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Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 61-68, Jan./Jun.

2007 61
HISTRIA, CULTURA E SUBJETIVIDADE:
PROBLEMATIZAES
Flvia Cristina Silveira Lemos

RESUMO
Na atualidade, percebemos uma ampliao das discusses terico-metodolgicas
do conceito de cultura. Inmeros autores tm travado debates e embates no
campo das cincias sociais e tambm das cincias humanas, interrogando-os.
Um dos eixos do debate articula-se com o processo de constituio das identida-
des culturais tanto os modos de subjetivao produtores de subjetividades capi-
talistas homogeneizadas como os processos de singularizao, na sociedade con-
tempornea. Este artigo se situa no campo de foras dos denominados estudos
culturais, questionando as concepes de cultura que foram institucionalizadas:
a cultura como unidade cristalizada; como cultura letrada versus cultura popu-
lar e a cultura determinando identidades fixas.
Palavras-Chave: Cultura. Histria. Subjetividade. Homogeneizao. Singulari-
dade.
HISTORY, CULTURE AND SUBJECTIVITY:
PROBLEMS
ABSTRACT
On actuality, we perceive a magnifying of the quarrels theoretician-methodologycs
of the concept of culture. Innumerable authors they have locked discussions
and clashes into the field from the social sciences, interrogating-the. One of the
axles of the discussion is the constitution of the cultural identities - as many the
modes producers of subjectivities capitalistic I eat the peace processes make sin-
gular, today. This article if points out in the field of forces of the called cultural
studies, to place in question the conceptions that have prevailed: a crystallized
unit; culture scholar versus popular culture and the culture determining fixed
identities.
Keywords: Culture. History. Subjectivity. Homogenity. Singularity.

Psicloga/UNESP, Mestre em Psicologia e Sociedade/UNESP, Doutoranda em Histria e Socie-


dade/UNESP, Bolsista FAPESP. Fonte de financiamento: Bolsista Fapesp.
Endereo: SOS 411 Bloco P Apto 306 Asa Sul Braslia / DF, CEP 71010-152.
E-mail: flavazevedo@bol.com.br ou flavazevedo@hotmail.com
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Temos acompanhado, nas ltimas dcadas, uma overdose de autores falan-
do de cultura, de identidade e diferena baseando-se nos estudos culturais, na
histria cultural, na antropologia cultural, na sociologia da cultura. Burke (2001)
assinala que haveria, hoje, um momento de efervescncia dos chamados estudos
culturais. No entanto, aponta para a fragmentao desses estudos e para a dificul-
dade em definir o que cultura. Neste artigo, pretendemos promover um debate
problematizador desta questo que nos toca to de perto, nas cincias humanas de
um modo geral.
A histria cultural clssica estava ancorada na arte, na literatura e na descri-
o das idias. A cultura era considerada um patrimnio e pairava no ar enquanto
uma unidade transcendente, descolada da economia, da poltica e das relaes
sociais, de acordo com Burke (2001) e Chartier (1990). A nova histria ou Hist-
ria Cultural, renovada pelas contribuies das cincias sociais, pretende colocar
em causa seus objetos e dar primazia ao modo como os construmos ao estabele-
cer relaes entre os acontecimentos. Chartier (1990) vai afirmar uma histria
cultural que busca o confronto, localizar as lutas discursivas e de poder no campo
do saber. Tambm afirma a ruptura da histria cultural com um sujeito universal e
abstrato e a descontinuidade das formaes sociais e culturais.
Chartier (1990) relata que a cultura era pensada sob a perspectiva de um
legado recebido e tambm como transmisso de hbitos e costumes de uma gera-
o a outra. No entanto, Chartier (1995) afirma que os objetos no so simples-
mente aceitos de modo passivo; eles no so recebidos como uma herana perpe-
tuada por uma tradio. Existe um processo de recepo, de apropriao cultural
dos objetos, que so utilizados de diferentes formas. A realidade no recebida
como um arquivo e congelada em uma memria em espaos estanques. As reali-
dades sociais seriam sempre construdas e no simplesmente repassadas.
A memria, para Bergson, uma durao, um devir, virtualidade que se
atualiza (DELEUZE, 2004). A memria tambm multiplicidade qualitativa e
no totalidade e reminiscncia. A memria como a cultura um conjunto de for-
as, toda tentativa de aprision-la em modelos fixos e estveis uma negao da
vida, uma reatividade e no uma afirmao da vida. Exaltar os monumentos do
passado, concebendo-os a partir de identidades culturais cristalizadas uma prti-
ca de uma vida ressentida, que reduz a pluralidade dos acontecimentos ao conhe-
cido e semelhante. Tudo o que vive transitrio, os objetos so configuraes
provisrias, resultado de uma luta, de uma tenso de foras que nunca finda.
