Diversidad e Identidad en Mxico.

Jess Roque Rebolledo Loyo Resumen

La identidad del mexicano ha sido motivo de diversos trabajos y estudios debido a los conflictos que se generan a partir de un origen comn en los pueblos prehispnicos y un mestizaje dado en la sociedad novohispana. Factores geogrficos, hereditarios, culturales, sociales y de Estado moldean el carcter y la condicin del mexicano. La religin se convierte en el factor unificador ms importante de la colonia y la nueva sociedad resultante de la fusin de tres races: Europa, frica y Amrica. Palabras clave: Identidad, diversidad, cultura, msica, mestizaje, conquista, religin.

Mxico es un territorio con una gran diversidad geogrfica y cultural.

Playas, planicies, montaas, selvas, desiertos y valles conforman la gran diversidad geogrfica de nuestro pas. Ciudades herederas de una tradicin centenaria, tambin las hay producto de la modernidad; poblados pintorescos de aire melanclico, poblaciones llenas de actividad febril y otras que permanecen aletargadas en una espera intemporal; las hay que rinden culto al estruendo, al ruido, a la banalidad consecuente del progreso; las hay que se resisten a cambiar sus tradiciones, sus costumbres, sus fiestas llenas de sincretismo, de religiosidad revaluada que se concatena al paso del tiempo y cuyo origen permanece arraigado en cada creyente, an cuando muchos no sepan cul es. Son jarocho, huapango, son abajeo, danzas, polkas, corridos (histricos y modernos, como el narcocorrido), rancheras y boleros, slo por mencionar algunos gneros que prevalecen y se identifican con el mexicano y que conforman una muestra de lo extenso que es su gusto por la msica as como su funcin dentro de una sociedad que da a da se diversifica y crea necesidades comunicativas y de entretenimiento distractor, de uso cclico y cotidiano, de intensa alegora de lo que es vivir. Tambin invade a las nuevas generaciones, como desde hace muchas generaciones ya, un constante bombardeo meditico de modas y tendencias en el vestir, el actuar, el sentir, acompaado de msicas nuevas con diversas concepciones, perennes algunas (muy pocas), perecederas por intrascendentes las otras. Sin embargo, toda esta amalgama de colores, sonidos, idiosincrasias e ideologas, separada a distintos niveles

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por la geografa del pas, por las necesidades de sus habitantes o por la estratificacin de la sociedad, tiene su punto de convergencia en significantes unificadores: la identidad nacional, el mexicanismo, el patriotismo. No importa lo que cada uno sienta, ni lo que viva, ni lo que piense, en el fondo todos pueden llegar a sentirse mexicanos (Paz, 1992, 2)

Un poco de historia
Cmo es que grupos con diferencias ancestrales se volvieron uno? Sabemos que el territorio conquistado y renombrado como La Nueva Espaa estuvo habitado por un amplio crculo de etnias, si bien diferentes entre s, con un claro sometimiento por parte de los aztecas, de tal suerte que nahuas, toltecas, tlaxcaltecas, olmecas, mayas, tarahumaras, zapotecas y un extenso nmero ms de pueblos convivan en este territorio construyendo sus propios paradigmas y ejerciendo cada uno sus propias manifestaciones culturales, coincidentes en algunos aspectos, divergentes en otros. Es bien sabido que el territorio conquistado por los espaoles corresponde por su geografa a lo que hoy conocemos como Mesoamrica (Kirchhoff. Paul, 1967) as como las no menos importantes regiones culturales de ridoamrica y Oasisamrica, -la gran Chichimeca- cuyas manifestaciones culturales hasta nuestros das siguen siendo una muestra de riqueza y diversidad. Cuando se reflexiona en lo que era nuestro pas a la llegada de Corts, sorprende la pluralidad de ciudades y culturas, que contrasta con la relativa homogeneidad de sus rasgos caractersticos. La diversidad de los ncleos indgenas, y las rivalidades que los desgarraban, indica que Mesoamrica estaba constituida por un conjunto de pueblos, naciones y culturas autnomas, con tradiciones propias, exactamente como el Mediterrneo y otras reas culturales. Por s misma, Mesoamrica era un mundo histrico (Paz, 1992, 37). Cul es el factor que unifica a todas estas culturas en un Mxico ntegro y diverso? La religin. Todo el territorio de la Nueva Espaa, desde Centroamrica hasta la Alta California tuvo el denominador comn de la religin. La conversin de una cosmovisin politesta multifuncional y comunitaria a favor de una individualizacin del sentir hacia un solo dios, con la ventaja de encontrar en cada santo la posibilidad de una analoga con los dioses ancestrales. El papa Alejandro VI, de origen hispano, haba dado su consentimiento a los Reyes Catlicos para que ampliaran el reino de Dios a todas y cada una de las tierras firmes e islas descubiertas y conquistadas y an a aquellas por descubrir y conquistar (Bethell, 1990, 134). Todo el territorio mexicano fue sistemticamente conquistado y

