement en ceuxde leurs pores qui sont proportionns leur grosseur,et vont aussi choquer lesracinesdes petits filetsqui composent les parties solides; puis, au momentque lesartres se dsenflent,ces pores se rtrcissent,et par ce moyen plusieursdes partiesdu sangdemeurentengages contre lesracines des petitsfiletsdes parties foibles qu'ellesnourrissent (et plusieurs autres s'coulent par les pores qui les environnent), au moyen de quoi elles entrent aussien la composition du corps. Maispour entendre ceci distinctement, il faut 20. les Que coq considrer les de tous les ont que parties corps qui qui uni vie vie et qui s'entretiennent par la nourriture, c'est- ne sont compossque -dire desanimaux et des plantes, sont en conti- de petits ou mit' nuelchangement; en sorte qu'il n'y a autre diff- filets seaux, (fui renceentre celles qu'on nomme fluide*,comme le coulent tonjuure, sang, les humeurs, les esprits, et celles qu'on nommesolides, comme les os, la chair, les nerfs etles peaux, sinon que chaque particule de cellesci se meut beaucoupplus lentementque cellesdes autres.

460

J>K LA. FORMATION

DU FTUS.

Et pour concevoir comment ces particules se meuvent, il faut penser que toutes les parties solides ne sont composesque de petits filetsdiversement tendus et replis, et quelquefois aussi entrelacs, qui sortent chacun de quelque endroit de l'une des branches d'une artre; et que lesparties fluides c'est--direles humeurs et lesesprits, coulent le long de ces petits filets par les espaces qui se trouvent autour d'eux, et y font une infinit de petits ruisseaux, qui ont tous leur source danslesartres, et ordinairementsortent des pores de ces artresqui sontles plus proches de laracine des petits filets qu'ils accompagnent; et qu'aprs divers tours et retours qu'ils font avec cesfilets dans le corps, ils viennent enfin la superficiede la peau, par les pores de laquelle ces humeurs et ces esprits s'vaporent en l'air. Or, outre ces pores par o coulent les humeurs et les esprits, il y en a encore quantit d'autres beaucoup .plus troits, par o il passe continuellement de la matire des deux premiers lments que j'ai dcrits en mes Principes; et comme l'agitationdela matiredes deux premiers lments entretient cellesdes humeurs et des esprits, ainsi les humeurs et les esprits, en coulant le long des petits filets qui composentles parties solides,font que ces petits filets s'avancent continuellement quelque peu, bien que ce soit fort lentement; on

DELA

FORMATION

DU

l'OKTUS.

46 1

sorte que chacune de leurs parties a son cours depuis l'endroit o ils ont leurs racines jusques la superficiedes membres o ils se terminent, laquelletant parvenue, la rencontre de l'air ou des corpsqui touchent cette superficie l'en spare; et mesure qu'il se dtache ainsi quelque partie de l'extrmitde chaque filet, quelque autre s'attache sa racine, en la faon que j'ai dj dite. Maiscette qui 4'en dtache s'vapore en l'air, si c'est de la peau extrieure qu'elle sort; et si c'est de la superficie dequelque muscle, ou de quelque autre partie intrieure, elle se mle avec les parties fluides et coule avecelles o elles vont, c'est--direquelquefois hors du corps, et quelquefois par les veinesvers le coeur, o il arrive souvent qu'elles rentrent. Ainsi l'on peut voir que toutes les parties des petits filets qui composent les membres solides ont un mouvement qui ne diffre point de celui deshumeurset des esprits, sinonqu'il est beaucoup plus lent, comme aussi celui des humeurs et des esprits est plus lent que celui des matires plus subtiles. Et ces diffrentes vitesses sont cause que ces 21. diversesparties solidesou fluides, en se frottant les Comment ou croit unescontre les autres, se diminuent ou s'augmen- riant ji-unir. tent, et s'agencent diversement, selon le divers tempramentde chaque corps; en sorte, par exem-

462

PJB LA. FOJIMATION

J>U FOETUS.

aa. Comnient on t rngrai.vsc, et cummrnt 011maigrit.

pie, que lorsqu'on est jeune, ' cause que les petits filets qui composent les parties solides ne sont pas encoretbrttroitement joints lesuns auxautres, et que lesruisseauxpar o coulentles partiesfluides sont assez larges, le mouvement de ces petits filets est moins lent que lorsqu'on est vieux, t il s'attache plus de matire leurs racines qu'il ne s,'endtachede leurs extrmits, ce qui fait qu'ils s'alongentdavantage,qu'ils se fortifientet segrossissent, au moyen de quoi le corps croit. Et lorsque les humeurs qui coulent entre ces petits filetsne sont pas en grande quantit, elles passent toutes assez vite par les ruisseaux qui les contiennent; au moyen de.quoi le corps s'alonge, et les parties solides croissent sans s'engraisser. Mais lorsque ces humeurs sont fort abondantes, ellesne peuvent couler si aisment entre les petits filets des membressolides, ce qui fait que cellesde leurs parties qui ont des figures fort irrgulires en forme de branches, et qui par consquentpas. sent le plus difficilementde toutes entre ces filets, s'arrtent parmi eux peu peu, et y font de la graisse, laquelle ne crot pas dans le corps, ainsi que la chair, par une nourriture proprement dite, mais seulementparceque plusieurs de ses parties se joignent ensemble en s'arrtant les unes aux autres, ainsique font cellesdes chosesmortes. Et lorsque les humeurs deviennent derechef

OU FOETUS. DE LA POHBtATIOK

463

moins abondantes elles coulent plus aisment et plus vite, pourceque la matire subtile et les esprits qui les accompagnent ont plus de force pour les agiter, ce qui fait qu'elles reprennent peu peu les parties de la graisse et les entranent avecelles, au moyen de quoi on devient maigre. al. Et pourcequ'mesurequ'onvieillit les petitsfilets Comment ou c ( qui composent les parties solides se serrent et vieillit e meurt de s'attachent de plus en plus les uns aux autres, ils elon vieillesse. enfin tel de duret le degr parviennent que corps cesseentirement de crotre, et mme aussi qu'il ne peut plus se nourrir; en sorte qu'il arrive tant de,disproportion entre les parties solides et les fluidesque la vieillesseseulete lavie. Mais pour savoir particulirement en quelle HDes deux sorte chaque portion de l'aliment se va rendre ( causesquidi' l'endroit du corps la nourriture duquel elle est Cteruiiucnt chaque partie del propre, il faut considrerque le sang n'est autre liqueur s'alde chosequ'un amas plusieurspetites parcellesdes ler rendre viandes qu'on a prises pour se nourrir;.de faon l'endroit du corps qu'elle propre qu'on ne peut douter qu'il ne soit compos de estnourrir. entre elles, tant en partiesqui sont fort diffrentes solidit eten figure qu'en grosseur; et je ne sache deux raisons que qui puissentfaire que chacunede ces parties s'aille rendre en certains endroits du corps plutt qu'en d'autres. La premire est la situation du lieu au regard ducours qu'elles suivent; l'autre, la grandeur et la

figure des pores oelles entrent, ou biendes corps auxquels elless'attachent; car de supposer en chaque partie du corps des facults qui choisissent et qui attirent les particules de l'aliment qui lui sont propres, c'est feindre deschimres incomprhensibles, et attribuer plus d'intelligence ces chimres.que notre me mme n'en a, vu qu'elle ne cohnot en aucune faon ce qu'il faudrait qu'elles connussent. 2J. Or pour la grandeur et figure des pores, il est Comment vident le l'une qu'ellesuffit pour faire que les parties du ces eau*. sang qui ont certaines grosseur et figure entrent en quelquesendroits du corps pluttque les autres: car commeon voit des criblesdiversement percs, qui peuvent sparer les grains qui sont ronds d'avec les longs, et-les plus menus d'avec les plus gros, ainsi sans doute le sang pousspar lecur dans les artres y trouve divers pores par o quelques unes de ses parties peuvent passer, et non pas les autres. iG. Mais la situation du lieu au regard du cours Comment le sang dans les artres est aussi requise, agit l'antre, et qu'a comment faire qu'entre celles de ses parties qui ont lesespritsani- pour maux mme figure et grosseur, mais non pas mmesosont produits. lidit, les plus solides aillent en certains endroits plutt que les autres; et c'est principalement de cette situation que dpend la production des esprits animaux.

/|64 -1--

DE LA

FORMATION tt

DU FOETUS. .P.

DE

LA FORMATION

DU Faillis,

4^5

Car il faut remarquer que tout le sangqui vient du cur dans la grande artre est pouss en ligne droite vers le cerveau, o ne pouvant aller tout ( cause que les branches de cette grande artre qui vont jusque l, savoir celles qu'on nomme les carotides,sontfort troites comparaison de l'ouverturedu cur par o il vient), il n'y va que celles de ses parties qui, tant les plus solides, sont aussi les plus vives et les plus agites par lachaleur du cur; au moyende quoi ellesont plus de force que lesautres pour suivre leur cours jusqu'au cerveau, l'entre duquel se criblant dans les petites branches des carotides, et principalementaussi dans la glande que les mdecins ont imaginne servirqu' recevoirh pituite, celles qui sont assezpetitespour passer par les pores de cette glande composent les esprits animaux, et cellesqui sont quelquepeu plusgrossess'attachnt aux racines des petits mets qui composent le cerveau mais pour les plus grosses de toutes, elles passent des artres dans les veines qui leur sont jointes, et, sans perdre la forme de sang, elles retournent vers l coeur.

466

DE

LA FORMATION

DU FOETUS.

QUATRIME
DIGRESSION,.

PARTIE-

DANS LAQUELLE H, EST TRAIT DIT DR l'aNIMAL.

LA FORMATION

DU PART1M IMMtM MSKUL'I!. QUIS rOBMERT

7Quelle est la nature de la Minent.

On pourra encore acqurir une plus parfaite connoissancede la faon dont toutesles parties du corps sont nourries, si on considreen quelle sorte elle ont premirementt produitesde lasemence. Et bien que je n'aie pas voulu jusques ici entreprendre d'crire mon sentiment touchant cette matire, cause que je n'ai pu encore faire assez d'expriencespour vrifier par leur moyentoutes les pensesque j'en ai eues,je ne puis nanmoins refuser d'en mettre ici en passantquelque chose de ce qui est le plus gnral, et dont j'espreque 91 je sera le moins en hasard ci-aprsde me ddire, lorsque de nouvelles expriences me donneront davantage de lumire. Je ne dterminerien touchant la figureet l'arrangement des particules de la semence, il me suffit de dire que celledes plantes, tant dure et solide,

DE LA FOUMAT1OW

UU OBTUS,

/jflfj

peut avoir ses parties arranges etjutues d'une certaine faon,qui ne sauroittre changeque cela n les rende inutiles; mais qu'il n'en est pas de mme de celle des animaux, laquelle tant fort fluide et produite ordinairementpar la conjonction des deux sexes, semblen'tre qu'un mlange confus de deux liqueurs,qui, servant de levain l'une l'autre, se rchauffent en sorte que quelques unes de leurs particules acqurant la mme agitation qu'a le feu se dilatent et pressent les autres, et par ce moyen les disposentpeu peu en la faon qui est requise pour formerles membres. Et ces deux liqueurs n'ont point besoin pour cela d'tre fort diverses;car comme on voit que la vieille pte peut faire enfler la nouvelle, et que l'cume que jette la biresuffit pour servir de levain d'autre bire, ainsiil est ais croire que les semences des deux sexesse mlant ensemble servent de levain l'une l'autre. Or je crois que la premirechose qui arrive en 98. ce mlange dela semence,et qui fait que toutes les Comment1 cur commence gouttes cessentd'tre semblables, c'est que la cha- < se former. leur s'y excite, et qu'y agissant en mme faon que dans les vins nouveauxlorsqu'ils bouillent, ou dans le foinqu'on a renferm avant qu'il ft sec, elle fait que quelques unesde ses particules s'assemblent vers quelque endroit de l'espace qui les les contient, et que l, se dilatant, elles pressent ..z
$0.

