Favela, espao e sujeito: uma relao conflituosa

Ana Beatriz Rodrigues Gonalves* Denise Aparecida do Nascimento** RESUMO:

O presente trabalho tem como objetivo explicitar a relao conflituosa que h entre sujeito/territrio, centro/periferia usando como referncia textual o livro Quarto de despejo: dirio de uma favelada (1963), de Carolina Maria de Jesus. Para pensarmos na favela enquanto espao socialmente vazio conforme Zygmunt Bauman, faz-se necessrio recorrer s reflexes explcitas em Modernidade Lquida (2001), assim como nos apoiaremos no pensamento do tambm socilogo Jess Souza sobre a invisibilidade social, alm das consideraes acerca de territrio, lugar e espao do gegrafo Rogrio Haesbert. Palavras-chave: Favela. Centro. Conflito. Invisibilidade. Carolina Maria de Jesus.

Introduo
A arte literria chama ateno para reas de experincia que de outro modo passariam despercebidas. (Yi Fu Tuan) O vazio do lugar est nos olhos de quem v e nas pernas ou rodas de quem anda. (Zigmund Bauman)

A ideia de pertencer a um lugar ou a um grupo to antiga e necessria para o sujeito quanto respirar. na interao com o outro que o eu realiza sua existncia. O princpio da alteridade s tem razo de existir em relao ao outro. Ento o que fazer quando o eu ocupa um territrio inexistente aos olhos do outro? Nessa perspectiva traamos algumas reflexes sobre a favela e a multiplicidade de significados que a circundam, assim como sua relao com os indivduos igualmente multifacetados que as ocupam. Esses lugares produzem ou perpetuam sujeitos deslocados citando Edward Said (2003, p. 209) que esto sempre buscando um lugar com qual se identificar, fixar razes. O presente trabalho pretende refletir a condio do morador de favelas e suas representaes no intuito de explicitar a relao conflituosa que h entre sujeito/territrio. Como o sujeito favelado se percebe diante da sociedade e como percebido pelo meio. Alm desse ponto focaremos a questo da visibilidade/invisibilidade de locais perifricos, pois percebemos nos discursos miditicos uma naturalidade em relacionar misria com violncia. Para tanto tomamos como referncia o livro Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1963), da escritora Carolina Maria de Jesus, uma vez que concebemos a autora como representante do sujeito desacomodado que desafia cnones (literrio e urbano) com sua escrita-denncia, que fere a norma culta da lngua portuguesa, alm de descrever um espao urbano que insiste em no ser reconhecido. Inicialmente buscaremos a histria da formao das favelas. Para tal empreendimento faremos um breve recuo histrico at Os Sertes de Euclides da Cunha, livro publicado originalmente em 1902, e as consequncias do confronto em Canudos em finais do sculo XIX. De acordo com os apontamentos de Lcia do Prado Valladares (2005), a primeira aglomerao a ocupar um territrio de
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maneira desorganizada surgiu no Rio de Janeiro e foi formada por soldados que lutaram em Canudos. Na sequncia teceremos algumas consideraes a respeito da invisibilidade social que envolve o sujeito negro contemporneo, seguindo as reflexes do socilogo Jess Souza em seu livro A invisibilidade da desigualdade brasileira (2006). Trabalharemos ainda os conceitos de territrio, lugar e espao seguindo os esclarecimentos de Rogrio Haesbaert em O mito da desterritorializao (2007) e Yi Fu Tuan em Espao e Lugar (1983). Seguindo, pensaremos na favela enquanto espao vazio, conforme Zygmunt Bauman em Modernidade Lquida (2001). Em seguida passaremos anlise do dirio de Carolina, luz dos conceitos supracitados, e finalmente apresentaremos a concluso do artigo aqui proposto.

A invisibilidade a partir de Canudos

A histria nos conta e reconta o processo de insero do sujeito negro e ex-escravo na sociedade brasileira recm-abolio. A partir do fim do regime escravocrata no sculo XIX, com a libertao dos escravos o contingente populacional cresceu de maneira exorbitante. O processo abolicionista favoreceu a emancipao da populao negra cativa, mas no os livrou dos estigmas da escravido com a mesma velocidade. Era difcil, inclusive, para muitos negros se desvencilharem dos grilhes que os prendiam. Com a nova situao social do pas, o status quo do negro mudou para pior, de serviais e cativos passaram a vagabundos, ociosos e desorganizados social e moralmente (WISSENBACH, 1989, p.52). Vale ressaltar que a experincia da escravido era, obviamente, vista e sentida de maneiras diferentes para os senhores e seus escravos; assim, o sentido de liberdade tambm carregava valores que diferiam entre esses segmentos. Se para os senhores liberdade era manter o flego vivo, para os ex-cativos, liberdade se concretizava de imediato, na realizao de desejos e na posse de objetos que lhes haviam sido proibidos quando eram escravos (WISSENBACH, 1989, p.53). Era necessrio um retorno s razes, esse era o gosto da liberdade. Quando os negros fugiam, reuniam-se nos quilombos, um pedao da frica me, onde reviviam prticas comuns com seus iguais. Com o fim dos quilombos e com a abolio, todos se dispersaram. Logo perceberam que ser livre no meio daqueles que os escravizaram fazia a liberdade perder o sentido. Aps a abolio os negros saram a esmo e foram se juntando a outros grupos de homens livres, porm igualmente marginalizados, tais como os mestios e os ndios:
A territorialidade negra se manteve em bairros rurais originrios de doaes de parcelas de terras aos libertos, algumas delas anteriores Abolio, em grupos de remanescentes de quilombos ou de simples ocupantes das terras e, principalmente, nos agrupamentos negros existentes nas cidades brasileiras (WISSENBACH, 1989, p.53).

