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CONJONCTURES no 45-46 Nietzsche et la multitude

La technique, Nietzsche et la multitude


par Ivan Maffezzini
Il y a peu de journes que je passe sans lire une page de Nietzsche dont lintelligence est pratiquement surnaturelle. Georges Steiner Once I had a job I had a girl. Bruce Springsteen Comment se porte la vrit de nos jours ? Mal . Thomas Hardy

Ceux qui pensrent que Dieu tait mort oublirent que Dieu tait immortel. Que faire ? Attendre que Dieu soublie. Iketnuk Peut-tre limmobilit des choses autour de nous leur est-elle impose par notre certitude que ce sont elles et non pas dautres, par limmobilit de notre pense en face delles. Marcel Proust Pour dsigner des faits qui ne l'ont pas encore t, [nous devons] prendre les mots de la langue traditionnelle qui s'en approchent le plus possible et qui les dsignent le mieux. Max Weber

ans la futaie o poussent capitalisme cognitif , multitude , virtuel , immatriel , post , globalisation , Internet des travailleurs de lintellect1 tracent depuis quelques annes des laies o le

D
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Si ce texte nest pas parsem de citations, ce nest pas parce que le citationnisme me semble tre la maladie snile de la pense mais parce que je dois tellement tout tous quil me faudrait des milliers de pages pour exprimer ne ft-ce quune infime parcelle dides personnelles. Parmi ces tous , je dois souligner

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promeneur peut satisfaire sa curiosit et son besoin de comprendre sans trop scorcher. Mais, fort loin du dernier village, un fourr presque impntrable, o rats, loutres et sangliers peinent vivre en paix, appelle le voyageur rtif. Je vais rpondre cet appel inhospitalier et, afft dune serpe drobe dans le chantier de Nietzsche, je vais ouvrir une sente dans les ronciers. Je vais essayer de crer une minuscule clairire do je puisse observer les multitudes pousser sur le flanc le plus escarp de la montagne den face. Jy vais. Jy vais, assist de mon fidle traitement de texte.

Avec laide de la raison


Tout le monde a raison, car tout le monde a une raison. Et la raison tisse des discours qui habillent le monde selon les gots de celui qui raisonne. Mais, puisquon raisonne dans le langage avec une langue commune, la raison de celui qui raisonne ne lui appartient que temporairement et partiellement. Temporairement : si la personne ne se rduit pas une machine rpter des raisonnements , comme la culture dominante a tendance le demander (malgr la valeur que lon donne loriginalit et la cration, dans ce que certains appellent le capitalisme cognitif), dans le temps elle changera de points de vue sans craindre ses propres contradictions. Contradictions qui, observes de lintrieur, ne sont quagencement des diffrents individus qui l'habitent. Partiellement : la personne non seulement agence des mots quelle emprunte au monde, mais elle emprunte aussi les mthodes pour les agencer. Rien ne lui appartient. Mme son style qui devrait tre ce qui la rend unique lui a t octroy au terme d'un bail, peine quelques jours aprs la naissurtout Paolo Virno (Grammaire de la multitude) et linfluence de 43 ans de frquentation assidue des crits de F. Nietzsche.

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sance, pour un nombre dannes jamais suffisant pour le faire sien. Dans un monde o tout le monde a raison (ou, pour tre plus prcis, o je pense que tout le monde a raison), pour avoir vraiment raison il faut tre au moins deux2. Mais alors, puisque tous les discours que je connais sopposent un rapprochement entre la pense de Nietzsche et les rflexions inaugures par Virno et Negri3 (V&N dans la suite de larticle) sur la multitude, comment avoir raison ? Quand lagencement des paroles peine se structurer en discours partageable, comment montrer que la pense et la mthode de Nietzsche pourraient fournir dautres instruments danalyse de lOccident postmoderne ? Comment le faire hors dune criture potique qui ajoute des images aux images sans se soucier des chafauds de la raison ? Voici les questions auxquelles je me suis trouv accul ds que jai essay de construire un discours rationnel pour montrer que Nietzsche nous offre un point de vue sduisant pour comprendre cette multitude qui, depuis quelques dcennies, sagite dans le monde. Convaincu comme je le suis (par Nietzsche entre autres) que la raison arrive toujours aprs coup pour justifier des vrits qui se sont imposes par dautres voies, je me lance dans cette tche perdue en esprant quau travers de mon agencement de mots filtre un peu de la lumire qui aveugle ma raison.

Si la majorit a toujours tort , comme le dit Adorno, la minorit rduite un nest pas une minorit, sauf pour les romantiques invtrs incapables de voir que leur complexit et donc leur unicit est la chose la mieux partage au monde. 3 Les diffrences entre la multitude de Negri et celle de Virno ne sont pas significatives aux fins de cet article.

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Lenjambe
Un grondement, den haut. Trop tard. Appuy un sapin que le garde forestier navait pas martel et qui avait une nouvelle fois bloqu le tlfrique, Sergio vient de fumer sa dernire Stella filtre. Putain de Dieu ! Il tait devant le sapin par hasard, par ncessit dans le canton Obwalden. Une histoire comme bien dautres pour les bcherons de ce village accoud aux Pralpes et regardant la route pour Milan dun il mfiant. Il ntait pas rare quune voiture suisse, noire et trop large pour la route mesure de vaches, sarrtt non loin de la place pour se dbarrasser dun cercueil que des paules carres, soucieuses mais sans tats dme, accompagnaient par une ruelle mal pave vers la chambre noire de femmes et de fume. Un beau jour, souvent un jour de pluie, une pile dgringolait et un tronc plus impitoyable que les autres glissait, roulait, cabriolait le long de la montagne pour choisir au hasard le bcheron renvoyer chez lui avant larrive de lhiver. En 1953, ce fut le tour de Sergio. Un monde pauvre, dur, de peu de mots, parfois mchant, parfois dbonnaire, comptait ses jours avant de vendre son me lindustrialisation. Deux ans plus tard, une usine se coucha dans les prs les plus fertiles et ses portes se refermrent sur les fils de paysans qui fuyaient une mort au travail trop accueillante. Ctait le cur, ignorant tre au service du diable marxiste, qui pistonnait cette avant-garde. Tous rvaient de stabilit, tous souhaitaient passer plus de temps la maison, prs des femmes et des enfants. Les portes des coles aussi se refermrent sur les fils et, parfois, les filles des villageois. Dans ces maisons o les mathmatiques navaient jamais t gure plus loin que les fractions, on commena parler dquations diffrentielles. Le latin quotidien bafouill dans lglise pleine craquer, avant dtre emport par un

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pape paysan et ses singes empourprs, fut provisoirement revitalis par des adolescents dont la main allait et venait sous lArs amatoria ou Lesbia. Religion et nature, main dans la main, les avaient gards pauvres, soumis et infatigables. Ils seront des ouvriers modles, pas encore corrompus par la ville tout comme les Chinois daujourdhui. Ils se sentent riches et privilgis face leurs amis qui continuent migrer ou qui se pendent parce que les filles ne veulent plus de ces paysans qui, cinq heures de laprs-midi, rentrent pour soccuper des vaches. Ils se sentent privilgis. Ils le sont. Ils ont fait le saut. En quelques annes, avec des dcennies de retard, les voil dans le travail organis, salari, enferm, disciplin, contrl. Du Moyen ge la Modernit. Des vangiles au Capital. De la socit agraire la socit industrielle. De la lutte pour la survie la lutte pour une meilleure vie. De la lutte contre le dmon encadre par les curs, la lutte contre le patron, aux ordres du Parti. Mais le saut entre le labeur dans les champs et le travail lusine est-il aussi grand quon le prtend ? Il y a moins de danger et plus de temps libre ; plus dobissance et moins dobdience ; moins de dpendance face aux caprices du temps et plus de subordination aux caprices du chef ; plus de temps en famille, moins de messes ; plus despoir pour ses enfants, plus dengagement politique, plus de football une liste sans fin. Mais il y a aussi toujours le mme rapport silencieux au travail o ce qui compte, cest, encore et surtout, la force et la rsistance physiques ; toujours la mme exploitation dune soumission atavique ; toujours la mme injustice cache dans les plis de lthique ; toujours un monde lenvers.

