Caria Casagrande Silvana Vecchio

Clercs et jongleurs dans la socit mdivale (XIIe et XIIIe sicles)

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 5, 1979. pp. 913-928.

Abstract Clerks and jesters in mediaeval society 2th- 13th centuries Carla CASAGRANDE et Silvana VECCHIO The image of the jester elaborated by the priests in the XIIth and XIIIth centuries was that of social figure placed outside the Societas Christiana number of charges are levelled at the jester his improper and excessive use of speech and body his vagrancy and his being socially useless and dangerous Moreover histriones mimi joculatores are confined in space at once real and symbolic peopled by marginal and dangerous figures prostitutes charlatans of every kind animals and demons Often the condemnation of the jester becomes the condemnation of his public too While on the one hand these charges desmonstrate the marginal character of the jesters on the other they are used as negative pattern which shapes the figure and conduct of churchmen in particular This hostile attitude undergoes partial change with the rise of the Mendicant Orders Franciscans and Dominicans who enjoy closer contact with the Jesters minstrels buffoons because of their apostolic engagement are led to face them in more realistic fashion This is the beginning of revaluation of the figure which eventually leads to his reintegration into society St Thomas Furthermore it is possible to observe in the Franciscan milieu more ambiguous process both imitative and competitive when Franciscan preachers adopt the techniques St Francis Roger Bacon) their impact on the audience in the public squares becomes more dramatic

Citer ce document / Cite this document : Casagrande Caria, Vecchio Silvana. Clercs et jongleurs dans la socit mdivale (XIIe et XIIIe sicles). In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 5, 1979. pp. 913-928. doi : 10.3406/ahess.1979.294099 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1979_num_34_5_294099

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MEDIEVALE

CLERCS ET JONGLEURS DANS LA SOC DI VALE XIIe ET XIIIe SI CLES

Quelles ont t les attitudes des hommes glise gard de tous les personnages jongleurs mimes saltimbanques charlatans dresseurs ani maux danseurs bouffons acrobates cuyers qui occupaient dans la socit mdivale espace du jeu et du spectacle Pour rpondre cette question nous avons limit notre tude aux xne et xme sicles Car est le moment o affrontement entre culture clricale et monde lac est le plus vif pression permanente une culture populaire jamais touffe mergence une culture urbaine choc violent des hrsies Les intellectuels les clercs se trouvent alors confronts la ncessit de renforcer ou de rorganiser selon les cas idologie qui permettait de penser la ralit et de rgler la vie des hommes Limage du jongleur situ tout au bas de chelle sociale dans le monde lac devient dans les textes des clercs la pierre de touche de ancien et du nouveau systme de reprsentations Nous avons analys la fois des textes normatifs et des textes thoriques en mettant en vidence leur spcificit une part de autre les rapports qui existent entre eux Parce que nous avons travaill sur des sources exclusivement savantes notre recherche privilgie la figure du clerc par rapport celle du jongleur Saisi travers le discours des hommes glise ce dernier assure toujours une fonction dans les diverses dmarches culturelles des clercs que accent soit mis sur sa ngativit ou sur sa positivit est histoire et le sens de ces dmarches que nous chercherons ici reconstruire Aux marges de la Societas Christiana Les clercs ne donnent du jongleur une description pauvre et rptitive saltimbanques chanteurs gurisseurs bouffons errent par les villes et les campagnes font talage de leur corps difforme dform nu masqus ou travestis ils chantent vendent des mdicaments et de fausses reliques racontent ou miment des histoires prsentent des singes des ours ou des chiens dresss univers du jongleur marginal et extravagant oppose la rigidit et la 913

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stabilit des socits mdivales avec ses protagonistes aux fonctions mal dfinies en outre les descriptions htives et imprcises des clercs hostiles ne font que souligner la confusion des rles et indtermination des personnages Peu proccups de dcrire les activits des jongleurs les clercs se dsintressent plus encore du salut de leur me On ne trouve dans ces textes aucun conseil destin modifier leur conduite mais une seule exigence peremptoire cesser tre jongleur2 Car celui-ci ne saurait en aucune fa on tre un interlocuteur pour des clercs De fait le jongleur appartient pas la socit des hommes et des fidles inutilit sociale il ne sert rien ni personne suffit justifier son exclusion du corps social et de la communaut des fidles Les chansons les reprsentations les masques les jeux les acrobaties ne garantissent ni la survie des corps ni le salut des mes la diffrence des paysans qui travaillent la terre des nobles qui font la guerre des clercs qui prient les jongleurs qui se donnent en spectacle se consacrent une activit inutile et donc illicite qui satisfait inutiles donc illicites besoins le divertissement amusement le loisir Sans fonction sociale reconnue les jongleurs ont pas de place dans les reprsentations de la socit que les hommes glise laborent Dans la thorie des trois ordres ils sont rejets de la catgorie des laboratores le spectacle du jongleur est pas un travail mais un pch4 ils restent exclus des reprsentations sociales successives qui intgrent les mtiers que le dveloppement artisanal et commercial des xiie et xme sicles place au ur de la vie sociale et qui mobilisent attention des hommes glise On ne trouve pas de sermons adresss aux jongleurs dans les manuels de prdication ad status des xne et xme sicles qui prennent pourtant en compte la complexit sociale de poque et incorporent des sermons destins aux marchands aux artisans aux pauvres aux malades aux plerins et mme aux prostitues Les jongleurs appartiennent jamais aucun status auquel le clerc puisse et doive adresser La perptuelle errance des jongleurs confirme aux yeux des clercs leur exclusion du corps social Instables et vagants habitus passer une rgion autre sans domicile fixe les jongleurs sont de partout mais habitent nulle part prsents dans les villes et dans les campagnes ils ne sont ni paysans ni citadins ils traversent toutes les classes sociales mais appartiennent aucune Ils sont la cour des puissants mais ils ne sont pas leurs hommes Compagnons des marchands dans les foires et des artisans dans les villes ils ont pas de place dans une organisation reconnue comme est le cas des marchands et des artisans Leur mobilit les rend trangers organisation fodale des campagnes autant organisation artisanale et corporative des villes Ils entrent donc dans aucune des reprsentations sociales labores par les clercs homme glise ne adresse directement au jongleur que pour signifier ce implique son exclusion de la socit des hommes et de la communaut des fidles au regard de la loi civile et religieuse Les manuels de droit canonique les manuels de confession les dcrets pontificaux conciliaires synodaux ratifient cette expulsion en refusant au jongleur accs aux sacrements et aux lieux sacrs7 il existe pour lui une lueur esprance pour ce qui est de son intgration comme pour le salut de son me le prix en est trop lev preuve impose renoncer son mtier est si lourde elle confirme exclusion plus elle offre de chance relle de rinsertion Aux marges de la socit chrtienne le jongleur se trouve aussitt rduit la condition de monstrum Entour animaux et de dmons il devient lui-mme un 914

