Un Antecedente Del Centro de Estudios Históricos PDF

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: LA REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909) 1
MARA-DOLORES ALBIAC BLANCO Universidad de Zaragoza
La invitacin a colaborar en este homenaje que la Ctedra Benjamn Jarns de la Institucin Fernando el Catlico dedica al Centro de Estudios Histricos y al profesor Rafael Lapesa, es una suerte que no puedo sino agradecer de corazn, ya que son muchas las deudas intelectuales, civiles y personales que acumul a lo largo de aos con don Rafael. Quien ha tenido la suerte de estudiar su Historia de la lengua, ese libro modelo de sabidura rigurosa y de claridad, quien le ha odo hablar del Centro de Estudios Histricos, de su funcionamiento, sus gentes y talante, quien ha podido convivir en charlas de veranos jacetanos con l y con doa Pilar Lago para comprobar que la calidad intelectual y la sencillez personal son inseparables en las personas grandes, ha recibido un regalo cientfico y tico de gran valor. La vida y el trabajo de ambos ha sido, adems, un ejemplo de cmo, en determinados momentos histricos, la dedicacin a la ciencia puede ser una forma de resistencia civil.
FUNDACIN
DE
CULTURA ESPAOLA:
ANTECEDENTES Y OBJETIVOS
El prximo centenario de la fundacin del Centro de Estudios Histricos, un 18 de marzo de 19102, nos invita a reflexionar sobre los esfuerzos que personas de
1 Para evitar una impertinente acumulacin de notas a pie de pgina tras cada cita textual, opto por dar la referencia de ao y pgina entre parntesis y a rengln seguido. Sin otra aclaracin y por este orden. As: (1909, 527) se entiende como ao 1909, pgina 527. Los cuatro volmenes anuales llevan paginacin correlativa, por lo que no sealo el nmero en el ejemplo sera el 2; ste se puede averiguar en el apartado correspondiente a pginas de la Ficha tcnica. La otra advertencia es que la castellanizacin de nombres (Ignacio Iglesias, Juan Maragall, Augusto Mayer) no es ma, sino de la revista.
Quiero agradecer a Jos Luis Marquina, que fue director de la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras, y a Javier Delgado que me dieran toda suerte de facilidades para realizar este trabajo en las mejores condiciones. Vid. Jos Mara Lpez Snchez, Heterodoxos espaoles. El Centro de Estudios Histricos, 19101936, Madrid, CSIC y Marcial Pons Historia, 2006.
[ 33 ]
2
MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO
ideologa progresista y liberal la lettre realizaron para europeizar Espaa, en defensa de la calidad de la educacin, por elevar el nivel cultural y econmico del pas, y para erradicar el aislamiento, el fanatismo y la ignorancia, en cuyos reductos procuraba mantenerlo la mentalidad ultramontana. El impulso progresista y patritico se asent con resolucin en los albores de nuestra tarda Ilustracin y an prosegua en las fechas en que se sita este trabajo. El Centro de Estudios Histricos naci de este talante como una institucin investigadora dependiente de la Junta para Ampliacin de Estudios (JAE) creada, tambin por Real Decreto, tres aos antes, el 11 de enero de 1907. La Junta, que fue una nia mimada de la Institucin Libre de Enseanza donde se la conoca simplemente como la Junta, ha resultado ser el primer Erasmus espaol. La misin de becar estudiantes para la ampliacin de estudios en el extranjero era, a la altura de 1907, el moderno modo de correr Cortes, y la idea rectora de sus impulsores fue imitar la trayectoria fijada por aquellos profesores que a mediados del siglo XIX salieron a Europa para estudiar y perfeccionarse en Universidades extranjeras, y volver a su pas en condiciones de poner por obra las tcnicas y adelantos aprendidos. Como es sabido algunos de ellos, estudiantes en Alemania, volvieron seducidos por las doctrinas del filsofo Krause3 y por la metodologa didctica de las Universidades y centros de enseanza germanos. ste fue el grupo que con ms ahnco trat de que la enseanza espaola aspirara a la excelencia, de aplicar mtodos de trabajo en equipo, de incluir la discusin y el dilogo en la vida universitaria espaola, y de compaginar la clase magistral (rigurosa y puesta al da) con el trabajo en seminarios prcticos, siguiendo el modelo que funcionaba en las Universidades alemanas. En los docentes que an mantienen la tradicin del liberalismo universitario se reconoce esa lnea reformista y exigente trazada por gentes que, desde mbitos diferentes, han tenido el mrito de dotar a su pas de dosis nada desdeables de criticismo cientfico, de sentido civil, de respeto al trabajo bien hecho, de apertura al exterior y de tolerancia. Pero el empeo liberal, como es sabido, no qued reducido a los centros de enseanza superior. Unos trabajaban desde la ctedra universitaria, otros lo hacan desde institutos y escuelas ya de ndole estatal, ya de fundacin laica, los haba que usaban como plpito las pginas de peridicos y revistas, las tribunas oratorias, o se servan de cursos y conferencias organizados por sociedades varias. Tampoco faltaron los que filtraban sus ideas en mbitos de mayor privacidad como tertulias o charlas de casinos y ateneos; unos lugares cuya importancia e influencia a principios de siglo no cabe menospreciar ya que la calidad de los asiduos a este tipo de reuniones (profesores, abogados, altos funcionarios, magistrados, escritores, artistas plsticos, mdicos4) propiciaba que ulteriormente
3 4
Vid. Juan Jos Gil Cremades, Krausistas y liberales, Madrid, Seminarios y ediciones, 1975.
Acerca de la sociologa de la tertulia es instructivo lo que explica Santiago Ramn y Cajal en Recuerdos de mi vida: historia de mi labor cientfica, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pues l fue un asi[ 34 ]
UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)
ejercieran de divulgadores autorizados en sus respectivos crculos de influencia. Todos fueron piezas importantes en el engranaje de una cadena de pensamiento realmente liberal del que este pas pudo sentirse justamente orgulloso5. Estoy hablando de influencias, de tramas y de relaciones a propsito de aquel Centro de Estudios Histricos que completando la misin de la JAE deba proporcionar a quienes volvieran formados de Europa los medios oportunos para proseguir sus investigaciones, ahondar en sus estudios y rentabilizar as el esfuerzo conjunto creando ciencia. Que su primer director fuera Ramn Menndez Pidal, y su secretario Toms Navarro Toms, habla del nivel de exigencia y calidad con que se plante desde sus inicios. Con el tiempo se ampliaron las iniciales Secciones con otras de nueva creacin hasta configurar una estructura que, en s, muy bien podra recordar los departamentos de una Facultad de Letras. Las Secciones, y directores que en algn momento stas tuvieron, fueron las de Filologa (Menndez Pidal), Arqueologa (Manuel Gmez Moreno), Arte (Elas Tormo), Derecho (Eduardo de Hinojosa y Claudio Snchez Albornoz), Instituto de Estudios Medievales (tambin Claudio Snchez Albornoz), Historia (Rafael Altamira), Filosofa rabe (Miguel Asn Palacios), Instituciones rabes (Julin Ribera), Filosofa Contempornea (Jos Ortega y Gasset), Estudios Semticos (Abraham S. Yahuda), Archivo de Literatura Contempornea (Pedro Salinas), Estudios Hispanoamericanos (Amrico Castro). A decir verdad la seccin de Filologa fue la que cont con el equipo ms coherente a lo largo de los aos, pues en ella trabajaron, adems de Menndez Pidal y Navarro Toms, Vicente Garca de Diego, Amrico Castro, Samuel Gili Gaya, Federico de Ons, Amado Alonso, Dmaso Alonso, Salvador Fernndez Ramrez, Jos Fernndez Montesinos, Rafael Lapesa6 Ahora conviene recordar que la gestacin del Centro y su evolucin no fueron ajenos a la influencia y la experiencia de tres revistas que podemos considerar, sin exageracin, las semillas y claras antecesoras del CEH, como lo fueron de la Junta para Ampliacin de Estudios. La condicin de antecedente de estas publicaciones hay que buscarla tanto en las materias de que trataban como por la metodologa y por las personas que de ellas se responsabilizaron y en ellas colaboraron, como
duo a las tertulias y las seleccionaba de acuerdo con ciertas caracterstica que deban cumplir y de las que hace una curiosa taxonoma. Para el Nobel la tertulia era un aula abierta a novedades donde, con criticismo y respeto, se cruzaban conocimientos de distintas ciencias y opiniones plurales.
5 El trmino liberal ha degenerado ltimamente tanto (por su espreo empleo por parte de polticos de la derecha ms recalcitrante) que, para evitar malas interpretaciones, he de aclarar que empleo el trmino liberalismo, y sus correlatos, para definir como en el siglo XIX y buena parte del XX al progresismo tolerante del que se enorgullecieron los espritus opuestos al tradicionalismo oscurantista, y quienes crean en el progreso de las ciencias y en los logros de la modernidad como recetas para remediar los males de Espaa.
Apud, Antonio Jimnez Landi, La Institucin Libre de Enseanza y su ambiente, t. IV, Madrid, Editorial Complutense, 1996, p. 93.
[ 35 ]
veremos. Las revistas a que me refiero son Revista Crtica de Historia y Literatura Espaola, Portuguesa e Hispano-Americanas, Revista de Aragn y Cultura Espaola. Esta ltima se benefici, a su vez, de la experiencia y bagajes de las otras dos, que la precedieron en el tiempo. Al hablar de la influencia de estas revistas en realidad me refiero a que personas que las fundaron o colaboraron en ellas adquirieron en esta tarea experiencias, relaciones e ideas que luego aprovecharon y aplicaron a la empresa de crear un Centro de Estudios Histricos, y de dotarlo de especficas estructura y diseo7. Cuando en febrero de 1906 Eduardo Ibarra Rodrguez y Julin Ribera Tarrag escriben en las primeras pginas de Cultura Espaola el preceptivo aviso al lector (en este caso sin ttulo) que abre toda naciente publicacin, hacen algo ms que suministrar a su pblico potencial una gua de caminantes y avisar un programa de actuacin intelectual. El todava catedrtico de Historia Universal de la Universidad de Zaragoza y el ya catedrtico de rabe de la Universidad Central respectivamente inscriben la nueva publicacin en el fluido de una tradicin de revistas de las que la quieren continuadora y heredera, tanto en talante como en aquellos aspectos de su realizacin tcnica y planteamientos que interesan a los objetivos de los fundadores. El texto, presumiblemente escrito por Eduardo Ibarra, lo firman Los gerentes, simplemente, y lo fechan en Zaragoza y Madrid, febrero, 1906, que son las ciudades en que, a la sazn, desempeaban sus ctedras Ibarra y Ribera. Las lneas de advertencia retrotraen al lector a enero de 1900 en Zaragoza donde naci, dicen, una revista mensual escrita por desconocidos es la opinin de los gerentes sobre temas de inters para el lector aragons. La mayora de los colaboradores viven en Aragn y la publicacin obtiene un xito suficiente como para plantearse en 1902 una ampliacin de la revista, especializndola en dos secciones, Filosofa e Historia, que se aadan a la general. Su temtica pasaba con esta incorporacin de tratar de lo puramente regional a atender cuestiones de ndole nacional. La buena acogida permite desgajar otra rama del tronco comn en 1903, y esta vez nace la seccin de Arte, cuyo director, Jos Valenzuela La Rosa, colaboraba ya en la revista desde 1902. En 1904 se aaden dos nuevas secciones: Pedagoga y Filologa. Crece el prestigio de la publicacin que es conocida y apreciada en la pennsula y en el extranjero entre los crculos de hispanistas, pero azares que no hay para qu referir (1906, VI) dispersaron al grupo fundacional imposibilitando la continuidad de aquella Revista de Aragn8, cuyo propio ttulo proclama el horizonte local que se fijaron como meta inicial sus progenitores.
7 El cotejo de las Secciones y sus directores en el CEH y la ficha que doy al final de Cultura Espaola, es la mejor prueba. 8 Jos-Carlos Mainer ha estudiado la significacin y alcance de Revista de Aragn en el libro titulado Regionalismo, burguesa y cultura: Revista de Aragn (1900-1905) y Hermes (1917-1922), Zaragoza, Guara Editorial, 1982 (2. ed.). En adelante citar Regionalismo, burguesa y cultura.
[ 36 ]
A escasos meses de la ltima entrega de esa Revista de Aragn los mentores de la conclusa empresa deciden continuarla. Y contando con el mismo pblico de partida se proponen dar un salto de mayor monto lanzndose a una proyeccin nacional visible en el nombre elegido: Cultura Espaola. As dicen los editores que hay que buscar nueva cooperacin y ayuda de otros elementos, con los cuales pudiramos fundirnos en ideal comn y verdaderamente nacional (1906, VI), lo que consiguen, pues el equipo inicial se muestra unnime en magnanimidad, desinters y patriotismo. Los colaboradores estn elegidos, sin gnero de dudas, entre los grandes del momento y sus nombres figuran entre los ms renovadores de cada especialidad y los ms conocidos y respetados. La presentacin de las secciones enumeradas en la ficha tcnica precede a la de sus directores, de entre los cuales sobresale, por lo afectuosa y admirativa, la que dedican al maestro Rafael Altamira, a quien piden que renueve en estas pginas el trabajo realizado al frente de la Revista Crtica de Historia y Literatura Espaola, Portuguesa e Hispano-Americanas9. La voluntad de situar a Cultura Espaola en la rbita y continuacin de Revista Crtica, la singular y admirativa bienvenida dedicada a Rafael Altamira, recordando su paternidad en la otra revista, hay que verlas como un guio indudable para que el lector site a la naciente publicacin, tanto en una dimensin de mbito nacional como en la va ideolgica y tica del liberalismo institucionista. A mayor abundamiento, y para que no quede cabo por atar, la presentacin recuerda que la colaboracin del inequvoco Elas de Molins contribuir a consolidar la vocacin continuadora de Cultura Espaola respecto a su modelo Revista Crtica de Historia y Literatura Espaola, Portuguesa e HispanoAmericanas. Visto el rbol genealgico de Cultura Espaola, heredera de la citada doble paternidad, no ha de sorprender el anuncio de que la nueva publicacin habr de centrarse en dar a conocer y analizar los trabajos realizados en Espaa, en reflexionar sobre los distintos aspectos de la realidad nacional (en arte, literatura, historia); por supuesto tambin en cuanto se investigue o estudie en el extranjero sobre tema espaol y en lo que se estudie allende nuestras fronteras relacionado con otro pas, pero que tenga el suficiente inters cultural y cientfico como para ser tratado y divulgado entre los lectores de la nueva publicacin. La presentacin concluye formulando el deseo de que los lectores logren conocer con ms precisin el rea de lo hispnico formado por Espaa, Portugal y las tierras hispanohablantes de Amrica, cuya emancipacin final no contaba ni una decena de aos para ese 1906. Como es patente la impronta de la revista de Altamira fue la que
9 Madrid, Imprenta de ngel B. Velasco. Fue codirigida por Rafael Altamira (director de la parte histrica) y Luis Ruiz Contreras (director literario). Las aclaraciones entre parntesis no aparecen hasta el nm. 4, junio de 1895.
[ 37 ]
seal a la nueva la necesidad de ampliar sus alcances geogrficos para abrirlos al horizonte ibrico e hispnico. Los editores afirman con rotundidad que cada seccin gozar de plena autonoma, siendo responsable de su planificacin y marcha el director, y de las opiniones y juicios vertidos en artculos o reseas, los firmantes, ya que es precisa, dicen, toda la independencia necesaria para que sus juicios puedan ser reposados y serenos. Ellos solos responden de sus opiniones (1906, VIII). La revista se proclama cientfica y al margen de cualquier compromiso de partido o exclusivismo de escuela. En este clima de total libertad10 hay una nica coincidencia, que es la que mantiene la unidad del equipo y la coherencia de la publicacin, y es, como no poda ser menos, la fusin y concordancia en ideales bsicos, fundamentalmente los del amor al trabajo y los de mantener vnculos de simpata, cordialidad mutua y entusiasmo, de que todos participan, por la cultura espaola (1906, VIII). En el enfrentado panorama de la Espaa de 1906 resulta significativa la protesta de que la revista no viene a batallar, reir o molestar; viene a trabajar serenamente, a estimular al trabajo, a la paz y a la armona social, para terminar con la afirmacin de que est fuera de toda duda la rectitud de nuestras intenciones (1906, todo en VIII). El anlisis de lo anterior se resume en un solo sentido, muy evidente: Regeneracionismo. Veamos. La primera filiacin con Revista de Aragn coloca a la naciente revista en la lnea de lo que fue una voluntad regeneracionista muy cerrada, tanto por su asuncin del movimiento de reforma universitaria y su vinculacin al pulso diario de la vida del lugar la regin en este caso, cuanto por la atencin especfica a los temas que interesaban directamente la vida regional (poltica agraria, fiscal, los riegos), y por su aportacin decidida al mejor conocimiento histrico del Aragn titular. El objetivo era despertar una conciencia regional a travs del conocimiento del terreno (historia del Aragn anterior a la fusin con Catalua, su arte, su literatura, guas de excursiones, relatos de tradiciones locales). Tambin inculcar la necesidad de que hay que laborar por la mejora y re-generacin de las condiciones de vida de toda la colectividad, sin chauvinismos insolidarios ni cantonalismos provincianos. Pues bien, el paso de Revista de Aragn a Cultura Espaola marca una serie de caractersticas diferenciales, pero nacidas del innegable y persistente cordn umbilical que la ata a su predecesora. Ambas son revistas
10 No quiero dejar de sealar que la filosofa krausista no ha sido nunca un corpus doctrinal cerrado, sino un talante, una tica civil. Sin duda, el trmino tolerancia es el que mejor la define, pues no en vano se ha repetido que su base es la filosofa de la libertad, y as lo escribi ya en el primer tercio del siglo XX Adolfo Posada en su Breve historia del krausismo espaol, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1981.
