Eduardo Pellejero A ideia de cultura na filosofia de Gilles Deleuze

O fogo, numa das comdias de Bernard Shaw, ameaa a biblioteca de Alexandria; algum exclama que arder a memria da humanidade, e Csar diz: Deix-la arder. uma memria cheia de infmias. O Csar histrico, na minha opinio, aprovaria ou condenaria o ditame que o autor lhe atribui, mas no o julgaria, como ns, uma anedota sacrlega. Jorge Luis Borges, Do culto dos livros

At onde possvel inscrever a redefinio deleuziana da filosofia no contexto de uma teoria da cultura? Em que medida a tomada de distncias e a reavaliao das relaes entre o pensamento conceptual e as foras histricas, sociais e polticas, so pertinentes quando a questo passa por repensar o significado do cultural? uma pergunta que ganha especial relevncia quando se tem em conta a aberta belicosidade de Deleuze a respeito de tudo o que representava a cultura para a sua gerao, que uma gerao que de boa vontade soube assumir-se como contra-cultural. Neste sentido, e para dar s um exemplo, em 1980, retomando o problema da redefinio da filosofia durante uma entrevista por ocasio da apario de Mille plateaux, Deleuze sentenciava que a cultura contempornea era uma ofensa para qualquer pensamento1. Esta avaliao acrtica, circunstancial, em todo o caso, voltava a pr sobre a mesa alguns elementos de uma concepo que o prprio Deleuze arrastava consigo pelo menos desde a redaco de Difference et rptition. Em primeiro lugar, o facto de que a filosofia no possa definir-se apenas formal ou metodologicamente, mas que esteja obrigada a autoposicionar-se sobre o horizonte material de uma cultura dada. E, em segundo lugar, que dito auto-posicionamento no possa ter a forma da subordinao, do dilogo ou do consenso, porque o que est por detrs uma luta sem trguas entre o pensamento e a estupidez. Os pressupostos objectivos de uma cultura funcionaro, a partir daqui, como uma espcie de campo de batalha ou teatro de operaes, e j no como um lugar de
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Deleuze, Pourparlers, p. 49.

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reconhecimento, na medida em que para Deleuze no se comea a pensar seno a partir desta ruptura, que implica no se deixar representar e deixar de aspirar a representar qualquer coisa 2 ; mas, na mesma medida, a cultura constituir-se- enviesadamente no territrio obrigado de qualquer aspirao filosfica que pretenda redefinir os objectos e os fins do seu prprio exerccio. Concorrncia e enfrentamento, portanto, entre dois regimes, duas dimenses ou dois tempos de uma actividade genrica (o vocabulrio de Nietzsche), que pressupe tanto uma ideia negativa da cultura como uma problematizao positiva da mesma; isto , onde a crtica directamente o correlato de uma criao, porque retomando o registo das Consideraes Intempestivas pensa-se sempre contra a cultura, mas sempre sobre a cultura, na espera, se possvel, de uma cultura por vir.

Digamos, antes que mais, que o tom contra-cultural da filosofia deleuziana passa, sobretudo, por uma avaliao da cultura como materializao por antonomsia de uma imagem do pensamento que assenta sobre o sentido comum e o bom sentido. Imagem grotesca da cultura, concede Deleuze (para quem, como veremos, a cultura pode ser outra coisa), que encontra, contudo, um espao privilegiado no mundo contemporneo, como ptina de erudio ou ndice de profundidade, e que se espelha nos testes, nas palavras de ordem do governo, nos concursos dos jornais (onde se nos convida a escolher segundo o nosso gosto, a condio de que este coincida com o gosto de todos) 3 . Neste sentido, Deleuze negar-se- redondamente, at aos seus ltimos trabalhos, a assumir-se como um homem da cultura; e tanto em Pourparlers como em LAbcedaire voltar sobre o mesmo, renunciando a ser assimilado classe dos intelectuais, se os intelectuais se definirem apenas pela possesso de uma grande cultura e de uma opinio acerca de tudo. Militante contra-cultural, ento, Deleuze vai reclamar-se de uma atitude que passa por renegar qualquer reserva cultural em benefcio das necessidades de um trabalho sempre (in)actual, onde os problemas como tais, a participao nos problemas, o direito aos problemas e a gesto dos problemas, so o primeiro e o fundamental. A cultura pode ser um obstculo para Deleuze (no mesmo sentido em que a histria podia ser um obstculo para Nietzsche), quando aponta reproduo do idntico

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Cf. Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, Presses Universitaires de France, 1968; p. 171. Ibid., p. 205.

