Nol Coulet

De l'intgration l'exclusion : la place des juifs dans les crmonies d'entre solennelle au Moyen ge
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 4, 1979. pp. 672-683.

Abstract From integration to exclusion the place of the Jews in the mediaeval solemn entrance ceremonies Noel COU ET The Jews originally formed an integral part of the ordered array of the urban community drawn up to welcome the king when the latter came to visit his people In the High Middle Ages the Jews occupied place of their own and by their liturgical acclamations and the parading of the scrolls of the Law contributed to the collective praises addressed to the prince. From the 12th century onwards, however, the place assigned to them in the ceremonial route tended to set them ostensibly apart. The presentation of the scrolls of the Law came to be accompanied by a whole ritual : a speech on the blindness of Israel was added, later to be accompanied by gestures of contempt. Derision even paved the way for aggression.

Citer ce document / Cite this document : Coulet Nol. De l'intgration l'exclusion : la place des juifs dans les crmonies d'entre solennelle au Moyen ge. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 4, 1979. pp. 672-683. doi : 10.3406/ahess.1979.294079 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1979_num_34_4_294079

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ANTISEMITISME

DE INT GRATION EXCLUSION LA PLACE DES JUIFS DANS LES MONIES ENTR SOLENNELLE AU MOYEN AGE

Le crmonial des joyeuses entres est bien connu partir du xive et surtout du xve sicle On dispose alors abondantes descriptions rdiges par des auteurs qui se montrent attentifs aux nombreux dtails qui font tout le pittoresque de ces parades bruyantes et colores est ailleurs cette poque que le programme enrichit de toute une mise en scne qui met les ressources du thtre au service de la propagande monarchique Mais le rituel entre est pas pour autant une mtamorphose des gestes tout simples de accueil qui est normalement d au souverain ou au seigneur exer ant son droit de gte Uadventus ou occursus est liturgique et solennel tout au long du Moyen Age Les lments de cette rception ritualise se retrouvent de fa on immuable tant dans le rcit que Grgoire de Tours procure de entre du roi Gontran Orlans au vie sicle que dans la description par Adhmar de Chabannes des entres des comtes Anjou au xie sicle Ils figurent inchangs aussi bien dans les narrations des sources du Haut Moyen Age relatant entre Rome de Charlemagne ou des papes du ixe sicle que dans vocation par Chrtien de Troyes de accueil rserv au roi Arthur dans Yvain Il faut chercher origine de ce crmonial dans la crmonie apanthes telle elle existait poque hellnistique et dont le droulement est bien connu grce au copieux dossier constitu par Erik Peterson dans son article Die Einholung des Kyrios est ce rituel dont le sens t renouvel et renforc par la rfrence entre messianique du Christ le jour des Rameaux qui reste en vigueur tout au long du Moyen Age fournissant essentiel du scnario de cette liturgie de Avent du roi4 Le cortge entre et son droulement sont con us image du spectacle que dcrit la vierge Ethrie au ve sicle elle rapporte de quelle manire se clbre Jrusalem la procession des Rameaux Cette liturgie de la fte du roi entrant dans sa ville comprend dans un premier temps un geste accueil La premire partie de la crmonie consiste en effet aller au devant exerkomai obviam ire occursus prcde Vadventus Vtus un vtement blanc aux temps hellnistiques une livre spciale au Moyen Age les citoyens vont au-devant du visiteur hors les murs plus ou moins loin autant plus loin que on veut honorer davantage celui que on accueille Cette 672