[ 38 ]
fuertemente vinculadas a la Universidad, tanto por la condicin de catedrticos de la mayora de responsables de seccin11 como por la declaracin de cientfica,
11 Entre los catedrticos estn: Rafael Altamira (Alicante, 1866-Mxico, 1951), profesor de la ILE y catedrtico de la Universidad de Oviedo; secretario del Museo Nacional Pedaggico (1888-1897) y director general de Enseanza Primaria. Catedrtico de la Universidad Central desde 1914; en 1920 fue nombrado magistrado del Tribunal Internacional de Justicia, hasta 1945, en que se le destituy estando ya en su exilio mexicano. Entre sus mltiples estudios destacan los dedicados a Historia del Derecho, cuestiones pedaggicas e Historia institucional. Se exili con la Guerra Civil a Bayona y en 1944 pas a Mxico.
Miguel Asn Palacios (Zaragoza, 1871-San Sebastin, 1944), sacerdote desde 1895, fue catedrtico de rabe en la Universidad Central en 1903. Se le deben fundamentales estudios sobre historia del Islam espaol y sobre las relaciones del islamismo con la espiritualidad cristiana, los alumbrados, la influencia de lo islmico en Lulio y Dante; tambin sobre literatura aljamiada; catalog manuscritos rabes y trabaj sobre etimologas, romancismos, toponimia. Su maestro Julin Ribera lo introdujo en el equipo de Revista de Aragn y de su heredera Cultura Espaola; desde 1933 dirigi la revista de la Escuela de Estudios rabes Al-Andalus. Eduardo Ibarra (Zaragoza, 1866-Madrid, 1944), catedrtico de Historia General, de la Universidad de Zaragoza desde 1888 y, desde 1914, de la Central. Estudi las fuentes histricas aragonesas y cuestiones de pedagoga universitaria. Fundador de Revista de Aragn y de su continuacin, tambin lo fue de la Coleccin de documentos para el estudio de la Corona de Aragn; dirigi la edicin castellana de la Modern History de la Universidad de Cambridge (1911-1912). Polticamente fue maurista en la poca estudiada. Vicente Lamprez y Romea (Madrid, 1861-1923) ya era en 1901 catedrtico de Teora de la Arquitectura en la Escuela de esta especialidad. Intervino en la restauracin de las catedrales de Len y de Valladolid y dirigi las de las seos de Burgos y Cuenca. En 1906 y 1909 salen los dos volmenes de la Historia de la arquitectura cristiana espaola. Impuls un nuevo modo de interpretar el arte en Espaa de manera orgnica y ms estructural, especialmente en sus estudios sobre la antigua arquitectura espaola. Ramn Menndez Pidal (La Corua, 1869-Madrid, 1968); catedrtico de Filologa Romnica de la Universidad Central en 1889. Infatigable estudioso de temas de pica medieval, romancero, primitiva lrica y en general cuestiones literarias e histricas medievales; tambin trabaj sobre pocas ms cercanas en sus estudios sobre Cervantes, Lope, o textos an hoy tan fundamentales como su Manual de gramtica histrica del espaol. Destaca su labor al frente del Centro de Estudios Histricos. Fue maestro de los modernos fillogos espaoles y aun europeos con el ejemplo de sus investigaciones eruditas, positivistas y rigurosas. Julin Ribera y Tarrag (Carcagente, 1858-1934); catedrtico de rabe en la Universidad de Zaragoza en 1887 y de Civilizacin de moros y judos de la Central en 1905. Estudi temas relacionados con la Historia Medieval, la Espaa musulmana, la bibliografa, la historia de la enseanza y la msica medieval (trovadores, las Cantigas, minnesinger) o la actual jota aragonesa. Con Ibarra fund Revista de Aragn y prosigui con Cultura Espaola. Con Francisco Codera colabor en la Biblioteca arbigohispana (1882-1895). Elas Tormo y Monz (Albaida, 1869-Madrid, 1957); explic Derecho Natural y Teora e Historia de la Literatura en Santiago de Compostela; en 1903 era catedrtico, en la Universidad Central, de Historia del Arte. Miembro del Centro de Estudios Histricos, public numerosos trabajos dedicados al arte y a la arqueologa medieval y antigua. Afiliado al partido de Maura, con quien fue diputado a Cortes y senador, tambin perteneci a la Asamblea Consultiva del general Primo de Rivera. En 1930 fue ministro de Instruccin Pblica con el Gobierno de Berenguer. stos son los siete catedrticos, de once directores de seccin, en 1906, y Gmez Izquierdo tardara poco en serlo. Los dems eran Gmez de Baquero y Pers, ambos vinculados a la crtica en publicaciones peridicas, y el poltico, abogado y escritor Gabriel Maura Gamazo. Slo tres de los directores
[ 39 ]
explcita en Cultura Espaola, y por la vocacin an ms netamente investigadora de esta revista. Ambas se declaran abiertas y all donde la revista de 1900 rechazaba un regionalismo sectorial o tendencioso, la de 1906 proclama que su patriotismo ser para mejorar Espaa, aprendiendo lo que en el extranjero est ms desarrollado e incrementando las relaciones con lo ms prximo en lo geogrfico y en la tradicin histrica: Portugal e Hispanoamrica. No se declaran nacionalistas sino patriotas, lo que es significativo, y se manifiestan independientes. Las diferencias entre las dos revistas se detectan en detalles tan significativos y propios del paso histrico que va de 1900 a 1906, como el hecho de que Revista de Aragn se proclame colectivamente catlica, pero semejante declaracin no aparece ya en Cultura Espaola. Y es que 1906 ha visto apuntar las orejas del catolicismo militante ultramontano en la vinculacin del cacique cleritonante Pidal y Mon a Maura en 1904; en la ruptura que los jesuitas protagonizan con Nocedal; en la intransigente postura del papa Po X en sus tres aos de pontificado. Ya en Francia se han separado la Iglesia y el Estado (en 1905) cumpliendo un deseo dentro de la propia Iglesia ms antiguo que las Luces, pues vena ya del jansenismo. El liberal conde de Romanones con sus legislaciones de 1901-1902 sobre la enseanza ha irritado, hasta hacerles perder las formas, a las comunidades religiosas dedicadas a la docencia y ya, con las reformas en marcha para mejorar y dignificar la enseanza estatal laica, se contribuye a crear un estado no slo de conciencia, sino de confiada esperanza que hall, entre otros, un eco en la citada creacin de la Junta para Ampliacin de Estudios en enero de 1907, con el ministerio liberal de Amalio Gimeno y en respuesta a tanta voz clamando por la europeizacin de nuestros estudios12. En 1906 las proclamas confesionales no podran llevar a confundir al grupo editor burgueses de buena civilidad, con proclividades liberales con los fanticos abanderados en la polmica clericalismo-anticlericalismo, y con los harto impresentables pregoneros de la sempiterna alianza del trono y el altar, de religin y patria. Cultura Espaola declara que el suyo es un programa tico con races en el amor al trabajo bien hecho, en el entusiasmo por conocer, por analizar con reposada y serena libertad la historia, la cultura propia, las ciencias; un programa con
no estaban vinculados a la institucin universitaria, pero el tipo de trabajo riguroso y metdico de Pers y G. Maura en nada desdeca del de sus compaeros catedrticos. El patriotismo constructivo que es sinnimo, en boca de los espaoles de fin de siglo e inicios de ste, de regeneracionismo, propugn una serie de remedios para atender a la cura del cuerpo enfermo: mejora de la educacin, poltica de regados o reforestacin de la patria pero en el terreno pedaggico las posibilidades espaolas eran tan limitadas que desde Costa a Ramn y Cajal, de Lucas Mallada a Ricardo Macas Picavea, se reclama una apertura, vientos nuevos europeos. Ni el joven Maeztu, ni el dandy Prez de Ayala, o el tmido hipercrtico Azaa, ni Maran o el propio fundador de la significativamente llamada Revista de Occidente, faltaron a la cita con la exigencia de europeizacin. Unos se lanzarn ms por lo germano (Ortega mismo), otros reivindicarn los valores civilizadores de lo britnico (Prez de Ayala, Maeztu un tiempo), pero ser una generacin de turistas del intelecto gracias a tantos aos de prdicas y a la mentada Junta.
[ 40 ]
12
voluntad de concordia tolerante y de convivencia en armona; un programa que asevera rectitud de intenciones y capacidad simptica, y que rehye la postura provocadora o molesta. En esta declaracin de principios se configura el tipo moral del hombre de bien, heredero de la Ilustracin, que es la etapa modelo de esos santos laicos que fueron los krausistas Y es que el aire institucionista en Cultura Espaola viene encarnado, fundamentalmente, en la figura respetabilsima de Rafael Altamira, maestro admirado en su doble faceta acadmica y cvica, y por Eduardo Ibarra verdadero idelogo de la revista de 1906. Un cotejo con la Revista Crtica de Altamira y Ruiz Contreras arroja una serie de similitudes que intentar concretar. Coinciden en ambas publicaciones colaboradores: algunos son los habituales en cualquier revista de cierto nivel (Menndez Pelayo, Ramn Menndez Pidal, Eduardo Gmez de Baquero, Carolina Michalis de Vasconcellos), otros fueron convocados por la va de la relacin personal y as se repiten los nombres de Francisco Carreras y Candi, Julin Ribera, Ramn Domingo Pers, Francisco Codera, Jos Ramn Mlida, Jos Ramn Lomba, Arturo Farinelli o Eduardo Ibarra. Hay tambin un innegable parentesco en el planteamiento global de las dos revistas dedicadas, fundamentalmente, a presentar un artculo de investigacin por seccin troncal y el resto dedicarlo a la resea y crtica de libros y revistas de actualidad, y a dar noticia del pulso de la vida cultural nacional y extranjera. Coinciden las secciones, ya que las dos revistas tienen su Revista de Revistas (dedicada a resumir el sumario de las revistas contemporneas nacionales y extranjeras que, en la medida en que sobreviven, se repiten en las dos publicaciones); tienen su apartado de Notas bibliogrficas que en Cultura Espaola est integrada en cada seccin y en Revista Crtica forma un apartado nico con divisiones temticas; ambas repiten la seccin de Libros recientes, con su aviso de las novedades editoriales, dadas con la referencia completa, importante detalle para facilitar bsquedas, que no sola ser lo ms habitual. Tambin ofrecen secciones que, cumpliendo idntica funcin, llevan nombre distinto en cada revista: as Comunicados y Noticias de la revista de Altamira se corresponde en Cultura Espaola a Noticias, que es como se llama en la seccin de Historia, y a Mosaico, que es la denominacin que se le da en la de Literatura Moderna; tanto Noticias como Mosaico vienen a ser unas notas de sociedad intelectual con anuncios de adquisiciones y exposiciones en Bibliotecas y Ateneos nacionales y extranjeros, avisos de conferencias y cursillos en centros culturales de aquende y allende las fronteras, informacin sobre el programa de los cursos en Universidades europeas, notas sobre creacin de asociaciones culturales indicando fines y sede social, listas de fallecimientos con necrologa, etc. Gracias a estos nuevos Comunicados y Noticias sabemos que para el curso 1906 el Collge de France tiene programado un curso de M. Lejal sobre Sahagn, o que la Biblioteca Nacional de Pars ha comprado el primer libro impreso en el monasterio de Valldemosa el Tractatus de regulis, nos enteramos de la programacin teatral de Barcelona y Madrid y se nos
[ 41 ]
va informando de las sucesivas muertes de Pereda, Taboada, de Curros Enrquez, Edmondo de Amicis, Juan Fastenrath, o Arturo Farinelli conocemos los proyectos literarios de Galds o el ambiente creado en torno a la sucesin a la presidencia de la Academia de la Lengua donde, frente al candidato de Cultura Espaola, don Marcelino Menndez Pelayo, la eleccin acaba recayendo en el ultraconservador Pidal y Mon. El hecho merece un Deploramos de veras lo que ha ocurrido (1907, 82) firmado por Lomba, quien dos pginas antes saludaba al estudioso santanderino como alguien respetado por el grupo ms significado en las letras de los catalanistas de Barcelona. Y esta observacin no es balad, ya que trasluce la voluntad regeneracionista de tender puentes entre las sensibilidades de centro y periferia, y de apoyar aquellas que mejor pueden aunar entendimiento y colaboracin En 1909 se avisa la desaparicin de la Revue Latine, o da la noticia de que la viuda de Zorrilla percibir una pensin de 6.000 pesetas. Otras secciones cambian de nombre en la nueva revista: Amena Literatura se llama Literatura Moderna en Cultura Espaola, Crtica cubre el espacio de la Filologa. La firma X que no he averiguado a quin pertenece, aunque sospecho que es de Altamira es otra coincidencia sealable en esta serie de no pequeas concordancias entre las dos revistas. Lo cataln tiene en Revista Crtica buenos valedores, ya que hay una seccin de Literatura Catalana, donde aparecen balances anuales de publicaciones, reseas (Rusiol, Rubi y Lluch), y noticias de esa actualidad; la misma seccin de Comunicados y Noticias tiene una subseccin especfica de Notas Catalanas y la colaboracin del gran crtico cataln Ramn Domingo Pers se da la mano con la atencin que se presta a su obra de creacin, como demuestra la elogiosa resea de su libro de impresiones de viaje Bocetos ingleses. Es patente que los institucionistas no desperdiciaron posibilidades para dar a conocer las cosas tiles y curiosas del extranjero, para incitar a viajar, a ver, y a comprender lo ajeno y lo distinto. En tal orden es lgico que se privilegie la importancia de ser autor en dos lenguas cataln y castellano, en el caso de Pers, y de ser autor de calidad en ambas. La herencia de Revista Crtica influy decisivamente en la atencin a lo cataln y en el acuerdo de poner al frente de la seccin de Literatura Moderna a Ramn Domingo Pers, pues la figura de Gmez de Baquero no dejaba de ser eso, una figura a la que se pidi que prestara su prestigiado nombre, pero sin compromiso activo alguno en la direccin real de la seccin, ya que sta fue labor asumida plenamente por Pers, por suerte para los lectores. De hecho, Gmez de Baquero se redujo al envo de cinco colaboraciones y de una Nota Bibliogrfica, tan insulsas como caba esperar del limitado crtico13.
13 Sobre Eduardo Gmez de Baquero vase el documentadsimo artculo de Raquel Asn, A la inmensa mayora: la crtica literaria de Eduardo Gmez de Baquero, Andrenio, BBMP, LVII (1981), pp. 295-360.