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sobre o horizonte do mesmo e no ao agenciamento do novo no seio do heterogneo. neste sentido, por exemplo, que o livro se torna um decalque ao assumir a vocao da cultura (reproduo interminvel de conceitos e de palavras dominantes, reproduo do mundo presente, passado ou futuro4), mas tambm neste sentido que tudo muda, por uma inverso da perspectiva, quando fazemos do livro um exerccio anti-cultural, isto , quando o associamos a um uso activo do esquecimento e no da memria, de subdesenvolvimento e no de progresso a desenvolver, de nomadismo e no de sedentarismo, de mapa e no de decalque5. interioridade de uma cultura, a exterioridade dos encontros. Essa a opo deleuziana na hora de avaliar a relao do pensamento com uma cultura dada. Encontros, certamente, com a pintura, com a msica, com o cinema, com a literatura, mas j no no que tm de culturais, mas justamente na medida em que escondem qualquer coisa que escapa ao domnio do cultural, porque s a partir desses pontos de no-cultura ou contracultura que possvel ir para alm de uma cultura dada. Deleuze d como exemplos os trabalhos de Minelli e de Joseph Losey, onde encontra, antes de mais, a violncia resultante de ser superado completamente por uma ideia, no a manifestao ou o produto da cultura6. Este exerccio ideal da fora, que pe em questo uma cultura dada, serve para caracterizar os encontros de que fala Deleuze, tal como estes se pem em jogo na restituio da potncia que prpria filosofia e ao pensamento em geral. A cultura no desaparece de cena, mas muda de papel e, ainda que no se reduza a servir de pano de fundo, deixa certamente de ser o fio condutor da histria. Poder, como veremos, constituir uma espcie de conjunto de condies negativas (necessrias, no suficientes), mas j no ser nem explicao de nada nem agente de mudana alguma. Mesmo quando tudo provm da cultura e acaba por inscrever-se na cultura, o novo, o diferente, o inactual, depende sempre de um elemento que no forma propriamente parte da mesma. A cultura deixa assim de ser princpio para passar a ser um problema. E do que se trata menos de compreend-la que de subvert-la. isto o que resume, numa primeira aproximao, a aposta contra-cultural deleuziana, pelo menos no que se diferencia de outras apostas contemporneas. Deleuze escreve: O marxismo e a psicanlise, de duas maneiras diferentes, mas pouco importa, falam em nome de uma espcie de memria, de uma cultura da memria, e expressam-se tambm de duas maneiras diferentes, mas pouco
Deleuze-Guattari, Capitalisme et schizophrenie tome 2: Mille plateaux, p. 35. Ibidem. 6 Deleuze-Parnet, L'Abcdaire de Gilles Deleuze, C comme Culture.
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importa, em nome de uma mesma exigncia de desenvolvimento. Acreditamos, pelo contrrio, que faz falta falar em nome de uma fora positiva de esquecimento, em nome daquilo que para cada um de ns o seu prprio sub-desenvolvimento; o que David Cooper chama tambm o terceiro mundo ntimo de cada um, e que coincide ponto por ponto com a experimentao 7 . Ruptura com a cultura (tarefa negativa), que teria por correlato a experimentao contra-cultural (tarefa positiva). Mais e mais frequentemente, medida que nos internamos na obra de Deleuze, vemos aparecer esta contraposio programtica de base, inclusive, ou sobretudo, se