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procession est un cortge ordonn qui reproduit dans sa composition et donne par l voir les structures sociales de la ville Les Juifs ont leur place dans ce dploiement de la socit urbaine De entre de Gontran relate par Grgoire de Tours Yadventus de Louis II Anjou dans Arles tel que le dcrit Jean Le Fvre ils sont prsents dans cette crmonie et participent activement Une tude des modalits de cette participation et du rle qui leur est dvolu dans cette manifestation de la cit non dnue accents messianiques est donc susceptible de rvler quelques aspects de la situation faite aux Isralites dans la cit de la chrtient mdivale Le texte le plus ancien qui atteste la prsence des Juifs dans cette liturgie royale et urbaine est sans doute la description de entre de Gontran Orlans qui figure dans Historia Francorum de Grgoire de Tours Une foule immense de gens vint sa rencontre avec des tendards et des bannires en chantant ses louanges Ici dans la langue des Syriens l dans celle des Latins ailleurs aussi dans celle des Juifs eux-mmes retentissaient sous des formes varies ces louanges diverses Vive le roi disait-on et que son rgne se prolonge pendant des annes innombrables Les Juifs que on voyait prendre part ces louanges disaient Que toutes les nations adorent elles flchissent les genoux devant toi et elles te soient soumises Mls au cortge les Juifs figurent ct des Latins gallo-romains et des Syriens qui tous contribuent acclamation du roi qui vient Blumenkranz cite bon droit ce passage comme un exemple des manifestations de loyalisme des communauts juives Occident envers les pouvoirs tablis est ajuste titre il associe sous cette rubrique deux pomes de Sedulius Scottus composs au ixe sicle et ddis un Ermengarde pouse de Lothaire autre Charles le Chauve crits o on voit le pote dclarer que les Juifs mlent leurs voix celles des autres peuples pour chanter la louange du souverain7 Il conviendrait ajouter au dossier rassembl par Blumenkranz un document lgrement postrieur qui voque galement la partie que chantent les Juifs dans le concert des louanges qui monte vers le souverain dans sa manifestation glorieuse Ce texte figure dans la Graphia Aureae Urbis une compilation qui associe une sorte de guide de Rome un petit trait des crmonies impriales8 Ce libellus de ceremoniis aulae imperatoria est dat par Schramm environ 1030 mais il est possible selon son dernier diteur il soit un peu plus ancien et que sa rdaction se situe vers la fin du xe sicle 966-972 Quoi il en soit aprs les attestations des temps mrovingiens et carolingiens voici poque ottonienne la mme acclamation qui monte du ch ur des Juifs mls aux autres nations Quando autem omnium dominator Capitolium Saturni et lovis templm conscendere voluerit in mutatorio Iulii Caesaris purpuram albam accipiat et omnibus generibus musicorum vallatus hebraice graece et latine fausta acclamantibus Capitolium conscendant9 Il nous parat que on doit rapprocher ces tmoignages du rcit de arrive de Charlemagne Rome en 800 tel il figure dans les Annales royales Aprs avoir envoy la rencontre de Charles les tendards de la ville et fait placer aux lieux de passage du roi des groupes trangers et de citoyens pour lui chanter les laudes. 10 673

LES JUIFS ET ANTIS MITISME et de la narration du retour du pape Lon II dans la ville ternelle poque selon ce crit le Liber Pontificali? la mme

Les Romains accueillirent leur pasteur avec une joie immense. Tous tendards dploys ils se massrent sur le pont Milvius Il avait l les chefs du clerg avec tous les clercs la noblesse le snat et les milices le peuple romain tout entier. ainsi que les colonies trangres Francs Frisons Saxons et Lombards Tous accueillirent le pape avec des hymnes religieux 11 La confrontation de ces diffrents textes suggre deux remarques Les Juifs ont leur place au sein de ces cortges comme une de ces colonies trangers scholae qui ont Rome une position assigne dans le droulement de la procession et de la crmonie accueil Loin tre exclus ils ont leur rle jouer ils prennent part la grande marche de la cit qui va au-devant de son matre ou de son hte et ils occupent comme les autres groupes ethniques un lieu dtermin sur son passage afin de acclamer leur tour Cette prsence toute normale et mme organique des colonies trangres dans les crmonies entre solennelle se retrouve encore au xive sicle Lorsque Matteo Villani relate entre de la reine Jeanne Naples en 1348 il mentionne dans le cortge qui va au-devant de la souveraine les marchands florentins siennois proven aux altri forestieri Les Grandes Chroniques de France notent occasion de entre de Jean le Bon Paris en 1350 tous les habitants portent une livre diffrente selon leur mtier ou leur origine et toutes manires de gens de mestler estoient vtus une autre robe pareille et les bourgeois de ladite ville une autre robe pareille et les Lombards qui en ladite ville demeuroient furent tous vtus une robe partie de deux tartares de soie 13 Les Juifs associent ainsi une acclamation qui une trs forte coloration religieuse La traduction de laudes par louanges dans le rcit de Grgoire de Tours aplatit sans nul doute le sens du texte et en affadit la porte Ces laudes du mme ordre que les laudes liturgiques profres adresse de Charlemagne et de Lon II sont sous une forme plus simple des laudes regiae Or les paroles que les Isralites Orlans proclament en hbreu et que Grgoire de Tours traduit en latin que toutes les nations adorent elles flchissent les genoux et te soient soumises voquent les formules une prire du rituel juif Que sachent et comprennent tous les habitants de la terre que est devant Toi que plie tout genou et que jure toute langue Cette prire de Alenou dont la formulation est fixe bien avant le temps de historien des Francs adresse normalement ternel et parat bien avoir une rsonance politique 14 Le serment prt Dieu est ici le serment allgeance du sujet son souverain 15 Si Grgoire de Tours cite bien ici les propres paroles des Juifs Orlans leur acclamation est liturgique gal de celles des chrtiens et contribue une mme clbration du roi Une place dtermine parmi les groupes ethniques Des acclamations de caractre liturgique est encore tat du crmonial que on retrouve en lill lors de entre de empereur Henri Rome Ante portant Judaeis in porta Graecis cantando exspectus est Et plus encore Tolde en 1139 lorsque la ville accueille empereur Alphonse II 674