468

DU LA FORMATIONDO FTUS.

autres qui les^environuent, ce qui commence formerle cur. 4 9 causeque ces petites parties ainsidilates Comment il Puis, tendent continuerleur mouvement commence en lignedroite, i semouvoir. et que le cur commenc former leur rsiste, elles s'en loignentquelque peu, et prennent leur cours vers l'endroit o se forme aprs la base du cerveau, et par ce moyen entrent eii la place de quelques autres, qui viennent circulairement en la leur dans le cur; o, aprs quelque peu de temps qu'il leur faut pour s'y assembler, elles se dilatent, et, s'en loignant, suiventlemmechemin que les prcdentes;ce qui fait que quelquesunes de ces prcdentesqui se trouvent encore en ce lieu-l et aussiquelques autres qui y sont venues d'ailleurs en la place de celles qui en sont sorties pendant ce temps-l,vont dans le cur, o tant derechef dilateselles en sortent; et c'est en cette dilatation, quise fait ainsi diversesreprises, que consiste le battementdu cur ou le pouls. Maisil estremarquer, touchant la matirequi 30. Comment e faille sang. passe dans le cur, que la violente agitationde la chaleur qui la dilate ne fait pas seulement que quelques unes de ses particules s'loignent et se sparent, maisaussi que quelques autres s'assemblent et se pressent, en se froissant etdivisant en plusieurs branchesextrmementpetites, et qui demeurent si proches lesunes des autres, qu'il n'y a

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

469

que lamatiretrs subtile(quej'ai nommeleprernier lmentdansmes Principes) qui occupe les intervallesqu'elles laissentautour d'elles; et que les particules qui se'joignent ainsi les unes aux autres en sortant du coeurne s'cartent point du chemin par o elles y peuventretourner, comme font plusieurs des autres qui pntrent plus aisment de tous cts dans la massede la semence, de laquelleil vient aussi de nouvelles particules vers lecur, jusqu' ce qu'ellesoit toute puise. Ensuitede quoi ceux qui saventce que j'ai expliqu de la nature de la lumire, tant en ma Dioptriquequ'en mesPrincipes,et dela nature des couleursen mes Mtores,pourront aismententendre pourquoi le sang de tous les animaux est rouge.Carj'ai dmontr en ceslieux-l que ce qui fait que nous voyons de la lumire n'est autre chosesinonque la matiredu secondlment,que j'ai dit tre composede plusieurspetites boules qui s'eiitre-touchent,est pousse;et quenouspouvons sentir deux mouvementsde ces boules, l'un par lequelelles viennenten ligne droite vers nos yeux, cequi ne nous donne que le sentimentdela lumire; l'autre, par lequel ellestournent cependant autour de leurs centres.En sorte que, si elles tournent beaucoup moins vite qu'ellesne vont, en ligne droite, le corps d'o ellesviennent rionsparoit bleu, et si elles tournent beaucoupplus vite,

3i. Poun|iii il est rmigr.

4^0

DE LA FORMATION

DU FOKTU8.

il nous paroit rouge. Maisaucun corps nepeut tre les faire tourner dispos pins vite que celui dont les petites parties ont des branchessi dlies et si proches les unesdes autres, qu'iln'y a que la matire du premier lment qui tourne autour elles, ainsi que j'ai dit tre cellesdu sang. Car les petites boules du secondlment, rencontrant en la superficie de ce sang la matiredu premier, de biaisextrme. laquelley passe continuellement ment vite d'un de ses pores vers l'autre, et par consquent semeut en autre sens qu'ellesne font, elles sont contraintespar cette matiredu premier lment tourner autour de leurs centres, et mme tourner plus promptementqu'aucuneautre cause ne les y sauroit contraindre, d'autant que le premier lment surpasse tous les autres corps en vitesse. C'est quasi la mme raison qui fait que le fer, 3. Pourquoi il quand il est chaud, et les ils sont charbons, quand estpinj rouge les car que embrass paraissentrouges, alors plusieursde charbons on leurs pores ne sont pleins que du premierlment lofer embras. mais pourceque cespores ne sont pas si serrsque ceux du sang, et que le premier lmenty est en assezgrande quantit pour causerde la lumire, celafait que leur rougeur est diffrente de celledu sang. 33. Sitt que le coeurcommenceainsi se former, Comment se commencent le sangrarfi qui en sort prend soncours en ligne

DE LA. fOBttUTJON DUFOB'fUS. 47' droite versl'endroitoilluiest le plus libre d!aller, la gwude et la et c'est l'endroit o se forme aprs le cerveau artre veine cave. commeaussile chemin qu'il prend commence' former la partie suprieure de la grande artre. de la rsistanceque. lui font les parPuis, cause tiesde la semencequ'il rencontre, il ne va pas fort loin ainsi en ligne droite, sans tre repouss vers le cur par le mme chemin qu'il en est venu, par lequel toutefoisil ne peut descendre, cause que ce chemin se trouve rempli du nouveau sang que le cur produit: maiscela fait qu'en descendantil se dtourne quelquepeuvers le ct oppos celui par lequelil entre denouvelle matiredans le cur; et c'est le ct o sera par aprsl'pine du dos, par lequel il prend son cours versl'endroit o se doivent former les parties qui servent la gnration, et le cheminqu'il tient en descendant est la partie infrieure de la grande artre. Mais causeque, pressantausside ce ct-l les parties de la semence, elles lui rsistent, et que lecoeurenvoie continuellementde nouveausang vers le haut et vers le bas de cetteartre, ce sang est contraint de prendre son courscirculairementvers le coeur, de l'pine du dos, ose par le ct'le plus loign forme par aprs la poitrine; et le chemin que prend ainsile sang en retournant de part et d'autre vers le coeur,est cequ'on nommepar aprs laveine cave.

4-7a
34. Comuuut ta forme la cavite droite da cour.

1> LAFORMATION DUFOETUS.

Je n'ajouteroisrien ici davantagetouchantlaformation du cur, s'il n'avoit qu'une seule cavit, ainsi que celui des poissons; maispourceq'il y en a, deux entousles animauxquirespirent, il faut que je tache encorede dire commentla seconde se forme. J'ai dj distingu deux sortes de parties en la portion de la semencequi se dilate dans le cur avant qu'il tire aucune nourriture d'ailleurs; savoir cellesquis'loignentet se sparent facilement, et cellesqui se joignent et qui s'attachentles unes aux autres. Or encore que ces deux sortes de parties se trouvent dans le sang de tous les animaux, il est toutefois remarquerqu'ily en a beaucoup moins de cellesqui s'loignentet se sparent dansle sang des animaux qui n'ont qu'uneseule cavitdans le cur, que dansceluides animaux qui en ont deux; ensuitede quoil'on peut jugerquece sontquelques unes de ces petites parties qui se dilatnt facilement, savoircellesque je nommeraiiciles particulesariennes qui sont causede la secondeconcavitdu cur, laquelle,aprsquel'animalest form, se trouve pencheversson ctdroit. desaformation,je crois Mais,au commencement la que premireconcavitqui sepencheaprs vers le ct gauche occupejustementle milieude son corps, et que lesang qui sortde cette cavitgauche

DE LA l'OHMATiONDU FOETUS.

Iffi

prend son cours,premirement,versl'endroit ose forme le cerveau,puis de lvers l'endroit oppos, o se forment les parties de la gnration et qu'en descendantdu cerveau versl il passeprincipalement entrelecur etl'endroit o se forme l'pine du dos, et aprscela que, tant du haut que du bas, il revientversle coeur. Et je croisaussi que sitt que ce sang approche du cur, il sedilate en partie, avant que de rentrer en sa cavit gauche, en sorte que, par cette dilatation, pressant la matire qui l'environne, il forme sa secondeconcavit.Je dis qu'il se dilate, cause qu'il a en soiplusieurs particules ariennes qui facilitentcette dilatation et qui n'ont pu se dgagersittd'aveclesautres maisje dis qu'il ne se dilate qu'enpartie cause que la portion de la semencequi s'est jointe lui depuisqu'il est sorti de lacavitgauchen'est pas si dispose se dilater q ue cellesdeses partiesquiy ont dj t rarfies c'est pourquoicette portion de lasemence diffre se dilaterjusqu' ce qu'elle soit entre en la cavit gauche,en laquelle il revient aussi une partie du sang dj rarfidans la droite, qui facilitesa dilatation. Et lorsquecesang sort de la cavitdroite, celles 35. de ses particulesqui sont les plus agites et les se Comment coiamcnoc le [Kiiimou plus vivesentrent dansla grandeartre; mais les avec ses trois autres, qui sont en partieles plus grossires et les Kiissanix.

474

DB LA FORMATION

DU PORTOS.

36.
Quelle est L nature des particule: ariennes.

plus pesantes, et en partie aussi les plus arien* et les plus mollescommencent, en ser sparant c ar unes des plus composer le poumon: quelques ariennes y demeurent, et se forment de petits conduits qui sont par aprs lesbranches de l'artre, dont l'extrmit est la gorge ou le sifflet par o entre l'air de la respiration,et les plus grossires se vont rendre dan la cavit gauche du cur et c'est le chemin par o elles sortent de la cavit droite, qu'on nomme par aprs la veine artrieuse; commeaussic'est celui par o elles vont del dans la gauche, qu'on nomme l'artre veineuse. J'ajouteraiici encore unmot touchant les particules quej'ai nommesarienne,'car je ne comprends pas sous ce nom toutes celles qui sont spares les unes des autres, mais seulement celles de ce nombre qui, sans tre fort agites ni fort solides, ne laissent pas d'avoir leur mouvement chacune part; ce qui fait que le corps o elles sont demeure rare, et ne peut facilement tre con. dense et pourceque celles qui composent l'air sont pourla plupart de telle nature, je les ai nommes ariennes. Maisil y en a d'autres plus viveset plus subtiles, qui sont commecellesdes eaux-de-vieet des eauxfortes, ou des sels volatils, et aussi de plusieurs autres faons, lesquellesfont que le sang se dilate, et n'empchent point qu'il ne se condense

promptementaprs; plusieurs desquellesse trouventsansdoute dans le sang des poissons aussi bien qu'en celui des animaux terrestres, et mme peut-tre en plus grande quantit, ce qui fait qu'une moindre chaleur le peut rarfier. Et ces petites parties plus vives et plus subtiles c'est--direcelles qui sont fort subtiles, et ensemble fort solides et fort agites, lesquelles je nommerai toujours ci-aprs les esprits, ne s'arrtent pas au commencement de la formation dans le poumon,ainsi que font la plupart des ariennes maispourcequ'elles ont plus de force, elles vont plus loin, et passent de la cavit droite du cur, par un conduit de la veine artrieuse jusques la grande artre. Aureste, comme ce sont les particulesariennes 3?. de la semence qui sont cause qu'il se forme une D'o vieul qu'il seconde cavitdans le cur, ainsi ce qui empchene an forme pasunt qu'il ne s'en forme une troisime, c'est qu'ensuite troisime dans le de la secondeil se forme un poumon, dans lequel cavit cur. s'arrtent la plupart de ces particules ariennes. mme temps que le sang qui vient de la caAu 38. vitdroite commence former le poumon, celui Comment le cerveau A qui sort de la gauche commence aussi former commence les autres parties; et la premire de toutes, aprs te former. le coeur, est le cerveau car il faut penser que pendant que les plus grossiresparties du sang qui sort du c8r vont d'abord en ligne droite jus-

DE XA FORMATION t <

DU FOBTUS. '1 <*

4?5

476

DE LA FORMATION

PU

FOETUS.