os termos envolvidos parecem variar e a cultura assimilada histria, ao maior, ao estabelecido, na hora de opor como alternativa a vida, o devir, as linhas de fuga, o menor. E, pelo menos a partir de 1978, podemos reconhec-la como um dos imperativos fundamentais da sua filosofia. Assim, por exemplo, no ensaio que dedica obra de Carmelo Bene Un manifeste de moins , Deleuze estabelece duas operaes opostas: Por um lado, eleva-se ao maior: de um pensamento faz-se uma doutrina, de uma maneira de viver faz-se uma cultura, de um acontecimento faz-se a Histria. Pretende-se assim reconhecer e admirar, mas de facto normaliza-se. (...) Ento, operao por operao, cirurgia por cirurgia, pode-se conceber o contrrio: como minorar (termo empregado pelos matemticos [reduzir]), como impor um tratamento menor ou de minorao, para derivar os devires contra a Histria, as vidas contra a cultura, os pensamentos contra a doutrina, as graas e as desgraas contra o dogma8. Uma vez abraada a perspectiva do menor, associando a redefinio do pensamento ao que Blanchot denominava a parte do fogo (isto , aquilo com o que uma sociedade no consegue conviver e procura reduzir a cinzas sistematicamente), Deleuze j no parece ter alternativa, pelo menos na medida em que a expresso cultura menor, ora um eufemismo das maiorias, ora constitui em si mesma um oximoro. O menor pode ter um corpo prprio (corpus), mas nunca uma organizao intrnseca (organon). No se reconhece o menor na cultura, no Estado, na Histria; pensa-se como divergncia fundamental (corpus sine organon). A cultura est a, mas no para ser compreendida, nem recuperada, nem habitada, mas para fugir-lhe, para provocar-lhe fugas, para fazer passar algo que escape a todos os
Deleuze, Deux rgimes de fous: Textes et entretiens 1975-1995, Edicin de David Lapoujade, Paris, Minuit, 2003; p. 79. 8 Deleuze-Bene, Superpositions, p. 97.
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seus cdigos: fluxos e elementos no codificveis, linhas de fuga activas revolucionrias, linhas de descodificao absoluta que se opem cultura9. Como Deleuze assinala no caso de Kafka, trata-se de fazer fluir os elementos significantes de uma cultura por uma linha de fuga constituda por singularidades a-significantes, menores, contra-culturais: Extrair-se- o latido do co, a tosse do macaco e o zumbido do escaravelho. Far-se- uma sintaxe do grito, que se unir sintaxe rgida deste alemo dessecado. Forar-se- o alemo a uma desterritorializao que j no poder ser compensada pela cultura10. Uma sada para a linguagem, para a msica, para a escrita. Uma sada, por fim, para a cultura. Uso menor ou intensivo, onde ao carcter opressor da cultura se opem pontos de no-cultura e de subdesenvolvimento (a expresso de Deleuze), a partir dos quais possvel agenciar dispositivos de resistncia. Da perspectiva do menor, nem o Estado, nem a Histria, nem a cultura podem ser alternativas efectivas: se as minorias no constituem Estados viveis, cultural, poltica, economicamente, porque nem a forma-Estado, nem a axiomtica do capital, nem a cultura correspondente lhes convm11. E para alm destas formas Deleuze no v, em princpio, mais que uma alternativa que genericamente poderamos caracterizar como a-histrica, asignificante, a-cultural, contra-cultural, que teria por definio mnima a resistncia e a divergncia a respeito do institudo.