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Cum omn populus audisset quod imperator veniret Toletum omnes principes christianorum et Sarracenorum et ludaeorum et tota plebs civitatis longe cimiate exierunt obviam et cum timpanis et citharis et psalteriis et omni genere musicorum Unusquisque eorum secundum linguam suam laudantes et glorificantes Deum qui prosperaba omnes aetus imperatoris necnon et dicentes Benedictus qui venit in nomine Domini. 16 Au xiie sicle le tmoignage des rituels relaye celui des textes narratifs Les or dines pour le couronnement de empereur ou du pape ou pour le lundi de Pques dcrivent dsormais avec prcision le droulement des crmonies Que on consulte Vordo du chanoine Benot chantre de Saint-Pierre rdig dans la premire moiti du xne sicle ou celui de Cencius un peu plus tardif on retrouve les Juifs groups sur le trajet du souverain pontife pour profrer les laudes et vadit juxta palatium Chromaci ubi Judaei faciunt laudes sciendum tamen quod domino Papae ante turrim primodictam ludaei occurunt et ei legem suam praesentant faciuntque laudes 17 On voit apparatre ici un lment nouveau le cortge des Isralites qui se porte au devant du pontife occurunt) se range derrire le rouleau de la Loi ils lui prsentent Ce fait est attest pour la premire fois semble-t-il dans la vie du roi Louis VI de Suger En 1131 le pape Innocent II se rend abbaye de SaintDenis et est accueilli avec les honneurs du rituel entre Des draps et des courtines suspendus aux arbres tout au long du chemin transfigurent la route qui mne au sanctuaire en voie royale Au-devant du pape se droule Voccursus habituel du peuple auquel associe la communaut isralite de Paris II avait pas la synagogue des Juifs de Paris qui ne ft l malgr son aveuglement Elle prsentait au pape la lettre de la Loi sous forme un rouleau lg Ngligeons pour instant le commentaire polmique que Suger glisse en filigrane pour rapprocher de ce rcit autres textes emprunts aux Vitae autres papes du xiie sicle Voici la longue procession qui se droule au-devant Eugne III prcde de porteurs de bannires guide par les autorits de la ville elle est compose une foule hommes brandissant des rameaux olivier Les Juifs et leur Loi participent cette liesse ludaei quoque non deerant tante laetitiae portantes in humeris suis legem mosaycam 19 Un mme cortge galement inspir du rcit des Rameaux accueille Alexandre et lorsque le pape atteint la porte du Latran les Isralites rassembls autour de leur Loi acclament leur tour Ibi convenerant ludaei ex more legem suam deferentes in bracchiis20 Le rouleau de la Thora est pas quivalent des vexilla du cortge civique Il joue un rle analogue celui de la croix et des reliques que on voit frquemment en tte de cette procession urbaine objets sacrs qui avec la christianisation de la crmonie ont pris le relais des statues des dieux que on portait au-devant des souverains dans Vadventus antique Il est en effet destin tre prsent celui que on clbre et accueille legis rotulum. offrens Suger) si legem suam praesentant ordo de Cencius analogie avec les reliques est renforce par la 675

LES JUIFS ET ANTIS MITISME formulation du pontifical de Guillaume Durand xme sicle o introduit un geste de vnration du rouleau Et veniunt Hlu Judaei cum lege facientes ei landem et offerunt legem sibi ut adoretli Cette indication se retrouve sous la plume de Jean Le Fvre entre de Louis II dans Arles en 1385 propos de