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Pour ceux qui ont parcouru les textes canoniques de la sociologie ou les uvres de Marx, il y a rupture. Lobservation scientifique de la vie quotidienne montre que tout a chang (emploi du temps, consommation, culture, vie familiale, etc.) ; or, un approfondissement thorique de lconomie peut facilement montrer que les mcanismes dexploitation du travail sont en fait du mme ordre. Rien dimportant na chang, telle est la riposte de la pense religieuse et de lintrospection psychologique : seules les apparences changent. Derrire le voile des changements politiques et sociaux, reste un fonds que ni la culture ni lconomie ne peuvent rafler. Science et religions, porte-drapeaux, respectivement, du tout change et du rien ne change autour desquels, depuis des millnaires, deux armes de philosophes se battent coups de mots. Je fais partie de ceux qui croient quil y a eu un saut, un grand saut, mais je crois que ce saut nest quune enjambe quand on le compare celui que les enfants des paysans et les enfants de leurs enfants sont en train de faire ou feront.

Le saut
Fils de la gnration des paysans et des bcherons sur qui se refermrent les portes des usines, jai toujours vcu grce au travail organis, disciplin, salari, enferm. Depuis un mois, emprisonn dans les six mtres carrs dun bureau, je bche comme un fou pour construire une passerelle entre la multitude de V&N et la pense de Nietzsche. Pourquoi est-ce si difficile ? Parce quil y a quelques mois, une connaissance ma jou un mauvais tour :

As-tu lu Nietzsche, le rebelle aristocratique de Domenico Losurdo ?

Non. Je ne connais mme pas lauteur.

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Il vaut la peine que tu le lises. Cest un travail norme de


dconstruction du Nietzsche penseur original quune certaine gauche aime tant. Losurdo montre que Nietzsche est avant tout un philosophe ractionnaire qui a eu le courage de crier tout haut ce qui se cachait dans les arrire-penses des journalistes, des crivains et des politiciens dextrme droite. Un philosophe compltement actuel. Grand, mais pas inactuel du tout, comme il le prtendait.
Losurdo

JE LAI LU. Mille deux cents pages intelligentes, acharnes, honntes, crites par un historien progressiste ennemi de l-peu-prs. Un samedi, un samedi de pluie, une pile a dgringol et une ide plus impitoyable que les autres a gliss, roul, cabriol, dvalant du Nietzsche, le rebelle aristocratique pour me frapper en plein crne et me jeter par terre. Contrairement Sergio, je nai pas fum ma dernire cigarette. On peut certes mourir pour des ides mais les ides ne tuent point. Mme pas par leur durcissement dans les mots, pourtant si redoutables quand on cherche blesser. Les temps changent, les fils de bcherons empilent des livres, caressent les souris et suent 4 sur le papier extrait des arbres qui firent suer pour de vrai et firent mourir leurs pres. Le travail a toujours moins besoin danimaux et dhommesanimaux, toujours plus de machines et dhommes-femmes et lune des tches qui nous incombe, pour que le saut ne soit pas une chute, cest de prendre acte de la fin du Je travaille donc je sue pour hter celle du Je travaille (salari) donc je suis .

Sil y a deux cents ans, seuls quelques intellectuels privilgis se penchaient sur les sudate carte (traduction littrale : papiers en sueur) comme le dit G. Leopardi de faon si concise, aujourdhui des millions de personnes observent des crans en sueur.

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Dtour par linformatique


Si, dune part, bcher des bits longueur de journes risque de cacher le ct soft du monde en faisant rgner une logique trop acre, de lautre, ce bchage informatique permet de voir comment volue le monde de la technique et du travail. Travail et technique qui, dans le sillage de Marx, sont au centre de la rflexion de V&N comme ils ltaient pour la pense de Nietzsche. Le point de vue de lintrieur de linformatique est fort privilgi car celle-ci est la branche de la technoscience qui est au service5 de toute la technique moderne : des machines laver aux racteurs nuclaires ; des assurances aux voitures ; des chanes de montage aux machines baiser ; des tlvisions aux serres ; de la vrification des balles de tennis au tissage des charpes ; du contrle des centrales la sret des villas dHollywood l o la moindre logique peut aider automatiser et conqurir un march, il y a un ordinateur. Les premires phases de la construction dun programme informatique consistent choisir les noms communs les concepts qui permettent aux humains de se comprendre et de prendre des dcisions sur le travail qui va tre transfr lordinateur. Ce sont ces noms initiaux qui, tout au long du processus dautomatisation, vont subir un processus dappauvrissement smantique pour finalement se chosifier en une suite dtats de circuits : en choses physiques. Mais comment choisir les bons noms, ceux qui correspondent la ralit physique qui est au-del du langage ? Les noms qui permettent de crer une adequatio intellectus rei ? Malheureusement pour les ralistes nafs, non seulement il ny a pas de rgles connues, mais il ny en aura sans doute jamais car il

Asservie , pour ceux qui prfrent une connotation plus esclavagiste.

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nexiste pas de bon nom6. La quantit de bons noms nest limite que par la crativit humaine. Ce qui va dans le sens de lexpression tout est interprtation qui tant indispose les scientifiques et qui est centrale pour bien des interprtes de Nietzsche. Mais linformatique vue de lintrieur semble confirmer un autre lieu commun nietzschen, celui qui dit que cest la force qui impose ce qui est bon . Cest en effet seulement aprs coup que les noms choisis au dbut pourront tre qualifis de bons ou mauvais et la qualification va dpendre du programme gagnant qui aura t ralis par lquipe la plus forte : celle qui a su mieux concevoir et qui sait mieux dfendre son uvre, grce des oprations de marketing ou de publicit7. Le travail en informatique semble confirmer que ce sont les plus forts qui rendent bon, et donc vrai, ce qui fait leur affaire. Mais linformatique montre aussi le contraire. Contrairement la sociologie ou dautres disciplines des sciences humaines, linformatique doit aussi rendre des comptes une ralit externe dpourvue de langage, la ralit muette qui est au-del des interprtations. Cette ralit muette peut refuser ce que lordinateur impose si les mots chosifis quil contient ne sont pas en accord avec ce quelle est indpendamment de linterprtation : cest--dire les choses telles quelles ont t penses et nommes au dbut du travail dinformatisation. Par exemple : lorsquun ordinateur augmente louverture des vannes pour augmenter le dbit deau pour augmenter la quantit dnergie gnre par les alternateurs pour que des millions de maisons soient chauffes, il ny a que des choses muettes qui changent des
Il y a un bon nom seulement quand des machines, ordinateurs ou autres, ont appauvri smantiquement le monde dans lequel lordinateur doit sinsrer. 7 Ce qui est la base dune socit marchande. Mme des produits culturels comme les livres, les films, la musique deviennent bons grce la publicit. Ce qui, paradoxalement, pour rendre justice au travail, devrait transformer les droits dauteur en droits dditeur .
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signaux entre elles. Donc, tout nest pas quinterprtation. Les machines libres des humains dont la prsence est rduite des mots chosifis8 sont confrontes la rsistance des choses qui ont fait natre les mots et qui se cachent derrire les mots. Si, en sociologie, tout le monde a raison, en informatique plusieurs ont raison mais la raison finale est du ct des choses : la machine doit fonctionner au-del de toute interprtation. Les mots chosifis dans lordinateur, appendices muets des humains, non seulement dialoguent avec la ralit qui existe hors de lordinateur, mais ils crent galement un rseau conceptuel chosifi lui aussi auquel les nouveaux mots et les nouvelles machines devront sadapter. Le rseau de mots chosifis devient au moins aussi dur et muet que la partie de la ralit partir de laquelle les premiers mots ont t extraits. Donc, non seulement tout nest pas interprtation mais les interprtations se transforment elles-mmes en choses pour rendre le monde encore plus rigide quil ne ltait auparavant. Plus on a de noms chosifis et plus il sera difficile datteindre ce qui se cache derrire les mots. Les nouveaux noms seront donc bons et vrais surtout sils sagencent correctement avec les noms chosifis qui les ont prcds. Les noms chosifis voilent la ralit : ils deviennent idologie et donc interprtation ? Linformatique semble nous montrer que le vieil adage Au commencement tait le verbe et le verbe sest fait chose9 est vrai mais que son contraire Au commencement tait la chose et la chose sest faite verbe lest aussi. Ce qui napporte certainement pas deau au moulin du dogmatisme

Je ne considre pas lhumain qui supervise les machines. Lorsque lhumain interagit avec un ordinateur, il y aura toujours des mots non compltement chosifis qui crent un pont de signification entre celui qui a cr le programme et celui qui travaille avec lordinateur. 9 Pour les besoins de la cause, jai remplac chair par chose , ce qui nest sans doute pas trs orthodoxe.

