Mons. Miguel Peinado PeinadoError! Reference source not found.

LA PREDICACION DEL EVANGELIO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

(Antologa de textos patrsticos)

A cuantos el Seor concedi, por la imposicin de mis manos, la gracia de la ordenacin

sacerdotal.

LA PREDICACION DEL EVANGELIO EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

INDICE
Primera parte: El Misterio de Jesucristo
Captulo " " " " " " " " " I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. El testimonio de las Escrituras Jesucristo, el Hijo de Dios El Padre y el Espritu La obra de la Creacin El hombre, imagen de Dios Misterio de la Encarnacin Mara, la Madre del Seor Nacimiento y vida oculta de Jess Bautismo y tentaciones Las Figuras

Segunda parte: El Evangelio de Jesucristo

Captulo " " " " " " " " " " " " " " " " " " " XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX. XXX. Evangelio de la salvacin La conversin del pecador Regeneracin y vida sobrenatural Los Discpulos Las obras de Cristo Las Bienaventuranzas La oracin Fe cristiana La caridad Humildad, Paciencia, Silencio Justicia y misericordia Limosna y Ayuno Las Parbolas del Reino Seguimiento de Cristo El combate cristiano La Cruz, signo fundamental Misterio Pascual El pecado y la muerte La vida eterna Los nombres de Cristo

Tercera parte: La Iglesia de Jesucristo

Captulo XXXI. El misterio de la Iglesia

" " " " " " " " "

XXXII. XXXIII. XXXIV. XXXV. XXXVI. XXXVII. XXXVIII. XXXIX. XL.

Unidad de la Iglesia El pueblo cristiano Los Pastores Servicio de la Palabra Vida sacramental Ministerio pastoral Iglesia particular. Iglesia domstica Estados de vida en la Iglesia Prctica de la vida cristiana

PROLOGO
La publicacin de la presente Antologa de Textos de los Padres de la Iglesia, relacionada con el ministerio de la predicacin del Santo Evangelio, viene motivada por una promesa hecha al cesar en el ejercicio de mis deberes pastorales como Obispo de la Dicesis de Jan, a causa de mi jubilacin.

1. Desde que por invitacin de la Santa Sede me hice cargo de la misma, consider que la celebracin de la Eucarista todos los domingos en la Santa Iglesia Catedral haba de ser el centro, la base y la culminacin de toda mi labor pastoral. La homila era transmitida por radio a todas las comunidades parroquiales, gracias al servicio valioso de la COPE, y publicada luego en las pginas del peridico Ideal, abiertas siempre a la colaboracin con la Iglesia. Yo pensaba que, de esta forma, cumpla en lo fundamental mi deber de predicar el Evangelio de Jesucristo a todos los cristianos encomendados a mi cuidado. Y, gracias a la ayuda del Seor, pude cumplir mi propsito durante los diecisiete aos que estuve al frente de la Dicesis del Santo Reino, tan querida para m. Cuando pas algn tiempo, los sacerdotes que celebraban cada domingo con el Obispo me pidieron que les facilitara algunos de los textos patrsticos que haba recordado en mi homila. No slo ellos, tambin los alumnos del Seminario Mayor, incorporados habitualmente a dicha celebracin, se me acercaban despus de la Misa, para que les repitiera algunos de aquellos textos que ms haban llamado su atencin. En especial los diconos, que se reunan conmigo cada semana para preparar la homila que luego haban de predicar en las parroquias, fueron interesndose gradualmente en el

contacto con los Santos Padres. Era, sin duda, uno de los mejores frutos de mi trabajo, en trato personal con los futuros colaboradores del Obispo en el ministerio sacerdotal.

2. Una de mis convicciones ms firmes, fruto de una larga experiencia sacerdotal, es que, despus de los libros de la Sagrada Escritura, son precisamente los Padres de la Iglesia la fuente obligada en la que hay que ir a beber, si se aspira a ser fieles en el ministerio de la Palabra. Fueron ellos, los Padres, quienes, recogiendo la tradicin de los Apstoles y ejerciendo ejemplarmente el ministerio de la predicacin, nos dejaron en herencia el inmenso tesoro del contenido de la fe cristiana y eclesial. No slo esto. Tambin y al mismo tiempo, nos dejaron en sus obras cul debe ser siempre el estilo y el espritu de la evangelizacin y de la catequesis. Estilo -dicho sea de pasobien distinto de cualquier otra forma de enseanza y oratoria. Los Padres supieron imitar con fidelidad los ejemplos de los Apstoles y sus maneras de hablar al pueblo. Estilo y maneras que, a su vez, ellos haban aprendido del mismo Jesucristo, nico Maestro y Pedadogo singular. En tiempos posteriores, al paso de la Historia de la Iglesia, otros muchos que haban bebido de los Padres continuaron la predicacin del Evangelio, atenindose al contenido y al estilo de aquella predicacin en sus homilas, en sus sermones y en sus escritos. As nos transmitieron los dogmas, la moral, la asctica y la mstica del Evangelio. Gracias a su labor y a su ejemplo, nosotros hemos podido conocer con seguridad la fe de la Iglesia, en virtud de la cual esperamos obtener la salvacin de Dios. Por desgracia no todos, ni siempre, caminaron por estos cauces. En la medida en que la predicacin fue apartndose del estilo de los Santos Padres, la formacin y la vida de gran parte del pueblo cristiano se fue empobreciendo en muchos de sus aspectos. Al tratar de imitar otros modelos, muchos de los llamados oradores sagrados se olvidaron de la sencillez, de la altura y profundidad del Evangelio de Jesucristo. Iban a beber a otras fuentes. Acabaron por dar ms importancia a otras predicaciones de ocasin extraordinaria -solemnidades, novenas, fiestas patronales- que a la homila dominical. No se caa en

la cuenta de la trascendencia de la misma para la formacin de todo ese pueblo que, entre nosotros, ha frecuentado y sigue frecuentando nuestras celebraciones sacramentales en virtud de su fe cristiana.

3. Afortunadamente, en los ltimos tiempos, los documentos de los Sumos Pontfices y, sobre todo, los trabajos del Concilio Vaticano II, han venido a centrar de nuevo la labor pastoral, de manera que responda ms eficazmente a los fines sealados por Jesucristo a su Iglesia y, en concreto, a todos sus pastores. En el caso del servicio de la Palabra y del ministerio litrgico -aunque, todava, nos queda bastante camino por andar- , son ya muchos los que procuran cumplir fielmente con el deber sagrado de la predicacin, conforme a los mandatos y orientaciones de la Iglesia que es Madre y Maestra. As, pues, ofrezco este trabajo con el deseo de seguir ayudando, desde mi puesto de Obispo jubilado, a los sacerdotes. En especial, a todos aquellos que recibieron de mis manos la ordenacin sagrada. Que se me perdone insistir aqu en algo que he repetido frecuentemente a los alumnos del Seminario, en contacto personal con ellos: la importancia de la homila dominical. Tuve la suerte de aprenderlo, sobre todo, de dos pastores ejemplares. El primero de ellos fue el Arzobispo de Granada, de quien recib la ordenacin presbiteral, el inolvidable D. Agustn Parrado y Garca, que fue luego Cardenal de la santa Iglesia. El otro, D. Angel Herrera Oria, Obispo de Mlaga, con quien tuve la suerte de relacionarme desde que fue nombrado Presidente de la Accin Catlica Espaola, antes de ser ordenado sacerdote en la plenitud de su vida. Tambin fue nombrado Cardenal. Efectivamente, la predicacin de la homila dominical, que han de predicar a su pueblo cuantos ejercen el oficio pastoral, debe hacerse con toda seriedad y con todo entusiasmo. De su preparacin, llevada a cabo durante toda la semana en la oracin, en el estudio y en contacto y conocimiento de los que han de escucharla, sin acepcin de personas ni de clases sociales, depende en gran parte la vida cristiana de nuestro pueblo. Bien vale la pena el que esta consigna sea tomada en cuenta por los sacerdotes, de forma que todos los otros trabajos y actividades se subordinen a ella!

Como se ha dicho ms de una vez, la homila debe ser breve, sencilla, profunda y adaptada a los oyentes. Es sta la mejor preparacin para que cuantos asisten a la Misa dominical participen en ella de manera consciente, viva y activa (LG 14). As, despus, podrn vivir cristianamente en el puesto que Dios les ha designado en la vida y llegar a ser la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-16). Espero que con esta obra no slo se facilite el uso de los textos patrsticos, a la hora de preparar la predicacin dominical, sino que, a un mismo tiempo, tanto los sacerdotes como cuantos aspiran al sacerdocio, lleguen a familiarizarse con la lectura asidua de los Padres de la Iglesia.

4. Por ser consecuente con el criterio expuesto en este Prlogo, quiero cerrarlo con algunas palabras de los mismos Padres, relativas al ejercicio de la predicacin cristiana, que se encontrarn despus en el captulo dedicado al Servicio de la Palabra: Mas en la cura de almas no se da otro medio ni camino de salud sino la enseanza de la palabra. ste es el instrumento, ste es el alimento, ste es el mejor temple del aire. La palabra hace veces de medicina, ella es nuestro fuego. Lo mismo si hay que quemar, que si hay que cortar, de la palabra tenemos que echar mano. Si este remedio nos falla, todos los dems son intiles. (S. JERNIMO, Sobre el sacerdocio, IV,3) Quien mucho lee y entiende se llena; y quien est lleno puede regar a los dems; por eso dice la Escritura: Si las nubes van llenas, descargan la lluvia sobre el suelo (Ecles 11,2). Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras, de modo que, en la exhortacin moral, infundas la bondad a la gente y el encanto de tu palabra cautive el favor del pueblo, para que te siga voluntariamente a donde lo conduzcas. (S. AMBROSIO, Cartas, 2 en PL 16,881) Lee muy a menudo las divinas Escrituras o, por mejor decir, nunca la leccin sagrada se te caiga de las manos. Aprende lo que has de ensear. Mantn

firme la palabra de la fe que es conforme a la doctrina, para que puedas exhortar con doctrina sana y convencer a los contradictores. Persevera en lo que has aprendido y te ha sido confiado, pues sabes de quin lo has aprendido. (S. JERNIMO, Cartas, 52, en PL 16,881) No cabe duda de que seremos odos ms gratamente, si nosotros tambin nos gozamos en nuestra labor. Porque el hilo de nuestras palabras vibra en nuestro gozo. Y observamos que brotan ms espontneamente y son recibidas con ms atencin. (S. AGUSTN, De catechizandis rudibus, I,3,6) Pierde el tiempo predicando exteriormente la palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior. Quienes predicamos la palabra de Dios a los pueblos no estamos tan alejados de la condicin humana y de la reflexin apoyada en la fe, que no advirtamos nuestros peligros. Pero nos consuela el que, donde est nuestro peligro por causa del ministerio, all tenemos la ayuda de vuestras oraciones. (S. AGUSTN, Sermones, 179)

INTRODUCCION
El da 2 de enero de 1980, el papa Juan Pablo II, con ocasin del XV Centenario de San Basilio, publicaba una Carta Apostlica que da comienzo con las siguientes palabras: Se llaman justamente Padres de la Iglesia a aquellos santos que, en los primeros siglos, con la fuerza de la fe y la profundidad y riqueza de sus enseanzas, la regeneraron e incrementaron grandemente. En verdad son padres de la Iglesia porque de ellos, mediante el Evangelio, sta ha recibido la vida. Y tambin son sus constructores porque por ellos, sobre el nico fundamento puesto por los Apstoles que es Cristo, ha sido edificada su estructura fundamental... Y, as, todo anuncio y todo magisterio posterior, si quiere ser autntico, debe adaptarse a su anuncio y magisterio.

Estas palabras del sucesor de Pedro nos dicen, mejor que ningunas otras, la importancia que tiene para nosotros, sobre todo en nuestro tiempo, el contacto y la asidua lectura de sus obras. Efectivamente, fueron ellos los que, recogiendo la tradicin de los Apstoles y partiendo de la atenta lectura y meditacin asidua de la Escrituras Santas, nos han conservado, con toda fidelidad, el contenido de la revelacin divina, llegada a su plenitud en Jesucristo.

1. El valor de la doctrina de los Santos Padres de la Iglesia est ntimamente ligado a la importancia que la Iglesia da a la Tradicin, como transmisin real de todas las verdades reveladas por Jesucristo a sus discpulos con la promesa de la asistencia del Espritu Santo. Sabido es que la Tradicin, junto con las Sagradas Escrituras, constituyen el depsito nico de la revelacin cristiana (DV 9). Los Santos Padres son testigos fieles de esa tradicin apostlica. Y, al mismo tiempo, fueron sus protagonistas, toda vez que, al meditarla bajo la inspiracin del Espritu Santo prometido por Jesucristo a sus discpulos de forma que los llevara a la verdad completa (Jn 16,13), la conocieron cada

vez con mayor claridad, la testimoniaron ejemplarmente, la consignaron en sus obras y la proclamaron de viva voz en sus sermones y catequesis. Con toda razn los llama el Papa constructores de la Iglesia. Porque con su vida, su predicacin, sus escritos y su lucha contra todas las desviaciones y herejas aparecidas en su tiempo, orientaron y cuidaron pastoralmente a sus propias Iglesias. Pastores ejemplares, siguiendo el ejemplo de los Apstoles, reunieron el rebao disperso, congregaron sus respectivas comunidades cristianas, organizaron la vida litrgica de las mismas y fomentaron la actuacin misionera y apostlica. Lo que defendan con sus obras apologticas y su predicacin, lo testimoniaron con su vida santa. Y tambin con su muerte: bastantes Padres dieron su vida en el martirio por amor a Jesucristo.

2. No slo esto. Como en su mayora fueron hombres cultos, que haban trabajado por alcanzar el conocimiento de los sistemas filosficos -en especial, la filosofa griega-, defendieron y explicaron las verdades reveladas con sus razonamientos profundos. De este modo, pudieron penetrar en los ambientes cultos y en todos los medios sociales de su tiempo, para defender a los cristianos de los ataques de sus enemigos. Echando mano de los mismos argumentos de la recta filosofa, mostraron a los hombres de su mundo que, en ltimo trmino, la autntica filosofa se encuentra en Jesucristo, Verdad y Camino nico para encontrar la felicidad. Los Padres de la Iglesia, valindose de la cultura de su tiempo y teniendo en cuenta los ambientes sociales en los que se movieron, nos ofrecen un magnfico ejemplo a la hora de trabajar por la inculturacin de la fe. Todos recordamos bien cmo el llorado Pablo VI, en su Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi acerca de la evangelizacin del mundo contemporneo, insisti en la necesidad de evangelizar la cultura y las culturas del hombre (n. 20).

3. Por otra parte, el trabajo de los Santos Padres y su actividad solcita en defensa de la fe cristiana, facilit la celebra-

cin de los primeros Concilios Ecumnicos, en los que ellos mismos tuvieron una presencia activa. En aquellos concilios, gracias a su trabajo y a sus esfuerzos frente a las herejas primeras, quedaron definidas como dogmas de fe las verdades fundamentales de nuestro Credo cristiano. Respecto a la Sagrada Escritura, los Padres no slo trabajaron para conservarnos con toda fidelidad el texto sagrado, sino que nos han enseado a leerlo con atencin, descubrindonos su sentido. Y no slo el sentido literal e histrico, sino tambin el sentido espiritual en sus tres aspectos: alegrico, moral y anaggico. Son ellos los que nos ayudan a leer los libros de la Sagrada Escritura, de forma que esa lectura sea para nosotros la base de toda nuestra vida moral y asctica; y nos prepare seriamente para el ejercicio de nuestra cooperacin al ministerio pastoral de la Iglesia en el servicio de la Palabra. Fueron los Padres los que pusieron las bases para los estudios teolgicos posteriores. Tanto la exgesis bblica, como la teologa dogmtica, no hubieran sido posibles sin ellos. Y es precisamente a ellos, a quienes hemos de acudir, siempre que sea necesario corregir desorientaciones en las formas de abordar el estudio de las ciencias sagradas.

4. Descendiendo al ejercicio del ministerio pastoral, digamos que el primero de todos es el servicio de la Palabra. Este ministerio tiene tres momentos y formas distintas, en relacin con las necesidades de los oyentes. Lo primero es la evangelizacin o anuncio del Evangelio a los que an no lo conocen o estn alejados de la fe. Despus, a cuantos lo aceptan, una vez convertidos, es necesario catequizarlos convenientemente para que, conociendo los misterios revelados, puedan vivir la vida cristiana. Finalmente, aquellos que tienen una seria formacin y tratan de acoplar su vida al Evangelio de Jesucristo, necesitan tambin escuchar con asiduidad la Palabra de Dios, predicada en forma de homila por sus pastores, para mantener en alto su espritu cristiano. Pues bien, si se leen con atencin los escritos de los Santos Padres, tanto sus obras apologticas como las didcticas -en especial, sus homilas, sermones y catequesis-, se constata la fidelidad con que llevaron a cabo su servicio de

la Palabra. Partiendo siempre de la Palabra de Dios, ellos saban predicarla y ensearla conforme a las necesidades de quienes les escuchaban. Sus catequesis para cuantos, convertidos a la fe cristiana por su predicacin, pedan el bautismo y su incorporacin a la Iglesia abarcan, con notable equilibrio, tanto el dogma como la moral y la liturgia. Especial inters ofrecen sus catequesis mistaggicas, con las que introducan a los ya iniciados en el conocimiento personal de los misterios recibidos con los sacramentos de la Iniciacin Cristiana. En todo caso, tanto sus sermones, como sus catequesis y sus homilas, tienen dos notas importantes: son cristocntricas y ponen de manifiesto su unin y amor a la Iglesia. Gracias a ellas, la espiritualidad de los Padres viene a ser para nosotros, despus de Jesucristo y los Apstoles, el gran ideal. Cuantos aspiran a la perfeccin de su vida cristiana, lo mismo religiosos que laicos, tienen en la lectura y meditacin de sus escritos, junto con la de la Sagrada Escritura, el mejor medio para su propia santificacin. De manera muy especial, para los sacerdotes y pastores de la Iglesia. Ya deca San Ignacio de Antioqua en su carta a Policarpo: A los hombres del pueblo hblales al estilo de Dios. Y San Agustn, en uno de sus sermones: Pierde el tiempo predicando exteriormente la Palabra de Dios, quien no es oyente de ella en su interior (179,1).

5. Es manifiesto el inters de la Iglesia por los Santos Padres, sobre todo en nuestro tiempo, y la preocupacin porque su lectura y estudio sean viva realidad, fundamentalmente en el caso de los sacerdotes y de cuantos se preparan para el sacerdocio. Ya el Concilio de Calcedonia, el IV ecumnico celebrado en el ao 451, al definir las dos naturalezas de Cristo frente al monofisitismo, iniciaba su declaracin as: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno slo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad... (Denz. 148)

Ms tarde, en el 553, el Concilio II de Constantinopla, hablando de la tradicin eclesistica, afirma: Confesamos mantener y predicar la fe dada desde el principio por el grande Dios y Salvador nuestro Jesucristo a sus Santos Apstoles y por stos predicada en el mundo entero; tambin los Santos Padres y, sobre todo, aquellos que se reunieron en los cuatro santos concilios la confesaron, explicaron y transmitieron a las santas Iglesias. Estos Padres seguimos y recibimos por todo y en todo... (Denz. 212)

Y el Concilio de Trento, en su Sesin IV en abril de 1546, tratando de la Vulgata y el modo de interpretar la Escritura, se refiere a los Santos Padres al decir: Adems, para reprimir los ingenios petulantes, decreta que nadie, apoyado en su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en materias de fe y costumbres, que pertenecen a la edificacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sagrada Escritura, conforme al propio sentir, contra aquel sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien atae juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas, o tambin contra el unnime sentir de los Padres... (Denz. 786)

Finalmente, el Vaticano I, hablando as mismo de la interpretacin de la Sagrada Escritura, nos dice: ... Ha de tenerse por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que sostuvo y sostiene la santa Madre Iglesia, a quien toca juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas; y, por tanto, a nadie es lcito interpretar la misma Escritura Sagrada contra este sentido, ni tampoco contra el sentir unnime de los Padres. (Denz. 1788)

Pero ha sido el Concilio Vaticano II el que ha subrayado una y otra vez la importancia de la obra de los Padres para la vida de la Iglesia, de manera especial para los sacerdotes. Ya en la Constitucin Lumen Gentium, al tratar de las prerrogativas de la Virgen Mara, la Madre de Dios, nos dice: Con razn, pues, piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres. Como dice San Ireneo, "obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano". Por eso, no pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en su predicacin que "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad, fue desatado por la virgen Mara mediante su fe"; y, comparndola con Eva, llaman a Mara "Madre de los vivientes", afirmando an con mayor frecuencia que "la muerte vino por Eva, la vida por Mara". (LG 56)

Con especial inters se nos habla de la obra de los Padres en la Constitucin Dei Verbum. Citamos, a continuacin, dos textos: Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora. La misma Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los Libros Sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre activos(DV 8)

La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida por el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios; por eso fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia, orientales y occidentales, y el estudio de la Liturgia. (DV 23)

Luego, en dos decretos, Optatam totius sobre la formacin sacerdotal y Presbiterorum ordinis sobre el ministerio de los presbteros, tambin hace alusin al conocimiento de los Padres: la ciencia del ministro sagrado debe ser sagrada, porque se toma de fuente sagrada y a fin sagrado se ordena. As, pues, squese primeramente de la leccin y meditacin de la Sagrada Escritura, pero ntrase tambin fructuosamente del estudio de los Santos Padres y Doctores y de los otros monumentos de la Tradicin. (PO 19) Dispngase la enseanza de la teologa dogmtica de manera que en primer lugar se propongan los temas bblicos; explquese a los alumnos la contribucin de los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente a la transmisin fiel y al desarrollo de cada una de las verdades de la revelacin, (OT 16)

Y todava, al tratar el tema del ecumenismo, vuelve el Concilio a insistir en sus recomendaciones sobre el estudio de los Santos Padres. Recordamos dos pasajes del decreto Unitatis redintegratio: Por lo cual se recomienda encarecidamente que los catlicos acudan con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo el hombre a la contemplacin de lo divino. (UR 15) En cuanto a las autnticas tradiciones teolgicas de los orientales, hay que reconocer que estn arraigadas de modo manifiesto en las Sagradas Escrituras, se fomentan y se vigorizan con la vida litrgica, se nutren de la viva tradicin apostlica y de las enseanzas de los Padres orientales y de los autores espirituales, tienden hacia una recta ordenacin de la vida; ms an, hacia una contemplacin cabal de la verdad cristiana. (UR 17)

No es de extraar que este inters de la Santa Iglesia, manifiesto en todos estos textos del Concilio Vaticano II, se nos haya recordado en el postconcilio con tres documentos importantes de la Sgda. Congregacin para la Educacin Catlica. Estn dirigidos concretamente a la importancia del conocimiento y estudio de los Santos Padres por parte de los que se preparan a la recepcin del Presbiterado. El primero de ellos fue publicado en el ao 1970. Se titula Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis. El segundo es una aplicacin del anterior sobre La formacin de los futuros sacerdotes, publicado en 1976. Y el tercero, dedicado exclusivamente al estudio de los Padres de la Iglesia, lleva por ttulo Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal. Publicado en Roma en 1989, viene a insistir en la importancia de la patrstica para los futuros sacerdotes y orienta sobre el mtodo de su estudio.

6. La estructura que se ha dado a esta Antologa de Textos Patrsticos y que aparece claramente en el Indice de la misma, est motivada por una conviccin de la propia experiencia: todo se centra en Jesucristo y a Jesucristo se reduce todo el contenido. El ejercicio de la predicacin y de la catequesis, durante ms de cincuenta aos, me ha convencido de que la predicacin cristiana ha de tener siempre su centro en la persona de Jesucristo de forma manifiesta. No en vano fue l quien lo advirti en su Evangelio: Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Y luego S. Pablo, por su parte, nos lo ha confirmado con toda claridad, cuando escribe: Porque no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado (1Cor 2,2). Es ms, al leer y releer las obras de los Santos Padres, acaba uno viendo claramente que toda su predicacin estaba orientada a la luz de estas afirmaciones. Las obras de Dios, Creador y Salvador, son presentadas en la persona de Jesucristo y de su obra. Lo mismo que todo el dogma, la moral y la asctica cristiana.

En consecuencia, el contenido de esta Antologa va ordenado en tres partes: el Misterio de Jesucristo, el Evangelio de Jesucristo y la Iglesia de Jesucristo. Pienso que, de esta forma, el manejo de la obra queda facilitado, a la hora de buscar los temas predicables. No obstante, se aade al final un Indice bblico y un Indice de temas. En cuanto a la versin espaola de los textos, me he valido de la Biblioteca de Autores Cristianos. Para recoger otros textos, me ha servido la coleccin Sources Chretiennes y la italiana Collana di Texti Patristici. Para los que no se encuentran en dichas colecciones, he acudido a las lecciones de la Liturgia de las Horas. En algunos casos, he traducido de la Patrologa Latina y Griega (MIGNE). Slo resta manifestar aqu mi agradecimiento sincero a cuantos me animaron a poner manos a esta obra y me ayudaron despus a llevar a cabo el trabajo, sin necesidad de poner aqu sus nombres, pues todos son amigos ntimos y sacerdotes. A ellos y a cuantos se sirvan de ella mi amor en Cristo Jess. Haga el Seor que el recuerdo de estos textos y orientaciones de la Santa Madre Iglesia nos contagien de su amor a los Santos Padres, de forma que, familiarizados progresivamente con ellos, acertemos a seguir sus ejemplos y los hagamos realidad en el cumplimiento de nuestros deberes como ministros y pastores de Jesucristo!

PRIMERA

PARTE:

EL

MISTERIO

DE

JESUCRISTO Error!

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I. El testimonio de las Escrituras

Jess les dijo: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22,29). Cmo se cumpliran entonces las Escrituras de que as debe suceder? (Mt 26,54). Y, entonces, abri sus inteligencias comprendieran las Escrituras (Lc 24,45). para que

Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m; (Jn 5,39).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1 Cmo leer las Sagradas Escrituras.- Si uno lee con atencin las Escrituras, encontrar que hablan de Cristo y que prefiguran la nueva vocacin. Porque l es el tesoro escondido en el campo (Mt 13,44), es decir, en el mundo, ya que el campo es el mundo (Mt 13,38); tesoro escondido en las Escrituras, ya que era indicado por medio de figuras y parbolas que no podan entenderse segn la capacidad humana, antes de que llegara el cumplimiento de lo que estaba profetizado, que es el advenimiento de Cristo. Por esto se dijo al profeta Daniel: Cierra estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del cumplimiento, hasta que muchos lleguen a comprender y abunde el conocimiento. Porque cuando la dispersin habr llegado a su trmino, todo esto ser comprendido (Dan 12,4-7). Y tambin Jeremas dice: En los ltimos tiempos entendern estas cosas (Jer 23,20)./.../. Por esta razn, cuando los judos leen la Ley en nuestros tiempos, se parece a una fbula, pues no pueden explicar todas las cosas que se refieren al advenimiento del Hijo de Dios como hombre. En cambio, cuando la leen los cristianos, es para ellos un tesoro escondido en el campo, que la cruz de Cristo ha revelado y explanado; con ella, la inteligencia humana se enriquece y se muestra la sabidura de Dios manifestando sus designios sobre los hombres, prefigurndose el reino de Cristo y anuncindose de antemano la herencia de la Jerusaln santa. En ella, se preanuncia que el hombre progresar tanto en el amor de Dios, que podr incluso ver a Dios y or su palabra, y que con el odo de su voz recibir la gloria, que los dems hombres no podrn poner sus ojos en su rostro glorificado, como dice Daniel: Los que hayan entendido, brillarn como el resplandor del firmamento, y entre muchos justos como las estrellas en el firmamento por los siglos y an ms (Dan 12,3). As, pues, si uno lee las Escrituras de la manera dicha (que es la manera que ense a los discpulos el Seor despus de su resurreccin de entre los muertos, mostrndoles con las mismas Escrituras que convena que el Cristo padeciese y as entrara en su gloria, predicndose la remisin de los pecados en todo el mundo), ser un discpulo perfecto, semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas viejas y nuevas. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,26,1)

Actualidad de la Escritura Sagrada.- /.../ nosotros sabemos que la Escritura no se ha redactado para contarnos historias antiguas, sino para nuestra instruccin saludable; tambin comprendemos que lo que se nos acaba de leer es siempre actual, y no solamente en el mundo que figura a Egipto, sino en cada uno de nosotros. Busquemos, pues, por qu el rey de Egipto, que es el prncipe de este mundo, no quiere dejar vivir a los varones, sino a las mujeres. Si lo recordis, nosotros hemos enseado en nuestras plticas que la mujer representa la carne y las afecciones carnales, mientras que el hombre es el sentido razonable y el espritu inteligente. (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 2,1)

Sentidos de las Sagradas Escrituras.- Busquemos tambin el sentido moral, que nos es muy til. Nosotros dejamos Egipto en una marcha de tres das, si guardamos tal pureza de cuerpo y de alma que, segn las palabras del Apstol, nuestro cuerpo y nuestra alma se conserven irreprochables hasta la parusa de Jesucristo (1Tes 5,23). Nosotros dejamos Egipto por una marcha de tres das, desprendiendo nuestra razn, nuestra naturaleza y nuestro sentido moral de las cosas del mundo, para aplicarlos a los mandamientos divinos. Dejamos Egipto en tres das, cuando purificamos nuestras palabras, nuestras acciones y pensamientos -pues stas son las ocasiones de pecar-, llegando a ser limpios de corazn para ver a Dios (Mt 5,8). (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 3,3)

Sentidos histrico y espiritual.- Conviene distinguir las maneras de entender las Escrituras divinas, a saber: Una, de forma que los ms simples sean edificados, por as decirlo, con el cuerpo mismo de las Escrituras -as designamos el entendimiento comn e histrico-; los que ya comenzaron a progresar y pueden penetrar algo ms, que se edifiquen con el alma misma de la Escritura; y los que son perfectos, semejantes a aquellos de quienes dice el Apstol: hablamos de sabidura entre los perfectos, no de sabidura de este mundo, ni de los jefes de este mundo, condenados a perecer, sino que hablamos de una sabidura de Dios, encarnada en el misterio, la escondida, la que predestin Dios antes de los siglos para gloria nuestra (1Cor 2,6-7). stos, como por el Espritu, son edificados por la misma ley espiritual, que lleva consigo la sombra de los bienes futuros. As como decimos que el hombre

consta de cuerpo y alma, y espritu, as tambin la Santa Escritura, que nos ha sido concedida con divina generosidad para la salvacin de los hombres. (ORIGENES, Tratado de los Principios, IV,11)

La vara de Aarn y el sacerdocio.- Por las cosas que siguen de la vida de Moiss, la historia nos ensea que el sacerdocio no es algo humano, sino divino. Y nos lo ensea de este modo: Moiss recibi las varas de cada una de las tribus y escribi en ellas los nombres de los que se las entregaban, y las puso en el Tebernculo. Pues crea firmemente que, por la vara que cada uno haba entregado, se manifestara, desde arriba, la gracia del sacerdocio. Hecho lo cual, las varas de los otros permanecieron como estaban, mientras la vara de Aarn haba florecido; haba retoado, haba florecido y echado almendras (Nm 17,16-25). 25. Ves cmo nos instruye la divina providencia, por todas partes reflejada en la historia de esta peregrinacin? Con aquel fruto que dio la vara de Aarn se nos dice cmo debe ser la vida del sacerdote: Debe ser spera, continente y dura en lo exterior; ms interiormente, en lo oculto, ha de encerrar un alimento agradable, que se manifiesta cuando la almendra est madura, se seca la piel que la envuelve y se rompe la cscara leosa. (S. GREGORIO DE NISA, Libro de la vida de Moiss, 24-25)

Profundidad del Evangelio.- Cierto que a muchos les parece fcil comentar el Evangelio y que la dificultad est en los profetas; pero pensar as, propio es de quienes desconocen la profundidad de pensamientos que en el Evangelio se contiene. Por eso os exhorto a que me sigis con mucho empeo, a fin de entrar en el pilago mismo de las Escrituras, si es que Cristo se digna guiarnos en esta entrada. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 2,5)

La lectura de la Escritura y nuestro provecho espiritual.As, pues, cuando se narra la creacin del mundo, Dios es conocido en su accin creadora. Cuando omos que Henoc fue trasladado por Dios (Gn 5,24), comprendemos que el hombre es inmortal. Cuando Lot se libra en el incendio de las cinco ciudades (Gn 19), aprendemos que Dios se cuida de los inocentes.

Cuando, por haber mirado hacia atrs contra el mandato de Dios, su mujer qued convertida en estatua de sal, se nos advierte, por el temor que inspira este ejemplo, que hay que obedecer las rdenes de Dios. Cuando conocemos que los pecados de los Amorreos van a ser castigados (Gn 15,16), conocemos la justicia y la misericordia de Dios, ya que su consideracin nos deja un plazo para abstenernos de nuestros pecados; y que, por su decreto, la venganza est aplazada hasta la consumacin de nuestros crmenes. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado de los Misterios, 2,12)

Utilidad de la Historia Sagrada para el cristiano.- A la verdad, el orden de las generaciones, la eleccin de Abraham, el nacimiento de los patriarcas, la esclavitud del pueblo, la muerte de los egipcios, la divisin de las aguas del mar, la lluvia del man, la institucin de la Ley, la ordenacin de los sacrificios, el tiempo de los Jueces, las historias de los Reyes, la marcha del pueblo al cautiverio, la visin de los santos, los anuncios y advertencias de los profetas: todo esto, en qu medida es necesario para nuestro conocimiento! Todos los acontecimientos que hemos recordado anteriormente nos hacen conocer, a partir del Padre que es Dios, al Hijo que es igualmente Dios, Jesucristo, Dios y hombre. Cuando Dios ordena y cuando acta en la creacin del mundo; cuando el hombre es formado sobre el modelo de una imagen viviente (Gn 1,26-27); cuando el Seor hace llover desde el cielo azufre y fuego (Gn 19,24) /.../; cuando Abraham ve un hombre y adora a Dios (Gn 18,2); cuando Jacob luch con un hombre y, deteniendo al hombre, es bendecido por Dios (Gn 32,25-30); cuando Nabucodonosor, que no haba arrojado en el horno de fuego ms que tres hombres, ve all un cuarto, parecido a los hijos de Dios (Dan 3,24-25); cuando la virgen da a luz al Emmanuel, aquel que es Dios con nosotros (Is 7,14) /.../. Convena, pues, que estas realidades figuradas por todos los acontecimientos, conocidos y cumplidos en l slo, hayan sido conservadas en la memoria por los escritos y los libros sellados, para que la posteridad, instruida con los acontecimientos anteriores, contemple el presente en el pasado y venere tambin ahora el pasado en el presente. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado de los Misterios, 2,13-14)

Iniciacin cristiana de los nefitos.- Os hemos dado a diario instrucciones morales, al tiempo que se lea, bien la historia de los patriarcas, bien las mximas de los Proverbios, a fin de que, formados e instruidos por ellas, vosotros os acostumbris a entrar por los caminos de nuestros padres, a seguir su camino y a obedecer los orculos divinos; y as, una vez renovados por el bautismo, adoptis el gnero de vida conveniente a quienes han sido purificados. (S. AMBROSIO, Tratado de los Misterios, 1)

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Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.- Cumplo con mi deber obedeciendo los preceptos de Cristo, que dice: Estudiad las Escrituras (Jn 5,39) y tambin buscad y encontraris (Mt 7,7), para que no tenga que decirme como a los judos: Estis muy equivocados, porque no comprendis las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22,29). Pues si, como dice el Apstol Pablo, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios, y el que no conoce las Escrituras no conoce el poder de Dios ni su sabidura, de ah se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. (S. JERONIMO, Comentario al profeta Isaas, prlogo)

11

Interpretacin alegrica de las profecas.- Enva al Cordero, soberano de la tierra, desde la Pea del Desierto al monte de la hija de Sin (Is 16,1). Lo que interpretamos no es Historia, sino profeca. Toda profeca est envuelta en enigmas y sentencias aisladas, mientras va de una cosa a otra; porque, si la Escritura conservara siempre el orden, no habra vaticinio, sino narracin. El sentido es ste: Oh Moab!, sobre la que se mostrar cruel el len y de la que, por cierto, ni las reliquias se podrn salvar. Ten esta alegra: de ti saldr el Cordero inmaculado que quite el pecado del mundo y domine el orbe de la tierra. De la piedra del desierto, esto es, de Rut, viuda por la muerte de su marido, casada con Booz, engendr a Obed, y de Obed, Jes; y de Jes, David; y de David, Cristo. (S. JERONIMO, Comentario al profeta Isaas)

12

El cntico nuevo en la ciudad nueva.- Aquel da se cantar este canto en el pas de Jud: Tenemos una ciudad fuerte, ha puesto para salvarla murallas y baluartes (Is 26,1).

Finalmente, los santos que no queran cantar el cntico de Jerusaln en tierra extranjera, dicen: Cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera! (Sal 136,4). Pienso que el cntico es aquel que se pide a los santos en otro pasaje: cantad al Seor un cntico nuevo (Sal 95,1). Este cntico ser: La ciudad de nuestra fortaleza, el Salvador. Qu ciudad es sta? La que no puede ocultarse por estar situada en el monte (Mt 5,14). Y de la que en otro sitio est escrito: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5). Y tambin: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios! (Sal 86,3). El fundador de esta ciudad es aquel de quien habla el Padre: La ciudad de nuestra fortaleza es el Salvador, esto es, Jess. Y se pondrn en ella un muro y unos baluartes: el muro de las buenas obras, el antemuro de la fe recta, para que sea defendida con doble defensa. No basta tener el muro de la fe, si esta fe no est confirmada con obras buenas. (S. JERONIMO, Comentario al profeta Isaas)

13

El sentido anaggico de la Escritura.- Ni an dijeron: "En dnde est el Seor, el que nos ha subido del pas de Egipto, el que nos ha conducido a travs del desierto, por tierra de estepa y barrancos, por tierra sedienta y tenebrosa, tierra por donde nadie transita y donde no habita hombre alguno?" (Jer 2,6). /.../ Lo cual, siendo manifiesto en el sentido histrico, debemos considerarlo anaggicamente: Mientras estamos en este mundo y somos sacados de Egipto, ascendemos poco a poco. Primero, pasamos el desierto y la tierra inhabitable, que el santo no debe habitar; tierra intransitable, que presenta la dificultad del camino. Tierra sedienta, donde siempre deseamos cosas mejores y no estamos contentos con las presentes. Bajo la imagen o sombra de la muerte. Siempre, pues, permanecemos en peligro y el diablo nos tiende sus lazos por todas partes; tierra donde no haba hombre alguno, que es Cristo, de edad perfecta. Por donde claramente se ve que en el camino no hay perfeccin, sino al final de la vida, en la mansin que se prepara a los santos, a los que se dice: Los que estis en la casa del Seor, en los atrios de la casa de nuestro Dios (Sal 133,1). (S. JERONIMO, Comentario al profeta Jeremas)

14

La comida de los libros sagrados, dulce como la miel.- Hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tus entraas con este

rollo que yo te doy. Lo com y result en mi boca dulce como la miel (Ez 3,3). Cuando comemos el libro del Seor, con la asidua meditacin en el tesoro de nuestra memoria, se llena nuestro vientre espiritual y se hartan nuestras entraas. Para que tengamos entraas de misericordia, con el Apstol Pablo (Col 3,12), y se llene el vientre del que habla Jeremas: Mis entraas, mis entraas!, me retuerzo de dolor en las paredes de mi corazn! (Jer 4,19). Y lo com y result en mi boca dulce como miel. Habla David: Qu dulce al paladar tu promesa, ms dulce que miel en la boca (Sal 118,103). Y en otra parte: Los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos; ms preciosos que el oro, ms que el oro fino; ms dulces que la miel de un panal que destila (Sal 18,10-11). Sansn encontr en la boca del len un panal de miel (Jue 14,8). Y Jesucristo, despus de su resurreccin, comi parte de un pez asado y miel (Lc 24,4243). (S. JERONIMO, Comentario al profeta Ezequiel)

15

Sentidos de la Sagrada Escritura.- Marchad a Betel y pecad en Gilgal, aumentad los pecados, ofreced de maana sacrificios, cada tres das vuestros diezmos. Incensad el pan sin levadura en accin de gracias, proclamad ofrendas hechas por voto; que eso es lo que os gusta, hijos de Israel -orculo del Seor(Am 4,4-5). /.../ Debemos entender la Sagrada Escritura, primero segn la letra, cumpliendo moralmente las cosas que estn mandadas. Despus alegricamente, esto es, segn la inteligencia espiritual. Finalmente, segn la bienaventuranza de las cosas futuras. Vosotros, dice, despreciando el da primero y el segundo, os arreglis sin fundamento ciertas imaginaciones espirituales y ponis techo sobre las paredes. No son esto los herejes, de los cuales y a los cuales se dice que se contentan con el propsito de su impiedad; sino que leyeron fuera, apartndose de la Iglesia de Dios, y se empean y esfuerzan en conciliar sus confesiones y testimonios con cada uno de los dogmas que inventaron en su perverso corazn. Ofrecieron sacrificios de pan fermentado, del cual se dice en el Evangelio: Guardaos del fermento, esto es, de la doctrina de los fariseos (Mt 16,6). E hicieron esto no por ignorancia, sino a propsito; no por voluntad casual, sino por amor de los malos. (S. JERONIMO, Comentario al profeta Ams)

16

Sencillez de la Escritura y de su predicacin.- S que todo esto resulta pesado para el lector; pero el que trata de las letras hebreas no tiene por qu ir a buscar argumentos en Aristteles, ni derivar un riachuelo del ro de la elocuencia tuliana, ni halagar los odos con las florecillas de Quintiliano y con una declamacin escolar. Aqu se requiere un discurso pedestre que se de la mano con el hablar ordinario y no huela a aceite; que explique el asunto, aclare el sentido, ilumine lo oscuro y no se pierda en el follaje de la compostura de las palabras. Sean otros elocuentes, sean alabados como quieren, hinchen los carrillos y declamen espumantes palabras. Para m, bstame hablar de manera que se me entienda, y, pues trato de las Escrituras, quiero imitar la sencillez de las Escrituras. (S. JERONIMO, Cartas, 36,a Dmaso, Papa)

17

El N.T. oculto en el Antiguo; y el A.T. manifiesto en el Nuevo.- Es evidente que no slo toda la Ley y los Profetas penden de estos dos mandamientos: amor a Dios y amor al prjimo (Mt 21,40) -como hasta el momento de su venida lo afirma el Seor-. Sino tambin cualquier otro libro que, para nuestra salud, fue posteriormente escrito y conservado. De modo que en el A.T. est oculto el Nuevo, y en el N.T. est revelado el Antiguo. (S. AGUSTIN, Tratado catequstico, 1,4,8)

18

Misterio del Antiguo Testamento.- ste es el misterio del Antiguo Testamento, donde lata el Nuevo. All se prometan y daban bienes terrenos, pero los espirituales de entonces entendan y predicaban, aunque an no abiertamente, que aquellos bienes temporales eran figura de la eternidad, y en qu dones de Dios se hallaba la verdadera felicidad. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 4,33)

19

Antiguo y Nuevo Testamento.- Todo respira novedad, y el Viejo Testamento hace presente al Nuevo. Qu es el Viejo Testamento sino la ocultacin del Nuevo; y qu el Nuevo sino la manifestacin del Viejo? (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 16,26,2)

20

Los Padres del Antiguo y del Nuevo Testamento.- Sigue: Y el umbral de la puerta junto al vestbulo de la puerta interior meda una caa (Ez 40,8). Con hacer mencin de que el umbral, que ahora se describe, est junto al vestbulo de la puerta interior, se muestra claramente que el umbral que antes se ha descrito fue el exterior. Ms, si la puerta es el Seor, averigemos cul sea el umbral interior y el exterior de la puerta. Y pues todos entran por le umbral de la puerta, cules son estos dos umbrales sino los Padres del Antiguo Testamento y los Padres del Nuevo Testamento? Y, por cierto, no slo aquellos de quienes el Seor se dign encarnar, sino todos los Padres del Antiguo Testamento fueron umbrales de esta puerta. Porque todos los que merecieron predicarle y esperar en l descubrieron, a cuantos a l vinieron, el acceso a la fe, para que todo el que creyera en el Seor como que pasara ya de este umbral a la puerta /.../. Tambin el umbral exterior designa rectamente a los Padres que, de tiempo en tiempo, vivieron ms alejados de la encarnacin de nuestro Redentor. Pues, ciertamente, desde la muerte de Abel, comenz ya la pasin de la Iglesia, porque una sola es la Iglesia de los elegidos que precedieron y la de los que siguen /.../. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 2,15)

21

La Sagrada Escritura, espejo en que mirarnos.- La Sagrada Escritura, as como un espejo, se nos pone a los ojos del alma para que nuestra cara interior se vea en ella. En este espejo conocemos la fealdad y tambin la hermosura de nuestras cosas; all sentimos cunto aprovechamos; all conocemos cun lejos estamos del provecho; cuenta los hechos victoriosos de los santos y provoca los corazones de los enfermos a imitarlos. Y, cuando cuenta las victorias de ellos, esfuerza nuestras flaquezas contra las batallas de los vicios; y con las palabras de ella sucede que, cuanto ms el alma vea delante de s las victorias de los fuertes varones pasados, tanto menos temor tendr entre sus peleas. Algunas veces, no solamente nos afirma en las virtudes de ellos, sino que nos muestra tambin sus cadas, para que, imitndolos, tengamos qu tomar en sus victorias y, en sus cadas, consideremos lo que hemos de temer. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 2,1)

II. Jesucristo, el Hijo de Dios Error! Reference source

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En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba en Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1). T eres mi Hijo amado, en ti me agrad (Mc 1,11). Respondi Simn Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.22 El nombre de Jesucristo.- Este nombre, que ha de ser glorificado entre las naciones (Mal 1,11), no es otro que el de nuestro Seor, por el cual es glorificado el Padre y tambin el hombre. Y, si el Padre se refiere a su nombre, es porque, en realidad, es el mismo nombre de su propio Hijo y porque el hombre ha sido hecho por l. Del mismo modo que un rey, si pinta una imagen de su propio hijo, con toda propiedad podra llamar suya aquella imagen por la doble razn de que es la imagen de su hijo y de que es l quien la ha pintado, as tambin el Padre afirma que el nombre de Jesucristo, que es glorificado por todo el mundo en la Iglesia, es suyo, porque es el de su Hijo y porque l mismo, que escribe estas cosas, lo ha otorgado para la salvacin del mundo. Por lo tanto, puesto que el nombre del Hijo es propio del Padre y la Iglesia ofrece a Dios todopoderoso, por Jesucristo, con razn dice por este doble motivo: En todo lugar ofrecern incienso y sacrificio a mi nombre y una ofrenda (Mal 1,11). Y Juan, en el Apocalipsis, nos ensea que el incienso es las oraciones de los santos (Ap 5,8). (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,17,6)

23

Jesucristo, Imagen de Dios.- Cul es, pues, la otra imagen de Dios, a semejanza de la cual ha sido hecho el hombre, sino nuestro Salvador? l es el primognito de toda la creacin (Col 1,15), de l se ha escrito que es resplandor de la luz eterna e imagen clara de la sustancia de Dios (Heb 1,3); el que tambin dice de s mismo: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m y Quien me ha visto a m, ha visto tambin al Padre (Jn 14,10 y 9). En efecto, como el que ve la imagen de alguien ve a aquel cuya es la imagen, as tambin, mediante el Verbo de Dios (Jn 1,1), que es la imagen de Dios, ve a Dios. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,13)

24

Jesucristo, seal propuesta por Dios.- Dice la palabra: Pide al Seor, tu Dios, una seal, o de abajo en lo profundo o de arriba en lo alto (Is 7,11). Ha sido propuesto como seal mi

Seor Jesucristo. sta es la seal que se manda que pida para l en lo profundo o en lo excelso. En lo profundo, ciertamente, porque el que descendi es l. En lo alto tambin, porque l mismo es el que ascendi sobre todos los cielos. Pero a m, este signo propuesto en lo profundo y en lo excelso, mi Seor Jesucristo, nada me aprovecha, si no se hace para m el misterio de su altura y de su profundidad. Cuando yo acepte el misterio de Jesucristo, en su profundidad y en su altura, entonces recibir la seal conforme al mandato del Seor, y se me dir a m como teniendo en m mismo lo profundo y lo excelso. (ORIGENES, Homilas sobre el profeta Isaas, 2,7)

25

Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre.- Despus de considerar tales y tan grandes cosas sobre la naturaleza del Hijo de Dios, quedamos estupefactos de extrema admiracin, al ver que esta naturaleza, la ms excelsa de todas, se anonada y, de su situacin de majestad, pasa a ser hombre y a conversar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios (Sal 44,3), como lo proclama el testimonio del Padre celestial y como se confirma por las diversas seales y prodigios obrados por l. Y, an antes de hacerse presente corporalmente, envi a los profetas como precursores y heraldos de su venida. Y, despus de su ascensin a los cielos, hizo que los santos apstoles, hombres sacados de entre los publicanos y los pescadores, sin ciencia ni experiencia, pero llenos de la potencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, para congregar de todas las razas y naciones un pueblo de fieles que creyeran en l. 2. Pero de todos sus maravillosos milagros, el que ms sobrepasa la capacidad de admiracin de la mente humana, de suerte que la dbil inteligencia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo, es que hayamos de creer que aquella tan gran potencia de la divina majestad, aquel mismo Verbo del Padre y la misma Sabidura de Dios, por la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles (Col 1,16), qudase circunscrita en los lmites de aquel hombre que apareci en Judea; ms an, que la Sabidura de Dios se metiera en el vientre de una mujer y naciera prvulo, y diese vagidos como los nios que lloran. Finalmente, hasta se dice que, en la muerte, se turb, y l mismo lo proclama diciendo: Triste est mi alma hasta la muerte (Mt 26,32). Y, para colmo, que fuera llevado al gnero de muerte que los hombres consideran ms afrentoso,

aunque luego resucitara al tercer da. (ORIGENES, Tratado de los Principios, II,6,1-2)

26

Jesucristo, Dios y hombre.- El Unignito, que era Dios y Seor de todas las cosas, segn las Escrituras, se ha manifestado a nosotros; ha sido visto en la tierra, ha iluminado a los que estaban en tinieblas, hacindose hombre -no en pura apariencia no lo quiera Dios!-. Es una locura pensar y decir que l se haba transformado en carne por imitacin y conversin; el Verbo de Dios es inmutable, permanece siempre el mismo. Ni tampoco que su existencia sea contempornea de su carne; l es el Creador de los siglos /.../. l, que es la Vida, viene de Dios, el Padre; el cual, tanto en nuestro pensamiento como en la realidad, existe en su hipstasis propia. l no se ha revestido simplemente de una carne privada de alma razonable; ha sido realmente engendrado en una mujer, mostrndose hombre. l es el Verbo de Dios, viviente, subsistente y eterno con Dios Padre, tomando forma de esclavo. Como es completo en su divinidad, es completo en su humanidad; constituido en un slo Cristo, Seor e Hijo /.../. En efecto, el Hijo, coeterno a aqul que lo haba engendrado y anterior a todos los siglos, cuando tom la naturaleza humana sin dejar su cualidad de Dios, sino integrando el elemento humano, pudo legtimamente ser concebido como nacido de la estirpe de David y teniendo un nacimiento humano reciente. Porque no hay sino un slo Hijo y un slo Seor Jesucristo, antes que asumiera la carne y despus que se ha manifestado como hombre. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Sobre la encarnacin del Unignito)

27

Jesucristo, Salvador.- Vengamos a ser como Cristo, ya que Cristo es como nosotros. Lleguemos a ser dioses por l, ya que l es hombre como nosotros. l ha tomado lo que es inferior, para darnos lo que es superior. Se ha hecho pobre, para que su pobreza nos enriquezca (2Cor 8,9); ha tomado forma de esclavo (Fil 2,7), para que nosotros recobremos la libertad (Rom 8,21); se ha bajado para alzarnos a nosotros; acept la tentacin, para hacernos vencedores; ha sido deshonrado para glorificarnos; muri para salvarnos y subi al cielo para unirnos a su squito, a nosotros, que estbamos derribados a causa del pecado. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 1,5)

28

Jesucristo, Hijo de Dios Padre.- El Hijo procede de aquel Padre que tiene el ser, es unignito que procede del inengendrado, descendencia del Padre, viviente del viviente. Como el Padre tiene la vida en s mismo, tambin se le ha dado al Hijo tener la vida en s mismo. Perfecto que procede del perfecto, porque es todo entero de aqul que es todo entero. No hay divisin o separacin, porque cada uno est en el otro y en el Hijo habita la plenitud de la divinidad. Es el incomprensible que procede del incomprensible; nadie les conoce, sino ellos entre s. Es el invisible que procede del invisible, porque es la imagen del Dios invisible (Col 1,15) y porque el que ve al Hijo, ve tambin al Padre (Jn 14,9). Uno procede del otro, porque son Padre e Hijo. Pero la naturaleza de la divinidad no es distinta en uno y otro, porque los dos son una misma cosa: Dios que procede de Dios. El Dios unignito del nico Dios inengendrado. No son dos dioses, sino uno que procede de uno. No dos inengendrados, porque el que ha nacido procede del que no ha nacido. En nada se diferencian el uno del otro, porque la vida del viviente est en el que vive. Estas cosas hemos alcanzado acerca de la naturaleza de la divinidad, sin entender lo ms elevado, pero dndonos cuenta de que son incomprensibles las cosas de que hablamos. Podrs decir: De nada sirve la fe, si nada puede ser comprendido. Al revs, el servicio que la fe proporciona es el de saber que aquello por lo que se pregunta es incomprensible para ella. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 2,11)

29

Jesucristo, Angel de Dios; Seor y Dios.- El que es llamado ngel de Dios, l mismo es Seor y Dios, pues, segn el profeta, el Hijo de Dios es ngel del buen consejo (Is 9,5). Para que fuese clara la distincin de las personas, fue llamado ngel de Dios, pues aqul que es Dios de Dios, l mismo es tambin el ngel de Dios. Pero para que se le diera el honor debido, es confesado como Seor y Dios. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 4,23)

30

Jesucristo, esplendor de la luz eterna.- El Verbo es el Hijo del Padre y su Sabidura. Qu maravilla, pues, si ha sido enviado, no porque sea desemejante al Padre, sino porque es una emanacin pura de la claridad de Dios Omnipotente (Sal 7,26). All el caudal y la fuente son una misma sustancia. No

como agua que salta de los veneros de la tierra o hendiduras de la roca, sino como luz de luz. Cuando se dice esplendor de la luz eterna, qu otra cosa queremos significar sino que es Luz de luz eterna? Qu es el esplendor de la luz, sino luz? En consecuencia, coeterno a la luz de la que es esplendor. Prefiri decir esplendor de luz a decir luz de luz, para que nadie creyese ms oscura la luz que emana que la luz de la cual emana. Al or esplendor de luz, es fcil imaginarlo como haz de luz, que no creer que no brille con igual claridad (ningn hereje os proferir tamao absurdo, y creo que nadie se atrever a ello), acude solcita la Escritura a disipar nuestras dudas, declarando imposible que la luz que emana sea ms tenue que aquella de la cual emana; y as dice esplendor de aquella, esto es, de la luz eterna; y con ello queda demostrada su igualdad /.../. Luego es igual (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 4,20,27)

31

Jesucristo, Sabidura de Dios.- Pero nuestra ciencia es Cristo; y nuestra sabidura es tambin Cristo. l plant en nuestras almas la fe de las cosas temporales y, en las eternas, nos manifiesta la verdad. Por l caminamos hacia l y por la ciencia nos dirigimos a la sabidura, mas sin apartarnos de la unidad de Cristo, en quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3). (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 13,19,24)

32

Creer en Jesucristo.- Pero va mucho de creer en la existencia de Cristo, a creer en Cristo. La existencia de Cristo tambin la creyeron los demonios y, con todo eso, los demonios no creyeron en Cristo. Cree, pues, en Cristo quien espera en Cristo y ama a Cristo. Porque, si uno tiene fe sin esperanza y sin amor, cree que hay Cristo, pero no cree en Cristo. Ahora bien, quien cree en Cristo, Cristo viene a l y, en cierto modo, se une a l y queda hecho miembro suyo; lo cual no es posible, si a la fe no se le juntan la esperanza y la caridad. (S. AGUSTIN, Sermones, 144,2)

33

Jesucristo, la Verdad y sabidura digna de este autoridad sabemos que el y ciertamente es Dios el

la Medida.- Mas cul ha de ser la nombre sino la de Dios? Por divina Hijo de Dios es la sabidura de Dios; Hijo de Dios. Posee, pues, a Dios el

hombre feliz, segn estamos de acuerdo, desde el primer da de este banquete. Pero qu es la Sabidura de Dios sino la Verdad? Porque l ha dicho: Yo soy la Verdad. Mas la Verdad encierra una suprema Medida, de la que procede y a la que retorna eternamente. Y esta Medida suma lo es por s misma, no por ninguna cosa extrnseca. Y, siendo perfecta y suma, es tambin verdadera Medida. Y, as como la Verdad procede de la Medida, as sta se manifiesta en la Verdad. Nunca hubo Verdad sin Medida, ni Medida sin Verdad. Quin es el Hijo de Dios? Escrito est: la Verdad. Quin es el que no tiene Padre sino la suma Medida? Luego el que viene a la suprema Regla o Medida por la Verdad es el hombre feliz. Esto es poseer a Dios, esto es gozar de Dios. Las dems cosas, aunque estn en las manos de Dios, no lo poseen. (S. AGUSTIN, Tratado sobre la vida feliz, 4,34)

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El nombre de Jesucristo.- Mas entonces -t lo sabes bien, luz de mi corazn- como an no conoca yo el consejo de tu Apstol, slo me deleitaba en aquella exhortacin el que me excitaba, encenda e inflamaba con su palabra a amar, buscar, lograr, retener y abrazar fuertemente no sta o aquella secta, sino la Sabidura misma, dondequiera estuviese. Slo una cosa me resfriaba tan gran incendio, y era el no ver all escrito el nombre de Cristo. Porque este nombre, Seor, este nombre de mi Salvador, tu Hijo, lo haba yo, por tu misericordia, bebido piadosamente con la leche de mi madre y lo conservaba en lo ms profundo del corazn; y as, cuanto estaba escrito sin este nombre, por muy verdico, elegante y erudito que fuese, no me arrebataba del todo. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 3,4,7)

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Jesucristo, Verbo y Sabidura de Dios.- Nosotros decimos que Cristo es el Verbo de Dios, por quien todo fue hecho. Es Hijo, porque es Verbo. Y no es verbo que se pronuncia y pasa, sino Verbo que permanece inmutablemente y sin alteracin en el Padre, inmutable, bajo cuyo rgimen es gobernada toda la creacin espiritual y corporal. l tiene la sabidura y la ciencia. l determina qu, cundo y dnde le conviene a la criatura algo conforme a su fin. Por eso, en todos los tiempos, tanto antes de multiplicar el linaje de los hebreos, en el cual prefigur con smbolos convenientes la manifestacin de su venida, como ms tarde en el reino israeltico, y ms tarde,

cuando apareci a los mortales en su carne mortal, tomada de una Virgen, y ms tarde, hasta el momento actual, en que cumple lo que antiguamente anunci por los profetas, y finalmente, hasta el fin del mundo, en que separar a los santos de los impos para dar a cada uno lo suyo, ese Verbo es el mismo Hijo de Dios, coeterno al Padre, Sabidura inmutable, por la que fue creada toda la creacin y por cuya participacin es bienaventurada toda alma racional. (S. AGUSTIN, Cartas, 102,a Deogracias,11)

36

Jesucristo, el segundo Adn.- El apstol San Pablo nos dice que dos hombres dieron origen al gnero humano, a saber, Adn y Cristo. Dos hombres semejantes en su cuerpo, pero muy diversos en el obrar; totalmente iguales por el nmero y orden de sus miembros, pero totalmente distintos por su respectivo origen. Dice, en efecto, la Escritura: El primer hombre, Adn, fue hecho nima viviente; el ltimo Adn, un espritu que da vida (1Cor 15,45). Aquel primer Adn fue creado por el segundo, de quien recibi el alma con la que comenz a vivir; el ltimo Adn, en cambio, no recibi la vida de nadie, sino que fue el nico de quien procede la vida de todos. Aquel primer Adn fue plasmado del barro deleznable; el ltimo Adn se form en las entraas preciosas de la Virgen. En aqul, la tierra se convierte en carne; en ste, la carne llega a ser Dios. Qu ms podemos aadir? ste es aquel Adn que, cuando cre al primero, coloc en l su divina imagen. De aqul que recibiera su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aqul a quien haba formado a su imagen no pereciera. El primer Adn, en realidadl, es el nuevo Adn; aquel primer Adn tuvo principio, pero este ltimo Adn no tiene fin. Por lo cual, este ltimo es realmente tambin el primero, como l mismo afirma: Yo soy el primero y el ltimo (Ap 1,11). (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 117)

37

Jesucristo, monte y Mediador.- Llevome en una visin divina a la tierra de Israel y psome sobre un monte muy elevado (Ez 40,2). A quin significa este monte muy elevado sino al Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (1Tim 2,5)? El cual es de la tierra, s, pero ms alto que la tierra, porque la carne del mismo Redentor nuestro tiene la materia de lo bajo, mas por el poder sobresale en las alturas. Del cual ha-

bra dicho poco diciendo alto, si no hubiera aadido muy; porque no slo es hombre superior a los hombres, sino tambin hecho hombre sobre los ngeles. Por eso dice Isaas de l: En aquel da, el fruto de la tierra ser ensalzado (Is 4,2); pues nuestro Creador se hizo para nosotros fruto de la tierra, puesto que por nosotros se encarn. Pero ya el fruto de la tierra ha sido ensalzado, porque l, que naci de la tierra, reina en el cielo sobre los ngeles; pues, segn voz de David y de San Pablo, todas las cosas ha sujetado a sus pies (Hech 2,8; Sal 8,7). Conque, si Dios ha sujetado en l todas las cosas, no ha dejado alguna que no est a l sometida. Este monte, pues, es elevado, y mucho, porque, aunque sea de la tierra por la naturaleza de la humanidad, es con todo incomparable por la altura de la divinidad. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 2,13).

III. El Padre y el EsprituError! Reference source not

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Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ser quien os ensear todo y os recordar cuanto yo os he dicho (Mt 14,26).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.38 Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.- He mostrado, pues, suficientemente que no somos ateos; admitimos un slo Dios, increado, eterno, impasible, invisible, incomprensible, inmenso, que slo puede ser alcanzado por la razn y la inteligencia, rodeado de luz, de belleza, de espritu, de fuerza inexplicable. Por l ha sido creado el universo, y ha sido ordenado y se conserva por medio de su Verbo. Y creemos que tambin hay un Hijo de Dios. Y que nadie tenga por ridculo eso de que Dios tenga un Hijo. Porque no pensamos sobre Dios Padre, o sobre su Hijo, a la manera como fantasean vuestros poetas, mostrndonos dioses que en nada son mejores que los hombres; sino que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre en idea y operacin, pues conforme a l y por su medio fue todo hecho, siendo uno slo el Padre y el Hijo. Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, por la unidad y potencia de espritu, el Hijo de Dios es inteligencia y Verbo del Padre. Y si, por la eminencia de vuestra inteligencia, se os ocurre preguntar qu quiere decir "hijo", lo dir brevemente: El Hijo es el primer brote del Padre, no como hecho, puesto que, desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo el Verbo, siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte, y estaban mezcladas las ms gruesas y las ms ligeras, para ser sobre ellas idea y operacin. Y concuerda con nuestro razonamiento el Espritu proftico: El Seor -dice- me cre principio de sus caminos para sus obras (Prov 8,22). Y, a la verdad, el mismo Espritu Santo, que obra en los que hablan profticamente, decimos que es una emanacin de Dios, emanado y volviendo, como un rayo del sol. Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden? /.../. (ATENAGORAS, Splica en favor de los cristianos, 10)

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Nombres divinos.- Me dirs entonces: "T que ves, explcame la forma de Dios". Escucha, hombre: La forma de Dios es inefa-

ble e inexplicable, imposible de ser vista por ojos carnales. Porque Dios es, por su gloria, incomprensible; por su sabidura, inigualable; por su bondad, inimitable; por su beneficencia, inenarrable. Porque, si le llamo Luz, nombro una hechura suya; si le llamo Palabra, nombro su principio; si le llamo Razn, nombro su inteligencia; si le llamo Espritu, nombro su respiracin; si le llamo Sabidura, nombro una criatura suya; si le llamo Fuerza, nombro su poder; si le llamo Potencia, nombro su operacin; si le llamo Providencia, nombro su bondad; si le llamo Reino, nombro su gloria; si le llamo Seor, le digo juez; si le llamo Juez, le llamo justo; si le digo Padre, lo llamo todo; si le llamo Fuego, nombro su ira. Me dirs: "Es que Dios se ara?". Ya lo creo! Se ara contra los que obran mal. Y es bueno, y benigno y misericordioso con los que le aman y le temen. l es educador de los piadosos y padre de los justos, y juez y castigador de los impos. (S. TEOFILO DE ANTIOQUIA, Los tres libros a Autlico, 1,3)

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Dios Creador, distinto de las criaturas.- Nuestro Dios no tiene principio en el tiempo, siendo l slo sin principio y, a par, principio de todo el universo. Dios es espritu, pero no el que penetra por la materia, sino el Creador de los espritus materiales y de las formas de la materia misma; invisible e intangible. l es padre de todas las cosas sensibles y visibles. Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder, por su criaturas lo comprendemos. La obra que por amor mo fue hecha por l, no la quiero adorar. El sol y la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy a declarar por dioses a la lea y a las piedras? Porque al mismo espritu que penetra la materia, siendo como es inferior al espritu divino, y asimilado como est a la materia, no se le debe honrar a par del Dios perfecto. Tampoco debemos pretender ganar por regalos al Dios que no tiene nombre; pues el que de nada necesita, no debe ser por nosotros rebajado a la condicin de un menesteroso. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 4)

41

Jesucristo, obra primognita del Padre.- Dios era en el principio, y el Principio, segn hemos recibido de nuestra tradicin, es la potencia del Verbo. Porque el Seor del universo,

que es por s mismo el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin no haba sido hecha todava, estaba slo; pero, en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles, sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional. Por voluntad de su simplicidad procede el Verbo; y este Verbo, que no salta al vaco, se convierte en la obra primognita del Padre. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 5)

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La regla de nuestra fe cristiana.- He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y lo que da firmeza a nuestro comportamiento: Dios Padre, increado, que no est limitado, invisible, Dios uno slo, el Creador del universo. Tal es el primer artculo de nuestra fe. Y como segundo artculo: El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Nuestro Seor, que habl por los profetas conforme a la economa del Padre; por quien todo fue hecho; que, al final de los tiempos, para recapitular todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y palpable, para destruir la muerte, hacer aparecer la vida (2Tim 1,10) y hacer la comunin entre Dios y los hombres. Y como tercer artculo: El Espritu Santo, por el cual los Profetas han profetizado y los Padres han aprendido todo lo que concierne a Dios, y los justos han sido guiados en el camino de la justicia; y que, al final de los tiempos, ha sido derramado de forma nueva sobre nuestra humanidad, para renovar al hombre en toda la tierra con miras a Dios. (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 1,6)

43

Generacin de Jesucristo por el Padre.- Si alguno dijere: "Cmo, pues, fue producido el Hijo por el Padre?". Le diremos que esta produccin o generacin, o pronunciacin o eclosin, o cualquiera que sea el nombre con que se quiera llamar esta generacin, que en realidad es inenarrable, no la entiende nadie /.../, sino solamente el Padre que lo engendr y el Hijo que fue engendrado. Y supuesto que esta generacin es inenarrable, todos los que se afanan por narrar generaciones o producciones no estn en su sano juicio, pues prometen explicar lo inexplicable. Que la palabra se emite a partir del pensamiento y de la inteligencia, esto evidentemente lo saben todos los hombres. Por tanto, no han logrado un gran hallazgo los

que excogitaron como explicaciones una emisin de esta naturaleza; ni revelaron ningn misterio secreto; no hicieron ms que aplicar a la Palabra unignita de Dios lo que todos comprenden con toda palabra, aunque quieran declarar la produccin y generacin del primer engendrado, como si ellos hubieran ayudado a dar luz al que llaman inenarrable e innominable, slo porque lo asimilan a la emisin de la palabra humana. (S. IRENEO, Contra las herejas, 2,28,6)

44

El Espritu Santo.- Los Apstoles dijeron la verdad, a saber, que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma (Mc 3,16). El mismo Espritu del que dijo Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1) /.../. 2. Este mismo Espritu es el que pide David para el gnero humano, cuando dice: Fortalceme con tu Espritu rector (Sal 50,13). El mismo que Lucas dice que descendi sobre los discpulos despus de la ascensin del Seor, el da de Pentecosts, con poder para que todas las naciones entraran en la Vida y para abrir el Nuevo Testamento. Y, por eso, en todas las lenguas los discpulos entonaban a una un himno a Dios, siendo el Espritu el que reduca a la unidad las razas disgregadas y el que ofreca al Padre las primicias de todas las naciones. Por esto el Seor prometi que enviara al Parclito, que nos hiciese conformes con Dios. Porque as como el trigo seco no se puede hacer una masa compacta, ni un nico pan, si no es con el agua, as tambin nosotros, que somos muchos, no podramos hacernos uno en Cristo Jess sin esta Agua que viene del cielo. Y as como la tierra rida, si no recibe el agua, no produce fruto, as nosotros, que ramos anteriormente un leo seco (x 23,31), nunca hubiramos llevado fruto a no ser por esta lluvia que se nos da libremente de lo alto. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,17,1-2)

45

El conocimiento de Dios por Jesucristo.- El Hijo, cumpliendo la voluntad del Padre, lleva a la perfeccin todas las cosas desde el principio hasta el fin y, sin l, nadie puede conocer a Dios. El conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo est en poder del Padre, y nos lo comunica por el Hijo. En este sentido deca el Seor: Nadie conoce al Hijo, mas que el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27).

Las palabras se lo quiera revelar no tienen slo un sentido futuro, como si el Verbo hubiese empezado a manifestar al Padre al nacer de Mara, sino que tienen un sentido general, que se aplica a todo tiempo. En efecto, el Padre es revelado por el Hijo, presente ya desde el comienzo de la creacin, a quienes quiere el Padre, cuando quiere y como quiere el Padre. Y, por esto, en todas las cosas y a travs de todas las cosas, hay un slo Dios, Padre, un slo Verbo, el Hijo, y un slo Espritu, como hay tambin una sola salvacin para todos los que creen en l. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,6,7)

46

Dios, testimonio del alma naturalmente cristiana.- Lo que adoramos es el Dios nico, el que por el imperio de su palabra, por la disposicin de su inteligencia, por su virtud todopoderosa, ha sacado de la nada toda esta mole con todo el aparejo de sus diversos elementos, de los cuerpos y de los espritus, para servir de ornamento a su majestad. Por eso, los griegos dieron al mundo el nombre de "cosmos", que significa ornamento. Invisible es Dios, aunque se le vea; impalpable, aunque por su gracia se nos haga presente; inabarcable, aunque las facultades humanas llegasen a alcanzarle. Por esto es verdadero y tan grande; porque lo que comnmente se puede ver y palpar, y abarcar, es inferior a los ojos que lo ven, a las manos que lo palpan, a los sentidos que lo alcanzan. Pero lo que es inmenso, slo de s mismo es conocido. He aqu lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. La fuerza de su grandeza le revela y le oculta a la vez a los hombres, cuyos pecados se pueden reducir al de no querer reconocer a aqul a quien no pueden ignorar. Queris que probemos su existencia a partir de sus obras, tantas y tales que nos mantienen, nos deleitan y hasta nos aterran? Queris que lo probemos por el testimonio de la misma alma? sta, aunque se halla presa en la crcel del cuerpo, contrahecha por la mala educacin, debilitada por sus pasiones y concupiscencias, sometida a la esclavitud de los falsos dioses, sin embargo, cuando recapacita como despertando de una embriaguez, o del sueo, o de alguna enfermedad, recobrando su salud normal, invoca entonces a Dios con ese nico nombre que es el nombre del Dios verdadero: Dios grande, Dios bueno, lo que Dios quiera. Estas son expresiones de todos los hombres. De la misma manera le reconocen como juez: Dios lo ve, a Dios me encomiendo, Dios me lo pagar. Oh testimonio

del alma naturalmente cristiana! Cuando profiere semejantes expresiones, mira no al Capitolio, sino al cielo, pues sabe que all est la sede del Dios vivo, y sabe que de l y de all ha descendido. (TERTULIANO, Apologtico, 17)

47

Dios, que es nico, slo tiene el nombre de Dios.- Uno slo, por tanto, es el Seor Dios de todos los hombres; pues no es posible que aquella su alta soberana tenga un coigual, siendo ella sola omnipotente. Porque podemos tomar ejemplo de los imperios de la tierra /.../. Y no hay que admirarse de tal cosa, puesto que toda la naturaleza conspira a lo mismo. Entre las abejas slo hay un rey; y en los rebaos hay un slo guin; y en las vacadas, un slo mayoral. Con mayor razn hay un slo rey en el mundo, que con su palabra dispone todo lo que existe, lo rige con su sabidura, lo lleva a cabo con su poder. 9. Y no puede ser visto, porque su resplandor es ms brillante que la luz de los ojos, ni puede ser palpado, porque su pureza es superior al tacto, ni ser comprendido, porque est por encima de la comprensin; por lo mismo, lo comprendemos como Dios, cuando le decimos incomprensible. Y qu templo puede dar cabida a Dios, cuyo templo es el mundo? Y, si el hombre habita un lugar espacioso, podremos encerrar en un estrecho recinto a tan grande Majestad? Nuestra alma ha de ser templo consagrado a l; en nuestro pecho ha de tener un altar. No hay por qu buscar un nombre para Dios; su nombre es Dios. Hay necesidad de vocablos all donde la muchedumbre de objetos ha de distinguirse con la variedad distintiva de los trminos propios. Dios, que es nico, slo tiene el nombre de Dios. Por tanto, es uno slo y est todo entero en todas partes /.../. Omos exclamar con frecuencia: Oh Dios!, Dios fue testigo, a Dios lo encomiendo, Dios me har justicia, lo que Dios quiera, si Dios quiere. Y aqu est el colmo del delito: no reconocer a quien no puede ignorarse. (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 8-9)

48

Es necesario conocer a Dios.- 8. Si, pues, no existe la sabidura humana, como Scrates ense y Platn lo ha confirmado, es evidente que la sabidura es divina, y que el conocimiento de la verdad slo est a disposicin de Dios. 9. Es, pues, necesario conocer a Dios, el que slo es la Verdad, el Padre del universo y creador de todas las cosas;

aqul a quien no ven los ojos y apenas se discierne con la mente, y cuyo culto es siempre combatido, de muchas maneras, por aquellos que no han podido tener acceso a la verdadera sabidura y comprender la economa del gran misterio. (LACTANCIO, La ira de Dios, 1,8-9)

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La ira de Dios.- En consecuencia, ya que Dios ha establecido una ley santsima y quiere que todos los hombres sean justos y bienhechores, es posible que l no se are cuando ve despreciar su propia ley, rechazar la virtud y preferir el placer? 6. Si Dios es aqul que dirige el universo, si es providente, como es necesario en Dios, l vela sobre el gnero humano, para que nuestra vida sea mejor, ms rica y ms segura. Si el Padre y Seor de todas las cosas, con toda seguridad se complace en las virtudes de los hombres y se conmueve con sus vicios. l ama a los justos y odia a los impos. (LACTANCIO, La ira de Dios, 19,5-6)

50

Convena al Hijo tener slo Padre, como Dios, y slo madre, como hombre.- El Dios bueno y Padre de todos, queriendo instituir su religin, envi desde el cielo al Doctor de la justicia para dar, a cuantos le diesen culto, una ley por l y en l; no como hizo antes por medio de un hombre. Sin embargo, quiso que naciera como hombre, para ser en todo semejante al Padre. El Dios Padre, origen y principio de todas las cosas, como carece de padres, es llamado Ingnito, "apater" y "amater"; no fue creado por nadie. Convena, por ello, que tambin su Hijo fuera "apater" y "amater". En su primer nacimiento, espiritual, fue "amater", porque fue engendrado solamente por Dios Padre, sin el oficio de una madre; en el segundo nacimiento, carnal, fue "apater", porque fue concebido sin la intervencin de un padre, en el seno virginal. Y, teniendo naturaleza divina y naturaleza humana, pudiera llevar esta dbil y frgil naturaleza nuestra, como de la mano, hasta la inmortalidad. Engendrado Hijo de Dios en el espritu, hijo del hombre por su carne; esto es, Dios y hombre. El poder de Dios se manifiesta en l por las obras que hizo; la fragilidad del hombre, por la pasin que sufri. (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,13)

51

La Providencia de Dios.- De la misma manera que confesamos que Dios es incorpreo, omnipotente, invisible, confesamos tambin como dogma seguro, incontrovertible, que l tiene cuidado de las cosas humanas, y que ninguna se seala en el cielo ni en la tierra fuera del alcance de su providencia. Recuerda que hemos dicho que ninguna se cumple sin su providencia, no sin su voluntad. Ya que muchas cosas se hacen sin su voluntad, ninguna sin su providencia. En efecto, mediante la providencia que l procura, dispensa, provee las cosas que suceden, mientras que, mediante la voluntad, quiere o no quiere alguna cosa. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 3,2)

52

Dios celoso.- Yo soy el Seor tu Dios, un Dios celoso (x 20,5). Ved la bondad de Dios: para instruirnos y hacernos perfectos, no teme asumir la debilidad de las pasiones humanas. Entendiendo hablar de un Dios celoso, quin no se admirar enseguida viendo en ello un defecto de la humana debilidad? Pero Dios lo hace todo y lo sufre todo por nosotros y, para instruirnos, l pone en su lenguaje las pasiones que nos son conocidas y familiares. Ved, pues, lo que l quiere decir con esta palabra Dios celoso. (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 8,5)

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Dios es amor.- En esto demuestra que Dios mismo es amor y, tambin, que el que viene de Dios es amor. Ahora bien, quin viene de Dios sino aqul que dice: Sal de junto al Padre y vine a estar en el mundo (Jn 16,27). Porque si Dios Padre es amor y el Hijo es tambin amor y, por otra parte, amor y amor son una sola cosa y en nada se diferencian, se sigue que el Padre y el Hijo son justamente una sola cosa (Jn 10,30). Y por esta razn es pertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, palabra y verdad, se llame tambin amor /.../. Efectivamente, por naturaleza todos somos prjimos unos de otros; sin embargo, por las obras del amor, el que puede hacer bien se convierte en prjimo del que no puede. De ah que tambin nuestro Salvador se hiciera prjimo nuestro, y que no pasara de largo cuando yacamos medio muertos por las heridas de los salteadores /.../. Sin embargo, es de saber que de este amor se debieran decir tantas cosas cuantas se dicen de Dios, puesto que l mismo es amor (1Jn 4,8). Efectivamente, as como nadie conoce

al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,23), as tambin al amor nadie lo conoce sino el Hijo. Y, de modo parecido, puesto que tambin l es amor, al Hijo mismo nadie lo conoce sino el Padre. Y por el hecho de llamarse amor, slo es santo el Espritu que procede del Padre (Jn 15,26) y, por eso, conoce lo que hay en Dios, igual que el espritu del hombre conoce lo que hay en el hombre. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Prlogo)

54

Una cosa es ver, otra conocer.- Una cosa es ver, otra conocer; el ver es cosa de los cuerpos, ser conocido y conocer es de naturaleza intelectual. Lo que es propio de los cuerpos no ha de pensarse ni del Padre ni del Hijo; lo que pertenece a la naturaleza divina es realidad en el Padre y en el Hijo. Por eso no dijo en el Evangelio que nadie vio al Padre sino el Hijo, ni al Hijo sino el Padre, sino que dijo: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoce alguno sino el Hijo (Mt 11,27). Por donde se manifiesta claramente cmo aquello que, respecto a las naturalezas corporales, se dice ser visto y ver, respecto del Padre y del Hijo se dice conocer y ser conocido. Ver y ser visto no se predica con propiedad de la naturaleza incorprea e invisible. As, en el Evangelio no se dice que el Padre es visto por el Hijo, ni el Hijo por el Padre, sino conocido. Y si alguno nos pregunta: por qu, entonces, se dice en el Evangelio dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8)?, mucho ms, a lo que yo pienso, se confirma nuestra afirmacin. Pues, qu otra cosa es ver a Dios con el corazn sino lo que hemos dicho anteriormente, esto es, entender y conocer? (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,1,8-9)

55

El misterio de la generacin en Dios.- Es cosa blasfema e inadmisible pensar que, la manera como Dios Padre engendra al Hijo y le da el ser, es igual a la manera como engendra un hombre a cualquier otro ser viviente. Al contrario, se trata necesariamente de algo muy particular y digno de Dios, con el cual nada absolutamente se puede comparar. No hay pensamiento ni imaginacin humana que permita llegar a comprender cmo el Dios inengendrado viene a ser Padre del Hijo unignito. Porque se trata, en efecto, de una generacin desde siempre y eterna,

a la manera como el resplandor procede de la luz. El Hijo no queda constituido como tal de una manera extrnseca, por adopcin, sino que es verdaderamente Hijo por naturaleza /.../. (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,2,4)

56

Santidad por la participacin del ser de Dios.- Dios Padre concede a todos el ser; mas la participacin de Cristo, en cuanto Verbo o razn, hace que sean razonables. De donde se sigue que son dignos de alabanza o de culpa, porque son capaces de virtud y de malicia. Por eso, tambin est presente la gracia del Espritu Santo, para que, aquellas cosas que no son santas sustancialmente, se hagan santas por participacin. As pues, en primer trmino, tienen el ser por obra de Dios Padre, en segundo, el ser razonables por el Verbo, en tercer, lugar son santas por el Espritu Santo; y se hacen capaces de Cristo, en cuanto justicia de Dios, las que ya fueron santificadas por el Espritu Santo. Y aqullos que, a este nivel, merecieron progresar por la santificacin del Espritu Santo, conseguirn, sin duda, el don de sabidura, segn la virtud y la intervencin del Espritu de Dios. Y pienso que esto es lo que afirma San Pablo, cuando dice: A unos se da el lenguaje de sabidura por el Espritu, a otros, lenguaje de ciencia segn el mismo Espritu (1Cor 12,8). De esta manera, la accin del Padre, que da a todas las cosas su existencia, se manifestar ms esplndida e impresionante, segn que cada uno va avanzando y alcanzando los estadios superiores, progresando en la participacin de Cristo como sabidura, conocimiento y santificacin. Y a medida que uno se va haciendo ms puro y limpio por medio de la participacin en el Espritu Santo, se va haciendo digno de recibir y recibe efectivamente la gracia, el conocimiento y la sabidura. Hasta que, finalmente, cuando hayan sido renovadas y juzgadas todas las manchas de polucin e ignorancia, llegar a un grado tan alto de pureza y limpieza, que aquel ser, que haba sido dado por Dios, se convierte en digno de aquel Dios que lo haba dado, para que pudiera llegar a tal pureza y perfeccin, llegando a tener una perfeccin comparable a la del que le dio el ser. Y entonces, el que haya llegado a la perfeccin que quiso que tuviera el que lo cre, recibir de Dios la virtud de existir para siempre y de permanecer eternamente. (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,3,8)

57

Jesucristo, Hijo bueno del Dios bueno.- Quin es sino su Verbo? Con quin podra Dios imaginarse que se conserva sino con el Verbo? Quin estaba con l, cuando cre todas las sustancias creadas, sino la Sabidura, que dice: Cuando l haca el cielo y la tierra, yo estaba con l (Prov 8,27)? Diciendo el cielo y la tierra, entiende todos los seres creados que hay en el cielo y en la tierra. Estaba con Dios como Sabidura, contemplaba al Padre como Verbo, y cre el universo dndole consistencia, orden y belleza. Siendo el poder del Padre, dio a todos los seres la fuerza para existir, como dice el Salvador: Todo lo que yo veo hacer a mi Padre, lo hago de igual manera (Jn 5,19). Sus santos discpulos nos ensean que todo ha sido hecho por l y para l, que es el Hijo bueno del Dios bueno y, siendo el Hijo verdadero, es el poder del Padre y su Sabidura, y su Palabra; y todo eso no lo es por participacin, ni se trata de cualidades que le vienen de fuera, como en aqullos que participan del Verbo mismo y son por l dotados de sabidura, de poder, de inteligencia. Pero l es la misma Sabidura, la Palabra, el Poder propio del Padre; l mismo, la luz, la verdad, la justicia, la virtud. Y, al mismo tiempo, es el sello, el reflejo, la imagen. Y, para decirlo de una vez, l es el fruto perfecto del Padre, l es el Hijo nico, la imagen semejante en todo al Padre. (S. ATANASIO, Tratado sobre los paganos, 46)

58

El Espritu Santo es Consolador; nunca llamado ngel.- Una vez ms, en qu lugar de las Escrituras han encontrado al Espritu llamado ngel? Es necesario que repita lo que ya he dicho: l es llamado Consolador, Espritu de filiacin por adopcin, Espritu de santificacin, Espritu de Dios, Espritu de Cristo. En ningn sitio es llamado ngel, ni arcngel, ni espritu de ministerio, tal como son los ngeles; antes bien, es l, l tambin, por el ministerio de Gabriel, quien dijo a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1,35). Pero si las Escrituras jams llaman al Espritu con el nombre de ngel, qu excusa pueden haber tenido esas gentes para tan grande y absurda temeridad? /.../. (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,11)

59

El Padre, el Hijo, y el Espritu, siempre padre, hijo, y espritu.- En la divinidad, solamente el Padre es propiamente

padre, y el Hijo propiamente hijo; y es respecto a ellos de quienes es firme la afirmacin de Padre siempre padre y de Hijo siempre hijo. Y as como el Padre jams podr ser hijo, de la misma forma el Hijo jams podr llegar a ser padre. Y lo mismo que el Padre no cesar de ser slo Padre, jams el Hijo dejar de ser solamente hijo. Es, pues, una locura concebir, e incluso decir, un hermano para el Hijo; y, para el Padre, el nombre de abuelo. Porque en las Escrituras el Espritu no es llamado ni Hijo, para que no se le creyese hermano del Hijo, ni hijo del Hijo; y para que, por otra parte, no se pueda decir que el Padre es su abuelo; sino que el Hijo se dice hijo del Padre, y el Espritu, Espritu del Padre; y, de esta manera, una es la divinidad de la misma Trinidad y una la fe. 17. Por la misma razn, igualmente es locura decir que el Espritu es una criatura. Pues, si fuera una criatura, no sera contado en la Trinidad. Basta saber que el Espritu ni es criatura, ni es contado entre las obras de Dios. En efecto, nada extrao se cuenta en la Trinidad; ella es indivisa y semejante a s misma. Esto basta a los fieles. (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,16-17)

60

Una Trinidad santa y perfecta.- Sin embargo, vemos adems la tradicin, la doctrina y la fe de la Iglesia catlica desde su origen; fe que el Seor le ha dado, que los Apstoles han anunciado y que los Padres han guardado. Es sobre ella, en efecto, sobre la que ha sido fundada la Iglesia; y quien se aparta de ella no puede ser ni llamarse cristiano. Hay, pues, una Trinidad santa y perfecta, reconocida como Dios en el Padre, y el Hijo y el Espritu Santo; ella no encierra nada de extrao, nada que le sea agregado desde el exterior; no se compone de creador y criatura, sino que es toda ella poder creador y productor; ella es semejante a s misma, indivisible por naturaleza y nica en su eficacia. Efectivamente, el Padre hace todas las cosas por el Verbo en el Espritu, y es as como la unidad de la Santa Trinidad se salvaguarda, de manera que, en la Iglesia, es anunciado un slo Dios que est sobre todos y obra por todos y en todos (Ef 4,6). Sobre todos, como Padre, como principio y fuente; por todos, por el Verbo; en todos, en el Espritu Santo. (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,28)

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La gracia viene del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.Es esto lo que tambin ensea Pablo, cuando escribe de nuevo a los Corintios diciendo en su segunda carta: Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo, y la caridad del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros (2Cor 13,13). Porque la gracia y el don otorgados en la Trinidad son concedidos de parte del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En efecto, lo mismo que la gracia otorgada viene del Padre por el Hijo, as tambin no puede haber comunicacin del don en nosotros, si no es en el Espritu Santo. Es participando en l, como nosotros tenemos la caridad del Padre y la gracia del Hijo, y la comunin del mismo Espritu. (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,30)

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La fe de la Iglesia en la Santsima Trinidad.- Y no es otra la fe de la Iglesia! Como lo ha dicho el Salvador, esta fe es en un Padre, y en un Hijo, y en un Espritu Santo. En un Padre, que no puede ser llamado abuelo, y en un Hijo que no puede ser llamado padre, y en un Espritu Santo que no recibe otro nombre que ste. En esta fe no se pueden alterar los nombres, sino que el Padre es siempre padre, y el Hijo es siempre hijo, y el Espritu Santo siempre es y se llama Espritu Santo. (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 4,6)

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Presencia del Espritu Santo en nosotros.- Examinemos ahora las nociones corrientes que tenemos acerca del Espritu: las que hemos recogido de las Escrituras y las que nos han sido transmitidas por tradicin de los Padres. Ante todo, quin, habiendo odo los nombres que se dan al Espritu, no siente levantado su nimo y no eleva su pensamiento hacia la naturaleza divina? Ya que es llamado Espritu de Dios y Espritu de verdad, que procede del Padre. Espritu firme, Espritu generoso. Espritu Santo es su nombre propio y peculiar /.../. Hacia l dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificacin; hacia l tiende el deseo de todos los que llevan una vida virtuosa, y su soplo es para ellos a manera de riego que les ayuda en la consecucin de su fin propio y natural. Capaz de perfeccionar a los otros, l no tiene falta de nada /.../. l no crece por adiciones, sino que est constantemente en plenitud; slido en s mismo, est en todas par-

tes. l es fuente de santidad, luz para la inteligencia; l da a todo ser racional como una luz para entender la verdad. Aunque inaccesible por naturaleza, se deja comprender por su bondad; con su accin lo llena todo, pero se comunica solamente a los que encuentra dignos, no ciertamente de manera idntica ni con la misma plenitud, sino distribuyendo su energa segn la proporcin de la fe. Simple en su esencia y variado en sus dones, est ntegro en cada uno e ntegro en todas partes. Se reparte sin sufrir divisin, deja que participen en l, pero l permanece ntegro, a semejanza del rayo del sol cuyos beneficios llegan a quien disfrute de l como si fuera nico, pero, mezclado con el aire, ilumina la tierra entera y el mar. As, el Espritu Santo est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si l slo existiera y, no obstante, distribuye a todos la gracia abundante y completa; todos disfrutan de l en la medida en que lo requiere la naturaleza de la criatura, pero no en la proporcin con que l podra darse /.../. Por l se elevan a lo alto los corazones; por su mano son conducidos los dbiles; por l, los que caminan tras la virtud, llegan a la perfeccin. Es l quien ilumina a los que se han purificado de sus culpas y, al comunicarse a ellos, los vuelve espirituales. Como los cuerpos limpios y trasparentes se vuelven brillantes, cuando reciben un rayo del sol, y despiden de ellos mismos como una nueva luz, del mismo modo las almas portadoras del Espritu Santo se vuelven plenamente espirituales y transmiten la gracia a los dems. De aqu procede la presciencia del futuro, la inteligencia de los misterios, la comprensin de las cosas ocultas, la distribucin de los carismas, la participacin en la vida sobrenatural, el consorcio con los ngeles; de aqu proviene el gozo sin fin, la permanencia en Dios, el ser semejantes a l y, finalmente, lo ms grande que se puede decir: llegar a ser como Dios. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 9)

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Hay diversos ministerios, pero uno mismo es el Espritu.- Se sabe por aqu que, en toda accin, el Espritu Santo est unido al Padre y el Hijo, y en ello no hay posible divisin. Mientras Dios reparte las acciones y el Seor los ministerios, el Espritu Santo est tambin all para distribuir los carismas como a l le place, a cada uno segn su dignidad. Hay diversos carismas -dice el Apstol- pero uno mismo es el Esp-

ritu; y existen diversos ministerios, pero un mismo Seor; diversas obras poderosas, pero un mismo Dios, que obra todo en todos (1Cor 12,4-6). Obra todos estos dones -aade- el mismo y nico Espritu, distribuyndolos como quiere, a cada uno en particular (1Cor 12,1). (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 16)

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El conocimiento de Dios desde el Espritu uno, por el Hijo uno, hasta el Padre uno.- Cuando el Seor nos ha hecho la revelacin de un Padre, y de un Hijo, y de un Espritu Santo, los ha revelado juntos, sin el nmero. No ha dicho en primer lugar, en segundo lugar y en tercero; ni uno, dos y tres; sino que, por los santos Nombres, ha concedido la gracia de conocer la fe que lleva a la salvacin /.../. El Espritu Santo tambin es uno; se nombra tambin por separado, se une por el Hijo uno al Padre uno y, por l mismo, completa la Santa Trinidad, digna de toda alabanza. Su intimidad con el Padre y el Hijo se encuentra suficientemente revelada por el hecho de que l no est entre la multitud de las criaturas, sino que est nombrado aparte: no es uno por agregacin de mltiples elementos, sino que es absolutamente uno; como el Padre es uno y uno el Hijo, as el Espritu Santo tambin uno /.../. Cuando, bajo la influencia de un poder iluminador, se fijan los ojos en la belleza de la Imagen del Dios invisible y, por ella, se elevan hasta el espectculo radiante del Arquetipo, el Espritu del conocimiento est all, inseparablemente presente, ofreciendo en l la fuerza para ver la Imagen a aquellos que desean mirar la Verdad /.../. As, es en l como muestra la gloria del Hijo nico; y es en l donde da a los verdaderos adoradores el conocimiento de Dios. El camino del conocimiento de Dios va, por tanto, desde el Espritu uno, por el Hijo uno, hasta el Padre uno; y, en sentido inverso, la bondad esencial, la santidad natural, la dignidad real, emanan del Padre, por el Unignito, hasta el Espritu. As se confiesan las hipstasis, sin quitar de en medio la piadosa doctrina de la monarqua. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 18)

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Nombres de la tercera persona divina.- Se le llama Espritu porque Dios es espritu (Jn 4,24), y Cristo Seor es el espritu de nuestro rostro (Lam 4,20). Le llamamos Santo como el

Padre es santo y santo el Hijo. La criatura recibe la santificacin de otro, mas para el Espritu la santidad es elemento esencial de su naturaleza. l no es santificado, sino santificante. Lo llamamos bueno como el Padre es bueno y bueno aqul que ha nacido del Padre bueno; tiene la bondad por esencia. Es, sin embargo, el Seor Dios, porque es verdad y justicia y no sabr desviarse ni doblegarse, en razn de la inmutabilidad de su naturaleza. Es llamado Parclito como el Unignito, segn la palabra de ste: Yo rogar al Padre y l os enviar otro Parclito (Jn 14,16). As, los nombres que se refieren al Padre y al Hijo son comunes al Espritu, que recibe otras apelaciones diversas, en razn de su identidad de naturaleza con el Padre y el Hijo; de dnde le vendra, si no, su identidad? Todava se le llama Espritu que rige, Espritu de la Verdad. Es el Espritu divino que me ha hecho (Job 33,4). Dios ha llenado a Besalel de espritu de Elohn en habilidad, en inteligencia y saber (x 31,3). Tales son, pues, los nombres del Espritu, prodigiosamente grandes. Sin embargo, nada hay en ellos de gloria excesiva. Cules son sus operaciones? De una grandeza insuperable, una multitud innumerable /.../. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 19)

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Las maravillas del Espritu, glorificacin de Dios.- A l, que es Dios por naturaleza, ilimitado en grandeza, poderoso en obras, bueno en sus beneficios, no lo exaltaremos, no lo glorificaremos? Ahora bien, glorificarlo no es otra cosa, a mi parecer, que enumerar sus ttulos admirables /.../. No podemos, en efecto, glorificar a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, su Hijo nico, de otra forma que exponiendo detalladamente, en la medida de lo posible, las maravillas del Espritu. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 23)

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Adoracin de Dios en Espritu y en Verdad.- Y como al Padre se le contempla en el Hijo, al Hijo se le contempla en el Espritu. La adoracin, si se lleva a cabo en el Espritu, presenta la actuacin de nuestra alma como realizada en plena luz, cosa que puede deducirse de las palabras que fueron dichas a la Samaritana. Pues como ella, llevada a error por la

costumbre de su regin, pensase que la adoracin haba de hacerse en un lugar, el Seor la hizo cambiar de manera de pensar, al decirle que haba que adorar en Espritu y Verdad; al mismo tiempo, se designaba a s mismo como la Verdad. De la misma manera que decimos que la adoracin tiene que hacerse en el Hijo, ya que es la imagen de Dios Padre, decimos que tiene que hacerse tambin en el Espritu, puesto que el Espritu expresa en s mismo la divinidad del Seor. As, en la adoracin, el Espritu Santo es inseparable del Padre y del Hijo /.../. Imposible ver la Imagen de Dios invisible sino en la iluminacin del Espritu. Quien fija sus ojos en la Imagen no puede prescindir de la luz; lo que causa la visin es visto necesariamente con aquello que se ve /.../. As pues, de modo propio y congruente contemplamos el esplendor de la gloria de Dios, mediante la iluminacin del Espritu, y su huella nos conduce hacia aqul de quien es huella y sello sin dejar de compartir el mismo ser. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 26)

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Conocer a Dios como nosotros somos conocidos es el todo de la filosofa.- Dios: lo que es en cuanto a su naturaleza y sustancia, ningn hombre lo ha descubierto jams, ni puede descubrirlo. Lo descubrir algn da? /.../. Que esta cuestin pase a la bsqueda y estudio de aquellos que lo deseen. A mi parecer, se les descubrir cuando esto que es semejante a Dios, quiero decir nuestro espritu y nuestra razn, sean transformados por aqul a quien es semejante; cuando la imagen se remonte a su arquetipo, hacia el que tiende ahora. Esto me parece que es el todo de la filosofa; este conocer un da como nosotros somos conocidos (1Cor 13,12). Por el momento, todo lo que nos sucede es una breve emanacin y como un pequeo rayo de una gran luz (Sab 7,26; Heb 1,3). (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 28,17)

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El Padre, que nunca empez a existir, Padre en sentido propio.- Quin es este Padre, que nunca empez a ser padre? Es aqul que jams empez a existir; el que empieza a existir empieza tambin a ser padre. l no ha sido Padre ms tarde, porque no ha tenido principio. Es el Padre en sentido propio, porque no ha sido hijo; lo mismo que el Hijo lo es en sentido propio, porque no es tambin padre.

En lo que nos afectan a nosotros, estas palabras no se dicen en sentido propio, porque nosotros somos a la vez padre e hijo. En efecto, no somos ms lo uno que lo otro. Y nosotros procedemos de dos personas, no de una sola; de donde hay divisin en nosotros. Adems, llegamos a ser hombres poco a poco, y puede ser que ni hombres, sino seres tales como no quisiramos. Nosotros dejamos a nuestros padres y ellos nos dejan; en realidad, slo quedan unas relaciones que nos unen. Pero se puede objetar: Los trminos mismos l ha engendrado, l ha sido engendrado no suponen un comienzo en la generacin? Qu decir? /.../. Eso se dice de lo que ha sido engendrado despus del comienzo; pero en Dios no hay comienzo. Esto nos facilita responder a objeciones indiscretas y nos libra del recurso a los tiempos. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 29,5)

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El Espritu Santo.- El Espritu Santo era siempre, es y ser; no ha nacido por generacin, ni tendr fin, sino unido siempre con el Padre y con el Hijo, y numerado con ellos. No convena que el Padre no tuviese Hijo o que el Hijo estuviese jams sin el Espritu Santo. Porque, de otra forma, se juntara a la divinidad un gran deshonor, como si llegase a la perfeccin desde la penitencia /.../. El mismo siempre, consigo y en unin con los otros, el mismo e igual. Invisible, sin tiempo, no circunscrito a un lugar, inmutable; carece de cualidad, de cantidad, de forma y de tacto; se mueve a s mismo y tiene un movimiento sempiterno, libre, poderoso por s, omnipotente (aunque sean referidas a la primera causa las obras del Espritu Santo, como las del Unignito); vida y vivificante, luz y dador de luz, la bondad misma y fuente de la bondad. Espritu recto, principal, seor, que enva, que segrega, que se construye un templo mostrando la vida, operando a su arbitrio y repartiendo sus gracias. Es Espritu de adopcin, de verdad, de sabidura, de entendimiento, de ciencial, de piedad, de consejo, de fortaleza, de temor, como son numerados (Is 11,2). Por quien el Padre es conocido, y el Hijo glorificado, y por los cuales l mismo es conocido solamente /.../. Para qu ms palabras? Todo lo que tiene el Padre es del Hijo, menos el que es ingnito. Todo lo que tiene el Hijo lo tiene el Padre, menos el que es engendrado. Estas cosas no distinguen la sustancia, sino que se distinguen, siendo una la sustancia. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 41)

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Dios, la absoluta belleza.- Nuestra mente, por su instinto innato, capta esta belleza de las cosas de tal modo que, como sucede tambin en ciertas clases de aves y animales, no puede expresar con palabras lo que entiende, ya que la palabra queda por debajo del pensamiento; mientras, por otra parte, toda palabra proviene de la mente, y sta se habla a s misma con comprensin; si esto es as, no es preciso que el Seor de esta misma belleza sea considerado ms hermoso que ella? Y aunque la manifestacin de su eterna hermosura escape a la capacidad de toda inteligencia, no permite su belleza que nos formemos con nuestra capacidad de entender una opinin acerca de ella? Por lo tanto, se ha de afirmar que Dios es la absoluta belleza, de tal manera que su comprensin rebasa nuestra capacidad, pero no queda fuera de nuestras posibilidades de entenderla. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 1,7)

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El Espritu Santo, impulsor de la fe y su confesin.- Soy consciente, Dios Padre omnipotente, de que tengo el deber, como tarea principal de mi vida, de que toda mi palabra y mi pensamiento hable de ti, porque el uso de la palabra que t me has concedido no me puede traer ningn beneficio mayor que el de servirte, dando testimonio de ti y dndote a conocer como t eres, es decir, como Padre del Dios Unignito, tanto al mundo que lo ignora, como a los herejes que lo niegan. Y solamente en esto consiste el propsito de mi voluntad. Por lo dems, es necesario que te pida el don de tu misericordia y de tu auxilio, para que, con el soplo de tu Espritu, llenes la vela de nuestra fe y de nuestra confesin desplegada para ti, y nos impulses en el curso de la predicacin que hemos iniciado, pues no ser infiel el que nos ha hecho esta promesa: Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Lc 11,9). (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 1,37)

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Perfeccin de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.- Mand bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19s), es decir, en la confesin del Autor, del Unignito y del Don. Uno slo es el autor de todas las cosas, pues uno solo es Dios Padre, del que todo procede. Y uno solo el Seor nuestro, Jesucristo, por medio del cual todo fue hecho

(1Cor 8,6). Y un solo Espritu (Ef 4,4), don en todos. Todas las cosas estn ordenadas segn sus atributos y su actuacin: una sola potencia de la que todo procede; un solo engendrado por medio del cual todo fue hecho; un solo don en el que tenemos la perfecta esperanza. Nada se echar en falta en una perfeccin tan grande, en la cual, en el Padre, el Hijo y el Espritu, se hallan la inmensidad de lo eterno, la revelacin en la imagen, el gozo en el don. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 2,1)

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Jesucristo, testigo fiel de Dios.- sta es la verdad del misterio de Dios, ste el nombre de la esencia impenetrable que hay en l: el Padre. Dios es invisible, infalible, infinito; la palabra ha de callar para expresarlo, la mente es torpe para investigarlo, la inteligencia es estrecha si quiere abarcarlo. El nombre de su naturaleza es el de Padre. No tiene el ser Padre como recibido de otros, al modo de los hombres. l mismo es inengendrado, eterno, tiene siempre en s la eternidad. Slo es conocido por el Hijo, porque nadie conoce al Padre ms que el Hijo y aqul a quien el Hijo lo quiera revelar y nadie conoce al Hijo ms que el Padre (Mt 11,27). Saben el uno del otro, y su conocimiento recproco es perfecto. Y ya que nadie conoce al Padre ms que el Hijo, nosotros debemos pensar acerca del Padre lo mismo que el Hijo, que lo ha revelado, que es el nico testigo fidedigno (Ap 1,5). (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 2,6)

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Hemos de aprender de Dios, lo que debemos entender de Dios.No se ha de pensar acerca de Dios segn criterios humanos, pues no tenemos una naturaleza tal que, por sus propias fuerzas, pueda elevarse al conocimiento de las cosas celestiales. De Dios mismo hay que aprender lo que se ha de entender acerca de Dios, pues no se le conoce sino cuando l mismo se ha dado a conocer. Aunque alguno tenga una instruccin completa en la ciencia secular y lleve una vida honesta, estas cosas sern de provecho para la satisfaccin interior, pero no pueden alcanzar el conocimiento de Dios. Moiss haba sido adoptado como hijo de la reina (x 2, 10), e instruido en todas la ciencias de los egipcios /.../. Y cuando haba dejado Egipto /.../ y era pastor de ovejas en la tierra de Madin, mientras miraba el fuego que arda en la zarza sin que sta se consumiera, oy a Dios, le pregunt su

nombre y conoci su naturaleza; pues todas estas verdades acerca de Dios no hubieran podido ser conocidas ms que por medio de Dios mismo. Por tanto, no se debe hablar de modo distinto de como l mismo ha hablado de s, para que nosotros lo entendiramos. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 5,21)

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Vida ntima de la Santsima Trinidad.- 12. Y que las leyes de la generacin humana no nos lleven al error de creer que l no es primero porque es Hijo. Sigue las Escrituras para que no puedas errar. El Hijo es llamado primero. Se lee igualmente que el Padre no est solo: Slo l posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible (1Tim 6,16), como se lee tambin: Y al slo Dios inmortal (1Tim 1,17). Mas no hay primero antes que el Padre, ni ste est slo sin el Hijo. Si niegas lo uno, pruebas lo otro; retienes lo uno y lo otro, y confirmas los dos. No ha dicho: Yo soy anterior, yo posterior, sino Yo soy el primero y yo soy el ltimo. El Hijo es primero y, por consiguiente, coeterno, pues tiene un Padre con el cual es eterno. Me atrevo a decir: si el Hijo es primero, pero no est solo, y digo bien y con piedad, por qu dar odos a la impiedad, hertico? Habis cado en los lazos que habis tendido. El Hijo es primero y no est solo, porque jams est sin el Padre. No soy yo quien esto dice, sino l mismo lo dice: Yo no estoy solo, porque mi Padre est conmigo (Jn 16,32). El Padre no est solo porque no hay ms que una sola divinidad del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo; pues ni el que es Hijo es igualmente Padre, ni el que es Padre es igualmente Hijo, ni el que es Espritu Santo es igualmente Hijo; pues leemos: Yo rogar a mi Padre y os dar otro Parclito (Jn 14,16). El Padre es solo, porque no hay ms que un solo Dios, del que todo procede; el Hijo es solo, porque no hay ms que un solo Seor por quien todo existe (1Cor 8,6). Ser solo es el hecho de la divinidad, la generacin atestigua que hay Padre e Hijo, de suerte que jams se ve al Hijo sin el Padre o al Padre sin el Hijo. Luego (el Padre) no est solo, porque no es l solo inmortal; l no es el nico que habita en la luz inaccesible, puesto que nadie ha visto jams a Dios, sino el Hijo Unignito que est en al seno del Padre (Jn 1,18), que se sienta a la derecha del Padre /.../. 13. l es verdaderamente grande, pues el poder de Dios se ha extendido largamente, la grandeza de la naturaleza divina se extiende largamente. La Trinidad no tiene lmites, ni fronteras, ni medida, ni dimensin. Ningn lugar la contiene, nin-

gn pensamiento la abarca, ningn clculo la valora, ninguna poca la modifica /.../. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 2,12-13)

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El Espritu Santo, don de Dios y arras de nuestra herencia.Aunque uno sea santo y perfecto, y sea estimado digno de la felicidad a juicio de todos, sin embargo, ahora ha conseguido las arras del Espritu para la herencia futura. Si la prenda es tanta, qu ser la posesin? Como la prenda que se nos da no est fuera de nosotros, sino dentro de nosotros, as la herencia misma -esto es, el reino de Dios dentro de vosotros est (Lc 17,21)- es algo intrnseco a nosotros. Qu mayor herencia puede haber que contemplar y ver sensiblemente la belleza de la Sabidura del Verbo, de la Verdad y de la Luz, y lo inefable del mismo; y considerar la magnfica naturaleza de Dios y ver la sustancia de todas las cosas creadas a semejanza de Dios. Este Espritu Santo de la promesa, que es la prenda de nuestra heredad, se nos da ahora, para que seamos redimidos y unidos a Dios para alabanza de su gloria. No porque Dios necesite alabanza de nadie, sino para que su alabanza aproveche a los que le alaban y, mientras conocen en cada una de sus obras su majestad y su grandeza, se levanten a alabarle en un milagro de estupor. (S. JERONIMO, Comentario a la Carta a los Efesios, Ef 1,14)

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Defensa de la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo.- As marchamos, con paso igual, por las sendas de la caridad, en busca de aqul de quien est escrito: Buscad siempre mi rostro (Sal 104,4). sta es la piadosa y segura regla que brindo, en presencia del Seor, nuestro Dios, a quienes lean mis escritos, especialmente este tratado, donde se defiende la unidad de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo; pues no existe materia donde con ms facilidad se desbarre, ni se investigue con mayor fruto. (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 1,3,5)

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Procesiones del Hijo y del Espritu Santo.- As como el Padre engendr y el Hijo fue engendrado, as el Padre enva y el Hijo es enviado. Pero el que enva y el enviado, as como el engendrador y el engendrado, son uno porque el Padre y el Hijo son una misma cosa. Y uno con ellos es el Espritu Santo, por-

que los tres son unidad. Nacer es para el Hijo ser del Padre, pues por el Padre fue engendrado; y ser enviado es conocer su procedencia del Padre. Para el Espritu Santo ser don de Dios es, tambin, proceder del Padre; y ser enviado es reconocer que procede de l. Y no podemos afirmar que el Espritu Santo no proceda del Hijo, porque no en vano se le dice Espritu del Padre y del Hijo. No veo qu otra cosa puede significar aquella sentencia, que el Hijo de Dios pronunci al soplar sobre el rostro de sus discpulos y decirles : Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 4,20,29)

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El Espritu Santo no procede del Padre como Hijo, sino como don.- Si el que engendra es, en la Trinidad, principio de la persona engendrada, el Padre es principio del Hijo, pues lo engendr. No es, empero, liviano problema averiguar si el Padre es tambin principio con relacin al Espritu Santo, pues se dijo: del Padre procede (Jn 15,26). De ser as, no slo es principio de lo que engendra o nace, sino tambin de la persona a quien da. Y aqu es posible reciba alguna luz la cuestin que a muchos suele preocupar, a saber: por qu el Espritu Santo no es Hijo, siendo as que sali del Padre, segn se lee en el Evangelio. Sali como don, no como nacido. Y, por ende, no se le llama hijo, pues no es nacido como el Unignito ni renaci por la gracia adoptiva como nosotros. (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 5,14,15)

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En la Trinidad se identifican el ser y el ser Dios.- Qu es la sabidura sino una luz espiritual e incomunicable? El sol que nos alumbra es luz, pero no luz incomunicable. Luz es el Padre, luz es el Hijo y luz es el Espritu Santo; pero no son tres luces, sino una luz. Sabidura es el Padre, sabidura es el Hijo y sabidura el Espritu Santo; pero no son tres sabiduras, sino una sabidura. Y, pues, el ser se identifica con el saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una esencia. Y como en la trinidad se identifican el ser y el ser Dios, Dios es uno: Padre, Hijo y Espritu Santo. (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 7,3,6)

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El Padre es la unidad; el Hijo, la igualdad; el Espritu Santo, la armona de la unidad y la igualdad.- La cosa que se

ha de gozar es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es decir, la misma Trinidad. La nica y suprema cosa agradable a todos, si es que puede llamarse cosa y no, ms bien, el principio de todas las cosas, si tambin puede llamarse principio. Porque no es fcil encontrar un nombre que pueda convenir a tanta grandeza, por el que se denomine de manera adecuada a esta Trinidad, sino diciendo que es un solo Dios, de quien, por quien y en quien son todas las cosas. As el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son, cada uno de ellos, Dios y los tres un solo Dios; as mismo, cada uno de ellos es una esencia completa, y los tres juntos una sola esencia. El Padre no es Hijo, ni Espritu Santo; el Hijo no es Padre ni Espritu Santo; el Espritu Santo no es Padre ni Hijo: El Padre es slo Padre, el Hijo nicamente Hijo, y el Espritu Santo solamente Espritu Santo. Los tres tienen la misma eternidad, la misma inmutabilidad, la misma majestad, el mismo poder. El Padre es la unidad, el Hijo es la igualdad, el Espritu Santo la armona de la unidad y la igualdad; estas tres cosas son todas una por el Padre, iguales por el Hijo y armnicas por el Espritu Santo. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 1,5,5)

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La meditacin y el silencio ante el misterio de la Trinidad.Y ahora nadie me diga, ningn riguroso censor de mi flaqueza pruebe a saber de m, cul de las tres facultades, que vimos hay en la mente o alma, dice relacin especial con el Padre, es decir, cul de las tres reproduce la semblanza del Padre, cul la del Hijo y cul la del Espritu Santo. No sabr decirlo, ni soy capaz de explicarlo. Dejemos algo a la meditacin, dejemos tambin algo al silencio. Recgete, aslate de todo ruido, si posees en la intimidad de tu alma un retiro apacible, sin barullos, sin querellas, donde ni busques camorra, ni te adiestres para las obstinadas discusiones. Escucha con sosiego la palabra, para que la entiendas; que tal vez llegues a poder decir: Dars exultacin y alegra a mi odo y exultarn los huesos, los huesos humillados, no los orgullosos (Sal 50,10). (S. AGUSTIN, Sermones, 52,22)

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El misterio de la Trinidad en la predicacin cristiana.- Seor y Dios mo: en ti creo, Padre, Hijo y Espritu Santo. No dira la Verdad: Id, bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19), si no fuera Trinidad. Y no mandaras a tus siervos ser bautizados,

mi Dios y Seor, en el nombre de quien no es Dios y Seor. Y si vos, Seor, no fuerais al mismo tiempo Trinidad y un solo Dios y Seor, no dira la palabra divina: Escucha, Israel: el Seor, tu Dios, es un Dios nico (Dt 6,4). Y si t mismo fueras Dios Padre y fueras tambin Hijo, tu Palabra, Jesucristo, y el Espritu Santo fuera vuestro Don, no leeramos en la Escrituras cannicas: Envi Dios a su Hijo (Gl 4,4); y t, oh Unignito!, no diras del Espritu Santo: Que el Padre enviar en mi nombre (Jn 14,26); y que yo os enviar de parte del Padre (Jn 15,26). /.../. Cuando arribemos a tu presencia, cesarn estas muchas cosas, que ahora hablamos sin entenderlas, y t permanecers todo en todos, y entonces modularemos un cntico eterno, londote a un tiempo unidos todos a ti. Seor, Dios uno y Dios Trinidad, cuanto con tu auxilio queda dicho en estos mis libros, conzcanlo los tuyos; si algo hay en ellos de mi cosecha, perdname t, Seor, y perdnenme los tuyos. As sea. (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 15,18,51)

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La Santsima Trinidad, norma de la fe cristiana.- Por haber llegado a un Dios vivo, verdadero, nico, aunque no solitario, alegraos diciendo: Creo en Dios Padre. Confiesa ya al Hijo quien nombra al Padre; porque, el que quiere ser llamado Padre y decirse Padre, con la clemencia de tener un Hijo, mostr que no lo recibi en el tiempo, que no engendr en el tiempo, ni lo cre en el tiempo. La divinidad no tiene principio ni fin, no admite continuacin, porque no conoce ocaso. Dios no lo dio a luz con dolor, sino que lo manifiesta con poder; lo engendra, no dando la vida fuera de s mismo al que tiene en l su origen, sino revelando y manifestando a aqul que se encuentra en l mismo. El Hijo procedi del Padre, mas no se separ; no sali del Padre para ser su sucesor, sino para permanecer siempre en el Padre. /.../. Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Como el rey se designa con los ttulos de sus triunfos y conquista muchos sobrenombres de los pueblos sometidos, as Cristo se llama con los ttulos de sus bienes. Por el crisma se llama Cristo; porque, mdico piadoso, infunde el blsamo divino sobre los miembros ridos de los mortales. Y como por el crisma es Cristo, as se llama Jess por la salvacin. Pues nos unge con el ungento divino, para devolver salud cierta a los que sufren, a los enfermos salvacin eterna. /.../.

Creo en el Espritu Santo. Despus de haber confesado el misterio de la Encarnacin, debes confesar la divinidad del Espritu Santo, para que la igual unidad de la Trinidad, del Padre, del Hijo, del Espritu Santo, guarde y mantenga ntegra la verdad del valor de la fe, en nuestra confesin en todo y por todo. (S. PEDRO CRISOLOGO, Homilas, 57,5-12)

IV. La obra de la CreacinError! Reference source not

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Todo se hizo por medio de la Palabra y, sin ella, no se hizo nada de cuanto ha sido hecho (Jn 1,3). Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni almacenan en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta /.../ Mirad cmo crecen los lirios del campo: no trabajan ni hilan. Y os aseguro que ni Salomn, en todo su esplendor, se visti como uno de ellos (Mc 6,26-29).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.87 Creacin de los ngeles y los hombres. El libre albedro.- El Verbo celeste, espritu que viene del Espritu y Verbo de la potencia racional, a imitacin del Padre que a l le engendra, hizo al hombre a imagen de la inmortalidad, a fin de que, como en Dios se da la incorrupcin, del mismo modo el hombre, participando de la suerte de Dios, posea el ser inmortal. Ahora bien, el Verbo, antes de crear a los hombres, fue artfice de los ngeles, y una y otra especie de criaturas fue hecha libre, sin tener en s la naturaleza del bien -que no se da ms que en Dios-, sino que se cumple por los hombres, gracias a su libre eleccin. De este modo, el malo es con justicia castigado, pues por su culpa se hizo malo; y el justo merecidamente es alabado por sus buenas obras, pues pudiendo por su libre albedro, no traspas la voluntad de Dios. Tal es nuestra doctrina sobre los ngeles y los hombres. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 7)

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Creacin del hombre y providencia de Dios.- Mas, como Dios, haciendo al hombre como un animal, eterno e inmortal, no lo ha armado en lo exterior como los otros animales, sino en el interior; sin proteccin en su cuerpo, sino en su espritu; habra sido intil, habindole dado lo ms importante, protegerlo con defensas fsicas que, adems, impediran la belleza de su cuerpo. 10. Tambin considero siempre con admiracin la locura de los filsofos epicreos, que ponen en discusin la solicitud de la naturaleza, para demostrar que el mundo no ha sido construido y no est gobernado por la Providencia, y que atribuyen el origen de las cosas a elementos indivisibles, a cuyos encuentros casuales todas las cosas deben su origen, tanto en el presente como en el pasado. (LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 2,9-10)

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El hombre, superior a los animales.- Se lamentan de que el hombre naciera demasiado dbil y ms frgil que todos los otros animales; los cuales, cuando salen del seno materno, se

enderezan pronto sobre sus patas, juguetean, van y vienen, y son capaces de soportar la vida en el campo, al viento, porque salen a la luz protegidos naturalmente; al contrario, el hombre est arrojado y expuesto a las miserias de la vida, desnudo y sin defensa, como salido de un naufragio, sin poder abandonar el lugar donde lo han dejado, ni buscar la leche que lo alimente, ni soportar las inclemencias de la intemperie. 2. Es por lo que la naturaleza no es madre del gnero humano, sino madrastra. Ella se comporta liberalmente con las bestias, pero abandona al hombre que, desguarnecido, dbil, desprovisto de todo socorro, no puede hacer ms que presentir, con sus lgrimas y sus llantos, su condicin frgil, como un ser a quien en la vida slo le queda sufrir males. Yo pregunto, a esos que prefieren la condicin de las bestias a la del hombre, lo que ellos preferiran, si Dios les diera a escoger: Amaran ellos la sabidura humana, que permite elegir, con su debilidad, o la robustez de las bestias con su naturaleza? Qu preferiran ellos? /.../. (LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 3,1-2)

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Jesucristo el Primognito, principio de toda la creacin.- En el principio hizo Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Cul es el principio de todas las cosas sino nuestro Seor y Salvador de todos, Jesucristo, el primognito de toda la creacin (Col 1,15)? En este principio pues, esto es, en su Verbo, Dios hizo el cielo y la tierra, como dice tambin el evangelista Juan, al comienzo de su Evangelio: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. l estaba en el principio junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por l y sin l ninguna fue hecha (Jn 1,1-3). Por eso aqu no habla de cualquier principio temporal, sino que dice: En el principio, esto es, en el Salvador, han sido hechos el cielo y la tierra, y todas las cosas que han sido creadas. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,1)

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El alma humana, movida por el amor y el deseo celestes.Ahora bien, el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando, examinadas a fondo la belleza y la gloria del Verbo de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta y una herida de amor. Este Verbo es, efectivamente, la imagen y el esplendor del Dios invisible, primognito de toda creacin, en quien han sido creadas todas las cosas en el cielo y en la

tierra, las visibles y las invisibles (Col 1,16). Por consiguiente, si alguien logra con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar la gloria y hermosura de todo cuanto ha sido creado por l, pasmado por la belleza misma de las cosas y, traspasado por la magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta (Is 49,2), recibir de l una herida salutfera, y arder en el fuego deleitoso de su amor. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los cantares, prlogo)

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Dios Creador, instaurador del mundo cado.- As pues, por la nueva correccin, Dios quiere siempre instaurar lo cado; porque, si es cierto que, segn el orden de la creacin del universo, todo est por l ordenado de la manera ms bella y segura, no por eso dejar de ser necesario curar a los que sufren de la maldad y al mundo entero, que est como manchado por ella. Y nunca se descuid Dios, ni se descuidar, de hacer en cada tiempo lo que conviene que haga en un mundo mudable y cambiable. Y, a la manera como el labrador, segn las diferentes estaciones del ao, ejecuta labores agrcolas distintas, sobre la tierra y sus productos, as Dios ordena todos los siglos como una especie de estaciones, digmoslo as, haciendo en cada una de ellas lo que pide la raza noble para todo el universo. Y eso, en su pura verdad, slo Dios lo conoce con entera claridad y slo l lo lleva a cabo. (ORIGENES, Contra Celso, 4,69)

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El mal no es obra de Dios.- En conclusin, Dios no hace los males, si por tales se entienden los que as se llaman en sentido propio; sino que de sus obras principales se siguen algunos, pocos en parangn con el orden del universo. Son como las virutas en espiral y el serrn que se sigue de las obras principales de un carpintero, o como los albailes parecen ser la causa de los montones de cascote, como basura, que cae de las piedras y el polvo. (ORIGENES, Contra Celso, 6,55)

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Por qu Dios cre un mundo diverso y mltiple.- Las naturalezas racionales fueron creadas en un comienzo /.../ y, por el hecho de que primero no existan y luego pasaron a existir, son necesariamente mudables e inestables, ya que cualquier virtud que haya en su ser no est en l por su propia natura-

leza, sino por la bondad del Creador. Su ser no es algo suyo propio ni eterno, sino un don de Dios, ya que no existi desde siempre; y todo lo que es dado, puede tambin ser quitado o perdido. Ahora bien, haba una causa de que las naturalezas racionales pierdan (los dones que recibieron), si el impulso de las almas no est dirigido con rectitud de la manera adecuada. Porque el Creador concedi a las inteligencias que haba creado el poder optar libre y voluntariamente, a fin de que el bien que hicieran fuera suyo propio, alcanzado por su propia voluntad. Pero la desidia y el cansancio en el esfuerzo que requiere la guarda del bien, y el olvido y descuido de las cosas mejores, dieron origen a que se apartaran del bien; y el apartarse del bien es lo mismo que entregarse al mal, ya que ste no es ms que la carencia del bien /.../. Con todo ello, cada una de las inteligencias, segn descuidaba ms o menos el bien, siguiendo sus impulsos, era ms o menos arrastrada a su contrario, que es el mal. Aqu parece que es donde hay que buscar las causas de la variedad y multiplicidad de los seres; el Creador de todas las cosas acept crear un mundo diverso y mltiple, de acuerdo con la diversidad de condicin de las criaturas racionales. (ORIGENES, Tratado de los Principios, II,9,2)

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El libre albedro, causa de la diversidad de las criaturas racionales.- Para que nuestro silencio no se convierta en pbulo de la audacia de los herejes, respondamos segn la medida de nuestras fuerzas a las objeciones que suelen ponernos. Hemos dicho muchas veces, apoyndolo en las afirmaciones que hemos podido encontrar en las Escrituras, que el Dios Creador de todas las cosas es bueno, justo y omnipotente. Cuando l, en un principio, cre todo lo que le plugo crear, a saber, las criaturas racionales, no tuvo otro motivo para crear fuera de s mismo, es decir, de su bondad. Ahora bien, siendo l mismo la nica causa de las cosas, que haban de ser creadas, y no habiendo en l diversidad alguna, ni mutacin, ni imposibilidad, cre a todas las criaturas iguales e idnticas, pues no haba en l mismo ninguna causa de variedad o diversidad. Sin embargo, habiendo sido otorgada la facultad del libre albedro, fue esta libertad de su voluntad lo que arrastr a cada una, bien a mejorarse con la imitacin de Dios, bien a deteriorarse por negligencia. sta fue la causa de la diversidad que hay entre las criaturas racionales; la cual proviene, no de la voluntad o

intencin del Creador, sino del uso de la propia libertad. Pero Dios, que haba dispuesto dar a sus criaturas segn sus mritos, hizo con la diversidad de los seres intelectuales un solo mundo armnico; el cual, como una casa en la que ha de haber no slo vasos de oro y plata, sino tambin de madera y barro, unos para los ms nobles y otros para los ms bajos (2Tim 2,6), est provedo con los diversos vasos, que son las almas. En mi opinin, stas son las razones por las que se da la diversidad en este mundo, pues la divina providencia da a cada uno lo que corresponde segn sus distintos impulsos y las opciones de las almas. Con esta explicacin, aparece que el Creador no es injusto, ya que otorga a cada uno lo que previamente ha merecido; ni nos vemos forzados a pensar que la felicidad o infelicidad de cada uno se debe a un azar de nacimiento o a otra cualquiera causa accidental; ni hemos de creer que hay varios creadores o varios orgenes de las almas. (ORIGENES, Tratado de los Principios, II,9,6)

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La Palabra creadora.- Es l, poder y sabidura de Dios (1Cor 1,24), quien hace girar el cielo, tiene suspendida la tierra, sin que ella se apoye en nada, la mantiene por su propia voluntad. Por la luz que recibe de l, el sol ilumina la tierra, y la luna recibe la medida de su luz. Por l, el agua queda suspendida en las nubes, y las lluvias riegan la tierra, el mar guarda sus lmites, la tierra se cubre de una cabellera verdosa y de plantas de toda clase. Y, si algn infiel pone en duda estas afirmaciones, preguntndose hasta si existe el Verbo de Dios, ser loco al dudar del Verbo de Dios; y, a pesar de lo que l ve, le demuestre que todo subsiste por el Verbo y la Sabidura de Dios, y que nada subsistira de cuanto existe, si no hubiera sido creado por una Palabra. Palabra divina, como hemos dicho. (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 40)

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Armona del mundo creado por Dios.- Como un msico que templa su lira y conjunta hbilmente los sonidos graves con las notas agudas y las medias, para ejecutar una sola meloda, as la sabidura de Dios, manteniendo el universo como una lira, armoniza los seres que estn en el aire con aquellos que estn en la tierra, y aquellos que estn en los cielos con los que viven en el aire; adaptando el conjunto a las partes y, gober-

nndolo todo por sus mandatos y su voluntad, produce, en la belleza y armona, un mundo nico y un solo orden del mundo. l queda inmutable junto al Padre y ajusta todas las cosas por el orden que procede de l, como agrada a su Padre. /.../. Para hacer comprender con un ejemplo una cosa tan grande, representmonos todo lo que acabamos de decir a la manera de un coro numeroso. El coro est compuesto por diferentes cantores, hombres, nios, mujeres, ancianos y jvenes. Y, a la seal de un solo director, cada uno canta segn su naturaleza y capacidad: el hombre con voz de hombre, el nio como nio, el anciano como un anciano, el joven como un joven. Y todos ejecutan una sola armona. Tambin nuestra alma, que a un tiempo mueve todos nuestros sentidos, segn el orden de cada uno y, en presencia de un mismo objeto, los mueve a todos y a una, el ojo para ver, el odo para escuchar, la mano para tocar, el olfato para sentir, el gusto para gustar y, con frecuencia, tambin los otros miembros del cuerpo, como los pies, que ella mueve para marchar. (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 42-43)

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Dios crea y gobierna el mundo por su Verbo.- El Padre de Cristo, santsimo e inmensamente superior a todo lo creado, como ptimo gobernante, con su propia sabidura y su propio Verbo, Cristo, nuestro Seor y Salvador, lo gobierna, dispone y ejecuta siempre todo de modo conveniente, segn a l le parece adecuado. Nadie, ciertamente, negar el orden que observamos en la creacin y en su desarrollo, ya que es Dios quien as lo ha querido. Pues, si el mundo y todo lo creado se movieran al azar y sin orden, no habra motivo alguno para creer en lo que hemos dicho. Mas si, por el contrario, el mundo ha sido creado y embellecido con orden, sabidura y conocimiento, hay que admitir necesariamente que su creador y embellecedor no es otro que el Verbo de Dios. Me refiero al Verbo que por naturaleza es Dios; que procede del Dios bueno, del Dios de todas las cosas, vivo y eficiente; al Verbo que es distinto de todas las cosas creadas, y que es el Verbo propio y nico del Padre bueno; al Verbo cuya providencia ilumina todo el mundo presente, por l creado. l, que es el Verbo bueno del Padre bueno, dispuso con orden todas las cosas, uniendo armnicamente lo que era entre s contrario. l, el Dios nico y unignito, cuya bondad esencial y personal procede de la bondad fontal del Padre, embellece, ordena y contiene todas las cosas.