A posio deleuziana a respeito da cultura no to simples. Como na maioria das avaliaes que Deleuze prope dos conceitos fundamentais, a atitude crtica da qual se reclama pretende ir para alm destas oposies binrias. A filosofia deleuziana em geral, e a sua recaracterizao luz da inactualidade em especial, implica mais que nada uma pluralidade de pontos de vista, onde as relaes diferenciais no se reduzem a meras oposies, e onde a soluo, quando possvel, implica pelo menos uma terceira posio paradoxal. o que vemos imediatamente se deslocamos a ateno para a leitura que Deleuze faz de Nietzsche, onde o programa da inactualidade encontra um desenvolvimento associado na multiplicao dos pontos de vista sobre a cultura. Ento a cultura deixa de representar simplesmente a soma dos pressupostos objetivos de uma imagem do pensamento que nos impede de perguntar pelo que significa
Deleuze, Pourparlers, p. 36. Deleuze-Guattari, Kafka: Pour une litterature mineure, p. 40. 11 Deleuze-Guattari, Capitalisme et schizophrenie tome 2: Mille plateaux, p. 590.
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pensar, e aparece como uma aventura do involuntrio, que encadeia uma sensibilidade, uma memria, e logo um pensamento, com todas as violncias e crueldades necessrias, para traar um povo de pensadores e dar uma ascendncia ao esprito12. Vemos assim, apesar de tudo, que o pensamento reencontra a cultura como o seu elemento propiciatrio. Porque para Deleuze, como para Nietzsche, o pensamento no possvel seno onde se exercem as foras que fazem do pensamento algo activo e afirmativo; e no se chega a por meio de um mtodo, mas s a partir de um processo de aprendizagem vital, como aquele que define a noo nietzscheana de cultura. Deleuze escreve: Pensar, como actividade, sempre uma segunda potncia do pensamento, no o exerccio natural de uma faculdade, mas um acontecimento extraordinrio para o prprio pensamento. Pensar uma n potncia do pensamento. E deve ser elevado a esta potncia para que se converta no leve, no afirmativo, no danante. E jamais alcanar esta potncia se nenhuma fora exercer sobre ele uma violncia. Deve exercer-se uma violncia sobre ele enquanto que pensamento, um poder deve obrig-lo a pensar, deve lan-lo num devir activo. Esta coaco, este adestramento, o que Nietzsche chama Cultura. A cultura, segundo Nietzsche, essencialmente adestramento e seleco. Expressa as foras que se apoderam do pensamento para fazer dele algo activo, afirmativo13. Deste novo ngulo, cultura significa adestramento e seleco. Ou seja, no deixa de envolver uma violncia sobre o pensamento (Nietzsche insiste em que a cultura no separvel dos meios mais atrozes), mas trata-se desta vez de uma violncia para dar forma ao pensamento, e uma forma activa (Adestrar o homem significa form-lo de tal maneira que seja capaz de activar as suas foras reactivas14). Tornar-se uma fora activa significa para o homem, por exemplo, construir uma sociedade que lhe permita desenvolver-se como tal, mesmo se tiver que ser pela violncia, mesmo se custa das maiores injustias, porque, como dizia Bergson, no se pode esperar que o homem alcance a inteligncia necessria para fundar uma sociedade sobre princpios razoveis, quando a sociedade requisito imprescindvel para que a inteligncia possa desenvolver-se a esse grau 15 . Com efeito, no existe sociedade sem algum tipo de mistificao, de representaes colectivas mais ou menos irracionais, mais ou menos absurdas, mais ou menos violentas, assentes sobre as instituies, a linguagem e os
Cf. Deleuze, Diffrence et rptition, pp. 214-215. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 122. 14 Ibid., p. 153. 15 Bergson, Les deux sources de la morale et la religion, Paris, Puf, 1984; p. 126.
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costumes, isto , sobre a cultura 16 . Em virtude da aco de um homem activo, a humanidade poderia progredir, mas para progredir necessrio que subsista. A cultura intervm ento como princpio de coeso e serve de modelo, como diz Nietzsche, s constituies sociais mais primitivas e mais grosseiras. Agora, tanto Bergson como Nietzsche, e isto um dos elementos mais importantes da leitura de Deleuze, fazem uma distino fundamental, que esta: qualquer cultura arbitrria, mas o que no arbitrrio, o que pr-histrico e genrico, o facto de afirmar uma cultura: Ainda que inseparveis na histria, estes dois aspectos no devem confundir-se: por um lado, a presso histrica de um Estado, de uma Igreja, etc., sobre os indivduos que se trata de assimilar; por outro lado, a actividade do homem como ser genrico, a actividade da espcie humana enquanto que exercida sobre o indivduo como tal17. De facto, esta ideia forte de cultura no tem por objecto o homem que respeita a cultura, que se submete aos pressupostos do pensamento ou obedece lei, mas um indivduo soberano e legislador, que assume o elemento da criao por si mesmo e inverte o mecanismo que lhe d origem. Em ltima instncia, mesmo a cultura como actividade genrica deveria acabar por ser suprimida (tal o movimento geral da cultura: o meio desaparece no produto), dando lugar a um indivduo livre, leve, irresponsvel18. Em todo o caso, o problema com o qual se confronta Deleuze ao querer retomar este conceito da cultura como actividade formadora o do seu estatuto ontolgico. Ao fim e ao cabo, tem alguma realidade? algo mais que uma viso de Zaratustra? Ou simplesmente h que dizer, ao mesmo tempo, que desapareceu faz muito tempo e que ainda no comeou, que a sua aco se perde na noite do passado assim como o seu produto se promete na noite do futuro?