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convertido al cristianismo bajo un mismo principio: destruir y erradicar todo vestigio de una creencia monstruosa y aberrante a decir de los conquistadores (cuya visin horrorizada ante la barbarie aborigen del sacrificio responda tan slo al momento histrico y a la herencia que el dominio medieval haba ejercido sobre ellos); los dolos y los centros ceremoniales fueron arrasados y sustituidos por las imgenes de santos y templos que albergaran los conos de la nueva religin, sin contar las desiguales batallas donde la modernidad de las armas espaolas marcaron la diferencia contra las rsticas mazas nativas. Los integrantes de las huestes conquistadoras, ejrcitos personales, herederos de las relaciones feudo-vasallticas, estaban imbuidos de un vivo sentido mesinico, encargados por Dios de la prosecucin de la Cruzada allende los mares, liberar a los indios de la idolatra y de sus costumbres ferinas e integrarlos de grado o por fuerza en la religin verdadera. Partiendo, pues, de la asuncin de su evidente superioridad sobre los aborgenes, son frecuentes las alusiones a que los indios estaban condenados a someterse por sus pecados de idolatra y, adems, a sufrir castigo por sus pecados. Era la transcripcin literal del Antiguo Testamento (Armillas, 2004, 11). Los conquistados quedaron desamparados, sus dioses los haban abandonado, la conquista de Mxico seria inexplicable sin la traicin de los dioses, que reniegan de su pueblo (Paz, 1992, 22). Y este pueblo abandonado por sus dioses, cuyas representaciones idoltricas no pudieron oponer resistencia a la embestida brutal de los conquistadores, qued desamparado al principio, ante la disyuntiva de morir de nostalgia por un pasado esplendoroso o sobrevivir aceptando la imposicin de nuevos dioses1 que al decir de los frailes, eran misericordiosos y compasivos. El amparo lleg con cada imagen de Jess, de Mara, de cada santo, de cada virgen: La creencia en un solo dios con la posibilidad de crear analogas idoltricas.

La religin catlica como eje de tradiciones y costumbres, de rituales y danzas

El pas entero tiene un denominador comn en la creencia centenaria de un solo dios: Dios. Ese dios que trajeron los frailes evangelizadores que siguieron a los conquistadores, el omnipotente, omnisciente, sempiterno dios que sustituira a toda la gama de dioses
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Los nativos vieron la oportunidad de seguir creyendo en muchos dioses gracias a la profusin de santos y vrgenes trados por los espaoles. Existe una pelcula mexicana titulada La otra conquista del director Salvador Carrasco que muestra (no s si con intenciones maniquestas) una interpretacin de lo que pudo ser la transicin en la conversin de los nativos conquistados: la analoga entre la virgen Mara y la diosa Tonantzin.

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naturales de los nativos, cuya misin era mucho ms profunda que la de aquellos que llegaron con la espada: la llamada conquista espiritual. Y con ello, la fiesta. Un santo patrono para cada pueblo, la posibilidad de sacar a flote todo el resentimiento, todo el dolor traumtico de la conquista, la fiesta licenciosa para alabar a los dioses, para olvidar la condicin de sometidos, aunque sea por un momento; ya vendr el ciclo repitiendo la oportunidad, mientras tanto, la embriaguez del alcohol y la de la colectiva euforia festiva, har blanco en cada uno de los mexicanos y los arrastrar en la vorgine de la rebelin, pues todas ellas (las fiestas) le dan ocasin de revelarse (al mexicano) y dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes (Paz, 1992, 19). Ya no importa quines somos o de dnde venimos, ni siquiera a dnde vamos, tampoco importa ya el pasado glorioso en el que la msica era regalo de los dioses y acompaaba los mejores momentos de la vida: las fiestas, los bailes, los cantos y las plegarias (Len-Portilla, 2007, 129) y que an podemos ver en las comunidades indgenas actuales, donde el nhuatl pervive, adaptado a las nuevas formas, aferrndose a las antiguas y dando claro ejemplo de orgullo y vergenza, de imperturbable tesn por conservar el pasado, viviendo el presente hostil. La religin dot al mexicano del elemento unificador que no pudo proveer el dominante imperio azteca, lo dot de Dios, de la Virgen de Guadalupe, de Mara Santsima; cada uno con su celebracin. Y el pueblo entero se une en torno a la fiestas nacionales: la Semana Santa, Todos los Santos, la Navidad y Por qu no? Hasta el carnaval.

