A realidade da fico.

Uma aproximao a partir da filosofia francesa contempornea

Eduardo Pellejero

Foucault dizia que a fico a nervura verbal do que no , tal como (FOUCAULT, 1994, vol. I, p. 308). Essa paradoxal intuio, que encontra uma das suas principais referencias na obra de Paul Valry, demonstrou uma considervel produtividade nas poticas autorais do sculo XX. A fico, no como fbula, mas como variao (continua) dos lugares e das vozes, dos tempos e dos discursos que articulam a realidade1, ofereceu literatura da poca uma tarefa crtica fundamental. Num momento em que a poltica se convertia, atravs de uma instrumentalizao da fico, na prtica que decidia o que uma sociedade podia esperar (e o que no), o que devia entender-se por real (e o que ficava no terreno da iluso), num momento em que o saber se aliava ao poder para estabelecer os limites do possvel e do desejvel, a literatura se consagrava a trabalhar esses elementos que constituem historicamente os critrios de verdade, os ncleos de interpretao do verdadeiro. E, abraando essa tarefa crtica, a literatura mudava, sem se o propor, a prpria forma da crtica, porque a fico trabalha a verdade (ou com a verdade), mas para desenvolver um discurso que no nem verdadeiro nem falso, que no pretende ser nem verdadeiro nem falso. Nesse matiz indecidvel entre verdade e falsidade radica toda a sua potncia, a fora crtica da fico (PIGLIA 2005, p. 149).

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Prolongamento inevitvel do projecto crtico da modernidade, o questionamento da verdade como valor tambm conhece um lugar importante no pensamento contemporneo.2 E, independentemente das problematizaes, reavaliaes e reconstrues da prpria ideia de verdade s quais d lugar (JASPERS 1963, pp. 257-339), essa crtica abre o caminho a um novo paradigma de pensamento conceptual que persegue, no a procura da verdade, mas a produo de fices (crticas, reguladoras, heursticas, vinculantes, etc.). De repente, o pensamento j no trata da verdade, mas de fices. Pr a fico no lugar da verdade, em todo o caso, no desfazer-se da verdade em si, no negar o seu valor de forma sistemtica; , simplesmente, afirmar que a verdade segunda, que no est dada mas deve ser criada, que no princpio mas produto: produto de um trabalho ficcional, subjacente a todo o pensamento preocupado em agenciar o mltiplo (histrico, social, cultural, libidinal).3 Por detrs ou, se preferirem, para alm da verdade e da mentira, oculta-se a fico como actividade genrica, isto , como atributo constituinte da humanidade.4 Desse modo, o filsofo reconhece em si o poeta que expulsara outrora da cidade e procura desfazer esse caminho sem angstias; retorna aparncia, mas na aparncia j no h nada que lamentar (nenhuma ausncia, nenhuma carncia, nenhuma negatividade). Talvez pudssemos ver um novo avatar dessa crtica da vontade de verdade no anncio do fim dos grandes relatos que Lyotard realizava em 1984. Segundo Lyotard, tanto os enunciados cientficos como as instituies que regem o lao social viam oscilar o solo sobre o qual se levantavam h alguns sculos, reconhecendo nos meta-relatos que as diferentes filosofias da histria lhes ofereciam apenas uma forma privilegiada da fico. Na mesma medida, a verdade e a justia viam dissolver-se as suas referncias fundamentais em nuvens de jogos narrativos incomensurveis. Tal como o anncio da morte do homem por Michel Foucault, porm, isso no significava o fim destes relatos enquanto que tais, nem o do seu funcionamento efectivo dentro das sociedades contemporneas, mas apenas o fim da validade desses relatos como princpios imediatos de legitimao, isto , como reguladores universais da aco e do pensamento. Lyotard notava que, no meio da crise e contra o movimento de desrregulao que a mesma comportava, o poder tentava a todo o custo forar a comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo (LYOTARD, 1998, p. 10). Os grandes relatos no s no iriam deixar pacificamente o campo de batalha, mas, pelo contrrio, iriam ganhar uma fora insuspeita nos anos seguintes (desde a elevao a paradigma insupervel do capitalismo reinante declarao de uma guerra de civilizaes, passando muito es-