ques l'endroitdela semenceo se formentaprs les parties infrieures de la tte, les plus subtiles, qui composentles esprits, s'avancent un peu davantage, et se mettent en la place o doit tre aprs le cerveau; puis de l, comme le sang se rflchitet prend son cours vers en bas par la grandeartre, ainsiles esprits prennent le leur un peu au-dessus et du mme ct vers le lieu o est aprs la moelle de l'pine du dos, causeque le mouvementdusang, dans la partie de la grande artre qui descend du cur, de laquelleils sont prochespour lors, agitant la semence voisine, faciliteleur cours vers ce ct-l. Toutefoisil ne le facilite pas tant qu'ils trou39. n'y Comment se ~rommencent ventencore quelquersistance, est cause laquelle les organes font aussieffort se des sens. qu'ils pour mouvoir vers d'autres cts; et. parce moyen, pendant que ces esprits s'avancentvers l'pine du dos, le long de laquelleils coulent peu peu, et de l se rpandent en tous les autres endroits de la semence, celles de leurs particulesqui excdenten quelque, qualit par dessuslesautres, se sparent de leur corps etse dtournent droite et gauche vers la base du cerveauet versle devant, oelles commencent i former les organes des sens. Je dis qu'elles sedtournent vers la basedu cer40. Pourquoi ils 1 mut veau, cause qu'elles sont rflchies de sa partie doubles. et je dis qu'ellesse dtournent tlroile Hiprieure;

DE LA

FORMATION

DU FOJUS.

et gauche, cause que l'espace du milieu est occuppar cellesqui cependantviennentdu coeur, et del prennent leur cours vers l'pine du dos; ce fait entendre qui pourquoi tous les organes des sensse font doubles. Maispour savoir aussi la causede leur diversit 4i. et de tout ce qu'il y a de particulier en chacun D'o vient leur d'eux il est remarquerqu'il n'y a point d'autre di/fn'iicf. raison qui puisse faire que quelques particules des espritsse sparent, et prennent leur cours droite et gauche vers le devantde la tte, pen. dant que tout le reste va vers l'pine du dos, sinon qu'ellesexcdent en petitesseou en grosseur, ou bien qu'elles ont des figures qui retardent ou qui facilitentleur mouvement et je ne vois qu'une notable diffrence entre celles qui excdenten petitesse, laquelleconsisteen ce que quelquesunes, savoircellesque j'ai ci-dessus nommesariennes, ont des figures fort irrgulires et empchantes, et que lesautres ont des figures plus unies et plus glissantes, en sorte qu'elles sont plus propres composerdes eauxque de l'air. Et, en examinant les proprits des ariennes, 42. il est ais connoitre que ce sont elles De l'odoral. qui doivent delavup, de prendre leur cours le moins bas de toutes et le l'oue, plus versle devantde la tte o ellescommencent cl du poil. former les organes de l'odorat;comme aussi ce sont cellesqui ont des figures plus unies et plus

fa"

478

DE U

FORMATION

DU FOETUS.

ment.

glissantesqui, coulant au-dessous des ariennes, vont en tournant vers le devant de latte, o elles commencent former les yeux. Je ne remarque aussi qu'une notable diffrence entre les particules des esprits qui excdent en grosseur, qui est que quelques unes ontdes figures non pas vritablementsi empchantes que celles des ariennes(car elles n'uroientpu cause de leurgrosseur,se mleravecles esprits ) maisnanmoins irrgulirset ingales, ce qui fait qu'elles ne peuventsemouvoir en suite les unesdes autres, maisqu'tant environnes de la matire subtile, ellessuivent son agitation; et ainsi ayant plus de force que toutes les autres, cause qu'elles sont plus massives,elles sortent du milieu du cerveau par le chemin le plus court, et se vont rendre vers les oreilles, o, emmenant avecsoi quelques particules ariennes, elles commencent former lesorganes de Voe et les autres, au contraire ont des figuresunies et glissantes qui sont cause qu'elles s'accordent facilement se mouvoir en suite les unes des autres, ainsi que les particules des eaux, et par consquentd'un mouvement plus tardifque le reste des esprits; ce qui fait qu'elles descendentpar la base du cerveau vers la langue, la gorgeet le palais; o elles prparent le chemin aux nerfs qui doiventtre les organes du got. 43. Outre ces quatre notables diffrences, qui font De l'attouche-

I)K LA

FORMATION

DU FOETOS.

4/9

que certaines particules des esprits s'cartent de leurcorps et par cemoyen commencent former les organes de l'odorat, de la vue, de l'ouie et du got, je remarque que les autres se sparent aussi peu peu, mesure qu'elles trouvent des poresen la semence par o elles peuvent passer, et sans qu'il soit besoinpour cela qu'il y ait entre ellesaucune diversit, sinon seulement que celles qui se rencontrent les plusproches d ces pores entrent dedans, pendant que les autres suivent ensemble leurcours le long de l'pine du dos, jusques ce qu'elles rencontrentaussid'autres poresparoeltes coulenten toutes les parties intrieures de la semence, et y tracent les passagesdes nerfs qui serventau sens de l'attouchement. Aureste, afin que la connoissancequ'on a de la 4figure des animaux dj forms n'empche pas Pourquoi la plupart des parties du qu'on ne conoive celle qu'ils ont au commencec ment qu'ils se forment, il faut considrer la se ont 1 corps doubles. mence comme une masse de laquelle s'est premirementform le cur et autour de lui d'un ctla veine cave, et de l'autre la grande artre, qui toient jointes par les deux bouts; en sorte que celui de lurs bouts vers lequel les ouverturesdu curtoient tournes marquoit le ct o devoit tre la tte, et l'autre marquoit celui des parties infrieures. Aprs cela les esprits ont mont un peu plus haut que le sang vers la tte,

/J8

DE LA FORMATION

DU FTUS.

o, s'tant assemblsen quelque quantit, ils ont pris leur cours peu peu le long de l'artre, et le plus proche de la superficie de la semence que leur force les a pu porter; et, pendant qu'ils ont suivi c cours, leurs petites parties se,sont prsentes pourpasser par tous les autres chemins qui leur seroient plus faciles que celui o elles toient; mais ellesn'ont point trouv de tels che. mins au-dessusde l'pine du dos, cause que tout le corps des esprits s'loigooit vers l autant que sa force le pottvoitpermettre: ellesn'en ont point aussi trouvdirectement au-dessous, cause que la grande artre y toit; ainsi elles n'ont pris leur cours qu' droite et gauche vers toutes les parties intrieuresde la semence. 45. Except seulement qu' la sortiede la tte elles Pourquoi les ont nerfs sortent pu s'loigner quelque peu en dehors et en autrement cause que Ja moelle de l'pine du dos des deux pre- dedans, mires tant moinsgrosseque le cerveau, ellesont trouv jointures de du dos l'pine quelque espaceen cet endroit-l; et c'est la raison que des autres. pourquoi les nerfs qui sortent des deux premires jointures de l'pine du dos ont leur origine diffrente desautres. 40. Or je dis queles esprits, qui prparent le chePourquoi il vicutdesuerf min de ces nerfs en la semence, y ont pris leur immdiatecours verslesparties intrieures seulement, cause ment dera tle. que les extrieurestant pressespar la superficie de la matrice, n'ont pas eu des passagessi libres

DE LA

FORMATION

nu

FOETUS.

4&1

pour les recevoir, mais ils en ont trouv d'assezli. bres vers le devant de la tte, e'est pourquoi avantqued'en tresortis, quelques uns se sont spars des autres, sanstre pourcela de diverse nature, et ont trac le chemindes nerfs quise rendent aux musclesdes yeux, des tempes et des autres endroits voisins puis aussi les chemins des nerfs qui vont aux gencives, l'estomac, aux intestins au cur, et aux peaux desautres plus intrieures parties qui se forment aprs. Tout de mme les esprits qui ont coul hors de il Comment la tte ont trouv des pores de part et d'autre le en vient 1 plusieurs de long de l'pine du dos, au moyen de quoi ils ont l'pine da distingu ses jointures et se sont rpandus de l tout autour en la masse de la semence, non pls ronde, mais oblongue, cause que la force dont le sang et les esprits ont pass du cur vers la tte, a d l'tendre davantage vers l que vers les autres cts; et ilreste seulement ici remarquer que le dernier endroit de la semence auquel puissent parvenir les esprits, en suivant ledr cours en cettefaon, est celui o doit tre le nombril, dont je parlerai en sonlieu. Maisl'ordre veut qu'aprs avoir dcrit le cours des esprits, j'explique aussi comment les artres et ls veinestndent ensemble leurs branches en toutes les partiesd la semence. A mesure qh'il se fait plus de sang dans l l1r, ciommeni les
do. 48.

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DU FOETUS. 4a HE LA FORMATION artres et les il s'y dilate avec plus de force, au moyen de quoi vaille tendent en- il s'avance plus loin; et il ne se peut ainsi avancer semble la vers les endroits o il y a quelques parties leon brandies que par tout le de lasemence qui sont disposes lui cder leur corps. et place, par consquent couler vers lecoeurpar la veinejointe l'artre par o ce sang vient, cause qu'elles ne peuvent avoir d'autre chemin que celui-l ce qui forme deux nouvelles petites branches, l'une en cette veine, l'autre en cette artre, dont les extrmits sont conjointes, et qui vont ensemble occuper la place de ces petites parties del semence, ou bien cela fait que les branches qui sont dj formes s'alongent jusque l sans que leurs extrmits se sparent. Et d'autant que toutes les petites parties de la semence sopt propres couler ainsi vers le cur, ou bien que, s'il y en a quelques unes qui n'y soient pas propres, ellessont aisment repousses vers sa superficie, il n'y en a aucunes au-dessous de cette superficieen l'espace o se rpandent les esprits, qui n'aillent leur tour se rendre versle coeur; et c'est la raison pourquoi les veines et les artres teny dent leurs branches de tous cts aussi loin les unes que lesautres. Et on ne doit point douter de cette vrit, en49. Pourquoi l'on volt moins core qu'on ne voie pas communment tant d'ard'artres que tres que de veines. dans le corps des animaux; car <1 veines. la raison veut que les veines paraissent beaucoup

DE h\ FORMATION DU FOETDS. /j83 plus que les artres, causeque le sang a coutume de s'arrter dans les petites veines aussi bien que dans'les plus grandes, mme aprs que l'animal est mort, cause que la peau de toutes les veines se resserre peu prs galement, au lieu que le sang des artres nes'arrte jamais en leurs petites branches; car y tant pouss par la diastole, il passe promptement dans les veines, on bien il retombe dans les plus grandes artres au momentde la. systole, cause que leurs tuyaux demeurent ouverts et ainsi leurs plus petites branches ne peuvent tre vues, non plus que les veinesblanches, dites lactes qu'sellius a dcouvertes depuis peu dans le msentre, o jamais on neles aperoit, si ce n'est qu'on ouvre des animaux encore vivants, quelques heures aprsqu'ils ont mang. Nous pouvons encore ici considrer plus parti'.t.. culirement la distribution des principales veines Commun w OUI f'iriiiiV's et artres, parcequ'elle dpend de ce qui a dj ` les arliTL-s 't les iucs t dit du mouvement du sang etdes esprits. Ainsi i'"ron:iil(-i. la premire agitation du coeur, qui n'toitencore que commenc former, a t cause que les petites parties de la semence qui toient les plus proches de lui sont coulesvers les ouvertures de ses concavits; au moyende quoi elles ont form les artres et les veines qu'on nomme coronaires, parcequ'ellesrenvironnenttoutautour ainsiqu'une couronne; et on n'a pas sujet de trouver trange

qu'on ne remarque souvent qu'une veine coro. naire bien qu'il y ait deux artres, car cetteseule veine peut avoir assez de branches pour se joindre avec toutes les extrmitsdes branchesde ces deux artres et ce n'est pas merveille que les petites parties de la semence qui venoient de tous les environs du cur aient pris leur cours vers un seul endroit pour entrer en sa cavit droite, au mme temps que le sangqui sortoit de sa cavit gauche a pris son cours par deux divers endroits.pour alter occuperleur place. 5t. t. le sang dilat dans le cur en est sorti Lorsque Comment M sont (armes tout--coup et a pris son cours en ligne droite, il lesveines a d'abord une assez pouss et les artres grande portion de la qui vont aux semenceun peu plus loi qu'elle n'toit, vers le bta. haut de la matrice, au moyen de quoi les autres parties de la semence qui toient au-dessus de cette portion, ont t contraintes de descendre vers les cts, ce qui a fait que celles qui toient vers les cts ont coul de lvers le cceur et ainsi ces grandes veines et artres qui nourrissent les bras des hommes, ou les pieds de devantdes btes brutes, ou enfin les ailesdes oiseaux, ont commenc se former. Sa. De plus, la portion de la semence Comment de laquellola s'en forma le tte se devoit former, ainsi poussepar le sang qui vwnean venoit du s'est rendue un peu plus solide en coeur, triangulaire. sa superficie qu'en son milieu, cause qu'elle n

'S4 f

DE

X.A FORMATION

OO FOETUS.