A realidade no um dado objetivo, mas o que chamamos de realidade
efeito de um processo de objetivao que remete s prticas concretas dos ho-
mens. Os textos, os saberes, a subjetividade e a cultura no so dotados de um
sentido intrnseco, absoluto e nico a ser desvelado (CHARTIER, 1990).
O modo de ser da civilizao ocidental tem se pautado na perspectiva
metafsica de mundo e de ser, afirmando a imutabilidade dos objetos, em sua uni-
dade e na possibilidade de controlar tecnicamente os eventos. A marca da
metafsica a crena na durao (MOS, 2005, p. 35). A linguagem um instru-
mento da cultura que, ao nomear os objetos, paralisa-os em conceitos, conferindo-
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lhes uma suposta estabilidade. Nomear, categorizar, classificar, distribuir os indi-
vduos em grupos de pertena, divididos por semelhanas como as de raa, as de
gnero, as de faixa etria, as de classe congelar os processos de produo da
subjetividade em identidades estticas, fechando a pluralidade em guetos, impe-
dindo a possibilidade de diferenciao.
A proposta de Certeau (2003), em consonncia com a de Chartier, que
pensemos a cultura no plural ao invs de perceb-la como um objeto natural ou
como uma unidade. Seria ingnua a viso de cultura como patrimnio, a noo de
uma cultura pura primeira, como nos apresentou Arendt (2003). Chartier (1990) e
Certeau (2003) propem a realizao de uma sociologia da cultura, em que nos
preocuparamos em interrogar os modos de produo da cultura, como ela difun-
dida e quais so seus meios de circulao.
Poderamos perceber como o conceito de durabilidade proposto por Arendt
(2003) colocado em xeque, pois este imprimia uma idia de permanncia dos
objetos no mundo, independentemente da manipulao dos agentes sociais que os
recebessem.
Arendt (2003) adota o conceito de cultura como cultura de elite; para ela,
as obras que duram e que poderiam ser consideradas culturais seriam as produ-
zidas pelos artistas, o que tem sido tambm bastante questionado pelos historia-
dores da terceira gerao do Annales. como se somente alguns ilustrados,
gnios, heris canonizados e clebres criassem bens culturais e estes fossem
aceitos sem nenhuma transformao. Burke (2001) assinala como o processo de
canonizao de artistas, de diversos autores e dos denominados cientistas/pes-
quisadores vem sendo estudado pelos historiadores. Exemplos contundentes que
ilustram esta afirmao so os estudos realizados sobre a histria dos intelectu-
ais, a histria da leitura, a interrogao da funo-autor, a crtica s biografias e
microhistria.
Esta diviso entre cultura letrada e cultura popular tem sido alvo de inter-
rogaes pelos historiadores e estudiosos das cincias sociais. Para Certeau
(2003), no h uma cultura de elite homognea, assim como no h uma cultura
popular oposta, tambm homognea, compartilhada por classes sociais distin-
tas. Os costumes e hbitos, comportamentos, modos de ser e modos de existir
entrecruzam-se. H um processo de circulao das prticas culturais entre os
diversos grupos sociais. Chartier (1995) afirma que a categoria cultura popu-
lar uma classificao erudita, produzida para separar as condutas situadas
fora de um modelo tomado como referncia que o da cultura erudita. Os vrios
etnocentrismos tm se mantido em funo de prticas que classificam modos de
existir de primitivos, no civilizados, carentes, no desenvolvidos diante das
prticas de grupos especficos que se agenciam para controlar a produo e re-
produo dos bens culturais.
Por outro lado, tambm encontramos prticas que afirmam a existncia de
uma cultura popular homognea que no se comunica com a cultura letrada. Mui-
tos estudos afirmaram um projeto de aculturao das camadas populares com a
emergncia dos Estados modernos.
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Considera-se que, [...] as culturas tradicionais, camponesas ou
populares, saram do isolamento, e portanto se desenraizaram,
em proveito de uma cultura nacional e republicana. Outra
transformao radical situa-se antes e depois do surgimento de
uma cultura de massa: supe-se que os novos instrumentos da
mdia tenham destrudo uma cultura antiga, oral e comunitria,
festiva e folclrica, que era, ao mesmo tempo, criadora, plural
e livre. O destino historiogrfico da cultura popular portanto
ser sempre abafada, recalcada, arrasada, e, ao mesmo tempo,
sempre renascer das cinzas (CHARTIER, 1995, p. 181).