En la vile en une place les Juifs tenans leur rle le monstrerent au Roy et vouloient que il le baisast22 On le voit avec ce dernier exemple la prsentation du rouleau de la Loi est pas rserve au seul souverain pontife Elle est atteste galement par le chroniqueur sicilien Bartholomeus de Neocastro dcrivant arrive Messine en 1282 du roi Pierre Aragon sous la forme Judeorum synagogua legem aperuit Et la seule reprsentation figure de cet pisode de la crmonie entre concerne un souverain empereur Henri VII lors de son couronnement romain de 1312 Le manuscrit enlumin une chronique rhnane de la premire moiti du xive sicle illustre cet pisode du rituel On voit empereur aprs son couronnement sur le trajet qui le ramne du Latran Sainte-Sabine o il rside Figur cheval en grand apparat couronne sur la tte et sceptre la main prcd par deux personnages qui tiennent sa monture par le frein suivi un cortge de cardinaux et de chevaliers il voit venir au-devant de lui un groupe de Juifs Le souverain tient en mains une des extrmits un rouleau revtu de caractres criture autre bord repose entre les bras un des Juifs La scne est interprte et sans doute aussi figure contresens rdacteur et illustrateur ont cru que empereur faisait ainsi un cadeau la communaut juive en lui remettant un rouleau Ce sont les termes mmes de la lgende Imperator redit dans Judeis legem Moysi in rotulo Cette pratique est galement atteste par des sources hbraques Le Sefer Hassidim voque la fin du xne sicle les cas o on ouvre arche sainte de la synagogue pour montrer le rouleau de la Thora un prince et en indigne 24 Plus tardif le Sefer Ha Hinuh que on date de la seconde moiti du xme sicle ou du dbut du xive sicle mentionne usage courant hui dans exil apporter un rouleau de la Loi la rencontre du roi des Gentils et soulve ce propos la question de savoir si les lvites sont seuls habilits porter le rouleau comme jadis arche sainte dans le dsert25 On trouve galement trace de cette crmonie dans un crit du xvie sicle le livre du sceptre de Juda Sefer hevet Yehuda dont auteur rapporte un fait miraculeux qui serait survenu au dbut du xme sicle en 1205 Pour accueillir le roi Aragon revenant de Rome les Juifs avaient sorti les rouleaux de la Thora Le ciel mena ait mais rpondant au jene et aux prires des Hbreux le soleil surgit dissipant les nuages 26 Une rcente tude consacre Ibn Caspi philosophe et exgte juif du xive sicle apporte une nouvelle preuve de cette coutume et rvle un certain embarras chez le savant hbreu il agit expliquer origine et le sens de ce geste 27 Dans son trait huikan Kese rdig vers 1430 Ibn Caspi rapporte un vque lui demanda pour quelle raison les Isralites invitent les rois les vques et les papes honorer le livre de la Loi que les Juifs portent au-devant des princes et pontifes ils entrent dans une cit de la mme manire que les chrtiens se prsentent avec leur croix Certes les livres saints de Ancien Testament mritent respect et 676

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vnration mais les chrtiens les ont dans leur Bible eux aussi Ce rite ne impose donc pas moins que les Saintes critures des Juifs aient quelque caractre spcifique qui leur confre une saintet particulire Ibn Caspi se laisse souffler par vque une rponse ne serait-ce pas parce que la Bible hbraque contient le texte original de la Parole divine dont Ancien Testament des chrtiens est que la traduction est ce privilge tre crit dans la propre langue de Dieu qui justifie la primaut honneur qui est due au rouleau de la Thora On peut avec Barry Mescti qui rapporte ces propos interroger sur le caractre de ce rcit dialogue authentique ou mise en scne fictive un dveloppement polmique Il semble bien en tout cas cette date le sens un usage toujours en vigueur soit loin tre vident pour le rdacteur et ensemble de ses coreligionnaires La seule autre explication que suggre le texte Ibn Caspi est imitation de la pratique homologue des chrtiens avec leur croix Les fondements et la signification de ce geste pourraient se trouver dans un passage du second livre des Rois Lorsque le prtre Yehoyada organisateur du coup tat qui met fin au rgne Athalie proclame roi le jeune Joas il fit sortir le fils du roi mit sur lui le diadme et lui remit la charte II Rois 11 12 Les commentateurs rabbiniques comme les exgtes modernes sont diviss sur la traduction du dernier mot de cette phrase Il peut en effet entendre au sens de bijou et dsignerait un autre insigne de la royaut Il peut aussi avoir la signification de tmoignage Ce tmoignage pour Rachi notamment est identique au Pentateuque au rouleau de la Loi28 origine du rite pourrait donc bien tre un geste de reconnaissance de la souverainet et du caractre royal de celui qui il adresse Ce serait donc un acte voisin par son contenu du texte des louanges des Juifs Orlans telles que les rapporte Grgoire de Tours Le pontifical de Guillaume Durand donc pas tort inscrire dans le contexte de la louange la prsentation du rouleau et veniunt ludaei cum lege facientes ei landem) Du ct chrtien et particulirement dans les milieux ecclsiastiques on voit partir du xne sicle se dvelopper une interprtation un tout autre ordre qui modifie profondment le sens de la crmonie et introduit dans le texte mme des rituels avant la fin du xme sicle Un des premiers tmoins de cette mutation est Suger rapportant la visite Innocent II Saint-Denis Il souligne dans sa description le fait que la loi se prsente sous la forme un rouleau envelopp dans une housse rotulam scilicet velatam Et il dveloppe cette notation en ajoutant que ce spectacle arrache au pape cette supplication Que le Dieu tout-puissant te le voile de vos urs aspect extrieur de la Thora sert de point appui une comparaison entre le rouleau et intelligence de criture par le peuple hbreu On retrouve cette mme thmatique de aveuglement dans un rcit de arrive de Calixte II Rome qui remonte au dbut du xne sicle comme celui de Suger Uodalscalcus de Eginone et Herimanno auteur aprs bien autres signale la prsence des Juifs parmi la foule qui acclame le pontife voisinant avec les Grecs et les Latins mais il accompagne cette constatation un commentaire empreint une relle hostilit envers le peuple aveugle de ancienne Alliance ut caeca gens vel invita confiteatur unde magis puniatur 29 Le sens de la Loi demeure cach pour la nation aveugle qui la porte comme en triomphe est ce affirme son tour le cardinal Jacques Gaetani Stefaneschi 677