J} I/A FOBMATJON DUFCBSTDS, 4^5 t presse d'un ct par le sang qui la poussoit et de tous les autres par le reste de la semence qu'elle poussoit; ce qui est cause que ce sang n'a pu pntrer d'abord vers son milieu, et lesesprits seuls ytant entrs ils y ontformla place du cerveau en la. faon dj explique. Touchant quoi il faut remarquer que ces esprits ayant pris leur cours du milieude latte verstrois cts diffrents, savoir vers le derrire, o ils ont trac l'pine du dos, et aussi par en bas vers le ct droit et le gauche de devant, la matire dontils ont pris la place a dse retirer versle haut du crne, dans les trois intervallesqui sparoient cestrois cts, et de l, prenant son cours par les deux cts de l'pine du dos vers le coeur, elle a fait place aux trois principales branches du grand vaisseautriangulaire qui est entre les replis de la peau qui enveloppe le cerveau, et qui a cela de particulier, qu'il fait ensemble l'office d'artre et de veine; car la matire qui toit en la placeo il est, tant pousse par les esprits, en est sortie si abondammentet si promptement,que lesbranches des artres qui toient jointes aux branchesdes veines par o elle a coul vers le cur se sont confondues avecelles en formant ce vaisseau, lequel tend par aprs ses ruisseaux de tous cts au dedans du crne, en sorte que c'est presque lui seul qui nourrit tout le cerveau.

86 S3. Comment s'est form le rets admirable.

DE

LA FORMATION

BU. FOETUS.

Toutefois le sangdu principal tuyau dela grande artre, qui venoit en ligne droite du cur, ne pouvant pntrer d'abord la base de la tte, causeque les petitesparties de la semencey toient trop presses, et se trouvant justement au-dessous de l'endroit o se forme aprs une glande, que les mdecins ont imagin ne servir qu' recevoir la pituite du cerveau, il a fait effort tout autour contre ces petites parties de la semence lui qui r. sistoient, et en a chasspeu peu quelquesunes, qui sont coules dcote vers des veinesassezloignes de l, au moyen de quoi se sont formes ces petites branches d'artres, plus dans lesbtes que dansl'homme, remarquables qu'on a nommes le rets admirable, et qui semblent n'tre point jointes aux veines. 54. Puis il a aussi mont plus haut vers le sommet Comment ont forms de la tte, par les environs de la place par o l'entonnoir e les tissus entroient les esprits dans le cerveau, autour de lachorode*. quelle il a fait une infinit de petits ruisseaux qui toient autant de petites artres dont a commenc se former la petite peau qu'on nomme l'entonnoir, et ensuite celle qui couvre le conduit de la cavit qui est au derrire du cerveau, et aussi les petits tissus nomms elwrodes, qui sont dans les deux cavits du devant; et, aprs s'tre rassembls mtour de l'endroito se forme par aprs la petite 'lande nonrynccconarium ils sont entrs tous en-

DE LA

FORMATION

DU FOETUS.

4&7

semble dans le milieu du vaisseautriangulairequi nourrit le cerveau. Je n'ai pas besoin d'expliquerplus au long la 55. Pourquoi les formationdes autresveineset artres, parcequeje i veines et les artres ne n'y vois rien de particulier remarquer, et elles|se distribuent sont toutesproduitespar cetteraison gnraleque, pu i tont--fait en mme de la semencevavers faon. lorsquequelque petite partie le cur, le ruisseau qu'elle faiten y allant estune veine,et celui que fait le sang qui vient du cur pour entrer en sa place est une artre; en sorte l'un que lorsque ces ruisseauxsont un peu loigns de l'autre, la veine et l'artre semblentspares, cause que les extrmits de l'artre ne se voient point. Et plusieurs diversescausespeuvent faire en ce commencementque cesruisseauxse dtournent, ou qu'un se divise en deux, ou que deux s'assemblent en un, ce qui fait la diffrencequ'on voit entre la distribution des veines et celle des artres mais cela n'empchepas qu'elles ne retiennent toujours la mmecommunicationpar les extrmits de leurs branches, cause que le cours du sang qui passe continuellementpar ces branches l'entretient. Et d'autant que les branchespar o se fait cette 5. l'onr<|tioi communicationse trouvent en tous les endroits an iiK'inljiT du corps, et non point seulementen sesextrmi- coupe ii'cmpi'dir ts, encore que l'on coupe le pied ou la main, on la point
circulation.

4$8

JK VA. FORMATION

UU F0STU8.

ne l'empche pas pour cela dans lajambe ni dans le bras. s7. J'ajouterai seulement ici trois exemples de. la Pourquoi les artres wi- division, de Tloignemeat et de la conjonction de rotides ces ruisseaux. Il n'y a eu sansdoute au commencemut double. ment qu'un seul tuyau qui a port les esprits en ligne droite du coeurau cerveau; mais l'artre trache, par oit passel'air de la respiration se formant aprs ( ainsique je dirai encoreen son lieu ), et l'air qu'elle contenoit ayant plus de force pour monter suivantcette ligne droite que le sang qui venoit du cur, il a t cause que ce tuyau s'est divisen deux branches, qui sont les artre$ qu'on nomme carotides. I^es deux veines qu'on nomme 58. spermatiques ont l'uurquoi t insres en la veine aussi bas rune que cave, la veine S|>mnutic|iie t'autre, au de temps leur premireformation mais gauche vient de I'ciduIy l'agitation de la grande artre, lorsque le foie et goule. la veine cave se sont dtourns vers le ct droit, a t cause que le lieu o toit insre la veine spermatique gauche s'est hauss peu peu jusque l'mulgente,pendant que celui de la droite est demeur sans changement; comme au contraire la mme cause a fait que la veine nomme adipeuse du rognon gauche s'est hausse, de l'rnulgente o elle toit, jusques au tronc de la veine cave pendant-que l'augmentationdu foie a fait que ladroite s'est abaisse.Je ne. feindraipoint

D% hh. FORMATION

DU FOETUS.

48$

de dire que c'est celleque j'ai le plus long-temps cherche, et la vrit de laquellej'ai eu le moins d'esprance de pouvoirparvenir, bien qu'elle n'arrte point les autres. Les artres et les veines qui descendent dans S9. Pourquoi les mamellesont une origine bien diffrente de les nuu&iufllrcs a ol celles qu'on nomme pigastriques,@quiviennent les' de bas en haut vers le ventre, et toutefois plu- pignalri^oet sieurs de leurs branches se joignent lesveines aux ejoigneui, les veines aux et veines et les artresauxartres, versle nombril f ce ta veines, artres qui arrive causeque cet endroit-l est le dernier aux artre. duquel les parties de la semence coulent vers le cur, parcequ'ellesont plus de chemin faire pour y arriver, et qu'en ayantjustement autant en montant par les veinesdes mamellesqu'en descendant par les pigastriques, le sang qui vient de part et d'autre par les artres qui les accompagnent, chasse les parties de la semence qui sont entre deux, jusques ce qu'il les ait toutes pousses peu peu par de fort petits conduits dans les veines., au moyen de quoi les principales branches

49

DE LA poumatiow

dit p obtus.

CINQUIME PARTIE.
O* LA PORMiTIOH Oit PARTI* OttDB.

60. Qno le nomMl est la dernire partie qui 1 forme do la emenec.

61. Qndle est la malira des parties Ud.

Ces veines et ces artres des mamelles, et les pigastriques, semblent tre les dernires qui se formentdes parties intrieuresdela semence,avant que les extrieures, et ensuitele sangde la matrice vienne par le nombril vers lecur car l'agitation des esprits est cause que les parties de la semence qui sont aux lieux par o ils passentvont plus tt que lesautres vers le cur et poureequ'ilspassent du cerveau par l'pine du dos vers plusieurscts en mme temps, ils viennentenfin se rencontrer en un mme endroit, qui est celui o se fait le nombril.Mais, avant que je m'arrte le dcrire, j'expliquerai ici comment lecur, le cerveau, les chairs des muscles, et la plupart des peaux ou membranes, achvent de se former, cause que cela ne dpend point de la nourriture que l'animal qui se forme reoit de la matrice. Lorsque les artres et les veinescommencent se former, ellesn'ont encoreaucunespeaux, et ne sont autrechose que de petits ruisseauxde sangqui 1 s'tendent par-ci par-l dans lasemence. Maispour

DE hK FORMATION DU FOETUS.

49)

entendre commentse forment leurs peaux, et ensuite lesautres parties solides, il faut remarquer que j'ai djmisdistinctionci-dessusentre les particules du sangque la rarfaction dans le cur spare lesunes des autres, et celles que cette mme actionjoint ensemble enles pressant et froissant en telle sorte qu'il sefait ou se trouve autour d'elles plusieurs petites branches qui s'attachent facilement l'une l'autre. Or les premires sont si fluides, qu'elles ne semblent pas pouvoir entrer en la composition des parties du corps qui se durcissent; mais, hormis les espritsqui vontau cerveau,et qui seforment et composentdes plus subtiles, toutes les autres ne doiventtre considres que commeles vapeurs ou lessrositsdu sang,duquelelles sortent continuellementpar tous les poresqu'elles trouvent le long des artres et desveines par o il passe. Ainsiil ne reste que les autres particules du sang ( l'occasiondesquellesil parot rouge) qui servent proles parties solides; prement composeret nourrir nanmoinselles n'y servent pas pendant qu'elles sont jointes plusieursensemble, mais seulement alors qu'elles se djoignent car, en passant et repassantplusieursfois par le cur leurs branches' se rompent peu peu, et enfin elles sont sparespar lamme action qui les avoit jointes. Puis, cause qu'ellessetrouvent moins propres

6s.
Comment

4<J .1. cette matire commente A composer les peaux des artrvi.

MA

FORMATION

OU.FOBTW8.

se mouvoir que les autres particules du sang et qu'itleur resteencoreordinairementquelquesbranches, elles vont s'arrter contre la superficie des conduits par oil passe, et ainsiellea commencent composerleurs peaux. 6. Puis,'celles qui viennent aprs que ces peaux Comment je commencent ont commenc se former, se joignent aux preles filets dont les mem- mires, non pas indiffremment en tous sens, mais bre solides seulementdu ct o elles peuvent tre sansemsont compars. pcher le cours des srosits, des vapeurs, et aussi des autres matiresplus subtiles savoir des deux premiers lmentsquej'ai dcritsen mes Principes, qui coulent incessammentpar les pores de ces peaux; et, se joignait peu peu les unesaux autres, elles forment les petits filetsdont j'ai dit ci-dessus que toutes les parties solides sont composes. G*. Et il est remarquerque tous ces filets ontleurs Que les filets racines le long des artres et non ont leurs point le long des racines le long en sorte veines; mme Jw artres. que je doute si les peaux des veines se forment immdiatement du sang qu'ellescontiennent, ou plutt des petits filetsqui viennentdes artres voisines car ce qui contribue le plus la formationde ces petits filets, c'est, premirement, faction dont le sang vient du coeur versles artres, laquelle enfleleurs peauxet dilate ou resserreleurs pores par intervalles, ce qui n'arrive point dansles veines.Puis aussi, c'estle cours des matires fluidesqui sortent des artres par les

DE UK FORMATION

DU FOETUS.