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tre bestial et dmoniaque Il perd sa dignit homme cr image de Dieu pour tre plus une chose numre parmi autres choses et au mme titre elles les ds les cartes le vin dangereux instruments de pch comme lui10 Le silence du clerc se justifie donc ceux qui appartiennent pas et ne peuvent pas appartenir la socit chrtienne aux monstres et aux objets on ne parle pas on ne prche pas la Parole de Dieu ceux qui par nature ne peuvent pas la comprendre Quand les hommes glise se proccupent des jeux et des spectacles ils ne intressent pas aux acteurs mais aux spectateurs le chapitre dans lequel Pierre le Chantre parle des jongleurs pour titre Contra dantes his on bus et non pas Contra histriones immane vitum dont parlent les canonistes propos des spectacles est pas celui des acteurs mais celui des spectateurs qui appauvrissent et donnent leurs biens au profit des jongleurs Bernard Silvestre prdit la pauvret et la drision non pas au jongleur mais homo iocularibus intentus Dans ces textes et dans autres semblables on condamne moins avidit de histrion on voque le danger pour le spectateur de dilapider ses biens 12 Derrire cette critique perce une autre proccupation qui est pas dsintresse le clerc craint que histrion ne prenne la place des seuls bnficiaires licites de aumne les pauvres et glise 13 Mais autres pchs guettent encore adepte des jeux oisivet et la luxure menacent le spectateur de la bien plus dangereuse ruine de me Dans ces textes le spectateur seul ses biens son me retiennent attention des clercs histrion en est absent Quand les hommes glise se proccupent des milieux de cour ils voquent la prsence des jongleurs familiers des puissants Mais l encore ce est pas au jongleur que le clerc intresse objectif rel est la curia et enjeu est idologie que glise labore sur et pour le pouvoir lac Dans image ngative de la curia histrion est toujours prsent complice ou victime de la violence des puis sants qui refusent appui de glise et son rle de guide Lorsque histrion est victime de la violence du pouvoir lac il en atteste injustice incohrence la cruaut 14 Mais il en est plus souvent complice il soit bourreau la cour Pnitentiel de Robert de Flamborough ou il bnficie des rapines sanglantes des puissants Jacques de Vitry)15 Quand il est pas dpeint comme un violent le jongleur est comme un flatteur un hypocrite acteur et symbole en mme temps de cet cheveau intrts et de vices de duplicit et de luxe est la cour aux yeux des clercs 16 Mais quand ils laborent et diffusent le modle du bon gouvernement juste envers les pauvres et respectueux envers glise alors le jongleur disparat ou plutt il doit disparatre parce il est du devoir du bon prince de le chasser de sa cour et de ses domaines Ici encore malgr incessantes allusions le jongleur est jamais au centre du discours clrical il est un pion sur chiquier que on peut placer dplacer sacrifier selon les cas dans la lutte pour le contrle idologique du pouvoir qui se joue entre la cour et glise Ut histriones.. Les accusations portes contre le jongleur tendent moins atteindre directement le confiner dans un monde de pch et signaler la communaut chrtienne le pril il incarne Sa vie et son activit tant 915

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honteuses turpes par dfinition les clercs ne se soucient pas de les dcrire Pour en savoir davantage il faut recourir autres textes ceux o le jongleur sert de terme de rfrence et de comparaison pour toute une srie attitudes ou de conduites que on veut condamner Dans ce contexte le discours vise rgler les systmes de conduite en particulier ceux des clercs Les accusations visent alors ceux qui se comportent ut histriones plus que les jongleurs eux-mmes Dans ces pages o le jongleur est encore une fois absent on rencontre de prcieuses indications sur les contenus et les attendus de sa condamnation Le geste tient ici une place fondamentale Dans le texte de Thomas de Chobham les plus turpes parmi les jongleurs sont ceux qui transformant corpora sua per turpes ltus et per turpes gestus est--dire que le jongleur est honteux avant tout cause de son corps dform par un usage drgl de la gestualit Ce que on entend par usage drgl est trs clairement dfini dans tous les textes qui codifient une gestualit licite par opposition la gesticulatie Ailred de Rievaux Alain de Lille Pierre le Chantre Giraut de Cambrai tous emploient comme parfaitement quivalentes les expressions gesticulatie gestus histrionici turpes gestus pour caractriser des mouvements dsordonns distordre les lvres rouler des paules gesticuler avec les mains taper des pieds rouler les yeux agiter tout le corps 17 Les gestes de ce type drglent comme explique trs bien Hugues de Saint-Victor le rapport naturel entre les diffrentes parties du corps aucune elles ne rpond plus la fonction pour laquelle elle t cre mais se meut dans indcence et dans excs Le jongleur qui pourtant est jamais nomm dans les pages de Hugues de Saint-Victor en incarne le modle parfait la perversion de usage du geste est ici pousse extrme limite pour provoquer le rire tandis que le spectacle du corps dform devient signe et instrument de luxure Chaque fois que le geste un clerc parat excessif dsordonn et de quelque fa on spectaculaire image du jongleur est donc aussitt voque Pour homme glise toute attitude thtrale le moindre signe de complaisance envers soimme est un pch trs grave Le geste mesur immobilit complte est le signe une ferme matrise des passions Tels doivent donc tre les gestes du clerc qui doit interdire voquer un seul instant le jongleur dont la honteuse gesticulation trahit dans son incohrence le dsordre de me et une nature corrompue par le pch18 Le professionnel du geste spectaculaire est un personnage trop compromis pour on puisse douter du caractre ngatif de ses paroles et de ses actes Bien plus son corps donn voir renvoie immdiatement une autre situation o le corps offre voir et vendre celle de la prostitue Maquill et peint comme la prostitue histrion sert homme glise pour condamner toute une srie de conduites celles qui chez les femmes surtout rvlent un amour excessif et un soin superflu ports au corps Les femmes qui par le maquillage et le luxe du vtement transforment leur apparence en se donnant en spectacle voquent la fois la prostitue sductrice et instrument de luxure et le masque du jongleur occasion de jeu et de divertissement mais aussi instrument de tromperie et hypocrisie lt> Que le nitor meretricius et habitus histrionicus soient souvent rapprochs 20 ne trahit pas seulement la volont enfermer dans le mme ghetto de pch deux marginalits mais rappelle une fois encore que le corps de homme est fait image de Dieu il est manifestation de sa puissance et il ne doit tre rien autre que le moyen et objet de la pnitence Toute tentative pour le modifier en le maquillant pour le 916