LES JUIFS ET ANTIS MITISME auteur un pome latin sur lection et le couronnement de Boniface VIII clbr en 1295 Le discours ici amplifie Dans les paroles que auteur prte au pape adressant aux Isralites romains qui accueillent exhortation la conversion est bien moins dveloppe que les reproches dont le souverain pontife accable le peuple juif Dieu qui jadis tait connu hui tu ignores Tu tais son peuple tu es devenu son ennemi il ne se dvoilait en se voilant alors tu savais le reconnatre maintenant il est prsent tu le ddaignes Les nations ont reconnu son avnement toi tu le fuis Tu as repouss Celui qui venait pourtant chez les siens et mis mort Celui qui vers son sang pour toi Cette ignorance du sens de criture te conduit ta perte invitation la conversion qui succde ce torrent accusations ne revt plus comme chez Suger aspect une prire mais apparente davantage une injonction mena ante Reviens si tu veux au jour du Jugement partager le sort des justes que le Seigneur en gloire accueillera en raison de leurs mrites Ignotus Judaea Deus tibi cognitus olim qui quondam populus hostis qui Deus et Rex obnubi patitur praesentem temnere mavis quern fragilem reputas hominem sperasque futurum et latet ipse Deus Gentes accedere noruni tu fugis in propriis venientem peilere saeva non metuis roseum pro te pius ecce cruorem fudit humi quem dira neas et credere stulla detrectas moritura ruis quia nscia sensus sed redeas miserante Deo dum Christus in ara filius et Verbum Pat de Lumine Lumen nostra Salus tensis manibus sub stipite pendei tempus erit quo justa dabit meritumque laboris judicio reddet judex super aethera vivus30 Le mme cardinal est galement auteur un ordo usage de la chapelle pontificale crmonial compos Avignon dans les premires annes du xive sicle Alors que le pontifical labor du temps de Grgoire 1271-1276 se borne comme celui de Guillaume Durand mentionner le cortge des Juifs ses acclamations et la prsentation du rouleau Jacques Stefaneschi introduit dans le rituel esprit et la lettre de son pome dsormais la liturgie elle-mme comprend le schma une allocution qui fait loge de la Loi et condamne interprtation errone en donnent ces Isralites qui obstinent attendre le Messie dont glise enseigne la venue sur la terre 31 Le pome que Pierre Ameilh de Brenac consacre au voyage de retour Rome du dernier pape avignonnais Grgoire XI ne fait que trs brivement allusion accueil que les Juifs de la ville rservent au pontife en 1377 Un seul vers voque la prsentation du rouleau publicam suscipiens legem Mosaycam sumptis Judaeorum ceremonialibus mais ne rapporte rien des propos tenus cette occasion Ce rcit tmoigne un certain bouleversement de la tradition Les Juifs en effet paraissent absents de cette immense foule portant des flambeaux qui se porte au-devant du pape Saint-Paul-hors-les-Murs le soir du 16 janvier et aussi de la procession qui le lendemain re oit Grgoire XI et escorte travers la cit est seulement lors de la dernire de ces festivits romaines celle qui prcde le dpart du pape pour Anagni le 24 mai que on voit les Juifs se prsenter lui portant leur Loi On est tent de voir dans ce dplacement chronologique de pisode modifiant ordonnance coutumire du crmonial la manifestation une vritable exclusion des Juifs de la communaut romaine dont ils sont ainsi dissocis 32 est nouveau au rituel dcrit par Jacques Stefaneschi que durant le 678