4g$

pores de leurspeaux pour entrer entous les autres endroitsdu corps, o ellesfontavancerpeu peu ces petits,filets,et, coulantde touscts autour d'eux, ellesfontaussique leurs petites parties s'agencent, se joignent et se polissent. Maiebien qu'il puisse sortir en mme faon quelques parties fluidesdes veines, je crois nanmoins que souvent, tout au contraire, il y en entre de cellesqui, tant sorties des artres, ne prennent pas leur cours vefcs la sudu perficie corps, mais vers les veines, o ellesse mlent derechef avec le sang. Et une seule raison me fait croire que le sang C5. des veines contribue quelque chose la produc- 4 Quelle est la raison qui tion de leurs peaux, qui est que ces faire peaux sont croira c peut que les ` plus brunes ou moins blanches que celles des ar- peaux ` veines se tres car ce qui cause la blancheur de celles-ci, des forment c'est que la force dont les matiresfluides coulent du 1 qu'elle* aag autour de leurs petits filets, rompt toutes les pe- contiennent. ti tes branches des particules dont ils sont, composs, lesquelles j'ai dit ci-dessus tre la cause pourquoi le sangparot rouge et pourceque cette force n'est pas si grande dansles veines, o le sang ne vient point avec tant d'imptuosit qu'il les fasseenfler par secousses,ainsique les artres, les petites parties de ce sang qui s'attachent leurs peaux retiennent encore quelques unes des petites branches qui les rendoient rouges; mais ellesrendent cespeauxnoirtres et non pas ronges, cause

494

J)K LA FORMATION

OU FOETUS.

que l'action du feu qui les agitait a cess, comme on voit que la suie est toujours noire, et que les charbons, qui sont rouges tant enflamms, deviennent noirslorsqu'ilssont teints. 66. Or, d'autant que les petitsfilets dontles parties Que de la connoiuaoce solidessont composesse dtournent, se plient et de parties s'entrelacenten diversesfeons,suivant les divers del aemeooo on cours des matiresfluides et subtiles qui les envipourrait dduira la ronnent, et suivant la figure des lieux o ils se figure et la conformation rencontrent, si on connoissoit bien quelles sont de tons le membres. toutes les partiesde la semencede quelque espce d'animal en particulier, par exemplede V homme, on pourroit dduirede cela seul, par des raisons entirement mathmatiques et certaines, toute la de chacun de ses membres, figure et conformation commeaussi,rciproquement,en connoissantplusieurs particularitsde cette conformation, on en peut dduire quelle est la semence. Mais, cause que je ne considreici que la production de l'anii mal en gnral, et autant qu'il est besoin < pour faire entendre commenttoutes ses parties se forment, croissentet se nourrissent, je continuerai seulement expliquer la formation de ses principaux membres. J'ai dit ci-dessusque le cur commenoit se d,. Commentle former de ce que quelques unes des petites parcur s'augmente ties de la semencetoient presses par quelques ct<e perfectionne. autres que lachaleurdilatoit; mais pour connutre

DELAFORMATIOM OU FOETUS. 495


commentil s'augmenteet se perfectionne, il faut considrerque lesangqu'a produit cette premire dilatation, retournant derechef se dilater en la mme place, et ayant en soi quelques particules de plusieurs de celles de la qui sont composes semence jointes ensemble, et plus grosses par.consquent, mais en ayant aussi plusieurs qui sont plus subtiles, ainsi que j'ai dit, quelques unes de ces plus subtiles pntrent dans les pores de la semencepresse qui a commenc former le cur, et quelques autres des plus grosses s'arrtent contre elle, et, la chassant peu peu hors de sa place, commencent y former de petits filets semblables ceux que j'ai dit se former le long de toutes les artres, except seulement qu'ils y sont plus durs et plus forts qu'ailleurs, cause que la plus grande force de la dilatation du sang estdans le cur. Toutefois elle n'y est pas sensiblement plus grandeque dans les premires branchesde l'artre, lesquelles on nomme coronaires, causequ'ellesenvironnent le cur tout autour: c'est pourquoi les petits filets qui se forment le long de ces coronaires se mlent aisment avec ceux qui ont leurs racines dans les concavitsdu coeur;et commeceux-cicomposent ses parties intrieures, ceux qui tirent leur nourriture des coronaires composent les extrieures, pendant que les branchesdes veines qui les accompagnent re-

49

DB

LA FORMATION

DU FOETUS.

portent au coeurles particules du sang qui lie se rencontrent pas propres le nourrir. 08. Il y a encoreici diverses choses considrer Commeut se ontformes dont la premire est la faon dont se composent les fibres da fur. certaines fibre fort grosses, en forme, de cordes, et qui sont de mme substance que l reste de sa chair. A cet effetil faut penser que ces concavits ont eu'au commencement des figures fort HTgulires causeque les parties du sang qu'ellesContenoient tant ingales, elles ont pris divers chemins en se dilatant; au moyen de quoi elles ont fait divers trous dans les parties de l semence qu'elles pressoient, tous lesquels trous s'augmentant peu peu, n'ont fait enfin qu'une seule concavit et les parties de la semence qui les sparoient, ayant t peu peu chasses de leurs places par les petits filets qui composent la chair du coeur, ils ont aussi composcesfibres en forme 1 de colonnes. 69. La mme raison a t cause de la production Quelle est la des valvulesou petites peaux qui ferment les encame ilei valvules tres de ta veine cave et de l'artre veineuse; car le qui sont aux entr tant descendudans le cur par cesdeux ende la veine sang cave et tendant en ressortir, cause tres, qu'il se et de l'artre veineiut. dilate, l'autre sang qui le suit par ces mmes entres, empche qu'il ne ressorte par elles; c'est pourquoi ses parties s'cartent tout autour del semence qui composele cofturet y font divers petits

DE LA FOItMATION

DU FOETUS.

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trous; puis les petits filets de la chair du cur chassentles parties de la semence qui sont autour de ces trous, et, se mettant en leur place, s'y agencent en telle faon qu'ils composent ces valvuleset les fibrso elles sont attaches car, en considrantfaction du sang qui descend dans le coeur par lemilieu de ces entres, et de celui qui tend en ressortir par leurs environs, on voit que, suivant les rgles des mcaniques, les fibres du coeur qui se sont trouves entre ces deux actions ont d s'tendre en forme de peaux, et ainsi prendre la figure qu'ont ces valvules. Maiscellesqui sont aux entres de la veine ar10. qui trieuseet de la grande artre ne se' produisentDe celles sont aux de pas en mmefaon car elles sont hors du cur, la sorties grande etne se composent que des peaux de ces artres, artre et de la veine lesquellespeaux sont replies et avances en de- arttuilsc. dans, d'un ct par l'action du sang qui sort du coeur, et de l'autre par la rsistance du sang qui est dj contenu en ces artres, et qui se retire vers leur circonfrenceafin de lui faire passage. Et cette raison est gnrale pour la production ? est la desvalvules qui se trouvent au reste du corps; en Quelle cause sorte qu'il s'en forme ncessairementen tous les gmiraide la production conduits, par o il coule quelque matire qui en des valvules. rencontre d'autre en quelques endroits qui lui rsiste, mais qui ne peut pour cela rompre son cours; car cette rsistance fait que la peau du
rf. 3a

E VUFORMATION 1)11 FOBTUS. 4g8 conduitse replie, et par ce moyenforme une valvule. Gelase voit dans lesintestins, l'endroito lesexcrmentsdj assembls ont coutume de rsister au cours de ceux qui descendent; cela se voitaussi dansles conduitsdu fiel, et encore plus videmmentdans les veines, aux endroits o la pesanteur du sangqui le porte vers les extrmits des jambes, des bras, ou desautres parties, rsiste souvent son cours ordinaire, qui le porte de ces extrmitsvers le cur. Ensuite de quoi on ne pourra ci-aprs trouver trange si je dis que les esprits forment aussi desvalvulesdans les nerfs, aux entreset sorties des muscles,encore queleur petitesseles empche d'tre aperues de nos sens. ;9. Une autre chose qui me semble devoir tre ici En quoi consiste la considre, c'est en quoi consistela chaleur du chaleur ducur, et cur, et comment se fait son mouvement; car comment se faiton d'autant qu'il ne cesse point de battre pendant mouvement. qu'il a vie, il semble que toutes ses fibres se devroientrendre si pliables cemouvement, qu'il leur pourroit facilementtre redonn par une force ex1 trieure, lorsqu'il est mort et refroidi; toutefois nous voyons, au contraire, qu'alors il demeure roide, en' la figure qu'il a eue auparavant en sa systole, c'est--direentre deuxde ses battements, sans qu'il soit ais de lui redonner celle qu'il a eue en sa diastole, c'est--dire aux moments qu'il battoitla poitrine. Dontlaraisonest que ce mon-

commencement, t caus par la chaleur ou par l'action du feu, laquelle, suivant ce que j'ai expliquen mes Principes, n'a pu consister en autre chose qu'en ce que la matiredu premier lment, chassant celle du seconddes environs de quelques parties de la semence, leur a communiqu son agitation; au moyen de quoi ces parties de la semence, en se dilatant, ont press les autres qui ont commenc former le cur et en mme temps aussi quelques unes sont entres avec force dans les pores qui toient entreces autres qui formoientle cur, au moyen de quoi elles ont chang quelque peu leur situation, et commenc le mouvement de la diastole, qui a t suivi de la systole, lorsque cette situation s'est restitue, et que ces parties dela semence, qui avoient l'agitation du feu, sont ressortiesdes pores qui toient entre ces autres, c'est--dire sont ressorties des pores de la chair du cur, et sont retournes dans ses concavits; o rencontrant d'antres particules de la semence, et ensuite du sang.qui y descendoit, ellesse sont mles parmi ce sang, et ont chass le second lmentd'autour de plusieurs de ses particules; au moyen de quoi leur communiquant leur agitation, tout ce sang s'est dilat, et en se dilatant il a envoyderechefquelques unes de ses particules, environnes de la seule matire du premier tM.