[ 42 ]
Otra huella de Revista Crtica en la de Ibarra y Ribera, muy relacionada con cuanto decimos, es la atencin que se presta a la cultura, progresos e historia de las distintas regiones. La publicacin de Altamira dedica un estudio a Teodoro Cuesta y Juan Mara Acebal con el ttulo de Dos poetas bables (1895, 30) y Cultura Espaola ofrece El reinado de Bermudo II en los manuscritos de la crnica del obispo de Oviedo, don Pelayo (1908, 647) de Blzquez, o dos eruditsimos artculos de Aznar Navarro dedicados a replantear la cuestin de los solariegos de Len y Castilla (1906, 4, y 299) Concedamos, a cambio, que la naciente revista no lleg a tener corresponsal en Galicia como tuvo la revista de Altamira en la figura de Francisco Garca Marcieira y Pardo, cronista de Ortigueira. Por lo que hace al resto de la pennsula, hay que destacar que a lo portugus, presente en el nombre completo de Revista Crtica, se le dedican aportaciones tan directas como los artculos en lengua lusa que F. Adolpho Coelho va enviando a Rafael Altamira y a Ruiz Contreras. Y sealemos que no va a la zaga Hispanoamrica, tambin titular, ya que dispone de seccin fija en la que, amn de resear obras literarias y dedicar trabajos a sus polticos y autores ms representativos, se da cuenta de los acontecimientos polticos e intelectuales que se suceden en aquellas tierras ya sublevadas y que, en breve, iban a consumar una emancipacin tan anunciada como irrefrenable. Pues bien, esa Hispanoamrica que est ya enteramente emancipada de la Corona de Espaa a la hora de fundar y redactar Cultura Espaola, tuvo una nada desdeable presencia en los 16 nmeros de esta publicacin, y hay que reconocer que las reseas y estudios que se le dedican pienso en el panormico balance del nmero 6, Literatura venezolana en el siglo XX (1906, 465), no son un hacer que hacemos para quedar bien, pues son de tanta enjundia como las de los escritores hispanoamericanos que colaboran. En sus pginas public Jos Enrique Rod, dando entregas como La transformacin personal en la creacin artstica (1907, 63), donde desarrolla la esttica del Ariel, o un elogioso artculo dedicado al recientemente fallecido general Mitre (1906, 405); otras firmas, como la de Ugarte, demuestran la voluntad que tuvieron los responsables de Cultura Espaola por integrar en su revista el pulso de las tierras transatlnticas y mantener una comunidad de relaciones culturales lo ms fraternas y abiertas que fuera dado. Tambin es caracterstica comn a las dos revistas la importancia concedida a la arqueologa. Hbner fue colaborador habitual de Revista Crtica, y, siguiendo su ejemplo, en todos los nmeros de la revista de 1906 aparecen noticias sobre esa ciencia; ya sea para dar cuenta de las adquisiciones recientes del Museo Arqueolgico, para hablar sobre las excavaciones en curso, para comentar o recomendar libros, o para publicar artculos como el de Manuel G. Simancas, Un paso ms en el estudio del Cerro de los Santos: un relieve de la diosa Epona en el Museo de Murcia (1909, 602), o el de valoracin de La seccin arqueolgica en la Exposicin Regional Gallega (1909, 780). Ampliando el abanico informativo, Vives Escu[ 43 ]
dero escribe sobre la influencia y presencia del arte egeo en Espaa o estudia los perfiles de monedas en la Edad del Bronce, por no citar ms que unos pocos ejemplos del inters que en Cultura Espaola se concedi a sta entonces relativamente moderna ciencia. Algo dir a propsito del porqu de su presencia tan constante y rotunda en esas pginas y ser evocando que el auge de la arqueologa nacida con la filologa y unida a ella en el Renacimiento va pareja con momentos de reafirmacin nacional y que su protagonismo termina concretndose, tras la etapa de bsqueda de los grandes pasados colectivos (Asia Menor, Grecia), en la recuperacin por parte de cada pas de su propio pasado arqueolgico. En el caso de estas revistas se me antoja que su presencia en ellas podra tener relacin con el renombre internacional de los grandes arquelogos alemanes del momento, con el positivismo cientfico, ahora protagonista de los estudios filolgicos e histricos, y tambin con el apoyo que la moda del excursionismo cultural ofrece a las tareas de catalogacin del patrimonio artstico o al afianzamiento de la conciencia regional. Todo esto sin olvidar que bastantes de los grandes arquelogos germanos se interesaron por Espaa, como Adolf Schulten, el estudioso de Numancia, ciudad cuya resistencia y destruccin ha formado parte de ese imaginario colectivo tendente a afianzar los ideales de independencia y patriotismo, inculcados en los espaoles desde edad escolar. Desvelar y divulgar el oculto mundo terrenal del pasado, unas veces diferenciador, otras comn, es tarea que cumplen los muchos boletines editados por asociaciones excursionistas durante estos aos y que la propia Institucin Libre de Enseanza auspicia en su Boletn de la Sociedad Espaola de Excursionismo. No parece inslito, en este punto de voluntad patritica e inters por conocer lo propio y sus orgenes, que las hebras aludidas fortalezcan el nudo del estudio y la curiosidad hacia esa ciencia que se va popularizando conforme avanza el siglo, y cuenta con legislacin protectora de sus objetos de estudio, considerados ya como patrimonio nacional. Pero el precedente que supone Revista Crtica no est reido con la diferencia de ptica entre la revista del catedrtico de Oviedo y Cultura Espaola. La primera es una proyeccin del grupo de los Sela, Posada, Giner de los Ros o el mismo Altamira que firman en la revista, y funciona como un rgano ms de difusin del proyecto liberal burgus de los institucionistas. Por decirlo rpidamente, Revista Crtica es ms decididamente laica y aperturista que su parcial seguidora. A diferencia suya, Cultura Espaola es la revista de un grupo de profesores de Universidad, de los que slo Altamira y don Ramn Menndez Pidal formaron parte de la Junta para Ampliacin de Estudios. Los dems o estn comprometidos con Maura, como su propio hijo Gabriel, como Elas Tormo o Eduardo Ibarra, o son portaestandartes del catolicismo social como Severino Aznar, o son sacerdotes aunque no del ala ultramontana como Miguel Asn Palacios y Alberto Gmez Izquierdo, o son tan pacatos en sus planteamientos ideolgicos como Gmez de
[ 44 ]
Baquero. Cierto que sus diferencias con la derecha incivil y cerril son muchas y no cabe minimizarlas, pero tambin es cierto que estos buenos espritus llenos, s, de ptimas intenciones no llegaron a superar las limitaciones de una derecha civilizada y dialogante, que es lo que, globalmente, configuran. No se puede negar que es moralina un punto rancia lo que sobre determinadas obras o autores derraman las crticas de Gmez de Baquero o las de Severino Aznar; ni que un reseista de temas de tica y moral como Gonzlez Carreo mantiene la postura netamente vaticanista cuando trata de la llamada hereja modernista, la pobre!, vctima de las papales condenas Al mismo Pers, con todo y ser el ms liberal y fino de los crticos literarios de Cultura Espaola, le parece una vergenza la vida y, en buena medida, la obra de Oscar Wilde al que llama cerebro anglicano y pervertido y ansioso de desnacionalizarse (1909, 970); tras estas afirmaciones declara que los ingleses hacen muy bien desterrndolo y exigiendo decencia pblica (1909, 970). Ciertamente no se pueden valorar estas manifestaciones, hechas en 1909, con la mentalidad actual porque caeramos en el vicio de extrapolar, pero debemos convenir en que estas limitaciones slo en parte son propias de la poca; que ms bien son propias de la mentalidad de ese preciso grupo social que quiere convivir y ser tolerante, lo que es mucho en la Espaa de 19061909!, y defiende una publicacin ideolgicamente plural con unas lindes que van desde el krausista Altamira a los lmites de dos sacerdotes nada sospechosos de ultramontanismo y pertrechados de encomiables dosis de liberalismo. Nuestros regeneracionistas, Costa y Ramn y Cajal, los institucionistas o los modernistas ms lcidos como Martnez Sierra, Prez de Ayala, Juan Ramn Jimnez, Machado predicaron sin cesar los males del chauvinismo y la endogamia intelectual, la urgencia de una apertura al exterior, doble: de una parte acoger las innovaciones, estudios, profesores; y de otra, enviar a ver, a vivir, a estudiar otras realidades. Digamos, entonces, que Cultura Espaola, con todas sus limitaciones, s es un ejemplo de la voluntad de puesta en marcha de tales propuestas. Sus secciones bibliogrficas no slo analizan las ltimas novedades patrias y forneas, sino que hay que declarar, vistos con perspectiva histrica, que ah, en sus recomendaciones y reseas, estn los libros fundamentales y las revistas ms significativas de su tiempo en apabullante prolijidad. Tampoco quiero dejar de sealar que los colaboradores dan pruebas de sentido de la responsabilidad, de tica cientfica, de independencia crtica. Tomo como ejemplo el que en 1906 Asn Palacios denuncia un plagio de que es objeto el cardenal Gonzlez por parte del catedrtico de Salamanca Mariano Amador. La doble condicin de Asn sacerdote y catedrtico lo hace compaero de los dos encartados. Mas, ironas a un lado, no me cabe duda de que el motor de la denuncia fue la indignacin que sinti ante la inmortalidad cientfica, y no una primaca de sus respetos religiosos sobre las desgraciadamente frecuentes connivencias del compadreo acadmico. Veamos cmo el desparpajado arabista escribe, con fin[ 45 ]
gida inocencia retrica y aviesa zumba, que si seala el plagio es slo para prevenir a los lectores evitndoles que perdieran el tiempo con la lectura de un artculo que era flagrante copia literal de las 55 primeras pginas de la Historia de la Filosofa del P. Zeferino Gonzlez (1906, 247). Y para que ninguna duda quepa al lector del independentsimo criterio de don Miguel Asn cito lo que piensa de la revista catlica Razn y Fe al presentarla en sociedad en el nmero 1 y definirla como Apologa de la doctrina conservadora y rgida que extiende la inspiracin divina a cada clusula escrita del texto sagrado (1906, 253). Para cerrar este captulo dir que los redactores de Cultura Espaola fueron los artfices de una revista que se quiso universitaria, cientfica, de alto nivel y rigor crtico, continuadora de la calidad de Revista Crtica y de Revista de Aragn y, como dice Jos-Carlos Mainer, que se plante como reto directo de la Universidad a las grandes revistas culturales del momento: La Espaa Moderna de Jos Lzaro Galdiano (1890-1910), La Lectura, de Francisco Acebal (1906-1911) y la efmera Ateneo rgano entre 1906 y 1907 de aquella entidad madrilea14. Hasta 1909 los redactores de Cultura Espaola mantuvieron un gran nivel como no caba esperar menos de quienes eran las primeras plumas de la filologa europea Ramn Menndez Pidal o Carolina Michalis de Vasconcellos, inteligentes arquitectos como Lamprez o el moderno crtico Valenzuela La Rosa; gente tan preparada y sagaz como Elas Tormo y Monz; o de quienes eran maestros del arabismo internacional, como Julin Ribera y Miguel Asn Palacios, de crticos como Ramn Domingo Pers, hombre formado en el positivismo crtico que haba dejado en LAven (cuyo director haba sido) pruebas de buen juicio y mejor gusto literario, o, como era dado esperar, del mismo Severino Aznar que, dentro de sus ya aludidas limitaciones, fue siempre un honesto y ms que aceptable crtico teatral Gabriel Maura, hijo del poltico y hermano de Miguel, que luego sera ministro de la Repblica, fue un finsimo conocedor de las relaciones internacionales, a muchos de cuyos protagonistas conoca por relacin familiar. Dej pginas memorables con anlisis que parten de enunciados perfectamente fenomenolgicos que evidencian por qu determinados pases han parado en determinadas situaciones. Este modo de interpretar el presente poltico como la consecuencia de unas actuaciones del pasado, explica conflictos o avenencias que ataban a las naciones (viejas o nacientes) en los albores del siglo XX; su lnea argumental siempre era clara y didctica, y la abundante y oportuna documentacin aducida resultaba suficiente para convencer al lector ms ignaro. Escribi de la raz y evolucin de los problemas que enfrentaban a Noruega, finalmente emancipada de la corona de Suecia; y ofreci un planteamiento, inslito para la fecha, acerca del problema de Irlanda, cuyas dos religiones no slo delimitaban unas fronteras de fe, sino que se adscriban a dos tan diferenciadas cuanto contrapuestas clases sociales. Maura plante
14
Vase Jos-Carlos Mainer, Regionalismo, burguesa y cultura, loc. cit., p. 64.
[ 46 ]
las causas de la desnacionalizacin de Polonia, la necesidad de que la marina sea neutral, o se adentraba en analizar, muy desapasionadamente, la situacin de los partidos polticos en Blgica. Con l, los lectores de Cultura Espaola pudieron entender mejor el mapa de los modernos pactos y conflictos internacionales, y el mundo en que vivan. Hoy, ledos en perspectiva, sus artculos dan un buen pie de entrada a no pocos de los problemas e insatisfacciones que estallaron en la brutal contienda del 14. No cabe duda de que Cultura Espaola cumpli con lo que se haba propuesto y dio el salto a lo nacional y a lo internacional, y desde sus posturas, mayoritariamente definibles como de liberal-conservadoras, marc una firme voluntad de convivencia, tica e independencia de criterio, que casaba bien con las proclamas patriticas y la voluntad de ayudar a la comn tarea de revitalizar el pas con que se present al pblico. Muri, como es habitual en prensa peridica, de indigencia. No cobraron los directores de seccin ni los colaboradores ms implicados en el grupo fundacional, que siempre trabajaron gratis et amore pero el papel, la imprenta, la distribucin, el pago a los colaboradores profesionales, las ilustraciones, el simple material de oficina todo haca subir una factura que la suscripcin y la venta de ejemplares no equilibrada. El ao 1908 se zanja con deudas. Asn y Ribera plantean al equipo ya la propuesta de cierre, que se vio retrasada en un ao merced a una doble ayuda: la aportacin econmica del entusiasta y generoso Gabriel Maura y la idea de Eduardo Ibarra de reducir drsticamente el nmero de pginas. El ao 1909 fue de supervivencia agnica: la mengua de pginas es notable, de manera que el nmero 13 tiene 263; el 14, 255; el 15, 253 y el 16, slo 187. En la Ficha tcnica se puede comparar el nmero de pginas de este ao frente a los anteriores. La afirmacin de que la cuesta abajo se inicia con el nmero 13 no encierra asomo de irona. All dimite Eduardo Gmez de Baquero, con cuyo nombre quisieron contar los fundadores, por tratarse del prestigioso crtico de La poca, La Espaa Moderna, Los Lunes de El Imparcial Su aportacin a la revista, como ya se ha avanzado, se limit a publicar refundiciones de trabajos que haban visto las prensas hasta que el Mosaico de la seccin de Literatura del nmero aludido avisa que Desde que don Eduardo Gmez de Baquero hizo el honor a Cultura Espaola de que figurase su nombre al frente de esta seccin haba manifestado repetidas veces a la gerencia la imposibilidad material en que se hallaba, por sus ocupaciones, de tomar parte muy activa en la confeccin de los nmeros [] Cultura Espaola pierde un director, pero no un compaero y amigo (1909, 21). Palabras de cortesano que declaran que a la revista le interes contar con su nombre, pero al timorato crtico no deba convencerle el aire demasiado independiente y renovador (para sus lmites) de la publicacin, y pidi no figurar en ella como responsable. Su vaco lo pasa a ocupar Blanca de los Ros de Lamprez, que figura como co-directora con Pers, hasta el fin de la publicacin. Y es en este mismo
[ 47 ]
nmero 13 donde Severino Aznar advierte, por su parte, que espaciar sus colaboraciones; las espaci tanto que no mand ninguna ms. Tambin se altera por vez primera el habitual orden de las secciones: aparece por vez nica una nueva de Cuestiones Militares con J. Ibez Marn al frente, y no hay seccin de Filologa Durante el ltimo ao desaparece la planificacin visible en los nmeros precedentes, e impera un cierto aire de liquidacin por derribo, de desorden, visible, por ejemplo, en las Notas Bibliogrficas, en las que parece que se publican originales acumulados, sin demasiada coherencia ni estructura Ignoro si Cultura Espaola avis a los suscriptores y a la aficin en general de su inminente desaparicin. En sus pginas no hay la menor alusin y aunque las revistas no solan dar notificacin de cese, sera til averiguar si hubo algn encarte en el nmero 16 o se advirti por algn procedimiento el cierre. Un solo detalle me resulta significativo de la voluntad de dar la empresa por conclusa: la aparicin de un ndice General en las pginas finales del ltimo nmero publicado. Un Indice que acoge indistintamente en la entrada correspondiente a cada autor (alfabticamente ordenados) sus colaboraciones en Revista de Aragn y en Cultura Espaola, las dos publicaciones de una misma empresa y un mismo ideal.