Ibid., pp. 105-108. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 152 e ss.: Mas neste violento adestramento, o olhar do genealogista distingue dois elementos: 1 Aquilo a que se obedece, num povo, numa raa ou numa classe, sempre histrico, arbitrrio, grotesco, estpido e limitado; frequentemente representa as piores foras reactivas; 2 Mas no facto de que se obedea a algo, pouco importa a qu, aparece um princpio que supera os povos, as raas e as classes. Obedecer lei porque a lei: a forma da lei significa que certa actividade, certa fora activa, exercida sobre o homem, que tem por tarefa adestr-lo. 18 Nietzsche apresenta-nos assim a seguinte descendncia genealgica: 1 A cultura como actividade prhistrica ou genrica, empresa de adestramento e seleco; 2 O meio posto em marcha por esta actividade, a equao do castigo, a relao da dvida, o homem responsvel; 3 O produto desta actividade: o homem activo, livre, e poderoso, o homem que pode prometer (Ibid., p. 155).
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Somos conduzidos deste modo terceira perspectiva que nos prope Deleuze acerca da cultura. A cultura do ponto de vista histrico, se se pode dizer, retomando o registo de Nietzsche et la philosophie, vem somar-se tanto condenao programtica como revalorizao metafsica. Do ponto de vista histrico, a cultura aparece para Deleuze atraioada na sua essncia, comprometida com os mais diversos regimes de facto que souberam tirar algum proveito da mesma: Em vez da actividade genrica, a histria apresenta-nos raas, povos, classes, Igrejas e Estados. Sobre a actividade genrica incorporam-se organizaes sociais, associaes, comunidades de carcter reactivo, parasitas que vm recobri-la e absorv-la. Graas actividade genrica, da qual falseiam o movimento, as foras reactivas formam colectividades, o que Nietzsche chama rebanhos19. Ao ser capturada por foras estranhas, com efeito, a actividade genrica da cultura aparece desnaturalizada em no menor medida que o seu produto. Por um lado, a cultura como actividade formadora passa a confundir-se com os contedos que a determinam, e nesta confuso toma-se a si mesma como fim, alienando-se na sua prpria conservao e reproduo. Por outro lado, e como consequncia disto, a cultura esquece a necessidade da sua autodestruio, impedindo sistematicamente que o homem se torne um indivduo livre e activo. O resultado , ora sociedades que no querem perecer e que no imaginam nada superior s suas leis, ora que s se abrem em proveito de outros contedos mais estpidos e mais pesados para o indivduo. O movimento da cultura curva-se, colapsa, cede ao seu prprio peso, e a actividade formadora que lhe prpria deixa de trabalhar como uma fora activa, para se converter numa forma de conservar-se, organizar-se e propagar-se sob a figura de uma vida reactiva. Lendo Nietzsche, Deleuze escreve: Toda a violncia da cultura, -nos apresentada pela histria como propriedade legtima dos povos, dos Estados e das Igrejas, como manifestao da sua fora. E de facto, utilizam-se todos os procedimentos de adestramento, mas desviados, invertidos. Uma moral, uma Igreja, um Estado, continuam a ser empresas de seleco, teoria da hierarquia. Nas leis mais estpidas, nas comunidades mais limitadas, trata-se ainda de adestrar o homem e utilizar as suas foras reactivas20. Em resumo, a introjeco da actividade cultural nas suas prprias instituies d lugar constituio de uma relao de foras especfica (reaco) que usurpa a actividade
Mais ainda, a histria esta prpria desnaturalizao, confunde-se com a degenerao da cultura (Ibid., p. 158). 20 Ibid., p. 159.
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genrica em benefcio da formao de uma colectividade subordinada. E isto passa na histria, ou, melhor, a histria em si mesma o processo pelo qual as foras reactivas se apoderam da cultura e a desviam em proveito prprio (O triunfo das foras reactivas no um acidente na histria, mas o princpio e o sentido da histria universal21). Em todo o caso, esta degenerao da cultura na histria, que ocupa um lugar fundamental na obra de Nietzsche, e que especialmente conduz a argumentao das Intempestivas, no um tema que se limite ao trabalho monogrfico de Deleuze. Ao fim e ao cabo, so as concluses da sua leitura de Nietzsche de Kant a Hegel o filsofo comportou-se como uma personagem civil e piedosa, que se compraz em confundir os fins da cultura com o bem da religio, da moral ou do Estado22 o que est por detrs da crtica programtica da relao da filosofia com a cultura, que encontrvamos um pouco por todos os lados a partir da dcada de setenta. Se no contexto da avaliao programtica da cultura, o problema era o de encontrar uma sada para o pensamento, no contexto da anlise da cultura como actividade formadora fundamental, o problema coloca-se em torno da necessidade e da possibilidade de uma passagem do homem reactivo ao homem activo, isto , de uma cultura da negao, fechada sobre as suas instituies, que confundiu os seus contedos com os seus fins, a uma cultura da afirmao, aberta criao do novo, onde a vida, e a aco, e a liberdade, voltem a ter mais importncia que a conservao e a reproduo do institudo. Mas nisto no muda o fundamental, que passa pela redefinio de um exerccio cultural activo, matriz de um pensamento produtivo, eficaz, criador, para alm dos compromissos nos quais as mais diversas prticas e disciplinas alienam o movimento, sempre por recomear, da cultura.