I)E I,A FORMATION OU FOETUS. o. de ,m la diastole ,i;e.m n vement a, ds le

^Cf

500

DE

LA

FORMATION

OU FOETUS.

ment, dans les pores de la chair du cur, c'est-dire entre ses fibres, ce qui a fait derechef le mouvement de la diastole. Et je ne connois point d'autre feu ni d'autre chaleur dans le coeur que cette seule agitation des particules du sang, ni d'autre cause qui puisse servir entretenir ce feu, sinon seulement nielorsque la plupart du sang sort du cur au temps de la diastole, celles de ses particules qui y demeurent entrent au dedans de sa chair, o elles trouvent des pores tellement disposs, et des fibres si fort agites, qu'il n'y a que la matire du premier lment qui les environne et qu'au temps de la systole ces pores changent de figure, cause que le cur se'ra. longe, ce qui fait que les particules du saog, qui y sont demeures comme pour servir de levain, en sortent avec grande vitesse, et par ce moyen, pntrant facilement dans le nouveau sang qui entre dans le cur, ellesfont que ses particules s'cartent les unes des autres, et qu'en s'cartant elles acquirent la forme du feu. Or, pendant que lesfibres du coeursont agites par la chaleur de ce feu, elles sont tellement disposes ouvrir et fermer alternativement leurs pores, pour faire les mouvementsde ladiastoleet de la systole, que mme aprs que le cur est tir hors du corps de l'animal, et coup en pices, pourvu qu'il soit encore chaud, il ne faut que fort

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

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peu de vapeurs du sang qui se prsentent entrer dans ses pores pour t'obliger au mouvement de la diastole; mais lorsqu'il est tout-fait refroidi, la figure de ses pores, qui dpendoit de l'agitation du premier lment, est change, en sorte que les vapeurs du sang n'y entrent plus, et pourceque ses fibres sont roides et dures, ellesne sont plus si faciles plier. Nous pouvons encore ici considrerles causes 73. de la figure du cur car ellessont toutesaises D'o vient la figure et dduirede la faon dont ilest form.Et la pre- la consistance le mire particularit que j'y remarque consiste en qu'a cur. la diffrence qui est entre ses deuxcavits,laquelle fait voir manifestement qu'elles ont t formes l'une aprs l'autre, et que c'est cela qui est cause que la gauche est beaucoup plus longueet plus pointueque la droite. La secondeconsisteen ce que la chair qui environne cette cavit gauche est beaucoup plus paisse versles cts du cur que verssa pointe; dont laraison est que l'action du sangqui se dilate en cette concavit,s'tendant en rond, frappe les cts avecplus de force que la pointe, cause qu'ils sont plus prochesde son contre, et qu'ils sont opposs les uns aux autres; au lieu que la pointe n'est opposequ' l'ouverture de la grande,artre, laquellerecevantfacilementle sang empche, qu'il ne fassetant d'effort contre cette pointe et la mmeraison fait aussi

509

DELA

FORMATION

DU. FOETUS.

que le cur s'accourcitet devient plus rond en sa diastole qu'en sa systole. :4. a. Je ne vois rien de plus ici remarquer, sinon Comment $7t-t forin~.le la peau qu'on nommele pricarde, qui enveloppe yricanle le cur. Mais parceque la cause qui produit ce ,,110111. !<Htf<ij)<:tmt, utrmi~ranex pricarde n'est pas diffrente de celle qui forme .u("'tIMII. toutes-lesautres peaux ou membranes, et gnradu eurps. lement toutes les superficiesqui distinguentlesdiverses parties des animaux, il me sera plus ais de parler de toutes en mme temps. Il y a des superficiesqui se forment d'abord avec le corps qu'elles terminent, et d'autres qui seforment aprs, cause que ce corps est spar de quelque autre, dont il toit auparavant une partie. Du premier genre est la superficie extrieure de la peau qu'on homme l'arrirefaite qui enveloppe les enfants avant qu'ils soient ns commeaussi les superficiesdu poumon du foie, de la rate, des rognons, et de toutes les glandes. Maiscelles du cur, du pricarde, de tous les muscles, et mme de toute la peau de nos corps, sont du second. Ce qui fait que les premires se forment, est que lorsqu'un corps, qui n'est pas liquide, est produit de ce que les petites parties de quelque liqueur se joignent ensemble, ainsi que sont tous ceux que j'ai nomms, il faut ncessairement que quelques unes de ses parties soientextrieuresaux

DE l.A. FORMATION

DU FOETUS.

5o5

autres, et ces extrieures ne peuvent manquer de s'arranger d'autre faon que les intrieures, cause qu'elles touchent un corps qui est d'autre nature (c'est--dire dont les petites parties sont d'autre figure, ou s'arrangent, ou se meuvent d'autre faon) que celui qu'elles composent car si cela n'toit elles se mleraient les unes avec lesautres, et il nese feroit point de superficiequi distingut ces deux corps. Ainsi, au commencement que la semences'assemble, celles de ses parties qui touchent la matrice, et aussi quelques autres qui en sont fort proches, sont contraintes, par cet attouchement, de se tourner de s'arranger, et de se joindre d'autre faon que ne se tournent, ou s'arrangent, ou se joignent celles qui en sont plus loignes au moyen de quoi ces parties de la semence, plus voisinesde la matrice, commencent formerla peau qui doit envelopper tout le fruit; mais elle ne s'achve que quelque' temps aprs, lorsque toutes les parties intrieuresde la semence ayant dj t chasses vers le cur par les artres et par les veines qui se mettent en leur place; enfin ces artres et ces veinesvont aussi vers les extrieures, qui s'coulent par les veinesvers le coeur, mesure que les artres s'avancent, et produisent plusieurs petits filets, dont le tissu composecette peau.

OULA FORMATION 1>U P OBTUS. 5o4 Pour les superficies qui se forment de ce qu'un corps est divisen deux autres, elles ne peuvent avoir d'autre cause que celle de cettedivision; et gnralement toutes les divisionssont causespar cela seul qu'une partie du corps qui se diviseest porte se mouvoir vers quelque ct, pendant que l'autre partie qui lui est jointe est retenue ou porte se mouvoir vers un autre; car il n'y a que cela qui puisse les sparer. Ainsi les parties de la semence qui composoient au commencementle cur toient jointes celles qui composoientle pricarde et les ctes, en sorte que le tout ne faisoit qu'un seul corps; mais la dilatation du sang dans les concavitsdu cur a m la matire qui environnoitces concavitsd'autre faon que celle qui en toit un peu loigne et au mme temps les esprits animaux qui descendent du cerveau par l'pine du dos vers les ctes ont mil aussi d'autre faon la matire qui toit vers les ctes; au moyen de quoi celle qui toit entre deux, ne pouvant ensemble obir ces deux divers mouvements, a commenc peu peu se djoindre des ctes et du cur, et ainsi a commenc former le pricarde; puis,- mesure que les parties de la semencequi le composoient se sont coules vers le coeur, les artres des divers lieux par o elles passoient ont envoyde petits filetsen leur place, lesquels se joignant les

DE LA FORMATION

PU FTUS.

5o5

uns aux autres ont form la peau dont il est fait. Puisce qui a rendu cette peau assez dure, c'est que d'un ct plusieurs des parties du sangqui se dilatoit dans le cur ont pntr tout au travers de sa chair, et se sont assemblesentre lui et le pricarde sanspouvoir passer plus outre, cause que de l'autre ct il est sorti aussi plusieurs vapeurs du sang contenu dans les poumons, mesure qu'ils ont commenc crotre, lesquellesse sont assembles entre le mme pricarde et les ctes; et ainsi ces vapeurs, le pressant de part et d'autre, ont rendu ses fibres assezdures, et sont cause qu'il y a toujours quelque espace entre lui et le coeur qui n'est rempli que de ces vapeurs, une partie desquelles y est condense en forme d'eau 'et y demeure en forme d'air. l'acre J o i

TABLE
ou

miVE V r'j

DES PASSIONS.
r

PREMIRE
S PASSIONS tN CKNKUAI-, M

PARTIE.
PAR OCCASIONUK TOUTK

IA NATURE DE 1,'hOUTO.

i Que ce qui est passionau regardd'un sujet est toujours action quelque autre gard. . Que pour connottroles passionsde l'me il faut distinguer ses fonctionsd'aveccellesdu corps. 3. Quelle rgieon doit suivrapour ceteffet. 4 Que la chaleuret le mouvement des membresprocdent du corps; les penses de me. 5. Que c'esterreur decroire que l'medonne le mouvement et la chaleurau corps. 6. Quelle diffrenceil y a entre un corps vivantet un corps mort. 7. Brivcexplicationdes parties du corps et de quelques unes do ses fonctions. 8. Quel est le principe de tontes cesfonctions. 9. Commentsefait le mouvement du cur. 10. Commentles esprits animaux sont produits dans lecerveau. 1 1 Comment se font lesmouvements des muscles.

5o8

TABLE

i. Comment les objets do dehors agissent contre les organes des sens.

13. Que cette actiondes objetsde dehorspeut conduirediversementles esprits dans les muscles. 14. Que la diversitqui est entre les esprits peut aussi diversifierleur cours. 15. Quellessont les causesde leur diversit. 16. Commenttous les membrespeuvent tre mus par les objets des senset par les esprits sansl'aide de l'me. 17. Quellessont les fonctionsde l'irae. 18. De la volont. 19. Des perceptions. ao. Des imaginationset autres pensesqui sont formes par l'urne. 31. Des imaginationsqui n'ont pour cause que le corps. aa. De la diffrencequi est entre los autres perceptions. 33. Des perceptionsque nous rapportons aux objets qui sont hors de nous. 34. Des perceptionsque nous rapportons notre corps. a5. Des perceptionsque nousrapportons notre me. 36. Que les imaginations qui ne dpendent que du mouvement fortuit des esprits peuvent tre d'aussi vritablespassions que les perceptionsqui dpendentdes nerfs. des passionsde l'me. 37. La dfinition 28. Explicationde la premirepartie de cettedfinition. 29. Explicationde son autre partie. 3o. Que l'me est unie toutesles parties du corps conjointement. 31. Qu'il y a une petite glandedansle cerveau en laquelle l'me exerce ses fonctionsplus particulirement que dans les autres parties. 33. Commenton connoit que cette glande est le principal sigede l'me.

DUTRAIT DES PASSIONS.

5o()

33. Que le sige des passionsn'est pas dans lecur. 34. Commel'me et le corpsagissentfun contre l'autre. 35. Exemplede la faonqueles impressions des objets s'unissent en la glande qui est au milieu du cerveau. 36. Exemple de la faonque les passions sont excitesen l'Ame. 37. Comme il paroit qu'ellessont toutes causespar quelque mouvementdes esprits. 38. Exempledes mouvementsdu corps qui accompagnent les passions,et ne dpendentpoint de l'me. 3g. Commentune mmecause peut exciter diverses passions en divers hommes. 40. Quel est le principaleffetdes passions. au regard du corps. 4t. Quel est le pouvoir de l'Ame 43. Commenton trouve en sa mmoireles choses dont on veutse souvenir. tre attentive et mouvoir 43. Commentl'me peutimaginer le corps. 44. Quechaque volontest naturellementjointe quelque mouvementdela gtande, maisque par industrieou par habitude on la peut joindre d'autres. 45. Quel est le pouvoir de l'me au regard de ses passions. 46. Quelle est la raison qui empcheque l'Amene puisse entirementdisposer de ses passions. 47. En quoi consistenttes combats qu'on a coutumed'imaginer entre la partie infrieureet suprieure de l'me. 48. En quoi on connot la force ou la foiblessedes mes, et quel est le maldes plus foibles. nesuffitpas sans la connoissance 49. Quo la forcede l'Ame de la vrit. 50. Qu'iln'y a point d'Ame sifoible qu'elle ne puisse,tant bien conduite, acqurir un pouvoir absolusur ses passions.

5lO

TABtK

SECONDE

PARTIE.

DU ROIWRB ET O% l/ORBBB DES PASSIONS, KT DR I.'kXPMCVNON DIS SIX PBIMITIVBS.

5t. Quelles sont les premires causesdes passions. 5a. Quel est leur usage, et commenton les peut dnombrer. KT LEDNOMBREMENT LOKDK DItS PASSIONS. 53. L'admiration. 54. L'estimeet le mpris, la gnrositou l'orgueil,et l'htimilitou la bassesse. 55. I/a vnration ou le ddain. 56. L'amour et la haine.. 57. Le dsir. 58. L'esprance, la crainte,la jalousie, la scuritet le dsespoir. 59. L'irrsolution, le courage, la hardiesse, l'mulation, la lchetet l'pouvante. 60. Le remords. 61. La joie et la tristesse. 6a. La moquerie, l'envie,la piti. 63. La satisfactionde soi-mmeet le repentir. 64. La faveur et la reconnoissance. 65. L'indignationet la colre. 66. La gloire et la honte. 67. Le dgot, le regret et l'allgresse. 68. Pourquoi ce dnombrementdes passions est diffrent de celuiqui est communment reu. 69. Qu'il n'y a que six passionsprimitives.

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DU TRAIT

DES PASSIONS.