L AS
SECCIONES
Algunas secciones abren el nmero 1 haciendo explcita mencin de los objetivos y el balance de la materia que habr de ser objeto de su atencin. En la mayor parte de los casos, esas advertencias, conforman un programa didctico y una toma de postura crtica ante cada materia. Veamos. Historia Los responsables de esta seccin se proponen ofrecer a los historiadores extranjeros un puntual y sistemtico rgano de informacin a propsito de los trabajos que se realizan en Espaa y de sus fuentes; en justa reciprocidad quieren divulgar cientficamente las novedades del extranjero y dar a conocer los trabajos de los hispanistas. Afirman que fundamentalmente elaborarn extractos de revistas y bibliografa crtica (retrospectiva o de actualidad), porque para acoger los estudio de investigacin y para publicar documentos inditos ya existen otras revistas especializadas y ms pertinentes. La Seccin de Historia se plantea informar de las novedades y divulgar esa historiografa crtica y seria que, a la par que desbroza nuestra literatura histrica de lo intil y errado, orienta al pblico en evitacin de que los cantos de sirena de historiadores diletantes o poco escrupulosos pueda confundirlo. Esta declaracin de positivismo pedaggico nos va situando muy en la lnea del Centro de Estudios Histricos, pero la siguiente propuesta, la de dividir la seccin en dos subsecciones: una de doctrina y metodologa de la historia
[ 48 ]
y otra de Historia del Derecho de tan gloriosa tradicin en nuestra patria (1906, 3), apostillan ya marca la inequvoca huella de Altamira y de lo que fue dedicacin predilecta de los institucionistas, y ahora es preocupacin rectora del positivista redactor, ansioso por remontar dice la prdida de nivel en el cultivo de la historiografa del derecho15. Su objetivo se centra claramente en alcanzar la calidad de los estudios de Historia de la Literatura que es la que hoy priva y la que mayores progresos ha hecho (1906, 3). Lo cual, a seis aos de iniciado el siglo, era absolutamente cierto. La seccin se inicia siempre con un estudio de fondo seguido de una Bibliografa Crtica, donde datos, conclusiones, coherencia, mtodo de cada trabajo, habrn de pasar por estrecho cedazo. El mtodo, en particular, obsesiona a estos eruditos profesores y pedagogos vocacionales, que cumplen en sus escritos con la propuesta de practicar la denuncia cientfica y golpean como bravos al aficionado y al contraproducente sabio local, porque su intrnseca popularidad lo dota de una aureolada credibilidad que hace de sus errores u ocurrencias verdaderos artculos de fe, an ms persistentes y dogmticos por llegar de la mano de uno del lugar, revestido, adems, de la ptina populista de no pertenecer a los crculos acadmicos al uso. El ejemplo que sigue confirma, sub specie irrisoria, lo dicho. Dicen de un tal Matas Ramn Martnez Martnez, autor de una Historia del reino de Badajoz durante la dominacin musulmana, que tiene el prurito de escribir acerca de materias que no entiende bien (1906, 50), que le falta preparacin, tiempo, sinceridad, modestia que escribe mal las listas de apellidos rabes que no ha visto la mayora de las obras que cita, que confunde el nombre de un autor con el de un ttulo e ironizan no poco sobre las superferolticas crticas locales que se publicaron sobre la obra, donde el autor se destacaba de manera gigantesca entre sus contemporneos [] historiador profundo [] crtico eruditsimo [] cuya pluma estaba saturada de la erudicin ms slida y el criterio ms cimentado y profundo de cuantos historiadores se han ocupado en desempolvar los enmaraados documentos que contienen la no nacida historia de Extremadura (1906, 50). El reseista de Cultura Espaola remata los dislates vertidos echando mano al inteligente recurso intelectual de la irona y del humor: Estamos dispuestos a creer que posea todas esas cualidades y aun algunas ms, pero sanos permitido decir que ninguna de todas ellas aparece en esta obra (1906, 50) La conclusin es de lo ms regeneracionista: De seguir la cosa as, poco haremos en Espaa de provecho [pues] ya es hora de que cada cual haga el oficio para el que tenga verdaderas aptitudes (1906, 51). A esta Bibliografa Crtica siguen las secciones de Revista de Revistas, Noticias y la que normalmente cierra este apartado, Libros Recientes. Recordemos
15 Sobre la atencin de los institucionistas a los estudios jurdicos, y muy sealadamente a la filosofa e historia del Derecho es muy til consultar el estudio de Elas Daz, La filosofa social del krausismo espaol, Madrid, Editorial Cuadernos para el Dilogo, 1973.
[ 49 ]
que stas son tambin las secciones de Revista Crtica, si bien, en el caso de la publicacin de Altamira y Ruiz Contreras stas figuran divididas en reas del conocimiento (Historia, Arte, Filosofa) como lo estuvieron tambin en Revista de Aragn. La doble herencia de la que recibe la estructura interna Cultura Espaola. No quiero olvidar que la revista, fiel a informar de temas actuales, no olvid la frenologa, la ciencia de la cerebrologa, de que escriba el que se firmaba Dr. Surbled, que trat del lbulo de la memoria, de la clasificacin de los caracteres, o escribi un curioso trabajo sobre La novela de las neuronas. Como no puede ser menos, los directores concluyen con protestas de independencia, afirmaciones de mantenerse ajenos a toda servidumbre de escuela, e invitan de modo especial a que enven sus colaboraciones los eruditos hispanistas, lusistas e hispanoamericanistas. Filosofa Sorprende gratamente por la modernidad y apertura ideolgica cuanto se proponen los directores de esta seccin, que comienza con una valoracin crtica de la situacin de la filosofa en Espaa y avanzando medidas para su mejora. En nuestra patria, dicen, la produccin filosfica brilla, prcticamente, por su ausencia; tanto por la cantidad como por la calidad. En consecuencia, Cultura Espaola como no va a inventar lo que no existe, invita, desde sus pginas a los estudiosos extranjeros a que enven sus trabajos, que sern publicados junto con lo nico que los responsables de Filosofa pueden ofrecer: el resultado de los estudios emprendidos por los colaboradores de la seccin sobre el pensamiento tradicional espaol. Frente a la inviable posibilidad de propugnar un programa voluntarista y utpico, los filsofos de nuestra revista optan por ofrecer lo que tienen, de forma sensata y realista. Y lo cumplen, pues el desfile filosfico es ejemplar y aleccionador: sin la menor veleidad de transformar la seccin en algo as como una panormica filosfica, o un programa de la materia lo que obligara a los redactores a usar del viejo procedimiento de escribir, primordialmente, con tijera y pegamento, los encargados de la filosofa en la revista de 1906 cumplen la promesa de suministrar al lector un material de primera mano, debidamente analizado, cribado e interpretado, sobre aspectos del pensamiento y la filosofa rabe, y de dar una puesta al da, muy rigurosa, a propsito de los estudios sobre lgica. Ellos confirman, con su actitud, las palabras que aseveraban tener voluntad de huir de cualquier proselitismo escolar para apuntar a un objetivo ms crtico y liberal: despertar aficin al estudio sereno de la verdad, que es la nica garanta para impulsar el legtimo progreso de la ciencia (1906, 193) y sin caer en la neutralidad, a la que consideran madre de la abstencin del juicio y de la muerte del pensamiento. De nuevo trasparece el nimo positivista que dicta estas declaraciones y
[ 50 ]
la voluntad de perseguir ese justo medio que huye tanto del dogmatismo exclusivista como del estril escepticismo (1906, 193) y que se produce de modo propio y natural, cuando hay ideas personales, sinceramente profesadas y lealmente expuestas (1906, 193). A decir verdad stas parecen las propuestas de un manifiesto ilustrado, en el que no falta ni la osada ante el saber, ni la de servirse de la propia razn, como peda Kant. Los filsofos institucionistas tenan la voluntad de hallar el punto de equilibrio donde se aquilatan datos y juicios para lograr la conclusin ms adecuada; los mova el deseo de aprender, de perder la rudeza, y oponan el escepticismo crtico ante los golpes de la verdad recibida y mostrenca; lo suyo era el cosmopolitismo, la humilde aceptacin del trabajo personal honestamente realizado Las ideas que anteceden las podran firmar los maestros primeros de los institucionista, un P. Feijoo, Jovellanos, o aparecer publicadas en El Censor. Una de las preocupaciones de esta Seccin es la de demostrar que estudiar filosofa, pensar filosficamente, no es aprender un manual, o adherirse, vicariamente, a una escuela. El acento se pone en despertar afn por estudiar, por saber, reflexionar y crear. En el nmero 1 aparece La enseanza de la filosofa en las Universidades de lengua francesa (1905-1906), que, en puridad, serva para criticar el mtodo de ensear filosofa en las Universidades espaolas. El verdadero problema lo plantea el redactor de forma muy moderna y hasta iconoclasta, pues rechaza la concepcin de la filosofa que la ofrece como un todo compacto, susceptible de ser aprendida en un compendio donde todo est ya escrito, desde siempre y para siempre, y donde yace custodiada la verdad nica, inmvil y conclusa. Frente a esta visin teleolgica del hecho filosfico, los hombres de Cultura Espaola defienden la programacin francesa, realizada a base de seminarios y de cursos expositivos dedicados a temas concretos, a autores monogrficos, o pocas particulares y acotadas. La enumeracin de la lista de los cursos previstos en Francia para ese curso pone de manifiesto la no disimulada envidia de los redactores, y que su intencin es convencer a los lectores de que existe una relacin concausal muy evidente entre la ausencia de un pensamiento filosfico espaol propio y el modo de ensear la filosofa. Glossner, por su parte, informa de las novedades de Alemania, a la que se dedica mucha atencin, como es lgico. Y no ser balad recordar que los institucionistas bebieron su filosofa fundacional en la fuente germana de Krause, que estudiaron en Universidades germanas y que el propio Ortega y Gasset, cuando fue becado por la JAE, recibi una beca para Alemania. Con todo esto, huelga repetir que el pblico al que se dirige Cultura Espaola es el que rodea el mundo de la docencia universitaria; y ahora, hechas esas declaraciones de principios tan liberales y rigurosas, podemos inferir el tipo de enseanza que sin duda impartan en sus aulas estos dos sacerdotes responsables de la seccin de Filosofa, para admirarnos de la conviccin y la osada que eran preci[ 51 ]
sas para manifestarse como ellos lo hacan en los tiempos del pontificado del inequvoco Po X. Con la seccin de Noticias y la de Anlisis de Revistas, que en los restantes nmeros pasa a llamarse Sumario de Revistas, se cierra la seccin. Esa Seccin, ya subdividida en los dos apartados, como queda dicho, el de Filosofa Moderna que dirigi Gmez Izquierdo, y el de Filosofa Medieval y rabe, que qued a cargo de Asn Palacios, fue un modelo de rigor. El apartado de rabe fue rico en primicias; algunos trabajos que vieron la luz en Cultura Espaola, como los dedicados a Avempace, a la filosofa del xtasis, a la psicologa de la creencia, o a los estudios referidos a la aportacin espaola al conocimiento de la influencia filosfica rabe, han sido artculos de referencia y de cita obligada internacionalmente. Pero lo ms sorprendente es que la revista, fiel a su voluntad de modernidad y de dar conocimiento de la actualidad inmediata, da entrada a ciencia tan novedosa y controvertida en nuestros pagos como la sociologa. Lleg de la mano de Juan Zarageta, y gracias a sus estudios los lectores de la publicacin tuvieron conocimiento de la filosofa de Tarde, lo que era toda una primicia. Y llegaron trabajos sobre filosofa protestante, o se desmenuzaron algunas formas de espiritualismo no cristiano, como se publicaron, de la mano de Gmez Carreo, artculos sobre cuestiones de tica y moral civil, o salieron valientes trabajos acerca del darwinismo esa bicha que, an hoy, pasado un siglo, algunas eminencias de filiacin neocon no acaban de digerir. Literatura Es til recordar en este punto que el concepto de fin de siglo, o, por decirlo con trmino ms europeo y globalizador, el modernismo, responde a un movimiento tico y social de remocin, de bsqueda, de crisis permanentes y de cambios contradictorios, cuyos lmites cronolgicos son tan borrosos como sus manifestaciones ideolgicas y estticas. En trminos generales suele delimitarse en el espacio que va de los aos ochenta del siglo XIX, al trmino de la guerra del 14. Es lgico que en una seccin de literatura se acuse con ms fuerza la presencia de fuerzas, modas y teoras en liza, en disgregacin, o proponiendo soluciones nuevas. Y digo que es lgico porque los escritores tienen por costumbre escribir y opinar sobre cuestiones de actualidad, suelen reflexionar sobre los problemas de su poca, y la misma obra literaria toma su sustancia creadora de los datos que suministra la realidad fsica y moral de su entorno. La literatura es mmesis, nunca inmediata, porque no es veraz y se manifiesta en el artificio, pero s es un reflejo oblicuo y elaborado, interpretado, si se prefiere, de una manera que tiene el autor de entender el mundo. Avanzada esta mnima cautela vamos a ver cmo Ramn Domingo Pers, en La literatura espaola en 1905, con florido estilo, analiza lo que podramos denomi[ 52 ]
nar la crisis: del libro, de la novela, del teatro, de la poesa, de la lectura En su opinin se lee ms prensa peridica poltica que libros de literatura, se prefiere el espectculo teatral a la novela, mientras ese monstruo de mil cabezas que llaman pblico (1906, 66) impone la pervivencia de una moda decadente hecha de versos romnticos, prosa naturalista y lirismos envueltos en flotantes velos nunca tan vaporosos como ahora (1906, 66) Lo que sucede, segn el crtico, es que falta educacin en su sentido escolar que no se ha educado ni el gusto ni la sensibilidad, ni se han inculcado principios tales como el de la calidad, y menos an, el del esfuerzo. Pers afirma que no hay un inters verdadero por leer, y las preferencias mayoritarias apuntan a que lo que ms cuesta es realizar el esfuerzo de decidirse a tomar una obra entre las manos. Segn Pers es ms fcil asistir como pasivo espectador a una representacin dramtica cumpliendo as un corto y comunitario acto cultural, o recurrir a la lectura de unas poesas sin demasiada enjundia, eligiendo unas formas breves facilonas y sentimentales, que son las preferidas del pblico. Lo malo, piensa, es que hasta los novelistas ceden ante la presin del pblico, y stos acuden al pequeo reclamo de la popularidad barata y del dinero cobrado de inmediato, que es lo que ofrece el teatro. Los seuelos del dinero y el aplauso garantizado acaban apartando a los escritores ora de proponerse valientemente hacer una literatura personal aunque no guste16, ora de dedicar su imaginacin a emprender una obra larga y de amplios alcances. Slo superan tanto obstculo (favor del pblico, rentabilidad econmica) y se mantienen en la escritura de obras grandes, unos pocos y meritorios escritores gracias a su entusiasmo, patriotismo y la necesidad de exteriorizar su pensamiento (1906, 67). Pers, el cataln de Cuba17, sangra por su herida y acusa la competencia del peridico, medio al que muchos escritores ya se haban pasado y donde publica-
En Troteras y Danzaderas, la novela de Prez de Ayala, el regeneracionista Alberto critica las extravagancias teatrales de un modernista de imitacin, Tefilo Pajares, y as hace discurrir el autor a sus personajes a propsito del drama medieval que va a estrenar Tefilo. Habla Alberto: La Roldn te va a estrenar un drama y ser un xito. Pero t dices que es muy malo. Por eso ser gran xito. Entonces, cul es mi deber? Hacerlos buenos. Y si entonces no gustan y me muero de hambre? No importa. En OC, Madrid, Aguilar, 1963, vol. I, p. 692. Limonar, Cuba, 1863-Barcelona, 1956. Su familia perteneca a la oligarqua colonial de origen cataln. En 1868 retornaron a Catalua donde Pers estudi e intervino en la vida cultural como poeta, crtico y traductor de Kipling, Stevenson, Conrad Dirigi (1883-1884) LAven y fue crtico literario de La Vanguardia, de la que lleg a ser redactor. A dos vientos (1892) recoge su produccin crtica en este peridico. Fund una revista bilinge en Arenys, La Gaviota (1882) y colabor en La Lectura, Revista Crtica de Historia y Literatura Espaola, Portuguesa e Hispano-Americanas, Cultura Espaola. Su obra
[ 53 ]
17
16
ban sus novelas por entregas (Azorn, Unamuno o el mismo Galds, que diera ejemplo), o dedicando al corto artculo periodstico obsesivamente cotidiano un tiempo que precisaran para escribir obras de mayor hondura y laboriosidad. Pero el peridico paga cada colaboracin a vuelta de entrega y ofrece a los escritores un nuevo y ms amplio pblico lector. Ortega, heredero de una familia emparentada con el medio, fue quien vio ms claro a dnde se dirigan los ritmos del futuro y, cual Mahoma, fue a la montaa; pero ste no es ahora mismo tema que deba ocuparme. El diagnstico de Pers ofrece una tripleta compuesta, en primer lugar, por un pblico proclive a caer en sentimentalidades delicuescentes y gustoso de la inverosimilitud; en segundo lugar, por unos creadores cuyas grandes figuras (Campoamor, Nez de Arce, Verdaguer, Valera, Pereda, Palacio Valds) han desaparecido sin que los vacos hallen sustitutos adecuados, y, por ltimo, por una poca de cambio en la que los tradicionales movimientos estticos han mostrado evidentes signos de agotamiento. As las cosas, pblico y autores parece como si no acabaran de decidir un camino y un objetivo determinado. La diseccin que hace Pers tiene mucho de pintura del nomadeo literario que l y con l tantos crticos y creadores perciba en el panorama. Las consecuencias las observa el crtico en que se borra Echegaray y se cotiza Ibsen, y en que lucha por abrirse camino en el teatro un discreto realismo con el ensueo de osados vuelos. Asimismo comprueba que, por entre la farandulera alegra de los Quintero, la solemne tramoya escnica de Benavente y el ruralismo o el populismo de Guimer, Rusiol, Iglesias, don Benito Prez Galds trata de fundir novela y teatro, mientras otros ahlan y adelgazan tanto el teatro que ni teatro parece. De entre los novelistas slo doa Emilia y don Benito continan luchando, ms o menos transformados, pero sin rendirse (1906, 68), y por lontananza, a modo de relevos, nicamente apuntan Blasco y Baroja apoyado con entusiasmo por la gente joven (1906, 68), y en Catalua Vctor Catal y Rusiol. Por descontado que la poesa se le antoja el ms empobrecido de los gneros, que, para ms inri est en manos de esos arrapiezos de modernistas afrancesados. Pers nicamente salva en Catalua el clasicismo de Costa y Llobera y, acaso, la obra de Salvador Rueda y Vicente Medina en Madrid. El resto para l son los decadentismos de Maragall y de los poetas de color local y las vaguedades de unos cuantos polillas ebrios de Rubn Daro y de nada personal que decir.
potica modernista la componen, fundamentalmente, Adolescencia (1882), Cantos modernos (1888), Musgo (1903). Miembro correspondiente de la RAE y de nmero de la de Buenas Letras de Barcelona, sigui colaborando en La Vanguardia y escribiendo obras de divulgacin; ya viejo fue autor de una Historia de la literatura espaola e hispanoamericana. La Gran Enciclopedia Catalana ofrece amplia informacin biogrfica del crtico. Vase Laureano Bonet, Literatura, regionalismo y lucha de clases, Barcelona, Ed. Universitat de Barcelona, 1983, donde estudia un aspecto de Pers, el de crtico de Galds.