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cacher en le masquant pour le dformer par des gestes dsordonns est interdite ce serait en effet briser le lien spculaire avec Dieu qui seul rend le corps digne attention et condamner implicitement oeuvre du Crateur en prtendant la perfectionner 21 Aprs le geste la parole Celle du jongleur pour le clerc une particularit qui la distingue des autres et la rend emble condamnable la scurrilitas est par dfinition le pch de celui qui parle comme un jongleur En dformant compltement la fonction de la parole la scurrilitas porte atteinte la dignit de homme au point de le rduire au rang un sous-homme Verbositas hominem mutat in scurram transformat in mimm in joculatorem deiicit humanae naturae deponit dignitatem Quand la parole est excessive et dsordonne quand elle envahit les espaces du silence elle se vide de tout sens elle ne communique plus rien fruit de la vanit elle la perptue 22 Mais ce qui est inutile est encore nuisible la scurrilitas devient souvent la parole mauvaise du mensonge de adulation de la dtraction Ces vices attachs ceux qui font de hypocrisie et de la duplicit leur mtier menacent ceux qui ont perdu tout respect reverentia pour la Parole 23 Ceux qui dtiennent le monopole de la Parole doivent donc se prserver tout particulirement une contamination par la scurrilitas Le clerc sait que la Parole est tout entire dans criture et il ne reste homme que le prudent commentaire ou la contemplation silencieuse Sur sa bouche dpositaire de la Parole de Dieu le verbum scurrile le sermo risorius sonnent comme des blasphmes 24 Et dans les moments vous la proclamation de la Parole la prdication au chant liturgique il suffit un mot scurrile une modulation trop affecte pour rompre ambiance sacre et transformer glise en thtre la chaire en scne 25 La pratique de son art et le mode de vie du jongleur peuvent donc servir illustrer les conduites prohibes le vagabondage la mendicit injustifie la vie drgle sont des vices autant plus condamnables ils sont associs des comportements diaboliques Ce est pas un hasard si la plupart des avertissements sont adresss aux hommes glise et surtout aux moines Ceux-ci incarnent le modle de la perfection leur image doit tre sauvegarde26 homme glise se dsintresse de la parole et du geste du jongleur ni son repentir ni son salut ne lui tiennent ur Ce personnage sans espoir de salut ne joue ici que le rle rhtorique une rfrence ngative qui permet de construire le modle positif de la vie religieuse Sans tre toujours nomm le jongleur est le terme permanent une comparaison implicite sur laquelle labore la rglementation minutieuse obsession de la vie des clercs Plus il est turpis obscne diabolique plus le clerc en contrepoint affirme digne honnte saint histrion est absent expression limite du monde profane il entre dans le discours du clerc que pour confirmer la valeur du sacr On comprend dans ce contexte la signification de la transposition mystique du jongleur opre par saint Bernard Quand saint Bernard se compare lui-mme un jongleur dont il dcrit en dtail activit le turpis histrio se mle image biblique de David dansant suggrant ainsi comment le passage doit tre lu 27 Bernard/David illustre son dsir humiliation en identifiant au plus vil des hommes Le jongleur comme le stultus le simplex Vydiota manifeste abme de pch qui spare homme de Dieu et la toute-puissance de intervention divine uvre dans le salut Par ailleurs ses gestes obscnes et ses postures contre917

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nature figurent humilit comme bouleversement radical des valeurs mondaines scandale pour les bien-pensants le jongleur devient au contraire un spectacle agrable Dieu et aux anges Le thme de humiliation par le scandale 2S se mle celui du thtre mystique motif traditionnel qui accompagne interdiction du thtre rel La scne devient symbole du monde et de histoire du salut mais plus encore ce que vit la chrtient se mue en spectacle pour Dieu et pour les anges29 La moralisatio du jongleur annule pas la conception traditionnelle bien au contraire elle la confirme Au spectacle iucundus honestas gravis que le jongleur mystique donne son cleste public opposent de fa on plus nette encore le ludus puerilis les aetus sordidi que le jongleur rel reprsente pour exciter son public humain la luxure 30 Le silence de la thorie La condamnation de homme de thtre se perptue sans interruption au cours des sicles o le thtre est absent31 absence de lieu fixe pour le spectacle errance permanente entre la cour la place publique et le monastre constituent on vu un des points forts de la condamnation Ce est pas le lieu ici envisager le problme des rapports du jongleur avec la renaissance du thtre mais nous voudrions mettre accent sur une autre absence aussi significative celle des jongleurs et des histrions dans les premires rflexions thoriques sur activit thtrale Hugues de Saint-Victor fut le premier intgrer la theatrica parmi les arts mcaniques dans le savoir encyclopdique mdival32 Au moment o la scientia ludorum entre dans le champ du savoir le jeu le thtre tout ce qui est spectacle divers titres acquiert une fonction positive dans difice social Situe comme toutes les sciences et les techniques dans histoire du salut elle trouve sa raison tre dans la ncessitas dans la condition de besoin o se trouve homme aprs la Chute activit thtrale est un remde comme les autres arts mcaniques pour un corps invitablement corrompu et qui est comme son champ action et sa matire premire est la sant du corps elle recherche parce elle rtablit travers le spectacle la laetitia originelle que le pch dtruite 33 Ce noble dessein rachte la turpitude des lieux et des objets associs la pratique thtrale Jeux et thtres qui dans les pages Isidore de Seville se prsentaient comme des inventions diaboliques sources de dsordre de lascivit et mme idoltrie perdent chez Hugues de Saint-Victor leur connotation ngative Ils sont devenus des instruments utiles bien que dangereux neutres par eux-mmes mme ils comportent toujours un risque excs abusus Hugues est bien conscient du fait que activit thtrale exerce la limite de ce qui est licite que jeux et spectacles risquent de glisser vers illicite et vers le crime est pour parer ces dangers que les thtres sont ns non pas comme btiments mais en tant espaces identifis circonscrits lgitims Le thtre avant tre une activit est un espace Le jeu acquiert de lgitimit que il peut insrer dans cet espace rglement Les activits diverses de la theatrica se dfinissent en fonction des divers espaces o elles se droulent Les thtres les gymnases les cirques les arnes sont des lieux dserts les tragdiens ou les comdiens les musiciens les mimes les histrions les danseurs dont parlait Isidore sont absents de ces lieux peupls seulement une vague et incorporelle ars theatrica La rflexion 918

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thorique sur le thtre implique de sacrifier les acteurs trop compromis avec le pch pour tre blanchis et rcuprs dans le projet de Hugues de Saint-Victor La lgitimation il opre de espace scnique requis ne prend toute sa valeur en fonction de absence du jongleur est--dire de limination de tous les espaces susceptibles accueillir rellement activit ludique Ce est pas un hasard si la theatrica seule parmi les arts mcaniques est rejete par Hugues de Saint-Victor dans un pass indtermin espace privilgi de la thorie face un prsent difficile justifier Hugues ne se veut pas historien il ne parle pas un thtre qui existe plus Il invente une scne thorique pure et neutre hors de espace et du temps rels et sans acteur pour investir En construisant la theatrica Hugues dtruit le thtre reste une scne thorique vide mais lgitime une avantscne sans acteur mais un parterre comble une activit sans contenu mais pourvue une finalit prcise Ds lors absence du jongleur explique est que la scne est un instrument trop puissant pour on le laisse aux mains des bouffons et des vagabonds idologie du drame sacr est prte mais avant on puisse monter sur les planches il faudra oublier et faire oublier image traditionnellement mprisable des jongleurs Le silence absolu de Hugues qui parvient ne pas nommer histrion mme en parlant de la gesticulatie est un silence lourd exclusions et de condamnations Thomas de Chobham aura plus les rendre explicites La dmarche de Hugues de Saint-Victor soulve des oppositions dans la mme cole de Saint-Victor Geoffroy exclut immdiatement la theatrica des techniques plus tard les encyclopdies dominicaines en repoussent les conclusions Kilwardby oppose la thorie de Hugues les pages Isidore et limine la theatrica des arts mcaniques Vincent de Beauvais rassemble dans le Spculum histor ale tout ce qui t dit sur le thtre introduisant dans le schma victorin les descriptions et les rflexions Isidore Les mimes et les jongleurs dont parle Vincent sont dsormais des pices archologiques sans aucun rapport avec la ralit du xine sicle Vincent de Beauvais se borne collecter les matriaux que les auctoritates ont fournis pendant des sicles est aux nouveaux thoriciens de ordre dominicain il appartient de chercher des solutions nouvelles un problme qui apparat sous bien des aspects sensiblement modifi 34 Le prdicateur face au jongleur aventure franciscaine et la stratgie dominicaine attitude des clercs envers les jongleurs change avec apparition des ordres mendiants Il agit moins ici une rvaluation que un point de vue nouveau sur la question Pour la premire fois homme glise le prdicateur dominicain ou franciscain partage dans son apostolat espace et le temps du jongleur Dpourvu un lieu propre le prcheur itinrant se rencontre partout comme le marchand comme histrion il est dans les villes sur les places publiques sur les routes dans les foires dans les cours dans les ftes et les plerinages L il est face au jongleur et ne peut ignorer invective violente plus de sens ennemi doit tre observ pour ce il est Le jongleur est plus un symbole de pch il en est seulement le signe L o le jongleur se trouve un public coute prt le suivre dans la trivialit et la lascivit est ailleurs l est la place du prcheur lui-mme dans espace du jongleur devant son 919