Por fim, para no perder de vista todos estes matizes, que depois de tudo no deveriam ser passados por alto no contexto de uma filosofia da cultura, parece-me que seria possvel considerar esta dupla polarizao da ideia de cultura como uma das chaves para pensar a redefinio da filosofia que Deleuze pe em marcha na sua obra. Ento teramos, por um lado, o programa de subverso ou minorizao que caracteriza sobretudo os textos escritos com Guattari (mas no s; penso, evidentemente, no livro sobre Bene), onde a cultura aparece como algo do qual necessrio sair; e, por outro, a considerao

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Ibidem. Ibid., p. 119.

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insupervel da cultura, a respeito da qual o pensamento se prope a construo de alternativas viveis sobre o plano da expresso, coisa que caracteriza o perodo da leitura de Nietzsche e Bergson, e que mais tarde retomado a partir dos livros sobre o cinema (tendo ainda um lugar importante em Quest-ce que la phisolophie?). Claro que talvez no seja possvel separar nos textos tudo o que distinguimos na anlise, e tenhamos que considerar entre estas duas atitudes bsicas um comrcio e uma contaminao permanentes. Depois de tudo, para Deleuze no h resistncia que no seja o correlato de algum tipo de criao, do mesmo modo que no concebe o interesse de nenhuma criao que no se assuma como menor, isto , que no seja um acto para e pela resistncia, num jogo de relevos permanentes. Porque a inactualidade no , para a filosofia, uma paradoxal posio de princpio, sem ser ao mesmo tempo um mecanismo que perpetua o movimento de formao do pensamento, negando-lhe qualquer possibilidade de repouso, de acordo ou de institucionalizao.