O grupo formado por esses novos cidados mudou o perfil socioeconmico do pas, uma vez que vrios outros vinham de diferentes regies e traziam consigo marcas particulares de seus lugares de origem, favorecendo a diversidade cultural que j se instalava no Brasil. Contudo, como vinham de uma experincia de cativeiro, esses negros no se fixavam em terra alguma. Trabalhavam em propriedades alheias, recebiam pelo servio prestado e partiam rumo a novas terras e novos trabalhos. Desse modo, os negros acrescentaram em sua longa lista de adjetivos negativos mais um termo: nmades. O nomadismo se caracteriza pela no fixidez habitacional o que soa como uma negao vida de cativeiro que levavam anteriormente. Essa mobilidade pode ser compreendida conforme Wissenbach:
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Mobilidade provocada, sem dvida, por um sistema que relegava aos homens livres um viver margem e um aproveitamento residual, a estrutura da sociedade escravocrata engendrou homens andarilhos, sem vnculos, despojados, a nenhum lugar pertenceram e a toda parte se acomodaram (1989, p.53).

Esse cenrio mvel foi sofrendo algumas alteraes medida que foram eclodindo guerras localizadas dentro do Brasil e o exrcito ia recrutando andarilhos, desocupados e tropeiros, ou seja, os negros recm-livres. Esses, para escapar dos recrutamentos, passaram a se esconder ou se acomodar em territrios afastados dos centros urbanos. Foram recrutados primeiro para a Guerra do Paraguai1 e depois para qualquer outro conflito que surgia. Julgamos necessrio fazer, nesta altura do trabalho, um retrocesso na histria e buscar em Canudos no serto do estado da Bahia uma relao na gnese, na formao dos territrios da pobreza que ainda assolam a sociedade brasileira. Pensamos ser relevante apontar as dimenses histricas que favorecem a compreenso da pobreza e da marginalidade que tambm justificam sua permanncia (VALLADARES, 2005, p.). A Guerra de Canudos2 durou um ano e mobilizou mais de dez mil soldados oriundos de dezessete estados brasileiros e distribudos em quatro expedies militares. Estima-se que morreram mais de vinte e cinco mil pessoas, culminando com a destruio total da cidade. O fim da Guerra de Canudos se deu em 1898 com a vitria do exrcito sobre os sertanejos. Os soldados que lutaram no confronto no receberam o salrio que lhes era de direito, decidiram ir para o Rio de Janeiro (a capital do pas) pressionar o Ministrio da Guerra. No conseguiram reaver o soldo atrasado e, sem condies financeiras, se instalaram no Morro da Providncia posteriormente rebatizado Morro da Favella3 e por l ficaram esquecidos. Mais tarde outros tantos se juntaram a eles vindos de diferentes partes do Brasil e por motivos diversos foram se juntando, e em pouco tempo o lugar se consolidou como um territrio de ocupao ilegal, irregular, sem respeito s normas ou lei conforme relatado por Valladares: [] em 1900 o Jornal do Brasil proclamava ser aquele um lugar infestado de vagabundos e criminosos que so o sobressalto das famlias (VALLADARES, 2005, p. 26). Mais adiante a autora reproduz a fala de um delegado:
Se bem que no haja famlias no local designado, ali impossvel ser feito o policiamento porquanto nesse local, foco de desertores, ladres e praas do exrcito, no h ruas, os casebres so construdos de madeira e cobertos de zinco, e no existe em todo o morro um s bico de gs (VALLADARES, 2005, p. 26-27).

nesse cenrio que os negros, fugindo do passado de dominao, chegaram e ocuparam as periferias das grandes cidades e se tornaram invisveis. Esconder-se em morros que pudessem dificultar o acesso das autoridades era uma maneira de impor barreiras aos desmandos burgueses e, ao mesmo tempo, de reorganizar suas vidas:
[] contornando os resqucios do domnio escravista, os flagelos da fome e das secas, fugindo dos alistamentos e das conturbaes polticas, buscando novos espaos sociais que permitissem minimizar no s as mazelas do desenraizamento, como tambm a condio de excluso pretendida pelos projetos modernizantes das elites brasileiras (1989, p.60).