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Schisme se conforme Innocent VII selon le tmoignage Adam de Usk33 la sortie de Saint-Pierre o il vient tre couronn le nouveau pape rencontre les Juifs entre du ghetto via eorum Ils lui prsentent leur Loi est--dire croit bon expliquer le chroniqueur Ancien Testament Ils le font selon Adam pour en obtenir la confirmation ejus confirmationem petentes Il est plus question ici de faire honneur au visiteur ou obtenir de lui il manifeste sa vnration envers criture Le discours que prononce le souverain pontife cette occasion se double de gestes significatifs La rception respectueuse et affable du rouleau accompagne la premire partie du sermon un loge de la Loi proclamant son sens cach en rfrence II Cor Dulce suis recepii manibus et ita respondit Lex vestra bona est vos tarnen non intelligitis earn quia vetera transierunt omnia nova facta sunt Puis dans un second temps aprs avoir dnonc interprtation fausse et aveuglement des Juifs Innocent VII reproduit une attitude que Jacques Stefaneschi prtait dj Boniface VIII Hane post terga ddit Il tourne le dos la communaut juive et pour restituer le rouleau le fait passer par-dessus son paule gauche se refusant prononcer les paroles de confirmation attendaient les Isralites Le chroniqueur soin de commenter ce geste en marquant il est un signe de mpris quasi obpropriose. ultra sinistram scapulam non infirmando confirmando ipsam retradii Le geste vient se joindre la parole On reste encore dans ordre du symbole de la thologie et de la liturgie Mais le peuple qui assiste la crmonie per oit apparemment une toute autre manire cette nouvelle mutation du rituel si on en juge par cette note qui introduit dans le Liber Ceremoniarum de Nicolas pontifical en usage au milieu du xve sicle Mmorandum quod Judeis non fiat aliqua oppressie cum efferent Legern34 Obproprium fraye la voie Voppressio le geste de mpris provoque aggression partir du couronnement Innocent VIII en 1484 il fallut dplacer le cadre de cet accueil rituel et offrir au cortge des Juifs abri du chteau Saint-Ange pour les protger des lapidations 35 Ainsi la participation des Juifs aux crmonies entre change-t-elle de sens entre le vie et le xve sicle origine elle parat bien tre le signe une intgration de la communaut isralite dans la collectivit publique rassemble pour clbrer une fte au cours de laquelle se manifestent et se renouvellent les rapports sociaux et les liens civiques Deux lments du crmonial traduisent cette inclusion La cit introduit dans le cortge accueil le groupe des Hbreux qui mlent leurs voix ensemble du concert des acclamations Les Juifs proclament leur fidlit au dtenteur du pouvoir dont ils reconnaissent la souverainet Depuis les dernires annes du xine sicle une nouvelle mise en scne de ces fastes fait de ces mmes pisodes le lieu privilgi une mise en vidence des diffrences et une mise en accusation une fausse croyance Il faut attendre la fin du xine sicle pour que les rituels insrent dans la liturgie romaine les paroles et les actes qui inscrivent dans le prolongement du comportement Innocent II adopte Saint-Denis ds 1124 La formulation du rite parat ici bien en retard sur la tradition elle fixe On doit situer dans les premires dcennies du xne sicle le moment o cette partie du crmonial pontifical entre se restructure autour du thme de aveuglement engendrant un nouveau discours et bientt de nouveaux gestes Cette mutation se produit dans le mme temps o affirme le renouveau un thme iconographique qui 679

LES JUIFS ET ANTIS MITISME clbre cette harmonie des deux Lois que les Juifs dans leur ccit ont t et sont incapables de discerner Suger notamment place sur un des vitraux de SaintDenis image du Christ entre glise il couronne et la Synagogue dont il arrache le voile qui lui couvrait les yeux Il agissait illustrer affirmation augustinienne sur unit du dessein de Dieu Ancien Testament est pas autre chose que le Nouveau couvert un voile et le Nouveau est pas autre chose que Ancien dvoil Mais comme souvent not Bernhard Blumen kranz cette renaissance du thme va de pair avec une accentuation de sa porte polmique Quelques annes avant la venue Innocent II Saint-Denis Lambert de Saint Orner reprsentait dans une miniature du Liber Floridus cette synagogue il dcrit lui-mme une femme prive de sa couronne portant une bannire brise aveugle histoire du salut et qui se prcipite elle-mme dans enfer 36 Le discours sur aveuglement prlude la proclamation du rejet Comme dans les allocutions pontificales du xine sicle loge de la Loi se double une condamnation des Juifs au travers de leur fausse observance Iconographie et liturgie concordent ainsi pour situer en ce dbut du xne sicle un tournant lourd de consquences de attitude de glise face aux Juifs La documentation mise en uvre ici privilgie le cortge pontifical et les ftes romaines avec les mtamorphoses du jeu du rouleau 37 devenu dans un dernier avatar une scne de drision dont la papaut doit limiter les dbordements volution des rites accueil des autorits civiles parat au premier abord diffrente Le climat qui entoure la rencontre de Louis II Anjou avec les Juifs Arles en 1385 telle que voque le rcit de Jean Le Fvre est aux antipodes de ce que on pouvait voir et entendre Rome la mme poque En la vile en une place les Juifs tenans leur rle le monstrerent au Roy et vouloient que il le baisast nous contredeismes et seulement le inclina 38 Le refus de adoration se marque par un geste plus modr de respect et non par un discours de supriorit ou une manifestation de mpris Pourtant ici aussi quelque chose chang Alphonse II entre Tolde en 1139 les Juifs sont mls au cortge qui accueille empereur hors de la cit et accompagne intrieur des murs la place o archevque la tte de son clerg vient recevoir le souverain pour entrer avec lui dans la cathdrale Rome en 1111 la place assigne aux Juifs sur le chemin que parcourt empereur est situe devant la porte Le prince continuant sa route trouvera entre mme de la cit une autre schola trangers celle des Grecs En revanche en 1312 est au sortir du Latran o il re la couronne tandis il retourne sa rsidence temporaire de Sainte-Sabine que Henri VII rencontre la communaut juive de Rome Tout comme Louis II qui en 1385 dcouvre les Juifs Arles en une place une fois que toute la crmonie est acheve procession accueil entre solennelle et dvotions publiques Saint-Trophime Et Saragosse en 1414 est galement en revenant de glise les rites accomplis que Ferdinand Ier re oit hommage des Juifs portant leur rouleau et chantant les hymnes en son honneur Le crmonial pas t modifi ni enrichi seul son cadre chang Mais ce dplacement est ni innocent ni insignifiant Loin tre intgrs au grand rassemblement urbain dans les ftes civiques les Juifs sont dsormais ostensiblement mis part Les tmoignages des rcits et des rituels concordent tude du droulement des entres solennelles crmonies ordonnes par glise ou fastes organiss par les autorits urbaines en honneur des princes claire la situation faite aux Juifs dans la socit mdivale qui trouve mise en scne Le dossier peut 680