La fusin de lo europeo, lo americano y lo africano en la concepcin de la msica tradicional, en fin, el mestizaje.

La sociedad novohispana fue conformndose poco a poco, los nativos perdieron su identidad trocndola hacia su nueva condicin, pero no fueron los nicos. Los espaoles decidieron que eran omnipotentes y que podan hacer lo que quisieran, al sentirse superiores arrebataron los hijos de otro continente, y desde el frica llegaron los esclavos negros, arrastrando la pena de la libertad perdida, la nostalgia del hogar lejano, la tristeza por los dioses perdidos; los cantos melanclicos , el tam-tam cadencioso, el ritmo en la

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sangre. Conquistadores y colonizadores2 tambin se vieron envueltos en una situacin similar, pues llegaron a una tierra nueva, lejos de sus orgenes, tal vez con el afn de extenderlos en el nuevo mundo, sin darse cuenta que las condiciones eran distintas y que en la convivencia constante con otras culturas, terminaran por delinear una nueva, una transculturacin que podra pensarse unidireccional, pero que finalmente tuvo muchas lneas que la nutrieron hasta convertirla en lo que es: la cultura del mestizaje. Una muestra de esta transculturacin que pervive hasta nuestros das es, sin lugar a dudas, la msica. Es muy comn que lo cotidiano se interiorice de tal forma que dificulta la visualizacin de otras perspectivas y la msica no escapa a esa realidad. Por ejemplo: en el mbito popular es difcil conceptualizar que el son jarocho tenga alguna relacin con la msica flamenca, o que los sones de la costa chica tengan que ver con cantos africanos; fandango y huapango, violines y teponaztli, guitarras y huhuetl, unidos en un sincretismo que le da sentido a la msica mexicana, y que cada vez que queremos sentirnos mexicanos la exponemos como uno de los mximos baluartes del nacionalismo. No es gratuito que los instrumentos hayan adquirido carta de nacionalidad mexicana, aqu adquirieron un nuevo sentido producto de la unin de culturas tan diversas que se vieron en la necesidad de compartir el mismo territorio, aqu los africanos se sentan tan olvidados de sus dioses como los aztecas, y los mismos espaoles empezaron a sentirse parte de esta tierra 3; Cmo identificarse con algo tan lejano? Tanto los espaoles como los africanos saban que jams regresaran a su terruo, y los americanos saban que difcilmente podran recuperar lo que les haba sido arrebatado: su libertad, su religin, sus cantos, la magnificencia de un gran imperio. Nada. Todo lo haban perdido en la unin de mundos tan diferentes. Ahora tenan que ver a Obatal, a Jehov o a Quetzalcatl como uno mismo y sintetizar su alabanza en cantos y ritos permitidos por la nueva forma de gobierno, el virreinato. Garca de Len seala con acierto refirindose al fandango que esta expresin afroespaola tena que ver con un gnero y una fiesta acompaada de instrumentos de cuerda, con las danzas y cantos aprendidos y apropiados por los espaoles que han estado en las indias, subrayando su

Llamemos conquistadores a los primeros europeos que llegaron al nuevo mundo con el afn de imponerse a travs de las armas y colonizadores a los que lo hicieron ms tarde dispuestos a poblar y explotar los territorios conquistados. 3 Sobre todo aquellos que ya nacieron en este continente y que de alguna manera (o de muchas) eran desplazados y menospreciados por los que tenan la suerte de haber nacido en la pennsula y por sus leyes.