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Como uma das muitas consequncias de uma abolio sem planejamento, poucas opes de moradia restavam aos ex-escravos, que formalmente estavam livres, mas no conseguiram se livrar das condies sub-humanas s quais foram submetidos por tantos anos. A invisibilidade historicamente forada da qual a populao negra desfruta, ainda hoje, pode ser lida como o resultado do processo de humilhao social, construda durante sculos. A instabilidade socioeconmica que se instalou no Brasil na virada do sculo XIX somada ao crescimento populacional os negros recm-libertos foram tangidos para o mundo e chegaram aos grandes centros desencadearam profundas reformas no cenrio urbano, que de certa forma j [] concebia a disciplinarizao da pobreza, segregada em espaos marginais , como diz Haesbaert em Territrios Alternativos (2006, p.93).

A invisibilidade social: breve panorama

Em 2006, o socilogo Jess Souza lanou o livro A invisibilidade da desigualdade brasileira, tendo como tema central a invisibilidade social em determinado grupo de indivduos. Nesse livro Souza desenvolve, com alguns autores clssicos da sociologia nacional, tais como Srgio Buarque de Holanda, Roberto DaMatta e Gilberto Freyre, uma discusso sobra a formao da identidade brasileira. Segundo Souza, esses autores, ao tentarem construir em suas obras uma identidade nacional do povo brasileiro, caem em uma teoria emocional da ao que como se todos os indivduos dessas sociedades integradas emocionalmente fossem essencialmente semelhantes, sem qualquer diviso de classe, e apenas diferissem na renda que ganham (SOUZA, 2006, p.14). Para Souza, uma espcie de melting pot nacional que no separa grupos de indivduos e suas histrias particulares. Ainda que exaltem as qualidades desse povo, os socilogos no abordam as possveis principais causas da desigualdade no pas. Souza critica os esquemas explicativos utilizados pelos socilogos, pois para ele, esses tendem a perder sua relao com qualquer realidade mais ampla a partir do momento que eles tentam explicar o comportamento do brasileiro pela colonizao portuguesa, ignorando a interlocuo com outras culturas perifricas. Ao discordar dos clssicos da sociologia, Souza apresenta possibilidades concretas para o desenvolvimento de teorias sociais crticas que possam explicar o Brasil e sua gente, pois [p]ara compreender a desigualdade brasileira necessrio compreender o Brasil contemporneo na sua extraordinria complexidade (SOUZA, 2006, p.10). Souza no acredita que apenas descrever a realidade das pessoas socialmente humilhadas possa definir o que desigualdade e sua origem social. Para o autor preciso articular a histria de vida desses sujeitos invisveis com a histria do Brasil e com teorias sociais slidas. importante ressaltar que ser ou tornar-se socialmente invisvel fenmeno que no est associado etnia e sim questo econmica. Vale lembrar o caso de Fernando Braga da Costa homem, branco, jovem e de classe mdia alta que em 1996, ainda estudante de psicologia, iniciou uma pesquisa a fim de comprovar a existncia da invisibilidade pblica por meio de uma mudana de personalidade ou comportamento. Por oito anos tempo de durao da pesquisa Costa alternava sua personalidade entre estudante de psicologia e gari dentro da mesma instituio em que estudava, a USP. O psiclogo relata que quando vestia o uniforme de gari no era reconhecido pelos professores nem pelos colegas do curso. Sua experincia foi transformada no livro Homens invisveis: relatos de uma humilhao social (2004). Nele o autor deixa claro que a invisibilidade um conceito aplicado a seres socialmente invisveis e que atinge indiferentemente a homens, mulheres, negros e brancos desde que compartilhem a mesma faixa econmica leia-se baixa renda , todos se tornam assim invisveis, seres sem nome.
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Territrio, espao e lugar