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public avec un rpertoire qui ne lui cde en rien Cest en poursuivant le public o il soit pour intresser et le sduire que dominicains et franciscains comptent re)donner glise une nouvelle ralit sociale Hors des enceintes des monastres dpourvus de tous moyens de subsistance ils doivent comme les jongleurs apprendre vivre des offrandes du public Humbert de Romans dans son De eruditione praedicatorum enseigne au prdicateur dominicain les vertus de paroles aussi douces que le chant et aussi agrables Dieu que les chansons des jongleurs le sont aux puissants de la terre 35 Il sait que sa prdication est un spectacle Il surtout appris reconnatre les lieux de son apostolat la prsence insidieuse mais rvlatrice du jongleur Le prdicateur franciscain cherche superposer son image celle de histrion qui se produit dans le mme lieu recourant parfois aux mmes procds rhtoriques Rapport de concurrence et imitation qui chappe pas aux ennemis des Mendiants Guillaume de Saint-Amour leur reproche toutes les attitudes qui les rendent semblables aux jongleurs la mendicit la vagatio adulation hypo crisie avidit la frquentation des cours et des banquets 36 Salimbene de Adam raconte dans sa Chronica que parmi les accusations adresses aux franciscains il y celle de se conduire ut histriones il agit selon lui un prtexte pour frapper une marque infamie les nouveauts de apostolat franciscain 37 Il est vident que le jongleur est plus pour les Mendiants seulement un modle ngatif il est tout la fois une source inestimable de procds que le prdicateur doit approprier et un concurrent dangereux il importe de supprimer parce il menace la parole du prdicateur Dans les deux cas il agisse imiter histrion ou de le neutraliser les Mendiants doivent tenir compte de la ralit du jongleur et de la force de ses techniques de persuasion est justement sur les modalits de cette rencontre avec le jongleur que les stratgies dominicaine et franciscaine divergent Les franciscains semblent accepter au bout le dfi du jongleur comme en tmoignent divers pisodes rvlateurs voqus par les plus anciens textes sur les origines de ordre et la vie de saint Fran ois Ces actions spectaculaires qui confirment originalit de ordre ont fa onn image du jongleur de Dieu 38 Au-del de faits bien connus saint Fran ois mimant le geste du joueur de viole chantant en fran ais se dguisant en mendiant)39 il convient insister sur ces aspects de apostolat franciscain et tout particulirement de la prdication qui semblent tre models sur le spectacle de la jonglerie Ceux qui comme le chroniqueur Thomas de Spalato ont assist la prdication du saint ne manquent pas de souligner ce qui la distingue de la prdication traditionnelle40 le lieu aspect du prdicateur une technique de la parole tout fait insolite pour un homme glise un sermon qui ne dbute pas par le traditionnel verset de la Bible 41 et par consquent immdiate efficacit de la prdication La Vita prima et la Vita secunda de Thomas de Celano voquent les aspects proprement spectaculaires motion du prcheur destine provoquer celle du public une pratique gestuelle associe la parole et qui parfois la remplace42 La volont de choquer et de scandaliser le spectateur passe dans certains cas par exhibition du corps et fait appel des attitudes rsolument ludiques 43 Ces mthodes visent glorifier la puissance divine mais elles ne peuvent manquer voquer dans esprit des spectateurs les jongleurs qui dans les mmes lieux et avec les mmes procds suscitent le rire plus que le repentir la lascivit plus que humilit Bien sr ces attitudes ne sont pas le fait de tous les franciscains elles 920

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caractrisent origine du mouvement et se retrouvent par la suite chez les spirituels44 et chez ceux qui leur sont es Mais il ne agit en rien excentricits individuelles qui seraient le fait de personnages extravagants.-Plus ou moins rpandues dans ordre elles manifestent le choix franciscain celui une attitude plus ouverte gard du corps Cette conception est dj prsente dans les crits de saint Fran ois ct de la conception asctique traditionnelle et parfois mme en conflit avec elle45 Les franciscains au xnie sicle ont eu intuition un corps qui est plus seulement le lieu et instrument de la pnitence ce qui lgitime un plus ample recours aux gestes dans la prdication et en autorise mme une justification thorique explicite est Roger Bacon matre universit Oxford que on doit laboration thorique de la nouvelle prdication franciscaine46 la prdication ne cherche pas convaincre par des appels la raison mais vise comme au thtre provoquer chez le spectateur inquitude le trouble motion Le prdicateur adresse la volont et au sentiment se prsentant plutt comme signe que comme mdiateur de la doctrine il pour charge de divulguer ce propos Bacon rappelle au prdicateur une srie de recours rhtoriques qui appartiennent pour essentiel aux techniques du langage potique Mais il insiste tout particulirement sur un autre type de techniques que on pourrait qualifier de thtrales les motions du prcheur sa mimique sa gestualit ne sont pas des ornements accessoires indpendants de la profondeur et de la force de la doctrine urgence politique de cette prdication thtrale impose que le prdicateur sache mme se dguiser en musicien et en jongleur La musique seule lui enseigne composer son sermon selon un rythme qui sache entraner me du spectateur vers amour du bien ou vers la haine du mal La musique seule la capacit de seconder autre instrument dont le prdicateur dispose pour toucher son auditoire son propre corps Une mimique du visage capable exprimer toutes les passions de me et un gestuaire qui mobilise toutes les possibilits de la communication corporelle sont parfois plus efficaces que les mots et le contenu doctrinal du sermon47 Observ et imit par les franciscains le jongleur en est pas pour autant accept ou rhabilit Le jongleur de Dieu ne rachte pas la turpitude des vrais jongleurs il est vrai que le nouveau modle surgit un moment o interdiction du jongleur change de nature48 on ne saurait affirmer elle en t une des causes dterminantes Alexandre de Haies le premier matre franciscain de universit de Paris garde une position absolument traditionnelle propos des histrions et de ceux qui les entretiennent49 Berthold de Regensburg le prdicateur cher aux spirituels 50 exemple vivant de la prdication thtrale que Roger Bacon souhaitait51 hsite pas relguer les jongleurs dans la familia diaboli52 Bien plus dans la mesure o les franciscains ont accept aller sur le terrain du jongleur et de combattre avec ses propres armes interdiction sculaire devient instrument une lutte pour la suprmatie Un double problme se pose de concurrence et une ncessaire distinction Jongleurs et franciscains se disputent sur le mme terrain et avec des mthodes similaires les faveurs et les offrandes du public Les franciscains reprennent leur compte accusation traditionnelle contre ceux qui entretiennent les jongleurs au dtriment des pauvres de Dieu car tant pauvres et mendiants volontaires ils se sentent directement concerns imputation de se conduire ut histriones revient souvent elle sert tablir des distinctions prcises dans un milieu social o jongleurs et 921