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carcter alegre, mestizo y universal(Garca de Len, 2002, 11 ). Los diferentes testimonios de cmo fue evolucionando la msica en la colonia nos llevan a las adaptaciones4 que se hacan de los bailes, llenos de cadencia y sensualidad, mal vistos por la moral virreinal, el argumento ideal para desafiar a las leyes y con ello ocasionar el regocijo del pueblo. Con esta actitud de reto hacia las autoridades, fue precisamente desde la msica, o mejor dicho las msicas, que se inicia la conciencia de nacionalismo. Los sones, jarabes y otros bailes que aparecen hacia finales del siglo XVII y consolidados an un siglo despus, son los abanderados de la rebelin, pues a travs de sus coplas el criollo, el mestizo, el indio, el mulato, se sienten identificados con un sentimiento comn: el gobierno es el enemigo. El mestizo y el criollo asumieron la posicin de decidir qu era lo mexicano y esto se empez a identificar con lo que segn ellos no era espaol y quera tener acceso al poder. (Prez, 1994, 15) esto se vio reflejado a mediados del siglo XVIII, cuando las autoridades novohispanas percibieron el peligro de cohesin y acercamiento que se estaba dando entre las clases sociales ms desprotegidos a travs de ciertas tradiciones, fiestas y costumbres. La diversidad y eclecticismo cultural imperante entre estas clases no hacia ms que confirmar lo descrito antes: algunas de las manifestaciones musicales ligadas a la fiesta mestiza como los sones y algunos bailes con ttulos y coplas sumamente populares entre las fiestas paganas como El Chuchumb o El Zacamand, remitan claramente a su origen africano, mientras que El Ahualulco o La Xochipitzahuac La indita- eran representantes del universo indgena, y para no quedar atrs, El Pan de Jarabe o La Sarna mostraban su descendencia hispana. Justo en esta etapa aparece el baile de pareja5 simulando un cortejo, como una reminiscencia de la umbigada o el bakunao referido en las costumbres dancsticas de las comunidades negras en el Nuevo Mundo, convirtindose en un acontecimiento recurrente en las fiestas populares. La mesa estaba puesta, los ingredientes mezclados y salpicados por cada uno de los pesares culturales trocaban en un sabroso platillo: lo mexicano estaba cocinado y listo para servirse.

El sentimiento de pertenencia, de nacin.

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Tmese la palabra adaptacin como la aceptacin de lo prohibido, es decir, las leyes de la colonia no permitan a las castas celebrar de manera explcita algunas tradiciones todava perdurables en los descendientes africanos y para ello, stos se valan de las licencias del canto y la danza para seguir mostrando el apego a sus races. 5 En sus inicios, estos bailes eran interpretados solo por mujeres, y la integracin de los hombres se da hasta la segunda mitad del siglo XVIII (Prez, 1994, 20)

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Qu hace que la gente de Baja California se sienta tan mexicana como la de Yucatn? La de Tabasco como la de Nayarit? La de Veracruz como la de Guerrero? La del centro como la de la costa? La respuesta puede encontrarse en un punto de convergencia: el pasado comn. No el de los antepasados aztecas, mayas, otoms y dems culturas que en su momento fueron antagnicas irreconciliables, que si bien siguen siendo parte de un resentimiento hacia los conquistadores, tambin es cierto que se conforman en comunidades autnomas en su idiosincrasia y hermetismo. El pasado comn es el de la colonia, todos padeciendo la misma opresin, la misma ignominia, el mismo menosprecio; todos: espaoles (criollos), indgenas y africanos, y despus todos los mestizos. Ese es en realidad el pasado comn del mexicano. El Mxico mestizo. Este pueblo que hoy se identifica plenamente, es el pueblo que canta su himno nacional en el extranjero6 y se emociona hasta las lgrimas, es el que defiende su patria ante la blasfemia de los predadores, es el que se une ante la desgracia y se solidariza7, es el que goza la fiesta y se embriaga y grita viva Mxico cabrones! con una singular imponencia cada 16 de Septiembre8 aludiendo el momento de la emancipacin. Es el mestizo que se hermana con todos los pobladores del territorio nacional porque sabe que son sus iguales y se ve reflejado en cada uno de ellos; y sabe que un son jarocho puede ser escuchado en Tamaulipas, en Nuevo Len o en Sinaloa y ser aplaudido y respetado. Que si se entona una cancin cardenche en Tabasco o en Chiapas tendr una respuesta equivalente y que sin importar el lugar, cada son, cada baile, cada canto, tienen el mismo valor por una sola razn: la de ser mexicanos. Puede el mexicano ser tan abierto siempre? No. El mexicano tiene que resguardarse detrs de una coraza de indiferencia, siempre a la defensiva, por qu? porque no puede permitir que vuelvan a conquistarlo, porque es difcil concebirse nuevamente esclavo, nuevamente oprimido, nuevamente ultrajado. Y entonces manifiesta su desprecio por la vida, su irona
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Curiosamente el Himno Nacional no suele causar ese efecto cuando se entona cada ocho das en las ceremonias de las escuelas o en los eventos pblicos, que al verse como una obligacin resultan tediosos y aburridos. 7 No importa que los medios hagan apoteticas versiones con mezquinos fines lucrativos, manipuladores y hasta perversos 8 Aludiendo inevitablemente al momento oscuro de La Colonia y al devastador encuentro para sacudirse el yugo de la corona en el que los mexicanos le partieron la madre a los gachupines. Aunque se ve como el momento de la venganza de los hijos de Moctezuma realmente es la emancipacin del pueblo mestizo que ya predominaba en el siglo XIX