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et nous pousse, pour paraphraser Negri, vers un Nietzsche au-del de Nietzsche . LUN. part une certaine pdanterie qui, elle, nest pas audel de Nietzsche, je ne vois pas o tu ten vas. Je vois du Nietzsche, des allusions Negri et Virno mais je ne vois pas de liens avec Nietzsche et la multitude . LAUTRE. Pas directement avec Nietzsche et la multitude , mais avec Nietzsche et les conditions du monde du travail qui rendent possible lentre sur la scne politique de la multitude. Avec Nietzsche et la thorie de V&N, la technique, et linformatique en particulier, sont en train de mettre les paroles au centre, de rendre le travail toujours plus immatriel LUN. Pour une minorit LAUTRE. Pour une minorit qui, mon avis et de lavis de V&N, est la pointe de liceberg ou lavant-garde, si tu prfres employer un mot dmod. Que dans le monde occidental il sagisse plus que dune tendance, cela me semble vident. Que cela devienne la condition du travail partout sur terre dans pas longtemps, cela me semble vident aussi. LUN. moi, non. LAUTRE. Daccord, mais mon objectif nest pas de dmontrer que cette progression vers le travail immatriel est au cur de notre civilisation. Ce que jaimerais montrer, cest quen partant de ce point que N&V et Nietzsche ont en commun, on peut regarder la multitude avec un il plus plus ouvert. Le dtour par linformatique voulait montrer comment les paroles sont la source de la production quand elles servent aux humains pour apprhender le rel et comment par la suite, une fois chosifies dans lordinateur, elle produisent en agissant sur la ralit pour librer (en thorie) les humains du travail. Je pourrais ajouter que linformatique est en train de fminiser le monde comme le disait Nietzsche : dans le travail lhomme-animal (force brute et intuition sans paroles)

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est en train de se transformer en homme-femme (force souple et paroles porte-paroles de lintuition). Mais je vais y revenir. LUN. part ta fminisation qui met mon glandomtre au maximum, tout cela me semble trop vague et mal argument. LAUTRE. Laisse-moi essayer.

Multividu
Ce nest pas dhier que lon sait que lindividu peut tre divis sans tre dtruit10, quil est constitu de parties relativement autonomes et que son unit lui est impose par des exigences juridiques, par la morale et par le corps. Mais jusqu hier, en dehors de la grande littrature, lindividu divis , quand il ntait pas considr comme un psychopathe, tait vu comme une personne immature. Pour tre mr, pour tre adulte, il fallait suivre la partition hrite des anctres et adapter lorchestration lacoustique sociale et lcho des temps. Maintenant, les choses ont chang : la division, la complexit, la flexibilit, la capacit de laisser ses caractres diffrents ses parties dominer tour de rle sont non seulement des qualits positives mais une ncessit pour la survie. Que lindividu clat ait pris une telle importance dans la culture daujourdhui est loin dtre un hasard. On peut invoquer plusieurs causes : culturelles, morales, politiques, conomiques Mais sagit-il vraiment de causes ? Je dirai que non : toutes ces causes me semblent ntre que des concomitances dont la cause principale si lon accepte quil y ait une possibilit de causalit au-del des discours est lvolution de la technique vers une souplesse toujours plus grande, vers une facilit dadaptation aux conditions prsen-

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Je me limite laspect psychologique et comportemental.

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tes et aux traces du pass qui relve du miracle. Un miracle humain. La technique quadrille le monde avec ses machines simples, solides, linaires ; des machines sans tats dme, comme la nature inanime mais, la diffrence de cette dernire, pleines de logique et dobjectifs soutirs aux humains. Elle rgularise, uniformise mais, malgr tous les efforts mis en uvre, elle reste profondment humaine et, dans le quadrillage, nombreuses sont les parcelles embroussailles o la logique et la raison opratoire sont interdites daccs ; o le langage fait son plein dnergie pour que ne cesse la progression vers un monde toujours plus loin de Dieu, toujours plus proche des humains, le long des lignes directrices techniques ; o lhumain multiple se libre des traces dhomognit que des anctres indivis lui ont colles au cerveau. Lhumain multiple , le multividu, peut sadapter aux changements conomiques et sociaux avec moins de souffrance que son anctre indivis car, dans sa nature bigarre, il peut toujours trouver un nouveau ressort. Contrairement toute une vision ngative de lindustrialisation qui a eu son apoge dans lcole de Francfort, les ruraux entraient dans lusine pratiquement arass de toute nodosit culturelle, psychologique, sentimentale et le travail dans lusine leur donnait de nouvelles branches qui souvent rsistaient mme aux scies darase du Parti. Ce sont des individus homogniss , des ruraux chtrs par la morale chrtienne qui ont permis lexplosion de lindustrialisation ; cest lindustrialisation qui a permis un premier pas vers lautonomie des individus ; cest lvolution actuelle de la technique, son allgement, qui rend lhomognit des individus inutile, improductive, appauvrissante ; cest le nouveau capitalisme qui a besoin dhumains multi pour grer des machines homognes dans des situations imprvisibles cres par la fuite en avant du capitalisme. Il a besoin dhommes lesprit libre.

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Le paysan, comme laristocrate, avait une structure de pense fige car le monde dans lequel il vivait imposait des contraintes qui dpassaient la dure de vie de lindividu et dans ce monde les changements naturels (le flanc dune montagne qui glisse et cre un lac qui se peuple de poissons et qui transforme le paysan en paysan-pcheur) et les catastrophes politiques (existent-elles vraiment pour le fatalisme paysan ?) restaient dehors . Le bourgeois du XIXe sicle est dj plus flexible, plus lger mais, comme le souligne Nietzsche, cette lgret nest pas une vraie lgret mais un simple manque de conscience de la rsistance du rel, une ignorance de la stabilit du monde. Une lgret lourde, car elle doit hypostasier la morale pour garder des points dappui solides. Aujourdhui, les changements dans le monde du travail permettent une critique radicale de la modernit car le multividu na nul besoin de lois immuables ou dimpratifs11 catgoriques. Il lui suffit dtre entour par dautres multividus dans lesquels il peut se reconnatre non pas cause dune loi morale mais parce quils nagent dans un mme langage. Le multividu est un ensemble de singularits dont la colle est le langage et sa responsabilit nest pas rductible une responsabilit juridique ou politique. Sa responsabilit, ds que lon sloigne du hic et nunc, devient un ensemble de responsabilits dont la moyenne, quand on sloigne jusqu labstraction de ltat, se rduit 0. Lhumain multiple prolifre parce que, libr des chanes morales, il peut sadapter avec plus de facilit et moins de douleur que son anctre indivis aux changements conomiques et sociaux. Son htrognit, son immatrialit si bien ancre au corps et son tre protiforme lui permettent dexplorer les lieux les plus insolites et les plus obscurs do il sort les rseaux de mots qui lui feront faire un pas en avant
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Ce qui ne veut pas dire que le multividu ne puisse pas obir un impratif contingent dict par lun de ses individus qui, dans une situation donne, se trouve le plus en syntonie avec le monde extrieur.

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dans un monde o les barrages techniques protgent lhumain des caprices de lindiffrente nature naturelle. LUN. Irresponsable donc. Si javais eu limpression davoir compris quelque chose dans le dtour par linformatique, maintenant ce multividu ma compltement perdu. Ce nest pas que je ne comprenne pas le sujet clat, mais il me semble que tu ne fais que des dtours et que ta cible, si tu en as une, sloigne toujours plus LAUTRE. Jen conviens, le multividu est un autre dtour mais, comme avec linformatique, je voulais montrer que le nouveau qui existe dans linformatique est un moyen de faciliter la comprhension de lvolution LUN. De la technique LAUTRE. Pas seulement. De lvolution du monde du travail et donc du monde. Le multividu est un moyen de montrer que, dans un monde libr de la transcendance (Dieu, morale, patrie), il ny a plus rien qui puisse unifier lindividu pour le rendre responsable devant un matre quelconque. LUN. Et comme a ltat et le Capital peuvent facilement le soumettre. LAUTRE. Non. Cest le fait dtre un qui facilite la prise de possession, lassujettissement du sujet. Le multividu est polymorphe et glissant. Il noffre pas de prise facile. Il ne peut pas tre enrgiment comme un simple nombre dans une arme quelconque. LUN. Certainement pas dans une arme qui veut changer le monde, mais je crains que larme de la consommation fasse bien son affaire. LAUTRE. Certes, cest actuellement le plus grand danger qui le guette, mais ce danger est bien moins grave que lenrlement dans larme morale. Le multividu peut voluer dans tous les sens et le bon nest reconnu quaprs coup.