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pecialmente pelo renovado projecto da unificao europeia). Algo, contudo, tinha mudado para sempre. Os novos relatos de legitimao j no iriam poder reclamar-se da necessidade (e da veracidade) da que gozavam no contexto das filosofias da histria. A imolao da filosofia como meta-relato privilegiado abria o pensamento a uma srie de perspectivas menores que teriam por objecto privilegiado da crtica a sobrevivncia dos relatos hegemnicos. Romper com a vontade de verdade e das pretenses de universalidade ao nvel do saber no implicava necessariamente o fim das tentativas de se apropriar destas coisas ao nvel do poder, mas implicava certamente o fim de qualquer tipo de justificao filosfica das mesmas. A partir de ento os grandes relatos sobreviventes viriam a aparecer, j no como critrios de valorao absolutos ou universais, mas simplesmente como fices privilegiadas. Isto , poderiam reger uma sociedade de facto, mas nunca por direito. A crtica dos grandes relatos, contudo, no implica o desconhecimento da importncia do trabalho da fico para a intensificao e a estilizao da vida.5 Longe de constituir uma prtica a-poltica ou um discurso errado, a fico trava uma relao complexa com a verdade e atravessa a realidade no seu conjunto, determinando aspectos centrais das nossas sociedades contemporneas. Nesse sentido, Jacques Rancire fala de uma poltica-fico, e lembra que, entre as causas que produzem o movimento do corpo poltico, Hobbes colocava em primeiro lugar frases como h que escutar a voz da conscincia em vez da voz da autoridade ou justo suprimir os tiranos, expresses que no designam propriamente nada, mas que armam, por exemplo, as mos dos tiranicidas (RANCIRE, 1992, pp. 43-46). No limite, Rancire chega a afirmar que s h histria (acontecimentos polticos, revoltas, revolues) porque os homens se renem e dividem, se chamam a si prprios e chamam os outros segundo nomes que no tm a menor relao com os conjuntos de propriedades que supostamente designam, isto , porque procedem a actuar politicamente guiando-se por fices (RANCIRE, 1992, p. 74). Trata-se de uma ideia que nos recorda com alguma felicidade o conceito bergsoniano de fabulao. Bergson encontrava na origem das sociedades humanas, no uma ideia racional ou uma representao adequada, mas uma srie de representaes fictcias (deuses da cidade, antepassados familiares, etc.), que pela sua intensidade teriam levado os indivduos a pensar em outra coisa que em si prprios e a agenciar-se como grupo. Essas representaes, por serem ficcionais, no resultam menos vinculantes. Bergson compreende que o trabalho ficcional, como uma espcie de instinto virtual, o nico que, pela produo de representaes adequadas, pode