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ante la muerte, no porque no quiera morir, sino porque esa es la mejor manera de defenderse de la muerte. Esta dualidad de ser es lo identifica al mexicano, ser mexicano es ser as y no importa nada ms. Deberamos entonces tratar de hacer un mexicano diferente? Menos contradictorio? Por supuesto que no, sera como quitar el azul al cielo, o el verde, o el rojo, o el blanco, o el guila de nuestra bandera. Se cree que el mexicano tiene un problema de identidad pero podramos afirmar que, al final de cuentas, la identidad no es un problema para el mexicano. Y retomando las palabras de Octavio Paz, todos podemos llegar a sentirnos mexicanos.

Conclusin.
La historia de Mxico est rodeada de un sinfn de acontecimientos que de alguna manera han forjado la forma de ser de sus habitantes. Las civilizaciones prehispnicas pertenecan a mundos divididos y es precisamente en el territorio novohispano donde esos universos se fusionan y adquieren una nueva condicin como civilizacin; el mestizo producto de este encuentro asume su papel de individuo, de ciudadano en el nuevo estado9 y se identifica plenamente con esta condicin de mexicano reestructurando rituales, tradiciones y costumbres; recreando y adoptando las msicas heredadas de sus antepasados americanos, africanos y espaoles; aceptando su pertenencia al nuevo Estado y todas las condiciones que ello implica. No importa cunto se pueda decir al respecto, el mexicano se siente orgulloso de pertenecer a su pas y su nacionalismo supera cualquier prueba.

En la definicin de ciudadano del diccionario de la Real Academia Espaola se lee 3. m. Habitante de las ciudades antiguas o de Estados modernos como sujeto de derechos polticos y que interviene, ejercitndolos, en el gobierno del pas. Y es en este sentido que se utiliza el trmino en el texto. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ciudadano.

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Bibliografa -Kirchhoff. Paul. Mesoamrica. Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales, suplemento de la revista Tlatoani. Mxico DF. 1967. -Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992. -Bethell, Leslie. Historia de la Amrica Latina, 1. Amrica colonial: La Amrica Precolombina y la conquista. Editorial Crtica. Barcelona, 1990. - Armillas Vicente, Jos Antonio. Evangelizacin y sincretismo religioso en Mxico (siglo XVI). En Lacarra Ducay, M. Carmen (coord.): Arquitectura religiosa del siglo XVI en Espaa y Ultramar. Institucin Fernando el Catlico. Zaragoza 2004, pp. 7-38.

-Len-Portilla, Miguel. La msica en el universo de la cultura nhuatl.estudios de cultura nhuatl, vol. 38, UNAM Instituto de Investigaciones Cientficas, 2007.

-Garca de Len, Antonio. El mar de los deseos. El Caribe hispano musical. Historia y contrapunto. Siglo XXI, UNESCO. Universidad de Quintana Roo, Gobierno del Estado de Quintana Roo, Mxico, 2002.

- Prez Montfort, Ricardo. Estampas del nacionalismo popular mexicano. Diez ensayos sobre cultura popular y nacionalismo, CIESAS, CIDHEM. Mxico.1994.

-Real Academia Espaola. Diccionario en lnea. En http://www.rae.es/rae.html

-Pelcula: La otra conquista Direccin y guin: Salvador Carrasco Genero: Drama Pas: Mxico Ao: 1998 Minutos: 105 Msica: Jorge Reyes, Samuel Zyman Fotografa: Arturo de la Rosa Reparto: Damin Delgado, Jos Carlos Rodrguez, Elpidia Carrillo,

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Iaki Aierra, Honorato Magaloni, Zaide Silvia Gutirrez, Carlos lvarez, Luisa vila, Ramn Barragn, Alejandro Bracho, Diana Bracho, Josefina Echnove, Rufino Echegoyen

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