Aqul, por tanto, que por su Verbo eterno lo hizo todo y dio el ser a las cosas creadas, no quiso que se movieran y actuaran por s mismas, no fuera a ser que volvieran a la nada; sino que, por su bondad, gobierna y sustenta toda la naturaleza por su Verbo, el cual es tambin Dios, para que, iluminada con el gobierno, providencia y direccin del Verbo, permanezca firme y estable, en cuanto que participa de la verdadera existencia del Verbo del Padre y es secundada por l en su existencia, ya que cesara en la misma, si no fuera conservada por el Verbo, el cual es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15); por l y en l se mantiene todo, lo visible y lo invisible /.../. (S. ATANASIO, Sermn contra los gentiles, 40-42)

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Cmo entender el orden del mundo creado por Dios.- Desde el mismo comienzo, a quien va a describir la organizacin del mundo, le conviene ya, en el mismo principio de su discurso, mencionar el principio de orden que reina en el mundo visible. Porque el origen del cielo y de la tierra no debe presentarse como encuentro espontneo de los elementos, tal como imaginan algunos, sino que tiene a Dios como causa. Qu odos sern dignos de tan grandes verdades? Con qu disposiciones convendr que un alma llegue a entender tales enseanzas? Le ser necesario estar purificada de las pasiones de la carne, libre de las tinieblas en que la sumen las preocupaciones de la vida; activa, atenta, siempre en actitud de una nocin de Dios, digna de su objeto. (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexmeron, 1,2)

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Atributos de Dios Creador.- Para que no te desves de la verdad (Moiss) te previene con su enseanza: como un sello ha colocado en nuestras almas el nombre sagrado de Dios. l ha dicho: En el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). La naturaleza bienaventurada, la bondad exenta de envidia, el objeto del amor de todo lo razonable, la belleza ms deseada, el principio de los seres, la fuente de la vida, la luz espiritual, la sabidura inaccesible /.../. l es quien al principio cre el cielo y la tierra. (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexmeron, 1,2)

101

Dios, creador del firmamento.- No dejemos de sealar que, una vez dada por Dios esta orden: Que haya un firmamento, Moiss no dice simplemente: Y hubo un firmamento, sino cre Dios el firmamento. Y sigue: Dios separ... (Gn 1,6-7). Escuchad, sordos! Ciegos, mirad! Y quin es sordo sino aqul que no entiende al Espritu Santo, que revela por unas pruebas tan claras la existencia del Hijo nico? Que haya un firmamento, es la voz de la causa primera; Y Dios cre el firmamento, es un testimonio del poder eficiente y creador. (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexmeron, 3,4)

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Brevedad de la gloria humana.-Cuando t ves nuevos brotes de hierba, una flor, que te recuerdan la naturaleza humana, acurdate de la comparacin de Isaas: Toda carne es hierba y toda su belleza como flor del campo (Is 40,6). Porque la brevedad de la vida, el gozo corto y la alegra de la prosperidad humana, han encontrado en la pluma del profeta su imagen ms apropiada /.../. Qu viene despus? Basta una noche, una fiebre, una pleuresa, una pneumona que se apodera de nuestro hombre y lo arrebata de en medio de los humanos, dejando repentinamente vaca toda la escena donde evolucionaba. Esta gloria ha sido convencida de no ser ms que un sueo. Tena razn el profeta, al ver en la flor, en su extrema fragilidad, la imagen de la gloria humana. (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexmeron, 5,2)

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La grandeza del universo y la ceguera del pecador.- Cierto, si la grandeza del cielo sobrepasa la medida del entendimiento humano, qu inteligencia puede descubrir la naturaleza de lo eterno? Si el sol que vemos es tan bello, tan grande, tan rpido en su movimiento y, sin embargo, tan regular en sus evoluciones, de una grandeza proporcionada al universo, que no se aparta de su justa relacin con el conjunto de los seres; de una belleza que hace de l como el ojo brillante de la naturaleza, resplandeciente en medio de la creacin. Si nadie se sacia de su vista, cul ser la belleza del sol de justicia? Y, si el ciego sufre el dolor de no poder ver el sol, cul ser para el pecador el verse privado de la luz verdadera? (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Hexmeron, 6,1)

104

La fecundidad de la tierra y los frutos de la beneficencia y la limosna.- Oh hombre!, imita a la tierra; produce fruto igual que ella, no sea que parezcas peor que ella, que es un ser inanimado. La tierra produce unos frutos de los que ella no ha de gozar, sino que sern destinados a tu provecho. En cambio, los frutos de beneficencia, que t produces, los recolectas en provecho propio, ya que la recompensa de las buenas obras revierte en beneficio de los que las hacen. Cuando das al necesitado, lo que le das se convierte en algo tuyo y se te devuelve acrecentado. Del mismo modo que el grano de trigo, al caer en la tierra, cede en provecho del que lo ha sembrado, as tambin el pan que t das al pobre te proporciona en el futuro una ganancia no pequea. Procura, pues, que el fin de tus trabajos sea el comienzo de la siembra celestial; Sembrad justicia y recogeris misericordia, dice la Escritura (Os 10,12), (S. BASILIO MAGNO, Homilas, 3,sobre la Caridad,6)

105

El hombre, espectador de las maravillas del mundo.- El Creador de este universo prepar una casa regia para aqul que haba de gobernarlo. Era la tierra y las islas, y el mar; y el mismo cielo, con el que todas estn cubiertas como con una bveda. En tales palacios estn almacenadas toda clase de riquezas. Con ese nombre de riquezas designo todas las criaturas, tanto las plantas como las semillas, lo mismo que a cuantas estn animadas de sentido, de vida y de alma. Y si son dignas de mencin, entre las riquezas, otras cosas que las miradas de los hombres juzgan de gran precio por su elegancia, por ejemplo, el oro, la plata, las joyas, que los hombres tanto ambicionan, tambin escondi gran cantidad de ellas en los senos profundos de la tierra, como en tesoros regios. As, despus model al hombre, parte como espectador de las maravillas del mundo, parte como seor que, al gozar de ellas, conociera la sabidura del que las haba creado, de la belleza y grandeza de las mismas. Que meditara aquel poder que, ni puede ser abarcado con la razn, ni expuesto con palabras. stas son las razones por las que, despus de crear todas las dems criaturas, fue hecho el hombre. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la obra del hombre, 2)

106

El sol, la luna y las estrellas, ornamento del cielo .- Haya lumbreras en el firmamento, para alumbrar la tierra (Gn 1,14). Quin es el que dice esto? Lo dice Dios. Y a quin lo dice sino a su Hijo? Dios Padre dijo: Hgase el sol, y el Hijo hizo el sol. Era conveniente que el sol del mundo lo hiciera el sol de justicia. Cuando lo cre para alumbrar, l lo ilumin y le dio poder para difundir su luz. Fue creado el sol, y por eso sirve, segn se dijo: Fundaste la tierra y permanece; por tu mandato subsisten hasta hoy, porque todo est a tu servicio (Sal 118, 90-91). Si sirve el da, cmo no va a servir el sol, creado para hacer el da?; cmo no servirn la luna y las estrellas, hechas para alumbrar la noche? As, cuanto de mayor gracia las adorn el Creador /.../, tanto ms y mejor han de servir. Por eso son llamados ornamento del cielo. Las estrellas son un collar bellsimo. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 4,2,5)

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La luna, figura de la Iglesia.- No mires la luna con el ojo de la cara, sino con la vivacidad de la inteligencia. La luna mengua, para llenar los elementos. Es un misterio admirable; se lo concedi aqul que da a cada uno su gracia. La hace menguar, para que recuerde a quien se anonad para llenarlo todo. En efecto, se anonad a s mismo, para bajar hasta nosotros; baj a nosotros para ascender en todos. Ascendi -dicesobre todos los cielos, para llenar el universo (Ef 4,10). As pues, el que vino anonadndose, llen de su plenitud a los apstoles. Uno de ellos dice: Porque de su plenitud todos hemos recibido (Jn 1,16). Luego la luna anunci el misterio de Cristo. Es manifiesto que la puso como un signo; porta consigo el tipo de la Iglesia amada. Lo anunci ya el profeta, al decir: Que en sus das florezca la justicia, y la paz hasta que falte la luna (Sal 71,7). Y en los Cantares dice el Seor de la esposa: Quin es sta que asoma como la aurora, hermosa como la luna, que brilla como el sol? (Cant 6,9). Y con razn la Iglesia es hermosa como la luna, que brilla en todo el mundo y, alumbrando las tinieblas, dice: La noche ha pasado, se acerca el da (Rom 13,12) /.../. La Iglesia brilla, no con su propia luz, sino con la luz de Cristo. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 4,8,32)

108

El agua, criatura de Dios, es buena madre.- Considera tambin qu buena madre es el agua. T, oh hombre, conoces el abandono de los hijos por parte de sus padres; las separaciones, los odios, las ofensas. Aprende cul sea la necesidad de los padres y de los hijos: Los peces no pueden vivir sin el agua, no pueden separarse de la madre, ni prescindir del oficio de la que los cra. Los peces no viven del soplo del aire; la naturaleza no los dot de respiracin del viento /.../. Lo que para nosotros es el aire, es el agua para ellos. Como el aire nos proporciona a nosotros la sustancia para vivir, a ellos se la da el agua. Nosotros, si faltara el servicio del aire mensajero, en seguida moriramos. Por semejante manera, los peces, si se les priva del agua, sin la sustancia de su vida, no pueden existir. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 5,4,10)

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El mar, figura del Evangelio.- No te extrae que haya puesto el Evangelio por el mar. El Evangelio es por donde Cristo camin; en el que (Pedro), aunque titube cuando neg, encontr la gracia para mantenerse en pie sostenido por la diestra de Cristo, apoyo de su fe. Evangelio es aqul, desde donde ascendi al martirio; Evangelio es el mar, en el que pescan los apstoles, donde echan la red semejante al reino de los cielos. Evangelio es el mar, en el que los hebreos fueron liberados y los egipcios sepultados. Evangelio es el mar, porque la Iglesia es la esposa de Cristo y la plenitud de la gracia, fundada sobre los mares, como dijo el profeta: l la fund sobre los mares (Sal 23,2). Lnzate, hombre, a las olas, porque eres pez. Que no te arrastren las corrientes de este siglo. Si hay tempestad, sube a lo alto y baja a lo profundo; as llega la calma, juega con las olas. Si hay barrunto de tormenta, gurdate de los acantilados, no sea que, enfurecido, te estrelle la furia contra la roca. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 5,7,17)

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La hormiga y el perro, ejemplos para el hombre.- Pequea es la hormiga que se atreve a cosas superiores a sus fuerzas; en su servicio no est obligada a trabajar, sino que, con el propsito de su espontnea previsin, prepara los alimentos necesarios. La Escritura echa mano de su ejemplo, para que la imites: Ve, oh perezoso, la hormiga, observa sus costumbres y hazte sabio (Prov 6,6). La hormiga no tiene cultura y, no ha-

biendo quien la obligue, no trabaja bajo un amo, y se prepara la comida que recoge de tus mieses. Teniendo t necesidad algunas veces, ella nunca pasa falta; para ella nunca se cierra el granero /.../. 17. Qu dir de los perros, a los que la naturaleza concede la solicitud de mantener atencin vigilante por la salud de sus dueos? Por eso, la Escritura clama contra los que se olvidan de los beneficios y son abandonados o perezosos. Todos ellos son perros mudos, incapaces de ladrar (Is 56,10). Deban saber ladrar por sus dueos y defender sus hogares. Por eso, aprende t a alzar tu voz por causa de Cristo, cuando lobos rapaces atacan el rebao de la Iglesia. Aprende a mantener la palabra en tu boca, para que no seas perro mudo que, con el silencio de la prevaricacin abandones la custodia que se te encomend /.../. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 6,4,16-17)

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El beso y la boca del hombre.- Qu dir del beso, que es prenda de piedad y de amor? Se besan las palomas; pero qu tiene eso que ver con la belleza del beso humano, en el que brilla el signo de la fidelidad y de la humanidad? /.../. El Seor, condenando al traidor, dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? (Lc 22,48), esto es, la consigna de la caridad la conviertes en seal de traicin y en juicio de infidelidad?; usas la seal de la paz para servir a la crueldad? /.../. Slo los hombres expresamos con la boca lo que sentimos en el corazn. Qu es la boca del hombre, sino la puerta de entrada al dilogo, el origen de las discusiones, la sala de la palabra, el almacn de la voluntad? /.../. (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 6,9,68)

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El Credo, norma de la fe cristiana.- sta es la fe de la Iglesia: Que Dios, Padre omnipotente hizo y orden toda criatura por medio de su Hijo unignito, es decir, por medio de su sabidura y poder consustancial y coeterno con l, en la unidad del Espritu Santo, tambin consustancial y coeterno con l. La doctrina catlica nos manda creer que esta Trinidad es un solo Dios, y que l cre y form, en cuanto son, todas las cosas que existen, de tal modo que toda criatura, ya sea intelectual, ya corporal o, por decirlo ms brevemente segn las palabras de la divina Escritura, visible o invisible, no fue formada de la naturaleza de Dios, sino hecha de la nada por

Dios; y nada hay en ella que pertenezca a la Trinidad, fuera de que la Trinidad la cre y ella fue creada. Por lo tanto, no es lcito decir que la universal criatura es consustancial a Dios y coeterna con l. 3. Tambin nos dice la misma fe que todas las cosas hechas por Dios son extremadamente buenas; que no existen males naturales, sino que todo lo que se llama mal o es pecado o pena del pecado; que tampoco existira el pecado, si no dirigiramos el consentimiento malvado de la libre voluntad, del que libremente podemos abstenernos, a aquellas cosas que prohbe la justicia; es decir, que no est el pecado en las cosas, sino en el mal uso de ellas. Es, pues, legtimo el uso de las cosas, cuando el alma permanece en la ley del Seor y se entrega al nico Dios con perfecto amor, y administra todas las cosas entregadas a ella sin liviandad y sin sensualidad, es decir, segn el mandato de Dios; de este modo el alma, sin dificultad y sin trabajo, gobernar con suma facilidad y alegra. La pena, pues, del pecado consiste en que el alma es atormentada por las criaturas, puesto que ya no le sirven, como ella tampoco sirve a Dios; antes, cuando ella obedeca a Dios, todas las criaturas le obedecan a ella. Por lo tanto, el fuego no es un mal, pues es criatura de Dios; aunque, sin embargo, queme nuestra flaqueza en virtud y castigo del pecado. Tambin se llaman pecados naturales o propios los que, antes de ayudarnos la misericordia de Dios, necesariamente cometemos despus de haber cado en esta miseria por el pecado de la libre voluntad. 4. As mismo, nos ensea la fe que el hombre fue renovado por medio de nuestro Seor Jesucristo, cuando la inefable e inmutable sabidura de Dios se dign tomar todo el hombre completo y nacer de la Virgen Mara por virtud del Espritu Santo, y ser crucificado y sepultado, y resucitar y subir a los cielos, lo que ya sucedi; y venir a juzgar a los vivos y a los muertos, lo que se anuncia como cosa que ha de suceder. Igualmente confiesa que se da el Espritu Santo a los que creen en l, que fue instituida por l nuestra madre la Iglesia, la que se llama Catlica, porque est difundida por todo el orbe y es universalmente perfecta, y en nada claudica. Por fin, ensea que primeramente remite y perdona los pecados a los penitentes, y promete despus el reino de los cielos y la vida eterna. (S. AGUSTIN, Del Gnesis a la letra, 1,2-4)

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Todas las criaturas nos hablan de Dios.- Y qu es lo que yo amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo, ni hermosura de tiempo, ni blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos, no fragancia de flores /.../. Pregunt a la tierra y me dijo: No soy yo; y todas las cosas me confesaron lo mismo. Pregunt al mar y a los abismos, y a los reptiles de alma viva, y me respondieron: No somos tu Dios, bscale sobre nosotros. Interrogu a las auras que respiramos y el aire todo, con sus moradores, me dijo: Engase Anaxmenes; yo no soy tu Dios. Pregunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas. Tampoco somos nosotros el Dios que buscas, me respondieron. Dije entonces a todas las cosas que estn fuera de las puertas de mi carne: Decidme algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois; decidme algo de l. Y exclamaron todas con grande voz: l nos ha hecho. Mi pregunta era mi mirada y su respuesta su apariencia. Entonces me dirig a m mismo y me dije: T quin eres?, y respond: Un hombre /.../. Por esta razn eres mejor que stos: a ti te lo digo, oh alma!, porque t vivificas la mole de mi cuerpo prestndole la vida, lo que ningn cuerpo puede prestar a otro cuerpo. Mas tu Dios es para ti hasta la vida de tu vida. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 10,6,9-10)

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El descanso de Dios.- El descanso de Dios significa el descanso de los que descansan en Dios, como la alegra de la casa significa la alegra de los que se alegran en casa; aunque los haga estar alegres no la casa, sino otra cosa cualquiera. Cunto ms si la misma casa, con su belleza, alegra a los moradores! (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 11,8)

V. El hombre, imagen de DiosError! Reference source not

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Pues, cunto ms vale un hombre que una oveja! (Mt 12,12). Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Porque para Dios todo es posible (Mc 10,27). Porque yo tambin soy hombre sometido a autoridad, y tengo soldados a mis rdenes... (Lc 7,8). Entonces entr Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y Pilato les dijo: "Aqu tenis al hombre" (Jn 19,7).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.115 El alma humana y el Espritu de Dios.- Nuestra alma no es por s misma inmortal sino mortal. Pero es tambin capaz de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita luego y juntamente con el cuerpo, en la consumacin del mundo, para recibir como castigo una muerte inmortal. Por el contrario, si ha alcanzado el conocimiento de Dios, no muere por ms que, por el momento, se disuelva (con el cuerpo). En efecto, por s misma, el alma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que significa aquello: Las tinieblas no aprehenden la luz (Jn 1,5). Porque no es el alma por s misma la que salva al espritu, sino la que es salvada por l. Y la luz aprehendi a las tinieblas, en el sentido de que el Verbo es la luz de Dios, mientras que las tinieblas son el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, se inclina hacia abajo, hacia la materia y muere con la carne; pero cuando alcanza la unin con el Espritu de Dios, ya no se encuentra sin ayuda, sino que puede levantarse a las regiones hacia donde la conduce el Espritu. En un principio, el Espritu era compaero del alma; pero sta no quiso seguir al Espritu, y ste la abandon /.../. Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos los hombres, sino slo con algunos que viven justamente, en cuya alma se hace presente, y con la cual se abraza, y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dems almas lo que est escondido. Los que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el espritu que le es congnito; pero las que no obedecen y rechazan al que es servidor de Dios, que ha sufrido, lejos de mostrarse como religiosas, se muestran ms bien como almas que hacen la guerra a Dios. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 13)

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El hombre compuesto de cuerpo y alma. Su santificacin.- Como el hombre es un animal compuesto de alma y cuerpo, por ellos debe llegar a la vida; por ellos tambin viene a caer. Hay una pureza del cuerpo, la continencia, que se abstiene de todas las cosas vergonzosas y de toda accin indigna. Y una pureza

del alma que consiste en guardar la fe en Dios, sin aadir ni quitar nada. La piedad se empaa y se marchita, contaminndose con la impureza del cuerpo, y se rompe y se mancha; y no permanece intacta, si el error entra en el alma. Ella conserva su belleza y su equilibrio, cuando la verdad permanece en el alma y la pureza en el cuerpo. Para qu sirve conocer la verdad y tenerla en las palabras, teniendo sucio el cuerpo y haciendo las obras del mal?; o qu utilidad puede dar la pureza del cuerpo, cuando la verdad no est en el alma? Una y otra se alegran de marchar de acuerdo y se unen para poner al hombre en presencia de Dios. Es por esto por lo que dice el Espritu Santo por David: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos (Sal 1,1), es decir: los consejos de los pueblos que no conocen a Dios; porque son impos que no dan culto al Ser por esencia, Dios. Y es por lo que el Seor dijo a Moiss: Yo soy el que soy (x 3,14). (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 2)

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La ley dada al hombre para salvar su unin con Dios.- Para que el hombre no tuviera pensamientos soberbios y no se enorgulleciera, como si l no tuviera Seor, a causa de la autoridad que se le haba concedido y de su libre acceso a Dios; para que no pecara traspasando sus propios lmites y que, por complacerse a s mismo, no tuviera pensamientos de orgullo frente a Dios, le fue dada la ley, a fin de que reconociera que l tena por Seor al Seor de todas las cosas. Dios le puso determinadas condiciones; de manera que, si cumpla el mandato de Dios, permanecera siempre, tal como se encontraba, es decir, sera inmortal; pero, si no lo cumpla, vendra a ser mortal, devuelto a la tierra de la que haba sido formado. He aqu el mandamiento: Puedes comer libremente de todos los rboles del Paraso, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, pues el da en que comas de l, morirs (Gn 2,16-17). (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 15)

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La gloria del hombre es Dios, cuya sabidura y poder se manifiesta en los hombres.- La gloria del hombre es Dios; pero el receptculo de toda accin de Dios, de su sabidura y de su poder, es el hombre. Y as como el mdico se prueba que es tal en los enfermos, as Dios se manifiesta en los hombres. Por

eso dice Pablo: Incluyolo todo en la incredulidad, a fin de que a todos alcanzara su misericordia (Rom 11,32). Eso dice del hombre que desobedeci a Dios y fue privado de la inmortalidad, pero despus alcanz misericordia y, gracias al Hijo de Dios, recibi la filiacin, que es propia de ste. Si el hombre acoge sin vanidad ni jactancia la verdadera gloria procedente de cuanto ha sido creado y de quien lo cre, que no es otro que el poderossimo Dios, que hace que todo exista, y si permanece en su amor, en la sumisin y en la accin de gracias, recibir de l an ms gloria, as como un acrecentamiento de su propio ser, hasta hacerse semejante a aqul que muri por l. Pues, efectivamente, aqul se hizo semejante a la carne de pecado (Rom 8,3), para destruir al pecado. Y, una vez destruido, lo arroj de la carne, incitando al hombre a hacerse semejante a s, destinndolo a ser imitador de Dios, ponindolo al mismo nivel de su Padre y otorgndole el don de poder ver a Dios y comprender al Padre. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,20,2)

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Expulsin del hombre del Paraso. La muerte, signo de la misericordia de Dios.- Dios arroj al hombre del paraso y lo transport lejos del rbol de la vida, no porque le rehusase celosamente el rbol de la vida, como algunos audazmente mantienen, sino por misericordia para con l; para que no permaneciese para siempre transgrediendo, ni fuese inmortal el pecado que le afliga, ni su mal fuese sin trmino y sin curacin. Puso fin a su transgresin interponiendo la muerte y haciendo cesar el pecado al imponerle la disolucin de la carne en la tierra; de esta suerte, cuando el hombre en un determinado momento de vivir al pecado, y muriendo al pecado, poda empezar a vivir para Dios (cf. Rom 6,2.10). 7. Por esta razn puso enemistad entre la serpiente y la mujer y su descendencia, quedando ambas partes al acecho una de otra. La una era mordida en sus plantas, pero era capaz de pisotear la cabeza del enemigo, mientras que la otra morda y mataba impidiendo la entrada del hombre en la Vida, hasta que llegara la descendencia predestinada para pisotear su cabeza. Esto se realiz cuando dio a luz Mara, de cuyo fruto dijo el profeta: Caminars sobre el spid y el basilisco, y pisotears al len y al dragn (Sal 90,3). Esto significaba que el pecado, que se haba erigido y propagado contra el hombre, hacindole morir, sera expulsado juntamente con el imperio de la muerte, y sera pisoteado en los tiempos postreros aquel len

que ha de asaltar al gnero humano, que es el Anticristo; y, as mismo, ser encadenado aquel dragn y aquella antigua serpiente, sometindolo al dominio del hombre, que antes haba sido vencido, el cual aplastar todo su poder /.../. En ltimo lugar ser aniquilada la muerte enemiga (1Cor 15,26), que en un principio haba dominado al hombre. Y entonces, una vez liberado el hombre, se realizar lo que est escrito: La muerte ha quedado engullida en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria?; Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (1Cor 15,54-55). (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,23,6-7)

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El hombre creado por Dios como receptor de su bondad.- Dios model al hombre con sus propias manos para que fuera creciendo y madurando, como dice la Escritura: Creced y multiplicaos (Gn 1,28). 2. Precisamente en esto est la distincin entre Dios y el hombre, en que Dios es el que hace, mientras que el hombre es el que se va haciendo. Y, naturalmente, el que hace es siempre el mismo, pero el que se va haciendo debe tener un comienzo, y un estado intermedio, y una adicin y un incremento. Dios hace el beneficio al hombre, y el hombre lo recibe. Dios es perfecto en todo, igual y semejante a s mismo, siendo todo luz, todo inteligencia, todo sustancia y fuente de todos los bienes; el hombre, en cambio, va progresando y creciendo hacia Dios. Porque Dios no cesa jams de comunicar sus dones y sus riquezas al hombre, as como el hombre no cesa jams de recibir beneficios y de enriquecerse con Dios. Porque el hombre que es agradecido al que le hizo es a la vez receptor de su bondad e instrumento de su glorificacin; por el contrario, el hombre ingrato que desprecia a su Creador, no querindose someter a su palabra, ser receptor de su justo juicio. l ha prometido dar siempre ms a los que dan fruto, y ha prometido confiar el tesoro del Seor a los que ya tienen, diciendo: Muy bien, siervo bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, voy a confiarte lo mucho; entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21). 3. Y as como tiene prometido que a los que ahora den fruto les ha de dar todava ms, haciendo mayor su don -aunque no un don totalmente distinto del que ya conocen, pues sigue siendo el mismo Seor y el mismo Padre el que se les ir revelando-; as tambin, con su venida, uno y el mismo Seor dio a los hombres de los ltimos tiempos un don de gracia mayor que

el que se haba dado en el Antiguo Testamento. Porque entonces los hombres oan decir a los servidores que vendra el Rey, y ello les produca un cierto gozo limitado, estando a la espera de su venida. Pero los que lograron verlo presente y alcanzaron la libertad, y llegaron a la misma posesin del don, tienen una gracia mayor y un gozo ms pleno, pues disfrutan ya de la misma venida del Rey. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,11,1-3)

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El hombre, hijo de Dios por naturaleza o por obediencia.- Segn la condicin natural, podemos decir que todos somos hijos de Dios, ya que todos hemos sido creados por l. Pero, segn la obediencia y la enseanza seguida, no todos son hijos de Dios, sino slo los que confan en l y hacen su voluntad. Los que no se le confan ni hacen su voluntad son hijos del diablo, puesto que hacen las obras del diablo. Que esto sea as, se declara en Isaas: Engendr hijos y los cri, pero ellos me despreciaron (Is 1,2). Y, en otro lugar, los llama hijos extraos: Los hijos extraos me han defraudado (Sal 17,46). stos son hijos naturales, por cuanto han sido creados por l; pero no son hijos segn sus obras. Porque, as como entre los hombres los hijos repudiados que se han revelado contra sus padres, aunque sean realmente sus hijos naturales, son considerados por la ley como extraos y no heredan a sus padres naturales, as tambin, en lo que se refiere a Dios, los que no le obedecen son repudiados por l y dejan de ser hijos, sin que puedan recibir su herencia. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,2-3)

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Hechura del hombre a imagen y semejanza de Dios.- As como en nuestra creacin original en Adn el soplo vital de Dios, infundido sobre el modelo de sus manos, dio la vida al hombre y apareci como viviente racional, as tambin en la consumacin, el Verbo del Padre y el Espritu de Dios, unidos a la sustancia original modelada en Adn, hicieron al hombre viviente y perfecto, capaz de alcanzar al Padre perfecto. De esta suerte, de la misma manera que todos sufrimos la muerte en el hombre animal, tambin hemos recibido la vida en el hombre espiritual. Porque no escap Adn jams de las manos de Dios, a las que el Padre deca: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26). Y, por la misma razn, en la consumacin, tambin sus manos vivificaron al hombre, hacin-

dolo perfecto no por voluntad de la carne ni por voluntad de hombre (Jn 1,3), a fin de que Adn -el hombre- fuera hecho a imagen y semejanza de Dios. (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,1,3)

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Debilidad de la carne superada por la presencia del Espritu.Segn el testimonio del Seor, el espritu est pronto, pero la carne es flaca (Mt 26,41). El Espritu es capaz de llevar a trmino cualquier cosa que se presente. Ahora bien, si este vigor del Espritu se combina con una especie de estmulo con la debilidad de la carne, necesariamente lo que es ms fuerte dominar sobre lo ms dbil, y la debilidad de la carne ser absorbida por el vigor del Espritu. El que est en esta condicion, ya no ser carnal, sino espiritual, por razn de la comunin con el Espritu. De esta suerte dan los mrtires su testimonio y desprecian la muerte, ello se debe no a la debilidad de la carne, sino al vigor del Espritu. La debilidad de la carne, al ser superada, muestra la fuerza del Espritu, y recprocamente, el Espritu, al dominar la debilidad, se apropia la carne como cosa suya. De ambos elementos se constituye el hombre viviente: viviente por la participacin del Espritu; y hombre por la condicin de la carne. Por consiguiente, sin el Espritu de Dios, la carne es cosa muerta y sin vida, y no puede poseer el reino de Dios. (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,9,2-3)

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El alma humana nacida del soplo de Dios.- Definimos el alma humana como nacida del soplo del Dios, inmortal, incorprea, de forma humana, simple en su sustancia, consciente de s misma, capaz de seguir varios cursos, dotada de libre albedro, sometida a circunstancias externas, mudable en sus capacidades, racional, dominadora, capaz de adivinacin y procedente de un tronco comn. Ahora hemos de considerar cmo procede de un solo tronco, es decir, de dnde, cundo y cmo la recibe el hombre. Algunos opinan que desciende de los cielos, creyndolo con la misma fe indubitable con que prometen que ha de retornar all /.../. Me duele en el alma que Platn haya sido la despensa de que se han alimentado todos los herejes; porque ste es quien en el Fedn dice que las almas pasan de ac all y de all ac /.../. (TERTULIANO, Del alma, 22,2)

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La carne del hombre instrumento del alma.- Todas las cualidades otorgadas al alma en su nacimiento estn an ahora oscurecidas y pervertidas por aqul que, en los orgenes, tuvo envidia de ellas. Por esto, no se pueden distinguir claramente, ni se pueden utilizar como convendra. No hay hombre a quien no se le pegue un espritu malvado, que le est acechando desde las mismas puertas del nacimiento /.../. Por lo dems, el Apstol tena presente la clara palabra del Seor: Si uno no nace del agua y del Espritu, no entrar en el reino de Dios (Jn 3,5). Por tanto, toda alma ha de considerarse incluida en el estado de Adn, en tanto no es incluida en el nuevo estado de Cristo. Hasta que no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo objeto de ignominia en asociacin con la carne. Porque, aunque la carne es pecadora y se nos prohbe andar segn la carne (2Cor 10,2), y las obras de la carne son condenadas porque sus apetencias son contra el Espritu (Gl 5,17), y los que la siguen son tachados de carnales, sin embargo, las carne no es mala en s misma. Por s misma la carne no siente ni conoce nada para poder inducir a forzar al pecado. Cmo podra hacerlo? Ella no es ms que un instrumento, y an un instrumento que no es como un siervo o un amigo, que son seres animados, sino como un vaso u otra cosa semejante de naturaleza corporal, no viviente. El vaso es un instrumento para el que tiene sed; pero, si el que tiene sed no se acerca al vaso, el vaso no le sirve nada. Lo distintivo de cada hombre no est en este elemento terreno. La carne no es el hombre, ni le da sus peculiares cualidades espirituales y personales, sino que es una cosa de sustancia y condicin totalmente distinta del ser personal, aunque ha sido entregada al alma como posesin e instrumento para las necesidades de la vida. Por consiguiente, la carne es atacada en la Escritura, porque el alma no hace nada sin la carne en los actos de concupiscencia, gula, embriaguez, crueldad, idolatra y otros actos que no son meros sentimientos, sino acciones. En realidad, los sentimientos pecaminosos que no resultan en acciones suelen imputarse al alma: El que mira con concupiscencia, ya ha cometido adulterio en su corazn (Mt 5,28). Por otra parte, qu puede hacer la carne sin el alma en lo que se refiere a la virtud, la justicia, la paciencia, la modestia? No puedes acusar a la carne de mala, si no puedes mostrar que puede hacer bien. Se lleva a juicio lo que ha servido para el delito, a fin de que en el mismo juicio de los instrumentos se manifieste todo el peso de culpa del delin-

cuente. Si los cmplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal y cuando el cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador. Por consiguiente, el mal del alma es anterior y, fuera del que le viene aadido por la intrusin del espritu malo, proviene de la falta original y es, en cierto sentido, connatural. Porque la corrupcin de la naturaleza es como una segunda naturaleza, que tiene su propio dios y padre; que no es otro que el autor de la corrupcin. Con todo, sigue habiendo el bien en el alma, a saber, aquel bien original, divino y genuino, que es propiamente suyo por naturaleza. Porque lo que procede de Dios, propiamente no queda destruido, sino entenebrecido, ya que, en efecto, puede ser entenebrecido, puesto que no es Dios, pero no puede ser destruido porque procede de Dios. Es lo que sucede con la luz que, por ms que un obstculo le cierre el paso, sigue existiendo, aunque, si el obstculo es suficientemente opaco, no aparece. Lo mismo sucede con el bien en el alma que est ahogada en el mal; segn sea ste, el bien, o desaparece del todo, o surge como un rayo de luz por donde encuentra un espacio libre. As hay hombres psimos y hombres muy buenos, aunque las almas son todas de una misma especie. Y en los peores hay algo bueno, y en los mejores algo malo. Slo Dios no tiene pecado y entre los hombres slo Cristo no tiene pecado, porque es Dios /.../. No hay ningn alma sin pecado, porque ninguna hay que no guarde una semilla de bien. Por esto, cuando el alma se convierte a la fe, y es restaurada en su segundo nacimiento por el agua y el poder de arriba, se le quita el velo de su corrupcin original, y logra ver la luz en todo su esplendor. Entonces es recibida por el Espritu Santo, de la misma manera que en el primer nacimiento haba sido acogida por el espritu inmundo. Y la carne sigue al alma en sus nupcias con el Espritu, como una dote, y se convierte en sierva no del alma, sino de Espritu. Oh nupcias dichosas, si no se entrometiese el adulterio! (TERTULIANO, Del alma, 39-41)

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Cuerpo y alma ntimamente unidos por Dios.- El barro fue hecho glorioso por la mano de Dios, y la carne todava ms gloriosa a causa de un soplo, por el cual perdi la rudeza de la carne y del barro, y recibi la belleza del alma /.../. Pero, hay que decir que coloc el alma en la carne o, ms bien, que la insert y la combin con ella? Tan ntimamente la entremezcl, que no puede darse como cierto si es la carne la

que envuelve al alma, o es el alma la que envuelve a la carne; si es la carne la que manifiesta al alma, o el alma la que manifiesta a la carne. Y aunque ms bien hay que creer que es el alma la que es servida y la seora, pues est ms prxima a Dios, an esto redunda en gloria de la carne, pues contiene aquello que es prximo a Dios y se hace partcipe de su soberana. En efecto, cmo puede el alma utilizar la naturaleza, cmo puede disfrutar del mundo, cmo puede saborear los elementos, si no es a travs de la carne? /.../. Todo est sometido al alma por medio de la carne y, por tanto, todo est sometido a la carne. De esta suerte, la carne, aunque es tenida por sierva e instrumento del alma, se descubre como su compaera y coheredera en lo temporal. Por qu pues no en lo eterno? /.../. Ningn alma puede conseguir la salvacin, si no crey mientras viva en la carne; tan verdad es que la carne es el quicio sobre el que gira la salvacin. Cuando Dios atrae a s al alma, es la carne la que permite que el alma pueda ser atrada por Dios. La carne es lavada para que el alma quede purificada. La carne es ungida para que el alma quede consagrada. La carne es sellada, para que el alma quede protegida. La carne recibe la sombra de la imposicin de las manos, para que el alma quede iluminada por el Espritu. La carne se alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para que el alma quede llena de Dios. Por tanto, no se puede separar en el premio lo que colabor en un solo trabajo. Los sacrificios agradables a Dios -me refiero a la afliccin del alma, los ayunos, la abstinencia y todas las molestias anejas a estas prcticases la carne la que las realiza una y otra vez a costa propia. (TERTULIANO, La resurreccin de la carne, 7)

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Todo el hombre, alma y cuerpo, cado y restaurado.- Dice el Seor que vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11). Qu piensas que era lo que haba perecido? El hombre, sin lugar a dudas. Todo el hombre o parte de l? Ciertamente todo, ya que la transgresin, que fue causa de la muerte del hombre, fue cometida tanto por el impulso del alma con su concupiscencia, como por la accin de la carne con su placer. Con ello se escribi contra todo el hombre el veredicto de culpabilidad, por el que luego tuvo que pagar justamente la pena de muerte. As, pues, tambin el hombre entero ser salvado, ya que el hombre entero cometi el delito /.../. Sera indigno de Dios que devolviera a la salud la mitad del hombre, haciendo, por as

decirlo, menos que los mismos gobernantes de este mundo, que siempre conceden el indulto en forma total. Habr que admitir que el diablo fue ms fuerte para mal del hombre, al lograr destrozarlo totalmente, mientras que Dios es ms dbil, ya que no restaura en su totalidad? Pero dice el Apstol: donde abund el delito, sobreabund la gracia (Rom 5,20). (TERTULIANO, La resurreccin de la carne, 34)

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El hombre hecho bpedo para la contemplacin del cielo.Dios, habiendo decidido hacer al hombre celestial nicamente, entre todos los seres vivientes, y hacer a todos los dems terrestres, le ha concedido, ante todo, el estar derecho para contemplar el cielo, y lo ha hecho bpedo, justamente, para que l mire hacia el lugar de donde trae su origen, y ha abatido a los otros hacia la tierra, para que sean esclavos de su vientre y de sus alimentos, con sus cuerpos inclinados por completo sobre la tierra, ya que, para ellos, no hay esperanza de inmortalidad. 3. Es por lo que la actitud derecha del hombre slo, su estatura en pie, su mirada, que el comparte con su Padre del cielo, y que est prxima a l, testifican su origen y a su Creador. Su espritu, semejante a Dios, porque ha recibido en participacin el dominio, no slo sobre los animales que hay sobre la tierra, sino tambin sobre su propio cuerpo, lo observa y considera todo, situado en lo alto, en la cabeza, como en una ciudadela elevada. 4. Este palacio pertenece a Dios. No lo ha hecho oblongo y alargado, como en los seres desprovistos de palabra, sino semejante a un crculo y una esfera, porque la redondez realza con una proporcin y una forma perfecta. 5. El espritu y este glorioso fuego divino estn cubiertos con un revestimiento natural en la cumbre. La parte superior, llamada la faz, est provista de los servicios necesarios de los rganos. 6. Y si Dios, ante todo, situ las rbitas de los ojos en orificios cncavos -de donde la frente, segn Varrn, ha recibido el nombre-, l ha dispuesto que sean ni ms ni menos que dos, hablando estticamente. Ha querido que las orejas sean tambin dos; ello contribuye a la belleza por su misma semejanza; y as los sonidos se renen ah ms fcilmente por llegar por ambos lados. 7. De hecho, su forma est fabricada admirablemente; l no ha querido que los orificios estn desnudos sin proteccin. (LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 8,2-7)

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El hombre es semejante a Dios.- Grande, en efecto, es el poder del hombre, grande su naturaleza, grandes sus obligaciones sagradas. Porque si alguien no lo ha pervertido y no ha traicionado su fe y su consagracin, este hombre es feliz y, para decirlo brevemente, este hombre es semejante a Dios. Todos aquellos para quienes la carne es la medida del hombre, se engaan. Porque este cuerpo miserable del que estamos revestidos, no es ms que el albergue del hombre; el hombre mismo no puede ser palpado, ni visto, ni cogido por el pensamiento; se esconde en el interior de aquello que se ve. 10. Si un hombre se muestra egosta y voluptuoso en esta vida, si desprecia la virtud para entregarse a los deseos de la carne, caer y ser abatido; pero si, como debe, defiende con diligencia y firmeza la actitud recta que ha recibido en participacin, si no es esclavo de la tierra, que l debe pisar y vencer, obtendr la vida eterna. (LACTANCIO, La obra de Dios Creador, 19,9-10)

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El universo fabricado para el hombre; el hombre hecho para Dios.- Lo mismo que Dios ha fabricado el universo para el hombre, ha fabricado al hombre para l, como sacerdote del templo divino y espectador de las obras y realidades celestiales. 2. En efecto, slo el hombre, dotado de sentidos y capaz de razonar, puede conocer a Dios, admirar sus obras, ver claramente su fuerza y su poder. Si ha sido provisto de reflexin, de inteligencia, de prudencia; si, entre todos los animales, slo l ha sido formado con un cuerpo y actitud derecha, ha sido para que, de manera visible, est despierto para la contemplacin de su Padre. Si l slo est dotado de palabra y lenguaje, ha sido para que pueda proclamar la gloria de su Seor. En fin, si todo, sin excepcin, le est sometido, es para que l, a su vez, est sometido a Dios, Creador y arquitecto. (LACTANCIO, La ira de Dios, 14,1-2)

131

Hombres justos y hombres viciosos.- Hay un gran nmero de hombres que tienen la conviccin de que la justicia complace a Dios; y, porque es el Seor y Padre de todas las cosas, le veneran con oraciones asiduas y votos frecuentes, le presentan ofrendas y sacrificios, celebran su Nombre con alabanzas, y se esfuerzan en ganarle con obras justas y buenas. 3. Si nada conviene mejor a Dios que hacer bien; si nada, por el contra-

rio, es ms ajeno a l que la ingratitud, entonces l responder siempre con largueza al culto que le rinden aquellos que viven santamente, cumpliendo sus deberes. Dios no cae jams en la ingratitud, que es vituperable en el mismo hombre. 4. Otros son, por el contrario, facinerosos e impos; lo manchan todo con sus libertinajes, se entregan a la violencia en todas partes, engaan, saquean, perjuran, no perdonan a hermanos y parientes, desprecian las leyes y a la persona misma de Dios. La clera encuentra materia en todo eso, por parte de Dios. 5. Porque sera sacrlego que, viendo cometer tales acciones, Dios no se conmueva y se levante para castigar a los criminales, para quitar estas plagas dainas, protegiendo as a todos los hombres de bien. Tanto es verdad, que la bondad se manifiesta en la clera. (LACTANCIO, La ira de Dios, 16,2-5)

132

Cada y redencin del hombre.- 1. Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote a los comienzos. El primer hombre, cuando jugaba libremente en el paraso, era todava un nio pequeo de Dios. Pero, cuando sucumbiendo al placer -porque la serpiente significa el placer, que se arrastra sobre el vientre, el vicio terrenal vuelto hacia lo material-, se dej seducir por la concupiscencia, el nio se hizo hombre con la desobediencia, y se revel contra su Padre, y se sinti avergonzado delante de Dios. Tal fue la fuerza del placer. Y el hombre que, en su simplicidad, viva en libertad, se encontr encadenado por sus pecados. 2. Pero entonces el Seor quiso librarlo de estas cadenas y, hacindose l prisionero de la carne -eso s que es un misterio divino-, dom a la serpiente y esclaviz al tirano, es decir, la muerte; y, cosa increble, al hombre extraviado por el placer y encadenado a la corrupcin, con sus manos extendidas en la cruz, lo puso en libertad. 3. Oh maravilla, llena de misterios! Es abatido el Seor, pero el hombre es levantado; y el que en el paraso haba cado recibe una recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo, a saber, los cielos. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 11,111,1-3)

133

La nueva creacin.- /.../. Salve, luz! Desde el cielo brill una luz sobre nosotros, que estbamos sumidos en la oscuridad y encerrados en la sombra de la muerte; luz ms pura que el sol, ms dulce que la vida de aqu abajo. 2. Esta luz es la

vida eterna, y todo lo que de ella participa vive, mientras que la noche teme a la luz y, ocultndose de miedo, deja el puesto al da del Seor; el universo se ha convertido en luz indefectible, y el ocaso se ha transformado en aurora. 3. Esto es lo que quiere decir la nueva creacin (Gl 6,15); porque el sol de justicia (Mal 4,2), que atraviesa en su carroza el universo entero, recorre as mismo la humanidad imitando a su Padre, que hace salir el sol sobre todos los hombres (Mt 5,45) y derrama el roco de la verdad. 4. l fue quien transform el ocaso en amanecer; quien venci la muerte con la vida por la resurreccin; quien arranc al hombre de su perdicin y lo levant al cielo, como agricultor divino que es, que muestra los presagios favorables, excita a los pueblos al trabajo del bien, recuerda las subsistencias de verdad, nos da la herencia paterna, verdaderamente grande, divina e imperecedera; diviniza al hombre con una enseanza celeste, da leyes a su inteligencia y las graba en su corazn (Aratos Phaen. 6s). De qu leyes se trata? Pues todos me conocern, desde el ms pequeo al mayor -orculo de Yahveh-; ya que perdonar su culpa y no recordar ms su pecado (Jer 31,34). (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 11,114,1-5)

134

El cuerpo humano, constituido para el bien.- Es irrazonable la actitud de cuantos claman contra la formacin de la figura humana y desprecian el cuerpo. No consideran que la constitucin del hombre ha sido enderezada para contemplar el cielo; que la estructura de los rganos del sentido est ordenada a la gnosis, que los miembros y los rganos del cuerpo estn dispuestos ordenadamente a conseguir el bien, no el placer. Es as como esta habitacin resulta apta para recibir el alma, de mucho valor junto a Dios, y es considerada digna del Espritu Santo por la santificacin del alma y del cuerpo juntos, perfecta por reconciliacin obrada por el Salvador (1Tes 5,23). (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 4,26,163)

135

El bien del hombre, hacer la voluntad de Dios.- La tarea del hombre es, pues, obedecer a Dios, que ha prometido la salvacin por diversos caminos, a travs de los mandamientos, y confesarlo significa resultarle agradecido. El bienhechor comienza primeramente a beneficiar, y el hombre que, con las debidas consideraciones, ha acogido prontamente y guardado los

mandamientos, es fiel, como es ya el amigo (de Dios) aquel que, cuanto puede, devuelve con amor el beneficio. Por otra parte, uno slo es el reconocimiento ms propio de parte de los hombres, hacer aquello que es agradable a Dios. Y el Maestro y Salvador considera como propio honor y favor, la buena conducta de los hombres, como si se tratase de filiacin propia y de un efecto en cierto modo congnito, teniendo igualmente como desagradecimiento y deshonra dirigidos a su persona las ofensas hechas a quien cree en l. Y, qu otra deshonra podra afectar a Dios? (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 7,3,21)

136

A semejanza de Jesucristo, el hombre bueno crece en edad, sabidura y gracia.- El Hijo de Dios es la luz verdadera que ilumina a todo hombre viniendo a este mundo (Jn 1,9). Todo el que es razonable se hace partcipe de la verdadera luz. Y, ciertamente, todo hombre est dotado de razn. Siendo, pues, razonables todos los hombres, en alguno se aumenta la fuerza de su razn; en otros se disminuye. Si ves una alma dominada por los vicios, y esclava de sus desrdenes, observars que falta en ella la fuerza del Verbo. Si ves una que es santa y justa, vers que la fuerza de Dios aumenta y crece en ella. Y le aplicars aquello que est escrito de Jess. Porque no slo es que Jess creca en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2,52), sino que, en cada uno de los que reciben el crecimiento de la sabidura, de la edad y de la gracia, Jess adelanta en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres. (ORIGENES, Homilas sobre Jeremas, 11,15)

137

Dios hizo al hombre necesitado, as se inici todo el progreso.- Y es que no vio que, queriendo Dios que se ejercitara la inteligencia humana, para que no permaneciera ociosa e ignorante de las artes, hizo al hombre necesitado. Y, en efecto, para los que no haban de inquirir las cosas divinas ni consagrarse a la filosofa, mejor les era carecer de las cosas a fin de sentirse acuciados a inventar las artes para el uso de su inteligencia, que no por abundar de todo, dejar su inteligencia sin cultivo. Lo cierto es que la carencia de lo necesario para la vida invent la agricultura, el cultivo de la vid, las artes de la huerta, no menos que la carpintera y herrera, que proporcionan instrumentos para las artes al ser-

vicio de la comida. La necesidad de proteccin o vestido invent, por otra parte, el arte textil de cardar la lana y de hilar y, de otra, la arquitectura o arte de construir. La indigencia de lo necesario para la vida hizo tambin que, gracias a la navegacin y arte nutica, los productos de una parte se transporten a otra en que carecen de ellos. De modo que, en este aspecto, es de admirar la providencia, por haber hecho convenientemente al animal racional ms indigente que a los irracionales. (ORIGENES, Contra Celso, 4,76)

138

El cuerpo humano, tienda del alma.- As, pues, nuestra esperanza no es propia de gusanos, ni hecha de menos nuestra alma un cuerpo podrido. No, si es cierto que, para moverse de un lugar a otros, necesita de un cuerpo, el alma que ha estudiado la sabidura, segn aquello La boca del justo estudiar sabidura (Sal 36,30), comprende la diferencia entre la casa terrena, que se destruye, en que est la tienda, y la tienda misma, en que gimen los justos gravados; pues no quieren ser despojados de su tienda, sino sobrevestirse de ella, a fin de que por este sobrevestirse lo mortal sea absorbido por la vida (2Cor 5,1-4). (ORIGENES, Contra Celso, 5,19)

139

El pecado del hombre, origen de la idolatra.- As, el primer hombre, que se llama en hebreo Adn, al principio, segn las Santas Escrituras, conservaba su espritu vuelto hacia Dios, en la libertad ms limpia, y viva con los santos en la contemplacin de las cosas inteligibles, de las que gozaba en el lugar que el santo Moiss ha llamado en figura un paraso. Porque la pureza del alma la hace capaz de contemplar a Dios en ella misma, como en un espejo, segn la palabra del Seor: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). /.../. Sin contentarse con haber encontrado el mal, el alma humana, poco a poco, se fue precipitando en lo peor /.../. As, desviada del bien y olvidando que ella es la imagen del Dios bueno, el poder que hay en ella no ve ya al Dios Verbo, la semejanza a la que ella fue hecha; saliendo de s misma, no piensa ni imagina sino la nada. Porque ella ha escondido en los repliegues de los deseos corporales el espejo que hay en ella; por el cual slo poda ver la imagen del Padre, y as no ve ms aquello en que un alma debe pensar; al contrario, vuel-

ta hacia todos los lados, slo ve aquello que cae bajo los sentidos. As, llena de toda suerte de deseos carnales y ofuscada por la falsa opinin que de ellos se ha hecho, acaba por imaginarse como las cosas corporales y sensibles a Dios, de cuyo pensamiento se ha olvidado, y da a las apariencias el nombre de Dios; ella no aprecia ms que aquello que ve y contempla como algo agradable. Ello es, pues, el mal, causa y origen de la idolatra. (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 2 y 8)

140

El hombre bueno contempla en s la imagen de Dios.- /.../ y si ellos se purifican bastante para desembarazarse de todo cuanto se ha aadido al alma como extrao, y la dejan libre tal como ella fue hecha, para poder contemplar as en ella el Verbo del Padre, a cuya imagen fueron hechos al principio; ya que ella ha sido hecha a imagen de Dios y creada a su semejanza, como dice la divina Escritura hablando en nombre de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26). As, cuando el alma se limpia de toda mancha de pecado, derramada sobre ella, y no guarda ms que la semejanza de la imagen en toda su pureza, justamente cuando esta imagen est iluminada, contempla en ella como en un espejo al Verbo, imagen de Dios Padre, y en l contempla al Padre, cuya imagen es el Salvador. (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 34)

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La Unidad y Trinidad de Dios manifiesta en la creacin del hombre.- Hagamos. No se dijo: Y ellos crearon, sino cre (Gn 1,26-27), para que no tomaras de aqu pretexto para el politesmo. En efecto, si se hubiera empleado el plural, los hombres se tomaran la libertad de acumular ellos mismos muchedumbre de dioses. Pero la palabra hagamos fue dicha con cuidado para que tu reconocieras al Padre, al Hijo y el Espritu Santo. Dios cre al hombre (Gn 1,27) est dicho para que t conserves la unidad en las hipstasis /.../, a fin de que t rindas una gloria nica a Dios, sin hacer divisin al adorarlo; divisin que te llevara al politesmo. No se ha dicho Los dioses crearon al hombre, sino Dios cre. La hipstasis es propia del Padre, propia del Hijo, propia del Espritu Santo. - Entonces por qu no tres dioses? - Porque la divinidad es una. La divinidad que yo contemplo en el Padre, la veo tambin en el Hijo, y la que veo en el

Espritu Santo, la veo tambin en el Hijo. Porque hay una forma nica en cada uno de los dos; tambin el poder que viene del Padre es el mismo en el Hijo. Y es la razn por la que, por nuestra parte, hay una adoracin y alabanza nica. El preludio de nuestra creacin es una autntica teologa. (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 1,4)

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El hombre exterior y el hombre interior.- Yo distingo dos hombres: uno que aparece, y el otro escondido bajo lo que aparece, invisible. Tenemos un hombre interior y somos, en cierta forma, dobles; pero, a decir verdad, nosotros somos el ser interior. El yo se dice del hombre interior; lo externo no es el yo, sino mo. La mano no es yo; el yo es el principio razonable del alma. La mano es una parte del hombre. De esta forma, el cuerpo es instrumento del hombre /.../. Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gn 1,26), es decir: dmosle la superioridad de la razn. /.../. Hagamos al hombre para que domine. Donde se encuentra el poder de mandar, all reside la imagen de Dios. (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 1,7-8)

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Hecho a imagen de Dios, el hombre llega a la semejanza por el Evangelio.- As, t posees aquello que es a la imagen, porque eres razonable; pero llegas a la semejanza adquiriendo la bondad. Adquiere entraas de compasin y de bondad (Col 3,12), a fin de revestirte de Cristo (Gl 3,27). Las acciones que te llevan a adquirir la compasin son, en efecto, las mismas que las que te hacen revestirse de Cristo; y la intimidad con l te hace ntimo de Dios. As esta historia es una educacin de la vida humana. /.../. Cmo llegamos, pues, a la semejanza? Por los Evangelios. Qu es el cristianismo? Si t has recibido la gracia de ser cristiano, esfurzate por llegar a la semejanza de Dios, revstete de Cristo. Pero cmo te revestirs, si no ests bautizado?, renuncias a la semejanza de Dios? Si yo te digo: Mira, llega a ser semejante al emperador, no te das cuenta de que soy un bienhechor? Sin embargo, que yo quiera que te vuelvas semejante a Dios, huirs de la palabra que te deifica?, vas a cerrar tus odos para no entender las palabras de salvacin? (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 1,17)

144

El hombre fue creado por Dios; su cuerpo, modelado.- En efecto, cuando fue dicho: Y Dios cre al hombre, a imagen de Dios lo cre (Gn 1,27), la palabra empleada fue cre. Y cuando la Escritura nos descubre lo concerniente a la sustancia corporal, model es la palabra que emplea (Gn 2,7). El salmista ha enseado esta diferencia entre creacin y modelaje, cuando dice: Tus manos me hicieron y me formaron (Sal 118,73; Job 10,8). Dios ha creado al hombre interior y ha modelado al hombre exterior. En efecto, el modelaje conviene a la arcilla, la creacin a lo que es a la imagen. As, pues, la carne ha sido modelada, pero el alma ha sido creada. (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,3)

145

Modelado del polvo de la tierra.- Dios model al hombre del polvo de la tierra (Gn 2,7). Bella es la humanidad, conforme a la naturaleza; esto nos lo hace recordar. Si la Escritura hubiera dicho que Dios model al hombre, habiendo tomado un poco de cielo, cuando pondran sus ojos en aquello, para acordarnos de nuestra naturaleza? /.../. Inclnate hacia la tierra y comprende que t has sido formado a partir de una materia semejante a la tierra, de aquello que en ti es despreciable. Qu hay ms despreciable que nosotros?, qu puede humillarnos ms que nosotros mismos? (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,13)

146

El modelaje de Dios distinto de los de los hombres.- Y Dios model al hombre. La palabra model /.../. Ha modelado a la manera de los que modelan la arcilla o el bronce? El modelaje de una estatua, o del yeso, no exigen imitar ms que lo exterior. T has observado que una estatua, en general, se presenta en una actitud determinada; la del soldado expresa la bravura, el bronce modelado conforme a un modelo femenino expresa la feminidad; o se aade a la escultura, en tanto que el arte es capaz de ello, por la imitacin, cualquiera otra cualidad moral. El modelaje de Dios no es parecido. l ha modelado al hombre. Al hacerlo, su actividad organiza todos los componentes en profundidad, partiendo del interior. Aprenders a partir de ti mismo, la ciencia que Dios ha empleado en ti, porque realmente el hombre es un microcosmos /.../. La psicologa de

los mdicos, los manuales de los profesores de gimnasia sobre la reparticin de las carnes, todo viene a testimoniar a favor del modelaje del hombre. Dnde encontrar yo un lenguaje para expresar con exactitud lo que est encerrado en esta palabra model? /.../. He aqu cmo t has sido modelado. sta es una escuela del fin para el que has nacido; has nacido para contemplar a Dios y no para que tu vida se arrastre sobre la tierra; no para disfrutar los placeres de las bestias, sino para manifestar que perteneces a la ciudad celestial. Por eso es por lo que los ojos del sabio estn en su cabeza (Ecl 2,14), dice el Eclesiasts. Quin es el que no tiene los ojos en la cabeza? /.../. En la cabeza significa que puede mirar lo que est en lo alto. Aquel que no mira lo que est en lo alto, sino lo que es terrestre, tiene los ojos fijos en el suelo. (S. BASILIO, Sobre el origen del hombre, 2,14-15)

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La gloria del hombre es buscar la gloria que procede del Seor de la gloria.- En esto consiste la sublimidad del hombre, su gloria y su dignidad, en conocer dnde se halla la verdadera grandeza y adherirse a ella, en buscar la gloria que procede del Seor de la gloria. Dice, en efecto, el Apstol: El que se glora, que se glore en el Seor, afirmacin que se halla en aquel texto: Cristo, que Dios ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin; y as, como dice la Escritura: "El que se glora que se glore en el Seor" (1Cor 1,30). Por tanto, lo que hemos de hacer, para gloriarnos de un modo perfecto e irreprochable en el Seor, es no enorgullecernos de nuestra propia justicia, sino reconocer que, en verdad, carecemos de ella y que lo nico que nos justifica es la fe en Cristo. En esto precisamente se glora Pablo, en despreciar su propia justicia y en buscar la que se obtiene por la fe y que procede de Dios, para as tener ntima experiencia de Cristo, del poder de su resurreccin y de la comunin en sus padecimientos, muriendo su misma muerte, con la esperanza de alcanzar la resurreccin de entre los muertos. (S. BASILIO MAGNO, Homilas, 20,sobre la humildad)

148

Colocado por Dios en el Paraso, el hombre cay por la desobediencia.- Dios puso al hombre en el paraso, cualquiera que

ste fuera, considerndolo digno del libre albedro; para que el bien perteneciera a quien lo elige, como quien haba sembrado en l la capacidad de hacerlo. Lo hizo hortelano de rboles inmortales -quiz los pensamientos divinos, los ms simples y los ms perfectos-. Estaba desnudo por su sencillez y forma de vida sin artificio; lejos de todo encubrimiento y recelo. Pues era conveniente que as fuera quien haba creado al principio. Le fue dada la ley, que es el objeto sobre el que ejercitar la libertad. Era el mandato no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2,16); no porque ste hubiera sido mal plantado, ni se le prohibiera por envidia -no desaten aqu sus lenguas los enemigos de Dios, imitando a la serpiente-, sino porque comer de l era bueno slo en el momento oportuno. Creo yo que este rbol representaba la contemplacin de Dios, cuya posesin era conveniente para quienes tuvieran una perfecta disposicin /.../. Conoci al punto la vergenza y se escondi de Dios. De todo ello, no obstante, se saca algn provecho: la muerte que, poniendo fin al pecado, evita que sea inmortal el mal. El suplicio, pues, adquiere razn de benevolencia. Estoy persuadido de que Dios castiga as. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 38,12)

149

Deliberacin de Dios para crear al hombre.- Una deliberacin precedi a la fabricacin del hombre; como en una pintura fue delineado por el artfice, en forma de apunte. Cmo convena que fuese el hombre, de qu ejemplar haba de ser imagen, por qu haba de ser creado, y cules haban de ser sus acciones, a quines haba de presidir; todas estas cosas se consideraron para que el hombre tuviera prestancia y dignidad. Y ya, antes de empezar a existir, tuviera el seoro de todas las cosas. Por eso dice Moiss que Dios habl de esta manera: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre todas las bestias de la tierra, y sobre cuantos animales se mueven en ella (Gn 1,26). Cosa admirable! El sol es creado sin deliberacin alguna precedente y lo mismo el cielo. A estos dos nada puede haber igual entre las cosas creadas. Lo mismo ocurri con cada una de las dems; el ter, las estrellas, el aire que circula entre ellas y nosotros, el mar, la tierra, los animales, las plantas; todas fueron hechas con una palabra de Dios. Slo

para hacer el hombre, este Creador del universo se prepara con previa consideracin. Preparada previamente la materia para la obra y designada su forma para realizar un ejemplar de eximia belleza; propuesto as mismo el fin para el que haba de ser creado, fabrica finalmente esta naturaleza semejante a la suya y afn a sus acciones, que fuera aptsima para aquello a que se destinaba. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la obra del hombre, 3)

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El hombre, rey de la creacin.- As como los artfices, en las cosas humanas, dan a los instrumentos que fabrican aquella forma que parece ms apta para el uso a que se destinan, as aquel sapientsimo artfice de todas las cosas hizo nuestra naturaleza humana como un instrumento idneo para administrar el reino. De manera que el hombre sea lo ms apto posible. Lo adorn, tanto con las preclaras dotes del alma, como con esta forma del cuerpo que vemos. Y ciertamente, el alma manifiesta su dignidad regia y excelsa, bien distante de la bajeza, en que no reconoce a nadie como seor; l, con su propio arbitrio hace todas las cosas y, con slo su propio imperio, se gobierna a s mismo como le agrada. Pues, a quin conviene esto sino al rey? Adems, que el hombre sea imagen de la naturaleza de Dios, a cuyo imperio obedecen todas las criaturas, hay que pensarlo de manera que su honor y su reinado se le haya dado en la misma creacin. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la obra del hombre, 4)

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El hombre, imagen de Dios por la inteligencia, la palabra y el amor.- Por lo dems, aquella belleza divina no brilla de forma externa, con gracia eximia, sino que consiste en una inefable beatitud por el poder. Por eso, as como los pintores expresan con algunos colores las figuras humanas en sus tablas, y ponen empeo en utilizar con sumo cuidado los colores propios y convenientes a su pintura, de modo que copian primorosamente la belleza del ejemplar, as tambin has de pensar que nuestro Creador, al adornar nuestras almas, dibuj su imagen en nosotros como con los mismos colores, a semejanza de su propia belleza, para que la imagen de su seoro se destacara en nosotros. Son muchos y variados los colores de esta imagen, con los que se dibuja la naturaleza divina al vivo; no ciertamente el colorido o el esplendor, la mezcla proporcionada o la ilumina-

cin con las que se consigue resaltar determinados efectos, como suelen hacer los artistas, sino la limpieza, la ausencia de alteraciones, la felicidad sin mezcla de mal, y otras semejantes que igualan el hombre a Dios. Con tales flores, aquel artfice de los hombres adorn nuestra naturaleza a su propia imagen. Y, si se desea seguir encontrando otras, con las que se expresa la belleza divina, te dars cuenta de que, en nuestra imagen, se ha conseguido cuidadosamente la semejanza. En la naturaleza divina est el pensamiento y la palabra. Est dicho en las Sagradas Escrituras que en el principio exista la Palabra (Jn 1,1) /.../. Tambin las posee el hombre. En ti mismo ves que tienes palabra y mente inteligente, verdadera imagen de aquella inteligencia y palabra. Dios es tambin caridad y fuente del amor mutuo. As lo dice la apstol San Juan: El amor viene de Dios y Dios es amor (1Jn 4,7-8). Tambin el Creador de todas las cosas imprimi esta nota en nuestro rostro, pues dice: En esto conocern que sois discpulos mos, en que os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Por tanto, si este amor mutuo falta en nosotros, todas las notas de nuestra imagen se han alterado. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la obra del hombre, 5)

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Servicio de los pies humanos: humildad y fe.- El servicio de los pies, que sostienen todo el cuerpo sin fatiga por el peso. Es flexible la rodilla, con la que, mejor que de otra forma, se mitiga la ofensa del Seor, se calma la ira, se provoca la gracia. Esto es el don del Padre celestial para su Hijo: Para que, al nombre de Jess, doblen la rodilla todos los seres del cielo, de la tierra y del infierno (Fil 2,10). Dos cosas hay que, sobre todas las otras, agradan a Dios: la humildad y la fe. El pie expresa el espritu de humildad y el obsequio de un humilde servicio. La fe hace igual el Hijo al Padre, confiesa la misma gloria respecto a ambos. Rectamente los pies del hombre son dos, no cuatro o ms; las bestias y las fieras tienen cuatro, las aves, dos. Y por eso el hombre usa de ellos como las aves, para mirar desde lo alto, con la penetracin de su mirada. Por eso tambin se dice de l: Como un guila se renueva tu juventud (Sal 102,5); es propio de los seres celestiales. Y ms alto que las guilas. Nuestra patria est en los cielos (Fil 3,20). (S. AMBROSIO, El Hexmeron, 6,9,74)

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Los ojos, para ver las criaturas y buscar al Creador.- No son, pues, los ojos quienes ven, sino que alguien ve por los ojos; levntale, despirtale. No, no te fue rehusado; hzote Dios animal racional, te antepuso a las bestias, te form a su imagen. Qu! Esos tus ojos no van a servirte sino para ver de hallar, como los animales, cebo para el vientre y nada para la mente? Levanta, pues, la mirada de la razn, usa los ojos cual hombre, ponlos en el cielo y en la tierra, en las bellezas del firmamento, en la fecundidad del suelo, en el volar de las aves, en el nadar de los peces, en la utilidad de las semillas, en la ordenada sucesin de los tiempos; pon los ojos en las hechuras y busca al Hacedor. /.../. Mira lo que ves y sube por ah al que no ves. No creas son exhortaciones mas estas; oye al Apstol que dice: Los atributos invisibles de Dios se hacen visibles por la creacin del mundo (Rom 1,20). (S. AGUSTIN, Sermones, 126,90)

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Quien te hizo sin ti, no te justifica sin ti.- Sers obra de Dios, no slo por ser hombre, sino tambin por ser justo. Mejor es para ti ser justo que ser hombre. Si el ser hombre es obra de Dios y el ser justo es obra tuya, al menos esa obra tuya es ms grande que la de Dios. Pero Dios te hizo a ti sin ti. Ningn consentimiento le otorgaste para que te hiciera. Cmo podas dar el consentimiento si no existas? Quien te hizo sin ti no te justificar sin ti. Por lo tanto, cre sin que lo supiera el interesado, pero no justifica sin que lo quiera l. Con todo, l es quien justifica /.../. (S. AGUSTIN, Sermones, 149,13)

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Gobierno de Dios sobre justos y pecadores.- Grandes son las obras de Dios, escogidas en su voluntad (Sal 110,2). Previ a los que haban de ser buenos y los cre; previ a los que haban de ser malos y les dio el ser. Se entrega a s mismo a los buenos para que gocen de l, y reparte tambin entre los malos muchos de sus beneficios. Perdona con misericordia y castiga con justicia. As mismo, castiga con misericordia y perdona con justicia. No teme la malicia de nadie, no necesita la justicia de alguno. No se aprovecha de las obras de los buenos, y mira por el bien de los buenos mediante el castigo de los malos. Por qu no haba de permitir que el hombre fuera tentado con aquella tentacin, con el fin de probarle, con-

vencerle y castigarle, cuando el orgullo concupiscente de su propia dignidad haba de parir lo que haba concebido y as, de este modo, se confundira con su fruto; y con el justo castigo apartara de la soberbia y de la desobediencia de lo malo a sus descendientes, para quienes se dirigan todas aquellas las cosas que fueron escritas y anunciadas? (S. AGUSTIN, Del Gnesis a la letra, 11,11,15)

156

El hombre expulsado del Paraso.- Y ahora, dice Dios, para que no extienda su mano y tome del fruto del rbol de la vida y coma y viva eternamente. El Seor Dios le arroja del paraso de delicias, para que trabajara la tierra de la cual fue formado (Gn 3,22-23). Las primeras palabras son de Dios, mas el hecho que se narra se efectu como consecuencia de lo dicho. Despojado el hombre, no slo de la vida que haba de tener con los ngeles, si hubiera conservado el precepto, sino tambin de aquella feliz y corporal que llevaba en el paraso, debi alejarse del rbol de la vida, ya fuese porque, ofreciendo mediante su fruto visible una virtud invisible, continuase el hombre en aquel feliz estado corporal, o porque en este rbol se encerraba el sacramento visible de la Sabidura invisible. De all deba echrsele como hombre que haba de morir, o como excomulgado, al igual que en el actual paraso, es decir, en la Iglesia, suelen los hombres ser apartados de los sacramentos visibles del altar por la disciplina eclesistica. (S. AGUSTIN, Del Gnesis a la letra, 11,40,54)

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Conocer, alabar, invocar a Dios en la fe.- Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Dame, Seor, a conocer y entender si es primero invocarte que alabarte o es antes conocerte que invocarte. Mas quin habr que te invoque si antes no te conoce? Porque, sin conocerte, fcilmente podr invocar una cosa por otra. Acaso, ms bien, no habrs de ser invocado para ser conocido? Pero y cmo invocarn a aquel en quien no han credo? y cmo creern si no se les predica? (Rom 10,14). Ciertamente, alabarn al Seor los que lo buscan, porque los que lo buscan le hallan y los que le hallan le alabarn. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 1,1,1)

158

Grande abismo es el hombre.- De este modo amaba yo entonces a los hombres, por el juicio de los hombres y no por el tuyo. Dios mo, en quien nadie se engaa. Sin embargo, por qu no te alababa como se alaba a un cochero clebre o a un cazador afamado con las aclamaciones del pueblo, sino de modo muy distinto y ms serio, y tal como yo quisiera ser alabado? Porque ciertamente yo no quisiera ser alabado y amado como los histriones, aunque los ame y los alabe; antes preferira mil veces permanecer desconocido a ser alabado de esta manera, y an ser odiado antes que ser amado as. Dnde se distribuyen estos pesos, de tan variados y diversos amores, en una misma alma? Cmo es que yo amo en otro lo que a su vez, si yo no odiara, no lo detestara en m ni lo desechara, siendo uno y otro hombres? Porque no se ha de decir del histrin, que es de nuestra naturaleza, que es alabado como un buen caballo por quien, an pudiendo, no querra ser caballo. Luego amo en el hombre lo que yo quiero ser, siendo, no obstante, hombre? Grande abismo es el hombre, cuyos cabellos tienes t, Seor, contados (Mt 10,30), sin que se pierda uno sin t saberlo; y, sin embargo, ms fciles de contar son sus cabellos que sus afectos y los movimientos de su corazn. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 4,14,22)

159

El hombre cado en el profundo clama, suspira, gime.- Nuestra profundidad es la vida mortal. Todo el que comprende que se halla en el profundo, clama, gime, suspira hasta que sea sacado del profundo y se presente ante Aqul que est sentado sobre todos los abismos, sobre el querubn, sobre todas las cosas que cre, tanto corporales como espirituales; hasta que se acerque a l el alma, hasta que por l sea su imagen, que es el hombre, liberada; la cual se lastim en el profundo, como atormentada por continuas olas /.../. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 129,1)

160

El hombre, creado para dominar a las bestias, no al hombre.Esto es prescripcin del orden natural. As cre Dios al hombre. Domine -dice- a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra (Gn 1,26). Y quiso que el hombre racional, hecho a su imagen, dominara nicamente a los irracionales, no el hombre al hombre, sino el

hombre a la bestia. Este es el motivo de que los primeros justos hayan sido pastores y no reyes. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 19,15)

161

La paz, tranquilidad en el orden.- As, la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus partes; y la del alma irracional, la ordenada calma de sus apetencias. La paz del alma racional es la ordenada armona entre el conocimiento y la accin; y la paz del cuerpo y del alma, la vida bien ordenada y la salud del animal. La paz entre el hombre mortal y Dios es la obediencia ordenada por la fe bajo la ley eterna. Y la paz de los hombres entre s, su ordenada concordia. La paz de la casa es la ordenada concordia entre los que mandan y los que obedecen en ella, y la paz de la ciudad es la ordenada concordia entre los ciudadanos que gobiernan y los gobernados. La paz de la ciudad celestial es la unin ordenadsima y concordsima para gozar de Dios y, a la vez, en Dios. Y la paz de todas las cosas, la tranquilidad del orden. Y el orden es la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 19,13,1)

162

Amando las criaturas, el hombre debe amar a Dios.- Usando de las criaturas con apasionamiento y sin moderacin, se desprecia al Creador. De stos dice el Apstol: Adoraron y sirvieron a la criatura ms bien que al Creador, que es digno de ser bendecido por los siglos de los siglos (Rom 1,25). Dios no te prohbe amar estas cosas, sino amarlas poniendo en ellas tu felicidad; aprubalas y albalas de modo que ames al Creador. Si un esposo hiciese a su esposa un anillo y sta, recibido el anillo, lo amase ms que al esposo, que le hizo el anillo, acaso no sera considerada su alma adltera por este don del esposo, aunque amase lo que le dio el esposo? Sin duda deba amar lo que le dio el esposo. No obstante, si dijese: me basta este anillo, ya no quiero ver tu rostro, cmo la calificaramos /.../. Pero el esposo da las arras para ser amado en ellas. Dios te dio estas cosas; luego ama al que las hizo. Mucho ms es lo que quiere darte el que las hizo: a s mismo. Si amas estas cosas, aunque las hizo Dios, y abandonas al Creador, amando al mundo, no se tendr tu amor por adulterino? S. AGUSTIN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 2,9)

163

No despreciar las criaturas, creadas buenas por Dios.- Despirtate, hombre, y reconoce la dignidad de tu naturaleza! Acurdate que has sido creado a imagen de Dios, imagen que, aunque corrompida en Adn, ha sido restaurada en Cristo! Usa como es menester de las criaturas visibles, del mismo modo que usas de la tierra, del mar, del cielo, del aire, de las fuentes y de los ros, y todo lo que en ellos encuentras de bello y admirable, refirelo a la alabanza y a la gloria del Creador. No te entregues a este astro luminoso, en el cual se alegran los pjaros y las serpientes, las bestias salvajes y los animales domsticos (Sal 148,10), las moscas y los gusanos. Djense baar tus sentidos por esta luz sensible y, con todo el afecto de tu espritu, abraza esta luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9), y de la cual dice el Profeta: Volvos todos a l y seris iluminados, y no cubrir el oprobio vuestros rostros (Sal 33,6). Si somos, pues, el templo de Dios y el Espritu Santo habita en nosotros (1Cor 3,16), lo que cada fiel lleva en su alma tiene ms valor que lo que se admira en el cielo. Aunque os damos estas exhortaciones y estos consejos, amadsimos, no es para que despreciis las obras de Dios o para que pensis que en las obras que Dios ha creado buenas (Gn 1,18) puede haber algo contrario a la fe, sino para que usis con mesura y razonablemente de toda la belleza de las criaturas y del ornato de este mundo (Gn 2,1), ya que como dice el Apstol, las cosas visibles son temporales, las invisibles eternas (2Cor 4,18). Hemos nacido para la vida presente, pero hemos renacido para la vida futura; no nos entreguemos, pues, a los bienes temporales, sino apliqumonos a los eternos; y, a fin de que podamos contemplar ms de cerca el objeto de nuestra esperanza, consideremos, en el misterio mismo de la Navidad del Seor, lo que la gracia divina ha conferido a nuestra naturaleza. Escuchemos al Apstol, que nos dice: Estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambin os manifestaris gloriosos con l (Col 3,3-4). (S. LEON MAGNO, Sermones, 27,sobre la Navidad del Seor)

164

Dignidad del hombre; todo hecho para l.- Hombre, por qu te consideras tan vil, t, que tanto vales a los ojos de Dios? Por qu te deshonras de tal modo, t, que has sido tan honrado por Dios? Por qu te preguntas tanto de dnde has sido

hecho, y no te preocupas de para qu has sido hecho? por ventura todo este mundo que ves con tus ojos no ha sido hecho precisamente para que sea tu morada? Para ti ha sido creada esta luz que aparta las tinieblas que te rodean; para ti ha sido establecida la ordenada sucesin de das y noches; para ti el cielo ha sido iluminado con este variado fulgor del sol, de la luna, de las estrellas; para ti la tierra ha sido adornada con flores, rboles y frutos; para ti ha sido creada la admirable multitud de seres vivos que pueblan el aire, la tierra y el agua, para que una triste soledad no ensombreciera el gozo del mundo que empezaba. Y el Creador encuentra el modo de acrecentar an ms tu dignidad: pone en ti su imagen, para que de este modo hubiera en la tierra una imagen visible de su Hacedor invisible, y para que hicieras en el mundo sus veces, a fin de que un dominio tan vasto no quedara privado de alguien que representara a su Seor. Ms an, Dios, por su clemencia, tom en s lo que en ti haba hecho por s y quiso ser visto realmente en el hombre, en el que antes slo haba sido contemplado en imagen; y concedi al hombre ser en verdad lo que antes haba sido solamente una semejanza. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 148)

165

Cinco motivos para que el hombre ame a los otros hombres.- He aqu los cinco motivos, loables o no, por los que un hombre puede querer a otro hombre: 1, por el amor de Dios; as ama el justo a todos; el hombre que, sin ser an perfecto, ama a los justos. 2, por instinto natural, como los padres aman a sus hijos y recprocamente. 3, por vanidad; el que recibe alabanzas quiere a aqul que se las da. 4, por codicia; se quiere al rico de quien se recibe dinero. 5, por deseo de placer; es el caso de quienes no piensan sino en una querida y en el placer sexual. El primer motivo es bueno; el segundo, indiferente; los otros, viciados por la pasin. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,9)

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Amar al hombre por lo que es, no por lo que posee.- La misma cualidad de la humana condicin muestra cunto es ms excelente que todas las otras cosas, porque la razn dada al hombre, afirma cunto excede la naturaleza racional a todas las cosas que carecen de vida, de sentido y de razn. Mas, porque cerramos lo ojos a las cosas interiores e invisibles, y nos apacentamos de las visibles, honramos muchas veces al hombre, no por

aquello que l es, sino por las cosas que son suyas. Y como no miramos lo que l es, sino lo que puede, venimos a caer en la acepcin de personas, no por las mismas personas, sino por las cosas allegadas a ellas /.../. Mas el Dios todopoderoso examina la vida de los hombres por sola la cualidad de los merecimientos; y muchas veces da por all mayor pena por donde dio estas cosas mayores en razn del ministerio y oficio, segn la misma Verdad da testimonio diciendo: Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigir (Lc 12,48). (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 25,1)

VI. Misterio de la Encarnacin Error! Reference source

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Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1). El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cobijar con su sombra. Por eso, lo que nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios (Lc 1,35). Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.167 Jesucristo, Hijo de Dios y de Mara, muerto y resucitado.- Yo glorifico a Jesucristo, Dios, que es quien hasta tal punto os ha hecho sabios; pues muy bien me di cuenta de cun apercibidos estis de fe inconmovible, bien as como si estuvierais clavados en carne y espritu sobre la cruz de Cristo, y qu afirmados en la caridad por la sangre del mismo Jesucristo. Y es que os vi llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro Seor, el cual es, con toda verdad, del linaje de David, segn la carne (Rom 1,2-3), Hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan, para que fuera por l cumplida toda justicia (Mt 3,15). 2. De verdad, finalmente, fue clavado en la cruz bajo Poncio Pilato y el tetrarca Herodes -de cuyo fruto somos nosotros; fruto, digo, de su divina y bienaventurada pasin-, a fin de alzar bandera por los siglos (Rom 16,27), por medio de su resurreccin, entre sus santos y fieles, ora vengan de los judos, ora de los gentiles, aunados en un solo cuerpo de su Iglesia. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Esmirnotas, 1,1-2)

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El Hijo de Dios se hizo hombre.- Es, pues, de esta manera como obr gloriosamente nuestra salvacin, cumpliendo la promesa hecha a los Padres y poniendo fin a la desobediencia antigua. El Hijo de Dios se hizo hijo de David e hijo de Abraham porque, cuando l llev las promesas a su cumplimiento y las recapitul en s mismo para darnos la vida, el Verbo de Dios se hizo carne conforme a la economa que incluye a la Virgen, para destruir la muerte y vivificar al hombre. Porque nosotros estbamos con las cadenas del pecado, destinados a nacer en estado de pecado y a sucumbir bajo el imperio de la muerte. (S. IRENEO, Demostracin de la Predicacin Apostlica, 37)

169

Hecho hombre para salvar al hombre, recapitulando en s todas las cosas.- Recapitulando todas las cosas, Cristo fue constituido cabeza: declar la guerra a nuestro enemigo y destruy al que en el comienzo nos haba hecho prisioneros en Adn,

aplastando su cabeza, como est en el Gnesis que Dios dijo a la serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; l acechar a tu cabeza, y t acechars a su calcaal (Gn 3,15). Estaba predicho, pues, que aqul que tena que nacer de una mujer virgen, y de naturaleza semejante a la de Adn, tena que acechar a la cabeza de la serpiente. Esta es la descendencia de la que habla el Apstol en la epstola a los Glatas: La ley de las obras fue puesta hasta que viniera la descendencia, al que haba recibido la promesa (Gl 3,19). Y todava lo declara ms abiertamente en la misma carta, cuando dice: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gl 4,4). El enemigo no hubiese sido vencido de una manera adecuada, si no hubiese sido hombre nacido de mujer el que lo venci. Porque en aquel comienzo el enemigo esclaviz al hombre valindose de la mujer, ponindose en situacin de enemistad con el hombre. Y por esto el Seor se confiesa a s mismo Hijo del hombre, recapitulando a s en s mismo aquel hombre original, del cual haba sido modelada la mujer. De esta suerte, as como la muerte obtuvo la victoria contra nosotros por culpa de un hombre, as tambin nosotros obtengamos la victoria contra la muerte gracias a un hombre. (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,21,1)

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Jesucristo, descendencia de Abraham, hijo de Mara.- Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1). 4. Tuerce las palabras como tu quieras; la carne de Mara es de la descendencia de David, o de la semilla de David. El mismo Apstol dirime esta discusin de un golpe, declarando que Cristo es la semilla de Abraham. Siendo la semilla de Abraham, con mayor razn es la de David, que es ms reciente. 5. Recordando, pues, la promesa de la bendicin de las naciones en la descendencia de Abraham: Y en tu descendencia sern benditas todas las naciones (Gn 22,18), el Apstol observa: La Escritura no dice "y a las descendencias", como si hablara de muchos, sino como de uno: y a tu descendencia, que es Cristo (Gl 3,8.16). 6. Nosotros, sin embargo, que leemos y creemos estas palabras, qu clase de carne podemos y debemos reconocer en Cristo? Ciertamente no otra que la de Abraham, ya que Cristo es descendencia de Abraham; no otra que la de Jes (Is 11,1); no otra que la de David, puesto que Cristo es el fruto de las entraas de David (Sal 131,11); no otra que la de Mara, pues-

to que Cristo es del seno de Mara (Lc 1,42). En fin, por remontarnos an ms alto, no otra que la carne de Adn, ya que Cristo es el segundo Adn (1Cor 15,45). (TERTULIANO, La carne de Cristo 22,4-6)

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Sentido literal y sentido espiritual de la Escritura.- Cuando en los das ltimos el Verbo de Dios vino a este mundo vestido de nuestra carne, una cosa era lo que en l se vea y otra lo que se conoca; el aspecto de la carne era visible para todos, el conocimiento de su divinidad era para pocos y elegidos. As tambin, cuando el Verbo de Dios, por los profetas y el legislador sale al encuentro de los hombres, no sale sin las convenientes vestiduras. Pues como all se cubri con el velo de la carne, aqu con el velo de la letra. La letra ha de entenderse como la carne; el sentido espiritual oculto como la divinidad. Tal, pues, encontramos ahora el libro del Levtico, en el que se consignan los ritos, la diversidad de ofrendas y los ministerios de los sacerdotes. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, I,1)

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Comunicacin de idiomas en Jesucristo.- El alma de Cristo hace como de vnculo de unin entre Dios y la carne, ya que no sera posible que la naturaleza divina se mezclara directamente con la carne. Y entonces surge el Dios hombre. El alma es como una sustancia intermedia, pues no es contra su naturaleza asumir un cuerpo y, por otra parte, siendo una sustancia racional, tampoco es contra su naturaleza el recibir a Dios, al que ya tenda toda ella como al Verbo, a la Sabidura y a la Verdad. Y entonces, con toda razn, estando toda ella en el Hijo de Dios y conteniendo en s todo el Hijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne que haba tomado, se llama Hijo de Dios y Poder de Dios, Cristo y Sabidura de Dios. Y, a su vez, el Hijo de Dios por el que fueron hechas todas las cosas (Col 1,16), se llama Jesucristo e Hijo del hombre. Entonces se dice que el Hijo de Dios muri, a saber, con respecto a aquella naturaleza que poda padecer la muerte; y se proclama que el Hijo del hombre vendr en la gloria de Dios Padre juntamente con los santos ngeles (Mt 16,27). De esta forma, en toda la Escritura divina se atribuyen a la divina naturaleza apelaciones humanas y la naturaleza humana recibe el honor de las apelaciones divinas. Porque aquello que est escrito: Sern dos en una carne y ya no son dos, sino una ni-

ca carne (Gn 2,24), puede aplicarse a esta unin con ms propiedad que a ninguna otra, ya que hay que creer que el Verbo de Dios forma con la carne una unidad ms ntima que la que hay entre marido y mujer. (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,21)

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Condescendencia de Dios en la Encarnacin.- El Verbo de Dios incorpreo, incorruptible, inmaterial, llega a nuestras regiones, aunque l, anteriormente, no estaba lejos, porque l no ha dejado parte alguna de la creacin vaca de l y lo llena todo, por estar unido a su Padre. Pero l viene por condescendencia, a causa de su filantropa para con nosotros, y se manifiesta. Viendo que los seres racionales se pierden y que la corrupcin de la muerte reina sobre ellos; viendo que la amenaza promulgada por Dios contra la transgresin retiene toda su fuerza contra nosotros, y que resultara absurdo que esta ley fuera violada antes de ser cumplida; viendo que no convena que las obras de las que l era autor fuesen destruidas; viendo que la maldad de los hombres llegaba a ser excesiva y que poco a poco la aumentaban contra ellos mismos y la hacan intolerable; viendo que todos los hombres estaban sometidos a la muerte, l tuvo piedad de nuestra raza y se hizo misericordioso para con nuestra debilidad. l condescendi hasta nuestra corrupcin y no soport que la muerte dominara sobre nosotros, para que su criatura no perezca, y que la obra llevada a cabo por el Padre, creando los hombres, no fuese intil. Tom, pues, un cuerpo, y un cuerpo no diferente del nuestro. Porque l no ha querido simplemente estar en un cuerpo y no ha querido solamente manifestarse, realiza esta teofana en un ser ms poderoso que el hombre. l toma, pues, nuestro cuerpo y no se contenta con tomarlo; toma un cuerpo puro y ajeno a toda unin humana, mas de una virgen sin mancha. Siendo todopoderoso y demiurgo del universo, se hizo a s mismo ese cuerpo como un templo, y se lo apropi como un instrumento, dndose a conocer y habitando en l. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 8)

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Conveniencia de la Encarnacin del Verbo.- S, qu era necesario hacer sino renovar aquello que en ellos estaba, a imagen de Dios, para que por ella los hombres pudiesen todava conocer a Dios? Y cmo poda ello hacerse sino por la presencia de la misma imagen de Dios, nuestro Salvador Jesucristo? Por-

que esto no poda hacerse por los hombres, ya que ellos han sido creados tambin segn la imagen; tampoco por los ngeles, pues ellos no son las imgenes. Adems, el Verbo de Dios ha venido l mismo, para que, siendo la imagen del Padre, pudiese recrear al hombre segn la imagen. Adems, esto no poda hacerse sin la destruccin de la muerte y de la corrupcin; convena que l tomara un cuerpo mortal, para poder destruir a la muerte en s mismo; y renovar a los hombres conforme a la imagen. Para esto no convena otra persona que la Imagen del Padre. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 13)

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Filantropa del Verbo encarnado.- Es por lo que l, desde su misma venida, no ha ofrecido su sacrificio por nosotros, entregando su cuerpo a la muerte y resucitndolo; as, l hubiera sido invisible. Sino que l se mostr visible en su cuerpo, permaneciendo en l cumpliendo las obras y ofreciendo signos que le hacen cognoscible, no por un mero hombre, sino por el Verbo de Dios. De una parte como por otra, el Verbo en su encarnacin ha manifestado su filantropa; hizo desaparecer la muerte y nos renov, y, por otra parte, siendo absolutamente invisible, se manifest por sus obras y se dio a conocer como el Verbo del Padre, el jefe y el rey del universo. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 16)

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Se hizo hombre para morir por el hombre.- Nosotros, pues, hemos expuesto, en tanto que era posible, parcialmente y segn podamos concebirlo, la causa de su aparicin en un cuerpo; otro no poda volver a la incorruptibilidad ni ser corruptible, sino el Salvador que, al principio, haba hecho todas las cosas de la nada. Otro no poda recrear a los hombres segn la imagen, sino aqul que es la imagen del Padre; nadie poda volver inmortal un ser mortal, sino el que es la vida misma, nuestro Seor Jesucristo; otro no poda hacer conocer al Padre y destruir el culto a los dolos, sino el Verbo que ha ordenado todas las cosas y que slo es el Hijo verdadero y unignito del Padre. Mas quedaba todava pagar la deuda de todos, porque todos, como he dicho, deban morir; y sta fue la causa principal de su venida entre nosotros. Es por lo que, habiendo mostrado su divinidad por sus obras, le quedaba ofrecer el sacrificio por todos, entregando por todos a la muerte el templo de su cuerpo, a fin de librar y rescatar a todos de la antigua

transgresin; por ah l se mostrara ms fuerte que la muerte, manifestando en su cuerpo incorruptible las primicias de la resurreccin universal. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 20)

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Acciones del Salvador cumplidas en la Encarnacin.- En una palabra, las acciones del Salvador cumplidas en su encarnacin, son tales y tan grandes que, quien quisiera enumerarlas, se parecera a aquellos que contemplan la anchura del mar y pretenden contar las olas. Lo mismo que no se puede abrazar con una mirada el conjunto de las olas porque, a medida que ellas van llegando, sobrepasan las sensaciones del que pruebe a contarlas, as tambin el que quiera abrazar todas las acciones de Cristo en su cuerpo, no puede tan siquiera asirlas por el pensamiento, porque all hay ms que sobrepasan su inteligencia, que l no piensa haberlas captado. Mejor es, por tanto, no querer verlo todo ni aquello, de lo que ni siquiera en parte se puede expresar, sino recordar un punto y dejar a la admiracin todo el resto. Todo es igualmente admirable y, por doquiera se proyecte la vista, es uno arrebatado de estupor, viendo la divinidad del Verbo. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 54)

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El Hijo de Dios encarnado lo llena todo de su conocimiento.Es, pues, muy razonable que el Verbo de Dios haya tomado un cuerpo y se sirviera de un instrumento humano; as l da la vida al cuerpo, y lo mismo que en la Creacin l se da a conocer por sus obras, tambin opera en el hombre y se manifiesta en todas partes sin dejar nada que sea privado del conocimiento de su divinidad. Repito lo que he dicho ya ms arriba: el Salvador ha obrado as, para que lo mismo que l llena todo con su presencia, l llene tambin todo de su conocimiento. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 45)

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Jesucristo, verdadero hombre.- Estas cosas no son una ficcin, como algunos juzgaron; tal postura es inadmisible. Nuestro Salvador fue verdaderamente hombre y de l ha conseguido la salvacin el hombre entero. Porque de ninguna forma es ficticia nuestra salvacin, ni afecta slo al cuerpo, sino que la salvacin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se ha realizado en aqul que es la Palabra.

Por lo tanto, el cuerpo que el Seor asumi de Mara, era un verdadero cuerpo humano, conforme lo atestiguan las Escrituras; verdadero, digo, porque fue un cuerpo igual al nuestro. Pues Mara es nuestra hermana, ya que todos nosotros hemos nacido de Adn. (S. ATANASIO, Carta a Epicteto, 5-9)

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Gloria del Verbo encarnado.- Y nosotros hemos visto su gloria, gloria propia del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). Habiendo dicho que el Verbo se hizo carne, esto es, hombre y hermano de los siervos y de las criaturas, al mismo tiempo, conserva, no obstante, la dignidad divina; manifiesta estar lleno de todo lo que es propio del Padre. La naturaleza divina est ciertamente firme y estable en s misma; no sufre mutacin, sino que se conserva siempre la misma y permanece constantemente en sus propiedades /.../. Lleno de gracia y de verdad. Si alguien contempla el coro de los santos y observa las acciones de cada uno, se admirar y se deleitar con sus virtudes; confesar que han sido llenos de la gloria de Dios. Los telogos ensean que la gloria y la gracia del Unignito no se puede comparar con la gloria de otros, sino que ella es muy superior y rica; como quien no tiene limitada la medida de su gracia, o la hubiera recibido de otro, sino como perfectsima y verdadera, esto es, no recibida de nadie. Ella es sustancialmente existente, propia de la naturaleza del Padre, transmitida naturalmente al Hijo. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 1,9)

181

Jesucristo es el Primognito.- En efecto, Cristo es el Primognito. l, que no ha cometido pecado y en su boca no se ha hallado engao (1Pe 2,22), ha sido constituido tronco y primicias de cuantos son transformados, con miras a una vida nueva en su Espritu; en lo sucesivo l transmitir, por su participacin y por su gracia, a toda la familia humana, tanto la incorruptibilidad del cuerpo como la firme seguridad que procede de Dios. Consciente de ello, escribe S. Pablo: Como hemos llevado la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del celeste tambin (1Cor 15,49) /.../. Afirmamos que el Verbo se ha unido al hombre, todo entero. Imposible, en efecto, que l haya despreciado lo que hay de ms noble en nosotros, reservando a la carne todas las penas asumidas desde su venida a nosotros. El misterio de la

economa se ha cumplido armnicamente en dos planos: el Verbo, por una parte, se ha servido de su carne como de un instrumento con miras a las operaciones corporales; por otra parte, de su alma, para todas las perturbaciones no culpables, propias del hombre. Se ha dicho que tuvo hambre, que soport la fatiga de largas caminatas, la ansiedad, el terror, la tristeza, la agona y la muerte en la cruz. Sin ser presionado por nadie, por s mismo ha entregado su propia alma por nosotros, para ser Seor de vivos y muertos (Rom 14,9). Con su propia carne ha pagado un rescate justo por la carne de todos; con su alma ha llevado a cabo la redencin de todas las almas, aunque si l ha vuelto a tomar su vida, es porque, como Dios, l es viviente por naturaleza. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Sobre la encarnacin del Unignito)

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Tom la naturaleza humana, sin dejar de ser Dios.- En efecto, el Hijo, coeterno a Aqul que lo haba engendrado y anterior a todos los siglos, cuando tom la naturaleza humana sin dejar su cualidad de Dios, sino integrando el elemento humano, pudo legtimamente ser concebido como nacido de la estirpe de David y, teniendo un nacimiento humano reciente. Porque lo que l asumi no le es extrao, sino realmente propio /.../. Porque no hay sino un solo Hijo y un solo Seor Jesucristo, antes que asumiera la carne y despus que se ha manifestado como hombre. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Sobre la encarnacin del Unignito)

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Jesucristo, una persona en dos naturalezas.- Una cosa es la divinidad y otra cosa la humanidad, tomada cada una desde el punto de vista de su razn ntima. Pero en Cristo ambas han concurrido en una unidad, de forma que admira y sobrepasa la inteligencia, sin confusin ni cambio. Sin embargo, el modelo de la unin es absolutamente incomprensible. /.../. Es lo que Moiss, para nuestra iniciacin en el misterio, ha anunciado de antemano, describiendo bajo una forma todava figurativa el modo de la encarnacin. Dios descendi a la zarza en el desierto, bajo la apariencia de un fuego y arda, pero no la consuma. Moiss se admir del espectculo (x 3,12). Sin embargo, no haba incompatibilidad entre el fuego y la madera? pues bien, ella estaba all como smbolo del miste-

rio por el que la naturaleza divina del Verbo se hace capaz de las limitaciones de la condicin humana. Nada es absolutamente imposible para l. /.../. Porque es reduciendo as a una unidad real, pero que sobrepasa nuestra inteligencia y nuestros discursos, elementos distintos y separados segn su naturaleza, como nosotros caminaremos sin error por el camino de la fe. Afirmamos, en efecto, que Cristo Jess es uno solo y el mismo, nacido de Dios Padre en tanto que Dios Verbo, por una parte; de la otra, descendiendo de David segn la carne. /.../. En consecuencia, nosotros creemos que el Hijo del Padre es nico y que hay que concebir como una persona nica a nuestro Seor Jesucristo, engendrado por Dios Padre divinamente como Verbo, antes de todos los siglos; nacido l mismo, en la ltima edad del mundo, segn la carne, de una mujer. Le atribuimos lo divino y lo humano, y decimos que le pertenecen el nacimiento segn la carne y el sufrimiento sobre la Cruz. l se apropi lo que es propio de su carne y ha permanecido, sin embargo, impasible en su naturaleza divina. De este modo, toda rodilla se dobla ante l y toda lengua confiesa que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Fil 2,10-11). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Sobre la encarnacin del Unignito)

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Nacido de mujer, sin concurso de varn.- As como la primera mujer, la introductora del pecado, haba sido hecha del varn sin hembra, as el Verbo, por quien fue borrado el pecado, lo fue de hembra sin varn. Por aquella caemos, por ste nos levantamos /.../. Sabis, en efecto, que cuando fue tentado el Seor Cristo, le incitaba el diablo a esto. Tuvo hambre y la tuvo por dignacin y porque tambin eso era humillarse. Estuvo hambriento el Pan, fatigado el Camino, herida la Salud, muerta la Vida. (S. AGUSTIN, Sermones, 23,2)

185

Jesucristo, medicina de nuestros males.- Para eso el Hijo de Dios asumi al hombre y en l padeci los achaques humanos. Esta medicina de los hombres es tan alta, que no podemos ni imaginarla. Porque qu orgullo podr curarse, si con la humildad de Hijo de Dios no se cura? Qu avaricia podr curarse, si con la pobreza del Hijo de Dios no se cura? Qu iracundia podr curarse, si con la paciencia del Hijo de Dios no

se cura? Qu impiedad podr curarse, si con la caridad del Hijo de Dios no se cura? Finalmente, qu timidez podr curarse, si con la resurreccin del cuerpo del Hijo de Dios no se cura? Levante su esperanza el gnero humano y reconozca su naturaleza. Vea qu alto lugar ocupa entre las obras de Dios. (S. AGUSTIN, El combate cristiano, 11)

186

El misterio de la Encarnacin, desconocido por el demonio.Cuando el Seor misericordioso y todopoderoso moderaba los primeros instantes de su unin con el hombre, disimulando bajo el velo de nuestra debilidad el poder de la divinidad inseparable de su humanidad, qued burlada la perfidia de un enemigo seguro de s mismo, pues no pens que el nacimiento del nio, engendrado para la salvacin del gnero humano, era diferente que el de cualquier otro recin nacido. Vio, cierto, a un ser que daba vagidos y lloraba; lo vio envuelto en paales (Lc 2,12), sometido a la circuncisin y rescatado por la ofrenda del sacrificio legal. Pronto reconoci los progresos ordinarios caractersticos de la infancia y hasta en los aos de la madurez no dud de su desarrollo natural. Durante este tiempo lo ultraja, multiplica contra l las injurias, y aade maldiciones, calumnias, blasfemias, insultos; echa sobre l toda la violencia de su furor, y lo prueba de todas las formas posibles. Conociendo bien con qu veneno haba inficionado la naturaleza humana, no poda jams creer exento de la primera transgresin en quien vea todos los signos de un puro mortal. Pirata descarado y acreedor avaricioso, persisti en dirigirse contra el que nada le deba; pero, al exigir por completo la ejecucin de un juicio general en contra del origen viciado, sobrepas los lmites de la sentencia (Col 2,14) sobre la que se apoyaba, pues reclam la pena de la injusticia contra aqul en el cual ninguna falta se hallaba. He aqu por qu vinieron a ser caducos los trminos malignamente inspirados de la convencin mortal, y por la injusticia de pedir ms, toda la deuda se redujo a la nada. El fuerte es encadenado con sus propias ataduras y toda la estratagema del maligno recay sobre su misma cabeza. Al prncipe de este mundo (Jn 12,31), una vez atado, se le termin el objeto de sus capturas (Mt 12,29). Lavada nuestra naturaleza de sus manchas antiguas, encontr su dignidad, la muerte fue destruida por la muerte (Os 12,14); el nacimiento restaurado por el nacimiento, pues de un golpe el rescate suprime nuestra esclavitud, la regeneracin cambia nuestro origen y la fe jus-

tifica al pecador (Rom 1,17). 22,sobre la Navidad del Seor)

(S.

LEON

MAGNO,

Sermones,

187

Imitar la humildad y la pobreza de Jesucristo.- Imitad lo que l ha hecho, amad lo que l ha amado y, encontrando en vosotros la gracia de Dios, amad a la vez vuestra naturaleza en l. Su pobreza no le hizo perder sus riquezas, su humildad no redujo su gloria, su muerte no destruy su eternidad. Del mismo modo, vosotros, siguiendo sus mismos pasos, sus mismas huellas, despreciad los bienes de la tierra para desear los del cielo. Tomar la cruz es, en efecto, exterminar la concupiscencia, dar muerte a los vicios, huir la vanidad y renunciar a todo error. Pues, si es cierto que ni el impdico, ni el lujurioso, ni el soberbio, ni el avaro celebran la Pascua del Seor, ninguno, sin embargo, est ms fuera y lejos de esta fiesta que los herejes, principalmente los que interpretan mal la encarnacin del Verbo, disminuyendo en Jess lo que es propio de la divinidad o suprimiendo lo que en l pertenece a la carne. El Hijo de Dios es, en efecto, verdadero Dios, teniendo del Padre lo que es el Padre. Ningn comienzo lo hace temporal, ninguna vicisitud le hace cambiar. Ni separado del Uno, ni diferente del Todopoderoso, Unignito eterno del Padre eterno. El alma fiel, que cree en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo no debe, pues, poner grados que dividan la unidad en la nica esencia de una sola divinidad, ni ver una singularidad que confunda la Trinidad. (S. LEON MAGNO, Sermones, 72,sobre la Resurreccin del Seor)

VII. Mara, la Madre del Seor Error! Reference source

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Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo (Mt 1,16). No temas, Mara, pues hallado gracia ante Dios. Mira: concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess (Lc 1,30-31). Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Al ver Jess a su madre y, junto a ella, al discpulo que tanto quera, dijo a su Madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19,25-26).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.188 Tres misterios sonoros en el silencio de Dios.- Y qued oculta al prncipe de este mundo la virginidad de Mara y el parto de ella, del mismo modo que la muerte del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios. 2. Ahora bien, cmo fueron manifestados a los siglos? Brill en el cielo un astro ms resplandeciente que los otros astros. Su luz era inexplicable y su novedad produjo extraeza. Y todos los dems astros, juntamente con el sol y la luna, hicieron coro a esta nueva estrella; pero ella, con su luz, los sobrepujaba a todos. Sorprendironse las gentes, preguntndose de dnde pudiera venir aquella novedad tan distinta de las dems estrellas. 3. Desde aquel punto, qued destruida toda hechicera y desapareci toda iniquidad. Derribada qued la ignorancia, deshecho el antiguo imperio, desde el momento en que se mostr Dios hecho hombre para llevarnos a la novedad de la vida perdurable (Rom 6,4), y empez a cumplirse lo que en Dios era obra consumada. Todo se conmovi desde el instante en que se meditaba el aniquilamiento de la muerte. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 19,1-3)

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El pecado entr en el mundo por una mujer y, por otra mujer, la salvacin.- Antes que Juan profetiza Isabel; antes del nacimiento del Seor Salvador, profetiza Mara. Y como el pecado empez por la mujer y lleg luego al hombre, as tambin la salvacin hizo su entrada en el mundo por medio de las mujeres, a fin de que todas las mujeres, superando la debilidad del sexo, imiten la vida y la conducta de las santas, en especial de aquellas que nos son presentadas ahora en el Evangelio. Vemos, pues, la profeca de la Virgen: Proclama -dice- mi alma la grandeza del Seor, y mi espritu salta de gozo en Dios, mi Salvador (Lc 1,46-47). Dos cosas: el alma y el espritu se unen en una doble alabanza. El alma celebra al Seor, el espritu, a Dios: no que una sea la alabanza del Seor y otra la de Dios, sino porque es Dios y tambin Seor, y porque el Seor es el mismo Dios. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 8,1)

190

Juan Bautista preparado desde el vientre de Isabel.- Si en un instante, en un momento, el nio salt en el seno y, por as decirlo, exult de gozo, e Isabel fue llena del Espritu Santo, es verdaderamente inconcebible que, durante tres meses, ni Juan ni Isabel hubieran progresado con la presencia de la Madre del Seor y del mismo Salvador. Durante aquellos tres meses, Juan era entrenado y, de alguna manera, reciba la uncin en la arena de los atletas, y era preparado en el vientre de su madre para su nacimiento admirable, seguido de una educacin an ms admirable. Porque fue criado de forma desacostumbrada; la Escritura no dice cmo fue criado a los pechos de su madre, cmo estuviera en brazos de la nodriza, sino que aade inmediatamente: ... y viva en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel (Lc 1,80). (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 9,2)

191

Saludo a Mara, la Madre de Jesucristo.- Te saludamos, Mara, Madre de Dios, tesoro digno de ser venerado por todo el orbe, lmpara inextinguible, corona de la virginidad, trono de la recta doctrina, templo indestructible, lugar propio de aqul que no puede ser contenido en lugar alguno, madre y virgen, por quien es llamado bendito en los Santos Evangelios, el que viene en nombre del Seor (Mt 21,9). Te saludamos a ti, que encerraste en tu seno virginal a aqul que es inmenso e inabarcable; a ti, por quien la santa Trinidad es adorada y glorificada; por quien la cruz preciosa es celebrada y adorada en todo el orbe; por quien exulta el cielo; por quien se alegran los ngeles y los arcngeles; por quien son puesto en fuga los demonios; por quien el diablo tentador cay del cielo; por quien la criatura, cada en el pecado, es elevada al cielo; por quien toda la creacin, sujeta a la insensatez de la idolatra, llega al conocimiento de la verdad; por quien los creyentes obtienen la gracia del bautismo y el leo de la alegra; por quien han sido fundamentadas las Iglesias en todo el orbe de la tierra; por quien todos los hombres son llamados a la conversin. Y qu ms dir? Por ti, el Hijo Unignito de Dios ha iluminado a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (Lc 1,19); por ti, los profetas anunciaron las cosas futuras; por t, los apstoles predicaron la salvacin a los gentiles; por ti los muertos resucitan; por ti, reinan los reyes, por la Santsima Trinidad.

Quin habr que sea capaz de cantar como es debido las alabanzas de Mara? Ella es madre y virgen a la vez; qu cosa tan admirable! Es una maravilla que me llena de estupor. Quin habr odo jams decir que le est prohibido al constructor habitar en el mismo templo que l ha construido? Quin podr tachar de ignominia el hecho de que la sirviente sea adoptada como madre? (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Homila IV, en el Concilio de feso)

192

Mara, Madre de Dios.- Me extraa, en gran manera, que haya alguien que tenga duda alguna de si la Santsima Virgen ha de ser llamada Madre de Dios. En efecto, si nuestro Seor Jesucristo es Dios, por qu razn la Santsima Virgen que lo dio a luz, no ha de ser llamada Madre de Dios? Esta es la fe que nos transmitieron los discpulos del Seor, aunque no emplearon esta misma expresin. As nos lo han enseado tambin los Santos Padres. Y as, nuestro padre Atanasio, de ilustre memoria, en el libro que escribi sobre la santa y consustancial Trinidad, en la disertacin tercera, a cada paso da a la Santsima Virgen el ttulo de Madre de Dios. /.../. Ciertamente, el Emmanuel consta de dos cosas, la divinidad y la humanidad. Sin embargo, es un solo Seor Jesucristo, un solo verdadero Hijo por naturaleza, aunque es Dios y hombre a la vez; no un hombre divinizado, igual a aquellos que, por la gracia, se hacen partcipes de la naturaleza divina, sino Dios verdadero que, por nuestra salvacin, se hizo visible en forma humana, como atestigua Pablo con estas palabras: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin (Gl 4,4). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Cartas, 1)

193

Gozo por la Encarnacin.- Cristo ha nacido Glorificadlo! Cristo ha descendido del cielo Salid a su encuentro! Cristo est en la tierra Exaltadlo! Cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1), porque, para traer a la unidad estas dos cosas: Algrese el cielo, goce la tierra (Sal 95,11), quien era celestial se ha hecho terreno. Cristo se ha encarnado Regocijaos con temor y alegra! Con temor, por vuestra culpa; con alegra, por vuestra esperanza. Cristo ha nacido de la Virgen.

Mujeres, sed vrgenes!, para que lleguis a ser madres de Cristo. Quin no se prosternar ante quien es desde el principio? Quin no glorificar al que es el fin?. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 38,1)

194

Dignidad de Jos, que hizo funciones de padre con Jess.- Y ella -le dice- dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess (Mt 1,21). No pienses que, por ser la concepcin de Cristo obra del Espritu Santo, eres t ajeno al servicio de esta divina economa. Porque, si es cierto que ninguna parte tienes en la generacin y la Virgen permanece intacta, sin embargo, todo lo que dice con el padre sin atentar a la dignidad de la virginidad, todo te lo entrego a ti. Tal, ponedle nombre al hijo. T, en efecto, se lo pondrs. Porque, si bien no lo has engendrado t, t hars con l las veces de padre. De ah que, empezando por la imposicin del nombre, yo te uno ntimamente con el que va a nacer. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 4,6)

195

Virginidad de Mara.- Pues la Virgen no engendr lo que engendr ms que del Espritu Santo. Y, aunque ella proporcion de s misma, para el nacimiento de la carne, todo lo que las mujeres aportan al principio que han recibido para el nacimiento de los cuerpos, con todo, Jesucristo no se form segn el modo de una concepcin humana normal, sino que, una vez que toda la fuerza para el nacimiento haba sido dada por el Espritu, conserv en su nacimiento como hombre todo lo que es propio de la madre, pero tena desde el principio su ser divino. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 10,15)

196

Mara, desposada y virgen, figura de la Iglesia.- Hemos conocido la serie de los hechos, hemos evocado el consejo, conozcamos tambin el misterio. Con razn se dice que estaba desposada y que era virgen, pues era figura de la Iglesia, que es inmaculada, pero desposada. Nos concibi la Virgen espiritualmente, y nos ha dado a luz la Virgen sin gemido. Tal vez tambin Santa Mara ha sido desposada con uno y fecundada por otro; porque las Iglesias particulares, fecundadas por el Espritu y la gracia, estn unidas visiblemente a un pontfice mortal. (S. AMBROSIO, Tratado del Evangelio de S. Lucas, 2,7)

197

Visita de Mara a Santa Isabel.- Por aquellos das, levantndose Mara, se dirigi presurosa a la montaa, a una ciudad de Jud, y entr en casa de Zacaras y salud a Isabel (Lc 1,3940). Es normal que todos los que quieren ser credos corroboren las razones que les den crdito. Tambin el ngel, que anunciaba los misterios, para inducir a creer por un hecho, ha anunciado a Mara, una virgen, la maternidad de una esposa anciana y estril, mostrando de este modo que Dios puede hacer todo cuanto le agrada. Desde que oy esto Mara, no como incrdula del orculo, ni como insegura del anuncio, ni como dudosa del hecho, sino como alegre en su deseo, para cumplir un piadoso deber, presurosa por el gozo, se dirigi hacia la montaa. Llena de Dios, poda no elevarse presurosa hacia las alturas? Los clculos lentos son extraos a la gracia del Espritu Santo. (S. AMBROSIO, Tratado del Evangelio de S. Lucas, 2,19)

198

Mara, la vara de Jes.- Saldr un renuevo del tocn de Jes y de su raz brotar un vstago. Sobre l se posar el espritu del Seor: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad, y lo llenar el espritu de temor del Seor (Is 11,1-2). Hasta el principio de la visin o del poder de Babilonia, que vio Isaas, hijo de Ams, toda la profeca es acerca de Cristo; queremos explicarla por partes, para que la memoria del lector no se confunda, si la proponemos de una vez y con profusin. Los judos interpretan el tallo y la flor, salidos de la raz de Jes, al mismo Seor. Pero nosotros, por la vara y la flor de la raz de Jes, entendemos a Santa Mara Virgen, que no tuvo consigo ningn renuevo adherido; de lo cual lemos anteriormente: Mirad: la virgen concebir y dar a luz un hijo (Is 7,14). Y la flor es el Seor Salvador, que dice en el Cantar de los Cantares: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles (Cant 2,1). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

199

Por qu Jesucristo naci de una virgen desposada.- Estando desposada su madre, Mara... (Mt 1,18). Por qu es concebido, no de una simple virgen, sino de una virgen desposada? Primero, para que, por la genealoga de

Jos, se mostrara el origen de Mara. Segundo, para que no fuera apedreada por los judos como adltera. Tercero, para que, al huir a Egipto, tuviera el sostn de su marido. San Ignacio Mrtir aade una cuarta razn por la que fue concebido por una esposa: para que su parto -dice- quedara oculto al diablo, al pensar que, no de una virgen, sino de una casada. (S. JERONIMO, Comentario del Evangelio de S. Mateo)

200

La Iglesia, a ejemplo de Mara, goza de virginidad perenne.Tambin la Iglesia, como Mara, goza de perenne integridad virginal y de incorrupta fecundidad. Lo que Mara mereci tener en la carne, la Iglesia lo conserv en el espritu; pero con una diferencia: Mara dio a luz a uno solo; la Iglesia alumbra a muchos, que han de ser congregados en la unidad por aqul nico. (S. AGUSTIN, Sermones, 145,2)

201

Nobleza del nacido y de la madre.- La nobleza del nacido se manifest en la virginidad de la madre, y la nobleza de la madre, en la divinidad del nacido. (S. AGUSTIN, Sermones, 200,2)

202

La cara de la tierra, representada por Mara.- Y brotaba una fuente de la tierra y regaba toda su superficie (Gn 2,6). La superficie de la tierra, o sea, el rostro o la cara de la tierra, es decir, lo ms digno de la tierra, rectsimamente representa a la madre del Seor, la Virgen Mara, a quien, regndola, la inund de gracias el Espritu Santo; al que llama el Evangelio con los nombres de fuente y de agua, a fin de que, como de tal limo, formase a aquel hombre, Jesucristo; el cual fue colocado en el paraso para trabajarlo y custodiarlo, es decir, fue colocado en la voluntad del Padre, para cumplirla y guardarla. (S. AGUSTIN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2,24,37)

203

Jesucristo no tiene madre como Dios, s en cuanto hombre.Por qu dice el Hijo a su madre: Mujer, qu nos va a ti ni a m? Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Nuestro Seor Jesucristo es Dios y hombre; no tiene madre como Dios, mas s como hombre. Es madre, pues, de la carne, madre de la humanidad, madre de la flaqueza que tom por nosotros. El milagro

que iba a realizar es obra de su divinidad, no de su flaqueza. Es obra de Dios, no de la flaqueza con que naci. Pero lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres (1Cor 1,25). Su madre le pide un milagro, pero l hace como que desconoce las humanas entraas, cuando va a obrar obras divinas, como si dijera: lo que en mi ser obra los milagros no lo engendraste t; t no engendraste mi divinidad; pero, como engendraste mi debilidad, te reconocer entonces precisamente cuando mi debilidad est pendiente de la cruz. Este es el sentido de las palabras: No ha llegado mi hora. En aquella coyuntura la reconoce quien siempre la conoci. Antes de que ella naciese, la conoce como madre en su predestinacin. Antes que l, como Dios, diese el ser a aquella de la que l lo haba de recibir como hombre, ya la conoce como madre. Pero hay un momento misterioso en el que no la reconoce, y hay otro momento misterioso igualmente, que an no haba llegado, en el que vuelva a reconocerla. La reconoce en el momento en que iba a morir lo que ella dio a luz /.../. No muere la eternidad de la divinidad, sino la debilidad de la carne. Da aquella respuesta con la intencin de distinguir en la fe de los creyentes quin era l y por dnde haba venido. Viene de una mujer, que es su madre, el que es Dios y Seor del cielo y de la tierra. Como Creador del cielo y de la tierra, lo es igualmente de Mara. Pero, como hecho de una mujer y sometido a la ley, es hijo de Mara. l es el Seor de Mara, como lo es de David, y lo es de David porque lo es de Mara. Escucha el testimonio expreso del Apstol: l es nacido de David segn la carne (Rom 1,3). l es igualmente el Seor de David; que lo diga el mismo David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha (Sal 109,1). El mismo Jess invoca este testimonio contra los judos y por l los redujo al silencio. Cmo es, pues, hijo y Seor de David? Es hijo de David segn la carne y Seor de David segn la divinidad. Como es hijo de Mara segn la carne y Seor de Mara segn la Majestad. Pero como ella no era madre de la divinidad y el milagro que ella peda es obra de la divinidad, por eso es su respuesta: Qu nos va a ti y a m? Pero no pienses que reniego de ti como madre: An no ha llegado mi hora. Te reconocer por madre cuando empiece a estar pendiente de la cruz la debilidad de la que eres madre. Veamos si es verdad. En la pasin del Seor, el mismo Evangelista, que conoca a la madre y nos la presenta tambin a nosotros en estas bodas, dice as: Estaba all, junto a la

cruz, la madre de Jess. Y Jess dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo; y al discpulo: He ah a tu madre (Jn 19,2526). Encomienda la madre al discpulo; le encomienda la madre el que iba a morir primero que ella y resucitar de la muerte de la madre. Encarga a un hombre el cuidado de otro hombre uno que es hombre. Esto es lo que dio a luz Mara. Ya haba llegado aquella hora a la que haca referencia cuando dijo: An no ha llegado mi hora. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 8,9)

204

Contraste entre la infidelidad de Eva y la fidelidad de Mara.- Como final de aquella seduccin con la que Eva, desposada ya con su marido, fue perversamente seducida, la Virgen Mara recibi maravillosamente del ngel un anuncio segn la verdad, estando ya bajo el dominio de su marido. Porque as como Eva fue seducida por las palabras de un ngel para escapar al dominio de Dios y despreciar su palabra, as Mara recibi el anuncio de las palabras de un ngel, a fin de que llevara a Dios, hacindose obediente a su palabra. Y si aquella desobedeci a Dios, sta acept obedecer a Dios, a fin de que la Virgen Mara se convirtiera en abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero humano fue sometido a la muerte por obra de aquella virgen, as recibe la salvacin por obra de esta Virgen. El pecado del primer padre queda borrado con el castigo del primognito, y la astucia de la serpiente con la simplicidad de la paloma, quedando rotas aquellas cadenas con las que estbamos atados a la muerte. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,19,1)

VIII.

Nacimiento

vida

oculta

de

Jess Error!

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Tambin Jos, por ser de la casa y de la familia de David, subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Beln, para inscribirse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Y mientras estaban all, se cumplieron los das del parto y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba sitio para ellos en la posada (Lc 2,4-7). Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, el Salvador, que es el Cristo, el Seor (Lc 2,11). Al ver la estrella, se llenaron de alegra. Entraron en la casa y vieron al nio con Mara, su madre; le adoraron postrndose en tierra y, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra (Mt 2,10-11). El nio iba creciendo y robustecindose, y llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba con l (Lc 2,40).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.205 Dos trtolas o dos pichones ofrecidos por el Salvador.- Y tambin para ofrecer en sacrificio, como se dice en la ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,24). Vemos un par de trtolas y dos pichones de palomas ofrecidos por el Salvador. Por mi parte estimo bienaventuradas estas aves, que son ofrecidas por el nacimiento del Seor; y como admiro a la burra de Balaam y la contemplo llena de honra, porque fue digna, no slo de ver al ngel de Dios, sino tambin de poder abrir su boca para romper a hablar en lenguaje humano, as mucho ms predico y ensalzo a estas aves, que fueron ofrecidas en sacrificio ante el altar por nuestro Seor y Salvador. Para ofrecer por l un par de trtolas o dos pichones. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 14,9)

206

Jess, sometido a Jos y a Mara.- Aprendamos, hijos, a estar sujetos a nuestros padres; el mayor se somete al menor; el cual, como vea a Jos mayor de edad, lo honr con el honor que se debe a un padre, dando ejemplo a todos los hijos, para que se sometan a sus padres; y si son hurfanos, a aquellos que tienen la autoridad paterna. Por qu hablar de los padres y de los hijos? Si Jess, el Hijo de Dios, se somete a Jos y a Mara, no me someter yo al Obispo, que ha sido constituido por Dios padre para m; no me he de someter al presbtero que, por dignacin del Seor, ha sido constituido mi jefe? Pienso yo que Jos comprenda que Jess le era superior y se le someta; y conociendo la superioridad del inferior, Jos le mandaba con temor y prudencia. Que cada uno reflexione; con frecuencia un hombre de menor valor es colocado al frente de los que son mejores que l, que el inferior llega algunas veces a ser mejor que el que ve que est colocado como superior suyo. Si el que es superior en dignidad lo entiende, no se elevar por la soberbia, a causa del rango ms elevado, sino que entender que el que le est sujeto es mejor que l, como Jess estuvo sujeto a Jos. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 20,5)

207

Mara, madre virgen, permaneci siempre virgen.- Escucha la aclamacin de Isaas: Nos ha nacido un nio, un hijo se nos ha dado (Is 9,6). Aprende del mismo profeta cmo ha podido suceder esto. Acaso segn la ley de la naturaleza? De ningn modo, responde el profeta; no est sujeto a las leyes naturales el que es Seor de la naturaleza. De qu manera, entonces responde-, se nos ha dado esta hijo? He aqu -responde el profeta- que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14), que significa Dios con nosotros (Mt 1,23). Oh acontecimiento admirable: una virgen es madre, permaneciendo virgen! Mira el nuevo orden de la naturaleza. En el caso de todas las dems mujeres, mientras que una permanece virgen, ciertamente no puede ser madre al mismo tiempo; una vez que llega a serlo, ya no posee la virginidad. Conviene, en efecto, que aqul que haca su entrada en la vida humana, para la salvacin de los hombres ntegro e incorrupto, trajera su origen de una integridad absoluta y dada a l sin reservas; ahora los hombres habitualmente llaman incorrupta a una mujer que no haba tenido unin carnal alguna. Pienso que el gran Moiss conoci ya este acontecimiento por el fuego en el que Dios se le apareci, cuando vea la zarza ardiendo y no se consuma (x 3,1ss). Efectivamente, entonces, en el fuego y en la zarza, se pona de manifiesto aquello que en su momento oportuno se manifest claramente en el misterio de la Virgen. Del mismo modo que la zarza, aunque quemada por el fuego, no se consumi; igualmente la Virgen, engendrando la luz, no se corrompi. (S. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre el nacimiento de Cristo)

208

Anuncio del nacimiento de Juan Bautista.- No temas, Zacaras, pues ha sido escuchada tu oracin; y tu mujer Isabel te dar un hijo, a quien pondrs por nombre Juan; y ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento (Lc 1,13-14). Los beneficios divinos son siempre plenos, desbordantes, no restringidos a un pequeo nmero, sino amontonados en una abundante acumulacin de bienes. Aqu, en primer lugar, se promete el fruto de la oracin, luego la maternidad de una esposa estril, luego la alegra de muchos, la grandeza de la virtud, un profeta del Altsimo; ms an, para que no se suscite ninguna duda, se designa el nombre del que ha de venir. Con tales dones, que desbordan el deseo, es justo que la des-

confianza sea castigada con la mudez. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 1,29)

209

Jesucristo fue envuelto en paales.- Y lo envolvi en paales (Lc 2,7). Al ver al Nio envuelto en paales, no pongas la atencin en slo el nacimiento, sino levanta tus ojos a Dios, para contemplar la majestad divina: sube al cielo; as lo vers en su suprema grandeza, rodeado de gloria excelsa; lo vers sentado en trono altsimo, oirs a los serafines celebrarlo con himnos, cantando cmo el cielo y la tierra estn llenos de la majestad de su gloria. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

210

La pequeez, la pobreza y debilidad de Jess son nuestra grandeza.- l ha sido pequeo. l ha sido nio, para que t puedas ser varn perfecto; l ha sido ligado con paales, para que t puedas ser desligado de los lazos de la muerte; l ha sido puesto en un pesebre, para que t puedas ser colocado sobre los altares; l ha sido puesto en la tierra, para que t puedas estar entre las estrellas; l no tuvo lugar en el mesn, para que t tengas muchas mansiones en los cielos (Jn 14,2). l, siendo rico, se ha hecho pobre por vosotros, a fin de que su pobreza os enriquezca (2Cor 8,9). Luego mi patrimonio es aquella pobreza y la debilidad del Seor mi fortaleza. Prefiri para s la indigencia, a fin de ser prdigo para todos. Me purifican los llantos de aquella infancia que da vagidos, aquella lgrimas han lavado mis delitos. Yo te soy, pues, oh Seor Jess! ms deudor a tus injurias de mi redencin que a tus obras de mi creacin. De nada me hubiera servido haber nacido sin el provecho de la redencin. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 2,41)

211

Nacido en Beln de Efrata.- Pero t, Beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el jefe de Israel. Su origen es desde lo antiguo, de tiempo inmemorial (Miq 5,1). Que Beln sea la misma Efrata, lo dice el libro del Gnesis, en el que la Escritura conmemora: Muri, pues, Raquel, y fue enterrada en el campo de Efrata, o sea, Beln (Gn 35,19). Y con ambos nombres significa "sacramento"; pues se dice casa del pan, por el pan vivo, que baj del cielo (Jn 6,51). Y Efrata, que se interpreta vers el furor, por la crueldad de

Herodes que, engaado por los magos, se enfureci y envi sus soldados a Beln a matar a todos los nios de dos aos abajo, segn el tiempo que le haban dicho los magos. Y porque una voz se oy en Rama, un llanto y un gran lamento. Raquel llorando a sus hijos (Mt 2,16-19). (S. JERONIMO, Comentarios sobre el profeta Miqueas)

212

Huda de Jess a Egipto.- Orculo contra Egipto: Mirad al Seor que, montado en una nube ligera, entra en Egipto; vacilan ante l los dolos de Egipto, y el corazn de los egipcios se derrite en el pecho (Is 19,1). /.../ ahora habla al mismo Egipto para decirle, que no por medio de ngeles, sino que el mismo Seor ha de venir sobre una nube ligera, esto es, veloz, y entrar en Egipto. Y temblarn los dolos de Egipto y se derretir el corazn de los fuertes; y se cumplir el vaticinio de Ezequiel: As quitar los dolos y pondr fin a los simulacros de Not (Ez 33,13). Algunos refieren esta profeca a los tiempos del Salvador, cuando entr en Egipto en una nube leve, esto es, el cuerpo humano que traa tomado de la Virgen, no engendrado por germen alguno en concurso con el varn; bien que fuera llevado por una nube leve, esto es, el cuerpo virginal, y con su entrada, temblaron todos los demonios y se arruinaron los dolos, no pudiendo aguantar la presencia del Seor. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

213

Crecimiento de Cristo en nuestros corazones.- Estos das en que naci Cristo son los ms cortos del ao, pero comienzan ya a crecer. Crezca, pues, Cristo en vuestros corazones. Progresad y creced para llegar a la vida eterna. (S. AGUSTIN, Sermones, 198B)

214

Los magos anuncian, el rey de los judos el Oriente y venimos creen y buscan, como desean la realidad.

preguntan, creen y buscan.- Dnde est que ha nacido? Hemos visto su estrella en a adorarlo (Mt 2,2). Anuncian, preguntan, simbolizando a quienes caminan en la fe y (S. AGUSTIN, Sermones, 199,2)

215

Mara concibi creyendo.- Creemos, pues, en Jesucristo, nuestro Seor, nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara.