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fazer frente representao intelectual do real e do poder dissolvente da inteligncia. Oportunamente, Deleuze extrair da lio antropolgica de Bergson todos os corolrios polticos. Assim, em Limage-temps, a fico v finalmente reconhecida toda a sua potncia especfica no seio das sociedades contemporneas, desde a direco propagandstica das massas individuao de resistncias em condies materiais de opresso, dando um critrio plausvel para a releitura historiogrfica da filosofia poltica contempornea. Livre da sua sujeio verdade, o pensamento redescobre a fico como uma fora entre outras, e, ainda melhor, na fico reconhece a sua prpria potncia crtica, para alm da representao objectiva do real.6 nesse mesmo sentido que o problema da fico se torna to importante para a redefinio do que significa pensar na filosofia de Foucault. Com efeito, o prprio Foucault assume de bom grado que na sua vida no escreveu outra coisa que fices. Com isso no pretende dizer que tenha estado sempre fora da verdade, que tenha errado sistematicamente, mas que fez trabalhar de certo modo a fico na verdade, que tratou de induzir efeitos de verdade com um discurso de fico, ou seja, com um discurso que no se regia pelos critrios do verdadeiro (saberes) de uma poca dada. Isto , Foucault procura suscitar, procura ficcionar, no seio dos discursos que se reclamam da verdade, algo que no existe ainda. Por exemplo, ficciona a histria a partir de uma realidade poltica que a torna verdadeira. Ou ficciona uma poltica que no existe ainda a partir de uma verdade histrica. Nessa medida, mesmo fazendo histria, mesmo fazendo filosofia, Foucault sente que o que faz implica uma ruptura fundamental, no se reconhecendo nem na tradio da histria, nem na tradio da filosofia. Foucault dizia: no me gabo de fazer uma filosofia verdadeira (...) eu estaria antes no simulacro da filosofia (Foucault, 1964). Isso no significa que Foucault se considere um literato. Digamos que pratica uma espcie de fico-filosfica, uma espcie de fico-histrica ou de fico-crtica (assim como Deleuze dizia praticar uma espcie de fico-cientfica): De certa maneira, eu sei muito bem que o que eu digo no verdade. Um historiador poderia dizer do que escrevi: Isso no verdade. Por outras palavras: eu escrevi muito sobre a loucura a comeos dos anos sessenta eu fiz uma histria do nascimento da psiquiatria. Eu sei muito bem que o que fiz , de um ponto de vista histrico, parcial, exagerado. Talvez eu tenha ignorado certos elementos que me contradiriam. Mas o meu livro teve um efeito sobre a maneira na qual as pessoas percebiam a loucura. E, ento, o meu livro e a tese que desenvolvi tm uma verdade na realidade de hoje (FOUCAULT, 1994, vol. III, p. 801).

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Como para Nietzsche, a verdade no para Foucault algo dado que bastaria descobrir, mas algo que tem que ser criado e que proporciona nome a um processo que, em si mesmo, no tem fim. Uma verdade se ficciona, e isso no um mero devaneio da fantasia, mas uma determinao activa do pensamento (ao contrrio da tomada de conscincia de algo que em si mesmo seria fixo e determinado). Tal o sentido que o trabalho crtico e filosfico tem para Foucault: Eu trato de provocar uma interferncia entre a nossa realidade e o que sabemos da nossa histria passada. Se resulta, esta interferncia produzir efeitos reais sobre a nossa histria presente. A minha esperana que os meus livros ganhem a sua verdade uma vez escritos, e no antes (FOUCAULT, 1994, vol. III, p. 807). O risco da fico volta a assombrar o trabalho historiogrfico na obra de Michel de Certeau, mas desta vez para encontrar um correlato no menos perigoso do lado da cincia. A aspirao da histria verdade, objectividade e universalidade que caracterizam a cincia moderna, com efeito, est atravessada para Certeau por uma impostura fundamental, que passa pela represso das condies histricas que fazem possvel um discurso semelhante (dispositivo de saber-poder que, renegando da sua injustia, reclama uma neutralidade impossvel). A reintroduo da fico no jogo historiogrfico devia funcionar como uma espcie de contraveneno, de antdoto (fazendo do seu valor corrosivo uma potncia curativa). Considerando a historiografia como um misto de cincia e de fico, De Certeau est interessado (da mesma forma que Rancire) em reinscrever a historiografia no horizonte de uma actividade genrica: a dos relatos que explicam o-que-passa. Desse ponto de vista, a fico e a historiografia comungam numa actividade social comum: reparar os desgarros entre o passado e o presente, assegurar um sentido que supere as violncias e as divises do tempo, isto , criar um teatro de referncias e de valores comuns que garantam ao grupo uma unidade e uma comunicabilidade simblicas (DE CERTEAU, 2002, p. 60). E ao nvel destas representaes vinculadoras, De Certeau introduz uma diferena especfica que define para a historiografia um lugar prprio. Do ponto de vista da funo que cumprem nas sociedades humanas, esses relatos, em geral, no esto autorizados de jure a falar em nome do real seno na medida em que faz esquecer as condies da sua produo ou da sua emergncia. A histria pode faz-lo de facto, mas isso no a coloca para alm das demais vozes encantadoras da narrao [que] transformam, deslocam e regulam o espao social (DE CERTEAU, 2002, p. 63). Repolitizao da historiografia (logo, das cincias em geral), que apostando na confrontao da historiografia com a sua prpria histria, procu-