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Le multividu se meut dans la multitude de multividus qui se meut dans le monde LUN. Rien nest au repos et il est donc impossible de faire un projet de se projeter dans le futur. LAUTRE. Pas besoin de se projeter dans le futur, ds quon nat on y est projet. On est toujours dans un futur qui phagocyte le pass pour donner lillusion du prsent. LUN. Nimporte quoi !

Multitude
Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez. (Gense, 1.28) Sil existe ce que jai appel un saut dans la ralit hors langage, il faut alors un saut conceptuel si on ne veut pas que linertie des mots empche de voir ce quil y a de nouveau sous le soleil. Donc, si la multitude est l, multitude ne peut pas tre la multitude de Hobbes. Le concept de multitude peut donner dnormes maux de tte ceux qui aiment les dfinitions claires, mme quand ils nexigent pas quun concept soit prcis comme une entit mathmatique. Par contre, pour ceux qui pensent que la rflexion senracine dans les lzardes des discours et qui aiment les zones dombre des mots, ce concept est une aubaine. Et pour ceux qui, comme moi, naspirent pas la mathmatisation des concepts mais qui trouvent que trop de lzardes minent la rflexion ? Pour eux, multitude est un concept fort utile pour rflchir aux conditions de vie dans le sicle qui vient de commencer. Ce qui est certain, malgr lexistence dune revue dont la rflexion est centre sur la multitude comme son titre Multitude12 le dit sans dtours, cest que lon est loin dempcher la rflexion par excs de clart.
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Version lectronique disponible ladresse : <http://multitudes.samizdat.net>.

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Mais pourquoi est-il si difficile de mettre la main sur la multitude ? Sans doute parce que les caractristiques des multi qui composent la multitude se rduisent lhumanit et donc au langage13 et au nombre, ce qui est sans doute trop gnral et permet de dire pratiquement nimporte quoi. Apprhender le concept par la ngative est sans doute la voie la plus facile pour limiter les zones dombre. Je vais donc essayer de dire ce que la multitude est en montrant ce quelle nest pas, laide de concepts dont le champ smantique peut paratre proche : peuple , masse , foule , plbe , proltariat . Peuple. Pour quon appelle peuple un ensemble dhumains, il faut que ceux-ci aient une certaine homognit de culture, de langue, de religion, de coutume il faut des affinits statiques, une nation ; il faut quon lui propose des objectifs qui le transcendent et pour lesquels on donne facilement la mort, on dresse des stles nos dfunts hros. Sil sagissait danimaux, on parlerait dun troupeau de moutons que le berger, dux et matre, tond et gorge. Les peuples dtats forts, ceux qui ne craignent pas de dire tout haut leurs dsirs, chantent les sillons abreuvs dun sang impur14 ! Il existe un peuple franais mais il nexiste pas de multitude franaise, mme sil existe une multitude de Franais. Il nexiste pas de multitude franaise car la multitude ne peut pas tre contrainte cultiver le lopin dune nation. La multitude nest pas constitue de moutons car un multividu trouvera facilement en lui-mme et autour de lui un motif suffisant pour sortir des sentiers battus par les sicles passs. Le peuple se forme et se ferme sur des personnes rduites des
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Sans doute un court-circuit inacceptable pour bien des philosophes mais qui peut jeter un peu de lumire dans un article qui naspire surtout pas saper les fondements de certains lieux communs sur les caractristiques fondatrices de lhumanit. 14 Pour ceux qui croient en la force explicative de la psychanalyse, le lien entre le sang impur et les sillons peut ouvrir des pistes intressantes.

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individus models par le pouvoir et lagues de toute branche insolite ; la multitude est fonde sur la diversit des divers et des multiples qui la composent. Mais diversit et multiplicit abritent le danger15 de rendre la multitude impuissante par lextrme conscience de soi et de sa diversit qui nen est pas une de multividus. Masse. Les lments dune masse nont pas desprit : rien quun agglomrat dont la force ne dpend que du nombre. Dans la masse, il ny a mme pas de moutons, il ny a que de la chair pognon. La multitude est loin de la masse car chaque multividu est extrmement riche en esprit le danger qui le guette, et qui guette donc la multitude, cest de se transformer en pur esprit, en pur tre de langage. La masse est glatineuse, la multitude est protiforme. Dans cette protiformit gt le danger dune stase due aux opposs qui sannulent. Foule. Mme si foule engendre foultitude qui nous renvoie doublement multitude , la foule contrairement la multitude soppose lite , pense , autonomie . La multitude est autonomie et pense, car elle nat quand la technique et donc les conditions de travail mettent au centre la puissance de lesprit comme moyen de production. Dans la multitude il ny a pas dlite, il ny a que des multividus plus ou moins forts dans une situation donne. La foule a des tats dme manipuls par les dmagogues de toutes sortes, la multitude a des tats desprit crs par les ondes de sympathie et daffinit que des techniques comme Internet portent dun coin lautre du monde. Et cest ici que se situe le troisime danger : se dtacher du commun physique pour papillonner dans le commun immatriel.

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Danger quand on considre, comme cest mon cas, que dans la multitude rsident des possibilits de changements de lorganisation du travail et de libration du temps.

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Plbe. La plbe est le bas peuple , la partie du peuple indigne des liberts dont jouit le haut peuple. Ce sont ceux que les rgles conomiques, la structure physique ou psychologique ont relgus aux marges. Mais sil est vrai que, dans les marges, on peut trouver les ressorts dune rorganisation du monde, lhistoire nous a trop souvent montr que la dchance entrane souvent un appauvrissement physique et intellectuel et que, pour survivre, ces tres sont prts suivre tous les bons prophtes qui les nourrissent dutopies et dillusions. La plbe est plbe parce que dans le peuple il y a un haut et un bas ancrs dans lconomie, parce que des activits objectivement basses (activit o le front est trs proche de la terre) crent le bas . Dans la multitude, le front est lev et le ct bas des activits est pris en charge par les machines16. Les lments plbiens qui continuent exister dans la multitude ne sont quune partie parmi les multiples parties des multividus. Un danger guette la multitude ct plbe, celui de baisser le front devant les idologies et de sagenouiller devant les hros de lesprit comme le firent certains plbiens il y a 2 000 ans qui, en refusant de sagenouiller devant un homme-dieu pour sagenouiller devant un dieu-homme, crrent 2 000 ans dobscurit. Proltariat. Le proltariat peut tre urbain , industriel , rural , la multitude est mondaine. Le proltariat, force vivante du capitalisme industriel, lutte pour le pouvoir aux ordres du parti qui en est la conscience. La multitude, force vivante du capitalisme postindustriel, cre un nouvel ordre o il nexiste pas de conscience abstraite. Quatrime danger : fainanter et abandonner la lutte par fatalisme optimiste et botien.

Devrait tre Nul automatisme ne relie lvolution de la technique et les conditions sociales. La technique augmente les possibilits de libration mais aussi celles de lesclavage.

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La multitude par rapport la socit est ce que le multividu est par rapport lindividu. Lun ne peut pas exister sans lautre. Il ny a toutefois pas de lien de causalit entre les deux. Mme une question sur lenchanement temporel ( Est-ce le multividu qui prcde la multitude ou vice versa ? ) nest daucune utilit : le multiple dans ma tte est le rsultat du multiple dans le monde et vice versa. Dans lun comme dans lautre cas, cest multi qui compte : cest quil sagit dun ensemble dlments dont les proprits sont trs gnrales : pour tre dans la multitude, il suffit de ne pas tre seul mais, sauf situations trs artificielles17, personne nest seul. Si je devais dfinir la multitude de manire concise, je dirais que multitude = pluralit + abondance + foisonnement + grand nombre de de pluralits + abondances + foisonnements + grands nombres. LUN. Je commence voir ce quest la multitude pour toi. Je vois aussi que, mme si les dangers que tu prsentes mettent des bmols ton enthousiasme, le tout me semble encore passablement naf. Mme en admettant que tu aies clarifi la multitude, et Nietzsche ? Le multiple et Nietzsche, cest comme le diable et leau bnite. Sourire finement ironique. Je me trompe ? LAUTRE. Tu te trompes et tu ne te trompes pas. LUN. Ah, oui ! LAUTRE. Tu ne te trompes pas si tu penses au Nietzsche pourfendeur des foules et dfenseur de lesclavage, tu te trompes si tu penses au Nietzsche qui excre lhomognit, ltat, la soumission.

17 Ou si lon entre sur le terrain min dune certaine psychologie tragicoromantique.

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LUN. Je me trompe quand il sagit du Nietzsche ractionnaire. LAUTRE. Bien sr !