Pues tambin la bienaventurada Mara concibi creyendo a quien alumbr creyendo. Despus de habrsele prometido el hijo, pregunt cmo poda suceder eso, puesto que no conoca varn. En efecto, slo conoca un modo de concebir y dar a luz; aunque personalmente no lo haba experimentado, haba aprendido de otras mujeres -la naturaleza es repetitiva- que el hombre nace del varn y de la mujer. El ngel le dio por respuesta: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso lo que nazca de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Tras estas palabras del ngel, ella, llena de fe y habiendo concebido a Cristo antes en su mente que en su seno, dijo: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Cmplase, dijo, el que una virgen conciba sin semen de varn; nazca del Espritu Santo y de una mujer virgen aqul en quien renacer del Espritu Santo la Iglesia, virgen tambin. Llmese Hijo de Dios aquel santo que ha de nacer de madre humana, pero sin padre humano, puesto que fue conveniente que se hiciese hijo del hombre el que de forma admirable naci de Dios Padre sin madre alguna; de esta forma, nacido en aquella carne, cuando era pequeo, sali de un seno cerrado, y en la misma carne, cuando era grande, ya resucitado, entr por puertas cerradas. Estas cosas son maravillosas, porque son divinas; son inefables, porque son tambin inescrutables; la boca del hombre no es suficiente para explicarlas, porque tampoco lo es el corazn para investigarlas. Crey Mara, y se cumpli en ella lo que crey. Creamos tambin nosotros para que pueda sernos tambin provechoso lo que se cumpli. (S. AGUSTIN, Sermones, 215,4)

216

Nacimiento de Jesucristo en la plenitud de los tiempos.- Hoy, amadsimos, ha nacido nuestro Salvador. Alegrmonos. No es justo dar lugar a la tristeza cuando nace la vida para acabar con el temor de la muerte y llenarnos de gozo con la eternidad prometida. Nadie se crea excluido de participar en este regocijo, pues una misma es la causa de la comn alegra, ya que nuestro Seor, destructor del pecado y de la muerte, as como a nadie hall libre de culpa, as vino a librar a todos del pecado. Exulte el santo, porque se acerca el premio; algrese el pecador, porque se le invita al perdn; anmese el gentil, porque se le llama a la vida. Al llegar la plenitud de los tiempos (Gl 4,4), sealada por los inescrutables designios del divino consejo, tom el Hijo de Dios la naturaleza humana para reconciliar con su au-

tor y vencer al diablo, inventor de la muerte, por la misma naturaleza que l haba dominado (Sab 2,24). En esta lucha emprendida para nuestro bien se pele segn las mejores y ms nobles reglas de equidad, pues bati el Seor todopoderoso al cruelsimo enemigo no en su majestad, sino en nuestra humildad, oponindole una naturaleza humana, mortal como nosotros, aunque libre en todo de pecado. Lejos estuvo de este nacimiento lo que de todos los dems leemos: Nadie est limpio de mancha, ni siquiera el nio que slo lleva un da de vida sobre la tierra (Job 15,4-5). Nada contrajo en este singular nacimiento de la concupiscencia carnal, en nada estuvo sujeto a la ley del pecado. Se eligi una virgen de la estirpe real de David que, debiendo concebir un fruto sagrado, lo concibi antes en su espritu que en su cuerpo. Y para que no se asustase por los efectos inusitados del designio divino, supo por las palabras del ngel lo que en ella iba a realizar el Espritu Santo. De este modo, no consider un dao de su virginidad llegar a ser madre de Dios. En efecto, por qu haba de desconfiar Mara ante lo inslito de aquella concepcin, cuando se le promete que todo ser realizado por la virtud del Altsimo? Cree Mara, y su fe se ve corroborada por un milagro ya realizado: la inesperada fecundidad de Isabel, que le ha sido concedida para evidenciar la posibilidad de hacer con una virgen lo que se ha hecho con una estril. /.../. Tal nacimiento, carsimos, convena a la fortaleza y sabidura de Dios (1Cor 1,24), que es Cristo, para que en l se hiciese semejante a nosotros por la humanidad y nos aventajase por la divinidad. De no haber sido Dios, no nos habra proporcionado remedio; de no haber sido hombre, no nos habra dado ejemplo. Por eso le anuncian los ngeles, cantando llenos de gozo: Gloria a Dios en las alturas; y proclaman: En la tierra, paz a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14). Ven ellos, en efecto, que la Jerusaln celeste se levanta en medio de las naciones del mundo. Qu alegra no causar en el humilde mundo de los hombres esta obra inefable de la bondad divina, si provoca tanto gozo en la esfera sublime de los ngeles?. (S. LEON MAGNO, Sermones, 21,sobre la Navidad del Seor)

217

La fiesta de Navidad.- Aunque este estado de infancia que el Hijo de Dios no ha juzgado indigno de su majestad se ha transformado con el tiempo en el estado del hombre perfecto y, una vez consumado el triunfo de su pasin y de su resurreccin,

han terminado tambin los actos referentes a la humillacin aceptada por nosotros, sin embargo, la fiesta de hoy, del nacimiento de Jess de la Virgen Mara, renueva para nosotros los comienzos sagrados y, al adorar el nacimiento de nuestro Salvador, tratamos de celebrar al mismo tiempo nuestros propios comienzos. La generacin de Cristo es, en efecto, el origen del pueblo cristiano, y el aniversario del nacimiento de la cabeza es tambin el aniversario del cuerpo. /.../. 3. Nace, pues, el Seor, amadsimos, no de un semen carnal, sino del Espritu Santo y enteramente ajeno a la condenacin que sigui al primer pecado. Por eso, la misma grandeza del don otorgado exige de nosotros un respeto digno de su magnificencia. As nos lo ensea el santo Apstol: No hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, a fin de conocer los dones que Dios nos ha hecho (1Cor 2,12). El mejor modo de presentarle un religioso homenaje es ofrecerle lo que l mismo nos ha dado. Pues en el tesoro de las liberalidades divinas, qu podemos encontrar que sea ms a propsito para honrar la fiesta de hoy que esta paz que desde el nacimiento del Seor ha sido anunciada por el concierto de los ngeles? Pues ella, nutricia del amor y madre de la unidad (Ef 4,3), es la que engendra a los hijos de Dios (Mt 5,9). (S. LEON MAGNO, Sermones, 26,2-3)

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Epifana del Seor.- Alegraos, carsimos, en el Seor; de nuevo os lo digo: alegraos (Fil 3,4), ya que en breve espacio de tiempo, despus de la solemnidad del nacimiento de Cristo, ha brillado la fiesta de su manifestacin (Sal 118,2.5), y al mismo a quien en aquel da dio a luz la Virgen, hoy lo ha conocido el mundo. El Verbo hecho carne dispuso de este modo el origen de su aparicin entre nosotros: que, nacido Jess, se manifestase a los creyentes y se ocultase a sus perseguidores. Por eso, ya desde entonces los cielos pregonaron la gloria de Dios, y la voz de la verdad se extendi por toda la tierra (Sal 18,2-3), cuando, por una parte, el ejrcito de los ngeles se mostraba para anunciar el nacimiento del Salvador y, por otra, la estrella conduca a los Magos para que le adoraran. As se verific que, desde el Oriente hasta el Occidente (Sal 49,2), resplandeciera el nacimiento del verdadero Rey, ya que, por medio de los Magos, los reinos de Oriente conocieron la verdad de lo sucedido y no qued oculto al imperio de los romanos.

La crueldad de Herodes, pretendiendo dar muerte en su cuna al Rey que le infunda sospecha, contribua, sin pensarlo, a esta difusin de la fe. Mientras se dedicaba a perpetrar un crimen detestable y procuraba, por la matanza de los Inocentes, deshacerse de aquel Nio para l desconocido, la fama de esta matanza publicaba por todas partes el nacimiento del Rey de los cielos. La nueva se difundi tanto ms pronto y con tanto mayor prestigio cuanto ms inusitada fue la seal prodigiosa del cielo y ms cruel la impiedad del perseguidor. Entonces tambin el Salvador fue llevado a Egipto, para que aquellos pueblos, entregados a los antiguos errores, se dispusieran, mediante una gracia oculta, a recibir su prxima salvacin, y para que, an antes de rechazar las viejas supersticiones, ofreciera ya aquel pas morada a la verdad. (S. LEON MAGNO, Sermones, 32,sobre la Epifana de Jesucristo,1)

219

Jesucristo destruye la obra del primer Adn.- Reconozca, pues, la fe catlica su nobleza en la humildad del Seor, y encuentre su alegra la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en los misterios de su salvacin. Si el Verbo de Dios no se hubiese hecho carne y hubiese habitado entre nosotros (Jn 1,14); si el Creador en persona no hubiese descendido hasta la criatura para unirse a ella, llamando, por su nacimiento, a la vieja humanidad a un nuevo principio, reinara la muerte desde Adn hasta el fin, y sobre todos los hombres pesara una condenacin insoluble, ya que el solo hecho de nacer sera para todos los hombres la causa de su perdicin. Por eso, slo entre los hijos de los hombres ha nacido inocente el Seor Jess, pues slo l fue concebido sin mancha de la concupiscencia carnal. Se hizo hombre de nuestra raza, para que podamos participar de la naturaleza divina (2Pe 1,14). El principio de vida que tom en el seno de la Virgen lo ha colocado en la fuente bautismal. Ha dado al agua lo que haba dado a su madre, pues el poder del Altsimo y la sombra del Espritu Santo (Lc 1,35), que hicieron que Mara diese al mundo un Salvador, hacen tambin que el agua regenere al creyente. Mas, para curar las enfermedades, para dar vista a los ciegos, para resucitar a los muertos, qu hay ms conveniente que curar las heridas del orgullo con los remedios de la humildad?. Descuidando Adn los preceptos de Dios, introdujo al castigo del pecado. Jess, nacido sujeto a la Ley (Gl 4,4), restituye la libertad de la justicia (1Pe 2,16). Aqul, escuchan-

do al diablo hasta cometer el pecado, mereci que todos muriesen en l; ste, obedeciendo al Padre hasta morir en la cruz, hizo que todos encontrasen vida en l. Aqul, sediento del honor debido a los ngeles, perdi la dignidad de su naturaleza; ste, tomando la condicin de nuestra debilidad, coloc en el cielo a los mismos por los que haba descendido hasta los infiernos. Finalmente, a aqul, cado por su orgullo, se le ha dicho: Eres tierra y a la tierra irs (Gn 3,19); y a ste, exaltado por haberse humillado, se le ha dicho: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies (Sal 109,1). (S. LEON MAGNO, Sermones, 25,sobre la Navidad del Seor)

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El nacimiento del Seor es el nacimiento de la paz.- Los que no han nacido de la sangre, ni del querer de la sangre, ni del querer del hombre, sino de Dios (Jn 1,13), ofrecen al Padre la concordia propia de los hijos animados del deseo de la paz, y todos los miembros de la familia de adopcin se encuentran en el Primognito de la nueva creacin (Rom 8,29); El cual no ha venido a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le ha enviado (Jn 6,38). Pues aquellos a los que la gracia del Padre predestin para herederos suyos (Tit 3,7), no estn llenos de discordias y rencillas, sino que piensan y aman la misma cosa (Fil 2,2). Los que han sido reformados segn el modelo nico, deben tener un alma uniforme entre s. El nacimiento del Seor es el nacimiento de la paz. As dice el Apstol: Nuestra paz es aqul que de los dos pueblos no hizo ms que uno (Ef 2,14); porque, ya sea judo o gentil, por l tenemos acceso al Padre en un solo Espritu (Ef 2,18). El da antes de su pasin, escogido libremente (Jn 13,1), instruy particularmente a sus discpulos en esta doctrina, y les dijo: Os doy la paz, os dejo mi paz (Jn 14,27). Y para que no se ocultase en una expresin general la cualidad propia de su paz, aadi: No os la doy como la da el mundo. El mundo -dicetiene sus amigos (Jn 15,19), y hace a muchos concordes con un amor perverso. Hay tambin almas que se regocijan, pero en el vicio, y la semejanza del deseo engendra los mismo afectos /.../. La paz de los hombres espirituales y catlicos, paz descendida del cielo y que al cielo conduce, no nos permite ninguna comunin con los amigos del mundo, sino que nos obliga a hacer frente a todos los obstculos y a librarnos de los deleites perniciosos, para volver hacia las alegras verdaderas,

como dice el Seor: Donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mt 6,21), esto es, si las cosas que amas son bajas, descenders a los abismos profundos; si las cosas que quieres estn en las alturas (Col 3,1-2), llegars a las altas cimas. El espritu de paz nos gue y nos conduzca, no queriendo ms que una cosa, no pensando ms que una misma cosa, no teniendo ms que un solo corazn en la fe, la esperanza y la caridad. (S. LEON MAGNO, Sermones, 26,sobre la Navidad del Seor)

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La Epifana de Jesucristo se actualiza para nosotros.- El da en que Cristo, Salvador del mundo, se manifest por primera vez a los paganos, ha de ser, amadsimos, objeto de nuestra veneracin y de nuestro homenaje religioso. Hoy debe subir en nuestros corazones la alegra que llen el corazn de los tres Magos, cuando, incitados y guiados por una nueva estrella, adoraron presente a sus miradas, a aqul en quien haban credo cuando les haba sido prometido. Este da no ha terminado, de modo que haya pasado con l la virtud entonces revelada de la accin divina y de que, de ese acontecimiento, nada haya llegado hasta nosotros ms que un recuerdo glorioso que acoge nuestra fe y honra nuestra memoria. El don de Dios, por el contrario, se multiplica y an hoy en nuestra poca experimenta todo lo que comenz entonces. Aunque el relato de la lectura evanglica no nos narre propiamente aquellos das en los que los tres varones -a los que ni la predicacin proftica haba instruido, ni el testimonio de la Ley haba enseado- vinieron desde los confines del Oriente para conocer a Dios, sin embargo, esto mismo conocemos que se hace ahora en la iluminacin de todos los llamados. (S. LEON MAGNO, Sermones, 36,sobre la Epifana de nuestro Seor Jesucristo)

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Nace Jesucristo para restaurar al hombre cado.- Nace, pues, Cristo, para restaurar con su nacimiento la naturaleza corrompida; se hace nio y consiente ser alimentado, recorre las diversas edades, para instaurar la nica edad perfecta, permanente, la que l mismo haba hecho; carga sobre s al hombre para que no vuelva a caer; lo haba hecho terreno, y ahora lo hace celeste; le haba dado un principio de vida humana, ahora le comunica una vida espiritual y divina. De este modo lo traslada a la esfera de lo divino, para que desaparezca todo lo que haba en l de pecado, de muerte, de fatiga, de sufri-

miento, de meramente terreno; todo ello por el don y la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que vive y reina con el Padre en la unidad del Espritu Santo y es Dios, ahora y siempre, y por los siglos inmortales. Amn. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 148)

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Adoracin de los Magos.- Hoy el mago encuentra llorando en su cuna a aqul que, resplandeciente, buscaban las estrellas. Hoy el mago contempla claramente, entre paales, a aqul que, encubierto, buscaba pacientemente en los astros. Hoy el mago discierne con profundo asombro lo que all contempla; el cielo en la tierra y la tierra en el cielo; el hombre en Dios y Dios en el hombre: y a aqul que no pudo ser encerrado en todo el universo incluido en un cuerpo de nio. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 160)

IX. Bautismo y tentacionesError! Reference source not

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Entonces vino Jess desde Galilea al Jordn, a donde estaba Juan, para ser bautizado por l (Mt 3,13). Luego Jess fue llevado al desierto por el Espritu, para ser tentado por el diablo (Mt 4,1). Por aquellos das vino Jess de Nazaret a Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. En el instante en que sala del agua, vio los cielos abiertos y al Espritu que descenda sobre l en forma de paloma, y vino una voz de los cielos: "T eres mi Hijo querido; en ti he puesto mi agrado" (Mc 1,9-11). Luego el Espritu le encamin al desierto. Y estuvo en el desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satans; viva entre las fieras y los ngeles le servan (Mc 1,12).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.224 El misterio de Juan Bautista sigue cumplindose ahora.- Yo pienso que el misterio de Juan se cumple en el mundo hasta ahora. El que ha de creer en Cristo Jess, antes viene a su alma el espritu y el poder de Juan, para preparar al Seor un pueblo perfecto (Lc 1,17), y en las asperezas del corazn allanar los caminos y hacer rectos los senderos. No slo en aquellos tiempos fueron preparados los caminos y enderezadas las sendas; tambin hoy todava el espritu y el poder de Juan preceden la llegada del Seor Salvador. Oh grandeza de los misterios del Seor y de sus designios! Los ngeles preceden a Jess, los ngeles ascienden y descienden para la salvacin de los hombres en Cristo Jess, de quien es la gloria y el poder por los siglos de los siglos (1Pe 4,11). (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 4,6)

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Cinco clases de bautismo.- Sale Jess del agua. Consigo lleva levantado el mundo, y ve cmo se abren los cielos que Adn se haba cerrado a s mismo y a cuantos de l descendieran, como haba cerrado tambin el paraso con flamante espada. El Espritu da testimonio de la naturaleza divina de Jess; acude a encontrarse con su igual; y otro tanto la voz del cielo, pues de all proceda aqul de quien se da testimonio. El Espritu se manifiesta corporalmente en forma de paloma, honrando as al cuerpo, honrado ya antes por Dios mediante la deificacin. Por otra parte, ya desde antiguo la paloma estaba acostumbrada a anunciar el final del diluvio. Claro que, si t estimas la naturaleza divina atendiendo al peso y al volumen, te ha de parecer insignificante el Espritu, pues se presenta en forma de paloma, Ah, que mezquino contemplar tales grandezas! Incluso cuentas con la posibilidad de despreciar el reino de los cielos, comparado con un grano de mostaza. Y por supuesto, advertirs que el enemigo aventaja en grandeza a Jess, porque aqul recibe los nombres de monte alto, Leviatn y rey de los que se hallan en las aguas, mientras que Jess es el cordero, la perla, la gota y otros semejantes. 17. Es decoroso que en la fiesta del Bautismo del Seor nos aprestemos a sufrir un poco por aqul que por nosotros

asumi forma humana, fue bautizado y crucificado. Ea! Consideremos las diversas maneras en que puede recibirse el bautismo, para que as nos vayamos de aqu purificados. Bautiz Moiss, pero en el agua (x 17,6). Y antes an en la nube y en el mar (x 13,21; 14,22). Como nota San Pablo (1Cor 10,1ss), esto era una figura; el mar era figura del agua del bautismo; la nube, del Espritu; el man, del pan de vida; la bebida, de la bebida divina. Tambin Juan bautiz. Mas ya no lo hizo a la manera de los judos, puesto que no bautizaba slo con agua, sino adems en funcin del arrepentimiento (Mt 3,2). No obstante, no era todava enteramente espiritual, pues no bautizaba en nombre del Espritu Santo. Por ltimo, bautiza Jess y lo hace en el nombre del Espritu (Mt 28,19). ste es el bautismo perfecto. Detengmonos nosotros un poco en este punto: cmo es posible que no sea Dios aqul, gracias al cual llegas t a ser dios?. An conozco un cuarto tipo de bautismo: aqul que se obtiene por el testimonio de la sangre. Cristo tambin fue bautizado segn este cuarto modo, que es mucho ms venerable que los anteriores, porque no admite ser mancillado despus con mancha alguna. Por fin dir que hay todava un quinto bautismo. Es el de las lgrimas. ste resulta en extremo penoso, pues riega cada noche el propio lecho y el estrado. ste es propio de aqul, cuyas llagas son ftidas, que camina llorando y entristecido y reproduce el arrepentimiento de Manass (2Cr 33,13), y la humillacin con que Nnive alcanz el perdn (Jn 3,5). Es el bautismo perteneciente a quien pronuncia en el templo las palabras del publicano, que es juzgado por contraposicin con la arrogancia del fariseo (Lc 18,13). El bautismo propio de quien como la cananea se ampara en la misericordia y suplica migajas, esto es, el alimento de un perro hambriento (Mt 15,22ss). (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 39,16-17)

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Al ser bautizado, Jess bendice y purifica las aguas.- Y sucedi que, mientras se bautizaba todo el pueblo, se bautiz Jess y, estando en oracin, se abri el cielo (Lc 3,21). Se bautiza Jess bendiciendo las aguas y purificndolas por nuestra causa, pues l es el Santo de los santos y el Verbo Unignito de Dios. Ciertamente no necesitaba el santo bautismo, ni alcanzar remisin de los pecados, que nosotros obtenemos por l; pues todos nosotros hemos recibido de su plenitud. Y descendi de Dios Padre el Espritu Santo, aunque es

tambin propio del Hijo. Sabiamente se dice el Espritu de Cristo, el Espritu que procede del Padre, aunque es propio del Hijo. Testigo es Pablo, al decir: Vosotros, en cambio, no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros; si alguno no tiene el Espritu de Cristo, ese no es de l (Rom 8,9). Y tambin: Como sois hijos de Dios, envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, para que clame: Abba! Padre! (Gl 4,6). Luego ciertamente el Espritu Santo procede, como he dicho, de Dios Padre; mas es el Hijo verdadero, Unignito Verbo de Dios, adornado con la gloria del Padre, quien lo infunde en las criaturas y se lo da a los dignos. Tambin lo deca l: Todo lo que el Padre tiene es mo (Jn 16,15). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

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Jesucristo, en su bautismo, ungido como hombre por el Espritu Santo.- Y cuando el tiempo de tan gran munificencia y libertad produjo para todos al Unignito encarnado en el mundo, como hombre nacido de mujer, Dios Padre otorg a su vez el Espritu, y Cristo, como primicia de la naturaleza renovada, fue el primero que lo recibi. Y esto fue lo que atestigu Juan Bautista cuando dijo: He contemplado al Espritu que baja del cielo y se pos sobre l (Jn 1,32). Decimos que Cristo, por su parte, recibi el Espritu en cuanto se haba hecho hombre, y en cuanto convena que el hombre lo recibiera; y aunque es Hijo de Dios Padre, engendrado de su misma sustancia, incluso antes de la encarnacin -ms an, antes de todos los siglos-, no se da por ofendido de que el Padre le diga, despus que se hizo hombre: T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2,7; Hech 13,33). Dice haber engendrado hoy a quien era Dios, engendrado de l mismo antes de los siglos, a fin de recibirnos por su medio como hijos adoptivos; pues en Cristo, en cuanto hombre, se encuentra significada toda la naturaleza; y as tambin el Padre, que posee su propio Espritu, se dice que lo otorga a su Hijo, para que nosotros nos beneficiemos del Espritu en l. Por esta causa, perteneci a la descendencia de Abraham, como est escrito, y se asemej en todo a sus hermanos. De manera que el Hijo Unignito recibi el Espritu Santo, no para s mismo -pues es suyo, habita en l, y por su medio se comunica como ya dijimos antes-, sino para instaurar y restituir a su integridad a la naturaleza entera, ya que, al haberse hecho hombre, la posea en su totalidad. Puede, por

tanto, entenderse -si es que queremos usar nuestra razn, as como los testimonios de la Escritura- que Cristo no recibi el Espritu Santo para s, sino ms bien para nosotros en s mismo; pues por su medio nos vienen todos los bienes. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 1,2)

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Presencia de la Trinidad en el bautismo de Jesucristo.- As, pues, Cristo descendi al agua y el Espritu Santo descendi en forma de paloma. Dios, el Padre, habl desde el cielo. Aqu tienes la presencia de la Trinidad. (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 1,19)

229

El segundo Adn llevado por el Espritu al desierto.- Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Lc 4,1). Es conveniente recordar cmo el primer Adn fue expulsado del paraso al desierto, para que advirtieras cmo el segundo Adn viene del desierto al paraso. Ves tambin cmo sus daos se reparan siguiendo sus encadenamientos y cmo los beneficios divinos se renuevan tomando sus propias trazas. Una tierra virgen ha dado a Adn, Cristo ha nacido de la Virgen; aqul fue hecho a imagen de Dios; ste es la Imagen de Dios /.../. Adn est en el desierto, en el desierto Cristo; pues l saba dnde poda encontrar al condenado para disipar su error y conducirlo al paraso; mas, como l no poda volver all cubierto con los despojos de este mundo, como no poda ser habitante del cielo sin ser despojado de toda mancha, lo despoj del hombre viejo y lo revisti del hombre nuevo (Col 3,9ss); porque, como los decretos divinos no pueden ser abrogados, era mejor que cambiase la persona que no la sentencia. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 4,7)

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Jesucristo tentado por Satans.- Y en seguida, el Espritu lo empuj hacia el desierto, para ser tentado por el diablo (Mt 4,1; Mc 1,12-13). Por qu Satans no lo tent antes de los treinta aos? Porque el cielo no haba dado un signo cierto de su divinidad; apareci modesto como los dems y su pueblo no le prest atencin. Satans se abstuvo de tentarlo hasta el tiempo de su bautismo. Mas, cuando escuch: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), qued sumamente estupe-

facto. No obstante, esper al bautismo para ver si, una vez bautizado con el bautismo ordinario, era como otro cualquiera que tuviese necesidad de l. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 4,4)

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La humildad, plenitud de la justicia.- Llega Jess y es bautizado por Juan; el Seor recibe el bautismo de manos de su siervo, a fin de darnos ejemplo de humildad, porque la humildad es la plenitud de la justicia, segn l mismo lo ensea, cuando, a estas palabras de Juan: Yo soy quien debe ser bautizado por ti, respondi: Deja eso ahora, para que se cumpla toda justicia (Mt 2,14-15). (S. AGUSTIN, Sermones, 52,1)

232

Con su ejemplo, Jess nos ensea a vencer las tentaciones.Entramos, amadsimos, en la Cuaresma, es decir, en una fidelidad mayor al servicio del Seor. Viene a ser como si entrsemos en un combate de santidad. Por tanto, preparemos nuestras almas a las embestidas de las tentaciones, sabiendo que, cuanto ms celosos somos de nuestra salvacin, tanto ms violentamente nos atacarn nuestros adversarios. Mas el que habita en medio de nosotros es ms fuerte que quien lucha contra nosotros. Nuestra fortaleza viene de l, en cuyo poder tenemos puesta nuestra confianza. Pues, si el Seor permiti que le visitase el tentador, lo hizo para que tuvisemos nosotros, adems de la fuerza de su socorro, la enseanza de su ejemplo. Acabis de orlo: venci a su adversario con las palabras de la Ley, no con el vigor de su brazo. Sin duda, report su humanidad mayor gloria y fue mayor el castigo de su adversario, al triunfar del enemigo de los hombres, no como Dios, sino como un mortal. Ha combatido para ensearnos a combatir en pos de l. Ha vencido para que nosotros seamos tambin vencedores de la misma manera. Pues no hay, amadsimos, actos de virtud sin la experiencia de las tentaciones, ni fe sin prueba, ni combate sin enemigo, ni victoria sin batalla. La vida pasa en medio de emboscadas, en medio de sobresaltos. Si no queremos vernos sorprendidos, hay que vigilar. Si pretendemos vencer, hemos de luchar. He aqu por qu dijo Salomn, cuando era sabio: Hijo, si quieres servir al Seor, prepara tu alma para la tentacin (Eclo 2,1). Estaba lleno de la ciencia de Dios, saba que no hay fervor sin trabajos y combates. Y, previendo los peligros, los advierte, a fin de

que estemos preparados para rechazar los choques del tentador. (S. LEON MAGNO, Sermones, 39,sobre la Cuaresma)

233

Ayuno y abstinencia cuaresmal.- Por el magisterio de nuestro Redentor, amadsimos, aprendemos que no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra de Dios (Mt 4,4), y es conveniente al pueblo cristiano, en cualquier grado de abstinencia que se haya establecido, desear alimentarse ms de la palabra de Dios que del alimento material. Recibamos, por lo mismo, este ayuno solemne con una devocin diligente y una fe alerta, y celebrmoslo no con una dieta estril, tal como lo prescriben frecuentemente la debilidad del cuerpo y la maldad de la avaricia, sino con una gran generosidad, para ser de los que ha dicho la misma Verdad: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern hartos (Mt 5,6). Sean nuestras delicias las obras de misericordia, y llenmonos de estos alimentos que nutren con vistas a la eternidad. Pongamos nuestro gozo en las refecciones de los pobres, a los cuales saci nuestra limosna. Regocijmonos en el vestido de aquellos, cuya desnudez cubrimos con la ropa necesaria. Sienta nuestra humanidad a los enfermos en sus enfermedades, a los desterrados en sus pruebas, a los hurfanos en su abandono, a las viudas desoladas en sus tristezas. No hay nadie que, al ayudar a otro, no alcance alguna parte del beneficio. Nada es pequeo cuando es grande el corazn, ni la medida de nuestra misericordia o de nuestra compasin depende de los lmites de nuestra fortuna. La opulencia de la buena voluntad nunca escasea de mritos, aunque tenga poco. Las limosnas de los ricos son ms cuantiosas y menos las de las gentes ms modestas, pero el fruto de sus obras no las diferencia, si las anima un mismo amor. (S. LEON MAGNO, Sermones, 40,sobre la Cuaresma)

X. Las FigurasError! Reference source not found.

Esta generacin es una generacin perversa; busca una seal y no se le dar otra seal sino la seal de Jons (Lc 11,29). Y como Moiss puso en alto la serpiente, as es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre (Jn 3,14). En verdad os digo: no fue Moiss quien os dio el pan bajado del cielo, sino mi Padre es quien os da el pan verdadero que viene del cielo (Jn 6,32). Dceles Jess: Si fuerais hijos de Abraham, harais las obras de Abraham (Jn 8,39).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.234 Henoc, No y Abraham, figuras de Jesucristo.- Obedezcamos, por tanto, a su magnfico y glorioso designio y, acudiendo como suplicantes a su compasin y benignidad, postrmonos en su presencia y volvmonos a sus misericordias, despus de dar de mano a todo vano afn, a toda contienda y a la envidia que conduce a la muerte. 2. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su magnificiente gloria. 3. Tomemos por ejemplo a Henoc, quien, hallado justo en la obediencia, fue trasladado, sin que se hallara rastro de su muerte. 4. No, hallado, otros, justo, predic por su servicio al mundo la regeneracin, y por su medio salv el Seor a los animales que entraron en concordia en el arca. 1. Abraham, que fue dicho amigo de Dios, fue encontrado fiel por haber sido obediente a las palabras de Dios. Abraham, por su obediencia, sali de su tierra, y de su parentela y de la casa de su padre, para heredar las promesas de Dios, a cambio de una escasa tierra, y de una parentela estrecha y una casa pequea que abandon (Gn 12,1ss). (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 9 y 10)

235

Figuras de Jesucristo: Abraham, Job y Moiss.- Imitemos tambin a los que iban vestidos de pieles de cabra y de oveja (Heb 11,37), pregonando la venida de Cristo. Nos referimos a Elas y Eliseo, a Ezequiel y a los profetas. Y, aparte de stos, a cuantos fueron por Dios atestiguados. 2. Atestiguado con gran testimonio fue Abraham, y amigo de Dios fue llamado y, sin embargo, mirando a la gloria de Dios, dice con espritu de humildad: Yo soy tierra y ceniza (Gn 18,27). 3. Sobre Job, otros, se escribe de esta manera: Job, empero, era justo irreprochable, verdadero, piadoso, apartado de todo mal (Job 1,1). 4. Sin embargo, l se acusar a s mismo, diciendo: Nadie est limpio de mancha, an cuando su vida sea de un solo da. 5. Moiss fue llamado fiel en toda su casa (Nm 12,7), y por su servicio juzg Dios a Egipto por medio de plagas y tormentos. Y, sin embargo, tampoco l, a pesar de haber sido grandemente glorificado, habl arrogantemente, sino que, cuan-

do se le daba el orculo desde la zarza, dijo: Quin soy yo para que me enves? (x 3,11). (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 17)

236

Bendiciones de los patriarcas.- De la misma manera que la maldicin sigui su camino, as tambin la bendicin en la descendencia que haba sido bendecida, cada uno en su rango. El primero entre ellos fue bendecido Sem, con estas palabras: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, sea Canaan su esclavo (Gn 9,20). Tal es la fuerza de esta bendicin: el Dios y Seor de todos viene a ser la posesin reservada a la piedad de Sem; esta bendicin se prolonga para llegar a Abraham que, en la posteridad de Sem, llega a la dcima generacin segn la genealoga descendiente. Y por esto el Padre y Dios de todas las cosas se ha complacido en llamarse Dios de Abraham, y Dios de Isaac y Dios de Jacob (x 3,6; Mt 22,32). En cuanto a la bendicin de Jafet, sta es la frmula: Dilate el Seor a Jafet y habite en las tiendas de Sem, y que Canaan sea su esclavo (Gn 9,27). Esta bendicin ha florecido al final de este perodo, cuando el Seor se ha manifestado a las naciones, porque el Seor ha hecho llegar hasta ellas su llamada: A toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Sal 18,5; Rom 10,19). Ditar significa la llamada entre las naciones, es decir, la Iglesia. Jafet habite en las tiendas de Sem, es decir: en la herencia de los patriarcas, habiendo recibido el derecho de primogenitura en Jesucristo. (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 21)

237

Susana, figura de los misterios de la Iglesia.- Es por esto que nuestro Seor Jesucristo ha muerto y ha resucitado para inaugurar su reino sobre los vivos y sobre los muertos (Rom 14,9). Esto nos lo ensea tambin la bienaventurada Susana, porque ella es en s misma, en todos sus aspectos, figura de los misterios de la Iglesia, cuya fe, piedad, sabidura, en cuanto concierne las cosas de los cuerpos, es anunciada hasta nuestros das en toda la tierra. Yo os pido a todos vosotros que leis esta pgina de la Escritura a las mujeres y a las vrgenes, a chicos y a grandes, tener ante los ojos el juicio de Dios e imitar a Susana, para que no busquis vuestra gloria ms que de Dios y del Verbo, que habitaba en Daniel, y seis salvados de la segunda muerte (Ap 20,6).

Vosotros, los hombres, imitad la pureza de Jos. Vosotras, las mujeres, imitad la pureza y la fe de Susana, y no permitis que sea dirigido ningn reproche contra vosotras, y que no se verifique en vosotras la palabra de los ancianos. Porque hay en nuestros das numerosos seductores mentirosos, que engaan a las almas justas de los santos; los unos seducen con palabras vanas, los otros pervierten con preceptos herticos, queriendo de este modo satisfacer sus pasiones. (S. HIPOLITO, Comentario sobre Daniel, 1,22)

238

Daniel, arrojado al foso de los leones.- Y t mira: Hoy Babilonia es el mundo, los strapas son los poderes polticos, Daro es su rey, el foso es el infierno; los leones son los ngeles que atormentan. Imita, pues, a Daniel, no temas a los strapas, ni te sometas al edicto de los hombres. De este modo, si t eres arrojado al foso de los leones, sers protegido por el Angel; t domesticars a las fieras. Ellas se postrarn delante de ti, como ante un servidor de Dios. No se te encontrar herida alguna, sino que sers sacado del foso y participars en la resurreccin. T sers el seor de tus enemigos y dars gracias a Dios, siempre viviente, a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn. (S. HIPOLITO, Comentario sobre Daniel, 3,31)

239

Can y Abel. Jos vendido por sus hermanos. David perseguido por Sal.- Por la envidia del diablo se introdujo la muerte en el mundo. Imtanle, por tanto, los que son de su partido (Sab 2,24). De ah, en fin, procede aquel primer odio contra el nico hermano, de ah los abominables homicidios, cuando Can injusto mira con celos a Abel justo, cuando el malo persigue al bueno por envidia /.../. La hostilidad de Esa para con Jacob fue efecto de la envidia; en efecto, porque ste haba recibido la bendicin de su padre, se encendi aqul en odio y rencor con el fuego de la envidia. Y la causa de que vendieran a Jos sus hermanos tambin fue la envidia: despus que aqul haba contado sencillamente, como hermano a hermanos, el porvenir que le presentaron los sueos, estall la malevolencia y la envidia. Por su parte el rey Sal qu otro aguijn que el de la envidia le provoc a odiar a David, a desear matar en repetidos intentos a un hombre inocente, piadoso y tan manso en sufrirlo? /.../ y para no alargarse recorriendo cada caso,

paremos mientes de una vez en la ruina de su pueblo. Por ventura no perecieron los judos por tener envidia de Cristo, en vez de creer en l? sta les ceg para detractar las maravillas que obraba, y no quisieron abrir los ojos del corazn y aceptar sus obras divinas. 6. Teniendo, pues, presente, hermanos amadsimos, estas consecuencias, hemos de velar y fortalecer nuestro espritu consagrado al Seor contra tan fuerte maldad. (S. CIPRIANO, De los celos y la envidia, 4-6)

240

La paciencia de Jesucristo, figurada en la de los patriarcas.Por ltimo hallamos que patriarcas y profetas, y todos los justos que prefiguraban a Cristo, ninguna virtud guardaron como ms digna de sus preferencias que la observancia de una paciencia y ecuanimidad a toda prueba. As Abel, que fue el protomrtir que consagra el martirio entre los justos, no hace resistencia ni frente a su hermano fratricida, sino que es muerto con paciente humildad y mansedumbre. As Abraham, que cree en Dios, y es el primer padre y fundamento de los que creen, siendo puesto a prueba para sacrificar a su hijo, no duda ni vacila, sino obedece el mandato de Dios con entera resignacin de su entrega. Isaac, que en figura representaba al Seor, cuando se ofrece como vctima a su padre para ser inmolado, se muestra paciente. Y Jacob, teniendo que huir de su hermano, lleva con paciencia el salir de su pas /.../. Jos, vendido por sus hermanos y desterrado, no slo les perdona con toda paciencia, sino que les reparte el trigo con largueza y generosidad. Moiss no pocas veces es desdeado por su pueblo ingrato e infiel, y casi es apedreado y, sin embargo, ora a Dios por ellos con dulzura y tolerancia. Y en David, de quien nace Cristo en cuanto al cuerpo, qu grande y maravillosa paciencia digna de un precristiano, con haber tenido en sus manos varias veces la vida de Sal, que le persegua y trataba de matarle y, sin embargo, prefiri salvarlo cuando lo tuvo a su disposicin y no devolvi mal por mal a su enemigo, sino ms bien le veng cuando fue asesinado. En fin, tntos profetas muertos, tntos mrtires honrados con muerte gloriosa, todos llegaron a la corona del cielo merced al mrito de su paciencia. Y no pueden ser coronados el dolor y el martirio, si no van precedidos de la paciencia. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 10)

241

Job y Tobas, figuras de Jesucristo.- De este modo fue cribado y probado Job, llegando por la virtud de la paciencia a la cumbre del mrito. Qu tiros no dispar contra l el diablo, qu mquinas de guerra no puso en juego; le infligi quebranto de patrimonio familiar, queda privado de sus numerosos hijos; el que, por ser rico en bienes, era seor y padre muy feliz de tntos hijos, queda en un instante sin hacienda y sin hijos. Le ataca una invasin de llagas, y sus miembros se ven consumidos por la podre y los gusanos. Y para que no faltare nada por experimentar a Job en sus pruebas, arma el diablo a su propia mujer, echando mano de su antigua astucia y maldad, como si lo que logr en el principio pudiera hacerlo ahora, engaando y sorprendiendo a todos por medio de la mujer. Y, sin embargo, Job no se deja mellar por tan penosos y terribles golpes para dejar de pregonar entre los angustiosos dolores, con el triunfo de su paciencia, la mano bienhechora de Dios. As mismo Tobas, probado con la prdida de la vista, tras haber practicado magnficas obras de bondad y de misericordia, en la medida y paciencia con que sobrellev la ceguera, en la misma mereci de Dios la aprobacin y elogio. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 18)

242

Perfeccin en el hombre y en la mujer: Moiss, Judit, Esther, Susana y la hermana de Moiss.- En esta perfeccin es posible igualmente participar al hombre y a la mujer. Moiss, por ejemplo, oy decir a Dios, y no fue l slo: He visto que este pueblo es un pueblo terco. Djame destruirlo y borrar su nombre bajo el cielo; de ti har un pueblo ms fuerte y numeroso que l (Dt 19,13-14). Pues bien, Moiss responde con una splica: No, Seor, perdona el pecado de este pueblo, o me borras tambin a m del libro de los vivientes (x 32,32). Qu perfeccin tan grande! Prefiri morir con su pueblo antes que salvarse l solo. Tambin Judit, la perfecta entre las mujeres, cuando fue cercada la ciudad, pide a los ancianos poder entrar en el campamento de los extranjeros, sale con total desprecio del peligro y se entrega a los enemigos por su patria, en la fe de Dios. Recibe pronto el premio de su fe; ella, mujer que haba actuado valerosamente contra el enemigo de la fe, se adue de la cabeza de Holofernes. Ms: la clebre Esther, perfecta en su fe, cuando liber a Israel del despotismo tirnico y de la crueldad del strapa, mujer sola, mortificada por los ayunos, resisti innumerables filas de soldados; con su fe anul el decreto del tirano. Y consigui

apaciguarlo, despus quit de en medio a Amn y preserv ileso a Israel con su oracin a Dios. Recuerdo as mismo a Susana y a la hermana de Moiss; sta se hizo gua para el ejrcito juntamente con el profeta, a la cabeza de todas las mujeres hebreas, por su sabidura; la otra, por su extraordinaria austeridad de costumbres, resisti la muerte, inmutable mrtir de la pureza, cuando fue condenada por sus cortejadores disolutos. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 3,19,118-119)

243

El sol y la luna, Jesucristo y la Iglesia; las estrellas, los santos.- Como se dice del sol y la luna, que son grandes luminares en el firmamento del cielo, as tambin en nosotros Cristo y la Iglesia. Mas como Dios ha puesto tambin en el firmamento las estrellas, veamos quines son as mismo las estrellas en nosotros, esto es, en el cielo de nuestro corazn. Moiss es en nosotros una estrella que da luz y nos ilumina con sus hechos; y Abraham, Isaac, Jacob, Isaas, Jeremas, Ezequiel, David, Daniel y todos aquellos de los cuales la Sagrada Escritura da testimonio que agradaron a Dios. En efecto, como una estrella se diferencia de la otra en la gloria (1Cor 15,41), as tambin todo santo difunde en nosotros su luz, segn su grandeza; y como el sol y la luna iluminan nuestros cuerpos, as Cristo y la Iglesia iluminan nuestras almas. Todava somos tambin iluminados, si no somos ciegos en el alma. En efecto, como el que es ciego en los ojos del cuerpo, no puede recibir la luz del sol y de la luna, porque no est iluminado, as tambin Cristo concede su luz a nuestras almas; pero en tanto nos iluminar, si de ningn modo lo impide la ceguera del alma. Y puesto que esto ocurra, ocurre en primer trmino que aquellos que sean ciegos, sigan a Cristo, diciendo y exclamando: Hijo de David, ten piedad de nosotros (Mt 9,27); para que, recibiendo tambin de l la vista, podamos ser tambin irradiados por el resplandor de su luz. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,7)

244

Abimelec, figura de los estudiosos y sabios del mundo.- Este Abimelec (Gn 26,26-29), evidentemente, no est siempre en paz con Isaac; a veces est en desacuerdo, a veces busca la paz. Si recordis que, ya hemos dicho que Abimelec es figura de los estudiosos y sabios del mundo, los cuales, mediante la enseanza de la filosofa, han comprendido tambin muchas cosas de la verdad, podemos entender que ellos no pueden estar siempre

en desacuerdo, ni siempre en paz con Isaac, que es figura del Verbo de Dios, que est en la Ley. En efecto, la filosofa no es ni totalmente contraria, ni totalmente en armona con la ley de Dios. Efectivamente, son muchos los filsofos que escriben que hay un solo Dios y que ha creado todas las cosas; en esto estn de acuerdo con la ley de Dios. No pocos aadieron as mismo que Dios ha creado y rige todas las cosas mediante su Verbo, y que l est en armona, no slo con la Ley, sino con los Evangelios. Casi toda la filosofa moral y natural piensa realmente como nosotros; pero ciertamente en desacuerdo con nosotros, cuando afirma que la materia es coeterna con Dios; est en desacuerdo cuando dice que Dios no se acuerda de las cosas mortales, sino que su providencia se reduce a los espacios supralunares. Estn en desacuerdo con nosotros cuando hacen depender la vida de la posicin de las estrellas en el momento del nacimiento. Estn en desacuerdo cuando dicen que este mundo es eterno y no tendr fin. As, hay otros muchos puntos sobre los cuales estn en desacuerdo o en armona con nosotros. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14,3)

245

La vara de Aarn florecida y los sentidos de la Escritura.Es, pues, necesario que todo jefe de tribu tenga su vara, pero uno solo es pontfice. Aarn (segn dice la Escritura), cuya vara floreci (Nm 17). Mas como el verdadero pontfice es Cristo (como hemos demostrado), su vara, la cruz, no slo floreci y dio fruto para todos los pueblos creyentes. Qu fruto es ste? Almendras -dice-, que en su corteza exterior es amargo, se defiende con la corteza y, por ltimo, la pulpa alimenta y nutre. Tal es la doctrina de la Ley y los Profetas en ayuda de Cristo. El primer aspecto de la letra es amargo, que manda la circuncisin de la carne, que regula los sacrificios, y todo lo dems por las que demuestra que la letra mata. Deja todo esto como se tira el envoltorio de la almendra. En segundo trmino, llegas a la corteza que defiende el fruto, en la que estn significadas la doctrina moral y la razn de la continencia. Cosas ciertamente necesarias para la conservacin de lo que se guarda en el interior, pero que se ha de partir y tirar. Como si, por ejemplo, decimos que, mientras estamos en este cuerpo corruptible, son necesarios el ayuno y la mortificacin del cuerpo. Mas, cuando se ha roto y destruido, y de corruptible se haga incorruptible por la resurreccin, de ani-

mal se haga espiritual, no ya por la penitencia, ni por el castigo de la abstinencia, sino por su misma cualidad, ya ninguna corruptela dominar nuestro cuerpo. As, pues, ahora se comprende la necesidad de la abstinencia; despus no ser ya necesaria. En tercer lugar, encontrars escondido en ellas el sentido oculto y secreto de la sabidura y ciencia de Dios, con el que se nutren y apacientan las almas de los santos, no slo en esta vida presente, sino tambin en la futura. Esto es, pues, el fruto del pontfice, del que se promete a los que tienen hambre y sed que sern saciados. (ORIGENES, Homilas sobre los Nmeros, 16-17,9)

246

Los malos manifiestan mejor la bondad de los buenos.- Quieres saber cmo las cosas que son buenas, se conoce mucho mejor que son buenas en comparacin con las malas? Quin sabra lo buena que es la luz, si no experimentsemos las tinieblas nocturnas? Quin conocera la dulzura de la miel, si no hubiera sentido el gusto de lo amargo?. Y hasta el diablo mismo: no podran resplandecer las virtudes del alma sin tentacin, si prescindes de los poderosos enemigos que luchan contra nosotros. As, pues, no puede resplandecer la gloria de los sacerdotes fieles, si no la recomendara la reprobacin y el castigo de los que son infieles. Y por la lectura que se ha hecho: aquellos cinco justos eran tan estimados por Dios en comparacin de todos los restantes. Finalmente est escrito que No era varn justo y perfecto entre sus contemporneos (Gn 6,9). De donde se advierte que no era absolutamente justo, sino que era perfecto entre sus contemporneos. Pienso que de manera semejante hay que pensar de Lot; en la medida en que los Sodomitas se hacan peores de da en da, tanto apareca l ms justo. En este mismo libro que tenemos en las manos: cuando regresaron los exploradores, enviados a inspeccionar la tierra, y diez de ellos, con sus informes psimos, infundieron desesperacin al pueblo, pero los otros dos, a saber, Caleb y Josu, anunciaron las ventajas (Nm 13 y 14), y exhortaron al pueblo a permanecer en lo propuesto, les vali del Seor un mrito inmortal, no tanto su confesin, cuanto el miedo de sus compaeros. (ORIGENES, Homilas sobre los Nmeros, 16-17,9)

247

La Ley de Moiss nos convoca a la fe de Jesucristo.- Este es el pozo que dijo Dios a Moiss: "Rene al pueblo y les dar

agua del pozo", dijo el Seor (Nm 21,16). Se manda a Moiss que congregue al pueblo para que se rena junto al pozo y beba agua. Con frecuencia hemos manifestado que se debe aceptar la Ley de Moiss. La ley del Seor es la que te convoca para que te acerques al pozo. Qu pozo sino aqul del que dijimos anteriormente, Jesucristo, el Hijo de Dios, subsistente por su propia sustancia, nombrado con el Padre y el Espritu Santo en la fuente nica de la divinidad? A este pozo, pues, es decir, a la fe de Cristo nos convoca la Ley. Para que bebamos agua y le cantemos el cntico, esto es: que creamos de corazn para la justicia y confesemos con la boca para la salvacin. (ORIGENES, Homilas sobre los Nmeros, 21,12)

248

Rahab. Fuera de la Iglesia nadie puede salvarse.- Veamos qu hizo con los exploradores esta sabia meretriz. Ella les da un consejo espiritual y celestial, que nada tiene de terreno: Id al monte -les dijo- (Jos 2,16); no vayis por los valles, huid de lo que es vil y bajo; predicad lo que es elevado y sublime. Ella puso en su casa una seal roja (Jos 2,18-21), por la que deba salvarse de la ruina de la ciudad. S! Ella no recibi otra seal que la cinta roja. El rojo es figura de la sangre. Saba ella que para nadie hay salvacin ms que en la sangre de Cristo /.../. Nadie se haga ilusin, nadie se engae: fuera de esta casa, es decir, fuera de la Iglesia nadie se salva. Aqu est el signo de la sangre, porque aqu est la purificacin que se hace por la sangre. (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 3,9)

249

La burra de Balam y el pollino montado por Jesucristo.- Si ves los poderes enemigos atacar al pueblo de Dios, entiendes quien se sienta sobre la burra. Y, si consideras cmo los hombres son precipitados por los demonios, entiendes cul sea la burra. As entenders en el Evangelio a Jess, que enva a sus discpulos a la burra que estaba atada y a su pollino; para que los discpulos la suelten, la traigan y l se siente sobre ella. Acaso esta burra, esto es, la Iglesia, llevaba primero a Balaam, ahora lleva a Cristo, desde que ha sido soltada por los discpulos; por los que ha sido liberada de los vnculos con que estaba sujeta; para que el Hijo de Dios se sentara sobre ella y entrara con ella en la santa ciudad de Jerusaln, y se cumpliera la Escritura que dice: Algrate, hija de Sin, salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti tu

rey, justo y salvador, humilde, montado en un pollino, hijo de asna (Zac 9,9). La que estaba bajo yugo, esto es, la burra, sin duda los creyentes del pueblo judo, y el pollino, aquellos que, entre los gentiles, creyeron en Jesucristo, nuestro Seor. (ORIGENES, Homilas sobre los Nmeros, 22,13)

250

Tres gneros de alimentos para el pueblo de Dios.- Cuando el pueblo sali de Egipto, llev la masa sin fermentar en sus vestidos (x 12,34). Cuando falt la masa y no tenan pan, Dios llovi sobre ellos el man. Mas, cuando llegaron a la tierra santa y comieron de los productos del pas de las palmas, les falt el man (Jos 5,12). Empezaron a comer entonces de los frutos del pas. Es as como se describen tres gneros de alimentos: uno, de los que comemos al salir de Egipto, pero ste dura poco tiempo. Otro que le sucede: el man. En tercer lugar tomamos los frutos de la tierra. A travs de esta diversidad, en cuanto entiende mi pobre inteligencia, yo encuentro este simbolismo: El primer alimento, que llevamos con nosotros al salir de la tierra de Egipto, es aquella pequea ciencia recibida en la escuela (y, si se prefiere, el conocimiento de las letras liberales), que algo nos pueden ayudar. Una vez que caminamos por el desierto, es decir, en el estado de nuestra vida presente, comemos el man, en cuanto que somos instruidos por las enseanzas de la Ley. Mas el que merezca entrar en la tierra prometida, esto es, aquellas cosas que han sido prometidas por el Salvador, comer el fruto de la regin de las palmas. S, verdaderamente encontrar el fruto de la palma aqul que, vencido el enemigo, llegue al trmino de las promesas. (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 6,1)

251

Dos montes, figuras del temor y del amor.- ... el forastero lo mismo que el nativo: la mitad hacia el monte Garizn, la otra mitad hacia el monte Ebal (Jos 8,33) /.../. Tales son los hechos que nos refiere la historia de los ancianos. Cmo conseguiremos referir esta narracin al sentido mstico, para mostrar quines son stos que estn junto al monte Garizn, y quines los que se instalan junto al monte Ebal?. Yo veo as dos categoras de personas que corren y se acercan a la salvacin: una, de aquellos que, con el deseo de las promesas celestiales, muestran un celo y una actividad

prodigiosa, para no dejar escapar la menor parte de la felicidad; desean no slo hacerse con la bendicin y tener parte en la heredad de los santos (Col 1,12), sino tambin mantenerse en la presencia de Dios y estar siempre con el Seor. Otros, en cambio, son aquellos que buscan tambin la salvacin, mas menos por el amor de las bendiciones y las promesas, que por aquello que ellos tienen en su intencin, cuando dicen: A m me basta no condenarme, me contento con no ir al fuego eterno, me basta no ser expulsado a las tinieblas exteriores (Mt 8,12). (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 9,7)

252

Las guerras narradas en la Escritura, figura de las guerras espirituales.- Si estas guerras carnales no fueran figura de las guerras espirituales, pienso que jams los libros histricos de los judos hubieran sido transmitidos por los Apstoles, para ser ledos en las Iglesias, a los discpulos de Cristo, que vino a ensear la paz. Para qu serviran, efectivamente, tales descripciones de guerras a quienes dice Jess: Mi paz os doy, mi paz os dejo (Jn 14,27); a aquellos a quienes manda el Apstol: No tomis la justicia por vuestra mano (Rom 12,19) y Soportad ms bien la injusticia, dejaos ms bien despojar (1Cor 6,7)? El Apstol sabe bien que nosotros no tenemos que llevar adelante guerra alguna carnal frente a nuestros adversarios, sino que hemos de esforzarnos en combatir contra los adversarios espirituales, y l, como un maestro de milicia, da esta consigna a los soldados de Cristo: Revestos de la armadura de Dios, para poder resistir a las asechanzas del diablo (Ef 6,11). (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 15,1)

253

Distribucin de la tierra prometida hecha por Josu.- Moiss ha distribuido la heredad y tambin Jess la ha distribuido. Pero, a propsito de la particin hecha por Moiss, la Escritura no dice que la tierra descans de guerra; en cambio, en la distribucin de Jess, la particin se inicia con este prembulo: Y el pas qued en paz (Jos 14,15). Si, pues, t quieres obtener de Jess tu parte en la herencia y obtener tu porcin de sus manos, te es necesario ante todo hacer cesar todas las guerras y establecer la paz; a fin de que se diga de tu tierra, que es tu propia carne: Y el pas qued en paz. (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 19,1)

254

Moiss, ejemplar de perfeccin.- Hemos descrito la vida de Moiss como un ejemplar de perfeccin, por el que pueden dibujarse los rasgos de esta belleza manifestada en un hombre. Que Moiss alcanz la perfeccin posible al hombre, se manifiesta en el testimonio de la voz divina: Has hallado -dice- gracia a mis ojos y te conozco por tu nombre (x 33,17). Adems l fue llamado amigo de Dios (x 13,11) por Dios mismo. Y, queriendo Dios, airado por los pecados de su pueblo, perderlos a todos, Moiss prefera morir con el pueblo a vivir sin su pueblo y Dios, obrando como amigo, se aplac (x 32,11-14). Todo lo cual manifiesta que Moiss lleg a la cumbre de la perfeccin humana. (S. GREGORIO DE NISA, Libro de la vida de Moiss)

255

Infancia, adolescencia y madurez espiritual.- (Cristo) ech mano de Salomn como uno de sus instrumentos; nos habla por medio de l: primero en los Proverbios, luego en el Eclesiasts y despus con la filosofa del Cantar de los Cantares; mostrando a la inteligencia, por su camino y orden, la subida que lleva a la perfeccin /.../. De una manera nos instruye en los Proverbios, de otra habla el Eclesiasts; y la filosofa que se ensea por el Cantar de los Cantares supera a ambos por la sublimidad de los dogmas /.../. El que reclin su cabeza sobre el pecho del Seor, en la Cena, am los pechos del Seor y puso su corazn como una esponja junto a la fuente de la vida. Y por una inefable tradicin, lleno de los misterios de Cristo, nos presenta su ubre, llena por el Verbo y nos enriquece con los bienes que ha recibido de la fuente, proclamando con gran voz que el Verbo existe desde siempre. Por donde diremos con razn: Son mejores que el vino tus amores (Cant 1,2). ste es el discpulo a quien amaba Jess (Jn 21,7)/.../. Sola, pues, aquella alma que traspasa la edad infantil y llega a la flor y vigor de la edad, y no recibe mancha ni arruga, ni nada semejante; que no carece de sentido por su niez, ni es torpe por su ancianidad, la que este libro llama adolescente, cumple el primero y ms grande de la Ley, amando con todo el corazn y con todas las fuerzas aquella hermosura, cuya descripcin, ejemplo e interpretacin no alcanza el pensamiento humano. Aquellas adolescentes, pues, que crecieron en las virtudes y entraron ya puras en el tlamo de los divinos misterios,

aman la belleza del esposo y lo atraen por el amor. Tal es el esposo que, a veces, calma el deseo de las amantes, diciendo as en la persona de la Sabidura: Yo amo a los que me aman y repartir mis riquezas a aquellos que me aman -l mismo es la riqueza- y llenar de bienes sus tesoros (Prov 8,17-21). (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 1)

256

El arca de No, el agua, la paloma y el cuervo.- He aqu otro testimonio: Toda carne haba sido corrompida a causa de los vicios. Mi espritu -dijo Dios- no permanecer en los hombres por siempre, porque ellos son carne (Gn 6,3). Por donde Dios manifiesta que la impureza de la carne y por la mancha de un pecado tan grave, se pierde la gracia espiritual: Por eso, que-riendo Dios restaurar lo que haba dado, hizo el diluvio y mand al justo No subir al arca. Cuando ces el diluvio, No solt primero un cuervo, que no volvi. Despus solt una paloma que, segn leemos, volvi con un ramo de oliva (Gn 8,611). Ves t el agua, ves la madera, miras la paloma y dudas del misterio?. 11. El agua es en la que se sumerge la carne, para que se limpie todo pecado de la carne. En ella se sepulta toda la maldad. El madero es aqul en el que fue crucificado el Seor, Jess, cuando sufri por nosotros. La paloma es aquella, bajo cuya figura descendi el Espritu Santo, como has aprendido en el Nuevo Testamento (Mt 3,16), aqul que te inspira la paz del alma y la tranquilidad de tu espritu. El cuervo es la imagen del pecado, que sale y no vuelve, con tal de que perseveres en la observancia y en el ejemplo del justo. (S. AMBROSIO, De los Misterios, 10-11)

257

El Evangelio, escuela de santidad.- Luego la primera escuela de santidad es el Evangelio, porque nosotros creemos por la cruz y la sangre de Cristo, cuyos das ha visto Abraham con alegra (Jn 8,56), cuya gracia, representada por la figura de la Iglesia, ha presentido No por un conocimiento espiritual, cuyo papel represent Isaac en el sacrificio y Jacob ador en su victoria (Gn 32,25), cuyo vestido rojo ha visto Isaas (Is 63,2) -pues la vida de los profetas es segn el Evangelio-, cuya sangre deba asegurar la salvacin de todos, entre todas la calamidades del mundo, como lo ha mostrado esta Rahab, mujer pblica, en cuanto a la figura, es decir, en cuanto al misterio de la Iglesia, que no rehsa el comercio de muchos

amantes; por lo dems, ms casta que ella, se une a un nmero mayor, virgen sin tacha ni arruga (Ef 3,27), intacta por la pureza, plebeya por el amor, casta mujer pblica, viuda estril, virgen fecunda; mujer pblica, pues vienen a ella numerosos amantes por el atractivo de su dileccin y sin mancha de pecado -pues el que se une a una mujer pblica forma un solo cuerpo con ella (1Cor 6,16)-. Viuda estril que no sabe ser madre en la ausencia del esposo -el esposo ha venido y ella ha engendrado este pueblo y esta multitud-, virgen fecunda que ha engendrado esta multitud con los frutos del amor, sin gustar el placer. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 3,23)

258

Castigo de los vicios y prevaricaciones.- Escalad los muros y derruidlos, pero no llevis a cabo su exterminio: eliminad sus sarmientos, pues no son de Yahveh, porque me han traicionado gravemente la casa de Israel y la casa de Jud, dice el Seor (Jer 5,11). Manda quitar todos los auxilios, que perdi por sus vicios, por haber prevaricado contra Dios la casa de Israel y la casa de Jud, las diez y las dos tribus. Oiga esto la Iglesia; que presto se destruirn los muros y las defensas de aquellos que no tienen su esperanza en el Seor, los que son prevaricadores contra l. Sin embargo, la consumacin no vendr, gracias a la clemencia de Juez, no por los mritos de los que faltan. (S. JERONIMO, Comentario al profeta Jeremas)

259

Jacob, cubierto con las pieles del cabrito, figura de Jesucristo.- Las pieles de cabrito significaban los pecados; y, al cubrirse Jacob con ellas, vino a significar a aquel que llev sobre s, no los propios pecados, sino los ajenos. (S. AGUSTIN, Contra la mentira, 10)

260

David y Goliat. Humildad y soberbia.- David es figura de Cristo, como Goliat del diablo. Y qu significa que Cristo mat al diablo? Que la humildad mat a la soberbia. Luego, hermanos, cuando nombro a Cristo, de manera especial se nos recomienda la humildad. l se nos hizo camino por la humildad, porque, habindonos alejado de Dios por la soberbia y no pudiendo volver a l a no ser por la humildad, necesitbamos un

modelo a quien nos propusiramos imitar. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 33,I,4)

261

Ejemplos de tolerancia en patriarcas y profetas.- Aarn tolera a la muchedumbre que exige un dolo, lo fabrica y adora. Moiss tolera tantos miles de murmuraciones contra Dios, cuyo santo nombre tantas veces ofenden. David tolera a Sal, su perseguidor, que renuncia a lo celestial por sus torpes costumbres y busca lo infernal con artes mgicas; le venga cuando fue asesinado, llamndole al mismo tiempo cristo del Seor por el sacramento de la uncin veneranda. Samuel tolera a los infames hijos de El y a sus propios hijos perversos; el pueblo, en cambio, es acusado por la verdad divina y castigado por la divina severidad, porque no quiso tolerarlos; tolera, en fin, al mismo pueblo, soberbio despreciador de Dios. Isaas tolera a aquellos a quienes echa en cara tntos crmenes. Jeremas tolera a aquellos que tntos tormentos le procuran. Zacaras tolera a los fariseos y escribas, tales como los describe la Escritura en aquel tiempo. S que paso por alto a muchos otros. Lalos el que quisiera, lea el que pueda las palabras del cielo, y hallar que todos los santos, siervos y amigos de Dios, tuvieron siempre a quien tolerar dentro de su pueblo; sin embargo, comulgaban con todos en los sacramentos de aquel tiempo /.../. El mismo Seor tolera a Judas, al diablo, al que le roba y vende; permite la presencia de Judas entre los inocentes discpulos, para que los fieles conozcan nuestro rescate. Los Apstoles toleran a los pseudoapstoles. Pablo, que no busca sus propios intereses, sino los de Jesucristo, vive con una gloriosa tolerancia entre los que buscan lo suyo y no lo de Jesucristo. En fin, como poco ha dije, la voz divina alaba a un jefe de la Iglesia bajo el nombre de ngel, porque, an odiando a los malos, los toler por el nombre del Seor, despus de probarlos y descubrirlos. (S. AGUSTIN, Cartas, 43,a Glorio, Eleusio, etc.,23)

262

Personajes bblicos, instrumentos de Dios para mostrar el amor.- Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trat inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de invitarlo con su gracia, de sostenerlo con su caridad, de vincularlo con su afecto. Por eso purific la tierra, afincada en el mal, con un diluvio vengador y llam a No, padre de la nueva generacin,

persuadindolo con suaves palabras, ofrecindole una confianza familiar, al mismo tiempo que lo instrua piadosamente sobre el presente y lo consolaba con su gracia, respecto al futuro. Y no le dio ya rdenes, sino que, con el esfuerzo de su colaboracin, encerr en el arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor que surga de esta colaboracin acabase con el temor de la servidumbre, y se conservara con el amor comn lo que se haba salvado con el comn esfuerzo. Por eso tambin llam a Abraham de entre los gentiles, engrandeci su nombre, lo hizo padre de la fe, lo acompa en el camino, lo protegi entre los extraos, le otorg riquezas, lo honr con sus triunfos, se le oblig con promesas, lo libr de las injurias, se hizo su husped bondadoso, lo glorific con una descendencia de la que ya desesperaba; todo ello para que, rebosante de tantos bienes, seducido por tamaa dulzura de la caridad divina, aprendiera a amar a Dios y a no temerlo, a venerarlo con amor y no con temor. Por eso tambin consol en sueos a Jacob en su huda, y a su regreso lo incit a combatir y lo retuvo con el abrazo del luchador; para que amase al padre de aquel combate y no lo temiese. Y as mismo interpel a Moiss en su lengua verncula, le habl con paterna caridad y lo invit a ser el libertador de su pueblo. Pero as que la llama del amor divino prendi en los corazones humanos y toda la ebriedad del amor de Dios se derram sobre los humanos sentidos, satisfecho el espritu por todo lo que hemos recordado, los hombres comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos carnales. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 147)

263

Sentidos de la Escritura.- Ved aqu que ahora se dice por Ezequiel: Y mientras estaba yo mirando los animales, apareci una rueda sobre la tierra (Ez 1,15). Y qu significa la rueda sino la Sagrada Escritura que, en todas partes, se expone ante las mentes de los que oyen, sin que haya error alguno que la detenga en el camino de la predicacin? Y se expone en todas partes porque, lo mismo entre lo prspero que entre lo adverso, ella recta y humildemente avanza majestuosa. En efecto, el crculo de sus preceptos unas veces est arriba y otras abajo, porque a los ms perfectos se les anuncian espiritualmente, a los dbiles se les aplica conforme a la letra y, lo que los pequeuelos entienden a la letra, los varones doctos lo subliman mediante la inteligencia espiri-

tual; porque quin de los pequeos no se deleita leyendo la sagrada historia del suceso de Esa y Jacob, cuando el uno sale a cazar para ser bendecido, y el otro, mediante la suplantacin hecha por la madre, recibe la bendicin de su padre? (Gn 27). Historia en la que, cindose a una inteligencia poco sutil, parece que Jacob no arrebat fraudulentamente la bendicin del primognito, sino que la recibi como debida a l, puesto que, con el consentimiento de su hermano, habala comprado, dndole en pago el alimento. Pero, no obstante, si alguno, pensando ms profundamente, quisiera examinar la conducta de cada uno de ellos, mediante los secretos de la alegora, en seguida se eleva desde la historia al misterio. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,6)

264

Estrellas en el cielo para mostrarnos las virtudes cristianas.- Y para que el rayo de las estrellas, nacido en su tiempo y a veces mudado, tocase las tinieblas de nuestra noche, vino primero Abel para mostrarnos la inocencia; y para mostrar la limpieza de las obras vino Henoc; para dar a entender la grandeza de la esperanza y de la obra vino No; para manifestar la obediencia vino Abraham; para demostrar la santidad de la vida conyugal vino Isaac; para mostrar la tolerancia del trabajo vino Jacob; para dar gracia de buen galardn por la mala obra recibida vino Jos; para demostrar la mansedumbre vino Moiss; para confirmar la confianza contra las adversidades vino Josu; y para mostrar la paciencia en los padecimientos vino Job. As veis aqu cmo miramos las estrellas resplandecientes en el cielo, para andar el camino de nuestra noche sin ofender el pie de la obra. Porque cuantos hombres justos mostr la dispensacin divina al conocimiento de los hombres, son como otras tantas estrellas puestas en el cielo sobre las tinieblas de los que pecaron, hasta que se levante el verdadero Lucero, el cual, anuncindonos la maana perdurable, no enviase rayos ms claros que las otras estrellas con la luz de su divinidad. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, prlogo,13)

265

Ser bueno entre los malos.- Haba una vez en tierra de Hus un hombre que se llamaba Job (Job 1,1). Dcese donde moraba este varn santo, para que se declare el mrito de su virtud. Quin no sabe que Hus es tierra de

los gentiles? La gentilidad estuvo sujeta a los vicios, porque no tuvo conocimiento de su Creador. Y por eso dice el texto el lugar donde mor; para que acreciente sus loores haber sido bueno entre los malos. Porque cierto est que no es cosa muy loable ser bueno con los buenos, sino ser bueno con los malos. Y as como es grave culpa no ser bueno con los buenos, as es cosa de gran loor ser bueno entre los malos. Por lo cual el mismo bienaventurado Job da testimonio de s diciendo: Hermano fui de los dragones y compaero de las avestruces (Job 30,29). Y San Pedro ensalz con grandes loores a Lot, porque lo hall bueno entre los malos, diciendo: y libr al justo Lot fatigado de la perversa conversacin de los malos; el cual era justo en su or y en su ver. Y moraba juntamente con aquellos que cada da atormentaban el nimo del justo con perversas y malas obras (2Pe 2,7-8). (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 1,1)

SEGUNDA

PARTE:

EL

EVANGELIO

DE

JESUCRISTO Error!

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XI. Evangelio de la salvacin

Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea y all predicaba el Evangelio de Dios, y deca: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentos y creed en el Evangelio (Mc 1,14-15). Y volvi Jess con la fuerza del Espritu a Galilea, y su fama se extendi por toda la comarca. Y l enseaba en sus sinagogas y era glorificado por todos (Lc 4,14-15). Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11). Todo el que bebiere de este agua volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le diere, no tendr jams sed; sino que el agua que yo le dar se har en l una fuente de agua que salte para la vida eterna (Jn 4,13-14).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.266 La predicacin del Evangelio.- Cristo Jess, nuestro Seor, durante su vida terrena, iba enseando por s mismo quin era el que haba sido desde siempre, cul era el disignio del Padre, que l realizaba en el mundo, cul haba de ser la conducta del hombre para que sea conforme a este mismo designio; y lo enseaba unas veces abiertamente ante el pueblo, otras aparte a sus discpulos, principalmente a los Doce que haba elegido para que estuvieran junto a l, y a los que haba destinado como maestros de las naciones. Y as, despus de la defeccin de uno de ellos, cuando estaba para volver al Padre, despus de la resurreccin, mand a los otros once que fueran por el mundo a adoctrinar a los hombres y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo /.../. El nico medio seguro de saber qu es lo que predicaron los Apstoles, es decir, qu es lo que Cristo les revel, es el recurso a las Iglesias fundadas por los mismos Apstoles, las que ellos adoctrinaron de viva voz y, ms tarde, por carta. El Seor haba dicho en cierta ocasin: Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podis cargar con ellas por ahora, y aadi a continuacin: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad plena. Con estas palabras demostraba que nada haban de ignorar, ya que les prometa que el Espritu de la verdad les dara el conocimiento de la verdad plena. Y esta promesa la cumpli, ya que sabemos por los Hechos de los Apstoles que el Espritu Santo baj efectivamente sobre ellos. (TERTULIANO, Tratado sobre la prescripcin de los herejes, 10)

267

La verdad slo pide que no se le condene, sin antes conocerla.- La verdad no pide favor alguno para su causa, porque no se asombra de su condicin; sabe que anda como extranjera en la tierra y que, andando entre extranjeros, fcilmente se encuentra con enemigos; su linaje, su morada, su esperanza, su crdito, el reconocimiento de su valor estn en los cielos. Mientras tanto, una sola cosa pide: que no se la condene sin

ser conocida. Qu dao le puede venir a las leyes, que son soberanas en su propia esfera, de que se la oiga? Podr su soberana ser ms gloriosa por el hecho de que condenen la verdad, sin haberla odo? Si la condenan sin orla, adems del reproche de injusticia, se atraern la sospecha de un prejuicio, por el cual no estn dispuestos a or aquello que saben que no podran condenar una vez odo. (TERTULIANO, Apologtico, 1)

268

Jesucristo, con su predicacin, desarraig los vicios y plant las virtudes.- La primera operacin indispensable del Verbo de Dios es, por consiguiente, desarraigar las plantas del pecado, arrancar toda planta que no ha plantado el Padre celestial (Mc 15,13). La segunda operacin es plantar. Qu es lo que Dios planta? Moiss dice que Dios plant el paraso (Gn 2,3). Mas Dios sigue plantando y planta a diario en las almas de los creyentes. l arranca la ira y planta la mansedumbre, y en la que arranca soberbia, planta la humildad; en la que desarraiga la impureza, planta la castidad; l extirpa la ignorancia e infunde la ciencia. No crees t que stas son las plantaciones que hace Dios, ms que aquellas otras de maderas de la tierra, desprovistas de sensibilidad? As, pues, la primera de las obras del Verbo consiste en destruir los edificios del demonio construidos en el alma humana. Pues ste levanta en cada uno de nosotros torres de soberbia y murallas de arrogancia. La palabra de Dios las derriba y destruye, para permitirnos llegar a ser, segn la palabra del Apstol, campo de Dios y edificio de Dios (1Cor 3,9) sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo la piedra angular el mismo Jesucristo, en el cual todo el edificio se ajusta en sus partes y crece, formando un templo santo en el Seor (Ef 2,20-21). (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 13,4)

269

Los besos de Jesucristo son sus palabras.- Y me bese con los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea ensear. Estos son realmente los besos que Cristo ofreci a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci las palabras de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba dicho Isaas cuando fue enviado por delante a la esposa: no un embajador ni un ngel, sino el Seor mismo

nos salvar (Is 32,22). (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, prlogo)

270

El Evangelio, mejor que el vino de la Ley y los Profetas.Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley y en los profetas, y con l, la esposa se haba como predispuesto a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2). /.../. Buenos son, pues, los pechos del esposo; en l, efectivamente hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia, los cuales, cuando hayan sido descubiertos y revelados a los ojos de la esposa, le parecern incomparablemente ms excelentes que lo fueran antes el vino de la ley y de los profetas. /.../. Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo (Gl 3,24). Todos estos eran los aromas con que la esposa pareca nutrirse y prepararse para su esposo. Pero cuando lleg la plenitud de los tiempos y ella creci, y el Padre envi a su Unignito, ungido por el Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del perfume divino y, percibiendo que todos los aromas que antes haba usado eran con mucho inferiores, en comparacin con la suavidad de este nuevo y celestial perfume, dice: El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas (Cant 1,3). (ORIGENES, Comentario sobre el Cantar de los Cantares, 1)

271

Necesidad de la alianza con Dios.- Todos los que hemos recibido la palabra del Seor, somos germen regio. Somos linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1Pe 2,9). Si, pues, alguno de nosotros, que hemos sido constituidos en el orden de la estirpe real, ha sido llevado por el diablo como cautivo, sin duda ha sido trasladado del cortejo real a Babilonia y hace alianza con Nabucodonosor, porque despreci la alianza con Dios. Es imposible que el hombre viva sin alianza. Si tienes en ti el testamento de Dios, Nabucodonosor no puede hacer alianza contigo. Y si rechazaste el testamento de Dios, por la prevaricacin de sus mandatos, has recibido el testamento de Nabu-

codonosor. Pues est escrito: Prepara para l su pacto (Ez 17,13), y Te visti de maldicin (Sal 108,18). (ORIGENES, Homilas sobre Ezequiel, 12,17)

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Jesucristo, Maestro.- As, pues, quien inquiera, y no de pasada, la naturaleza de las cosas, no podr menos de admirar profundamente a Jess, que pudo vencer y saltar por encima de todo lo que pudiera convertir una gloria en infamia, y dej atrs a cuantos gloriosos en el mundo han sido. Y es de notar haber sido raros entre los hombres gloriosos los que fueron capaces de ganar renombre por ms de un concepto. Unos han sido admirados y se han hecho gloriosos por su ciencia; otros por el arte de la guerra; algunos brbaros, por los prodigios obrados en virtud de sus frmulas mgicas; otros, en fin, por otros motivos que nunca han sido muchos a la vez. Jess, empero, es admirado, entre otras cosas, por su sabidura, por sus prodigios y por su don de mando. Y es as que no persuadi a los suyos como persuade un tirano a que, como l, se aparten de las leyes, ni como arma un forajido a sus bandas contra los hombres, ni como un ricachn que provee a cuantos se le acercan, ni como alguno de los que, por universal censura, merecen reprobacin. No, Jess habl como maestro de la doctrina acerca del Dios supremo, del culto que se le debe y de toda la materia moral, que puede unir con el Dios de todas las cosas a quien quiera viviera como l enseaba. (ORIGENES, Contra Celso, 1,30)

273

Para que me aproveche Jesucristo, tiene que vivir en m.- Veamos si la profeca siguiente, concerniente a la venida de Cristo, se ha cumplido: ... y lo tortuoso ser enderezado (Lc 3,5). Cada uno de nosotros estaba torcido, si lo estaba y persevera hasta hoy, y la venida de Cristo, que se realiza en nuestra alma, ha enderezado lo que estaba torcido. Qu puede aprovecharte si Cristo vino ya en la carne, si no viniera tambin a tu alma? Oremos para que su venida a nosotros se realice y podamos decir: Vivo yo, mas no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20). Si, pues, Cristo vive en Pablo y no vive en m, para qu me aprovecha? Si viene a m y yo gozo de l, como Pablo goz, entonces yo puedo decir como Pablo: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en m. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 22,3)

274

Adorar a Dios en espritu y en verdad.- A las palabras de la Samaritana, que opinaba que Dios sera ms o menos rectamente adorado segn la prerrogativa de los lugares: por los samaritanos en el monte Garizn o por los judos en Jerusaln, responde el Salvador: Quien quiere seguir al Seor ha de prescindir de la presuncin de lugares corporales. Y as dice: Llega la hora y es sta, en que los verdaderos adoradores adoren al Padre, ni en Jerusaln ni en este monte. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad (Jn 4,21-24). Mira cun consecuentemente asoci la verdad al espritu; nombra el espritu para distinguirlo de los cuerpos; nombra la verdad frente a la sombra y la imagen. Los que adoraban en Jerusaln, sirviendo, no a la verdad, sino a la sombra y la imagen, no adoraban a Dios, que es espritu. Y lo mismo aquellos que adoraban en el monte Garizn. (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,1,4)

275

Fuego agradable y til.- Vine a poner fuego sobre la tierra, y cmo quisiera que ya hubiera prendido (Lc 12,49). Encendido con este fuego, deca Cleofs: No arda nuestro corazn por el camino, cuando nos abra el sentido de las Escrituras? (Lc 24,32). Este fuego es saludable y til, por el cual nosotros, que estbamos fros y muertos por el pecado y por la ignorancia del verdadero Dios, somos despiertos para la vida religiosa; y nos hacemos fervorosos en el espritu, segn dice San Pablo (Rom 12,11); y conseguimos adems la participacin del Espritu, a manera de fuego dentro de nosotros. Fuimos bautizados en el fuego, en el Espritu Santo. Es habitual en la Sagrada Escritura llamar con frecuencia con el nombre de fuego a la enseanza divina, y a la fuerza y actuacin del Espritu Santo. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

276

El culto de Dios, incienso sagrado.- Quin es sta que sube por el desierto como columna de humo, como nube de incienso y mirra, y perfumes de mercaderes? (Cant 3,6). /.../. El olor de los perfumes se recuerda como imagen de la belleza, y no cualquiera; sino el olor de la mirra y del incienso mezclados, para que sea uno el olor de ambos por los que se describe la belleza de la esposa. Otra alabanza es de

los aromas; la mirra sirve para la sepultura de los difuntos, el incienso est consagrado con acierto al culto de Dios. As, pues, el que desea dedicarse al culto de Dios no ser buen incienso consagrado, si antes no fue mirra, es decir, si no mortifica los miembros que estn sobre la tierra, sepultado con aqul que abraz la muerte por nosotros, y reciba en su propia carne, para mortificar sus miembros, aquella mirra que se tom para la sepultura del Seor. Cuando en el decurso de la vida se obra as, toda clase de aromas mezclados como en un mortero en partes sutiles, producen aquel polvo suave. Y quien lo recibi, se hace oloroso, lleno del Espritu, derramando sus perfumes. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 6)

277

Empeo de la voluntad de Dios, la salvacin de los hombres.Venga mi amado a su huerto y coma los frutos olorosos (Cant 5,1). Oh voz libre y llena de confianza! Oh alma liberal y esplndida, que espera toda magnificencia! A quin ofrece el convite de sus frutos? A quin llama a comer de los que ha preparado? A aqul, de quien proceden todas las cosas, por el que son todas y en el que estn todas; que da a todos el alimento a su tiempo, que abre su mano y sacia de favores a todo viviente (Sal 144,16), el pan que desciende del cielo y da la vida al mundo, que hace manar de su propia fuente la vida para todos los vivientes. A ste le prepara la esposa la mesa. El huerto es la mesa, plantado de rboles fecundos. Los rboles somos nosotros; nosotros ciertamente, que le servimos el alimento, la salvacin de nuestra alma, como dijo l, que recibi en el convite nuestra alma: Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34). Es manifiesto el empeo de la voluntad divina: Que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). Esta es la comida, nuestra salvacin. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 10)

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La palabra de Dios, rbol de vida.- Quin es capaz, Seor, de penetrar con su mente una sola de tus frases? Como el sediento que bebe de la fuente, mucho ms es lo que dejamos que lo que tomamos. Porque la palabra del Seor presenta muy diversos aspectos, segn la diversa capacidad de los que la estudian. El Seor pint con multiplicidad de colores su pala-

bra, para que todo el que la estudie pueda ver en ella lo ms que le plazca. Escondi en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos que concentrara su reflexin. La palabra de Dios es el rbol de vida, que te ofrece el fruto bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se abri en el desierto y man de todos lados una bebida espiritual. Comieron -dice el Apstol- el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (1Cor 10,3-4). /.../. Algrate por lo que has alcanzado, sin entristecerte por lo que te queda por alcanzar. El sediento se alegra cuando bebe y no se entristece porque no puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer tu sed; pero tu sed no ha de vencer la fuente; porque, si tu sed queda saciada sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener sed, podrs de nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed se secara tambin la fuente, tu victoria sera en perjuicio tuyo. Da gracias por lo que has recibido y no te entristezcas por la abundancia sobrante. Lo que has recibido y conseguido es tu parte, lo que ha quedado es tu herencia. Lo que, por tu debilidad, no puedes recibir en un determinado momento, lo podrs recibir en otra ocasin si perseveras. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 1,18-19)

279

Una mujer pecadora lava con sus lgrimas los pies de Jess.ste, si fuera profeta, sabra que esta mujer es pecadora (Lc 7,39). Pero t, que la conoces, Simn, cmo has permitido que entre a tu banquete? T no has reconocido que nuestro Seor era Dios, y no has podido entrever la oculta voluntad de esta pecadora, que le guiaba. Un prestamista tena dos deudores; el uno le deba quinientos denarios y el otro cincuenta (Lc 7,41). Para manifestar claramente que l contaba la deuda a ambos segn su proporcin, dijo a Simn: Yo he entrado en tu casa; t no me has lavado los pies (Lc 7,44) /.../. Simn ha hecho bien en no lavar sus pies, porque el bao de lgrimas suplicantes, que la pecadora haba preparado para el que la justificara, habra resultado vano. El fuego no era necesario para calentar el agua de la ablucin hecha por la pecadora, porque sus lgrimas hervan de caridad. Ella ofrece sus lgrimas suplicantes a aqul que le daba un don digno de envidia. La humanidad de Jess fue lavada con las lgrimas y reposa, en tanto que su divinidad dio la redencin por el pre-

cio de las lgrimas. Sola su humanidad poda ser lavada, pero sola su divinidad poda limpiar los pecados ocultos. La pecadora lava el polvo que haba en los pies de Jess; y l, con sus palabras, blanquea las cicatrices de su carne. Ella le lava con sus lgrimas impuras, y l la limpia con sus palabras santas /.../. 10. Las lgrimas de la pecadora lavaron el lugar donde estaba anotada la deuda de los quinientos denarios. Su indigencia le haba empujado a vencer la vergenza, porque ella haba visto a nuestro Seor acoger sin reproche a los pobres que insistan, y despreciar a los ricos que, por vergenza, se haban retirado. Aqu nuestro Seor abri su boca para perdonar a los que de ello tenan necesidad; alab por su solicitud amorosa a aquellos que le honraban y reproch, por su negligencia en el amor, a aquellos que le invitaban. Alab pblica y altamente la fe de esta mujer; pero desvel y censur los pensamientos del fariseo /.../. (S. EFREN, Comentarios sobre el Diatsaron, 10,8.10)

280

Jess pide de beber y promete agua viva.- Nuestro Seor vino a la fuente como un cazador; pidi agua para poder darla. Pidi de beber como cualquiera cuando est sediento, para tener ocasin de apagar la sed. Hizo una peticin a la Samaritana (Jn 4,7), para poder ensearle, y ella, a su vez, le hizo una peticin. Aunque rico, no se avergonz de mendigar como un indigente, para ensear a la indigente a pedir. Y, dominando el pudor, no temi hablar a una mujer sola, para ensearle que, quien se mantiene en la verdad no puede ser turbado. Ellos se sorprendieron de que hablara con una mujer (Jn 4,27). Haba apartado a sus discpulos para que no espantaran su presa; ech un cebo a la paloma, esperando ganar as a toda una bandada. l inici el dilogo con una peticin, para provocar confesiones sinceras. Dame de beber (Jn 4,7). Pide agua, porque l promete agua viva. Pide; despus ces de pedir, porque la mujer dej su cntaro. Los pretextos haban cesado, porque la verdad que ellos deban esperar estaba ya presente. (S. EFREN, Comentarios sobre el Diatsaron, 12,16)

281

Tres clases de vocacin cristiana.- Digamos ante todo las tres clases de vocacin, con sus notas distintivas: la primera es de Dios, la segunda se produce por medio de los hombres, la tercera es hija de la necesidad.

La vocacin viene directamente de Dios, cuando l pone en nuestro corazn alguna inspiracin profunda; encontrndonos alguna vez profundamente dormidos, nos despierta de repente el deseo de la vida y la salvacin eterna y nos presiona por la compuncin saludable, que l mismo inspira, a seguir a Dios y cumplir sus preceptos. As leemos en las Escrituras Santas que fue llamado Abraham por la voz divina a emigrar lejos de su tierra, de su familia y de la casa de su padre (Gn 12,1) /.../. La segunda clase de vocacin es la que se hace por medio de los hombres. Son entonces los ejemplos, la exhortacin de las personas santas, que despiertan en nosotros el deseo de la salvacin. As, cuando los hijos de Israel fueron liberados de su esclavitud en Egipto por el ministerio de Moiss /.../. La tercera especie nace de la necesidad. Esclavos de las riquezas y de los placeres del mundo, de pronto cae sobre nosotros la prueba: un peligro de muerte que nos amenaza, la prdida de nuestros bienes o la proscripcin nos azota con un golpe fuerte; la muerte de seres queridos que nos traspasa de dolor. Nosotros habamos abandonado el servicio de Dios en la prosperidad. La desgracia, a nuestro pesar, nos obliga a echarnos en sus brazos. De esta vocacin hay en las Escrituras frecuentes ejemplos. (JUAN CASIANO, Conferencias, 3,4)

282

Las dos venidas de Cristo.- Pues Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,17). Dos son las venidas de Cristo: la que ya se realiz y la que an es futura; pero el motivo de ambas no es el mismo: la primera fue, no para examinar nuestros pecados, sino para perdonarlos; la segunda, no para perdonar, sino para examinar. Por eso dice de la primera: No he venido para juzgar el mundo, sino para salvar al mundo; de la segunda: Cuando venga el Hijo del hombre en la gloria de su Padre, pondr a su derecha a las ovejas y los cabritos a su izquierda (Mt 25,31-33). Irn unos a la vida, los otros al suplicio eterno (Mt 25,46). Pero tambin la primera venida fue por causa de la justicia. Cmo? Antes de la primera venida estaba la ley natural, los profetas, la ley escrita, la doctrina, miles de promesas, signos, castigos y otras muchas cosas; de las que haba que pedirse cuenta. Y, con todo, como era clemente, no examina, sino que manifiesta en todo su misericordia. Si hubiera examinado, todos habran sido condenados, pues todos pecaron y es-

tn necesitados de la gloria de Dios (Rom 3,23). Ves la nueva clemencia? El que cree en el Hijo no es condenado; pero el que no cree en l ya est condenado (Jn 3,18). (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 28,1)

283

Jess y la Samaritana.- Ve, llama a tu marido y vuelve aqu (Jn 4,16-19). Insista la mujer en su peticin. Jess le dice: llama a tu marido, para que tambin l fuera partcipe de aquello. Ella, deseosa de recibir, calla su vergenza y, pensando que hablaba a un hombre, dice: No tengo marido. Cristo, tomando ocasin de esto, la reprende con delicadeza; le recuerda los cinco anteriores y le revela algo oculto. Qu hizo entonces la mujer? No lo tom a mal, ni se march, dejndolo solo; no pens que Jess la injuriaba, sino que creci en admiracin en insisti: Veo que t eres profeta. Despus, conforme a lo que haba sospechado, no pregunta por algo terreno, no pide salud ni riquezas, ni poder, sino que se interesa por los dogmas. Qu dice? Nuestros padres adoraron en este monte -recordando a Abraham de quien Jess era hijo- pero vosotros decs que el sitio donde hay que adorar est en Jerusaln /.../. Ves cmo sube arriba en su espritu? Ella, interesada en apagar su sed, pregunta ya por el dogma. Y Cristo qu hizo? No resuelve de momento el problema, responder cumplidamente hubiera sido intil; invita de nuevo a la mujer a mayor altura. No haba abandonado el tema, hasta que la mujer confes que l era un profeta, para que creciera en la fe con sus palabras /.../. Avergoncmonos nosotros; aquella mujer samaritana, que haba tenido cinco maridos, slo se interesa por aprender la doctrina; ninguna otra cuestin o negocio la aparta del problema. Nosotros, en cambio, no preguntamos por los dogmas de nuestra fe, sino que andamos tan distrados y perezosos, que los despreciamos todos. Quin de nosotros, pregunto, cuando est en casa, toma en sus manos un libro cristiano, meditando su doctrina? Quin acude a consultar la Sagrada Escritura? /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO,Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 32,2-3)

284

La palabra de Dios es luz y nieve, y supera la miel.- Tambin tengo odo, y tomo con esto un argumento para refutar a los adversarios, que alguien ha comparado la elocuencia de dos

hombres prudentes a la nieve y a las abejas. Tambin he visto que David dijo: Cun dulces son a mi paladar tus preceptos, ellos son para mi boca ms agradables que la miel! (Sal 118,103), y ms adelante: Tu palabra es para mis pies como una antorcha, es la luz de mis pasos (Sal 118,105). La palabra de Dios es luz y nieve. La palabra de Dios supera a la miel y al panal (Sal 18,11), porque de los labios divinos proceden palabras ms dulces que la miel y su claro mensaje desciende suavemente como la nieve a llenar palabras vacas. En verdad, este lenguaje, que descendiendo del cielo a la tierra, fecund los campos ridos de nuestros corazones, slo puede ser comparado a la nieve. Y para ver que esto no es algo arbitrario, sino que es una deduccin sacada del texto de la escritura, el mismo Dios lo atestigua diciendo: Caiga a gotas como la lluvia mi doctrina y desciendan mis palabras como el roco, como la llovizna sobre la hierba, como la nieve sobre el cesped (Dt 32,2). (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 7,15)

285

Las fuentes del Salvador.- Sacaris aguas con gozo de las fuentes del Salvador (Is 12,3). A quien antes llamara Emmanuel, dice despus que quita los expolios y corre a entregar el botn, y otros nombres, para que no parezca que es otro del que Gabriel anunci a la Virgen: Y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21), ahora lo llama Salvador, y proclama que han de beberse las aguas de sus fuentes; de ninguna manera las aguas del ro de Egipto, que fueron golpeadas, ni las del ro Rasn, sino de las fuentes de Jess, que en lengua hebrea significa Salvador. Por eso clama en el Evangelio: Si alguno tiene sed, que venga a m, y beba el que cree en m, como dice la Escritura: de su seno brotarn torrentes de agua viva. Esto -dice el Evangelista- lo dijo del Espritu Santo, que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,3839). Y en otro lugar del mismo Evangelio: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en manantial que brota para la vida eterna (Jn 4,13-14). Por las fuentes del Salvador entendemos la doctrina evanglica, de la que leemos en el Salmo: En el bullicio de la fiesta bendecid a Dios, Seor de las fuentes de Israel (Sal 67,27). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

286

Agua viva para los sedientos de Dios.- Od, sedientos todos, acudid por agua, tambin los que no tenis dinero; venid, comprad trigo, comed, sin pagar, vino y leche de balde. Por qu gastis dinero en lo que no alimenta? Y el salario en lo que no da hartura? (Is 55,1-2). Haba dicho que todo vaso falso haba de ser machacado contra la Iglesia, y toda voz y lengua que se armara contra la lengua de Dios, haba de ser superada. Provoca a los creyentes a venir al ro de Dios, lleno de aguas, y cuyo mpetu alegra la ciudad de Dios, para que beban en las fuentes del Salvador. Dice a la Samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: dame de beber, t le habras pedido y te habra dado agua viva (Jn 4,10). Y en el templo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su seno brotarn torrentes de agua viva (Jn 7,37-38), significando al Espritu Santo /.../. De ella se dice con palabra mstica: Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo (Sal 41,2), y en otro lugar: Porque en ti est la fuente viva (Sal 35,10). l deca de s mismo: Me han abandonado a m, fuente de aguas vivas, para cavarse aljibes agrieteados, que no retienen las aguas (Jer 2,13). Estas aguas las esparcen las nubes, por las que llega la verdad de Dios, como est escrito: Nubes, derramad la victoria; brase la tierra y brote la salvacin, y con ella germine la justicia (Is 45,8). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

287

Paz y gracia de Dios.- Y dijo Jeremas: Se me ha dirigido la palabra de Yahveh, diciendo: He aqu que Hanamel, el hijo de tu to Sal-lum, viene a ti para decirte: cmprate el campo que tengo en Anatot, pues posees el derecho de rescate para comprarlo (Jer 32,6-7). Sal-lum, en nuestra lengua se traduce por paz o pacfico. Hanamel, don o gracia de Dios. No nos admiremos de que la paz y la gracia se unan, tenemos este principio de las Cartas Apostlicas: Gracia y paz a vosotros (Rom 1,7). Merezcamos primero la paz de Dios, y despus de la paz nos viene la gracia; que no est al arbitrio del que la posee, sino del que la concede. La gracia de Dios viene de arriba abajo, para aqul que est en las alturas; de manera que, aunque se vea alto, necesita la gracia de Dios. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Jeremas)

288

La Transfiguracin de Jesucristo y el sentido espiritual de las Escrituras.- Y se le aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess (Mc 9,4). Si no hubieran visto a Jess transfigurado, si no hubieran visto sus vestidos blancos, no hubieran podido ver a Elas y Moiss, que conversaban con Jess. Mientras pensemos como los judos y sigamos con la letra que mata, Moiss y Elas no hablan con Jess y desconocen el Evangelio. Ahora bien, si ellos hubiesen seguido a Jess, hubieran merecido ver al Seor transfigurado y ver sus vestidos blancos y entender espiritualmente todas las Escrituras, y entonces hubieran venido inmediatamente Moiss y Elas, esto es, la ley y los profetas, y hubieran conversado con el Evangelio. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Marcos)

289

La salvacin de Dios es Cristo.- Toda carne ver la salvacin de Dios (Lc 3,6). Ante esto, quin dudar de que aqu se promete la visin de Dios a la carne, si no intrigase qu es la salvacin de Dios? En verdad no nos intriga, pues no tenemos la menor duda: la salvacin de Dios es Cristo, el Seor /.../. Cmo puedo saber por qu se dijo que toda carne ver la salvacin de Dios? Nadie dude de que se dijo porque ver a Cristo. (S. AGUSTIN, Sermones, 277)

290

Las palabras de Dios son saetas.- De estas saetas habl el santo Job, pues, sufriendo dolores, dijo que se le haban clavado las saetas del Seor. Solemos tambin tomar las palabras de Dios por saetas; pero acaso puede ste dolerse de haber sido herido de este modo por ellas? Las palabras de Dios, que son como saetas, excitan amor, no causan dolor. O por ventura se llaman as porque tambin el mismo amor no puede darse sin dolor? (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 37,5)

291

Ley natural y ley escrita.- Lo que no quieres que te hagan, no lo hagas t a otro (Tob 4,16; Mt 7,12). Antes de darse la ley, a nadie se permiti ignorar esto que decimos, para que as tuviesen modo de juzgar aquellos a quienes no se haba dado ley. Pero, para que los hombres no tratasen de obtener algo que les faltaba, se escribi en tablas lo que no lean en los corazones. Tenan escrita la ley,

pero no queran leer /.../. Pero como los hombres, apeteciendo las cosas externas, se apartaron de s mismos, se dio la ley escrita; no porque no estuviese escrita ya en los corazones, sino porque, habiendo huido t de tu corazn, debas ser acogido por aqul que est en todas partes y devuelto al interior de ti mismo. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 57,1)

292

La gracia de Dios.- Mas porque pudiera argir alguien que stas son obras divinas y, en cambio, el vivir justamente una obra nuestra, por esto me propuse demostrar que tambin sta es una obra divina; lo cual he tratado en este libro quiz con mayor extensin de lo que fuera necesario. Sin embargo, an me parece no haber dicho bastante contra los enemigos de la gracia, pues nada me deleita tanto como escribir sobre aquellas cuestiones acerca de las cuales la Sagrada Escritura me suministra su firme apoyo. Lo cual se verifica as, para que, quien se glora, se glore en el Seor y para que, en todas las cosas, le tributemos incesantes acciones de gracias, elevando nuestro corazn a los cielos, al Padre de las luces, de quien desciende toda ddiva preciosa y todo don perfecto. (S. AGUSTIN, Del espritu y de la letra, 25,63)

293

Necesidad de la gracia para la justificacin.- Luego, si pensamos bien, as como debemos dar gracias a Dios por los miembros sanados, hemos de orar por la curacin de los enfermos, a fin de que gocemos de la perfecta salud, a la que nada falte de la perfecta complacencia en Dios, de la plena libertad. No negamos que la naturaleza humana puede alcanzar la perfecta inocencia, ni que pueda ser perfeccionada, ni que progrese en su aprovechamiento; pero siempre con la gracia de Dios, por mediacin de Jesucristo, nuestro Seor. Con su ayuda sostenemos que logra la justificacin y la bienaventuranza, lo mismo que le debe el ser a l como Creador. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 8,68)

294

Ayuda de la gracia para obrar el bien.- Pues el Seor no slo ha mostrado el mal que hemos de evitar y el bien que hemos de practicar, cosa que slo est al alcance de la letra de la ley, sino tambin nos ayuda a evitar el mal y obrar el bien, y esto nadie lo consigue sin el espritu de la gracia; faltando

la cual, la ley slo sirve para nuestra culpable condenacin. Por lo cual dice el Apstol: La letra mata, pero el espritu vivifica (1Cor 3,6). Quien, pues, legtimamente se sirve de la ley, por ella viene en conocimiento del mal y del bien y, desconfiando de sus fuerzas, acude a la gracia, para que, con su ayuda, evite lo malo y haga lo bueno. (S. AGUSTIN, De la correccin y la gracia, 1,2)

XII. La conversin del pecador Error! Reference source

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Desde entonces empez Jess a predicar y decir: arrepentos, porque est cerca el reino de Dios (Mt 4,17). Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentos y creed en el Evangelio (Mc 1,14). No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores para que se conviertan (Lc 5,14).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.295 Los hombres, fieros animales transformados por el Logos.- El Logos celestial /.../. 4. l canta el nombre eterno de la nueva meloda que lleva el nombre de Dios, el cntico nuevo, el de los levitas, que aleja la tristeza y la ira, y hace olvidar todos los males (Homero); cntico en el que se ha mezclado una droga persuasiva, hecha de dulzura y de verdad /.../. 3,2. El cantor de que yo hablo no se hace esperar; viene a destruir la amarga esclavitud de los demonios que nos tiranizan, cambindola por el dulce y amable yugo de la piedad para con Dios. l llama de nuevo a los cielos a aquellos que han sido arrojados a la tierra. 4,1. l es el nico que ha logrado domesticar a los ms fieros animales que hubo jams, los hombres: los voltiles, que son los frvolos; las serpientes, que son los embusteros; los leones, que son los violentos; los cerdos, que son los voluptuosos; los lobos, que son los rapaces. Los insensatos son piedra y madera; pero ms insensible que las piedras es el hombre sumergido en el error. 2. Venga a atestiguarlo la voz de los profetas, que concuerda con la de la verdad; ella gime sobre aquellos que consumen su vida en la ignorancia y la insensatez. Poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham (Mt 3,9). l es el que, habindose apiadado de la ignorancia y del endurecimiento de los que se haban convertido en piedras con respecto a la verdad, suscit una semilla de religin sensible a la verdad, en aquellas naciones petrificadas, que haban puesto su fe en las piedras. 3. En otra ocasin llam raza de vboras (Mt 3,7) a ciertos hombres venenferos, hipcritas doblados, que acechan contra la justicia; con todo, si una de esas serpientes se muestra dispuesta a convertirse, con seguir al Logos, se convertir en hombre de Dios (1Tim 6,11). A otros los presenta como lobos vestidos con piel de oveja (Mt 7,15), aludiendo a los que, bajo formas humanas, son rapaces. Pues bien, a todos estos animales en extremo salvajes, y a todas estas piedras, este encantamiento que ha venido del cielo ha logrado cambiarlo en hombres mansos. 4. Porque -como dice el Apstol- tambin nosotros ramos en otro tiempo insensatos, indciles, extraviados, esclavos de toda suerte de placeres y de apetitos, viviendo en el mal y en

la envidia. Pero, cuando se puso de manifiesto la bondad y el amor a los hombre de nuestro Salvador, Dios, obtuvimos la salvacin, no por las obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tit 3,3-5). Ved la fuerza de este canto nuevo: de las piedras ha hecho hombres. Y los que en cierto sentido estaban muertos, por no participar en la vida verdadera, con slo or este canto, volvieron a la vida. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 1,2-4; 3,2; 4,1-4)

296

Conversin del pecador.- Repitmoslo, pues, convirtmonos de la ignorancia a la ciencia, de la locura a la sabidura, del libertinaje a la continencia, de la injusticia a la justicia, de la impiedad a Dios. 2. Es una bella aventura pasar voluntariamente al campo de Dios. Son numerosos los bienes de los que pueden gozar los amantes de la justicia, es decir, nosotros que perseguimos la salvacin eterna; mas es necesario aadir: aquellos que Dios designa l mismo cuando dice por boca de Isaas: La herencia es para aquellos que sirven al Seor (Is 54,17). (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 10,93,1-2)

297

Invitacin al arrepentimiento.- Venid a m a recibir vuestro puesto bajo las rdenes del Dios nico y del nico Logos de Dios! Vosotros, no slo adelantaris a los animales sin razn por vuestra razn, sino que a vosotros solos entre los mortales os doy el gozo de la inmortalidad. Porque yo lo quiero, yo quiero haceros partcipes tambin de esta gracia y otorgaros el bien todo entero, la incorruptibilidad; y yo os doy el Logos, es decir, el conocimiento de Dios, yo me doy a m mismo perfectamente. 4. Lo que yo sigo, lo que yo quiero es la sinfona, la armona del Padre, es el Hijo, es el Cristo, es el Logos de Dios, el brazo del Seor, el poder del Universo, la voluntad del Padre. Oh vosotros todos que sois imgenes, mas no todos semejantes; yo os quiero corregir conforme al modelo, a fin de que lleguis a ser semejantes tambin a m! (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 12,3-4)

298

Los peces sacados de entre las olas por los pescadores.- Entre nosotros, cuando alguno es cazado en la red de la predicacin y sacado del mar del mundo, ciertamente l muere, mas

para el pecado y para el mundo, para que, resucitando con Cristo, viva para Dios. Si puedes captar el sentido que nos esforzamos en exponer, que los peces sacados del mar alcanzan otra vida y tienen otro cuerpo, sabrs para qu nos aprovecha el ejemplo /.../. T, pues, cuando seas sacado de las olas de este mundo por los discpulos del Seor, cambia los vicios de tu cuerpo, muda el sentido de tu alma; no seas aquel pez que se mova entre las falsas corrientes, sino una vez sacado de lo profundo, convirtete a una vida mejor, segn aquello del Apstol: Nosotros, contemplando a cara descubierta la gloria del Seor, nos transformamos en la misma imagen de gloria en gloria, a medida que obra en nosotros el Espritu del Seor (2Cor 3,18). Y como has sido liberado de las olas del mar por los apstoles y discpulos de Jess, no quieras buscar lo profundo, sino que tu conversacin sea en los montes. Para que ya no necesites a los pescadores, que de nuevo te saquen de entre las olas, sino de otros, a los que la Escritura llama cazadores, que despus te cacen en el monte, en el collado, en los lugares ms altos; sea all tu caminar, tus pensamientos, tus pasos, tu descanso. Olvdate del mar, olvdate de los valles y lugares bajos, sube a los montes, los profetas; ven a los collados, los justos; sea con ellos tu conversacin. Para que, cuando llegue el da de tu muerte, te reciban con los dems santos del monte, del collado, de las altas cumbres. Mira cmo el profeta con su voz sagrada coincide en lo mismo: Yo voy a mandar muchos pescadores, dice el Seor, que los pescarn, y despus muchos cazadores que los cazarn por los montes todos, por todos los collados (Jer 16,16). Si t quieres ser cazado por estos cazadores, cuida de no descender a los valles, ni te detengas en alguna regin baja. Busca los collados, sube al monte, al que sube el Seor, viendo la concurrencia del pueblo, en compaa de sus discpulos. Desde el cual, abriendo su boca, los enseaba diciendo: Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Y las otras siete bienaventuranzas restantes(Mt 5,1-12). (ORIGENES, Homilas sobre el profeta Jeremas, 12,16)

299

La luz mayor es la caridad.- Vosotros sois mis conciudadanos, mis padres, mis hermanos, mis hijos, mis miembros, mi cuerpo y mi luz; una luz ms agradable que esta luz material. Porque para m ninguna luz es mayor que la de vuestra caridad. La luz material me es til en el orden presente, pero vuestra caridad

es la que va preparando mi corona para el futuro. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homila antes de partir en exilio, 3)

300

El alma, para ser buena, ha de convertirse al Bien.- Qu vergenza apegarse a las cosas porque son buenas y no amar el Bien que las hace buenas! El alma, por el hecho de ser alma, antes an de ser buena por la conversin al Bien inconmutable; el alma, repito, cuando nos agrada hasta preferirla a esta luz corprea, si bien lo meditamos, no nos agrada en s misma, sino por el primor del arte con que fue creada. Se ama el alma en su fuente, de donde trae su origen. Y sta es la Verdad y el Bien puro. No hay aqu sino bienes y, por consiguiente, el Bien sumo. El bien slo es susceptible de aumento o disminucin, cuando es bien de otro bien. El alma, para ser buena, se convierte al Bien de quien recibe el ser alma. Y es entonces cuando a la naturaleza se acompaa la voluntad, para que el alma se perfeccione en el bien y se ama este bien mediante la conversin de la voluntad, bien de donde brota todo bien; bien que ni por la aversin de la voluntad es posible perder. En apartndose el alma del Bien sumo, deja de ser buena, pero no deja de ser alma. (S. AGUSTIN, Tratado de la Santsima Trinidad, 8)

301

Dios no abandona al pecador.- Pensaba yo en estas cosas (al leer la Sagrada Escritura) y t me asistas; suspiraba y t me oas; vacilaba y t me gobernabas; marchaba por la senda ancha del siglo y t no me abandonabas. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 6,3,8)

302

La fe, principio y base de la conversin.- Tales cosas revolva yo en mi pecho, apesadumbrado con los devoradores cuidados de la muerte y de no haber hallado la verdad. Sin embargo, de modo estable se afincaba en mi corazn, en orden a la Iglesia Catlica, la fe de tu Cristo, Seor y Salvador nuestro; informe ciertamente en muchos puntos y como fluctuando fuera de la norma de doctrina; mas, con todo, no la abandonaba ya mi alma, antes cada da se empapaba ms y ms en ella. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 7,5,7)

303

Experiencia de un convertido.- Narraba estas cosas Ponticiano (que les habl a l y a Alipio) de los monjes, y mientras l hablaba, t, Seor, me trastocabas a m mismo, quitndome de mi espalda, a donde yo me haba puesto para no verme, y ponindome delante de mi rostro, para que viera cun feo era, cun deforme y sucio, manchado y ulceroso. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 8,7,16)

304

Esfuerzos previos a la conversin.- De este modo me senta dulcemente oprimido por la carga del siglo, como acontece en el sueo, siendo semejantes los pensamientos con que pretenda elevarme a ti, a los esfuerzos de los que quieren despertar; mas, vencidos de la pesadez del sueo, caen rendidos de nuevo. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 8,5,12)

305

Dos voluntades en lucha ntima.- No hay, por tanto, monstruosidad en querer en parte y en parte no querer, sino cierta enfermedad del alma; porque, elevada por la verdad, no se levanta toda ella, oprimida por el peso de la costumbre. Hay, pues, en ella dos voluntades, porque, siendo una de ellas total, tiene la otra lo que falta a sta. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 8,9,21)

306

S. Agustn cuenta su conversin.- As enfermaba yo y me atormentaba, acusndome a m mismo ms duramente que de costumbre, mucho y querindolo, y revolvindome sobre mis ligaduras, para ver si rompa con aquello poco que me tena prisionero. Y t, Seor, me instabas a ello en mis entresijos y con severa misericordia redoblabas los azotes del temor y de la vergenza, a fin de que no cejara de nuevo y no se rompiese aquello poco y dbil que haba quedado, y se rehiciese otra vez y me atase ms fuertemente. Y decame a m mismo interiormente: Ea! Sea ahora, sea ahora; y ya casi pasaba de la palabra a la obra, ya casi lo haca; pero no lo llegaba a hacer..., y ya casi tocaba el trmino y lo tena; pero ni llegaba l, ni lo tocaba, ni lo tena, dudando en morir a la muerte y vivir a la vida. 26. Retenanme unas bagatelas y vanidades de vanidades, antiguas amigas mas; y tirbanme del vestido de la carne, y me decan por lo bajo: Nos vas a dejar? /.../.

Y qu cosas, Dios mo, qu cosas me sugeran, qu indecencias! Pero las oa ya de lejos, menos de la mitad de antes /.../. Hacan, sin embargo, que yo vacilante tardase en romper y desentenderme de ellas /.../. 27. Mas esto lo deca ya muy tibiamente. Porque por aquella parte hacia donde yo tena dirigido el rostro, y a donde tema pasar, se me dejaba ver la casta dignidad de la continencia, serena y alegre /.../. All una multitud de nios y nias, all una juventud numerosa y hombres de toda edad, viudas venerables y vrgenes ancianas y, en todas, la misma continencia no estril, sino fecunda madre de hijos nacidos de los gozos de su esposo, t, oh Seor. Y rease ella de m con risa alentadora, como diciendo: No podrs t lo que stos y stas?... El Seor su Dios me ha dado a ellas. Por qu te apoyas en ti, que no puedes tenerte en pie? Arrjate en l, no temas, que l no se retirar para que caigas; arrjate seguro, que l te recibir y sanar /.../. Mas de nuevo aqulla, como si dijera: Hazte sordo contra aquellos tus miembros inmundos sobre la tierra, a fin de que sean santificados (Col 3,5) /.../. Tal era la contienda, que haba en mi corazn, de m mismo contra m mismo. Mas Alipio, fijo a mi lado, aguardaba en silencio el desenlace de mi inusitada emocin. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 8,9,25-27)

307

Una gran tormenta estall en el alma.- Mas apenas una alta consideracin sac del profundo de su secreto y amonton toda mi miseria a la vista de mi corazn, estall en mi alma una tormenta enorme, que encerraba en s copiosa lluvia de lgrimas. Y, para descargarla toda con sus truenos correspondientes, me levant de junto a Alipio /.../. Quedose l en el lugar que estbamos sentados sumamente estupefacto; mas yo, tirndome bajo una higuera, no s cmo, solt la rienda de las lgrimas, brotando dos ros de mis ojos, sacrificio tuyo aceptable. Y aunque no con estas palabras, pero s con el mismo sentido, te dije muchas cosas como stas: Y t, Seor, hasta cuando! Hasta cuando, Seor, has de estar irritado! No quieras acordarte ms de mis antiguas iniquidades (Sal 6,4; 78,5). Sentame an cautivo de ellas y lanzaba voces lastimeras: Hasta cuando, hasta cuando? Maa-

na! Maana! Por qu no hoy? Por qu no poner fin a mis torpezas en esta misma hora? 29. Deca estas cosas y lloraba con amargusima contricin de mi corazn. Mas he aqu que oigo de la casa vecina una voz, como de nio o nia, que deca cantando y repeta muchas veces: Toma y lee, toma y lee /.../. As que, apresurado volv al lugar donde estaba sentado Alipio y yo haba dejado el cdice del Apstol, al levantarme de all. Tomle, pues, abrile y le en silencio el primer captulo que se me vino a los ojos, y deca: No en comilonas y embriagueces, no en lechos y liviandades, sino revestos de nuestro Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con demasiados deseos. (Rom 13,13). No quise leer ms, ni era necesario /.../. 30. Entonces, puesto el dedo o no s que cosa de registro, cerr el cdice y, con rostro tranquilo, se lo entregu a Alipio, quien, a su vez, me indic lo que pasaba por l y que yo ignoraba. Pidi ver lo que haba ledo; se lo mostr y puso atencin con lo que segua a aquello que yo haba ledo y yo no conoca. Segua as: Recibid al dbil en la fe, lo cual se aplic a s mismo y me lo comunic /.../. Despus entramos a ver a mi madre, indicmoselo y llenose de gozo /.../. Y as convertiste su llanto en gozo, mucho ms fecundo de lo que ella haba apetecido, y mucho ms caro y ms casto que el que poda esperar de los nietos que le diera mi carne. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 8,12,28-30)

308

La justicia y la paz se besan.- Luego la misericordia y la verdad se salieron al encuentro; la justicia y la paz se besaron mutuamente (Sal 84,11). Obra justicia y tendrs la paz, para que as se besen la paz y la justicia. Si no amas la justicia, te faltar la paz. Estas dos virtudes: la paz y la justicia, se aman y besan mutuamente, de tal modo que, quien obrase justicia encontrar la paz que abraza la justicia. Son dos amigas. Tal vez quieres tener una y, sin embargo, no ejecutas la otra. Nadie hay que no anhele la paz, pero no todos ejecutan la justicia. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 84,12)

309

La voluntad humana ha de conformarse a la voluntad de Dios.T queras vivir y no deseabas que te sucediera algo adverso; pero Dios quiere otra cosa. Hay dos voluntades; encucese la

tuya a la de Dios, no se tuerza la de Dios a la tuya. La tuya es anormal; la de Dios es normal. Permanezca la normal, para que se corrija conforme al modelo la anormal. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,II,26)

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El pecado y la conversin de un bautizado.- Pero si se trata de un cristiano que, despus del bautismo y de la justificacin, recae por su voluntad en la mala vida, ciertamente no puede decir: Yo no he recibido, pues abusando de su antiguo albedro, perdi, para su condena, la gracia recibida del Seor. Y si, movido por saludable reprensin, llora su pecado y vuelve a sus obras de antes u otras mejores, resplandece aqu clarsimamente el provecho de la correccin humana. Pero toda correccin humana, est inspirada o no por la caridad, para ser til al corregido, debe ir acompaada de la gracia de Dios. (S. AGUSTIN, De la correccin y de la gracia, 6,9)

XIII. Regeneracin y vida sobrenatural Error! Reference

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Respondi Jess y le dijo: En verdad, en verdad te digo: si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino de Dios... En verdad, en verdad te digo: quien no naciere de agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,3-5). Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece en m y yo en l, ste lleva fruto abundante, porque fuera de m nada podis hacer (Jn 15,5).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.311 La vid y los sarmientos.- El Seor, para convencernos de que es necesario que nos adhiramos a l por el amor, ponder cun grandes bienes se derivan de nuestra unin con l, comparndose a s mismo con la vid y afirmando que los que estn unidos a l e injertados en su persona, vienen a ser como sarmientos (Jn 15,1-5) y, al participar del Espritu Santo, comparten su misma naturaleza (pues el Espritu de Cristo nos une con l). La adhesin de quienes se vinculan a la vid consiste en una adhesin de voluntad y deseo; en cambio, la unin de la vid con nosotros es una unin de amor y de inhabitacin. Nosotros, en efecto, partimos de un buen deseo y nos adherimos a Cristo por la fe; as llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos la dignidad de hijos adoptivos, pues, como afirma San Pablo, el que se une al Seor es un espritu con l. /.../. En l y por l hemos sido regenerados en el Espritu Santo, para producir fruto de vida, no de aquella vida caduca y antigua, sino de la vida nueva que se funda en su amor. Y esta vida la conservaremos, si perseveramos unidos a l y como injertados en su persona; si seguimos fielmente los mandamientos que nos dio y procuramos conservar los grandes bienes que nos confi, esforzndonos por no contristar, ni en lo ms mnimo, al Espritu que habita en nosotros /.../. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 10,2)

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Obra del Espritu Santo en quienes son templos de Dios.- No es difcil percibir cmo trasforma el Espritu la imagen de aquellos en los que habita; del amor a las cosas terrenas, el Espritu nos conduce a la esperanza de las cosas del cielo; y de la cobarda y la timidez, a la valenta y generosa intrepidez de espritu. Sin duda es as como encontramos a los discpulos, animados y fortalecidos por el Espritu, de tal modo que no se dejaron vencer en absoluto por los ataques de los perseguidores, sino que se adhirieron con todas sus fuerzas al amor de Cristo.

Se trata exactamente de lo que haba dicho el Salvador: Os conviene que yo me vaya al cielo (Jn 16,7). En ese tiempo, en efecto, descendera el Espritu Santo. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 10)

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Participacin en la Trinidad, por obra de la gracia.- Ya desde ahora se manifiesta de alguna manera el hecho de que estemos unidos por participacin al Espritu Santo. Pues, si abandonamos la vida puramente natural y nos atenemos a las leyes espirituales, no es evidente que hemos abandonado en cierta manera nuestra vida anterior, que hemos adquirido una configuracin celestial y, en cierto modo nos hemos transformado en otra naturaleza mediante la unin del Espritu Santo con nosotros, y que ya no nos tenemos simplemente por hombres, sino como hijos de Dios y hombres celestiales, puesto que hemos llegado a ser participantes de la naturaleza divina? De manera que todos nosotros ya no somos ms que una sola cosa en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; una sola cosa por identidad de condicin, por la asimilacin que obra el amor, por comunin de la santa humanidad de Cristo y por participacin del nico y santo Espritu. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 11,11)

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Parbola de la via.- Basta contemplar la via, si la miras con inteligencia, para acordarte de tu naturaleza. Te acuerdas, evidentemente, de la comparacin del Seor, que se llama a s mismo la vid, y a su Padre el viador (Jn 15,1-5). Y dice que somos los sarmientos y nos invita a llevar fruto, no sea que nuestra esterilidad sea causa para echarnos al fuego. l no cesa en toda ocasin de explicar esta analoga de las almas humanas con la via. Mi amigo -dice- tena una via en una loma feraz (Is 5,1). Yo plant una via y la rode con una cerca... (Mt 21,33). Son evidentemente las almas de los hombres, a los que llama su via; aquellas que l ha rodeado de una cerca, la seguridad que dan sus preceptos y de la guarda de sus ngeles. Pues el ngel del Seor sienta sus reales en torno a los que le veneran y l los libra (Sal 34,8). Y despus, como una empalizada plantada a nuestro alrededor, en primer trmino a los apstoles, en segundo lugar a los profetas, y luego a los doctores. Por los ejemplos de hombres santos antiguos ha elevado nuestros pensamientos a lo alto, sin dejar que caigan por tierra ni sean pisoteados. Quiere que los

abrazos de la caridad, como los sarmientos de la vid, nos unan al prjimo y nos hagan descansar en l, a fin de que nuestros continuos esfuerzos hacia el cielo, como sarmientos trepadores, se eleven hasta las cimas ms elevadas. Nos manda que nos dejemos labrar. Un alma est escardada cuando echa de s las preocupaciones mundanas, que son un peso para nuestro corazn. Consecuentemente, quien echa de s el amor carnal, el apego a las riquezas, y tiene como odioso y despreciable el deseo apasionado de esta gloria miserable, est como labrado y respira libre del peso vano de los pensamientos terrenos /.../. (S. BASILIO, Homilas sobre el Hexmeron, 5,6)

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Vida sobrenatural por la participacin en Jesucristo.- Por el Espritu Santo se nos concede de nuevo la entrada en el paraso, la posesin del reino de los cielos, la recuperacin de la adopcin de hijos; se nos da la confianza de invocar a Dios como Padre, la participacin de la gracia de Cristo, el podernos llamar hijos de la luz, el compartir la gloria eterna y, para decirlo todo de una sola vez, el poseer la plenitud de las bendiciones divinas, as en este mundo como en el futuro; pues, al esperar por la fe los bienes prometidos, contemplamos ya, como en un espejo y como si estuvieran presentes, los bienes de que disfrutaremos. Y, si tal es el anticipo, cul no ser la realidad? Y, si tan grandes son las primicias, cul no ser la plena realizacin? (S. BASILIO, Tratado del Espritu Santo, 15,36)

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Nueva creacin.- Ha comenzado el reino de la vida y se ha disuelto el imperio de la muerte. Han aparecido otro nacimiento, otra vida, otro modo de vivir, la transformacin de nuestra misma naturaleza. De qu nacimiento se habla? Del de aquellos que no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios (Jn 1,13). Preguntas cmo esto es posible? Lo explicar en pocas palabras. Este nuevo ser lo engendra la fe; la regeneracin del bautismo lo da a luz; la Iglesia, cual nodriza, lo amamanta con su doctrina e instituciones y, con su pan celestial, lo alimenta; llega a la edad madura con la santidad de vida; su matrimonio es la unin con la sabidura; sus hijos, la esperanza; su casa, el reino; su herencia y sus riquezas, las de-

licias del paraso; su desenlace no es la muerte, sino la vida eterna y feliz en la mansin de los santos. Este es el da en que actu el Seor (Sal 117,24), da totalmente distinto de aquellos otros establecidos desde el comienzo de los siglos y que son medidos por el paso del tiempo. Este da es el principio de una nueva creacin, porque, como dice el profeta, en este da Dios ha creado un cielo y una tierra nueva. Qu cielo? El firmamento de la fe en Cristo. Y qu tierra? El corazn bueno que, como dijo el Seor, es semejante a aquella tierra que se impregna con la lluvia que desciende sobre ella y produce abundantes espigas. En esta nueva creacin, el sol es la vida pura; las estrellas son las virtudes; el aire, una conducta sin tacha; el mar, aquel abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento de Dios (Rom 11,33); las hierbas y semillas, la buena doctrina y las enseanzas divinas, en las que el rebao, es decir, el pueblo de Dios, encuentra su pasto; los rboles que llevan fruto son la observancia de los preceptos divinos. En este da es creado el verdadero hombre, aquel que fue hecho a imagen y semejanza de Dios. No es, por ventura, un nuevo mundo el que empieza para ti en este da en que actu el Seor? No habla de este da el profeta, al decir que ser un da y una noche que no tienen semejante? Pero an no hemos hablado del mayor de los privilegios de este da de gracia: lo ms importante de este da es que destruy el dolor de la muerte y dio a luz al primognito de entre los muertos, a aquel que hizo este anuncio: Subo al Padre mo y Padre vuestro, al Dios mo y Dios vuestro (Jn 20,7). Oigamos el buen mensaje que nos trae la mujer /.../. Oh mensaje lleno de felicidad y de hermosura! El que por nosotros se hizo hombre semejante a nosotros, siendo el Unignito del Padre, quiere convertirnos en sus hermanos y, al llevar su humanidad al Padre, arrastra tras de s a todos los que ahora son ya de su raza. (S. GREGORIO DE NISA, Sermn I sobre la resurreccin de Cristo)

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Renacidos por el sacramento del bautismo.- La acequia de Dios va llena de agua, preparas los trigales (Sal 64,10). No hay duda de qu acequia se trata, pues dice el Salmista: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,8). Y el mismo Seor dice en los Evangelios: El que beba del agua que yo le dar, de sus entraas manarn torrentes de agua viva, que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14). Y en otro

lugar: El que cree en m, como dice la Escritura, de sus entraas manarn torrentes de agua viva. Deca esto refirindose al Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,38-39). As, pues, esta acequia est llena del agua de Dios. Pues, efectivamente, nos hallamos inundados por los dones del Espritu Santo, y la corriente que rebosa del agua de Dios se derrama sobre nosotros desde aquella fuente de vida. Tambin encontramos ya preparado nuestro alimento /.../. A nosotros, los renacidos por el sacramento del bautismo, se nos concede un gran gozo, ya que experimentamos en nuestro interior las primicias del Espritu Santo, cuando penetra en nosotros la inteligencia de los misterios, el conocimiento de la profeca, la palabra de sabidura, la firmeza de la esperanza, los carismas medicinales, y el dominio sobre los demonios sometidos. Estos dones nos penetran como llovizna y, recibidos, proliferan en multiplicidad de frutos. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, 64,14-15)

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Beneficios del santo bautismo.- Bendito sea Dios, -repitmoslo- el nico que hace maravillas (Sal 71,18), el que hace todas las cosas y las renueva. Aquellos que ayer estaban cautivos, son hoy hombres libres y ciudadanos de la Iglesia; aquellos que hace poco estaban en la vergenza del pecado, ahora estn en la seguridad y en la justicia. No solamente son libres, sino tambin santos; no slo santos, sino justos; no slo justos, sino hijos; no slo hijos, sino tambin herederos; no slo herederos, sino hermanos de Cristo; no slo hermanos de Cristo, sino sus coherederos; no slo sus coherederos, sino tambin sus miembros; no slo sus miembros, sino tambin sus templos; no slo sus templos, sino tambin instrumentos del Espritu. Dios sea bendito. El nico que hace maravillas! Has visto cuntos son los beneficios del bautismo? Muchos creen que slo lleva consigo el perdn de los pecados. Hemos enumerado hasta diez honores conferidos por l. Por esta razn es por lo que bautizamos tambin a los nios pequeos, aunque ellos no tengan pecados, para que les sea concedida la justicia, la filiacin, la herencia, la gracia de ser hermanos y miembros de Cristo, y llegar a ser morada del Espritu Santo. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho catequesis bautismales, 3,5-6)

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El agua viva.- El que beba del agua que yo le dar no tendr sed jams, sino que el agua que yo le de se har en l una fuente que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14). La Escritura llama a la gracia del Espritu Santo, unas veces fuego, otras agua; manifestando con estos nombres no sustancias diversas, sino las operaciones. El Espritu, siendo invisible, no consta de diversas sustancias. Juan significa ambas cosas cuando dice: l os bautizar con el Espritu Santo y con fuego (Jn 3,11). Y Cristo: Saldrn de su vientre ros de agua viva. Dijo esto del Espritu, que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7,38-39). Hablando a la mujer, llama agua al Espritu: El que beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams. Llama fuego al Espritu para significar el fervor de la gracia y la destruccin del pecado; agua, para indicar con ella la purificacin y el refrigerio de las almas que lo reciben. Y justamente, porque as adorna al alma piadosa como un huerto lleno de rboles y de frutos siempre, y la libra del miedo de las insidias diablicas, porque destruye fcilmente los dardos encendidos del maligno. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 32,1)

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Riquezas malas, buenas e indiferentes.- El trmino riquezas, en las Sagradas Escrituras, tiene tres acepciones diferentes: las hay malas, buenas e indiferentes. Las malas son aquellas de las que se dice: Los ricos empobrecen y pasan hambre (Sal 33,11) y Ay de vosotros, ricos, porque ya tenis vuestra consolacin! (Lc 6,24). Renunciar a ellas es la suma perfeccin. Se las reconoce por este signo. Los verdaderos pobres son aquellos a quienes el Seor alaba en el Evangelio: Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Y el Salmista: Este pobre invoca al Seor, l lo escucha (Sal 33,7); Pobres y afligidos alabarn tu nombre (Sal 73,21). Las hay tambin buenas. Adquirirlas es una gran virtud y de raro mrito. David alaba al justo que las posee: En su casa hay gloria y riquezas, y su justicia permanece para siempre (Sal 111,3). Y tambin: El pobre y el necesitado alabarn su nombre (Sal 73,21). De cuyas riquezas se dice en el Apocalipsis a aqul que no las tiene deshonrosamente: Voy a vomitarte de mi boca, porque dices: soy rico, me he hecho rico, no tengo necesidad de nada; y no sabes que t eres el ms desgraciado, digno de lstima, pobre, ciego y desnudo (Ap 3,16-17).