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ra desfazer o caminho de progressiva diferenciao que, a partir do sculo XVIII, veio separar as letras das cincias, cindindo-as entre os dois continentes aos quais estava ligado o seu papel tradicional de cincia global e de conjuno simblica social (DE CERTEAU, 2002, p. 81) ruptura institucionalizada pela organizao universitria no sculo XIX. Mas, ao mesmo tempo, reivindicao da fico, que sendo reconhecida como a parte reprimida no discurso cientfico, recupera certa legitimidade no campo da historiografia; a fico constituir a partir de ento algo assim como o no-lugar a partir do qual as operaes efectivas de uma sociedade acedem a uma formalizao. Isto , a fico para De Certeau aquilo que faz pensvel a histria (DE CERTEAU, 2002, p. 108). Os nomes que demarcam esse duplo movimento, que deita abaixo a muralha que as cincias positivas estabeleceram entre o objectivo e o imaginrio, ou seja, entre o que controlavam e o resto (DE CERTEAU, 2002, p. 107), so para Certeau os de Bentham, Freud e Foucault. J falamos de Foucault. As tradio Bentham (como a de Vaihinger) viro alimentar a outra grande linha que De Certeau analisa no seu trabalho sobre a fico: a psicanlise. O prprio Freud, com efeito, mesmo criticando a filosofia do como se, se reclama de um certo pragmatismo vaihingeriano e revisita as configuraes simblicas que articulam as prticas sociais nas sociedades tradicionais: o sonho, a fbula, o mito esses discursos excludos pela razo esclarecida. O efeito imediato do freudismo, desse ponto de vista, colocar em questo a distribuio estabelecida do espao epistemolgico, essa configurao que rege, h trs sculos, as relaes da histria e da literatura. As fices tericas, os mitos que prope a psicanlise do conta do retorno da fico na seriedade cientfica, no s enquanto objecto de anlise, mas tambm enquanto forma.7 Lacan, pela sua parte, reclamando-se de Bentham, procura livrar a fico de qualquer conotao de engano ou iluso, para afirmar que a verdade revela uma estrutura de fico. A verdade s progride a partir de uma estrutura de fico, entre a espada e a parede da verificao ou dos seus sucedneos epistemolgicos, isto , para alm dos critrios que definem o verdadeiro e o falso num momento histrico dado. A verdade (isto , para Lacan, a totalidade do que entra no nosso campo de conscincia como fato simblico), a verdade, digo, antes de ser verdadeira ou falsa, se articula como fico, como trama, como ordem de relaes.8 Resumindo: no s de um ponto de vista teortico, mas sobre o horizonte amplo da praxis, o modelo do verdadeiro historicamente confrontado com uma certa potncia do falso, da qual ainda no tomamos a medida. E no se trata de uma fantasia, de um mero devaneio da razo, mas de uma

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transfigurao da crtica. A verdade reconhece os seus limites e descobre todo o seu alcance atravs da fico. No simplesmente na fico-cientfica, mesmo se essa uma hiptese de trabalho interessante, como mostrara Foucault. Se trata de algo mais geral e tambm de algo mais profundo. Na fico, enquanto espao de variao poietico, isto , enquanto plano de articulao e rearticulao do dado aqum dos critrios do saber dum momento histrico dado, a verdade descobre a sua diferena interna, aquilo que a distingue das suas configuraes histricas, dos pressupostos do saber e dos investimentos do poder que tendem a sobredeterminar o seu funcionamento material, indo ao encontro dessa finalidade sem fim que d conta da sua necessidade antropolgica, e que a experincia esttica manifesta de forma mpar. O trabalho da fico pe em causa qualquer representao esttica, qualquer hipstase ideal. Dir-se-ia que constitui o poder do ideal: um poder capaz de bifurcar o tempo e de redistribuir o espao. E, nessa medida, se assemelha funo do trabalho do sonho e, por extenso, aos momentos de reordenao seletiva que marcam as descontinuidades histricas: poder de escolher e reordenar os objetos, artefatos e significados que pertencem a um mundo prvio. Antes de articular-se em simbioses crticas, antes de somar sinergias na produo de imagens ou de conceitos, antes inclusive de remeter-se umas s outras num jogo de associaes que tem produzido e continua a produzir os resultados mais interessantes, a filosofia e a literatura, as cincias e as artes possuem essa estranheza em comum: essa inquietao (essa incerteza) que as leva a renegar das formas nas quais a sua atividade tende a sedimentar-se. Se trata de um movimento sem imagens de um objeto ou de um fim a atingir, que coloca permanentemente em causa as determinaes histricas do pensamento pelos dispositivos de saber-poder, e que o leva sempre alm, numa fuga constante, mesmo se de alguma forma os seus efeitos acabam sempre por inscrever-se (por ser cooptados) nas formas renovadas ou recriadas desses mesmos dispositivos. Porque a fico no fala do que , mas do que no . E no h nenhuma ironia nisso. Para alm dos saberes constitudos e das suas instituies, enquanto rearticulao do mundo e resignificao da experincia, a fico fala do que no tal como , isto , no do que somos, mas do que no somos, do que no entrevemos nem imaginamos, do que apenas nos atrevemos a pensar.

