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Unidad, multiplicidad y apariencia en Platn, Aristteles y Husserl Burt C.

Hopkins Seattle University Introduccin El llamado husserliano a una crtica fenomenolgica de la crtica de la cognicin fenomenolgica alude a una reflexin crtica sobre los presupuestos que moldean la ingenuidad de la apodicticidad propia del carcter cartesiano de su fenomenologa. Esta ingenuidad es caracterizada por Husserl como el lmite metdicamente necesario de la primera fase de la cognicin fenomenolgica, la cual determina el alcance y los lmites de la evidencia fenomenolgica pero no presta atencin a la modalidad de dacin de esta evidencia. La modalidad de dacin de la evidencia apodctica de la fenomenologa es tratada por la investigacin fragmentaria que aparece en los textos de la Crisis acerca de la historicidad de la dacin de la cognicin fenomenolgica, tema de la ltima etapa del pensamiento de Husserl. La presentacin que hace Husserl, en los textos de la Crisis, de la historicidad como momentos interrelacionados (uno de realizacin primaria y otro de eventual sedimentacin del significado que hace posible la transmisin, a travs de las generaciones, de una ciencia como la geometra) revela que la estructura esencial de la historicidad consiste precisamente en la intencionalidad que conecta los dos momentos mencionados. Estos momentos, a su vez, resultan accesibles a la cognicin fenomenolgica solamente en una reflexin fenomenolgica histricamente motivada cuya intencionalidad interroga retrospectivamente desde el objeto de reflexin hacia los actos originarios de la subjetividad trascendental responsable por su constitucin. El movimiento de la intencionalidad perteneciente a esta reflexin

2 retrospectiva traza, por tanto, una ruta desde el significado irreal del objeto de reflexin (el cual es dado en el presente viviente de la experiencia que pertenece al Ego trascendental como una unidad numricamente idntica de significado en medio de la multiplicidad de sus vivencias temporalmente individualizadas) hasta la reactivacin de los actos dadores de evidencia pertenecientes a la experiencia de un Ego trascendental posible, los cuales estn presupuestos en este significado. El carcter explcitamente histrico de esta reflexin emerge con el reconocimiento crtico de que la evidencia necesaria para justificar la fundamentacin cognitiva propia de la irrealidad de una unidad de significado dada, constituida en la multiplicidad de vivencias discretas, no est disponible a la reflexin, epistmicamente motivada e informada, responsable de proveer precisamente tal justificacin. Es precisamente la no disponibilidad de la evidencia requerida para asegurar la fundamentacin del significado en el caso de una ciencia, lo que Husserl caracteriza como la sedimentacin de esta evidencia en este mismo significado. Asimismo, es precisamente la interrogacin desedimentadora en bsqueda de esta evidencia la que hace manifiesta, para Husserl, la historicidad perteneciente a la modalidad de dacin de la cognicin fenomenolgica. En lo que sigue, sealar que el carcter incompleto de las

investigaciones husserlianas concretas dirigidas a la desedimentacin de la fsica galileana y al origen de la geometra euclideana deja, sin embargo, intacta su legitimidad fenomenolgica y filosfica. Estas investigaciones historicidad suponen la con extensin el metdica de la bsqueda de los epistemolgica de los fundamentos de la desedimentacin de la conectada establecimiento primordial fundamentos responsables de una ciencia dada. Y, de acuerdo con esto, destacar la superioridad filosfica de la fenomenologa de Husserl frente a la concepcin heideggeriana de la ontologa como fenomenologa y

3 frente a la deconstruccin derridiana de la fenomenologa con respecto al siguiente punto crucial: solo el mtodo husserliano es capaz de identificar presupuestos tanto en sus afirmaciones cognitivas como en los principios que subyacen a estas afirmaciones y de ajustar ambos de una manera consistente con su compromiso primordial con el principio de la filosofa como ciencia rigurosa. Ni el mtodo hermenutico de Heidegger ni las intervenciones deconstructivas de Derrida son capaces de superar sus presupuestos. Y no lo son por la simple y, sin embargo, profunda razn de que son inseparables de una interpretacin de la antigua ontologa griega que elide la controversia entre Platn y Aristteles acerca del modo de ser propio de los ed. La incapacidad de apreciar la diferencia fundamental entre el status de los ed en Platn y Aristteles, as como la reduccin (relacionada a lo anterior) de los ed de Platn a la descripcin socrtica que ofrece Platn de ellos, reduce el status cognitivo de las descripciones (tanto de Heidegger como de Derrida) de la ontologa griega, que supuestamente determina a la fenomenologa de Husserl, a poco ms que un mito superficial y facilista. Por supuesto, del hecho de que las crticas de Heidegger y Derrida a la cognicin fenomenolgica en Husserl le atribuyan a esta un lmite histricamente determinado, e interpreten este lmite de un modo histricamente implausible, no se sigue ni que la cognicin fenomenolgica tal como Husserl la concibi no est histricamente determinada ni que su mtodo est en una mejor posicin que estas crticas para interpretar sus propias precondiciones histricas en caso se establezca que estas son de alguna manera relevantes para su cognicin. La superioridad del mtodo de Husserl, en cambio, yace en su compromiso con el principio de carencia de presupuestos (presuppositionlessness), en su bsqueda de este principio en la reflexin pura, y en la direccionalidad de su intencin cognitiva hacia evidencia que sea intuitiva y esencial. Aunque muy calumniados, una vez liberados