De forma direta, territrio uma rea geogrfica demarcada por um indivduo ou um grupo de indivduos que exercem poderes percebidos em vrias instncias: polticos, econmicos, sociais e culturais. J o espao pode-se pensar como um elemento naturalmente dado, mas seu sentido s surge depois que o territrio trabalhado e transformado pelo homem. Nesse caso, podemos compreender que o espao onde se exercita e compreende a sensao do pertencimento. Nele esto presentes todas as simbologias da existncia. Para Rogrio Haesbaert, espao e territrio so componentes indissociveis condio humana: no h como definir o indivduo, o grupo, a comunidade, sem ao mesmo tempo inseri-los num determinado contexto geogrfico, territorial (HAESBAERT, 2007, p.20). No processo de territorializao os sujeitos vo alm da necessidade da apropriao de um espao, ali as alteridades desenvolvem laos de convvio. importante salientar que Haesbaert analisa o territrio a partir de uma trplice abordagem: jurdico-poltica, econmica e cultural. Assim, alm do carter do poder estatal, salienta o aspecto humano da identidade social presente na constituio do territrio. Pensamos territrio como um espao que se constri, destri e reconstri, em uma dinmica que relaciona as aes scio-polticas e culturais, com aes humanas. Nesse sentido, articulamos destruio territorial e sua reconstruo ao processo de desterritorializao e reterritorializao. vlido esclarecer que a destruio no passa necessariamente pelo processo de desaparecimento ou fim da localidade, mas sim pelo processo de adquirir novos valores, novos sentidos. Yi Fu Tuan em Espao e Lugar (1983) trata de relacionar o conceito de lugar com a afetividade. Para Tuan lugar se diferencia de territrio no aspecto da valorizao, pois so reas descritas como concretas, transformadas pelo homem e seus interesses. Seguindo sua definio para o termo lugar e acrescentando a definio de territrio, por Haesbaert, concebemos que lugar o espao do dia-a-dia, experienciado no cotidiano, e territrio o espao de atuao dos poderes institucionalizados. Para ambos os gegrafos o espao, quando dominado pelo homem, torna-se lugar/territrio. Zygmunt Bauman questiona em seu livro Modernidade Lquida (2001) se a modernidade no seria a grande responsvel pela perda dos valores, pela desmitificao dos ritos e, principalmente, pela liquefao das certezas. Segundo Bauman, nesse processo moderno que os espaos urbanos surgem no como abrigo, mas como o prprio algoz do homem, so aqueles que oferecem perigo e solido. Ao traar a evoluo da vida urbana, o autor se depara com as fronteiras visveis e invisveis que restringem o direito de ir e vir do cidado urbano. Bauman tambm fala dos espaos. Mas o terico vai um pouco alm, fala de outros espaos, fala tambm dos vazios urbanos. Aqueles que no possuem significado, que esto situados s margens dos centros urbanos, so vividos e no percebidos, e so rejeitados. Para o autor, lugares sem significados quer dizer no considerados aos olhos de muitos. Um terreno baldio ou uma construo abandonada pode ter o mesmo valor de um bairro inteiro, pois conforme a epgrafe assinalada no incio deste trabalho, o vazio depende de quem o v. Parece-nos oportuno citar um pequeno relato que Bauman faz sobre uma conferncia na Europa. O autor nos conta que foi recebido no aeroporto pela filha de um casal de amigos que demorou quase duas horas no trajeto do aeroporto at ao hotel onde ele ficaria. A jovem se desculpou, mas enfatizou no ter como evitar o trfego do centro da cidade. Quando Bauman retornou ao aeroporto, preferiu pegar um txi, que demorou apenas dez minutos no trajeto inverso. Isso aconteceu porque o txi tomou um outro trajeto, que passava pelo subrbio da cidade:
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[] o motorista foi por fi leiras de barracos pobres, decadentes e esquecidos, cheios de pessoas rudes e evidentemente desocupadas e crianas sujas vestindo farrapos. A nfase de minha guia em que no havia como evitar o trfego do centro da cidade no era mentira. Era sincera e adequada a seu mapa mental da cidade em que tinha nascido e onde sempre vivera. Esse mapa no registrava as ruas dos feios distritos perigosos pelas quais o txi me levou. No mapa mental de minha guia, no lugar em que essas ruas deveriam ter sido projetadas havia, pura e simplesmente, um espao vazio (BAUMAN, 2001, p. 121).

A visibilidade desses espaos ocorre quando esses so relacionados a aspectos negativos, tais como a violncia ou a misria. Da pensarmos em favelas. Com a chegada dos Estudos Culturais e sua resguardada aceitao no meio acadmico tornou-se possvel estudar objetos menores como a periferia dos grandes centros urbanos. necessrio destacarmos nossa compreenso sobre o processo de favelizao das cidades. Para ns, esse fenmeno no ocorre apenas devido atrao de pessoas vindas de meios rurais ou cidades menores. Esses espaos vo surgindo tambm no interior do prprio meio urbano. Classes dominantes detentoras das foras produtivas articuladas ao Estado produzem cidades planejadas, socioespacialmente desiguais e segregadoras, em que elites residem em reas privilegiadas e centrais desfrutando dos servios pblicos, e as populaes pobres so empurradas para reas marginais e precrias sujeitas a viver de forma desumana. No livro Moradia nas cidades brasileiras (1988), a gegrafa Arlete Moyss Rodrigues aponta que, a partir da dcada de 1940, um enorme fluxo de migrantes nordestinos chegou a So Paulo em busca de trabalho e de melhores condies de vida. Sem lugar para morar, ocuparam terrenos vazios, encostas de morros e reas precrias. Rodrigues faz um levantamento da origem histrica da favela, mostrando que s a partir dos anos de 1950 comearam a ser vistas como um problema social4.