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Notas
A realidade est tecida de fices. Piglia lembra que Valry dizia que a era da ordem o imprio das fices, porque no h poder capaz de fundar a ordem s com a represso dos corpos com os corpos, mas que se necessita sempre de foras fictcias (PIGLIA, 2005, p. 149).
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Devemos a Nietzsche o ter assentado as bases dessa problematizao, que remete a verdade vida, fazendo da verdade algo que s tem valor com relao aos modos em que pensada e querida, desfazendo, portanto, a subordinao acostumada da vontade e do pensamento ao verdadeiro. Depois de Nietzsche, continuaro a existir a posteriori o verdadeiro e o falso, embora j no como valores absolutos, mas apenas como expresses de uma vida mais ou menos intensa, mais ou menos gregria, mais ou menos artstica. Isto , a verdade deixar de ser algo em si, algo incondicionado, absoluto ou universal. Tal como a vida, a verdade estar a partir de ento sujeita ao devir. nesse sentido que, por exemplo, Foucault nos prope uma histria da verdade, indicando dos nveis de instaurao desta como valor; a saber: 1) em primeiro lugar, a vontade de verdade impe sistemas de excluso (histricos), apoiando-se sobre suportes institucionais (prticas pedaggicas, sistemas de edio, bibliotecas, laboratrios) e exercendo uma espcie de presso ou coero sobre os outros discursos (por exemplo, a literatura ocidental forada a adoptar a forma do verosmil); e 2) em segundo lugar, para alm de que cada sociedade conhea o seu prprio regime de verdade, a vontade de verdade elevada, pelo discurso filosfico, a um ideal transcendente ou transcendental (como lei do discurso), fortalecendo as formas de controlo discursivo historicamente determinadas pelas formas de excluso. Isto , a verdade, como produto de uma relao de foras, d lugar de facto a um discurso que a legitima de direito , num crculo vicioso mas efectivo, que desdobra os seus efeitos ao longo da histria material e intelectual do ocidente.

A vontade de aparncia, de iluso, de engano, de devir e de mudana mais profunda, mais metafsica que a vontade de verdade, de realidade, de ser: esta ltima em si prpria to s uma forma da vontade de iluso (NIETZSCHE, 2006, 14[24])
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Por detrs da verdade, das verdades que procuramos e defendemos, existe sempre uma fico, ou uma srie de fices, gregariamente assumidas com diversos propsitos: trata-se de fices fundacionais, das quais haver que avaliar, em todo o caso, os benefcios e os inconvenientes que possam trazer vida ( vida de um indivduo, de um povo, de uma cultura). Em 1911 Hans Vaihinger, extrairia deste axioma de Nietzsche o seguinte corolrio: Deste ponto de vista, a iluso j no deve ser lamentada e combatida pelos filsofos, como foi at agora, mas, na medida em que til e valiosa (...) deve ser afirmada, desejada e justificada. (...) O carcter errneo de um conceito no constitui uma objeco para mim; a questo em que medida vantajoso para a vida... Com efeito, estou convencido de que as suposies mais errneas so precisamente as mais indispensveis para ns, que sem admitir a validade da fico lgica, sem medir a realidade com o mundo inventado do incondicionado (...) o homem no poderia viver; e que uma negao dessa fico... equivalente a uma negao da prpria vida. [Agora], admitir a