4 de su fuente espuria en la igualmente espuria ontologa de la presencia y el espurio logocentrismo de la metafsica griega antigua, y operativos en la etapa final del desarrollo husserliano de la fenomenologa, estos principios son capaces tanto de descubrir sus ms bsicos presupuestos, como de dirigir la investigacin fenomenolgica hacia la superacin de los mismos. En la etapa final de su desarrollo fenomenolgico, el principio de carencia de presupuestos se manifiesta en el proyecto trascendentalhistrico de desedimentacin, la reflexin pura asume el aspecto de la reflexin histrica que conduce este proyecto, y la intuicin esencial recibe el encargo de delinear el a priori propio tanto de la historicidad de la intencionalidad perteneciente al significado de-sedimentado, como de los actos reactivados originalmente responsables de su constitucin. Mientras que en el propio desarrollo husserliano de la fenomenologa el proyecto trascendental-histrico de de-sedimentacin no estaba dirigido a la fenomenologa misma, no solo no hay nada en principio que impida que esto ocurra, sino que, tambin, tal auto-crtica es una extensin consistente y por lo tanto legtima del principio fenomenolgico de crtica trascendental a la cognicin fenomenolgica. De hecho, pende de la capacidad de ejecutar tal crtica la respuesta a la pregunta sobre si la fenomenologa de Husserl garantiza no solo el manto de la ciencia rigurosa sino tambin el de la ciencia filosfica rigurosa. La descripcin de la reflexin fenomenolgicamente histrica que hace el mismo Husserl est conectada con su confrontacin con los lmites de la reflexin fenomenolgicamente fundacional epistemolgica para dar cuenta de la constitucin de ciertos fundamentos de significado de la ciencia moderna. Significativamente, el reconocimiento inicial que hace Husserl de estos lmites no fue un asunto de exactitud metdica sino ms bien, en sus propias palabras, un sentimiento de oscuridad que se

5 afirma a s mismo
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en relacin a la base epistemolgica de la fsica

matemtica. Es precisamente este sentimiento el que inici la ruta zigzagueante de la reflexin fenomenolgicamente histrica, desde los actualmente infundados fundamentos de significado de la ciencia moderna, de regreso a los descubrimientos histricamente fechables que produjeron estos fundamentos, y luego de regreso nuevamente a estos fundamentos, luego haca atrs de nuevo, y as sucesivamente, con miras a aclarar su significado al explicitar las condiciones de posibilidad de su constitucin histricamente originaria. La necesidad de desedimentar la multiplicidad y la unidad como los fundamentos de significado de la cognicin fenomenolgica Gracias a la imagen husserliana del mtodo de reflexin histrica y desedimentacin, no tenemos que apoyarnos en nuestros sentimientos para detectar la obscuridad de los fundamentos de significado de su fenomenologa, en tanto nos es posible poner de manifiesto esta obscuridad usando el propio mtodo de Husserl como gua. Los fundamentos de significado que tenemos en mente son aquellos presupuestos por la fenomenologa de Husserl desde su inicio hasta su etapa final, a saber, la multiplicidad (Mannigfaltigkeit) y la unidad tal como funcionan en su descripcin de la constitucin de la apariencia y las apariencias de lo que aparece. Husserl describe los fenmenos del significado y el ser, es decir, sus apariencias respectivas, como unidades que se constituyen por medio de multiplicidades. Ms aun, caracteriza tambin como una unidad al Ego concreto trascendental en su funcin como la fuente constitutiva de todas las multiplicidades por medio de las
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Edmund Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie , ed. Walter Biemel, Husserliana VI (The Hague: Nijhoff, 1954), p. 55; The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology , trad. David Carr (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1970), p. 55.

6 cuales las unidades de las apariencias de significado y ser aparecen. Finalmente, de acuerdo a Husserl, la estructura esencial, el edos, de la unidad propia de lo que aparece as como de la unidad responsable de generar las multiplicidades en donde aparece la apariencia de lo que aparece, es ella misma a la manera de una unidad que aparece por medio de una multiplicidad2. La obscuridad de la multiplicidad y unidad como los fundamentos de significado de la cognicin fenomenolgica se hace manifiesta cuando se considera la descripcin husserliana ms desarrollada de la evidencia en la que la unidad del objeto irreal se constituye. Como es bien sabido, l la caracteriza como numrica, en el sentido preciso de su constitucin como un significado numricamente idntico3 que es inmanente a una multiplicidad de vivencias temporalmente individualizadas. En tanto numricamente idntico, el objeto irreal aparece como uno y el mismo en ms de una vivencia discreta, es decir, la evidencia de su unidad es su
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En la etapa final del pensamiento de Husserl, se pueden identificar las siguientes multiplicidades y unidades: la multiplicidad de las vivencias en la que la unidad del objeto de percepcin es dada; la multiplicidad de las vivencias en la que la unidad del horizonte del mundo no-objetivo es dada; la multiplicidad de las vivencias en la que la unidad de la naturaleza primordial es dada, incluyendo el cuerpo-vivido del Ego concreto; la multiplicidad de las vivencias en la que la unidad del alter Ego es dada, y las multiplicidades relacionadas de vivencias en las que la unidad de la comunidad intersubjetiva de Egos trascendentales es dada; la multiplicidad de las vivencias en la que la unidad de un objeto dado irreal es dada como la misma, incluyendo la multiplicidad de vivencias pertenecientes a la comunidad de Egos trascendentales en la que la idea omniabarcante del mundo es dada; la multiplicidad de las vivencias en la que la multiplicidad de mundos de la vida culturalmente relativos son dados como unidades fundadas en la multiplicidad de la vivencia en la que la unidad de naturaleza primordial es dada; la unidad de la multiplicidad de todas las vivencias precedentes como una multiplicidad que pertenece a mi mnada constitucionalmente primordial; las multiplicidades de-sedimentadas de vivencias en las que las historias intencionales de los fundamentos de significado de la ciencia moderna y de la geometra euclideana son dados; las multiplicidades de las vivencias reactivadas en las que estos fundamentos de significado histricamente fechados son dados originariamente como unidades; finalmente, las multiplicidades en las que las unidades de los eid propios de la cognicin fenomenolgica de las multiplicidades y unidades precedentes son dadas. 3 Formale und Transcendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Halle a.d. Saale: M. Niemeyer, 1929), p. 138; Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns (The Hague: Martinus Nijhoff, 1969), p. 154.