[ 54 ]
Pers, en cambio, por lo que respecta a la crtica literaria, en su vertiente filolgica, ofrece un tranquilizador presente y un prometedor futuro Y, sin embargo, el nivel logrado por los fillogos, falla en el aspecto de crtica de lo moderno. Del mismo modo que sucede en el mbito de la creacin tambin de aqu han ido desapareciendo las figuras otrora representativas y punteras como Valera, Clarn, Federico Balart, Jos Ixart Y todo lo que ofrece la crtica de los peridicos es ms un ensamblado de opiniones personales, basadas en el amiguismo, el inters o la mana que una crtica asentada en la reposada e imparcial admiracin de la belleza o el deseo de corregir, con ms o menos suavidad en la forma, con firmeza de criterio en el fondo (1906, 71). A decir verdad, Ramn Domingo Pers intuye y capta mucho ms de lo que es capaz de elaborar explcitamente en sus crticas; l atisba la calidad de algunos poetas y alude a ese estado latente, sin dar nombres, pero se da cuenta de que en muchos de esos zascandiles modernistas hay autntica madera potica y buen oficio soterrado por la tirana de la moda, por eso mismo confiesa que an en esa anarqua esttica que se va implantando, se adivina quin posee ms buen gusto [sic], ms inspiracin (1906, 70). Este curioso balance nos sirve para tomar un primer y muy ntido contacto con el crtico literario ms lcido e inteligente de Cultura Espaola. Pers percibe el cambio, lleva aos observando incluso la continuidad de ese mismo proceso evolutivo y ahora, cuando en 1906 la ramplonera de las recetas modernistas hacen un poeta de cualquier vate local metido a vaguedades flotantes, velos sepulcrales, guedejas o vaporosidades demonacas, Pers se irrita y, aunque lo hace contra el movimiento y acusa a la esttica modernista agostada, extranjera, postiza de haber estragado el gusto del pblico y de ofrecer una cmoda vulgata a los poetas liliales sin oficio ni personalidad creadora, de hecho l diferencia de entre los seguidores de la moda galicada, a esos que algo de voz propia, buen gusto e inspiracin s poseen, de aquellos otros que naufragan en la ya aludida anarqua esttica. Pers comprueba que la novela y el teatro difuminan, y hasta borran, sus fronteras, que resurge el idealismo y que el planteamiento de problemas sociales, ideolgicos o abiertamente polticos son ya motivo literario desde unas perspectivas an no cabalmente definidas, pero nuevas y prometedoras. El crtico cataln sentencia que el modernismo, como formalizacin literaria, tiene agotadas sus posibilidades expresivas en 1906, que ya no es posible que lleguen relevos nuevos, porque para esas fechas slo perviven los grandes autores. Desde los aos ochenta del siglo precedente, Pers vena analizando con buen tino la actualidad literaria y defendiendo las aportaciones del naturalismo al que l, en 1884, denomin modernismo. Ms tarde, en 1918, explica as aquella ocurrencia: Quan aquesta paraula susava sobretot al extranger, en la epoca en que aqui fou escrita, no era ms que un sinnim de modern, y modernssima era llavores
[ 55 ]
la tendencia realista en lArt, que desprs ha sigut despreciada per les noves generacions18. Este entroncar naturalismo con modernismo no infrecuente en la poca es preludio de lo que desde hace unos aos propugnan algunas posturas crticas. En efecto los analistas de la literatura de actualidad, a inicios del siglo XX, solan denominar indistintamente naturalistas, romnticos o modernistas a los escritores de las dos ltimas dcadas del XIX y a cuantos seguan esas tendencias entrado el XX. El criterio atenda ms a definir de acuerdo con las pulsiones intencionales y afectivas del escritor que a ajustarse a los casilleros al uso de un manual escolar; ahora bien, conviene recordar a este respecto, que frente a la consolidada y libresca crtica filolgica, la crtica de la modernidad an no est considerada una ciencia y, por consiguiente, no se siente constreida por una normativa catalogal ni terminolgica cosa en la que haca algo perfectamente imaginativo y lcito. El crtico de Cuba no acab de ver la enorme importancia que estaba cobrando el pblico ante el propio escritor y en qu medida estaba incidiendo de forma decisiva en la misma concepcin de la obra literaria. Es cierto que Pers advirti que Galds trataba de fundir novela y teatro, sin embargo no fue capaz de dar el salto interpretativo necesario para concluir lo que significaba ese itinerario esttico (y por descontado tambin ideolgico) que se inici en 1888 con una novela epistolar, La incgnita, que transform en un relato dialogado en 1889, Realidad, para terminar volcndola, en 1891, en una obra teatral de idntico ttulo. Lo cierto es que don Benito se haba decepcionado ante la cortedad del molde narrativo naturalista y vindose vivir en una patria escindida y en decadencia, con caciques, trampas, miseria, absolutismo y lotera nacional, padece el proceso de frustracin de tantos liberales que un da atisbaron el rayo de esperanza de septiembre de 1868, y, retomando la esperanza, la llamaron la Gloriosa El panorama literario europeo no est en su mejor momento y la expresin artstica anda en plena crisis por toda Europa; as las cosas no debe extraar que la arribada de la literatura rusa tan evanglica, tan humanitarista, tan hecha de parbolas alegricas ofreciera un posible camino en el proceso de bsqueda de nuevas formas de expresin. La resultante en Galds fue esa comezn por inquirir nuevas y ms directas formas de relacin con el pblico para poderle transmitir, con mayor nitidez y cercana, esos hondos sustratos del alma humana en que se abisma el escritor, esas propuestas de concordia, de reivindicacin de la libertad individual, y ese mundo simblico y utpico de sus obras en este perodo finisecular, que ya en el siglo XX apuestan por la decidida va de la dramatizacin19. La voluntad de conec-
18 Nota aclaratoria que Pers aadi a la antologa de textos que con el ttulo de Ramn D. Pers, public en La Lectura Popular, Estampa La Renaxensa (s. a.), p. 44, nm. 347. 19 El libro ms completo que existe sobre el teatro de Galds es el de Carmen Menndez Onrubia, Introduccin al teatro de Benito Prez Galds, Madrid, CSIC, 1983. Ah se incluye la bibliografa ms significativa del autor en las pginas 337 y ss.
[ 56 ]
tar con el pblico ms directamente lleva al escritor canario a transformar un relato epistolar en dialogado y, finalmente, en drama. Pers, tan tpico buen burgus cataln, amante dels jocs florals y, simultneamente, tan abierto y sagaz, seala los caminos, pero no alcanza a elaborar las razones. Dice bien al quejarse de que la calidad de la crtica filolgica, del estudio erudito, no tiene su correlato en la crtica de lo moderno y hace mejor sealando tal respeto por el estudio positivista, crtico y ajeno a las opiniones personales (1906, 71). En el fondo, despus de leer en Cultura Espaola a Pers, cabe pensar que lo que el buen cubano apeteca era una potica ya veremos de qu tipo con la que poder valorar, analizar y corregir; algo as como una vara de medir calidades ya que Pers, al revs de Gmez de Baquero, crea que la crtica literaria deba ser orientadora del pblico y valorativa del autor. La literatura moderna en Cultura Espaola. Una tica para un pblico Cada crtico y cada reseista tiene su forma de entender la misin del crtico. Por lo tanto, lo ms operativo ser enfrentar ahora el hecho de cmo ven los colaboradores de la seccin de Literatura Moderna la funcin de la crtica de la literatura actual. Como he avanzado, la filologa era ya en esos principios de siglo una ciencia clsica que dispone de su tradicin de estudio y anlisis, que cuenta con unos materiales auxiliares, que goza del no parvo apoyo que da el tiempo transcurrido, y su objetivo apunta menos a orientar gustos de lectura que a analizar y valorar, con perspectiva histrica, hechos literarios: obras, gneros, autores, problemas de periodizacin, etc. En cambio el estudioso de la literatura rigurosamente contempornea se est inventando una tcnica. Una tcnica con no menguados hndicaps, entre los que cabe resaltar la inmediatez y falta de perspectiva del objeto de estudio, la ausencia frecuente de otros materiales de ndole similar con que establecer comparaciones y la cuasi obligatoriedad de formar y dirigir unos gustos lectores. Los encargados de tan difcil encomienda en Cultura Espaola quisieron que el estudio de lo moderno fuera tan serio y tan cientfico como lo era, a la sazn, el estudio del pasado realizado por los fillogos. Esta voluntad de estudiar la literatura de la actualidad con rigor y elevarla a categora de ciencia, lleva a que Ramn Domingo Pers reproche a la Historia de la Literatura de Guillermo Jnemann su evidente pretericin de autores modernos frente a los clsicos, y pregunte en la crtica que le hace: Son stos [los modernos] de peor condicin, nicamente por estar ms cerca de nosotros? (1907, 1007). Eduardo Gmez de Baquero en De cmo deberan hablar de los libros los peridicos diarios, mera refundicin de ideas que ya haba publicado, se centra en pedir dada la ndole del diario una referencia sobre la obra, ms descriptiva que crtica, para que el lector disponga de una suerte de acta notarial que le resuma la expresin del asunto, estilo y condiciones de un libro (1906, 1013). La
[ 57 ]
crtica peridica, segn Andrenio, debiera dar informacin bibliogrfica, avisar de los libros recientes y articularse atendiendo a dos aspectos: uno referido a obras que merecen ser ledas por su calidad o por lo conflictivas que se presentan; el otro para explicar al lector las tendencias de la literatura contempornea en los diferentes gneros literarios de poesa, narrativa, teatro. En honor a la verdad hay que conceder que cuando Gmez de Baquero escribe en revistas y concretamente en Cultura Espaola s rebasa algo sin exceso ese estrecho cors crtico. No obstante, a pesar de que las protestas de asepsia se refieren a prensa diaria, no deja de ser significativa de toda una concepcin de la funcin crtica, tanto esa aspiracin a la asepsia cuanto la conviccin de que es posible y deseable. Pero no estar de ms ahondar algo en la idea de asepsia, o, mejor, de imparcialidad que propugna la filologa moderna, y viene al caso hacerlo de la mano de Pers. En este caso nos regala una desenvuelta observacin, pero no a propsito de la calidad de una obra, sino a propsito de cmo hacen algunos fillogos de la contemporaneidad sus crticas: Para juzgar, sobre todo a quin ha hecho del cultivo de la belleza la ocupacin ms importante de su vida, no hay que empezar por examinarle de catecismo y fallar luego en vista del resultado del examen (1907, 103), dice al analizar el libro de J. M. Aicardo, De literatura contempornea (1901-1905); pero, dispuesto a remachar el clavo, y a liberar al arte de exigencias confesionales, aade que la panormica de Aicardo hubiera podido titularse La literatura contempornea juzgada por un jesuita, porque esto y no otra cosa es, como se desprende de su lectura desde la primera pgina (1907, 103). Pers, por lo tanto, est en el sentir de que la crtica ha de separar los planos literarios y estticos de los ideolgicos o religiosos, si bien, como veremos, no pretende separlos de los morales, entendiendo moral en su sentido laico, de costumbre civil. Con esta conviccin Pers puede negarle a Aicardo el derecho a ser considerado un crtico literario: un enamorado de la belleza que odia cuantos defectos la afean y los seala para educar el gusto de los contemporneos. Para el cubano Aicardo es un fantico abanderado de causa, injusto, agresivo, atraviliario [sic], que predica como en la sagrada ctedra y concreta todo su credo esttico en esta frase final: Sea, pues, la crtica literaria para gloria de Dios (1907, 103). Si es verdad que el liberalismo, como toda postura ideolgica, es una visin del mundo, el liberal Pers propone la suya como la idnea para el ejercicio crtico realizado profesionalmente. Su ideal se concreta en el elogio de esos crticos que deben saber elogiar como literatos hasta lo que como creyentes y moralistas condenan (1907, 103). La idea del crtico cataln difiere de la de Andrenio, y las diferencias aumentan cuando Pers hace la resea del libro de su admirado Rafael Altamira, Cosas del da. Los buenos crticos, los de verdad, leemos, huyen del acoso del ejerci[ 58 ]
cio al da y como obligacin ineludible (1908, 704), para poder dedicar su tiempo a estudios ms reposados. Elogia en Altamira ese fondo psicolgico, histrico y pedaggico tan profundo, su capacidad de observacin, el que sea ms bien un analista emocionado que un artista que redondea un artculo (1908, todo en 704), y el que, de manera instintiva, al escribir, tiende a educar el gusto (1908, 705). Pers, que fue un asalariado de la pluma, conceba muy profesionalmente el ejercicio crtico como un menester lleno de responsabilidad y dificultades, porque tiene parte de anlisis fro de datos, y parte de una personalsima aportacin de la inteligencia y del genio del analista. ste es un modo de entender el trabajo que, de hecho, al asumir la interpretacin del estudioso, matiza, y hasta niega la neutralidad: lo que ms importa en la crtica no es el juicio de la obra, sino lo que acerca de ella se le ocurre a un hombre de talento (1908, 705), as dice Pers, y ese aspecto pedaggico, incitante y conductor de la crtica es lo que la hace creadora y sugestiva, y la que le permite al lector apropiarse de la riqueza de ideas, de relaciones, sensaciones, y emociones, que se le han ocurrido a ese lector previo que es el crtico. Pero para que ese crculo de enseanza y aprovechamiento se cierre, es imprescindible que el crtico tenga cosas que decir, que tenga talento. No olvidemos que Pers fue, simultneamente, crtico y creador, y por lo mismo deba fascinarle lograr la conjuncin del esprit de finesse (que crea la obra) con el esprit de gometrie (que la disecciona, analiza e interpreta). En Menndez Pelayo ve maridada en afortunada fusin del temperamento propio del artista y del que suele ser caracterstico del sabio, y por ello sus pareceres suelen descansar en firmes bases; pero al expresarlos acierta a darles un encanto y amenidad en cuyo fondo late el arte de un gran escritor (1908, 965). Dnde queda, pues, en definitiva, la asepsia, la neutralidad, del crtico? Dnde empieza y termina el criterio de honestidad crtica? Pers parte de que la asepsia reside en la lectura, en ser capaz de leer sin aplicar juicios morales y reducindose al universo tico y esttico literario. A partir de ah, el buen criterio, la preparacin y los conocimientos literarios del crtico habrn de ser los que lo lleven a ste a valorar, con mejores o peores medios y alcanzar conclusiones acerca del mrito, originalidad o calidad de la obra. Cuanta mayor sea la preparacin y los conocimientos del historiador de la contemporaneidad, cuanta mayor apertura ideolgica tenga, mejor desempear su cometido, y con mejor tino, argumentos y noticias, podr iluminar a sus lectores. Termino con dos muestras de otros tantos colaboradores. Uno es el socialcatlico Severino Aznar, quien niega la posibilidad de que exista una crtica donde sin perderse la personalidad del crtico se logre la objetividad: El crtico, o juzga con arreglo a los cnones de una esttica, o no admite esttica alguna y se limita a dar la sensacin de la obra (1908, 964); y para demostrarlo enumera las crticas de cuatro peridicos sobre el estreno de Pedro Minio de Galds para concluir que
[ 59 ]
slo nos han dado cada uno de ellos una funcin de sus nervios, de sus prejuicios y de sus convicciones. La crtica, vale tan poco! (1908, 964), exclama este mulo del pirronismo... Aznar alcanza la nica imparcialidad en que cree merced a una pura enumeracin de argumentos, un sistema, por lo dems, muy usual en las pginas de crticos de receta. El otro ejemplo es el de Julio Calcao20 quien al analizar, como l advierte, no por gusto propio sino por compromiso con Cultura Espaola, el libro de Gonzalo Picn Febres Literatura venezolana en el siglo XX. Ensayo de historia crtica, empieza por sentenciar que mucho le falta de historia y no poco de crtica, si se atiende [] a lo que ha de entenderse por verdadera crtica literaria y cientfica (1907, 465). El crtico y novelista venezolano tambin reclama que el anlisis literario de la contemporaneidad sea cientfico, y en consonancia el trabajo de Calcao aporta una breve preceptiva literaria en la que pide que todo libro de anlisis literario site cada obra en su poca, en el medio social, tnico y cultural del autor, para concluir que el anlisis slo ser bueno si el crtico tiene talento, buen criterio, conocimientos literarios suficientes y si, adems, sabe prescindir en sus valoraciones de gustos, pasiones o tendencias para colocarse en el lugar del juzgado. Esto es lo que hace, segn l El crtico y el historiador nobles, o que tienen conciencia de su elevado oficio (1907, 467). Es oportuno que esta llamada tan profesional y tica a la conciencia del crtico literario cierre este apartado cuya finalidad primordial es la de resaltar la voluntad de Cultura Espaola por lograr que la crtica literaria de lo contemporneo obtuviera ya categora de ciencia utilizando los mtodos y materiales tradicionales de la filologa. En Pers y Calcao encontr colaboradores idneos y muy conscientes de que buena parte de la importancia concedida a esa naciente ciencia, se basa en la finalidad didctica del trabajo crtico, y en la preocupacin por la pedagoga de los regeneracionistas redactores de la publicacin. Moderno, modernismo y otros ismos Pers celebr e hizo sonar la palabra modernismo en la dcada de los ochenta como expresin de algo muy apropiado a nuestra poca (1907, 728); pero ms tarde, dice, se torci el rumbo inicial de aquella poesa moderna que luchaba por romper moldes viejos, y algn derecho tengo yo a hablar de ella, pues hace ms de veinte aos que la defiendo y propago con la teora y el ejemplo (1906, 1015). En una referencia a Jos Santos Chocano seala la diferencia entre moderno, que es
Novelista venezolano (1840-1918) perteneciente a una importante familia de literatos y jurisconsultos. Su mejor aportacin a la historia de la literatura la constituyen sus ensayos sobre literatura de Venezuela: Literatura venezolana, El castellano en Venezuela y su antologa Parnaso venezolano (1892).