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joculatores Domini pauvres par choix et pauvres par ncessit faux prdicateurs et membres des ordres les moins conformistes vivent cte cte 53 Le problme une identit est presque insoluble pour ceux qui comme les franciscains ont accept de se dguiser en pauvre et en histrion mais cette confusion des rles ne peut en aucun cas rhabiliter le jongleur La proximit du dominicain est pas pour le jongleur moins dangereuse Au moment o le prcheur occupe son espace il le chasse de la scne Devenu acteur il dnie autres le droit de tre et une fa on diffrente de la sienne Il veut monter seul sur les planches il transforme compltement par sa prsence Le jongleur ne devient modle que pour tre rapidement exploit et aussitt rejet dans son univers de pch Lui ayant pris son espace et son public le prdicateur se doit effacer tout ce qui peut voquer dans sa propre pratique Si le sermon est un spectacle il est pas un spectacle qui provoque le rire le prdicateur est sur les planches mais pourSubstituer aux jeux honteux des exemples honntet morale54 Une fois sur la scne le prcheur propose au lieu des gestes et des expressions de histrion un maintien retenu et contrl au lieu du bruit des chansons et de absurdit des jeux de mots une Parole ordonne et charge de sens il ne recherche pas les applaudissements mais la soumission la Vrit Itinrant comme le jongleur mais non vagabond le prcheur doit poursuivre son public Mais tandis que le premier erre toujours sur les routes et sur les places est du couvent que le prdicateur arrive et il les quitte pour retourner Conqurir une place est pour le jongleur objectif final de son activit pour le prdicateur tape un parcours La prsence du prdicateur transforme espace o le jongleur t chass la fte qui tait que prtexte chants bavardages voire aux rixes et au tumulte offre avec le prdicateur un lieu pour la prire la mditation le silence Les crmonies nuptiales deviennent fte religieuse sacrement au cours desquelles il faut viter les jeux les chants excs de vin et de nourriture il en est de mme pour les tournois les ftes pour le retour des plerins les foires les banquets en honneur des dfunts Alors que le clerc emportait contre la joie vaine de la fte profane le dominicain prne la joie mesure de la fte ecclsiastique 55 Aux yeux du dominicain le jongleur est donc un ennemi rel qui la prtention exister hors de idologie clricale et par consquent contre elle Ce qui est radicalement autre profane irrationnel doit tre dtruit Contre histrion qui ne cde pas la place au prdicateur une seule politique est possible la guerre sainte moins une nouvelle synthse ne parvienne inclure autre dans une reprsentation sacre du monde contrler le profane travers institution ecclsiastique Saint Thomas Aquin pose le premier le problme au niveau thorique 56 Son originalit consiste justement admettre thoriquement existence du jongleur Il est plus possible comme le faisait Hugues de Saint-Victor de parler de activit ludique en ignorant les hommes qui en sont une fa on ou une autre les protagonistes Il faut enfin regarder en face le jongleur Il faut reprendre la chane sculaire des accusations en les formulant diffremment et en les modifiant de intrieur Avant tout il faut reconnatre un lment fondamental le mtier du jongleur Observ scientifiquement est un homme qui travaille pour vivre On ne nat pas jongleur on le devient En distinguant homme de son 922

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mtier une rupture est pose entre la turpitudo du mtier et humanit du jongleur Cela suffit pour anantir les accusations aussi vagues que lourdes qui assimilaient un tre diabolique Les ministri Satanae sont pousss par le besoin exercer une activit qui seule leur permet de pourvoir leur subsistance Ds lors le jugement se dplace de homme au mtier et la lgitimit du profit Bien sr le profit du jongleur comme le profit de la prostitue est turpe lucrum mais turpe ne signifie pas en soi illicite 57 Le profit du jongleur une raison tre parce il est la juste rcompense un travail La thorie du besoin transforme le pch en mtier et cre les conditions de la lgitimit du profit Ni aumne ni cadeau mais profit la rmunration du jongleur est plus accuse dsormais de prendre la place autres formes offrandes plus dignes aux pauvres et glise Le problme se dplace ainsi sur activit ludique elle est plus un pch Lgitime condition tre modre elle doit se situer au juste milieu entre le plaisir et le besoin Le jongleur qui en fait son mtier peut exercer sans tre turpis condition de respecter quelques contraintes exclure de son rpertoire les mots et les gestes obscnes viter de dborder sur les espaces et sur les temps sacrs Le jongleur le droit exister et exercer son mtier condition de ne pas empiter sur un domaine qui ne lui appartient pas le profane peut exister mais seulement dans les espaces que le sacr lui laisse Saint Thomas dlimit pour le jongleur un domaine relativement autonome mais il fait plus encore il lui assign une fonction sociale Supprimant accusation inutilit sociale il lui donne une place dans un monde o tout ce qui existe une fin La delectatio est une vertu qui le rle non superflu de reposer me en lui procurant le divertissement qui lui est ncessaire pour se livrer des activits suprieures Les jongleurs sont les dispensateurs de cette vertu leur fonction est pas inutile elle est irrempla able Saint Thomas accorde aux jongleurs selon les distinctions de la Somme une conscience et une morale professionnelles ils ont une place au sein de la socit et des rgles de conduite suivre De mme il fournit aux spectateurs les arguments leur permettant de distinguer spectacles licites et illicites en dissipant la hantise du jongleur diabolique Mais le passage de la thorie la pratique effectue lentement et suscite des oppositions 58 Ce est au dbut du xi ve sicle que les solutions thomistes apparaissent dans les sommes et dans les manuels de confesseurs et de l parmi le plus vaste public des clercs engags dans la diffusion de idologie59 Alors seulement image du jongleur dpouill de tout caractre diabolique pu atteindre la foule des simples fidles Caria CASAGRANDE et Silvana VECCHIO Universit de Pavle

NOTES Plusieurs personnages font partie de univers de la jonglerie Cuonrad chantre de glise de Zurich en donne une longue enumeration trs significative Preterea ex omni natione professione conditione que sub celo est ad curias principm confluunt et concurrunt. pauperes dbiles ceci claudi manei loripedes vel alias corpore deformati kalones joculatores saltatores 923