7 ser visto por un ver que est disperso en una multiplicidad y que, sin embargo, permanece unitario. As, para Husserl, tanto el ser visto de un objeto irreal y el verlo son dados en evidencias que l caracteriza como numricas, en el preciso sentido en que cada una de ellas, aunque en diferentes modalidades, aparece como la unidad de una multiplicidad. La obscuridad de esta descripcin sobre la cual queremos llamar la atencin no concierne a la descripcin husserliana de la identidad numrica como una unidad que engloba a una multiplicidad, sino ms bien a su atribucin de este gnero de unidad a la constitucin del ser visto objetivo del objeto irreal, as como al ver subjetivo en el que se constituye. De acuerdo a la propia descripcin husserliana del asunto, lo que l llama el significado ntico (Seinssinn) del objeto irreal, esto es, las formaciones de significado que son inseparables de su modo fenomenolgico de ser, no es necesariamente numrico. Esto significa, cuando menos, que la evidencia en la que los significados no-numricos componen el significado ntico del objeto irreal no puede agotarse en ningn carcter numrico que ella pueda exhibir y por lo tanto debe excederlo. Por ende, la irrealidad tiene para Husserl dos momentos interrelacionados e interdependientes: uno es la constitucin de un objeto como numricamente idntico a travs de actos de conciencias numricamente distintos, el otro es la constitucin del significado-ntico caracterstico del objeto. En el primer aspecto de la irrealidad est en juego la re-presentacin de ciertos procesos subjetivos en los que el mismo objeto puede a voluntad ser hecho evidente. En el segundo aspecto de la irrealidad, est en juego la explicitacin intencional del modo de ser fenomenolgico de la identidad objetiva que es dada en la representacin subjetiva en cuestin. Y a menos que la identidad objetiva

8 de un objeto irreal sea ella misma numrica, su modo de ser fenomenolgico, es decir, su significado ntico, es manifiestamente no numrico. En conexin con esto, es extremadamente importante notar que la descripcin husserliana, en su obra tarda, del significado ntico del objeto irreal vincula explcitamente su constitucin a un origen en una realizacin4 que debe haber tenido un comienzo histrico. Por tanto, dice Husserl, la ciencia, y en particular la geometra, con este significado ntico, debe haber tenido un comienzo histrico; este significado mismo debe tener un origen en una realizacin . El que esta obscuridad en los fundamentos de significado de la fenomenologa, tal como Husserl la formulara, contenga evidencias sedimentadas que necesiten de una de-sedimentacin puede ser visto si se presta atencin al punto central sobre el que se enfoca la disputa de Aristteles con Platn acerca del modo de ser propio de los ed. El punto en disputa concierne precisamente al problema sobre el que justamente acabamos de llamar la atencin en estos fundamentos de significado, a saber, la relacin apropiada entre la unidad matemtica o, mejor, aritmtica y la unidad perteneciente a los objetos irreales, lo que equivale a decir (junto a estos antiguos griegos no menos que junto a Husserl) a los ed. La superioridad metodolgica de la fenomenologa como ciencia carente de presupuestos tanto sobre la reformulacin hermenetica heideggeriana de la fenomenologa, como sobre la deconstruccin derridiana de esta
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Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentionalhistorisches Problem, Rvue internationale de philosophie, 1 (2), 1939: pp. 203-225, aqu p. 208. English, The Origin of Geometry, trans. David Carr, in The Crisis of European Philosophy and Transcendental Philosophy: An Introduction to Phenomenological Philosophy , pp. 353378, aqu p. 356. 5 Ibid.

9 Que el pensamiento de Husserl tiene los recursos que ninguno de sus prominentes crticos tiene para ocuparse de sus presupuestos ms fundamentales mientras preserva an su integridad, puede verse si se presta atencin al hecho de que el proyecto de de-sedimentacin de estos presupuestos permanece siendo fenomenolgico a pesar de su necesaria toma de distancia respecto de la propia auto-comprensin husserliana de la fenomenologa. Ni la reforma ontolgica heideggeriana de la fenomenologa ni la deconstruccin derridiana de ella con capaces de algo similar respecto de sus propios presupuestos ms bsicos. Heidegger mismo reconoci el fracaso de su intento de establecer fenomenolgicamente su ms fundamental presupuesto filosfico, que solo como ontologa es posible la filosofa, sobre la base de una reformulacin hermenutica de la ontologa como fenomenologa. Ya que, una vez que se encontr con el presupuesto mereolgico de la hermenutica del Dasein, que los entes y el Ser son alguna otra cosa que el significado en el que el Dasein interpreta la inteligibilidad de los entes y el significado del Ser, Heidegger se dio cuenta de que tena que abandonar el proyecto de fundar la ontologa universal dentro del horizonte de la ontologa fundamental del Dasein. Directamente relacionado a la reformulacin hermenutica heideggeriana de la fenomenologa, est el presupuesto responsable de la ms fundamental distincin que gobierna su descripcin de la interpretacin. Esta es la distincin entre lo que se comprende en la comprensin un ente o entes, o Ser y el significado, que para Heidegger no es una propiedad adjunta a los entes sino el en donde de su inteligibilidad. Con el presupuesto responsable de la distincin no nos referimos al supuesto de que, en tanto objetos de la comprensin, los entes y el Ser son distintos de su significado como entes y Ser que se explicita en la interpretacin. Ms bien, el presupuesto que nos concierne es que hay un gnero de ver que es capaz de ver la diferencia entre los entes y el Ser y el