511

70. De l'admiration; sa dfinitionet sacttuse. 71. Qu'il n'arrive aucun changementdans le cur ni dans le sang en cette passion. 7a. En quoi consiste la force de l'admiration. 73. Ce que c'est que l'tonneraent. 74. A quoi servent toutes les passions, et quoi elles nuisent. 75. A quoi consiste particulirementl'admiration. 76. En quoi elle peut nuire, et commenton peut suppler son dfaut et corriger son excs. 77- Quece ne sont ni les plus stupides ni les plus habiles qui sont le plus ports l'admiration. 78. Que son excspeut passeren habitude, lorsqu'on man. que de le corriger. 79. Les dfinitionsde l'amour et de la haine. 80. Ce que c'est que se joindre ou se sparer de volont. 81 De la distinctionqu'on a coutume de faire entre l'amour de concupiscenceet de bienveillance. 83. Commentdes passionsfort diffrentesconviennent en ce qu'elles participent de l'amour. 83. Dela diffrence qui est entre la simpleaffection, l'amiti et la dvotion. 8/|. Qu'il n'y a pas tant d'espcesde haine que d'amour. 85. De l'agrment et de l'horreur. 86. La dfinition du dsir. 87. Que c'est une passion qui n'a point de contraire. 88. Quelles sont ses diversesespces. 89. Quel est le dsir qui nait de l'horreur, go. Quel est celui qui nat de l'agrment. 91. La dfinition de la joie. 93. La dfinitionde la tristesse. 93. Quelles sont les causesde ces deux passions. 9/1. Commentces passionssontexcitespar des biens et des

5 12

TABLE

maux qui ne regardentque le corps; et en quoi consiste le chatouillementet ta douleur. 95. Commentellespeuvent aussi treexcites par des bien et des maux que l'Ame ne remarque point, encore qu'ils lui sont le plaisirqu'on prend &se hasarappartiennent;comme der ou a se souvenir du pass. du sang et des esprits 96. Quels sont les mouvements qui causent les cinq passions diffrentes. 97. Les principales expriencesqui servent connotro ces mouvementsen l'amour. 98. En la haine. 99. En la joie. 100. En la tristesse. 101. Au dsir. 10a. Le mouvement du sang et des esprits en l'amour. 103. En la haine. 104. En la joie. 105. En la tristesse. i o6. Au dsir. 107. Quelleest la cause de ses mouvementsen l'amour. 108. En la haine. 109. Enla joio. Mo. En la tristesse. m. Au dsir. 1 1. Quelssont les signesextrieurs de ces passions. 1x3. Des actionsdes yeux et du visage. 1 >4. Des changements do couleur. 115. Commentla joie fait rougir. 116. Commentla tristessefait plir. 117. Commenton rougit souventtant triste. u8. Des tremblements. 1 19. De la langueur. iao. Comment elleest causepar l'amouret par le dsir.

OU TRAIT DES PASSIONS.

5l3

lai. Qu'ellepeut aussitre cause par d'autres passions. taa. De la pmoison. is3. Pourquoion ne pmepoint de tristesse. ia/|. Du ris. ia5. Pourquoiil n'accompagne point lesplus grandesjoies. ia6. Quellessont ses principales causes. 197. Quelleest sa cause en l'indignation. 1 38.De Foriginedes larmes. 1*9. De la faon que les vapeurs se changenten eau. 130. Commentce qui fait de la douleur l'mil l'excite pleurer. 131. Commenton pleure de tristesse. i3a. Des gmissements les larmes. qui accompagnent i33. Pourquoi les enfants et les vieillards pleurent aisment. (34. Pourquoiquelquesenfantsplissentan lieu de pleura-. 135. Des soupirs. 136. D'o viennentles effetsdes passionsqui sont particulires certains hommes. 137. De l'usagedes cinqpassions ici expliques, en tant qu'elles se rapportent au corps. 138. Do leurs dfauts, et des moyensde lescorriger. i3g. De l'usagedes mmes passions, en tant qu'clles appartiennent l'me, et premirementde l'amour. 140. De ta haine. 141. Du dsir, de la joie et de la tristesse. 14a. De la joie et de l'amour, comparesavec la haine et la tristesse. 143. Des mmespassions, en tant qu'elles se rapportent au dsir. i44- Des dsirsqui ne dpendent que denous. i/|5. Do ceuxqui ne dpendent que des autres choses, et ce que c'est que la fortune.
53

5l4

TABLE

i/(6. Deceux qui dpendantde nous'ct d'autrui. i/i7- Desmotionsintrieuresde l'Ame. 148. Que l'exercice de la vertu est un souverain remde contre les passions.

TROISIME

PARTIE.

DKS PASSIONSl"\niriCVILIKllKS. 1/19.De l'estimeet du mpris. 150. Quecesdeuxpassions ne sontquedes espces d'admirations. 151. Qu'elles sont plus remarquablesquand nous les rapportons nous-mmes. i5a. Pour quelle cause on peut s'estimer. 153. En quoi consistela gnrosit. i5i Qu'elle empchequ'on ne mprise les autres. 155. En quoi consistel'humilit vertueuse. 156. Quelles sont les proprits de la gnrosit, et comment elle sert de remde contre les drglements des passions. 1 57. De l'orgueil. 1 SB.Que ses effetssont contraires ceuxde la gnrosit. 159. Del'humilit vicieuse. 160. Quel est le mouvementdes esprits en ces passions. 161. Comment la gnrositpeut tre acquise. 16a. Dela vnration. 163. Du ddain. 164. De l'usagede ces deux passions. 65.De l'espranceet de la crainte. 166. De la scurit et du dsespoir. 167. De la jalousie.

mi -ntAfrii

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passions.

5i5 J

168.En quoicette passion peut tre honnte. 169. En quoielle est blmable. 170.De l'irrsolution. 171.Du courageet de la hardiesse. 17a. De l'mulation. 173.Commentla hardiesse dpend de t'espErance. 17/i.De la lchetet de la peur. 175.De l'usagede la lchet. 176.De l'usagede la peur. 177.Du remords. 17a. De la moquerie. les plus imparfaits ont coutume d'tre les 179.Pourquoi 1 plus moqueurs/ 180.De l'usagede la raillerie. 181.Do l'usagedu ris en la raillerie. 182.De l'envie. 183.Commentelle peut tre juste ou injuste. t 184.D'o vientque les envieuxsont sujets avoirle teint plomb. 185. De la piti. 186. Qui sont les plus pitoyables. 187. Commentles plus gnreux sont touchs de cette passion. 188.Qui sont ceux qui n'en sont point touchs. 189.Pourquoicette passion excite pleurer. de soi-mme. 190. De la satisfaction 191.Du repentir. 191.De la faveur. 19I De la reconnoissanee. 194.De l'ingratitude. 195.De l'indignation. 196.Pourquoielleest quelquefoisjointe la piti, et quelqnefnis la moquerie.

3S.

5 16

TABLE DU TRMT DES PASSIONS.

97-Qu'elleest souventaccompagne d'admiration, et n'est avec la joie> pas incompatible ig6. De son usage. 199. De la colre. aoo. Pourquoiceuxqu'ellefait rougir sont moins craindw que ceuxqu'elle fait plir. aoi. Qu'il y a deux sortes dcolre, et que ceux qui ont le plus de bont sont les plus sujets la premire. 202. Que ce sont les mes foibleset basses qui se laissent le plus emporter l'autre. 2o3. Que la gnrosit sert de remde contre ses excs. 404. De la gloire. ao5. De la honte. ao6. De l'usagede ces deux passions. 07. De l'impudence. ao8. Du dgot 2og. Du regret. aio. De l'allgresse. au. Un remdegnral contre les passions. aia. Que c'est d'elles seulesque dpend tout le bien et le mal decette vie.

TABLE

DU MONDE, ou
TaUT M I.A lUMlftK.

Chap.1. De la diffrencequi est entre nos sentimentset lea chosesqui les produisent. Chap.II. En quoi consistela ohaleur et la lumiredu feu. Cbap.III. De la duret et de la liquidit. Chap.IV. Du vide, et d'o vient que nos sensa'aperoivent pas certainscorps. Chap.V. Du nombre des lmentset de leurs qualits. Chap.VI. Description d'un nouveau monde, et des qualits de la matire dont il est compos. Chap.VII. Des lois de la nature de ce nouveau monde. 'chap. VIII. De la formation du soleil et des toilesfixes de ce nouveau monde. Cbap.IX. De l'origine et du cours des plantes et des comtesen gnral, et en particulier des comtes. Chap.X. Des plantes en gnral, et en particulier de la, terre et de la lune. Chap.XI. De ta pesanteur.

&8 $

TABLE DU MONDE.

Cuaf. XII. Du aux et du reflux de la mer. Chap.XIII. De la lumire. Chak XIV. Des proprits de l lumire. Chap. XV. Que la face du ciel de ce nouveau monde doit paroitre ses habitantstoute semblablo celle du ntre.

,Wto"114'

TABLE

ou TRAIT DE L'HOMME*.
De quellesparties doit tre composl'homme qu'il dcrit. Que son corps est une machine entirementsemblable aux ntres. Commentles viandesse digrent dans son estomac. Commentle chyle se convertit en sang. Commentle sang s'chauffe et se dilate dans le cur. Quel est l'usage de la respiration en cette machine. Commentse fait le pouls. Que c est le sang des artres qui sert la nutrition. Commentla nutrition se fait en cette machine, et comment ellc croit. Que le sang y circule perptuellement. Qu'encirculant ainsi, il se spare et se crible. Que ses plus vives et plus subtiles parties vont au cerveau. Que cellesqui n'y peuvent aller vont aux vaisseaux destins a la gnration. Des esprits animaux, ce que eest, et comment ils s'engendrent. Que les esprits animaux sont le grand ressort qui fait mouvoir cette,machine. Bellecomparaisonprise des machinesartificielles. Os paragraphes descinqparties danslesquelles matles106articles Clersclier avoit divis ce Irair.1Ucorrespondent exactement ans divers alinadu texte.

520

TABLE

Sommaire du reste du trait.

Quelleest ta fabriquede ses nerfs. Commentils servent faireenfler ou dsenfler les muscles. Qu'il y a des canauxpar o les esprits d'un musclepeuvent passer danscelui qui lui est oppos. Des valvulesqui sont dans les nerfs aux entresdes musvies, et de leur usage. Commentcette machine peut tre mueen toutesles mmes faonsque nos corps. Commentses paupires s'ouvrent et se ferment. Comment cette machinerespire. Commentelle avale les viandes qui sont dans sa bouche. Comment elle est incite par les objets extrieurs se mouvoiren plusieurs manires. De l'attouchement. De la nature de l'me, qui doit tre unie cette machine, en ce qui regarde les sens. De la douleur et du chatouillement. Des sentimentsde rude et de poli, de chaleur et de froideur, et autres. De te qui peut assoupir le sentiment. Du got et de ses quatre principales espce*. Qu'iln'y a que les viandes qui ont du got qui soient propres la nourriture. De l'odorat, et en quoi consistent les bonneset mauvaises odeurs. De l'oue, et de ce qui fait le son. En quoi consistele son doux ou rude, et tous les tons do la musique. De la vue. De la structure de l'oeil,et. eu quoi elle sert la vision. Ce que fait la transparencede trois humeurs. Ce que fait la courbure de la premire peau.

DU TRAIT DE i/llOMME.

5a I

La rfraction de l'humeur cristalline tend la vision plus forte et plus distincte. La couleur noire qui est au dedans de l'il sert aussi rendre la vision plus distincte. Le changementde figure de J'humeurcristallinesert aussi la distinctiondes images. Le changementde grandeur en la prunelle'sert modrer la force de la vision. Que la petitessede la prunelle sert aussi rendre lavision plus distincte. Que l'me ne pourra voir distinctementqu'un seul point de l'objet. Quels objets sont agrables ou dsagrables&la vue. Commenton voit la situation, la figure, Ja distanceet la grandeur des objets. Qu'on s'y peut souvent tromper, et pourquoi l'on voit quelquefoislesobjets doubles. Pourquoi ils paroissent autrement situs qu'ilsne sont, et pourquoi plus loignsou plus grands. Que tous les moyens de connotre la distancedes objets sont incertains. De la faim, et d'o vient l'apptit de mangerde certaines viandes. De la soif, et commentelle est excite. De la joie etde la tristesse, et desautressentiments intrieurs. Belle comparaisonqui explique d'o dpendenttoutes les fonctionsde cette machine. Que les diversesinclinations naturelles dpendent de la diversit des esprits. Que le suc des viandes rend le sang ordinairement plus grossier. Que l'air. de la respiration rend les esprits plus vifs et plus agiti.