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certainement tre enrichi par une prospection plus systmatique dans les sources narratives de Europe mditerranenne Une telle enqute devrait permettre de mieux cerner la chronologie des tapes de ce glissement de intgration exclusion que on voit amorcer autour de Suger et Innocent II dans le premier quart du xne sicle 39 Nol COULET Universit de Provence

NOTES Bernard GUEN et Fran oise LEHOUX Les entres royales fran aises de 1328 1515 Paris 1968 Sources histoire mdivale publies par Institut de recherche et histoire des textes 5) 12 introduction de Guene ce trs riche recueil de textes fournit un expos pntrant et suggestif sur la signification de cette crmonie et son volution tude du dossier proven al des entres nous conduit proposer de nouvelles perspectives interprtation ici brivement rsumes cf Les entres solennelles en Provence au xive sicle aper us nouveaux sur les entres royales fran aises au Bas Moyen Age dans Ethnologie fran aise 1977 VII pp 63-82 CHR TIEN DE TROVES Yva 331-2 372 Autres rfrences dans COULET art cit Zeitschrift fr systematische Theologie 7e anne 1930 no pp 682-702 KANTOROWICZ The kings Advent dans The art bulletin dec 1944 et du mme auteur Laudes Regiae Berkeley-Los Angeles 1946 University of California publications in history 33 Cf aussi le rcent ouvrage de Pter WILLMES Der Herrscher Adventus im Kloster es Frhmittelalters Munich 1976 Mnstersche Mittelalter-Schriften 22) Journal de voyage PETRE d. Paris 1948 Sources chrtiennes 21) pp 222-223 GR GOIRE DE TOURS Historia Francorum II 36 On utilise ici la traduction de LATOUCHE Paris 1965t pp.132-133 Bernhard BLUMENKRANZ Juifs et chrtiens dans le monde occidental 430-1069 Paris-La Haye 1960 tudes juives 4) 42 VALENTINI et ZUCCHETTI eds Codice topografico della citt di Roma III Rome 1946 F.S.I. 90) Ibid. 108 49 10 Traduction de FOLZ dans Le couronnement imprial de Charlemagne Paris 1964 pp 276-277 11 Liber Pontficalis DUCHESNE ed Paris 1892 On reprend ici la traduction de FOLZ op cit. 280 12 VILLANI Cronica 20 Florence 1847 27 13 GUEN et LEHOUX op cit. 48 14 Je tiens identification de ce texte de Simon Schwarfuchs qui cet article doit beaucoup 15 Cf sae 45 23 1918 Chro 1514 16 Annales Romani M.G.H SS 474 Chronica Adefonsi mperatoris Luis SANCHEZ BALDA ed Madrid 1950 Consejo superior de investigaciones cientificas Escuela de estudios medievales Textos XIV 157 pp 121-122 681