10 significado de los entes y el Ser. La descripcin heideggeriana del haber previo caracterstico de la comprensin no es capaz de ver esta diferencia, porque los objetos de su comprensin son entes, o el Ser no su significado. Y su descripcin de la estructura existencial formal de la interpretacin como significado descarta tambin el ver previo del desarrollo de la comprensin como interpretacin como un candidato para la visin responsable de ver la diferencia en cuestin. Este es el caso porque esta visin es un momento del todo estructural del significado, mientras que lo que est en juego en el presupuesto sobre el que estamos llamando la atencin es una visin capaz de ver no solo el significado, sino tambin entes y al Ser, de tal modo que su diferencia sea vista y por tanto hecha explcita como algo que est siendo visto. Una vez que esta visin previa de la interpretacin se descarta como la fuente de la visin que ve la diferencia en cuestin aqu, es inevitable concluir que la descripcin heideggeriana de la interpretacin presupone alguna otra cosa que aquella que puede ser vista en la visin previa propia de la interpretacin, cuando postula como fundamental la diferencia entre aquello que es comprendido en la comprensin y aquello que se hace inteligible en el significado. El otro que est presupuesto en la postulacin hermenutica de una diferencia fundamental entre los entes y el Ser y el significado de los entes y el Ser tiene, por tanto, el status de un todo que engloba la distincin entre los entes, el Ser, y su significado. Debido a que la visin de la interpretacin no es capaz de superar el donde de su proyeccin, a saber, el significado, no solo debe presuponer que, cuando los entes y el Ser son comprendidos en el haber previo de la comprensin, esta comprensin no est mediada por el significado, sino que, tambin, debe presuponer que los entes y el Ser son de tal modo que tienen un significado. En el caso de la investigacin hermenutica acerca de la cuestin del significado del Ser, entonces, estas

11 consideraciones llevan a la conclusin inevitable de que la formulacin heideggeriana de la ontologa fundamental est guiada por el presupuesto mereolgico de acuerdo al cual al Ser de los entes le pertenece un significado del Ser por sobre todo. El confundir lo que es otro con lo mismo en la descripcin que hace la ontologa fundamental del ver y del ser visto de la visin previa propia de la situacin hermenutica, y el presupuesto de alguna otra cosa que aquello que puede ser visto por la interpretacin en su descripcin de la relacin entre comprender a los entes y al ser y comprender el significado de los entes y el Ser, es sin lugar a dudas lo que yace detrs del abandono heideggeriano de la fase explcitamente fenomenolgica de su filosofa en 1928. En sus propias palabras, la cuestin del grado en el que uno pueda concebir la interpretacin del Dasein en un modo universal-ontolgico es una cuestin sobre la que yo mismo no soy capaz de decidir, una cuestin que sigue sin ser en absoluto clara para mi6. El confundir el ser visto de una estructura existencial con el ver que es responsable de su ser visto hace imposible que la interpretacin del Dasein se vuelva explcitamente ontolgica, esto es, que tematice y eventualmente conceptualice las estructuras existenciales que son proyectadas como las bases de la interpretacin ontolgica. Y el presupuesto mereolgico operativo en la fenomenologa hermenutica, segn el cual al Ser de los entes le pertenece un significado del Ser por sobre todo, impide que la ontologa fundamental, en principio, prepare el horizonte para una interrogacin del significado del Ser por sobre todo. Derrida, en contraste con Heidegger, aparentemente permaneci

convencido de que su deconstruccin de la fenomenologa de Husserl


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Martin Heidegger, Metaphysiche Anfangsgrnde der Logik (Frankfurt am Maim: Vittorio Klostermann, 1978), p. 271; The Metaphysical Foundations of Logic, trad. Michael Heim (Bloomington: Indiana University Press, 1984), p. 210.

12 descansaba nicamente sobre los presupuestos propios a ella (la fenomenologa husserliana). Sin embargo, una vez que se expone que la lectura de Derrida de la filosofa griega antigua est guiada por presupuestos insostenibles, la deconstruccin de la determinacin histrica de la fenomenologa de Husserl por su supuesta metafsica de la presencia se ve paralizada. No es necesario mirar ms all del retrato en lgos que hace Platn del Extranjero y del lgos de Teeteto acerca de la relacin entre pensamiento y discurso en el Sofista, para ver que est fuera de lugar aqu la imagen de algo del orden de la voz puramente fenomenolgica que Derrida sostiene haber encontrado en Husserl. El pensamiento (dinoia) y el discurso (lgos) son lo mismo para Platn, en el sentido en que comparten el mismo gnos, salvo por una excepcin: el pensamiento ocurre sin una voz, como la conversacin (dilogos) interna del alma consigo misma, mientras que el discurso fluye a travs de la boca en un flujo vocal. El discurso, para Platn, por tanto, no puede ser ya ms la expresin del pensamiento de lo que el pensamiento puede privilegiar al discurso, porque su gnos, su origen junto con sus aspectos (edos), es el mismo, en virtud de que cada uno pertenece al mismo gnos. Por supuesto, no son lo mismo en el sentido de ser idnticos y por lo tanto indistinguibles, sino, ms bien, son lo mismo en el sentido en que comparten una similitud estructural, y lo hacen, ms aun, a pesar del reconocimiento de la nica diferencia entre ellos: el pensamiento es discurso sin voz mientras que el discurso es pensamiento vocalizado. E incluso si esta descripcin del pensamiento y el discurso pudiese ser interpretada como una que privilegie el discurso sin voz por sobre su encarnacin en sonidos y no hay en absoluto evidencia en los textos de Platn para apoyar tal interpretacin, el status del discurso sin voz en Platn simplemente no puede ser entendido como entiende Derrida la voz

13 fenomenolgica en Husserl, es decir, como la pura apariencia, y, por tanto, el semblante de la expresin. Para Platn, tanto el discurso sin voz como el discurso pronunciado estn implicados en la asercin y la negacin, y, ms aun, cuando ambos gneros de discurso comparten el gnos de la opinin (dxa), sus aserciones y negaciones, es decir, sus expresiones, son llamadas por ese nombre. Esto significa, entre otras cosas, que para Platn tanto el discurso sin voz como el pronunciado, pueden aparecer como un semblante, esto es, pueden parecer ser lo que, en verdad, no son. Uno de los lgos, el sin voz, definitivamente no es, por tanto, la apariencia del otro, el lgos pronunciado; los dos, ms bien, son enfticamente lgos, discurso, para Platn. As, contrariamente a la interpretacin de Derrida de la voz pura fenomenolgica, cuya apariencia as como su pureza estn calibradas en relacin a la postulacin de la impureza de una voz emprica, esto es, una voz implantada en el carcter emprico del lenguaje, sus palabras convencionales y su manifestacin fontica; el discurso sin voz de Platn no es ni ms puro ni menos emprico que el discurso pronunciado. La categora de lo emprico postulada en estos trminos ni existe ni puede tener sentido alguno en el contexto del pensamiento platnico. Los recursos que mantienen la integridad de la fenomenologa de Husserl a pesar de la crtica de los ms bsicos fundamentos de significado pertenecientes a la cognicin fenomenolgica son precisamente aquellos que provocan el reconocimiento de presupuestos no garantizados dentro del contexto de su compromiso filosfico con la carencia de presupuestos. Resultan cruciales a este respecto, tanto la reflexin fenomenolgicamente pura, esto es, la reflexin guiada por la meta epistmica de proveer evidencia para todas las tomas de posicin cognitivas, incluyendo las tomas de posicin efectuadas por la cognicin fenomenolgica; como el compromiso con la articulacin de esta