Situando Carolina Maria de Jesus

O barraco assim: de tbuas, coberto de lata, papelo e tbuas tambm. Tem dois cmodos, no muito cmodos. Um sala-quarto-cozinha, nove metros quadrados, se muito fr [sic], e um quartinho, bem menor, com lugar para uma cama justinho, l dentro Tem muitas coisas dentro dele, que a luz da janelinha, deixa a gente ver: um barbante esticado, quase arrebentando de trapos pendurados, mesinha quadrada, tbua de pinho; fogareiro de lata, lata de gua, lata de fazer caf e lata de cozinhar; tem tambm guarda-comida, escuro de fumaa e cheio de livros velhos e mais duas camas, uma na sala-quarto-cozinha e outra no quarto assim chamado Isto o barraco dentro. O barraco fora como todos os barracos de todas as favelas. Feio como dentro. (Audlio Dantas na apresentao do livro Quarto de despejo, s/p).

A favela surge primeiro da necessidade do onde morar, e s posteriormente o como morar que preocupa. Casa/barraco de lata, de folha de zinco ou papelo, isso se resolve depois. Na verdade, a imagem das favelas atuais tem variado bastante de uma cidade para outra; algumas j possuem saneamento bsico, asfalto e at transporte urbano, contudo os pontos negativos que a caracterizam, tais como violncia e misria, mantm seu status quo. Para muitos, a favela uma estratgia de sobrevivncia: uma sada, uma iniciativa, que levanta barracos de um dia para outro, contra uma ordem desumana e segregadora, mas nem por isso um espao de acomodao.

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Por volta de 1948 Carolina chega a uma favela que nascia e se expandia nas margens do rio Tiet, no bairro do Canind, na grande So Paulo. L chegando foi obrigada a tirar do lixo o seu sustento dirio, como faziam centenas de favelados. Negra, pobre e com baixa escolaridade, Carolina foi alvo de muita discriminao, e recriminada devido ao seu esprito ousado e autnomo, deixou sua cidade natal ainda jovem; essa sada parece perpetuar velhas regras sociais vigentes desde o Brasil do final do sculo XIX, quando os negros se puseram a caminho de uma vida nova. A disperso que, normalmente, resultada por conflitos polticos ou religiosos, em sociedades ps-coloniais como a nossa, tem como principal fator a economia, ou seja, vagar por a um legado histrico. Carolina foi sendo empurrada para a periferia pelo desrespeito e pela pobreza:
[...] Ns somos pobres, viemos para as margens do rio. As margens do rio so os lugares do lixo e dos marginais. Gente da favela considerado marginais. No mais se v os corvos voando as margens do rio, perto dos lixos. Os homens desempregados substituram os corvos (JESUS, 1963, p.45)5.