Tambin las hay indiferentes, esto es, que pueden ser buenas y malas. En efecto, se presta a una y otra cosa. El bienaventurado Apstol declara a este propsito: A los ricos de este mundo manda que no presuman, ni tengan puesta la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos proporciona todo con esplendidez, para que disfrutemos; que practiquen la beneficencia, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos con espritu de solidaridad, atesorando para s un fondo magnfico para el futuro (1Tim 6,1719). (JUAN CASIANO, Conferencias, 3,9)

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Todo lo bueno es divino y todo lo divino es bueno.- Donde est el corazn del hombre, all est tambin su tesoro, pues el Seor no suele negar la ddiva buena a los que la han pedido. Y ya que el Seor es bueno, y mucho ms bueno todava para los que le son fieles, abracmonos a l, estemos de su parte con toda nuestra alma, con todo el corazn, con todo el empuje de que somos capaces, para que permanezcamos en su luz, contemplemos su gloria y disfrutemos de la gracia del deleite sobrenatural. Elevemos, por tanto, nuestros espritus hasta el Sumo Bien, estemos en l y vivamos en l, ya que su ser supera toda inteligencia y todo conocimiento, y goza de paz y tranquilidad perpetua, una paz que supera tambin toda inteligencia y toda percepcin. ste es el bien que lo penetra todo, que hace que todos vivan en l y dependamos de l, mientras que l no tiene nada sobre s, porque es divino; pues no hay nadie bueno sino slo Dios; y, por lo tanto, todo lo bueno es divino y todo lo divino es bueno; por ello se dice: Abres t la mano y sacias de favores a todo viviente; pues por la bondad de Dios se nos otorgan efectivamente todos los bienes, sin mezcla alguna de mal. Bienes que la Escritura promete a los fieles, al decir: Lo sabroso de la tierra comeremos. Hemos muerto en Cristo y llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Cristo; para que la vida de Cristo se manifieste en nosotros. No vivamos ya aquella vida nuestra, sino la de Cristo; una vida de inocencia, de castidad, de simplicidad y de toda clase de virtudes; y ya que hemos resucitado con Cristo, vivamos en l, ascendamos en l, para que la serpiente no pueda dar en la tierra con nuestro taln para herirlo. (S. AMBROSIO, Sobre la huda del mundo, 6,36; 7,44; 8,45)

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Regeneracin cristiana.- As, pues, una vez que lo hemos recibido todo, sabemos que hemos sido regenerados. No digamos: Cmo hemos sido regenerados? Es que hemos entrado de nuevo en el vientre de nuestra madre y hemos nacido otra vez? (Jn 3,4). Yo no reconozco aqu el uso de la naturaleza. No hay en esto el orden de la naturaleza, donde se encuentra la excelencia de la gracia. Pues no siempre el uso natural hace la generacin. Nosotros confesamos que Cristo, el Seor, fue engendrado de una virgen y dejamos a un lado el orden natural. Mara no concibi por obra de varn, sino que estaba encinta por el Espritu Santo, como dice Mateo: Lo que engendr en su seno es del Espritu Santo (Mt 1,20). Si, pues, el Espritu Santo cubriendo con su sombra a una virgen, obr la concepcin y llev a cabo la obra de la generacin, no debe dudarse que el Espritu Santo, viniendo a la fuente o sobre aquellos que son bautizados, obra verdaderamente la regeneracin. (S. AMBROSIO, De los Misterios, 9,59)

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El bautismo, imagen de la resurreccin.- Qu es la regeneracin? Te encuentras en los Hechos de los Apstoles con que el verso del Salmo 2, que dice: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy, se aplica a la resurreccin. En efecto, el apstol San Pedro lo interpreta de esta manera: Cuando el Hijo resucita de entre los muertos, la voz del Padre se deja or: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Hech 13,33). Por eso l ha sido llamado el primognito de entre los muertos (Col 1,18). Qu es, pues, la resurreccin, sino el momento en que nosotros volvemos de la muerte a la vida? As tambin en el bautismo, que es una semejanza de la muerte, sin duda, cuando te sumergen en el agua y surges de nuevo, hay una imagen de la resurreccin. Y as, conforme a la interpretacin del apstol, como aquella resurreccin fue una regeneracin, tambin esta resurreccin de la fuente del bautismo es la regeneracin. (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 3,2)

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Cntico nuevo.- Cantadle un cntico nuevo. Desnudaos de la vejez, pues conocisteis el cntico nuevo. Nuevo hombre, nuevo Testamento, nuevo cntico. No pertenece a los hombres viejos el cntico nuevo; ste slo lo aprenden los hombres nuevos, que han sido renovados de la vejez por la gracia, y pertenecen ya al Nuevo Testamento, el cual es el reino de los cielos. Por l suspira todo nuestro amor y canta el cntico nuevo. Cante

cntico nuevo, no la lengua, sino la vida. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 32,II,8)

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El hombre nuevo, partcipe de la naturaleza divina.- Por lo cual, amadsimos, demos gracias a Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu Santo que, por la inmensa misericordia con que nos am, se compadeci de nosotros y, estando muertos por el pecado, nos resucit a la vida en Cristo (Ef 2,5), para que fusemos en l una nueva criatura, una nueva obra de sus manos. Por lo tanto, dejemos el hombre viejo con sus acciones (Col 3,9) y renunciemos a las obras de la carne nosotros, que hemos sido admitidos a participar del nacimiento de Cristo. Reconoce Oh cristiano! tu dignidad, pues participas de la naturaleza divina (2Pe 1,4), y no vuelvas a la antigua vileza con una vida depravada. Recuerda de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las tinieblas (Col 1,13), se te ha trasladado al reino y claridad de Dios. Por el sacramento del bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo. No ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la sangre de Cristo, quien te redimi segn su misericordia y te juzgar conforme a la verdad. (S. LEON MAGNO, Sermones, 21,en la Navidad del Seor)

XIV. Los DiscpulosError! Reference source not found.

Y caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, que echaban la red en el mar, pues eran pescadores. Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, luego, dejadas las redes, se fueron tras l (Mt 4,18-20). Y tras esto sali y vio a un publicano por nombre Lev, sentado en su despacho de aduanas, y le dijo: Sgueme. Y, abandonndolo todo, le segua (Lc 5,2728). Y sube a la montaa y llama a s a los que l quiso, y se fueron para l. Entonces destin a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar, y que tuviesen potestad de lanzar demonios. Y estableci los Doce... (Mc 3,13-16).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.326 Como ovejas entre lobos.- Mirad, os envo como corderos en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias... (Lc 10,3-4). Predice las persecuciones, para que luego soporten su experiencia. Cmo la oveja vencer al lobo? Yo, dice, estar con vosotros y os proteger, transformando los lobos en ovejas; nada se resiste a mi voluntad: Esto lo aprendi Pablo con su propia experiencia; pues, siendo ms fiero que un lobo contra los discpulos de Cristo, lo hizo ms manso que una oveja. Y no permite estar preocupado por el cuerpo ni por las cosas que son exteriores al cuerpo; ni siquiera concede andar solcitos por el vitico, ni llevar consigo todo lo que solemos llevar para el cuerpo, como las sandalias; quiere que se ponga toda la esperanza en Dios. Finalmente no quiere que se aada nada al ejercicio del ministerio, ni saludar a nadie por el camino. Como orden Eliseo a su criado, cuando lo envi a colocar su bastn sobre el nio difunto; no saludar ni corresponder al saludo de nadie (2Re 4,29). De manera que no dae el tener que atender a otros ni se relajen las costumbres con ocasin de la amistad, que no nos perjudique en modo alguno la maldad diablica. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

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Misin de los Apstoles.- Nuestro Seor Jesucristo instituy a aquellos que haban de ser guas y maestros de todo el mundo, y administradores de sus divinos misterios, y les mand que fueran como astros que iluminaran con su luz, no slo el pas de los judos, sino tambin a todos los pases que hay bajo el sol, a todos los hombres que habitan la tierra entera. Es verdad lo que afirma la Escritura: Nadie puede arrogarse este honor; Dios es quien llama (Heb 5,4). Fue, en efecto, nuestro Seor Jesucristo el que llam a sus discpulos a la gloria del apostolado, con preferencia a todos los dems. /.../. En efecto, si el Seor tena la conviccin de que haba de enviar a sus discpulos como el Padre lo haba enviado a l, era necesario que ellos, que haban de ser imitadores de

uno y otro, supieran con qu finalidad el Padre haba enviado el Hijo. Por esto, Cristo, exponiendo en diversas ocasiones las caractersticas de su propia misin, deca: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a que se conviertan (Lc 5,32). Y tambin: He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 6,38; 3,17). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Juan, 12,1)

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El nombre cristiano.- T te llamars Pedro (Jn 1,42). Cristo no manifiesta su autoridad desde el comienzo, sino que habla humildemente. Mas, una vez que demostr su divinidad, acta con mayor autoridad, diciendo: Bienaventurado t, Simn, porque te lo ha revelado mi Padre... Y yo te digo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,1718). A ste lo llam as. A Santiago y Juan, hijos del trueno. Por qu? Para manifestar que l era el mismo que concedi la Alianza Antigua y mud los nombres: el que llam Abraham a Abram, Sara a Sari, y a Jacob Israel. Impuso muchos nombre desde el nacimiento, como a Isaac, a Sansn y otros /.../. 3. Entonces reciban algunos diversos nombres. Mas ahora tenemos todos un nico nombre, mayor que todos aquellos; nos llamamos cristianos, hijos de Dios, amigos, un solo cuerpo. Esta apelacin nos obliga ms que cualquiera otras y nos hace ms diligentes en la prctica de la virtud. No hagamos nada que sea indigno de tan gran nombre, pensando en la gran dignidad con la que llevamos el nombre de Cristo. Meditemos y veneremos la grandeza de este nombre. As nos llam Pablo. Si alguno se honra con pertenecer a algn jefe importante y lleva con gran honor su nombre, nosotros, que hemos recibido el nombre, no de un prncipe terreno, ni de algn ngel o arcngel, sino del Rey de todos ellos, no expondremos nuestra vida mucho ms para que, aqul que nos honr con su nombre, no reciba injuria alguna? (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 19,2-3)

329

Vocacin de Mateo, el publicano.- l escogi a Mateo el publicano (Mt 9,9-13), para estimular a sus colegas a venirse con l. l ve a los pecadores y los llama, y los hace sentarse a su lado. Espectculo admirable; los ngeles estn en pie temblando, mientras los publicanos, sentados, gozan; los nge-

les temen, a causa de su grandeza, y los pecadores comen y beben con l; los escribas rabian de envidia y los publicanos exultan y se admiran por la misericordia! Los cielos viven este espectculo y se admiran, los infiernos lo vieron y deliraron. Satans lo vio ardiendo en furor, la muerte lo vio y experiment su debilidad; los escribas lo vieron y quedaron ofuscados por ello. Hubo gozo en los cielos y alegra en los ngeles, porque los rebeldes eran dominados, los indciles sometidos, los pecadores enmendados, y porque los publicanos eran justificados. A pesar de las exhortaciones de sus amigos, l no renunci a la ignominia de la cruz y, a pesar de las burlas de sus enemigos, no renunci a la compaa de los publicanos. l ha despreciado la burla y desdea las alabanzas; as contribua mejor a la utilidad de los hombres. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 5,17)

330

No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.- Y partiendo de all, vio Jess a su paso un hombre llamado Mateo, sentado en su despacho de aduanas, y le dice: Sgueme... (Mt 9,9-13). /.../. Los judos estn celosos al ver que el Seor hace fiesta con los publicanos y pecadores, y el Seor les revela las palabras de la Ley, cubiertas con el velo de la incredulidad, afirmando que l traa socorro a los enfermos y curaba a los que tenan necesidad de ello, mientras los sanos no tenan necesidad de curacin. Mas, para que comprendieran que ninguno de ellos estaba sano, les invita a aprender qu significaba misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6)... que no viene a llamar justos, sino pecadores. Haba venido para todos, cmo, pues, dice que no ha venido para los justos? Es que haba quienes no necesitaba que viniera? Ninguno es justo por la fuerza de la Ley. l manifiesta que es vano jactarse de la propia justicia, porque, siendo los sacrificios intiles para la salvacin, era necesaria la misericordia para cuantos estaban bajo la Ley. En efecto, si la justicia proviniera de la Ley, no sera necesario el perdn por medio de la gracia. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 9,2)

331

Fe y debilidad de Pedro.- El hecho de que Pedro, entre todos los que estaban en la barca, se atreva a responder y pida re-

cibir el mandato de ir al encuentro del Seor sobre las aguas (Mt 14,24-32), manifiesta la disposicin de su corazn en el momento de la pasin, cuando caminando al encuentro y siguiendo las huellas del Seor, sin preocuparse de los cuidados del mundo, parecidos a las olas del mar, le sigui con la misma fuerza en despreciar la muerte. Mas el hecho de que tuvo miedo manifiesta su debilidad en la tentacin futura. Aunque se haba atrevido a caminar, comenz a hundirse. La debilidad de la carne y el miedo a la muerte le empujaron hasta llevarle a negar a Jess. Mas grit y pide al Seor que lo salve. Este grito es el gemido de su arrepentimiento. Se arrepiente cuando el Seor no haba sufrido an. Y obtiene a punto el perdn de sus negaciones, ya que Cristo habra sufrido a continuacin por la redencin de la humanidad. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 14,15)

332

La Iglesia fundada sobre Pedro.- La confesin de Pedro obtiene plenamente la recompensa merecida, por haber visto en el hombre al Hijo de Dios (Mt 16,13-19). Es dichoso, es alabado por haber penetrado ms all de la mirada humana viendo lo que vena no de la carne ni de la sangre, sino contemplando la Hijo de Dios revelado por el Padre celestial. Y es juzgado digno de reconocer el primero aquello que en Cristo es de Dios. Oh feliz fundamento de la Iglesia, proclamado con su nuevo nombre; piedra digna de ser edificada, porque quebranta las leyes del infierno, las puertas de Trtaro y todas las prisiones de la muerte! Oh dichoso custodio del cielo, a cuyo juicio son entregadas las llaves del acceso a la eternidad; cuyas decisiones, anticipadas en la tierra, son confirmadas en el cielo! En su virtud, aquello que ha sido atado o suelto sobre la tierra, recibir en el cielo la condicin de una decisin idntica. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 16,7)

333

Negaciones y lgrimas de Pedro.- Qu buenas lgrimas son las que lavan la culpa! Por eso todos aquellos a los que Jess mira, lloran. La primera vez que Pedro reneg y no llor era porque el Seor no lo haba mirado. Le neg una segunda vez y tampoco llor, pues an no le haba mirado el Seor; pero, al negarle por tercera vez, Jess clav en l su mirada y comenz a llorar con incontenible amargura. Mranos, Seor Jess, para

que sepamos llorar nuestro pecado. Con esto se nos ensea que an la cada de los santos es provechosa. Ningn dao me acarre la negacin de Pedro y, sin embargo, he recibido un gran beneficio de su arrepentimiento. He aprendido a guardarme de los planes de los hombres de mala fe. Pedro, cuando estaba entre los judos, reneg; Salomn, engaado por sus amigos paganos, cay en el error. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 10,89)

334

Pescadores de hombres.- Cantad al Seor un cntico nuevo, llegue su alabanza hasta el confn de la tierra; muja el mar y lo que contiene, las costas y sus habitantes (Is 42,11). Quines son stos que deben cantar el cntico nuevo lo dicen las palabras que siguen: Los que descendis, dice, hasta el mar. Jess, viendo a los Apstoles en la orilla, remendando sus redes junto al mar de Genesaret, los envi a alta mar (Lc 5,4) para hacerlos, de pescadores de peces, pescadores de hombres. Ellos predicaron el Evangelio hasta el Ilrico y Espaa; dominando tambin, en breve tiempo, el poder inmenso de la ciudad de Roma. Ciertamente, descendieron al mar y lo traspasaron, soportando las tormentas y las persecuciones de este mundo. Tambin las islas y sus habitantes, la diversidad de las gentes y la multitud de las Iglesias. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

335

Los apstoles de Jesucristo, salvadores del mundo.- Y esos pobres desterrados israelitas sern dueos de Canan hasta Sarepta; y los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad se aduearn de las ciudades meridionales. Subirn vencedores al monte de Sin, para gobernar la montaa de Esa. Y el Seor ser quien reine (Abd v.20-21). /.../. Realizadas as todas estas cosas, ascendern los salvadores que hubieran sido salvados del resto del pueblo judaico, al monte Sin, para juzgar y rechazar el monte de Esa. Como el Seor, que es la luz, llama a sus apstoles luz y dice: Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5,14), y l, que es la piedra, concede a Pedro ser piedra, tambin el buen Pastor les da esos nombres. Y todo lo que de l se dice, concede a sus siervos que se diga de ellos. As el mismo Salvador quiso que sus apstoles fueran salvadores del mundo; los cuales, subiendo a la cumbre del monte de la Iglesia, y depuesta la soberbia de los judos y de todos los montes que se alzaban

contra la ciencia de Dios, prepararon el reino para el Seor. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Abdas, 20,21ss)

336

Enviados a predicar.- Venid en pos de m y os har pescadores de hombres (Mt 4,19). stos fueron los primeros llamados por el Seor para seguirle. Pescadores y rudos (Hech 4,13), son enviados a predicar; no se pensara que la fe de los creyentes era debida, no a la accin de Dios, sino a la elocuencia y a la ciencia. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo)

337

Consignas dadas a los Apstoles.- Quien os recibe a vosotros, a m me recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10,40). Magnfica ordenanza. Enva a predicar, ensea que no hay que temer los peligros, subordina los efectos a la religin. Antes haba quitado el oro, apartando el dinero del ministerio. Dura condicin la de los evangelizadores. Cmo proveer a los gastos, a las necesidades de la vida? Con la esperanza de las promesas tempera la austeridad de los mandatos: El que os recibe -dice- a vosotros, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi, para que los creyentes piensen que reciben a Cristo. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo)

338

Pedro, hombre de fe ardiente.- Pedro le respondi: Seor, si eres t, mndame ir a ti sobre las aguas. l le dijo: Ven. Pedro, saltando de la barca, camin sobre las aguas y se acerc a Jess (Mt 14,28-29). En todos los lugares aparece Pedro hombre de fe ardiente. cuando pregunt a sus discpulos qu decan los hombres que era l, Pedro confes que era Hijo de Dios. Cuando anunci su pasin, Pedro quera impedrselo y, aunque se equivoc en el sentido, no err en el afecto, no queriendo que muriera aqul, a quien poco antes haba confesado Hijo de Dios. Subi al monte con el Salvador el primero entre los primeros, y en la pasin le sigui solo y lav con lgrimas sus negaciones, a las que haba bajado por temor repentino. Despus de la pasin, estando en el lago de Genesaret pescando, estaba el Seor en la orilla, y Pedro tom su manto y se tir inmediatamente al agua (Jn 21,7). Con el mismo ardor de su fe que siempre, tam-

bin ahora, mientras los dems guardan silencio, piensa que puede hacer, por voluntad de su Maestro, lo que ste poda por naturaleza. Mndame ir a ti sobre las aguas. Manda t, e inmediatamente se solidificarn las olas y se har leve el cuerpo pesado por naturaleza. Y descendiendo Pedro de la nave, camina sobre el agua, para llegar hasta Jess. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo)

339

El stater en la boca del pez.- Y al decir "de los extraos", Jess le dijo: O sea, que los hijos estn exentos (Mt 17,27). No s que admirar ms, si la presciencia o la grandeza del Salvador. La presciencia, porque haba conocido que el pez tena en su boca un stater y que sera pescado el primero; la grandeza y el poder si, a su palabra, en seguida fue creado el stater en la boca del pez; lo que habra de ocurrir lo hizo l con su palabra. Me parece, segn el sentido mstico, que este es el pez que fue cazado el primero; estaba en el profundo del mar y habitaba en las profundidades saladas y amargas; para que el primer Adn fuera librado por el segundo. Y lo que estaba en su boca, esto es, que fuera encontrado en la confesin, se pagara por Pedro y por el Seor. Bellamente se entrega el mismo precio, pero est dividido: se pagaba por Pedro como pescador, pero nuestro Seor no haba cometido pecado, ni se encontr engao en su boca (Is 53,9; 1Pe 1,32). El stater tiene dos dracmas, para mostrar la semejanza de la carne, pagndose lo mismo por el siervo y el Seor. Pero tambin edifica al oyente entendido: siendo tal la pobreza del Seor, que no tena con qu pagar tributos por s y por el apstol. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo)

340

Jess cabalga sobre un pollino.- Cuando se fueron los discpulos e hicieron tal como les haba mandado, llevaron la borrica y el pollino, echaron sus mantos sobre ellos y Jess mont encima (Mt 21,6-7). Este pollino y esta borrica, a los que los apstoles extienden sus vestidos, para que Jess cabalgara ms cmodo, antes de la llegada del Salvador estaban desnudos y muchos reclamaban su dominio sobre ellos. Sin aparejo, pasaban fro. Mas, cuando recibieron las vestiduras apostlicas, compuesto ms bellamente, tuvieron al Seor como jinete. La vestidura apostlica puede entenderse la doctrina de las virtudes, o la exposicin de la Escrituras, o la variedad de los dogmas ecle-

sisticos; con los cuales, si el alma no est instruida y adornada, no merece tener por cabalgadura al Seor. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Mateo)

341

Vocacin de Simn y de su hermano Andrs.- Y segn iba por la orilla del mar del Galilea, predicando el Evangelio de Dios, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, echando las redes en el mar, pues eran pescadores (Mc 1,16). Simn, que todava no era Pedro, pues todava no haba seguido a la Piedra (Cristo), para que pudiera llamarse Pedro; Simn, pues, y su hermano Andrs estaban a la orilla y echaban las redes al mar. Vio, dice, a Simn y a Andrs su hermano, largando las redes al mar, pues eran pescadores. El Evangelio afirma tan slo que echaban las redes, mas no que cogan algo. Por tanto, antes de la Pasin, se afirma que echaron las redes, mas no hay constancia de que capturaran algo. Despus de la Pasin, sin embargo, echan la red y capturaron tanto que las redes se rompan. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Marcos)

342

Primero peces, para ser luego pescadores.- Y Jess les dijo: Venid en pos de m y os har pescadores de hombres (Mc 1,17). Feliz cambio de pesca! Jess les pesca a ellos, para que, a su vez, ellos pesquen a otros pescadores. Primero se hacen peces para ser pescados por Cristo; despus ellos mismos pescarn a otros /.../. Y al instante, dejando sus redes, le siguieron (Mc 1,18). Y al instante. La fe verdadera no conoce intervalo; tan pronto se oye, cree, sigue, y se convierte en pescador. Al instante, dejando las redes. Yo pienso que en las redes dejaron los pecados del mundo. Y le siguieron. No era, en efecto, posible que, siguiendo a Jess, conservaran las redes. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Marcos)

343

Pedro, Santiago y Juan.- No permiti que nadie le siguiera ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago (Mc 5,37). Alguien podra preguntar, diciendo: Por qu son siempre elegidos estos tres, y los dems dejados aparte? Pues tambin, cuando se transfigur en el monte, tom consigo estos tres. As, pues, son tres los elegidos: Pedro, Santiago y Juan. En

primer lugar, en este nmero se esconde el misterio de la Trinidad, por lo que este nmero es santo de por s. Pues tambin Jacob, segn el Antiguo Testamento, puso tres varas en los abrevaderos (Gn 30,37). Y est escrito en otro lugar: El esparto triple no se rompe (Ecl 4,12). Por tanto, es elegido Pedro, sobre el que ha sido fundada la Iglesia; Santiago, el primero entre los apstoles que fue coronado con el martirio; y Juan, que es el comienzo de la virginidad. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Marcos)

344

Cuatro clases de apstoles.- Pablo, apstol no por autoridad humana, ni gracias a un hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucit de entre los muertos (Gl 1,1). Hay cuatro clases de apstoles: Una que no es por los hombres, ni por el hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre; otra, que ciertamente es por Dios, pero por el hombre; la tercera, que es por el hombre, no por Dios; la cuarta, ni por Dios ni por el hombre, sino por s mismo. Al primer grupo puede pertenecer Isaas (Is 6,8) y los dems profetas, y el mismo Pablo, que fue enviado, no por los hombres ni por un hombre, sino por Dios Padre y por Cristo. Del segundo grupo, Jess hijo de Nave, que fue constituido apstol por Dios ciertamente, mas por medio de un hombre, Moiss (Dt 34,9). La tercera clase, cuando alguno se ordena por el favor o por la astucia; como ahora vemos que muchos han venido al sacerdocio, no por voluntad de Dios, sino habindose ganado el favor del vulgo. El cuarto, el de los pseudo-profetas y pseudo-apstoles, de los que dice el Apstol: Esos individuos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, disfrazados de apstoles de Cristo (2Cor 11,13). (S. JERONIMO, Comentario a la Carta a los Glatas)

345

Los lobos mudados en ovejas.- Ved que os envo como ovejas entre lobos (Mt 10,16). Ponderad bien, hermanos mos, el proceder de Cristo. Un lobo nada ms que venga a muchas ovejas, las ovejas se espantarn aunque fueran millares, y bien que no todas sean despedazadas, a todas las invade, por lo menos, el pnico. Extraa conducta, extraa resolucin y gobierno extrao este del Seor que, lejos de permitir que se acerque un lobo a las ovejas, enva las ovejas a los lobos! Os envo, dice, cual ovejas entre lobos. Los lobos eran enjambre, pocas las ovejas. Y sucedi que, habiendo tntos lobos matando tan pocas ovejas, se

mudaron en ovejas los lobos convertidos. (S. AGUSTIN, Sermones, 64,1)

346

Tres confesiones de amor frente a tres negaciones.- Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo (Jn 21,15-17). T que lo sabes todo, slo eso no sabes. No te pongas triste oh apstol! Responde una, dos, tres veces. Venza tres veces la confesin en el amor, porque tres veces fue vencida la presuncin por el temor. Hay que desatar tres veces lo que tres veces fue atado. Desata con el amor lo que habas atado por temor. Y el Seor confi sus ovejas a Pedro una, dos y tres veces. (S. AGUSTIN, Sermones, 295,4)

XV. Las obras de CristoError! Reference source not found.

Seor, slvanos, que perecemos! l les dijo: Por qu sois tan cobardes, hombres de poca fe? Entonces se levant, increp a los vientos y al mar, y sobrevino una gran calma (Mt 8,25-26). l cur a muchos que sufran diversas enfermedades y expuls demonios; y no les dejaba hablar a los demonios, porque saban que era l (Mc 1,34). Se lleg al fretro y lo toc, los que lo llevaban se pararon. Entonces dijo: Joven, a ti te lo digo: Levntate. El muerto se incorpor y comenz a hablar; y l se lo entreg a su madre (Lc 7,14-15). Otros muchos signos, que no estn escritos en este libro, hizo Jess en presencia de sus discpulos. stos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (Jn 20,30-31).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.347 El fin de los milagros.- Y nada de esto hacen los encantadores, puesto que ni pueden ni quieren; pues no van a tener ganas de romperse la cabeza porque los hombres se mejoren, cuando ellos mismos estn llenos de los pecados ms vergonzosos e infames. Mas Jess llevaba, por los milagros que haca, a los que contemplaban aquel hermoso espectculo, a que mejoraran sus costumbres. Cmo no pensar, entonces, que se ofreca a s mismo como ejemplo de la vida ms santa, no slo ante sus autnticos discpulos, sino tambin ante todo a los otros? Ante sus discpulos, para moverlos a ensear a los hombres conforme a la voluntad de Dios; ante los otros, para que, enseados a par por la doctrina, vida y milagros cmo haban de vivir, todo lo hicieran con intencin de agradar al Dios sumo. Ahora bien, si tal fue la vida de Jess, con qu razn puede compararlo nadie con la profesin de un hechicero? No es ms razonable tenerlo por Dios que, segn la promesa de Dios, apareci en cuerpo humano para beneficio de nuestro linaje? (0RIGENES, Contra Celso, 1,68)

348

Los milagros de los discpulos.- Pero yo dira, adems, que, conforme a la promesa de Jess (Jn 14,12), sus discpulos hicieron mayores milagros que los que l hizo en el orden sensible. Y es as que continuamente se abren los ojos de los ciegos del alma; y los odos de quienes estaban sordos a las palabras de la virtud oyen de buena gana hablar de Dios y de la vida bienaventurada en Dios; y muchos cojos de los pies del que la Escritura llama hombre interior (Rom 7,22), ahora, curados por el Verbo, no saltan simplemente, sino que saltan como un ciervo, animal enemigo de las serpientes y superior al veneno de las vboras. Y estos cojos, una vez curados, reciben de Jess potestad de pisar, con los pies que antes cojeaban, por encima de las serpientes y escorpiones de la maldad y, en absoluto, sobre toda la maldad del enemigo (Lc 10,19). Y, al pisarla, no reciben dao, pues tambin ellos se han hecho superiores a toda maldad y al veneno de los demonios. (ORIGENES, Contra Celso, 2,47)

349

Milagros obrados por Jesucristo.- Una vez vencido Satans y coronada la naturaleza humana con la victoria conseguida con l, volvi a Galilea con la fuerza del Espritu, utilizando el poder para obrar milagros varios y causando gran admiracin. Obraba milagros, recibiendo la gracia, no del exterior y dada por el Espritu, como ocurra en los otros santos, sino porque es el Hijo natural y verdadero de Dios Padre, y heredero de todo lo que le es propio. Pues le deca: Todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo y he sido glorificado en ellos (Jn 17,10). As, pues, es glorificado, utilizando como propia la eficacia y el poder con que el Espritu le es consustancial. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

350

El Espritu Santo, el dedo de Dios.- Si yo expulso los demonios... (Lc 11,20). Como las cosas que decs no son verdad, sino falsas y ftiles, y hasta calumniosas, consta que yo expulso los demonios con el dedo de Dios. Llama dedo al Espritu Santo. Cristo se dice mano y brazo del Padre, porque lo hace todo por l. De igual modo el Hijo obra en el Espritu. As como el dedo depende de la mano, no es ajeno a la misma, sino que est naturalmente en ella, as el Espritu Santo est unido consustancialmente al Hijo, aunque procede de Dios Padre. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

351

Algo muy superior a los milagros.- Ahora bien, qu es lo que recomienda nuestra vida? Por ventura los milagros, o la perfeccin de una conducta intachable? Esto ltimo evidentemente. Los milagros, empero, de ah toman su principio y ah tienden como a su fin. Y es as que quien lleva esa conducta intachable es el que se atrae de Dios esta gracia de obrar milagros, y el que esa gracia recibe, para corregir la vida de los dems la recibe. Cristo mismo hizo sus milagros porque as le dieran crdito y, atrayndose a s mismo a los hombres, conducirlos a una vida de virtud /.../. Mas qu digo, que Cristo lo hace todo por este fin? Si a ti mismo, dime, se te diera escoger entre resucitar muertos en su nombre o morir por su nombre, qu escogeras? No es claro que lo segundo? Y, sin embargo, lo uno es milagro y lo otro trabajo. Y qu, si te propusiera convertir la hierba en oro o tener tanta virtud que desprecia-

ras el oro como hierba, no escogeras tambin esto ltimo? Y con mucha razn, pues esto es lo que mejor conquistara a los hombres. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 46,4)

352

El agua convertida en vino.- Por qu nuestro Seor, como primer signo, convirti el agua en vino? Fue para manifestar que la divinidad, que acababa de cambiar la naturaleza de una cosa en otra, haba transformado su misma condicin en el seno de la Virgen. De la misma forma, al coronar sus milagros, abri el sepulcro, para manifestar su independencia frente a la muerte. l autentic y confirm este doble trastorno de su nacimiento y de su muerte por este agua, sustancialmente transformada en vino de la vid, sin que las tinajas de piedra sufriesen una conversin paralela. Eran el smbolo de su cuerpo, concebido milagrosamente y maravillosamente formado en el seno virginal, sin concurso de un hombre. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 5,6)

353

La mujer enferma que toc a Jess.- El gento te est oprimiendo y estrujando, y t dices quin me ha tocado? (Lc 8,45; Mc 5,31). Simn indica a nuestro Seor cmo la muchedumbre le tocaba y nuestro Seor indica a Simn que, entre todos, una sola le haba tocado /.../. 4. Muchos lo tocaban; mira, con todo, cmo haba que buscar entre todos a aquella sola que le haba tocado realmente. Si, pues, todos lo tocaban y, entre todos se busca a una, es claro que l conoca a todos los que le estrujaban, ya que una sola mujer no se le ha podido ocultar. Y como todos indistintamente se acercaban a l y le tocaban, y que l, con su mirada, buscaba una sola entre todos, es claro que los conoca a todos como a ella, ya que haba podido distinguir a la que en nada se distingua de los dems. Muchos le tocaban en ese momento, pero como hombre; se busca a la que le haba tocado como Dios. Para denunciar y reprimir a aquellos que slo le tocaban como hombre. l distingue, entre todos, una mujer sola, a fin de ensear a todos, con una sola palabra, que saba por qu y cmo le tocaba cada uno. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 7,3-4)

354

Jess manda al viento y al mar, y le obedecen.- Y habiendo l subido a la nave, le siguieron sus discpulos. De pronto se produjo una gran agitacin en el mar... (Mt 8,23-27). Despus que los discpulos subieron a la barca, se desencadena una tempestad, el mar est agitado, los pasajeros tienen miedo. l, entregado al sueo, es despertado por la inquietud miedosa; se le ruega venir en su ayuda. l, reprendiendo su poca fe, mand calmarse al viento y al mar, mientras los hombres se llenaban de estupor al ver que el viento y el mar obedecan sus rdenes. De acuerdo con estos hechos, las Iglesias en las que no se mantiene en vela la palabra de Dios, hacen naufragio; no porque Cristo se entregue al sueo, sino porque est adormecido en nosotros a causa de nuestro sueo. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo, 8,1)

355

Cmo extender la mano.- Has odo las palabras del Seor que dice: Extiende la mano (Lc 6,10). He aqu el remedio comn y general. Y t, que crees tener la mano sana, cudate de que la avaricia y el sacrilegio no la contraigan. Extindela con frecuencia; extindela hacia ese pobre que te implora; extindela para ayudar al prjimo, para llevar socorro a la viuda, para arrancar de la injusticia al que tienes sometido a una vejacin injusta; extindela hacia Dios por tus pecados. As es como se extiende la mano. As es como Jerobon tena contrada la mano cuando sacrificaba a los dolos, y la extendi de nuevo cuando or a Dios (1Re 13,4-6). (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 5,40)

356

Poder de las lgrimas.- Cristo vendr a tu sepulcro y, si ve llorar por ti a Marta, la mujer que cumpla bien su ministerio; y, si ve llorar a Mara, que escuchaba atenta a la palabra de Dios, como la Santa Iglesia, que ha escogido la mejor parte (Lc 10,38-42), se mover a misericordia. Cuando en tu muerte vea las lgrimas de muchos, dir: Dnde lo habis puesto? (Jn 11,34). Es decir, en qu situacin se encuentra entre los culpables, en qu clase de penitentes? Quiero ver a aqul por quien vosotros lloris, para que l mismo me mueva con sus lgrimas. Quiero ver si est muerto al pecado, cuyo perdn se pide. (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 2,7,54)

357

Jess llora ante el sepulcro de Lzaro.- Viendo, pues, la grave carga del pecado, el Seor Jess llora (Jn 11,35). En efecto, l no soporta que la Iglesia llore sola; compadecido de su amada, dice al difunto: Ven afuera (Jn 11,43). Es decir: T que yaces en las tinieblas de la conciencia y en las oscuridades de tus delitos, en esta prisin de los reos, ven afuera, confiesa tu falta para que seas justificado, porque con la boca se confiesa para la salvacin (Rom 10,10). (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 2,7,57)

358

Liberacin del pecador.- Llama, pues, a tu servidor. Yo estoy ligado con los lazos de mis pecados, y tengo atados los pies, atadas las manos, y envuelto an en los pensamientos y las obras muertas (Heb 9,14). Mas, a tu llamada, saldr y quedar libre (Jn 11,44). Y me encontrar entre los que toman parte en tu banquete (Jn 12,2). Tu casa se llenar de un perfume precioso (Jn 12,3), si tu proteges al que has decretado rescatar. ste, que no se aliment en su infancia en el seno de la Iglesia, que no ha sido adiestrado desde nio, ha sido sacado de los tribunales, arrancado de la vanidad del siglo. Por la voz del heraldo, l se ha acostumbrado al canto de los salmos. Si permanece en el sacerdocio, no es por su propia virtud, sino por la gracia del Seor. Y helo aqu, sentado con los convidados al banquete celestial! (S. AMBROSIO, tratado de la Penitencia, 2,8,72)

359

Jess cura a la suegra de Simn.- La suegra de Simn estaba en cama con fiebre (Mc 1,30). Ojal venga y entre el Seor en nuestra casa y, con un mandato suyo, cure la fiebre de nuestros pecados! Porque todos nosotros tenemos fiebre. Tengo fiebre, por ejemplo, cuando me dejo llevar por la ira. Existen tantas fiebres como vicios. Por ello, pidamos a los apstoles que intercedan ante Jess, para que venga a nosotros y nos tome de la mano: pues, si l toma nuestra mano, la fiebre huye al instante. l es un mdico egregio, el verdadero protomdico. Mdico fue Moiss, mdico Isaas, mdicos todos los santos, mas ste es el protomdico. Sabe tocar sabiamente las venas y escrutar los secretos de las enfermedades. No toca el odo, no toca la frente, no toca ninguna otra parte del cuerpo, sino la mano. Tena la fiebre, porque no posea obras buenas. En primer lugar, por tanto, hay

que sanar las obras, y luego quitar la fiebre. No puede huir la fiebre, si no son sanadas las obras. Cuando nuestra mano posee obras malas, yacemos en el lecho, sin podernos levantar, ni poder andar, pues estamos sumidos totalmente en la enfermedad. (S. JERONIMO, Comentario del Evangelio de S. Marcos)

360

La higuera tena hojas, pero no fruto.- Y al da siguiente, despus que salieron de Betania, sinti hambre. Y viendo una higuera que tena hojas... (Mc 11,12). Se qued en Betania, mas, al salir de all, sinti hambre de la salvacin de los judos. No he venido, dice, sino para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24). Tambin hoy Cristo siente hambre. Por lo que respecta a los gentiles, est saciado, mas siente hambre de los judos. E incluso entre nosotros hay algunos que creen y otros que no creen. En cuanto a los creyentes est saciado, en cuanto a los no creyentes siente hambre. Y viendo de lejos una higuera que tena hojas... Infeliz judo! Dios es conocido en Jud, en Israel es grande su nombre (Sal 75,2). Esto ocurra una vez, en la poca de los patriarcas, en la poca de los profetas, pero ahora, aquel Dios, que por medio de Jeremas deca: Yo soy un Dios cercano, no un Dios lejano (Jer 23,23), ahora ese mismo Dios se ha retirado de los judos y los ve de lejos, aunque, sin embargo, se les acerca para salvarlos. Y viendo de lejos una higuera que tena hojas... , hojas, que no frutos, esto es, palabras, no significados; Escrituras, no entendimiento de las Escrituras. Vio, pues, una higuera que tena hojas. Siempre tiene hojas y nunca tiene fruto esta higuera, que estuvo ya en el paraso. Adn, en aquel tiempo, cubri sus vergenzas cuando pec, porque la higuera tena hojas. Esta higuera es la sinagoga de los judos, que solamente tiene palabras y no entendimiento de las Escrituras. (S. JERONIMO, Comentario del Evangelio de S. Marcos)

361

La multitud apretuja, la fe toca.- Tocar con el corazn; he aqu en qu consiste el creer. En efecto, tambin aquella mujer que toc la orla lo toc con el corazn, porque crey. Adems, l sinti a la que lo tocaba y no senta a la multitud que lo apretujaba. Alguien me ha tocado dice el Seor. Me toc, crey en m. Y los discpulos, al no entender lo que significaba ese me toc, le dijeron: La multitud te apretuja y

dices: Quin me ha tocado? No s yo lo que digo con estas palabras: Alguien me ha tocado? La multitud apretuja, la fe toca. (S. AGUSTIN, Sermones, 229)

362

Admiracin ante los milagros de Jess.- Pero como los hombres, atentos a otras cosas, no consideran las maravillas de Dios, por las que sin cesar glorifican al Creador, se reserv Dios el hacer prodigios no ordinarios, para que los hombres, que estn como aletargados, despierten con estas maravillas y le rindan adoracin. Resucita a un muerto y el hombre se admira. Nacen miles todos los das y nadie se extraa. Sin embargo, si bien se examina, mayor milagro es comenzar a ser lo que no era, que resucitar al que ya haba sido. El mismo Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo hace estas maravillas por su Verbo y las gobierna el mismo que las realiza. Los primeros milagros los obra por su Verbo, que es Dios con l; y los segundos, por el mismo Verbo suyo encarnado y hecho hombre por nosotros. Del mismo modo que se admira lo realizado por Jess hombre, se debe admirar lo realizado por Jess Dios. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 8,1)

363

Piadoso latrocinio.- Al instante se le sec su flujo de sangre y sinti en su cuerpo que haba quedado curada de su enfermedad (Mc 5,29). Piadoso latrocinio, perpetrado con la complicidad y por instigacin de la fe. He aqu la virtud, rodeada de cosas contrarias: el fraude, con la connivencia de la fe, ha obtenido lo que buscaba. Una mujer se mete entre la multitud que oprima a Jess, se acerca de manera que no sea conocida y tiene el presentimiento de poder robar la curacin slo con la fe, quedando escondida su persona. Se acerca por detrs, creyndose indigna de ser vista. La fe cur en un momento lo que en doce aos no pudo curar la ciencia humana. Ante este ejemplo podemos pensar que, quien no sabe curarse con la fe sola, por su culpa se arrastra largo tiempo en sus enfermedades y sufre por su negligencia. La mujer toc el vestido y fue curada; fue librada de un mal antiguo. Infelices de nosotros que, an recibiendo y comiendo cada da el Cuerpo del Seor, no nos curamos de nuestras calamidades. No es Cristo quien falta a quien est enfermo, sino la fe. En efecto, mucho ms ahora, que l permanece en nosotros, podr curar las

heridas que entonces, cuando de paso cur de esta manera a una mujer que se esconda. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 33)

364

La saliva y las manos de Jess.- Vino Jess a Betsaida. Y le presentan un ciego, y le suplican que lo toque. Y cogiendo al ciego de la mano, lo sac fuera de la aldea. Y, despus de tocarle los ojos con saliva y de imponerle las manos, le pregunt: Ves algo? Alz los ojos y dijo: Veo los hombres, porque los veo caminar, como rboles. Luego le puso otra vez las manos sobre los ojos y empez a ver perfectamente, y qued restablecido, de forma que, de lejos, vea todo con claridad (Mc 8,22-25). Con saliva divina llena las lagunas vacas de sus ojos, con su boca divina hace una saliva luciente, para lavar los ojos del pecador con una gota de santo roco, para abrir con el perdn los ojos que haba cerrado la culpa. Nadie, pues, dude de que los miembros mortales secos puedan ser vivificados con la lluvia divina, al ver que, con un poco de saliva, los ojos secos por la ceguera son abiertos a la luz /.../. Y le impuso las manos. Al hacer, al separar, al congregar al hombre, las manos del Seor estn siempre presentes. Tus manos me hicieron y me formaron (Sal 118,73). Y le pregunt si vea algo. Pregunta en cuanto hombre, obra en cuanto Dios. El que ve lo escondido de la tierra, el que ve los secretos del corazn, al que las cosas ocultas a todos estn desnudas, busca ver con sus ojos, trabaja para saber. Lo conoce porque otro se lo diga? En absoluto; pregunta para que lo conozcan cuantos estn presentes; para que lo conozcan los que han de venir. La curacin de esta ceguera no es una simple curacin, sino una curacin mstica. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 176)

XVI.
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BienaventuranzasError!

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Al ver la multitud, subi a un monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. Y, tomando la palabra, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos... (Mt 5,1-12). l, levantando los ojos hacia sus discpulos, dijo: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos... Pero Ay de vosotros los ricos! porque ya habis recibido vuestro consuelo... (Lc 6,20-26).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.365 Dichosos los limpios de corazn.- Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Sin embargo, en su propia grandeza y en su gloria inenarrable, nadie que vea a Dios vivir (x 33,20), ya que el Padre es incomprensible. Pero en su amor, en su bondad para con los hombres y en su omnipotencia, concede esto a los que le aman, es decir, que vean a Dios. Esto es lo que anunciaban los profetas, porque lo que es imposible a los hombres es posible para Dios (Lc 18,27). Porque el hombre por s mismo no ver a Dios; pero si Dios quiere, puede hacerse visible a los hombres, a los que quiera, cuando quiera y como quiera. Dios lo puede todo; y as fue visto entonces profticamente por medio del Espritu, y ha sido visto segn la adopcin por medio del Hijo, y ser visto segn su paternidad en el reino de los cielos, ya que el Espritu prepara al hombre para hacerlo hijo de Dios, y el Hijo lo lleva al Padre, y el Padre le da la incorrupcin y la vida eterna, cosas todas que resultan a cada uno del hecho de ver a Dios. Porque as como los que ven la luz estn dentro de la luz y participan de su resplandor, as los que ven a Dios estn dentro de Dios y participan de su resplandor. El resplandor de Dios da la vida; por tanto, los que ven a Dios participan de la vida. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,20,5)

366

Las Bienaventuranzas vividas por Jesucristo.- Cuando el Seor se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella... (Lc 19,41). Hay que ver ante todo la significacin de sus lgrimas. Todas las bienaventuranzas, de las que Jess habl en el Evangelio, las confirma con su ejemplo y, lo que ense, lo prueba con su propio testimonio. Bienaventurados, dice, los mansos (Mt 5,4). Es lo que dice de s mismo: Aprended de m, que soy manso (Mt 11,29). Bienaventurados los pacficos (Mt 5,9). Y quin otro tan pacfico como mi Seor Jess, que es nuestra paz, que quit de en medio la enemistad y la destruy en su carne (Ef 2,14). Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia (Mt 5,10). Nadie ha padecido persecucin por la justicia como el Seor Jess, que fue crucificado por nues-

tros pecados. El Seor muestra en s mismo todas las bienaventuranzas. Conforme a lo que haba dicho: Bienaventurados los que lloran (Mt 5,5), l llor para plantar tambin el fundamento de esta bienaventuranza. Llor sobre Jerusaln, diciendo: Si hubieras conocido tambin t la visita de la paz; pero ahora se esconde a tus ojos y lo dems, hasta aquel lugar donde dice: porque no has conocido el tiempo de tu visitacin (Lc 19,41-44). (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 38,1-2)

367

El monte de las Bienaventuranzas.- Quin es tal que sea discpulo del Verbo y suba con l, desde los cncavos y viles pensamientos, al monte espiritual de la alta contemplacin? Este monte est lejos de toda sombra, proyectada desde los tmulos sobresalientes de la necedad y de los vicios, iluminado por todas partes con el rayo de la luz, en la limpia serenidad de la verdad, y muestra desde la atalaya todas aquellas cosas que estn levantadas, para ser vistas por los ojos, que estn situados en el hueco de los castigados y tristes. Cuntas y cules sean las cosas que se contemplan desde esta altura, las ensea el mismo Dios Verbo a aquellos que subieron juntamente con l. Explica la bienaventuranza, como mostrando con el dedo, por una parte, el reino de los cielos, por otra, la herencia de la tierra inferior; despus la misericordia, la justicia, el consuelo y aquel conocimiento de todas las cosas que est en Dios, y el fruto de las persecuciones, que es llegar a ser compaero de Dios; ver claramente, desde arriba, todas aquellas cosas que son objeto de la esperanza. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 1)

368

Pobres en el espritu.- Quieres saber quin es pobre en el espritu? El que cambia la abundancia material por las riquezas espirituales, el que por espritu es pobre, el que huye y desprecia las riquezas terrenas como una carga, para ser arrebatado en los aires, como dice el Apstol, al encuentro del Seor (1Tes 4,17). Cul sea la manera cmo se haga esto, lo prescribe el Salmo: Reparte, dice, limosna a los pobres, su justicia permanece por los siglos de los siglos (Sal 111,9). El que parte su pan con los pobres se constituye en parte de aqul que, por nosotros, quiso ser pobre. Pobre fue el Seor, no temas la

pobreza. El que por nosotros se hizo pobre, conquista el verdadero reino de toda la creacin. Luego si, con el que fue pobre, eres pobre en su compaa, tambin t reinars en unin con el que reina. Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 1)

369

La mansedumbre.- As, pues, estar bien dispuesto y animado no es otra cosa que estar en un profundo hbito de humildad del alma, conseguida la cual y libre de trabas, la ira no tendra entrada alguna frente al alma. Ahora bien, quitada la ira de en medio, la vida discurre tranquila y plcida; lo que no es otra cosa que la mansedumbre, cuyo premio es la bienaventuranza y la herencia de la tierra celestial, por Jesucristo, al cual sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 2)

370

La verdadera alegra.- Habiendo dos mundos y una doble vida peculiar de cada mundo, tambin, de manera semejante, hay una doble alegra: una en el siglo presente, la otra se espera en aquel otro, objeto de esperanza. Habra de considerarse como bienaventuranza el que alguien reserve, por medio de los verdaderos bienes, un caudal de alegra para la vida sempiterna, y sobrelleva la tristeza, durante esta vida temporal: no tomando como dao y detrimento el verse privado en la vida presente de las cosas agradables y alegres, sino que, al gozarlas, experimenta la prdida de bienes mejores y ms ricos. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 3)

371

La voluntad del Padre, alimento de Jess.- Cul es el alimento deseado por Jess? Despus de su dilogo con la Samaritana, dice a sus discpulos: Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34). Y la voluntad del Padre es bien conocida: Quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). Luego, si l quiere que nosotros seamos salvos y nuestra salvacin es su alimento, aprendamos cul sea el comportamiento de la voluntad y el afecto de nuestra alma. Cul? Tengamos hambre de la salvacin de nosotros mismos, tengamos sed de la voluntad de Dios, que es que nosotros la cumplamos.

Cmo podemos nosotros adquirir esta hambre, lo aprendemos ahora con esta bienaventuranza. El que desea la justicia encuentra aquello que de verdad hay que apetecer /.../. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 4)

372

La misericordia, prenda del amor.- Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7). /.../. La misericordia es efecto lleno de amor hacia aquellos que estn afligidos por cosas tristes y molestas. As como la inhumanidad y la crueldad traen su origen y causa del odio, as la misericordia nace de alguna forma de amor, y no existira sino es por aqu /.../. Luego la misericordia, como la definicin misma la manifiesta, es madre de la benevolencia, la prenda del amor, el vehculo de todo afecto amistoso. Pues, qu se puede pensar ms firme y seguro en la vida que este cuidado y esta seguridad? Con razn el Verbo juzga dichosa la misericordia, cuando se compendian en este nombre tntos bienes. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 5)

373

Los limpios de corazn vern a Dios.- Lo mismo suele acontecer al que, desde la cumbre de un monte alto, mira lo dilatado del mar, esto mismo le sucede a mi mente cuando desde la altura de la voz divina, mira la inestimable profundidad de su contenido. Sucede, en efecto, lo mismo que en muchos lugares martimos, en los que, al contemplar un monte por el lado que mira al mar, lo vemos como cortado por la mitad y completamente liso desde su cima hasta la base, y como si su cumbre estuviera suspendida sobre el abismo; la misma impresin que causa al que mira desde tan elevada altura a lo profundo del mar, esa misma sensacin de vrtigo experimento yo al quedar como en suspenso por la grandeza de esta afirmacin del Seor: Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Dios se deja contemplar por los que tienen el corazn purificado. A Dios nadie lo ha visto jams, dice San Juan (Jn 1,18); y San Pablo confirma esta sentencia con aquellas palabras tan elevadas: A quien ningn hombre ha visto ni puede ver (1Tim 6,16). sta es aquella piedra leve, lisa y escarpada, que aparece como privada de todo sustentculo y aguante inte-

lectual; de ella afirm tambin Moiss en sus decretos que era inaccesible, de manera que nuestra mente nunca puede acercarse a ella por ms que se esfuerce en alcanzarla, ni puede nadie subir por sus laderas escarpadas, segn aquella sentencia: Nadie puede ver al Seor y quedar con vida (x 33,20). Y, sin embargo, la vida eterna consiste en ver a Dios y que esta visin es imposible lo afirman las columnas de la fe, Juan, Pablo y Moiss. Te das cuenta del vrtigo que produce en el alma la consideracin de las profundidades que contemplamos en estas palabras? Si Dios es la vida, el que no ve a Dios no ve la vida. Y que Dios no puede ser visto lo atestiguan movidos por el Espritu divino, tanto los profetas como los apstoles. En qu angustias no se debate as la esperanza del hombre? Pero el Seor levanta y sustenta esta esperanza que vacila. Como hizo en la persona de Pedro, cuando estaba a punto de hundirse, al volver a consolidar sus pies sobre las aguas (Mt 14,28-31). Por lo tanto, si tambin a nosotros nos da la mano aqul que es la Palabra; si, vindonos vacilar en el abismo de nuestras especulaciones, nos otorga la estabilidad, iluminando un poco nuestra inteligencia, entonces ya no temeremos, si caminamos cogidos de su mano. Porque dice: Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). /.../. Si os esmeris, con una actividad diligente, en limpiar vuestro corazn de la suciedad con que lo habis embadurnado y empobrecido, volver a resplandecer en vosotros la hermosura divina. Cuando un hierro est ennegrecido, si con un pedernal se le quita la herrumbre, en seguida vuelve a reflejar los resplandores del sol; de manera semejante la parte interior del hombre, lo que el Seor llama el corazn, cuando ha sido limpiado de las manchas de herrumbre contradas por su reprobable abandono, recupera la semejanza con su forma original y primitiva, y as, por esta semejanza con la bondad divina, se hace l mismo enteramente bueno. Por tanto, el que se ve a s mismo, ve en s mismo aquello que desea, y de este modo es dichoso el limpio de corazn, porque, al contemplar su propia limpieza, ve como a travs de una imagen, la forma primitiva. Del mismo modo, en efecto, que el que contempla el sol en un espejo, aunque no fije sus ojos en el cielo, ve reflejado el sol en el espejo, no menos que el que lo mira directamente, as tambin vosotros, -es como si dijera el Seor- aunque vuestras fuerzas no alcancen a contem-

plar la luz inaccesible, si retornis a la dignidad y belleza de la imagen que fue creada en vosotros desde el principio, hallaris aquello que buscis dentro de vosotros mismos. La divinidad es pureza, es carencia de toda inclinacin viciosa, es apartamiento de todo mal. Por tanto, si hay en ti estas disposiciones, Dios est en ti. Si tu espritu, pues, est limpio de toda mala inclinacin, libre de toda aficin desordenada y alejado de todo lo que mancha, eres dichoso por la agudeza y claridad de tu mirada, ya que, por tu limpieza de corazn, puedes contemplar lo que escapa a la mirada de los que no tienen esta limpieza y, habiendo quitado de los ojos de tu alma la niebla que los envolva, puedes ver claramente, con un corazn sereno, un bello espectculo. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 6)

374

Los pacficos tienen paz y dan la paz.- Bienaventurados los pacficos dice (Mt 5,9). Pacfico es el que da al otro la paz; y nadie puede dar lo que no tiene. Quiere, por eso, que primero t ests lleno de los bienes de la paz, y despus la des a los necesitados de este bien /.../. Ante todo consideremos qu sea la paz. Qu otra cosa sino la mutua afeccin junta con amor para con el compaero y el prjimo? Qu es lo que entendemos contrario al amor? El odio, la irritacin, la envidia, el recuerdo persistente de las injurias, las simulacin, las calamidades y ruinas de la guerra; no ves cuntos y cules males, cuyo remedio se anuncia con una sola palabra? Porque la paz se opone y contradice por igual a cada uno de estos males enumerados y, con su presencia, lleva la destruccin del mal. /.../. Por lo mismo, al pacfico se le llama hijo de Dios, porque es imitador del Hijo que concede esta gracia a la vida de los hombres. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 7)

375

Los perseguidos por causa de la justicia.- Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia (Mt 5,10). De dnde y por quin son perseguidos? Ciertamente, la razn que se ocurre en seguida nos trae al recuerdo el estadio de los mrtires y designa la carrera de la fe. Pues la persecucin de uno que corre supone un gran esfuerzo de rapidez. Ms bien, indica tambin la victoria en la carrera. Nadie puede vencer en la carrera, si no es dejando atrs al que corre junto a l. Por tanto, el que corre al premio de la suprema

vocacin (Fil 3,14), como aqul que es perseguido por el enemigo por causa del premio, lo mismo tiene a su espalda, ste a aqul que le disputa el premio, ste al que lo persigue. Estos son los que hacen la carrera del martirio en combates aceptados por causa de la piedad a los que persiguen sus enemigos, pero no los alcanzan. Parece haber propuesto, con las ltimas palabras, como coronacin, la cabeza y la suma para la esperanza de la felicidad propuesta. En verdad es dichoso el padecer persecucin por el Seor. Por qu? Porque ser perseguido por el mal es causa de bien. La liberacin y evitacin del mal es ocasin de alcanzar el bien. El bien, y sobre todo bien, es el mismo Seor, a quien aspira en su carrera aqul que padece persecucin. Luego es realmente bienaventurado el que se sirve de su enemigo para alcanzar el bien. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 8)

376

La humildad, cabeza de la virtud.- Cul es -me preguntas- la cabeza de la virtud? La cabeza de la virtud es la humildad. De ah que Cristo empezara por ella sus Bienaventuranzas diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3). Esta cabeza no tiene ciertamente cabellera ni trenzas; pero s tal belleza que enamora al mismo Dios /.../. Esta cabeza, en lugar de cabellos y cabellera, ofrece a Dios sacrificios agradables. Ella es altar de oro y propiciatorio espiritual. Porque sacrificio es para Dios un espritu contrito (Sal 50,19) /.../. Quieres contemplar ahora, o mejor, saber cmo es su rostro? Conoced, pues, ahora su color sonrosado y la flor de la belleza, y la mucha gracia que respira, y sabed de dnde le viene. De dnde, pues, le viene? De su pudor y su vergenza /.../. Si queris contemplar los ojos, miradlos suavemente pintados de modestia y castidad. De ah que sean tan bellos y penetrantes, que son capaces de ver al Seor mismo. Bienaventurados dice- los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Su boca es la sabidura, y la prudencia y el conocimiento de los himnos espirituales. Su corazn es la familiaridad con las Escrituras, la observacin de las doctrinas exactas, la caridad y la bondad /.../. Tiene tambin la virtud sus pies y sus manos, que son las buenas obras; tiene un alma, que es la piedad; tiene un pecho de oro y ms duro que el diamante, que es la fortaleza. Todo es fcil vencerlo antes que romper este pecho. El espritu, en fin, que reside en el cerebro y en

el corazn, es la caridad. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 47,3)

377

Bienaventuranzas para todos.- Pues mucho te engaas y yerras -te respondo yo- si piensas que una cosa se exige al seglar y otra al monje. La diferencia est en que el seglar se casa y el monje no; en todo lo dems, a uno y a otro le pedirn las mismas cuentas. Y as, el que se irrita contra su hermano sin motivo, sea seglar, sea monje, ofende igualmente a Dios /.../. Y lo mismo hizo en todos los otros grandes y maravillosos mandamientos que nos puso. Y es as que cuando dice: Bienaventurados los pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazn, los pacficos, los que sufren persecucin por la justicia, los que por causa suya oyen lo decible y lo indecible de parte de los gentiles (Mt 5,3-12), no aparece para nada el nombre del monje ni del seglar. Esta distincin se ha introducido por invencin de los hombres. (S. JUAN CRISOSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,14)

378

Bendecir, no maldecir.- Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no queris maldecir (Rom 12,14). Bendecid a los que os persiguen. No dijo: No recordis las injurias, no os venguis, sino que exige mucho ms; aquello es de los filsofos, esto es propio de ngeles. Habiendo dicho: Bendecid, aade: Y no queris maldecir, para que no hagamos esto o lo otro, sino tan slo lo que l dice. Porque los que persiguen nos ofrecen ocasin de merecer. Si t ests vigilante, con esto preparars para ti la merced de su bendicin y haces un signo mximo del amor de Cristo. As como el que maldice al que le persigue, demuestra que l no goza, cuando padece estas cosas por Cristo, as el que bendice muestra mucho amor a Cristo. No le injuries, para conseguir ms fruto, y le enseas as que el asunto sigue adelante con alegra, no por necesidad. Cristo deca: Dichosos seris cuando os insulten y os persigan, y digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa (Mt 5,11). Por eso tambin los Apstoles salieron alegres del Sanedrn, no slo por haber sido injuriados, sino tambin por haber sido azotados (Hech 5,41). Adems de lo dicho, conseguirs otra cosa no menos importante: as derribas a los adversarios y les enseas que t vas por otro camino. Porque si te ve alegre y gozoso cuando pade-

ces, se dar cuenta de que t tienes una esperanza mejor que los bienes presentes; si, por el contrario, no haces sino llorar y lamentarte, por dnde podr l saber que t esperas una vida mejor? Y todava conseguirs otra cosa: si te ve, no dolindote de las injurias, sino bendiciendo, dejar de perseguir. Mira cuntos bienes se siguen de aqu: para ti un premio mayor; l dejar de perseguir y Dios ser glorificado; y tu conducta ser una leccin que lleve a la piedad. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 22,1)

379

Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia.- Comern y no se saciarn, se prostituirn con los dolos sin dar fruto, porque abandonaron al Seor. Fornicacin, vino y licor arrebatan el corazn (Os 4,10-11). /.../. La concupiscencia es insaciable y cuanto ms es atendida, crea ms hambre. Por el contrario, Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6). Como la justicia sacia, as la iniquidad, que no tiene sustancia, engaa a los que comen cosas vanas con mentira. Han fornicado y no cesaron. En la fornicacin faltan las fuerzas y no se acaba el deseo de fornicar /.../. La fornicacin, el vino y la ebriedad quitan el corazn. Como el vino y la borrachera dejan sin razn al que bebe, as la fornicacin y la concupiscencia pervierten el sentido y debilitan al nimo; de un hombre razonable hacen un animal bruto, para que frecuente las tabernas, y lupanares y burdeles. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Oseas)

380

La turba no puede ascender.- Y al ver aquel gento, subi al monte; y, despus de sentarse, se le acercaron sus discpulos (Mt 5,1). El Seor sube con los suyos a la montaa, para atraer consigo a las alturas a la multitud. Pero la turba no puede ascender. Le siguen sus discpulos; a los que habla, no en pie, sino sentado. No lo podrn entender, estando resplandeciente de majestad. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

381

Pobres en su voluntad por el Espritu Santo.- Dichosos los pobres de espritu (Mt 5,3).

Esto es lo que leemos en otra parte: El Seor est cerca de los afligidos, salva a los humildes (Sal 33,19). Para que nadie pensara que la pobreza, que muchas veces se soporta por necesidad, era proclamada por el Seor, aadi: de espritu. Para que entiendas la humildad, no la miseria. Dichosos los pobres de espritu, que son pobres en su voluntad por el Espritu Santo. Por esta clase de pobres dice el Seor por Isaas: El Seor me ha ungido; me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres (Is 61,1). (S. JERONIMO, Comentario del Evangelio de S. Mateo)

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Humildes y temerosos de Dios.- Por consiguiente, con razn se entiende aqu que son pobres de espritu los humildes y temerosos de Dios, es decir, los que no tienen espritu que infla. No poda empezar de otro modo la bienaventuranza, porque ella debe hacernos llegar a la suma sabidura, pues, el principio de la sabidura es el temor de Dios (Eclo 21,16), mientras que por el contrario el primer origen de todo pecado es la soberbia (Eclo 10,15). Apetezcan, pues, y amen los soberbios el reino de la tierra; mas bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). (S. AGUSTIN, Sermn de la Montaa, 1,1,3)

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Vencer el mal con el bien.- Los hombres mansos son aquellos que ceden ante los atropellos de que son vctimas y no hacen resistencia a la ofensa, sino que vencen el mal con el bien (Rom 12,21). (S. AGUSTIN, Sermn de la Montaa, 1,2,4)

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La paz es tu Dios.- Cules son tus deleites? Y se deleitarn con la abundancia de la paz. La paz es tu oro, la paz es tu plata, la paz son tus heredades, la paz es tu vida, la paz es tu Dios. Cuanto deseas ser tu paz. En la tierra, lo que es oro no puede servirte de plata; lo que es vino no puede servirte de pan; lo que es luz para ti no puede ser tu bebida. Tu Dios ser para ti todo. Lo comers para no tener hambre, lo bebers para no tener sed, sers iluminado por l para que no seas ciego, sers sostenido por l para que no desfallezcas. El todo Absoluto te poseer todo ntegro. All no padecers escasez con aqul que todo lo posee. Todo lo tendrs y l te tendr todo, porque t y l seris uno, pues aqul que os po-

see tendr la total unidad. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 36,I,12)

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La paz final.- En la paz final, empero, que debe ser la meta de la justicia que tratamos de adquirir aqu abajo, como la naturaleza estar dotada de inmortalidad y de incorrupcin y carecer de vicios, no sentiremos resistencia alguna interior ni exterior, no ser necesario que la razn mande a las pasiones, pues no existirn. Dios imperar al hombre y el alma al cuerpo. Y esto se har con facilidad y un dulzor tal cual corresponde a una felicidad triunfante y gloriosa. Este estado ser eterno y estaremos ciertos de su eternidad. Y, por eso, en la paz de esta felicidad y en la felicidad de esta paz consistir el sumo bien. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 19,27)

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Las Bienaventuranzas del Seor.- Cul sea la doctrina de Cristo, manifistanlo sus sagradas sentencias, para que los que desean llegar a la bienaventuranza eterna conozcan los grados de la felicsima subida. Bienaventurados, dice, los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). De qu clase de pobres habla la Verdad, tal vez podra dudarse si, al decir: Bienaventurados los pobres, no aadiese qu calidad de pobres se ha de entender. Y parecera ser suficiente para alcanzar el reino de los cielos la sola indigencia que muchos padecen con grave y dura necesidad. Mas, al decir Bienaventurados los pobres de espritu, muestra que el reino de los cielos se ha de dar a los que recomienda la humildad del alma ms que la escasez de fortuna. /.../. Despus de la predicacin de esta felicsima pobreza, aadi el Seor diciendo: Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados (Mt 5,5). Este llanto, amadsimos, al que le promete el consuelo eterno, no es comn con la afliccin de este mundo, ni hacen dichoso estos lamentos que se prorrumpen por el gemido de todo el gnero humano. Es otra la razn de este llanto, otra la causa de estas lgrimas. La tristeza religiosa, o llora el propio pecado o el ajeno. Ni siquiera se lamenta por el castigo de la divina justicia, sino slo de lo que realiza la iniquidad humana. Pues mucho ms se ha de compadecer del que hace el mal que de aqul que lo soporta, por-

que el inicuo se hace reo de pena por su malicia, mas el justo, por su paciencia, es llevado a la gloria. Continu diciendo el Seor: Bienaventurados los mansos, porque poseern la tierra (Mt 5,4). Se promete la tierra a los benignos y mansos, a los humildes y modestos, y a los que estn dispuestos a soportar toda clase de injurias. No se debe pensar que esta heredad es pequea o de baja calidad y como separada de la habitacin celeste, siendo as que no son otros los que entran en el reino de los cielos. La tierra prometida a los benignos y que se ha de dar en posesin a los mansos es la carne de los santos que, por el mrito de la humildad, ser transformada por la feliz resurreccin y revestida con la gloria de la inmortalidad, y en nada ser ya contraria al espritu, y habitar con la voluntad del nimo en el consentimiento de una perfecta unidad. Entonces el hombre exterior ser tranquila e inmutable posesin del hombre interior /.../. Despus aadi el Seor y dijo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos (Mt 5,6). Ninguna cosa temporal apetece esta hambre, ni ninguna cosa terrena anhela esta sed, sino que desea saciarse del bien de la justicia y, oculta a la mirada de todos, desea llenarse del mismo Seor. Dichosa la mente que ambiciona esta comida y arde por esta bebida, que no la deseara, sino hubiese ya gustado esta suavidad. Al escuchar al espritu proftico, que le dice: Gustad y ved qu suave es el Seor (Sal 33,9), recibi una porcin de la dulzura celestial, y se inflam del amor del casto placer, de modo que, abandonando todas las cosas temporales, anhela con todo su afecto comer y beber la justicia, y abraza la verdad del primer mandamiento, que dice: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,5; Mt 22,37); porque amar la justicia no es otra cosa que amar a Dios. Y, puesto que al amor de Dios se une el cuidado del prjimo, a este deseo de justicia se aade la virtud de la misericordia. Y se dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque Dios ser misericordioso con ellos (Mt 5,7). Reconoce oh cristiano! la dignidad de tu sabidura y entiende cul ha de ser tu conducta y a qu premio eres llamado. La misericordia quiere que seas misericordioso; la justicia, que seas justo, a fin de que en la criatura aparezca el Creador y en el espejo del corazn humano resplandezca expresada por la imitacin la imagen de Dios. Sea segura la fe de los que trabajan, y se cumplirn todos tus deseos, y gozars en fin de aquello que amas. Y porque todas las cosas son puras para ti a causa de la limosna,

conseguirs tambin aquella dicha que es prometida, como dice el Seor. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Gran felicidad es aquella, amadsimos, a la cual se prepara tan gran premio. Qu significa tener el corazn limpio sino haber tenido cuidado de las virtudes de que antes se ha hablado? Qu felicidad ser ver a Dios, ya que ni la mente puede concebirlo ni expresarlo la boca? /.../. La vida manchada no podr ver el esplendor de la luz verdadera. Huyan, pues, las tinieblas de las vanidades terrenas y sean purificados los ojos interiores de toda inmundicia de iniquidad, para que la mirada serena se sacie slo de tan gran visin de Dios. Para merecer esto, creamos que es necesario tambin lo que sigue: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Esta bienaventuranza, amadsimos, no se refiere a cualquier concordia y armona, sino a aquella de la cual dice el Apstol: Tened paz para con Dios (Rom 5,1; 2Cor 13,11) y de la que habla el profeta David: Mucha paz a los que aman tu ley, y no es escndalo para ellos (Sal 118,16). Esta paz no se la apropian los lazos estrechsimos de la amistad ni las indiferentes semejanzas de nimo, si no estn en completa armona con la voluntad de Dios. Fuera de la dignidad de esa paz estn las consideraciones de las apetencias mundanas, las federaciones de los pecados y los pactos de los vicios. El amor del mundo no concuerda con el amor de Dios, ni llega a la sociedad de los hijos de Dios el que no se aparta de la generacin carnal. Mas los que estn siempre solcitos de conservar la unidad con el vnculo de la paz (Ef 4,3), por la unidad de su mente con Dios, jams se apartan de la ley eterna, diciendo fielmente la oracin: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo (Mt 6,10). stos son los pacficos. stos son los que estn perfectamente unnimes y santamente concordes. (S. LEON MAGNO, Sermones, 95,Sobre las Bienaventuranzas)

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La paz otorga la libertad.- La paz, amadsimos hermanos, es la que despoja al hombre de su condicin de esclavo y le otorga el nombre de libre, y cambia su situacin ante Dios, convirtindolo de criado en hijo, de siervo en hombre libre. La paz entre los hermanos es la realizacin de la voluntad divina, el gozo de Cristo, la perfeccin de la santidad, la norma de la justicia, la maestra de la doctrina, la guarda de las

buenas costumbres, la que regula convenientemente todos nuestros actos. La paz recomienda nuestras peticiones ante Dios y es el camino ms fcil para que obtengan su efecto, haciendo as que se vean colmados todos nuestros deseos legtimos. La paz es madre del amor, vnculo de la concordia e indicio manifiesto de la pureza de nuestra mente; ella alcanza de Dios todo lo que quiere, ya que su peticin es siempre eficaz. Cristo, el Seor, nuestro Rey, es quien nos manda conservar esta paz, ya que l ha dicho: La paz os dejo, mi paz os doy (Jn 14,27). Lo que equivale a decir: Os dejo en paz y quiero encontraros en paz; lo que nos dio al marchar quiere encontrarlo en todos cuando vuelva. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermn sobre la paz (atribuido))

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Paz iniciada y paz cumplida.- ... Disfrutars de la paz de tu tienda y, al recorrer tu dehesa, nada echars de menos (Job 5,24). En la Sagrada Escritura, de una manera se dice paz cumplida y de otra manera se dice paz comenzada. La Verdad a sus discpulos la haba dado comenzada, cuando deca: La paz os dejo, mi paz os doy (Jn 14,27). Pero cumplida la haba deseado Simen cuando oraba diciendo: Ahora, Seor, dejas en paz a tu siervo, segn tu palabra (Lc 2,29). Porque en el deseo de nuestro Hacedor se comienza nuestra paz y en su manifiesta visin se cumple y hace perfecta. Cumplida, por cierto, ser cuando nuestra alma, ni podr ser ciega con ignorancia, ni quebrantada por el combate de la carne. Mas, porque tocamos los principios de esta paz cuando sometemos nuestra alma a Dios, o a nuestra alma la carne, dcese que la morada del justo tiene paz; porque el cuerpo, que es morada del alma, se refrena debajo de la disposicin de la justicia, aunque primero la combata con perversos movimientos de deseos ilcitos. Pero qu aprovecha reprimir la carne por la continencia, si el alma no sabe por compasin extenderse al amor del prjimo? Ninguna es, por cierto, en s la castidad de la carne, si no es acompaada de la suavidad del alma. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 6,53)

XVII. La OracinError! Reference source not found.

Y al amanecer, muy oscuro todava, levantndose (Jess) sali y se fue a un lugar solitario, y all haca oracin (Mc 1,35). T, cuando ores, entra en tu aposento, haz oracin a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve lo oculto, te premiar (Mt 6,6). Y aconteci que, estando l en cierto lugar orando en secreto, como hubo acabado, dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar lo mismo que Juan ense a sus discpulos. Djoles: Cuando os pongis a orar, decid: "Padre, santificado sea tu nombre..." (Lc 11,1-4).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.389 Confesin de los pecados.- Roguemos, pues, que nos sean perdonadas cuantas faltas y pecados hayamos cometido por asechanzas de nuestro adversario, y an aquellos que se hicieron cabecillas de la sedicin y bandera deben considerar nuestra comn esperanza. 2. Aquellos, en efecto, que proceden en su conducta con temor y caridad, prefieren antes sufrir ellos mismos, que no que sufran los dems; antes se condenan a s mismos que no aquella armona y concordia que justa y bellamente nos viene de la tradicin. 3. Ms le vale a un hombre confesar sus cadas, que no endurecer su corazn, a la manera que se endureci el corazn de los que se sublevaron contra el siervo de Dios, Moiss, cuya condenacin fue patente. 4. Pues bajaron vivos al Ades y la muerte los apacentar (Nm 16,33; Sal 48,15). (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 51,1-4)

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Eficacia de la oracin.- En el pasado, la oracin alejaba las plagas, desvaneca los ejrcitos de los enemigos, haca cesar la lluvia. Ahora, la verdadera oracin aleja la ira de Dios, implora a favor de los enemigos, suplica por los perseguidores. Y qu tiene de sorprendente que pueda hacer bajar del cielo el agua del bautismo, si pudo tambin impetrar las lenguas de fuego? Solamente la oracin vence a Dios; pero Cristo la quiso incapaz del mal y poderosa para el bien. La oracin sac a las almas de los muertos del seno mismo de la muerte, fortaleci a los dbiles, cur a los enfermos, liber a los endemoniados, abri las mazmorras, solt las ataduras de los inocentes. La oracin perdona los delitos, aparta las tentaciones, extingue las persecuciones, consuela a los pusilnimes, recrea a los magnnimos, conduce a los peregrinos, mitiga las tormentas, aturde a los ladrones, alimenta a los pobres, rige a los ricos, levanta a los cados, sostiene a los que van a caer, apoya a los que estn en pie. Los ngeles oran tambin, oran todas las criaturas; oran los ganados y las fieras, que se arrodillan al salir de los establos y cuevas, y miran al cielo, pues no hacen vibrar en

vano el aire con sus voces. Incluso las aves, cuando levantan el vuelo y se elevan hasta el cielo, extienden sus alas en forma de cruz, como si fueran manos y hacen algo que parece tambin oracin. Qu ms decir en honor de la oracin? Incluso or el mismo Seor, a quien corresponde el honor y la fortaleza por los siglos de los siglos. (TERTULIANO, La Oracin, 29,2)

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Dios, Padre; la Iglesia, Madre.- A decir verdad, el Seor nos ha proclamado muchas veces que Dios es Padre. Ms an, nos ha ordenado no llamar padre a ningn otro sobre la tierra, sino slo a aqul que tenemos en los cielos (Mt 23,9). Por tanto, dirigindonos a l en esta oracin, ponemos tambin en prctica un precepto evanglico. 3. Bienaventurados aquellos que reconocen al Padre! He aqu lo que una y otra vez se le recuerda a Israel; he aqu lo que el Espritu Santo asegura, poniendo por testigos al cielo y a la tierra: He engendrado hijos, pero ellos no me han reconocido (Is 1,2). 4. Cuando le llamamos Padre, no aadamos el apelativo de Dios. El trmino Padre, en su semntica, indica ternura y autoridad. 5. Por otra parte, en el Padre, nosotros invocamos al Hijo. Dice en efecto: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10,30). 6. Y ni siquiera descartamos a la madre, es decir, a la Iglesia; porque en el Hijo y el Padre es reconocible la madre. Por ella, en efecto, el nombre del Padre y del Hijo queda garantizado autnticamente. 7. Con un solo trmino de amplio significado, con una sola palabra honramos a un tiempo a Dios y a los que estn con l, recordamos un precepto evanglico y denunciamos a cuantos se han olvidado del Padre. (TERTULIANO, La Oracin, 2,2-7)

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Hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.- 2. Sin embargo, aunque debemos interpretar el texto en su significado ms obvio, queda idntico el sentido de nuestra peticin: pedimos de hecho que se cumpla en nosotros sobre la tierra la voluntad de Dios, para que pueda realizarse tambin en los cielos. Y qu otra cosa quiere Dios sino que caminemos de acuerdo con su doctrina? En efecto, pedimos que l nos d los con-

tenidos de su voluntad y la posibilidad de ponerla en prctica, para ser salvados tanto en el cielo como en la tierra, ya que la finalidad ltima de su voluntad es justamente la salvacin de todos aquellos que l ha adoptado. (TERTULIANO, La Oracin, 4,2)

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La Oracin Dominical.- 1. Con pocas palabras cuntas declaraciones de los profetas, de los Evangelios y de los apstoles, cuantos discursos, parbolas, ejemplos y preceptos del Seor son recordados! Y cuntos deberes religiosos se pueden concretizar de una sola vez! 2. Se habla del Padre, he aqu el honor debido a Dios; a continuacin se alude a su Nombre, he aqu el testimonio de la fe; despus se menciona la voluntad de Dios, le ofrecemos como don el respeto que le debemos; recordamos el reino y nuestro pensamiento hace presente nuestra esperanza; en el pan le pedimos la vida; al pedirle perdn, confesamos nuestros pecados. Finalmente, solicitando su proteccin, manifestamos estar preocupados por las tentaciones. 3. Mas por qu maravillarse de esto? Dios slo poda ensearnos cmo deseaba ser llamado en la oracin. Ha sido l mismo quien ha regulado la experiencia religiosa de la oracin que estaba animada por su Espritu, desde el momento mismo en que sala de la boca divina. He aqu por qu sta, en virtud de un privilegio especial, sube hasta el cielo para recomendar al Padre aquello que el Hijo ha enseado. (TERTULIANO, La Oracin, 9,1-3)

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El que nos concedi el vivir, nos ense asimismo a orar.Entre otros preceptos y avisos divinos que dio a su pueblo para su salud, l le dio tambin la forma de orar, y le adoctrin sobre el objeto de sus peticiones. El que nos concedi el vivir, nos ense asimismo a orar, con la misma bondad con que se dign colmarnos de otros bienes, para que, cuando nos dirigimos al Padre con la oracin que nos ense su Hijo, seamos mejor escuchados. Ya haba predicho que llegaba la hora, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre con verdadero espritu, y cumpli lo prometido antes, de modo que los que participamos de su espritu y verdad por la santificacin que nos comunica, le adoremos con verdadero espritu, segn sus enseanzas. Qu oracin, pues, puede ser ms espiritual que la prescrita por Cristo, por quien nos fue enviado el Es-

pritu Santo? Qu splica ms sincera ante el Padre que la que sali de la boca del Hijo, que es la Verdad? /.../. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 1)

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Misterios encerrados en la oracin del Padrenuestro.- Ante todo, no quiso el Doctor de la paz y Maestro de la unidad que orara cada uno por s y privadamente, de modo que cada uno, cuando ora, ruegue slo por s. No decimos Padre mo, que ests en los cielos, ni el pan mo dame hoy, ni pide cada uno que se le perdone a l slo su deuda o que no sea dejado en la tentacin y librado del mal. Es pblica y comn nuestra oracin; y cuando oramos, no oramos por uno solo, sino por todo el pueblo porque todo el pueblo forma una sola cosa. El Dios de la paz, que nos ensea la concordia y la unidad, quiso que uno solo orase por todos, como l llev a todos en s solo /.../. Pero qu misterios, hermanos amadsimos, se encierran en la oracin del Padrenuestro! Cuntos y cun grandes, recogidos en resumen y especialmente fecundos por su eficacia, de tal manera que no ha dejado nada que no est comprendido en esta breve frmula llena de doctrina celestial! As, dice, debis orar: Padre nuestro que ests en los cielos. Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: Vino a los suyos, dice, y los suyos no lo recibieron; a cuantos lo recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1,12). El que, por tanto, ha credo en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe comenzar por eso a dar gracias y hacer profesin de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que est en los cielos. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 8-9)

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Si llamamos a Dios nuestro Padre, seamos hijos fieles.- Cun grande es la clemencia del Seor, cun grande la difusin de su gracia y bondad, pues que quiso que orsemos frecuentemente en presencia de Dios y le llamemos Padre; y as como Cristo es el Hijo de Dios, as nos llamemos nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osara pronunciar tal nombre, en la oracin, si no nos lo hubiera permitido l mismo. Hemos de acordarnos, por tanto, hermanos amadsimos, y saber que, cuando llamamos Padre a Dios, es consecuencia de que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, as como nosotros nos honramos con

tenerle por Padre, l pueda honrarse de nosotros. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 11)

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Perseverar en la justificacin.- A continuacin rezamos: Sea santificado tu nombre. No quiere decir que deseamos para Dios que sea santificado su nombre por nuestras oraciones, sino que pedimos al Seor que su nombre sea santificado en nosotros. Por lo dems por quin va a ser santificado Dios, que es el que santifica? Mas, como l mismo dijo: Sed santos, pues que yo tambin lo soy (Lev 11,14), pedimos y rogamos que los que hemos sido justificados en el bautismo, perseveremos en la justificacin que comenzamos. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 12)

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El Reino de Dios.- Es cierto, hermanos amadsimos, que puede entenderse por el reino de Dios el mismo Cristo, el reino que todos los das pedimos venga y que deseamos llegue cuanto antes a nosotros. En efecto, siendo l la resurreccin, porque en l resucitamos, por eso podemos entender que l es el reino de Dios, porque en l hemos de reinar. Con razn pedimos el reino de Dios, es decir, el reino del cielo, porque hay tambin un reino terrenal. Mas el que ha renunciado al mundo es superior a los honores y al reino del mundo. Y por eso el que hace entrega de s a Dios y a Cristo, desea el reino del cielo, no el de la tierra. Pero es necesario orar y suplicar sin interrupcin, para no quedar excluidos del reino del cielo, como fueron excluidos los judos, a quienes se les haba prometido, segn lo manifiesta y declara el Seor (Mt 8,11-12). S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 13)

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Cul es la voluntad de Dios.- La voluntad de Dios es la que Cristo ense y cumpli: humildad en la conducta, firmeza en la fe, reserva en las palabras, rectitud en los hechos, misericordia en las obras, orden en las costumbres, no hacer ofensa a nadie y saber tolerar las que se le hacen, guardar paz con los hermanos, amar a Dios de todo corazn, amarle porque es Padre, temerle porque es Dios; no anteponer nada a Cristo, porque tampoco l antepuso nada a nosotros; unirse inseparablemente a un amor, abrazarse a su cruz con fortaleza y confianza; si se ventila su nombre y su honor, mostrar en las palabras la firmeza con la que le confesamos; en los tormen-

tos, la confianza con que luchamos, en la muerte, la paciencia por la que somos coronados. Esto es querer ser coherederos de Cristo, esto es cumplir el precepto de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 15)

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El pan nuestro de cada da.- Continuando el Padrenuestro, pedimos y decimos: El pan nuestro cotidiano dnosle hoy. Esto puede interpretarse espiritual o literalmente, porque ambos sentidos aprovechan para la salud del alma. En efecto, el pan de vida es Cristo y este pan no es de todos, sino nuestro. Y al modo que decimos Padre nuestro, porque lo es de los creyentes y de los que le conocen, as le llamamos tambin pan nuestro, porque Cristo es el pan de los que tomamos su cuerpo. Este es el pan que pedimos nos d cada da, no sea que los que estamos en Cristo y recibimos cotidianamente la Eucarista como alimento de salud, por quedar privados y sin la comunin del pan celestial por algn delito grave, nos veamos separados del Cuerpo de Cristo; como declara l mismo: Yo soy el pan de vida, que baj del cielo; si alguno come de mi pan, vivir eternamente; y el pan que yo diere es mi carne para la vida del mundo... /.../. 19. /.../. Ahora bien, el que empieza a ser discpulo de Cristo, conforme al aviso de su Maestro, renunciando a todo, debe pedir el alimento diario, sin extender a ms sus deseos y peticin; porque en otro lugar prescribe el Seor lo siguiente: No pensis en el da de maana, pues el da de maana pesar para s; basta a cada da su malicia (Mt 6,34). Con razn, por tanto, pide el discpulo de Cristo el alimento de cada da, ya que se le prohbe pensar en el maana; pues sera contradictorio y repugnante querer vivir largo tiempo en este mundo, dado que rogamos por la venida del reino de Dios cuanto antes. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 18-19)

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El perdn de los pecados.- Despus de esto, tambin rogamos por nuestros pecados con estas palabras: Y perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Tras el socorro del alimento se pide el perdn del pecado, para que el que es alimentado por Dios viva en Dios, y no slo mire por la vida presente y temporal, sino por la eterna, a la que puede llegarse, con tal que se perdonen los pecados, que el Seor llama deudas, como dice en su Evangelio: Te perdon todo el pecado porque me lo rogaste (Mt 18,32). Cun necesario, cun

previsora y saludablemente somos avisados de que somos pecadores, que nos vemos obligados a rogar por nuestros pecados, para que, al pedir a Dios perdn, uno tenga conciencia de su pecado! Y para que nadie se pague de su inocencia y no se pierda por su ensoberbecimiento, se nos avisa y ensea que pecamos todos los das, por lo mismo que se manda orar todos los das por nuestros pecados. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 22)

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Vivir como hijos de Dios.- Dios manda que vivamos en paz y concordia de sentimientos en su casa, y que perseveremos una vez regenerados, tales cuales nos reform en el segundo nacimiento, de modo que continuemos en la paz de Dios los que empezamos a ser hijos de Dios: y deben tener un solo querer y sentimiento los que estn animados de un mismo espritu. Por eso tampoco Dios acepta el sacrificio de quien est en discordia, y le manda que antes se retire del altar a reconciliarse con su hermano, para que pueda aplacar a Dios con preces de un corazn pacfico. El mejor sacrificio para Dios es nuestra paz y concordia fraternas y un pueblo unido como estn unidos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 23)

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No ceder a las tentaciones.- Tambin nos advierte el Seor como cosa necesaria que digamos en la oracin del Padrenuestro: Y no permitas que seamos llevados a la tentacin. Con estas palabras se nos da a entender que el enemigo no puede nada contra nosotros, si Dios no lo permitiere, para que todo nuestro temor, nuestra entrega y su misin se encuentren en slo Dios, ya que nada puede el malo en las tentaciones que nos levanta, si no se lo concede el Seor /.../. Mas cuando rogamos que no caigamos en la tentacin, entonces se nos avisa de nuestra debilidad, pues pedimos que nadie se ensoberbezca con insolencia, que nadie se arrogue la gloria de su confesin o martirio; porque el mismo Seor nos ensea la humildad cuando dice: Velad y orad, para que no caigis en la tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es flaca (Mt 26,41), con el fin de que, cuando precede un reconocimiento humilde y sumiso, y se atribuye todo a Dios, todo lo que se le pide con temor y respeto, nos lo conceda su piedad, (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 25)

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Mas lbranos del mal.- Despus de todo esto, al fin del Padrenuestro viene una clusula que contiene en compendio todas nuestras peticiones y splicas. Al fin, pues, decimos: Mas lbranos del mal, con la que abarcamos todos los males que maquina contra nosotros en este mundo el enemigo, contra los cuales podemos estar confiados y firmes, si Dios nos libra, si nos concede su ayuda ante nuestros ruegos y splicas. Cuando decimos, pues, lbranos del mal, nada queda ya por pedir, puesto que de una vez pedimos la proteccin de Dios contra todo mal, y obtenida sta, estamos seguros y a cubierto frente a todo lo que pueden tramar el diablo y el mundo. Quin, pues, puede tener miedo del mundo, si Dios le ampara en el mundo? (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 27)

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Utilidad y necesidad de la oracin.- Como Dios puede hacer aquello que quiere, as el gnstico alcanza aquello que pide (Mt 21,20). Ya que Dios sabe absolutamente quin es digno del beneficio y quin no, por donde concede a cada uno aquello que le conviene. As no dar a los indignos, aunque se lo pidan insistentemente, sino que evidentemente dar a quienes encuentra dignos. La oracin, sin embargo, no es superflua, aunque los bienes sean dados prescindiendo de la peticin misma. En particular es empeo del gnstico sea dar gracias, sea pedir por la conversin de su prjimo. Precisamente de esta manera peda el Seor, dando gracias porque haba cumplido su ministerio y pidiendo que el mayor nmero posible de personas llegasen a ser partcipes de la gnosis. As sera glorificado Dios en los salvados por la salvacin alcanzada con la gnosis, y el solo Bueno y el solo Salvador sera reconocido de siglo en siglo, a travs del Hijo. A decir verdad, ya la fe de alcanzar es una suerte de plegaria reservada propia del gnstico. 42. Si la oracin constituye una ocasin de tener acceso a Dios, ninguna ocasin de comunicar con Dios debe ser omitida. Ciertamente, unida a la bienaventurada Providencia en la espontnea confesin, la santidad del gnstico demuestra que el beneficio de Dios es perfecto. La santidad del gnstico, la correspondiente benevolencia del amigo de Dios, es de verdad como un centro de atraccin de la Providencia. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 7,41-42)

406

Orar sin interrupcin.- Veamos, pues, cmo todas las acciones de aqul que se ocupa en el servicio divino, todos sus hechos y palabras, que hace y dice segn Dios, se convierten en oracin. Si slo se entiende por oracin lo que ordinariamente sabemos, ni Ana con su palabra parecera orar. Adems, jams justo alguno puede orar sin interrupcin, conforme al mandato del Apstol. Pero si todas las acciones del justo, que obra segn Dios y conforme al mandamiento divino, se juzgan oracin, porque el justo hace sin cesar lo que es justo, orar sin interrupcin ni cesar de orar nunca, a menos que deje de obrar justamente. Por eso, si hacemos algo que sea injusto o faltamos, es cosa cierta que, en ese tiempo, cesamos de orar. /.../. Veamos tambin cul sea el contenido de esta oracin de Ana; porque si lo aprendemos, acaso podamos tambin nosotros orar de forma parecida. Dice: Mi alma salt de jbilo en el Seor (1Sam 2,1). Aadi necesariamente en el Seor. Hay una exultacin que no es en el Seor. Tambin se nos dice aquello: Alegraos siempre en el Seor (Fil 4,4). Porque puede alguno alegrarse en los placeres sensuales y no en el Seor. Si nos gozamos en cosas frgiles y caducas, stas no llevan consigo alegra laudable. Ahora bien, si yo me gozo porque he sido digno de padecer injurias por el nombre del Seor, este gozo es en el Seor, ya que fue l quien dijo: Alegraos y regocijaos, porque grande ser vuestra recompensa en los cielos (Mt 5,12). Si me alegro cuando me persiguen odios injustos, si gozo por ser atacado a causa de la palabra de Dios, si mantengo la alegra cuando tenga que padecer, o sea perseguido y angustiado, si recibo con alegra todas estas cosas, este gozo s es en el Seor. (ORIGENES, Homila nica sobre el Libro de los Reyes, 1 y 2)

407

Orar en todo lugar.- Un cristiano, empero, por ignorante que sea, est persuadido de que todo lugar es parte del universo y todo el mundo templo de Dios. Y, orando en todo lugar, cerrados los ojos de la sensacin y despiertos los del alma, trasciende el mundo todo. Y no se para ni ante la bveda del cielo, sino que llega con su pensamiento hasta el lugar supraceleste, guiado por el espritu de Dios; y, como si se hallara fuera del mundo, dirige su oracin a Dios, no sobre cosas cualesquiera, pues ha aprendido de Jess a no buscar nada pe-

queo, es decir, nada sensible, sino slo lo grande y de verdad divino, aquellos dones de Dios que nos ayudan a caminar hacia la bienaventuranza que hay en l mismo, por medio de su Hijo, el Logos de Dios. (ORIGENES, Contra Celso, 7,44)

408

Que toda nuestra vida sea oracin.- Si entendiramos lo que escribe San Lucas, al decir: Cuando oris, decid: "Padre" (Lc 11,2), nos avergonzaramos de invocarlo bajo este ttulo, si no somos hijos legtimos. Porque sera triste que, junto a los dems pecados nuestros, aadiramos el crimen de la impiedad /.../. No pensemos que hemos aprendido solamente a recitar unas palabras en determinados momentos destinados a la oracin, sino que, entendiendo lo que arriba dijimos con respecto al orad sin cesar, comprenderemos que toda nuestra vida, en incesante oracin, debera decir: Padre nuestro que ests en los cielos; y no debera estar nuestra conversacin en modo alguno sobre la tierra, sino completamente en el cielo, que es el trono de Dios, ya que ha sido establecido el reino de Dios en todos los portadores de la imagen del Celestial y, por eso, han venido a ser celestiales. Cuando dice que el Padre de los santos est en los cielos, no se ha de pensar que est limitado por una figura corprea y que habita en los cielos como en un lugar. Pues, si estuviera comprendido por los cielos, vendra a ser menor que los cielos que lo abarcan. Por el contrario, se ha de creer que es l el que, con su inefable y divina virtud, los abarca y los contiene todos /.../. (ORIGENES, Sobre la Oracin, 23,5)

409

El reino de Dios en nosotros.- Luego si queremos que Dios reine en nosotros, de ningn modo debe reinar el pecado en nuestro cuerpo mortal (Rom 6,12), ni debemos prestar odos a los preceptos de quien incita a nuestra alma a las obras de la carne y a cosas contrarias a Dios; antes debemos mortificar nuestros miembros terrenos (Col 3,5), para que demos frutos en el Espritu; para que en nosotros, como en un paraso espiritual, se pasee Dios, y sea l solo el que reine en nosotros con su Cristo, sentado en nosotros a la diestra de la virtud espiritual, que debemos recibir; y permanezca sentado hasta que todos sus enemigos, que estn en nosotros, se conviertan en escabel de sus pies (Sal 109,1) y se desvanezcan en noso-

tros todo su principado, su potestad y su virtud. Porque estas cosas pueden ocurrir en cada uno de nosotros, llegando a destruir el ltimo enemigo que es la muerte (1Cor 15,26), al punto de que diga Cristo en nosotros: Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde est, muerte, tu victoria? (1Cor 15,55). Y se revista ya as nuestro cuerpo corruptible de aquella santidad e incorruptibilidad que hay en la castidad y en toda pureza; y nuestro cuerpo mortal, liberado de la muerte, se revista de la inmortalidad (1Cor 15,53-54) paterna; para que, reinando Dios en nosotros, nos encontremos ya entre los bienes de regeneracin y resurreccin. (ORIGENES, Sobre la Oracin, 25,3)

410

Cumplir la voluntad de Dios.- Porque, segn esta interpretacin, la voluntad divina se hace en la tierra como en el cielo, la tierra no seguira siendo tal; como si dijera usando un ejemplo ms expresivo: si la voluntad de Dios se cumple en las personas deshonestas como en las puras, los impos se harn honestos; o si se cumple en los injustos como en los justos se ha cumplido, aquellos se tornarn justos. Por eso, si en la tierra se cumple la voluntad divina como en el cielo, todos seremos cielo; porque la carne (que de nada aprovecha) y la sangre no pueden poseer el reino de Dios (1Cor 13,50); pero podrn hacerlo, si de carne, tierra, polvo y sangre, se transforman en sustancia celestial. (ORIGENES, Sobre la Oracin, 26,6)

411

Cmo entender que uno es librado del mal.- Me parece que Lucas, con la frase no nos pongas en tentacin, virtualmente nos ha enseado tambin la otra: lbranos del mal. Y ciertamente, al discpulo, como a ms aventajado, es probable que el Seor le hubiera hablado en compendio; mientras que al pueblo, que necesitaba una doctrina ms clara, lo hiciera en forma ms explcita. El Seor nos libra del mal, no cuando el enemigo deja de presentarnos batalla, valindose de sus mil artes, sino cuando vencemos, arrostrando valerosamente las circunstancias. As leemos: Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas lo libra el Seor (Sal 33,20). Porque Dios libra de las tribulaciones cuando las hace desaparecer, ya que dice el Apstol: en mil maneras somos atribulados (2Cor 4,8), como si nunca nos hubiramos de ver libres de ellas, sino cuando, por la ayuda de Dios, no nos abatimos al sufrir la tribulacin; pues estar en tribulacin, segn la frmula hebrea, sig-

nifica un estado que sobreviene independientemente de la voluntad, mientras que el abatimiento se dice de quien cede espontneamente ante la tribulacin, dejndose vencer por ella. Y por eso dice bien San Pablo: en mil maneras somos atribulados, pero no nos abatimos. De esta manera es como se ha de entender que uno es librado del mal /.../. (ORIGENES, Sobre la Oracin, 30,1)

412

Jesucristo, ejemplo de cmo debemos orar.- Sali al monte a orar (Lc 6,12). Cristo todo lo haca para nuestra edificacin y la utilidad de cuantos creen en l; proporcionando sus cosas la imagen de la vida espiritual, educaba a los verdaderos adoradores. Veamos, pues, en las obras de Cristo, como en imagen y modelo, cmo debemos orar. A saber: ocultos y en secreto, sin testigos. Esto indica el retirarse solo al monte y en oracin, como en el descanso, tal como l nos ense con sus palabras: Cuando ores entra en tu habitacin (Mt 6,6). Porque es necesario orar alzando las manos puras, sin iras ni discusin (1Tim 2,8); de tal manera que la mente, subiendo a lo alto, se entregue a la contemplacin, se aparte de todo ruido y huya de los cuidados mundanos. Y esto lo haga, no con fastidio ni con morbosa pusilanimidad, sino ms bien con generosidad y fortaleza, y con paciencia no poca. Habis odo cmo Cristo, no slo se entregaba a la oracin, sino que pernoctaba orando. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

413

La filiacin divina.- Dijo a sus discpulos: Cuando oris decid: Padre nuestro... (Lc 11,2ss). Oh magnfica liberalidad! Oh clemencia incomparable, provechosa a cada uno! Nos hace partcipes de su gloria, concede al siervo la dignidad de hijo, nos concede llamar Padre a Dios, constituidos en categora de hijos. Este don lo hemos recibido de l, como lo testimonia San Juan al decir: Pero a los que le recibieron les dio poder de ser hijos de Dios (Jn 1,12). Somos hechos hijos por generacin espiritual, que nos viene no de una semilla corruptible, sino por la palabra de Dios vivo y eterno, como est escrito: Voluntariamente nos engendr con la palabra de la verdad, para que furamos como las primicias de sus criaturas (Sant 1,18). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA. Comentario al Evangelio de S. Lucas)

414

Eficacia de la oracin.- Lo primero que habis de ensear acerca de la oracin es que conviene orar siempre sin desfallecer (Lc 18,1). Ocurre que, por la oracin, se est con Dios, y el que est con Dios, est apartado del enemigo. La oracin es cuidado y defensa de la castidad, moderacin de la ira, dominio y reprensin de la soberbia, borrn del recuerdo de las injurias, curacin de la envidia, destruccin de la injusticia, remedio de la impiedad. La oracin es fortaleza de los cuerpos, riqueza del hogar, recta constitucin del derecho y de las leyes de la ciudad, fuerzas del reino, triunfo en la guerra, seguridad de la paz, reconciliacin de los enemistados, conservacin de los amigos. La oracin es el sello de la virginidad, fidelidad en el matrimonio, defensa de los caminantes, guardin de los que duermen, confianza para los que vigilan, fertilidad para los labradores, salud de los navegantes. La oracin es abogada de los condenados y de aquellos que defienden su causa, relajacin y solaz de los perjudicados y encarcelados, descanso para los que estn fatigados, consuelo de los tristes, gozo del alma para cuantos estn alegres, alivio de los que lloran, corona de los que contraen matrimonio, celebracin de la fiesta del cumpleaos, sufragio para los difuntos. La oracin es conversacin y dilogo con Dios: contemplacin para los que se distraen, seguridad de las cosas que se esperan, igualdad de condicin y de honor con los ngeles, progresos e incremento de los bienes, remedio de los males, enmienda de los pecados, fruto de los bienes presentes, garanta de los bienes futuros. La oracin devolvi la vida a Ezequas, cuando estaba a las puertas de la muerte, consigui el triunfo de los israelitas sobre los amalecitas, convirti en brisa refrescante las llamas ardientes para los tres jvenes, consigui el triunfo de los israelitas sobre los amalecitas y mat en una noche con espada invisible ciento ochenta y cinco mil del ejrcito de los asirios. Adems de esto, se pueden citar cientos de casos ocurridos. De todos los cuales se puede concluir abiertamente que, ninguno de aquellos bienes que se aprecian y cultivan en esta vida, aventaja a la oracin. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 1)

415

Vivir conforme a lo que decimos, al rezar el Padrenuestro.Cuando el Seor nos ensea que, en la oracin, llamemos Padre a Dios, creo que no hace ms que establecer y prescribir una vida elevada y sublime. Por cierto, la Verdad no nos ensea a mentir, para que digamos ser lo que no somos y nos llamemos con un nombre que no tenemos por naturaleza; sino que, al decir Padre nuestro, incorruptible, justo y bueno, tengamos parentesco con l por la integridad de nuestra vida, y manifestemos la verdad. Ves de cunta preparacin tenemos necesidad?, de qu vida?, de cuanto esfuerzo? Para que nos atrevamos a llamar Padre a Dios con la conciencia tranquila y con plena confianza. /.../. Es peligroso recitar esta oracin y llamar Padre a Dios, antes de haber purificado nuestra vida /.../. Si, pues, hemos comprendido el significado de esta oracin, es hora de preparar nuestro espritu para poder pronunciar, con plena confianza, las palabras Padre nuestro, que ests en los cielos /.../. Antes de acercarnos a Dios, debemos examinarnos si es que tenemos algo digno de la filiacin divina en nosotros, para atrevernos a pronunciar estas palabras. Pues quien nos ense a decir Padre no nos permite mentir. Slo el que ha vivido conforme a su noble origen divino, teniendo la mirada fija en la ciudad celeste, llama su Padre al Rey del cielo y, a la ciudad celeste, su patria /.../. Que no te acusen estos vicios: la envidia, ni la soberbia; ninguna de aquellas cosas que manchan la hermosura divina. Si tal eres, no te avergences de invocar a Dios con voz familiar y llamar Padre tuyo al Seor del universo. l te mirar con ojos paternales, te vestir la estola divina, te pondr el anillo, pondr en tus pies el calzado evanglico para el viaje definitivo; te devolver a la patria celestial por Jesucristo, a quien corresponde la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 2)

416

Santidad de vida.- Santificado sea tu nombre. No porque yo no diga esto, deja de ser santo el nombre de Dios. Quizs, con esta splica, el Verbo intenta decir que, siendo dbil la naturaleza humana para la adquisicin de algn bien, nada de lo que ardientemente deseamos podemos obtenerlo sin que el bien sea realizado en nosotros con el auxilio divino. Y el primero

de todos los bienes es que el nombre de Dios sea glorificado a travs de mi vida. Pienso que esto hay que desearlo y pedirlo ante todo; conviene ponerlo como principio de la oracin; no sea que, por causa de mi vida, suene mal el nombre de Dios, sino que, por el contrario, sea glorificado y santificado. Que sea santificado por m, dice, el nombre de tu dominio, que yo invoco: Para que vean los hombres las buenas obras y glorifiquen al Padre, que est en los cielos (Mt 5,16) /.../. Por consiguiente, el que dice en la oracin: Santificado sea tu nombre, en virtud de sus palabras, pide esto: que yo sea irreprensible con la ayuda de tu gracia; que sea inocente, justo, piadoso, que me abstenga de toda accin mala, diciendo la verdad, haciendo lo que sea justo, caminando con rectitud, luminoso por la mansedumbre, adornado de integridad, dotado de sabidura y prudencia, aspirando a las alturas, despreciando las cosas terrenas, clarificado con las virtudes de una vida anglica. Todo esto encierra esta breve peticin que dice a Dios: Santificado sea tu nombre. Dios no puede ser glorificado por el hombre de otra forma que testificando, con su vida virtuosa, que el poder y la fuerza de Dios son la causa de todos los bienes. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 3)

417

El reino de Dios en nosotros.- Venga a nosotros tu reino /.../. Esto significa la splica por la venida del reino de Dios a nosotros: que yo sea exento de la corrupcin, libre de la muerte, desligado de los lazos del pecado; que la muerte no reine ya sobre m, ni la tirana de la malicia y del vicio me domine, ni prevalezca sobre m el enemigo, ni me subyugue mediante el pecado; sino que, venga tu reino sobre m, para que se alejen de m, ms an, que sean aniquilados los vicios y los afectos que hasta el presente me dominan /.../. Venga tu reino. Dulce peticin! Por la que suplicamos a Dios que se aniquile el frente enemigo, no triunfe la carne sobre el espritu, no sea ya el cuerpo prisin y fortaleza del alma /.../; que desaparezca el dolor, la tristeza, el llanto; suplantados por la vida, la paz y la alegra. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 3)

418

Hacer la voluntad de Dios.- Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. /.../. La salud del alma consiste en el cumplimiento de la voluntad divina, as como la enfermedad mortal del alma consiste en alejarse de ella. Y puesto que habamos enfermado, abandonando la buena casa del paraso, al tomar el veneno de la desobediencia, que hundi a nuestra naturaleza en una enfermedad letal, vino el mdico y cur el mal con el antdoto de la medicina: uniendo la voluntad divina a quienes se haban alejado de ella. Las palabras de la oracin curan, en efecto, la enfermedad del alma, pues suplica hgase tu voluntad quien sufre espiritualmente. Y, siendo la voluntad de Dios la salud espiritual de los hombres, al pedir que se haga en m tu voluntad, es necesario renunciar a todo gnero de vida contrario a la voluntad divina y manifestar esto en la confesin de la fe /.../. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 4)

419

El pan de cada da.- El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Yo creo que, las palabras con las que se nos manda pedir nuestro pan de cada da, contienen una doctrina precisa: que nuestra naturaleza, morigerada y contenta con poco, se asemeje a la que nada necesita en el terreno material. El ngel no pide a Dios el pan, por no necesitarlo; mas al hombre se le ordena pedirlo, puesto que lo que se vaca necesita volver a llenarse. De ah que se nos mande buscar lo necesario, para conservar la naturaleza corporal. Decimos a Dios: Danos el pan, no lujos, placeres ni riquezas /.../. Bella es tambin la adicin hoy, al decir: Danos hoy nuestro pan sustancial /.../, por la que debes aprender la transitoriedad de la vida humana. Slo el presente nos pertenece, siendo incierta la esperanza del futuro; ignoramos lo que nos deparar el da de maana. Bstale a cada da su propia malicia (Mt 6,34) /.../. Por qu angustiarnos por el maana? /.../. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 4)

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Punto culminante de la Oracin Dominical.- Perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

La oracin dominical alcanza ahora su punto culminante, pues manifiesta cmo debe ser aqul que se acerca a Dios: casi ya no un hombre, sino semejante a Dios, al realizar lo que slo Dios puede hacer. El perdn de los pecados, en efecto, es propio y peculiar de Dios, segn lo escrito: Nadie puede perdonar los pecados sino Dios (Lc 5,21). Si, pues, un hombre imita en su propia vida lo caracterstico de la naturaleza divina, de algn modo viene a ser aquello que visiblemente imita. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 5)

421

El malo es el diablo.- Con el fin de saber a quin oramos, y no suplicarle con los labios, sino con el espritu, en esta peticin: No nos lleves a la tentacin, sino lbranos del malo, es preciso no dejar su explicacin. Qu significan, hermanos, estas palabras? Me parece que el Seor designa el malo de muy diversas maneras, segn la diversidad de las malas acciones: diablo, beelzeb, mammn, prncipe de este mundo, homicida, malo, padre de la mentira y otros semejantes. Quiz uno de esos nombres sea tambin tentacin; lo cual se confirma por la yuxtaposicin de las dos peticiones. Tras decir: No nos lleves a la tentacin, aadi: mas lbranos del malo, como si los dos nombres designasen una misma cosa. Pues, si quien no entr en la tentacin est fuera del malo, necesariamente quien entr en la tentacin est dentro del malo. Por lo tanto, el malo y la tentacin designan la misma cosa. A qu nos exhorta, pues, la enseanza de esta splica? A separarnos de las cosas, miradas segn este mundo, como en otra parte dice a sus discpulos: Todo el que est sometido al malo (1Jn 5,19). Quien quiera estar libre del malo debe necesariamente separarse del mundo. Pues la tentacin no alcanza al alma, si no es mediante el cebo de la preocupacin por estas cosas mundanas. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la Oracin Dominical, 5)

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Excelencia de la oracin.- El sumo bien est en la plegaria y en el dilogo con Dios, porque equivale a una ntima unin con l; y as como los ojos del cuerpo se iluminan cuando contemplan la luz, as tambin el alma, dirigida hacia Dios, se ilumina con su inefable luz. Una plegaria, por supuesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazn, que no est limitada a

un tiempo concreto o a unas horas determinadas, sino que se prolongue da y noche, sin interrupcin. Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios, no slo cuando nos dedicamos expresamente a la oracin, sino tambin cuando atendemos a otras ocupaciones, como el cuidado de los pobres o las tiles tareas de la munificencia, en todas las cuales debemos mezclar el anhelo y el recuerdo con la sal del amor a Dios,y as se convierten en un alimento dulcsimo para el Seor. Pero slo podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que de Dios brota, si le dedicamos mucho tiempo. La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve hasta el cielo y abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo la leche divina como el nio que, llorando, llama a su madre; por la oracin, el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores que toda la naturaleza visible. Pues la oracin se presenta ante Dios como venerable intermediaria, alegra nuestro espritu y tranquiliza sus afectos. Me estoy refiriendo a la oracin de verdad, no a las simples palabras, la oracin que es un don de Dios, una inefable piedad, no otorgada por los hombres, sino concedida por la gracia divina, de la que tambin dice el Apstol: Nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26). El don de semejante splica, cuando Dios lo otorga a alguien, es una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma; quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Seor; como fuego ardiente que inflama su alma. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homila 6 sobre la Oracin, suplemento)

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Accin de gracias.- Lo primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe se pregona en el mundo entero (Rom 1,8). Exordio propio de un alma dichosa, que puede servir a todos para ofrecer a Dios los comienzos de sus buenas obras y palabras; y no slo por las suyas, sino tambin por las ajenas hechas rectamente. Lo hace el alma limpia y libre de toda envidia. Y atrae mayor benevolencia para los que dan gracias. Por eso dice en otro lugar: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en los cielos nos bendice en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales (Ef 1,3). Conviene dar gracias, no slo los ricos, sino tambin los pobres; no slo los sanos, sino tambin los enfermos; no slo

los que tienen prosperidad, sino aquellos a quienes son adversas las cosas. Dar gracias a Dios, cuando todo marcha bien no es de admirar, sino cuando peligra la nave, porque se levanta una tormenta. Por esto fue premiado Job y tap la boca imprudente del diablo; mostr claramente que, cuando las cosas marchaban bien, el no daba gracias a Dios por las riquezas, sino por amor de Dios. Mira por qu da gracias a Dios Pablo: no por el poder, ni por el imperio, ni por la gloria, pues todo esto no es digno de aprecio, sino por aquellas cosas que son realmente buenas: la fe, la libertad en el hablar. No dijo a Dios, sino a mi Dios, lo que hacen tambin los profetas, tomando como suyo lo que es comn. No es de admirar que hablen as los profetas, pues el mismo Dios lo hace con sus siervos, llamndose Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, porque la fe es proclamada en el mundo entero. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos)

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Cmo llegar a la contemplacin.- La contemplacin de Dios se concibe de varias maneras. No se le conoce solamente por la admiracin de su esencia incomprensible, bien que todava est escondido en la esperanza de la promesa, sino que nos lo magnifican tambin las grandezas de la creacin, su justicia, la providencia que nos manifiesta cada da en el gobierno del mundo. As, cuando seguimos con mirada limpia los detalles que ha tenido con sus santos de generacin en generacin; cuando admiramos el poder con que gobierna, modera y rige todas las cosas, su sabidura inmensa y la mirada con que penetra los secretos de los corazones; cuando pensamos que l tiene contados los granos de arena del mar y el nmero de las olas, y observamos con admiracin cada gota de lluvia, cada da, cada hora, con los que ha tenido hechos los siglos, y que todo lo que fue como lo que ser est presente en su conocimiento; cuando reflexionamos, transportados de admiracin, para pensar en la clemencia inefable con la que soporta los crmenes de los hombres sin nmero, cometidos continuamente en su presencia, sin que su longanimidad se resienta jams; cuando recordamos la vocacin con la que nos ha llamado, sin mrito alguno nuestro, por la gracia de su misericordia, y las ocasiones de salvacin que nos ha ofrecido, para llevar a la realidad su designio de hacernos sus hijos adoptivos -l ha querido que naciramos en tal coyuntura que, desde la cuna, su gracia y el

conocimiento de su ley nos fueran otorgados-; y habiendo triunfado l mismo en nosotros del enemigo, por slo haber asentido con buena voluntad, l nos ha justificado con multitud de bienes y premios eternos; en fin, cuando lo vemos acometer la gran obra de su encarnacin para salvarnos y extender a todos los pueblos el bien de sus admirables misterios. Las consideraciones de este gnero son innumerables. Ellas nos elevan de forma que, conforme a la vida que hacemos y la pureza de nuestro corazn, Dios sea contemplado y posedo por nosotros. Pero es seguro que nadie sabr conservarlas con constancia, si deja vivir en l algn resto de aficiones carnales. T no podrs ver mi rostro, dice el Seor, pues el hombre no puede verme y vivir (x 33,20), es decir, en este mundo, con sus afectos terrenos. (JUAN CASIANO, Conferencias, 1,15)

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Por qu llamarle Padre, Padre nuestro.- No estara de acuerdo con vosotros el invocar Seor nuestro y Dios nuestro. Pues, aunque debis saber que Dios es el Seor, que todo y a vosotros mismos ha creado /.../ os prescribe, sin embargo, llamarle Padre, a fin de que, habiendo comprendido vuestra nobleza, la dignidad a la que participis as como la grandeza que os confiri el ser llamados hijos del Seor universal y tambin vuestro, obris como tales hasta el fin. Tampoco quiere que digis Padre mo, sino Padre nuestro. Porque el Padre es comn a todos, dado que comn es la gracia de la adopcin filial, que habis recibido, de modo que no slo presentis al Padre lo que conviene, sino que tengis tambin unos para con otros la concordia propia de quienes sois hermanos bajo la mano de un mismo Padre. Ha aadido tambin: que ests en el cielo, a fin de que vuestra mirada contemple aqu abajo la vida de all arriba, a donde os ha sido dado deber ser transferidos. Pues, habiendo recibido la filiacin adoptiva, devens ciudadanos del cielo; tal es, en efecto, la morada que conviene a los hijos de Dios. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,9)

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Conformar nuestra vida con las palabras de la oracin.- Ante todo haced lo que procurar alabanza a Dios, vuestro Padre. Pues lo que Jess dice en otra parte: Brille de tal forma vuestra luz ante los hombres, que, viendo vuestras obras buenas, glorifiquen a vuestro Padre celeste (Mt 5,16), es lo que

dice en el Santificado sea tu nombre. Lo que significa: es preciso que hagis tales obras, que el nombre de Dios sea alabado por todos, mientras que vosotros admiris su misericordia y gracia abundantemente derramada sobre vosotros, y que no fue vano haber hecho de vosotros hijos suyos, dndoos misericordiosamente el Espritu, a fin de que crezcis y progresis, corrigindoos y transformndoos en quienes recibieron el don de llamar Padre a Dios. Pues del mismo modo que, si hacemos lo contrario, seremos causa de blasfemia contra Dios -es decir, a los extraos a nuestra fe, vindonos ocupados en obras malas, dirn que somos indignos de ser hijos de Dios-, si nos comportamos bien, corroboraremos que somos hijos de Dios y dignos de la nobleza de nuestro Padre, porque estamos bien educados y llevando una vida digna de l. Para evitar que se diga aquello y a fin de que brote de labios de todos la alabanza al Dios, que os ha llevado a tal grandeza, esforzaos por realizar actos que produzcan tal resultado. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,10)

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Llamados al reino por adopcin filial.- Venga tu reino. Es excelente que (el Seor) haya aadido esta peticin. Quienes por adopcin filial han sido llamados al reino del cielo y esperan estar en el cielo con Cristo -puesto que seremos arrebatados sobre las nubes en el aire al encuentro de nuestro Seor y estaremos as siempre con l (1Tes 4,17)-, estos deben tener pensamientos dignos de este reino y realizar acciones correspondientes a la vida del cielo, menospreciar las cosas de la tierra y estimarlas en tan poca cosa, que uno se avergence entretenerse y ocuparse de ellas. Pues quien ha sido instalado en la corte regia, pudiendo en cualquier instante ver y conversar con el rey, no le conviene circular por los mercados, mesones y semejantes lugares, sino tratar con quienes habitualmente viven en la corte. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,11)

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Cmo hacer la voluntad de Dios.- La voluntad de Dios se hace en la tierra como en el cielo, si en este mundo nos esforzamos, en cuanto sea posible, por imitar la conducta que esperamos llevar en el cielo, pues en el cielo no hay nada contra Dios /.../. Se nos pide, pues, ser fieles en este mundo a la voluntad de Dios en cuanto sea posible, sin separarnos de ella, sino seguirla como creemos es cumplida en el cielo. Se

nos pide asimismo, por cuanto a nuestra voluntad y conciencia se refiere, no tener afecto alguno contrario (a esta voluntad). (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,12)

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Lo necesario: el alimento y el vestido.- Danos hoy el pan que nos es necesario. Deseo, dice, que vivis para las cosas del mundo futuro y, estando an en este mundo, regulis vuestra vida, en lo posible, como si estuvieseis ya en la otra. No en el sentido de que no comis ni bebis, o que no usis lo necesario para esta vida; sino que, habiendo escogido el bien, lo amis y busquis plenamente. Os permito usar las cosas de este mundo, para satisfacer necesidades urgentes; pero no pidis ni os esforcis por tener de aquellas ms que el uso. Pues lo que dice San Pablo: Nos basta con tener el alimento y el vestido (1Tim 6,8) es lo que el Seor designa aqu el pan, llamando as a lo que es preciso usar, dado que, segn la opinin general, el pan es lo ms preferible para el alimento y la sustancia de esta vida. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,14)

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Confianza de recibir el perdn de los pecados.- Puesto que, aunque sea grande nuestra aplicacin a la virtud, no podemos en absoluto estar libres del pecado quienes, tantas veces, sin quererlo, estamos obligados a caer, a causa de la debilidad de la naturaleza, encontr l solcitamente un remedio a esto en la peticin sobre el perdn, an cuando no la dijo solamente por eso: Si, dice, os aplicis al bien y os esforzis en ello, si no queris pedir nada superfluo, sino tener el uso de lo necesario, debis tener confianza de recibir el perdn de vuestros pecados, pues tales pecados son ciertamente involuntarios. Cmo habr querido caer quien detesta el mal y quiere el bien? Es, pues, cierto que los pecados de ese hombre son involuntarios y que recibir el perdn de ellos. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,15)

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Las tentaciones.- Ante todo, pedimos a Dios que la tentacin no nos alcance; pero si entramos en ella, pedimos soportarla heroicamente y que termine cuanto antes. No es un secreto que en este mundo muchas y variadas tribulaciones turban nuestros corazones. La misma enfermedad corporal, en efecto, si se prolonga y agrava, turba profundamente a los enfermos. Tambin las pasiones corporales nos reducen a veces, sin quererlo, y

nos desvan de nuestro deber. Caras bonitas, miradas de repente, despiertan la concupiscencia que est en nuestra naturaleza. Y otras muchas cosas nos sobrevienen, cuando menos lo pensamos, inclinando al mal nuestra eleccin e incluso complacencia en el bien. Sobre todo, los proyectos contra nosotros de los malvados, y ms an si se trata de hermanos en la fe, bastan para alejar del bien incluso al profundamente virtuoso. /.../. Por todo esto dijo: No nos induzcas en la tentacin y aadi: mas lbranos del maligno. Pues, en todo esto, no nos procura un dao mediocre la malicia de Satans, quien pone en obra variadas y numerosas astucias, para hacer lo que -espera l- le permitir desviarnos de la consideracin y eleccin del deber. (TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilas, 11,17)

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El rezo de los Salmos.- Qu cosa hay ms agradable que los Salmos? Como dice bellamente el mismo Salmista: Alabad al Seor, que los salmos son buenos; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa. Y con razn: los Salmos, en efecto, son la bendicin del pueblo, la alabanza de Dios, el elogio de los fieles, el aplauso de todos, el lenguaje universal, la voz de la Iglesia, la profesin armoniosa de nuestra fe, la expresin de nuestra entrega total, el gozo de nuestra libertad, el clamor de nuestra alegra desbordante. Ellos calman nuestra ira, rechazan nuestras preocupaciones, nos consuelan en nuestras tristezas. De noche son un arma, de da una enseanza; en el peligro son nuestra defensa, en las festividades nuestra alegra; ellos expresan la tranquilidad de nuestro espritu, son prueba de paz y de concordia, son como la ctara que ana en un solo canto las voces ms dispersas y dispares. Con los salmos celebramos el nacimiento del da, y con los salmos cantamos a su ocaso. En los salmos rivalizan la belleza y la doctrina; son a la vez un canto que deleita y un texto que instruye. Cualquier sentimiento encuentra un eco en el libro de los Salmos. Leo en ellos: Cntico para el amado y me inflamo en santos deseos de amor; en ellos voy meditando el don de la revelacin, el anuncio proftico de la resurreccin, los bienes prometidos; en ellos aprendo a evitar el pecado y a sentir arrepentimiento y vergenza de los delitos cometidos. Qu otra cosa es el Salterio sino el instrumento espiritual con el que el hombre inspirado hace resonar en la tierra la dulzura de las melodas celestiales, como quien pulsa la

lira del Espritu Santo? (S. AMBROSIO, Comentario sobre los Salmos, Sal 1)

433

Dar gracias a Dios.- Dando siempre gracias a Dios Padre por todo, en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5,20). Esta accin de gracias generalmente y en especial se observa en los varones prudentes. Generalmente, de manera que demos gracias porque sale el sol para nosotros, discurre el da, la noche sirve para el descanso, las tinieblas se suavizan con la luz de la luna, los tiempos cambian y vuelven con el nacimiento y el ocaso de las estrellas; se forman las nubes que nos sirven las lluvias, la tierra da fruto, los elementos ayudan; con tanta variedad de animales, para transportar, para trabajar, para comer, o para el vestido; y para ejemplo y para admiracin nos han sido dados. Por ltimo, que hemos nacido, que subsistimos, que llevamos el gobierno del mundo como en una casa el padre de familia, y todo lo que hay en el mundo sabemos que ha sido creado para nosotros. Especialmente, cuando nos alegramos en los beneficios de Dios, que nos acontecen. Pero esto tambin lo hacen los gentiles, y los judos y los paganos. Virtud propia del cristiano es dar tambin gracias al Creador en aquellas cosas que juzgamos adversas. Si se cae en la casa, si la esposa amantsima y los hijos caen en la cautividad o envenenados, o en naufragio, si perdemos las riquezas por el destierro, si la salud se pierde por innumerables enfermedades y nuestra debilidad se rompe por la gota de los pies. Los que se tienen por ms santos suelen dar gracias a Dios de haber sido librados de los peligros y de la miseria. Mas, segn el Apstol, esta virtud es mxima que, en los mismos peligros y miserias, se den gracias a Dios y digamos siempre: Bendito sea Dios, porque s que sufro cosas ms pequeas que las que merezco; estas cosas son poco para mis pecados, no se me da nada digno de ellos. Este nimo es el del cristiano, llevando aqu su cruz por Jesucristo (Lc 9,33), (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