14 evidencia de un modo fundado, esto es, en una intuicin eidtica. El reconocimiento de que la articulacin husserliana de la intuicin eidtica, del ver y ser visto de un edos, en trminos de identidad numrica acoge evidencia sedimentada, requiere, adems de una conciencia de la obscuridad mencionada en su descripcin de la relacin entre unidades numricas y eidticas de significado, conocimiento significativo de los textos fundacionales de la tradicin filosfica, a la que Husserl pertenece, que contienen los orgenes de la cognicin eidtica. Ya que estos textos documentan una controversia acerca del modo de ser propio de los ed que es ms o menos coincidente con el establecimiento primordial de la cognicin eidtica en la tradicin filosfica occidental, de-sedimentar la sedimentacin de esta controversia en la descripcin husserliana de la cognicin eidtica implicar necesariamente a la fenomenologa en la controversia. De hecho, hay mucho en juego para la fenomenologa en la resolucin de esta controversia, en caso tal resolucin sea posible, debido al carcter fundamental y prioritario que Husserl (en su rol como fundador de la fenomenologa) le asign a la cognicin eidtica en relacin al status de la fenomenologa no solo como una nueva ciencia, sino como una filosofa con la aspiracin cognitiva de ser una ciencia rigurosa. Phntasma y ed en Platn y Aristteles Al separar la phantasa de la opinin y el nos siempre estando-en-obra (energei nos) del nos en potencia (dunmei nos), la descripcin de Aristteles de la entidad (ousa) propia del edos pasa de largo la descripcin platnica del eidos como algo que se le aparece al alma y que lo hace por medio de una multitud de imgenes que estn alienadas constitucionalmente del original eidtico. El alma, segn Aristteles, es capaz de aprehender directamente tanto los ed sensibles como los

15 inteligibles, a pesar de la imposibilidad de pensarlos y por lo tanto aprehenderlos sin una apariencia (phntasma). Precisamente, la aprehensin directa que hace el alma de los ed es descartada por la descripcin socrtica que hace Platn de la dualidad insuperable entre la imagen y el original eidtico que est implicada en la apariencia del edos. La imagen, para Scrates, es algo que aparece con un modo de ser que es numricamente distinto del original eidtico al cual est, sin embargo, vinculado como su semejanza. El edos, para Scrates, es uno y las imgenes por medio de las cuales aparece son muchas. La descripcin aristotlica del conocimiento que el alma tiene de un edos tanto sensible como inteligible establece la identidad numrica entre el edos y la recepcin de este en el alma. Para cada gnero de edos, el edos que acta en el alma es numricamente igual a la recepcin del mismo en el alma, de tal modo que el conocimiento de un edos es uno con el edos mismo. Aristteles establece esta identidad por medio de la distincin entre la afirmacin o negacin que hace el alma de su verdad (esto es, la opinin) y la apariencia misma; de esta separacin resulta la incorregibilidad de la apariencia. As, a diferencia de la descripcin platnica del phntasma, que lo conecta no solo con la opinin sino con la falsa opinin, la descripcin aristotlica de su independencia de la opinin tiene como resultado el que la apariencia tenga el status de algo que, estrictamente hablando, no es correcto ni incorrecto. La apariencia es, de manera incorregible, lo que aparece. En tanto igual a lo que aparece, la apariencia es una con ello y por tanto no puede distorsionar lo que aparece. En el peor de los casos, cuando lo que aparece es falso, su apariencia lo ser tambin. En el caso de la apariencia de los sensibles propios, sin embargo, incluso la falsedad es descartada, en tanto la recepcin que lleva a cabo el alma del edos sensible de un

16 sensible propio es siempre verdadera y, por lo tanto, lo es tambin su apariencia en el alma. Las apariencias sensibles (phantsmata) que median la aprehensin del alma de los ed inteligibles no son, por tanto, como lo son para Platn, meras apariciones. La apariencia y lo que aparece son lo mismo, y la verdad o falsedad de la apariencia, excepto en el caso de la apariencia de los sensibles propios, no es un factor relevante en la phantasa responsable del phntasma, sino que es determinada por el juicio propio de la opinin. Dado que los ed inteligibles estn en los ed sensibles y debido a que las apariencias de los ltimos son incorregibles, la phantasa responsable del ser visto de las apariencias es capaz de iluminar a estas apariencias de una manera tal que permita que los ed inteligibles en ellas sean aprehendidos por el nos. Cada uno de los ed not es, por lo tanto, cognoscible de suyo (kathaut) para el alma en una relacin cognitiva que es tambin numricamente una. Un edos inteligible es conocido cuando su ser-en-obra (enrgeia) informa a un nos pasivo. Tal nos deviene uno con lo que es inteligido y por ello deviene lo que ms verdaderamente es, permaneciendo-siendo-el-mismo (entelechei nos). Y en la medida en que el edos inteligible aprehendido por el nos pasivo no es compuesto por el lgos por medio de actos de decir o negar algo acerca de algo, este edos es aprehendido directamente como es, siendo descartada su falsedad por la unidad del nos con l. El edos inteligible que es conocido, como la cosa en comn que le permite a algo actuar y a algo que se acte sobre l en el caso de la relacin entre seres sensibles e inteligibles que determina todo pensamiento (nsis), sin embargo, se origina en un ser inteligible ms primario y con una mayor unidad englobante que cualquier uno de entre los ed inteligibles aprehendidos por el nos pasivo. El nos que es