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falsidade como uma condio da vida implica, certamente, uma terrvel negao das avaliaes acostumadas (VAIHINGER, 1980, p. 54). Cf. RIBEIRO DOS SANTOS, 2006, pp. 515-536. Em resumo: a verdade devm fico ao tomar conscincia de que no mais que a histria de um erro, de uma fico hegemnica ou privilegiada, mas, ao mesmo tempo, a fico, ao afirmar-se para alm da verdade, afirma-se tambm para alm de qualquer conotao de iluso, aparncia, mentira ou falsidade. O mundo verdadeiro uma ideia que j no serve para nada, que j no obriga sequer; uma ideia intil e suprflua, mas ao suprimir o mundo verdadeiro, suprimimos tambm o mundo da aparncia (NIETZSCHE, 2000). Problema poltico da alma individual e colectiva que Deleuze j reconhecia em Espinosa, onde a imaginao que podia eventualmente chegar a ser uma via de conhecimento nas mos do poder se convertia num meio de controlo. Escritores to diversos como Valry e Gramsci disseram coisas muito interessantes sobre isto: que no se pode governar com a pura coero, que uma das funes bsicas do Estado fazer crer a construo de fices. Isto , no se pode exercer o poder apenas pela coero; necessrio fazer com que as pessoas acreditem que certa coero necessria para a vida. A soberania, por exemplo, que assegura o monoplio da fora por parte dos Estados, no pode ser um mero resultado do uso da fora, mas depende na sua constituio de uma fico abraada pelos indivduos de uma sociedade (BERGSON, 1984.). Efectivamente, uma das funes do Estado a produo de fices adequadas sua reproduo.
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O fluxo de sentido pode ser um teatro de sombras, como assinala Slavoj iek, mas isso no significa que possamos negligenci-lo e concentrar-nos apenas na luta real, porque esse teatro de sombras um dos lugares cruciais da luta e muitas coisas, de alguma maneira, se decidem a. Contra o positivismo lgico, mas tambm contra o materialismo mecanicista, que tendem a reduzir o sentido e a expresso ao conjunto das causas materiais, uma parte importante da filosofia contempornea procura conceber esse fluxo segundo uma certa autonomia: A afirmao da autonomia do nvel do sentido , no um compromisso com o idealismo, mas a tese necessria de um verdadeiro materialismo (...) Se tiramos este excesso imaterial, no obteremos um materialismo reducionista, mas um idealismo encoberto (IEK, 2004, pp. 31-32 e 113-114).
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Lacan diz que Freud um dos poucos autores contemporneos capazes de criar mitos (LACAN, 1986). Freud fala ironicamente dos seus Estudos sobre a histeria como de histrias de doentes (Krankengeschichten) que lem-se como romances (Novellen) desprovidas do carcter srio da cientificidade (Wissenschaftlichkeit), e designa como romance o seu Moiss (Der Mann Moses) (DE CERTEAU, 2002, p. 110).
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Essa ideia surge pela primeira vez no Seminrio sobre A Carta roubada e atravessa todos os seminrios de Lacan, marcando profundamente o seu discurso sobre a tica da psicanlise, e fazendo balanar a oposio entre fico e realidade (dando continuidade, nisso, experincia freudiana). em relao a esta oposio entre o fictcio e o real, que a experincia freudiana vem ocupar o seu lugar, mas para mostrar-nos que uma vez feita essa diviso, essa separao, operada essa clivagem, as coisas no se situam de nenhuma maneira a onde se poderia

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esperar; que a caracterstica do prazer, a dimenso do que o encadeia ao homem, encontra-se inteiramente do lado do fictcio enquanto o fictcio no por essncia o que enganoso, mas, falando propriamente, isso a que chamamos o simblico (Lacan, 1959, aula de 18/11).

Referncias

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