Em um determinado trecho, em que narra a morte de um conhecido, tambm catador de papel, que havia encontrado carne no lixo e comido, Carolina expe sua percepo sobre sua condio: [] Revoltei contra o tal Servio Social que diz ter sido criado para reajustar os desajustados, mas no toma conhecimento da existncia infausta dos marginais(JESUS, 1963, p.32). No livro O negro no mundo dos brancos (2007), Florestan Fernandes focaliza a integrao dos negros na sociedade brasileira a partir de So Paulo. Para ele o estado paulistano guarda, em sua amplitude e diversidade econmica, aspectos do perodo escravocrata em se tratando da estrutura social. Fernandes define como desajustado aquele sujeito cujas atitudes contrariam as regras de comportamento social impostas pela sociedade. O negro foi exposto a um mundo socialmente organizado para os segmentos privilegiados da raa dominante, mas no ficou inerte. Muitos se rebelaram. Carolina escrevia a fim de denunciar as mazelas pelas quais passavam ela, os filhos e os outros moradores da favela. Ser um desajustado inconformar-se com as regras e com o status quo social vigente. Desse ponto de vista os desajustados so revolucionrios, impem novos comportamentos, so os vistos como diferentes: Vou escrever um livro referente a favela. Hei de citar tudo que aqui se passa. E tudo que vocs me fazem. Eu quero escrever o livro, e vocs com estas cenas desagradveis me fornece os argumentos (JESUS, 1963, p.14). Carolina assim se defendia dos ataques que sofria de seus vizinhos, indivduos que viviam sob as mesmas condies que ela. Carolina no se conformava com sua vida na favela e desenvolvia uma relao hostil com o lugar e com os vizinhos: [] As oito e meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos excrementos que mescla com o barro podre (JESUS, 1963, p.29). A realidade de misria, o comportamento degradante dos vizinhos, inclusive das crianas: No incio so educados, amveis. Dias depois usam o calo, so soezes e repugnantes. So diamantes que se transformam em chumbo (JESUS, 1963, p. 37). A falta de solidariedade e a feira, que contaminava a todos que moravam ali, a instigavam a protestar e a no reconhecer aquele lugar como seu: [...]Cheguei favela: eu no acho geito de dizer cheguei em casa (JESUS,1963, p.39). Em seu olhar, ora irritado, ora pesaroso, quase sempre dbio, teremos a representao do universo da favela. A Carolina que aparece ali est sempre dividida entre o desprezo que sente pela gente do lugar: [] as mulheres da favela so horrveis numa briga. O que podem resolver com palavras elas transformam em conflito. Parecem corvos, numa disputa (JESUS, 1963, p. 54); e a solidariedade superior da artista que se afirma diante do seu outro: [] o poeta enfrenta a morte
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quando v seu povo oprimido (JESUS, 1963, p.38). No entanto, talvez os momentos mais fortes de sua narrativa sejam exatamente aqueles em que ela precisa assumir fazer parte desse mundo obscuro, invisvel:
[] Fui na Dona Juana, ela deu-me pes. Passei na fbrica para ver se tinha tomates. Havia muitas lenhas. Eu ia pegar uns pedaos quando vi um preto dizer para eu no mecher nas lenhas que le ia bater-me. Eu disse para bater que eu no tenho medo. le estava pondo as lenhas dentro do caminho. Olhou-me com desprezo e disse: Maloqueira! por eu ser de maloca que voc no deve mecher comigo. Eu estou habituada a tudo. A roubar, brigar e beber. Eu passo 15 dias em casa e quinze dias na priso. J fui sentenciada em Santos. le fez meno de agredir-me e eu disse-lhe: eu sou da favela do Canind. Sei cortar de gilete e navalha e estou aprendendo a manejar a peixeira. Um nortista est me dando aulas. Se vai me bater pode vir. Comecei apalpar os bolsos. Onde ser que est minha navalha? Hoje o senhor fica s com uma orelha. Quando eu bebo umas pingas fico meio louca. Na favela assim, tudo que aparece por l ns batemos e roubamos o dinheiro e tudo que tiver no bolso. O preto ficou quieto. Eu vim embora. Quando algum nos insulta s falar que da favela e pronto. Nos deixa em paz. Percebi que ns da favela somos temido. Eu desafiei o preto porque eu sabia que le no ia vir. Eu no gosto de briga (JESUS, 1963, p.70).

na esteira da discusso sobre territrio, desterritorializao e reterritorializao que situamos Carolina Maria de Jesus e a favela. Temos que o fato de ocuparmos uma determinada rea j nos identifica socialmente. Porm a relao territrio-identidade muitas vezes conflituosa. Ocupar uma rea no significa transform-la em um territrio ntimo, reconhecido como um espao vivido, mas ocorre tambm expressivo repdio pelo mesmo. A favela do Canind representava essa rea, despertava um sentimento paradoxal. Muitos moradores de l se sujeitavam s condies impostas. J Carolina rejeitava qualquer ligao emotiva, qualquer trao que a identificasse com a favela, nos sonhos encontrava a vlvula de escape:
Passei uma noite horrvel. Sonhei que eu residia numa casa residvel, tinha banheiro, cozinha, copa e at quarto de criada. Eu ia festejar o aniversrio de minha fi lha Vera Eunce. Eu ia comprar-lhe umas panelinhas que h muito ela vive pedindo. Porque eu estava em condies de comprar. Sentei na mesa para comer. A toalha era alva ao lrio. Eu comia bife, po com manteiga, batata frita e salada. Quando fui pegar outro bife despertei. Que realidade amarga! Eu no residia na cidade. Estava na favela. Na lama, as margens do Tiet [] (JESUS, 1963, p.31).

Considerando que territrio um espao que adquire significado na medida em que aes humanas em uma relao dinmica com aes scio-poltico-culturais promovem transformaes, nesse cenrio, o tempo assume um valor estratgico diante dessas transformaes. A construo de uma identidade territorial se forma e afirma na medida em que se experiencia o espao habitado e se desenvolve um elo emocional; desse modo, a percepo de tempo afeta a sensao de lugar.

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A rejeio de Carolina pela favela resultado das transformaes de seu cotidiano, que est sempre se materializando em algo novo, novos sentidos. Yi Fu Tuan, ao falar sobre a experincia, em uma de suas definies diz:
Experienciar vencer os perigos. A palavra experincia provm da mesma raiz latina (per) de experimento, experto e perigoso. Para experienciar no sentido ativo, necessrio aventurar-se no desconhecido e experimentar o ilusrio e o incerto. Para se tornar um experto, cumpre arriscar-se a enfrentar os perigos do novo (TUAN, 1983, p.10).