17 siempre ser-en-obra, como el nos divino que comprehende la suma total de todos los ed, separado de todo lo dems en el mundo y por lo tanto fuera del tiempo, es as la fuente del aspecto primario del ser, el ser-enobra. Como tal, es responsable de la ousa de la totalidad de los ed que estn en su comprehensin. La respuesta de Aristteles a la pregunta acerca de qu es responsable de que tantas cosas luzcan parecidas, que es su edos el que acta en alguna materia y causa as la cadena perpetua de generacin, por lo tanto, presupone un modo de ser-en-obra ms perfecto que aqul que es la causa del actuar (prxis) casi perfecto que tiene lugar en la generacin, y cuyo cambio es su propio fin. Presupuesto por lo anterior est el nos que es siempre ser-en-obra, el cual, en su comprehensin de la suma de los ed, es responsable del ksmos, el universo como el uno todo de todo lo que es y el orden intrnseco (txis) que hace de este todo un todo. Ms aun, para Aristteles, el phntasma es propiamente lo que el alma ve cuando el ser sensorial responsable de la percepcin sensorial deja de actuar sobre ella. Lo que es visto, segn Aristteles, tiene un modo dual de ser, el cual puede ser visto correspondientemente como algo de suyo (kath aut), como una cosa contemplada y, por tanto, como un cierto pensamiento (nma); o como el ser de algo, como un cierto gnero de semejanza o remembranza de cosas ausentes. En cualquier caso, lo que el alma ve, de acuerdo a Aristteles, es una apariencia pura, cuyo contenido no puede ser tocado por el juicio. El ser dual del phntasma, y las dos formas de verlo, son los precedentes filosficos originales del presupuesto husserliano de que el fenmeno objeto de reflexin, al ser privado por medio de la reduccin de su ndice de existencia y transformado por tanto en un fenmeno trascendental, no sufre prdida alguna de contenido fenomenal sino que permanece tal y como era previamente, excepto por la neutralizacin de su ndice de existencia. Y

18 es precisamente este presupuesto el que yace detrs de la afirmacin ms crucial de la fenomenologa de Husserl, a saber, que la reduccin trascendental no cambia el contenido de lo que es reducido, sino solamente su status de existencia. Aristteles, por supuesto, a diferencia de Husserl, no estaba en posicin de apelar a metforas extradas de la matemtica-simblica para explicar el ser dual del mismo fenmeno. Pero la ilustracin aristotlica de esta dualidad insiste en el mismo punto en el que insisten las metforas de Husserl al comparar el phntasma con lo que es dibujado sobre una tabula. As, exactamente como el dibujo es tanto una figura como una semejanza, pese a que lo que es ser cada una de estas dos cosas no es lo mismo, de la misma manera, el fenmeno puesto entre parntesis y el fenmeno libre de parntesis son el mismo, aunque lo que es ser cada uno de ellos no lo es. Con seguridad, Aristteles no entiende los dos modos de ver el phntasma como lo hace Husserl, a saber, como el resultado de un procedimiento metdico orientado a la meta de la aprehensin evidente de todos los objetos, incluyendo el ser de lo que es. De todas formas, la afirmacin husserliana de que la neutralizacin reductiva del fenmeno natural produce un fenmeno trascendental que es efectivamente transparente respecto del fenmeno natural, presupone tanto el ser dual del fenmeno que se explicita en la tesis aristotlica como la consecuencia que l saca de ello, que de acuerdo a esta dualidad el alma lo ve en uno de dos modos posibles. De hecho, estas dos formas de ver son ellas mismas sorprendentemente similares a la descripcin husserliana de las actitudes natural y trascendentalfenomenolgica. La actitud natural ve al fenmeno en trminos de su ndice de trascendencia, de su referencia a un objeto no dado en el fenmeno, en donde se rastrea la descripcin aristotlica del ver el phntasma como una referencia a algo ausente. Y la actitud

19 trascendental ve al fenmeno estrictamente en trminos de lo que es dado en su apariencia, en donde se rastrea la descripcin aristotlica del ver al phntasma como algo de suyo propio. La proximidad filosfica a la nocin aristotlica de phntasma del presupuesto husserliano de que el fenmeno trascendental es de una naturaleza tal como para establecer la verdad del ser de algo, no sugiere, con seguridad, que Aristteles hubiese concebido algo remotamente cercano a la tarea especfica que Husserl asigna a la fenomenologa trascendental. Esto es, no sugiere que Aristteles concibiese la investigacin acerca del ver el nma, ver efectuado por el alma, como al servicio del dar cuenta de la evidencia que establece la referencia del phntasma cuando es visto como una semejanza a la cosa ausente. Sin embargo, lo que esta proximidad seala es que la descripcin husserliana del fenmeno trascendental comparte el presupuesto ontolgico bsico implcito en la descripcin aristotlica del phntasma, a saber, que es capaz de proveer una apariencia incorregible de lo que es, esto es, una apariencia cuyo contenido es completamente fiel a su fuente y no puede, por lo tanto, ser corregido vis--vis su origen. Para ambos pensadores, la incorregibilidad del fenmeno no implica en modo alguno que este est libre de falsedad; si el original resulta ser falso, entonces, tambin lo ser su fenmeno, ya que, para Husserl como para Aristteles, la incorregibilidad en cuestin tiene su base en la fidelidad del fenmeno respecto de la percepcin sensible. Finalmente, Husserl comparte tambin la postura de Aristteles segn la cual un aspecto de la incorregibilidad del phntasma coincide tambin con que este est libre de falsedad, a saber, la recepcin del phntasma de la impresin sensible. Para Husserl, como para Aristteles, no puede haber falsedad en la apariencia ante el alma (Aristteles) o la conciencia (Husserl) de las cualidades sensibles putativamente ms bsicas, las impresiones de