Du ct de chez Nietzsche
Du point de vue des facults, des sentiments, des dsirs 2 000 ans dhistoire sont une bagatelle pour lhumanit; par contre, 50 ans peuvent avoir une importance norme pour lorganisation sociale et politique, pour la morale, pour le travail... Lnorme saut dont jai parl au dbut ne touche certainement pas le fond de lhumain. Pourquoi donc parler de saut ? Parce que le saut permet dexploiter certaines parties des humains pour crer (ventuellement) une socit o les modes de travail changent, o sa dure diminue. La diminution du temps de travail est la condition ncessaire18 pour augmenter lotium et le changement des modes de travail permet davoir moins de contraintes animales et mcaniques dans les temps de travail. Donc le travail aussi sapproche de lotium19. Le premier apport de la technique par rapport lanimalit et la mcanicit du travail, cest de rendre le travail concret plus abstrait : ce nest plus louvrier qui fixe les boulons des voitures sur la chane de montage mais un robot programm par louvrier-informaticien. Le travail de louvrier-informa-

Mais non suffisante, malheureusement. Dans notre socit, la diminution du temps de travail augmente le temps pour les loisirs (tourisme, etc.) o lon reprend des forces pour mieux revenir au travail. 19 Otium sopposait pour les Romains au travail ncessaire la survie, qui tait appel Negotium (non otium). Dans lotium le citoyen se ddiait la rflexion, la politique, la science pendant que lesclave, comme le travailleur daujourdhui, partageait son temps entre le travail (beaucoup) et les loisirs (trs peu). Pour Nietzsche, ce que nous appelons loisir nest pas otium mais une simple absence de travail et, comme le travail, une activit infrieure .

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ticien est moins dur, moins rptitif20 que celui de louvrier sur la chane de montage et fait appel surtout la facult du langage. Cest dans ce sens que le travail est dsanimalis, dmcanis et rendu plus cratif21. Cette crativit lui sert surtout produire des programmes qui fonctionnent sur plusieurs types de voitures (et pas seulement celle pour laquelle le programme a t cr), diminuant ainsi la dure du temps de travail sur de nouvelles chanes de montage. Si Dieu, en nous chassant du paradis terrestre, nous condamna au travail dans la sueur, nous, en liminant la sueur, nous chassons Dieu de la terre en le condamnant loubli. On peut considrer un programme non seulement comme une chosification des mots, comme on la vu dans le dtour par linformatique , mais aussi comme un esclave. Ce qui, loin dtre une anthropomorphisation de la machine, confie la machine une condition humaine inhumaine. Il sagit dun type particulier desclave : un esclave dot surtout de logique une qualit minemment humaine qui exploite la force brute des autres machines. Voir le programme comme un esclave, nest-ce pas excessivement naf ? Cela ne relve-til pas plutt dune vision strictement technocratique des humains et de la socit ? Non, si on intgre cette navet dans une manire de penser la technique comme moyen de librer les humains du travail salari et donc de soumettre la technique aux discussions concernant la vie en commun la politique. Lorsque une ide plus impitoyable que les autres [me frappa] au crne , non seulement je nen suis pas mort mais elle ma aid mieux comprendre et mieux situer la pense de NietzCharlie Chaplin aurait plus de difficults trouver dans les Temps postmodernes des scnes comiques comme celles des Temps modernes ! 21 Ce qui nimplique pas quil ny ait pas de travail mcanique pour louvrierinformaticien, mais la mcanicit est situe un niveau plus abstrait. Il sagit de la mme mcanicit que celle du sociologue qui emploie certains concepts de faon rptitive.
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sche par rapport aux critiques comme celles de Losurdo qui, pour contrer langlisme de la gauche nietzschenne, souligne maintes reprises que lesclavagisme de Nietzsche ntait pas du tout mtaphorique. Je suis daccord avec Losurdo : Nietzsche tait favorable lesclavage. Mais une fois que lon a fait ce constat, on peut faire un pas en avant. Pourquoi ? La rponse sa dfense de lesclavage est une consquence de sa vision raciste de la socit nest donne que pour dplacer le problme. Nietzsche croit que les hommes doivent vivre dans lotium pour rflchir, discuter, aimer damiti, comprendre Cette condition de vie digne du paradis duquel nous chassa Dieu cause de la curiosit dune femme, demande beaucoup de richesses qui ne tombent pas du ciel22 mais qui exigent du travail humain dans la sueur : ce qui est le lot des esclaves. Esclave tant celui qui est enchan au travail : servus ou proltaire, peu importe. Pour Nietzsche, lesclavage nest pas un but en soi mais un moyen de permettre lotium une minorit via lexploitation du travail de la majorit. Pour ceux qui croient que la libration du travail dans la sueur 23 est lune des tches principales de lhumanit, alors les machines-esclaves peuvent constituer le moyen technique de permettre la multitude de devenir otiosa. Les esclaves ne sortiront plus du ventre des femmes mais de la tte des humains. Science-fiction ? Non, simplement un monde o la machine est asservie aux humains. Des humains qui pourront tre enfin humains parce que leur ct machinique (logique) a t dport dans la ferraille qui ne pourra pas, comme on le voit dans bien des rcits de science-fiction, se rebeller car elle reste une ferraille logique . Sans besoins et sans dsirs. aucun moment Nietzsche na le moindre lan de sympathie envers le peuple, les foules et leurs drivs. Il est loin dtre le seul. Cest pour
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Mme si un hritage tombe du ciel, pour quil ne se dissolve pas il faut du travail. 23 Qui, tant pnible, doit tre forc par la force, les lois et le salaire.

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outrepasser ces ensembles o les singularits ne sont que des nombres asservis une idologie ou un matre que V&N introduisent la multitude. Nietzsche au XXIe sicle pourrait-il avoir de la sympathie pour la multitude ? Sans doute. Questce que ces singularits cratrices et rebelles qui composent la multitude et qui nont plus besoin ni de Dieu, ni de patrie, ni daucune transcendance mais de surhommes ? Y a-t-il une diffrence quelconque entre le multividu qui trouve son identit mouvante dans un quilibre dynamique des forces qui lagitent et qui le lient au monde, et le surhomme ? Qui ne craint pas le devenir et qui de la dmesure fait son pain quotidien ? Le surhomme na pas besoin dhommes dominer, il est surhomme parce quil a dpass lhomme ; cest en vivant dans une multitude de surhommes sans matres, sans plaintes, sans regrets, quil ne craint pas la dmesure du temps qui souvre linnovation cratrice. Qui ne craint pas la forme dhomognisation du commun, car sa singularit lui permet dextraire du commun ce qui renforce sa singularit ? Qui, sinon le surhomme ? Si le mot surhomme fait peur ( nous, hommes) cause de ses connotations nazies, appelons-le outre-homme comme le fait G. Vattimo. Ou multividu ? ou femme ? (je vais y revenir, dans un autre texte). Dbarrasser le terrain des esclaves humains et proposer daborder le surhomme sans crainte nest quun dbut. Il faudrait ensuite, minimalement, reprendre la constellation conceptuelle qui fonde et alimente la multitude et la ranalyser avec un biais nietzschen. Il faudrait donc, par exemple, se mesurer avec un texte philosophiquement dense comme Kairos, Alma Venus et multitude de Negri, o lauteur exprime clairement l impuissance de la philosophie de Nietzsche penser la multitude comme sujet politique innovateur24 : Lidologie de lternel retour est donc ractionnaire
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Ce qui ne me semble tre jamais affirm par Virno.

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parce quelle narticule pas linnovation lternel et quelle thorise par consquent limpuissance de la multitude. Il faudrait voir comment les concepts de pauvret , amour , commun , collaboration , travail pourraient tre enrichis par une lecture de la socit postmoderne en allant du ct de chez Nietzsche. Sagissant dune tche trs ardue qui demande plus que quelques pages, dans cet article je me contenterai de regarder dun peu plus prs la pauvret .