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fidicines tibicines lyricines tubicines cornicines hystriones gesticulatores nebulones parasitt umbre mensiuagi scurre ribaiai buflardi qdulatores cardones proditores traditores detractores susurrones filii perditionis apostate lotrices publice mulleres quasi syrenes usque in exitm dulces Predicti et alia vilium hominum genera que longum est explicare. cit par RAL Les jongleurs en France au Moyen Age Paris 1910 323 Ces personnages ne sont pas spcialiss chacun eux peut dans le mme temps acquitter des fonctions spectaculaires des autres celui qui dresse des animaux celui qui vend des remdes celui qui fait des turnes gestus celui qui joue un instrument et qui chante celui qui exhibe son corps etc. peut tre la mme personne Pour dsigner tous ces personnages nombreux et indiffrencis les clercs emploient souvent comme quivalents les termes gnriques et polysmiques de joculator et hystrio Nousmmes avons travaill- sur les textes des clercs et nous employons leur vocabulaire nous appelons jongleur ou histrion tous ceux qui appartiennent de quelque fa on au monde du spectacle Dans cette direction il faut considrer la classification des jongleurs donne par THOMAS DE CHOBHAM Summa Confessorum BROOMFIELD d. Analecta Medievalia Namurcensia 25 1968 pp 291-293 Cette classification est pas notre avis une description mais une normalisation de activit des jongleurs au dbut du xine sicle En effet Thomas distingue les jongleurs selon un critre moral dj signal par ral cit 70 il les bons et les mauvais jongleurs Mais les bons jongleurs sont ceux qui ont renonc tous les instruments de leur activit ceux qui pratiquement ne sont plus jongleurs Thomas de Chobham juge ad nihil utiles les jongleurs qui suivent les dplacements des cours Un texte anonyme du xuie sicle cit par ral cf 290) affirme que les uvres des jongleurs nihil prosunt humanae vitae sed obsunt Voir aussi PIERRE LE CHANTRE Verbum abbreviatum PL 205 155 et GILLES DE RBEIL Hierapigra ad purgandos praelatos d part dans VIEILLARD Gilles de Corbeil essai sur la socit mdicale et religieuse au XIIIe sicle Paris 1909 VI 63-69 380 Parmi les accusations que Pierre le Chantre adresse aux jongleurs celle de ne pas travailler beaucoup importance Contre les curiosos non laborantes Verb abbr. cit pp 153-156 il emploie le clbre passage de saint Paul Si quis non vult opera ri manducet II Thess. III 10) et la tradition qui le commente Les rcompenses que les histrions obtiennent ne sont donc pas le gain un travail mais le rsultat une tromperie Si le spectacle parce il est fiction est considr par le clerc comme une tromperie association acteur/trompeur est pas seulement pose sur le plan symbolique dans les textes on enumere souvent parmi les jongleurs les charlatans les simulateurs les mystificateurs Sur ce thme jonglerie/tromperie) mme pour les sicles suivants voir CAMPORESI libro dei vagabondi Turin 1973 HUGUES DE FouiLLOY De bestiis et aliis rbus PL 177 46 et THOMAS DE CHOBHAM cit En effet les jongleurs ne organisent en corporations assez tardivement au dbut du xive sicle Cf ce propos le chap Les corporations et les confrries dans RAL cit pp 128-142 Pour les textes de droit canonique voir YVES DE CHARTRES Decretum XXXI PL 161 167 GRATIEN Decretum dans Corpus iuris canonici FRIEDBERG d. repr anast. Graz 1959 Dist XXXIII 123 et III De consecr. Dist II 95 1352 RUFIN Summa Decretorum Singer d Aalen 1963 Dist LI pp 133-134 Pour les pnitentiels les textes plusieurs fois cits de Thomas de Chobham Robert de Flamborough et les pnitentiels anonymes cits par Farai pp 290-291 Enfin les dcrets des papes des conciles des synodes sont rassembls dans WADDEL Th wandering scholars Londres 1930 Appendix Councils relating to the clericus vagus or ioculator etJ OGILVY Mimi scurrae histriones Entertainers of the Early Middle Ages Speculum 1963 pp 603-619 Jean de Salisbury dit on peut donner des aumnes aux jongleurs mais seulement ils renoncent leur malitia Policraticus WEBB d. Francfort 1965 VIII 241 Mais si le jongleur ne renonce pas son mtier il ne lui reste que la condamnation Honorius Autun Habent spem joculatores Nullam Elucidarium PL 172 1148) Les animaux deviennent souvent symbole et personnification des vices des histrions Guillaume de Bar cit par Farai 320 compare les jongleurs aux porcs qui libentius ponunt linguam ad stercora mundi quam ad lapides pretiosos coeli Cuonrad chantre de Zurich dit que les histrions et leurs compagnons sont velud vultures ad cadaver et velud mu ce sequentes unguenti suavitatem. dans Farai cit 323 Mais animal qui plus que les autres reprsente la turpitudo du jongleur est le singe Le singe qui ailleurs tait rellement employ dans les 924

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spectacles de jonglerie reprsente avec son habilit dans le dguisement et sa gesticulation hypocrisie et la lascivit du jongleur NECKAM De naturis rerum WRIGHT d. Londres 1863 210 animal compagnon ou symbole du jongleur et surtout le singe figura diaboli cf JANSON Ape and Ape Lore in the Middle Ages and the Renaissance Londres 1952 est le lien entre le monde de la jonglerie et le monde diabolique Le diable lui aussi accompagn ou symbolis par des animaux rels ou imaginaires est pour le clerc toujours prsent dans le spectacle du jongleur Honorius Autun appelle les jongleurs ministri Satanae Elue. cit 1148) Ablard dfinit le spectacle de la jonglerie comme une diabolica praedicat et parle en mme temps de curia anemonum et conventus histrionum Theologia Christiana II PL 178 1210-1211 ailleurs le diable se dguise comme le jongleur pour tenter les hommes LECOY DE LA MARCHE Anecdotes historiques lgendes et apologues tirs du recueil indit tienne de Bourbon dominicain du XIIIe sicle Paris 1877 196 Dans les exempla tienne de Bourbon le diable se dguise en Christ en chevalier en clerc en paysan en moine en goliard 198) en Vierge Marie 199) en singe 284 Sur les rapports jongleur-animal-diable voir notamment article de SETTIS FRUGONI La rappresentazione dei giullari nelle chiese fino al xii sec dans contributo dei giullari alla drammaturgia italiana delle origini Atti del II Convegno del centro di studi sul teatro medievale rinascimentale Viterbe juin 1977 Rome 1978 pp 131-134 10 Voir surtout le livre du Policraticus de JEAN DE SALISBURY Le mme thme chez ADAM DE PERSEIGNE Epistola XV PL 211 655 11 Cit par Farai 278 12 Cf les textes dj cits de Ablard Jean de Salisbury Pierre le Chantre Gilles de Corbeil Epistola XV ae PIERRE DE BLOIS PL 207 58-59) et aDist LXXXVI VII-VIII de la Ir partie du Decretum de Gratien cit 299 avec les commentaires tienne de Tournai Die Summa ber das Decretum Gratiani J.-F VON SCHULTE ed Aalen 1965 107 et de Rufin de Bologne Summa Decretorum SINGER ed Aalen 1963 De nombreux textes sont rassembls dans NCKEBERG Die Stellung der Spielleute im Mittelalter Berlin-Leipzig 1910 13 JACQUES DE VITRY Historia Occidentalis J.-F HINNEBUSCH ed. Fribourg 1972 153 14 ORDERIC VITAL Hist Ecel XII 19 15 ROBERT DE FLAMBOROUGH Liber Poenitentialis FIRTH ed. Toronto 1971 pp 165166 JACQUES DE VITRY op cit. 81 16 Voir surtout le Policraticus de JEAN de SALISBURY et le chap III de Historia Occidentalis de JACQUES DE VITRY 17 Ailred de Rievaux dcrit les gestes illicites des moines pendant les chants sacrs Spculum Charitatis PL 195 171 Le texte est ensuite repris par GILBERT DE TOURNAI Sermones ad omnes status Ad mo acos nigros sermol Lyon 1511 Sur les gestus histrionici des moines pendant la marche cf le Tractatus de ordine vitae attribu saint Bernard PL 184 564 Alain de Lille dans VAnticlaudianus construit le modle de la gestualit licite en recourant celui de homme idal bienfait de la Pudicitia et de la Modestia qui lui assurent les gestes mesurs PL 210 551 Pierre le Chantre enumere chaque geste turpe au cours une dispute Verbum abbreviatum De modo disputandi PL 205 35 GIRAUT DE CAMBRAI dcrit les gestus histrionici auxquels les moines recourent table pour remplacer la parole interdite par la rgle De rbus se gest is dans GIRALDUS CAMBRENSIS Opra BREWER ed. Londres 1861-1891 51) 18 HUGUES DE SAINT-VICTOR De institutione novitiorum XII PL 176 938-943 Sur la correspondance gestes du corps/passions de me cf J.-C SCHMITT Le geste la cathdrale et le roi Arc 72 1978 pp 9-11 19 ETIENNE DE BOURBON cit 231 ad similitudinem illorum joculatorum qui ferunt facis depictas que dicuntur artificia gallice cum quibus luduni et homines deludunt. 20 PIERRE LE CHANTRE Verbum abbreviatum PL 205 255 SAINT BERNARD Sermones in cantica XXXIII PL 183 958 Dans plusieurs textes les jongleurs et les prostitues sont associs dans la mme condamnation selon Jean de Salisbury ils font partie des monstres humains qui doivent tre extermins par le prince Pol. cit IV 245 Gratien suivant saint Augustin In Psalm 102 13) condamne ensemble ceux qui donnent de argent aux histrions et ceux qui entretiennent les prostitues Decretum 86 VIII) 21 JACQUES DE VITRY Historia Occidentalis cit 152 homo pictus non est homo Voir aussi ETIENNE DE BOURBON cit pp 231-232 Le thme du masque et du dguisement ouvre toute une srie de problmes sur les rapports entre les jongleurs et la culture folklorique Le masque 925