Ao experienciar o novo em seu cotidiano, Carolina promove o que Haesbaert denomina de desterritorializao seria a destruio ou transformao de territrio. Lembrando que essa destruio territorial no passa, necessariamente, pelo processo de desaparecimento ou fim da localidade, mas de ressignificao. Portanto, esse algo novo materializado o que percebemos como reterritorializao ou uma nova projeo do territrio. A favela vista e sentida na mobilidade diria de Carolina era o espao em movimento onde a escritora forjava suas conquistas e lutava pelos direitos visibilidade. Com Carolina, observa-se que o fenmeno da desterritorializao alcana uma amplitude que supera o sentido de destruio. Aqui desterritorializar no se limita a desarticular os poderes socialmente institudos, ela atinge tambm referncias fundamentais na constituio do indivduo. A formao de uma identidade coletiva fica ento comprometida, na medida em que Carolina rompia com esteretipos (de favelada padro) e se impunha por seu mrito pessoal (ato de escrever). Desse modo, a escritora experimenta a solido que os diferentes ou deslocados sentem em territrios estranhos. em seu barraco e com sua escrita que Carolina busca a reterritorializao, seu espao ntimo, resguardada da hostilidade exterior:
Quando vejo meus fi lhos comendo arroz e feijo, o alimento que no est ao alcance do favelado, fico sorrindo ata. Como se eu estivesse assistindo um espetculo deslumbrante. Lavei as roupas e o barraco. Agora vou ler e escrever. Vejo os jovens jogando bola. E les correm pelo campo demonstrando energia. Penso: se les tomassem leite puro e comessem carne [] (JESUS, 1963, p.40).

A autora percebe o fosso que separa os mundos a favela em que vivia e o mundo de alvenaria que tanto desejava: [] os visinhos de alvenaria olha os favelados com repugnancia. Percebo seus olhares de dio porque les no quer a favela aqui. Que a favela deturpou o bairro. Que tem nojo da pobrsa. Esquecem les que na morte todos ficam pobre (JESUS, 1963, p.47). Sentia o desprezo dos companheiros de infortnios da favela:
Se eu pudesse mudar desta favela! Tenho a impresso que estou no inferno. [] Sentei ao sol para escrever. A fi lha da Silvia, uma menina de seis anos, passava e dizia: Est escrevendo, negra fidida! A me ouvia e no repreendia. So as mes que instigam (JESUS, 1963, p.20).

Da mesma maneira sentia por no ser vista ou ser desrespeitada fora da favela:
[] Sa e fui no emprio. Comprei arroz, caf e sabo. Depois fui no Aougue Bom Jardim comprar carne. Cheguei no aougue, a caixa olhou-me com um olhar descontente. IPOTESI, JUIZ DE FORA , v.15, n.2, p. 51-62, jul./dez. 2011 59

 Tem banha? No tem. Tem carne? No tem. Entrou um japons e perguntou: Tem banha? Ela esperou eu sair para dizer-lhe: Tem. Voltei para a favela furiosa. Ento o dinheiro do favelado no tem valor? Pensei: hoje eu vou escrever e vou chingar a caixa desgraada do Aougue Bom Jardim. Ordinaria! (JESUS, 1963, p.127-128).

Concluso
notrio que estudos sobre a periferia brasileira vm atraindo mais e mais pesquisadores e ganhando foras dentro da academia. Debater sobre a realidade da populao de baixa renda desvelar intervenes pblicas ineficazes. As solues so paliativas porque as favelas s incomodam quando so vistas, e s so vistas quando incomodam. As favelas se multiplicam, mudam suas configuraes, mas continuam degradando o sujeito. Na cidade, o eu e o outro se fundem e se perdem nos subrbios e na excluso. Quarto de Despejo mais do que o retrato de uma favela. a denncia das condies de vida de uma comunidade marginalizada, para algum que dispunha de poderosa arma e que soube utiliz-la, como nenhum outro: a palavra. E dessa arma Carolina Maria de Jesus fez o uso devido. Relatou, descreveu, mostrou o sofrimento, as agruras da fome, preocupada no com o apuro formal da linguagem, mas com o contedo da sua mensagem. O sonho de escrever um livro com os argumentos que os favelados lhe forneciam realizou-se. Em suma, a misria que faz Carolina visvel pode, ao mesmo tempo, torn-la invisvel aos olhos do outro. Para Carolina a favela no parte integrante da cidade. A favela uma lcera aberta no cenrio urbano.