Para Chartier (1995), no podemos mais pensar a cultura popular como
carente e dependente da cultura dominante, assim como no devemos romantiz-
la. No haveria um sistema simblico unificado e aceito de modo igual pelos
membros de uma determinada classe, de um gnero especfico, de uma faixa etria
ou de qualquer outro grupo. As regras podem ser compartilhadas por um grupo,
mas cada um as vivencia de uma maneira diferente. Um indivduo cumpre algu-
mas, rompe com outras, segue normas de outros grupos, apropria-se de modos de
existncia de outras categorias sociais, produz bifurcaes, linhas de fuga s pr-
ticas institudas. Os camponeses, assim como as classes populares, no foram e
so simplesmente opressos como queriam muitos intelectuais marxistas. Foucault
(1999) j nos alertou para a positividade das relaes de poder e tambm para a
possibilidade de resistncia aos processos de sujeio.
H um espao entre as normas impostas e o vivido. O autor no nega que
haja modos de agir, viver, sentir e pensar afirmados e outros negados em diferen-
tes pocas, assim como no nega que existam regras coercitivas estabelecidas por
certos grupos que formam alianas polticas e impem um conjunto de regras aos
outros. A crtica coloca-se negando uma suposta homogeneidade cultural, tanto
os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objeto de lutas
sociais, em que esto em jogo sua classificao, suas hierarquizaes, sua consa-
grao (ou, ao contrrio, sua desqualificao) (CHARTIER, 1995, p. 184-185).
Foucault (2004) foi um historiador que afirmou o tempo todo a poltica de
silenciamento a que eram submetidos certos grupos sociais. Os discursos so cons-
trangidos por determinadas regras, as dos grupos que se apresentam como os re-
presentantes dos saberes da cincia, da poltica, dos trabalhadores, como os sindi-
calistas, entre outros que pretendem falar em nome de.
Veyne (1998), ao analisar o trabalho de Michel Foucault, afirmou que para
este autor no existiriam objetos naturais, mas prticas que constituem os objetos.
E, estas prticas de poder, discursivas e de subjetivao, seriam imanentes aos
processos sociais, culturais, polticos, econmicos e histricos. Logo, no teria
sentido falar de cultura enquanto uma unidade estanque, ou seja, no partira-
mos de um objeto a priori, mas tentaramos mapear um diagrama de foras que se
entrecruzam em um embate constante. Tratar-se-ia de cartografar o jogo de rela-
es que formam os objetos-acontecimentos que so raros e singulares, da a im-
portncia das prticas culturais, ancoradas nas prticas vizinhas (imanentes),
como j mencionamos.
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Foucault (1999) nos mostra como a noo de poder como represso, como
opresso de uma classe sobre outra, como pressupunha Marx, problemtica,
pois, as prticas culturais no so somente expresses da esfera macro-econmi-
ca. Hall (2005) assinala como no podemos classificar os processos de discrimi-
nao a partir de uma nica categoria: gnero, raa ou classe. Uma mulher pobre
branca pode exercer domnio sobre uma mulher pobre negra; um homem branco
rico no letrado pode ser humilhado por um outro homem branco rico letrado; um
adolescente europeu pode sentir-se superior a um outro latino, mesmo que perten-
centes mesma classe social. As relaes no so determinadas, em primeira ins-
tncia, por uma esfera unicamente econmica. No entanto, falar de uma determi-
nao cultural ou social seria, ainda, permanecer em um ponto de vista causal.
De acordo com OBrien (1995, p. 34), os trabalhos de Foucault podem ser
considerados um modelo para a escrita da histria da cultura, pois ele
problematizava os extratos histricos de sua prpria poca. As preocupaes de
Foucault eram com os modos de agir no presente e como eles estavam em vias de
ruptura com o estabelecido.
Foucault, ao analisar as prticas culturais do Ocidente, rejeitava as concep-
es totalizantes de cultura. Ele estava preocupado com a singularidade dos even-
tos, com a raridade dos objetos, voltando-se para as prticas que produzem deter-
minado objeto que no pode ser transposto para outras pocas (OBRIEN, 1995).
Tratava-se de derrubar uma lgica causal ancorada na busca de origens e em uma
histria linear. Apontar as rupturas e no fazer uma histria de um objeto natural
que iria deslocando-se rumo a um apogeu.
As relaes de poder eram o foco. Como efeitos delas, emergiam os novos
acontecimentos e no o agrupamento de categorias por semelhana. Tratava-se de
observar as heterogeneidades, ou seja, realizar a anlise da provenincia e no a
busca de origens. Um segundo procedimento seria a anlise da emergncia, em
que nos preocuparamos com os estados de foras que marcam o aparecimento de
um costume ao invs de assinalar o momento final de um processo. No h por que
a Histria buscar as razes de uma suposta identidade individual ou coletiva. Em
cada inverso das relaes de fora, teramos o surgimento de novos objetos
(MARTON, 2001). Portanto, no teria sentido buscar nos documentos-aconteci-
mentos vestgios de culturas anteriores para costurar uma linha reta do tempo, apon-
tando as continuidades de certas tradies ao longo da histria, querendo rebater as
multiplicidades que proliferam em categorias agrupadas por semelhanas.