434

Vivamos bien y los tiempos sern buenos.- Os decimos, pues, hermanos: Orad cuando podis. Abundan los males y Dios ha querido que los males abunden. Ojal no abundaran los malos y no abundaran los males! Tiempos malos, tiempos difciles! dicen los hombres. Vivamos bien y los tiempos sern buenos. Los

tiempos somos nosotros; cuales somos nosotros, tales son los tiempos. (S. AGUSTIN, Sermones, 83,8)

435

Un ejemplo de oracin.- Dios, Creador de todas las cosas, dame primero la gracia de rogarte bien, despus hazme digno de ser escuchado y, por ltimo, yeme. Dios, por quien todas las cosas que de su cosecha nada seran, tienden al ser. Dios, que no permites que se aniquilen los seres, que de suyo buscan la destruccin. Dios, que creaste de la nada este mundo, el ms bello que contemplan los ojos. Dios, que no eres autor de ningn mal y haces que lo malo no se empeore. Dios, que a los pocos que en ti buscan refugio les muestras que el mal slo es privacin del ser. Dios, por quien la universalidad de las cosas es perfecta, an con los defectos que tiene. Dios, de quien no procede disonancia alguna cuando reduces a la armona lo peor con lo mejor. Dios, a quien ama todo el que es capaz de amar, sea consciente o inconscientemente. Dios, que contienes todas las cosas, pero sin afearte con su fealdad, ni daarte con su malicia o extraviarte con su error. Dios, Padre de la Verdad, Padre de la Sabidura y de la vida verdadera y suma; Padre de la bienaventuranza, Padre de todo lo bueno y hermoso; Padre de la luz inteligible, Padre de nuestras inspiraciones, con que disipas nuestro sopor y nos iluminas; Padre de la Prenda que nos amonesta volver a ti. 3. A ti invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la verdad de todas las cosas verdaderas. Dios, autor y fuente de la sabidura de todos los que saben. Dios, verdadera y suma vida, en quien, de quien y por quien viven todos los que suma y verdaderamente viven. Dios, Bienaventuranza en quien y por quien son bienaventurados cuantos son bienaventurados. Dios, Bondad y Hermosura, principio, origen y fuente de todas las cosas buenas y hermosas. Dios, Luz espiritual que baas de claridad las cosas que brillan a la inteligencia. Dios, cuyo reino es todo el mundo que no alcanzan los sentidos. Dios, que gobiernas los imperios con leyes que derivan a los reinos de la tierra. Oh Dios! Separarse de ti es caer; volverse a ti, levantarse; permanecer en ti es hallarse firme. Alejarse de ti es morir; volver a ti es revivir, morar en ti es vivir. Dios, a quien nadie pierde sino engaado, nadie busca sino avisado, nadie halla sino purificado. Dios, alejarse de ti es ir a la muerte; seguirte a ti es amar; verte es poseerte. Dios, a quien nos despierta la fe, levanta la esperanza, une la caridad. Te invoco a ti, Dios, por quien vencemos

al enemigo, porque victoria tuya es que nosotros no perezcamos totalmente. Dios, t nos avisas que vigilemos; con tu luz discernimos los bienes de los males; con tu gracia evitamos el mal y hacemos el bien. Dios, t nos fortificas para que no sucumbamos a las adversidades; Dios, a ti se debe nuestra obediencia y buen gobierno. Dios, por quien aprendemos que es ajeno lo que alguna vez cremos nuestro. Dios, por ti superamos los estmulos y halagos de los malos. Dios, por ti las cosas pequeas no nos envilecen y nuestra porcin superior no est sujeta a la inferior. Por ti, la muerte ser absorbida con la victoria; Dios, que nos conviertes y nos desnudas de lo que no es y vistes de lo que es. Dios, tu nos haces dignos de ser odos y nos defiendes y nos guas a la verdad. Tu nos muestras todo bien, dndonos la cordura y librndonos de la estulticia ajena. Dios, t nos vuelves al camino, nos traes a la puerta de la vida y la abres a los que llaman (Mt 7,8). Dios, t nos das el Pan de la vida y la sed de beber lo que tomado nos sacia. Dios, que argulles al mundo de pecado, de justicia y juicio. Dios, por ti no nos arrastran los que no creen y reprobamos el error de los que piensan que las almas no tienen ningn mrito delante de ti. Por ti no somos esclavos de los serviles y flacos elementos. Oh Dios que nos purificas y preparas para el divino premio, acude propicio en mi ayuda! (S. AGUSTIN, Los Soliloquios, I,1,2-3)

436

Que alabe el corazn y la lengua.- Oh Seor! Siervo tuyo soy e hijo de tu sierva. Rompiste mis cadenas: yo te sacrificar una hostia de alabanza (Sal 115,16-17). Albete mi corazn y mi lengua. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 9,1,1)

437

T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo.- Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y ved que t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuvieran en ti, no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por ti; gust de ti y siento hambre y sed; me tocaste y abrasome en tu paz. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 10,28,38)

438

Orar sin interrupcin.- Tu deseo es tu oracin; si el deseo es continuo, contina en la oracin. No en vano dijo el Apstol: Orad sin cesar (1Tes 5,17). Pero acaso nos arrodillamos, nos postramos y levantamos las manos ininterrumpidamente, y por eso dice Orad sin cesar? /.../. Existe otra oracin interior y continua, cual es el deseo /.../. El fro de la caridad es el silencio del corazn; y el fuego del amor, el clamor del corazn. Si la caridad permanece continuamente, siempre clamas; si clamas siempre, siempre deseas. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 37,14)

439

Jesucristo ora por nosotros y en nosotros.- /.../ y as es el Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, el nico Salvador de su Cuerpo, el cual pide tambin por nosotros y en nosotros, y tambin oramos nosotros. Ora por nosotros como Sacerdote nuestro; ora en nosotros como nuestra Cabeza, y nosotros oramos a l, como nuestro Dios. Reconozcamos en l nuestra voz y su voz en nosotros. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 85,1)

440

Qu hemos de orar.- Ya te he explicado quin debes ser para orar. Ahora oye lo que has de orar. Objeto principal de tu consulta, pues te impresiona lo que dice el Apstol: No sabemos cmo conviene lo que hemos de pedir (Rom 8,26). Temes que pueda causarte mayor perjuicio el orar como no conviene que el no orar. Puedo decrtelo todo en dos palabras: pide la vida bienaventurada. Todos los hombres quieren poseerla, pues an los que viven psima y airadamente, no viviran de ese modo, si no creyeran que as son o pueden ser felices. Qu otra cosa has de pedir, pues, sino la que buscan los buenos y los malos, pero a la cual no llegan sino los buenos? (S. AGUSTIN, Cartas, 130,a Proba,9)

441

La oracin, expresin de nuestros deseos.- Lo hace, aunque sabe lo que necesitamos antes de pedrselo y puede mover nuestro nimo. Esto puede causar extraeza, si no entendemos que nuestro Dios y Seor no pretende que le mostremos nuestra voluntad, pues no puede desconocerla; pretende ejercitar con la oracin nuestros deseos, y as prepara la capacidad para reci-

bir lo que nos ha de dar. Su don es muy grande, y nosotros somos menguados y estrechos para recibirlo. Por eso se nos dice: Dilataos para que no vayis llevando el yugo con los infieles (2Cor 6,13-14). Mayor capacidad tendremos para recibir ese don tan grande, que ni el ojo lo vio, porque no es color; ni el odo lo oy, porque tampoco es sonido; ni subi al corazn del hombre, porque es el corazn el que debe subir hasta l; tanto mayor capacidad tendremos, cuanto ms fielmente lo creamos, ms seguramente lo esperemos y ms ardientemente lo deseemos. (S. AGUSTIN, Cartas, 130,a Proba,17)

442

Oracin mental y oracin vocal.- En la fe, esperanza y caridad oramos siempre con un continuo deseo. Pero a ciertos intervalos de horas y tiempos oramos vocalmente al Seor, para amonestarnos a nosotros mismos con los smbolos de aquellas realidades, para adquirir conciencia de los progresos que realizamos en nuestro deseo, y de este modo nos animemos con mayor entusiasmo a acrecentarlo. Porque ha de seguirse ms abundante efecto, cuanto precediere ms fervoroso afecto. Por eso dijo el Apstol: Orad sin interrupcin (1Tes 5,17). Qu significa eso sino desead sin interrupcin la vida bienaventurada, que es la eterna, y que os ha de venir del favor del nico que os la puede dar? Desemosla, pues, siempre de parte de nuestro Seor y oremos siempre. Pero a ciertas horas sustraemos la atencin a las preocupaciones y negocios, que nos entibian en cierto modo el deseo, y nos entregamos al negocio de orar; y nos excitamos con las mismas palabras de la oracin a atender mejor el bien que deseamos, no sea que lo que comenz a entibiarse se enfre del todo y se extinga por no renovar el fervor con frecuencia. Por lo cual dijo el mismo Apstol: Vuestras peticiones sean patentes a Dios (Fil 4,6). Eso no hay que entenderlo como si tales peticiones tuvieran que mostrarse a Dios, pues ya las conoca antes de que se formulasen; han de mostrarse a nosotros en presencia de Dios, por la perseverancia y no ante los hombres por la jactancia. (S. AGUSTIN, Cartas, 130,a Proba,18)

443

Ignorancia docta por el Espritu de Dios.- Eso quiere decir que hay en nosotros una docta ignorancia, por decirlo as, pero docta por el Espritu de Dios, que soporta nuestra debilidad. En efecto, dice el Apstol: Si lo que no vemos lo esperamos, por la paciencia lo aguardamos; y a continuacin di-

ce: De un modo semejante, el Espritu socorre nuestra debilidad; porque no sabemos lo que hemos de pedir como conviene; mas el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inenarrables. Y quien escruta los corazones conoce lo que sabe el Espritu, pues intercede segn Dios por los santos (Rom 8,2527). No hemos de entender esas palabras como si el Espritu de Dios, que en la Trinidad de Dios es inmutable y un solo Dios con el Padre y con el Hijo, interpelase a Dios como alguien distinto de Dios. Se dice que interpela por los santos, porque impulsa a los santos a interpelar. Del mismo modo se dice: Os tienta el Seor vuestro Dios, para ver si le amis (Dt 13,3), es decir, para que vosotros lo conozcis. El Espritu Santo impulsa a interpelar a los santos con gemidos inenarrables, inspirndoles el deseo de esa tan grande realidad, que todava nos es desconocida y que esperamos con paciencia. Pero cmo es que, cuando se desea, se pida lo que se ignora? Porque en verdad, si enteramente nos fuese ignorada, no la desearamos ni la pediramos con gemidos. (S. AGUSTIN, Cartas, 130,a Proba,28)

444

Dios nos perdona, si nosotros perdonamos.- Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y nuestro Seor Jesucristo, despus de explicar dicha oracin, aadi con muchsima verdad: Si, pues, perdonareis los pecados a los hombres, vuestro Padre celestial os perdonar tambin los vuestros (Mt 6,14). Esta peticin de la plegaria dominical es, digmoslo as, un incienso espiritual que se consume ante Dios en el altar del corazn, que siempre debe estar elevado, segn nos amonesta, y an cuando no se viva sin pecar, puede morirse sin pecado, por borrarse con el perdn lo que se comete por ignorancia o flaqueza. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 35,41)

445

Dar gracias por los miembros sanados y orar por los enfermos.Luego si pensamos bien, as como debemos dar gracias a Dios por los miembros sanados, hemos de orar por la curacin de los enfermos, a fin de que gocemos de la perfecta salud a la que nada falta de la perfecta complacencia de Dios, de la plena libertad. No negamos que la naturaleza humana pueda alcanzar la perfecta inocencia, ni que pueda ser perfeccionada, ni que progrese en su aprovechamiento, pero siempre con la gracia de Dios, por mediacin de Jesucristo, nuestro Seor. Con su ayuda

sostenemos que logra la justificacin y la bienaventuranza, lo mismo que le debe el ser a l como Creador. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 58,68)

446

Dios da a cada uno conforme a sus mritos.- Estad, pues, ciertos que no trabajaris en vano si aprovechis en el buen propsito, perseverando hasta el fin. El Seor, que a los suyos no da ahora segn sus obras, entonces a cada uno le dar segn sus mritos. De hecho Dios dar mal por mal porque es justo, y bien por bien porque es justo y bien por mal, porque bueno. nicamente no dar mal por bien, porque injusto no es. En resumen, dar mal por mal, es decir, pena por el pecado; bien por mal, o gracia por la iniquidad; y bien por bien, lo que equivale a gracia por gracia. (S. AGUSTIN, De la gracia y del libre albedro, 23,45)

447

Orar, imitando a los pajarillos.- As, pues, quin, teniendo humanos sentimientos, no se sentira culpable si completase la jornada sin la celebracin de los Salmos, cuando los mismos pajarillos, para dar gracias, cantan con dulzura su salterio? Quin no querra hacer resonar la gloria de Dios con la meloda de los versos, cuando los pajarillos le cantan sus alabanzas con melodiosos gorjeos? Imita, pues, hermano, a los pequeos pajarillos, dando gracias al Creador a la maana y a la tarde; y, si quieres estar ms devoto, imita al ruiseor, al que no basta el da para cantar sus alabanzas, y pasa la noche despierto en su cantar. Y as, t tambin, despus de haber tejido el da con una cadena de alabanzas, aade a tus obras tambin las horas nocturnas, y endulza con un rosario de salmos tu laboriosa vigilia. (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 72,5)

448

Las lgrimas, plegarias silenciosas.- Pedro prorrumpe en lgrimas, no pide nada con la boca. Encuentro, en efecto, que llora, no encuentro que haya dicho nada; leo lo de sus lgrimas, nada leo de su disculpa. Ciertamente Pedro hizo bien en callar llorando, porque no se suele intentar dar excusas de aquello por lo que se llora, y es posible lavar aquello que no se puede justificar. De hecho, las lgrimas lavan un delito que sera vergonzoso confesar hablando. Las lgrimas, pues, proveen al igual a la ver-

genza y a la salvacin. No tienen vergenza en el suplicar y rogando lo consiguen. Las lgrimas, digo yo, son como plegarias calladas, no invocan el perdn y ya lo merecen; no defienden la causa y, a pesar de ello, obtienen misericordia; as, la intercesin de las lgrimas es ms eficaz que la de las palabras, porque el discurso puede frustrar su intento, las lgrimas jams son vanas; el discurso a veces no consigue exponer todos los argumentos, las lgrimas producen siempre todo su efecto. (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 76,2)

449

Oracin de los activos y oracin de los contemplativos.- En la cumbre de la oracin pura se distinguen dos estados, uno para los activos, el otro para los contemplativos. El primero est en el alma como efecto del temor de Dios y de la buena esperanza; el segundo, del amor divino y de la plena purificacin. Indicios del primer estado: el espritu se recoge, se abstrae de todos los pensamientos del mundo y, con la conviccin de que Dios est presente -lo est en realidad-, hace oracin sin distraerse ni turbarse. Indicios del segundo: el espritu est arrebatado en el arranque mismo de la oracin, por la infinita luz de Dios; pierde todo sentimiento de s mismo y de los dems, excepto de aqul que, por la caridad, obra en l esta iluminacin. Abstrado, entonces, por los atributos de Dios, adquiere las nociones puras y profundas. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 2,6)

XVIII. Fe cristianaError! Reference source not found.

Quien cree en el Hijo, posee la vida eterna (Jn 3,36). En verdad os digo que en nadie hall fe tan grande en Israel (Mt 8,10). Y les dice: Por qu estis hombres de poca fe? (Mt 8,26). tan acobardados,

Todo es posible al que cree (Mc 9,22). Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aunque haya muerto, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (Jn 11,25-26).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.450 Edificacin en la fe.- Mas el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y el mismo Pontfice eterno e Hijo de Dios, Jesucristo, os edifique en la fe y en la verdad, y en toda mansedumbre y sin ira, y en paciencia y longanimidad, y perseverancia y castidad, y os d herencia y parte entre sus santos, y a nosotros con vosotros, y a todos los que estn bajo el cielo, y han de creer en nuestro Seor Jesucristo y en su Padre, que lo resucit de entre los muertos. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 12,2)

451

Conexin de las virtudes cristianas.- Mirome ella y, sonriendose, me dijo: Ves a siete mujeres en torno a la torre? -Las veo, seora, le contest. -Esta torre, por ellas es sostenida, conforme a la ordenacin del Seor. 3. Escucha ahora las operaciones de cada una. La primera de ellas, la de manos robustas, se llama Fe. Por sta se salvan los elegidos de Dios /.../. 7. Pero has de saber que las virtudes de ellas se sostienen unas a otras y mutuamente se acompaan, a la manera que tambin unas de otras se engendran. As, de la Fe se engendra la Continencia, de la Continencia, la Sencillez, de la Sencillez la Inocencia, de la Inocencia la Modestia, de la Modestia la Ciencia, de la Ciencia la Caridad. Ahora, pues, las obras de ellas son puras, santas y divinas. 8. Cualquiera, pues, que las sirviere y tenga fuerzas para llevar a cabo sus obras, tendr su morada en la torre junto a los santos de Dios. (HERMAS, El Pastor, Visin 3,8,2-8)

452

Enumeracin de las virtudes.- Manifistame, Seor, los nombres de las vrgenes y de las mujeres vestidas de negro. -Escucha, me contest, los nombres de las vrgenes; primero los de las ms fuertes, las que estn firmes en los ngulos. 2. La primera se llama Fe; la segunda, Continencia; la tercera, Fortaleza; la cuarta, Paciencia. Las otras, colocadas en medio de stas, tienen los siguientes nombres: Sencillez,

Inocencia, Castidad, Alegra, Verdad, Inteligencia, Concordia, Caridad. El que llevare estos nombres, junto con el nombre del Hijo de Dios, podr llegar al reino de Dios. 3. Escucha tambin los nombres de las mujeres vestidas de negro. De stas hay tambin cuatro ms poderosas que las otras. La primera se llama Infidelidad; la segunda, Incontinencia; la tercera, Desobediencia; la cuarta, Engao. Las que a stas siguen se llaman: Tristeza, Maldad, Disolucin, Impaciencia, Mentira, Insensatez, Murmuracin, Odio. El siervo de Dios que llevare estos nombres sobre s, ver, cierto, el reino de Dios, pero no entrar en l. (HERMAS, El Pastor, Comparacin 9,15,1-3)

453

Fe cristiana.- Tambin, para no sufrir nada semejante, debemos conservar intacta la regla de fe, cumplir los mandamientos, creyendo en Dios, temindole porque es Seor y amndole porque es Padre. Ahora bien, el cumplimiento de los mandamientos es una adquisicin de la fe, porque si no creis -dice Isaas- no subsistiris (Is 7,9), y la verdad lleva a la fe, que tiene por objeto las cosas que realmente existen (Heb 11,1); de manera que creamos en los seres que existen y, creyendo en ellos tal como son, guardemos siempre nuestra conviccin con respecto a ellos. Y como la fe est ntimamente ligada a nuestra salvacin, hay que tener mucho cuidado, a fin de tener una verdadera inteligencia de estos seres. Ahora bien, la fe es la que nos lo proporciona, tal como los presbteros, discpulos de los apstoles, nos la han transmitido por tradicin. En primer lugar ella nos recuerda que hemos recibido el bautismo para remisin de los pecados en el nombre de Dios Padre, en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado, y en el Espritu Santo de Dios. Acordndonos asimismo que el bautismo es el sello de la vida eterna y del nuevo nacimiento de Dios, y que somos hijos de Dios eterno. Acordndonos tambin de que el ser eterno es Dios y est sobre todas las cosas creadas; es l quien las ha creado /.../ y que Dios es por esto todopoderoso y que todas las cosas vienen de Dios. (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 3)

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La humanidad salvada por la fe y el amor.- Y que no era en la prolijidad de la Ley, sino conforme a la concisin de la fe y

del amor, como la humanidad deba ser salvada, lo dice Isaas as: Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar, volver slo un resto; la destruccin decretada rebosa salvacin. El Seor va a cumplir en medio del pas la destruccin decretada (Is 10,22-23). Y el apstol San Pablo dice: La plenitud de la Ley es el amor (Rom 13,10), porque el que ama a Dios ha cumplido la Ley. Pero, sobre todo, el Seor, cuando se le pregunt: Cul es el mandamiento primero?, dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza; el segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos se basa la Ley entera y los profetas (Mc 12,30; Mt 22,34-40). As, pues, gracias a la fe en l, ha aumentado nuestro amor a Dios y al prjimo, nos ha hecho piadosos, justos y buenos. Y as, en l, ha cumplido su palabra en el mundo. (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 87)

455

Las herejas.- Porque casi todas las herejas que existen afirman ciertamente que hay un solo Dios, pero no saben ser agradecidos para con aqul que los cre, y desvirtan su naturaleza con sus errneas opiniones, de manera semejante a como los paganos lo hacen con su idolatra. Porque desprecian lo que es creacin material de Dios, y as se oponen a su propia salvacin, hacindose acusadores amargados contra s mismos y falsos testigos de lo que dicen. stos, aunque no quieran, resucitarn con su carne, para que tengan que reconocer el poder del que es capaz de resucitarlos de entre los muertos (como fue capaz de crearlos en la carne). Pero no sern contados entre los justos por su falta de fe. (S. IRENEO, Contra las herejas, 1,22,1)

456

El acebuche, injertado, da fruto.- El olivo, si no se cuida y se abandona a que fructifique espontneamente, se convierte en acebuche u olivo silvestre; por el contrario, si se cuida al acebuche y se le injerta, vuelve a su primitiva naturaleza fructfera. As sucede tambin con los hombres: cuando se abandonan y dan como fruto silvestre lo que a su carne les apetece, se convierten en estriles por naturaleza en lo que se refiere a frutos de justicia. Porque, mientras los hombres duermen, el enemigo siembra la semilla de cizaa: por esto mand el Seor a sus discpulos que anduvieran vigilantes. Al

contrario, los hombres estriles en frutos de justicia y como ahogados entre espinos, si se cuidan diligentemente y reciben a modo de injerto la palabra de Dios, recobran la naturaleza original del hombre, hecha a imagen y semejanza de Dios. Ahora bien, el acebuche, cuando es injertado, no pierde su condicin de rbol, pero s cambia la calidad de su fruto, recibiendo un nombre nuevo y llamndose no ya acebuche, sino olivo fructfero: de la misma manera, el hombre que recibe el injerto de la fe y acoge al Espritu de Dios, no pierde su condicin carnal, pero cambia la calidad del fruto de sus obras y recibe un nombre nuevo que expresa su cambio en mejor, llamndose no ya carne y sangre, sino hombre espiritual. Ms an: as como el acebuche, si no es injertado, siendo silvestre, es intil para su seor, y es arrancado como rbol intil y arrojado al fuego, as el hombre que no acoge con la fe el injerto del Espritu, sigue siendo lo que era antes, es decir, carne y sangre, y no puede recibir en herencia el reino de Dios (1Cor 15,50), y los que viven en la carne no pueden agradar a Dios (Rom 8,8). (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,10,1-2)

457

Fe y bautismo estn ligados indisolublemente.- Nombrar a Cristo es confesarlo todo, porque es mostrar a Dios que ha ungido, al Hijo que ha sido ungido, y la uncin que es el Espritu, segn la enseanza de Pedro en los Hechos de los Apstoles: Jess de Nazaret, a quien Dios ha ungido con el Espritu Santo (Hech 10,38) y segn la enseanza de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido (Is 61,1). Tambin dice el Salmista: Por eso el Seor, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra (Sal 44,8) /.../. En verdad la fe y el bautismo, estos dos medios de salvacin, estn ligados uno a otro y son indivisibles, porque, si la fe recibe del bautismo su perfeccionamiento, el bautismo se apoya en la fe; el uno y la otra obtienen su perfeccin de los mismos nombres. Como se cree en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo, as tambin se es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. La profesin de fe lleva a la salvacin, es lo primero; pero el bautismo, sello de nuestra confesin, le sigue inmediatamente. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 12)

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Hermosura de las virtudes cristianas.- 2. Cosa hermosa son fe, esperanza y caridad, estas tres (1Cor 13,13). De la fe es testigo Abraham, que por su fe consigui la alabanza de la justicia (Gn 15,6); de la esperanza, Ens, el primero que por la esperanza fue trasladado y por quien se comenz a invocar el nombre del Seor (Gn 4,26); Y todos los justos que sufrieron injurias por su esperanza; de la caridad, el Apstol, que no dud en hablar contra s mismo por causa de Israel (Rom 9,3), y Dios mismo, que es caridad (1Jn 4,8). Bella es la hospitalidad y testigo de ella, entre los justos, es Lot sodomita (Gn 19,3), pero no sodomita por sus costumbres; entre los pecadores, Rahab la meretriz (Jos 2,1), la cual, por su atencin en acoger bien a sus huspedes, fue alabada y salvada. Cosa bella el amor fraterno, y como testigo de ello tenemos a l, a Jess, que no slo acept llamarse hermano nuestro, sino que tambin soport el suplicio de la cruz por nuestra salvacin. Bella la benevolencia para con los hombres y testigo de ella es el mismo Jess que, no slo cre al hombre para las buenas obras (Ef 2,10) y uni la imagen de Dios a la carne, como gua para las cosas mejores, sino que tambin, por nuestra causa, se hizo hombre. Hermosa es la longanimidad como l mismo atestigua: no quiso llamar en su ayuda legiones de ngeles contra los que vinieron a prenderlo (Mt 26,53), y no toler que Pedro tomara la espada (Lc 22,50), sino que tambin cur la oreja del que haba sido herido. Tambin Esteban, discpulo de Jess, or por los que le apedreaban (Hech 7,59). Hermosa la mansedumbre; testigos son Moiss (Nm 12,3) y David (Sal 131,1), a los que, entre todos, la Escritura los distingue con esta alabanza; y el Maestro de ellos, que no gritar ni clamar, ni har or su voz en las plazas (Is 42,2), ni rechazar a aquellos por quienes era conducido preso. 3. Pulcra cosa es el celo; testigo Fines, que atraves con su lanza a un israelita y una madianita (Nm 25,8), para vengar a los hijos de Israel por el oprobio y la infamia, y mereci una alianza de paz de parte de Dios, por la disposicin de su alma (Nm 25,10-13). Tambin testigos despus de l, aqul que deca: Ardo en celo por el Seor Dios omnipotente (1Re 19,14) y que deca: Tengo celo de Dios por vosotros (2Cor 11,2), y aqul otro, que era extrao a sus hermanos porque lo devoraba el celo del templo (Sal 68,10). Hermoso el castigo del cuerpo; que te persuada de ello Pablo que escribe: Abofeteo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, despus de predicar a otros, yo mismo quede eliminado (1Cor 9,27). Y, sobre

todo, Jess, quien te ofrece testimonio de esto, ayunando y sufriendo la tentacin, y venciendo al tentador (Mt 4,1ss). Bella la oracin y la vigilia. Jess da testimonio, vigilando y orando antes de su pasin (Mt 26,36ss). Bella la castidad y la virginidad; de ellas da fe Pablo, dando consignas para ellas y centrando la controversia entre virginidad y matrimonio (1Cor 7,25ss). Y tambin Jess mismo, que nace de la Virgen para honrar la generacin, honrando la virginidad. Bella cosa es la continencia; convnzate de ello la autoridad de David que, cuando le trajeron agua de la cisterna, slo probo el agua, sin beberla, porque no consinti aplacar su sed a costa de la sangre ajena (2Sam 23,15-17). 4. Hermosa es la soledad y el descanso. Me lo ensea el Carmelo de Elas (1Re 10,42), el desierto de Juan (Lc 1,80); y, sobre todo, el monte al que Jess se retiraba con frecuencia para orar (Mt 14,23) en el silencio. Pulcra es la austeridad; me lo manifiestan Elas, que fue alimentado por la viuda (1Re 17,8ss) y Juan, que se cubra con piel de camello (Mt 3,4) y, sobre todos los dems, el Salvador y Seor de todos, que no slo se anonad tomando forma de siervo (Fil 2,6) y ofreci su rostro a los salivazos y a las bofetadas, y fue contado entre los delincuentes (Is 50,6; 53,12); que se ofreci en expiacin por las manchas de los pecados y lav, en hbito de esclavo, los pies de sus discpulos (Jn 13,4-5). Cosa hermosa es la pobreza y el desprecio de las riquezas; testigo, Zaqueo y tambin Cristo; aqul, cuando Cristo entr en su casa, ofreci sus riquezas a los pobres como limosna, ste, al invitar al joven rico a la vida de perfeccin en esta materia (Lc 19,8; Mt 19,21). Y para terminar brevemente: bella es la contemplacin y hermosa asimismo la accin; aquella subiendo hasta el Santo de los santos, luchando y consagrando nuestra alma a aquello para lo que est creada; sta, recibiendo a Cristo, sirvindole y mostrando el amor con las obras. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 14,2-4)

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Fe y carismas.- 10. La fe por el nombre es una sola, pero en realidad es de dos clases. Hay una fe por la que se cree en los dogmas; que exige que el espritu atienda y la voluntad se adhiera a determinadas verdades. sta fe es til al alma, como lo dice el mismo Seor: Quien escucha mis palabras y cree al que me envi posee la vida eterna y no caer en el juicio de condenacin (Jn 5,24). Y tambin: El que cree en el Hijo no

ser juzgado, sino que pasar de la muerte a la vida (Jn 3,18). Oh gran bondad de Dios para con los hombres! /.../. 11. Otro gnero de fe es aquella que Cristo concede a algunos como don gratuito. Pues a unos se les da por el Espritu el don de la sabidura y a otros el don de ciencia, segn el mismo Espritu; a unos el don de la fe y a otros el don de curaciones (1Cor 12,8-9). Mas esta fe, no slo es una fe dogmtica, sino tambin es capaz de realizar obras que exceden la capacidad humana. Pues el que tuviese una fe semejante podra decir a este monte: Vete de aqu al otro lado y se ira (Mt 17,20). Y el que, llevado por esta fe, dijese eso mismo, confiado en que se hara y sin dudar, entonces recibe esta gracia. De esta fe es de la que se dice: Si tuvierais fe como un grano de mostaza... . (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 5,a los ilumninados,10-11)

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La esperanza, ncora de salvacin.- El diablo justamente quiere arrojarnos a pensamientos de desesperacin, con el fin de cortar nuestra esperanza en Dios, el ncora segura, el sostn de nuestra vida, la gua del camino que lleva al cielo, la salvacin de las almas que perecen. Porque por la esperanza dice el Apstol- nos hemos salvado (Rom 12,24). sta es la cuerda de oro, suspendida de los cielos, que sostiene nuestras almas, levantando poco a poco hasta aquella altura a los que se agarran fuertemente de ella y sacndolos de las olas de los males mundanos. Ahora bien, el que se descuida y suelta esta ncora sagrada, cae inmediatamente y se ahoga, llegando hasta el abismo de la maldad. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 2)

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Espritu necesario para hablar de las cosas de Dios.- No se puede hablar de las cosas de Dios con espritu humano o mundano. Y tampoco se ha de arrancar la perversin de una inteligencia impa y ajena a la sana doctrina por medio de una predicacin violenta y presuntuosa de las palabras divinas. Leamos lo que est escrito, entendamos lo que hemos ledo, y entonces cumpliremos con nuestra obligacin de profesar una fe perfecta. Si no hemos aprendido de Cristo cuanto decimos sobre su verdadera presencia en nosotros por su naturaleza, lo diremos de una manera insensata e impa /.../. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 8,14)

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Creer para entender.- El Apstol, elegido no por los hombres ni por medio de hombre, sino de Jesucristo (Gl 1,1), para ser maestro de los gentiles, muestra los misterios de los designios divinos con toda la claridad que las palabras permiten. Y aqul que, arrebatado hasta el tercer cielo, haba odo cosas inefables, revel al espritu de la inteligencia humana slo aquellas que la naturaleza humana era capaz de comprender. No ignoraba que algunas cosas no pueden entenderse en el momento en que se oyen, porque nuestra fragilidad recibe con retraso como juicio verdadero y claro de la mente aquello que se comunica a los odos, a la inteligencia se le deja ms tiempo para detenerse que al odo, porque el or es consecuencia de la voz, y el entender, de la razn, aunque es Dios el que revela el sentido a los que tienen ansia de comprender. Y as, al escribir muchas cosas a Timoteo, que haba sido instruido desde la infancia en las letras sagradas por la fe gloriosa de su abuela y de su madre, aadi esto: Entiende lo que digo, pues Dios te dar inteligencia en todas las cosas (2Tim 2,7). La exhortacin a entender viene de la dificultad de la inteligencia, pero el don de la inteligencia, que viene de Dios, es recompensa de la fe, por la cual la debilidad de nuestra mente merece la gracia de la revelacin. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 11,23)

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Las criaturas nos hablan de Dios.- En las cosas humanas nos ha dado muchos ejemplos, en los que, aunque ignoremos las causas, no desconocemos los efectos. Y cuando la ignorancia es debida a nuestra naturaleza, es obligada la fe. Cuando levanto hacia tu cielo estos ojos dbiles de mi vista, no creo otra cosa sino que el cielo es tuyo. Y, al observar las rbitas de los astros, el ciclo de los aos, las estrellas de la primavera y del Norte, y el lucero de la maana, a los que corresponden funciones diversas, te reconozco como Dios en estas cosas cuyo conocimiento no alcanzo. Cuando veo los flujos admirables (Sal 92,4) de tu mar, tampoco entiendo ni el origen de las aguas ni el movimiento de estas alternancias regulares; con todo, alcanzo a comprender la razn de la fe, aunque me resulte impenetrable, y no ignoro tu presencia en lo que desconozco. Y cuando dirijo mi pensamiento a la tierra que, por la fuerza de causas ocultas, deshace todas las semillas que reci-

be, una vez deshechas las vivifica, vivificadas las multiplica y multiplicadas les da fuerza, nada encuentro en todo ello que pueda entender mi mente. Pero mi ignorancia ayuda a comprenderte; pues, aunque no conozco la naturaleza que est a mi servicio, te reconozco a ti, slo por la utilidad que me ofrece. Tampoco me conozco a m mismo y siento que te admiro ms por mi ignorancia de m mismo. Y sin entender el impulso, ni la razn, ni la vida de mi mente capaz de juzgar, los experimento y, al experimentarlos, me siento deudor de ti, que me concedes sentir la naturaleza, que me deleita an sin poder entender el origen de mi ser. Te entiendo al ignorar lo que a m se refiere, y al entenderte, te adoro; y no quiero que, el no comprender tus misterios, debilite la fe en tu omnipotencia, para que mi mente no trate de dominar el origen de tu Unignito ni de someterlo a su juicio, ni haya en m nada que me haga aspirar a llegar ms all de mi Creador y de mi Dios. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 12,53)

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Entrega del Smbolo.- Hasta aqu hemos celebrado los misterios de los escrutinios/.../. Por el exorcismo se ha procurado un medio de santificar, no slo el cuerpo, sino tambin el alma. Ahora ya es tiempo y el da de entregaros el Smbolo, este Smbolo es un signo espiritual, Smbolo que es el objeto de meditacin para nuestro corazn y como una guarda siempre presente. Ciertamente es nuestro tesoro ms ntimo. (S. AMBROSIO, Explicacin del Smbolo, 1)

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La fe en Dios se extiende a las obras de Dios.- Entended bien la manera cmo nosotros creemos en el Creador, para que no digis: Pero tenemos tambin la Iglesia y el perdn de los pecados y la resurreccin. Qu quiere decir todo esto? La cosa es la misma: como creemos en Cristo, creemos en el Padre, y as creemos en la Iglesia, en el perdn de los pecados y en la resurreccin de la carne. Cul es la razn? El que cree en el autor, cree tambin en la obra del autor. Y para que no pensis que esto es cosa de nuestro ingenio, recibid un testimonio: Si no me creis a m, creed a las obras (Jn 10,38). Aqu lo tenis. Tu fe brillar mejor si entiendes que la fe verdadera y entera se extiende a la obra de tu Creador, a la santa Iglesia y al perdn de los pecados. (S. AMBROSIO, Explicacin del Smbolo, 6)

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Fe y bautismo.- T has entrado, has visto el agua, has visto al sacerdote, has visto al levita. Temo que alguno pueda decir: Esto es todo? Ciertamente es todo. Todo est donde est toda la inocencia, toda la piedad, toda la gracia, toda santidad. Has visto lo que has podido ver con los ojos del cuerpo y con las miradas humanas; no has visto no lo que se ha obrado, sino lo que se ve. Lo que no se ve es mucho ms grande que aquello que se ve, porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas (2Cor 4,18), (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 1,10)

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El cntico nuevo.- Aquel da se cantar este canto en el pas de Jud: Tenemos una ciudad fuerte, ha puesto para salvarla murallas y baluartes (Is 26,1). Finalmente, los santos, que no queran cantar el cntico de Jerusaln en tierra extranjera, dicen: Cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera! (Sal 136,4). Pienso que el cntico es aqul que se pide a los santos en otro pasaje: Cantad al Seor un cntico nuevo (Sal 95,1). ste cntico ser: La ciudad de nuestra fortaleza, el Salvador. Qu ciudad es sta? La que no puede ocultarse, por estar situada en el monte (Mt 5,14). Y de la que en otro sitio est escrito: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5). Y tambin: Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios! (Sal 86,3). El fundador de esta ciudad es aqul de quien habla el Padre: La ciudad de nuestra fortaleza es el Salvador, esto es, Jess. Y se pondr en ella un muro y un baluarte: el muro son las buenas obras, el antemuro de la fe recta, para que sea defendida con doble defensa. No basta tener el muro de la fe, si esta fe no est confirmada con obras buenas. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

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Justificacin por la fe.- Y que por la ley no queda nadie justificado ante Dios es claro, porque "el justo vive de la fe"; y la ley no tiene que ver con la fe, sino que "el que ponga por obra los preceptos vivir por ellos" (Gl 3,11-12). Pablo era entonces justo en la ley, mas no poda vivir entonces, porque no tena consigo a Cristo, que dice: Yo soy la vida (Jn 11,25). Despus, al creer en l, empez a vivir tambin. Hagamos nosotros algo parecido a esto que se dice: El justo vivir por la fe. Y decimos: el que es casto vive por la

fe, el sabio vive por la fe, el fuerte vive por la fe, y as todas las dems virtudes. Demos una sentencia parecida contra aquellos que no creen en Cristo, fuertes, sabios, equilibrados. Creen que son justos; para que sepan que ninguno vive sin Cristo, sin el cual, toda virtud est en el vicio. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas)

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La luz del sol y la luz de la justicia.- Qu ciega era la que defenda el hurto! (Tob 2,21-22). Y qu luz tan clara vea el que mandaba que se devolviera lo robado! Ella vea la luz del sol; l vea la luz de la justicia. Cul de los dos gozaba de mejor luz? (S. AGUSTIN, Sermones, 88,15)

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Cree y entenders.- Todos los hombres quieren entender, nadie hay que no lo quiera; mas no todos quieren creer. Se me dice: Entienda yo y creer. Yo le respondo: Cree y entenders. (S. AGUSTIN, Sermones, 43,4)

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La fe, peldao de la inteligencia; la inteligencia, recompensa de la fe.- Las recnditas honduras del divino reino demandaban su creencia antes de llevarnos a su inteligencia (Is 5,19); la fe, en efecto, es el peldao de la inteleccin, y la inteleccin es la recompensa de la fe. Un profeta se lo dice abiertamente a todos los que, debiendo ser al revs, se precipitan a la bsqueda de la inteligencia, sin darles nada por la creencia. Dice: Si no creis, no entenderis (Is 7,9). (S. AGUSTIN, Sermones, 126,1)

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La predicacin se dirige a la fe, al exponer los misterios.Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10,30). Aceptad esto y creedlo, de manera que merezcis entenderlo; pues la fe debe anteceder a la inteligencia, para que la inteligencia sea el premio de la fe, segn expresamente lo dijo un profeta: Si no creis no entenderis (Is 7,9). Es a la fe, por tanto, a donde se dirige la predicacin cuando expone sencillamente los misterios y es la inteligencia a donde mira la discusin, que sutiliza. (S. AGUSTIN, Sermones, 139,1)

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Un doble camino: la razn y la autoridad.- Un doble camino, pues, se puede seguir para evitar la oscuridad que nos circunda: la razn o la autoridad. La filosofa promete la razn, pero salva a poqusimos, obligndolos a no despreciar aquellos misterios, sino a penetrarlos con su inteligencia, segn es posible en esta vida. Ni persigue otro fin la verdadera y autntica filosofa, sino ensear el principio sin principio de todas las cosas, y la grandeza de la sabidura que en l resplandece, y los bienes que, sin detrimento suyo, se han derivado para nuestra salvacin de all. Ella nos instruye en nuestros sagrados misterios, cuya fe sincera e inquebrantable salva a las naciones, dndoles a conocer a un Dios nico, omnipotente y tres veces poderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, sin confundir las tres personas, como hacen algunos, ni ofenderlas, como otros. Esta filosofa ensea cun grande cosa es que Dios haya querido asumir nuestro cuerpo para redimirnos, pues cuanto ms se ha abatido por nosotros, tanto ms brilla su divina clemencia, alejndose de la soberbia de los sabios segn el mundo. (S. AGUSTIN, Del Orden, 2,5,16)

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Si no creyereis, no entenderis.- Sometamos, pues, el alma a Dios, si queremos someter nuestro cuerpo a servidumbre y triunfar del diablo. Y la fe es la primera que somete el alma a Dios. Luego vienen los preceptos del buen vivir, con cuya observancia se afirma la esperanza, se nutre la caridad y empieza a comprenderse lo que antes tan slo se crea. El conocimiento y la accin son los que dan la felicidad al hombre; y as como en el conocimiento hay que evitar el error, as en la conducta hay que evitar la maldad. Yerra quien piensa que puede comprender la verdad viviendo inicuamente /.../. Por lo tanto, antes de que se purifique nuestra mente, hemos de creer lo que an no podemos entender; porque con razn dijo el profeta: Si no creyereis, no entenderis (Is 7,9). (S. AGUSTIN, El combate cristiano, 13)

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Fe y caridad.- Nutrmonos en Cristo alimentados con esta simplicidad y autenticidad de fe. Mientras seamos pequeuelos no apetezcamos el alimento de los adultos. Crezcamos en Cristo con este alimento salubrrimo, aadiendo las buenas costumbres y la cristiana justicia, en la que se perfecciona y confirma la caridad de Dios y del prjimo. As cada uno de nosotros triunfar dentro de s mismo y dentro de Cristo, de quien ya

se revisti contra el diablo enemigo y su ngeles. Porque la perfecta caridad excluye el amor y temor del mundo, es decir, el apetito de adquirir bienes temporales y el miedo de perderlos. Por esas dos puertas entra a reinar el enemigo; y hemos de arrojarlo, primero con el temor de Dios, y luego, con la caridad. Debemos apetecer el manifiesto y evidente conocimiento de la verdad, tanto ms cuanto mejor comprobamos nuestro aprovechamiento en la caridad y cuanto ms purificado tengamos el corazn con su simplicidad. (S. AGUSTIN, El combate cristiano, 33)

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Los bienes temporales y la sencillez de corazn.- Los no pocos que dicen: Quin nos mostrar los bienes? y que no ven que est dentro de ellos el reino de los cielos, deben observar que se multiplicaron desde el tiempo del trigo, del vino y del leo. La multiplicacin no siempre denota abundancia, pues muchas veces designa escasez. El alma entregada a los placeres temporales, continuamente se abrasa en deseos que no puede saciar y, henchida de mltiples y ruinosos pensamientos, no la dejan contemplar el simple bien; tal es aquella de la cual se dice: El cuerpo corruptible embaraza el alma, y la morada terrena abate la razn, que piensa muchas cosas (Sab 9,15). Este alma, por el acceso y receso de los bienes temporales, desde el tiempo del trigo, del vino y del leo, de tal modo se halla acrecentada y repleta de innumerables imaginaciones, que no puede poner por obra lo preceptuado: Sentid bien del Seor y buscadle con sencillez de corazn (Sab 1,1). Esta multiplicidad se opone con vehemencia a aquella sencillez y, por tanto, el varn fiel, habiendo abandonado a stos, que en realidad son muchos y que, sin duda, acrecentados por el deseo de los bienes temporales, dice: Quin nos mostrar los bienes?, los que no deben buscarse fuera con los ojos de la carne, sino dentro, con la sencillez del corazn, se alegra y dice: En paz dormir en l y tomar el sueo. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 4,9)

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Los espectculos de los cristianos.- La sangre del Cordero triunf del len. Mirad cmo son los espectculos de los cristianos, y lo que es ms todava: Aquellos ven con los ojos de la carne la vanidad; nosotros, en cambio, vemos con los ojos del corazn la verdad. No se os ocurra pensar, hermanos, que

nos dej el Seor, Dios nuestro, sin espectculos. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 7,6)

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Si no has entendido, cree.- Mi doctrina, dice, no es doctrina ma, sino de aqul que me envi (Jn 7,16). Oiga este consejo el que dice: Todava no he comprendido. En el instante mismo en que fue dicha cosa tan grande y tan profunda, vio el mismo Seor que no todos entenderan cosa tan honda, y por eso dio en seguida el consejo: Quieres entender esto? Cree, porque Dios dijo por el profeta: Si no creyereis, no entenderis (Is 7,9). Tiene tambin relacin con esto lo que el Seor, siguiendo su discurso, aadi: Si alguno quiere hacer mi voluntad, conocer si la doctrina es de Dios o si hablo yo de m mismo (Jn 7,17). Qu significa si alguno quiere hacer mi voluntad? Ya haba dicho: Si creyereis; y luego os di este consejo: Si no has entendido, cree. La inteligencia es, pues, premio de la fe. No te afanes por llegar a la inteligencia, ya que, si no creis, no entenderis. (S. AGUSTIN, Tratado sobre el Evangelio de S. Juan, 29,6)

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La razn pide que la fe preceda a la razn.- Dios est muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos cre superiores al resto de los animales. l nos libre de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la razn, pues no podramos ni an creer, si no tuvisemos almas racionales. Pertenece al fuero de la razn el que preceda la fe a la razn en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya razn todava no somos capaces de percibir. Lo veremos ms tarde. La fe purifica el corazn para que capte y soporte la luz de la gran razn. As dijo razonablemente el profeta: Si no creyereis no entenderis (Is 7,9). Aqu se distinguen, sin duda alguna, dos cosas. Se da el consejo de creer primero, para que despus podamos entender lo que creemos. Por lo tanto, es la razn la que exige que la fe preceda a la razn. Ya ves que, si este precepto no es racional, ha de ser irracional, y Dios te libre de pensar tal cosa. Luego si el precepto es racional, no cabe duda de que esta razn, que exige que la fe preceda a la razn en ciertos grandes puntos que no pueden comprenderse, deba ella misma preceder a la fe. 4. Por eso amonesta el apstol Pedro que debemos estar preparados a contestar a todo el que nos pida razn de nuestra fe y de nuestra

esperanza. Supongamos que un infiel me pide a m la razn de mi fe y de mi esperanza. Yo veo que, antes de creer, no puede entender, y le aduzco esa misma razn; en ella ver (si puede) que invierte los trminos, al pedir, antes de creer, la razn de cosas que no puede comprender. Pero supongamos que es ya un creyente quien pide la razn para entender lo que cree. En ese caso hemos de tener en cuenta su capacidad, para darle razones en consecuencia con ella. As alcanzar todo el conocimiento actualmente posible de su fe. La inteligencia ser mayor si la capacidad es mayor; menor, si es menor la capacidad. En todo caso, no debe desviarse del camino de la fe hasta que llegue a la plenitud y perfeccin del conocimiento. (S. AGUSTIN, Cartas, 120,a Comentio,3-4)

XIX. La caridadError! Reference source not found.

l le dijo: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende la ley entera y los profetas (Mt 22,37-40). Le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho (Lc 7,47). El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama; y quien me ama, ser amado de mi Padre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn 14,21). ste es el mandamiento mo: que os amis unos a otros, as como yo os he amado (Jn 15,12).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.480 La caridad, lazo que une a los hermanos.- La caridad es el lazo que une a los hermanos, el cimiento de la paz, la trabazn que da firmeza a la unidad; la que es superior a la esperanza y a la fe, la que sobrepuja a la limosna y al martirio, la que quedar con nosotros para siempre en el cielo. Qutale, pues, la paciencia, y queda devastada y no dura; qutale el jugo del sufrimiento y resignacin, y queda sin races ni vigor. en fin, cuando el Apstol habla de la caridad, le junta el sufrimiento y la paciencia: La caridad, dice, es magnnima, es benigna, no es envidiosa, no es hinchada, no se encoleriza, no piensa mal, todo lo ama, todo lo cree, todo lo espera, todo lo sufre (1Cor 13,4-7). Con esto nos indica que la caridad puede permanecer, porque puede sufrirlo todo. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 15)

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El servicio de la caridad a los pobres.- Como ya muchas veces he escrito, no omita nuestro celo los cuidados para con los pobres igualmente, a aquellos, se entiende, que han permanecido firmes en la fe y, combatiendo valerosamente con vosotros, no han abandonado el campo de Cristo. A stos, por cierto, en tales circunstancias, les hemos de prestar mayores servicios de caridad, ya que ni la pobreza los ha abatido ni la furia de la persecucin los ha derribado, sino que, conservndose fieles servidores del Seor, han dado adems un ejemplo de fidelidad a los dems pobres. (S. CIPRIANO, Cartas, 12,a los presbteros y diconos,2,2)

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Amar a Dios con todo el corazn.- Hazme saber dnde apacientas el rebao, t a quien ama mi alma, dnde sesteas a medioda... (Cant 1,7). Ahora la esposa ha llamado al esposo con una denominacin nueva. Efectivamente, porque saba que l es hijo del amor, ms an, que es el amor que procede de Dios (1Jn 4,7), como denominacin le dice esto: a quien ama mi alma. Y, con todo, no dijo: a quien amo, sino a quien ama mi alma, pues saba que

al esposo no se le debe amar con cualquier amor, sino con toda el alma, con todas las fuerzas, con todo el corazn (Lc 10,27). (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2)

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Amar la belleza y la magnanimidad de Dios.- Siendo esto as, lo mismo podemos afirmar de la caridad. Habiendo recibido el mandato de amar a Dios, tenemos depositada en nosotros, desde nuestro origen, una fuerza que nos capacita para amar; y ello no necesita demostrarse con argumentos exteriores, ya que cada cual puede comprobarlo por s mismo y en s mismo. En efecto, un impulso natural nos inclina a lo bueno y a lo bello; aunque no todos coinciden siempre en lo que es bello y bueno y, aunque nadie nos lo ha enseado, amamos a todos los que de algn modo estn vinculados muy de cerca a nosotros, y rodeamos de benevolencia, por inclinacin espontnea, a aquellos que nos complacen y hacen el bien. Y ahora pregunto yo: Qu hay ms admirable que la belleza de Dios? Puede pensarse algo ms dulce y agradable que la magnificencia divina? Puede existir un deseo ms fuerte e impetuoso que el que Dios infunde en el alma limpia de todo pecado y que dice con sincero afecto: Desfallezco de amor (Cant 2,5)? El resplandor de la belleza divina es algo absolutamente inefable e inenarrable. (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,1)

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Amor de Dios al hombre y amor del hombre a Dios.- Qu lenguaje ser capaz de explicar adecuadamente los dones de Dios? Son tntos que no pueden contarse, son tan grandes y de tal calidad que uno solo de ellos merece toda nuestra gratitud. Pero hay uno al que por fuerza tenemos que referirnos, pues nadie que est en su sano juicio dejar de hablar de l, aunque se trate en realidad del ms inefable de los beneficios divinos; es el siguiente: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, lo honr con el conocimiento de s mismo, lo dot de razn por encima de los dems seres vivos, le otorg poder gozar de la increble belleza del paraso y lo constituy finalmente rey de toda la creacin. Despus, aunque el hombre cay en el pecado, engaado por la serpiente y, por el pecado, en la muerte y en las miserias que acompaan al pecado, a pesar de ello, Dios no lo abandon /.../. La bondad del Seor no nos dej abandonados y, aunque nuestra insensatez nos llev a despreciar sus honores, no se

extingui su amor por nosotros, a pesar de habernos mostrado rebeldes para con nuestro bienhechor; por el contrario, fuimos rescatados de la muerte y restituidos a la vida por el mismo nuestro Seor Jesucristo /.../. Cmo pagaremos, pues, al Seor todo el bien que nos ha hecho (Sal 115,12). Es tan bueno que la nica paga que exige es que lo amemos por todo lo que nos ha dado. Y cuando pienso en todo esto -voy a deciros lo que pienso-, me horrorizo de pensar en el peligro de que alguna vez, por falta de consideracin o por estar absorto en cosas vanas, me olvide del amor de Dios y sea para Cristo causa de vergenza y oprobio. (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,2-4)

485

El amor de Dios es un don depositado en el alma como una semilla.- El amor de Dios no es algo que pueda aprenderse con unas normas y preceptos. As como nadie nos ha enseado a gozar de la luz, a amar la vida, a querer a nuestros padres y educadores, as tambin, y con mayor razn, el amor de Dios no es algo que pueda ensearse, sino que, desde que empieza a existir este ser vivo que llamamos hombre, es depositada en l una fuerza espiritual, a manera de semilla, que encierra en s misma la facultad y la tendencia al amor. Esta fuerza seminal es cultivada diligentemente y nutrida sabiamente en la escuela de los divinos preceptos y as, con la ayuda de Dios, llega a su perfeccin. Por esto nosotros, dndonos cuenta de vuestro deseo por llegar a esta perfeccin, con la ayuda de Dios y de vuestras oraciones, nos esforzaremos, en la medida en que nos lo permita la luz del Espritu Santo, por avivar la chispa del amor divino escondido en vuestro interior. (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,1)

486

La caridad es la esencia de la clemencia.- El celo es ardiente. El Espritu es tranquilo. La caridad es clemente, o mejor, es la esencia misma de la clemencia. La esperanza sabe esperar. La caridad une, a pesar de nuestra naturaleza derrochadora; no permite desperdicio del bien que hay en nosotros, une a tres en uno. Si existe, es permanente, guarda su pacto /.../; se parece a las plantas que, forzadas a cambiar de posicin por la mano y sueltas en seguida, vuelven rpidamente a su forma anterior y a su posicin natural, demostrando que tienen la propiedad de enderezarse espontneamente /.../. Porque el

fuego prende en la materia y consume la materia, como el mal devora a los malos y desaparece, sin que le sobre alimento. Si uno ha adquirido un hbito bueno, de forma que venga a ser un rasgo de su carcter, apartarse de l ser ms digno de castigo que en sus comienzos en el camino del bien. Toda cualidad, afirmada con el tiempo y la razn, constituye una segunda naturaleza, de la misma manera que la caridad en nosotros. Gracias a ella, rendimos culto al amor verdadero; ella es la que conduce nuestra vida. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 23,1)

487

Amistad cristiana.- Con el paso del tiempo, nos confesamos mutuamente nuestras ilusiones, y que nuestro ms profundo deseo era alcanzar la filosofa y, ya para entonces, ramos el uno para el otro todo lo compaeros y amigos que nos era posible ser; de acuerdo siempre, aspirando a idnticos bienes y cultivando cada da ms frecuente y ms ntimamente nuestro recproco deseo. Nos mova un mismo deseo de saber, actitud que suele ocasionar profundas envidias; y, sin embargo, carecamos de envidia. Tenamos, en cambio, en gran aprecio la emulacin, contendamos entre nosotros, no para ver quin era el primero, sino para averiguar quin ceda al otro la primaca; cada uno de los dos consideraba la gloria del otro como cosa propia. Pareca que tenamos una misma alma, que sustentaba dos cuerpos. Y, si no hay que dar crdito, en absoluto, a quienes dicen que todo se encuentra en todas la cosas, a nosotros hay que hacernos caso, si decimos que cada uno se encontraba en el otro y junto al otro. Una sola tarea y afn haba para ambos, y era la virtud, as como vivir para las esperanzas futuras, de tal modo que, an antes de haber partido de esta vida, puede decirse que habamos emigrado ya de ella. Ese fue el ideal que nos propusimos y as tratbamos de dirigir nuestra vida, y todas nuestras acciones, dciles al mandato divino, acucindonos mutuamente el empeo por la virtud y, a no ser que decir esto vaya a parecer arrogante en exceso, ramos, el uno para el otro, la norma y la regla con la que se discierne lo recto de lo torcido. Y as como otros tienen nombres, o bien recibidos de sus padres o bien suyos propios, o sea, adquiridos con los esfuerzos y orientacin de su misma vida, para nosotros era maravi-

lloso ser cristianos y glorioso recibir ese nombre. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 43,19-21)

488

Amar y seguir a Jesucristo, el buen Pastor.-Dnde pastoreas, pastor bueno, t que cargas sobre tus hombros a toda la grey? (toda la humanidad, que cargaste sobre tus hombros, es, en efecto, como una sola oveja). Mustrame el lugar de tu reposo, guame hasta el pasto nutritivo; llmame por mi nombre, para que yo escuche tu voz y tu voz me d la vida eterna. Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas (Cant 1,7). Te nombro de este modo, porque tu nombre supera cualquier otro nombre y cualquier inteligencia; de tal manera que ningn ser racional es capaz de pronunciarlo o de comprenderlo. Este nombre, expresin de tu bondad, expresa el amor de mi alma para ti. Cmo puedo dejar de amarte a ti, que de tal manera me has amado, a pesar de mi negrura, que has entregado tu vida por las ovejas de tu rebao? No puede imaginarse un amor superior a ste, el de dar la vida a trueque de mi salvacin. Ensame, pues, -dice el texto sagrado- dnde pastoreas, para que yo pueda hallar los pastos saludables y saciarme del alimento celestial, que es necesario comer para entrar en la vida eterna; para que pueda all mismo acudir a la fuente y aplicar mis labios a la bebida divina que brota de tu costado, venero de agua abierto por la lanza, convertido para todos los que de ella beben en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14). Si de tal modo me pastoreas, me hars recostar al medioda, sestear en paz y descansar bajo la luz sin mezcla de sombra; durante el medioda, en efecto, no hay sombra alguna, ya que el sol est en su vrtice; bajo esta luz meridiana haces recostar a los que has pastoreado, cuando haces entrar contigo en tu refugio a tus ayudantes. Nadie es considerado digno de este reposo meridiano, si no es hijo de la luz y del da. Pero el que se aparta de las tinieblas, tanto de las vespertinas como de las matutinas, que significan el comienzo y el fin del mal, es colocado por el sol de justicia en la luz del medioda, para que se recueste bajo ella. Ensame, pues, cmo tengo que recostarme y pacer, y cul sea el camino del reposo meridiano, no sea que, por ignorancia, me substraiga de tu direccin y me junte a un rebao que no sea el tuyo. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 2)

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La dulce saeta de la caridad.- Despus alaba al sagitario, que da certero en el blanco, para que dispare su flecha a ella: Estoy herida, dice, de amor (Cant 2,5). Con esta palabra manifiesta que la flecha se ha clavado en lo profundo de su corazn. El que dispara es el amor, o la caridad. Sabemos por la Sagrada Escritura que Dios es caridad (1Jn 4,8). l lanza su flecha elegida, el Dios Unignito, a aquellos que se salvan, untada por el espritu de vida la punta triple de su aguijn. El aguijn es la fe, de manera que, donde est, traiga con la saeta al sagitario, como dice el Seor: Yo y mi Padre somos uno y haremos morada en l (Jn 14,28). As, el alma que es arrebatada a las alturas por la dulce saeta de la caridad, se glora de su herida, diciendo: Estoy herida de amor. Oh bella y dulce red, por la que se llega a la intimidad; porque la herida causada por la flecha queda abierta como puerta y entrada! Al recibir el dardo de la caridad entr directamente a la alegra nupcial! (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 4)

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La gloria de Jesucristo, vnculo de la unidad cristiana.- Si el amor logra expulsar por completo al temor y ste, transformado, se convierte en amor, veremos entonces que la unidad es una consecuencia de la salvacin, al permanecer todos unidos en el solo y nico bien, santificados en aquella paloma simblica, que es el Espritu. ste parece ser el sentido de las palabras que siguen: Una sola es mi paloma, sin defecto; una sola y predilecta de su madre (Cant 6,9). Esto mismo nos lo dice el Seor en el Evangelio an ms claramente. Al pronunciar la oracin de bendicin y conferir todo el poder a sus discpulos, les concedi otros bienes, mientras pronunciaba aquellas admirables palabras, con las que se dirigi al Padre; entonces les asegur que ya no se encontraran divididos por la diversidad de opiniones al enjuiciar el bien, sino que permaneceran en la unidad, vinculados en la comunin con el solo y nico bien. De este modo, como dice el Apstol, unidos en el Espritu Santo y con el vnculo de la paz, habran de formar todos un solo cuerpo y un solo espritu, mediante la nica esperanza a que haban sido llamados (Ef 4,4). ste es el principio y el culmen de todos los bienes. Pero ser mucho mejor que examinemos una por una las palabras del pasaje evanglico: Para que todos sean uno, como

t, Padre, en m y yo en ti; que ellos tambin lo sean en nosotros (Jn 17,21). El vnculo de esta unidad es la gloria. Por otra parte, si se examinan atentamente las palabras del Seor, se descubrir que el Espritu Santo es denominado gloria. Dice as, en efecto: Les di la gloria que t me diste (Jn 17,22). Efectivamente, les dio esta gloria cuando les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). Aunque el Seor haba posedo siempre esta gloria, incluso antes de que el mundo existiese, la recibi, sin embargo, en el tiempo, al revestirse de la naturaleza humana. Una vez que esta naturaleza fue glorificada por el Espritu Santo, cuantos tienen alguna participacin en esta gloria, se convierten en partcipes del Espritu, empezando por los Apstoles. Por eso dijo: Les di a ellos la gloria que tu me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que sean completamente uno (Jn 17,23). Por lo cual, todo aqul que ha crecido hasta transformarse de nio en hombre perfecto, ha llegado a la madurez del conocimiento. Finalmente, liberado de todos los vicios y purificado, se hace capaz de la gloria del Espritu Santo. ste es aquella paloma perfecta, a la que se refiere el esposo, cuando dice: Una es mi paloma, sin defecto (Cant 6,9). (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 15)

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El nio distingue lo propio de lo ajeno por el amor.- A la verdad, limpia est de todas las pasiones el alma del nio. No guarda rencor a quienes le han ofendido, sino que se le acercan como a amigos, como si nada hubiera pasado. Y por mucho que su madre le azote, a ella va a buscar y a ella prefiere sobre todos. An cuando se le presente la reina con su diadema, no la prefiere a su madre vestida de harapos, sino que ms gusto siente en mirar con ellos a su madre que no a la reina con todo su ornato. Porque el nio sabe distinguir lo propio de lo ajeno, no por la riqueza o la pobreza, sino por el amor. Nada busca fuera de lo necesario y, apenas se harta del pecho, se retira de l. El nio no siente pena por la prdida del dinero y cosas semejantes; ni tampoco se alegra por esas cosas pasajeras en que ponemos nosotros nuestra dicha. No se extasa, en fin, ante la belleza de los cuerpos. De ah que el Seor dijera: De los tales es el reino de los cielos (Mt

19,14). (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 62,4)

492

El amor, cosa grande e invencible.- El amor es cosa grande e invencible. No est slo en las palabras, mostrmoslo en las obras. Cuando nosotros ramos enemigos, l nos reconcili consigo; hechos amigos suyos, permanezcamos fieles a su amistad. l empez, oigmosle. l nos ama desinteresadamente, no necesita de nosotros, ammosle nosotros, siquiera por nuestro bien; l am a sus enemigos, amemos nosotros, al menos, al amigo. Pero nosotros hacemos lo contrario. Cada da es blasfemado el nombre de Dios por causa nuestra; por los robos, por la avaricia. Es posible que alguno de vosotros diga: Todos los das ests hablando de la avaricia. Ojal pudiera hacerlo tambin cada noche, ojal las mujeres, los amigos, los hijos, los esclavos, los labradores, los vecinos y hasta el suelo y las paredes pudieran levantar su voz! Entonces nosotros cesaramos un poco en hablar del tema. Este mal ha invadido el mundo, inmoviliza los nimos con la terrible tirana del dinero. Hemos sido redimidos por Cristo y somos esclavos del dinero. Confesamos un Seor y servimos a otro; omos con atencin lo que l nos mand y olvidamos, por causa del dinero, la familia, la amistad, la naturaleza, las leyes, todo. Nadie mira al cielo, nadie piensa en la vida futura. Mas llegar un da cuando ninguna de estas palabras tendr fruto. Porque en el reino de la muerte nadie te invoca y en el infierno quin te alabar? (Sal 6,6). Deseable es el oro, nos proporciona placeres, honores; pero no tanto como el cielo. Muchos son los que se apartan del rico y lo odian, mientras honran y aprecian al que es virtuoso. Con todo, dirs t que todos se burlan del pobre, aunque sea virtuoso. Pero esto lo hacen slo aquellos que son ignorantes y no tienen razn; no hay, pues, que preocuparse /.../. Lzaro vivi en la pobreza y fue coronado; Jacob slo esperaba el pan de cada da; Jos en su extrema pobreza no solamente fue esclavo, sino que tambin estuvo en la crcel y por eso lo alabamos ms. No nos admiramos de que distribuyera el grano, de manera que nos admira cuando estuvo en la crcel y no se cea la corona; no cuando se sentaba en el trono, sino cuando fue objeto de odio y vendido por sus hermanos. Pensando todo esto, alabemos nosotros no las coronas, ni las riquezas, ni los honores, ni los placeres, ni el poder,

sino la pobreza, las cadenas, los vnculos, la paciencia soportada a causa de la virtud. El fin de aqullos es el ruido, la perturbacin, todo se acaba con esta vida; mas el fruto de stos es el cielo y los bienes celestiales, que ni el ojo vio, ni el odo oy (1Cor 2,9). Que los alcancemos por la gracia y la benignidad de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 76)

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San Pablo, ejemplo de amor a Jesucristo.- Doy gracias a Dios, que nos asocia a la victoria de Cristo (2Cor 2,14). Imbuido de estos sentimientos, se lanza a las contradicciones e injurias, que le acarreaba su predicacin, con un ardor superior al que nosotros empleamos en la consecucin de los honores; deseando la muerte ms que nosotros deseamos la vida, la pobreza ms que nosotros la riqueza, y el trabajo mucho ms que otros apetecen el descanso; y todava la afliccin ms que otros la alegra, la oracin por sus enemigos ms que otros las maldiciones /.../. Para l, una sola cosa haba que temer: ofender a Dios; lo dems le traa sin cuidado. Por eso, lo nico que deseaba era agradar siempre a Dios /.../. Llevaba consigo el tesoro ms rico: el amor de Cristo; con este amor l se tena por el ms dichoso de todos los hombres. Sin este amor le era indiferente contarse entre las dominaciones, los principados y las potestades; con este amor prefera ser el ltimo de todos, incluso de los condenados, a formar parte, sin l, de los ms elevados y honorables. El tormento ms grande para l era verse privado de este amor; su privacin significaba el infierno, el nico sufrimiento. Gozar del amor de Cristo representaba para l la vida, el mundo entero, la compaa de los ngeles, los bienes presentes y futuros, el reino, las promesas, el conjunto de todos los bienes. La realidades presentes las despreciaba como hierba ya podrida. A los mismos gobernantes y al pueblo enfurecido contra l, les daba el mismo valor que a un mosquito insignificante. Consideraba como un juego de nios la muerte y la ms variada clase de tormentos y suplicios, con tal de poder sufrir algo por Cristo. Pablo, encerrado en la crcel, habitaba ya en el cielo; reciba los azotes y las heridas con un agrado superior al de los que, en los juegos, ganaban el premio; amaba las fatigas ms que las recompensas, las vea como una recompensa y, por eso, las consideraba una gracia.

Sopesemos lo que esto significa. El premio consista en partir para estar con Cristo (Flp 1,23-24); en cambio, quedarse en esta vida significaba el combate. Sin embargo, el mismo anhelo de estar con Cristo le mova a diferir el premio, llevado del deseo de combatir, ya que lo consideraba ms necesario. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 2)

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La caridad, plenitud de la Ley.- Como el hierro que cae en el fuego se cambia todo en fuego, as Pablo, una vez encendido en el fuego de la caridad, lleg a ser todo caridad. Como si fuera el padre de todos los hombres sin excepcin, imitaba a cuantos han dado su vida, o mejor, sobrepasaba a todos los padres por los cuidados de orden material y de orden espiritual, entregando los bienes, cuerpo y alma, todo por aquellos que l amaba tiernamente. Por eso llamaba a la caridad plenitud de la ley (Rom 13,8-10) y vnculo de la perfeccin (Col 3,14), la madre de todos los bienes, el principio y el fin de toda virtud. Por eso deca: El fin de todos los mandamientos es la caridad, que procede de un corazn puro y de una conciencia recta (1Tim 1,5). Y tambin: No cometers adulterio, no matars, y todos los dems mandamientos se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Rom 13,9). Pues que el principio, el fin y todos los bienes es la caridad, procuremos imitar a Pablo en esta virtud, porque ella es la que le hizo llegar a ser lo que fue. No se me hable de muertos que l resucit (Hech 20,4-12), ni de leprosos que limpi (Hech 19,11-12). Dios no te pedir nada semejante. Adquiere la caridad de Pablo y tendrs una corona perfecta /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 3)

495

Amistad, Caridad, Unidad.- El vnculo de una amistad fiel e indisoluble no se forma sino all donde reina la igualdad de la virtud. Porque es el Seor quien hace habitar en una misma casa a quienes tienen un mismo espritu. El amor no puede mantenerse ni respirar ms que entre aquellos que tienen un mismo propsito, la misma voluntad y se ponen de acuerdo en el s y en el no. Si vosotros deseis guardarla inviolable, apresuraos a expulsar vuestros vicios y mortificad vuestras propias voluntades; ya que, no habiendo ms que una misma ambicin, un

mismo propsito, cumpliris valientemente el orculo del profeta: Ved que delicia convivir los hermanos unidos (Sal 132,1). Esto no debe entenderse de lugares, sino de espritus. De nada sirve, en efecto, estar unidos en una habitacin comn, si se est separados por la vida y el propsito; al contrario, para quienes estn igualmente fundados en virtud, la distancia de lugares no constituye separacin. Ante Dios, es la unidad de conducta, no la de lugares, la que hace habitar a los hermanos en una misma morada; la paz no se conservar ntegra jams, donde las voluntades son diferentes. (JUAN CASIANO, Conferencias, 16,3)

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El temor de Dios.- El temor, en efecto, se define como el estremecimiento de la debilidad humana, que rechaza la idea de tener que soportar lo que no quiere que acontezca. Existe y se conmueve dentro de nosotros a causa de la conciencia de la culpa, del derecho del ms fuerte, del ataque del ms valiente, ante la enfermedad, ante la acometida de una fiera o el padecimiento de cualquier mal. Nadie nos ensea este temor, sino que nuestra frgil naturaleza nos lo pone delante. Tampoco aprendemos lo que hemos de temer, sino que son los mismos objetos del temor los que lo suscitan en nosotros. En cambio, del temor de Dios est escrito: Venid, hijos, escuchadme, os instruir en el temor del Seor. De manera que el temor de Dios tiene que ser aprendido, puesto que se ensea. No se le encuentra en el miedo, sino en el razonamiento doctrinal, no brota de un estremecimiento natural, sino que es el resultado de la observancia de los mandamientos, de las obras de una vida inocente y del conocimiento de la verdad. Pues, para nosotros, el temor de Dios reside todo en el amor y su contenido es el ejercicio de la perfecta caridad. Obedecer los consejos de Dios, atenerse a sus mandatos y confiar en sus promesas. Oigamos, pues, a la Escritura que dice: Ahora, Israel, qu es lo que te exige el Seor, tu Dios? Que temas al Seor, tu Dios, que sigas sus caminos y lo ames, que guardes sus preceptos con todo el corazn y con toda el alma para tu bien. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, Sal 127,1-2)

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El perdn y el amor.- He aqu por qu el Apstol ha perdonado. Y no se content con perdonar, ha querido tambin que sobre l se hiciese prevalecer la caridad (2Cor 2,8). Al que es

objeto de amor no se le d testimonio de dureza, sino de dulzura. Y no slo perdon l, sino que quiso que tambin todos perdonaran; y dijo que haba perdonado por los otros, no fuera que muchos se entristecieran durante bastante tiempo por uno solo. Al que perdonis algo, tambin yo; pues tambin yo lo he perdonado por vosotros en presencia de Cristo, para no ser engaado por Satans, pues no ignoramos sus intenciones (2Cor 2,10-11). (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 1,17,93)

498

Orden en el amor.- Quien ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,3). Y en el Cantar de los Cantares leemos tambin: Ordenad en m la caridad (Cant 2,4). Este orden es necesario en todo afecto. Despus de Dios, ama al padre y a la madre; ama a los hijos. Mas, si llega la ocasin en que el amor a los padres y a los hijos se enfrenta con el amor de Dios y no pueden armonizarse ambos amores, el odio para con los suyos es piedad para con Dios. As, pues, no prohbe amar al padre y a la madre, sino que aade con toda claridad: Quien ama al padre o a la madre ms que a mi... . (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

499

Caminar en la caridad.- Y caminad en la caridad, como tambin Cristo nos am y se entreg por nosotros a Dios, como oblacin y vctima de suave olor (Ef 5,2). El que pelea contra el pecado por la salvacin de los otros hasta derramar su sangre, de manera que entregue su vida por ellos, ste camina en la caridad, imitando a Cristo, que nos am tanto que abraz la cruz para la salvacin de todos. Como l se entreg por nosotros, as ste tambin, sucumbiendo gustosamente por los que puede, imitar a aqul que se entreg al Padre como oblacin y hostia en olor de suavidad, y se har tambin l mismo oblacin y hostia de Dios en olor de suavidad. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

500

Amistad.- Pues, volviendo al punto de mi digresin, yo te ruego que mi alma no pierda juntamente con los ojos al amigo que, por mucho tiempo se busca, apenas si se halla y con dificultad se conserva. Brille quien quiera con oro, y en suntuosos banquetes fulguren los metales preciosos de los vestidos; la amistad no puede comprarse, el amor no tiene precio. La

amistad que puede cesar, es que no fue jams verdadera. (S. JERONIMO, Cartas, 3,a Rufino)

501

Ver a Dios en las criaturas grandes y en las pequeas.- Realmente, en comparacin de lo antedicho, son cosas menudas las que vamos a decir, pero tambin en lo pequeo se muestra la misma grandeza de alma. Al Creador no lo admiramos solamente en el cielo y la tierra, en el sol y el ocano, en los elefantes, camellos, caballos, bueyes, leopardos, osos y leones, sino tambin en los animales minsculos, como la hormiga, mosquitos, moscas, gusanillos y dems animalejos de este jaez, que conocemos mejor por sus cuerpos que por sus nombres, y en grandes y pequeos veneramos la misma maestra. As, el alma consagrada a Cristo, el mismo fervor pone en las cosas mayores que en las menores, sabiendo que sabe cmo an de una palabra ociosa ha de rendir cuentas. (S. JERONIMO, Cartas, 60,a Heliodoro: epitafio de Nepociano,12)

502

Nuestra sola ganancia es la caridad.- Volvamos, pues, a nosotros mismos y, como si bajramos del cielo, detengmonos un momento en lo nuestro. Te has dado cuenta, dime por tu vida, cundo te hiciste nio pequeo, cundo muchacho, cundo mozo, cundo hombre maduro, cundo viejo? Cada da morimos, cada da cambiamos y, sin embargo, nos creemos eternos. Esto mismo que estoy dictando, lo que se escribe, lo que releo, lo que corrijo, son pedazos que se me quitan de vida. Cuantos puntos traza mi estengrafo, tantas mermas sufre mi cuerpo. Escribimos y contestamos, nuestras cartas atraviesan los mares y, a par que la quilla va cortando las olas, van disminuyendo los momentos de nuestra vida. Nuestra sola ganancia es estar unidos por la caridad a Cristo. (S. JERONIMO, Cartas, 60,a Heliodoro: epitafio de Nepociano,19)

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Jesucristo, dardo del Padre.- Tus flechas son agudas oh potentsimo!, los pueblos caern a tus pies, en el corazn de los enemigos del rey (Sal 44,6). En el hebreo, que no tiene el oh potentsimo!, lo dems sigue igual. Tambin este versculo se adapta maravillosamente, pues, herida de la saeta del Seor, cantas con la esposa de los Cantares: Yo estoy llagada de amor (Cant 2,5). No es de maravillar tenga tu esposo muchas saetas, pues de ellas se

dice en el Salmo 119: Las saetas del fuerte son agudas, son carbones devastadores (Sal 119,4). l es el dardo del Padre y en Isaas se dice: Hizo de m como saeta escogida y me guard en su carcaj (Is 49,2). Herido por estas saetas con su compaero durante el camino, deca Cleofs: No es as que arda nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el camino y nos declaraba las Escrituras (Lc 24,32). Y en otro lugar leemos: Como flechas en manos de un valiente, as son los hijos de los que son sacudidos (Sal 124,4). Con estas saetas fue herido y hecho prisionero todo el mundo. Pablo fue saeta del Seor que, disparado primero de Jerusaln al Ilrico por el arco del Seor, vol de ac para all, se apresur a llegar hasta las Espaas, para prosternar, veloz saeta, bajo los pies de su Seor, a Oriente y a Occidente. Y como este rey potentsimo tiene muchos enemigos que haban sido heridos por las encendidas saetas del diablo y eran como ciervo herido por el dardo en el hgado (Prov 7,23), tambin el Seor enva sus saetas encendidas con carbones devastadores, para que cuezan totalmente cuanto de vicio hubiere en el corazn de los enemigos del rey y, por un fuego saludable, expulsen el fuego pernicioso. (S. JERONIMO, Cartas, 65,a Pricipia)

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El amor, clarn que despierta el alma.- Ora leas, ora escribas, ora veles o duermas, resuene siempre en tus odos como una trompeta el amor. Este clarn despierte tu alma; loco de este amor, busca en tu lecho al que echa de menos tu alma y di confiadamente: Yo duermo, pero mi corazn vela (Cant 5,2). Y ya que lo hayas encontrado y asdote de l, no lo sueltes. Y si, por estar un poquillo dormitando, se te escurriese de las manos, no te desesperes en seguida. Sal por esas plazas, conjura a las hijas de Jerusaln, que lo encontrars sesteando al medioda, cansado, ebrio, hmedo del relente de la noche, entre las manadas de sus compaeros, entre variedad de perfumes, entre las manzanas del paraso. (S. JERONIMO, Cartas, 66,a Pammaquio)

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Cuanto ms inmunizados contra el orgullo, ms llenos de amor.Nadie diga: No s qu amar. Ame al hermano y amar al amor. Mejor conoce la dileccin que le impulsa al amor que al hermano a quien ama. He aqu cmo puedes conocer mejor a Dios que al hermano; ms conocido porque est ms presente; ms conocido porque es algo ms ntimo; ms conocido porque es algo ms

cierto. Abraza al Dios del amor y abraza a Dios por amor. l es el amor que nos une con el vnculo de santidad a todos los ngeles buenos y a todos los siervos de Dios; nos aglutina a ellos y nos somete a l. Cuanto ms inmunizados estemos contra la hinchazn del orgullo, ms llenos estaremos de amor. Y el que est lleno de amor, de qu est henchido sino de Dios? (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 8,8,12)

506

El Espritu Santo se llama Don por el amor.- Nada hay ms excelente que este don de Dios. l divide a los hijos del reino de los hijos de la perdicin eterna. Otros dones se conceden por mediacin del Espritu Santo, pero sin la caridad nada aprovecha. Nadie puede pasar del lado izquierdo al derecho, si el Espritu Santo no le hace amador de Dios y del prjimo. El Espritu se denomina Don por el amor; y el que no lo posee, aunque hable el lenguaje de los hombres y de los ngeles, es bronce que resuena o esquila que tintinea; y si tuviese el don de profeca y conociese todos los misterios y toda la ciencia, y su fe sea capaz de trasladar montaas, nada es; Y aunque distribuya toda su hacienda y entregue su cuerpo a las llamas, de nada le aprovecha. Qu don tan excelso es el amor, sin el cual todos estos bienes tan grandes a nadie pueden conducir a la vida eterna! (S. AGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 15,18,32)

507

Usar de este mundo, mas no gozarnos de l.- Gozar es adherirse a una cosa por el amor de ella misma. Usar es emplear lo que est en uso para conseguir lo que se ama, si es que debe ser amado. El uso ilcito ms bien debe llamarse abuso o corruptela. Supongamos que somos peregrinos, que no podemos vivir sino en la patria, y que anhelamos, siendo miserables en la peregrinacin, terminar el infortunio y volver a la patria; para esto sera necesario un vehculo terrestre o martimo, usando del cual pudiramos llegar a la patria en la que nos habramos de gozar; mas si la amenidad del camino y el paseo en el carro nos deleitase tanto que nos entregsemos a gozar de las cosas que slo debimos utilizar, se vera que no querramos terminar pronto el viaje; engolfados en una perversa molicie, enajenaramos la patria, cuya dulzura nos hara felices. De igual modo, siendo peregrinos que nos dirigimos a Dios en esta vida mortal, si queremos volver a la patria donde podemos ser bienaventurados, hemos de usar de este mundo, mas no

gozarnos de l, a fin de que, por medio de las cosas criadas, contemplemos las invisibles de Dios, es decir, para que, por medio de las cosas temporales, consigamos las espirituales y eternas. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 1,4,4)

508

Amor verdadero.- Todo el que conozca que el fin de la ley es la caridad, que procede de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe no fingida (1Tim 1,5), refiriendo todo el conocimiento de la divina Escritura a estas cosas, dedquese con confianza a exponer los libros divinos. Al nombrar el Apstol la caridad, aadi: de un corazn puro, para dar a entender que no se ama otra cosa, sino lo que se debe amar. A esto junt la conciencia buena, entendiendo la esperanza, pues el que siente el remordimiento de una mala conciencia, desespera de llegar a conseguir lo que cree y ama. Por fin, exige una fe no fingida, porque si nuestra fe es sincera no amaremos lo que no debe amarse y, por tanto, esperaremos con rectitud que, de ningn modo, se engae nuestra esperanza. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 1,40,44)

509

La vestidura nupcial.- Qu cosa, por tanto, es la vestidura nupcial? sta: El fin del Evangelio -dice el Apstol- es la caridad de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe sincera (1Tim 1,5). He ah la vestidura nupcial. (S. AGUSTIN, Sermones, 90,6)

510

La caridad hace fcil lo difcil.- Todas estas cosas, sin embargo, hllanlas difciles los que no aman; los que aman al revs, eso mismo les parece liviano. No hay padecimiento, por cruel y desaforado que sea, que no le haga llevadero y casi nulo el amor. Y, si esto es as, no ha de ser verdad mucho ms cierta que la caridad, en tratndose de la felicidad verdadera, vuelve fcil lo que una pasin miserable facilita en tal manera? Cun bien se tolera cualquier adversidad temporal por huir del eterno castigo y granjearse el eterno reposo! (S. AGUSTIN, Sermones, 70,3)

511

La ciencia del amor es no amarse.- Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,30). Todo, en efecto, lo duro de los mandamientos lo hace suave el amor. Qu cosas hace el amor! Hartas

veces el amor es reprobable y lascivo; mas qu fatigas no arrostran los hombres, qu indignidades e intolerables acciones no realizan, ya sea por el amor al dinero, lo que se llama avaricia; ya por amor a la honra, lo que se dice ambicin; ya por amor a la belleza corporal, lo que se llama lascivia! Quin puede numerar todas las especies del amor? Pues ved ahora cmo, sin embargo, todos los amadores trabajan sin sentir lo que padecen, y redoblan los esfuerzos a tenor de las dificultades /.../. La ciencia del amor es no amarse, es anteponer a la tuya la voluntad de Dios. Ser vicioso el amarse lo dice el Apstol: Habr hombres amantes de s mismos (2Tim 3,2). (S. AGUSTIN, Sermones, 96,1-2)

512

Lo duro para los delicados se le suaviza a los enamorados.Por amor a las palabras de tus labios, yo he seguido caminos duros (Sal 16,4). Mas lo duro para los delicados se le suaviza a los enamorados. (S. AGUSTIN, Sermones, 70,3)

513

Amar a Dios en sus criaturas.- Amas el oro; Dios lo cre. Amas los cuerpos hermosos y la carne; Dios los cre. Amas esta luz como si fuera gran cosa; Dios la cre. Si, por lo que Dios cre, lo desprecias a l, te suplico, ama tambin a Dios mismo. Es tan digno de ser amado, cuanto es digno de ser amado quien cre todo lo que amas. Ama esto, pero de forma que le ames ms a l. No quiero que no ames nada, pero quiero que ordenes tu amor. (S. AGUSTIN, Sermones, 335,100,13)

514

Cntico nuevo y mandamiento nuevo.- Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1). Las palabras un cntico nuevo equivalen a las otras del Seor: Un mandamiento nuevo. Qu tiene de peculiar el cntico nuevo sino un nuevo amor? Cantar es propio del que ama. La voz de este cantor es el fervor del santo amor. (S. AGUSTIN, Sermones, 336,1)

515

Amor a los padres y amor a la Iglesia.- Ama a tu padre, pero no por encima de Dios; ama a tu madre, pero no por encima de la Iglesia, que te engendr para la vida eterna. Finalmente

deduce del amor que sientes por tus padres cunto debes amar a Dios y a la Iglesia. (S. AGUSTIN, Sermones, 344,2)

516

La victoria de la verdad.- La victoria de la verdad es el amor. (S. AGUSTIN, Sermones, 358,1)

517

Amor y temor de Dios.- La caridad perfecta arroja de s el temor (1Jn 4,18). Pero se trata del temor de los hombres, no del de Dios; del temor de los males temporales, no del juicio final divino. No te engras en tu ciencia, antes bien teme (Rom 11,20). Ama la bondad de Dios, teme su severidad: una y otra no te permitirn ser orgullosa. Amando, temer ofender gravemente al amante y al amado. Pues qu ofensa puede haber ms grave que desagradar por la soberbia a quien por causa tuya desagrad a los soberbios? /.../. Tambin dice el apstol San Pablo: No hemos recibido el espritu de servidumbre otra vez en temor, sino que hemos recibido el Espritu de adopcin de hijos, en el que clamamos: Abba! Padre! (Rom 8,15). El temor del que habla aqu creo que es el que tenan en el Antiguo Testamento de perder los bienes temporales, que Dios les haba prometido, no todava como a hijos dirigidos por la gracia, sino como a siervos sometidos bajo la ley. Es tambin el temor del fuego eterno; pues si se sirve a Dios por evitarlo, no hay todava perfecta caridad. Una cosa es el deseo del premio, otra el temor del castigo. (S. AGUSTIN, Sobre la santa virginidad, 38)

518

El impulso de la caridad hace buenas las obras.- Cuando la intencin del que obra es impulsada por la caridad, y luego a ella torna nuevamente a descansar como a su lugar apropiado, entonces s hay verdaderamente accin buena. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,11,16)

519

La muerte del amigo.- Maravillbame que viviesen los dems mortales por haber muerto aqul a quien yo haba amado, como si nunca hubiera de morir; y ms me maravillaba an de que, habiendo muerto l, viviera yo, que era otro l. Bien dijo uno de su amigo que era la mitad de su alma. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 4,6,11)

520

Aprende a no amar, para que aprendas a amar.- Amad al Seor todos sus santos (Sal 30,24). Es decir, amad al Seor vosotros que no amis el mundo, es decir, todos sus santos. Porque cmo dir que ame al Seor aqul que an ama el anfiteatro; cmo dir que ame al Seor aqul que an ama la farsa, la danza, la borrachera, las pompas del siglo y todas las vanidades y engaosas locuras? A ste dir: Aprende a no amar para que aprendas a amar, aprtate para que te acerques, derrama para que llenes. Amad al Seor todos sus santos. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 30,II,11)

521

Dos amores construyeron dos ciudades.- Podr, sin embargo, presentar alguna prueba o seal, en cuanto Dios me lo conceda, para que los fieles distingan an en este tiempo a los ciudadanos de Jerusaln de los ciudadanos de Babilonia. Dos amores constituyeron estas dos ciudades. El amor de Dios constituye la ciudad de Jerusaln; el amor del mundo, la de Babilonia. Pregntese a s mismo cada uno qu cosa ame y se dar cuenta a qu ciudad pertenece; y, si ve que es ciudadano de Babilonia, extirpe en s la codicia y plante la caridad. Si ve que es ciudadano de Jerusaln, tolere esta cautividad y espere la libertad. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 64,2)

522

Amor de caridad y amor de concupiscencia.- El amor no puede estar ocioso. Qu cosa obra mal en ciertos hombres si no es el amor? Presntame un amor desocupado y ocioso. Las maldades, los adulterios, los crmenes, los homicidios, todas las deshonestidades no las ejecuta el amor? Purifica tu amor. El agua que corre a la letrina condcela al huerto. El impulso que manifestaba dirigindose al mundo, encuzale al Artfice del mundo. Por ventura se os dice que no amis nada? No. Si no amis nada, seris perezosos, dignos de ser aborrecidos, miserables; estaris muertos. Amad, pero pensad qu cosa amis. El amor de Dios y el amor del prjimo se llama caridad; el amor del mundo y el amor de este siglo se denomina concupiscencia. Refrnese la concupiscencia; exctese la caridad. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,II,5)

523

El servicio por caridad hace libre la esclavitud.- Servid al Seor con alegra. Junto al Seor es libre la esclavitud. En donde no sirve la necesidad, sino la caridad, es libre la esclavitud. Vosotros, hermanos -dice el Apstol-, fuisteis llamados a la libertad. nicamente no convirtis la libertad en ocasin para la carne; antes bien, por la caridad del espritu, servos mutuamente (Gl 5,13). Si la verdad te hizo libre, la caridad te haga siervo. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 99,7)

524

El Seor sabe saetear en razn del amor.- Las saetas agudas del valiente son las palabras de Dios. Ved que se arrojan y que atraviesan los corazones. Y, cuando han sido atravesados los corazones con las palabras de Dios, se enciende el amor, no para conseguir la destruccin o la muerte. El Seor sabe saetear en razn del amor. Nadie asaetea ms bellamente conduciendo al amor que quien asaetea con la palabra; es ms, asaetea el corazn del amante para ayudar al amante, le asaetea para hacerlo amante. Por tanto, las palabras son saetas. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 119,5)

525

Todo amor, o sube o baja.- Emprend exponer a vuestra caridad por orden los cnticos del que sube y del que ama; del que sube por lo mismo que es amante. Todo amor, o sube o baja. Por el buen deseo nos elevamos a Dios y por el malo nos precipitamos al abismo. Pero como ya camos arruinados por el mal deseo, si conocemos quin no cay, sino que baj a nosotros, no nos queda ms que subir, unindonos a l, porque por nuestras fuerzas no podemos. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 122,1)

526

El aceite del olivo, smbolo de la caridad.- El fruto del olivo simboliza la caridad. Cmo se prueba? No hay lquido que aprisione el aceite. El aceite se escabulle de entre ellos hasta salir fuera y colocarse sobre todos. As es la caridad. No puede ser aprisionada por lo bajo. Siempre se eleva sobre lo ms alto. De ella dice el Apstol: Os voy a mostrar todava un camino ms excelente (1Cor 12,31). (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 6,20)

527

Temor servil y temor casto.- Qu decir de los dos temores? Hay un temor servil y hay un temor casto. Un temor de ser castigado, y otro de perder la justicia. El temor de ser castigado es temor servil; qu de extraordinario hay en temer el castigo? Hasta el siervo ms perverso y el ladrn ms perdido lo temen. No es nada extraordinario temer el castigo; pero es cosa grande amar la justicia. Quien ama la justicia no teme nada? Teme, s; no teme caer en la pena, pero teme perder la justicia /.../. Puede haber un amante de la justicia que sienta ms en su corazn su prdida, que tema perder su justicia ms que t el dinero. Esto es un temor casto, que permanece por los siglos de los siglos. No lo elimina la caridad, ni lo echa fuera, sino ms bien lo abraza y lo tiene por compaero y posesin. Llegamos al Seor para contemplarle cara a cara. All el temor casto nos guarda; pues ese temor no perturba, sino que confirma. La mujer adltera teme que venga su marido; la mujer casta teme que se vaya el suyo. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 43,7)

528

Amor malo y odio bueno.- Quien ama su alma, la perder... Y quien odia su alma en este mundo, la guarda para la vida eterna (Jn 12,25) /.../. Profunda y admirable sentencia. De qu modo tiene el hombre en su mano el amor a su alma, para hacerla perecer, y el odio, para que no perezca. Si la has amado malamente, entonces la has odiado; pero, si has tenido odio bueno, entonces la has amado. Felices quienes la odiaron atendiendo a su conservacin, para no perderla enfrascados en su amor. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 51,10)

529

Progreso en la caridad.- Luego la caridad incoada es la justicia de los principiantes; la caridad adelantada, la justicia de los proficientes; la caridad grande es la justicia grande y la caridad perfecta es la perfecta justicia; mas la caridad procede del corazn puro, de la conciencia buena y de la fe sincera; la cual entonces alcanza su mxima fuerza en la tierra cuando la misma vida temporal es despreciada por ella. Pero me maravilla mucho que no tenga ninguna capacidad de desarrollo despus de salir de esta vida. Mas donde quiera y como quiera alcance su plenitud, incapaz ya de aumento, siempre resulta que es difundida en nuestros corazones, no por las fuerzas de la naturaleza o de la voluntad humana que hay en

nosotros, sino por virtud del Espritu Santo que nos fue dado, el cual ayuda a nuestra flaqueza y colabora para nuestra salvacin. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 70,84)

530

Amor propio y amor de Dios.- Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s propio, la celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios; porque aquella busca la gloria de los hombres, y sta tiene por mxima gloria a Dios, testigo de su conciencia. Aquella se engre en su gloria, y sta dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el que me hace ir con la cabeza en alto (Sal 3,4). (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 14,28)

531

La mejor definicin de la virtud.- El amor que hace que se ame bien lo que debe amarse, debe ser amado tambin con orden, y as existir en nosotros la virtud, que trae consigo el vivir bien. Por eso me parece que la definicin ms breve y acertada de la virtud es sta: La virtud es el orden en el amor. A este tenor, la Esposa de Cristo, la Ciudad de Dios, canta en el Cantar de los Cantares: Ordenad en mi la caridad (Cant 2,4). (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 15,22)

532

No puede haber caridad sin el Espritu de Dios.- Luego, si quieres saber si recibiste el Espritu Santo, pregunta a tu corazn, no sea que tengas el sacramento y te falte la virtud del sacramento. Pregunta a tu corazn. Si tienes el amor fraternal, estate seguro. No puede haber caridad sin el Espritu de Dios, puesto que Pablo grita: La caridad de Dios se difunde en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom 5,5). (S. AGUSTIN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 6,10)

533

Dios es caridad.- Dios es caridad. Breve, pero excelsa alabanza; breve en las palabras, excelsa en el contenido. Qu pronto se dice Dios es caridad! Pero esto que es breve, si lo cuentas, es uno; si lo piensas, imponderable. Dios es caridad, y quien permanece en la caridad mora en Dios y Dios en l (1Jn 4,16). Sea Dios tu casa y t la casa de Dios. Mora en Dios y Dios morar en ti. En ti mora Dios, para conservarte; tu moras

en l, para no caer, porque as habla el Apstol sobre la caridad: La caridad nunca cae (1Cor 13,8). Cmo ha de caer aqul a quien sostiene Dios? (S. AGUSTIN, Exposicin de la Espstola a los Partos, 9,1)

534

Toda la filosofa, en el amor a Dios y al prjimo.- Qu estudios, que doctrina de cualesquiera filsofos, qu leyes de cualesquiera ciudades se podrn comparar con estos dos nuestros mandamientos, de los que dice Cristo que penden la ley y los profetas: Amars al Seor, tu Dios, de todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo? (Mt 22,37-39). Aqu est toda la cosmologa, ya que todas las causas de todas las criaturas residen en Dios. Aqu tambin la tica, ya que la vida buena y honesta se forma cuando se ama a las cosas que deben ser amadas y como deben ser amadas, es decir, a Dios y al prjimo. Aqu est la lgica, puesto que la verdad y la luz del alma racional no es sino Dios. Aqu est igualmente la salvacin de la repblica laudable, porque no puede fundarse ni mantenerse la ciudad perfecta, sino sobre el fundamente y vnculo de la fe, de la concordia garantizada, cuando se ama el bien comn, que no es otro que Dios, y en l se aman sincera y recprocamente los hombres, cuando se aman por aqul a quien no pueden ocultar con qu intencin se aman. (S. AGUSTIN, Cartas, 139,a Volusiano,17)

535

Verdadera amistad.- Me encanta que el trabajo de mis estudios agrade a tal y tan alto varn. Y mucho ms el reconocer que tu alma alienta con la caridad de la eternidad y de la verdad, y con el afecto de la misma caridad hacia aquella divina y celeste repblica, cuyo rey es Cristo; y en la cual exclusivamente se ha de vivir siempre y bienaventuradamente, si aqu se vive recta y piadosamente. Comprendo que tu alma est frvida y la veo cercana, y la abrazo amorosa. De aqu nace igualmente la verdadera amistad, que no se mide por intereses temporales, sino que se estima por amor gratuito. Nadie puede ser con verdad amigo del hombre, si no lo es primero de la misma verdad; y si tal amistad no es gratuita, no existe en modo alguno. (S. AGUSTIN, Cartas, 155,a Macedonio,1)

536

La deuda del amor.- La caridad no se emplea, pues, del mismo modo que el dinero. ste disminuye si se emplea, aquella aumenta. Pero hay, adems, otra diferencia: si damos a alguien dinero, seremos para con l ms generosos, si renunciamos a que lo devuelva; en cambio, nadie es verdadero gastador de la caridad, si no exige benignamente su cuenta de acreedor. Porque, cuando se recibe dinero, ste se acerca al que lo recibe y se aleja del que lo da; en cambio, la caridad crece en aqul que se la exige a su amado, aunque no la reciba; y, adems, el deudor empieza a tenerla cuando empieza a pagar. Por lo tanto, seor y hermano, te pago con el mayor gusto la mutua caridad, y con alegra la recibo; la que yo recibo la sigo reclamando, y la que yo pago an te la debo. Porque tenemos un Maestro, ante el cual somos condiscpulos, y debemos escucharle con docilidad, cuando manda y nos dice por medio de su Apstol: A nadie debis nada, sino el amor recproco (Rom 13,8). (S. AGUSTIN, Cartas, 192,a Celestino)

537

Espritu fijo en el amor de Dios.- 1. La caridad es una buena disposicin del alma, que le hace preferir a todas las cosas el conocimiento de Dios. En cuanto a llegar a la posesin habitual de esta caridad, es algo imposible mientras se guarde apego a cualquier cosa terrena. 2. La caridad nace de la libertad interior; la libertad interior de la esperanza en Dios; la esperanza, de la paciencia y la longanimidad; stas, del dominio vigilante de s mismo; el dominio de s, del temor de Dios, y el temor de Dios, de la fe en Cristo. 3. El que cree al Seor, teme el castigo; el que teme el castigo, domina sus pasiones; el que domina sus pasiones, aguanta pacientemente las aflicciones; el que aguanta con paciencia las aflicciones, adquirir la esperanza en Dios. Y la esperanza en Dios libra al espritu de todo apego a las cosas terrenas, y el espritu liberado poseer el amor a Dios. 4. El que ama a Dios prefiere su conocimiento a todas las criaturas y se entrega sin cesar a l con todo el deseo y amor de su alma. 5. Si todos los seres no tienen su existencia sino por Dios y para Dios, y Dios est sobre todas sus criaturas, el hombre que abandona a Dios, Ser incomparablemente mejor, para entregarse a objetos de menos valor, muestra que pone a Dios por debajo de las cosas creadas por l.

6. El que tiene su espritu slidamente fijo en el amor de Dios, desprecia todo lo visible, y hasta su mismo cuerpo como si no fuera suyo. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 1,1-6)

538

Frutos de la caridad.- 16. El que me ama, dice el Seor, guardar mis mandamientos (Jn 14,23). ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros (Jn 13,34). Por tanto, el que no ama al prjimo, no guarda su mandamiento. Y el que no guarda su mandamiento, no puede amar a Dios. 17. Dichoso el hombre que es capaz de amar a todos los hombres por igual. /.../. /.../. 27. El que, renunciando sinceramente y de corazn a las cosas de este mundo, se entrega sin fingimiento a la prctica de la caridad con el prjimo, pronto se ve liberado de toda pasin y vicio, y se hace partcipe del amor y del conocimiento divinos. 28. El que ha llegado a alcanzar en s la caridad divina, no se cansa ni decae en el seguimiento del Seor, su Dios, segn dice el profeta Jeremas, sino que soporta con fortaleza de nimo todas las fatigas, oprobios e injusticias, sin desear mal a nadie. /.../. 40. El fruto de la caridad consiste en la beneficencia sincera y de corazn para con el prjimo, en la liberalidad y la paciencia, y tambin en el recto uso de las cosas. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 1,16-17.27 y 40)

539

La alas de la caridad, necesarias para la ciencia divina.26. Caminando rectamente por el camino de la vida activa, el espritu progresa hacia la prudencia; por el de la contemplacin, hacia el conocimiento. La primera conduce al que lucha hasta el discernimiento del bien y del mal; la segunda conduce al iniciado a captar las razones de los seres corporales e incorporales. Mas, para obtener el don de la ciencia divina, sern necesarias las alas de la caridad, haber pasado todos los grados que se acaban de enumerar y estar en Dios. Entonces, en tanto que ello es posible a un espritu humano, con la luz del Espritu Santo se penetrar a fondo la naturaleza de los atributos divinos. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 2,26)

540? Pureza de intencin.- 48. En todas nuestras acciones, lo he dicho muchas veces, es la intencin lo que Dios busca: Obramos nosotros por l o por un motivo distinto? Si, pues, queremos obrar el bien, tengamos a la vista, no agradar a los hombres, sino realizar las intenciones de Dios. Los ojos siempre fijos en l, hagmoslo todo por l; es as como, soportando el sufrimiento, no perderemos nuestro salario. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,48)

541

La caridad, reina de las virtudes.- 74. En la Escritura, las virtudes son llamadas camino. Ahora bien, la reina de las virtudes es la caridad. De ah la palabra del Apstol: Yo os muestro un camino mejor (1Cor 12,22). Un camino que hace volver la espalda a los intereses materiales y que impide siempre el preferir lo temporal a lo eterno. /.../. 98. Los amigos de Cristo aman sinceramente a todos los hombres; pero no son amados por todos. Los amigos del mundo no aman a todos los hombres y no son amados por todos. Los amigos de Cristo perseveran hasta el fin en el amor. Los amigos del mundo, en tanto que ellos no estn en desacuerdo sobre las cosas del mundo. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 4,74 y 98)

XX.

Humildad,

Paciencia,

Silencio Error!

Reference

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Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Mt 23,12). El que se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos (Mt 18,4). Pero Jess callaba y no responda nada (Mc 14,61). Mi alma proclama la grandeza del Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su esclava (Lc 1,47-48).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.542 Humildad, benignidad y longanimidad.- Seamos, pues, humildes, hermanos, deponiendo toda jactancia, ostentacin, insensatez y arrebato de ira, y cumplamos lo que est escrito. Dice, en efecto, el Espritu Santo: No se glore el sabio en su sabidura, ni el fuerte en su fuerza, ni el rico en su riqueza, sino el que se glore, glorese en el Seor, para buscarle a l y practicar el juicio y la justicia (Jer 9,2324; 1Cor 1,31; 2Cor 10,7); Ms qu ms, si tenemos presentes las palabras del Seor Jess, aquellas que habl enseando la benignidad y la longanimidad? 2. Dijo, en efecto, de esta manera: Compadeceros y seris compadecidos; perdonad para que os perdonen a vosotros. De la manera que vosotros hiciereis, as se har tambin con vosotros. Como diereis, as se os dar a vosotros; como juzgareis, as seris juzgados; como usareis de benignidad, as la usarn con vosotros. Con la medida que midiereis, se os medir a vosotros (Mt 7,1-2.12; Lc 6,31.3638). (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 13,1-2)

543

Importancia del silencio.- Mas vale callar y ser que no hablar y no ser. Bien est el ensear, a condicin de que, quien ensea, haga. Ahora bien, un maestro hay que dijo y fue (Sal 32,9). Mas tambin lo que callando hizo son cosas dignas de su Padre. 2. El que de verdad posee la palabra de Jess, puede tambin escuchar su silencio, a fin de ser perfecto. De esta manera, segn lo que habla, obra; y por lo que calla es conocido. 3. Nada se le oculta al Seor, sino que an nuestros ntimos secretos estn cerca de l. Hagamos, pues, todas las cosas con la fe de que l mora en nosotros, a fin de ser nosotros templos suyos, y l se manifestar ante nuestra faz; por lo que justo motivo tenemos en amarle. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 15,1-3)

544

Virtud de la paciencia.- Oh miserable de m! siempre consumido por la fiebre de mi impaciencia. Para obtener esta vir-

tud, necesito suspirar y pedir y hablar de ella. Veo mi enfermedad y tengo presente que, sin el socorro de la paciencia, no se logra fcilmente la firmeza de la fe, ni la buena salud de la doctrina cristiana. De tal modo Dios la antepuso que, sin ella, nadie puede cumplir ningn precepto, ni realizar ninguna obra grata al Seor. (TERTULIANO, Tratado de la Paciencia, 1)

545

Paciencia de Dios.- A nosotros la obligacin de practicar la paciencia no nos viene de la soberbia humana, asombrada de la resignacin canina, sino de la divina ordenacin de una enseanza viva y celestial, que nos muestra al mismo Dios como dechado de esta virtud. Pues desde el principio del mundo l derrama por igual el roco de su luz sobre justos y pecadores. Estableci los beneficios de las estaciones al servicio de los elementos y la rica fecundidad de la naturaleza tanto para los merecedores como para los indignos. Soporta a pueblos ingratsimos, adoradores de muecos y de las obras de sus manos; y que persiguen su nombre y familia. Su paciencia aguanta constantemente la lujuria, la avaricia, la iniquidad insolente, a tal punto que, por esta causa, la mayora no cree en l, porque jams lo ven castigando al mundo. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 2)

546

Paciencia de Jesucristo.- No haba mentido el profeta, antes bien, testimoniaba que Dios colocaba su Espritu en el Hijo con la plenitud de la paciencia. Porque recibi a todos cuantos lo buscaron; de ninguno rechaz ni la mesa ni la casa. l mismo sirvi el agua para lavar los pies de sus discpulos. No despreci a los pecadores ni a los publicanos. Ni siquiera se disgust contra aquel pueblo que no quiso recibirlo, an cuando los discpulos quisieron hacer sentir a tan afrentosa gente el fuego del cielo (Lc 9,52-56). Oh maravillosa y fiel equidistancia! l, que haba propuesto ocultar su divinidad bajo la condicin humana, absolutamente nada quiso de la impaciencia humana. Esto es sin duda lo ms grande! Por esto slo oh fariseos! deberais haber reconocido al Seor, porque nadie jams practic una paciencia semejante. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 3)

547

El Seor y Maestro de la paciencia.- En efecto, antes se exiga diente por diente y ojo por ojo, se daba mal por mal (x 21,23-25; Dt 19,21), porque no haba llegado a la tierra la paciencia, porque tampoco haba llegado la fe. Entonces la impaciencia se gozaba de todas la oportunidades que le ofreca la misma ley. As aconteca antes que el Seor y Maestro de la paciencia hubiese venido. Pero, cuando hubo llegado, la paciencia uni la gracia a la fe; entonces ya no fue lcito herir ni siquiera con una palabra, ni tampoco tratar de fatuo sin correr el riesgo de ser juzgado (Mt 5,44). (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 6)

548

Perder con paciencia.- El perder con paciencia ensea a dar con liberalidad. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 7)

549

Castigar el mal, soportndolo con paciencia.- Canse tu paciencia a la maldad, cuyo golpe, ya sea de dolor como de afrenta, ser frustrado, y ms gravemente contestado por el mismo Dios. Pues, ms castigas al mal, cuanto ms lo soportas; y ms castigado ser por Aqul por quien lo sufres. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 8)

550

La caridad se forja en la prctica de la paciencia.- La misma caridad -sacramento mximo de la fe y tesoro del nombre cristiano, exaltada por el Apstol con toda la inspiracin del Espritu Santo- acaso no se forja en las enseanzas de la paciencia? /.../. Con razn nunca pasar, mientras las dems virtudes se desvanecern, pasarn. El don de lenguas, las ciencias, las profecas concluyen. En cambio la fe, la esperanza y la caridad permanecen: la fe, que ha sido trada por la paciencia de Cristo; la esperanza, que es ayudada por la paciencia de los hombres; y la caridad, a la cual acompaa la paciencia enseada por Dios mismo. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 12)

551

Job, modelo de paciencia.- Dios sonrea, mientras Satans se despedazaba al ver cmo Job, con gran serenidad de nimo, sacaba la asquerosa abundancia de sus llagas; o cuando se entre-

tena en devolver a sus cuevas y comida los gusanos cados de su destrozada carne! Y as, ste gran realizador de la victoria de Dios, despus de haber mellado todos los dardos de las tentaciones con el escudo de su paciencia, recuper de Dios la salud de su cuerpo; y todo lo que haba perdido volviolo a poseer por duplicado. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 14)

552

La paciencia tiene a Dios por deudor.- El ms excelente procurador de la paciencia es Dios. A tal punto que, si en l depositas la injuria, ser tu vengador; si el dao, restituidor; si el dolor, mdico; y si la muerte, resucitador. Cuanta fortuna la de la paciencia, que tiene a Dios por deudor!. (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 15)

553

Conserva el bien y repele el mal.- As que la paciencia, hermanos amadsimos, no solo conserva el bien, sino que repele el mal. El que sigue el impulso del Espritu Santo y se adhiere a lo divino y celestial, lucha ardorosamente echando mano de sus virtudes contra las fuerzas de la carne, que asaltan y rinden al alma. Echemos, en resumen, una mirada a algunos de los muchos vicios, para que lo dicho de pocos se entienda de los dems. El adulterio, el fraude, el homicidio son delitos mortales. Tenga la paciencia robustas y hondas races en el corazn y nunca se manchar con el adulterio el cuerpo consagrado como templo de Dios; ni un alma ntegra consagrada a la justicia se corromper con el espritu de fraude; jams se teirn de sangre las manos que han llevado la eucarista. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 14)

554

La grandeza de la paciencia procede de Dios.- 3. Nosotros, por nuestra parte, hermanos amadsimos, que somos filsofos, no de parla sino de hechos, y hacemos profesin de la filosofa verdadera, no slo por el manto; que sabemos ser virtuosos ms que aparentarlo, que no profesamos grandezas, sino las vivimos, practiquemos con sumisin de espritu, como servidores y adoradores que somos de Dios, la paciencia que aprendimos de las lecciones divinas. Esta virtud nos es comn con el mismo Dios. De l trae el origen, de l toma su dignidad y prestigio. De l procede su grandeza. El hombre debe amar una cosa tan amada de Dios. El ser estimada por la majestad de

Dios recomienda ya su bondad. Si Dios es nuestro Padre y Seor, imitemos la paciencia de nuestro Seor y nuestro Padre, porque los servidores deben ser obedientes y los hijos no deben degenerar. 4. Cul y cunta es la paciencia de Dios se ve en que aguanta con toda calma la afrenta que hacen a su soberana y dignidad los hombres, levantando templos idoltricos, fabricando estatuas, practicando sacrificios sacrlegos; se ve en que hace nacer el da y el sol, lo mismo sobre los buenos que sobre los malos, y riega la tierra con lluvias, sin quedar nadie excluido de sus beneficios, porque no los discrimina entre justos y malvados. Vemos que, por una equidad inseparable de la paciencia, lo mismo a los inocentes que a los culpables, a los piadosos que a los impos, a los agradecidos que a los ingratos, sirven por disposicin de Dios las estaciones, favorecen los elementos, soplan los vientos, corren las fuentes, crecen las mieses, maduran las uvas de las vides, se cargan de frutos los rboles, reverdecen los bosques, florecen los prados. Y a pesar de provocar continuamente con ofensas la ira de Dios, sin embargo contiene su clera y aguarda con calma el da prescrito para la sancin; aunque tiene en sus manos la venganza, prefiere dar tiempo con su clemencia y demora para ofrecer posibilidad de que ceda alguna vez la prolongada malicia, y los hombres encenagados en errores y crmenes, al menos al final, se vuelvan a Dios, ya que dirige estas advertencias: No quiero la muerte del pecador, cuanto que se arrepienta y viva (Ez 18,32) /.../. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 3-4)

555

Por la paciencia estamos en Cristo y podemos llegar a Dios.Por lo cual, hermanos amadsimos, una vez ya vistas con atencin las ventajas de la paciencia y las consecuencias de la impaciencia, debemos mantener en todo su vigor la paciencia, por la cual estamos en Cristo y podemos llegar con Cristo a Dios; sta, por ser tan rica y variada, no se cie a estrechos lmites o se encierra en breves trminos. Esta virtud de la paciencia se difunde por todas partes y su exuberancia y profusin nacen de un solo manantial; pero, al rebosar las venas del agua, se difunde por multitud de canales de mritos, y ninguna de nuestras acciones puede medrar en merecimientos, si no recibe de ella su estabilidad y perfeccin /.../. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 20)

556

En el banquete de las virtudes el puesto principal lo tiene el amor.- Dichosa la amplitud de aquella alma y dichoso el camino pavimentado de aquella mente, donde el Padre y el Hijo y, sin duda, el Espritu Santo descansan, comen y hacen morada! (Jn 14,23). Con qu medios y con qu recursos crees que se mantiene a tales convidados? All la paz es el primer manjar; la humildad se sirve a la vez que la paciencia; tambin la mansedumbre y la apacibilidad, y la suma de toda suavidad; la pureza del corazn. Sin embargo, en este banquete el puesto principal lo ocupa el amor. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2)

557

Jesucristo, Maestro de la humildad.- Y es as que el humilde, segn el profeta, no obstante caminar en cosas grandes y maravillosas que estn por encima de l, que son los dogmas verdaderamente grandes y los maravillosos pensamientos, se humilla bajo la poderosa mano de Dios (1Pe 5,6). Ahora bien, si hay quienes, no penetrando por su ignorancia la doctrina sobre la humildad, hacen esas cosas, no hay por qu culpar a nuestra religin, sino tener consideracin a quienes en su ignorancia aspiran a lo mejor; pero, por esa misma ignorancia, no lo consiguen /.../. Y es tan grande esta doctrina de la humildad, que por maestro de ella tenemos, no a quien quiera, sino a nuestro gran Salvador mismo, que dijo: Aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas (Mt 11,29). (ORIGENES, Contra Celso, 6,15)

558

Jesucristo, rico en la pobreza, excelso en la humildad.- El Nio creca... (Lc 2,40). Cuando dice que el Nio creca y se robusteca, lleno de sabidura y adornado con la gracia de Dios, esto se refiere a la naturaleza humana. Mira la altura de la dispensacin. Aunque el Verbo, en el principio, carece de tiempo como Dios, tiene la naturaleza humana, crece en el tiempo, incorpreo y con la madurez de sus miembros; se llena de sabidura aqul en quien est toda la sabidura. Qu diremos ante esto? Conoce, por estas cosas, que aqul que estaba en la forma de Dios, se ha hecho semejante a nosotros; el rico en la pobreza, el excelso en la humildad; decimos que recibe aqul que, en lo divino, tiene la plenitud. En tal grado se anonad el Verbo de Dios! Lo que se ha escrito de l en cuanto a la

humildad, demuestra el grado de su humillacin. Y no era posible que el Verbo engendrado del Padre padeciera en su naturaleza algo de lo dicho. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

559

Jesucristo, manifestacin y medida de la humildad.- Jess que, desde el principio acogi a los pecadores, deja el suyo para ir de un lugar a otro (Mt 19,1). Con qu fin? No slo para ganar mayor nmero de hombres para el amor de Dios, frecuentando su trato, sino tambin, a mi parecer, para santificar un mayor nmero de lugares. Para el judo se hizo judo, para ganar a los judos; para rescatar a los estaban bajo la Ley, se sujet a la Ley; con los dbiles l se hizo dbil, a fin de salvar a los dbiles; se hizo todo a todos, para ganarlos a todos (1Cor 9,19-23). Por qu digo a todos, mientras Pablo dice a algunos, hablando de s mismo? Porque yo pienso que el Salvador ha sufrido ms. En efecto, no slo se hizo judo, no slo acept los nombres ms absurdos e injuriosos, sino tambin, y es ms absurdo, l se hizo pecado (2Cor 5,21). Ciertamente l no lo es (Gl 2,17), pero recibi el nombre. Cmo podra ser pecado el que nos libra del pecado (Rom 6,18-22)? Y cmo ser maldicin el que nos rescat de la maldicin de la Ley (Gl 3,13)? Pero l llega hasta eso, para hacernos ver qu es la humildad y mostrarnos la medida de esa humildad que nos ha merecido la exaltacin (Lc 14,11). Como hemos dicho, llega a pecado y desciende al nivel de todos, echa el anzuelo a todos, para sacar el pez del fondo del mar; el que nada entre las olas agitadas y salobres de la vida: el hombre. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,1)

560

La humildad, fundamento de todo.- Puesta la humildad por fundamento, el arquitecto puede construir con seguridad sobre ella todo el edificio; pero, si sta se quita, por ms que tu santidad parezca tocar el cielo, todo se vendr abajo y terminar catastrficamente. El ayuno, la oracin, la limosna, la castidad, cualquier otro bien que juntes, sin humildad todo se escurre como el agua y todo se pierde. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 15,2)

561

Provecho de las tentaciones del diablo.- A la verdad, como nosotros queramos, nadie ser capaz de agraviarnos ni daarnos. Nuestros mismos enemigos nos harn los mayores favores. Y no slo los hombres. Puede haber nada ms perverso que el diablo? Y, sin embargo, hasta el diablo puede ser para nosotros ocasin de la mayor gloria, como lo demuestra la historia de Job. Si, pues, el diablo puede ser para ti ocasin de corona, a qu temes a un hombre enemigo? Mira, si no, cunto ganas sufriendo con mansedumbre los ataques de tus enemigos. En primer lugar, y es la mayor ganancia, te libras de tus pecados; en segundo lugar, adquieres constancia y paciencia; y, en tercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 56,5)

562

Mejor ignorar bien que saber mal.- Ms vale ignorar bien que saber mal. En una tablilla limpia, es fcil escribir lo que se quiere; pero si est rayada, ya no es tan fcil, pues hay que empezar por borrar lo mal escrito. Un mdico que nada receta es preferible al que prescribe remedios daosos, y el que edifica ruinosamente es peor que el que no pone una piedra. En fin, vale ms la tierra que nada lleva, que la que produce espinas. No corramos, pues, a saberlo todo; resignmonos a ignorar algunas cosas, a fin de que, si hallamos un maestro, no le demos doble trabajo. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 75,4)

563

La pobreza, fuente de bienes.- No as, no, la pobreza, sino todo lo contrario. Ella es un refugio seguro, un puerto de bonanza, un palenque y estadio de la filosofa, un renuevo de la vida de los ngeles. Escuchad esto cuantos sois pobres, y ms an cuantos deseis enriqueceros. Lo malo no es ser pobres, sino el no querer serlo. No pienses que la pobreza es un mal, y no lo ser para ti. Porque este miedo no radica en la naturaleza misma de la cosa, sino en el juicio de los hombres pusilnimes. O ms bien, yo me avergonzara si slo pudiera decir de la pobreza que no es un mal. Si quieres vivir filosficamente, ella ser para ti tambin una fuente de bienes infinitos. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 90,3)

564

Humildad y Sobriedad.- En virtud, pues, de la gracia que se me ha concedido, os encargo a cada uno de vosotros, que no se estime en ms de lo que deba estimarse, sino que se estime a s mismo con modestia, cada cual segn la medida de la fe que Dios le reparti (Rom 12,3). Aqu, el Apstol pone, como madre de todos los bienes, la humildad, imitando a su Maestro. Sentado en la montaa para hacer su sermn, empez por aqu y puso los cimientos de la moral, diciendo: Dichosos los pobres en el espritu (Mt 5,3). As tambin ahora Pablo, pasando de las enseanzas dogmticas al sermn moral, ense la virtud en general, exigiendo de nosotros una hostia razonable; y habiendo de descender a cada una de las virtudes, empez, como desde la cabeza, por la humildad. No estimarse a s mismo ms de lo que debe estimarse. sta es la voluntad de Dios: que se estime a s mismo con modestia. Recibimos la prudencia, no para usarla con arrogancia, sino para la templanza. Aqu llama templanza, no a aquella que se opone a la lascivia y la lujuria, sino a la vigilancia y al buen sentido; por esto se dice sobriedad, porque supone una mente sana y templada. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 20,3)

565

Modestia y humildad de S. Pablo.- Si hemos estado desatinados ha sido por Dios; si estamos en nuestro sano juicio, es para vuestro bien (2Cor 5,13). Con seguridad nadie ha tenido tantas ocasiones propicias para ceder al fuego del orgullo y nadie estuvo exento de jactancia hasta tal punto. Reflexionemos, pues: La ciencia infla (1Cor 8,1); todos nosotros podemos decirlo con l. La ciencia estaba en l tan elevada que jams persona alguna puede compararse con Pablo y, con todo, lejos de dejarse envanecer por ella, encontr precisamente en ella un motivo de modestia. Ved por qu dijo: Nuestro saber es imperfecto y nuestras profecas son imperfectas (1Cor 13,9). Y tambin: En cuanto a m, hermanos, no pienso haberla alcanzado todava (Fil 3,13). Y si alguno cree que sabe algo, resulta que an no sabe nada (1Cor 8,2). El ayuno infla tambin, y lo demuestra bien el fariseo, cuando dijo: Yo ayuno dos veces en semana (Lc 18,12). Para Pablo no se trata de ayunar, sino de sufrir hambre; sin embargo l mismo se llama un aborto (1Cor 15,8). /.../. Porque este hombre no obraba jams a la ligera, sino siempre con motivo justo y razonable; y persegua designios opuestos con tanta sabidura

que obtena siempre los mismos elogios /.../. Pablo, glorificndose (2Cor 11,21-12,10), se ha atrado ms honor que otros disimulando grandes virtudes; nadie, en efecto, hace tanto bien ocultando sus mritos, como este hombre revelando los suyos. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 5)

566

Ser como los nios para entrar en el reino de los cielos.- En aquella ocasin se llegaron los discpulos a Jess, diciendo: Quin es, pues, mayor en el reino de los cielos?... (Mt 18,1-6). El Seor ensea que no se entra en el reino de los cielos si no se vuelve a ser como los nios. Los vicios de nuestro cuerpo y de nuestra alma deben ser devueltos a la simplicidad del nio. Con los nios se designa a todos aquellos que, mediante la fe, aceptan la predicacin. En efecto, los nios siguen a su padre, quieren a su madre, no saben querer el mal del prjimo, no conocen el afn de las riquezas, no son arrogantes, no odian ni mienten, creen aquello que se les dice y dan por verdadero lo que oyen. Cuando todos nuestros sentimientos hayan adquirido esta forma habitual y esta inclinacin, nos queda accesible el camino del cielo. Por tanto, hay que volver a la sencillez de los nios, para que, situados en ella, llevemos con nosotros la imagen de la humildad del Seor. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo, 18,1)

567

Designio divino del silencio.- Por tanto, el Hijo no ignora lo que no ignora el Padre. Y no porque el Padre slo sepa, ignora el Hijo; pues, al existir el Padre y el Hijo en la unidad de naturaleza, el hecho de que ignore el Hijo, en el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3), pertenece al designio divino del silencio, como el mismo Seor atestigu al responder a los apstoles, que le preguntaban sobre el fin de los tiempos: No os corresponde saber los tiempos que el Padre tiene en su poder (Hech 1,7). Se les niega el conocimiento; pero no slo se les niega, sino que se les frena el ansia de conocer, pues no les corresponde el conocimiento de estos tiempos /.../. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 9,75)

568

El nios, ideal de sencillez y de inocencia.- As, el que se humille como este nio, se es el ms grande en el reino de los cielos (Mt 18,4). Como este nio, cuyo ejemplo os ofrezco, no permanece en la ira, no se acuerda de las ofensas, no se complace en una mujer bella, no piensa una cosa y dice otra, as tambin vosotros, si no tenis tal inocencia y pureza de alma, no podis entrar en el reino de los cielos. (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

569

El Evangelio revelado a los pequeuelos, escondido a los soberbios.- Quines son los pequeuelos? Los humildes. Escondiste, pues, estas cosas a los sabios y discretos (Mt 11,25). Que bajo el nombre de sabios y discretos han de ser entendidos los soberbios, l mismo lo pone de manifiesto al decir: Se las descubriste a los pequeuelos. Luego se las escondiste a los no pequeuelos. Qu significa a los no pequeuelos? A los no humildes. Y decir a los no humildes no es decir a los soberbios? Este camino del Seor, o bien no exista o estaba oculto, y nos fue revelado a nosotros. De qu se regocij el Seor? De haberles sido revelado a los pequeuelos. Hemos, pues, de ser pequeuelos, que si diramos en ser grandes a la manera de los sabios y discretos, no se nos descubrir. (S. AGUSTIN, Sermones, 67,8)

570

La humildad, base de toda edificacin.- Si quieres llegar a ser grande, comienza por ser pequeo; si planeas la construccin de un edificio elevado, piensa lo primero en darle hondos cimientos. A proporcin de la mole que se trata de levantar y la altura del edificio que ha de ir encima debe ahondarse en el cimiento. La fbrica en construccin se va levantando, el cimiento cvese ahondando. Luego se puede bien decir que, un edificio, antes de subir, se abate y que la techumbre se asienta sobre la humillacin. (S. AGUSTIN, Sermones, 69,2)

571

Dios mira de cerca a los humildes, de lejos a los soberbios.Maravilloso artificio ste del Omnipotente! Es excelso y ve las cosas humildes de cerca; los soberbios estn en alto y el Altsimo los ve como all lejos. El Seor est vecino a los que desmenuzaron el corazn y a los humildes de espritu los

har salvos 127,3)

(Sal

118,155;

137,6).

(S.