Favela, space and subject: A conflicting relationship

ABSTRACT:
This paper aims to clarify the conflicting relationship that exists between the subject / area, center / periphery using as a reference the book Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1963), Carolina Maria de Jesus. To think of the slums as a socially empty space, according to Zygmunt Bauman, it is necessary ro turn to the reflections presentes in Liquid Modernity (2001), as well as the considerations on social invisibility of the sociologist Jess de Souza, and the thought on territory, place and space developed by Rodrio Haesbaert. Keywords: Slum. Center. Conflict. Invisibility. Carolina Maria de Jesus.

Notas explicativas
* **

Professora do Programa de Ps-Graduao em Estudos Liretrios da Faculdade de Letras da UFJF. Doutoranda em Letras/Estudos Literrios pela Universidade Federal de Juiz de Fora, UFJF. Apoio financeiro CAPES. 60

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A guerra do Paraguai foi um conflito em que o Brasil, Uruguai e Argentina (formando a Trplice Aliana) lutaram contra o Paraguai. Foi uma disputa por territrios estratgicos comercialmente. O Paraguai era a maior potncia econmica e industrial da Amrica Latina na poca. E isso incomodava muito os ingleses que queriam expandir seus interesses comerciais sobre a Amrica Latina. O Paraguai era um poderoso concorrente comercial dos ingleses. Ento era de interesse da Inglaterra que houvesse o conflito para que o Paraguai fosse aniquilado e enfraquecido. E assim aconteceu. A Inglaterra estimulou os atritos entre esses pases latino-americanos para estourar o conflito. Alm disso, forneceu armas e auxlio financeiro para que Brasil, Uruguai e Argentina pudessem lutar e destruir o Paraguai. Terminada a guerra, o Paraguai estava destrudo, arrasado. E a verdadeira vencedora da guerra foi a Inglaterra, que nem lutou, mas desenvolveu sua hegemonia no continente enfraquecendo seu rival Paraguai de forma irreversvel. O livro Os Sertes dividido em trs partes: A Terra, O Homem e A Luta. A Terra uma descrio cientfica detalhada feita por Euclides da Cunha, mostrando todas as caractersticas do lugar, o clima, as secas, a terra, tudo enfim. A parte intitulada O Homem descrita por um vis antropolgico e sociolgico. Aqui Cunha mostra os habitantes do lugar, sua relao com o meio, seu comportamento, crenas e costumes; mas fi xa na figura de Antnio Conselheiro, o lder de Canudos. J em A Luta Euclides da Cunha, alm de relatar as expedies enviadas a Canudos, relata tambm cenas as quais presenciou: a fome, a peste, a misria, a violncia e a insanidade da guerra. Retratou assim o absurdo de um massacre que comeou por um motivo tolo Antnio Conselheiro reclamando de um estoque de madeiras no entregue isso gerou um conflito sem precedentes tornando-se uma paranoia nacional, pois suspeitava-se que os monarquistas de Canudos, liderados por Bom Jesus Conselheiro, tinham apoio externo. No final, foi apenas um massacre violento, onde o lado mais fraco resistiu at o fim com seus derradeiros defensores um velho, dois adultos e uma criana. Etimologicamente, favela um termo latino que significa pequena fava. Historicamente, o nome de uma pequena colina de uma regio da Bahia, de onde provieram os migrantes que se instalaram, pela primeira vez, no Rio de Janeiro, e ocuparam, na ocasio, uma pequena elevao, que, pela semelhana com a colina baiana, chamaram de favela. Da o nome se estender a todas as aglomeraes de barracos construdas de forma irregular. H vrios trabalhos acadmicos que abordam a formao das favelas. Entre eles o de Suzana Pasternak intitulado Espao e populao nas Favelas de So Paulo. Pasternak faz um levantamento sobre a populao das favelas, quantos so e como vivem. Interessa-nos os nmeros colhidos por ela. Em So Paulo julga-se que as primeiras favelas apareceram na dcada de 1940, onde pesquisas feitas pela Diviso de Estatstica e Documentao da prefeitura de So Paulo enumeram informaes sobre as favelas e favelados na Mooca (favela da Oratria), Lapa (na rua Guaicurus), Ibirapuera, Barra funda (favela Ordem e Progresso) e Vila Prudente (na zona leste, existente at hoje). Em 1957 apurava-se na capital de So Paulo um total de 141 ncleos, com 8.488 barracos e cerca de 50 mil favelas (FINEP/GAP, 1985, p. 66). In: PASTERNAK, Suzana. Espao e Populao nas favelas de So Paulo. In: XIII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, 2002, Ouro Preto, de 04 a 08 de nov. 2002. Todas as citaes referentes ao livro Quarto de despejo respeitam a escrita da autora Carolina Maria de Jesus.

Referncias
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Recebido em: 31 de maio de 2011 Aprovado em: 23 de agosto de 2011

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