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comme image des morts et le dguisement comme bouleversement de toute rgle renvoient aux ftes collectives populaires Carnaval Fte du dbut de Janvier ou de Mai Fte des Fous etc. tudies par CHAMBERS The medieval stage Oxford 1903 et par TOSCHI Le origini del teatro italiano Turin 1955 Ces textes des clercs ne permettent pas de dfinir avec exactitude le rle jou par les jongleurs dans ces rites Mais la vagatio reproche aux jongleurs et la variabilit de leur rpertoire en font des lments de circulation importants entre les diffrentes cultures tandis que autres accusations obscnit la gesticulation la scurrilitas idoltrie mme sont directement relies aux interdictions des rites et des ftes populaires AB LARD Theologia Christiana PL 178 1210-1211 HUMBERT DE ROMANS De eruditione praedicatorum Bibliotheca Maxima Patrum XXV Lyon 1677 XCIV In quibusdam festis 563 JEAN DE FRIBOURG Summa Confessorum Lyon 1518 279 280 286 cf aussi la Decretale du pape Innocent III du 1207 dans le Corpus Juris Canonici FRIEDBERG ed. cit II III tit XII 451 Ce qui confirmerait hypothse de Bakhtine du bouffon mdival comme vhicule permanent du Carnaval BAKHTINE Fran ois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance trad frse Paris 1970 introduction) 22 ALAIN DE LILLE Summa de arte praedicatoria PL 210 163-164 Sermo quippe risorius ex vanitate est et ad vanitatem tendit RAOUL ARDENT Spculum universale cit par BALDWIN Masters princes and merchants Princeton 1970 II 140 23 NECK De naturis rerum cit pp.316 et 327 voir aussi JEAN DE SALISBURY Policraticus cit III 178 ALAIN DE LILLE Summa... cit 164-165 24 SAINT BERNARD De consideratione II XII PL 182 756 Cf aussi DAMIEN Apologeticus ob dimissum Episcopatum PL 145 453-454 25 HUGUES DE SAINT-VICTOR De claustro anirnae PL 176 1080 AILRED DE RIEVAUX Speculum Charitatis PL 195 171 ALAIN DE LILLE dans la Summa de arte praedicatoria met en garde contre toute prdication theatralis et mimica qui recherche applaudissement plus que la vrit et le salut des auditeurs PL 210 112-114) 26 Tout cela est dit trs explicitement dans un passage de Robert Grosseteste WENZEL Robert treatise on confession Deus est Franciscan studies 1970 290 27 SAINT BERNARD Epistola LXXXVIL PL 182 217 28 est le thme paulinien de la croix comme scandale et folie Cor. 21 -25) qui se rpte dans la tradition chrtienne on peut voir sur ce sujet MOLLAT DERVILLE Folie de la croix dans Dictionnaire de spiritualit Paris 1962 635-650 avec indication des textes les plus significatifs Rfrences de textes et riche bibliographie dans article de LECLERCQ idiot la lumire de la tradition chrtienne Revue histoire de la spiritualit 1973 pp 288-304 Le thme de la sainte folie est amplement trait aussi par SWAIN Fools and folly during the Middle Ages and the Renaissance New York 1932 29 RABAN MAUR De universo XXXVI PL 111 553 XVI PL 111 547-548 partir de saint Paul Cor IV le thme du monde comme thtre est repris par Tertullien De spectaculis VII) SAINT AUGUSTIN Sermo LI cap PL 38 333) HONORIUS AUTUN De gemma animae PL 172 570) SAIRE DE HEISTERBACH Dialogus miraculorum STRANGE ed. Cologne-Bonn-Bruxelles 18511 359 Voir encore JEAN DE SALISBURY Polier. cit VIII Dans ce genre un texte tout fait extraordinaire est le passage de ROGER DE WENDOVER Flores historiarum HEWLETT ed. Londres 1886-1889 pp 24-30 30 La page de saint Bernard acquiert sa pleine signification elle est mise en relation avec image traditionnelle du jongleur comme le plus turpis des hommes ainsi que fait Jean Leclercq en joignant une recherche iconographique cf LECLERCQ Joculator et saltator Saint Bernard et image du jongleur dans les manuscrits dans Translatie studii Toronto 1973 pp 124-148 id. Le thme de la jonglerie dans les relations entre saint Bernard Ablard et Pierre le Vnrable dans Pierre Ablard-Pierre le Vnrable Colloque international du CNRS juillet 1972 Cluny Paris 1975 pp 671-687 La page de saint Bernard est reproduite presque intgralement par SAINT BONAVENTURE Quaestiones disputatae dans Opera Omnia Ad Claras Aquas 1901 122 et par GILBERT DE TOURNAI Eruditie regum et principm DE POORTER ed. Lou vain 1914 33 31 Sur le problme trs discut de la prsence du thtre au Moyen Age on renvoie LOOMIS Were there theatres in the twelth and thirteenth centuries with commentary by COHEN Speculum 1945 pp 92-98 et BIGONCIARI Were there theatres in the twelth and thirteenth centuries Romanic review 1946 pp 201-224 926