[ 60 ]
20
el ideal que l propugna, y modernista que es un matiz extranjero y deturpado de lo anterior. A Ramn Domingo Pers le gustara que modernista, en cambio, designara ese esfuerzo renovador en el que l cree en lugar de ser adjetivo de una concreta escuela; por eso refunfua que hay que protestar de que para ser modernista se prescinda del gusto, del odo, sistemticamente y ya se ve formando grupo con los amantes de lo moderno que estn ya cansados y aburridos de tantos caprichos y anarquas, pues por el camino que llevamos, el resultado va a ser el descrdito, la muerte de la poesa y no su renacimiento (1907, todo en 730). Pers no quiere renunciar al trmino como definidor de una postura til, tal y como lo salud en sus crticas de los aos ochenta, y por eso repite soy [] del modernismo [] un amigo condicional e independiente (1907, 730). Pero aunque no quiere despedir al viejo amigo, es consciente de que moderno resulta menos equvoco slo menos y por esa razn cuando seala la proclividad a lo demod y ancestral del credo potico de Rosendo Villalobos en su crtica de Hacia el olvido, le recomienda modernizar esta [su poesa] algo ms, sin que para ello necesite lanzarse de lleno en aventuras que acaso no sean apropiadas a su naturaleza (1907, 752). En qu ha consistido esa degradacin literaria es asunto que obsesiona a los crticos de Cultura Espaola, porque esa literatura sensiblera, evasiva, facilona, fantasiosa y hasta escabrosa a veces, resulta muy del gusto de un pblico nada amante de esfuerzos intelectuales, que en tal tesitura slo aprende malas lecciones: de gusto, de esttica, de moral civil, de patriotismo De entrada, es una literatura plagada de galicismos, su lxico y mtrica son franceses y desdea el ejemplo de los buenos clsicos espaoles, donde la juventud aprendera a escribir buenos versos (1906, 1017). Para mayor inri ya ni siquiera el modernismo es lo ltimo en Francia, pues Jean de Gourmont publica en el reciente Mercure de France (el trimestre final de 1906) un artculo sobre el huguista Len Larguier con propuestas de vuelta a la mtrica, el verso regulado, a la riqueza de rima y al rechazo de la licencia potica. El servilismo del corifeo mata la personalidad creadora del autor. Y qu decir de la otra forma de invasin francesa: las traducciones? Las dos obras traducidas de esa lengua, estrenadas en el verano de 1906, andan llenas, en opinin de Severino Aznar, de bellacos y prostitutas (1906, 1025), de personajes que nicamente pueden ofrecer el ejemplo malsano de su vida cochina (1906, 1026); y eso sucede, al parecer, por empearnos en bucear por ese teatro pobre y decadente (1906, 1025), teniendo una tan rica tradicin teatral en casa El mximo de moralina de las pginas dedicadas a literatura se lo llevan las crticas teatrales, en parte por la tendencia natural de Aznar, en parte porque siempre el teatro (ms directo y persuasivo, ms prximo hasta fsicamente en la representacin) ha sido especialmente vigilado por los atalayas del orden pblico y sanas costumbres, sabedores de su importante influencia. Modernismo ya no acota el mismo campo semntico que en sus orgenes, y el movimiento al que Pers llam con ese mismo nombre corre el riesgo de ver per[ 61 ]
didas sus aportaciones al arte de bien escribir, por la jungla del simbolismo intrincado galdosiano, que llega al extremo de hacer inverosmiles dilogos o movimientos de personajes Qu quedar dentro de poco, si por este camino vamos, de todo el trabajo realizado por el naturalismo y por el realismo en la literatura? Habr sido en buena parte sermn perdido, y ya lo est siendo para los que se proclaman francamente romnticos (1906, 138). El modernismo que Pers quiere es el que supone el mismo proceso literario de instauracin del realismo y entronizacin de la observacin, los anlisis anmicos, las buenas descripciones, que el naturalismo. Y el modernismo que Pers desdea, el afrancesado y decadente, es el que el crtico ve como cobijo de cuantas extravagancias y excesos colman la literatura, como los de esos que se proclaman francamente romnticos, que acaba citando. El romanticismo es segn este crtico el modernismo degenerado por corrupcin de la esttica naturalista, que es, en puridad y segn Pers, la verdaderamente modernista. He hablado de la superposicin de los trminos naturalismo-modernismo en Pers. Lo que el crtico cataln defendi fue un naturalismo muy de corte espaol, a lo Pardo Bazn, y a lo Clarn, no exactamente zolesco; y esto explica su defensa de esa modernidad, de ese modernismo que es el naturalismo como reviviscencia mxima del realismo (observacin, anlisis, verosimilitud, ejemplaridad). Y eso tambin explica su rechazo de las ltimas consecuencias a que llega el naturalismo. As, asevera que J. Delgado Carrasco tena verdaderas cualidades de cuentista, a las que estorbaban ms bien que favorecan, ciertas aficiones sobrado naturalistas que inclinaban al autor de cuando en cuando a asuntos de los que suelen llamarse escabrosos, mas Pers, que reconoce al buen escritor en medio de los peores defectos, ve cmo en Delgado aun en la narracin de esos asuntos se notaba arte, imaginacin, algo que pugnaba por elevarse del bajo nivel en que se quedan otros escritores (1909, todo en 904). Estanislao Maestre, en cambio, se muestra menos caritativo con lo que define como ese nuevo realismo (1908, 66) que nace con el escndalo de LAssommoir y vive de escndalos en juicio de Maestre pintando inmundos lupanares (1908, 67) y recrendose en lo feo y obsceno Su antdoto lo resume en un pensemos slo en la literatura naturalista como se piensa en la inundacin que arruin una comarca: para poner los medios de que no vuelva tal calamidad (1908, 69). Obviamente Maestre se felicita de que tal escuela no arraigue en Espaa, donde slo Blasco Ibez y Po Baroja lo han cultivado con algn xito (1908, 68), pues los novelistas de criterio slido se visten el impermeable y dejan pasar la ola: el cieno no llega a manchar sus reputaciones ni asoma en sus libros [] los que an carecen de reputacin y criterio, claudican (1908, 66). As es que falta de criterio! Como quien dice falta de sindresis y el naturalismo dndose la mano con el cieno, lo sucio, el revolcn que en 1904 Gregorio Garca Arista otro que identificaba naturalismo y modernismo escribi en Revista de Aragn a propsito de
[ 62 ]
la escuela aragonesa21 (14) que sus componentes eran partidarios de un realismo tan distante de aquel en que hoy se revuelcan algunos rezagados cuanto infelices imitadores de Zola modernistas y demods. Garca Arista y Pers coinciden en caracterizar el modernismo de principios de siglo como la continuacin de lo ms bastardo del naturalismo realista: lo zoliano. Ricardo Carreras, tambin crtico literario de la revista, introduce un matiz curioso al situar a Po Baroja en la divisoria de romnticos y naturalistas, y al caracterizarlo con elementos de una y otra esttica: sombro, desenfadado, fuerte, a la vez que lo moteja de indisciplinado, [tener] fantasa fecunda y voluntad desmayada (1909, 191), para concluir definindolo como un mstico laico (1909, 192). De entre las afirmaciones destaca la de aludir a la voluntad desmayada por ser la ms netamente regeneracionista, la que ms obsesiona a pensadores y escritores22 pendientes de desterrar el decadentismo y las evanescencias, para infundir savia nueva que regenere el cuerpo enfermo de la patria. Las tristuras son sistemticamente atacadas con todo lo que suponga abandono, o magnificacin de lo cado, lo degradado En ese sentido, Estanislao Maestre, en un muy censorial artculo, se pregunta si no sera oportuno separar el concepto tradicional el primero, aclaro ahora, el de Pers de modernismo para dejarlo a salvo de las extravagancias al uso y trazar la divisoria entre Modernistas o decadentistas? (1908, 698), lo que tambin apunta en otro artculo un tantico inquisitorial, Literaturas malsanas (1907, 989), ttulo que ya usara Pompeyo Gener en la lnea de Max Nordau. Soportan muy mal nuestros regeneracionistas crticos literarios la falta de personalidad creadora al seguir extravagancias de las que estn de moda (1908, 417), hundindose en el pesimismo, en la anarqua que linda con el reverdecer romntico, pues eso y no otra cosa piensan que es el modernismo actual. Para Maestre el grupo o la escuela modernista en Madrid se ha formado a la sombra de ValleIncln, slo que ste, que me parece un exquisito escritor romntico, tiene su estilo propio, y ninguno de los verdaderos modernistas ha revelado todava tenerlo
21 Una lista de los componentes de este renacimiento literario aragons la encontramos en el prlogo que Jos Garca Mercadal puso al volumen de Cuentistas aragoneses, Zaragoza, Cecilio Gasca, 1910; prlogo y libro que resultan un manifiesto de aquel grupo de escritores finiseculares que mantendran su labor entrado el siglo xx. La lista cuenta entre sus miembros a Luis Lpez Allu, Juan Blas y Ubide, Rafael Pamplona Escudero, Mariano Baselga, Gregorio Garca Arista, Manuel Bescs (Silvio Kosti), Jos Mara Matheu, Juan Jos Lorente, Alberto Casaal, Manuel Turmo Baselga, Daro Prez. 22 No slo el ttulo de Azorn es ya una prueba de lo que digo, adems son muchos los protagonistas literarios cuyo problema es la falta de voluntad precisamente, o el combate por adquirirla, como sucede en El rbol de la ciencia de Baroja o en La pata de la raposa y Troteras y danzaderas de Prez de Ayala. La terminologa voluntarista llena discursos polticos, tratados cientficos y la narrativa, cosa que ha visto muy bien Leonardo Romero Tobar en La novela regeneracionista de la ltima dcada del siglo, Estudios sobre la novela espaola del siglo XIX (varios autores), Madrid, CSIC (Anejos de Revista de Literatura), 1977, pp. 133-209.
[ 63 ]
[] podra decirse que no hacen otra cosa que cambiar el decorado a la obra de Zola (1908, 699). Concluyendo: segn vamos viendo los malos modernistas los actuales son naturalistas evolucionados a lo zoliano. En cambio, el buen modernismo era el naturalismo-realismo que se deduca de los textos tericos y en versin espaola. Y los romnticos son esos decadentes modernistas actuales, imitadores y sin estilo propio Para estos crticos de Cultura Espaola el que vale y tiene talento, como Valle-Incln, lo demuestra en cualquier escuela, y ah radica la nica marca de genialidad que respetan. No por otra razn Maestre dice, con absoluta conviccin, que no considera modernistas, o decadentes (1908, 699), ni a Valle ni a Azorn. En efecto, para l, desde su peculiar rasero, no pueden serlo, porque son buenos escritores y de calidad Lo ms sobresaliente es que, a pesar de su desdn y nula simpata por esas invenciones modernas integradas en movimientos, estticas, escuelas modas, cuando dicen que un escritor tiene talento, criterio, personalidad, tensin como dicen de Blasco Ibez o Baroja, o como de la Pardo Bazn o de Galds, podrn reprocharles el ceder aqu en simbolismos, all en naturalismos, acull en idealismos, crudezas o brusquedades, pero por debajo de esas pequeas uaradas declaran, indefectiblemente, la calidad del autor. Ensayo de una potica regeneracionista Al escritor que, por razones ms o menos conocidas, los crticos de Cultura Espaola consideran que tiene genio suelen concederle patente de corso y, adems, aceptan que sea l quien marque la norma literaria. Ahora bien, leyendo las pginas de la seccin de Literatura Moderna, surge una pregunta inevitable: Tienen los crticos de lo contemporneo un modelo de cmo ha de ser la literatura, o, por el contrario, no existe en la mente de los fillogos de la contemporaneidad ningn corpus normativo y sucede que, simplemente, aceptan, rechazan o matizan, al hilo de lo que ofertan los escritores, pero sin proponer un concreto canon ni establecer un sistema literario propio? Seguramente la respuesta es que, por entre las diferencias ideolgicas, de sensibilidad y de inteligencia detectables entre los crticos de la revista, s trasparece una idea coincidente, un cierto modelo literario al que me atrevo a llamar regeneracionista (y elijo el nombre por mantenerme dentro de los lmites cronolgicos en que vivi la publicacin), pero al que debiera llamar ilustrado, y literariamente sera ms exacto. Y estas coincidencias existen a pesar de las limitaciones y peculiaridades que conviene sealar. Gmez de Baquero fue, sin duda ninguna, un crtico dado a la moralizacin confesional que achaca a Blasco Ibez que los defectos de ms bulto que se advierten en sus obras no son hijos de flaquezas de su condicin arts[ 64 ]
tica, sino de imitaciones mal entendidas o del peso de ciertas ideas polticas o sociales (1908, 951), que reprocha a Ciges Aparicio la excesiva crudeza al reproducir sus imgenes (1906, 1034), o alaba a Galds, precisamente, por la delicadeza con que trata los temas escabrosos de historia libelesca y clandestina (1907, 984). Andrenio nunca super la superficial enumeracin de elementos que no era capaz de interpretar, tampoco sus conclusiones superaron la ms rasa moralina, ni dej de moverse en un contexto perfectamente novecentista y nada sospechoso de positivismo23. Pero, en cambio, s propugna una literatura personal, hecha de observacin (autntica obsesin de nuestra crtica desde Fernn Caballero) y de vivencias, capaz de disear situaciones verosmiles, escrita con claridad y correccin sintctica, y cuya finalidad educativa apunte a la enseanza de buenas costumbres. Dejando a un lado a los dos sacerdotes del equipo, de entre los crticos de la modernidad Severino Aznar fue, sin lugar a dudas, el ms comprometido. En el bien entendido de que nunca dej de aplicar sus convicciones religiosas a los anlisis literarios y que su entendimiento del socialcatolicismo le llev a criticar el Daniel de Dicenta afirmando: Yo pienso rerme un da en letras de molde de otro modo me he redo ya muchas veces de las candideces que en tono recio y solemne se le han ocurrido a ese tremebundo revolucionario (1907, 490). A propsito del estreno de Ms fuerte que el amor, de Benavente, manifest su desacuerdo con la idea que pareca desprenderse de la obra que, segn don Jacinto era que el industrial [] est ya desacreditado; sus rapias, su materialismo zafio, sus codicias, de las que es una secrecin el proletariado actual, lo han desacreditado: el socialismo y el catolicismo social le han dado la puntilla (1906, 420). Se asombra de que en La Princesa Beb de los veinte o treinta personajes que desfilan por la escena no hay una persona decente (1906, 736), rechaza por indecoroso el lenguaje de la obra y afirma que no alcanza a comprender cmo puede ser representada por una compaa que se estime en algo (1906, 739). Buena parte de la crtica que hace a Monna Vanna, de Maeterlinck, se basa en el desdoro que supone entregar la honra, ni siquiera por un buen fin, como es, en ese caso, salvar la vida de los habitantes de la ciudad; el argumento de Aznar es el de que la moral cristiana que impone el precepto fundamental de que nont [sic] sunt facienda mala ut veniant bona (1907, 84), no admite excepciones. Guiado por sus moderadas ideas juzga muy benvolamente ese bodrio de los Quintero que es Las de Can, porque, en opinin del crtico, en la pieza se palpa ese adorable espri-
Para Raquel Asn, op. cit., La obra de Eduardo Gmez de Baquero, uno de los crticos ms ledos de su tiempo, es testimonio de una visin decimonnico-burguesa de la cultura, p. 295, y aade que Andrenio no permanece ni como apasionado defensor de una opcin literaria ni como precursor de iniciativas luego consolidadas. Sin embargo es, en su tiempo, ejemplo de vocacin y fidelidad a una idea del arte que, pese a sus limitaciones, antepona el enriquecimiento espiritual del hombre a cualquier otro planteamiento, p. 359.