Pauvret
Mettre au fondement dune philosophie critique de lOccident postmoderne la pauvret et l amour comme le fait Negri (un philosophe clos de la dialectique marxiste) nest certainement pas un choix anodin ni une provocation. Bien que Negri souligne quil nemploie pas amour dans le sens de la caritas chrtienne et que [L]histoire des pauvres est toujours rvolutionnaire , on ne peut pas sempcher dy voir de fortes connotations religieuses. Et puisque lidaltype du pauvre rvolutionnaire et le type idal dhomme est saint Franois dAssise, on se sent encore plus gn aux entournures par le catholicisme. Si cela on ajoute que, pour bien des chrtiens, Jsus est le vrai rvolutionnaire, on se retrouve compltement prisonnier de la rhtorique chrtienne. Il faudrait sans doute analyser ce que le terme pauvre couvre/dcouvre chez Negri et voir sil ny a pas une faon moins catholique de nommer ce qui sy cache. Des phrases comme Le pauvre est [] le producteur du commun , ou Le pauvre, producteur de ce commun dont il est pourtant exclu, est le moteur de la tlologie matrialiste, parce quil ny a que la multitude des pauvres qui soit capable de construire le monde sous le signe du commun, en se poussant sans cesse au-del de la limite du prsent , ou Donner du sens au langage et innover dans la circulation des sens : ce sont l des dons auxquels seule

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la pauvret peut introduire nous aident situer le pauvre dans la vision du monde de Negri et surtout comprendre que le pauvre est le seul qui btisse ce commun qui est la richesse de lhumanit sur laquelle se dveloppent les singularits. Dans ce sens, il me semble que nous sommes tous pauvres25. Mais chez Negri, on trouve aussi des dfinitions plus proches de celles du langage commun dont le Trsor de la langue franaise prsente trois aspects qui me semblent assez bien couvrir la pauvret : Dont les ressources sont insuffisantes, celui qui ne possde que le strict ncessaire pour subvenir ses besoins, qui a trs peu dargent. Cest de ce pauvre-l dont parle Negri quand il crit : lpoque postmoderne le pauvre est lexclu. [] Il est exclu lintrieur mme du biopolitique de ce biopolitique quil produit pourtant , mme si, quand il crit quil est le plus pauvre parmi les pauvres, parce quil est aussi le plus intgr dans le commun , il nous renvoie la pauvret qui nous unit tous : notre corps et, prima inter pares, notre facult de langage. Mais si on veut mettre au centre ce plus petit dnominateur commun de lhumain, pourquoi lappeler pauvret ? Pourquoi ne pas lappeler richesse ? La richesse de possder (dtre) son propre corps. Si le pauvre est celui qui ne possde rien dautre que son corps et si son corps est fort, crateur, source dinnovation, etc., appelons-le, tout simplement, richesse. Notre richesse. Richesse, parce quil y a aussi une autre pauvret, celle qui oblige consacrer toutes ses forces trouver de quoi manger, qui dbilite le corps et qui affaiblit la facult de parole et la pense. Elle est souffrance et, souvent, btise et violence. moins dtre emptr dans une transcendance religieuse, cest obscne de voir dans ce genre de pauvret une potentia25

Cela me fait penser aux discussions sans fin des annes 1970 pour dfinir qui taient les vrais proltaires.

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lit quelconque. Le dur rapport du pauvre la nature le rend homogne, entier, et lempche de spanouir en tant que multividu et de participer ainsi de la multitude. Lhistoire nous a montr maintes reprises quune multitude de pauvres est une masse dans les mains des plasticiens du pouvoir. Cette pauvret ne produit pas du commun , cette pauvret rduit lhumain, si on oublie toute ralit outre mondaine, une chose. Cette pauvret est pauvre. Saint-Franois, le personnage tant aim par Negri, nest quun fils papa exalt et pervers qui a la possibilit de choisir la pauvret. Si on ne croit pas quafin que les derniers soient les premiers il faille attendre lau-del, il faut une bonne dose de matrialisme : regarder en face les derniers , les vrais pauvres et essayer demployer les mots qui mieux contribuent les rendre plus riches . Pour tre riche, le pauvre doit minimalement avoir conscience de sa richesse, mais pour cela il faut un minimum de richesse. Pour Nietzsche comme pour Negri, la richesse desprit est une richesse matrielle comme la richesse conomique, mais Nietzsche en cela matrialiste bien plus consquent que Negri nenveloppe pas la pauvret conomique dans une idologie religieuse. Il reconnat la pauvret de la pauvret et exalte la richesse qui est en puissance dans tous les corps qui ont un minimum de bien-tre et qui clot de manire fort diffrente dans chaque singularit. Dire, comme je propose de faire, que la multitude trouve son fondement dans la richesse du corps nu , est-ce un simple jeu avec les mots communs ? Est-ce une simple question de termes ? Mais quand il ne sagit pas de querelles acadmiques ou de luttes de factions dun Parti, les questions de termes ne sont jamais neutres, elles participent la cration du monde.

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Il me semble que parler de richesse du corps nu quand il a un minimum pour garder ses facults intgres, et parler dune pauvret pauvre radiquer dans les autres cas, irait plus dans le sens matrialiste dont parle Negri. On injecterait dans la multitude tout ce quil y a de positif dans richesse et on transmuerait le pauvre en riche grce aux luttes des pauvres-riches. Parmi les exclus que Negri identifie aux pauvres, il y a les pauvres-riches (les vrais riches donc) qui peuvent tre rvolutionnaires dans le sens intramondain et les pauvrespauvres qui ne le sont que dans un sens religieux, outremondain. Et rsum, avec une formule sans doute trop proche de ce que dirait un pigone de Nietzsche : LA MULTITUDE TROUVE SON FONDEMENT DANS LA RICHESSE.

Une espce de conclusion


Marx, homme lesprit scientifique, sut comprendre avant tout le monde que les usines, pourtant si peu nombreuses dans les annes 1850, deviendraient le sel de la terre. Nietzsche, esprit plus potique et plus casse-cou, mit au centre llimination du travail. V&N, moins casse-cou que Nietzsche mais plus aventureux que Marx, mettent au centre un nouveau type de travail en esprant que le sujet politique quils appellent multitude puisse soustraire lEmpire lemprise du Capital et rduire ainsi le travail salari nant. Si on philosophait avec un merlin, on pourrait dfinir Marx comme le philosophe du commun, de ce que les humains devraient partager quitablement, et Nietzsche comme celui de la singularit, de ce qui diffrencie un humain de lautre. Sen aller du ct de chez Marx implique penser que dans le commun, fruit de la nature inanime et du travail des anctres, il doit y avoir un minimum garanti pour tous ; sen aller

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du ct de chez Nietzsche implique penser que les singularits sapproprient le commun selon leur force. Des deux cts, il y a des murs couverts daubpines et dglantines devant lesquels on peut sextasier, mais si du ct de chez Marx le chemin est bien trac, la chausse goudronne et les parapets scientifiquement distribus, du ct de chez Nietzsche le sentier est troit et escarp et, pendant de long tronons, le voyageur doit marcher sans la moindre indication. Du ct de chez Marx, il y a un danger constant de glissements de terrains comme ceux qui ont emport les Russes sous Staline ; de lautre ct, il est facile de tomber dans des ravins comme lont fait les Allemands dans les annes 1930. Mme si N&V ne se promnent jamais ct Nietzsche, ils ouvrent des chemins un peu moins bien entretenus que du ct de chez Marx : ils enlvent des garde-fous et des parties de goudron. Dans cet article, jai essay de montrer que pour rendre le chemin de chez Marx moins plat , il serait sans doute avantageux de sinspirer du laisser-aller de la nature du ct de chez Nietzsche.
Il serait, sinon malsain, certainement artificiel davoir commenc un article en soulignant limpossibilit dun discours rationnel (et donc convaincant) sur lenrichissement conceptuel que Nietzsche pourrait donner la pense de V&N et de me limiter ensuite forcer les mots dans une structure lallure rationnelle. Ma conclusion ne sera donc pas cette conclusion mais louverture qui suit. Une ouverture aphoristique en lhonneur de Nietzsche et de sa manire de penser, plus proche de la cration (silencieuse) de lhutre que du travail de louvrier qui enfile les perles et se proclame crateur.