LES JUIFS ET ANTIS MITISME 17 VALENTINI et ZUCCHETTI op cit. pp 219 et 223 Le premier de ces textes date environ 1140 le second environ 1190 Cf pour cette mme priode le tmoignage des Annales romaines cites supra au sujet de entre de Clment III quem romani tam majores quam minores clerici laici Judei etiam magno cum gaudio cum cantibus et laudibus ut mos est eum benigne susceperunt 18 LECOY DE LA MARCHE d Socit de Histoire de France Paris 1867 137 diteur en juger par analyse qui figure dans la table des matires 465 comprend cet pisode comme une offrande des Juifs 19 MURATORI Rerum italicarum scripteres III Milan 1723 439 20 Ibid. 457 21 ANDRIEU Le pontifical romain au Moyen Age Cit du Vatican 1938 377 22 MORANVILLE d. Paris 1887 p.205 23 Coblence Staatsarchiv ABt Nr 47 Illustration reproduite et commente dans Bernhard BLUMENKRANZ Le Juif mdival au miroir de art chrtien Paris 1966 tudes augustiniennes) pp 30 et 141 Sur la place des Juifs dans le rituel du couronnement imprial cf ELZE Ordines coronationis imperialis Hanovre 1969 Fontes Juris Germaniae Anticae) 24 CHEVEL d. Jrusalem 1952 368 470 Je dois cette rfrence obligeance de Schwarfuchs 25 Communication de Schwarfuchs 26 Salomon IBN VERGA Sefer Shevet Yehuda Shohatd. Jrusalem 1947 147 Je dois cette rfrence amiti de Shatzmiller dont je reproduis ici la traduction 27 Barry MESCH Studies in Joseph Ibn Caspi Leyde 1975 tudes sur le judasme mdival VIII) 57 Je remercie mon ami Shatzmiller qui attir mon attention sur ce texte 28 Communication de Schwarfuchs 29 JAFFE d. M.G.H SS XII 446 Sur les Juifs dans les entres pontificales romaines cf VOGELSTEIN et RIEGER Geschichte der Juden in Rom Berlin 1896 pp 222 255 319 Et Bernhard SCHIMMELPFENNIG Die Krnung des Papstes im Mittelalter dargestelt am Beispiel der Krnung Pius II dans Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken 54 1974 pp 192-270 voir 234 30 De electione et coronatione S.D Boni/adi Papae Vili libri duo MURATORI d. Rerum Italicarum Scriptores III Ce pome t crit aux environs de an 1300 Le texte relatif accueil des Juifs se trouve chap xii 285-306 31 Ordo XIV de la numrotation de Mabillon MIGN L. LXXVIII col 1131 1138 dat de 1311 par ANDRIEU cf ordinaire de la chapelle papale et le cardinal Jacques Caetani Stefaneschi dans Ephemerides liturgicae 49 1935 Schimmelpfennig considre que le rituel alors fix remonte une date antrieure dans la seconde moiti du xine sicle Selon les termes une lettre il adresse sur ce sujet il faudrait doncsituer vers 1270 la premire attestation liturgique un discours aux Juifs lors de cette crmonie Que Schimmelpfennig trouve ici expression de mes remerciements pour son aimable collaboration 32 Pierre AMEILH Itinerarium Gregoru XI texte dit et traduit par RONZY Le voyage de Grgoire XI ramenant la papaut Avignon Rome 1376-1377) Florence 1952 Le passage concernant les Juifs figure dans la troisime partie 60 120 un vers dont diteur pas compris le sens cf 132 15 Le rcit de entre proprement dite o les Juifs ont pas place constitue la seconde partie 49 ss pp 106-109 et 113-116 33 Chronicon Adae de Usk A.D 1377-1421 E.M.THOMPSON ed. 2e d. Londres 1904 pp 90-91 34 TAMBURINI d Le crmonial apostolique avant Innocent VIII Rome 1966 Bibliotheca Ephemerides liturgicae sectio historica 30 35 Le rituel proprement dit est dcrit 32 Et veniunt ludei cum lege sua etfacient laudem et offerunt ei Legern ut adorei Et tune dominus Papa commendabit legem et dampnabit observantiam udeorum sive intellectum quia Quem dicunt venturum Ecclesia doet et prdicat jam venisse Dominm Jesum Christum 35 VoGELSTEiN-RiEGER op cit. Berlin 1895 pp 20-21 36 La lgende qui accompagne la miniature dit Synagoga Christum Dei lilium adnegans 682

COULET

LES ENTR ES

DI VALES

prophetis incredula recedens Deo corona deposita vexillo confracta ad infernum properans Cf BLUMMENKRANZ Gographie historique un thme de iconographie religieuse les reprsentations de Synagoga en France dans Mlanges Crozet II Poitiers 1966 pp 11461147 et Le Juif mdival au miroir de art chrtien pp 105 ss 37 Suivant expression de SCHIMMELPFENNIG op cit. 234 38 MORANVILLE d. Paris 1887 205 39 On retrouve la priodisation mise en vidence par BLUMENKRANZ Juifs et chrtiens op cit Outre les modifications du contexte politique et social il conviendrait de prter davantage attention pour comprendre ce tournant des mentalits la relation de glise avec cet Ancien Testament qui unit au peuple juif et en spare

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