AGUSTIN,

Sermones,

572

Mejor un pecador humilde que un justo soberbio.- Y es mejor un pecador humilde que un justo soberbio. (S. AGUSTIN, Sermones, 170,7)

573

Humildad de Zaqueo.- Pon ahora los ojos en Zaqueo, mrale, te suplico, queriendo ver a Jess en medio de la muchedumbre sin conseguirlo. l era humilde, mientras que la turba era soberbia; y la misma turba, como suele ser frecuente, se converta en impedimento para ver bien al Seor. Se levant sobre la muchedumbre y vio a Jess sin que ella se lo impidiese. En efecto, los humildes, a los que siguen el camino de la humildad, a los que dejan en manos de Dios las injurias recibidas y no piden venganza para sus enemigos, a sos los insulta la turba y les dice: Intil, que eres incapaz de vengarte /.../. (S. AGUSTIN, Sermones, 174,3)

574

La paciencia cristiana, don de Dios.- De l (de Dios) procede, en verdad, la paciencia, la verdadera, la santa, la devota y recta paciencia; la paciencia cristiana es un don de Dios. (S. AGUSTIN, Sermones, 274)

575

Gloriarse slo en el Seor.- Por tanto, que nadie presuma de s mismo cuando haya pronunciado un discurso; ni de sus fuerzas cuando resiste a la tentacin, puesto que para hablar bien, de l nos viene nuestra sabidura, y de l nuestra paciencia para soportar los males. Nuestro es el querer, pero se requiere que seamos llamados a querer; cosa nuestra es el pedir, pero no sabemos qu pedir; a nosotros nos toca el recibir, pero qu recibimos, si nada tenemos?; nuestro es el tener, pero qu tenemos, si no recibimos? Por tanto, El que se glore, que se glore en el Seor (1Cor 1,31). (S. AGUSTIN, Sermones, 277A)

576

Pablo igual a pequeo.- Y ahora, si Saulo proviene de Sal, Pablo de dnde se deriva? Saulo proviene de un rey cruel, cuando l era soberbio, igualmente cruel y ansioso de muertes;

pero Pablo de dnde? Se llama Pablo por su pequeez. Pablo -paulo- es el nombre de la humildad. Saulo se convirti en Pablo tras haber sido conducido al Maestro, que dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). De aqu procede el nombre de Pablo. Prestad atencin al uso de la expresin latina, pues paulum equivale a pequeo, poco. (S. AGUSTIN, Sermones, 279,5)

577

Nuestra salvacin es la humildad.- Tambin est en Cristo nuestra salvacin, que es su humildad. Careceramos en absoluto de salvacin, si Cristo no se hubiese dignado hacerse humilde por nosotros. Recordemos que no hemos de fiarnos de nosotros mismos. Confiemos a Dios lo que tenemos e imploremos de l lo que an no tenemos. (S. AGUSTIN, Sermones, 285,4)

578

Humildad de S. Juan Bautista.- Entre los nacidos de mujer, no ha habido ninguno mayor que Juan el Bautista (Mt 11,11). Qu significa esta grandeza enviada delante del Grande? Es un testimonio de sublime humildad /.../. Aqu aparece con toda evidencia la grandeza de Juan. Pudiendo pasar por Cristo, prefiri dar testimonio de Cristo y encarecerlo a l; humillarse antes que usurpar su persona y engaarse a s mismo. (S. AGUSTIN, Sermones, 288,2)

579

Soberbia y envidia van unidas.- La medida de la humildad le ha sido tasada a cada uno por la medida de su grandeza; cuanto ms arriba se est, tanto ms peligrosa es la soberbia y te tender mayores lazos. A la soberbia le sigue la envidia como hija servil; la soberbia la est dando a luz continuamente y nunca se la encuentra sin tal hija y compaera. Por cuyos dos vicios, la soberbia y la envidia, el diablo es diablo. (S. AGUSTIN, Sobre la santa virginidad, 31)

580

La virtud de la paciencia.- La paciencia humana, cuando es recta, laudable y digna de ese nombre, es aquella virtud por la que toleramos con igualdad de nimo los males, para no abandonar con iniquidad de nimo los bienes; bienes por los que hemos de alcanzar otros superiores. Los impacientes rehsan padecer los males, pero no logran escapar de ellos, sino que caen bajo otros peores. (S. AGUSTIN, La paciencia, 2)

581

Por la paciencia poseeris vuestras almas.- Males horrendos toleran los hombres con vigor admirable por sus apetitos, por sus crmenes, por esta salud y vida temporal. Con ello nos amonestan cunto hemos de soportar nosotros por una vida buena, que puede ser tambin eterna, y por una verdadera felicidad segura, sin trmino de tiempo y sin detrimento de nuestro inters. El Seor ha dicho: En vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc 21,19). No dijo: poseeris vuestras fincas, vuestras honras y vuestras lujurias, sino vuestras almas. Si tanto sufre un alma por alcanzar la causa de su perdicin, cunto debe sufrir para no perderse? (S. AGUSTIN, La paciencia, 7)

582

La ms grande de las enseanzas cristianas.- Esto sirve de un extraordinario ejemplo de humildad, la cual es la ms grande de las enseanzas cristianas, pues por la humildad se conserva la caridad, y a ella ninguna otra la corrompe ms pronto que la soberbia. Por eso, no dice el Seor: Tomad sobre vosotros mi yugo o aprended de m que resucito cadveres de cuatro das de estancia en los sepulcros, y que arrojo todos los demonios y las enfermedades de los cuerpos de los hombres, y cosas semejantes, sino: Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). (S. AGUSTIN, Exposicin de la Carta a los Glatas, 15)

583

Frente a la soberbia del diablo, la humildad de Cristo.- Los ngeles, sin duda, que no se apartaron de la visin de Dios, no necesitan mediador por el cual se reconcilien. As mismo los ngeles que, sin incitacin de nadie, se apartaron de la visin de Dios por voluntaria prevaricacin, no se reconcilian por mediador. Luego resta que quien fue derribado por el diablo, orgulloso mediador que persuade la soberbia, se levante por Cristo, mediador humilde, que aconseja la humildad. (S. AGUSTIN, Exposicin de la Carta a los Glatas, 24)

584

La voz del Seor humilla a los troncha los cedros. La voz del con la contricin del corazn. del Lbano. El Seor humillar

soberbios.- La voz del Seor Seor humilla a los soberbios El Seor quebrar los cedros por la penitencia a los en-

gredos con el esplendor de la nobleza humana, al elegir para confundirlos a los innobles de este mundo, en quienes mostrar su divinidad. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 28,5)

585

El agua de la humildad viene de Cristo.- Este agua de la confesin de los pecados, este agua de la humillacin del corazn, este agua de la vida de salud, que se considera despreciable a s misma, que no presume de s misma, que no se atribuye con soberbia nada a su propio poder; esta agua no se encuentra en ningn libro de los extraos, ni en los de los epicreos, ni en los de los estoicos, ni en los de los maniqueos, ni en los de los platnicos. En todos ellos se hallan ptimos preceptos sobre las costumbres y la disciplina; sin embargo, no se encuentra esta humildad. La vena de esta humildad brota de otro manantial, emerge de Cristo. El origen dimana de aquel que, siendo excelso, vino humilde. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,II,18)

586

Ser jumento del Seor.- Para que puedas ser humilde, di lo que se escribi: Mi alma se gloriar en el Seor. Oigan los humildes y algrense. Los que no quieren gloriarse en el Seor no son mansos, sino fieros, hoscos, envanecidos, soberbios. El Seor quiere tener jumentos mansos. S jumento del Seor, es decir, s manso. El que te cabalga, l te rige, no temas tropezar y caer en el precipicio. La flaqueza es cosa tuya, pero ve quin te protege. T eres un pollino, pero transportas a Cristo. Tambin l se acerc a la ciudad, cabalgando sobre un pollino, y aqul era manso. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 33,II,5)

587

Virginidad y humildad.- Oh virgen de Dios! No quisiste casarte, lo cual era permitido, y te engres, lo cual est prohibido. Mejor es una virgen humilde que una casada humilde; pero es mejor una casada humilde que una virgen soberbia. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 75,16)

588

Humildad del pecador y misericordia de Dios.- La humildad del hombre es su confesin, y la mayor elevacin de Dios es su misericordia. Si, pues, viene l a perdonar al hombre sus pe-

cados, que reconozca el hombre su miseria y que Dios haga brillar su misericordia. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 14,5)

589

La alteza de la humildad trasciende todas las cumbres terrenas.- S muy bien el caudal que es menester para intimar a los soberbios la excelencia de la humildad, con la cual la alteza, no la que es hurto de la arrogancia humana, sino la que es don de la divina gracia, trasciende todas las cumbres terrenas, que se bambolean al comps de los tiempos. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 1,prlogo)

590

Soberbia y humildad, origen de dos Ciudades.- Es propio de la humildad -cosa maravillosa!- el elevar el corazn, y exclusivo de la soberbia, el abajarlo. Al parecer, es una paradoja que la soberbia vaya hacia abajo y la humildad hacia arriba. Pero resulta que la humildad piadosa nos somete a lo superior y nada hay superior a Dios, y por eso la humildad, que nos somete a Dios, nos exalta. En cambio, la soberbia, que radica en un vicio, a la vez que desdea el estar sometida, se desprende del ser, superior al cual no hay nada, y se torna inferior, cumplindose as lo que est escrito: Los derribaste cuando se elevaban (Sal 72,8) /.../. Por este motivo se encarece la humildad ahora en esta Ciudad de Dios a la Ciudad de Dios que peregrina en este siglo, y el ejemplo cumbre lo tiene en su Rey, Cristo. Las Sagradas Letras ensean que la elacin domina sobre todo en el enemigo de esta Ciudad, que es el demonio. En esto radica la diferencia profunda que distingue las dos ciudades de que hablamos. Una es la sociedad de los hombres piadosos y otra la de los hombres impos, cada cual con los ngeles de su gremio, en los cuales precedi, all el amor a Dios y aqu el amor a s mismo. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 14,13,1)

591

Peligros de la adulacin.- Mucho es ya no alegrarse de los honores y lisonjas humanas, desechando cualquier pompa vana, y dirigir totalmente a la utilidad y salud de los que nos honran lo que se considere necesario aceptar. Porque no en vano se dijo: Dios quebrantar los huesos de los que tratan de complacer a los hombres (Sal 52,6). Hay cosa ms dbil, ms sin fundamento y fortaleza, simbolizada en los huesos, que un hom-

bre reblandecido por la lengua de los aduladores, cuando sabe que es falso lo que le dicen? No llegara el dolor un da a atormentar las entraas del alma, si no quebrantase ahora sus huesos el apetito de las lisonjas. Estoy seguro de la fortaleza de tu espritu, y as me digo a m mismo todo esto que te confo a ti; mas creo que te dignars meditar conmigo cun graves y difciles son estos males. Slo quien declara la guerra a este enemigo podr apreciar sus fuerzas. Porque para todos es fcil renunciar a la alabanza cuando se nos niega; pero es muy difcil no complacerse en ella cuando se nos brinda. No obstante, nuestra dependencia de Dios debe ser tal, que hemos de corregir a cuantos podamos, siempre que no se nos alabe con verdad, para que nadie piense que tenemos lo que no tenemos o que es nuestro lo que es de Dios, o alabe lo que no es laudable, aunque lo tengamos y an en abundancia, pongo por ejemplo, todos los bienes que tenemos comunes con los brutos o con los impos. Si nos alaba con verdad por Dios, congratulmonos con aquellos que se complacen en el bien verdadero, pero no con nosotros mismos, porque agradamos a los hombres. Se supone que delante de Dios somos tales cuales nos pintan, y eso no se nos atribuye a nosotros, sino a Dios, cuyo don es todo lo que es verdad y con razn laudable. (S. AGUSTIN, Cartas, 22,a Aurelio, Obispo de Cartago,8)

592

La infancia, maestra de la humildad.- Toda la victoria del Salvador, que ha subyugado al diablo y al mundo, ha comenzado por la humildad y ha sido consumada por la humildad. Ha inaugurado en la persecucin sus das sealados y tambin los ha terminado en la persecucin. Al Nio no le ha faltado el sufrimiento, y al que haba sido llamado a sufrir, no le ha faltado la dulzura de la infancia /.../. Si, por el privilegio de la humildad, Dios omnipotente ha hecho buena nuestra causa tan mala, y si ha destruido a la muerte y al amor de la muerte (cf. 1Tim 1,10), no rechazando lo que le hacan sufrir los perseguidores, sino soportando con gran dulzura, y por obediencia a su Padre, las crueldades de los que se ensaaban contra l, cunto ms hemos de ser nosotros humildes y pacientes, puesto que, si nos viene alguna prueba, jams se hace sin haberla merecido? /.../. Por eso, amadsimos, la prctica de la sabidura cristiana no consiste en la abundancia de palabras, ni en la habilidad para discutir, ni en el apetito de alabanza y de gloria, sino en la sincera y voluntaria humildad, que el Seor Jesu-

cristo ha escogido y enseado como verdadera fuerza desde el seno de su madre hasta el suplicio de la cruz. Pues, cuando sus discpulos disputaron entre s, como cuenta el evangelista, quin sera el ms grande en el reino de los cielos, l, llamando a s a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: En verdad os digo, si no os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta hacerse como un nio de stos, se ser el ms grande en el reino de los cielos (Mt 18,1-4). Cristo ama la infancia, que l mismo ha vivido al principio en su alma y en su cuerpo. Cristo ama la infancia, maestra de humildad, regla de inocencia, modelo de dulzura. Cristo ama la infancia; hacia ella orienta las costumbres de los mayores, hacia ella conduce a la ancianidad. A los que eleva al reino eterno los atrae a su propio ejemplo. (S. LEN MAGNO, Sermones, 37,sobre la Epifana de N.S.Jesucristo)

593

Saber humildemente es mejor que saber.- Es ms saber humildemente que saber, pues no saber humildemente no es verdadero saber. Son mejores que el vino tus amores (Cant 1,2), porque los que saben considerar los dones de la gracia espiritual, sobrepasan a aquellos que tienen ciencia, pero no guardan en su memoria el conocimiento de los dones. Mejores que el vino son tus pechos es decir abiertamente: porque la humildad es ms fuerte que la ciencia. La ciencia es vino que embriaga; hay un recuerdo de los pechos que embriaga internamente, que lleva al conocimiento de los dones. Mejores, pues, tus amores que el vino, porque la humildad supera la abundancia de la ciencia. (S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar de los Cantares, 30)

594

Las alas de los querubines, signo de las virtudes.- Prosigue: Cada cual cubra su cuerpo con dos alas; del mismo modo cubranse cada uno (Ez 1,23). Ya hemos dicho antes que por el cuerpo se significa la accin y por las alas las virtudes; mas, habiendo dicho: Debajo del firmamento veanse las alas del uno extendidas al otro, se debe averiguar por qu se dice despus: Cada uno cubra su cuerpo con dos alas. En lo cual, patentemente se indica que unas alas tendan del uno al otro y, sin embargo, con dos alas se cubran el propio cuerpo. Qu es esto sino que debemos comunicar a los

otros las virtudes que hemos recibido, de tal modo que no dejemos de pensar, cautos, en lo que nosotros hemos pecado, y lamentar todos los das nuestras culpas por medio del temor y la penitencia, pues anteriormente hemos llamado temor y penitencia a las dos alas con que se cubran el cuerpo? Crezcamos, pues, en la caridad, de modo que tendamos las alas al prjimo y jams dejemos de pensar y lamentarnos a nosotros mismos. Tindanse las alas al lado, y cubran las alas el cuerpo, de manera que, con nuestras buenas obras, ofrezcamos ejemplos, y el temor y la penitencia escondan del juicio lo malo que hemos hecho. /.../. Tambin por estas alas pueden entenderse los dos preceptos de la caridad, a saber: el amor a Dios y el del prjimo; pues amando a Dios, castigamos en nosotros nuestros males, esto es, cubrimos nuestros cuerpos; y amando al prjimo, nos apresuramos a aprovecharle en lo que podemos, esto es, tendemos a l nuestras alas. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,7,22)

595

La humildad ejemplar de Juan Bautista.- Hermanos carsimos, en las palabras de esta leccin (Jn 1,19-28) se nos encomienda la humildad de S. Juan, el cual, con ser de tan grande virtud, que se hubiera podido creer que fuera el Cristo, prefiri mantenerse slidamente en lo que era, para que la opinin de los hombres no le encumbrara vanamente sobre lo que era: l, pues, confes y no neg, antes protest: Yo no soy el Cristo (Jn 1,20). Ahora bien, diciendo: No soy, neg abiertamente lo que no era, mas no neg lo que era, a fin de hacerse, diciendo la verdad, miembro de aqul cuyo nombre no usurpaba mendazmente. Por tanto, con no querer que se le d el nombre de Cristo, fue hecho miembro de Cristo, porque, como procur reconocer humildemente su propia pequeez, mereci obtener de hecho el ser elevado hasta l. /.../. Tambin da a conocer qu es lo que clama, cuando agrega: Enderezad el camino del Seor, como lo tiene dicho el profesa Isaas (Jn 1,23). El camino del Seor se endereza al corazn cuando se oye humildemente la palabra de la Verdad; el camino del Seor va derecho al corazn, cuando la vida se dispone en conformidad con sus preceptos. Por eso est escrito: Cualquiera que me ama observar mi doctrina; y mi Padre le amar,

y vendremos a l, y haremos morada dentro de l (Jn 14,23). Por tanto, quien engre su alma por la soberbia, quien se abrasa en la fiebre de la avaricia, quien se enloda con la suciedad de la lujuria, cierra la puerta de su corazn a la verdad y clausura los secretos del alma con el candado de los vicios, para que no venga a l el Seor. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,7,1)

596

La posesin del alma se atribuye a la paciencia.- Prosigue: Mediante vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc 21,19). La posesin del alma se atribuye a la virtud de la paciencia, porque la paciencia es raz y guardiana de todas las virtudes. En efecto, por la paciencia, poseemos nuestras almas, porque, cuando ya hemos aprendido a vencernos a nosotros mismos, comenzamos a ser dueos de lo que somos. Ahora bien, la paciencia consiste en soportar ecunimes el mal que nos causan los otros, y no murmurar queja alguna contra quien nos hace mal; porque quien sobrelleva el mal que le causa el prjimo, pero de modo que interiormente se queja y aguarda tiempo oportuno para devolverle, ese tal no tiene paciencia, sino que la aparenta; pues escrito est: La caridad es paciente, es benigna (1Cor 13,4); porque es paciente para tolerar los males ajenos y es benigna para amar a los mismos a quienes soporta. Por eso dice la misma Verdad: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os persiguen y calumnian (Mt 5,44). De manera que, ante los hombres, esta virtud consiste en soportar a los enemigos; pero ante Dios, en amarlos /.../. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,35)

597

Paciencia e impaciencia.- Pues a los impacientes hay que decirles que, por descuidarse en refrenar sus mpetus, se ven arrastrados, adems, a otros muchos precipicios de iniquidades que no quieren; porque cierto es que la ira empuja el pensamiento a donde no quiere la voluntad, y sta, perturbada, obra casi sin saber aquello que, despus de conocido, lamenta. Hay que decir tambin a los iracundos que cuando, arrastrados por el mpetu de su conmocin, obran como enajenados cualquier cosa, apenas conocen sus maldades despus de ejecutadas; los cuales, cuando no resisten nada su turbacin, hasta desfiguran lo bueno que con la mente serena habran hecho y

destruyen con su mpetu repentino lo que edificaron tal vez con un trabajo cuidadoso durante mucho tiempo, ya que por el vicio de la impaciencia se pierde la virtud de la caridad, que es la madre y guardadora de todas las virtudes, pues escrito est: La caridad es sufrida (1Cor 13,4); por consiguiente, no habiendo paciencia, no hay caridad. Adems, por este vicio de la impaciencia, se desvanece la doctrina, que es la que sustenta las virtudes, pues escrito est: La doctrina del hombre se conoce por la paciencia (Prov 19,11). Por consiguiente, tanto menos docto muestra ser uno cuanto se halla ser menos paciente. Y en verdad que no puede sembrar bienes enseando quien, viviendo, no sabe tolerar pacientemente los males ajenos. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3,9)

598

Jesucristo, modelo de paciencia.- Para que los enfermos conserven la virtud de la paciencia, se les debe exhortar a que continuamente consideren cuntos males soport nuestro Redentor por sus criaturas; cmo aguant tantas injurias que le inferan sus acusadores; cmo l, que continuamente arrebata de las manos del antiguo enemigo las almas cautivas, recibi las bofetadas de los que le insultaban; cmo l, que nos lava con el agua de la salvacin, no hurt su rostro a las salivas de los prfidos; cmo l, que con su palabra nos libra de los suplicios eternos, toler en silencio los azotes; cmo l, que nos concede honores permanentes entre los coros de los ngeles, aguant los bofetones; cmo l, que nos libra de las punzadas de los pecados, no hurt su cabeza a la corona de espinas; cmo l, que nos embriaga de eterna dulcedumbre, acept en su sed la amargura de la hiel; cmo l, que ador por nosotros al Padre, an siendo igual a l en la eternidad, call cuando fue burlonamente adorado; cmo l, que dispensa la vida a los muertos, lleg hasta morir, siendo l mismo la vida. Por qu, pues, se tiene por cosa dura el que un hombre aguante de Dios los azotes a cambio de males, cuando Dios soport de los hombres tntos males a cambio de bienes? O quin de sano juicio se mostrar descontento de sus castigos, cuando l mismo, que aqu vivi sin pecado, no sali de aqu sin ser flagelado? (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3,12)

599

Silencio cristiano ante los misterios de Dios.- Hace prodigios insondables, maravillas sin cuenta (Job 9,10).

Entonces explicamos ms verdaderamente los hechos de la divina fortaleza, cuando conocemos que no los podemos explicar; entonces con mayor elocuencia los hablamos, cuando, espantndonos de ellos, callamos; porque, para contar las obras de Dios, tiene nuestra deficiencia manera cmo suficientemente mueva nuestra lengua, conviene a saber: que alabe cumplidamente callando lo que del todo no puede comprender. Y por eso dice el Salmista: Alabad a Dios en sus poderos y alabadle segn la muchedumbre de su grandeza (Sal 150,2). Aqul alaba a Dios segn la muchedumbre de su grandeza que considera que desfallecer en el cumplimiento de su alabanza. As que dice: El cual hace prodigios insondables, maravillas sin cuento; grandes en virtud, que no se pueden escudriar por razn; innumerables, por muchedumbre. As que las obras divinas, las cuales no pudieron ser explicadas con palabras, con silencio son cumplidamente definidas. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 9,19)

600

Los lloros de la humildad son aguas de nieve.- Aunque me frotara con jabn y me lavara las manos con leja, me hundira en el fango y mis vestidos me daran asco (Job 9,30-31). Aguas de nieve son los lloros de la humildad; la cual, porque tiene eminencia sobre todas las virtudes delante de los ojos del severo Juez, blanquea como por el color de su mucho merecimiento. Pues hay muchos que lloran, mas no tienen humildad; los cuales, afligidos, lloran; pero en los mismos lloros, o se ensoberbecen contra la vida de los prjimos, o se levantan contra el orden del Creador; estos tales cierto es que tienen aguas, pero no aguas de nieve. Y no pueden ser limpios, porque no se lavan en los lloros de la humildad. En aguas de nieve se haba lavado de la culpa el profeta David, el cual confiadamente deca: No menosprecias, Seor, el corazn contrito y humillado (Sal 50,16). Los que se afligen con llantos, mas son rebeldes por su murmuracin, quebrantan su alma, pero menosprecian ser humillados. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 9,56)

601

Humildad, justicia y misericordia.- El bienaventurado Job cuenta las virtudes que practic (Job 30,25-26), porque, hallndose con las palabras de la reprensin y los azotes de la herida, considera que su alma puede desfallecer en la esperanza /.../.

Y es cierto que ni es verdadera la castidad en el corazn de aqul a quien falta la humildad, porque la soberbia, corropindose en lo interior, fornica si, amndose a s misma, se aparta del divino amor. Ni es verdadera humildad aquella a la cual la misericordia no va unida, porque no debe ser llamada humildad la que no sabe inclinarse a la compasin de la miseria ajena. Ni es misericordia verdadera la que est ajena a la rectitud de la justicia, porque la que es daada por la injusticia, ciertamente no sabe tener misericordia de s misma. Ni es verdadera justicia la que no pone su confianza en el Hacedor de todas las cosas creadas, porque, quitada la esperanza de su Creador, pervierte en s mismo el orden de la justicia principal. As que, una virtud sin las otras, o es del todo ninguna o es imperfecta. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 22,1-2)

602

La humildad de Dios, medicina de la soberbia.- Teniendo envidia el diablo del hombre sano en el paraso, le hizo llaga de soberbia, porque mereciese la muerte ensoberbecido el que no la haba recibido cuando fue creado. Mas, porque basta el poder divino, no solamente para hacer los bienes de la nada, sino an para sacar bienes de los males que el diablo realiza, contra esta llaga del enemigo soberbio apareci entre los hombres la humildad de Dios como medicina, para que, a ejemplo de su Hacedor, se levantasen humildes los que, por imitacin del enemigo, haban cado. As, contra el soberbio demonio apareci Dios hecho hombre humilde entre los hombres; y los poderosos de este siglo, a saber, los miembros del diablo soberbio, creyeron ser ms despreciable cuanto ms humilde le vieron. Cuanto ms creci la llaga en sus corazones, tanto ms desecharon la medicina humilde; as que, lanzada nuestra medicina de la llaga de los soberbios, vino a la herida de los humildes. Eligi Dios los flacos de este mundo para confundir a los fuertes (1Cor 1,2728), he hzose con los pobres humildes lo que despus puso en admiracin a los ricos soberbios /.../. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 31,1)

XXI. Justicia y misericordiaError! Reference source not

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Respondiendo Jess, le dijo: Djame hacer ahora, pues as nos cumple realizar plenamente toda justicia (Mt 3,15). Andad y aprended que quiere decir: Misericordia quiero que no sacrificio. Que no vine a llamar justos, sino pecadores (Mt 9,13). Sed misericordiosos como misericordioso (Lc 6,36). vuestro Padre es

Viendo el Centurin lo acaecido, glorific a Dios diciendo: Realmente este hombre era justo (Lc 23,47). Quin de los tres te parece haber sido prjimo del que cay en manos de los salteadores? l dijo: El que us de misericordia con l. Djole Jess: Anda y haz t lo mismo (Lc 10,36-37).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.603 La puerta de la justicia.- Ahora bien, siendo muchas las puertas que estn abiertas, esta es la puerta de la justicia, a saber: la que se abre en Cristo. Bienaventurados todos los que por ella entraren y enderezaren sus pasos en santidad y justicia (Lc 1,75), cumpliendo todas las cosas sin perturbacin. 5. En hora buena que uno tenga carisma de fe; otro sea poderoso en explicar el conocimiento; otro, sabio en el discernimiento de discursos; otro, casto en sus obras. 6. El hecho es que cuanto mayor se crea cada uno, tanto ms debe humillarse y buscar, no su propio inters, sino el de la comunidad. (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 48,4-6)

604

El amor al dinero, principio de todos los males.- Principio de todos los males es el amor al dinero. Ahora bien, sabiendo como sabemos que, al modo que nada trajimos con nosotros al mundo, nada tampoco hemos de llevarnos (1Tim 6,7), armmonos con las armas de la justicia, y amaestrmonos los unos a los otros, ante todo, a caminar en el mandamiento del Seor. 2. Tratad luego de adoctrinar a vuestras mujeres en la fe que les ha sido dada, as como en la caridad y en la castidad; que muestren su cario con toda verdad a sus propios maridos y, en cuanto a los dems, menlos a todos por igual en toda continencia; que eduquen a sus hijos en la disciplina del temor de Dios. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 4,1-2)

605

Los jvenes y las vrgenes.- Igualmente, que los jvenes sean irreprensibles en todo, teniendo cuenta, ante todo, de la castidad y sofrenndose de todo mal. Bueno es, en efecto, que nos apartemos de las concupiscencias que dominan en el mundo, porque toda concupiscencia milita contra el espritu, y ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los deshonestos contra naturaleza han de heredar el reino de Dios (1Cor 6,9-10), como tampoco los que obran fuera de la ley. Por lo cual es preciso apartarse de todas estas cosas, viviendo sometidos a los presbteros y ministros como a Dios y a Cristo. Que las vrgenes

caminen en intachable y pura conciencia. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 5,3)

606

Sin la religin no se entienden ni la sabidura ni la justicia.- 2. Hemos dicho que, si se suprime la religin, no se puede entonces mantener ni la sabidura ni la justicia: la sabidura, porque slo en el hombre se encuentra la percepcin de la divinidad, que nos distingue de las bestias; la justicia, porque nosotros viviramos en el crimen y en la impiedad, si Dios, a quien no se puede engaar, no reprime nuestros instintos. 3. El hecho de que Dios observe nuestros actos concierne, no slo al inters de la vida en sociedad, sino tambin a la verdad. Porque, una vez suprimida la religin y la justicia por el abandono de la razn, nosotros volvemos a la estupidez de las bestias y acabamos siendo fieras, o peor; porque las fieras perdonan a los animales de su misma especie. 4. Qu puede haber ms salvaje, ms cruel que el hombre, cuando ha perdido el temor de lo alto? /.../. 5. Slo el temor de Dios es la salvaguarda de la sociedad humana; temor que sostiene, protege y gobierna nuestra vida. Ahora bien, si se suprime este temor, si el hombre se persuade de que en Dios no es posible la ira, entonces no slo el inters de la sociedad, sino la misma razn se pierde. Es la razn la que nos persuade que l se indigna cuando se comete una injusticia. (LACTANCIO, La ira de Dios, 12,2-5)

607

Sabidura y religin unidas entre s.- La sabidura y la religin estn unidas entre s. La sabidura pertenece a los hijos, exige amor; la religin es de los siervos y supone el temor. As como aquellos deben amar y honrar al padre, as stos venerar y respetar al seor. Pero Dios es uno, que es Padre y Seor; debemos amarlo porque somos hijos y temerlo porque somos sus siervos. De esta forma, ni la religin puede andar separada de la sabidura, ni la sabidura de la religin; porque uno mismo es Dios que debe ser conocido, lo cual pertenece a la sabidura, y debe ser honrado, que es cosa de la religin. Precede la sabidura, le sigue la religin; lo primero es conocer a Dios y despus darle culto. As, en ambas cosas acta una sola fuerza, aunque parezcan diversas. Una est en el sentido, la otra en la actuacin. Son semejantes a dos ros que brotan de

una sola fuente. La fuente de la sabidura y de la religin es Dios; del cual, si estos dos ros se apartan, se secan necesariamente. Los que ignoran a Dios, ni pueden ser sabios, ni religiosos. (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,4)

608

La prctica del culto a Dios remedio de muchos males.- Si se diera culto al nico Dios, no habra enemistades ni guerras, sabiendo los hombres que son hijos de ese nico Dios. Y, por tanto, unidos por el vnculo sagrado e inviolable de la filiacin divina, no se daran insidias; sabiendo que Dios prepara el castigo para los que matan las almas, los delitos clandestinos, y hasta prev los pensamientos. No habra engaos, ni robos, si aprendiesen los mandamientos de Dios y a contentarse con lo suyo y con poco, y prefirieran los bienes eternos que permanecen a los frgiles y caducos. No habra adulterios y estupros, ni prostitucin, si todos supieran que Dios castiga lo que se apetece fuera de la generacin de los hijos. Ni las mujeres se veran tentadas a profanar su pudor, para ganar su pan cubierto de infamia. Tambin los varones contendran su concupiscencia y ayudaran a los pobres con sus piadosas limosnas. No existiran, como digo, todos estos males en la tierra, si todos se juramentaran a cumplir la ley de Dios /.../. Qu dichoso sera, qu rico el estado de las cosas humanas, si por todo el orbe habitaran la mansedumbre, la piedad, la paz, la inocencia, la equidad, la templanza y la fidelidad! Finalmente, no seran necesarias tantas y tan varias leyes para gobernar a los hombres, ya que sta sola, la ley de Dios, bastara para alcanzar la perfecta inocencia. No habra necesidad de crceles, ni de armas para defenderse, ni miedo a los castigos, ya que los mandamientos saludables de Dios se implantaran ellos mismos en el corazn de los hombres y los llevaran a las obras de la justicia. (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 5,8)

609

El cristiano, semejante a Dios.- Podemos, pues, decir ahora que slo el cristiano es piadoso, rico, sensato, noble. Y, por ello mismo, una imagen a semejanza de Dios; nosotros podemos decir y creer que, convertido por el Cristo Jess, justo y santo con inteligencia, l es tambin, en esta medida, semejante ahora a Dios. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 12,122,4)

610

Memorial del sacrificio.- Porque quien siembra mezquinamente, mezquinamente tambin recoger: quien siembra con largueza, con largueza recoger vida eterna (2Cor 9,6). En el mismo sacrificio hay, sin embargo, lo que se llama memorial, y se ofrece al Seor. Si yo pudiera meditar da y noche la ley del Seor y recordar con mi memoria todas la Escrituras, ofrecera al Seor el memorial de mi sacrificio. Ciertamente, si no podemos recordarlas todas, al menos encomendemos a nuestra memoria las que ahora se ensean en la Iglesia, o las que se recitan en la oracin; para que, al salir de la Iglesia, haciendo obras de misericordia y cumpliendo los divinos preceptos, ofrezcamos al Seor el memorial de un sacrificio con incienso y leo. As estis instruidos de manera que, cuanto en la Iglesia escuchasteis, a la manera de animales limpios, rumindolo, lo traigis de nuevo en la memoria y meditis en vuestro corazn las cosas que se os han predicado. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 6,4)

611

La tierra bendecida y maldecida.- Maldita la tierra, que abri su boca para recibir la sangre de tu hermano (Gn 4,11). Y no dej tampoco aquello: Maldita ser la tierra por tu causa (Gn 3,17). Y, por el contrario, alguna vez si que se bendice. Leemos que la tierra es maldecida y bendecida por las palabras de Dios. Veo, pues, que con razn se dice: Gimen todas las criaturas a una. Y para volver al mismo ejemplo, la tierra se ofende en aquellos que son infieles. Pienso que la tierra, mantenindose como una madre, se alegra con los buenos hijos y sufre por los pecadores. El hijo necio es causa de dolor para el padre y para la madre que lo dio a luz. Y no slo para estos padres, de cuyo semen nacimos, sino tambin para aquella madre que es realmente madre nuestra. Tom Dios barro de la tierra y form al hombre (Gn 2,7). Luego la tierra es madre nuestra; se alegra cuando mantiene un hijo justo. Se alegraba la tierra, manteniendo a Abraham, a Isaac y a Jacob. Se alegraba la tierra con la venida de nuestro Seor Jesucristo, vindose digna de llevar al Hijo de Dios. Y qu necesidad hay de decirlo de los apstoles y de los profetas, habiendo sido escrito de la venida del Seor: Toda la tierra grita con alegra? Hasta los miserables judos confiesan que esto se dice de la presencia de Cristo, pero ignoran, necios, la persona, al ver cumplidas las cosas que

haban sido dichas. (ORIGENES, Homilas sobre el profeta Ezequiel, Ez 14)

612

Slo Dios es un juez justo.- Los hombres, cuando me ven hacer limosna segn mis medios, ignoran si la hago por obedecer el mandamiento de Dios o buscando las alabanzas y el favor de los hombres. Es bien difcil ser justo delante de Dios; de forma de no hacer el bien por ningn otro motivo que por el mismo bien y busques tan slo a Dios como recompensa de las buenas obras. El Apstol dice esto cuando escribe: Su alabanza no viene de los hombres, sino de Dios (Rom 2,29). Bienaventurado el que es justo y digno de alabanza a los ojos de Dios. Porque los hombres, aunque parezca que hacen un juicio cierto, no pueden juzgar con plena claridad. Y de hecho ocurre que alaben a quien no es digno de alabanza y critiquen a aqul que en absoluto merece crtica. Slo Dios es un juez justo tanto en la alabanza como en el vituperio. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 2,4)

613

La golondrina, ejemplo de pobreza.- Que nadie se aflija por su pobreza, ni desespere por su propia vida, porque no tiene sobra de recursos, sino que considere la habilidad industriosa de la golondrina. Ella, cuando construye su nido, aporta briznas de paja con su pico; pero no puede levantar el barro con sus patas. Entonces, ella moja en el agua las extremidades de sus alas, despus las envuelve del polvo ms fino y as consigue utilizar este barro. Poco a poco, aglutina las briznas de paja sirvindose del barro como de una especie de engrudo, y en este polvo aglutinado ella alimenta a sus pequeuelos /.../. Que este ejemplo te recuerde lo necesario: no entregarte al mal a causa de la pobreza, ni en las pruebas ms dolorosas, permanecer inactivo y sin energa por haber desechado toda esperanza, sino refugiarte en Dios. Si l provee a la golondrina de tales bienes, cunto ms se acordar de aquellos que lo invoquen de todo corazn! (S. BASILIO MAGNO, Homilas sobre el Exmeron, 8,5)

614

Sumisin a las autoridades.- Que toda persona se someta a las autoridades que presiden (Rom 13,1).

De esto Pablo dijo bastantes cosas en sus cartas, sometiendo los sbditos a los prncipes. Lo hace para ensearnos que Cristo no dio sus leyes para quitar de en medio el gobierno poltico, sino para enmendar, de manera que no se hagan guerras superfluas e intiles. Ya bastan las asechanzas que se nos preparan por causa de la verdad. Observa cun oportunamente aborda esta cuestin: despus de recordar consignas tiles a los amigos y a los enemigos, a los que van bien las cosas y a cuantos lo pasan mal, cosas tiles a los que estn necesitados y a todos, y haber intercalado la vida propia de ngeles, quit de en medio la ira, reprimi la arrogancia y volvi a la mansedumbre en todas las ocasiones (cap. 12). Y aborda entonces este tema. Porque, si conviene devolver lo contrario a quienes nos injurian, mucho ms conviene que obedezcamos a aquellos que nos benefician con el ejercicio de su autoridad. Y esto lo pone al final de su exhortacin y, manteniendo que manda a todos, incluidos los sacerdotes y los monjes, no slo a los laicos, declara desde el comienzo diciendo: Que toda persona se someta a las autoridades que presiden, aunque seas apstol, aunque seas evangelista y profeta, o ejerzas cualquier otro ministerio. Esta sujecin no impide la piedad. Y no dijo: obedezca, sino est sometida. Es lo primero, ya que est de acuerdo con lo dispuesto por Dios. Pues no hay autoridad que no venga de Dios. Qu dices? Todo gobernante ha sido puesto por Dios? No digo eso, no hablo ahora de cada uno de los gobernantes, sino de la institucin misma. El que haya gobiernos, que unos manden y otros le estn sometidos; que las cosas no marchen al acaso y de cualquier forma, siendo los pueblos como las olas del mar que van de ac para all, digo que es cosa de la sabidura divina. Por eso no dijo: no haya prncipes si no es puestos por Dios, sino que trata la cosa en s, diciendo: no hay autoridad que no venga de Dios, y las que existen han sido establecidas por Dios. Lo mismo que en el matrimonio, instituido por Dios, se unen el hombre y la mujer. Mas no hay que pensar que es Dios quien une a cada uno de los que se unen a sus mujeres; vemos con frecuencia a muchos que lo hacen mal. Y esto no lo hemos de atribuir a Dios. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 23,1)

615

Grandeza de alma en la prctica de las virtudes.- Entre los antiguos la sabidura se manifestaba ms con obras que con las

palabras; prefirieron al ejercicio de la lengua la grandeza de la inteligencia, reflejada en el silencio. 4. Honra la castidad como Dios mismo. Es bueno hacer el bien y es malo pensar cosas vergonzosas. Todo lo que tu piensas, aunque no lo pongas por obra, ya es grave en tu espritu, el mal como el bien. El hombre bueno es como el espritu de Dios. El sabio, con sus consejos, es un profeta para quienes necesitan de l. El que ha abandonado la verdad y se refugia en su apariencia ser entregado a la muerte por su propio refugio. Esas riquezas, que no has de conservar, no las pidas a Dios; no conviene dejarse arrebatar los dones recibidos de Dios. Estimula ms bien tu alma; que su sabidura te haga conocer lo que es justo y tu voluntad cumpla lo que est mandado. Quien se complace con los malhechores es peor que ellos. Las palabras impuras slo son charlatanera y ruido intil. En el mucho charlar no falta pecado (Prov 10,19). Ello es ndice de un alma indisciplinada. Los discpulos pidieron a uno de sus maestros que les dijese cul es el bien que arrastra consigo todos los otros. l les respondi: La sabidura; porque todos pueden ser conocidos por sus contrarios. A la opulencia se opone la pobreza, al amor la muerte, a la gloria la ignominia, a la fuerza la enfermedad. Pero la grandeza de alma permanece siempre all donde se encuentra; ella libera al rico de las molestias de las riquezas, consuela al pobre de los disgustos en la necesidad; ella reconfortar a los ancianos, educa a los nios y conserva en la castidad a los jvenes. Cuntas veces ella se contiene junto al naufragio, como un pequeo navo! Es la virtud, que triunfa de todas las cosas! (S. EFREN, Comentario al Diatsaron, 22,3-4)

616

A Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar.Oh respuesta verdaderamente admirable y claridad absoluta de la palabra celestial! Todo est all dosificado, entre el desprecio del mundo y la ofensa del Cesar (Mt 22,21). Declarando que es necesario dar al Cesar lo que es del Cesar, ha liberado a los espritus consagrados a Dios de toda preocupacin y deber humano. En efecto, si nada de lo que pertenece al Cesar se retiene en nuestras manos, nosotros no quedamos ligados por la obligacin de devolver las cosas que son suyas; si, por el contrario, nos dedicamos a sus cosas y nos sometemos como necesario al cuidado del patrimonio ajeno, no es injusticia devolver al Cesar lo que es del Cesar y tener que dar a Dios las

cosas que son suyas: el cuerpo, el alma, la voluntad. Es Dios, en efecto, quien da y acrecienta estos bienes que tenemos y, por consiguiente, es del todo justo devolver todo esto a l; a quien se nos recuerda debemos su origen y su progreso. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 23,2)

617

Virtudes cardinales.- Los sabios de Grecia han observado, en efecto, que en todo hombre sabio hay logistikon, thymetikon, epithymetikon y dioratikon. Para los latinos: la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia. La prudencia pertenece a la razn humana; la fortaleza al vigor de una virtud recia, que desprecia la muerte; la templanza, vinculada a la santa caridad, desdea los placeres del cuerpo, al contemplar los misterios celestiales; la justicia parece instalada en un tribunal elevado: ve y juzga todo, nacida para los otros, no para ella misma, atiende menos a sus propias ventajas que al bien comn. Y es a buen derecho que el alma que cumple la justicia reciba el emblema del guila: huye lo terrestre, se eleva y se entrega por entero al misterio del cielo, y recibe su gloria de la resurreccin como premio de su equidad. As se le dice: Tu juventud se renovar como la del guila (Sal 102,5). (S. AMBROSIO, De la Virginidad, 114)

618

La paz, obra de la justicia; el culto de la justicia, el silencio.- La obra de la justicia ser la paz (Is 32,17). Tambin la paz ser obra de la justicia; aquella que, segn el Apstol, supera todo sentido (Fil 4,7). Y el culto de la justicia, el silencio, para que adores al Seor, no con muchas palabras de los judos, sino en la brevedad de la fe; y descansen seguros con la paz eterna, y sus riquezas estn en sus tabernculos, de los que hablaba el Apstol: Siempre doy gracias a mi Dios a propsito de vosotros, por la gracia de Dios que se os concedi en Cristo Jess; porque en l fuisteis enriquecidos en todo, en toda clase de palabra y en toda clase de conocimiento (1Cor 1,5). Pues cuando el pueblo cristiano se siente o habite en la belleza o, como tradujeron los LXX: en la ciudad de la paz, no hay duda de que entonces, en la Iglesia, el granizo, la tempestad y la ira del Seor, abandonada al furor, descienda al bosque /.../ y la ciudad de Jerusaln se humillar /.../. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

619

Jesucristo, buen pastor, da la vida por sus ovejas.- Pastorea a tu pueblo con el cayado, a las ovejas de tu heredad, a las que habitan apartadas en la maleza, en medio del Carmelo. Pastarn en Basn y Galaad, como en tiempos antiguos, cuando saliste de Egipto y te mostraba mis prodigios. Los pueblos vern y se avergonzarn con toda su fortaleza. Se llevarn la mano a la boca y se taparn los odos: Que muerdan el polvo como serpientes, como gusanos de la tierra. Temblando saldrn de sus baluartes, adorarn al Seor y le temern (Miq 7,14-17). Habla Dios Padre a su Hijo, esto es, a nuestro Seor Jesucristo, para que, como es buen pastor y da la vida por sus ovejas (Jn 10,17), apaciente a su pueblo con su cayado y a las ovejas de su heredad. Y no pensemos que las ovejas y los pueblos son los mismos; en otro lugar leemos: Nosotros somos su pueblo, el rebao que l gua (Sal 94,7). El pueblo se refiere a aquellos que son razonables, las ovejas a aquellos que, no usando an su razn, se contentan con su simplicidad y se dice que son de la heredad de Dios. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Miqueas)

620

A quien ms se le perdona, ms tiene que amar.- Aprovecha, te ruego, la ocasin y haz de la necesidad virtud. No se mira en los cristianos los comienzos, sino el final. Pablo empez mal y termin bien; los comienzos de Judas son dignos de alabanza, pero el trmino, que fue la traicin, es digno de condenacin. Lee a Ezequiel: La justicia del justo no lo librar en el momento en que pecare, y la impiedad del impo no le daar en el momento en que se convirtiere de su iniquidad (Ez 33,12). En ella se apoya el Seor, que tiende la mano a los cansados y, por la contemplacin de s mismo, sostiene los pies fatigados de los que suben. Pero as como no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva, as aborrece a los tibios y muy pronto lo provocan a nuseas. Aqul, a quien ms se le perdona, ms tiene que amar (Lc 7,47). (S. JERONIMO, Cartas, 54,a Flavia sobre la guarda de la viudez)

621

Slo la justicia de Dios es acabada.- Toda la justicia de este mundo, en parangn con la de Dios, no es justicia /.../, as, toda la justicia de los hombres, comparada con Dios, no merece el nombre de justicia.

Finalmente Pablo, que haba dicho: As, pues, cuantos somos perfectos, as sentimos (Fil 3,15), confiesa y clama en otro lugar: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e irrastreables sus caminos! (Rom 11,33) /.../. Todo lo cual nos ensea que sola la justicia de Dios es acabada; de Dios, que hace salir el sol sobre justos e injustos, da por igual su lluvia tarda y temprana a los que la merecen y a los que no, convida a sus bodas a gentes de las calles, de los rincones y de las plazas, busca y encuentra a la oveja que no poda, o no quera volver, a ejemplo del hijo arrepentido y, hallado que la halla, la vuelve sobre sus hombros. Pues la pobre haba sufrido mucho en su descarro. (S. JERONIMO, Cartas, 21,a Dmaso,39)

622

Quin es el que clama a Cristo.- Mas, qu significa el clamar a Cristo, hermanos mos, sino responder con buenas obras a la gracia de Cristo? Digo esto para que no seamos tal vez estrepitosos en invocar y mudos en el obrar /.../. Quin es el que clama a Cristo? Clama a Cristo el que desprecia el mundo, clama a Cristo el que desprecia los placeres del siglo, clama a Cristo el que dice: El mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gl 6,14); clama a Cristo quien esparce y da a los pobres para que permanezca su justicia por los siglos de los siglos /.../. (S. AGUSTIN, Sermones, 82,13)

623

Uso recto de los bienes temporales.- Vosotros no cesis ni un momento de esperar los bienes temporales, a pesar de que tan frecuentemente fallan vuestras esperanzas; continuamente os inflama el deseo de que lleguen, cuando han llegado os corrompen y, cuando han pasado, os atormentan. No son estos los bienes que deseados enardecen, posedos se envilecen y perdidos se desvanecen? Tambin nosotros nos servimos de ellos por necesidad de nuestra peregrinacin, pero no ponemos en ellos nuestro gozo, para no ser arrastrados cuando ellos se desmoronan. Usamos de este mundo como si no usramos; para llegar a quien hizo el mundo y permanecer en l, gozando de su eternidad. (S. AGUSTIN, Sermones, 157,5)

624

Fomentar el amor, hasta que se convierta en llama grande.Por tanto, si mi palabra ha encontrado en vuestros corazones

una chispa de amor desinteresado a Dios, alimentadla; para agrandarla, invocadle con la splica, con la humildad, con el dolor de la penitencia, con el amor de la justicia, con las buenas obras, el llanto sincero, la vida irreprochable y la amistad fiel. Soplad sobre esa chispa de amor sano que existe en vosotros y alimentadla; cuando haya crecido y se haya convertido en una llama grande y hermosa, consumir el heno de todos los deseos carnales. (S. AGUSTIN, Sermones, 178,11)

625

Slo un buen amor hace buena la vida.- Una vida slo la hace buena un buen amor /.../. No desaparezcan los bienes de la sociedad; existan, pero sea bueno el uso de los mismos. Hay bienes que no se hallan ms que en los hombres buenos, y hay bienes comunes a los buenos y a los malos. Bienes que se hallan solamente en los buenos son: la piedad, la fidelidad, la justicia, la castidad, la prudencia, la modestia, el amor y cosas parecidas. Bienes que son comunes a los buenos y a los malos son: el dinero, el honor, el poder secular, la administracin y la misma salud corporal. Tambin estas cosas son bienes, pero requieren gente buena. (S. AGUSTIN, Sermones, 311,11)

626

Los que sufren persecucin por la justicia.- Hermanos, si queris imitar a los verdaderos mrtires, elegid vuestra causa para poder decir a Dios: Jzgame, Seor, y distingue mi causa de la de la gente malvada (Sal 42,1). Distingue no mi pena, pues la misma la sufre la gente malvada, sino mi causa, que no la posee ms que la gente santa. Elegos, pues, vuestra causa: una causa buena y justa, porque Dichosos los que sufren persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,10). (S. AGUSTIN, Sermones, 335G)

627

Anteponer el placer de la justicia a todos los placeres lcitos.- Causan deleite al olfato las flores y los aromas, criaturas de Dios, pero tambin el incienso en los altares de los demonios. Aquello es lcito, esto ilcito. Causan deleite al gusto el alimento no prohibido, pero tambin los banquetes de los sacrificios sacrlegos. Lcito aquello, y lcito esto. Causan deleite los abrazos conyugales, pero tambin los de las meretrices. Una cosa lcita, ilcita la otra. Os habis dado cuenta, hermanos, de que los sentidos corporales tienen place-

res lcitos y placeres ilcitos. Sea tal el placer de la justicia, que venza hasta los placeres lcitos. Antepn la justicia a cualquier placer que lcitamente te deleite. (S. AGUSTIN, Sermones, 159,2)

628

La limosna, obra de justicia.- La voz divina y proftica, viendo el futuro como el presente, exhorta a los ngeles congregadores: Enviar a sus ngeles y congregarn ante l todas las gentes. Congregadle sus justos. Qu justos? Los que vivieron de la fe y ejecutaron las obras de misericordia. Pues stas son las obras de justicia. El Evangelio te dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos (Mt 6,1-2). Y como si se le preguntase de qu justicia se trata, aade: Cuando dais limosna. Luego declara que la limosna es obra de justicia. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 49,12)

629

Nuestro sbado, en el sosiego de la esperanza.- Gozndonos en la esperanza. Nuestro sbado es, pues, el gozo en el sosiego de nuestra esperanza. En este salmo se recomienda y canta cmo el hombre cristiano no se perturba en el sbado de su corazn, es decir, en el descanso, en la tranquilidad y en la apacibilidad de su conciencia. De aqu que ste declara el origen de la perturbacin de los hombres y, al mismo tiempo, te ensea a celebrar el sbado en tu corazn. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 91,2)

630

No quieras derribar el puente de la misericordia de Dios.- Si ya eres da, piensa en tu noche pasada. Si ya te hallas fijo en el cielo, piensa en la tierra. Tal vez hallars que fuiste ladrn algn tiempo, y quizs se disgust alguno, porque tambin t, cometiendo el hurto, viviste y no moriste. As como t, cuando lo cometiste, viviste para no cometerle despus, no quieras, porque t ya pasaste, derribar el puente de la misericordia de Dios. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 93,7)

631

Rectos de corazn, los que quieren lo que Dios quiere.Quines son los rectos de corazn? Los que quieren lo que Dios quiere. l perdona a los pecadores, t quieres que ya los

condene. Cuando t quieres una cosa y Dios otra distinta, eres de corazn avieso y de voluntad perversa. Dios quiere perdonar a los malos, t no quieres que los perdone. Dios es paciente con los pecadores, t no quieres soportarlos. Como haba comenzado a decir, t quieres una cosa, Dios otra distinta; endereza tu corazn y dirgelo a Dios, porque el Seor se compadeci de los dbiles. Ve en su Cuerpo, es decir, en su Iglesia, a los enfermos, que primeramente intentaron seguir su voluntad; pero al ver que la voluntad de Dios era otra cosa distinta a la suya, se encaminaron y dirigieron su corazn a aceptar y seguir el querer de Dios. No pretendas encauzar la voluntad de Dios a la tuya, sino endereza la tuya hacia Dios. La voluntad de Dios es como una regla. Mira, piensa que torciste tu regla. De qu te valdrs para enderezarla? La de Dios permanece intangible; es una regla inmutable. Mientras hay una regla inmutable, tienes un medio de enderezar y corregir tu deformidad, tienes un medio de alinear lo que en ti est torcido. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 93,18)

632

Necesidad de la gracia para cumplir la ley.- Dios, pues, exige la continencia y la otorga. La exige por la ley y la otorga por la gracia. La exige por la letra, la otorga por el Espritu. La ley sin la gracia hace que abunde el delito, y la letra, sin el Espritu, mata. Nos manda para que, empeados en ejecutar lo preceptuado y fatigados bajo la ley por nuestra debilidad, aprendamos a pedir el auxilio de la gracia, para que, si podemos ejecutar alguna obra buena, no seamos ingratos con quien nos ayuda. Eso es lo que hizo el sabio, pues la sabidura le ense lo que era este don. (S. AGUSTIN, Cartas, 257,a Hilario)

633

La virtud se consuma en la flaqueza.- Mas yo se que en Dios no cabe impotencia, como tampoco injusticia. S que Dios resiste a los soberbios, mas a los humildes otorga su gracia. S que a aqul a quien le haba sido dado el aguijn de la carne para que no se ensoberbeciese, el ngel de Satans para que le abofetease, cuando pregunt a Dios una, dos y hasta tres veces, le fue respondido: Te basta mi gracia, porque la virtud se consuma en la flaqueza (2Cor 12,7-9). Un misterio se oculta, pues, en lo escondido y profundo de los juicios de Dios, para que hasta la boca de los justos enmudezca en sus propias

alabanzas y no se abra sino para cantar las alabanzas de Dios. (S. AGUSTIN, Del espritu y de la letra, 36,66)

634

Misericordia y verdad.- Para comprender ms completamente cules son las notas por las cuales debemos tender hacia los bienes prometidos por Dios, escuchemos las enseanzas del profeta David: Todos los caminos del Seor son la misericordia y la verdad (Sal 24,10). La norma por la que los fieles deben conducirse viene del ejemplo de las buenas obras. Rectamente exige Dios la imitacin de s mismo a los que cre a su imagen y semejanza. En realidad, no entraremos en el honor de su gloria, sino en cuanto se encuentre en nosotros la misericordia y la verdad. Por ellas, efectivamente, ha venido el Seor a los que quera redimir, por ellas los redimidos deben apresurarse hacia su Redentor, de modo que la misericordia del Seor nos haga misericordiosos y su verdad veraces. As como el alma justa camina por la senda de la verdad, del mismo modo el alma buena va por la va de la misericordia. Sin embargo, estos caminos no se separan jams, como si cada uno de estos bienes deba ser buscado por caminos diferentes y como si crecer en misericordia sea una cosa y progresar en la verdad otra. El que es extrao a la verdad no es misericordioso, ni es capaz de justicia el que es ajeno a la misericordia. Quien no es rico en estas virtudes no practica ninguna de ellas. La caridad es el vigor de la fe, y la fe es la fuerza de la caridad. Las dos encuentran su verdadero nombre y su verdadero fruto cuando su unin permanece indisoluble. Donde no estn juntas, faltan las dos, porque recprocamente se ayudan y se iluminan. (S. LEON MAGNO, Sermones, 45,sobre la Cuaresma)

635

Justicia y misericordia.- Pues bien, hermanos mos, en la leccin del Evangelio (Lc 15,1-10) habis odo que los pecadores y los publicanos se acercaron a nuestro Redentor y fueron recibidos, no slo a conversar, sino tambin a comer. Visto lo cual por los fariseos, se indignaron. Deducid de esto que la justicia verdadera tiene compasin, y la falsa justicia indignacin; aunque tambin los justos suelen indignarse con los pecadores. Mas una cosa es lo que se hace por soberbia, y otra lo que se hace por el celo de la disciplina. Y as, los justos mustranse indignados, pero sin indignacin; mustranse desconfiados, pero no desconfan;

parecen perseguir, pero aman; porque, si bien exteriormente extreman la reprensin velando por la disciplina, pero interiormente conservan la dulzura mediante la caridad; en su corazn, aquellos a quienes reprenden los anteponen a s mismos y, adems, piensan que aquellos a quienes juzgan son mejores que ellos. Haciendo lo cual, guardan a los sbditos mediante la disciplina y a s mismos por la humildad. Por el contrario, los que suelen engrerse de una falsa justicia desprecian a todos los dems y no conceden misericordia alguna a los dbiles; y as, por lo mismo que no se tienen por pecadores, se hacen mucho ms pecadores. Del nmero de los cuales eran los fariseos, quienes, juzgando mal del Seor, porque reciba a los pecadores, en su corazn reseco, acusaban a la fuente de la misericordia. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,34)

636

Jesucristo Mediador, significado por la balanza.- Si pudiera pesarse mi afliccin, y juntarse en la balanza mis desgracias... (Job 6,2-3). Quin es significado por la balanza sino el Mediador entre Dios y los hombres? El cual vino a pesar el merecimiento de nuestra vida, y trajo juntas la justicia y la misericordia; pero la balanza de la misericordia, pesando ms que la justicia, alivi con el perdn nuestras culpas; porque, hecho en las manos del Padre como una balanza de admirable igualdad, de una parte colg de s nuestra miseria y de otra nuestros pecados; y, muriendo, manifest el trabajo de la muy grave carga, y demostr ser el pecado liviano ante su misericordia. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 7,2)

XXII. Limosna y Ayuno

Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, sinti hambre (Mt 4,2). Cuando t hagas limosna, no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha... Y cuando ayunis, no os pongis ceudos como los hipcritas, pues desfiguran sus rostros para figurar ante los hombres como ayunadores (Mt 6,3.16). Y les dijo: Ese linaje con nada puede salir, si no es con oracin y ayuno (Mc 9,39). Pero s, de lo que hay dad limosna y, sin ms, todo queda limpio para vosotros (Lc 11,41).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.637 Valor de la limosna.- 2. El Espritu Santo afirma y dice en las Escrituras: Los pecados se limpian con limosnas y la fe (Prov 16,6). Claro que no se refiere a aquellos pecados que se cometieron anteriormente al bautismo, pues sos se limpian con la regeneracin y la sangre de Cristo. En otro lugar afirma de nuevo: Como el agua apaga el fuego, as la limosna el pecado (Eclo 3,33). Aqu viene a decir que, as como en el bao bautismal se extingue el fuego del infierno, as con las limosnas y obras santas se apagan las llamas de los pecados. Y porque en el Bautismo slo una vez se perdonan los pecados, la prctica continua e incesante de la limosna de nuevo nos reconcilia con Dios a imitacin del bautismo. En el mismo Evangelio nos lo ensea el Seor: Cuando fueron reconvenidos los discpulos por comer sin haberse lavado las manos, respondi: El que hizo lo de dentro, hizo tambin lo de fuera. Dad limosna y todo os ser limpio (Lc 11,40); como si enseara que no deben lavarse las manos, sino el corazn; y que deben quitarse las manchas interiores ms que las exteriores; pero el que ya ha purificado su interior, tambin ha comenzado a purificar lo exterior. Y, si tiene limpia el alma, igualmente tendr limpios el cutis y el cuerpo. Adems, para ensearnos y mostrarnos como podemos estar limpios y purificados, aadi que han de hacerse limosnas. Como l es misericordioso, advierte que se haga misericordia, y como quiere salvar a los que redimi a gran precio, ensea que los que se mancharon despus del bautismo, pueden de nuevo purificarse. (S. CIPRIANO, Sobre las buenas obras y la limosna, 2)

638

La limosna saludable, obra excelente y divina.- Cul ser la gloria, hermanos amadsimos, de los limosneros, qu inmenso y sumo gozo, cuando el Seor hiciere el recuento de su pueblo y, asignando la recompensa prometida a nuestros mritos y obras, nos otorgue lo celestial por lo terreno, lo eterno por lo temporal, lo grande por lo pequeo; nos presente a su Padre, a quien nos restituy por la consagracin de nuestras almas; nos conceda la eterna inmortalidad para la que nos rescat con la vida que brot de su sangre, nos conduzca del nuevo al para-

so, nos abra el reino de los cielos en cumplimiento verdadero de sus promesas! /.../. Excelente y divina obra es, hermanos amadsimos, la limosna saludable, poderosa ayuda de los creyentes, garanta de nuestra segura salvacin, firme proteccin de la esperanza, amparo de la fe, medicina del pecado, cosa que est en mano de quien quiera hacerla, cosa magnfica y fcil, corona de la paz sin los riesgos de la persecucin, verdadero y el mayor don de Dios, necesario a los flacos, glorioso para los fuertes. Con su ayuda el cristiano consigue la gracia espiritual, merece de Cristo juez y hace cuenta que tiene a Dios por deudor. (S. CIPRIANO, Sobre las buenas obras y la limosna, 26)

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La vanagloria.- Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria que suele precisamente atacar a los que obran bien /.../. Y advertir por dnde empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna, pues en estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 19,1)

640

Instrumentos para adquirir la perfeccin.- Los ayunos y las vigilias, la meditacin de las Escrituras, la desnudez, la privacin de todos los recursos no son la perfeccin, sino los instrumentos para adquirir la perfeccin; no constituyen, pues, el fin de esta disciplina, ellos no son sino medios por los que se llega al fin. Sera intil aplicarse a ellos, si se fija en ellos la intencin del corazn, como si fuera el bien definitivo y, satisfecho con eso, no se pusiera todo el esfuerzo en alcanzar el fin por el que todas estas prcticas se deben realizar. Se tendran los instrumentos de su arte; se ignorara el fin, en el que, a pesar de todo, est el futuro que de ellos se espera. Lo que puede turbar la pureza y la paz de nuestra alma debe ser consiguientemente evitado como perjudicial, aunque parezca til y necesario. Esta regla nos permitir librarnos de la dispersin de un pensar vagabundo y de los errores; y llegar, siguiendo una direccin firme, al fin deseado. (JUAN CASIANO, Conferencias, 1,7)

641

Las limosnas no dejan ir a las tinieblas.- Las limosnas no dejan ir a las tinieblas (Tob 4,11). Saba bien de qu luz le hablaba al hijo; saba bien qu luz brillaba en su hombre interior. El hijo llevaba de la mano al padre para caminar sobre la tierra; el padre se la daba al hijo para conducirle a la morada del cielo. (S. AGUSTIN, Sermones, 88,16)

642

El predicador, legado de los pobres.- No callar a vuestra caridad por qu me vi obligado a pronunciar este sermn. Desde que estamos aqu, al ir para la iglesia y al volver de ella, los pobres vienen a m para rogarme os diga que les deis algo. Nos avisan que os hablemos; y cuando nada se les da, piensan que con vosotros estamos perdiendo el tiempo. Tambin esperan algo de Nos, y les damos cuanto tenemos y podemos; con todo, acaso podemos aliviar las necesidades de todos? No pudiendo, en consecuencia, subvenir a las necesidades de todos, nos hacemos legados suyos ante vosotros. Qu menos? (S. AGUSTIN, Sermones, 61,13)

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La limosna libra de la muerte.- Y de qu luz disfrutaba cuando estas cosas deca? Cierto, se hallaban cerrados sus ojos; sin embargo, deca: Hijo, da limosna; la limosna libra de la muerte (Tob 4,8-9). Nada vea quien esto deca? S vea, s; no las cosas blancas y negras, sino las justas e injustas; discerna no los colores, pero s las conductas; no la luz, sino la virtud. Dichoso tal hijo que oa a un tal ciego; ciego en la carne, pero con ojos en el corazn! (S. AGUSTIN, Sermones, 125A,5)

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Patrimonio del pobre y patrimonio del rico.- En efecto, el patrimonio del pobre es la salud, cuya ausencia hace amargos al rico todos sus bienes. Quiz puedas encontrar un pobre que no tenga necesidad del patrimonio del rico, pero no encontrars a un rico a quien no sea necesario el patrimonio del pobre. (S. AGUSTIN, Sermones, 359A,6)

645

Las cosas superfluas de los ricos, necesarias a los pobres.Ved que no slo son pocas las cosas que os bastan, sino que ni el mismo Dios exige muchas de vosotros. Reclama cuanto te dio, y de ello toma cuanto te basta; las dems cosas que como

superfluas tienes arrinconadas, son necesarias para otros. Las cosas superfluas de los ricos son las necesarias de los pobres. Se poseen bienes ajenos cuando se poseen bienes superfluos. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 147,12)

646

Ayuno cuaresmal y limosna.- Lo que cada cristiano debe hacer en todo tiempo, amadsimos, hay que hacerlo ahora con ms fe y amor; de este modo satisfaremos con esta instruccin apostlica de ayunar cuarenta das, no slo reduciendo nuestro alimento, sino, principalmente abstenindonos de pecado. Puesto que esta mortificacin tiene por fin suprimir los focos de los deseos carnales, ninguna abstinencia es tan ventajosa que aquella por la que somos sobrios de malos deseos y ayunamos de acciones inmorales. Tal devocin no abandona a los enfermos ni descuida, ni abandona a los invlidos, pues an en este cuerpo lnguido e intil se puede encontrar un alma sana, si los fundamentos de la virtud se aseguran donde antes tuvo su asiento el vicio. El mal de una carne enferma es tal que con frecuencia sobrepasa los lmites de un sufrimiento impuesto voluntariamente, tanto que el espritu cumple las partes de su oficio, y el que no usa del festn para el cuerpo, no se nutre de ninguna iniquidad. Pero nada se une ms tilmente a los ayunos razonables y santos que estas buenas obras que son las limosnas. Con el nombre de obras de misericordia se conocen tambin los actos laudable de bondad, gracias a los cuales las almas de todos los fieles pueden tener el mismo valor. El amor, que se debe igualmente a Dios y a los hombres, jams es impedido por tantos obstculos, que no sea siempre libre de querer el bien. Si los ngeles han dicho: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14), es que no slo la virtud de la benevolencia, sino tambin el don de la paz hacen felices a los que, por su caridad, compadecen toda miseria de los que sufren. (S. LEON MAGNO, Sermones, 44,sobre la Cuaresma)

647

La Cuaresma, preparacin para participar en la muerte de Cristo.- Al acercarse la solemnidad pascual, he aqu que llega, amadsimos, el ayuno que acostumbra a precederla, ayuno que debe ser observado durante cuarenta das, para la santifica-

cin de nuestros cuerpos y de nuestras almas. Es, en efecto, la mayor de todas las fiestas que hemos de recibir, y debemos prepararnos a ella con esta observancia, para que, muertos en su pasin, seamos resucitados con l en su resurreccin (Col 3,3-4). Pero cmo participaremos en la muerte de Cristo sino dejando de ser lo que fuimos? Y cul ser la semejanza de su resurreccin, si no abandonamos nuestra antigua vida? Por eso el que comprende lo que es el misterio de su renovacin debe despojarse de los vicios de la carne y arrojar todas las manchas del pecado, para entrar en el banquete nupcial, con el vestido resplandeciente de sus virtudes (Mt 22,11-12). Sin duda el esposo, en su bondad, invita a todo el mundo a tomar parte en su banquete real. Pero todos los que son llamados deben aplicarse a no ser hallados indignos de los alimentos sagrados. Sin embargo, algunos abusan de la paciencia de Dios y, no teniendo la conciencia libre, se aseguran de su larga impunidad. Mas el castigo es slo diferido, para que tengan tiempo para corregirse. Nadie, pues, so pretexto de que no ha recibido lo que mereca, tarde en acudir a la misericordia de nuestro Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 33,11). Lo que es diferido no se suprime; y el que no ha buscado el perdn, no ha evitado, por lo mismo, la condenacin. (S. LEON MAGNO, Sermones, 49,sobre la Cuaresma)

648

La limosna, un buen negocio.- El pobre hambriento es un tesoro para el rico; no gasta sino que conserva la limosna que le ha sido dada. El cuerpo muere, el hombre vuelve al polvo, mas las obras santas perduran y, en el da del juicio, aqul que no era capaz de procurarse la comida ser capaz de testimoniar a favor suyo; no ser el testimonio conveniente de sus propias acciones, pero se le creer inmediatamente cuando hable de tus obras. Mira hasta qu punto es verdad que la limosna es un negocio! (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 27,1)

649

En tiempo cuaresmal, el cristiano debe producir rosas de sus espinas.- Ahora todas las criaturas estn de parto, para presentarse despus con sus frutos. Entonces, en efecto, inesperadamente la espina llevar consigo la rosa, sobre el junco aparecer el lirio, las varitas secas darn perfume, y todo se

adornar con flores, de tal modo que la naturaleza misma parecer con su esplendor la fiesta del gran da. As, pues, tambin nosotros, en este mismo tiempo de ayuno, debemos producir rosas de nuestras espinas, esto es, justicia de nuestros pecados, compasin de la inmisericordia, generosidad de la avaricia. En efecto, tales son las espinas de nuestro cuerpo, que punzan el alma, de las que dice la Escritura: La tierra te producir cardos y espinas (Gn 3,18). Mi tierra dar espinas cuando me intoxica con las blandengueras de la concupiscencia carnal; me produce tribulaciones cuando se atormenta con la codicia de las riquezas mundanas. Para el cristiano es una espina la avaricia, la ambicin es espina para el hombre capaz; parecen dar placer, pero en cambio hacen dao. De ellas no podemos defendernos si no es con la vigilancia y el ayuno. As, en virtud de la abstinencia, esas mismas espinas se convierten en rosas. El ayuno puede transformar la concupiscencia en castidad, la soberbia en humildad, la gula en frugalidad. stas son las flores de nuestra vida, que huelen suavemente por Cristo, que dan buen olor a Dios, como dice el Apstol: Porque somos el buen olor de Cristo por Dios (2Cor 2,15). (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 66,3)

650

La limosna y el pago de los impuestos.- Est, pues, contento y alegre el que socorre a los pobres. Y es ciertamente justo que lo est quien conquista para s los eternos tesoros celestes con pocas monedas; mientras, al contrario, est siempre triste y melanclico quien paga los tributos, y es lgico que est triste aquel que es forzado a pagar, no por el amor, sino por el temor. Por esto, quien da a Cristo es feliz, quien da al Cesar est triste, porque el uno es movido a pagar por el amor, el otro obligado por el temor; aqul alentado por los premios, ste se ve obligado por los castigos. (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 71,3)

651

Enviemos por delante nuestros tesoros al cielo.- El labrador, si no mete la reja con fuerza, si no ahonda el surco, si no quita las espinas y arranca la hierba, si no coloca la semilla en sitio seguro, se engaa a s mismo, no a la tierra; no perjudica a la tierra, sino que se priva del fruto /.../. Qu har? qu tendr? qu encontrar? Quien miente a Dios deja

hambrienta su carne y fomenta la hipocresa. Y, pues hemos puesto el ejemplo del labrador, sepa que se fatiga intilmente y no recoger fruto alguno aqul que, oprimiendo el arado del ayuno, arrancando la hierba de la gula y las espinas de la lujuria, no haya esparcido alguna simiente de misericordia. El Seor lo quiere poner de manifiesto cuando, al hablar del ayuno, aade en seguida: No acumulis tesoros en la tierra, donde los consume la polilla y el orn los corrompe, y donde los ladrones perforan el muro y roban; atesorad, en cambio, tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los estropean, y donde los ladrones no perforan ni roban (Mt 6,19-20). Qu cosa ms paternal? Qu palabra ms inspirada por el amor? Qu consejo ms urgente de la caridad? Quiere que nada se pierda el que quiere que todos nuestros bienes se guarden en los tesoros celestiales. Cmo duerme seguro quien ha merecido tener a Dios por custodio de sus propios bienes! Cmo vive sin preocupaciones, cmo se libra de la angustia ni tiene ansiedad! Cmo est libre de la soberbia de los esclavos el que confa al Padre la proteccin de sus propios bienes! El padre que reparte entre los hijos sus bienes no disminuye aquellos que sus hijos le han confiado. No sabe qu es ser padre, ni qu es ser hijo, quien no se fa del padre. Los cerrojos no evitan la polilla, la llevan consigo; la favorecen, no la excluyen. Los bienes puestos bajo llave alimentan la herrumbre. Lo que nace de la materia no se puede impedir. Cuando la ocasin llega, los ladrones no pueden faltar. Por eso, el que pone sus bienes entre la polilla, el orn y los ladrones, expone lo suyo, no lo guarda. Como en el vestido nace la polilla, en el hierro el moho, en la ocasin el robo; as de la riqueza se deriva la avaricia, de la ganancia la codicia, de la posesin la mana de poseer. El que quiera, por tanto, vencer la avaricia, matar la ambicin, extinguir la codicia, que se aparte de las riquezas, no las guarde. Enviemos por delante nuestros tesoros al cielo, hermano. Ah estn los pobres para transportarlos; ellos pueden llevar al cielo nuestros bienes. Que ninguno dude de estos mozos de cuerda; se trata de un transporte absolutamente seguro, gracias al cual, nuestros bienes son llevados a Dios, con la garanta de Dios. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 7)

652

El ayuno, muerte de los vicios y vida de las virtudes.- El ayuno es la muerte de los vicios, la vida de las virtudes. El ayuno es paz para el cuerpo, belleza de los miembros, adorno

de la vida. El ayuno es fuerza para la mente, vigor para las almas. El ayuno es fortaleza de la caridad, piedra del pudor, ciudadela del magisterio, disciplina de las disciplinas. El ayuno es vitico saludable para quien camina con la Iglesia. El ayuno, la primera invitacin para la milicia cristiana. En todas estas virtudes el ayuno vigoriza, vence, triunfa, cuando combate a las rdenes de la misericordia. Misericordia y piedad son las alas del ayuno; son ellas las que lo levantan y lo llevan hasta el cielo; sin ellas vuelve a caer por tierra. El ayuno, sin la misericordia, es simulacro del hambre, apariencia intil de la santidad. Sin la piedad, el ayuno es ocasin de avaricia, no es propsito de frugalidad. Vana es la frugalidad cuando enflaquece el cuerpo, si al mismo tiempo engrosa la bolsa. El ayuno sin misericordia es pura ficcin. Donde est la misericordia, all est tambin la verdad, como testimonia el profeta: La misericordia y la verdad se encuentran (Sal 84,11). El ayuno sin misericordia no es virtud sino hipocresa, como dice el Seor: Cuando ayunis no pongis cara triste, como los hipcritas, que ponen cara mustia, para que los dems se enteren de que estn ayunando (Mt 6,16). (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 8)

653

Oracin, misericordia y ayuno.- Tres son, hermanos, los resortes que hacen que la fe se mantenga firme, la devocin sea constante y la virtud permanente. Estos tres resortes son: la oracin, el ayuno y la misericordia. Porque la oracin llama, el ayuno intercede, la misericordia recibe. Oracin, misericordia y ayuno constituyen una sola y nica cosa y se vitalizan recprocamente. El ayuno, en efecto, es el alma de la oracin y la misericordia la vida del ayuno. Que nadie trate de dividirlos, pues no pueden separarse. Quien posee uno solo de los tres, si al mismo tiempo no posee los otros, no posee ninguno. Por tanto, quien ora, que ayune; quien ayuna, que se compadezca; que preste odos a quien le suplica, aqul que, al suplicar, desea que se le oiga, pues Dios presta odos a quien no cierra los suyos al que le suplica. /.../. Que el que ayuna, entienda bien lo que es el ayuno; que preste atencin al hambriento quien quiere que Dios preste atencin a su hambre; que se compadezca quien espera misericordia; que tenga piedad quien la busca; que responda quien desea que Dios le responda a l. Es un indigno suplicante quien pide para s lo que niega a otro.

Dctate a ti mismo la norma de la misericordia, de acuerdo con la manera, la cantidad y la rapidez con que quieres que tengan misericordia contigo. Compadcete tan pronto como quieras que los otros se compadezcan de ti. En consecuencia, la oracin, la misericordia y el ayuno deben ser como un nico intercesor en favor nuestro ante Dios, una nica llamada, una nica y triple peticin. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 43)

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El amor al pobre.- No es extraordinario y sublime escuchar que, precisamente aqul que cubre el cielo est desnudo en el pobre? La riqueza del universo tiene hambre en el hambriento, la fuente de las fuentes tiene sed en el sediento! Cmo no nos hace dichosos el entender que sea tan pobre aqul, para quien resulta estrecho el cielo, que sea pobre en el pobre quien enriquece el mundo; que suplique un pedazo de pan, un vaso de agua el dispensador de todos los bienes; que, por amor al pobre, Dios se humille hasta el punto, no de socorrer al pobre, sino de ser pobre l mismo? Tuve hambre, dice, y me disteis de comer (Mt 25,35). No dijo: tuvo hambre el pobre y le disteis de comer, sino yo tuve hambre y me disteis de comer. Declara como dado a l lo que recibe el pobre; dice es l quien come lo que ha comido el pobre, lo que bebe el pobre afirma que se le ha dado a l. De lo que es capaz el amor al pobre! Dios se glora en el cielo de aquello que hace sonrojarse al pobre en la tierra, considerndose honrado con lo que es considerado como algo vergonzoso. Bastara haber dicho: Me disteis de comer y Me disteis de beber; mas dice antes: Tuve hambre, tuve sed. Hubiera sido menor el amor del pobre si, despus de haberlo acogido, no hubiese acogido tambin los sufrimientos del pobre. Cierto: el verdadero amor no se demuestra sino sufriendo. Amor verdadero es haber hecho propias las angustias del que est angustiado. Es extraordinario que agrade a Dios la comida del pobre. El que no tiene hambre de toda la creacin se declara saciado con la comida del pobre, en el reino de los cielos, delante de todos los ngeles, en la asamblea de los bienaventurados. Que Abel padeciera, que No salv al mundo, que Abraham abraz la fe, que Moiss trajo la Ley, que Pedro fue crucificado cabeza abajo, Dios lo calla y slo declara que el pobre haya tenido qu comer. Lo primero en el cielo es el cuidado del pobre, la limosna dada al pobre. Es lo primero que se trae a examen. La

recompensa del pobre est escrita, ante todo, en el diario divino. Dichoso aqul, cuyo nombre es ledo por Dios tantas veces cuantas en el cielo se mantiene el derecho del pobre! (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 14)

655

Misericordia y justicia.- Cuando suministramos, pues, algunas cosas necesarias a los indigentes, les devolvemos lo que es suyo, no damos generosamente lo nuestro: satisfacemos una deuda de justicia ms bien que realizar una obra de misericordia, y por eso la misma Verdad, cuando habla de que se ha de practicar cautamente la misericordia, dice: Guardaos de hacer vuestras obras en presencia de los hombres, con el fin de que os vean (Mt 6,1); y ensalzando esta doctrina el salmista dice: Derram a manos llenas sus bienes entre los pobres, su justicia permanece eternamente (Sal 111,9). Al hablar, pues, de esta largueza dispensada a los pobres, quiso ante todo llamarla no misericordia, sino justicia, porque lo que da el Seor de todos sin duda es justo que quien lo recibe lo use como comn. Tambin por esto dice Salomn: El justo da y nunca cesa (Prov 21,26). (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 3,21)

656

Los bienes terrenos los perdemos guardndolos y los ganamos dndolos.- El rico, cuando durmiere, no llevar nada consigo; abrir sus ojos y no hallar nada (Job 27,19). Con la cual sentencia concordando el salmista dice: Turbronse todos los ignorantes de corazn; durmieron su sueo y no hallaron nada en sus manos todos los varones de las riquezas (Sal 75,6). Porque, para que los ricos hallen algo en su mano despus de la muerte, amonstales el santo Evangelio antes que mueran en qu manos han de poner sus riquezas, diciendo: Haceos amigos con las riquezas de la maldad, porque cuando desfalleciereis os reciban en las eternas moradas (Lc 16,9). El rico, cuando durmiere, no lleva nada consigo; porque es de saber que consigo llevara sus cosas muriendo, si cuando viva se las quitara de s mismo a la voz de quien se las peda. Porque todas las cosas terrenas que perdemos guardando, las guardamos dndolas; y nuestro patrimonio, siendo retenido, se pierde y, distribuido, permanece; porque no podemos durar mucho tiempo con nuestras cosas, pues que o las abandonamos nosotros muriendo, o ellas pereciendo nos desamparan mientras vivimos. As que lo que debemos hacer es constreir las cosas que abundantemente han de perecer, para que pasen al galardn

que nunca perece. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 18,28)

XXIII. Las Parbolas del ReinoError! Reference source

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Como concurriese gran muchedumbre y viniese a l gente de toda ciudad, djoles por va de parbola: Sali un sembrador a sembrar su semilla... (Lc 8,4ss). Y con muchas parbolas semejantes les hablaba la palabra, pero en particular a sus discpulos se lo aclaraba todo (Mc 4,33-34). Todas estas cosas habl Jess en parbolas a las turbas, y sin parbolas nada les hablaba (Mt 13,34).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.657 El grano de mostaza.- El reino de Dios es parecido a un grano de mostaza... (Lc 13,19). Bella semejanza, y apta para demostrar las cosas que estaban ocurriendo, esto es, las que se producan con la divina y sagrada predicacin del Evangelio, llamada tambin reino de Dios; pues por el Evangelio alcanzamos a reinar con Cristo. Por cierto, el reino de Dios, proclamado entonces a pocos, se dilat despus y fue propagado a todos los pueblos /.../. As como el grano de mostaza es ms pequeo que todas las semillas, crece y se hace ms alto que cualquiera otra legumbre, de manera que los pjaros del cielo anidan en sus ramas, tambin el reino de los cielos, esto es, la predicacin nueva y saludable, por la que somos llevados a las mejores obras y conocemos al que, por su naturaleza es el verdadero Dios, aunque al principio alcanzaba a pocos, breve y reducida, despus creci en amplitud, de forma que viene a servir de acogida a los que acuden all, que son comparados a los pajarillos, ya que nuestras cosas, comparadas con Dios, son muy pequeas. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

658

La interpretacin de las parbolas, besos del Esposo.- Que me bese con los besos de su boca! (Cant 1,2). En efecto, mientras fue incapaz de captar la pura y slida doctrina del Verbo mismo de Dios, recibi por necesidad besos, esto es, pensamientos de la boca de los maestros; pero, cuando por propio impulso haya comenzado ya a distinguir lo oscuro, ha desenredar lo intrincado, a desvelar lo implcito y a explicar con apropiadas frmulas de interpretacin las parbolas, los enigmas y las sentencias, crea que entonces es cuando recibe ya los besos de su propio esposo, esto es, del Verbo de Dios. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 1)

659

Los obreros enviados hora de tercia, a la undcima (Mt 20,1-6). ltimos (Mt 20,9-12);

a la via.- Sali por la maana, a la hora de sexta, a la de nona y a la hora Le dio lo mismo a los primeros que a los recibieron cada uno un denario -la ima-

gen del rey-. Todo esto significa el pan de la vida, que es lo mismo para todo hombre; nico es el remedio de vida para aquellos que lo toman. En el trabajo de la via, no se puede reprochar la bondad del dueo, y nada se encuentra reprensible en su justicia. l ha dado lo que se haba convenido (Mt 20,2-13) y, en su bondad, se ha mostrado clemente como l ha querido. En vista de estas enseanzas ha propuesto Nuestro Seor esta parbola. Por estas palabras: No puedo yo hacer en mis asuntos lo que quiero? (Mt 20,15) l lo ha puesto de manifiesto. Esta parbola conviene a todas las generaciones hasta el fin del mundo. l ha significado que la parbola mira tanto a los tiempos presentes como al fin del mundo. Quin como Dios ha otorgado a los justos ms recientes la vida bendita de los primeros justos? Entre ellos, que fueron cotratados a la maana, no haba tambin nios que murieron? Abel, entre ellos, muri joven; murmurara de l Set, que lo haba reemplazado? /.../. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 15,17)

660

Un tesoro escondido en un campo.- El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo... (Mt 13,44). Con la parbola del tesoro en el campo, l muestra las riquezas de nuestra esperanza puesta en l. Efectivamente, Dios ha sido encontrado en un hombre; para comprarlo deben ser vendidas todas las riquezas de este mundo. As adquiriremos las riquezas eternas del tesoro celestial, dando vestido, comida y bebida a quienes de ello tengan necesidad. Mas es necesario observar que el tesoro se ha encontrado escondido /.../. El tesoro ha estado escondido porque deba ser comprado tambin el campo. En efecto, con el tesoro en el campo, como hemos dicho, se entiende Cristo encarnado, que se encuentra gratuitamente. La enseanza de los Evangelios es de suyo completa. Pero no hay otro modo de utilizar y poseer este tesoro con el campo, si no es pagando, ya que no se poseen las riquezas celestiales sin sacrificar el mundo. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 13,7)

661

Parbolas de la misericordia.- Quin es este padre, este pastor y esa mujer? Acaso no representan a Dios Padre, a Cristo y a la Iglesia? Cristo te lleva sobre sus hombros, te busca la Iglesia y te recibe el Padre. Uno, porque es pastor, no cesa de llevarte; la otra, como madre, sin cesar te busca;

y el padre te vuelve a vestir. El primero, por obra de su misericordia; la segunda, cuidndote; y el tercero, reconcilindote con l. A cada uno de ellos le cuadra perfectamente una de esas cualidades: el Redentor viene a salvar, la Iglesia asiste, y el Padre reconcilia. En todo actuar divino est presente la misma misericordia, aunque la gracia vare segn nuestros mritos. El Pastor llama a la oveja cansada, es hallada la dracma que se haba perdido, y el hijo, por sus propios pasos, vuelve al Padre, y vuelve a l plenamente arrepentido del error que le acusa sin cesar (Lc 15,1-32). Y por eso, con toda justicia se ha escrito: T, Seor, salvars a los hombres y a los animales (Sal 35,7). Y quienes son estos animales? El profeta dijo que la simiente de Israel era una simiente de hombres y la de Jud, una simiente de animales (Jer 31,27). Y por eso Israel es salvado como un hombre y Jud recogido como una oveja. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 7,208)

662

Las ramas del rbol del Evangelio.- ... hasta el punto que los pjaros del cielo vienen a anidar en sus ramas (Mt 13,32). Pienso que las ramas del rbol del Evangelio, que crecen del grano de mostaza, son los dogmas diversos, en los que descansa cada una de las aves dichas. Tomemos nosotros tambin alas de paloma para que, volando a las ms altas, podamos habitar en las ramas de este rbol y hacernos nidos de las enseanzas, huyendo de las cosas de la tierra y corriendo hacia las del cielo. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

663

Parbola del tesoro escondido en el campo.- El reino de los cielos es parecido a un tesoro escondido en el campo (Mt 13,44). Este tesoro en el que estn encerrados todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3) es la Palabra de Dios, que aparece encerrada en la carne de Cristo; o la Sagrada Escritura, en la que est guardada la noticia del Salvador. Cuando alguno lo encuentra en ellas, debe despreciar todas las ganancias de este siglo, para poseer a aqul a quien encontr. Vende todo lo que tiene, para comprar aquel campo. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

664

La oveja perdida.- Qu os parece? Si uno tiene cien ovejas y se extrava alguna de ellas, no dejar las noventa y nueve en los montes, para ir a buscar la extraviada? Y, si la encuentra, os digo de verdad que se alegra por ella ms que por las noventa y nueve, que no se han extraviado (Mt 18,12-13). Invita consecuentemente a la clemencia, que haba anunciado diciendo: Mirad no despreciis a uno de estos pequeitos. Y propone a continuacin la parbola de las noventa y nueve ovejas dejadas en el monte y de una perdida, a la que el buen pastor trae sobre sus hombros y la devuelve al rebao, porque, por su debilidad, no poda andar. Algunos piensan que este pastor es el que, estando en forma de Dios, no tuvo como cosa apetecida ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo, tomando forma de esclavo, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,6-8). Y por eso descendi a la tierra, para salvar una oveja que se haba perdido. Otros dicen que las noventa y nueve son el nmero de los justos, y la oveja perdida el pecador, segn aquello: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores; pues no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Lc 5,52-53). (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

665

El hijo prdigo.- Yo soy como la oveja enferma, descarriada del resto de la manada y, si el buen pastor no me vuelve sobre sus hombros al aprisco, mis pasos resbalarn y, en el intento mismo de levantarme, dar conmigo en el suelo. Yo soy aqul hijo prdigo que ha malbaratado toda la parte de hacienda que mi padre me diera, y an no me he postrado a los pies del que me engendrara, todava no he empezado a repudiar los halagos de mis pasadas demasas. Y ahora que un tantico he comenzado no tanto a dejar mis vicios, cuanto a quererlos dejar, el diablo trata de envolverme en nuevas redes. Ahora me pone ante los ojos nuevos obstculos y rodea todo mar y todo ocano. Ahora, puesto en medio de este elemento, no puedo ni avanzar ni retroceder. Slo me queda que, por vuestras oraciones, me empuje el soplo del Espritu Santo y me conduzca al puerto de la codiciada orilla. (S. JERONIMO, Cartas, 2,a Teodosio y a los otros anacoretas que moran en el interior)

666

Vuelta del hijo prdigo.- 18. Y vino hasta su padre (Lc 15,20). Venimos al padre apenas dejamos de apacentar los puer-

cos, segn aquello del profeta: Tan pronto como te conviertas y gimas, te salvars (Is 30,15). 19. Y estando an lejos, lo vio su padre y se conmovi de lastima. Antes de volver por obras dignas y verdadera penitencia a su viejo padre, Dios, para quien todo lo futuro es ya un hecho y que sabe de antemano todo lo que ha de acontecer, se adelanta corriendo a su venida y, por su Verbo, que tom carne de la Virgen, anticipa la vuelta del hijo menor. 20. Y, corriendo hacia l, se le ech sobre el cuello. Antes vino l a la tierra, que no entr el pecador en la casa de la confesin, se le ech sobre el cuello, es decir, tom cuerpo humano, y, como Juan descans sobre su pecho y tom parte en sus secretos, as, por gracia ms que por temor, impuso al hijo menor su yugo suave, es decir, los preceptos fciles de sus mandamientos. 21. Y lo bes, conforme a lo que la Iglesia, en el Cantar de los Cantares, suplica acerca del advenimiento del Esposo: Bsame con los besos de tu boca (Cant 1,1). No quiero, dice, que me hable por Moiss, ni por los profetas; tome l mismo mi cuerpo, l mismo me bese en la carne. (S. JERONIMO, Cartas, 21,a Dmaso,18-21)

667

La dracma perdida.- La Sabidura de Dios haba perdido la dracma. Qu es la dracma? La moneda en la cual se halla esculpida la imagen de nuestro Emperador, pues el hombre fue hecho a imagen de Dios y pereci. Qu hizo la mujer prudente? Encendi la lmpara. La lmpara es de barro, pero tiene luz con la que se encuentra la dracma. Luego la lmpara de la Sabidura, la carne de Cristo, est hecha de barro; pero luciendo con su Verbo, encontr los perdidos. La noche (es) luz en mis delicias. La noche se me convirti en delicias. Nuestras delicias son Cristo. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 138,14)

668

El Seor nos busc cuando no le buscbamos.- T, sin embargo, necesitas del servicio de tu siervo. El siervo necesita de tu bien, con el que lo alimentas; y tambin t necesitas del bien de tu siervo, para que te ayude. No puedes proporcionarte el agua, no puedes cocinar, ni correr ante el caballo, ni curar a tu asno; advierte que necesitas de tu siervo; necesitas de su ayuda. No eres, pues, verdadero seor, ya que necesitas del inferior. l es verdadero Seor, porque no necesita en absolu-

to de nosotros; y ay de nosotros si no le buscamos! Nada busca de nosotros y, sin embargo, nos busc cuando no le buscbamos. Se haba extraviado una oveja, la encontr con gozo, la volvi al aprisco, cargndola sobre sus hombros. Acaso la oveja era necesaria al pastor, y no ms bien el pastor a la oveja? (S. AGUSTIN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 8,14)

669

Envidia del hermano vuelto a casa del padre.- Entre tanto, su hijo mayor estaba en el campo y, al volver y acercarse a la casa, oy la msica y las danzas... Entonces l se enfad y no quera entrar (Lc 15,25-28). La msica de la piedad hace huir al envidioso, la danza de la caridad lo aleja. La ley de la naturaleza lo invita a venir hasta el hermano, a llegarse a la casa; la envidia no le permite acercarse, el rencor no lo deja entrar. Mal antiguo es la envidia: el primer pecado, baba antigua, veneno secular, fuente de muerte. Fue ella la que, al principio, ech del paraso al primer hombre y la que hizo caer a un ngel del cielo; ella, la que mantuvo al hijo mayor fuera de la casa paterna. Ella, la que arm a los descendientes de Abraham, el pueblo elegido, para que dieran muerte a su Creador y Salvador. La envidia, enemigo interior, no conmueve los muros del corazn ni rompe los cercos de los otros miembros, sino que impulsa al asalto del alczar mismo de la carne; antes que se advierta que es seora del cuerpo, cautiva el alma y la hace su prisionera. Si queremos, por tanto, ser dignos de la gloria celestial y la felicidad del paraso, habitar en la casa del Padre que est en los cielos y no ser acusados de parricidio celeste, estemos siempre vigilantes en la fe a la luz del espritu, rechacemos y alejemos de nosotros las sombras insidias de la envidia, reprimmosla con todos los resortes de las armas celestiales. Efectivamente, as como la caridad nos une con Dios, la envidia nos separa de Dios. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones, 4)

XXIV. Seguimiento de CristoError! Reference source not

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Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, dejadas las redes, fueron tras l (Mt 4,19-20). Y llegndose un escriba, le dijo: Maestro, te seguir a donde quiera que vayas. Y le dice Jess: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Mt 8,19-20). Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Lc 9,23). Vuelto Jess y viendo que le iban siguiendo, les dice: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que quiere decir Maestro), dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron, pues, y vieron donde moraba, y se quedaron con l aquel da (Jn 1,3839).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.670 Camino ascendente y caminos tenebrosos.Conociendo, querido Marciano, tu empeo por caminar en la piedad -la sola cosa que conduce al hombre a la vida eterna-, te felicito; y te pido que, guardando intacta la fe, agrades a Dios, tu Creador /.../. Porque para todos aquellos que ven slo hay un camino ascendente-, iluminado por la luz celestial; mas, para los que no ven hay muchos caminos tenebrosos que van en sentido opuesto. Aqul conduce al reino de los cielos, uniendo al hombre con Dios; pero stos van a parar a la muerte, apartando al hombre de Dios. Para ti y para cuantos se preocupan de su salvacin es indispensable caminar, gracias a la fe, con paso firme y seguro, sin desviarse, para evitar que, si se detienen y se abandonan, se instalen definitivamente en los placeres materiales, o tomen un ruta equivocada, que los desve del camino recto. (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 1)

671

La disciplina.- La disciplina, guardin de la esperanza, vnculo que sostiene la fe, gua del camino de salvacin, fomento y pbulo de buen carcter, maestra de la verdad, nos hace perseverar en Cristo y vivir unidos inseparablemente a Dios, y llegar al logro de las promesas celestiales y de los premios de Dios. Seguir esta disciplina es vital; oponrsele o despreciarla es mortal. En los Salmos habla as el Espritu Santo: Observad la disciplina, para que no se encolerice el Seor y os desviis del camino recto, cuando se encendiere enseguida su ira (Sal 2,12). (S. CIPRIANO, Sobre el porte exterior de las vrgenes, 1)

672

Jesucristo es el camino.- 1. Cmo podr subir a los cielos? El camino es el Seor (Jn 14,6). Es un camino estrecho, pero viene del cielo y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es despreciado sobre la tierra, pero un camino ancho, que es adorado en los cielos. 2. Por lo dems, el que no ha odo al Lo-

gos, se le puede perdonar su error, que proviene de la ignorancia. Pero el que ha odo con sus odos y no ha odo con su alma incurre en culpable falta de fe, y cuanto mayor sea su inteligencia, mayor ser su culpabilidad en el mal, ya que su conciencia le servir de acusador por no haber escogido lo mejor. Porque el hombre ha sido hecho por naturaleza para tener familiaridad con Dios. 3. Y as como no forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para ir de caza, sino que usamos cada uno de estos animales para aquello para lo que fue hecho, as nosotros invitamos al hombre, hecho para la contemplacin celestial /.../ a que conozca a Dios. Apelamos as a lo que es ms propio del hombre y ms excelente, lo que le distingue de los dems animales, y le aconsejamos que se provea de un vitico suficiente para la eternidad, viviendo piadosamente. 4. Si eres labrador, decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a Dios al trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al piloto celestial. Que el conocimiento te encuentra en el ejrcito? Presta atencin al general, que te manda justamente. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 10,100,1-4)

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Teniendo a Jess, puedes ir a donde quieras.- Y es a l a quien se dirige: Ahora, Seor, puedes dejar que tu siervo muera en paz (Lc 2,29). As tambin, mientras yo no tena a Cristo, mientras no lo abrazaba con mis brazos, yo estaba prisionero y no poda desprenderme de mis lazos. Esto hay que pensarlo, no slo de Simen, sino de todo el gnero humano. Si uno deja el mundo, si alguien sale de la crcel y se libera de los vnculos, para ir a reinar, tome a Jess en sus manos y lo rodee con sus brazos, que lo tenga todo entero en su corazn y, entonces, exultando de gozo, podr ir a donde quiera. (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas, 15,2)

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Es imposible que el que est en la luz vea las tinieblas.- El sabio tiene sus ojos en la cabeza, mas el necio camina en las tinieblas (Ecl 2,14). Si el alma eleva sus ojos a la cabeza, que es Cristo, segn la interpretacin de San Pablo, habr que considerarla dichosa por la penetrante mirada de sus ojos, ya que los tiene puestos all donde no existen las tinieblas del mal. El gran Pablo y todos los que tuvieron una grandeza semejante a la

suya tenan los ojos fijos en su cabeza, as como todos los que viven, se mueven y existen en Cristo. Pues, as como es imposible que el que est en la luz vea tinieblas, as tambin lo es que el que tiene los ojos puestos en Cristo los fije en cualquier cosa vana. Por tanto, el que tiene los ojos puestos en la cabeza, y por cabeza entendemos aqu al que es principio de todo, los tiene puestos en toda virtud (ya que Cristo es la virtud perfecta y totalmente absoluta), en la verdad, en la justicia, en la incorruptibilidad, en todo bien. Porque el sabio tiene sus ojos puestos en la cabeza, mas el necio camina en tinieblas. El que no pone su lmpara sobre el candelero, sino que la pone bajo el lecho, hace que la luz sea para l tinieblas. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Eclesiasts, 5)

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Nacer a tiempo y morir a tiempo.- Tiene su tiempo el nacer y su tiempo el morir (Ecl 3,2). Ojal se me conceda tambin a m el nacer a su tiempo y el morir oportunamente! Pues nadie debe pensar que el Eclesiasts habla aqu del nacimiento involuntario y de la muerte natural, como si en ello pudiera haber algn mrito /.../. Segn mi entender, el nacimiento es a tiempo y no abortivo cuando, como dice Isaas, aqul que ha concebido del temor de Dios, engendra su propia salvacin con los dolores de parto del alma. Somos, en cierto modo, padres de nosotros mismos cuando, por la buena disposicin de nuestro espritu y por nuestro libre albedro, nos formamos a nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz. Esto hacemos cuando aceptamos a Dios en nosotros, hechos hijos de Dios, hijos de la virtud, hijos del Altsimo. Por el contrario, nos damos a luz abortivamente y nos hacemos imperfectos, y nacidos fuera de tiempo, cuando no est formada en nosotros lo que el Apstol llama forma de Cristo (Fil 2,7). Conviene, por tanto, que el hombre de Dios sea ntegro y perfecto. As, pues, queda claro de qu manera nacemos a tiempo; y, en el mismo sentido, queda claro tambin de qu manera morimos a su tiempo y de qu manera, para San Pablo, cualquier tiempo era oportuno para una buena muerte. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Eclesiasts, 6)

676

Ejemplos de hombres que imitaron a Dios.- Acaso te parezca por encima de tus fuerzas el imitar a Dios. A la verdad, para quien vive vigilante, ello no es difcil. Pero, en fin, si te parece superior a tus fuerzas, yo te pondr ejemplos de hombres como t. Ah est Jos que, despus de sufrir tanto de parte de ellos, fue el bienhechor de sus hermanos; ah Moiss que, despus de tanta insidia de parte de su pueblo, ruega a Dios por l; ah Pablo que, no obstante no poder ni contar cunto sufri de parte de los judos, an peda ser anatema por su salvacin (Rom 9,3); ah Esteban que, apedreado, rogaba al Seor no les imputara aquel pecado. Considerando tambin estos ejemplos, desechemos de nosotros toda ira, a fin de que tambin a nosotros nos perdone Dios nuestros pecados. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 61,5)

677

El ejemplo de S. Pablo.- T has visto a Pablo como len furioso en sus correras en todos los sentidos? Mralo ahora con la mansedumbre de un cordero: qu cambio tan sbito! Mira a aqul que en otro tiempo encadenaba, meta en prisin, persegua con ahnco y combata a cuantos crean en Cristo, bajando por la muralla en una espuerta para poder escapar de las trampas de los judos, huido de noche a Cesarea y de all enviado a Tarso para no ser despedazado por el furor de los judos. Has visto, querido, cmo ha cambiado! Has visto cmo se ha trasfigurado! Has visto cmo, despus de haberse beneficiado de la generosidad de lo alto, l puso de su parte su generosidad, quiero decir el celo, el fervor, la fe, la decisin, la paciencia, la grandeza de alma, la firmeza inflexible. Por ello ha merecido un mayor socorro de lo alto, que le ha hecho exclamar: Yo he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo (1Cor 15,10). Este ejemplo, yo os lo pido, imitadlo, vosotros que ahora habis merecido abrazar el yugo de Cristo, y recibido la gracia de la filiacin. Desde nuestros primeros pasos, con decisin, mostrad un gran fervor y una fe grande a Cristo. De esta manera os atraeris de lo alto una gracia ms abundante, resplandecer ms la vestidura que habis recibido y gozaris abundantemente de la predileccin del Maestro. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales, 4,10-11)

678

Utilidad de las desgracias y persecuciones.- La pobreza, las persecuciones, las injurias son unnimemente tenidas por males por el vulgo. Cul es, no obstante, su utilidad? La vida de los santos nos lo prueba muy claramente. No contentos con no querer hacer nada para evitarlos, su virtud heroica las buscaba y las sufra sin debilidad. Llegados a ser los amigos de Dios por medio de ellas, han ganado el premio de la vida eterna. Od el canto de triunfo del bienaventurado Apstol: Por eso me gozo en mis debilidades, en las injurias, en las desgracias, en las persecuciones y situaciones angustiosas, por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces soy fuerte, porque la fuerza llega a su apogeo en la debilidad (2Cor 12,10.9). (JUAN CASIANO, Conferencias, 6,3)

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Con nuestros malos deseos hacemos speros los caminos del Seor.- Si encontramos amarga la maravillosa suavidad del yugo del Seor, dnde est la causa sino en que nosotros la mezclamos con amargura por nuestras defecciones? Si la amable ligereza de la carga divina nos resulta pesada, no es acaso porque despreciamos, en nuestra orgullosa presuncin, a aqul que nos ayuda? El testimonio de la Escritura es claro: Si caminan por caminos rectos, encontrarn las sendas llanas de la justicia (Prov 2,20). Somos nosotros, s, nosotros, la cosa es manifiesta, los que hacemos speros con nuestros deseos perversos, como guijarros cortantes, los senderos del Seor; nosotros, que abandonamos locamente el camino real, construido con piedras apostlicas y profticas, y allanado con las pisadas de los santos y del mismo Seor, para seguir caminos torcidos, llenos de zarzas; para ir con los ojos ciegos por el encantamiento de los placeres de aqu abajo /.../. Porque est escrito: Lgrimas y cepos hay en el camino del perverso; quien guarda su alma se aleja de ellos (Prov 22,5). De los que habla tambin el Seor por el profeta: Mi pueblo me ha olvidado, a la vanidad queman incienso, para caminar por veredas, por una va no trazada (Jer 18,15). Y tambin dice Salomn: El camino de los perezosos en como seto de espinos; mas el sendero de los diligentes es expedito (Prov 15,19). (JUAN CASIANO, Conferencias, 24,24)

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Un solo camino para la vida eterna.- Muchos son, en efecto, los caminos del Seor, siendo as que l mismo es el camino. Pero, cuando habla de s mismo, se denomina a s mismo camino

y muestra la razn de llamarse as, cuando dice: Nadie va al Padre sino por m. Hay que interesarse, por tanto, e insistir en muchos caminos para poder encontrar el nico que es bueno; ya que, a travs de la doctrina de muchos, hemos de hallar un solo camino de la vida eterna. Pues hay camino en la Ley, en los Profetas, en los Evangelios, en los apstoles, en las distintas obras de los Mandamientos, y son bienaventurados los que andan por ellos, en el temor de Dios. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, Sal 127,3)

681

Perder para ganar.- Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo... (Mt 16,24-27). Oh dao feliz y prdida afortunada! El Seor ha querido que nosotros nos enriqueciramos mediante la prdida del alma y del cuerpo; nos invita a imitarlo, ya que l mismo, estando en la condicin de Dios, se ha hecho humilde y obediente hasta la muerte (Fil 2,6-8), y ha recibido el premio de todo el poder que hay en Dios. Es necesario, por tanto, seguirlo, tomando la cruz y permaneciendo junto a l, si no en el participar de su pasin, al menos desendola. Qu importa ser seores del mundo y guardar las riquezas del siglo, con todo el dominio del poder terreno, si se pierde el alma y se llega a padecer la prdida de la vida? Qu se poda dar a cambio de la propia alma, una vez que se haya perdido? Cristo se sentar con sus ngeles para dar a cada uno aquello que merece. Qu llevamos con nosotros en la vida? Supongamos: los tesoros preparados para el comercio futuro de las riquezas terrenas, los ttulos ambiciosos de nuestros altos cargos y de nuestra gloria, las antiguas imgenes de una nobleza refinada. Es necesario renegar de todo eso, para tener abundancia de bienes mayores. Hay que seguir a Cristo, despreciando todas las cosas, y conseguir la eternidad de los bienes espirituales, sacrificando los terrenos. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario del Evangelio de S. Mateo, 16,2)

682

No puedes seguir a Cristo, si l no te atrae.- Atrenos, corramos al olor de tus ungentos (Cant 1,3). Mira lo que dice. No puedes seguir a Cristo, si l no te atrae. Y tambin, para que lo entiendas, dice: Cuando yo sea levantado de la tierra,

atraer a todos hacia m (Jn 12,32). (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 5,10)

683

Acoger a Cristo.- As es como te dese Cristo, as es como te eligi. Abre la puerta y entrar, pues no puede faltar en su promesa quien prometi que entrara. chate en brazos de aqul a quien buscas; acrcate a l, y sers iluminada (Sal 33,6); no le dejes marchar, pdele que no se marche rpidamente, rugale que no se vaya. Pues la Palabra de Dios pasa; no se la recibe con desgana, no se la retiene con indiferencia. Que tu alma viva pendiente de su palabra, s constante en encontrar las huellas de la voz celestial, pues pasa velozmente. (S. AMBROSIO, De la Virginidad, 74)

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Ascensin al monte de la perfeccin cristiana.- Har volver los cautivos de Israel, edificarn ciudades destruidas y las habitarn, plantarn vias y bebern de su vino, cultivarn huertos y comern de sus frutos. Los plantar en sus campos, y no sern arrancados del campo que yo les di, dice el Seor tu Dios (Am 9,14-15). /.../. En aquel tiempo, la uva se pisar en los lagares llenos y se exprimirn los mostos enrojecidos con la sangre de Cristo y de los mrtires, y este pisador de uva ser semillero de la palabra de Dios, para que su sangre clame en el mundo ms que clam la sangre de justo Abel. Los que asciendan al monte por el mrito de sus virtudes, sudarn miel, ms an, destilarn la dulzura de la palabra de Dios, de la que est escrito: Gustad y ved qu bueno es el Seor (Sal 33,9), y Qu dulce al paladar tu promesa, ms que la miel en la boca (Sal 118,103). Los que estn bajo las montaas, a los que llega el esposo en el Cantar de los Cantares, saltando por las montaas, brincando por las colinas (Cant 2,8) -los llama colinas-, imitarn el paraso de Dios, de manera que en ellos se encuentren los frutos de las doctrinas. Entonces, si alguno est cautivo en la infidelidad, y an no ha credo en el nombre del Seor, y es del resto del en otro tiempo pueblo de Israel, edificarn las ciudades antes desiertas y habitarn en ellas. Para que cada una de las ciudades reconstruidas diga: Yo soy una ciudad fuerte, una ciudad sitiada (Prov 18,19), y de la cual el Seor habla en el Evangelio: No se puede ocultar una ciudad puesta en la cima de un monte (Mt 5,14). Y en los Salmos se dice: El correr de las

acequias alegra la ciudad de Dios (Sal 45,5). (S. JERONIMO, Comentarios sobre el profeta Ams)

685

Seguir a Jesucristo por encima de todo.- Oye el pregn de tu rey: El que no est conmigo, est contra m, y el que conmigo no recoge, desparrama (Lc 11,23). Recuerda el da en que entraste en filas, cuando sepultado con Cristo en el bautismo, juraste las palabras del sacramento que, por el nombre mismo de Cristo, no tendras cuenta con padre ni madre. Mira que el enemigo tiene empeo en matar a Cristo en tu pecho. Mira que el donativo o soldada que, al entrar en la milicia, recibiste es codiciado por los campamentos contrarios. An cuando se te cuelgue al cuello el sobrinillo pequeo; an cuando desgreada y rasgados los vestidos, te muestre tu madre los pechos a que te criara; an cuando tu padre se tienda en el umbral de la puerta, psalo y pasa por encima de tu padre y, secos los ojos, vuela al estandarte de la cruz. Linaje es de piedad, en este caso, ser cruel. (S. JERONIMO, Cartas, 14,a Heliodoro, monje)

686

La senda segura, la Palabra de Dios.- Esta vida para los discretos no es sino tribulacin ininterrumpida. Tiene el alma dos verdugos que la torturan, no a la vez, sino alternativamente: el temor y el dolor. Cuando tus cosas van bien, temes; cuando tus cosas van mal, padeces. A quin no engaa la prosperidad de este siglo y a quin no quebranta la adversidad? Has de tomar, pues, mientras dure este heno, la senda ms segura: la Palabra -el Verbo- de Dios. (S. AGUSTIN, Sermones, 124,2)

687

Slo el humilde entra por la puerta.- Quin entra por la puerta? Quien entra por Cristo. Y quin es ste? Quien imita la pasin de Cristo, quien conoce la humildad de Cristo; y pues Dios se hizo por nosotros hombre, reconozca el hombre que no es Dios, sino un mero hombre. Quien, en efecto, quiere drselas de Dios, no siendo ms que hombre, no imita ciertamente al que, siendo Dios, se hizo hombre /.../. Porque todo el que se ensalza ser humillado y quien se humilla ser ensalzado (Lc 18,10-14). Luego los que se alzan quieren subir al aprisco por otro lado que por la puerta; por la puerta entran en el redil los que se humillan. De ah que ste entra y el otro

sube. Sube, como veis, es buscar las alturas; quien sube no entra, sino que cae; mas quien se agacha para entrar por la puerta se no cae, sino que es pastor. (S. AGUSTIN, Sermones, 137,4)

688

Seguir a Jesucristo es imitarle.- Sigue al Seor. Qu quiere decir esto? Imita al Seor. Qu significa imitar al Seor? Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn. Porque, si reparto todos mis bienes a los pobres y entrego mi cuerpo a las llamas, sin caridad, ningn provecho me trae (1Cor 13,3). (S. AGUSTIN, Sermones, 143,14)

689

Es preferible un cojo en el camino a un corredor fuera de l.Avanzad, hermanos mos; examinaos continuamente sin engaaros, sin adularos ni pasaros la mano. Nadie hay contigo en tu interior ante el que te avergences o te jactes. All hay alguien, pero a ste le agrada la humildad; sea l quien te ponga a prueba. Pero hazlo tambin t mismo. Desagrdete siempre lo que eres, si quieres llegar a lo que an no eres, pues donde encontraste agrado, all te paraste. Cuando digas: Es suficiente, entonces pereciste. Aade siempre algo, camina continuamente, avanza sin parar; no te pares en el camino, no retrocedas, no te desves. Quien no avanza, est parado; quien vuelve al lugar de donde haba partido, retrocede; quien apostata, se desva. Prefiero a un cojo por el camino antes que a un corredor fuera de l. (S. AGUSTIN, Sermones, 169,18)

690

Jesucristo, Maestro de la humildad.- El Maestro, pues, de la humildad ha venido, no a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envi. Lleguemos a l, introduzcmonos en l e incorpormonos a l, para que tampoco hagamos nosotros nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios. As es como no nos lanzar fuera, porque somos miembros suyos, ya que quiso ser cabeza como Maestro de la humildad. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 25,18)

691

Vaciarse del mal para llenarse del bien.- sta es nuestra vida: que nos ejercitemos por el deseo. Pero en tanto nos ejercita el santo deseo, en cuanto apartamos nuestros deseos del amor del siglo. Ya lo hemos dicho otras veces: vaca lo

que ha de llenarse. Has de ser llenado de bien? Derrama el mal. Piensa que Dios te quiere llenar de miel; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel? Debe ser derramado lo que contena el vaso, debe ser limpiado el mismo vaso, debe limpiarse, an con trabajo y afn, para que sea apto para algo. Dios es aquello que no puede expresarse por ms que queramos decir, por ms que digamos, ya digamos miel, ya digamos oro, ya digamos vino. Y cuando decimos Dios, Deus, qu decimos? Son stas dos slabas todo lo que esperamos? Todo lo que somos capaces de decir es inferior a l; extendmonos, pues, hacia l para que, cuando viniere, nos llene, ya que seremos semejantes a l, puesto que le veremos como es (1Jn 3,2). (S. AGUSTIN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 4,6)

692

Tres grandes actos del amor al prjimo.- El que ama a Cristo le imita en todo lo posible. Cristo no ha cesado de hacer bien a los hombres. Ante la ingratitud y la blasfemia, ha conservado la longanimidad; ultrajado y llevado a la muerte, ha permanecido paciente, sin rechazar jams el mal sobre nadie. He aqu los tres grandes actos del amor al prjimo; sin los cuales, el que pretende amar a Cristo o poseer su reino, est en pura ilusin. Ninguno que me dice 'Seor, Seor', entrar en mi reino, sino el que hace la voluntad de mi Padre. Y tambin: El que me ama guardar mis mandamientos (Mt 7,21; Jn 14,15). (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,55)

693

Renunciar a todas las cosas para ser discpulo de Cristo.- No le importa que se malogre su fatiga (Job 39,16). /.../. Slo entonces demostramos con qu intencin poseemos las cosas de este mundo, cuando las perdemos. Sin dolor, por cierto, se pierde cualquier cosa que sin amor se posee; pero las cosas que amamos codiciosamente, con grandes suspiros las perdemos. Y quin hay que no sepa que dio el Seor las cosas terrenales para nuestro uso y que cre las almas de los hombres para el suyo? As que es cierto que el que se ama a s mismo ms que a Dios, menospreciadas las cosas de Dios, defiende las suyas propias. No temen los hipcritas perder las cosas de Dios, es a saber: las almas de los hombres, y temen perder las cosas suyas, es a saber: las cosas que se pasan con el mundo /.../. Queremos poseer alguna cosa en este mundo y dice el Evangelio de la misma Verdad: Si uno no renunciare

todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo (Lc 14,33). (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 31,21)

XXV.
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El

combate

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Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo lejos de ti; ms te vale entrar en la vida manco o cojo, que, con tus dos manos o los dos pies, ser arrojado al fuego eterno (Mc 18,8). Y les dijo: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? (Mc 4,40). Porque, quien quisiere poner a salvo su vida, la perder; mas quien pierda su vida por el Evangelio, la salvar (Mc 8,35). Pensis que vine a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino ms bien divisin (Lc 12,31).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.694 No slo llamarse cristiano, sino mostrarse como tal.- III. A nadie jams tuvisteis envidia; a otros habis enseado a no tenerla. Ahora, pues, lo que yo quiero es que, lo que a otros mandis cuando los instrus como discpulos del Seor, sea tambin firme respecto de m. 2. Lo nico que para m habis de pedir es fuerza, tanto interior como exterior, a fin de que no slo hable, sino que est tambin decidido; para que no slo, digo, me llame cristiano, sino que me muestre como tal. Porque si me muestro cristiano, tendr tambin derecho a llamrmelo, y entonces ser de verdad fiel a Cristo, cuando no apareciere ya en el mundo. 3. Nada que aparezca es bueno. Por lo menos, Jesucristo nuestro Dios, ahora que est con su Padre, es cuando ms se manifiesta. Cuando el cristianismo es odiado por el mundo, la hazaa que le cumple realizar no es mostrar elocuencia de palabras, sino grandeza de nimo. IV. Por lo que a m toca, escribo a todas las Iglesias, y a todas les encargo que yo estoy pronto a morir de buena gana por Dios, con tal que vosotros no me lo impidis. Yo os lo suplico: no mostris para conmigo una benevolencia importuna. Permitidme ser pasto de las fieras, por las que me es dado alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo. 2. Alagad ms bien a las fieras, para que se conviertan en sepulcro mo y no dejen rastro de mi cuerpo; con lo que, despus de mi muerte, no ser molesto a nadie. Cuando el mundo no vea ya mi cuerpo, entonces ser verdadero discpulo de Jesucristo. Suplicad a Cristo por m, para que, por estos instrumentos, logre ser sacrificio para Dios. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Romanos, 3,1-4,2)

695

Deseo del martirio para alcanzar a Jesucristo.- 2. Ojal goce yo de las fieras que estn para m destinadas y que hago votos porque se muestren veloces conmigo! Yo mismo las azuzar

para que me devoren rpidamente, y no como a algunos a quienes, amedrentadas, no osaron tocar. Y si ellas no quieren al que de grado se les ofrece, yo mismo las forzar. 3. Perdonadme, hermanos, yo s lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discpulo. Que ninguna cosa, visible ni invisible, se me oponga, por envidia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz, y manadas de fieras, quebrantamiento de mis huesos, descoyuntamiento de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo vengan sobre m, a condicin slo de que yo alcance a Jesucristo. VI. De nada me aprovecharn los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m, es mejor morir en Jesucristo (Fil 1,23), que ser rey de los trminos de la tierra. A aqul quiero que muri por nosotros. A aqul quiero que por nosotros resucit. Y mi parto es ya inminente. 2. Perdonadme, hermanos: no me impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis al mundo a quien no anhela sino ser de Dios; no me tratis de engaar con lo terreno. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Romanos, 5,2-6,2)

696

La crcel dignificada por la paciencia de los mrtires.- Feliz crcel, dignificada por vuestra paciencia! Feliz crcel, que traslada al cielo a los hombres de Dios! Oh tinieblas ms resplandecientes que el mismo sol y ms brillantes que la luz de este mundo, donde han sido edificados los templos de Dios y santificados vuestros miembros por la confesin del nombre del Seor! Que ahora ninguna otra cosa ocupe vuestro corazn y vuestro espritu sino los preceptos divinos y los mandatos celestes, con los que el Espritu Santo siempre os animaba a soportar los sufrimientos del martirio. Nadie se preocupe ahora de la muerte, sino de la inmortalidad, ni del sufrimiento corporal, sino de la gloria eterna, ya que est escrito: El sacrificio que agrada a Dios es un espritu quebrantado; un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias (Sal 50,19). (S. CIPRIANO, Cartas, 6,1-2)

697

Lo que Cristo es seremos los cristianos, si lo imitamos.- Y para que la prueba no fuese menos slida y la confesin de Cristo menos gloriosa, se les somete a tormentos, cruces y

todo gnero de suplicios. Se les causan dolores, que son los testimonios de la verdad, para que Cristo, el Hijo de Dios, que es la vida de los hombres, sea ensalzado no slo con voces, sino con el testimonio del martirio. A ste, por tanto, seguimos, tras l marchamos, a ste tenemos por gua del camino, prncipe de la luz, autor de la salvacin, que promete el cielo y el Padre a los que le buscan y creen en l. Lo que Cristo es seremos los cristianos, si imitsemos a Cristo. (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 15)

698

Nada desea de este mundo quien es superior al mundo.- As que slo hay un medio de vivir tranquilo y confiado, slo una firme y slida seguridad: cuando uno, apartndose de estas inquietudes y borrascas del siglo, se acoge al amparo de un puerto favorable, levanta los ojos al cielo desde la tierra y, despus de recibir la gracia de Dios y puesto el corazn en l, se glora de tener por vil todo lo que, en los dems, consideran los mundanos grande y elevado. Nada puede ya apetecer, nada puede desear de este mundo, quien es superior al mundo. Qu defensa tan firme e inconmovible, qu proteccin tan celestial llena de imperecederos bienes, el librarse de los lazos y redes del mundo, purificarse de las heces de ac abajo, para mirar a la luz de la inmortalidad sin fin! Debera tenerse presente el dao que nos caus anteriormente la astucia del ataque del enemigo. Nada nos compele ms a amar lo que hemos de ser, que poder saber y reprobar lo que ramos. (S. CIPRIANO, A Donato, 14)

699

Dignidad de los confesores de la fe.- 2. Miramos con gozo de nuestros ojos, y los besamos y abrazamos con el ms santo e insaciable afecto, como despus de suspirar tanto tiempo por ellos, a los confesores, ilustres por la fama de su nombre y gloriosos por los mritos de su fe y valor. Ah est la cndida cohorte de soldados de Cristo que, dispuestos a sufrir la crcel y armados para arrostrar la muerte, quebrantaron con su irresistible empuje la violencia arrolladora de los golpes de la persecucin. Rechazasteis con firmeza al mundo, ofrecisteis a Dios magnfico espectculo y a los hermanos disteis ejemplo para seguirlo. Las lenguas religiosas, que haban declarado anteriormente su fe en Jesucristo, le han confesado de nuevo; aquellas manos puras, que no se haban acostumbrado sino a las obras santas, se han resistido a sacrificar sacrlegamente;

aquellas bocas santificadas con el manjar del cielo han rehusado, despus de haber recibido el Cuerpo y la Sangre del Seor, mancharse con las abominables viandas ofrecidas a los dolos. Vuestras cabezas no se han cubierto con el velo impo e infame que se extenda sobre las cabezas de los viles sacrificadores; vuestra frente, sellada con el signo de Dios, no ha podido ser ceida con la corona del diablo; se reserv para la diadema del Seor. Oh, con qu afectuoso gozo os acoge la madre Iglesia al veros volver del combate! Qu dichosa, qu gozosa se siente de abriros sus puertas, para que entris como apretada tropa que retorna despus de postrar en tierra al enemigo, trayendo los trofeos! Con los hroes triunfantes vienen las mujeres que vencieron al siglo a la par que a su sexo. Vienen juntos las vrgenes con la doble palma de su herosmo y los nios que sobrepasaron su edad con su valor. Os sigue luego por los pasos de vuestra gloria el resto de la muchedumbre de los que se mantuvieron firmes, y os acompaa muy de cerca casi con las mismas insignias de victoria. Tambin en ellos se da la misma pureza de corazn, la misma entereza de una fe firme. Ni el destierro que estaba prescrito, ni los tormentos que les esperaban, ni la prdida del patrimonio, ni los suplicios corporales les aterrorizaron, porque estaban arraigados en la raz inconmovible de los mandamientos divinos y fortificados con las enseanzas del Evangelio. Se les fijaron los das para poner a prueba su fe, pero el que tiene en cuenta que haban renunciado al mundo desconoce los das del mundo, ni anda calculando los tiempos de la tierra el que espera de Dios la eternidad. (S. CIPRIANO, De los apstatas, 2)

700

El combate cristiano.- Dichosos, por supuesto, aquellos de entre vosotros que, siguiendo este camino de gloria, ya salieron de este mundo y, despus de recorrido el camino del valor y de la fe, se presentaron a los abrazos y sculos del Seor, gozosos de recibirlos. Pero no es menor la gloria de los que, empeados en el combate pero dispuestos a seguir a nuestros gloriosos compaeros, libris por largo tiempo la lucha y, firmes e inconmovibles en la fe, dais cada da a Dios el espectculo de vuestras virtudes. Cuanto ms prolongada la lucha, ms alta vuestra corona; el combate es nico, pero compuesto de gran nmero de maniobras. Triunfis del hambre, menospreciis la sed, y vuestra robusta energa os hace conculcar la miseria de la crcel y los horrores de ese lugar de

castigo. (S. CIPRIANO, Cartas, 37,a los presbteros Moiss y Mximo, y los dems confesores,3,1)

701

El cristiano perseguido.- No tiene nadie, hermanos amadsimos, viendo que nuestros fieles son ahuyentados y dispersados por el miedo de la persecucin, por qu turbarse de que no se rena la comunidad de los hermanos ni de no or a los obispos ensear. En estas circunstancias no pueden estar juntos todos los que no pueden dar la muerte, sino ms bien es forzoso que sean ellos los matados. En estos das, donde quiera que se encontrase uno de los hermanos separado de la grey materialmente, no por el espritu, no debe impresionarse por el horror de este destierro ni espantarse, al tener que esconderse, por la soledad del desierto. No est solo quien tiene a Cristo por compaero en la huda. No est solo quien, conservando el templo de Dios donde estuviere, no est sin Dios. 2. Y si durante la huda pereciese a manos de ladrones en el desierto o en el monte, o lo atacase una fiera, o se viese angustiado por el hambre o la sed, o el fro, o la tempestad, o borrasca le sumergiese al huir por el mar en precipitada navegacin, Cristo est mirando a su soldado donde quiera que luche, y cuando muere por el honor de su nombre en la persecucin, le paga la recompensa que prometi otorgar en la resurreccin. Y no es la menor gloria del martirio haber perecido, no pblicamente y ante mucha gente, pues que la razn de morir es morir por Cristo; basta para testimonio de su martirio aquel testigo que prueba a los mrtires y los corona. (S. CIPRIANO, Cartas, 58,a los fieles de Thibaris,4,1-2)

702

Combate cristiano.- La trompeta de cada uno se dice crnea, porque con el cuerno se designa la mltiple ciencia de Cristo y de su cruz. Militando con esta trompeta y peleando con ella, vencemos a los extranjeros y ponemos en fuga a los enemigos, aunque su muchedumbre sea como langostas. La muchedumbre de los demonios se compara a las langostas, para las que no hay asiento ni en el cielo ni en la tierra. Que en esta guerra nos preceda, pues, la luz de las obras, la virtud de la ciencia, la predicacin de la divina palabra. Luchemos tambin nosotros cantando y clamando a Dios con himnos, salmos y cnticos espirituales, para que merezcamos alcanzar la victoria en Cristo Jess nuestro Seor. Al que sea la gloria y el imperio por los

siglos de los siglos. Amn. (ORIGENES, Homilas sobre los Jueces, 6,9)

703

Dios quiere que luchemos y mantengamos el combate.- Respecto de nosotros, cuando Dios permite al tentador que nos persiga, dndole poder para ello, somos perseguidos; mas, cuando Dios no quiere que suframos persecucin, gozamos maravillosamente de paz an en medio de un mundo que nos aborrece, y tenemos buen nimo, confiados en aqul que dijo: Tened buen nimo; yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Y realmente l venci al mundo y, por ello, el mundo slo tiene fuerza en la medida que quiere su vencedor, que recibi del Padre la victoria sobre el mundo, y por esa victoria nosotros tenemos buen nimo. Mas, si Dios quiere que de nuevo luchemos y combatamos por nuestra religin, acrquense los contrarios, a los que diremos: Todo lo puedo en aqul que me conforta, Cristo Jess, Seor nuestro (Fil 4,13). (ORIGENES, Contra Celso, 8,70)

704

Jesucristo, norma suprema del cristiano.- Hay tres cosas que manifiestan y distinguen la vida del cristiano: la accin, la manera de hablar y el pensamiento. De ellas ocupa el primer lugar el pensamiento; viene en segundo lugar la manera de hablar, que descubre y expresa con palabras el interior de nuestro pensamiento; en este orden de cosas, al pensamiento y a la manera de hablar sigue la accin, con la cual se pone por obra lo que antes se ha pensado. Siempre, pues, que nos sentimos impulsados a obrar, a pensar o a hablar, debemos procurar que todas nuestras palabras, obras y pensamientos tiendan a conformarse con la norma divina del conocimiento de Cristo, de manera que no pensemos, digamos ni hagamos cosa alguna que se aparte de esta regla suprema /.../. Todo aqul que tiene el honor de llevar el nombre de Cristo debe necesariamente examinar con diligencia sus pensamientos, palabras y obras, y ver si tienden hacia Cristo o se apartan de l. Este discernimiento puede hacerse de muchas maneras. Por ejemplo, toda obra, pensamiento o palabra que vayan mezclados con alguna turbacin, de ninguna manera estn de acuerdo con Cristo, sino que llevan la impronta del adversario; el cual se esfuerza en mezclar con las perlas el cieno de la turbacin, con el fin de afear y destruir el brillo de la piedra preciosa.