20 color, sonido, olor, gusto y tacto, las cuales conforman los objetos de los sentidos propios. La historicidad propia de la apariencia originaria de la unidad y de las apariencias de multiplicidad Est, por cierto, ms all del alcance de la presente discusin emprender la tarea, verdaderamente fundacional y ms originaria, de de-sedimentar, con el fin de resolver, la evidencia de la antigua controversia acerca del verdadero ser de los ed que hemos mostrado se encuentra sedimentada en los presupuestos fenomenolgicos ms bsicos del pensamiento de Husserl. Ms bien, ser suficiente para nuestros propsitos llamar la atencin sobre dos caractersticas saltantes conectadas a la necesidad de esta tarea. En primer lugar, que la apariencia originaria que compone la unidad, as como son, las en apariencias el sentido originales que componen ms la multiplicidad, fenomenolgico riguroso,

inseparables de su historicidad, cuando esta ltima se entiende como Husserl la entenda, a saber, como la de-sedimentacin de significados sedimentados en los fundamentos de significado de una ciencia. En segundo lugar, que la posibilidad de resolver la controversia acerca del verdadero ser de estas apariencias originarias, lo que equivale a decir, la posibilidad de mediar la historicidad de esta controversia con el fin de eliminar su mediacin a travs de la historicidad, pende de la aparicin de un criterio para distinguir entre la verdad y falsedad de las apariencias que resolvera un segundo asunto que, hemos visto, estaba en disputa entre Platn y Aristteles, a saber, el del rol del phntasma en la apariencia de la verdad de aquello que es. La inseparabilidad entre la historicidad y la apariencia de unidad y multiplicidad se manifiesta a la reflexin fenomenolgica en el momento

21 en que esta combina (en los fundamentos de significado de la formulacin husserliana de la fenomenologa) su conciencia presente de la obscuridad de la relacin entre la unidad y multiplicidad matemtica y la unidad y multiplicidad eidtica, en un intento por reactivar las distintas y conflictivas descripciones de su verdadero modo de ser en Platn y Aristteles. La combinacin (Verbindung) rememorativa que resulta de esto produce la apariencia de la obscuridad de los fundamentos de significado en cuestin dentro del horizonte de la apariencia en tanto es actualmente reactivada de la controversia entre Platn y Aristteles. Y, con esta apariencia, se inicia el movimiento zigzagueante de la reflexin fenomenolgica histrica, en el que la evidencia sedimentada en los fundamentos de significado en cuestin es gradualmente de-sedimentada y trada as a la evidencia de un modo tal que aclara su obscuridad presente sobre la base de evidencias originarias reactivadas en Platn y Aristteles. Sobre la base de nuestra discusin provisional acerca de las distintas y conflictivas descripciones de Platn y Aristteles en relacin a estos asuntos, la historicidad inicial de la apariencia de la relacin entre la unidad y la multiplicidad tanto matemtica como eidtica aparecer dentro del horizonte de la descripcin platnica del carcter aritmolgico (pero no, estrictamente hablando, matemtico) de la unidad eidtica y la descripcin aristotlica de su fundamento ltimo en la percepcin sensorial. Dependiendo de si se le da precedencia a una o a otra de estas descripciones, la unidad eidtica aparecer como originndose o bien en un pensamiento del cual toda conexin a las apariencias (phantsmata) sensibles ha sido eliminada (como sucede en Platn), o aparecer como originndose en un pensamiento iluminado por las apariencias (phantsmata) que estn ms ntimamente conectadas a la percepcin sensible (como sucede en Aristteles). Debido a que la descripcin

22 husserliana del origen de la unidad eidtica claramente implica apelar tanto a un origen en la abstraccin que se basa en la percepcin sensorial, como a un origen en la ideacin que prescinde de, e imaginativamente vara, la percepcin sensible, la descripcin husserliana de su origen sin duda implica una obscuridad cuyo ncleo no carece de relacin con las descripciones histricamente originarias y conflictivas de Platn y Aristteles acerca de la verdad del asunto. Enfrentados con esta relacin, se vuelve inevitable concluir que el modo de dacin de la apariencia del fundamento de significado en la formulacin husserliana de la fenomenologa es l mismo inseparable de su historicidad. Y, en la medida en que las descripciones husserlianas (perceptual y no-perceptual) acerca del origen de la unidad eidtica apuntan a una obscuridad en su formulacin del significado de apariencia, las evidencias (sedimentadas en esta formulacin) que necesitan de de-sedimentacin, sern sealadas por el principio rector fenomenolgico de carencia de presupuestos. Verdad y falsedad como apariencias y la apariencia de verdad y falsedad: ms all de la metafsica? Finalmente, en la medida en que la verdad y la falsedad son inseparables tanto de las apariencias de significado y ser como de su apariencia es decir, la de la verdad y de la falsedad en la formulacin husserliana de la fenomenologa, la controversia entre Platn y Aristteles acerca de la corregibilidad del fantasma, est o no sedimentada en la formulacin husserliana de la verdad fenomenolgica, no puede sino ser reconocida como fundamentalmente crucial para la formulacin husserliana de la teora fenomenolgica de la razn. Debido a que, por un lado, la incorregibilidad originaria del fantasma en la descripcin aristotlica, en el sentido en que su apariencia presenta fielmente la verdad o falsedad