[ 65 ]
23
tu de familia que es un canto tierno a esa gran institucin (1908, 956). Como es patente Severino Aznar parte de presupuestos religiossimos para juzgar la literatura, lo que no es bice para que, simultneamente tambin pida una literatura personal, bien escrita, ejemplar, y reclame un teatro pedaggico y a lo Jovellanos impulsor de buenas costumbres; la misma Monna Vanna, cuya representacin jams hubiera aconsejado, le parece una joya literaria, bien escrita, estructurada y resuelta Ah, precisamente radica el peligro, en que es una gran obra literaria, susceptible de atraer a los espectadores, pues, de no ser as podra interesar a las personas serias, laboriosas y decentes (1906, 1025) lo que haga esa cohorte de pcaros y rufianes que slo pueden brindar el ejemplo malsano de su vida cochina (1906, 1026)? Salta el recuerdo de don Marcelino Menndez Pelayo cuando se extasiaba ante los valores literarios de La pcara Justina, para declarar, a continuacin, que se deba prohibir su lectura, por la desvergenza de la trama y la brutalidad del lxico Evidentemente la tica de estos crticos apunta a promocionar una literatura educativa, decorosa, moderada, transmisora de buenas costumbres y justos medios He hablado de Pers, Carreras, Maestre y he de concluir que cada uno de ellos ofrece su peculiar ptica, sus diferencias desde intelectuales hasta de talante, pero que todos coinciden en apetecer una literatura cuyos presupuestos parecen arrancados de la Potica de Luzn, casi, casi, de la Epstola de Jovino a sus amigos de Salamanca, de Cadalso, o de cualquier ilustrado normador Pers exige una literatura hecha de Sobriedad, verdad, fuerza, sentimiento y no sentimentalismo! He aqu el ideal que hay que perseguir, sea la que fuere la escuela que ms nos atraiga (1906, 1033), de modo que la poesa se produzca acomodada a las leyes del buen sentido (1908, 701), al margen de pompas y fastuosos restallidos de ltigo, lejos de los metales sonoros y bruidos dice, casi textualmente, el crtico porque, concluye: Yo tiendo a una poesa que suprima todo esto [las pompas y bruidos] y que donde otros buscan la frondosidad, [sta] alargue la mano hacia el fruto sazonado y nutritivo (1906, 1022). La literatura a que se refiere Ramn Domingo Pers es la de la utilidad, la de expresin de la privacidad que se lee con gusto en la intimidad (1906, 1023), como la que defenda el modernista regeneracionista Prez de Ayala24. Se rechazan lo barroquizante y las fanfarrias altisonantes, para buscar la expresin potica que brota de la voluntad de trabajar modesta y obstinadamente en el silencio, auscultando la propia personalidad, ms bien que yendo en busca del bullicio que suele rodearnos (1908, 417). He aqu una coda de la esttica ilustrada y, con ella, un prece-
Vase Mara-Dolores Albiac, Autobiografa personal y biografa generacional en la obra de Ramn Prez de Ayala, en LAutobiographie dans le monde hispanique, Aix-en-Provence, Universit de Aix-Marseille, 1982, y tambin, Hidalgos y burgueses: la tetraloga generacional de Ramn Prez de Ayala, en Ideologa y sociedad en la Espaa contempornea, Madrid, Edicusa, 1977.
[ 66 ]
24
dente de lo que volver a germinar, dcadas ms tarde, en la llamada poesa de la experiencia. Es altamente significativo y natural que la verosimilitud preocupara tanto a estos normadores de principios de siglo, ya que, cmo va a ser ejemplar y didctico lo que el lector no asume como posible y real? Por ese motivo Maestre habla de la urgencia de que se escriban novelas ejemplares. Por ah tambin pudiera venir la regeneracin del pueblo espaol (1908, 69). Y no falta la peticin de Pers de que la poesa conmueva el sentimiento (no la sensacin) provoque a reflexin, y ofrezca emocin, de suave encanto (1907, 1004), dulzuras de idilio hondamente sentido (1909, 904). Se trata de una reivindicacin de la horaciana dulzura potica25, a la que sigue, de inmediato, la reclamacin de lo natural, lo popular y lo vivido frente a lo libresco, porque mejor es beber el agua natural de lo popular que la filtrada de ciertos libros (1909, 905). La idea de que la vida no debe imitar a los libros (ms bien ha de ser al revs), ha tenido en esos aos su expresin literaria mxima con la publicacin de la inteligente stira de Unamuno Amor y pedagoga, y, adems, se inscribe en la moda de vitalismo naturalista y en la reivindicacin de lo demtico, de esa herencia humilde que han dejado los hasta ese momento ignotos trabajos hechos por la gente del pueblo. Ah es donde cabe inscribir el auge que, como hemos visto, experimenta en estas mismas pginas de Cultura Espaola, la bsqueda de vestigios del pasado colectivo; ya se trate de restos materiales arqueolgicos, ya de descubrir antiguas instituciones sociales y polticas, o de estudiar el pasado ms rasamente antropolgico. En tensin coincidente con la sencillez y lo simple hay que situar la preocupacin por el estilo. Las parrafadas a lo Echegaray son recuerdos ridculos de un estilo declamatorio antinatural y se retoma el consejo erasmista del escribe como hablas, que repiti la ilustracin y hered el regeneracionismo en su repliegue hacia lo interior y personal. Pers, al elogiar La casa de la primavera, de G. Martnez Sierra, pondera que la legtima poesa (1908, 82) es la suave e ntima, la del incidente casero y la risa fresca No quiero pasar por alto que una poesa como la de Unamuno, que encaja bien en las lindes aqu marcadas, sin embargo, no fue objeto de la atencin de Cultura Espaola, pese a la pronta fama alcanzada por el libro potico de 1907. Una potica regeneracionista, deca y he de confesar que me refiero a una potica no tanto fundada en recursos tcnicos, retricos, de preceptiva literaria, cuanto en un talante. A la esttica literaria se le pide sencillez, claridad, sinceridad, verosimilitud porque debe transmitir la tica del nuevo horizonte que ha de rege-
25 En el Libro Segundo de su Potica, Ignacio de Luzn dedica a la exigencia de Horacio el captulo IV, Del deleite potico y de sus dos principales principios: belleza y dulzura y el VI, Reglas para la dulzura potica dilucidadas con varios ejemplos.
[ 67 ]
nerar el nuevo pas; un pas al que sus reformistas quieren, europeo, trabajador, tolerante y sin lotera nacional que, como seala Pers en Las urracas de Ignacio Iglesias, representa el ideal opuesto al del trabajo honrado y constante Amor al trabajo bien hecho, a la honradez, a la fuerza de voluntad, al buen sentido, a la sinceridad y, por supuesto, a las instituciones ya consagradas: la religin, la familia y el orden social, ste con ms justicia desean todos pero sin removerlo ste es el ideal al que aspiran, como los ilustrados del XVIII, estos regeneracionistas del puente que va del siglo XIX al XX. Y casi me atrevo a asegurar que ni Pers ni Carreras ni Maestre haban ledo a Luzn o a Forner o Moratn pero s se ha mantenido, por tradicin, una imagen de literatura que aflora en estos crticos regeneracionistas. En arte lo que no es tradicin es plagio, como deca dOrs Segn estos crticos, a dnde se encamina la literatura y quines son los escritores del futuro? La respuesta es simple: son aquellos que saben observar y son capaces de presentar la fbula de modo artstico, segn dice Blas y Ubide. El futuro es de los Rusiol, Martnez Sierra, Garca Sanchiz, Apeles Mestres, de lo que leguen Costa y Llobera, Galds, Pardo Bazn, Valle-Incln, Baroja, Blasco el futuro es de los que saben ser clsicos y permanecer a travs de la correccin y el equilibrio (1906, 1023). Pers piensa en una reforma de la poesa cuando escribe: Concibo la poesa moderna de otro modo ms correcto y slido; creo que por esta vez mi poca se equivoca [] ha llegado tan lejos que no se reforma ya la poesa, sino que la echa a perder (1906, 400), precisamente por querer amoldar previamente su cerebro a lo que ltimamente ha mandado una escuela y maana anular otra (190, 400), puesto que versificar en constante postura romntica ciertas vaguedades cortadas por un patrn especial [] demuestran que el poeta tena en el momento de componer poqusimo o nada que decir (1906, 401). En definitiva lo que requiere el arte del poeta: ni pompa excesiva ni flojo abandono que disgusta, y, en ese equilibrio sereno y digno, la palabra exacta, precisa, que pinta, esculpe, canta, vehculo inmejorable de una inspiracin que no se define, que no puede fingirse, que se reconoce [] adopte el traje que quiera (1906, 401). La conclusin es que si, por un lado, a los crticos de Cultura Espaola les perturbaba esa evidente vulgarizacin y abaratamiento de la literatura, pasto ya de lectores fciles y poco amantes de esfuerzos (y, en el fondo, por asco de la grea jacobina), no es menos cierto que, por otro lado, deseaban una sana mejora de la calidad literaria y que esa reivindicacin de una literatura decorosamente digna, desde presupuestos tcnicos y estticos, era una reivindicacin progresista como lo es siempre el intento de sacar del estancamiento un arte y mejorarlo. Y, simultneamente, hay que decir que su regeneracionismo les llev a querer unir moral civil y literatura: Por qu no hacer con todas esas flores la verdadera hibridacin del modernismo con el clasicismo? Por qu no ser un clsico MODERNIZANTE [sic], constantemente, con propsito reformador, educador? (1906, 404). Las maysculas son de Pers.
[ 68 ]
Literatura catalana Ya en tiempos de Revista de Aragn, esa realidad histrica que fue la Corona de Aragn, o, simplemente la Corona, que engloba a los territorios espaoles del titular del Reino, Catalua, Valencia y Baleares tuvo atencin especial por parte de los colaboradores de la revista. Ese trato y atencin preferente los hered y acrecent Cultura Espaola por influencia de Revista Crtica y por la presencia de Ramn Domingo Pers como co-director de la seccin de Literatura Moderna. La presencia e importancia de las letras y la cultura catalana en estas pginas es un hecho que se inscribe en la normalidad de una buena revista cultural, sea sta de mbito aragons, o ample sus alcances al nivel de lo nacional. El crtico cubano-cataln era un excelente analista que ni se dedic al ejercicio del ditirambo patrio, ni a barrer pro domo sua. Pers podra sorprender a ms de un patriota malgr tout con sus discrepancias del modernismo de Maragall, por citar un ejemplo sobresaliente, o por la advertencia lanzada a propsito de Entre dos Espaas de Miguel S. Oliver, al que advierte sobre cmo puede chocar el catalanismo del autor a muchos no catalanes. Dentro del espritu de la revista resalta la buena opinin que le merece el que J. Pin y Soler en Orient (Varia, III) decida romper el voluntario aislamiento estancado cataln y prologue la obra con una explosin de apertura y cosmopolitismo, que considera que es un himno a las glorias espaolas, diciendo que los catalanes deben considerarlas como suyas y enorgullecerse de ellas [ lo que] demuestra que la literatura catalana no se contenta ya con hablar de Catalua, sino que aspira a tener un carcter de universalidad en que no se pensaba en sus primeros tiempos (1906, 1031). La reflexin ana la voluntad de concordia y entendimiento de sumar sensibilidades, con el orgullo de observar que esa apertura catalana, al asumir como propios los logros del resto de Espaa, est derribando muros de aislamiento, ampliando horizontes y asomndose a circuitos internacionales. La universalidad catalana tiene en Pers un apasionado que no est dispuesto a renunciar a su duplicidad idiomtica: l escribe en cataln y en castellano, siendo en ambas lenguas dice cataln. Mas esa muestra de salud e inteligencia, no le ciega la otra realidad, la de la cerrazn, hija de toda patria, que hace que por parte de muchos catalanes se quiera impedir, o poco menos, el cultivo de la poesa castellana en Catalua. Desdenes francos o poco velados la acogen en ella; desdenes, olvidos, dudas, reparos justos o injustos, pero con bastante frecuencia impertinentes la reciben repetidas veces en el resto de Espaa, precisamente donde debiera ser recibida con los brazos abiertos, porque si existe [es] [] luchando contra viento y marea o por la voluntad de tal o cul hombre [] as decae, enmudece y emigra o se acostumbra a cantar en cataln porque sabe que de tal suerte ni se le regatean aplausos en Catalua ni se le niegan tampoco en Madrid (1907, 484). Sabe que la creacin es obra frgil y que a nadie se le puede imponer una lengua, pues lengua, sentimiento y pensamiento, van empastados: Dganse las co[ 69 ]
sas bien, y, sea en el lenguaje que fuere, bien estarn hasta en el caso de que vulgares prejuicios se empeen en que ha de estar mal (1907, 485). Es significativo que, ya en los albores del siglo XX, se tuvieran que diagnosticar comportamientos que cien aos an no han curado; ha faltado el ms elemental sentido comn, respeto, voluntad y la evidencia de que es preciso mantener una convivencia razonable y rica Pers se duele de que el escribir en castellano baste hoy da para ser excluido de la lista de escritores catalanes, en Catalua y aun fuera de ella (1907, 728). Ramn Domingo Pers escribe sobre literatura catalana contempornea; l y otros crticos dan noticias de estrenos teatrales, de actividades culturales o resean libros tanto de autor cataln como escritos en esa lengua. A propsito de las noticias culturales quiero sealar una divertida diferencia de entendimiento que sobre los Jocs Florals se observa entre Revista de Aragn, que ironizaba sobre la dudosa calidad literaria de su aportacin y la escasa seriedad patritica de tal manifestacin social, y la postura mantenida por Cultura Espaola, que no exhibe la menor crtica y es netamente favorable a esos certmenes. Carreras y Candi relata cmo son los carnavales catalanes, y Gmez Izquierdo escribe sobre Antonio Comellas Cluet; Menndez Pelayo dedica un elogiossimo artculo a Teodoro Llorente y en el nmero de julio de 1909 (el 15) se dedica la seccin de Literatura Moderna ntegra a este traductor, crtico y poeta valenciano; en su homenaje colaboraron, entre otras firmas, la de Emilia Pardo Bazn, la condesa del Castell, Apeles Mestres, (que adems de una carta envi un dibujo del homenajeado), Juan Alcover y Maspons, el doctor Fausto, Ricardo Carreras, Pers Cultura Espaola aplaude muy sinceramente el esfuerzo por dotar al cataln de una normativa y propagar su conocimiento y difusin, y se alegra sinceramente del esfuerzo colectivo por revitalizar la cultura catalana y ampliar sus frentes e implicaciones. Cierto que ninguna voz plante nunca el menor pujo independentista, pero eso no debe sorprender, ya que ni estaba en los planteamientos originales de la revista, ni pasaba por las mientes de unos colaboradores a los que siempre distingui la voluntad de entendimiento y la conviccin de que Espaa era una patria tan comn como plural, y que la pluralidad, que enriqueca a todos y deba ser defendida y preservada, formaba, precisamente, parte del acervo cultural y de la riqueza comn. Arte Hay que reconocer que la seccin de Arte, en su conjunto, fue mucho menos iconoclasta y moderna, que la de Filosofa, la de Historia y hasta la de Literatura. Vicente Lamprez y Romea con Las artes plsticas en Espaa (1906, 149) arremete ya contra el modernismo y, al igual que Pers, se duele de la prdida del ideal de naturalidad y de la tradicin autctona, en aras de la imitacin servil y extranjerizante de esa Europa intelectual que impone cnones al resto del mundo (1906,
[ 70 ]
149). Una uarada al intelectualismo y a la tendencia a la abstraccin, para defender que el arte ha de seguir los ritmos del pensamiento, la vida, las creencias Pero, piensa Lamprez, los buenos deseos se tuercen y mezclados con ganga sale el estilo nuevo con tantos credos particulares como artes practicamos, pero todos ay! bastante alejados de aquella cristalina fuente (1906, 149). Se refiere, claro, a que la idea de una naturaleza inspiradora del arte es el hermoso ideal que, en la prctica no se cumple, porque la creacin sale por mil caminos diferentes y propios algunos muy distantes del ideal modelo natural. Para Lamprez los espaoles se europezan a costa de perder lo mejor, la tradicin autctona, que se rinde ante esa serie de tendencias extranjeras que el crtico de arte sintetiza catalogndolas en curiosas divisiones: idealistas, acromticos, simbolistas visionistas, analticos, perseguidores de simbolismos o mundanismos desvergonzados, tcnicos alambicados, arte cerebral Lamprez sigue catalogando a los artistas segn comulguen con unos u otros credos, como se ve a continuacin y, as, considera que los espaoles ms asendereados son los que vuelven al asunto terreno y tangible [] y a la visin sincera del natural, porque en el pintor espaol brota el fondo de su raza y de su arte [] y ese fondo es de naturalismo sano, noble sincero (1906, 150). Luego estn los revolucionarios, que son los impresionistas, entre los que se alinean artistas catalanes dada su dualidad tnica prcticos e ilusionistas, speros y sentimentales. Tampoco falta el apartado de los esnobistas del arte supraterreno y de la ejecucin rebuscada (1906, 151) Y la nica victoria de la nueva esttica en estado larvario desde Velzquez es, para Lamprez, haber acabado con el cuadro de historia (1906, 151), del que abomina. En su opinin slo los grandes movimientos sociales tienen plasticidad, pero cuantos esfuerzos se han realizado por llevarlos al lienzo han sido insatisfactorios. La escultura arte poco apto para las psicologas y los impresionismos (1906, 151) tampoco merece mejor suerte, a criterio de Lamprez: al parecer, Auguste Rodin anda por la vida torturando sus figuras hasta hacerles expresar los ms intrincados sentimentalismos, con olvido de la forma ideal y del equilibrio necesario (1906, 151-152) y, claro, como era de esperar, ante estos tan neoclsicos supuestos, la nueva escultura le resulta, literalmente, neurtica Y eso de que la interpretacin de la idea corra por cuenta de sistemas tan peregrinos como la curva expresiva, de que habla uno de los crticos del autor del Balzac (1906, 151), le resulta el colmo de la inverecundia. No. La autntica tradicin escultrica espaola, segn el crtico de Cultura Espaola es la de los Cristos, Dolorosas, religin, dolor y afectos. Y los nicos que le resultan novedosos son los del sentimentalismo regional que queda a flor de cincel (1906, 152). Ni que decir tiene que en punto a arquitectura, como le parece imposible conciliar El Partenn y los ascensores elctricos [], los automviles y la urbaniza[ 71 ]
cin de Pompeya (1906, 152), no caba otra salida que el hecho consumado de que de los reformadores belgas, de los revolucionarios de Darmstad y de los secesionistas de Viena, sali la arquitectura modern style (1906, 152-153) Casi no vale la pena advertir que le parece un espanto que, por fortuna segn nuestro crtico, slo se practica en Barcelona, Madrid y Bilbao, donde para imitar ese absurdo estilo, despreciando la escuela de Horta y Hankar, ms valdra volver al churriguerismo que al fin tiene sabor nacional (1906, 153). Lo dicho: Cristos y pasos procesionales De lo que antecede se deduce una esttica basada en lo enterizo, la espaolidad y la mesura, para que el arte siga evolucionando de acuerdo con lo que ha sido una trayectoria espaola propia, y se conserve ajeno a ese corte que le ha supuesto la brusca irrupcin de modelos y teoras de importacin La vulgata de Lamprez, pues, parte de la desconfianza de lo extranjero para propugnar un arte basado en la naturaleza, en que el material y la funcin de los elementos no se trastoquen para que el arte exprese nuestros sentimientos y no los sentimientos de Europa, pues, a la postre, piensa el crtico, cuando nos visitan, las realizaciones ms elogiadas por los extranjeros son las autctonas.