!>3

TABM

Que le ibie bien dispos les rend plus abondantset plus galement agits. Que le fiel<4esrendplus vifs ot plus ingalementagits. Que la rate les rend moins abondants et moins agits; Que te petit nerf du cur cause l plus d diversit dans les esprits. Dla structure du cerveau de cette machine. Commentse fait la distribution des esprits, et d'oii vient l'ternuementeis l'blouiasementou vertige. Quellediffrenceil y a entre le cerveau d'un homme qui veilleet celuid'un hommequi dort. Commentse forment les ides des objets dansle lieu destin l'imaginationet au sens commun. Que les figuredes objets se tracent aussi en la superficie intrieure du cerveau. Qu'il s'en trace aussi sur la glande, qui se rapportent celle des objets. Que ces figures ne sont que les diverses impressionsque reoiventles esprits en sortant de la glande. Que ces impressionssont les seulesidesque l'mecontemplera pour sentir ou imaginer. Quelle diffrenceil y a entre sentir et imaginer. Commentles traces ou les ides des objets se rservent en la mmoire. Commentle souvenir d'une chose peutt're excite par une autre.' Qu'il faut fort peu de chose pour dterminerla glande s'incliner d'un cot ou d'autre. Que la diffrence qui est entre lesespritsest l'unedes causes qui la dterminent. Quel est le principaleffet des espritsqui sortentdela glande. En quoi consistel'ide dit mouvementdesmembres, et que sa seule idele peut causer.

uu thait m l'hojmk.

!a3

Comment une ide peut tre composede plusieurs; et d'o vient qu'alorsil ne parolt qu'un seul objet, En quoi consistel'ide de la distance des objets. Que la diversesituation de la glandepeut fairesentir divers objets sansaucun changementdans l'organe. de la mmoiresontaussiune descausesqui Quo les vestiges font pencher la glande. Commentse formontles fantmesen l'imagination de ceux qui rvent tant veills. Que cette machinepeut imiter les mouvements qui sefont en sa prsence. Que l'action des objets extrieurs et la plus ordinaire cause qui dterminele mouvementde la glande. Que les diversesides qui s'impriment sur la glandes'empchent l'une l'autre. Que la prsenced'un objet suffit pour disposerl'il un bien recevoirfaction. Quelle diffrenceil y a entre l'il dispos regarder un objet proche ou un loign. Que les pores du cerveau peuvent tre d'autant plus ouverts, que l'il est mieux dispos recevoirfaction de son objet. Que la glande se penche plus aismentdu ct qui sert il mieux disposer l'il. Qu'est-ce qui commenceordinairement faire mouvoir,et incliner la glande quelque part. Commentlesesprits sont conduits dansles nerfs pour mouvoir cette machine. De six diverses circonstances d'o peuvent dpendre ses mouvements. La premireest le lieu d'o procde faction qui ouvre lu passageaux esprits. La seconde,les diverses qualitsde tu- action

54

TABMS DU TUA1T DE l'HOHMB.

La troisimeest la dispositionnaturelle ou acquisedes petits fileta qui composent la substancedu cerveau. Qu'il y a presque toujours deux sortes de mouvements qui procdent de chaque action. La quatrimeest l'ingaleforcedes esprits; et commentelle peut changer la dtermination de lenr cours. Commentcette machine peut sembler hsiter dans ces actions. La cinquime est la diverse situation des membresextrieurs. Comment cette machine marche. Du sommeil, et en quoi il diffrede la veille. Des songes, et en quoi ils diffrent des rveries do I veille. Commentcette machine peut s'veillertant endormie et au contraire. De ce qui la peut exciter trop dormir ou trop veiller; et des suites que cela peut avoir. Rflexionsur tout ce qui a t dit de cette machine. Que toutes les fonctions qui lui ont t attribues sont des suites de la disposition de ses organes.

~won.

TABLE

OU TBAItK

DE LA FORMATION

DU FOETUS.

PREMIRE

PARTIE.

PBKVACF..

t. Qu'il est trs utile pour la mdecinede bien connatre les fonction*de notre corps. a. D'o vient qu'on a coutume d'attribuer ces fonctionsk l'me. 3. Pourquoielles ne lui doivent pas tre attribues. 4. Autreraison qui prouve la mme chose. 5. Que, bien que la mort fasse cesserces fonctions, il ne s'ensuit pas pour cela qu'elles dpendentde l'me. 6. Qu'il ne sera pas besoin d'avoir beaucoup tudi l'.inatomie pour entendre ce trait. 7. Sommairedes choses qu'il doit contenir. SECONDE PARTIE.

1)11 MOUVRBIEBT I) COKIIH HTni' SANG. 8. Qu'ily a de la chaleur dans le cur, et de quellenature elle est. 9. Descriptiondes parties du cur.

5a6

.*ABtE 10. Comment lu coeuret les artres se meuvent. 1t. Quel est le mouvementdes oreilles du cur, et quellu est ta cause de leur fabrique. ia. De la description de la veine cave. 13. De la veine artrieuso, de l'artre veineuse, et du poumon. 14. De l'usage du poumon. 1 5. Des ouvertures qui se trouvent au cur des enfants. 16. De la grande, artre, et de la circulationdu sang. 1 7. Les raisons qui prouventcette circulation. 18. Rfutationd'Hervseustouchant lemouvementdu cur, avecles preuves de la vraie opinion. TROISIME PARTIE.

br i. nvrnmon, 19. Que quelquesparties du sang sortentdes artres lorsqu'elles s'enflent. ao. Que les corps qui ont vie ne sont compossque de petits filets ou ruisseauxqui coulent toujours. ai. Commenton croit tant jeune. aa. Commenton engraisseet comment on maigrit. a3. Commenton vieillit et on meurt de vieillesse. t4. Des deux causes qui dterminent chaque partie de la liqueur h s'aller rendre l'endroitdu corpsqu'elle est propre nourrir. *5. Commentagit l'une de ces causes. 46. Commentagit l'autre.

0' UII TRAIT m LA FOH5IATION BU FOETUS. 5a7

QUATRIME

PARTIE.

DANSLAQUELLE IL ESTTRAIT DIGRESSION, 1>K J.A FORMATION DE r/ANIMAL. PART1KS MBS QUISKF08OTKT PARS IA SKUUKOK. 27. Quelleest la nature de la semence. 8. Commentle cour commence se former. Commentil commence se mouvoir. aa. 30. Commentse fait le sang. 31. Pourquoi il est rouge. 3a. Pourquoi il est plus rouge que les charbonsou le fer embras. 33. Comment se commencent la grande artre et la veine cave. 3/|. Commentse forme la cavit droite du cur. 35. Commentse commence le poumonavec ses trois vaisseaux. 36. Quelleest la nature des particulesariennes. 37. D'o vient qu'il ne se forme pasune troisimecavit dans le cur. 38. Commentle cerveaucommence se former. Commentse commenceles 3g. organesdes sens. 40. Pourquoi ils sont doubles. 41 D'o vient leur diffrence. 42. De l'odorat, de la vue, de l'oueet du got. /|3. De l'attouchement. 4/). Pourquoila plupart des partiesdu corps sont doubles. 45. Pourquoi les nerfs sortent autrement des deux premiresjointures de l'pine du dos que dusautres. 46. Pourquoiil vient des nerfs immdiatement de la tte.

58

TABLE

Comment il en vient plusieurs de l'pinedu dos. 4748. Comment les artres et les veinestendent ensemble leurs branches par tout te corps. 49. Pourquoi l'on voit moins d'artresque de veines. 50. Comment se sont formes les artres et les veines coronaires. $1. Comment se sont formes les veineset les artres qui vont aux bras. Sa. Comments'estform Je vaisseau triangulaire. 53. Comments'est form le rets admirable. 54. Commentse sont forms l'entonnoiret les tissus chorodes. 55. Pourquoi les veiues et les artres ne sedistribuentpas tout--fait en mme faon. 56. Pourquoi un membre coup n'empche point la circulation. 57. Pourquoi les artres carotidessont doubles. 58. Pourquoi la veine spermatique gauchevient de l'muU gente. et lespigastriques 5g. Pourquoi les mammaires se joignent, les veines aux veines, et les artres aux artres. CINQUIME
DK LA FORMATION DES

PARTIE.
PARTIES SOUDES.

60. Que le nombril est la dernire partie qui se formeAu la semence. 61. Quelle est la matire des parties solides. 6a. Commentcettematire commence composer lespeaux des artres. 63. Commentse commencent les filets dont les membres solides sont ctfinposs.

DU TRAIT il LA FOHMATION DU FQKTUS.

jiK)

(jf,. Que les Metsont leurs racines le long des artres. 65. Quelle est la raisonqui-peut fairecroire que les peaux des veinesse forment du sang qu'ollcscontiennent. 66. Que de la connoissance des parties de la semenceou dduira la et la conformationdetous les mempourroit figure bres. 67. Commentle cur s'augmenteet se perfectionne. 68. Commentse sont formesles fibres du coeur. 69. Quelleest la cause des valvules qui sont aux entres de la veine caveet de l'artre veineuse. 70. De celles qui sont aux sorties de la grande artre et de la veine artrieusc. 71. Quelle estla causegnralede la production des valvules. la chaleurdu cur, et comment se fait 72. En quoi consiste son mouvement. 7I D'o vient la figureet la consistancequ'a le cur. 74. Comments'est formle pricarde et toutes les autres du corps. peaux, membraneset superficies

FIN DUTOME QUATRIME.

TABLE
DBSMATIRES V.am$Ntm& DANS -S TMB QATRIBHB.

LES PASSIONSDE L'AME.


Lktthf. Rkponsk Lettre RPONSE.. RI:PONSB. II a Dkscartes J a Descahtxs paqi: j 30 3 '3" 3(J

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PASSIONS M OiSHAI-,

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SION, DE TOUTELA RATURE DE LHOMM II* PAttWK. Du NOMBRE KT DK l'oHBUE DBS PASSIONS, DES SIX PRIUITIVES

Kl l/f.XPUCATlON (II* l'ARTJK.

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CHAP. V. W*WS Chap. VI. Du OMBRE DES l&ffiNTS Description d'os nouveau monde, et des ET DE LEURS

53|
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QUALITS Du LA MATIEREDONT IL EST COMPOS Cbap. VII. Des mis de la natobb Un cm suvbao

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i"""d" Cbap. VIII. toiuss C'HAP. IX.

25.,t De LA roauATioR monde COURS DES PtAHTBS ET FIT EN PAETJCUUER DES a7a Des plaseto es oinfaui., ET en partia-y J a88 Stg6 300 de u luuiehe monde 3 il Du soleil m Des 64

de i novvuv

El/oajOINKETDU OERSUI,,

UBS COMETES EN 00'res hap. X.

CUUEB DE LA TEaBE 8T DE LA UW> Chap. XI; Dempewstedb Du fVBX ET nu RF.FIUX DE tA HEB De la Des mjbierb pnoPRiiTs

ClfAP. XII Chap. Cbap. Chap. XIII XIV XV.

Que LA face ducirljjbce

nouveau

UO1T PAROTRE A SES HABITANTS TOUTE SEMBLABLE A CELLE OU WT8E i, t)

L'HOMME. De la machine DE SON coups

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DE 1 II* IIIe

LA

FORMATION

DU

FOETUS.

Partie. Partie. Partir Du mouvement De i.a

Prface ou coeur et Du sano..

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nutrition

55a
IVe Partie. SiNCK va partis. de Des mhtibs

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QUI se forment dans LA tfiti m forhatkh d9 parties soi4obs.. /|(jo

Table

du

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07

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Vf. LA LUMIKRE

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