23 de lo que es por medio de la percepcin sensorial en la que se origina, garantiza que los phantsmata (al tener su origen en percepciones sensoriales verdaderas) presenten tambin apariencias verdaderas de lo que es. Mientras que, por otro lado, la originaria corregibilidad del fantasma en la descripcin platnica, en el sentido en que la restriccin de la apariencia de lo que es a su apariencia en la percepcin sensorial (esto es, a el fantasma), definitivamente descarta que el fantasma pueda presentar alguna vez apariencias verdaderas de lo que es. La formulacin husserliana de la epoch fenomenolgica presupone esta primera descripcin aristotlica del fantasma y, por lo tanto, el status ms fundamental de la apariencia, en la formulacin husserliana de la fenomenologa, sigue a Aristteles. Si es que, sin embargo, la descripcin aristotlica hecha por Husserl del status fundamental de la apariencia en la fenomenologa ser capaz de resistir la crtica platnica a la incorregibilidad intrnseca del fantasma; si es que, en otras palabras, la verdad putativa de la descripcin fenomenolgica husserliana del fantasma es inmune a una crtica metafsica que tiene sus races en Platn, parece depender de lo siguiente: si es que la fenomenologa, luego de Husserl, es capaz de resolver la controversia entre Platn y Aristteles acerca del modo verdadero de ser de los ed y, si es capaz de hacerlo, de precisamente cmo la resolvera. Ya que, por un lado, una solucin platnica de la controversia no solo significara que se establezca que la unidad eidtica tiene su origen en alguna otra cosa que la percepcin sensorial, sino, tambin, que esta unidad es, de manera semejante, otra distinta a la unidad aritmtica, a pesar de su inseparabilidad de la multiplicidad. De esto se seguira, entre otras cosas, que el carcter aristotlico de la incorregibilidad de la apariencia originaria en tanto fantasma (en la formulacin husserliana de la fenomenologa) tendra que ser abandonado a favor del carcter platnico de la corregibilidad de

24 la apariencia originaria. Esta corregibilidad surge de su manifestacin, en principio siempre cuestionable, por medio del lgos. Por otro lado, una solucin aristotlica dejara intacta la formulacin husserliana de la originalidad de la apariencia como fantasma, pero significara, entre otras cosas, que la descripcin husserliana de la conexin fundamental entre la multiplicidad y la apariencia de la unidad eidtica tendra que ser abandonada. Sea como fuese que la fenomenologa post-husserliana solucione estos asuntos, una cosa debe ser ya apodcticamente aparente: que incluso cuando la formulacin husserliana de la fenomenologa no es ni conducida por una metafsica ontolgicamente deficiente, ni es de algn modo representativa de la complecin de la metafsica per se, la vitalidad filosfica de la fenomenologa como ciencia rigurosa no permanece de ninguna manera ms all de la controversia originaria que define el origen de la metafsica en la tradicin filosfica occidental. CODA La auto-responsabilidad f enomenolgica y la singularidad de la f ilosofa transcendental La confianza metdica de Husserl en la reflexin con fines filosficos est claramente fuera de moda en estos das. Adems de las persistentes influencias negativas de la crtica hermenutica a la conciencia y de la deconstruccin de la fenomenologa, la razn principal de ello est enraizada en el hecho de asumir que la reflexin per se y, por lo tanto, la reflexin fenomenolgica, es de algn modo un fenmeno peyorativamente moderno, especficamente, cartesiano. As, sobre la cuidadosa descripcin husserliana de la diferencia entre la percepcin

25 interior moderna como introspeccin y la reflexin fenomenolgica como una percepcin inmanente pero de ninguna manera interior en contraste con exterior no hay hoy reflexin alguna. Y esto es as en proporcin directa con el hecho de que prevalece la suposicin, no garantizada, segn la cual la reflexin fenomenolgica es incapaz de escapar los lmites de la conciencia y dirigirse al mundo. Tal suposicin prevalece debido a que se comprende su putativo giro hacia adentro, el cual desafa la trascendencia del mundo, como percepcin interior. La reflexin fenomenolgica no solo es capaz de dar cuenta de la evidencia en la que la trascendencia del mundo es dada, sino que tambin, en su etapa final de desarrollo, efectivamente trasciende a la manera de rememoracin histrica el alcance y los lmites que el mismo Husserl le asignara en la ruta del desarrollo de la fenomenologa. Antes de la ltima etapa del desarrollo de la fenomenologa, la reflexin, como rememoracin, es cartesiana en el sentido preciso en que la reanimacin rememorativa de contenidos pasivos (actualmente ms all del alcance de la conciencia) es descrita por Husserl como algo que la reflexin rememorativa es capaz de generar a voluntad. En la ltima etapa de la fenomenologa, no solo se alcanza el lmite de la reactivacin voluntaria de contenidos alguna vez presentes a la conciencia y ahora ms all de su alcance, sino que este es activamente abrazado por Husserl como una rememoracin especficamente histrica. La conexin husserliana entre la sedimentacin y el olvido (en sus propias palabras, la sedimentacin es siempre en algn sentido olvido )
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significa que la reflexin histrica de la fenomenologa es conducida por la intencin de reflexionar alguna otra cosa que aquella que se refleja en
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Edmund Husserl, Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie als intentional historisches Problem, ed. Eugen Fink, Revue internationale de philosophie, I, 2, 1939, p. 212.

26 la evidencia sedimentada hecha manifiesta por la crtica reflexiva de su propia cognicin. Esta intencin, as como la crtica que la genera, es cognitiva, y lo es tambin, por tanto, la relacin intencional que esta busca establecer por medio de la reactivacin del origen sedimentado con el que se confronta en su olvido frente a su propia mirada. Superar este olvido no solo est necesariamente ms all del poder directo de la voluntad, sino tambin ms all del alcance de la intervencin metdica exacta. Pese a todo ello, sin embargo, la intencin dirigida hacia el origen sedimentado permanece siendo no solo cognitiva, sino trascendentalmente cognitiva, en la medida en que ella y solo ella es capaz de responder al tlos sedimentado de la filosofa en la tradicin occidental en juego en este origen: el compromiso, previo a toda decisin, con la singularidad de la verdad y, por lo tanto, con la unidad de la nica filosofa que la sirve. Husserl, ms que cualquier otro filsofo del Siglo XX, se percat de que, ausentes esta singularidad y unidad, la filosofa est condenada no solo a la multiplicidad sino tambin al olvido que necesariamente sigue a la ausencia de su lmite (el de la multiplicidad).
Traduccin de Alexandra Alvn Len y Rodrigo Ferradas Samanez