REGENERACIONISMO
ILUSTRADO
Antes de cerrar este intento de valoracin sinttico y forzosamente parcial, quiero sealar que trminos como neoclsico, ilustrado y similares, no van diseminados por entre estas pginas por azar, ni por irresponsable inocencia. Si Maravall pudo aludir a ese cierto regeneracionismo de Feijoo en sus opiniones sobre la agricultura, la nobleza, las dignidades, el ocio, la moral del trabajo, same permitido, siguiendo a tal maestro, hablar del espritu ilustrado de los regeneracionistas de Cultura Espaola, pues con la norma que ms se avienen los redactores de la revista de 1906 es con la que la ilustracin espaola ha legado y han ido recogiendo y tratando de poner al da algunos hombres de buena voluntad, gustosos del buen progreso y del buen orden, como no cabe esperar menos26. Y le pusieron de nombre Cultura Espaola en un momento en que la reflexin sobre el fenmeno cultural y los intentos de anlisis de la cultura estaban en el candelero de novelistas como Baroja, o pensadores como Ortega, o en las pginas de los estudios antropolgicos. La llamaron Cultura Espaola en un momento de
Elas Daz es quien mejor ha estudiado la presencia de la herencia ilustrada en el pensamiento jurdico de los institucionistas; a la bibliografa del autor ya citada hay que aadir el estudio: Krausistas e institucionistas: filosofa jurdico-poltica, en El pensamiento jurdico. Pasado, presente y perspectiva, Zaragoza, El Justicia de Aragn, 2008, pp. 227-259.
[ 72 ]
26
auge del sentimiento patritico; cuando el nombre del pas bautiza publicaciones que se quieren de vanguardia y serias: La Espaa Moderna, Alma Espaola y si ahora es la que nos ocupa, en unos pocos aos ser la publicacin de Ortega y Luis Garca Bilbao. La mujer como cuestin pendiente Algunos redactores se sumaron al esfuerzo tambin muy regeneracionista que en toda Europa, y tambin ya en Espaa, se llevaba a cabo por mejorar la integracin de la mujer en la vida laboral y social. Las limitaciones ideolgicas sealadas del equipo y, digmoslo tambin, lo temprano (en trminos espaoles) de la fecha para tratar cuestiones que han sido tan arduas y discutidas como la cuestin femenina, son elementos que he debido tener en consideracin al escribir las lneas que siguen. Dir, en primer lugar, que el de Cultura Espaola es un feminismo harto ms conservador y pacato que el propugnado e impulsado en la praxis por los institucionistas. Cuando Maestre resea Un feminismo aceptable, del jesuita Julio Alarcn y Menndez, advierte, no sin buen juicio, que las propagadoras del feminismo no hallarn de su agrado el libro (1908, 419) pero al crtico s le ha gustado su lectura, y afirma, con rotundidad, que lo leern con buenos ojos las mujeres que callandito, en el hogar, se apresten a la lucha por la vida (1908, 419) Los comentarios sobran, pero vale la pena insistir en esos aspectos que la mentalidad conservadora ha elogiado como los caracterizadores del verdadero modelo de mujer: la mujer callada, la mujer recluida al servicio del hogar, la mujer sacrificando su vida El infatigable Pers pone una nota ad calcem a Cultura femenina de B. Santos y Vall, que resulta ser una nota de aliento dedicada a las mujeres que, como narra el artculo, emprenden la publicacin de una revista mensual de y para mujeres llamada Feminal. En el equipo estn Dolores Monserd, ngela Grassi, Josefa Massans y cuenta con Carmen Karr de Lasarte y con la empresa de la Ilustracin Catalana en el patrocinio econmico. El articulista, Santos Vall, lleno, sin duda, de inmejorables intenciones maneja la retrica al uso y, perfectamente en serio, escribe delicadezas como lo que aqu puede hacer el bello sexo en provecho propio y en honra de la cultura espaola! (1907, 735), o asegura saber que el estudio, lejos de restar aromas a la compaera del hombre, las multiplica y enaltece (1907, 736). Las mujeres le parecen la porcin ms interesante de las sociedades humanas (1907, 736), y puesto ya a ejercer de feminista lanza una pulla, difcilmente catalogable, a la curiosidad, no siempre justificada ni sana de los hombres (1907, 737), que pretenden interesarse por las obras femeninas. Las versallescas fintas de Santos Vall, pese a su bonsima intencin, no alcanzaron a entender ni explicar las verdaderas preocupaciones y los objetivos que perseguan las respetabilsimas y
[ 73 ]
ponderadas fundadoras de Feminal cuando idearon la revista. Por qu feminal Parece una curiosa mezcla de femenino y germinal? Si de esto ltimo se trata me pregunto si sera por emparentarla con el mes revolucionario francs. El ltimo ejemplo es un muy aleccionador cierre de filas del nada sospechoso Severino Aznar en defensa de la Pardo Bazn. Se estren Verdad, el 9 de enero de 1906, con la opinin pblica enfrentada. Ya la muy pacata Academia no admite a la Condesa en sus filas por ser mujer, muchos escritores la consideran cargante, el pblico recela de una mujer literata, pero las que ms odian a doa Emilia son las propias mujeres La tachan de plantear escenas crudas en unas novelas que, por lo dems, ellas saborean y a las que nada reprocharan si las hubiese escrito un hombre. Aquellas que ni leen, zanjan su rechazo con un Es poco mujer: eso es cosa de hombres (1906, 124). En escena, reflexiona el nada sospechoso crtico, hay una obra de arte hecha de dilogo vivo donde hay frases exquisitas, de una delicadeza femenina imponderable (1906, 129), pero la gente, contina el articulista, va predispuesta contra doa Emilia porque es mujer, verde, iconoclasta, inconformista Lo realmente aleccionador es que en tal lid un hombre como Severino Aznar, tan moralizador y cuidadoso, en este caso, rompi lanzas por doa Emilia con decisin y convencimiento y no escatim elogios al talento de la escritora, ni a las virtudes literarias de la obra. sta, sin lugar a dudas, es una prueba ms del liberalismo conservador de la revista. Severino Aznar ha aceptado a doa Emilia como lo que es: una escritora, con oficio, y no le exige que sea una seora que escribe. Esto es, por lo menos, talante liberal.
CODA
El trabajo quera situar Cultura Espaola en el origen de la tradicin que ayud a consolidar y organizar la estructura del Centro de Estudios Histricos, junto con sus inspiradoras Revista de Aragn y Revista Crtica de Historia y Literatura Espaola, Portuguesa e Hispano-Americanas. Lo que antecede, dicho queda. Quede dedicar un recuerdo a las Secciones del Centro y a sus directores, para establecer el parentesco ms evidentemente intelectual entre ellas y las correspondientes de Cultura Espaola. La seccin de Filologa la dirigi don Ramn Menndez Pidal, en ambos casos; la seccin de Arqueologa del Centro la dirigi Manuel Gmez Moreno, que no llev ninguna seccin en Cultura Espaola, pero en la que s colabor; la seccin de Arte del Centro la condujo Elas Tormo, como hizo en Cultura Espaola; en el Centro se encargaron de la de Derecho Eduardo de Hinojosa y Claudio Snchez Albornoz, quien tambin dirigi su Instituto de Estudios Medievales; la seccin de Historia del Centro se encomend a Rafael Altamira, que no dirigi seccin pero colabor en Cultura Espaola; la de Filosofa rabe la dirigi Miguel Asn Palacios, como hizo en Cultura Espaola; la de Instituciones rabes la llev Julin Ribera que dirigi en Cultura Espaola la subseccin de Pedagoga; la
[ 74 ]
Filosofa Contempornea se encomend en el Centro a Jos Ortega y Gasset, la de Estudios Semticos, a Abraham S. Yahuda y el Archivo de Literatura Contempornea, a Pedro Salinas; finalmente, la de Estudios Hispanoamericanos la dirigi Amrico Castro. Es patente que coinciden la mayora de las secciones, y que muchos responsables y colaboradores lo fueron tanto del Centro como de Cultura Espaola; incluso se repite en ambos la separacin entre los estudios de literatura clsica (englobados en la parte de Filologa), y los de la ya denominada Contempornea, que se encargan al joven Pedro Salinas en el Centro. En bastantes casos no pudo haber coincidencia entre responsables del Centro y colaboradores de la Cultura Espaola por razones de edad. se fue el caso de Jos Ortega y Gasset o el de Pedro Salinas. Zaragoza, 2008-2009.
FICHA TCNIC A DE CULTURA ESPAOL A TTULO Cultura Espaola, Madrid, Imprenta Ibrica, de E. Maestre, Pozas, 12. Todos los nmeros llevan la aclaracin, despus del ttulo, de Revista Trimestral (Antes Revista de Aragn). PERIODICIDAD Trimestral. DOMICILIO Hasta el nmero 4 el de los gerentes: Eduardo Ibarra Rodrguez, paseo de la Independencia, 32, Zaragoza. Julin Ribera Tarrag, Tutor, 12, bajo, Madrid. A partir del nmero 4: San Vicente, 56, 3. dcha., Madrid. Horas de despacho de 14 a 16, los das no festivos. FUNDACIN Por transformacin de Revista de Aragn, en febrero de 1906.
[ 75 ]
DESAPARICIN Debido a problemas econmicos, en noviembre de 1909, con el nmero 16. FORMATO 26-27 cm x 17 cm. Cosido en rstica. PGINAS La propuesta de los fundadores es de c. 250-300 por nmero y c. 1.000 por ao. El cuadro real (cuento slo pginas numeradas) es ste: Nm. 1, pp. 5 a 296. Nm. 2, pp. 299 a 647. Nm. 3, pp. 651 a 940. Nm. 4, pp. 943 a 1.319 Ao 1906, 1.319 pp. Nm. 5, pp. 3 a 399. Nm. 6, pp. 403 a 683. Nm. 7, pp. 687 a 922. Nm. 8, pp. 925 a 1.166 Ao 1907, 1.166 pp. Nm. 9, pp. 5 a 332. Nm. 10, pp. 335 a 642. Nm. 11, pp. 647 a 900. Nm. 12, pp. 903 a 1.196 Ao 1908, 1.196 pp. Nm. 13, pp. 3 a 263. Nm. 14, pp. 267 a 518. Nm. 15, pp. 523 a 774. Nm. 16, pp. 799 a 962 Ao 1909, 962 pp. ILUSTRACIONES Fotografas y dibujos en texto y en lminas fuera de texto. PRECIO En 1906 es para Espaa, un ao, 10 pts. Extranjero, un ao, 15 pts. Nmero suelto o atrasado, 5 pts.
[ 76 ]
DIRECTORES Eduardo Ibarra Rodrguez y Julin Ribera Tarrag. COLABORADORES27 Severino Aznar Jos Ibez Marn Ricardo Carreras Estanislao Maestre Francisco Codera FIRMAS Juan Alcover y Maspons Jos Alemany Rafael Altamira Ernesto Amador P. Marcelino Arniz (OSA) Francisco Aznar Navarro Aureliano de Beruete Juan Blas y Ubide A. Blzquez Luis Mara Cabello y Lapiedra Julio Calcao Ricardo Carreras Francisco Carreras y Candi Condesa de Castell Jos Castillejo y Duarte Amando Castroviejo Georges Desdevises de Dezert Rafael Domnech Juan Domnguez Berrueta Cristbal Espejo Arturo Farinelli Doctor Fausto Joaqun Fesser M. Glossner Manuel Gmez Moreno Jenaro Gonzlez Carreo Francisco de la Iglesia Juan Jungfler Marqus de Lema Jos R. Lomba Pedro Longs Bartibs Teodoro Llorente Juan Maragall Augusto L. Mayer Jos Ramn Mlida Marcelino Menndez Pelayo Apeles Mestres Carolina Michalis de Vasconcellos Ramn Miquel y Planas R. Molin y Brass Juan Moneva y Pujol Ch. Omn Guillermo de Osma Conde de las Navas Mariano de Pano y Ruata Emilia Pardo Bazn Elas Tormo y Monz Emilio Duprat Luis Tramoyeres Blasco J. Gonzlez Carreo Antonio Vives Escudero
27
Para evitar reiteraciones se omiten los nombres de los directores de Seccin.

[ 77 ]
Jos de Perott J. Pijoan Camilo Pitollet Antonio Prieto Vives Pelayo Quintero Carlos Riba Cecilio de Roda Jos Enrique Rod J. Rodrguez Marn Juan M. Snchez S. Sempere y Miquel B. Santos y Vall Leon Schepelevitch
E. Serrano Fatigati Manuel Serrano Sanz Manuel G. Simancas Alfredo Stern Dr. Surbled Oliva Joh Tallgren Luis Tramolleres Blasco R. Turr Manuel Ugarte Jos Valenzuela La Rosa W. R. de Villa-Urrutia Antonio Vives Escudero Juan Zarageta
TIPO
DE PUBLICACIN
Cientfica y de carcter general. Tendencia regeneracionista. Notable atencin a la cultura catalana, hispanoamericana y al hispanismo. Especialmente dedicada a la informacin bibliogrfica, reseas, noticias culturales espaolas y extranjeras. Suele haber un estudio particular por seccin y nmero. No publica literatura de creacin. Los artculos se escriben en espaol y en francs. SECCIONES
Y DIRECTORES
Historia Literatura Moderna Filologa e Historia Literaria Arte Filosofa Varia
Rafael Altamira (H. del Derecho e Ideologas) Eduardo Ibarra (H. General) Eduardo Gmez de Baquero, hasta el n. 13, con Ramn Domingo Pers. En el n. 13, entra Blanca de los Ros. Ramn Menndez Pidal Vicente Lamprez y Romea y Elas Tormo Miguel Asn Palacios (Medieval y rabe) y Alberto Gmez Izquierdo (Moderna) Gabriel Maura Gamazo (Internacional) y Julin Ribera Tarrag (Pedagoga).
[ 78 ]

Un Antecedente Del Centro de Estudios Históricos PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Un Antecedente Del Centro de Estudios Históricos PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: LA REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909) 1

MARA-DOLORES ALBIAC BLANCO Universidad de Zaragoza

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

Vase Jos-Carlos Mainer, Regionalismo, burguesa y cultura, loc. cit., p. 64.

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

UN ANTECEDENTE DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS: L A REVISTA CULTURA ESPAOLA (1906-1909)

Para evitar reiteraciones se omiten los nombres de los directores de Seccin.

MARA-DOLORES ALBIAC BL ANCO

Historia Literatura Moderna Filologa e Historia Literaria Arte Filosofa Varia

Vous aimerez peut-être aussi