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32 HUGUES DE SAINT-VICTOR Didascalicon II XXI et XXVIII PL 176 760-763 cf aussi RICHARD DE SAINT-VICTOR Liber exceptionum CHATILLON d. Paris 1958 XIV-XXI 104-111 Pour une rapide histoire de la theatrica cf TATARKIEWICZ Theatrica th science of entertainment from the XIIth to the XVIIth century Journal of history of ideas 1965 pp 263272 33 HUGUES DE SAINT-VICTOR Didascalicon VI De ortu theoricae practicae et mechanicae PL 177 745 Plus ample la thorie de tria bona tria mal tria remdia dans Richard DE SAINTVICTOR cit pp 104-105 Sur origine des artes mechanicae selon cole de Saint-Victor cf ALESSIO La filosofia le artes mechanicae nel secolo XII Studi Medievali 1966 et BARON Science et sagesse chez Hugues de Saint Victor Paris 1957 pp 36-37 34 GEOFFROY DE SAINT-VICTOR Microcosmus Delhaye d. Lille-Gembloux 1951 74 KiLWARDBY De ortu scientiarum JUDY ed. Toronto 1976 XL 373 VINCENT DE BEAUVAIS Speculum doctrinae Strasbourg 1477 LXII XCII 35 HUMBERT DE ROMANS De eruditione praedicatorum cit 428 36 GUILLAUME DE SAINT-AMOUR De periculis novissimorum temporum dans Opera omnia Constance 1632 49 et pp 61-62 66 68 37 SALIMBENE DE ADAM Chromca Bari 1966 616 38 Speculum perfectionis SABATIER ed. Paris 1898 IX 100 197 TAMASSIA Francesco Assisi la sua legenda Padoue-Verone 1906 pp 170-171 retrouv la source de expression joculator Domini dans les Dialogi de Csaire de Heisterbach cit 359 Dans la littrature critique le thme revient souvent cf. parmi les autres JOERGENSEN Den hellige Frans af Assisi Gyldendale 1907 IIP partie DE STEFANO Riformatori ed eretici del Medio Evo Palerme 1938 pp 112 ss) mais expression est surtout employe pour indiquer activit potique de saint Fran ois ou des franciscains cf BENEDETTO cantico di Frate Sole Florence 1941 IV et ANCONA Jacopone da Toai il giullare di Dio nel secolo XIII Todi 1914 Trs intressante est la suggestion de GINZBURG qui voit dans cette dsignation adhsion de saint Fran ois au patrimoine folklorique du Moyen Age Folklore magia religione dans Storia Italia caratteri originali Turin 1972 615 39 Speculum perfectionis cit pp 22 et 185 THOMAS DE CELANO Vita II dans Analecta Franciscana Ad Claras Aquas 1926-1941 III 29 Legenda Trim Sociorum DA CIVEZZA DOMENICHELLI ed. Rome 1899 122 40 LEMMENS Testimonia minora saeculi XIII de Francisco Assisiensi Ad Claras Aquas 1926 cf aussi DE NANTES La premire prdication franciscaine tudes franciscaines 1913 pp 357-377 41 Dans le chap 145 des Fioretti saint Fran ois prend comme thme du sermon un petit refrain populaire en langue vulgaire 42 THOMAS DE CELANO Vita 19 et 27 Vita II 73 et 157 Sur la prdication thtrale de saint Fran ois cf MICCOLI La storia religiosa dans Storia Italia cit pp 830-835 43 Frre Genivre se dshabille compltement devant auditoire prt couter un sermon pose ses robes sur sa tte et reste ainsi une journe entire ou encore se dandine longuement sur une balan oire afin de se montrer vil aux yeux des spectateurs Vita Fratris Juniperi dans Analecta franciscana III Ad Claras Aquas 1897 IX Frre Gilles en signe humilit et de joie baisait les pierres de la route AASS avril III 227) 44 Hugues de Digne un des premiers spirituels de Provence enumere parmi les signes du parfait religieux habitus deformitas la peregrinatio vel instabilitas la vocbuli despicabilitas De finibus paupertatis dans SISTO Figure del primo Francescanesimo in Provenza Florence 1971 330 Jacopone de Todi lie le thme de la jonglerie celui de la sainte folie dans sa prdication il mle la mimique la gestualit la musique cf PACHEU Jacopone da Todi prdicateur populaire tudes franciscaines 1913 pp 504-517 Salimbene de Adam ne mprise pas les levitates des Frres Mineurs mais au contraire il les dcrit avec indulgence Chronica cit 213) et parfois mme avec complaisance 262 cf ALATRI Predicazione predicatori francescani nella cronica di Fra Salimbene Collectanea franciscana 1976 pp 63-91 qui pourtant ne parle pas des capacits vocales des frres un des aspects sur lesquels Salimbene insiste le plus 45 Faute tudes particulires sur ce sujet nous nous limitons signaler le passage de la 927

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Legenda Trim Sociorum cit 110 cf aussi Spec Per f. cit 97 191 o cette contradiction est vidente Intressantes observations sur ce thme dans GINZBURG Folklore. cit pp 615-616 46 uvre entire de Roger Bacon est consacre cette entreprise mais est surtout dans la Moralis la VIIe partie de VOpus Maius il expose sa thorie de la prdication Pour dition complte de la Moralis voir Roger BACON Moralis philosophia MASSA d. Zurich 1953 Cf aussi VOpus Tertium dans Roger BACON Opera Inedita BREWER ed. Londres 1859 pp 303310 Sur la politique culturelle de Bacon cf ALESSIO Mito scienza in Ruggiero Bacane Milan 1957 II 47 Opus Tertium cit pp 305-308 Moralis cit 258 48 Cf LE GOFF Mtiers licites et mtiers illicites dans Occident mdival Annales de cole des hautes tudes de Gand tudes historiques 1963 50 49 ALEXANDRE DE HALES Summa Theologica Ad Claras Aquas 1930 inq III tract III sect III III pp 470-473) 50 SALIMBENE DE ADAM Chronica cit pp 279-285 51 Roger BACON Opus Tertium 311 52 Cit par LE GOFF Mtiers. cit 48 53 SALIMBENE DE ADAM Chronica cit 587 et 867 pp 382 679 819 903 54 HUMBERT DE ROMANS Expositie super Regulam Beati Augustini me 1602 CLXX 369 Encore en 1354 le dominicain Jacopo Passavanti reproche certains prdicateurs de ressembler des giullari romanzieri buffoni Lo specchio della vera penitenzia Florence 1821 II 109) 55 HUMBERT DE ROMANS De eruditione praedicatorum cit II XCIV pp 540 563 56 SAINT THOMAS Summa Theologiae 2-2 168 et 178 57 SAINT THOMAS cit 2-2 32 58 Cf dans le mme ordre des Prdicateurs GUILLAUME RAULT Summa virtutum c vitiorum Paris 1668 De peccato linguae XXIII De scurrilitate 415 59 Le dominicain Jean de Fribourg reproduit presque la lettre les valuations thomistes propos des histrions et de leurs spectateurs Summa confessorum Lyon 1518 II XXII Encore la fin du xive sicle le dominicain Antonin de Florence ne considre pas Vars des histrions comme illicite en soi mais reprend les limitations traditionnelles pas de turpia sauf dans les temps et les lieux tablis) auxquelles il ajoute une interdiction pour les spectacles qui sont dangereux pour la vie des jongleurs Summa maior Nuremberg 1478 pars III tit VIII cap VI 12)

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