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Ecce aphorismi
Raison et ordre. Dans bien des crits sur la multitude, les auteurs tchent de convaincre le lecteur, avec des arguments rationnels, que le monde est tel quils le pensent et donc ils le simplifient en crant des idologies, autrement dit des discours cohrents qui ignorent la complexit du rel. Cest contre ce genre derreur quil faut lutter constamment : il est prfrable de plier la raison aux contradictions du monde que de plier le monde la logique de la raison. Partout la raison met de lordre, elle ne peut que mettre de lordre : elle est ordre. Mme la raison des plus invtrs des irrationalistes ordonne, puisque leurs cristallisations langagires deviennent des points dappui pour le levier de la raison des autres. Des choses. Ds quune chose existe, elle a le droit dexister. Ds quune chose existe, on doit laccepter. Ds quune chose existe, on devrait se taire car, ds quon parle dune chose, elle existe au-del de son existence. Lombre du tilleul. Quest-ce quil y a de stable en dessous du changement ? Cest avec cette question que naquit la philosophie. Cest cela que lon menseigna. Larbre que je plantai ne ressemble en rien celui que je vois 10 ans aprs. Et pourtant, elle dit que cest le mme. Il fait trop dombre , elle ma dit, jaimerais le faire couper . Estce le mme ? Le frais tilleul fait ombre au basilic (maigrichon), aux impatiences (elles sen foutent perdument), aux roses (qui en souffrent) et elle (qui semble en souffrir). a doit tre une loi de la nature : tout ce qui se dtache un peu du sol fait ombre. Mais pourquoi le couper ? Larbre est la mme place. Plus prcisment : le centre de son tronc est la mme distance de la cuisine que le frle fil boiseux que me donna Mathieu il y a 10 ans. a doit tre lenracinement qui donne la stabilit aux arbres pour eux le sens vulgaire de stabilit sidentifie avec le sens philosophique et cest a qui

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donne sa force la mtaphore des racines. Jai t souvent dans des lieux diffrents et pour de trs longues priodes et donc, ou bien je nai pas de racines ou mes racines sont terriblement lastiques. Ce qui est certain, cest que la question quon place lorigine de la philosophie, je me la pose souvent, mais toujours lenvers (racines en lair) : quest-ce quil y a de changeant par-dessus la stabilit ? Et je rponds toujours : Rien . Mes racines sont plantes dans le terreau de mon enfance qui ne me lche pas. Je suis toujours la mme distance de la cuisine, comme le tilleul. Ce rien est un rien catgorique en ce qui concerne la psychologie. Et que la science et la philosophie et la littrature, depuis des millnaires, poussent lhomme vers le centre, ce nest que leffort culturel de rendre compte de cette stabilit quon ressent. Une stabilit qui est due lentrechoc des forces dans sa tte. La stabilit est en effet une mtastabilit. Et sils nous disent quen cherchant le centre, on se retrouve avec une poigne de crabes, il ne faut pas les croire. On se retrouve avec des parties qui se chevauchent, sopposent, se renforcent Ils se laissent guider par le discours des autres et se renient. Ils disent que nous avons besoin de lautre pour devenir nousmmes (ce qui est vrai quand nous sommes dans notre ventre de notre mre) mais ils ne savent pas quon ne peut tre autre pour autrui que si on est devenu un soi-mme solide (au risque de lui faire ombre). La solidit existe et, quand elle est solide, elle est bien plus solide que la plus solide des fragilits. thique. Si je me laisse aller la vis polemica je vais dire que les grands moralistes de la modernit se sont transforms en thicologues de la postmodernit. Abandonner lthique semble tre un pas impossible faire, mme pour les philosophes qui dcrient toute transcendance (en cela ils peuvent toujours trouver des justifications philosophiques dans Spinoza). Mme si lon rduit lthique ce qui rgle le comportement en commun, lthique reste ouverte et plus on

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sloigne du hic et nunc, moins elle est vraie. Mais le hic et nunc ne veut pas dire arbitraire, ni hors du commun : il veut dire cristallisation du commun dans quelque chose de singulier. Artificiel. La diffrence entre naturel et artificiel est artificielle. Mais il y a artificiel et artificiel. Assimilation. Contrairement un lieu commun fort rpandu, je crois que la force de notre civilisation ne rside pas dans sa capacit dassimilation mais dans la facilit avec laquelle les autres peuvent lassimiler. Ce renversement ma saut la figure en lisant une entrevue avec Claude Lvi-Strauss o, propos de deux Bororos professeurs duniversit, il parle des paradoxes dans lesquels nous vivons : ces collgues bororos conservaient dans toute leur fracheur et toute leur authenticit des chants et une musique que javais entendus soixante-dix ans auparavant . Les Bororos sont passs dune civilisation prhistorique lenseignement universitaire en quelques dcennies. Il serait faux de dire que nous les avons assimils : ils ont pris les outils que le Brsil moderne leur offrait tout en gardant leur fonds . Il est facile de devenir des savants dans notre culture, mme trs facile : toutes les chelles sont l et le seul vrai, et donc grand, problme est de type conomique. Si lon na pas un minimum, on nest pas des savants et cela, indpendamment de lethnie dorigine. Pour ajouter paradoxe paradoxe, jajouterai quil est plus facile de monter les chelles de notre culture quand on est un peu ou beaucoup lextrieur que quand on est compltement dedans. Avoir t lextrieur permet des agencements conceptuels difficilement imaginables pour ceux qui ont toujours t lintrieur , permet dinnover, de crer et donc de devenir productifs. Que les femmes, les fils douvriers, les Bororos, tous ces autres prennent toujours plus de place dans les sommets de la culture nest ni un hasard, ni une simple exigence de lconomie, ni un mrite, cest le fait que notre civilisation est toujours davantage fonde sur la base mini-

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male qui fait que les humains sont humains. Cest cette base qui permet une digestion facile des aliments culturels mme les plus indigestes. Ce qui nest pas vrai pour les civilisations moins fondes sur le langage : il est sans doute plus difficile pour un occidental blanc cultiv de devenir un respectable Bororo que linverse. Totalit. Ce nest pas seulement dans le postfordisme que lon exploite le quotidien, les connaissances, les capacits les moins spcialises de lhumain. Lhomme a toujours t exploit dans sa totalit (mme les paysans et les esclaves ont un cerveau), mais la totalit ancienne et la totalit moderne taient des totalits homognes, unidimensionnelles, indivises. La totalit de lhomme postmoderne nest plus une totalit : cest un ensemble htrogne. Polymorphisme. Pourquoi bien des intellectuels (modernes ou postmodernes) acceptent-ils que la sexualit des individus soit polymorphe, que le dsir soit multiple et multiforme, que les sentiments se dplacent alors que, lorsquils nous prsentent leurs ides, ils suivent une dmarche qui se veut rationnelle ? Jose une rponse : parce que dans leur vie quotidienne, ils ont expriment le polymorphisme du sexe et du dsir (surtout dans les rapports, souvent sexuels, avec les jeunes tudiants/tudiantes) et parce que leurs prdcesseurs avaient conquis la libert den parler. Par contre, dans leurs crits et dans leur enseignement, ils doivent avoir une ligne , une progression logique pour viter que la pense ne dborde et ne suive de trop prs le dbordement du rel. Ne sont-ils pas les gendarmes de la culture ? Innovation. Mais pourquoi linnovation devient-elle si importante ? Pourquoi ce qui ninnove pas est-il improductif ? Pour que lon consomme toujours plus aussi. Mais cette explication est dassez courte vue, mme si elle a une assez longue vie On innove parce que le multividu ne peut faire du surplace. Les gniteurs ne sunissent pas par amour, ils

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sunissent afin que leur progniture puisse leur mort continuer linnovation et ainsi les terniser.

Mnchausen. Les philosophes qui croient pouvoir isoler des concepts et prparer ainsi des briques pour la construction de la vrit sont nafs comme le baron de Mnchausen qui voulait sortir du marais en se tirant par les cheveux. Ceux qui croient quil y a des comportements moins nafs que celui du baron sont encore plus nafs que ce dernier. On suggre parfois que les philosophes btissent avec ces briques des difices thoriques. Limage de ldifice, comme celle de la brique, est une image mauvaise et fausse mme si elle est, sans doute, utile pour ce pan de la pense conceptuelle qui prend en charge la science et la technique. Le fait daffirmer, comme je viens de le faire, que la brique nest pas une bonne image, mine fatalement laffirmation et renforce son contraire. Tout concept, mme le plus frle, se fait sa place coups de coude et, par ce fait mme, cre une injustice thorique qui sera, un jour ou lautre, rpare par les concepts bousculs. Tout se passe comme si la conceptualisation devait toujours laisser des restes qui sont ensuite rcuprs pour devenir le nouveau centre qui a comme restes, entre autres, le vieux centre. Ce va-et-vient de la priphrie au centre est sans solution de continuit, mme si le regard historique nous montre des coupures assez nettes. Laction de puiser un seau deau dans un fleuve est certainement une meilleure analogie que celle de la brique. Leau du seau est spare de leau du fleuve par le mtal du seau mais, en elle-mme, elle ne se diffrencie pas du reste de leau qui coule entre les berges. Malheureusement, il y a une diffrence fondamentale entre le seau qui contient de leau et le seau des concepts : les parois de ce dernier sont moins clairement identifiables. Le seau est fait lui aussi deau et la seule diffrence entre leau qui fait le seau et leau dans le seau est le degr de viscosit. Ce qui ne devrait pas tonner car dans la pense il ny a que pense et langage. En bons descendants des poissons, aprs avoir 54