Por el contrario, todo aquello que est limpio y libre de toda turbia afeccin tiene por objeto al autor y prncipe de la tranquilidad que es Cristo. l es la fuente pura e incorrupta, de manera que, el que bebe y recibe de l sus impulsos y afectos internos, ofrece una semejanza con su principio y origen, como la que tiene el agua ntida del nfora con la fuente de la que procede. En efecto, es la misma y nica nitidez la que hay en Cristo y en nuestras almas. Pero con la diferencia de que Cristo es la fuente de donde nace esta nitidez, y nosotros la tenemos derivada de la fuente. Es Cristo quien nos comunica el admirable conocimiento de s mismo, para que el hombre, tanto en lo ntimo como en lo externo, se ajuste y adapte, por la moderacin y rectitud de vida, a este conocimiento que proviene del Seor, dejndose ganar y mover por l. En esto consiste, a mi parecer, la perfeccin de la vida cristiana: en que, hechos partcipes del nombre de Cristo por nuestro apelativo de cristianos, pongamos de manifiesto, con nuestros sentimientos, con la oracin y con nuestro gnero de vida, la virtualidad de su nombre. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado sobre el perfecto modelo del cristiano)

705

Armadura del cristiano.- El enemigo de nuestra alma tiende muchas trampas ante nuestros pasos, y la naturaleza humana es, de por s, demasiado dbil para conseguir la victoria sobre este enemigo. Por ello, el Apstol quiere que nos revistamos con armas celestiales: Abrochaos el cinturn de la verdad, por coraza poneos la justicia, dice, bien calzados para estar dispuestos a anunciar el Evangelio de la paz (Ef 6,14). Te das cuenta de cuntos son los instrumentos de salvacin indicados por el Apstol? Todos ellos nos ayudan a caminar por una nica senda y nos conducen a una sola meta. Con ellos se avanza fcilmente por aquel camino de vida que lleva al perfecto cumplimiento de los preceptos divinos. El mismo Apstol dice tambin en otro lugar: Corramos la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe, Jess (Heb 12,1-2). Por ello es necesario que, quien desprecia las grandezas de este mundo y renuncia a su gloria vana, renuncie tambin a su propia vida. Renunciar a la propia vida significa no buscar nunca la propia voluntad, sino la voluntad de Dios, y hacer del querer divino la norma nica de la propia conducta; significa tambin renunciar al deseo de poseer cualquier cosa que

no sea necesaria o comn. Quien as obra se encontrar ms libre y dispuesto para hacer lo que le mandan los superiores, realizndolo prontamente con alegra y con esperanza, como corresponde a un servidor de Cristo, redimido para el bien de sus hermanos. Es lo que desea tambin el Seor cuando dice: El que quiera ser grande y primero entre vosotros, que sea el ltimo y esclavo de todos (Mt 20,26-27). Esta servicialidad hacia los hombres debe ser ciertamente gratuita, y el que se consagra a ella debe sentirse sometido a todos y servir a los hermanos como si fuera deudor de cada uno de ellos. En efecto, es conveniente que quienes estn al frente de sus hermanos se esfuercen ms que los dems en trabajar por el bien ajeno, se muestren ms sumisos que los sbditos y, a la manera de un buen siervo, gasten su vida en bien de los dems, pensando que los hermanos, en realidad, son como un tesoro que pertenece a Dios y que Dios ha colocado bajo su cuidado. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado de la conducta cristiana)

706

Bienes preparados por Dios para los que le aman.- Pero aqu mi espritu entra en desorden, mi pensamiento en confusin, cuando considero que nosotros caminamos a las antpodas de todo esto. Estos justos, que haban recibido una promesa de bienes sensibles, traan cambiado su deseo hacia los bienes inteligibles; nosotros, por el contrario, que hemos recibido promesa de bienes inteligibles, estamos fascinados por los bienes materiales y no escuchamos al bienaventurado Pablo que nos dice: Las cosas que se ven son temporales, y las que no se ven son eternas (2Cor 4,18). Por otra parte tambin, para mostrar que tales son asimismo los bienes que Dios ha preparado a aquellos que le aman, el Apstol los designa as: bienes que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni en el corazn del hombre entr. Y nosotros, despus de todo esto, anhelamos todava los bienes presentes, quiero decir, la fortuna, la gloria de la vida presente, la molicie, los honores que vienen de los hombres. Es esto, efectivamente, lo que parece iluminar la vida. He dicho parece, porque en realidad esto no se diferencia en nada de una sombra, de un sueo. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales, 8,11)

707

Pedagoga Cristiana.- La ms excelente pedagoga no consiste en permitir que primero nos domine la maldad y buscar luego la

manera de desterrarla de nosotros; sino en poner todo nuestro esfuerzo y cuidado para hacernos inatacables a ella. (S. JUAN CRISOSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,18)

708

Los que son injuriados por causa de Dios.- Y lo echaron fuera. Jess oy que lo haban echado fuera y, cuando lo encontr, le dijo: T crees en el Hijo del hombre? (Jn 9,34-35). Los que sufren persecucin o desprecio por la verdad y por confesar a Cristo, son honrados grandemente por Dios. As como tambin, el que por Dios pierde sus riquezas, las encuentra mayores; y el que odia su vida la encuentra, y el que padece injurias es honrado ms y mejor. Lo que sucedi al ciego. Los judos lo expulsaron del templo y l encontr al Seor del templo. Libre de su aprobacin pestfera, encontr una fuente saludable; fue deshonrado por aquellos que deshonraban a Cristo y fue honrado por el Seor de los ngeles. stos son los premios de la verdad. As tambin nosotros, si aqu perdemos las riquezas, encontraremos all su confianza; si aqu socorremos a los desgraciados, descansaremos en el cielo; si somos injuriados por Dios, aqu y all conseguiremos el honor. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 59,1)

709

Diversas clases de martirio.- Como hay muchas clases de persecucin, as tambin hay muchas clases de martirio. Cada da eres testigo de Cristo. Te tienta el espritu de fornicacin, pero movido por el temor del futuro juicio de Cristo conservas incontaminada la castidad de la mente y del cuerpo; eres mrtir de Cristo. Te tienta el espritu de avaricia y te impele a apoderarte de los bienes del ms dbil, o a violar los derechos de una viuda indefensa; mas, por la contemplacin de los preceptos celestiales, juzgas preferible dar ayuda que inferir injuria: eres testigo de Cristo. Tales son los testigos que quiere Cristo, segn lo que est escrito: Defended al hurfano, proteged a la viuda; entonces, venid y litiguemos -dice el Seor-. Te tienta el espritu de soberbia; pero, viendo al pobre y desvalido, te compadeces de ellos, prefiriendo la humildad a la arrogancia; eres testigo de Cristo. Has dado el testimonio, no slo de tus palabras, sino de tus obras que es lo que ms cuenta. (S. AMBROSIO, Comentario sobre los Salmos, 118,20,47)

710

El poder de Dios est con los atacados por la serpiente.- 65. Ves cmo San Pablo se re de l? Pone la mano en su agujero, como el nio de que habla el profeta, y la serpiente no le hace mal alguno (Is 11,8). Le hace salir de su escondrijo. De su veneno hace un antdoto espiritual; de manera que el veneno se convierte en remedio. Es un veneno para la ruina de la carne, que se convierte en remedio para la salud del espritu. 66. Que la serpiente muerda mi tierra, que ponga sus dientes en mi carne, que hiera mi cuerpo! Diga de m el Seor: Te lo entrego a tu disposicin, salvo que le guardes la vida (Job 2,6). Grande es el poder de Cristo para que la guarda del hombre sea impuesta al mismo diablo, que quiere siempre hacer dao. Acudamos siempre al favor del Seor Jess. Bajo el mandato de Cristo, hasta el diablo viene a ser el protector de su presa; aunque a la fuerza, se hace dcil a los mandatos del cielo y, siendo cruel, se somete a las rdenes llenas de mansedumbre. 67. Mas para qu hacer el elogio de su actuacin? l es siempre malo para que Dios nunca deje de ser bueno; l cambia la malicia suya en gracia para nosotros. El deseo del diablo es daar, pero no est en su poder hacerlo, si Cristo se opone a ello. l devora la tierra, pero guarda el espritu. Por eso est escrito: Lobo y cordero pastarn juntos, y el len comer forraje con el buey; en cuanto a la serpiente, el polvo ser su alimento; no se obrar con maldad ni se causar dao en todo mi monte santo, dice el Seor (Is 65,25). Tal es la sentencia pronunciada contra la serpiente en el momento de su maldicin: La tierra ser tu alimento (Gn 3,14). Qu tierra? Evidentemente, aquella de la que se dijo: T eres tierra y en tierra te convertirs (Gn 3,19). (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 1,13,65-67)

711

Necesidad de la gracia para vencer al enemigo.- Mirad, yo os aplastar en el suelo como un carro lleno de gavillas. El veloz no encontrar huida, el fuerte no conservar su fuerza, el soldado no salvar la vida. El arquero no se mantendr en pie, el hombre gil no se escapar, el jinete no salvar la vida. Orculo del Seor (Am 2,13-16). /.../. Sigue: y el fuerte no conservar su fuerza, no porque sea fuerte, sino porque se jacta de ser fuerte. O porque confa en su fortaleza y no en la misericordia de Dios,

segn aquello que est escrito: Echar a perder la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes (1Cor 1,19); no porque pueda fallar la verdadera sabidura y ser reprobada la inteligencia de la verdad, sino porque perece la inteligencia de aquellos que se tienen por sabios y confan en su erudicin. El robusto tambin, y el luchador, que no salvar su vida, es el que carece en absoluto de la sabidura del Apstol, teniendo el escudo, pero no de la fe; ceidos sus lomos, pero no por la verdad; vistiendo la loriga, mas no la de la justicia; llevando su espada, pero no la de la salvacin (Ef 6,13-17). El que lucha de esta manera no santifica la guerra, ni puede hacer las batallas de Dios, peleando por la mentira contra la verdad. Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos para el combate, mis dedos para la pelea; mi bienhechor, mi alczar (Sal 143,1-2). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Ams)

712

Buscar el bien y rechazar el mal.- Buscad el bien y no el mal, y viviris, y as estar con vosotros el Seor, Dios de las huestes, como deseis. Odiad el mal, amad el bien, defended la justicia en el tribunal. Quiz se apiade el Seor, Dios de las huestes, de los supervivientes de Jos (Am 5,14-15). /.../. Y cuando busquis el bien y evitis el mal, entonces viviris en aqul que dice: Yo soy la vida (Jn 14,6). Rechaza el mal el que huye de l; de lo que est escrito: El mundo entero yace en el maligno (1Jn 5,19), y decimos en la Oracin Dominical: Lbranos del mal (Mt 6,13). Y cuando busquis el bien, dice, y no el mal y vivis, entonces estar con vosotros el Seor de los ejrcitos, como habais dicho que estaba con vosotros, porque erais hijos de Abraham. No basta con buscar el bien y no buscar el mal, sino que tengis piedad y seis honrados en ambas cosas, de manera que primero odiis el mal y despus amis el bien. Odia el mal aqul que no slo no se deja vencer por el placer, sino el que detesta las obras del placer; y ama el bien el que hace lo que es bueno no a la fuerza, o por necesidad o temor de la ley, sino precisamente porque es bueno, para tener como premio su propia conciencia y el amor que tiene hacia el bien. Por eso dice el Apstol: Dios ama al que da con alegra (2Cor 9,7). No toda limosna agrada a Dios, sino la que se hace con alegra. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Ams)

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Impotencia del diablo frente al cristiano fiel.- Habitarn tranquilos porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra, y sta ser nuestra paz (Miq 5,3). Cuando venga el diablo /.../ a la tierra y a la regin de los creyentes y de aquellos que apacienta el Seor en la fortaleza y sublimidad del nombre del Seor, su Dios, y los pisotee con sus tribulaciones de toda clase, y suba y oprima las casas de nuestras almas, esto es, los cuerpos, y sin embargo nada nos separar de la caridad de Cristo (Rom 8,35). Entonces la paz de Cristo, es decir, el mismo Cristo estar con nosotros y se dir del santo: Nada podr el enemigo en l (Sal 88,23). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Miqueas)

714

La caridad, cumplimiento de la ley.- ... la carne tiene tendencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne, pues son antagnicos, para que no hagis lo que quisierais (Gl 5,17). Hermanos, de la servidumbre de la ley habis sido llamados a la libertad del Evangelio. Pero os advierto que no abusis de la libertad como si fuera licencia; de manera que pensis que os aprovechan todas las cosas que son libres, y deis ocasin a la carne y a la lujuria. Por el contrario, aprended que esta libertad es un mayor servicio, de manera que la ley que obligaba antes a la obediencia por el temor, ahora os sirvis mutuamente por caridad. Porque todo aquel peso de la ley y la multitud de sus preceptos, no tanto han sido excluidos por la gracia del Evangelio, cuanto abreviados con una sola palabra: caridad. Que amemos al prjimo como a nosotros mismos (Mt 22,39). El que ama al prjimo cumple toda la ley (Rom 13,8), dndole todos los bienes y no causndole mal alguno. Mas, si falta el amor y no hay caridad, por la que se cumple toda la ley, habr un latrocinio pblico entre los hombres; de manera que, situados unos contra los otros y mordindose, se destrocen mutuamente. Mas vosotros, hermanos, por eso debis seguir la ley espiritual, de manera que no hagis los deseos de la carne. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas)

715

Armadura cristiana.- Vestos la armadura de Dios, para que podis resistir las estratagemas del diablo (Ef 6,11). De todo lo que leemos aqu, todo lo que en las Escrituras se dice del Seor Salvador, se comprueba plenamente que, por

las armaduras de que se nos manda estar vestidos, se entiende el Salvador. Y que es lo mismo decir: Vestos del Seor Jesucristo (Rom 13,14). Si el cngulo es la verdad y la loriga la justicia, el Salvador se denomina verdad y justicia (Jn 14,6; 1Cor 1,30); entonces no hay duda: l es el cngulo y la loriga. As, segn esto, l ser la preparacin del Evangelio de la paz y el escudo de la fe, y el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios (Ef 6,14-17), y la palabra viva, eficaz y aguda ms que toda espada de dos filos (Heb 4,12). Qu otras armas de Dios podemos pensar, con las que haya de ir vestido el que tiene que luchar contra las asechanzas del diablo, excepto el poder que es Cristo? El que as vaya vestido, segn se ha dicho, ser poderoso para rechazar todos los ataques del diablo; y, segn lo dicho, si va vestido con la verdad, no es fcil que sea arrastrado a los dogmas de la falsedad. Si est vestido con la loriga de la justicia, no podr ser herido con las flechas de la iniquidad. Y estando calzado bellamente en la preparacin del Evangelio de la paz, /.../ no har nada guerrero ni tumultuoso, ni se condenar con los que no estn preparados. Tampoco la infidelidad, enemiga de la fe, donde est el escudo de la fe, podr nada. La cabeza y el corazn, y el alma, en donde tienen asiento todos los sentidos, rodeada del yelmo, no se estremecer /.../. (SAN JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

716

Victoria de la verdad.- Por lo dems, nuestra armadura es Cristo y la instruccin del Apstol, que escribe a los Efesios: Revestos de la panoplia de Dios, para que podis resistir el da malo (Ef 6,13). Y otra vez: Manteneos firmes, ceidos vuestros lomos de la verdad, vestidos de la loriga de la justicia, y calzados vuestros pies, prontos para la predicacin del Evangelio de la paz. Embrazad en todo momento el escudo de la fe, en que podis apagar todos los dardos encendidos del maligno. Calaos el yelmo de la salud y empuad la espada del espritu, que es la palabra de Dios (Ef 6,14-17). Armado en otro tiempo de estos dardos, sali el rey David al combate, tom del torrente cinco guijarros pulidos, con los que daba a entender que, entre los torbellinos del siglo presente, nada haba spero ni manchado en sus sentidos; bebi del torrente en el camino, y as, alzando su cabeza, pudo decapitar con su propia espada al gigantn Goliat; hiri al blasfemo en la frente, en aquella parte del cuerpo en que tam-

bin Osas, que por presuncin, usurp el sacerdocio, fue herido de la lepra, y el santo se glora en el Seor, diciendo: Sellada est, Seor, sobre nosotros la lumbre de tu rostro (Sal 4,7). As, digamos tambin nosotros: Pronto mi corazn est, Dios mo, pronto mi corazn; cantar y salmodiar en mi gloria. Levntate, salterio y ctara: yo me levantar al romper el da (Sal 56,8-9; 107,2-3). As podr cumplirse en nosotros: Abre tu boca y yo la henchir (Sal 80,11). Y el Seor dar su palabra a los que llevan las buenas noticias con gran fuerza (Sal 67,12). Tampoco dudo de que t tambin pides a Dios que, en nuestra controversia, triunfe la verdad. Y es as que no buscas tu gloria, sino la de Cristo. Y si t vences, tambin yo vencer al reconocer mi error. Y, por el contrario, si yo venzo, tu triunfas, pues no atesoran los hijos para los padres, sino los padres para los hijos. En el libro de los Paralipmenos leemos que los hijos de Israel salieron a pelear con espritu pacfico (1Cro 12,17-18); entre las espadas mismas, entre la sangre derramada y los cadveres tendidos, no pensaban en su victoria, sino en la victoria de la paz. Vamos, pues, a responder a todo y, si Cristo nos hace tanta gracia, con breves palabras resolveremos mltiples cuestiones. Paso por alto tus saludos y comedimientos, con que me untas la cabeza; nada digo de las caricias, con que te esfuerzas en consolarme por tu reprensin. Vamos al grano. (S. JERONIMO, Cartas, 112,a Agustn)

717

Victoria de la verdad.- Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Si Cristo es la verdad, quien padece por la verdad padece por Cristo y es legtimamente coronado. Nadie, por tanto, se excuse; todos los tiempos son de martirio. Ni se diga que los cristianos no sufren persecucin; no puede fallar la sentencia del Apstol, por ser verdadera; Cristo habl en l, no minti; dice pues: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2Tim 3,12). Todos, dice, a nadie excluy. Si quieres probar ser cierto este dicho, empieza t a vivir piadosamente y vers cunta razn tuvo para decirlo. (S. AGUSTIN, Sermones, 6 (Caillau))

718

Dos cosas hacen angosto el camino de los cristianos.- Dos son las cosas que hacen angosto el camino de los cristianos: rechazar el placer y tolerar el sufrimiento. Seas quien seas t que luchas, vencers si consigues vencer lo que te agrada y lo

que te atemoriza. Algo que te agrada y algo que te atemoriza. Se trata de la gloria de los mrtires. Es cosa fcil celebrar las solemnidades de los mrtires; lo difcil es imitar sus martirios. (S. AGUSTIN, Sermones, 333A,1)

719

Toda tentacin, lucha entre dos amores.- En esta vida, toda tentacin es una lucha entre dos amores: el amor del mundo y el amor de Dios; el que vence de los dos atrae hacia s, como por gravedad, a su amante. A Dios llegamos con el afecto, no con alas o con los pies. Y, al contrario, nos atan a la tierra los afectos contrarios, no nudos o cadena alguna temporal. Cristo vino a transformar el amor y hacer, de un amante de la tierra, un amante de la vida celestial. (S. AGUSTIN, Sermones, 344,1)

720

Llorar por la verdad.- Las dems cosas de esta vida tanto menos se han de llorar cuanto ms se las llora, y tanto ms se han de llorar cuanto menos se las llora. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 10,1,1)

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Dios saca bienes de los males.- No pensis que los malos se encuentran al azar en este mundo y que Dios no saca de ellos algn bien. El malo, o vive para corregirse, o vive para que, por l, sea ejercitado el bueno. Ojal que quienes ahora ejercitan se conviertan y sean ejercitados con nosotros! Sin embargo, mientras son tales que ejercitan, no los odiemos, porque ignoramos quin de ellos ha de perseverar hasta el fin en su maldad. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 54,4)

722

Ante la felicidad hay que vigilarse.- Muchos temen las cosas adversas, pero no temen las prsperas. Ms peligrosa es para el nimo una cosa prspera que para el cuerpo una cosa adversa. La prosperidad debilita primeramente, a fin de que la adversidad encuentre a punto lo que ha de quebrar. Hermanos mos, ante la felicidad ha de vigilarse con ms cautela. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 50,4)

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Necesidad de la gracia para triunfar de nosotros mismos.- Para gobernar esta vida temporal de forma que se llegue a la eterna, s que hay que refrenar las concupiscencias carnales. S que slo hay que ceder a las delectaciones de los sentidos carnales cuanto baste para sustentar y alimentar esta vida. S igualmente que hay que tolerar con paciencia y fortaleza, por la verdad de Dios y por la salvacin nuestra y del prjimo, todas las molestias pasajeras. S adems que, para esto, hay que ocuparse del prjimo con toda solicitud y caridad, para que administre esta vida con miras a la eterna. S, finalmente, que hemos de anteponer lo espiritual a lo carnal, lo inmutable a lo caduco y que, tanto o ms o menos puede lograrlo el hombre, cuanto ms o menos ayudado se sienta por la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor. (S. AGUSTIN, Cartas, 95,a Paulino y Terasia,6)

724

El orgullo se desarrolla a expensas de las buenas obras.- Mas Dios -dicen ellos- todo lo puede sanar. Ciertamente, l todo lo endereza a sanar las cosas; mas obra segn su propio consejo y no recibe del enfermo el diagnstico de la curacin. As, el Seor quera, sin duda, dar una slida firmeza al apstol San Pablo y, sin embargo, djole que la virtud se perfecciona en la flaqueza (2Cor 12,7-9). Y, a pesar de la insistencia de las plegarias, no le quit no s qu aguijn de la carne, que confiesa habrsele dado, para que no se envaneciese con la magnitud de sus revelaciones. Porque los dems vicios prevalecen en la maldad; pero el orgullo se desarrolla a expensas de las buenas obras. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 27,31)

725

La fuerza del demonio, destruida por efecto de la libertad interior.- La fuerza de los demonios disminuye, cuando la prctica de los mandamientos debilita en nosotros las pasiones; es destruida cuando, por efecto de la libertad interior, estas pasiones desaparecen al fin del alma. Porque ellos no encuentran ms en ella las complicidades que sirven de base a sus ataques. He aqu el sentido del verso: Ellos perdieron su fuerza y cayeron ante su rostro (Sal 9,4). (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,22)

726

Cinco razones por las que Dios permite las tentaciones.- Cinco razones se distinguen, por las que Dios permite a los demonios tentarnos: 1) para que ataques y contra ataques nos lleven al discernimiento del bien y del mal; 2) para que nuestra virtud, mantenida en el esfuerzo y en la lucha, se afirme; 3) para que, avanzando en la virtud, evitemos la presuncin y apreciemos la humildad; 4) para inspirarnos, con la experiencia que tenemos, un aborrecimiento sin reserva al mal; 5) y, sobre todo, para que, llegados a la libertad interior, quedemos convencidos de nuestra debilidad y de la fuerza de aqul que nos ha socorrido. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,67)

727

Cmo llegar a la perfeccin cristiana.- 15. Los movimientos del alma son razonables, cuando la parte concupiscible est gobernada por la temperancia; cuando la irascible se centra en la caridad, apartndose del rencor. Cuando la razn permanece junto a Dios por la oracin y la contemplacin espiritual. 16. No posee an la caridad perfecta, ni el conocimiento profundo de la providencia divina, aqul que, en el momento de la prueba, se aparta de la caridad para con sus hermanos. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,15-16)

728

Lucha contra la vanagloria.- Duro combate que libra de la vanagloria. Uno se libra de ella por la prctica oculta de las virtudes y una oracin ms frecuente. El signo de su liberacin es no guardar rencor a quien ha dicho o dice mal de vosotros. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,43)

729

Astucia del tentador.- Un da que sus hijos e hijas coman y beban en casa del hermano mayor... (Job 1,13-15). Hemos de notar aqu que hay tiempos convenientes para las tentaciones. Entonces eligi el diablo tiempo para tentar, cuando supo que los hijos del santo Job estaban en el convite; porque el enemigo mira, no slo lo que hace, sino cundo lo hace; porque, aunque recibi poder para ello, eligi el tiempo ms propicio para destruir, para que se nos manifestase por disposicin de Dios que la alegra de la hartura es mensajera de la tribulacin. Debemos tambin considerar qu astutamente se anuncian los males; pues no se nos dice: los bueyes fueron tomados por

los sabeos, sino que estaban arando y se los llevaron, porque, haciendo mencin del fruto de la obra, creciese el dolor. Y por esto, en la versin griega, no slo se dice que robaron las burras, sino que estaban preadas; porque si la prdida de los animales pequeos no afliga su alma, a lo menos por la preez de ellas recibiese alguna pena. Y porque tanto ms las adversidades hieren el alma, cuanto ms sbitamente las sabemos, siendo muchas; acrecent el enemigo la medida de los gemidos con las nuevas de los mensajeros. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 2,22)

730

Dios, formador de la luz y creador de las tinieblas.- Hablado has como una mujer necia. Si recibimos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males? (Job 2,10). /.../. Los bienes, conviene a saber, son los dones de Dios temporales o eternos; y llamamos males a las presentes persecuciones, de las cuales dice Dios por el profeta: Yo soy Dios y no hay otro; formador de la luz y creador de las tinieblas, hacedor de la paz y creador de los males (Is 45,7). No se entiende que el Seor crea los males, los cuales, por naturaleza no tienen ser; mas muestra que el Seor crea los males, cuando por las cosas naturalmente buenas nos castiga cuando obramos mal. Y as, las mismas cosas son buenas por su naturaleza, y son malas por el dolor con que nos hieren cuando pecamos /.../. Por lo cual se dice bien que Dios es formador de la luz y creador de las tinieblas; porque, cuando por las persecuciones se crean de fuera tinieblas de dolor, dentro, por la doctrina del castigo, se enciende la luz del alma. Y dcese tambin: Hacedor de la paz y creador de los males, porque entonces se vuelve a nosotros la paz con Dios, cuando las cosas, que de su naturaleza son buenas y de nosotros no rectamente codiciadas, se nos vuelven en castigos, que nosotros llamamos males. Y pues que por la culpa estuvimos discordes con Dios, cosa justa es que, por los castigos, volvamos a estar en paz con l. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 3,15)

XXVI. La Cruz, signo fundamentalError! Reference source

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Y como Moiss puso en alto la serpiente en el desierto, as es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre, para que todo el que cree en l alcance la vida eterna (Jn 3,14-15). Y llamando a la turba junto con sus discpulos, djoles: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome a cuestas su cruz y sgame (Mc 8,34). Y como le hubieran sacado, echando mano de un tal Simn de Cirene, que vena del campo, le pusieron en los hombros la cruz, para que la llevara detrs de Jess (Lc 23,26). Y yo, cuando fuere levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.731 La cruz puesta sabiamente como escudo.- Procura, en todo tiempo, signarte en la frente, porque la cruz es el signo de la pasin, conocido y aprobado contra el diablo, si es que tienes fe y no porque te vean los hombres; puesta sabiamente como un escudo. El adversario, viendo la fuerza que proviene del corazn, apenas el hombre manifiesta en lo exterior su semblanza espiritual, huye. De ello es figura aqul cordero inmolado, con cuya sangre orden Moiss rociar el umbral y las dos jambas de las puertas de los hijos de Israel. Nuestra fe es la misma, manifestada en el cordero. Nosotros, haciendo la cruz sobre la frente y en los ojos con la mano, espantamos a aqul que trata de exterminarnos. (S. HIPOLITO, La Tradicin Apostlica)

732

Jesucristo, con sus brazos en la cruz, abraz al mundo.- Extendi sus brazos en la cruz y abraz al mundo, para mostrar ya entonces que el gran pueblo congregado desde la salida del sol hasta su ocaso, de todas las lenguas y pueblos, vendra a congregarse bajo sus alas, para recibir en sus frentes aquella seal mxima y sublime. De lo cual, los mismos judos siguen mostrando la figura, cuando sealan sus puertas con la sangre del cordero. Porque cuando Dios iba a dar muerte a los primognitos de los egipcios y librar a los hijos de los hebreos de aquella plaga, mand a stos que inmolaran un cordero sin mancha y sealaran con la sangre las jambas y el dintel de sus puertas. As, muriendo en una noche todos los primognitos de Egipto, los de los judos fueron librados con la sangre del cordero; no porque la sangre del animal tuviese de suyo virtud de salvar los hombres, sino porque era imagen de lo por venir. Cristo fue el Cordero sin mancha, es decir, inocente, puro y santo que, inmolado por los mismos judos, es la salvacin de cuantos /.../ llevan en su frente el signo de la cruz, en la que derram su sangre. (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,27)

733

Necesidad de la predicacin.- Pero hay que aadir a todo esto que, segn el beneplcito del Logos mismo, va mucha diferencia entre aceptar nuestros dogmas por razn y sabidura, o por desnuda fe; esto slo por accidente lo quiso el Logos, a fin de no dejar de todo punto desamparados a los hombres, como lo pone de manifiesto San Pablo, discpulo genuino de Jess, diciendo: Ya que el mundo no conoci, por la sabidura, a Dios en la sabidura de Dios, plgole a Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predicacin (1Cor 1,21). Por aqu se pone evidentemente de manifiesto que debiera haberse conocido a Dios por la sabidura de Dios; mas, como no sucedi as, plgole a Dios, como segundo remedio, salvar a los creyentes, no simplemente por medio de la necedad, sino por la necedad, en cuanto tiene por objeto la predicacin. Se ve, efectivamente, al punto, que predicar a Jess como Mesas crucificado es la necedad de la predicacin, como se dio bien de ello cuenta San Pablo, cuando dijo: Nosotros, empero, predicamos a Jess, Mesas crucificado, escndalo para los judos y necedad para los griegos; mas, para los llamados mismos, judos y griegos, el Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1Cor 1,23). (ORIGENES, Contra Celso, 1,13)

734

Mirar la Cruz.- Lo ms importante de todo lo que creemos los cristianos es mirar con fe firme y recta la pasin de aqul que padeci por nosotros; la cruz fue su pasin. Por eso, como ensea la historia, al que mira a la cruz no puede daarle el veneno de las concupiscencias. Mirar la cruz no es otra cosa que mostrarnos muertos y crucificados para este mundo, fijos en la virtud, inmovilizados para pecar, clavando nuestra carne, como dice el Salmista, con el clavo del temor de Dios (Sal 118,120). El clavo que tiene sujeta esta carne es la continencia /.../. Tambin para los fieles se dan con frecuencia los mordiscos de la concupiscencia, que son rechazados al mirar al que est levantado en alto, contrarrestando la fuerza del veneno, como un antdoto, con el temor del precepto. Y que el misterio de la cruz se anunci en figura con la serpiente levantada en un palo, nos lo ensea claramente la Verdad cuando dijo: Y, del mismo modo que Moiss levant en alto la serpiente en el desierto, as tendr que ser levantado en alto el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna (Jn 3,14-15). (S. GREGORIO DE NISA, Libro de la Vida de Moiss)

735

La cruz es el mximo motivo de gloria para la Iglesia.- Cualquier accin de Cristo es motivo de gloria para la Iglesia universal; pero el mximo motivo de gloria es la cruz. As lo expresa con acierto Pablo, que tambin saba de ello: Lo que es a m, Dios me libre de gloriarme, si no es en la cruz de Jesucristo (Gl 6,14). Fue ciertamente digno de admiracin el hecho de que el ciego de nacimiento recobrara la vista en Silo, pero en qu benefici esto a todos los ciegos del mundo? Fue algo grande y preternatural la resurreccin de Lzaro, cuatro das despus de muerto; pero este beneficio le afect a l nicamente, pues en qu benefici a los que en todo el mundo estaban muertos por el pecado? Fue cosa admirable el que cinco panes, como una fuente inextinguible, bastaran para alimentar a cinco mil hombres; pero en qu benefici a los que en todo el mundo se hallaban atormentados por el hambre de la ignorancia? Fue maravilloso el hecho de que fuera librada aquella mujer a la que Satans tena ligada por la enfermedad desde haca dieciocho aos; pero de qu nos sirvi a nosotros, que estamos ligados con las cadenas de nuestros pecados? En cambio, el triunfo de la cruz ilumin a todos los que padecan la ceguera del pecado, nos liber a todos de las ataduras del pecado, redimi a todos los hombres. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 13,a los iluminados,1)

736

El mensaje de la cruz es salvacin para nosotros.- No nos avergoncemos de la cruz del Salvador, antes bien glorimonos en ella, porque el mensaje de la cruz es escndalo para los judos, necedad para los gentiles, mas para nosotros, salvacin. Y, ciertamente, para aquellos que estn en vas de perdicin, es necedad; mas para nosotros, que estamos en camino de salvacin, es fuerza de Dios. Porque el que mora por nosotros no era un hombre cualquiera, sino el Hijo de Dios hecho hombre. Y as como, en otro tiempo, aquel cordero que mand matar Moiss apartaba al ngel exterminador, as el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, nos libra, con mucha mayor eficacia, del pecado. Y si la sangre de una oveja, que es un animal irracional, poda traer la salvacin, cunto ms salvadora no ser la sangre del Unignito? Si alguno no cree en la virtud de Cristo crucificado, pregunte a los demonios y, si no les covencen las palabras,

que mire a los hechos. Muchos han sido los crucificados en el mundo, pero a ninguno de ellos temen los demonios; en cambio, solamente con ver la cruz de nuestro Salvador, los demonios se echan a temblar; porque aquellos murieron por sus propios pecados, mas l, por los de los dems. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 13,a los iluminados,3)

737

La cruz, smbolo de nuestra libertad y de la bondad del Seor.- Que nadie, pues, se avergence de los smbolos sagrados de nuestra salvacin, de la suma de todos los bienes, de aquello a que debemos la vida y el ser; llvenos ms bien por todas partes, como una corona, la cruz de Cristo. Todo, en efecto, se consuma entre nosotros por la cruz. Cuando hemos de regenerarnos, all est presente la cruz; cuando nos alimentamos de la mstica comida, cuando se nos consagra ministros del altar, cuando quiera se cumple otro misterio alguno, all est siempre este smbolo de victoria. De ah el fervor con que lo inscribimos y dibujamos sobre nuestras casas, sobre las paredes, sobre las ventanas, sobre nuestra frente y sobre el corazn. Porque ste es el signo de nuestra salvacin, el signo de la libertad del gnero humano, el signo de la bondad del Seor para con nosotros. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 54,4)

738

Triunfo de la predicacin cristiana de la cruz.- Desde el momento que el predicador era un hombre sin cultura, pobre, oscuro; que su mensaje no era atractivo, sino que provocaba el escndalo; que los que la escuchaban eran pobres, sin crdito ni consideracin alguna; que haba dificultades ininterrumpidas y continuas lo mismo para los doctores que para los discpulos y, sobre todo, que el que se anunciaba era un crucificado, cul es la causa de su triunfo? No es evidente que all haba un poder divino, inefable? Es evidente para todo hombre. En efecto, si t ves unirse los valores opuestos: la riqueza, la nobleza del origen, los sabios, el talento oratorio, la seguridad, el culto religioso practicado durante tanto tiempo y la represin inmediata de lo nuevo, y que estos hombres que vienen del campo, incultos y pobres, consiguen la victoria, cul es la razn? dime. Es exactamente como si un rey, preparado su ejrcito bien equipado y dando una batalla ordenada, no hubiera podido triunfar de los brbaros, y mien-

tras un pobre hombre, solo y sin armas, sin tener siquiera un venablo ni vestido sobre su cuerpo, consigue apenas llegado lo que otros no haban podido hacer con las armas y todo su aparejo militar. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre las alabanzas de Pablo, 4)

739

Triunfo de la predicacin cristiana de la cruz.- Hoy, nuestro Seor Jesucristo en la cruz. Nosotros hacemos fiesta para que t aprendas que la cruz es la fiesta y la solemnidad espiritual. Anteriormente la cruz era el castigo, la condenacin, pero se ha hecho honorable; primero smbolo de condenacin, ahora causa de salvacin. Ella se ha convertido para nosotros en causa de innumerables bienes: nos ha librado del error, ilumin a los que estaban en tinieblas, reconcili con Dios a los que eran prisioneros, a los extraos los hizo domsticos, a los que estaban alejados los acerc. sta es la destruccin de enemistad, la defensa de la paz, el tesoro de innumerables bienes. Gracias a ella, no estamos errantes por los desiertos, conocemos el camino verdadero, no caminamos fuera del camino real, encontramos la puerta, no tememos las flechas ardientes del diablo, puesto que hemos encontrado la fuente. Gracias a la cruz, no vivimos en viudedad, porque hemos recibido al Esposo; no tememos al lobo, porque tenemos con nosotros al Buen Pastor. Yo soy el buen Pastor, dice (Jn 10,11). Por ella ya no tememos al tirano, estamos con el Rey. Por eso hacemos fiesta, celebrando el recuerdo de la cruz. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

740

Admirables beneficios de la cruz.- Estos son los admirables beneficios de la cruz en favor nuestro: la cruz es el trofeo erigido contra los demonios, la espada contra el pecado, la espada con la que Cristo atraves a la serpiente; la cruz es la voluntad, la gloria de su Hijo nico, el jbilo del Espritu Santo, el ornato de los ngeles, la seguridad de la Iglesia, el motivo de gloriarse de Pablo, la proteccin de los santos, la luz de todo el orbe. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homila sobre el cementerio y la Cruz, 2)

741

La cruz, poder y sabidura para nosotros los creyentes.- Yo, por mi parte, hermanos, si todava predico la circuncisin, por qu soy todava perseguido? Habra desaparecido el escndalo de la cruz! (Gl 5,11). El que la cruz sea escndalo para los judos, locura para los gentiles (1Cor 1,23) el mismo Seor nuestro lo manifiesta, que se dice piedra de traspis y pea de tropiezo (1Pe 2,8), por ninguna otra razn, pienso, sino porque la predicacin, cuando llega a los oyentes con velas desplegadas, y cuando llega a ser cruz, choca y de ninguna forma sigue adelante su curso libre. Pero esta cruz, que es escndalo para los judos y locura para los gentiles, para nosotros creyentes, es poder y sabidura (1Cor 1,24). De manera que lo que se deca necedad, lo necio de Dios, se hiciera sabio para los hombres, y por aquello que se deca enfermedad y escndalo, lo enfermo de Dios se hiciera ms fuerte que los hombres. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas, 5,11)

742

Por la cruz, el mundo crucificado para m y yo para el mundo.- En cuanto a m, que no se me ocurra poner el orgullo sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la que el mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gl 6,14). Slo puede gloriarse en la cruz de nuestro Seor Jesucristo el que la toma y sigue al Salvador (Lc 9,23), el que crucific su carne, con sus vicios y concupiscencias (Gl 5,24), el que ha muerto para el mundo y no contempla las cosas que se ven, sino las que no se ven (2Cor 4,18); el que ve el mundo crucificado y su figura que pasa (1Cor 7,31). Aquel mundo est crucificado para el justo, del que dice el Salvador: Yo he vencido al mundo (Jn 16,33) y No queris amar al mundo (1Jn 2,15), y No habis recibido el espritu del mundo (1Cor 2,12). Para quien est crucificado el mundo, para ste, el mundo tambin ha muerto y ha llegado ya a la consumacin. Y se ha hecho digno de un cielo nuevo y de una tierra nueva (Ap 21,1), y con el Nuevo Testamento canta un cntico nuevo, y recibe un nombre nuevo, escrito en la piedra, que nadie conoce, sino el que lo ha recibido. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas, 6,14)

743

Rosas, lirios, hiedra y violetas en el huerto del Seor.- Aquel huerto del Seor, hermanos, tiene -y lo repito una y tres veces- no slo las rosas de los mrtires, sino tambin los

lirios de las vrgenes, la hiedra del matrimonio y las violetas de las viudas. En ningn modo, amadsimos, tiene que perder la esperanza de su vocacin ninguna clase de hombres. Cristo padeci por todos. Con toda verdad est escrito de l: Quien quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). (S. AGUSTIN, Sermones, 304,2)

744

La cruz de Cristo es el gran candelero.- No os pongo bajo el celemn, sino que estaris en el candelero, para que deis luz. Cul es el candelero para la lmpara? Escucha cual. Sed lmparas y tendris vuestro candelero. La cruz de Cristo es el gran candelero. Quien quiera dar luz, que no se avergence del candelero de madera. (S. AGUSTIN, Sermones, 289,6)

745

La cruz, navo para atravesar el mar de este mundo.- Es como el que ve de lejos la patria, pero separada por el mar. Ve a dnde ir, pero no tiene medios de arribar all. Anhelamos llegar a la perpetua estabilidad, a la Existencia misma, ya que ella es siempre lo mismo. Est por medio el mar de este siglo, que es por donde caminamos. Nosotros nos damos cuenta del trmino de nuestro viaje; muchos ni siquiera saben a dnde dirigirse. Para que existiese el medio de ir, vino de all a quien queremos ir. Qu hizo? Nos proporcion el navo que sirve para atravesar el mar. Nadie puede pasar el mar de este siglo, si no lleva la cruz de Cristo. Muchos, an enfermos de los ojos, se abrazan a la cruz. Quien no ve la distancia adonde va, no deje la cruz, ella lo llevar. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio se S. Juan, 2,2)

746

El sacerdocio comn de los fieles.- El signo de la cruz ha hecho reyes a todos los regenerados en Cristo y la uncin del Espritu Santo los consagra sacerdotes, para que, adems de este servicio especial de nuestro ministerio, todos los cristianos razonables y espirituales reconozcan que comparten el oficio de una generacin real y sacerdotal. Qu hay tan regio como que el alma, sbdita de Dios, rija su propio cuerpo? Y qu hay tan sacerdotal como entregar al Seor la conciencia pura y ofrecer hostias inmaculadas de piedad desde el altar del corazn? Aunque, por la gracia de Dios, esto es comn a todos, sin embargo, es religioso y laudable a vosotros alegra-

ros del da de nuestra exaltacin como un honor propio, para que en todo el cuerpo de la Iglesia no se celebre ms que un sacramento del sacerdocio que, por el leo bendito derramado, fluye ms copiosamente en la parte superior, pero tambin baja no escasamente a la inferior. (S. LEON MAGNO, Sermones, 4,en el aniversario de su consagracin episcopal)

747

Admirable virtud de la santa cruz.- Oh admirable virtud de la santa cruz! Oh inefable gloria del Padre! En ella podemos considerar el tribunal del Seor, el juicio del mundo y el poder del crucificado. Oh, s, Seor: atrajiste a ti todas las cosas cuando, teniendo extendidas todo el da vuestras manos hacia el pueblo incrdulo y rebelde (Is 65,2), el universo entero comprendi que deba rendir homenaje a tu majestad! Atrajiste a ti todas las cosas, cuando todos los elementos se juntaron en una sola voz para condenar la injusticia de los judos; cuando, habindose oscurecido los astros y trocndose en tinieblas la claridad del da, la tierra fue conmovida por extraas sacudidas y toda la creacin se neg a servir a aquellos impos. Atrajiste a ti todas las cosas, porque, habindose rasgado el velo del templo, el santo de los santos rechaz a sus indignos pontfices, como indicando que la figura se converta en realidad; la profeca, en revelaciones manifiestas, y la Ley en el Evangelio. Atrajiste a ti, Seor, todas las cosas para que la piedad de todas las naciones celebrase, como un misterio lleno de realidad y libre de todo velo, lo que tenas oculto en un templo de Judea a la sombra de las figuras. Ahora, en efecto, el orden de los levitas brilla con mayor resplandor, y la dignidad sacerdotal tiene una mayor grandeza, y la uncin que consagra a los pontfices una mayor santidad: justo, porque la fuente de toda bendicin y el principio de todas las gracias se encuentran en tu cruz, la cual hace pasar a los creyentes de la debilidad a la fuerza, del oprobio a la gloria, de la muerte a la vida. (S. LEON MAGNO, Sermones, 59,sobre la Pasin del Seor)

XXVII. Misterio PascualError! Reference source not found.

Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l tena que ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de parte de los ancianos, y sumos sacerdotes y escribas, y ser entregado a la muerte, y al tercer da resucitar (Mt 16,21). Y cuando le hubieron mofado, le despojaron de la prpura, le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarlo (Mc 15,20). Como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser tambin el Hijo del hombre para esta generacin (Lc 11,30). Mas a Jess, cuando vinieron, como le vieron ya muerto, no le quebrantaron las piernas, sino que uno de los soldados, con su lanza, le traspas el costado, y sali al punto sangre y agua (jn 19,3334). Tomando la palabra el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotras, que ya s que buscis a Jess, el crucificado; no est aqu, resucit como dijo. Venid y ved el lugar donde estuvo puesto (Mt 16,19). Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo, y se sent a la derecha de Dios (Mc 16,19). Y mientras los bendeca, se separ de ellos, y era llevado al cielo (Lc 24,31).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.748 Con su obediencia hasta la muerte, Jesucristo destruy la desobediencia original.- Para destruir la desobediencia original del hombre en el rbol de paraso, el Seor se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil 2,8). As curaba la desobediencia que haba tenido lugar en un rbol, con la obediencia que tena lugar en otro rbol /.../. Por aquello por lo que desobedecimos a Dios y no cremos su palabra, por ello mismo introdujo la obediencia y la sumisin a su palabra. Con ello muestra abiertamente que uno mismo es el Dios a quien ofendimos en el primer Adn, al transgredir el mandato, y con quien nos reconciliamos en el segundo Adn por la obediencia hasta la muerte. Con nadie ms tenamos deuda, sino con aqul cuyo precepto originariamente habamos violado. (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,16,3)

749

Pasin de nuestro Seor Jesucristo.- An durante la pasin y la cruz, antes de derramar su sangre y de su cruel muerte, qu oprobios no escuch con toda paciencia, qu burlas y afrentas no toler hasta recibir los salivazos l, que haba dado luz a los ojos de un ciego con su saliva /.../. A la muerte en cruz del Seor se eclipsan los astros, se trastornan los elementos, se estremece la tierra, la noche vela el da; el sol, por no contemplar el crimen de los judos, oculta sus rayos y cubre sus ojos, y l no abre su boca, ni se conmueve, ni hace ostentacin de su majestad, ni siquiera en la pasin; todo lo sufre sin cansancio hasta el fin, para que se complete en Cristo una perfecta y consumada paciencia. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 7)

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Pase de m este cliz.- Conozco tambin otra explicacin de este lugar, que es como sigue: Como viera el Salvador las calamidades que el pueblo y Jerusaln haban de padecer en castigo de los crmenes que contra l cometeran los judos, por el slo amor que les tena, no queriendo que el pueblo padeciera lo que iba a padecer, dijo: Padre, si es posible, pase

de m este cliz (Mt 26,39). Como si dijera: Ya que, por beber este cliz de suplicios toda la nacin ser abandonada por ti, rugote que, si es posible, pase de m este cliz, a fin de que esta porcin tuya (Dt 32,9) no sea enteramente abandonada en castigo al crimen que cometer contra ti. (ORIGENES, Contra Celso, 2,24)

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Apariciones de Jess resucitado a sus discpulos.- Por lo dems, despus de su resurreccin, se hallaba Jess en una especie de estado fronterizo, entre la solidez del cuerpo antes de la pasin y la aparicin de un alma desnuda del cuerpo. As se explica que, estando reunidos los discpulos y Toms con ellos, vino Jess, a puertas cerradas, se puso en medio de ellos y dijo: La paz sea con vosotros. Y luego dijo a Toms: Trae aqu tu dedo... (Jn 20,26-27). Y en el Evangelio de Lucas, cuando Simn y Cleofs iban conversando entre s sobre todo lo que les haba acaecido, Jess se les junt en el camino y los ojos de ellos estaban cerrados para reconocerlo, y l les dijo: Qu conversacin es sa que llevis uno con otro mientras vais caminando? y, cuando se les abrieron los ojos y lo reconocieron, dice literalmente la Escritura: Y l desapareci de su presencia (Lc 24,31). (ORIGENES, Contra Celso, 2,61)

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Celebracin perpetua de la Pascua.- Mas acaso objete alguno a esto lo que nosotros hacemos los das del Seor, de preparacin, Pascua o Pentecosts. A ello hay que responder que el perfecto, por el hecho de permanecer siempre en las palabras, en las obras y en los pensamientos del Dios Verbo, que es por naturaleza seor, siempre est en los das de l y siempre celebra das del Seor. Y, por el mismo caso, el que constantemente se prepara para la vida verdadera y se aparta de los placeres de la vida que seducen a los muchos; el que no fomenta el sentir de la carne (Rom 6,8), sino que abofetea su cuerpo y lo reduce a servidumbre (1Cor 9,27), se celebra constantemente las preparaciones (o parasceve). Adems, el que comprende que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado y que debemos celebrar la fiesta comiendo la carne del Logos (1Cor 5,7; Jn 6,52ss), se no hay momento en que no est celebrando la Pascua, que se interpreta sacrificio para el trnsito, pues constantemente est pasando de las cosas de la vida a Dios y ace-

lerando el paso a la ciudad de Dios. (ORIGENES, Contra Celso, 8,22)

753

Jesucristo vino a renovar las leyes del gobernar y del obedecer.- El Hijo Unignito de Dios, que era el Verbo y la Sabidura del Padre, estando junto al Padre con aquella gloria que tuvo antes de que el mundo fuera hecho, se anonad a s mismo, tomando la condicin de esclavo y se hizo obediente hasta la muerte (Fil 2,6-8). Para educar en la obediencia a aquellos que no podan alcanzar la salvacin por un camino distinto de la obediencia. Renov tambin las formas corrompidas del gobernar y del reinar, al someter bajo sus pies a todos sus enemigos. Por eso es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies y destruya el ltimo enemigo, la muerte, y ensee las normas a los mismos encargados del gobierno. Y porque no slo vena a renovar las leyes del gobernar y del ensear, sino tambin las del obedecer, cumpliendo primero en s mismo lo que quera que fuese cumplido en los otros, no slo se hizo obediente hasta la muerte para obedecer al Padre, sino que tambin, en la consumacin de los siglos, cuando le hayan sido sometidas todas las cosas, entonces tambin el Hijo mismo se someter a aqul que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1Cor 15,24-28). (ORIGENES, Tratado de los Principios, III,5,6)

754

Uno muri por todos y venci a la muerte.- He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). /.../. Uno muri por todos, para que todos vivamos en l. Cuando la muerte trag al Cordero muerto por todos, en l y con l nos vomit a todos. Estbamos todos en Cristo, que por nosotros muri y resucit. Destruido el pecado, cmo no quedara tambin destruida la muerte, que viene de l? Muerta la raz, cmo quedara el tallo en pie? Muerto el pecado, qu causa habr para que muramos nosotros? As, pues, con solemne exultacin, digamos ante la muerte del Cordero: Dnde est, oh muerte, tu victoria? dnde tu aguijn? (1Cor 15,35). Como dice el Salmista: a toda maldad se le tapa la boca (Sal 106,42); no podr acusar ya a los pecadores por su enfermedad. Dios es el que justifica (Rom 8,33). Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hecho maldito por nosotros; para que to-

dos huyamos de la maldicin del pecado (Gl 3,13). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario sobre el Evangelio de S. Juan, 2)

755

Jesucristo entreg su cuerpo por la vida de todos.- Cristo fue, pues, crucificado por todos nosotros, para que, habiendo muerto uno por todos, todos tengamos vida en l. Era, en efecto, imposible que la vida muriera o fuera sometida a la corrupcin natural. Que Cristo ofreciese su carne por la vida del mundo es algo que deducimos de sus mismas palabras: Padre santo, dijo, gurdalos y luego aade: Por ellos me consagro yo (Jn 17,11.19). Cuando dice consagro, debe entenderse en el sentido de me dedico a Dios y me ofrezco como hostia inmaculada en olor de suavidad. Pues, segn la Ley, se consagra o llamaba sagrado lo que se ofreca sobre el altar. As Cristo entreg su cuerpo para la vida de todos y a todos nos devolvi la vida. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario sobre el Evangelio de S. Juan, 4,2)

756

Entrada de Jess en Jerusaln.- Hosanna... Bendito el que viene en nombre del Seor (Mt 21,9) decan los nios. Cantemos con ellos y celebremos hoy la fiesta, no de manera pomposa, sino divina; no slo llevando en la mano los ramos de palma, sino tambin en el alma, y blanquendola ms que la nieve. Desvistmonos de toda la mortalidad de esa toga vieja, hecha de pieles, rechazando todo fasto y toda soberbia. El rey de los ngeles viene, no en carros y con ejrcito, sino montado en un miserable asnillo, para ensearte a ti a no ser llevado en caballos y mulos, que no tienen entendimiento. Por tanto, cultivemos la humildad con Cristo en nosotros, para subir con l; cantemos himnos con los ngeles, glorifiqumoslo con los nios, gritemos con la multitud, exultemos en Betania con Lzaro, resucitemos de las obras muertas, con los habitantes de Sin animemos los coros, clamemos con los ciegos a quienes ha devuelto la vista; alabemos con los nios y los ancianos, prediquemos con sus discpulos y, a ejemplo de los nios, extendamos los ramos de oliva en el camino de la vida, mortifiquemos nuestra crasa naturaleza y postrmonos en la va de la misericordia, que dice: Yo soy el camino (Jn 14,6), para que nosotros encontremos misericordia por l y con l, en la Jerusaln celestial. Entremos a un tiempo en aqul grandioso templo los que van delante y los que vamos detrs, los que

proceden de la hora de tercia y los que le siguen a la hora undcima /.../. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Homila 4,en el Concilio de feso)

757

Recordemos la pasin de Jesucristo para seguir sus pasos.Nosotros, no slo leamos todas estas cosas, sino conservmoslas en nuestra mente: la corona de espinas, el manto de prpura, la caa, las bofetadas, la venda de los ojos, los salivazos, las burlas. Acordndonos frecuentemente de todo esto, podemos frenar nuestra ira. Aunque se burlen de nosotros, aunque padezcamos injustamente, digamos con frecuencia: No es el siervo mayor que su seor (Jn 13,16), y traigamos al recuerdo lo que decan los judos al Maestro: Ests endemoniado (Jn 7,20; 8,48). Y Echa los demonios en nombre de Belceb (Lc 11,15). Padeci todo esto, para que nosotros sigamos sus pasos y llevemos con paciencia los sarcasmos que se siguen con frecuencia. Pues l, no slo sobrellev todo esto, sino que tambin lo hizo para librar a cuantos lo padecen del suplicio eterno. Y envi a sus apstoles para salvacin de cuantos oyeran su predicacin. Pedro deca: Ahora bien, hermanos: Sabemos que lo hicisteis por ignorancia (Hech 3,17), y as los atraa a penitencia. Imitemos nosotros estos ejemplos. Nada aplaca tanto a Dios como amar a los enemigos /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 84)

758

Jesucristo ofrece su sacrificio fuera del templo.- Y por qu, preguntas, la hostia no se ofrece en el templo, sino fuera de la ciudad y de las murallas? Para que se cumpla aquello: Ha sido contado entre los delincuentes (Is 53,12). Y por qu muere en un patbulo y no bajo techo? Para purificar la naturaleza del aire; por eso al aire libre, no bajo techo, sino bajo el cielo. El aire se purificaba cuando el cordero era crucificado en alto. Tambin era purificada la tierra, pues la sangre que brot de su costado la regaba. Por eso, precisamente, no bajo techo, ni en el templo de los judos /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

759

Manifestacin del poder de la cruz en la muerte de Cristo.Quieres aprender otra cosa importante? El Paraso cerrado miles de aos, nos lo abri hoy. En este da, en esta misma

hora, Dios introdujo en l al ladrn. Dos cosas importantes: abri el Paraso e hizo entrar en l al ladrn. Hoy, antes de que nosotros volvamos a la patria, abri sus puertas a la naturaleza humana, pues dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43). Qu dices? Ests crucificado, sujetado con los clavos, y prometes el Paraso? S, para que tambin aprendas mi poder en la cruz. No entenderas el misterio de la cruz, si no aprendieras el poder del crucificado; obra en la cruz este milagro que demuestra el mximo poder. No cuando resucit al difunto, ni cuando orden aquietarse a los vientos y al mar, ni cuando expuls al demonio, sino cuando estaba en la cruz clavado, cargado de injurias y salivazos e insultos, pudo cambiar el alma pervertida del ladrn. Para que veas su poder en la cruz, conmovi toda la naturaleza, rompi las piedras, convirti el alma del ladrn, ms dura que la piedra. Y lo honr, al decirle: Hoy estars conmigo en el Paraso. Los querubines guardaban la entrada del Paraso, pero ste es el Seor de los querubines /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

760

Los dos ladrones crucificados en Jess.- Haba tambin otro ladrn crucificado con l, para que se cumpliera aquello de Ha sido contado entre los malhechores (Is 53,11). Los judos queran oscurecer su gloria y lo insultaban continuamente con las cosas que hacan para deshonrarlo; pero la verdad brillaba en todas partes y por los mismos obstculos resplandeca. Lo insultaba el otro ladrn (Lc 23,39). Ves la diferencia entre ladrn y ladrn? Los dos crucificados, ambos venan de una vida de latrocinio, ambos de la maldad. Pero no tuvieron los mismos sentimientos. Uno de ellos recibi en herencia el reino de los cielos; el otro, condenado a la gehenna. De la misma forma, el da anterior, Judas y los once. Ellos decan: Dnde quieres que te preparemos la cena pascual? (Mt 26,17); Judas preparaba la traicin y deca: Qu queris darme y yo os lo entrego? (Mt 26,15). Aquellos se preparaban para el ministerio y la mystagogia divina; ste se apresuraba a entregarlo. As tambin ahora ladrn y ladrn: uno lo insulta, el otro lo adora; aqul blasfema, ste bendice y reprende al blasfemo: Ni siquiera temes t a Dios, estando como ests en el mismo suplicio? (Lc 23,40-41). (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

761

La tierra convertida en templo.- Cuando vino Cristo y sufri la muerte fuera de la ciudad, limpi toda la tierra y convirti todos los lugares en sitio idneo para la oracin. Quieres aprender cmo toda la tierra se ha convertido en un templo para siempre y cmo todo lugar est destinado a la oracin? Oye otra vez la bienaventurado Pablo que dice: Que los hombres oren en todo lugar, levantando en alto las manos puras (1Tim 2,8). Ves cmo limpi toda la tierra? Has visto cmo en todos los lugares podemos alzar las manos puras? Por lo dems, toda la tierra est santificada; es ahora ms santa que los lugares santos de los judos. Por qu razn? Porque en aquellos lugares se ofrecan sacrificios sin el espritu razonable, pero aqu se ha sacrificado el cordero, dotado de razn. Cuanto ms importante es lo que tiene razn que lo que carece de ella, tanto ms grande es aqu la santificacin. Verdaderamente la cruz es para nosotros una festividad. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 2)

762

Todos los bienes estn encerrados en la caridad.- En su mansedumbre, nuestro Seor humill sus santas manos hasta lavar los pies del traidor, que se lo agradeci con los clavos de la cruz (Jn 13,1-15). Aqul, por quien fueron creadas todas las cosas, se humill para lavar los pies y, sin embargo, los fariseos le mostraron su aversin y lo sacerdotes lo atormentaron. Como todas las cosas fueron creadas por l -fue el mediador en su creacin- as tambin la redencin de todas las cosas. La redencin obrada por l fue tanto ms abundante que si ellas hubieran estado sometidas en virtud de su origen primero. Mas, porque haban cado y yacan bajo el yugo de la maldicin, l se humill bajando todava ms que ellas, para elevarlas y exaltarlas todas. As como las humill al principio, as ahora, en su sabidura, vino hasta ellas como mdico y pacificador. El orgullo y la arrogancia nada pueden conseguir, a menos de emplear la guerra. Todos los bienes estn encerrados en la caridad, y la caridad es el guardin del tesoro de ellas. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 18,22)

763

Con su muerte, Jess venci a la muerte.- Nuestro Seor fue dominado por la muerte, pero l venci a la muerte, pasando por ella como si fuera su camino. Se someti a la muerte y la soport deliberadamente, para acabar con la obstinada muerte. En efecto, Nuestro Seor sali cargado con su cruz, como deseaba la muerte; pero desde la cruz grit, llamando a los muertos a la resurreccin, en contra de lo que la muerte deseaba. La muerte le mat gracias al cuerpo; pero l, con las mismas armas, triunf sobre la muerte. La divinidad se ocult bajo los velos de la humanidad; slo as pudo acercarse la muerte, y la muerte le mat; pero l, a su vez, acab con la muerte. La muerte destruy la vida natural, pero luego fue destruida, a su vez, por la vida sobrenatural. La muerte, en efecto, no hubiera podido devorarle a l, si l no hubiera tenido un cuerpo, ni el abismo hubiera podido tragarle, si l no hubiera estado revestido de carne; por eso quiso el Seor descender al seno de una virgen, para poder ser arrebatado en su ser carnal hasta el reino de la muerte. As, una vez que hubo asumido el cuerpo, penetr en el reino de la muerte, destruy sus riquezas y desbarat sus tesoros. (S. EFREN, Sermones, sobre nuestro Seor,3)

764

El cuerpo de Jesucristo comparado a la pared.- Mirad, se ha parado detrs de la tapia, atisba por las ventanas, mira por las celosas (Cant 2,9). Qu significa esta tapia, qu las ventanas, qu las celosas, por las que mira el Seor, investigando diligentemente? El bienaventurado Apstol manifiesta que la pared es el cuerpo del Seor, cuando dice: derribando el muro de separacin: la enemistad; anulando en su carne la ley de los mandamientos formulada en decretos, para crear en s mismo, de los dos, un solo hombre nuevo (Ef 2,14-15). Y David, comparando el cuerpo del Seor a la pared, dice: Hasta cundo arremeteris contra un hombre todos juntos, para derribarlo como a una pared, que cede, o a una tapia ruinosa? (Sal 61,4); porque esa pared estaba inclinada en el muro de la cruz. Y tambin Habacuc dice: Una piedra clamar desde la pared (Hab 2,11), esto es, uno de los ladrones habl diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo y a nosotros (Lc 23,39). Pues Cristo se llama pared por esto. La ventana son los luminares de los carismas, es decir, los dones con los que, desde la pared de su cuerpo, da luz a

los creyentes. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 4)

765

Jess resucitado se aparece a las mujeres.- De repente el Seor va al encuentro de las mujeres, animadas por el ngel, y las saluda (Mt 28,9-10), para que, habiendo de anunciar la resurreccin a los discpulos, que estaban esperando, reciban de la boca de Cristo, ms que de la del ngel, lo que haban de decir. El hecho de que sean simples mujeres las primeras que vean al Seor, lo saludan, se postran de rodillas y son invitadas a llevar la noticia a los apstoles, manifiesta la vuelta en sentido contrario de la responsabilidad original. En el sentido que, como la muerte haba provenido de su sexo, as ste reciba el primero la gloria, la visin, el fruto y el anuncio de la resurreccin. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario del Evangelio de S. Mateo, 33.9)

766

Expulsin de los mercaderes de Templo.- Todo lo cual lo llev a cabo sin escolta y sin riquezas; mas con un ltigo hecho con cuerdas, golpeaba a las turbas (Jn 2,15), y ninguno osaba hacerle resistencia. Y por eso usa de la vara y del azote -pues, el cetro de su reino es la justicia (Sal 44,7)-, de la vara para corregir, del ltigo para reprender. Su primera manera de ensear es dura, la segunda ms humana y flexible, ya que, con sta, la conciencia del pecador es castigada con golpes menos dolorosos. No hay duda que son cosas completamente distintas las correcciones terrorficas de los profetas y las amonestaciones persuasivas de los apstoles; sin embargo, la educacin verdadera se logra con el combinado de ambas formas de predicar. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 9,21)

767

La muerte de Cristo, transformacin del universo.- La muerte de Cristo es, pues, la transformacin del universo. Es necesario, por tanto, que tambin t te vayas transformando sin cesar; debes pasar de la corrupcin a la incorrupcin, de la muerte a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad, de la turbacin a la paz. No te perturbe, pues, el or el nombre de muerte, antes bien, delitate en los dones que te aporta este trnsito feliz. Qu significa en realidad para ti la muerte

sino la sepultura de los vicios y la resurreccin de las virtudes? Por eso dice la Escritura: Que mi muerte sea la de los justos, es decir, sea yo sepultado con ellos, para que desaparezcan mis culpas, y sea revestido de la santidad de los justos, es decir, de aquellos que llevan en su cuerpo y en su alma la muerte de Cristo. (S. AMBROSIO, Sobre el bien de la muerte, 4,15)

768

Jesucristo, Cordero de Dios.- l fue traspasado por nuestras rebeliones, triturados por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos como ovejas, siguiendo cada uno su camino; y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba y no abra la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Is 53,5-7). Fue herido por nuestras impiedades, como dice el Salmo: Me taladran las manos y los pies (Sal 21,17); para curar con sus heridas las nuestras. Y triturado por nuestros crmenes, para que, siendo maldito por nosotros, nos librara de la maldicin. Porque maldito el hombre que est colgado en el madero (Dt 21,23; Gl 3,13), por donde nuestro castigo saludable cay sobre l. Lo que nosotros debamos sufrir por nuestros crmenes, l lo padeci por nosotros, haciendo la paz por la sangre de su cruz. l es nuestra paz, que hizo de los dos pueblos uno, destruyendo el muro de enemistad y liquidndola en su carne (Ef 2,14), y sus cicatrices nos curaron. Es claro: como el cuerpo azotado y herido llevaba en s las seales de la injuria en los cardenales y la lividez, as su alma sufri verdaderamente por nosotros /.../. Como cordero llevado al matadero... Este testimonio, que el eunuco de la reina de Candace no entenda, lo entendi al explicrselo Felipe referido a la pasin y al nombre del Salvador (Hech 8,27-28); bautizado enseguida, en la sangre del cordero que vena leyendo, fue enviado como apstol a la gente de Etiopa. El que fue llevado a Pilato porque l quiso y guard silencio para ser llevado a la cruz por nosotros, fue llevado como oveja al matadero y como cordero mudo ante el trasquilador. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido sacrificado (1Cor 5,7); a quien sealaba Juan Bautista: He ah al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), y en el Apocalipsis de Juan Evangelista se recuerda con frecuencia como el Cordero sacrificado. El que dice por Jeremas: Yo,

como manso cordero que es llevado a sacrificar (Jer 11,19). No conociendo el pecado, se hizo pecado por nosotros (2Cor 5,21). (S. JERONIMO, Comentario sobre el Profeta Isaas)

769

La injuria del Seor es nuestra gloria.- Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en objeto de maldicin, porque est escrito: "Maldito todo el que sea colgado de un palo", para que la bendicin de Abraham llegara a los gentiles en Cristo Jess, para que recibiramos, mediante la fe, la promesa del Espritu (Gl 3,13-14). As, pues, la injuria del Seor es nuestra gloria. l muri, para que nosotros vivamos. l baj a los infiernos, para que nosotros subamos al cielo. l fue hecho necedad, para que nosotros nos hiciramos sabios. l se despoj de la plenitud y de la forma de Dios, tomando forma de esclavo, para que en nosotros habitara la plenitud de la divinidad y nos hiciramos de los siervos del Seor. l pendi de la cruz, para que, colgado del madero, borrara el pecado que habamos cometido en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Su cruz convirti en sabor dulce las aguas amargas, y sac el hacha lanzada a la profundidad en las aguas del Jordn (2Re 6,6-7). Al final, l fue hecho maldicin -hecho digo, no nacido-, para que las bendiciones prometidas a Abraham, siendo el autor y precursor, fueran transmitidas a los gentiles, y la repromisin por la fe de l se cumpliera en nosotros. La cual debemos recibir en los dones espirituales de las virtudes, o en la inteligencia espiritual de las Escrituras (1Cor 12,4-5). (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas)

770

Jesucristo resucitado en nosotros.- Para que, iluminados los ojos de vuestro corazn, sepis cul es la esperanza a la que os llama, cules las riquezas de la herencia esplendorosa que reserva para los santos, y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los creyentes, conforme a la energa de la fuerza poderosa, que despleg en Cristo al resucitarlo de entre los muertos (Ef 1,18-20). No es de poco estudio que sepamos la esperanza de la vocacin y las riquezas de la gloria de la heredad de Dios en los santos. Necesitamos de ella, para conocer estas cosas, con el poder que us Dios en su Hijo, resucitando al que, muerto, no una vez, sino siempre, entre los muertos, y lo hizo libre sin mancha alguna por el contagio de la muerte (Sal 87,6;

15,10). Todos los das resucita Cristo entre los muertos, todos los das se despierta en los penitentes. No porque no tenga poder segn la carne para poner su alma y volver a tomarla (Jn 10,18); nadie se la quita, si l no la da por s mismo, sino porque, segn la dispensacin de la carne y del Hijo, se diga que ha resucitado hombre e Hijo por Dios Padre. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

771

Jons, figura de Cristo.- Oh muerte, que divides a los hermanos y separas, cruel y dura, a los que une el amor! Trajo el Seor un viento abrasador, que suba del desierto, y sec tus venas y agot tu fuente. Cierto que te tragaste a Jons; pero, an en tu vientre, estuvo vivo. Lo llevaste como a muerto, para que se calmara la tormenta del mundo y, por su predicacin, se salvara nuestra Nnive. l, l te venci, l te subyug, el profeta fugitivo que dej su casa, abandon su heredad y entreg su vida querida en manos de los que se la queran quitar. l fue un da quien te amenaz severo por Oseas: Oh muerte, yo ser tu muerte; yo ser tu aguijn, oh infierno! (Os 13,14). Por su muerte fuiste tu muerta, por su muerte vivimos nosotros. Tragaste y fuiste tragada y, engaada por el cebo del cuerpo que l tomara, que tu creste presa de tus vidas fauces, tus entraas quedaron traspasadas por corvo diente. Gracias te damos a ti, Cristo Salvador, nosotros, criatura tuya, porque, al dejarte matar, mataste a tan poderoso contrario nuestro. (S. JERONIMO, Cartas, 60,a Heliodoro; epitafio de Nepociano)

772

Jesucristo deforme no ha perdido su belleza.- Este de ahora es el camino de la fe. Para ejercitar tu fe hzose deforme Cristo; pero no ha perdido su belleza. Cristo contina siendo especioso, y especioso sobre los hijos de los hombres le veremos allende la peregrinacin. Cmo aparece ahora? Le vimos y no tena especie ni buen semblante; antes bien, era despreciable su rostro y feo su continente; hombre todo l llagado y hecho a todos los quebrantos (Is 53,2-3). Esa deformidad de Cristo es la que a ti te da forma; si l no hubiera querido ser deforme, no habras t recobrado la forma que habas perdido. Deforme colgaba de la cruz, pero su deformidad era nuestra belleza. Mantengmonos, pues, en esta vida fieles a Cristo deforme. (S. AGUSTIN, Sermones, 27,6)

773

Judas, rgano del diablo.- El diablo entr en el corazn de Judas para que entregase a Cristo (Jn 13,2). Malos fueron el diablo y Judas; cual el organista, as el rgano. El diablo, pues, us mal de su propio recipiente; el Seor us bien de ambos. Ambos se propusieron nuestra ruina; Dios se dign convertirlo en salvacin para nosotros. (S. AGUSTIN, Sermones, 301,4)

774

Los ramos de palma son alabanzas y signos de victoria.- Los ramos de las palmas son alabanzas y signos de victoria, porque, muriendo, haba de vencer el Seor a la muerte, y con el trofeo de la cruz, haba de vencer al demonio, prncipe de la muerte. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 51,2)

775

Jesucristo apareci tan grande cuando iba a morir.- Quin puede dormirse cuando quiere, como Jess muri cuando quiso? Quin puede vestirse cuando quiere, como l se despoj de su carne cuando quiso? Quin se va cuando quiere, cuando l muri cuando quiso? Cunto debe esperarse o temerse del que vendr a juzgar, cuando tan grande apareci cuando iba a morir! (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 119,6)

776

La lectura de la pasin.- La lectura del Evangelio, amadsimos, que nos relata la historia sagrada de la pasin del Seor, es bastante conocida en toda la Iglesia, por la lectura comn y frecuente que se hace de ella, para que recordis la sucesin de los hechos como si los tuvieseis ante los ojos. No se ha de pensar que eso no aprovecha a los que no dudan de las cosas que oyen, de modo que, aunque no capten algn misterio de la Escritura con toda claridad, sin embargo, crean firmsimamente que los Libros divinos no contienen ningn engao. Mas, porque la plena inteligencia ha sido prometida a la fe sincera (Jn 20,29), levntase el vigor de las mentes iluminadas para merecer la enseanza del Espritu Santo. No nos contentemos con conocer el orden de los hechos, sin fijar nuestra atencin en la misma razn de su amor para con noso-

tros. Conociendo la naturaleza humana y cunto la ha amado su autor, le amar mucho ms. Efectivamente, Dios no tuvo otra cosa para compadecerse de nosotros, que su bondad. Mucho ms admirable es el segundo nacimiento de los hombres que su creacin. Pues la restauracin por Dios en los ltimos tiempos (1Pe 1,20; Jn 2,18) de lo que haba perecido es mucho ms importante que la creacin al principio de lo que no exista. Por eso, ningn mrito de los santos anteriores pudo recobrar por s mismo la libertad de la inocencia natural que perdimos por la prevaricacin de los primeros padres. Pues la sentencia dictada contra los transgresores ha tenido cautivo a todo el linaje de una posteridad de esclavos, y nadie se eximi de la condenacin, ya que ninguno estuvo libre de la falta. Pero la redencin realizada por el Salvador, al destruir la obra del diablo y romper los lazos del pecado, orden de tal modo el don de su gran amor, que la plenitud de las generaciones, cuyo nmero ha sido determinado de antemano, contina desarrollndose hasta la consumacin del mundo; mas la restauracin de nuestro origen se extiende retrospectivamente a todos los siglos pasados, puesto que la justificacin se ha concedido a la fe sin distincin. (S. LEON MAGNO, Sermones, 66,sobre la Pasin del Seor)

777

El primero y el segundo Adn.- El enemigo del gnero humano, queriendo dar muerte a toda la humanidad, atacndola en su origen, nos haba herido con una herida mortal y, habindose sometido nuestro padre comn, toda su descendencia qued hecha prisionera e incapaz de salir de esa ley frrea. Por eso, al ver que, entre tantas generaciones que le estaban sometidas por un pacto mortal, un hombre, nico entre los nacidos de hombre, cuyo poder, en su admiracin, sobrepasa al de todos los santos de todos los tiempos, crey poder prometerse la perpetuidad de su derecho, si los mritos de la justicia se mostraban incapaces de vencer los derechos de la muerte. Excitando, pues, ms vehementemente a sus servidores y mercenarios, ejercit su furor para su propio mal y, pensando que aqul, a quien haba podido matar, tena una deuda para con l, persiguiendo a una naturaleza humana semejante a la de los culpables, no vio la libertad de su inocencia singular. No se equivocaba en cuanto a la raza, pero s en cuento a la culpa. El primero y el segundo Adn llevaban la misma carne, pero no las mismas obras; en aqul todos morimos, en ste todos sern vivificados (1Cor 15,22). Aqul, por su orgullosa ambi-

cin, tom la va de la miseria; ste, por la fuerza de su humildad, nos ha abierto el camino de la gloria. Por eso pudo decir: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). El Camino, por el ejemplo de una vida justa; la Verdad, por la esperanza de una realidad cierta; la Vida, por la adquisicin de una felicidad eterna. (S. LEON MAGNO, Sermones, 69,sobre la Pasin del Seor)

778

Resurreccin de Jesucristo.- Al decir el Apstol: El primer hombre fue, de la tierra, terreno; el segundo fue del cielos. Cual es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial, tales son los celestiales. Y como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tambin la imagen del celestial (1Cor 15,47-49), debemos alegrarnos mucho de este cambio, que nos hace pasar de la oscuridad terrestre a la dignidad celeste, por un efecto de la inefable misericordia de aqul que, para elevarnos hasta sus dominios, ha descendido al nuestro, pues no ha tomado slo la sustancia, sino tambin la condicin de la naturaleza pecadora, y ha permitido que su inefable divinidad sufra todo lo que, en su extrema miseria, experimenta la humana mortalidad. Por un efecto de esa bondad que, temiendo que una larga tristeza fuese una tortura para las almas, ya turbadas, de los discpulos, quiso abreviar el plazo predicho de los tres das que, aadiendo al segundo da entero la ltima parte del da primero y el comienzo del da tercero, acorta algo el intervalo previsto, sin que fuese disminuido el nmero de das. La resurreccin del Seor no ha retenido durante largo tiempo su alma en los infiernos, ni su cuerpo en el sepulcro. Vino tan pronto la vida a su carne incorrupta, que ms parece que estaba dormido que haber dejado de vivir. La divinidad, en efecto, no estuvo separada de las dos sustancias que componan al hombre que ella haba asumido; reuni con su poder lo que con su poder haba separado. (S. LEON MAGNO, Sermones, 71,sobre la Resurreccin del Seor)

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El anonadamiento de Jesucristo, gesto de su misericordia.Sin embargo, no basta conocer al Hijo de Dios como existiendo en la nica naturaleza del Padre, sino que se le conoce como siendo tambin de nuestra condicin. Este anonadamiento que l soport para elevar al hombre fue, por su parte, un gesto de misericordia, no una disminucin de su poder. Pues, por el de-

creto eterno de Dios, ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4,12). El invisible hace su esencia visible, el intemporal se somete al tiempo, el invisible se vuelve pasible; no para que su fuerza desaparezca en la debilidad, sino para que la debilidad pueda ser reformada y revestida de una fuerza incorruptible. (S. LEON MAGNO, Sermones, 72,sobre la Resurreccin del Seor)

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Resurreccin y Ascensin del Seor.- El misterio de nuestra salvacin que el Creador del universo estim en el precio de su sangre, se fue realizando, desde el da de su nacimiento hasta el fin de la pasin, mediante su humildad. Y, aunque bajo la forma de siervo, se manifestaron muchas seales de su divinidad, con todo, su accin durante este tiempo estuvo encaminada a mostrar la verdad de la naturaleza humana. Pero despus de la pasin, libre ya de las ataduras de la muerte, las cuales haban perdido su fuerza al sujetar a aqul que estaba exento de todo pecado, la debilidad se convirti en valor; la mortalidad en inmortalidad; la ignominia en gloria. Esta gloria la declar nuestro Seor Jesucristo, mediante muchas y manifiestas pruebas (Hech 1,3), en presencia de muchos, hasta que el triunfo de la victoria conseguida con la muerte fue patente con su ascensin a los cielos. Por lo mismo, as como la resurreccin del Seor fue para nosotros causa de alegra en la solemnidad pascual, as su ascensin a los cielos es causa del gozo presente, ya que nosotros recordamos y veneramos debidamente este da, en el cual la humildad de nuestra naturaleza, sentndose con Cristo en compaa de Dios Padre, fue elevada sobre todos los rdenes de los ngeles, sobre toda la milicia del cielo y la excelsitud de todas las potestades (Ef 1,21). Gracias a esta economa de las obras divinas, el edificio de nuestra salvacin se levanta sobre slidos fundamentos. (S. LEON MAGNO, Sermones, 74,sobre la Ascensin del Seor)

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Festividad de Pentecosts.- La festividad de hoy, amadsimos, venerable en todo el orbe de la tierra, ha sido consagrada por la venida del Espritu Santo que, cincuenta das despus de la resurreccin del Seor, descendi sobre los apstoles y la multitud de los fieles, como se esperaba, pues el Seor lo haba prometido.

No que deba empezar ahora por primera vez a habitar en los santos, sino que iba a abrasar con ms ardor y a inundar ms abundantemente los corazones a l consagrados. Iba a colmar sus dones, no a iniciarlos; a ser ms prdigo de sus bienes, no a comenzar su obra. Nunca la majestad del Espritu Santo ha estado separada de la omnipotencia del Padre y del Hijo. Todo lo que hace el gobierno divino en la direccin del universo procede de la providencia de toda la Trinidad. Una sola es all la benignidad de la misericordia, una sola la correccin de la justicia. Ninguna es la divisin de la accin all donde no hay ninguna distincin en la voluntad. Lo que ilumina el Padre, lo ilumina tambin el Hijo, y tambin el Espritu Santo. Siendo una la persona del enviado, otra la del que enva y otra la del que promete, se nos manifiesta en conjunto la Unidad y la Trinidad, y comprendemos que la esencia divina posee sin admitir la soledad y que es de una misma sustancia sin ser de una misma persona. (S. LEON MAGNO, Sermones, 77,sobre Pentecosts,1)

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Los cuatro animales alados representan a los cuatro evangelistas.- He aqu que se dice: Todos los cuatro tenan el rostro de hombre y todos cuatro tenan cara de len al lado derecho; al lado izquierdo tenan todos cuatro cara de becerro, y en la parte de arriba tenan todos cuatro cara de guila (Ez 1,10). Ahora bien, que estos cuatro animales alados representan a los cuatro santos evangelistas, lo atestiguan los mismos principios de cada libro evanglico; porque, como Mateo principi por la generacin humana, rectamente se le representa por el hombre; y como Marcos principi por el clamor en el desierto, rectamente se le designa por el len; y como Lucas comenz por el sacrificio, se indica bien por el becerro; y como Juan comenz por la divinidad del Verbo, dignamente est significado por el guila, pues comienza diciendo: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Jn 1,1); mirando a la misma divinidad, como que fij cual guila sus ojos en el sol. Mas, como todos los elegidos son miembros de nuestro Redentor, y nuestro Redentor es Cabeza de todos los elegidos, nada se opone a que, en lo que estn figurados sus miembros, lo est tambin l mismo; pues el mismo Unignito de Dios se hizo verdadero hombre, l mismo se dign morir, cual becerro, en el sacrificio de nuestra redencin; l mismo, en virtud de

su fortaleza, resucit, como len -aparte que tambin se dice que el len duerme con los ojos abiertos, y en la muerte en que nuestro Redentor pudo dormir en cuanto a su divinidad-; y l mismo, despus de su resurreccin, subiendo a los cielos, se remont como guila a lo ms alto. As que lo es todo para nosotros; porque, naciendo, es hombre; muriendo, es becerro; resucitando, es len; y subiendo a los cielos, se ha hecho guila. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,4)

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Los saltos de Jesucristo.- De esta solemnidad (la Ascensin del Seor) dice el Salmista: Tu majestad se ve ensalzada sobre los cielos (Sal 8,2); y de ella dice otra vez: Ascendi Dios entre voces de jbilo, y el Seor al son de clarines (Sal 46,6); y de la misma dice nuevamente: Al subir el Seor a lo alto, llev consigo a los cautivos; dio dones a los hombres (Sal 67,19). En efecto, cuando subi a lo alto, llev consigo a los cautivos, porque con la virtud de su incorrupcin, destruy la corrupcin nuestra; y dio dones a los hombres, porque, enviando desde el cielo al Espritu Santo, concedi a unos el don de hablar con sabidura, a otros el don de hablar con ciencia, a stos el don de las virtudes, a aquellos el don de curar, y a esotros el de interpretar las palabras. Dio, pues, dones a los hombres cuando, por la gracia de este Espritu, la virtud de ellos se extendi por el mundo. Tambin Habacuc dice acerca de la gloria de su Ascensin: Se elev el sol, y la luna se par en su carrera (Hab 3,11). Porque a quin se designa con el nombre de sol, sino al Seor, y a quin con el de luna sino a la santa Iglesia?; pues, hasta que el Seor subi a los cielos, la santa Iglesia todo lo tema de las diversas potestades del mundo; mas, despus que se fortaleci con la Ascensin del Seor, predic en pblico la fe que guard secreta. Luego el sol se elev y la luna se par en su carrera, porque, cuando el Seor subi al cielo, la santa Iglesia se propag con la autoridad de la predicacin. Por eso Salomn pone en boca de esta Iglesia: Vedle que viene saltando por los montes (Cant 2,8); porque contempl la excelencia de tan grandes obras, dijo: Vedle que viene saltando por los montes. En efecto, hasta llegar a redimirnos dio, por decirlo as, algunos saltos. Queris, hermanos carsimos, conocer los saltos que l dio? Del cielo vino a la tierra, al seno de su Madre; del seno de su Madre salt al pesebre; del

pesebre salt a la cruz; de la cruz, al sepulcro; del sepulcro volvi al cielo. Ved que, para hacernos correr tras l, la Verdad, que se manifest en la carne, dio por nosotros varios saltos, porque salt como un gigante para recorrer su camino (Sal 18,6), a fin de que nosotros le dijramos de corazn: Llvanos tras de ti, correremos en pos del perfume de tus ungentos (Cant 1,3). (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,29)

XXVII. Misterio PascualError! Reference source not found.

Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l tena que ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de parte de los ancianos, y sumos sacerdotes y escribas, y ser entregado a la muerte, y al tercer da resucitar (Mt 16,21). Y cuando le hubieron mofado, le despojaron de la prpura, le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarlo (Mc 15,20). Como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser tambin el Hijo del hombre para esta generacin (Lc 11,30). Mas a Jess, cuando vinieron, como le vieron ya muerto, no le quebrantaron las piernas, sino que uno de los soldados, con su lanza, le traspas el costado, y sali al punto sangre y agua (jn 19,3334). Tomando la palabra el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotras, que ya s que buscis a Jess, el crucificado; no est aqu, resucit como dijo. Venid y ved el lugar donde estuvo puesto (Mt 16,19). Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo, y se sent a la derecha de Dios (Mc 16,19). Y mientras los bendeca, se separ de ellos, y era llevado al cielo (Lc 24,31).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.748 Con su obediencia hasta la muerte, Jesucristo destruy la desobediencia original.- Para destruir la desobediencia original del hombre en el rbol de paraso, el Seor se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil 2,8). As curaba la desobediencia que haba tenido lugar en un rbol, con la obediencia que tena lugar en otro rbol /.../. Por aquello por lo que desobedecimos a Dios y no cremos su palabra, por ello mismo introdujo la obediencia y la sumisin a su palabra. Con ello muestra abiertamente que uno mismo es el Dios a quien ofendimos en el primer Adn, al transgredir el mandato, y con quien nos reconciliamos en el segundo Adn por la obediencia hasta la muerte. Con nadie ms tenamos deuda, sino con aqul cuyo precepto originariamente habamos violado. (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,16,3)

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Pasin de nuestro Seor Jesucristo.- An durante la pasin y la cruz, antes de derramar su sangre y de su cruel muerte, qu oprobios no escuch con toda paciencia, qu burlas y afrentas no toler hasta recibir los salivazos l, que haba dado luz a los ojos de un ciego con su saliva /.../. A la muerte en cruz del Seor se eclipsan los astros, se trastornan los elementos, se estremece la tierra, la noche vela el da; el sol, por no contemplar el crimen de los judos, oculta sus rayos y cubre sus ojos, y l no abre su boca, ni se conmueve, ni hace ostentacin de su majestad, ni siquiera en la pasin; todo lo sufre sin cansancio hasta el fin, para que se complete en Cristo una perfecta y consumada paciencia. (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 7)

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Pase de m este cliz.- Conozco tambin otra explicacin de este lugar, que es como sigue: Como viera el Salvador las calamidades que el pueblo y Jerusaln haban de padecer en castigo de los crmenes que contra l cometeran los judos, por el slo amor que les tena, no queriendo que el pueblo padeciera lo que iba a padecer, dijo: Padre, si es posible, pase

de m este cliz (Mt 26,39). Como si dijera: Ya que, por beber este cliz de suplicios toda la nacin ser abandonada por ti, rugote que, si es posible, pase de m este cliz, a fin de que esta porcin tuya (Dt 32,9) no sea enteramente abandonada en castigo al crimen que cometer contra ti. (ORIGENES, Contra Celso, 2,24)

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Apariciones de Jess resucitado a sus discpulos.- Por lo dems, despus de su resurreccin, se hallaba Jess en una especie de estado fronterizo, entre la solidez del cuerpo antes de la pasin y la aparicin de un alma desnuda del cuerpo. As se explica que, estando reunidos los discpulos y Toms con ellos, vino Jess, a puertas cerradas, se puso en medio de ellos y dijo: La paz sea con vosotros. Y luego dijo a Toms: Trae aqu tu dedo... (Jn 20,26-27). Y en el Evangelio de Lucas, cuando Simn y Cleofs iban conversando entre s sobre todo lo que les haba acaecido, Jess se les junt en el camino y los ojos de ellos estaban cerrados para reconocerlo, y l les dijo: Qu conversacin es sa que llevis uno con otro mientras vais caminando? y, cuando se les abrieron los ojos y lo reconocieron, dice literalmente la Escritura: Y l desapareci de su presencia (Lc 24,31). (ORIGENES, Contra Celso, 2,61)

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Celebracin perpetua de la Pascua.- Mas acaso objete alguno a esto lo que nosotros hacemos los das del Seor, de preparacin, Pascua o Pentecosts. A ello hay que responder que el perfecto, por el hecho de permanecer siempre en las palabras, en las obras y en los pensamientos del Dios Verbo, que es por naturaleza seor, siempre est en los das de l y siempre celebra das del Seor. Y, por el mismo caso, el que constantemente se prepara para la vida verdadera y se aparta de los placeres de la vida que seducen a los muchos; el que no fomenta el sentir de la carne (Rom 6,8), sino que abofetea su cuerpo y lo reduce a servidumbre (1Cor 9,27), se celebra constantemente las preparaciones (o parasceve). Adems, el que comprende que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado y que debemos celebrar la fiesta comiendo la carne del Logos (1Cor 5,7; Jn 6,52ss), se no hay momento en que no est celebrando la Pascua, que se interpreta sacrificio para el trnsito, pues constantemente est pasando de las cosas de la vida a Dios y ace-

lerando el paso a la ciudad de Dios. (ORIGENES, Contra Celso, 8,22)

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Jesucristo vino a renovar las leyes del gobernar y del obedecer.- El Hijo Unignito de Dios, que era el Verbo y la Sabidura del Padre, estando junto al Padre con aquella gloria que tuvo antes de que el mundo fuera hecho, se anonad a s mismo, tomando la condicin de esclavo y se hizo obediente hasta la muerte (Fil 2,6-8). Para educar en la obediencia a aquellos que no podan alcanzar la salvacin por un camino distinto de la obediencia. Renov tambin las formas corrompidas del gobernar y del reinar, al someter bajo sus pies a todos sus enemigos. Por eso es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies y destruya el ltimo enemigo, la muerte, y ensee las normas a los mismos encargados del gobierno. Y porque no slo vena a renovar las leyes del gobernar y del ensear, sino tambin las del obedecer, cumpliendo primero en s mismo lo que quera que fuese cumplido en los otros, no slo se hizo obediente hasta la muerte para obedecer al Padre, sino que tambin, en la consumacin de los siglos, cuando le hayan sido sometidas todas las cosas, entonces tambin el Hijo mismo se someter a aqul que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1Cor 15,24-28). (ORIGENES, Tratado de los Principios, III,5,6)

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Uno muri por todos y venci a la muerte.- He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). /.../. Uno muri por todos, para que todos vivamos en l. Cuando la muerte trag al Cordero muerto por todos, en l y con l nos vomit a todos. Estbamos todos en Cristo, que por nosotros muri y resucit. Destruido el pecado, cmo no quedara tambin destruida la muerte, que viene de l? Muerta la raz, cmo quedara el tallo en pie? Muerto el pecado, qu causa habr para que muramos nosotros? As, pues, con solemne exultacin, digamos ante la muerte del Cordero: Dnde est, oh muerte, tu victoria? dnde tu aguijn? (1Cor 15,35). Como dice el Salmista: a toda maldad se le tapa la boca (Sal 106,42); no podr acusar ya a los pecadores por su enfermedad. Dios es el que justifica (Rom 8,33). Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hecho maldito por nosotros; para que to-

dos huyamos de la maldicin del pecado (Gl 3,13). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario sobre el Evangelio de S. Juan, 2)

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Jesucristo entreg su cuerpo por la vida de todos.- Cristo fue, pues, crucificado por todos nosotros, para que, habiendo muerto uno por todos, todos tengamos vida en l. Era, en efecto, imposible que la vida muriera o fuera sometida a la corrupcin natural. Que Cristo ofreciese su carne por la vida del mundo es algo que deducimos de sus mismas palabras: Padre santo, dijo, gurdalos y luego aade: Por ellos me consagro yo (Jn 17,11.19). Cuando dice consagro, debe entenderse en el sentido de me dedico a Dios y me ofrezco como hostia inmaculada en olor de suavidad. Pues, segn la Ley, se consagra o llamaba sagrado lo que se ofreca sobre el altar. As Cristo entreg su cuerpo para la vida de todos y a todos nos devolvi la vida. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario sobre el Evangelio de S. Juan, 4,2)

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Entrada de Jess en Jerusaln.- Hosanna... Bendito el que viene en nombre del Seor (Mt 21,9) decan los nios. Cantemos con ellos y celebremos hoy la fiesta, no de manera pomposa, sino divina; no slo llevando en la mano los ramos de palma, sino tambin en el alma, y blanquendola ms que la nieve. Desvistmonos de toda la mortalidad de esa toga vieja, hecha de pieles, rechazando todo fasto y toda soberbia. El rey de los ngeles viene, no en carros y con ejrcito, sino montado en un miserable asnillo, para ensearte a ti a no ser llevado en caballos y mulos, que no tienen entendimiento. Por tanto, cultivemos la humildad con Cristo en nosotros, para subir con l; cantemos himnos con los ngeles, glorifiqumoslo con los nios, gritemos con la multitud, exultemos en Betania con Lzaro, resucitemos de las obras muertas, con los habitantes de Sin animemos los coros, clamemos con los ciegos a quienes ha devuelto la vista; alabemos con los nios y los ancianos, prediquemos con sus discpulos y, a ejemplo de los nios, extendamos los ramos de oliva en el camino de la vida, mortifiquemos nuestra crasa naturaleza y postrmonos en la va de la misericordia, que dice: Yo soy el camino (Jn 14,6), para que nosotros encontremos misericordia por l y con l, en la Jerusaln celestial. Entremos a un tiempo en aqul grandioso templo los que van delante y los que vamos detrs, los que

proceden de la hora de tercia y los que le siguen a la hora undcima /.../. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Homila 4,en el Concilio de feso)

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Recordemos la pasin de Jesucristo para seguir sus pasos.Nosotros, no slo leamos todas estas cosas, sino conservmoslas en nuestra mente: la corona de espinas, el manto de prpura, la caa, las bofetadas, la venda de los ojos, los salivazos, las burlas. Acordndonos frecuentemente de todo esto, podemos frenar nuestra ira. Aunque se burlen de nosotros, aunque padezcamos injustamente, digamos con frecuencia: No es el siervo mayor que su seor (Jn 13,16), y traigamos al recuerdo lo que decan los judos al Maestro: Ests endemoniado (Jn 7,20; 8,48). Y Echa los demonios en nombre de Belceb (Lc 11,15). Padeci todo esto, para que nosotros sigamos sus pasos y llevemos con paciencia los sarcasmos que se siguen con frecuencia. Pues l, no slo sobrellev todo esto, sino que tambin lo hizo para librar a cuantos lo padecen del suplicio eterno. Y envi a sus apstoles para salvacin de cuantos oyeran su predicacin. Pedro deca: Ahora bien, hermanos: Sabemos que lo hicisteis por ignorancia (Hech 3,17), y as los atraa a penitencia. Imitemos nosotros estos ejemplos. Nada aplaca tanto a Dios como amar a los enemigos /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Juan, 84)

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Jesucristo ofrece su sacrificio fuera del templo.- Y por qu, preguntas, la hostia no se ofrece en el templo, sino fuera de la ciudad y de las murallas? Para que se cumpla aquello: Ha sido contado entre los delincuentes (Is 53,12). Y por qu muere en un patbulo y no bajo techo? Para purificar la naturaleza del aire; por eso al aire libre, no bajo techo, sino bajo el cielo. El aire se purificaba cuando el cordero era crucificado en alto. Tambin era purificada la tierra, pues la sangre que brot de su costado la regaba. Por eso, precisamente, no bajo techo, ni en el templo de los judos /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

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Manifestacin del poder de la cruz en la muerte de Cristo.Quieres aprender otra cosa importante? El Paraso cerrado miles de aos, nos lo abri hoy. En este da, en esta misma

hora, Dios introdujo en l al ladrn. Dos cosas importantes: abri el Paraso e hizo entrar en l al ladrn. Hoy, antes de que nosotros volvamos a la patria, abri sus puertas a la naturaleza humana, pues dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43). Qu dices? Ests crucificado, sujetado con los clavos, y prometes el Paraso? S, para que tambin aprendas mi poder en la cruz. No entenderas el misterio de la cruz, si no aprendieras el poder del crucificado; obra en la cruz este milagro que demuestra el mximo poder. No cuando resucit al difunto, ni cuando orden aquietarse a los vientos y al mar, ni cuando expuls al demonio, sino cuando estaba en la cruz clavado, cargado de injurias y salivazos e insultos, pudo cambiar el alma pervertida del ladrn. Para que veas su poder en la cruz, conmovi toda la naturaleza, rompi las piedras, convirti el alma del ladrn, ms dura que la piedra. Y lo honr, al decirle: Hoy estars conmigo en el Paraso. Los querubines guardaban la entrada del Paraso, pero ste es el Seor de los querubines /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

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Los dos ladrones crucificados en Jess.- Haba tambin otro ladrn crucificado con l, para que se cumpliera aquello de Ha sido contado entre los malhechores (Is 53,11). Los judos queran oscurecer su gloria y lo insultaban continuamente con las cosas que hacan para deshonrarlo; pero la verdad brillaba en todas partes y por los mismos obstculos resplandeca. Lo insultaba el otro ladrn (Lc 23,39). Ves la diferencia entre ladrn y ladrn? Los dos crucificados, ambos venan de una vida de latrocinio, ambos de la maldad. Pero no tuvieron los mismos sentimientos. Uno de ellos recibi en herencia el reino de los cielos; el otro, condenado a la gehenna. De la misma forma, el da anterior, Judas y los once. Ellos decan: Dnde quieres que te preparemos la cena pascual? (Mt 26,17); Judas preparaba la traicin y deca: Qu queris darme y yo os lo entrego? (Mt 26,15). Aquellos se preparaban para el ministerio y la mystagogia divina; ste se apresuraba a entregarlo. As tambin ahora ladrn y ladrn: uno lo insulta, el otro lo adora; aqul blasfema, ste bendice y reprende al blasfemo: Ni siquiera temes t a Dios, estando como ests en el mismo suplicio? (Lc 23,40-41). (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1)

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La tierra convertida en templo.- Cuando vino Cristo y sufri la muerte fuera de la ciudad, limpi toda la tierra y convirti todos los lugares en sitio idneo para la oracin. Quieres aprender cmo toda la tierra se ha convertido en un templo para siempre y cmo todo lugar est destinado a la oracin? Oye otra vez la bienaventurado Pablo que dice: Que los hombres oren en todo lugar, levantando en alto las manos puras (1Tim 2,8). Ves cmo limpi toda la tierra? Has visto cmo en todos los lugares podemos alzar las manos puras? Por lo dems, toda la tierra est santificada; es ahora ms santa que los lugares santos de los judos. Por qu razn? Porque en aquellos lugares se ofrecan sacrificios sin el espritu razonable, pero aqu se ha sacrificado el cordero, dotado de razn. Cuanto ms importante es lo que tiene razn que lo que carece de ella, tanto ms grande es aqu la santificacin. Verdaderamente la cruz es para nosotros una festividad. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 2)

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Todos los bienes estn encerrados en la caridad.- En su mansedumbre, nuestro Seor humill sus santas manos hasta lavar los pies del traidor, que se lo agradeci con los clavos de la cruz (Jn 13,1-15). Aqul, por quien fueron creadas todas las cosas, se humill para lavar los pies y, sin embargo, los fariseos le mostraron su aversin y lo sacerdotes lo atormentaron. Como todas las cosas fueron creadas por l -fue el mediador en su creacin- as tambin la redencin de todas las cosas. La redencin obrada por l fue tanto ms abundante que si ellas hubieran estado sometidas en virtud de su origen primero. Mas, porque haban cado y yacan bajo el yugo de la maldicin, l se humill bajando todava ms que ellas, para elevarlas y exaltarlas todas. As como las humill al principio, as ahora, en su sabidura, vino hasta ellas como mdico y pacificador. El orgullo y la arrogancia nada pueden conseguir, a menos de emplear la guerra. Todos los bienes estn encerrados en la caridad, y la caridad es el guardin del tesoro de ellas. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 18,22)

763

Con su muerte, Jess venci a la muerte.- Nuestro Seor fue dominado por la muerte, pero l venci a la muerte, pasando por ella como si fuera su camino. Se someti a la muerte y la soport deliberadamente, para acabar con la obstinada muerte. En efecto, Nuestro Seor sali cargado con su cruz, como deseaba la muerte; pero desde la cruz grit, llamando a los muertos a la resurreccin, en contra de lo que la muerte deseaba. La muerte le mat gracias al cuerpo; pero l, con las mismas armas, triunf sobre la muerte. La divinidad se ocult bajo los velos de la humanidad; slo as pudo acercarse la muerte, y la muerte le mat; pero l, a su vez, acab con la muerte. La muerte destruy la vida natural, pero luego fue destruida, a su vez, por la vida sobrenatural. La muerte, en efecto, no hubiera podido devorarle a l, si l no hubiera tenido un cuerpo, ni el abismo hubiera podido tragarle, si l no hubiera estado revestido de carne; por eso quiso el Seor descender al seno de una virgen, para poder ser arrebatado en su ser carnal hasta el reino de la muerte. As, una vez que hubo asumido el cuerpo, penetr en el reino de la muerte, destruy sus riquezas y desbarat sus tesoros. (S. EFREN, Sermones, sobre nuestro Seor,3)

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El cuerpo de Jesucristo comparado a la pared.- Mirad, se ha parado detrs de la tapia, atisba por las ventanas, mira por las celosas (Cant 2,9). Qu significa esta tapia, qu las ventanas, qu las celosas, por las que mira el Seor, investigando diligentemente? El bienaventurado Apstol manifiesta que la pared es el cuerpo del Seor, cuando dice: derribando el muro de separacin: la enemistad; anulando en su carne la ley de los mandamientos formulada en decretos, para crear en s mismo, de los dos, un solo hombre nuevo (Ef 2,14-15). Y David, comparando el cuerpo del Seor a la pared, dice: Hasta cundo arremeteris contra un hombre todos juntos, para derribarlo como a una pared, que cede, o a una tapia ruinosa? (Sal 61,4); porque esa pared estaba inclinada en el muro de la cruz. Y tambin Habacuc dice: Una piedra clamar desde la pared (Hab 2,11), esto es, uno de los ladrones habl diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo y a nosotros (Lc 23,39). Pues Cristo se llama pared por esto. La ventana son los luminares de los carismas, es decir, los dones con los que, desde la pared de su cuerpo, da luz a

los creyentes. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 4)

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Jess resucitado se aparece a las mujeres.- De repente el Seor va al encuentro de las mujeres, animadas por el ngel, y las saluda (Mt 28,9-10), para que, habiendo de anunciar la resurreccin a los discpulos, que estaban esperando, reciban de la boca de Cristo, ms que de la del ngel, lo que haban de decir. El hecho de que sean simples mujeres las primeras que vean al Seor, lo saludan, se postran de rodillas y son invitadas a llevar la noticia a los apstoles, manifiesta la vuelta en sentido contrario de la responsabilidad original. En el sentido que, como la muerte haba provenido de su sexo, as ste reciba el primero la gloria, la visin, el fruto y el anuncio de la resurreccin. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario del Evangelio de S. Mateo, 33.9)

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Expulsin de los mercaderes de Templo.- Todo lo cual lo llev a cabo sin escolta y sin riquezas; mas con un ltigo hecho con cuerdas, golpeaba a las turbas (Jn 2,15), y ninguno osaba hacerle resistencia. Y por eso usa de la vara y del azote -pues, el cetro de su reino es la justicia (Sal 44,7)-, de la vara para corregir, del ltigo para reprender. Su primera manera de ensear es dura, la segunda ms humana y flexible, ya que, con sta, la conciencia del pecador es castigada con golpes menos dolorosos. No hay duda que son cosas completamente distintas las correcciones terrorficas de los profetas y las amonestaciones persuasivas de los apstoles; sin embargo, la educacin verdadera se logra con el combinado de ambas formas de predicar. (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas, 9,21)

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La muerte de Cristo, transformacin del universo.- La muerte de Cristo es, pues, la transformacin del universo. Es necesario, por tanto, que tambin t te vayas transformando sin cesar; debes pasar de la corrupcin a la incorrupcin, de la muerte a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad, de la turbacin a la paz. No te perturbe, pues, el or el nombre de muerte, antes bien, delitate en los dones que te aporta este trnsito feliz. Qu significa en realidad para ti la muerte

sino la sepultura de los vicios y la resurreccin de las virtudes? Por eso dice la Escritura: Que mi muerte sea la de los justos, es decir, sea yo sepultado con ellos, para que desaparezcan mis culpas, y sea revestido de la santidad de los justos, es decir, de aquellos que llevan en su cuerpo y en su alma la muerte de Cristo. (S. AMBROSIO, Sobre el bien de la muerte, 4,15)

768

Jesucristo, Cordero de Dios.- l fue traspasado por nuestras rebeliones, triturados por nuestros crmenes. Nuestro castigo saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos como ovejas, siguiendo cada uno su camino; y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba y no abra la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Is 53,5-7). Fue herido por nuestras impiedades, como dice el Salmo: Me taladran las manos y los pies (Sal 21,17); para curar con sus heridas las nuestras. Y triturado por nuestros crmenes, para que, siendo maldito por nosotros, nos librara de la maldicin. Porque maldito el hombre que est colgado en el madero (Dt 21,23; Gl 3,13), por donde nuestro castigo saludable cay sobre l. Lo que nosotros debamos sufrir por nuestros crmenes, l lo padeci por nosotros, haciendo la paz por la sangre de su cruz. l es nuestra paz, que hizo de los dos pueblos uno, destruyendo el muro de enemistad y liquidndola en su carne (Ef 2,14), y sus cicatrices nos curaron. Es claro: como el cuerpo azotado y herido llevaba en s las seales de la injuria en los cardenales y la lividez, as su alma sufri verdaderamente por nosotros /.../. Como cordero llevado al matadero... Este testimonio, que el eunuco de la reina de Candace no entenda, lo entendi al explicrselo Felipe referido a la pasin y al nombre del Salvador (Hech 8,27-28); bautizado enseguida, en la sangre del cordero que vena leyendo, fue enviado como apstol a la gente de Etiopa. El que fue llevado a Pilato porque l quiso y guard silencio para ser llevado a la cruz por nosotros, fue llevado como oveja al matadero y como cordero mudo ante el trasquilador. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido sacrificado (1Cor 5,7); a quien sealaba Juan Bautista: He ah al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), y en el Apocalipsis de Juan Evangelista se recuerda con frecuencia como el Cordero sacrificado. El que dice por Jeremas: Yo,

como manso cordero que es llevado a sacrificar (Jer 11,19). No conociendo el pecado, se hizo pecado por nosotros (2Cor 5,21). (S. JERONIMO, Comentario sobre el Profeta Isaas)

769

La injuria del Seor es nuestra gloria.- Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, convirtindose por nosotros en objeto de maldicin, porque est escrito: "Maldito todo el que sea colgado de un palo", para que la bendicin de Abraham llegara a los gentiles en Cristo Jess, para que recibiramos, mediante la fe, la promesa del Espritu (Gl 3,13-14). As, pues, la injuria del Seor es nuestra gloria. l muri, para que nosotros vivamos. l baj a los infiernos, para que nosotros subamos al cielo. l fue hecho necedad, para que nosotros nos hiciramos sabios. l se despoj de la plenitud y de la forma de Dios, tomando forma de esclavo, para que en nosotros habitara la plenitud de la divinidad y nos hiciramos de los siervos del Seor. l pendi de la cruz, para que, colgado del madero, borrara el pecado que habamos cometido en el rbol de la ciencia del bien y del mal. Su cruz convirti en sabor dulce las aguas amargas, y sac el hacha lanzada a la profundidad en las aguas del Jordn (2Re 6,6-7). Al final, l fue hecho maldicin -hecho digo, no nacido-, para que las bendiciones prometidas a Abraham, siendo el autor y precursor, fueran transmitidas a los gentiles, y la repromisin por la fe de l se cumpliera en nosotros. La cual debemos recibir en los dones espirituales de las virtudes, o en la inteligencia espiritual de las Escrituras (1Cor 12,4-5). (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Glatas)

770

Jesucristo resucitado en nosotros.- Para que, iluminados los ojos de vuestro corazn, sepis cul es la esperanza a la que os llama, cules las riquezas de la herencia esplendorosa que reserva para los santos, y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los creyentes, conforme a la energa de la fuerza poderosa, que despleg en Cristo al resucitarlo de entre los muertos (Ef 1,18-20). No es de poco estudio que sepamos la esperanza de la vocacin y las riquezas de la gloria de la heredad de Dios en los santos. Necesitamos de ella, para conocer estas cosas, con el poder que us Dios en su Hijo, resucitando al que, muerto, no una vez, sino siempre, entre los muertos, y lo hizo libre sin mancha alguna por el contagio de la muerte (Sal 87,6;

15,10). Todos los das resucita Cristo entre los muertos, todos los das se despierta en los penitentes. No porque no tenga poder segn la carne para poner su alma y volver a tomarla (Jn 10,18); nadie se la quita, si l no la da por s mismo, sino porque, segn la dispensacin de la carne y del Hijo, se diga que ha resucitado hombre e Hijo por Dios Padre. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

771

Jons, figura de Cristo.- Oh muerte, que divides a los hermanos y separas, cruel y dura, a los que une el amor! Trajo el Seor un viento abrasador, que suba del desierto, y sec tus venas y agot tu fuente. Cierto que te tragaste a Jons; pero, an en tu vientre, estuvo vivo. Lo llevaste como a muerto, para que se calmara la tormenta del mundo y, por su predicacin, se salvara nuestra Nnive. l, l te venci, l te subyug, el profeta fugitivo que dej su casa, abandon su heredad y entreg su vida querida en manos de los que se la queran quitar. l fue un da quien te amenaz severo por Oseas: Oh muerte, yo ser tu muerte; yo ser tu aguijn, oh infierno! (Os 13,14). Por su muerte fuiste tu muerta, por su muerte vivimos nosotros. Tragaste y fuiste tragada y, engaada por el cebo del cuerpo que l tomara, que tu creste presa de tus vidas fauces, tus entraas quedaron traspasadas por corvo diente. Gracias te damos a ti, Cristo Salvador, nosotros, criatura tuya, porque, al dejarte matar, mataste a tan poderoso contrario nuestro. (S. JERONIMO, Cartas, 60,a Heliodoro; epitafio de Nepociano)

772

Jesucristo deforme no ha perdido su belleza.- Este de ahora es el camino de la fe. Para ejercitar tu fe hzose deforme Cristo; pero no ha perdido su belleza. Cristo contina siendo especioso, y especioso sobre los hijos de los hombres le veremos allende la peregrinacin. Cmo aparece ahora? Le vimos y no tena especie ni buen semblante; antes bien, era despreciable su rostro y feo su continente; hombre todo l llagado y hecho a todos los quebrantos (Is 53,2-3). Esa deformidad de Cristo es la que a ti te da forma; si l no hubiera querido ser deforme, no habras t recobrado la forma que habas perdido. Deforme colgaba de la cruz, pero su deformidad era nuestra belleza. Mantengmonos, pues, en esta vida fieles a Cristo deforme. (S. AGUSTIN, Sermones, 27,6)

773

Judas, rgano del diablo.- El diablo entr en el corazn de Judas para que entregase a Cristo (Jn 13,2). Malos fueron el diablo y Judas; cual el organista, as el rgano. El diablo, pues, us mal de su propio recipiente; el Seor us bien de ambos. Ambos se propusieron nuestra ruina; Dios se dign convertirlo en salvacin para nosotros. (S. AGUSTIN, Sermones, 301,4)

774

Los ramos de palma son alabanzas y signos de victoria.- Los ramos de las palmas son alabanzas y signos de victoria, porque, muriendo, haba de vencer el Seor a la muerte, y con el trofeo de la cruz, haba de vencer al demonio, prncipe de la muerte. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 51,2)

775

Jesucristo apareci tan grande cuando iba a morir.- Quin puede dormirse cuando quiere, como Jess muri cuando quiso? Quin puede vestirse cuando quiere, como l se despoj de su carne cuando quiso? Quin se va cuando quiere, cuando l muri cuando quiso? Cunto debe esperarse o temerse del que vendr a juzgar, cuando tan grande apareci cuando iba a morir! (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 119,6)

776

La lectura de la pasin.- La lectura del Evangelio, amadsimos, que nos relata la historia sagrada de la pasin del Seor, es bastante conocida en toda la Iglesia, por la lectura comn y frecuente que se hace de ella, para que recordis la sucesin de los hechos como si los tuvieseis ante los ojos. No se ha de pensar que eso no aprovecha a los que no dudan de las cosas que oyen, de modo que, aunque no capten algn misterio de la Escritura con toda claridad, sin embargo, crean firmsimamente que los Libros divinos no contienen ningn engao. Mas, porque la plena inteligencia ha sido prometida a la fe sincera (Jn 20,29), levntase el vigor de las mentes iluminadas para merecer la enseanza del Espritu Santo. No nos contentemos con conocer el orden de los hechos, sin fijar nuestra atencin en la misma razn de su amor para con noso-

tros. Conociendo la naturaleza humana y cunto la ha amado su autor, le amar mucho ms. Efectivamente, Dios no tuvo otra cosa para compadecerse de nosotros, que su bondad. Mucho ms admirable es el segundo nacimiento de los hombres que su creacin. Pues la restauracin por Dios en los ltimos tiempos (1Pe 1,20; Jn 2,18) de lo que haba perecido es mucho ms importante que la creacin al principio de lo que no exista. Por eso, ningn mrito de los santos anteriores pudo recobrar por s mismo la libertad de la inocencia natural que perdimos por la prevaricacin de los primeros padres. Pues la sentencia dictada contra los transgresores ha tenido cautivo a todo el linaje de una posteridad de esclavos, y nadie se eximi de la condenacin, ya que ninguno estuvo libre de la falta. Pero la redencin realizada por el Salvador, al destruir la obra del diablo y romper los lazos del pecado, orden de tal modo el don de su gran amor, que la plenitud de las generaciones, cuyo nmero ha sido determinado de antemano, contina desarrollndose hasta la consumacin del mundo; mas la restauracin de nuestro origen se extiende retrospectivamente a todos los siglos pasados, puesto que la justificacin se ha concedido a la fe sin distincin. (S. LEON MAGNO, Sermones, 66,sobre la Pasin del Seor)

777

El primero y el segundo Adn.- El enemigo del gnero humano, queriendo dar muerte a toda la humanidad, atacndola en su origen, nos haba herido con una herida mortal y, habindose sometido nuestro padre comn, toda su descendencia qued hecha prisionera e incapaz de salir de esa ley frrea. Por eso, al ver que, entre tantas generaciones que le estaban sometidas por un pacto mortal, un hombre, nico entre los nacidos de hombre, cuyo poder, en su admiracin, sobrepasa al de todos los santos de todos los tiempos, crey poder prometerse la perpetuidad de su derecho, si los mritos de la justicia se mostraban incapaces de vencer los derechos de la muerte. Excitando, pues, ms vehementemente a sus servidores y mercenarios, ejercit su furor para su propio mal y, pensando que aqul, a quien haba podido matar, tena una deuda para con l, persiguiendo a una naturaleza humana semejante a la de los culpables, no vio la libertad de su inocencia singular. No se equivocaba en cuanto a la raza, pero s en cuento a la culpa. El primero y el segundo Adn llevaban la misma carne, pero no las mismas obras; en aqul todos morimos, en ste todos sern vivificados (1Cor 15,22). Aqul, por su orgullosa ambi-

cin, tom la va de la miseria; ste, por la fuerza de su humildad, nos ha abierto el camino de la gloria. Por eso pudo decir: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). El Camino, por el ejemplo de una vida justa; la Verdad, por la esperanza de una realidad cierta; la Vida, por la adquisicin de una felicidad eterna. (S. LEON MAGNO, Sermones, 69,sobre la Pasin del Seor)

778

Resurreccin de Jesucristo.- Al decir el Apstol: El primer hombre fue, de la tierra, terreno; el segundo fue del cielos. Cual es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial, tales son los celestiales. Y como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tambin la imagen del celestial (1Cor 15,47-49), debemos alegrarnos mucho de este cambio, que nos hace pasar de la oscuridad terrestre a la dignidad celeste, por un efecto de la inefable misericordia de aqul que, para elevarnos hasta sus dominios, ha descendido al nuestro, pues no ha tomado slo la sustancia, sino tambin la condicin de la naturaleza pecadora, y ha permitido que su inefable divinidad sufra todo lo que, en su extrema miseria, experimenta la humana mortalidad. Por un efecto de esa bondad que, temiendo que una larga tristeza fuese una tortura para las almas, ya turbadas, de los discpulos, quiso abreviar el plazo predicho de los tres das que, aadiendo al segundo da entero la ltima parte del da primero y el comienzo del da tercero, acorta algo el intervalo previsto, sin que fuese disminuido el nmero de das. La resurreccin del Seor no ha retenido durante largo tiempo su alma en los infiernos, ni su cuerpo en el sepulcro. Vino tan pronto la vida a su carne incorrupta, que ms parece que estaba dormido que haber dejado de vivir. La divinidad, en efecto, no estuvo separada de las dos sustancias que componan al hombre que ella haba asumido; reuni con su poder lo que con su poder haba separado. (S. LEON MAGNO, Sermones, 71,sobre la Resurreccin del Seor)

779

El anonadamiento de Jesucristo, gesto de su misericordia.Sin embargo, no basta conocer al Hijo de Dios como existiendo en la nica naturaleza del Padre, sino que se le conoce como siendo tambin de nuestra condicin. Este anonadamiento que l soport para elevar al hombre fue, por su parte, un gesto de misericordia, no una disminucin de su poder. Pues, por el de-

creto eterno de Dios, ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4,12). El invisible hace su esencia visible, el intemporal se somete al tiempo, el invisible se vuelve pasible; no para que su fuerza desaparezca en la debilidad, sino para que la debilidad pueda ser reformada y revestida de una fuerza incorruptible. (S. LEON MAGNO, Sermones, 72,sobre la Resurreccin del Seor)

780

Resurreccin y Ascensin del Seor.- El misterio de nuestra salvacin que el Creador del universo estim en el precio de su sangre, se fue realizando, desde el da de su nacimiento hasta el fin de la pasin, mediante su humildad. Y, aunque bajo la forma de siervo, se manifestaron muchas seales de su divinidad, con todo, su accin durante este tiempo estuvo encaminada a mostrar la verdad de la naturaleza humana. Pero despus de la pasin, libre ya de las ataduras de la muerte, las cuales haban perdido su fuerza al sujetar a aqul que estaba exento de todo pecado, la debilidad se convirti en valor; la mortalidad en inmortalidad; la ignominia en gloria. Esta gloria la declar nuestro Seor Jesucristo, mediante muchas y manifiestas pruebas (Hech 1,3), en presencia de muchos, hasta que el triunfo de la victoria conseguida con la muerte fue patente con su ascensin a los cielos. Por lo mismo, as como la resurreccin del Seor fue para nosotros causa de alegra en la solemnidad pascual, as su ascensin a los cielos es causa del gozo presente, ya que nosotros recordamos y veneramos debidamente este da, en el cual la humildad de nuestra naturaleza, sentndose con Cristo en compaa de Dios Padre, fue elevada sobre todos los rdenes de los ngeles, sobre toda la milicia del cielo y la excelsitud de todas las potestades (Ef 1,21). Gracias a esta economa de las obras divinas, el edificio de nuestra salvacin se levanta sobre slidos fundamentos. (S. LEON MAGNO, Sermones, 74,sobre la Ascensin del Seor)

781

Festividad de Pentecosts.- La festividad de hoy, amadsimos, venerable en todo el orbe de la tierra, ha sido consagrada por la venida del Espritu Santo que, cincuenta das despus de la resurreccin del Seor, descendi sobre los apstoles y la multitud de los fieles, como se esperaba, pues el Seor lo haba prometido.