Foucault (2005), com sua genealogia, criticava a venerao dos monumen-
tos do passado, sua preocupao era apontar as rupturas do presente em relao
aos outros perodos. Tratava-se de identificar elementos e descrever relaes, or-
ganizando e recortando os documentos, abandonando o projeto de uma histria-
memria. Estabelecemos sries e descrevemos relaes entre elas, constituindo
sries de sries, multiplicando os extratos.
Alm de Foucault, outros pensadores tm se preocupado com a questo da
singularidade, que poderamos dizer que a marca unificadora dos estudos cultu-
rais, na atualidade. No entanto, em nenhum momento, Foucault props uma an-
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lise histrica e dos processos de subjetivao determinista ou causal. Ele nunca
afirmou que a cultura era uma entidade metafsica, pairando acima dos homens. A
subjetivao uma prtica concreta, imanente s prticas de poder e s discursivas.
Foucault nunca pensou as prticas culturais isoladas das econmicas, das polti-
cas, das sociais e das histricas. Ele, em nenhum momento, falou da singularidade
enquanto uma essncia; no afirmou uma poltica da diferena como identidade
alternativa. O que ele afirmava era a existncia de um processo de subjetivao
constante, de diferenciao, de produo de modos de existncia (DELEUZE,
2000).
Cardoso Jr. (2002) assinala a diferena entre subjetividade e subjetivao a
partir das perspectivas foucaultiana e deleuzeana, ambas, atualizaes de Nietzsche.
O processo de subjetivao um processo de composio de modos de vida que
se realiza no domnio dos encontros de corpos (CARDOSO JR., 2002, p. 190-
191). A subjetividade seria um momento de parada da subjetivao, seria um mo-
vimento de desacelerao. Um eu, uma identidade, outros nomes da subjetivida-
de, se, por um lado, so pontos de parada no processo de subjetivao, por outro
lado, so ancoradouros que garantem a navegao desse mesmo processo (CAR-
DOSO JR., 2002, p. 190-191). Subjetividade e subjetivao no se opem, mas se
interligam em um mesmo processo. O problema seria viver arrastado pelos fluxos
de subjetivao sem paradas ou cristalizar-se em uma subjetividade desvitalizada.
Lyotard (1996) afirma que no podemos esquecer que toda histria pro-
duto de sua poca, estando de alguma maneira comprometida com as questes de
seu tempo. curioso, para o autor, como justamente no perodo em que o capital
se apropriou dos fluxos culturais e passou a afirmar as diferenas identitrias,
passamos a nos ocupar da singularidade. Lyotard assinala que, no capitalismo avan-
ado, a cultura foi capitalizada e tornou-se um universal. Descobrimos o mercado
das singularidades e passamos a arquiv-lo, transformando-o em memria.
Guattari (1996, p.16) nos alertou para o processo de produo de subjetivi-
dades homogeneizadas a partir do equivalente cultural: O capital funciona de
modo complementar cultura enquanto conceito de equivalncia: o capital ocupa-
se da sujeio econmica, e a cultura, da sujeio subjetiva. Para Guattari, pode-
mos lutar contra os modos de subjetivao normalizantes, desenvolvendo proces-
sos de singularizao, estabelecendo guerra s mquinas de captura do Estado e
do Capitalismo Mundial Integrado, que pretendem transformar tudo em mercado-
ria para consumidores vorazes.
Estaramos capturados neste fluxo capitalstico ou teramos alguma mar-
gem de ruptura e resistncia a este processo? Este o desafio que nos colocado
hoje.
A subjetivao apresenta-se historicamente porque ela se
embaraa nos poderes e saberes. [...] De um modo geral, pode-
se dizer que os processos de subjetivao dependem, antes de
mais nada, da maneira como a linha de subjetivao escapa
s relaes de poder e aos arquivos do saber (CARDOSO
JR., 2002, p. 192).
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Como nos organizar, criando estratgias, produzindo corpos sem rgos
que desmanchem os modos-sujeitos desvitalizados pelos vampiros sugadores que
simbolizam o capitalismo contemporneo. Criar corpos sem rgos permitir-se
experimentar alm do limite orgnico, ou seja, romper com as formas. So as
intensidades que povoam os corpos sem rgos que pedem passagem e desfazem
os extratos sociais com suas ordenaes rgidas e englobantes (DELEUZE;
GUATTARI, 1999). O controle, por mais sutil que seja, nunca total. A vida
escapa ao controle, os fluxos escoam pelos lados, transbordam. No chegamos a
um momento catastrfico, em que no poderia existir mais novidade no mundo, a
estilstica da existncia possvel e imanente a uma tica e poltica. Somente
acreditando no mundo, podemos suscitar novos acontecimentos (ORLANDI, 2002).
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