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abandonn le liquide amniotique, on vit dans la mer du langage : une mer o les concrtions matrielles quon appelle individus surnagent en sagrippant aux boues conceptuelles fabriques dans lusine-socit. Crtes. Marcher sur les crtes de lhumain sans tomber dans le vide bestial que la souffrance sourde et le bonheur aveugle nous tendent. Technique et peur. Est-ce que lOccident serait en train de dmontrer que tout ce que Nietzsche a dit sur la peur diffuse et angoissante des phnomnes qui dpassent lhomme comme tant le moteur de la technique est faux ? Est-il possible que la technique, cense nous rassurer et nous librer de la peur, soit devenue sa source principale ? Cest possible. Cest tellement possible quon pourrait considrer la peur des effets collatraux des innovations comme lun des traits caractristiques de lOccident actuel. Lcologie a normment contribu crer cette culture de peur : ne pour contrer lexcs de confiance de lhomme dans ses capacits de transformer la nature, elle est devenue une religion qui fait confiance en tout ce qui est non humain et considre lhomme comme un trouble-fte dans la jouissance de la nature26. Lexcs de confiance quon avait en lhomme sest transform en excs de confiance en une nature disneyenne quil suffit de respecter pour quelle nous comble de cadeaux. Comme si lhomme ntait pas nature. Comme si les machines ntaient pas nature. Comme si la nature non humaine ntait pas indiffrente au bonheur des humains. On invente le DDT pour tuer les moustiques mais la nature se venge et on le retrouve dans le th de cinq heures ; on invente les avions et voil quils lchent une bombe atomique (quon venait dinventer) sur une ville ; on construit des tls et la jeunesse africaine passe des heures regarder Loft Story ;
26 Cest bien cette hypostasie du non-humain qui fait de lcologie une religion. La religion de la dcadence.

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on cre Internet et voil que les pdophiles sen servent satit ; on invente le moteur combustion interne pour librer les chevaux de lesclavage et voil que lair des villes est irrespirable et que des milliers des jeunes se tuent dans des botes de mtal ; on singe la nature-nature en faisant des engrais qui peuvent donner du pain aux affams et voil que les terrains brlent. Si dans tout ce que la science et la technique ont fait jusqu prsent il y a toujours eu des cts ngatifs, comment ne pas penser aux effets cachs lorsquon nous parle dinnovation ? Il faudrait vraiment tre bte pour ne pas imaginer des effets pervers qui risquent de rendre la vie impossible non seulement pour nous mais aussi pour les gnrations futures. On ne peut pas nier quil y a eu, quil y a et quil y aura des consquences inconnues de linnovation. Ce qui est troublant, cest que personne ne pense que, parmi les consquences inconnues (ou plutt non voulues), il pourrait y en avoir des positives ! Ce qui est troublant, cest que la peur de linnovation est contagieuse. Du pas dOMG parce quon ne sait pas ce que les modifications gntiques peuvent entraner pas de changement de rgime27 politique parce quon ne connat pas les " vraies " consquences , le pas est court. Lappel dUlysse qui ouvrit les portes de la Renaissance : Considrez votre semence :/Vous ne ftes pas faits pour vivre comme des btes/Mais pour suivre vertu et connaissance 28 est presque inaudible sur la barque occidentale. Et ceux qui lentendent sont surtout sensibles au spcisme de Dante, ils se moquent de la vertu (de la force dme, du courage) et confondent connaissance avec livres ou Internet. Rien dtonnant quen 2003 le gouvernement franais ait identifi comme tant haut risque un peu plus de 600 entreprises.
Je parle de vrais changements de rgime et non de changement entre libraux et pquistes au Qubec ou entre le rgime de Sadam Hussein et celui des tatsUnis ou entre labsolutisme tsariste et celui de Staline. 28 Alighieri Dante, La divine comdie Enfer, Flammarion, 1992.
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Un pas en avant pour la scurit nationale et pour les assurances. Il ny a pas que les usines qui sont haut risque. Les femmes aussi, ds quelles acquirent une certaine indpendance, ds quelles ne dpendent pas, comme les enfants, des hommes, ds quelles dcident comme des grandes , elles crent des zones de turbulence o les effets collatraux sont imprvisibles. Flexibilit et immatriel. Limmatriel est plus flexible, plus mallable, plus adaptable que le matriel , voil un lieu commun qui cre un commun pauvre cause de son inertie et de la pauvret de la rflexion qui le soutient. Limmatriel est plus flexible au dbut dun processus mais par la suite il devient encore plus rigide que le matriel : avec de bons tournevis et des marteaux on dfait une voiture, il ny pas dassez bon tournevis pour dfaire les concepts qui permettent de construire une voiture ; avec un coup de cric on dfait un chauffeur, il ny a pas de cric pour dfaire la cohorte de concepts quune voiture vhicule. Surfaces. La conscience, surface au sens gomtrique du terme, est sans paisseur. Ceux qui en sondent la profondeur les psychologues, les amis, les prtres, les putes, etc. sont des pais, non quils soient moins intelligents que les autres mais parce quils croient avoir compris. Ils creusent l o il ny a rien creuser et au lieu dabandonner la tche quand ils constatent que leur pic rebondit sans laisser la moindre gratignure, ils btissent des structures, dont ils prennent les reflets dans la conscience pour profondeur. Mais une fois que les structures sont bties, voil que des manuvres de lintellect sattaquent leur amlioration sans douter un seul instant que tout cela na rien voir avec la conscience. Rien de mal , vous direz, cest mieux quils samusent avec des concepts vides quavec des concepts nocifs. Mais, malheureusement, quand ils sont assez nombreux y travailler, ils crent des coles de vacarme et btissent des structures si imposantes quelles empchent la cons-

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cience de respirer. Freud le comprit. Il comprit que la conscience ntait que lcume du monde, mais, esclave de la raison comme les autres, il alla chercher une structure dans la combustion de la vie. Il inventa une autre profondeur, moins claire mais pas moins structure, ce qui rendit les obsds de la profondeur qui suivirent encore plus pais que ceux qui travaillent de lautre ct de la surface.

*** Bonus Track

Philosophie coups dhistoire


DomenicoLosurdo, Nietzsche,ilribellearistocratico Biografiaintelettualeetbilanciocritico, Boringhieri,2004 PasencoreunlivresurNietzsche!Voiluneexclamationquipour raittredanslabouchedenimportequellecteurquisintresse minimalementlapenseduphilosophe.Nietzschedoittreun terraintellementfertile,dansunenicheclimatiquesiexception nelle(aumoinsdepuislesannes1950),quilestpossibledyfaire pousserdeslivresdetousgenres.Celasembledonnerraison ceuxquidisentquelapensedeNietzscheesttellementricheen contradictionsquonpeutluifairedirenimportequoi.Jenefais paspartieducercledesespritsquelescontradictionsdeNietz scherequinquent,maisjecroisquelarichesseduterrainnietz schenpermetpratiquementnimportequellesemencedeger mer. PeuimportequelonsoitdaccordounonaveclesidesdeDo menicoLosurdo(personnellement,jesuisendsaccordsurbien

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despoints):cequiestcertain,cestquilsuffitdelirequelques unesdesespagespourscrierVoilungrandlivre!. LosurdosesertduneanalyseserredestextesdeNietzscheetde certainsdocumentsdeladeuximemoitiduXIXesiclepour montrerlagrandenavetdesinterprtesdegauchedelapense nietzschenneetpourmontrerlextrmeactualit(desonvivant) decephilosophequisevoulaitinactuel.Losurdo,loindepenser quedansNietzscheonpeuttrouvertoutetsoncontraire,montre, piceslappui,quilestlinaireetconstantdanssapense antirvolutionnaireetquesaforceprincipalersidedanssacapa citpoussertouteslespositionsthoriquesleurextrme. Commeleditletitredulivre,Nietzscheestunrebelle,maisun rebellearistocratiqueetdoncpleindemprispourtoutcequiest populaire(lapopulace).Certes,celivreapportedeleauaumoulin deceuxquicataloguentNietzscheparmilespenseursirrcupra blesgauchemais,enmmetemps,ilpermetceuxquise situentgauchededfendreleurnietzschismesurdesbases plussolides. Celivredeplusde1000pagesavecaumoins800rfrencesbi bliographiques,mesembledestindevenirunerfrencepour tousceuxquisintressentminimalementlapensedeNietz sche.Ilfautesprerquavantlongtempsunditeurfranaisdci deradeletraduire.

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