No que deba empezar ahora por primera vez a habitar en los santos, sino que iba a abrasar con ms ardor y a inundar ms abundantemente los corazones a l consagrados. Iba a colmar sus dones, no a iniciarlos; a ser ms prdigo de sus bienes, no a comenzar su obra. Nunca la majestad del Espritu Santo ha estado separada de la omnipotencia del Padre y del Hijo. Todo lo que hace el gobierno divino en la direccin del universo procede de la providencia de toda la Trinidad. Una sola es all la benignidad de la misericordia, una sola la correccin de la justicia. Ninguna es la divisin de la accin all donde no hay ninguna distincin en la voluntad. Lo que ilumina el Padre, lo ilumina tambin el Hijo, y tambin el Espritu Santo. Siendo una la persona del enviado, otra la del que enva y otra la del que promete, se nos manifiesta en conjunto la Unidad y la Trinidad, y comprendemos que la esencia divina posee sin admitir la soledad y que es de una misma sustancia sin ser de una misma persona. (S. LEON MAGNO, Sermones, 77,sobre Pentecosts,1)

782

Los cuatro animales alados representan a los cuatro evangelistas.- He aqu que se dice: Todos los cuatro tenan el rostro de hombre y todos cuatro tenan cara de len al lado derecho; al lado izquierdo tenan todos cuatro cara de becerro, y en la parte de arriba tenan todos cuatro cara de guila (Ez 1,10). Ahora bien, que estos cuatro animales alados representan a los cuatro santos evangelistas, lo atestiguan los mismos principios de cada libro evanglico; porque, como Mateo principi por la generacin humana, rectamente se le representa por el hombre; y como Marcos principi por el clamor en el desierto, rectamente se le designa por el len; y como Lucas comenz por el sacrificio, se indica bien por el becerro; y como Juan comenz por la divinidad del Verbo, dignamente est significado por el guila, pues comienza diciendo: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Jn 1,1); mirando a la misma divinidad, como que fij cual guila sus ojos en el sol. Mas, como todos los elegidos son miembros de nuestro Redentor, y nuestro Redentor es Cabeza de todos los elegidos, nada se opone a que, en lo que estn figurados sus miembros, lo est tambin l mismo; pues el mismo Unignito de Dios se hizo verdadero hombre, l mismo se dign morir, cual becerro, en el sacrificio de nuestra redencin; l mismo, en virtud de

su fortaleza, resucit, como len -aparte que tambin se dice que el len duerme con los ojos abiertos, y en la muerte en que nuestro Redentor pudo dormir en cuanto a su divinidad-; y l mismo, despus de su resurreccin, subiendo a los cielos, se remont como guila a lo ms alto. As que lo es todo para nosotros; porque, naciendo, es hombre; muriendo, es becerro; resucitando, es len; y subiendo a los cielos, se ha hecho guila. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,4)

783

Los saltos de Jesucristo.- De esta solemnidad (la Ascensin del Seor) dice el Salmista: Tu majestad se ve ensalzada sobre los cielos (Sal 8,2); y de ella dice otra vez: Ascendi Dios entre voces de jbilo, y el Seor al son de clarines (Sal 46,6); y de la misma dice nuevamente: Al subir el Seor a lo alto, llev consigo a los cautivos; dio dones a los hombres (Sal 67,19). En efecto, cuando subi a lo alto, llev consigo a los cautivos, porque con la virtud de su incorrupcin, destruy la corrupcin nuestra; y dio dones a los hombres, porque, enviando desde el cielo al Espritu Santo, concedi a unos el don de hablar con sabidura, a otros el don de hablar con ciencia, a stos el don de las virtudes, a aquellos el don de curar, y a esotros el de interpretar las palabras. Dio, pues, dones a los hombres cuando, por la gracia de este Espritu, la virtud de ellos se extendi por el mundo. Tambin Habacuc dice acerca de la gloria de su Ascensin: Se elev el sol, y la luna se par en su carrera (Hab 3,11). Porque a quin se designa con el nombre de sol, sino al Seor, y a quin con el de luna sino a la santa Iglesia?; pues, hasta que el Seor subi a los cielos, la santa Iglesia todo lo tema de las diversas potestades del mundo; mas, despus que se fortaleci con la Ascensin del Seor, predic en pblico la fe que guard secreta. Luego el sol se elev y la luna se par en su carrera, porque, cuando el Seor subi al cielo, la santa Iglesia se propag con la autoridad de la predicacin. Por eso Salomn pone en boca de esta Iglesia: Vedle que viene saltando por los montes (Cant 2,8); porque contempl la excelencia de tan grandes obras, dijo: Vedle que viene saltando por los montes. En efecto, hasta llegar a redimirnos dio, por decirlo as, algunos saltos. Queris, hermanos carsimos, conocer los saltos que l dio? Del cielo vino a la tierra, al seno de su Madre; del seno de su Madre salt al pesebre; del

pesebre salt a la cruz; de la cruz, al sepulcro; del sepulcro volvi al cielo. Ved que, para hacernos correr tras l, la Verdad, que se manifest en la carne, dio por nosotros varios saltos, porque salt como un gigante para recorrer su camino (Sal 18,6), a fin de que nosotros le dijramos de corazn: Llvanos tras de ti, correremos en pos del perfume de tus ungentos (Cant 1,3). (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,29)

XXVIII. El pecado y la muerte Error! Reference source not

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Ay del mundo a causa de los escndalos! Porque fuerza es que vengan escndalos, mas ay del hombre por quien viene el escndalo! (Mt 18,9). Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; ni entris vosotros ni dejis entrar a los dems (Mt 25,13). Lo que del hombre sale esto contamina al hombre. Porque de dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos: fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios, codicias, maldades, dolo, libertinaje, mal ojo, maledicencia, soberbia, privacin del sentido moral; todas estas cosas malas de dentro salen y manchan al hombre (Mc 7,20-23). Alma ma, tienes muchos bienes repuestos para muchos aos; huelga, come, bebe, date a la buena vida. Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te exigen tu alma; y lo que allegaste de quin ser? (Lc 9,24). Tampoco yo te condeno; peques ms (Jn 8,11). anda y, desde ahora, no

Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, an cuando se muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (Jn 11,25-26).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.784 Dios, visto por los que son capaces de mirarlo.- Si me dices: Mustrame a tu Dios, yo te replicara: Mustrame t a tu hombre, y yo te mostrar a mi Dios. Mustrame, en efecto, unos ojos de tu alma, que vean, y unos odos de tu corazn, que oigan. Porque a la manera que quienes ven con los ojos del cuerpo, por ellos perciben las cosas de la vida y de la tierra, y disciernen juntamente sus diferencias, por ejemplo, entre la luz y la oscuridad, entre lo blanco y lo negro, entre la mala o buena figura, entre lo que tiene ritmo y medida, y lo que no lo tiene, entre lo desmesurado y lo templado, y lo mismo se diga de los odos: sonidos agudos, bajos y suaves; tal sucede con los odos del corazn y los ojos del alma, en cuanto a su poder de ver a Dios. Dios, en efecto, es visto por quienes son capaces de mirarle, si tienen abiertos los ojos del alma. Porque s, todos tienen ojos; pero hay quienes los tienen oscurecidos y no ven la luz del sol. Y no porque los ciegos no vean deja de brillar la luz del sol. A s mismos y a sus ojos deben los ciegos echar la culpa. De semejante manera, t, hombre, tienes los ojos de tu alma oscurecidos por los pecados y tus malas obras. Como un espejo brillante, as de pura debe tener su alma el hombre. Apenas el orn toma al espejo, ya no puede verse en l la cara del hombre; as tambin, apenas el pecado est en el hombre, ya no puede ste contemplar a Dios. Mustrate, pues, t a ti mismo: si no eres adltero, si no eres deshonesto, si no eres envidioso, si no eres arrogante, si no eres altanero, si no ries, si no amas el dinero, si no desobedeces a tus padres, si no vendes a tus hijos. Porque Dios no se manifiesta a quienes cometen estas acciones, si no es que antes se purifican de toda mancha. Porque tambin sobre ti proyecta todo eso una sombra, como la mota que se mete en el ojo para no poder mirar fijamente la luz del sol. As tambin tus impiedades proyectan sobre ti una sombra, para que no puedas mirar a Dios. (S. TEOFILO DE ANTIOQUIA, Los tres libros a Autlico, 1,2)

785

Monedas del diablo.- Se dir, sin duda es justo afirmar que Cristo nos ha rescatado, porque nos ha comprado con su sangre. Pero qu haba dado el diablo para comprarnos? La moneda del diablo es el homicidio. Has cometido t un homicidio? Has recibido la moneda del diablo. La moneda del diablo es el adulterio, porque lleva impresa la imagen y la inscripcin (Mt 22,20). Has cometido t un adulterio? T has recibido del diablo una moneda. El robo, el falso testimonio, la violencia, el pillaje, todo esto constituye las rentas y el tesoro del diablo, porque tal plata proviene de su casa de monedas. Es, pues, con esta plata con la que l paga aquellos que compra; l reduce a esclavitud a aquellos que han recibido, por poco que sea, este gnero de rentas. (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 6,9)

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El primero y peor de los pecados es la soberbia.- Cul es el mayor de todos los pecados? Ciertamente aqul por el que cay el diablo. Cul es este pecado, en el que cay tanta altura, del que elevado cae en el juicio del diablo? Dice el Apstol: la inflacin, la soberbia, la arrogancia es el pecado del diablo; y por tales delitos cay a la tierra desde el cielo. De aqu que Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Para qu te ensoberbeces tierra y ceniza, de manera que el hombre, olvidado de lo que es, y en que vaso tan frgil est encerrado, y en que estircol est metido, y que suciedades arroja de su cuerpo, se subleve con arrogancia? Qu dice la Escritura? De qu te ensoberbeces polvo y ceniza? Ya en vida vomitas las entraas (Eclo 10,9). La soberbia es el mayor de todos los pecados y el principal pecado del mismo diablo. Cuando la Escritura descubre los pecados del diablo, encontrars que todos ellos brotan de la fuente de la soberbia. Dice: Con la fuerza de mi brazo he hecho eso, con mi sabidura y mi prudencia, y borr las fronteras de los pueblos y saque sus tesoros y, todopoderoso, derrib a los que se sentaban en los tronos. Mi mano ha cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido, como quien se apodera de los huevos abandonados me he apoderado de la tierra toda (Is 10,13-14). Mira sus palabras hasta qu punto son soberbias y arrogantes, y lo desprecia todo. Tales son todos los que andan hinchados por la jactancia y la soberbia. Materia de la soberbia, las riquezas, las dignidades, la gloria secular. Causa frecuente de soberbia es para aqul que ignora tener la digni-

dad eclesistica, el orden sacerdotal o el grado de los levitas. Cuantos presbteros se olvidan de la humildad! Como si hubieran recibido el orden sagrado, para dejar de ser humildes! (ORIGENES, Homilas sobre Ezequiel, 9,17)

787

Lujuria y castidad.- Los que se revuelcan, en cambio, en la disolucin -y tal hacen la mayora de los hombres- y los que tienen sin escrpulo trato con rameras y hasta ensean que ello no va contra ley alguna de decencia, sos no son gusanos que se revuelcan en el cieno? Y lo son sealadamente si se les compara con quienes han aprendido a no tomar los miembros de Cristo y el cuerpo, morada del Verbo, y hacerlos miembros de una meretriz (1Cor 6,15), y saben muy bien ya que el cuerpo de un ser racional y consagrado al Dios del universo es templo del mismo Dios a quienes ellos adoran, y tal se hace por la pura idea que tienen del Creador. Ellos, que practican la templanza como un culto de Dios, se guardan de corromper, por ilcito comercio carnal, el templo de Dios (1Cor 3,16; 6,19; 2Cor 6,16). (ORIGENES, Contra Celso, 4,26)

788

La blasfemia contra el Espritu Santo.- Mas la consideracin misma del texto (Mt 12,24-32) me parece sugerir una explicacin y manifestar que es a l -a Jess- a quien afectan las dos blasfemias y que es de l mismo de quien ha dicho el Hijo del hombre y el Espritu; para indicar, por el primer nombre, su ser corporal y, por la designacin del Espritu, manifestar su divinidad espiritual, inmaterial y verdadersima divinidad. Y de hecho, el pecado que puede obtener perdn, l lo ha puesto en relacin con el Hijo del hombre, para designar su ser corporal; pero la blasfemia irremisible l ha manifestado que se refiere al Espritu, a fin de que, nombrando el Espritu, por oposicin a su ser corporal, indica su propia divinidad /.../. 20. Las dos cosas son, pues, sumamente claras. Quien considera al Seor hablando de aquello que le pertenece, no mirando ms que al aspecto corporal de su ser, dice en su incredulidad: De dnde le viene a ste esa sabidura? (Mt 13,54), peca sin duda y blasfema contra el Hijo del hombre; pero el que, viendo sus obras hechas por el Espritu Santo, dice que el que hace tales cosas ni es Dios, ni Hijo de Dios, y las atribuye a Belceb, comete de manera manifiesta una blasfemia, negando su divinidad. Y, en efecto, como l ha dicho con fre-

cuencia en el texto evanglico, diciendo el Seor se refiere al aspecto carnal y fin de manifestar, diciendo el Espritu, to, en quien l hace todas las cosas, le NASIO, Cartas a Serapin, 4,19-20)

el Hijo del hombre, humano de su ser, a que el Espritu Sanpertenece. (S. ATA-

789

Los pecados dividen a los hombres.- Los caracteres dbiles son, al mismo tiempo, perezosos y lentos para la virtud o para el vicio, y se inclinan fcilmente de un lado y del otro: son como los movimientos de los que andan adormilados. Al contrario, los caracteres generosos, cuando los modera la razn, son de gran valor para alcanzar la virtud; pero si les faltan la ciencia y la razn, son arrastrados con la misma fuerza hacia el vicio. Un caballo, vencedor en la guerra o en la carrera, ha de ser despierto y fogoso; pero no servir para nada, si no es gobernado por el freno y no ha aprendido la docilidad en un continuo ejercicio. 4. Es esta temeridad la que, con frecuencia, ha dislocado los miembros, dividiendo a los hermanos, enturbiando las ciudades; vuelve insensatos a los pueblos, arma las naciones, ensoberbece a los reyes, levanta a los sacerdotes unos contra otros y contra el pueblo, a las gentes del pueblo contra los sacerdotes y entre s, los padres contra los hijos, los hijos contra los padres, los hombres contra las mujeres, las mujeres contra los hombres /.../. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 32,3-4)

790

La soberbia, cada en lo ms bajo.- La soberbia es la cada en lo ms bajo. Muchos opinan lo contrario -soberbio, etimolgicamente, es el que est sobre otros-. No te admirars de que yo sostenga lo contrario; prefiero seguir la verdad de la historia (Nm 16,1ss), a dejarme llevar por el criterio de los hombres. Si hay quienes quieren oponerse a los dems, sepultados en la tierra, abierta a sus pies, descienden al abismo (Nm 16,32-33). No se puede negar nuestra definicin, cuando decimos que la soberbia es cada en lo ms profundo. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Eclesiasts, 4)

791

La vanagloria suele atacar a los que obran bien.- Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria, que suele

precisamente atacar a los que obran bien /.../. Y advertid por dnde empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna; pues en estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 19,1)

792

Obstinarse en el pecado es totalmente satnico.- Pues por eso justamente hemos de levantarnos de nuestro actual estado, y arrepentirnos de lo pasado y cambiar radicalmente. Porque no puede ofenderle tanto que una vez hayamos pecado, cuanto no querer ya enmendarnos de lo hecho. El pecar es acaso condicin humana; mas el obstinarse en el pecado, eso ya no es humano, sino totalmente satnico. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 15)

793

La negligencia, raz y madre de la desesperacin.- Y cul es la raz y madre de la desesperacin? La negligencia; o, ms bien, no habra que llamarla slo raz, sino tambin nodriza y madre. A la manera como en las lanas la corrupcin engendra la polilla, y la polilla a su vez aumenta la corrupcin; as aqu, la negligencia engendra el desaliento y ste a su vez alimenta la negligencia y, prestndose una abominable ayuda mutua, viene a cobrar no pequea fuerza. As pues, el que corte y elimine una de las dos causas, fcilmente vencer a la otra. Y es as que ni el fervoroso puede jams caer en el desaliento, ni el que se nutre de buena esperanza y no desespera de s mismo puede tampoco caer en la tibieza. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 19)

794

La esposa era fea y deforme por sus pecados.- Pues bien, procuremos hablaros como a la esposa, que ha de ser introducida en la santa habitacin de sus bodas y, hacindoos conocer la sobreabundante riqueza del esposo y la bondad inefable que l muestra a la esposa, hagmosle ver a ella de qu males ha sido librada y de qu bienes va a gozar. Si la queris bien, pongamos ante todo en plena luz lo que le concierne, veamos donde est y en que disposicin se encuentra cuando la recibe el esposo. Porque as es como aparecer mejor la bondad infinita del soberano dueo. No es su gracia, ni su belleza, las que le han atrado su amor; ni la primavera de su cuerpo cuando l la ha recibido. No, ella era fea y deforme e ignominiosamente

manchada toda ella, y, por as decirlo, plenamente encenagada en el cenagal de sus pecados. Y tal como estaba, l la ha hecho franquear el umbral de la cmara nupcial! (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales, 1.3)

795

La envidia, ms lamentable que la guerra.- La envidia es ms lamentable que la guerra. El que hace la guerra, una vez suprimida la causa, depone su enemistad; el envidioso nunca puede ser amigo; aqul, siempre con guerra abierta, ste, con una oculta; aqul puede aducir muchas y probables causas de emprender la guerra; ste slo su ira y su satnica voluntad. A quin comparar un alma as? a qu vbora? a qu spid? a qu gusano? a qu pez? Nada es ms daino, nada peor que un alma as. Lo dir: es esto lo que altera las Iglesias, lo que da a luz las herejas; lo que arm la mano fraterna he hizo que quedara manchada con la sangre del justo; la que abri las puertas de la muerte, llevando hasta la ejecucin su propsito maldito; no dej que aquel desgraciado se acordara de su nacimiento, ni de sus padres, ni de nadie, movido con tal delirio de ira y de locura. Ni siquiera cedi ante la exhortacin de Dios: El pecado acechar a la puerta y tender hacia ti, aunque podrs dominarlo (Gn 4,7). (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario de la Carta a los Romanos, 6)

796

Gneros de muerte.- Hay varios gneros de muerte. Est la muerte del cuerpo, segn la cual Abraham, estando muerto, estaba vivo. Pues dice: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22,32). Otra es la muerte del alma, a la que se refera Cristo, cuando dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). Otra, y sta laudable, viene por la filosofa, de la cual dice Pablo: Mortificad vuestros miembros, que estn sobre la tierra (Col 3,5). Otra se realiza en el bautismo, pues nuestro hombre viejo est crucificado (Rom 6,6). Sabiendo todo esto, huyamos aquella muerte, segn la cual morimos, aunque vivamos; pero no temamos sta, que es comn a todos los vivientes. Las otras dos, de la que una es dichosa, dada por Dios; la otra, laudable, dada a luz por Dios y por nosotros, elijmosla, emulemos e imitemos. De ambas, David llama dichosa a una con estas palabras: Dichoso el que est absuelto de su culpa, a quien le han sepultado su pecado (Sal 31,1). Pablo admira la otra, escribiendo a los Glatas: Los

que son de Cristo Jess crucificaron la carne con sus pasiones y deseos (Gl 5,24). De las otras dos dice Cristo que una debe ser despreciada: No temis a los que matan el cuerpo, pero el alma no pueden matarla (Mt 10,28); en cambio, la otra es terrible: Temed, ms bien, al que puede destruir alma y cuerpo en la gehenna (Mt 10,32). Por tanto, huyendo de sta, elijamos aquella muerte que se dice dichosa y admirable; y de las otras huyamos la una y temamos la otra. Nada nos aprovechara ver el sol, comer y beber, si no est presente la vida en las buenas obras. Qu aprovecha al rey estar vestido de prpura, tener armas, pero no tener sujeto a nadie, de modo que cualquiera pueda insultarlo impunemente? As, nada aprovecha al cristiano, si tiene fe y el don del bautismo, pero es esclavo de todas las concupiscencias; sera mayor entonces la afrenta, mayor la vergenza. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 11,5)

797

Pecado y arrepentimiento de David.- Pec David, como suelen hacer los reyes; pero hizo penitencia, llor y gimi, que los reyes no suelen hacer. l confes su culpa, ha implorado misericordia, postrado en tierra ha llorado su miseria, ha ayunado, ha suplicado y, renovando su dolor, ha transmitido a toda la sucesin de los siglos el testimonio de su confesin. Lo que se avergenzan de hacer los privados, el rey no se avergenza de confesar. Los que estn sujetos a las leyes se atreven a negar su pecado, no se dignan solicitar misericordia; la que peda el rey, que no estaba sometido a las leyes humanas. Falta comn, pero confesin singular. Es cosa natural caer en la culpa; lavar la falta es propio de la virtud. Quien puede decir glorindose: he purificado mi corazn, estoy limpio de pecado? (Prov 20,9). Ni el nio de un da puede ser puro, segn testimonio de la Escritura. (S. AMBROSIO, Apologa de David, 4,15)

798

Tres muertes.- Hay tres gneros de muerte. Una es la muerte del pecado, de la que dice la Escritura: El alma que pecare, sa morir (Ez 18,4). Otra es la muerte mstica, cuando se muere al pecado y se vive para Dios, de la que dice el Apstol: Por el bautismo estamos sepultados con l para participar en su muerte (Rom 6,4). La tercera es aquella con la que completamos el curso de la vida y nuestra misin, esto es, la

separacin del alma y del cuerpo. Advertimos, pues, que una muerte es mala, cuando morimos por el pecado; otra muerte es buena, cuando el que muere queda justificado del pecado; la tercera es indiferente: es buena para los justos y para muchos digna de ser temida. Librando a todos, alegra a pocos. Pero esto no es propiedad de la muerte, sino de nuestra debilidad; como somos esclavos de los placeres del cuerpo y del gozo de vivir, temblamos al pensar que hemos de consumar nuestra carrera; en la que, por cierto, hay ms de amargura que de placer. Pero no as los santos y sabios varones, que geman, pensando en la longevidad de esta peregrinacin, pensando ser desatados y estar con Cristo (Fil 1,23), y que estar con Cristo es ms bello /.../. (S. AMBROSIO, Del bien de la muerte, 2.3)

799

Dios no hizo la muerte.- Si recordamos que Dios no hizo la muerte /.../. Mas, cuando el hombre cay en el pecado y escuch la sentencia: hasta que vuelvas al polvo, del que fuiste formado (Gn 3,19), nos damos cuenta de que la muerte es el fin del pecado, para que, no siendo la vida ms larga, no fueran ms numerosas las culpas. El Seor padeci ser entregado a la muerte, para que cesara el pecado. Mas, para que de nuevo el fin de la naturaleza no estuviera en la muerte, se nos concedi la resurreccin de los muertos, para que por la muerte desapareciera la culpa y por la resurreccin se perpetuara la naturaleza. Es obligado pasar continuamente. El paso de la corrupcin a la incorrupcin, de la mortalidad a la inmortalidad, de la perturbacin a la tranquilidad. No te asuste la palabra muerte, que te alegren las ventajas del trnsito. Qu es la muerte, sino la sepultura de los vicios, la resurreccin de las virtudes? Por eso deca aqul: Muera yo con la muerte de los justos! (Nm 23,10), sto es, sea consepultado; para que deponga mis vicios y alcance la gracia de los justos, que llevaron en su cuerpo y en su alma la mortificacin de Cristo. La mortificacin de Cristo es perdn de los pecados, destruccin de los crmenes, olvido del error y consecucin de las gracias. Qu podramos decir ms sobre el bien de la muerte, que decir que la muerte es la que redimi al mundo? (S. AMBROSIO, Del bien de la muerte, 4,15)

800

El miedo a la muerte.- Si para los vivientes es algo terrible, no es que la muerte misma lo es, sino la opinin de la muerte, que cada uno interpreta a su manera, o teme por su conciencia. Que cada uno acuse las heridas de su conciencia, no la maldad de la muerte. Para los justos, la muerte es un puerto tranquilo, para los malos, un naufragio. Ciertamente, para aquellos que es duro el temor de la muerte, no es cosa grave morir; lo grave es vivir con el miedo de la muerte. Por lo tanto, la muerte no es cosa grave, sino el miedo de morir. El miedo es cosa de opinin, la opinin de nuestra mente equivocada es contraria a la verdad /.../. Es, pues, claro que el miedo a la muerte no se debe referir a la muerte, sino a la vida. No tenemos por qu temer a la muerte, si nuestra vida no hace nada digno de temor. Para los prudentes, los castigos de los delitos son cosa terrible, pero los delitos no son acciones de los muertos, sino de los vivientes. La vida se refiere a nosotros, la muerte, en cambio, no. Es la separacin del alma y del cuerpo; el alma se desliga, el cuerpo se disuelve. Aquello que queda libre, goza; lo que se disuelve y convierte en tierra, no siente nada. Y lo que no se siente, qu importa? (S. AMBROSIO, Del bien de la muerte, 8,31)

801

La muerte, testimonio de la vida.- Tambin es importante lo que dice la Escritura: No llames feliz a nadie antes de su muerte (Eclo 11,28). A cada uno se le conoce en sus novsimos y es juzgado viendo a sus hijos; si educ a sus hijos y los instruy en los conocimientos convenientes. La negligencia de los padres se muestra en la disolucin de los hijos. Y como cada uno, mientras vive, est expuesto a faltar, ni siquiera la ancianidad est inmune de pecado. Por eso leemos que Abraham muri en buena vejez (Gn 25,8); persever en la prctica de sus buenos propsitos. As, pues, la muerte es el testimonio de la vida. Si no puede ser felicitado el capitn del barco antes de que haya conducido al puerto su nave, cmo alabaremos al hombre antes de que arrive al puerto de la muerte? /.../. La muerte es la plenitud de las ganancias, la suma del premio, la gracia de la misin. (S. AMBROSIO, Del bien de la muerte, 8,35)

802

La bendicin de un moribundo.- 36. El santo Job cunta importancia conceda a la muerte! Dijo: reciba la bendicin de un moribundo (Job 29,13). Porque, aunque Isaac bendijera a sus

hijos cuando iba a morir, y Jacob bendijera a los patriarcas, sin embargo, la gracia de su bendicin podra atribuirse a los mritos de los que bendecan, o a la piedad paterna. Aqu no hay prerrogativa de mritos ni de piedad, sino slo el privilegio de la muerte, siendo la bendicin de cualquiera que va a morir, que tiene tanto valor que el santo profeta la deseaba. Por eso pensemos siempre en este versculo y meditmoslo. 37. Si vemos morir a un pobre, ayudmosle y digamos: Reciba yo la bendicin del que va a morir. Si vemos a uno que es dbil, no le abandonemos, si a alguien que est en las ltimas, no nos marchemos; recordemos aquello: Que me alcance la bendicin del moribundo. Que te bendiga cualquier moribundo, cualquiera a quien le falta la vida, cualquiera que est afectado por una herida grave, cualquiera dominado por la enfermedad y prximo a la muerte. Este versculo, a cuntos proporcion ser bendecidos! Tantas veces cuantas me avergenzo por haber abandonado a un moribundo, por no visitar a un enfermo grave, por despreciar a un anciano! Siempre tengamos en nuestro corazn esto, para estimular a los que son ms duros, para amonestar a los diligentes. Resuenen en tus odos las ltimas palabras del que va a morir y, al abandonar el alma su cuerpo, pronuncie tu bendicin. Acoge tambin a quien es llevado a la muerte, que iba a morir, si t no le hubieses ayudado. Que puedas decir: La bendicin de uno que estaba en peligro venga sobre m. (S. AMBROSIO, Del bien de la muerte, 8,36-37)

803

La impenitencia.- El Seor de los Ejrcitos os invitaba aqul da a llanto y a luto, a raparos y a ceir saco; pero ahora, fiesta y alegra, a matar vacas, a degollar corderos, a comer carne, a beber vino, 'a comer y a beber, que maana moriremos'. Me ha revelado al odo el Seor de los Ejrcitos: Juro que no se expiar ese pecado hasta que muris -Lo ha dicho el Seor de los Ejrcitos- (Is 22,12-14). Estando presente el cautiverio y Jerusaln asediada, el hierro, el hambre, la sed, Jeremas llamaba al pueblo a la penitencia (Jer 34). Por el contrario, los reyes y prncipes, y el vulgo miserable, en su desesperacin ante el peligro, se entregaba a los banquetes. Nadie ofende tanto a Dios como la cerviz levantada, despus de los pecados y el desprecio por la desesperacin. Lo cual dice Ams: Por tres crmenes y an por cuatro, no revocar mi fallo (Am 1,3-4). (S. JERONIMO, Comentario sobre el Profeta Isaas)

804

La el el ne la de

blasfemia contra el Espritu Santo.- La blasfemia contra Espritu Santo, que no se perdonar ni en este siglo ni en futuro, es la impenitencia /.../; esta impenitencia no tieperdn alguno ni en este siglo ni en el venidero, por ser penitencia quien en este siglo nos obtiene el perdn que ha valernos en el futuro. (S. AGUSTIN, Sermones, 71,20)

805

Necesidad de morir por haber nacido.- Al nacer traemos con nosotros la necesidad de morir; esta enfermedad es mortal de necesidad. Cuando los doctores examinan a los enfermos, y es, por ejemplo, hidropesa lo que tiene, suelen decir: Es hidropesa; muerte segura. Esta enfermedad no tiene cura. Es lepra? Tampoco esta enfermedad tiene remedio. Tisis? Quin cura esto? Sucumbir, morir es cosa irremediable. Ved ah el diagnstico del doctor /.../; sin embargo, tal cual vez, el hidrpico no muere de aquello, ni el leproso de lepra, ni el tsico de tisis; pero s es necesario que todos muramos de haber nacido. Esta enfermedad de nacer es mortal y no puede ser de otro modo. (S. AGUSTIN, Sermones, 77,14)

806

La maldad y la miseria hacen los das malos.- Dos cosas, hermanos, hacen que los das sean malos: la maldad y la miseria. Se habla de la malicia y de la miseria de los hombres. Por lo dems, por lo que respecta al correr del tiempo, estos das son ordinarios: se repiten, constituyen el tiempo, sale el sol, se pone y pasan los das. A quin molestara el tiempo, si los hombres no se molestasen entre s? Dos cosas, pues, como dije, hacen que estos das sean malos: la miseria y la malicia de los hombres. La miseria es comn a todos, pero no debe serlo la malicia. (S. AGUSTIN, Sermones, 167,1)

807

Avaricia y lujuria.- A las veces se halla el hombre sometido a estas dos seoras enemigas: avaricia y lujuria. La avaricia dice: Guarda; la lujuria: Da. Y cuando estas dos seoras mandan y exigen cosas opuestas, qu has de hacer? Ambas tienen su propio lenguaje. En empezando a rehusar obedecerlas y a recobrar tu libertad, no valindoles ya mandar, te halagarn. Y son ms de temer sus caricias que sus rdenes. (S. AGUSTIN, Sermones, 86,6)

808

Sugestin, delectacin y consentimiento.- As, pues, hay tres grados para llegar al pecado: la sugestin, la delectacin y el consentimiento. As tambin son tres las diferencias del mismo pecado: el pecado de corazn o deseo, el de obra y el de costumbre, que son como tres muertes: la una permanece, por decirlo as, en la casa y tiene lugar cuando el corazn consiente la pasin; la otra, llevada adelante como manifestada fuera de la puerta, ocurre cuando, siguiendo al consentimiento, se produce voluntariamente el acto exterior; y la tercera, como quien exhala el hedor del sepulcro, tiene lugar cuando el alma es oprimida por la violencia de la costumbre, como por una gran mole de tierra. Cualquiera que lea el Evangelio sabe que el Seor resucit muertos de estas tres especies, y puede ser que estn sealadas las diferencias en el distinto lenguaje que emple el Salvador, el cual dijo en el primer caso: Nia, levntate (Mt 9,25); y en el segundo, dijo: Joven, yo te lo mando, levntate (Lc 7,14); y en el tercero: se estremeci el Seor y turbose a s mismo, y grit en voz muy alta: "Lzaro, sal afuera" (Jn 11,33). (S. AGUSTIN, Sermn de la Montaa, 1,13,35)

809

Muerte del cuerpo y muerte del alma.- La muerte o es del alma o es del cuerpo. Del alma podemos afirmar que no puede morir y que puede morir: no puede morir, porque nunca perece la conciencia de s; pero puede morir si pierde a Dios. Como el alma es la vida del propio cuerpo, as Dios es la vida de la propia alma. Como el cuerpo muere cuando lo abandona el alma, es decir, su propia vida, as tambin el alma muere si la abandona Dios. Para evitar que Dios abandone al alma, viva siempre en la fe, sin temer el morir por Dios; de esta forma no morir porque la haya abandonado Dios. (S. AGUSTIN, Sermones, 273,1)

810

Gula, embriaguez, fornicacin.- Quiero intimar a vuestra santidad, en cuanto la brevedad del tiempo me lo permita, cunto mal se hacen los que se destruyen a s mismos por la voracidad, la embriaguez y la fornicacin. Cuando se les reprende, responden: He actuado dentro de mi derecho y de lo que me pertenece, a quin he arrebatado algo? a quin he quitado algo? contra quin he obrado? Quiero pasarlo bien con las cosas que Dios me dio. Parece un santo, como si no daara a nadie. Pero

cmo puede ser inocente quien no tiene compasin consigo mismo? Es inocente el que a nadie daa, porque la regla del amor al prjimo comienza por amarse a uno mismo. As lo dijo el Seor: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,39). Cmo quedar a salvo en ti el amor al prjimo, cuando hieres con tu intemperancia el amor que te debes? Adems, Dios te dice: "Cuando aceptas destruirte con tus embriagueces, no derrumbas la casa de uno cualquiera, sino la ma propia. Dnde habitar en adelante? Entre estos escombros? Entre estas inmundicias? Si fueras a recibir como husped a cualquier siervo mio, arreglaras y limpiaras la casa a la que l iba a entrar; y no limpias tu corazn a donde yo quiero habitar?". (S. AGUSTIN, Sermones, 278,8)

811

La pena del pecado convertida en instrumento de virtud.- El mismo Seor Dios nuestro dijo entonces una cosa al hombre y ahora le dice otra. Entonces le dijo: No peques para no morir; ahora le dice: Muere para no pecar. Entonces le dijo: Pecando va a parar a la muerte; ahora le dice: Muriendo llegas a la vida. En conclusin: la pena del pecador se convirti en instrumento de virtud. Entonces, escuchando al diablo, murieron ellos; ahora nosotros, muriendo por la verdad, vencemos al diablo. De qu te enorgulleces t, que me has tenido cautivo? Con tus propias armas te venzo /.../. (S. AGUSTIN, Sermones, 335B,2)

812

Dos peligros: desesperacin y vana confianza.- Dos son, por tanto, los peligros: uno, el que omos de boca del profeta, y otro el que no call el Apstol. En efecto, contra quienes perecen por desesperacin, cual si fueran gladiadores destinados a morir de espada, anhelando placeres y viviendo en la maldad y despreciando sus almas como ya condenados sin remisin, repiten lo que ellos se dicen: Nuestras maldades pesan sobre nosotros y nos consumimos en nuestros pecados. Cmo podremos vivir? (Ez 33,10). Pero otra cosa es lo que dice el Apstol: O despreciis las riquezas de su bondad, misericordia y longanimidad? (Rom 2,4). Contra quienes dicen que Dios es bueno y misericordioso, y que no dejar que se pierda muchedumbre tan grande, salvando a unos pocos /.../, contra estos dice el Apstol: Ignoras que la paciencia de Dios es para llevarte a la penitencia? T, en cambio, de acuerdo con la dureza e impenitencia de tu corazn, te atesoras ira para el

da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, que recompensar a cada uno segn sus obras (Rom 4,6). (S. AGUSTIN, Sermones, 339,3)

813

Dolor saludable y placer infinito.- No quieres tener cligas malas, y quieres tener mala la vida? Como si te causaran ms dao las cligas malas que la mala vida! Si tus malas cligas te hacen dao porque te aprietan, te sientas, te descalzas, las tiras o las reparas, o las cambias para no daar el dedo, y luego vuelves a calzarte. Pero no te preocupas de corregir tu mala vida, que te hace perder el alma. Veo claramente dnde est el origen de tu error: las cligas que te hacen dao, te producen dolor, mientras la vida que te hace dao te causa placer. En un caso hay dolor y en otro satisfaccin; ms lo que de momento produce satisfaccin, despus causa un dolor ms intenso; mientras lo que de momento produce un dolor saludable, luego causa alegra con placer infinito y gozo inagotable. (S. AGUSTIN, Sermones, 339,4)

814

No seamos tierra, alimento del diablo.- Cuando vencemos en nosotros las apetencias de los bienes temporales, vencemos por fuerza en nosotros a aqul que reina mediante esas apetencias en el hombre. Cuando le dijeron al diablo: tierra comers, le dijeron al pecador: tierra eres y en tierra te volvers (Gn 3,14-19). El pecador fue as convertido en alimento del diablo. No seamos tierra, si no queremos ser devorados por la serpiente. (S. AGUSTIN, El combate cristiano, 2)

815

Anzuelo de los bienes temporales.- Los que se ven privados de los bienes temporales, sufren porque los aman; y los que se los quitan se regocijan. Pero este regocijo es ceguera, suma miseria, ya que ata al alma y la arrastra a mayores tormentos. Tambin se regocija el pez, cuando no ve el anzuelo, y se lanza a la carnaza. Mas, cuando el pescador comienza a tirar de l, el pez siente primero atormentadas las entraas, y pasa luego de su regocijo a la muerte por ese cebo que le regocij. As todos los que se sienten bienaventurados con los bienes temporales, tragaron el anzuelo y con l viven. Tiempo vendr en que sientan los tormentos que han devorado con tanta avidez. (S. AGUSTIN, El combate cristiano, 7)

816

Se aleja uno cuando se aparta de Dios.- Bienaventurado el hombre que no se hall en el consejo de los impos. Esto ha de entenderse del hombre Jess, es decir, de nuestro Seor Jesucristo /.../. A continuacin ha de considerarse el orden de las palabras: abiit, stetit, sedit; alejarse, permanecer y sentarse. Se aleja alguno cuando se aparta de Dios; se detiene cuando se deleita en el pecado; se sienta cuando, afianzado en su soberbia, no puede volver, si no lo libra Aqul que no se halla en el concilio de los impos, ni permanece en el camino de los pecadores, ni se sienta en la ctedra de pestilencia. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 1,1)

817

No ocultar a Dios nuestros pecados.- Quin se gloriar de tener puro el corazn, o quin se vanagloriar de estar limpio de pecados? Tena pecados; trastornado e ignorando adnde haba venido, se hallaba como en la clnica del mdico, en donde deba ser curado, pero mostrando los miembros sanos y cubriendo las heridas. Vende Dios las heridas, no t, porque si t, avergonzndote, quieres vendarlas, no te curar el mdico. Vende y cure el mdico, porque las cubre con medicamento. Con el vendaje del mdico se curan las heridas; con el vendaje del herido se ocultan. A quin las ocultas? A quien conoce todas las cosas. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,II,12)

818

Las pulgas, castigo de la soberbia.- Por la soberbia orden Dios que criatura tan pequea y tan abyecta nos atormentara. El soberbio se jacta frente a Dios, y el mortal amedrenta al que es mortal como l, y el hombre no reconoce al hombre, prjimo suyo. Cuando la soberbia le yergue, est sujeto a la tirana de las pulgas. Por qu te hinchas, humana soberbia? El hombre te dice una palabra injuriosa y te irrita y te llena de ira; soportars, no obstante, las pulgas para dormir. Reconoce quien eres. Reconoced, hermanos, que Dios hizo estos seres que nos molestan, para rendir nuestra soberbia. Dios pudo rendir la soberbia del pueblo de Faran con osos, leones o serpientes, pero mand para rendirla los seres ms viles, como las ranas y las moscas. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 1,16)

819

Deshaz lo que hiciste, para que Dios salve lo que hizo.Quien confiesa y se acusa de sus pecados hace las paces con Dios. Dios reprueba tus pecados. Si tu haces lo mismo te unes a Dios. Hombre y pecador son como dos cosas distintas; cuando oyes, hombre, oyes lo que hizo Dios; cuando oyes pecador, oyes lo que el mismo hombre hizo. Deshaz lo que hiciste, para que Dios salve lo que hizo. Es preciso que aborrezcas tu obra y que ames en ti la obra de Dios. Cuando empiezas a detestar lo que hiciste, entonces empiezan tus buenas obras, porque repruebas las tuyas malas. El principio de las buenas obras es la confesin de las malas /.../. Ten siempre en tu presencia lo que no quieres que est en presencia de Dios. Porque si echas t a la espalda tus pecados, Dios los volver a poner en presencia de tu vista, cuando ya la penitencia ser sin fruto alguno. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 12,13)

820

El vicio, consecuencia del pecado original.- Pues la naturaleza del hombre, en su principio, fue creada inocente y sin vicio alguno; pero en su estado actual, ella, derribada por nacimiento de Adn, reclama un mdico, por no hallarse sana. Todos los bienes que posee en su constitucin: la vida, los sentidos, la inteligencia, los ha recibido del soberano Creador y Artfice. Mas el vicio, que oscurece y debilita tales bienes naturales, de tal modo que necesita la iluminacin y el remedio, no es obra de su inculpable Creador, sino consecuencia del pecado original, que fue cometido por el libre albedro. Y por esto, la naturaleza condenada, est sometida a justsimo castigo. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 3,3)

821

La ira se convierte en odio.- Bien sabes, ptimo hermano, cunto hay que vigilar entre tantos peligros, para que el odio no se apodere del corazn; no nos permitira orar a Dios dentro del sagrario del corazn a puertas cerradas, por haber cerrado la puerta contra Dios. Y como a ningn airado le parece injusta su ira, ella se desliza. Luego la ira inveterada se convierte en odio, y, mientras una cierta satisfaccin se mezcla al justo dolor, el interesado la retiene largo tiempo en el vaso, hasta que el contenido se avinagra y el vaso se corrompe. Por eso, el no airarnos contra nadie, ni siquiera con motivo, es mucho mejor que el resbalar hacia el odio por esa

misteriosa lubricidad de la ira cuando nos airamos con justicia aparente. Solemos decir, al recibir huspedes desconocidos, que es mejor tolerar a un mal individuo que, por miedo de recibir al malo, excluir quizs al bueno sin saberlo. Pero en las aficiones del alma sucede lo contrario. Pues incomparablemente es mejor no abrir el sagrario del corazn a la ira justa que llama, que admitirla, pues no se ira fcilmente, sino que se convertira de paja en viga. Tiene suficiente audacia e imprudencia para crecer antes de lo que se piensa. No se ruboriza en las tinieblas cuando el sol se ha puesto sobre ella. Ya advertirs con qu cuidado y con cunta solicitud te escribo todo esto, si recuerdas lo que hablaste poco ha conmigo en el viaje. (S. AGUSTIN, Cartas, 38,a Profuturo,2)

822

El egosmo, origen de la gula, la avaricia y la vanagloria.El egosmo, se ha dicho muchas veces, est en el origen de todos los pensamientos apasionados. De l nacen, en efecto, los tres vicios fundamentales de la codicia: gula, avaricia, vanagloria. Con la gula nace la lujuria; de la avaricia, la avidez. Y todos los otros, sin excepcin, se relacionan con uno de los tres precedentes: clera, tristeza, rencor, pereza, envidia, maledicencia, etc. /.../. Pasiones todas que, juntas, encadenan el espritu a los objetos materiales, los retienen atados a la tierra, pesando sobre l como una masa terrena. /.../. 57. En el origen de toda pasin, el egosmo, y al final, el orgullo. El egosmo es la aficin desordenada por el cuerpo; quien lo domina, destruye de un golpe todas las pasiones que proceden de l. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,56-57)

823

Abstenerse de los placeres para ocuparse de lo divino.- Es Dios quien ha creado el mundo visible y el invisible. l tambin, evidentemente, l mismo ha hecho el alma y el cuerpo. Ahora bien, si el mundo visible es tan bello, qu ser el invisible? Y, si el invisible es preferible al visible, cunto ms excelente an Dios, que ha hecho a ambos! Y, si el Creador del universo sobrepasa en excelencia a todas las criaturas, cmo explicar que el espritu abandone lo mejor para atarse a lo peor: las pasiones carnales? No se verdad que, orientado hacia ellas de nacimiento, acostumbrado a ellas, no ha conocido l la verdadera experiencia del sumo bien, del

Trascendente? Ejercitmosle, pues, en abstenerse de los placeres, para ocuparse en lo divino. Apartado poco a poco de su estado, le veremos, a la medida de su progreso, en los caminos de Dios, encontrarse cmodamente en ellos y reconocer su verdadera dignidad; al final de lo cual, todo su deseo se volver hacia Dios. (S. MAXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 3,72)

824

El silencio de los buenos fomenta la libertad de los malos.Por lo dems se aade: Empero t, hijo de hombre, escucha todo cuanto te digo y no seas rebelde, como lo es esta familia (Ez 2,8). Esto es, no hagas t el mal que ves hacer, no sea que hagas t lo que te esfuerzas en prohibir. Todo pecador, pues, debe reflexionar atentamente, a fin de que, quien ha sido enviado a levantar a los cados, no caiga l mismo con ellos en la obra perversa y le hiera esta sentencia de San Pablo, que dice: En lo que condenas a otros te condenas a ti mismo (Rom 2,1). Por eso Balaam, lleno del espritu de Dios para que hablara, pero, sin embargo, detenido en la vida carnal por su propio espritu, habla de s mismo diciendo: Palabra del que ha odo la palabra de Dios, del que ha conocido la doctrina del Altsimo, del que ha cado, y por eso ha abierto los ojos (Nm 2,4). Cayendo, ha abierto los ojos quien vio lo recto que deba decir, pero no quiso ver rectamente, es a saber: cayendo en la obra perversa y teniendo los ojos abiertos en la santa predicacin. Pero puede entenderse otra cosa: Por qu se prohbe ser rebelde a Ezequiel, que es enviado a predicar? Porque, si no obedeciera cuando es enviado a predicar la divina palabra, con su silencio el profeta habra irritado a Dios omnipotente, igual que el pueblo con sus malas obras; pues, as como los malos irritan a Dios porque hablan u obran mal, as los buenos algunas veces le irritan porque callan lo bueno. Tambin los buenos irritan a Dios igual que los malos en esto: en que, no reprobando lo malo, con su silencio, los dejan libres para continuar. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,9)

825

Toda maldad es vanidad, pero no toda vanidad es conoce a los hombres falsos, ve su maldad y la 11,11). /.../. Pero en esta descripcin fue guardado se requiere, pues dice que primero es conocida

maldad.- l penetra (Job el orden que la vanidad y

despus considerada la maldad; porque toda maldad es vanidad, pero no toda vanidad es maldad. Cosas vanas hacemos cuando pensamos las cosas transitorias; y de aqu es que se dice evanescer lo que de repente es quitado de los ojos de los que lo miran. Por eso dice el Salmista: Todas las cosas son vanidad y todo hombre viviente (Sal 38,6), porque, pues viviendo procede con prisa a la muerte, justamente se dice vanidad; mas no es llamado justamente maldad, porque, aunque su desfallecer es pena de su culpa, pero el correr y la brevedad de la vida no es la misma culpa. As que las cosas que pasan son vanas, segn que dice Salomn: Todas las cosas son vanidad (Ecl 1,2). 21. Pero convenientemente despus de la vanidad sigue luego la maldad, porque, cuando somos llevados por algunas cosas transitorias, somos atados culpablemente en algunas de ellas; y como el alma no tiene estado de firmeza, procediendo de s misma con inconstancia, cae en los vicios. As que de la vanidad se cae en la maldad, porque el alma, acostumbrada a las cosas mudables, como siempre salta de unas cosas a otras, allgase a las culpas que nuevamente nacen. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 10,20-21)

826

Dnde est el que no est en el amor de Dios?.- Pero el varn muere y queda inerte, a dnde va el hombre cuando expira? (Job 14,10). /.../. La vestidura primera es la inocencia que recibi el hombre creado en el bien y la que perdi siendo mal aconsejado por la serpiente. Y otra vez se dice contra esta desnudez: Bienaventurado es el que vela y guarda sus vestiduras para que no ande desnudo (Ap 16,15). Guardamos las vestiduras, cuando conservamos en el alma los mandamientos de la inocencia, para que, cuando nos desnude la culpa del juicio, nos cubra la penitencia, volviendo a la inocencia perdida. Y por eso se dice bien: Dnde est?; porque el hombre pecador no quiso estar donde fue creado, y no es consentido estar mucho tiempo aqu donde cay. Queriendo perdi su propia tierra, pero contra su voluntad es lanzado del destierro y peregrinacin que ama. Pues dnde est el que no est en el amor de aqul en quien consiste el verdadero ser? (S. GREGORIO MAGNO, Tratado morales sobre el libro de Job, 12,9)

827

El hombre soberbio.- Todos los que en pensamientos de soberbia se elevan, hablan a voces, tienen amargura en el silencio,

disolucin en la alegra, saa en la tristeza, deshonestidad en las obras, honestidad en el semblante, elevamiento en el andar, rencor en las respuestas. El alma de estos tales siempre est muy fuerte para hacer injurias y enferma para tolerarlas, perezosa para obedecer, importuna para mandar, negligente para las cosas que puede y debe hacer, y muy aparejada para las que no puede ni debe. Con ninguna amonestacin se inclina a lo que su voluntad no desea; y a lo que ocultamente desea, luego lo procura apenas lo piensa; porque, temiendo menoscabarse por su deseo, codicia padecer fuerza en su propia voluntad. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 34,52)

XXIX. La vida eternaError! Reference source not found.

Porque ha de venir el Hijo del hombre en la gloria de su Padre, acompaado de sus ngeles, y entonces dar en pago a cada cual, conforme a sus actos (Mt 16,27). Venid, benditos de mi Padre, entrad en posesin del reino que os est preparado desde la creacin del mundo (Mt 25,34). Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo (Mc 10,21). ... para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,31). Porque as am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito; a fin de que todo el que crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna (Jn 3,16).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.828 Vida cristiana.- Ahora bien, si no creysemos que Dios est por encima del gnero humano, podramos llevar una vida tan pura? No se puede decir; pero estando persuadidos de que de toda esta vida presente hemos de dar cuenta al Dios que nos ha creado y que ha creado al mundo, escogemos la vida moderada, caritativa y despreciada, pues creemos que no podemos aqu sufrir ningn mal tan grande, an cuando nos quiten la vida, comparable con la recompensa que recibiremos del gran Juez por una vida humilde, caritativa y buena. Platn dijo ciertamente que Minos y Radamanto tenan que juzgar y castigar a los malos; pero nosotros decimos que ni Minos ni Radamanto, ni el padre de ellos, escaparn al juicio de Dios. Adems, vemos que son tenidos por piadosos los que tienen como concepto de la vida aquello de comamos y bebamos, que maana moriremos (Is 22,13; Sab 2,6), y tienen la muerte por un sueo profundo; en cambio, nosotros tenemos la vida presente como de corta duracin y de pequea estima, y nos movemos por el solo deseo de llegar a conocer al Dios verdadero y al Verbo que est en l, cul es la comunin que hay entre el Padre y el Hijo, qu cosa sea el Espritu, cul sea la unidad de tan grandes realidades y la distincin entre los as unidos, el Espritu, el Hijo y el Padre; nosotros sabemos que la vida que esperamos es superior a cuanto se puede expresar con palabras, si a ella llegamos puros de toda iniquidad, y llevamos hasta tal extremo nuestro amor a los hombres, que no slo amamos a nuestros amigos, pues dice la Escritura: Si amis a los que os aman y prestis a los que os prestan, qu recompensa podis esperar? (Mt 5,46). (ATENAGORAS, Splica en favor de los cristianos, 12)

829

La vida futura despus de la muerte.- Creemos que habr resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del universo, no como opinan los estoicos, segn los cuales, las mismas cosas nacen y perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos sin ninguna utilidad, sino que una sola vez, cuando hayan llegado a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la per-

fecta restauracin de solos los hombres en orden al juicio /.../. Porque as como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quin era, sino que slo exista la sustancia de mi materia carnal, pero una vez nacido he venido a creer que existo en virtud de mi nacimiento, aunque antes no existiera; as tambin, de la misma manera, yo, que he existido y que por la muerte dejar de existir otra vez y desaparecer de la vista, volver a existir de nuevo por un proceso semejante a aqul, por el que no existiendo antes comenc a existir. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 6)

830

El Purgatorio.- Es muy conveniente que el alma, sin esperar a la resurreccin de la carne, sufra castigo por lo que haya cometido sin la complicidad de la carne. E igualmente es justo que, en recompensa de los buenos y santos pensamientos que haya tenido sin cooperacin de la carne, reciba tambin consuelos sin la carne. Ms an, las mismas obras realizadas con la carne, es ella la primera en concebirlas, disponerlas, ordenarlas y ponerlas en acto /.../. Por consiguiente, es conveniente que la sustancia que ha sido la primera en merecer la recompensa, sea tambin la primera en recibirla. En una palabra, ya que por aquel calabozo de que nos habla el Evangelio entendemos el infierno (Mt 5,25), en el que hay que pagar hasta el ltimo cntimo de la deuda, hemos de entender que, en este mismo lugar hay que purificarse de las faltas ms ligeras, en el intervalo del tiempo que precede a la resurreccin; y nadie ha de poner en duda que el alma pueda ya recibir algn castigo en el purgatorio, sin perjuicio de la plenitud de la resurreccin, en la que recibir su merecido juntamente con la carne. (TERTULIANO, Del alma, 58)

831

El tema de la resurreccin.- El tema de la resurreccin es largo y difcil de explicar (Heb 5,11) y pide, como ningn otro de los dogmas, un hombre sabio y hasta muy adelantado en sabidura, para demostrar cun digno de Dios y cun magnfico es un dogma segn el cual tiene alguna razn de germen el que las Escrituras llaman tabernculo o tienda del alma, en que estn los justos gimiendo, agravados, porque no quieren despojarse de l, sino sobrevestirse (2Cor 5,1) /.../. Adems, dado que hay cierto tabernculo y casa terrena (2Cor 5,1ss), necesaria en cierto modo al tabernculo, dicen las letras sagradas que la casa terrena del tabernculo se

desmorona; el tabernculo, empero, se sobreviste de una casa no hecha a mano, eterna en los cielos. Y aaden los hombres de Dios que lo corruptible se reviste de la incorruptibilidad, que difiere de lo corruptible; y lo mortal se reviste de inmortalidad, que no es lo mismo que lo inmortal. La relacin que hay entre la sabidura y lo que es sabio, y entre la justicia y lo justo, la paz y lo pacfico, esa misma se da entre la incorruptibilidad y lo incorruptible, la inmortalidad y lo inmortal. (ORIGENES, Contra Celso, 7,32)

832

La segunda venida de Jesucristo.- Anunciamos la venida de Cristo y no una sola, sino la segunda, que ser mucho ms magnfica que la anterior. Como ya hemos visto, todas las cosas en Cristo tienen como dos facetas; y as tenemos que su nacimiento fue doble: uno de Dios, antes de todos los siglos, y otro de la Virgen al fin de los siglos. Dos venidas: la primera oscura y sin ruido, como la lluvia que cae sobre el velln, y la segunda que ser con toda la gloria. En la primera venida fue envuelto en paales y puesto en un pesebre; en la segunda vendr revestido de brillantsima luz. En la primera sufri la cruz, rodeado de ignominia; en la segunda vendr glorificado y rodeado de un ejrcito de ngeles. As, pues, no solamente conocemos su primera venida, sino que esperamos la segunda. Y as como en la primera dijimos: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Mt 21,9), de nuevo diremos lo mismo en la segunda, cuando con los ngeles le salgamos al encuentro y le digamos: Bendito el que viene en el nombre del Seor. El Salvador vendr, no para ser juzgado, sino para llamar a juicio a quienes le juzgaron a l. El que primeramente call mientras era juzgado, dir ahora a los malvados que le insultaban durante la crucifixin: Esto hicisteis y call. Entonces vino con mansedumbre a ensear a los hombres el camino de la salvacin, pero despus, quieran o no quieran, tendrn que someterse todos a su imperio. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 15,a los iluminados,1)

833

Hablar del infierno es dulce, porque es amargo caer en l.Por esto, os lo suplico, compunjmonos al or hablar del infierno. Nada hay ms dulce que hablar del infierno, puesto que nada hay ms amargo que la realidad del mismo infierno. Y c-

mo -me dirs- puede ser dulce or hablar del infierno? Pues porque es amargo caer en l, cosa de que justamente nos preservan esas aparentemente molestas palabras. Y, an antes de eso, otro placer nos procura esa pltica sobre el infierno: recoge nuestras almas y las hace ms cautas, eleva nuestro espritu, da alas a nuestro pensamiento, levanta el asedio de nuestros malos deseos y nos sirve de universal medicina. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 43,5)

834

El infierno no fue hecho para nosotros, sino para el diablo.Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que est aparejado -no ya para vosotros sino- para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41). Consiguientemente el infierno no fue hecho por nosotros, sino por el diablo y sus ngeles; el cielo s est preparado para nosotros desde la constitucin del mundo. No nos hagamos, pues, indignos de entrar en la cmara nupcial. Mientras estamos en este mundo, an cuando cometiremos infinitos pecados, siempre es posible lavarlos por medio de la penitencia; mas, una vez que vayamos al otro, por muy vehemente que fuese nuestro arrepentimiento, no nos ser de provecho alguno. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 1,9)

835

Fuego inextinguible.- Pues, no porque oigas hablar de fuego, has de pensar que el del infierno es como el de este mundo. El fuego de este mundo devora cuanto prende y cesa. El del infierno, a los que una vez ha prendido, los devora constantemente, y no cesa jams. Por eso se llama fuego inextinguible. Y es as que tambin los que han pecado han de revestirse de la inmortalidad, no para honor suyo, sino para dar materia perpetua a este castigo. Y cun terrible sea ste, no hay discurso capaz de representarlo. Slo por la experiencia de las cosas pequeas, podremos tener algn barrunto de aquellas grandes. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 1,10)

836

El cielo o el infierno.- Ahora, a la verdad, nos hallamos en el mundo estrechados como un nio en el seno materno y no podemos contemplar el esplendor y la libertad del siglo venidero; mas, cuando llegue el momento del parto y la presente vida d a luz en el da del juicio a todos los hombres que recibi

en su seno, los abortivos pasarn de unas tinieblas a otras tinieblas, y de una tribulacin a otra tribulacin ms dura; mas los bien nacidos y que guardaron en s mismos los rasgos de la imagen regia, sern presentados al rey y entrarn en aquella liturgia o ministerio con que los ngeles y arcngeles sirven al Dios de universo. (S. JUAN CRISOSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 1,13)

837

Jesucristo no nos revel el tiempo de su venida.- Para atajar toda pregunta de sus discpulos sobre el momento de su venida, Cristo dijo: Esa hora nadie la sabe, ni los ngeles ni el Hijo. No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas (Mc 13,32; Hech 1,7). Quiso ocultarnos esto para que permanezcamos en vela y para que cada uno de nosotros pueda pensar que ese acontecimiento se producir durante su vida. Si el tiempo de su venida hubiera sido revelado, vano sera su advenimiento, y las naciones y siglos en que se producir ya no lo desearan. Ha dicho muy claramente que vendr, pero sin precisar en qu momento. As todas las generaciones y todas las pocas lo esperan ardientemente. (S. EFREN, Comentario sobre el Diatsaron, 18,15)

838

Los santos, llamados guilas.- Donde quiera est el cadver, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). Aguilas es el nombre con que se designan los santos, por el vuelo de su cuerpo espiritual. Muestra que, reunidos con los ngeles, ellos se reunirn en el lugar de su pasin. Y as, con toda justicia ser esperada su vuelta gloriosa all donde l ha cumplido por nosotros la obra de la eterna gloria, por el sufrimiento de su humillacin corporal. (S. HILARIO DE POITIERS, Comentarios sobre el Evangelio de S. Mateo, 25,8)

839

Nuestro descanso en Dios.- Si queremos imitar a Dios, de modo que tambin nosotros descansemos en nosotros mismos de nuestras obras, como l descans en s mismo de las suyas, diremos que tal imitacin no es conforme a la piedad; puesto que debemos descansar en un bien inmutable, y ste es para nosotros el mismo que nos hizo. Nuestro verdadero descanso, el religioso, el sumo y el de ningn modo orgulloso, consiste en que, as como l descans de todas sus obras (no porque sus obras sean para l un bien, sino porque l es para s el nico bien por

el que es feliz), as tambin nosotros anhelamos el descanso en l de todas nuestras obras, que no son tan slo nuestras, sino tambin de l. Despus de nuestras buenas obras, las que conocemos que son tambin de l, nuestro nico deseo debe ser que tambin descanse l despus de estas nuestras buenas obras, es decir, nos ofrezca el descanso en s mismo, justificados por l, despus de las buenas obras que hubiremos hecho. Es un gran bien para nosotros existir gracias a l, pero es mayor descansar en l. Como l no es feliz porque hizo estas cosas, sino porque, hechas, no necesit de ellas, por eso descans ms bien en s mismo que en ellas; de ah que no santific el da de la obra, sino el del descanso, ya que as nos insina que l es feliz, no creando, sino no necesitando de las obras que cre. (S. AGUSTIN, Del Gnesis a la letra, 4,17,29)

840

Juicio universal.- Se alborozarn los montes a la vista del Seor, porque viene, viene a juzgar la tierra (Sal 97,9). Oh montes excelsos! Viene Dios a juzgar la tierra y se gozan. Hay montes que, al venir el Seor a juzgar la tierra, temblarn. Luego hay montes buenos y hay montes malos. Los montes buenos son sublimidad espiritual, y los montes malos, hinchazn de soberbia. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 97,9)

841

La vida bienaventurada del cielo.- Cunta ser la dicha de esa vida, en la que habr desaparecido todo mal, en la que no habr bien oculto alguno, y en la que no habr ms obra que alabar a Dios, que ser visto en todas las cosas! No s qu otra cosa va a hacerse en un lugar donde no se dar ni la pereza ni la indigencia /.../. La gloria all ser verdadera, porque no habr ni error ni adulacin en los panegiristas. Habr honor verdadero, que no se negar a ninguno digno de l, ni se dar a ningn indigno, no pudiendo ningn indigno merodear por aquellas mansiones, exclusivas del que es digno. All habr verdadera paz, donde nadie sufrir contradiccin alguna, ni de s mismo ni de otro. El premio de la virtud ser el Dador de la misma, que prometi darse a s mismo, superior y mayor que el cual no puede haber nada. (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 22,30,1)

842

La edad sptima del mundo ser nuestro sbado.- Sera muy largo tratar ahora al detalle de cada una de estas edades. Baste decir que la sptima ser nuestro sbado, que no tendr tarde, que concluir en el da dominical, octavo da y da eterno, consagrado por la resurreccin de Cristo y que figura el descanso eterno, no slo del espritu, sino tambin del cuerpo. All descansaremos y veremos; veremos y amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu la esencia del fin sin fin. Y qu fin ms nuestro que arribar al reino que no tendr fin! (S. AGUSTIN, La Ciudad de Dios, 22,30,5)

843

Poder no pecar y no poder pecar.- Conviene, pues, investigar con atencin y cautela la diferencia entre estas dos cosas: el poder no pecar y el no poder pecar, el poder de no morir y el no poder morir, el poder no dejar el bien y el no poder dejarlo. Pudo, pues, el primer hombre no morir, pudo no pecar, pudo no dejar el bien. Mas podemos acaso decir: No pudo pecar, estando dotado de tal libre albedro? O podemos decir: No pudo morir, habindosele dicho si pecares, morirs? O decir: No pudo abandonar el bien, cuando lo abandon pecando y por eso hall la muerte? La primera libertad, pues, de la voluntad fue la de poder no pecar; la ltima ser mucho ms excelente, conviene a saber, no poder pecar. La primera inmortalidad consisti en poder no morir, la ltima consistir en no poder morir. La primera potestad de la perseverancia fue la de poder no dejar el bien, la postrera felicidad de la perseverancia ser no poder dejar el bien. Acaso porque los bienes ltimos sern ms principales y mejores, fueron nulos o de poca monta aquellos primeros? (S. AGUSTIN, De la correccin y la gracia, 12,33)

XXX. Los nombres de CristoError! Reference source not

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Cuando se cumplieron los ocho das tocaba circuncidarle, y le pusieron el nombre de Jess, como le haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno (Lc 2,21). Todo esto ocurri de modo anunci el Seor por medio Ved que la virgen concebir le llamarn Emmanuel, que nosotros" (Mt 1,22-23). que se cumpliese lo que del profeta, que dijo: y dar a luz un hijo, y quiere decir "Dios con

Y l les pregunt: Quin dicen los hombres que soy yo? Pedro le contest: T eres el Cristo (Mc 8,29).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.844 El nombre de Jess.- Porque el Padre del universo, ingnito como es, no tiene nombre impuesto, como quiera que todo aquello que lleva un nombre supone a otro ms antiguo que se lo impuso. 2. Los de Padre, Dios, Creador, Seor, Dueo no son propiamente nombres, sino denominaciones tomadas de sus beneficios y de sus obras. 3. En cuanto a su Hijo, aqul que slo propiamente se dice Hijo, el Verbo, que est con l antes de las criaturas y es engendrado cuando al principio cre y orden por su medio todas las cosas, se llama Cristo por su uncin y por haber Dios ordenado por su medio todas las cosas, nombre que comprende tambin un sentido incognoscible, a la manera que la denominacin dios no es nombre, sino una concepcin ingnita de la naturaleza humana de una realidad inexplicable. 4. Jess, en cambio, es nombre de hombre, que tiene su propia significacin de salvador. 5. Porque, como antes dijimos, el Verbo se hizo hombre por designio de Dios Padre y naci para la salvacin de los creyentes y destruccin de los demonios. Y esto lo podis comprobar por lo que ahora mismo est sucediendo ante vuestros ojos. 6. Porque por todo el mundo y en vuestra misma ciudad imperial muchos de los nuestros, es decir, cristianos, conjurndolos por el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilatos, han curado y siguen curando a muchos endemoniados que no pudieron serlo por todos los otros exorcistas, encantadores y hechiceros, y as destruyen y arrojan a los demonios que poseen a los hombres. (S. JUSTINO, Apologa II, 5,1-6)

845

Jesucristo, nuestro buen Pedagogo.- Nuestro buen Pedagogo, l, que es la Sabidura y el Logos del Padre, y que ha creado al hombre, asume el cuidado de su criatura por entero; l cuida a un mismo tiempo del cuerpo y del alma, l, el mdico de la humanidad, capaz de curarlo todo. 3. El Salvador dice al que est tendido: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (Mt 9,6). Y l dice al difunto: Lzaro sal fuera, y el muerto sale del sepulcro, tal como estaba antes de expirar, ejercitndose as en la resurreccin (Jn 11,43-44). 4. Cierto, l

cura igualmente al alma, en s misma, por sus preceptos y por sus gracias; por los consejos ella necesita tiempo; mas por las gracias, l es lo bastante rico para decir a los pecadores, que somos nosotros: Tus pecados te son perdonados (Lc 5,20). (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 1,2,2-4)

846

Protrptico, pedagogo y maestro.- Hay en el ser humano tres cosas: las costumbres, las acciones y las pasiones. El Logos que convierte -protreptico- ha tomado a su cargo las costumbres: gua de la religin, l subyace al edificio de la fe, como una quilla a una nave. Por su causa, nosotros estamos llenos de alegra, dejamos nuestras antiguas creencias y nos rejuvenecemos con miras a la salvacin; unimos nuestra voz a la del profeta, que canta cun bueno es Dios para Israel, para aquellos que tienen recto el corazn (Sal 72,1). 2. Un Logos dirige tambin todas nuestras acciones, es el Logos consejero; y un Logos cura nuestras pasiones, es el Logos moderador; pero siempre nico en todas estas funciones, el mismo Logos que arranca al hombre de sus hbitos naturales y ligados al cosmos, y le conduce como un pedagogo a la salvacin nica de la fe en Dios. 3. Ahora bien, el Logos recibe el nombre de protreptico, cuando l nos invita a la salvacin -este nombre se da especialmente al Logos encargado de estimularnos- /.../. 4. Mas, por el momento, es como curador y consejero, todo a la vez, sucedindose a s mismo, l exhorta al que ya est convertido y, particularmente, promete la curacin de las pasiones que hay en nosotros. Nosotros le daremos el solo nombre de Pedagogo que le conviene: el pedagogo, en efecto, se ocupa de la educacin y no de la enseanza; su oficio es volver mejor al alma, no instruirla; y l la introduce a la vida virtuosa, no a la vida del saber. 2,1. Sin duda, el mismo Logos es igualmente el maestro encargado de ensear, mas no por el momento. El Logos que ensea es quien tiene a su cargo exponer y revelar las verdades doctrinales. El Pedagogo se ocupa de la vida prctica, ya antes nos ha exhortado a asumir una buena vida moral; y ahora todava nos exhorta y nos invita al cumplimiento de los deberes /.../. 3,1. Y es de all de donde viene la curacin de las pasiones: el Pedagogo fortifica las almas con los ejemplos estimulantes, como por medio de remedios suaves, con la ayuda de sus preceptos llenos de bondad l dirige a los enfermos hacia el conocimiento perfecto de la verdad. Ahora bien, la salud y el conocimiento no son cosas idnticas; una se adquie-

re a fuerza de estudio, la otra por la curacin. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 1,1,1-3)

847

Todo lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo.- El Pedagogo es, pues, naturalmente, el Logos, porque l nos conduce a nosotros los nios hacia la salvacin. As el Logos ha dicho bien claramente por boca de Oseas: Yo soy vuestro educador (Os 5,2). En cuanto a la pedagoga, ella es la religin; es a la vez enseanza del servicio de Dios, educacin con miras al conocimiento de la verdad, y buena formacin, que conduce al cielo. 54. El nombre de pedagoga encubre mltiples realidades: pedagoga del que recibe direccin en instruccin; pedagoga de quien orienta y ensea; pedagoga, en tercer lugar, la misma formacin recibida. Y pedagoga tambin, las materias enseadas, como por ejemplo, los preceptos /.../. De forma general, todo lo que nosotros podramos pedir razonablemente a Dios, lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 1,7,53-54)

848

Condescendencia de Dios.- La sabidura de la pedagoga divina es grande; son mltiples los modos de disposicin que ella asume para nuestra salvacin. El Pedagogo testimonia en favor de aquellos que hacen el bien y llama a los elegidos a progresar; l desva de su impulso a quienes corren tras los pecados y los anima a que adopten una vida mejor. 4. Nadie es abandonado sin que l le haya ofrecido testimonio, cada uno, los dos con plena confirmacin. Y el bien que se obtiene de sus testimonios es inmenso. Ms an, los accesos de clera de Dios -si se pueden llamar realmente clera los reproches que nos dirige- son un signo de su bondad para con el hombre: es Dios quien condesciende a tomar los sentimientos humanos a causa del hombre, por quien el Logos de Dios se hizo hombre. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 1,8,74)

849

Jesucristo Alfa y Omega.- Todos los poderes del Espritu, unificados en un solo ser, se consuman en el mismo, en el Hijo; pero l es irreductible a un lmite definido, si se intenta la nocin de cada uno de esos poderes. Por eso, el Hijo no es el Hijo sino en cuanto uno, ni mltiple como partes, sino uno como unin de todas las cosas. Por donde es tambin todas las cosas. En efecto, l mismo es como un crculo de todos los

poderes que se resuelven y se unifican en uno. Por esto el Logos se dice alfa y omega (Ap 1,8). Por l solo el fin viene a ser principio y vuelve de nuevo al principio inicial, sin permitir nunca interrupcin. Por lo que creer en l y por l significa fundarse en la unidad, unindose en l, sin distraimiento (1Cor 7,35); no creer significa estar en la ambigedad, estar desunido y dividido /.../. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 4,25,156-157)

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Jess, igual a Josu.- Hasta este lugar, en ningn otro haba sido hecha mencin del bienaventurado nombre de Jess (x 17,8ss). Es aqu la primera vez donde el brillo de este nombre resplandece; la primera vez en que Moiss llama a Jess y le dice: Escoge tus hombres. Moiss llama a Jess, la Ley ruega a Cristo que se escoja hombres fuertes entre el pueblo. Moiss no puede escogerlos, es Jess slo quien puede escoger hombres fuertes, aquel que ha dicho: No me habis elegido vosotros a m, soy yo el que os he elegido a vosotros (Jn 15,16). l es, en efecto, el jefe de los elegidos, el prncipe de los hombres fuertes, l es quien ha combatido a Amalec. l es quien entra en la casa del fuerte, lo ata y reparte sus bienes (Mt 12,29). (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 11,3)

851

Jesucristo, Mdico.- Que nuestro Seor Jesucristo sea llamado mdico en las Escrituras divinas lo sabemos por las mismas palabras del Seor, que dice en el Evangelio: No tienen necesidad de mdico los que estn sanos, sino los enfermos (Mt 9,12). Todo mdico compone las medicinas que curan los cuerpos con elementos de las hierbas y de los rboles, como tambin de las venas de los metales o de las naturalezas animadas. Estas hierbas, si casualmente alguno las ve en el campo o en los montes antes de que sean elaboradas por el arte, las pisa como heno vil y pasa sin prestarles atencin. Mas, si las ve dispuestas por su orden en la oficina del mdico, aunque despidan mal olor, sospecha con todo que sirven de remedio para curar, siquiera ignore cul sea su virtud curativa. Decimos esto a propsito de los mdicos ordinarios. Ven ahora a Jess, el mdico celestial, entra en su oficina sanitaria, la Iglesia; mira en ella la muchedumbre de los enfermos. Viene una mujer que, por el parto, ha quedado impura; llega el leproso, que ha sido separado de la poblacin por

la inmundicia de su lepra. Buscan el remedio del mdico, para quedar sanos y limpios. Y porque Jess es mdico y es el Verbo de Dios, no fabrica sus medicamentos para los enfermos con hierbas, sino con los misterios de sus palabras. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 13,12-13)

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Jesucristo, Emmanuel.- Este Emmanuel que ha nacido de una virgen, se alimenta con leche y miel, y busca de cada uno de nosotros estos alimentos. La palabra nos ensea cmo lo hace. Nuestras obras dulces, nuestras palabras suavsimas y tiles son las mieles que come el Emmanuel, las que come ste que ha nacido de una virgen. Pero si nuestras conversaciones estn llenas de amargura, de ira, de animosidad, de molestia, de torpeza, de vicios, de controversia dejan en mi boca hiel y el Salvador no se alimenta de tales palabras. Comer el Salvador de aquellas conversaciones de los hombres, si sus palabras son miel. Comprobemos aquello que dice la Escritura: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar y cenar con l, y l conmigo (Ap 3,20). Luego l promete que cenar con nosotros de lo nuestro. Cierto, y lo es, porque nosotros cenamos con l, si le comemos a l. Comiendo ciertamente de nuestras buenas palabras, obras y pensamientos, vuelve a apacentarnos con sus manjares espirituales, divinos, los mejores. Por consiguiente, es una dicha recibir al Salvador, para que l nos conduzca a la gran cena del Padre, en el reino de los cielos, que es en Cristo Jess /.../. (ORIGENES, Homilas sobre Isaas, 2,7)

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Jesucristo, el ro que alegra la ciudad de Dios.- Quieres saber cul es este ro cuya corriente alegra la ciudad de Dios (Sal 45,8)? El ro cuya corriente alegra la ciudad de Dios es Jesucristo. ste es el anunciado por Isaas: Voy a derramar sobre vosotros la paz como un ro (Is 66,12). Yo me se bien que hay prometidos ciertos ros, que fluyen de este ro. Todo el que bebe de este agua volver a tener sed -dice Jess-, pero el que beba del agua que yo le dar no tendr sed jams; el agua que yo le d se har en l una fuente que salte hasta la vida eterna (Jn 4,13-14) y ros de agua viva corrern de su seno (Jn 7,38). Tienes, pues, ros santos

de los que est ausente el Dragn. (ORIGENES, Homilas sobre Ezequiel, 13,28)

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Esposo y Pastor.- Hazme saber t, amado de mi alma, dnde apacientas el rebao, dnde sesteas a medio da... (Cant 1,7). /.../. Ahora bien, por estas palabras se pone de manifiesto que este esposo es tambin pastor. Ms arriba habamos aprendido que tambin era rey, porque indudablemente rige a los hombres; es pastor, porque apacienta ovejas; es esposo, porque tiene una esposa para que reine con l, segn lo que est escrito: Est la reina a tu derecha, con vestido dorado (Sal 44,10). ste es el contenido del drama mismo en su sentido, digamos, literal. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2)

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Jesucristo, Parclito.- Parclito, como es llamado el Espritu Santo, viene de consuelo. En latn paraclesis se traduce por consuelo. Si, pues, alguno merece participar del Espritu Santo, conocido en los misterios inefables, sin duda, alcanza el consuelo y la alegra del corazn. Pues, conociendo a la luz del Espritu las causas de todas las cosas que son hechas, el por qu y cmo se hacen, en nada puede conturbarse su alma, ni recibir sentimiento alguno de temor; ni se atemoriza por nada cuando, adherido al Verbo de Dios y a su sabidura, dice en espritu: Jess es Seor (1Cor 12,3). Mas, como hacemos mencin del Parclito y, segn nuestras posibilidades, hemos expuesto que se deba pensar del mismo, recordemos que tambin nuestro Salvador es llamado Parclito en la Carta de San Juan: Si alguno pecare -dice-, tenemos un Parclito junto al Padre, a Jesucristo, justo. Y l es propiciacin por nuestros pecados (1Jn 2,1-2). Consideremos que acaso este nombre de Parclito, referido al Salvador, signifique una cosa y otra distinta referido al Espritu Santo. Dicho del Salvador significa abogado, pues en griego Parclito significa ambas cosas: abogado y consolador. Por eso el Evangelista contina: Y l es propiciacin por nuestros pecados. Parece as que, en el Salvador, el nombre Parclito debe entenderse por abogado: l suplica al Padre por nuestros pecados. Respecto al Espritu Santo, Parclito debe entenderse como el que da el consuelo a las almas; a las que

abre y revela el sentido de la ciencia espiritual. (ORIGENES, Tratado de los Principios, II,7,3)

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Nombres de Cristo.- Quin es el hombre que se arriesgar, sin haber contemplado todava como merece ser contemplada la dulzura del Seor y haber visitado su templo, o mejor, sin haber llegado a ser templo del Dios vivo y morada viviente de Cristo en el Espritu? Quin lo har sin haber aprendido a reconocer la unin entre las figuras y la realidad, lo mismo que su diferencia; dejando aqullas y unido a sta, huyendo de la vetustez de la letra y sirviendo a la novedad del Espritu, para pasar al lado de la gracia y abandonar una ley que se cumple con la abolicin del cuerpo del pecado (Rom 6,6)? 98. Quin lo har si, con la accin y la contemplacin, no ha recorrido todas las denominaciones y poderes de Cristo: las primeras y superiores, como aquellas otras de las que nosotros somos causa, que son de orden inferior y vienen en ltimo lugar? Estos nombres de: Dios, Hijo, Verbo, Sabidura, Verdad, Luz, Vida, Poder; efluvio, encarnacin, reflejo (Sab 7,25-26); Creador, Rey, Cabeza, Ley, Puerta, Fundamento, Piedra, Perla, Paz, Justicia, Santificacin, Redencin, Hombre, Esclavo, Pastor, Cordero, Pontfice, Vctima, Primognito antes de la Creacin, Primognito de entre los muertos, Resurreccin. Quin lo har si, al pronunciar estas palabras y nombrar estas realidades, lo hace intilmente, por no estar an en comunin con el Verbo, ni haber recibido la participacin en su persona, en todo aquello que realiza cada uno de estos bienes y haber sido llamado para ello? (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 2,9798)

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Otros nombres de Cristo.- T eres llamado Palabra y ests sobre todas las palabras; t ests sobre la luz y eres llamado Luz (Jn 1,9; 8,12; 12,46). Eres llamado Fuego (Dt 4,24; 9,3; Heb 12,29), no porque caes sobre los sentidos, sino porque purificas la materia ligera y viciosa. Espada (Ef 6,13; Heb 4,12), porque divides y separas el mal del bien; Bieldo (Mt 3,12; Lc 3,17), porque limpias, alejando aquello que es ligero y llevado por el viento, y lo que est lleno lo guardas en los graneros de all arriba; Hacha (Mt 3,10; Lc 3,9), porque, habiendo tenido paciencia tanto tiempo, cortas la higuera estril (Lc 13,6-9) y porque arrancas las races de la perversin

(Mt 3,10; Lc 3,9); Puerta (Jn 10,7-9), porque introduces; Camino (Jn 14,6), para que nosotros andemos por el camino recto; Oveja (Is 53,7), porque eres la vctima; Pontfice (Heb 4,14; 8,1-9; 9,11), porque ofreces tu cuerpo; Hijo (Mt 3,17; 17,5; Mc 1,11; 9,7; Lc 2,22; 9,35), porque lo eres del Padre. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,4)

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Los nombres de Cristo reflejados en el cristiano.- (San Pablo) nos hace ver la gran virtualidad del nombre de Cristo, al afirmar que Cristo es la fuerza y sabidura de Dios, al llamarlo paz y luz inaccesible, en la que habita Dios; expiacin, redencin, Sumo Sacerdote, Pascua, propiciacin de las almas, irradiacin de la gloria e impronta de la sustancia del Padre, por quien fueron hechos los siglos; comida y bebida espiritual, piedra y agua, fundamento de la fe, piedra angular, imagen del Dios invisible, gran Dios, Cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; primognito de la nueva creacin, primicias de los que han muerto, primognito de entre los muertos, primognito entre muchos hermanos, mediador entre Dios y los hombres, Hijo unignito, coronado de gloria y honor, Seor de la gloria, origen de las cosas, rey de justicia y rey de paz, rey de todos, cuyo reino no conoce fronteras. Estos nombres y otros semejantes, tan numerosos que no pueden contarse; nombres, cuyos diversos significados, si se comparan y relacionan entre s, nos descubren el admirable contenido del nombre de Cristo y nos revelan, en la medida en que nuestro entendimiento es capaz, una majestad inefable. Por lo cual, puesto que la bondad de nuestro Seor nos ha concedido una participacin en el ms grande, el ms divino y el primero de todos los nombres, al honrarnos con el nombre de cristianos, derivado de Cristo, es necesario que todos aquellos nombres que expresan el significado de esta palabra, se vean reflejados tambin en nosotros; para que el nombre cristiano no aparezca como una fealdad, sino que demos testimonio del mismo con nuestra vida. /.../. Teniendo en cuenta que Cristo es la paz, mostraremos la autenticidad de nuestro nombre de cristianos, con nuestra manera de vivir, si ponemos de manifiesto la paz que reside en nosotros y es el mismo Cristo. l ha dado muerte al odio (Ef 2,14), como dice el Apstol. No permitamos, pues, de ningn modo, que este odio reviva en nosotros, antes demostremos que est del todo muerto. Dios, por nuestra salvacin, le dio

muerte de una manera admirable; ahora que est bien muerto, no seamos nosotros quienes lo resucitemos en perjuicio de nuestras almas, con nuestras iras y deseos de venganza. Ya que tenemos a Cristo, que es la paz, matemos tambin nosotros el odio, de manera que nuestra vida sea una prolongacin de la de Cristo, tal como la conocemos por la fe. Del mismo modo que l, derribando la barrera de separacin de los dos pueblos, cre en su persona un slo hombre, estableciendo la paz (Ef 2,14), tambin nosotros atraigmonos la voluntad, no slo de los que nos atacan desde fuera, sino tambin de los que entre nosotros promueven sediciones; de modo que cese en nosotros esta oposicin entre las tendencias de la carne y del espritu, contrarias entre s. Procuremos, por el contrario, someter a la ley divina la prudencia de nuestra carne y as, superada esta dualidad que hay en cada uno de nosotros, esforcmonos en reedificarnos a nosotros mismos, de manera que formemos un slo hombre y tengamos paz en nosotros mismos. La paz se define como la concordia entre las partes disidentes. Por esto, cuando cesa en nosotros esta guerra interna, propia de nuestra naturaleza, y conseguimos la paz, nos convertimos nosotros mismos en paz; y as demostramos en nuestra persona la veracidad y propiedad de este apelativo de Cristo. /.../. Considerando que Cristo es la luz verdadera (Jn 1,9), sin mezcla posible de error alguno, nos damos cuenta de que tambin nuestra vida ha de estar iluminada con los rayos de la luz verdadera. Los rayos del sol de justicia son las virtudes que de l emanan para iluminarnos; para que dejemos las actividades de las tinieblas y nos conduzcamos, como en pleno da, con dignidad (Rom 13,1) y, apartando de nosotros las ignominias que se cometen a escondidas, obrando en todo a plena luz, nos convirtamos tambin nosotros en luz y, como es propio de la luz, iluminemos a los dems con nuestras obras. Y, si tenemos en cuenta que Cristo es nuestra santificacin (1Cor 1,10), nos abstendremos de toda obra y pensamiento malo e impuro, con lo cual demostraremos que llevamos con sinceridad su mismo nombre, mostrando la eficacia de esta santificacin, no con palabras, sino con los actos de nuestra vida. Adems, cuando decimos que Cristo es nuestra redencin, considerndolo como precio que nos da la inmortalidad y nos hizo posesin suya, comprados a la muerte por la vida (1Tim 2,6). Y, si somos de aqul que nos redimi, sigamos en todo al Seor, de manera que ya no seamos dueos de nosotros mismos, sino que el Seor es aqul que nos compr (1Cor 6,20) y noso-

tros sus siervos. Su voluntad es, pues, para nosotros ley de vida. (S. GREGORIO DE NISA, Tratado sobre el perfecto modelo del cristiano)

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Jesucristo, Tabernculo.- Ayudados por Pablo, que toc brevemente el misterio (Heb 8,1-5), decimos que Moiss fue instruido de antemano sobre la construccin del Tabernculo (x 26,1ss). El Tabernculo que contiene todas las cosas es Cristo, poder y sabidura de Dios (1Cor 1,24). Sabidura de Dios no hecha, sino increada. Teniendo como tiene su naturaleza divina, recibi la naturaleza creada cuando, semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Heb 4,15), fue fabricado este tabernculo de carne. As, pues, en cierto modo fue hecho y no hecho: increado, en cuanto existi antes de los siglos; creado, en cuanto recibi, con la naturaleza humana, esta concrecin corporal. No es oscuro lo que decimos para quienes han abrazado el misterio de nuestra fe /.../. El Tabernculo es el mismo Unignito de Dios, que contiene en s mismo todas las cosas y ha hecho de nosotros su tabernculo (1Cor 3,16). Que ninguno entre los adoradores de Cristo se conturbe, porque llamemos tabernculo algo tan grande /.../. Todas las cosas que se dicen de Dios piadosamente, se toman para manifestar alguna de las virtudes divinas: como mdico, pastor, protector, pan, poder, camino, puerta, morada, agua, piedra, fuente y otras. Con un significado semejante decimos tambin que Cristo es tabernculo. Pues aquella virtud que contiene todas las cosas, en la que habita la plenitud de la divinidad, es albergue para todos y, encerrando en s todas las cosas, nos lleva en el misterio, a algo que no es indigno de l. (S. GREGORIO DE NISA, Libro de la vida de Moiss)

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Jesucristo, Rey.- Mientras el rey estaba en su divn (Cant 1,12). Que Cristo sea llamado rey, no hay duda. Este Rey de reyes no tuvo, en la Sinagoga, dnde reclinar su cabeza, como dice l mismo en el Evangelio: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8,20). No deca esto refirindose a las casas o ciudades hechas por manos de hombres; hablaba de los hombres, de los que dice el Apstol: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). El diablo haba tapado

y sitiado los sentidos de todos, y ninguno era digno de que Cristo reclinara en l su cabeza. Antes de la venida de Cristo eran vasos del diablo, porque an no haba sido atado el fuerte por uno ms fuerte, ni sus vasos desalojados, ni lavados con el agua del bautismo, ni convertidos en templos de Dios con la dedicacin del Espritu Santo. Por lo que dice el Evangelio: Todos los que han venido antes de m son ladrones y salteadores (Jn 10,8). Antes de venir Cristo al mundo, era la noche de la ignorancia y del error; antes de que llegara Cristo, la Vida, la muerte dominaba sobre todos; antes de venir la fe, la infidelidad creca; antes de ser hechos templos de Dios, ramos patio de los demonios. stos son los ladrones: la ignorancia, la perfidia, la inmundicia, la porquera, la avaricia, el engao, la concupiscencia y toda operacin diablica que permaneca en nosotros, antes de que el Hijo del hombre se hiciera carne y habitara entre nosotros. Y por eso se dice en este lugar: Mientras el rey estaba en su divn. Es decir que, en la Sinagoga, el Seor no tuvo dnde reclinar su cabeza, hasta que la Iglesia lleg; en la cual se reclina nuestro Rey. Para ello, se humill, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,8). As humillado, pudo habitar en ella, como est escrito: Habitar y caminar con ellos; ser su Dios y ellos sern mi pueblo (2Cor 3,16). Y el Apstol dice: Sois templos de Dios y el Espritu de Dios habita en vosotros (1Cor 3,16). (S. GREGORIO DE NISA, Tratados sobre el Cantar de los Cantares, 2)

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Jesucristo, Piedra angular.- Mirad, yo coloco en Sin una piedra: una piedra probada, angular, preciosa, de cimiento; quien se apoya en ella no vacila (Is 28,16). Esta piedra verdaderamente se llama piedra dos veces, como en el Levtico se dice dos veces hombre, hombre. Y piedra angular, porque uni a los pueblos de la circuncisin y de los gentiles; de la que se dice en el Salmo: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular (Sal 117,22). Los constructores y albailes son ahora los prncipes de pueblo, varones burlescos, que hay en Jerusaln. De esta piedra leemos en Daniel: Se desprendi del monte una piedra, sin que interviniera mano alguna /.../ y llen el orbe de la tierra (Dan 2,34-35). Porque el Hijo de Dios se hizo hombre; en l habit la plenitud de la divinidad corporalmente. Sobre

esta piedra Cristo edific la Iglesia. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

862

Piedras del templo del Padre.- Respondi Jess: No tendras poder alguno sobre m, si de arriba no te hubiese sido dado; por esto, el que me entreg a ti, tiene mayor pecado (Jn 19,11). En esta ocasin respondi; mas, cuando no respondi, no lo hizo como reo o como falsario, sino como cordero, esto es, como sencillo e inocente. En consecuencia, cuando no responda, callaba como un cordero; mas, cuando responda, enseaba como pastor. Aprendamos su enseanza. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 51,10)

TERCERA

PARTE:

LA

IGLESIA

DE

JESUCRISTO Error!

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XXXI. El misterio de la Iglesia

Jess le dijo: Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo: que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desatares sobre la tierra quedar desatado en los cielos(Mt 16,17-19). Si pecare tu hermano contra ti, ve y corrgelo entre ti y l solo. Si te escuchare, ganaste a tu hermano; mas, si no te escuchare, toma todava contigo a uno o dos, para que "sobre el dicho de dos o tres testigos se falle todo pleito", y si no les diere odos, dselo a la iglesia; y,si tampoco a la iglesia diese odos, mralo como a gentil y publicano (Mt 18,25-27).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.863 Piedras del templo del Padre.- He conocido a algunos que venan en camino de ah, y llevaban mala doctrina, a quienes no consentisteis que la sembraran entre vosotros, tapndoos los odos, a fin de no recibir lo sembrado por ellos; y es que sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo de cuerda el Espritu Santo. Vuestra fe es vuestra cabria, y la caridad el camino que os conduce hasta Dios. 2. As, pues, todos sois tambin compaeros de camino, portadores de Dios y portadores de un templo, portadores de Cristo, portadores de santidad, adornados de todo en todo en los mandamientos de Jesucristo /.../. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 9,1-2)

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Edificacin de la Iglesia.- 3. Ahora bien, la torre que ves se est edificando, soy yo misma, la Iglesia, la que se te apareci tanto ahora como la primera vez. As, pues, pregunta cuanto gustes acerca de la torre, que yo te lo revelar, a fin de que te alegres junto con los santos. /.../. 5. Preguntele entonces: Por qu la torre est edificada sobre las aguas, seora? -Ya te dije antes, me replic, que eres muy astuto y que inquieres con cuidado; inquiriendo, pues, hallaste la verdad. Ahora bien, escucha por qu la torre est edificada sobre las aguas. La razn es porque vuestra vida se salv por el agua y por el agua se salvar; mas el fundamento sobre el que se asienta la torre es la palabra del nombre glorioso y omnipotente, y se sostiene por la virtud invisible del Dueo. (HERMAS, El Pastor, visin tercera,3,3-5)

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La Iglesia, templo de Dios.- Todos los profetas anunciaron de Cristo que, el nacido de la estirpe de David corporalmente, edificara a Dios un templo eterno, que se llama Iglesia, para

convocar a las gentes al verdadero culto de Dios. sta es la casa fiel, el templo inmortal, en el que, si alguno no sacrifica, no tendr el premio de la inmortalidad. Y, porque Cristo fue el constructor de este templo grande y eterno, es necesario que l tenga en dicho templo un sacerdocio sempiterno. No se puede tener acceso a Dios ni entrada en el templo sino por medio de aqul que lo edific. En el Salmo 109 lo ensea David, diciendo: Yo mismo te he engendrado como roco antes de la aurora. El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec (Sal 109,3-4). Y en el captulo segundo del libro primero de los Reyes: Y suscitar para m un sacerdote fiel, que haga todo lo que est en mi corazn, y edificar para l una casa fiel y andar en mi presencia todos los das (1Sam 2,35). (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,14)

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La Iglesia, virgen y madre.- Oh maravilla de misterio! Dios es el Padre de todo, uno el Logos de todo, y uno el Espritu Santo, el mismo en todas partes; y una sola tambin es la virgen madre; me complazco en llamarla Iglesia. nicamente esta madre no tuvo leche, porque slo ella no lleg a ser mujer, sino que es al mismo tiempo virgen y madre, intacta como virgen, pero amante como madre. Ella llama a sus hijos para alimentarlos con una leche santa, el Logos acomodado a los nios. Por esto no tuvo leche, porque la leche era ese nio hermoso y querido, el cuerpo de Cristo. Con el Logos alimentaba ella a sus hijos que el mismo Seor dio a luz con dolores de carne, que el Seor envolvi en los paales de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh santos paales! El Logos lo es todo para el nio, padre, madre, pedagogo, y nodriza. Comed mi carne y bebed mi sangre, dice (Jn 6,53). stos son los alimentos apropiados que el Seor nos proporciona generosamente: nos ofrece su carne y derrama su sangre. Nada falta a los hijos para que puedan crecer. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 1,6,42)

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Los besos de Cristo a su Esposa.- Y que me bese con los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea ensear. stos son realmente los besos que Cristo ofreci a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci palabras de fe, de amor y de paz, segn haba prometi-

do y haba dicho Isaas, cuando fue enviado por delante a la esposa: no un embajador ni un ngel, sino el Seor mismo nos salvar (Is 32,22). /.../. Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley y en los profetas y, con l, la esposa se haba como predispuesto a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2). /.../. Buenos son, pues, los pechos del esposo: en l, efectivamente, hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia; los cuales, cuando hayan sido descubiertos y revelados a los ojos de la esposa, le parecern incomparablemente ms excelentes que lo fuera antes el vino de la ley y de los profetas. /.../. Pues, la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo (Gl 3,24). Todos stos eran los aromas con que la esposa pareca nutrirse y prepararse para su esposo. Pero, cuando lleg la plenitud de los tiempos y ella creci, y el Padre envi a su Unignito, ungido por el Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del perfume divino y, percibiendo que todos los aromas que antes haba usado eran con mucho inferiores, en comparacin con la suavidad de este nuevo y celestial perfume, dice: El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas (Cant 1,3). (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 1)

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La Iglesia, Esposa de Cristo.- Soy morena y hermosa, hijas de Jerusaln, como las tiendas de Cedar, como las pieles de Salomn (Cant 1,5). /.../. Realmente podis compararme cuanto queris, por la oscuridad de mi color, con las tiendas de Cedar y las pieles de Salomn: tambin Cedar desciende de Ismael (Gn 25,13), pues de l naci como segundo hijo, y el tal Ismael tuvo parte en la bendicin divina (Gn 16,llss). Y tambin me comparis a las pieles de Salomn, que no son otras que las pieles de la tienda de Dios (x 25,2; 26,7). Me extraa, pues, que vosotras, hijas de Jerusaln, queris echarme en cara un color oscuro! Cmo no recordis lo que est escrito en la ley, a

saber, lo que padeci Mara por criticar a Moiss, cuando ste tom por esposa a una etope negra (Nm 12,lss)? Cmo ignoris que la apariencia de aquella imagen tiene ahora en m su plena realidad? Yo soy aquella etope, soy negra, ciertamente por la condicin plebeya de mi linaje, pero hermosa por la penitencia y por la fe, pues en m he acogido al Hijo de Dios, he recibido al Verbo hecho carne. Me llegu al que es imagen de Dios, primognito de toda criatura (Col 1,15) y adems resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Heb 1,3),y me volv hermosa. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2)

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El adorno de la Esposa es la obediencia de Cristo.- Qu hermosas se han vuelto tus mejillas (Cant 1,10), para hacer ver que antes no haban sido tan hermosas, pero que, despus de recibir los besos del esposo, y despus que ste, que anteriormente hablaba por medio de los profetas, se hizo presente y limpi para s la Iglesia con el bao del agua, e hizo que no tuviera mancha ni arruga (Ef 5,26-27), y le dio facultad para conocerlo a l, entonces sus mejillas se volvieron hermosas. Entonces, efectivamente, la castidad, el pudor y la virginidad, que antes faltaban, se fueron esparciendo por las mejillas de la Iglesia con magnfico esplendor. /.../. Por eso, el adorno y el collar de la cerviz de la Iglesia es la obediencia de Cristo. Y no slo eso; tambin la cerviz de la Iglesia, esto es, su obediencia, se hace semejante a la obediencia de Cristo; y sta es el collar de la cerviz. Por consiguiente, grande es en esto la alabanza para la esposa, grande la gloria para la Iglesia, donde imitar su obediencia es igual que imitar la obediencia de Cristo, que es objeto de imitacin por parte de la Iglesia. Esta misma especie de collar se menciona tambin en el Gnesis, como entregado por el patriarca Jud a su nuera Tamar, cuando se uni con ella creyndola meretriz (Gn 38,llss). /.../. No vayis a pensar que yo hablo de esposa o de Iglesia a partir de la venida del Salvador en la carne, sino desde el comienzo del gnero humano y desde la misma creacin del mundo, es ms, para remontarse de la mano de Pablo, hasta el origen del misterio, antes incluso de la creacin del mundo (Ef 1,4ss). (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2)

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Iglesia o convocacin; convoca a todos.- La Iglesia se llama catlica o universal, porque est esparcida por todo el orbe de la tierra, del uno al otro confn, y porque de un modo universal y sin defecto, ensea todas las verdades de fe que los hombres deben conocer, ya se trate de las cosas visibles o invisibles, de las celestiales o de las terrenas; tambin porque induce al verdadero culto a toda clase de hombres, a los gobernantes y a los simples ciudadanos, a los instruidos y a los ignorantes y, finalmente, porque cura y sana toda clase de pecados, sin excepcin, tanto los internos como los externos; ella posee todo gnero de virtudes, cualquiera que sea su nombre, en hechos y palabras, y en cualquier clase de dones espirituales. Con toda propiedad se llama Iglesia, o convocacin, ya que convoca y rene a todos, como dice el Seor en el libro del Levtico: Convoca a toda la asamblea a la entrada de la tienda del encuentro (Lev 8,3). Y es de notar que la primera vez que la Escritura usa esta palabra convoca, es precisamente en este lugar, cuando el Seor constituye a Aarn como sumo sacerdote; y en el Deuteronomio Dios dice a Moiss: Rene al pueblo, y les har or mis palabras, para que aprendan a temerme (Dt 4,10). Tambin vuelve a mencionar el nombre de Iglesia cuando dice, refirindose a las tablas de la ley: Y en ellas estaban escritas todas las palabras que el Seor os haba dicho en la montaa, desde el fuego, el da de la Iglesia, o convocacin; es como si dijera ms claramente: El da en que, llamados por el Seor, os congregasteis (Dt 10,4). Tambin el Salmista dice: Te dar gracias, Seor, en medio de la gran Iglesia, te alabar entre la multitud del pueblo (Sal 34,18). (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 18,a los iluminados,23-24)

871

Iglesia Catlica.- Catlica: ste es el nombre propio de esta Iglesia santa y madre de todos nosotros; ella es en verdad esposa de nuestro Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios (porque est escrito: como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5,25), y lo que sigue), y es figura y anticipo de la Jerusaln de arriba, que es libre y es nuestra madre (Gl 4,26), la cual, antes estril, es ahora madre de una prole numerosa. En efecto, habiendo sido repudiada la primera, en la segunda Iglesia, esto es, la catlica, Dios -como dice Pablo-

estableci en el primer puesto a los apstoles, en el segundo los profetas, en el tercero los maestros; despus vienen los milagros, luego el don de curar, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas (1Cor 12,28), y toda clase de virtudes: la sabidura y la inteligencia, la templanza y la justicia, la misericordia y el amor a los hombres, y una paciencia insuperable en las persecuciones. /.../. En esta santa Iglesia Catlica, instruidos con esclarecidos preceptos y enseanzas, alcanzaremos el reino de los cielos y heredaremos la vida eterna, por la cual todo lo toleramos, para que podamos alcanzarla del Seor. Porque la meta que se nos ha sealado no consiste en algo de poca monta, sino que nos esforzamos por la posesin de la vida eterna. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 18,a los iluminados,26-29)

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La Iglesia, sacramento.- Como el gran Apstol nos desposa, presentndonos a Cristo como casta virgen (2Cor 11,2) y adorna nuestra alma como esposa y conduce la unin de dos a la unidad de un slo cuerpo. Dice que es un gran misterio y sacramento de la unin de Cristo con la Iglesia; pues al decir: Sern dos en una sola carne, aadi: ste es un sacramento grande, pero entendido de Cristo y de la Iglesia (Ef 5,31-32). Por esto, llam sacramento a la unin y sociedad con Dios. No poda ocurrir que esto fuera as, sino por aquello de que el Seor se nos apareciera con su cuerpo. El cual, no slo es esposo, sino tambin el constructor. l mismo fue nuestra casa y el artfice de toda la obra. Pone techo a la casa, adornndola con materiales que no pueden corromperse. Tal es el cedro y el ciprs, cuya fuerza es ms poderosa que cualquier causa de putrefaccin; no se corrompe con el tiempo, no crea polilla, no llega a destruirse. Entre estos materiales, los cedros, por aquello de que son cabezas de vigas, ocupan la anchura en el techo de la casa. Los cipreses, por usarse para el artesonado, sirven de adorno en la construccin. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 4)

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La Iglesia, cautivada por el amor de Cristo.- Que me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino, tus amores (Cant 1,2). No habla del beso carnal, sino de la gracia espiritual. Es la voz de la Iglesia, digna de veneracin, virgen

inmaculada. A Cristo, Hijo de Dios, joven de treinta aos, el ms bello de los hombres (Sal 44,3), la Iglesia dice estas palabras. Y, porque hay besos humanos y besos divinos, cuando dice la Iglesia: Que me bese con besos de su boca!, la misma Iglesia quiere tener presente al Esposo y or la voz de Cristo presente. Pues la Palabra de Dios, en el tiempo pasado, sola hablar a la Sinagoga por los profetas, y como por medio de un ajeno le daba su beso. Esta Iglesia, que es la verdadera esposa de Cristo, no se contenta con recibir la paz de Cristo slo por los profetas; quiere recibirlo de su propia boca, recibiendo los preceptos del Evangelio. Los recibe del verdadero Esposo, como sculos de santidad y de caridad. Por eso dice: Que me bese con besos de su boca! Y que esto se cumpli lo podemos deducir de aqu: desde que Cristo, el Hijo de Dios, se dign hacerse hombre y tomar como esposa la carne y el alma humanas, ya cesaron la ley y los profetas, como dice el evangelista: La Ley y los profetas llegan hasta Juan Bautista (Lc 16,16). La ley se dio por medio de Moiss, mas la gracia y la verdad nos han venido por medio de Jesucristo (Jn 1,17). Como defini el Apstol, la Iglesia es su cuerpo (Col 1,24). A la cual se dio el beso, boca a boca, cuando se unieron dos en una carne (Ef 5,31) /.../. Qu ms amado por Cristo, que la Iglesia, por la cual derram su sangre? Qu ms amable para la Iglesia que Cristo, de cuya unin, santa e inmaculada, engendr una gran multitud de hijos por la generacin del bautismo? Cuyo parto fecundsimo vemos multiplicarse sin dolor /.../. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1)

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Los gentiles incorporados a la Iglesia.- Por eso, de ti se enamoran las doncellas; llvanos contigo (Cant 1,3-4). No pensis amadsimos hermanos que el Espritu Santo hable aqu de jvenes con deseos torpes. Estas jvenes nuevas son las multitudes que Cristo ha convocado de entre las gentes; son ellas las que ruegan al Seor diciendo: llvanos contigo. Para que, siguiendo los pasos de Cristo, sean buenas y santas. Nadie sino estas adolescentes, estas jvenes nuevas, aman a Cristo y lo siguen con increble amor. Las sinagogas son antiguas, necias y estriles; viejas, digo, porque viven segn el hombre viejo; necias, porque no quisieron recibir a Cristo, Sabidura de Dios (1Cor 1,30). Cuando, al principio, Cristo vino a la Sinagoga, los gentiles empezaron a seguirlo y amarlo ms que el pueblo de Israel; aquella mujer cananea,

imagen de la Iglesia del pueblo gentil, segua fielmente a Cristo. Y es esto lo que expresa aquella palabra: Por eso las adolescentes se enamoran de ti; llvanos contigo. La Iglesia, cautivada por el amor de Cristo, debe seguir siempre el camino de sus preceptos. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1)

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La Iglesia, morena y hermosa.- Soy morena, pero hermosa, hija de Jerusaln (Cant 1,5). Confieso que estoy admirado de que, en este lugar, se confiese negra y bella, siendo as que no puede ser bella la que sea negra; cmo negra, si hermosa, o cmo hermosa, si negra? Ved el misterio y con cunta altura de sentido habla el Espritu Santo. La Iglesia se dice morena por aquellos que haban de creer entre la gentilidad, ennegrecida con el humo de la idolatra y los cadveres de su sacrificio; y se ha hecho hermosa por la fe de Cristo y la santidad del Espritu que ha recibido. Finalmente, entonces era negra, porque todava no haba mirado al sol. Dice: No os fijis en mi tez oscura, porque no me ha dado el sol (Cant 1,6). Que el Sol es Cristo lo prueba Malaquas: Y brillar para vosotros, los que temis mi Nombre, el Sol de justicia (Mal 4,2), que es Cristo. Antes de la venida del Hijo de Dios, la Iglesia era negra, como hemos dicho, por los gentiles, que an no haban credo en Cristo; pero cuando fue iluminada por Cristo, el verdadero Sol, se hizo bella en extremo. Tanto, que el Espritu Santo diga por David: Prendado est el rey de tu belleza (Sal 44,12). Baada por el agua del bautismo, limpia de toda mancha y arruga, como dice el Apstol: Para presentrsela a s mismo gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa parecida (Ef 5,27), esto es, ninguna mancha de pecado, ni arruga de doctrina errnea, rubicunda ya por la sangre de Cristo, preparada con la ilustracin del Espritu Santo, adornada con los dones de sus carismas. (GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1)

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Las noches de la Iglesia.- En mi cama por la noche (Cant 3,1). Cul es este dormitorio y estas noches, en las cuales la Iglesia buscaba al amado de su alma, sino la alcoba de su corazn, donde descansa la sabidura? All buscaba al Seor, a

nuestro Salvador, con asidua meditacin. Mas, si la alcoba es el lugar retirado de su corazn, cules son estas noches, en las que, buscando a su Seor, no poda encontrarlo? No era posible que, en las tinieblas, pudiera ser encontrado el Seor de la luz. Con esta alegora llama noches a las doctrinas de la mundana filosofa, cubierta con la ciega tiniebla del error; de las que dice el Apstol: Mirad que nadie os atrape con filosofa o vanos engaos fundados en las tradiciones humanas, segn los elementos del mundo, pero no segn Cristo (Col 2,8). As, pues, mientras la Iglesia, entre aquellos que haban de creer en las naciones, usara la filosofa mundana, a la que llama noche, pensando poder conocer al Dios verdadero, en los mismos escritos, en que se disputaba acerca de Dios en aquel tiempo y la naturaleza de los dioses, no lo poda encontrar. Por eso el espritu proftico dice en mi alcoba,esto es, en su corazn, y por la noche busqu al amor de mi alma y no lo encontr (Cant 3,2). Y, como all no lo encontraba, ni llamando, lo oyese, emprendi otro camino de bsqueda, para encontrarlo en otras Escrituras. (GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 5)

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Construida con piedras vivas.- Dios debe construir su casa. Construida por manos de hombres, no se sostendra; apoyada en doctrinas del mundo, no se mantendra en pie; protegida por nuestros ineficaces desvelos y trabajos, no se vera segura. Esta casa debe ser construida y custodiada de manera muy diferente: no sobre la tierra ni sobre la movedosa y deslizante arena, sino sobre sus propios fundamentos, los profetas y los apstoles. Esta casa debe construirse con piedras vivas, debe encontrar su trabazn en Cristo, la piedra angular; debe crecer por la unin mutua de sus elementos, hasta que llegue a ser el varn perfecto y consiga la medida de la plenitud del Cuerpo de Cristo; debe, en fin, adornarse con la belleza de las gracias espirituales y resplandecer con hermosura. Edificada por Dios, es decir, por su palabra, no se derrumbar. Esta casa ir creciendo en cada uno de nosotros con diversas construcciones, segn las diferencias de los fieles, para dar ornato y amplitud a la ciudad dichosa. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, Sal 126,7-10)

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La Iglesia, Virgen y Madre.- Lo mismo: la Santa Iglesia, inmaculada, nos ha concebido, nos ha dado a luz; es virgen por su castidad, madre en su descendencia. Nosotros hemos llegado a ser nios por una virgen, fecundada no por el hombre sino por el Espritu. Ella nos da a luz sin dolor en su cuerpo, sino en el gozo de los ngeles. Virgen, ella nos alimenta, no con leche material, sino con aquella con que el Apstol alimentaba la niez de un pueblo todava en crecimiento (1Cor 3,2). Qu esposa tiene ms hijos que la Santa Iglesia, virgen en sus misterios, madre en los pueblos que le pertenecen? Su fecundidad est testimoniada por la misma Escritura: Porque los hijos de la abandonada, dice, son ms numerosos que los de la que tiene marido (Is 54,1; Gl 4,27). Nuestra madre no tiene marido, pero tiene su Esposo. Porque la Iglesia, ya se la considere en el conjunto de los pueblos, ya en cada alma individual, contrae matrimonio espiritual sin el menor ataque a su pureza, exenta de todo contacto carnal, espiritualmente fecunda. (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,31)

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La barca es la Iglesia.- Cuando todo esto est puesto de acuerdo, entonces resonar la palabra divina; aparecer sobre la imagen de un trono alguien semejante a un hombre (Ez 1,26). Este hombre es el Verbo, porque el Verbo se hizo carne (Jn 1,14). l conduce nuestras almas y gobierna nuestras costumbres, conforme al valor de nuestros merecimientos; l asciende frecuentemente sobre un carro, sobre una montaa, o en una nave -pero la barca donde navegan los apstoles, en la que Pedro pesca (Lc 5,3); porque no es una barca cualquiera la que es conducida a la anchura (Mt 17,1), es decir, separada de los incrdulos-. Por qu la eleccin de una barca, donde Cristo pueda sentarse y ensear a la multitud, sino porque la barca es la Iglesia que, con sus velas atadas a la cruz de Cristo, bajo el soplo del Espritu Santo, boga felizmente en este mundo? (S. AMBROSIO, La Virginidad, 118)

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Ancianos, jvenes, vrgenes, nios y mujeres en la Iglesia.Y le dijo el Seor: Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln y marca en la frente a los que gimen afligidos por las abominaciones que en ella se cometen. A los otros les dijo en mi presencia: Recorred la ciudad detrs de l, golpeando sin compasin y sin piedad. A viejos, mozos y muchachos, a nios y mu-

jeres, matadlos, acabad con ellos; pero a ninguno de los marcados les toquis. Empezad por mi santuario (Ez 9,4-6). Segn los sentidos msticos, los ancianos son en la Iglesia aquellos de quienes se dice: Los cuerdos pensamientos son canas para el hombre (Sab 4,9). Los jvenes, los que estn prontsimos a las batallas de la fe; las vrgenes, las que con toda el alma conservan la pureza; los nios, los que beben la leche de la infancia y no reciben alimento slido; /.../. A todos los cuales no se perdona, si creen ser algo sin la seal del Seor. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Ezequiel)

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La Iglesia y los pecadores.- Quiero misericordia, y no sacrificios. Conocimiento de Dios, ms que holocaustos. Ellos, en Adn, quebrantaron la alianza, se rebelaron contra m (Os 6,67). Todos los das, Dios, a aquellos que estn fuera de la Iglesia y a los que pecan dentro de la Iglesia, los invita a penitencia y les dice: Quiero misericordia, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. A los que hacen el pan sacrlego y dan limosnas, y parecen seguir el camino de la humildad. (Que yo, si lo hacen de verdad, los interpreto como holocaustos). Mas, cuando abandonan la ciencia de Dios, cortada la cabeza de la fe, en vano se jactan de tener los dems miembros; han prevaricado la alianza de Dios en la Iglesia. Como Adn prevaric en el paraso. Manifiestan ser imitadores del antiguo padre en que, como l fue expulsado del paraso, as tambin ellos sern excluidos de la Iglesia. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Oseas)

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Miembros de la Iglesia, sin espritu cristiano.- Agrupaos, congregaos, pueblo despreciable, antes de que seis arrebatados, como el tamo que se disipa en un da. Antes de que os alcance el incendio de la ira del Seor, antes de que os alcance el da de la ira del Seor (Sof 2,1-2). Generalmente toda la multitud de los creyentes y de aquellos que se denominan pueblo de Dios, se congrega en la Iglesia; y se dice: Venid a la Iglesia, congregaos en la caridad y en la paz, oh gente inculta, que no quieres aceptar la disciplina de Dios, ni adquirir la ciencia de sus mandatos; sino que te deleitas con las riquezas, la vanidad del cuerpo, la belleza de este mundo y con los placeres de la carne, que pasa

como flor, que se marchita en un da. Por eso os digo: Venid, reuniros, no sea que, cuando llegue el da del juicio y pase toda vuestra gloria, queris entonces hacer penitencia, cuando no hay tiempo para la penitencia, sino para los castigos. Preguntar alguien: Cmo se puede entender esto mismo de cada uno de los peregrinos de este siglo? Se dice a cada uno: Oh t, que andas ocupado en los negocios del siglo, que discurres por todas partes! Vuelve a la Iglesia de los santos y nete al grupo de los que agradan a Dios; rene los miembros dislocados de tu alma, que no son coherentes consigo en la trabazn de la sabidura. Oye msticamente: Fortaleced las manos desfallecidas y afianzad las rodillas temblorosas (Is 35,3). No te glores de los bienes de la carne y en su flor que pasa: Toda criatura es hierba y toda su fuerza como flor del campo. La hierba se agosta, la flor se marchita, cuando el soplo de Yahv ventea en ella... La hierba se agosta, la flor se marchita; mas la palabra de nuestro Dios permanece eternamente (Is 40,6-8). Podemos usar este pasaje temporalmente: si, cuando vemos a alguien entregado a los honores del mundo y ocupado en acumular riquezas, que raramente o nunca viene a la Iglesia, le decimos: nete al pueblo de Dios, t que no atiendes los mandamientos del Seor, antes de que pase tu gloria, antes de que llegue para ti el da de la ira de Dios. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Sofonas)

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Cuando pasen los desposorios, ayunarn los hijos del esposo.Les dijo Jess: Acaso pueden afligirse los hijos de la sala nupcial, mientras est con ellos el esposo? Das vendrn, cuando les sea arrebatado el esposo, y entonces ayunarn (Mt 9,15). El Esposo es Cristo; la Esposa, la Iglesia. De este santo y espiritual desposorio han nacido los Apstoles; que no pueden llorar, mientras vean al Esposo en su tlamo y sepan que el Esposo est con la Esposa. Mas, cuando pasen las bodas y llegue el tiempo de la pasin y de la resurreccin, entonces ayunarn los hijos del Esposo. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

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La Iglesia, Reina.- La reina est a tu derecha con vestido recamado de oro (Sal 44,10).

/.../. Ahora bien, la que con firme raz est asentada sobre la roca, que es Cristo, la Iglesia Catlica, su sola paloma, perfecta y amiga, est a la diestra y nada tiene en s de siniestro; est con vestidos recamados de oro, pues de las palabras de las Escrituras pasa a su sentido; y est llena de todas las virtudes o, como hemos traducido nosotros, con diadema de oro. Porque es reina, y reina juntamente con el rey. Por hijas de ste podemos entender de manera general las almas de los creyentes y, particularmente, los coros de las vrgenes. (S. JERONIMO, Cartas, 65,a la virgen Principia,15)

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Nadie amigo to, si a la Escrituras; sia. (S. 4,6,10)

de la paz lucha contra la Iglesia.- Nadie es docrazn contradice; nadie cristiano, si rechaza las nadie amigo de la paz, si lucha contra la IgleAGUSTIN, Tratado sobre la Santsima Trinidad,

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La Iglesia se edifica cantando el cntico nuevo.- Cantad al Seor un cntico nuevo; cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1) /.../. Cuando toda la tierra canta un cntico nuevo, ella es la casa de Dios. Edifcase cantando, se cimenta creyendo, se levanta esperando, se concluye amando. Ahora, pues, hllase en construccin; la dedicacin tendr lugar al fin de los siglos. Corran, pues, las piedras vivas a cantar el cntico nuevo; jntense a las otras para servir a la estructura del templo de Dios; reconoced al Salvador y recibidle por morador. (S. AGUSTIN, Sermones, 27,1)

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La Iglesia virgen.- Quin os dio a luz? Escucho la voz de vuestro corazn: la madre Iglesia. Esta santa y honrada madre, por modo semejante al de Mara, da a luz y es virgen /.../. La virginidad es la integridad de la fe catlica. Donde fue corrompida Eva, por la astucia de la serpiente, all debe ser virgen la Iglesia, por don del Omnipotente. (S. AGUSTIN, Sermones, 25,8)

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La Iglesia imita a Mara.- La Iglesia imita a la madre de su Esposo y Seor; porque la Iglesia tambin es virgen y madre. Pues, si no es virgen, por qu celamos su virginidad? Y, si no es madre, a qu hijos hablamos? Mara dio a luz corporal-

mente a la Cabeza de este Cuerpo; la Iglesia da a luz espiritualmente a los miembros de esa Cabeza. Ni en una ni en otra, la virginidad ha impedido la fecundidad; ni en una ni en otra la fecundidad ha ajado la virginidad. (S. AGUSTIN, Sobre la santa virginidad, 2)

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La mujer del ungento oloroso representa a la Iglesia.- Las palabras que hemos odo hace poco, hermanos, dnde las encuadraremos? Si pudieran exponerse con lgrimas! Quin fue la mujer que entr con el ungento? A quin representaba? Por ventura no simbolizaba a la Iglesia? Qu simbolizaba aquel ungento sino el buen olor, del cual dice el Apstol: Buen olor de Cristo somos en todo lugar (2Cor 2,14-15). Tambin el Apstol insinu la persona de la misma Iglesia, pues, cuando dijo: somos, aludi a los fieles. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 21,2,2)

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La Iglesia, Cuerpo de Cristo.- Lo que dije que repet muchas veces y ahora lo repito de nuevo en el sentido que dice el Apstol: Escribiros lo mismo, para m no es trabajoso y para vosotros es til (Fil 3,1), es esto: que nuestro Seor Jesucristo, como varn perfecto total, es cabeza y cuerpo. La cabeza es aqul hombre que naci de la Virgen Mara, que padeci debajo del poder de Poncio Pilatos, que fue sepultado, y resucit, y subi al cielo, y est sentado a la diestra del Padre, de donde esperamos que ha de venir como juez de vivos y muertos; sta es, pues, la Cabeza de la Iglesia. El Cuerpo de esta Cabeza es la Iglesia; no slo la que est aqu, sino tambin la que se halla extendida por toda la tierra; y no slo la de ahora, sino la que existi desde Abel hasta los que han de nacer y creer en Cristo hasta el fin del mundo; es decir, la Iglesia es todo el pueblo de los santos que pertenecen a una ciudad. Esta ciudad es el Cuerpo de Cristo, la cual tiene por Cabeza a Cristo. De ella son tambin nuestros conciudadanos los ngeles, con la diferencia que nosotros peregrinamos y trabajamos y ellos esperan en la ciudad nuestra llegada. De aquella ciudad a la que nos dirigimos nos fueron enviadas cartas, las santas Escrituras, que nos exhortan a vivir bien. Pero dir que nicamente nos llegaron cartas de all? El mismo Rey descendi y se hizo camino para nosotros en esta peregrinacin, a fin de que, andando en l, no erremos, ni desfallezcamos, ni caigamos en manos de los ladrones, ni nos preci-

pitemos en los lazos que hay colocados a la vera del camino. Luego conozcamos al Cristo total y completo unido con la Iglesia; a l slo, que naci de la Virgen Mara y es Cabeza de la Iglesia, es decir, al Mediador entre Dios y los hombres Cristo Jess; el cual es Mediador para que los que se haban apartado de Dios se reconcilien por l, pues el medio se halla entre dos /.../. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 90,II,1)

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Edificada sobre Pedro.- Esto hace la Iglesia feliz con esa esperanza durante esta vida trabajosa. De esta Iglesia, por la primaca de su apostolado, llevaba Pedro la representacin en toda su universalidad. En cuanto a sus propiedades personales, por la naturaleza era un hombre, por la gracia un cristiano, por una gracia mayor un apstol, y el primero de ellos; mas cuando le fue dicho: A ti te dar las llaves del reino de los cielos; lo que atares sobre la tierra ser atado en el cielo, y lo que desatares sobre la tierra ser desatado en el cielo (Mt 16,16-19), representaba a toda la Iglesia, que en esta vida mortal es sacudida por diversas tentaciones, como lluvias, ros y tempestades; pero no cae porque est fundamentada sobre una piedra firme, de donde le viene el nombre de Pedro. Pues no se deriva la piedra de Pedro, sino Pedro de la piedra, como Cristo no viene de cristiano, sino cristiano de Cristo. Por eso dice el Seor: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia; porque Pedro haba dicho: T eres Cristo, Hijo de Dios vivo. Sobre esta piedra que l confes, dice, edificar mi Iglesia. La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento estaba edificado tambin Pedro. Nadie puede poner otro fundamento distinto del que est puesto, que es Cristo Jess. Y as la Iglesia, fundamentada en Cristo, recibi de l, en la persona de Pedro, las llaves del reino de los cielos, esto es, el poder de atar y desatar los pecados. Lo que propiamente es la Iglesia en Cristo, eso es figuradamente Pedro en la piedra; y en esta figura, Cristo es la piedra, y Pedro es la Iglesia. Mas esta Iglesia, figurada por Pedro, mientras vive entre males, amando a Cristo, se libra de los mismos males. Y le sigue ms de cerca en la persona de aquellos que luchan por la verdad hasta la muerte /.../. As, pues, la Iglesia tiene conocimiento de dos vidas que le han sido predicadas y encomendadas por divina inspiracin, de las cuales una vive en la fe y la otra en la contemplacin; la una en el tiempo de peregrinacin, la otra en la eternidad de la mansin; la una en el trabajo, la

otra en el descanso; la una en el camino, la otra en la patria; la una en el trabajo de la actividad, la otra en el premio de la contemplacin; la una se aparta del mal para obrar el bien, la otra no tiene mal alguno que evitar y tiene un grande bien de que gozar; la una se bate con el enemigo, la otra reina sin enemigo; la una se hace fuerte en las adversidades, la otra no siente nada adverso; la una refrena las concupiscencias carnales, la otra se entrega a deleites espirituales; la una se afana por conseguir la victoria, la otra vive segura en la paz de la victoria; la una necesita ayuda en las tentaciones, la otra sin tentacin alguna se goza en su protector; la una socorre al necesitado, la otra est donde no hay necesidades; la una perdona los pecados ajenos para que le sean perdonados los propios, la otra no tiene que perdonar ni que le sea perdonado; la una es sacudida por los males para que no se engra en los bienes, la otra por la plenitud de la gracia carece de todo mal para que sin peligro alguno de soberbia est adherida al sumo Bien; la una debe discernir entre el mal y el bien, la otra slo contempla el bien; en conclusin, la una es buena, pero an llena de miserias; la otra es mejor y bienaventurada. sta es figurada por el apstol Pedro; aquella, por Juan. sta se desenvuelve totalmente aqu hasta el fin del mundo y all encuentra su fin; aquella ser completa despus de esta vida, pero en la otra vida no tendr fin. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 124,5)

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Esposa por el amor.- Hay que advertir cmo, en la Sagrada Escritura, el Seor se llama unas veces seor, otras padre, otras esposo. Cuando quiere ser temido se llama seor; cuando quiere que le honremos, padre, y cuando quiere que le amemos, esposo /.../. Y, por cierto, no hay momentos diferentes en Dios; pero, como primero quiere ser temido para que le honremos, y quiere que le honremos antes de que lleguemos a amarle, y se llama seor por el temor y padre por el honor, en razn del amor se llama esposo; de manera que por el temor lleguemos al honor y por el honor lleguemos al amor. Cuando el honor es ms digno que el temor, tanto ms goza Dios ser llamado esposo que padre. En este libro, el Seor y la Iglesia no se denominan Seor y esclava, sino esposo y esposa, para que no nos refiramos slo al temor y a la reverencia, sino tambin al amor, y con estas palabras exteriores se incite el afecto interior. Cuando se llama Seor, indica que somos creados; cuando se dice Pa-

dre, que somos so, manifiesta unidos a Dios, NO, Comentario

hijos adoptivos; cuando toma el nombre de Espoque le hemos sido unidos. Porque ms es estar que ser creados y adoptados. (S. GREGORIO MAGal Cantar de los Cantares, 8)

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Las virtudes, aromas de la Iglesia.- Y el olor de tus perfumes excede a todos los aromas (Cant 4,10). La Santa Iglesia tiene aqu aromas, siendo rica con la virtud de la ciencia, la virtud de la castidad, la virtud de la misericordia, la virtud de la humildad, la virtud de la caridad. Si la vida de los santos no tuviera por sus virtudes el olor de los aromas, no dira Pablo: Somos olor de Cristo en todo lugar (2Cor 2,15). Pero mucho ms excelente es la uncin de la contemplacin de Dios, a la que hemos de ser llevados algunas veces. Mucho ms excelente es el olor de los ungentos de Dios que los aromas de nuestras virtudes. Y si ya son grandes las que hemos recibido, muy superiores son las que hemos de recibir de la contemplacin de nuestro Creador. Por eso que el alma anhele y diga: El olor de tus perfumes, sobre todos los aromas. Esto es, aquellos bienes que preparas por tu contemplacin, trascienden los dones de todas las virtudes que nos concediste en esta vida. (S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar de los Cantares, 20)

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La Iglesia, casa del Rey.- Me ha introducido el rey en su cmara. Jubilaremos y nos alegraremos contigo (Cant 1,14). La Iglesia es una casa del rey. Y esta casa tiene su puerta, su escalera, su sala de banquetes, tiene cmaras. Todo el que en el Iglesia tiene fe, ya ha ingresado por la puerta de esta casa; como la puerta abre el acceso al resto de la casa, as la fe tiene la puerta de todas las dems virtudes. Todo el que dentro de la Iglesia tiene esperanza, ya sube a lo alto de la casa; pues la esperanza eleva el corazn para que desee las sublimes y deje las bajas. Todo el que, situado en esta casa, tiene caridad, discurre por las salas de banquetes; la caridad es ancha, que se extiende hasta el amor de los enemigos. Todo el que, situado en la Iglesia, profundiza los altos secretos, o considera los juicios ocultos, entr como en la cmara. Alguien deca de la puerta de esta casa: Abridme las puertas de la justicia y, entrando por ellas, alabar al Seor (Sal 117,19). De la subida de la esperanza deca: Dispuso ascensiones en su corazn (Sal 83,6). De los comedores amplios

de esta casa se dice: Tu mandato se dilata sin trmino (Sal 118,96). Por el mandato amplio se designa la caridad. De la cmara del rey hablaba aqul que deca: Mi secreto, para m (Is 24,16). Y en otro pasaje: O palabras arcanas, que uno no puede decir (2Cor 12,4). El acceso primero de esta casa, la puerta de la fe; el segundo progreso, la subida de la esperanza; el tercero, la anchura de la caridad. Porque la Santa Iglesia penetra hasta las cmaras en sus miembros perfectos, en sus santos doctores, en aquellos que ya estn llenos y enraizados en esta vida. El rey me introdujo en su cmara, dice. As, pues, por los profetas, por los apstoles, por los doctores, que penetraban ya los secretos sublimes de su vida, la Iglesia haba entrado en la cmara de su rey. (S. GREGORIO MAGNO, Comentario al Cantar de los Cantares, 26)

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Las dos vidas de la Iglesia.- Y fuera de la puerta interior estaban las cmaras de los cantores en el atrio interior (Ez 40,44). Son, pues, dos las cosas de que se habla: la puerta interior y, fuera de sta, el atrio interior, que es a la vez interior y exterior; y la puerta exterior, pero interior, como dijimos, a las puertas que se aaden en la narracin. Ahora bien, la santa Iglesia tiene dos vidas: una que lleva temporalmente, otra con la que es remunerada en el cielo; una en la que acumula mritos, otra en la que goza ya de la recompensa recibida; y en la una y en la otra vida ofrece sacrificio, a saber: aqu el sacrificio de la compuncin, all el sacrificio de la alabanza. De aquel sacrificio se dice: El espritu compungido es el sacrificio para Dios (Sal 50,19). Del otro est escrito: Entonces aceptars el sacrificio de justicia, la oblacin y el holocausto (Sal 50,21); del cual otra vez se dice: A fin de que sea mi gloria cantarte y nunca tenga penas (Sal 29,15). En ambos sacrificios se ofrecen carnes; porque aqu la mortificacin del cuerpo es la ofrenda de la carne; y all la ofrenda de la carne consiste en alabar a Dios en la gloria de la resurreccin. En efecto, all se ofrece la carne como en holocausto cuando, trocada en la eterna incorrupcin, no tendr nada contrario, nada mortal, porque, abrasada toda de una vez en las llamas de su amor, permanecer en perpetua alabanza. Luego est la puerta interior, esto es, la santa Iglesia, tenga sus interioridades, a saber: aquella vida que todava est oculta a nuestros ojos; tenga fuera de ella el atrio ex-

terior, esto es, la vida presente, en la que se practica todo el bien para llegar al bien definitivo. (S. GREGORIO MAGNO, Homila sobre Ezequiel, 2,22,4)

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La Iglesia, comparada con el alba.- Has mandado en tu vida a la maana o has sealado su puesta a la aurora? (Job 38,12). /.../. Con razn se designa con el nombre de amanecer o alba a toda la Iglesia de los elegidos, ya que el amanecer o alba es el paso de las tinieblas a la luz de la fe. Y as, a imitacin del alba, despus de las tinieblas, se abre al esplendor diurno de la claridad celestial. Por lo cual se dice bien en el Cantar de los Cantares: Quin es sta que se asoma como el alba? (Cant 6,9). Efectivamente, la santa Iglesia, por su deseo del don de la vida celestial, es llamada alba, porque, al tiempo que va desechando las tinieblas del pecado, se va iluminando con la luz de la justicia. Pero adems, si consideramos la naturaleza del amanecer o alba, hallaremos un pensamiento ms til. El alba o amanecer anuncia que la noche ya ha pasado, pero no muestra todava la ntegra claridad del da, sino que, por ser la transicin entre la noche y el da, tienen algo de tinieblas y de luz al mismo tiempo. Por esto, los que en esta vida vamos en seguimiento de la verdad, somos como el alba o amanecer; porque en parte, obramos ya segn la luz, pero, en parte, conservamos todava restos de las tinieblas. Se dice a Dios por boca del Salmista: Ningn hombre vivo es inocente frente a ti (Sal 142,2). Y tambin est escrito: En muchas cosas ofendemos todos (Sant 3,2). Y dice San Pablo: Veo en mis miembros otra ley que contradice a la ley de mi alma, y me cautiva en la ley del pecado que est en mis miembros (Rom 7,23). (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 29,2-3)

XXXII. Unidad de la IglesiaError! Reference source not

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Y tengo otras orejas que no son de este aprisco; tambin a stas tengo que recogerlas y oirn mi voz: Y vendrn a ser un slo rebao y un slo pastor (Jn 10,16). No ruego por stos que crean en m por sean uno, como t, tambin ellos sean mundo crea que t me solamente, sino tambin por los medio de su palabra; que todos Padre, en m y yo en ti. Que uno en nosotros, para que el has enviado (Jn 17,20-21).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.897 Unidad de la Iglesia.- 2. Mas como quiera que la caridad no me consiente callar acerca de vosotros, de ah mi propsito de exhortaros a que convivis todos a una con el pensamiento y sentir de Dios; pues Jesucristo, vivir nuestro del que nada ha de ser capaz de separarnos, es el pensamiento del Padre, al modo que tambin los obispos, establecidos por los confines de la tierra, estn en el pensamiento y sentir de Jesucristo. IV. Sguese de ah que os conviene correr a una con el sentir de vuestro obispo, que es justamente lo que ya hacis. En efecto, vuestro colegio de ancianos, digno del nombre que lleva, digno, otros, de Dios, as est armoniosamente concertado con su obispo como las cuerdas con la lira. 2. Pero tambin los particulares o laicos habis de formar un coro, a fin de que, unsonos por vuestra concordia y tomando en vuestra unidad la nota tnica de Dios, cantis a una voz al Padre por medio de Jesucristo; y as os escuche y os reconozca, por vuestras buenas obras, como cnticos entonados por su propio Hijo. Cosa, por tanto, provechosa, es que os mantengis en unidad irreprochable, a fin de que tambin, en todo momento, os hagis partcipes de Dios. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 3,2-4,2)

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Obispos, presbteros y diconos.- VI. Como quiera, pues, que en las personas susodichas contempl en la fe a toda vuestra muchedumbre y a todos os cobr amor, yo os exhorto a que pongis empeo por hacerlo todo en la concordia de Dios, presidiendo el obispo, que ocupa el lugar de Dios, y los ancianos, que representan al colegio de los Apstoles, y teniendo los diconos, para m dulcsimos, encomendado el ministerio de Jesucristo, el que antes de los siglos estaba junto al Padre y se manifest al fin de los tiempos. 2. As, pues, todos, conformndoos al proceder de Dios, respetaos unos a los otros y nadie mire a su prjimo segn la carne, sino, en todo momento, amaos mutuamente en Jesucristo (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Magnesios, 6,1-2)

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Una sola Eucarista y un solo altar.- IV. Poned, pues, todo ahnco en usar de una sola Eucarista; porque una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para uniros con su sangre; un solo altar, as como no hay ms que un slo obispo, juntamente con el colegio de ancianos y con los diconos, consiervos mos. De esta manera, todo cuanto hicireis, lo haris segn Dios. V. Hermanos mos, en extremo me derramo en efusiones por el amor que os tengo, y con sumo regocijo de mi parte trato de afianzaros a vosotros; o ms bien, no yo, sino Jesucristo. An estando por l entre cadenas, temo ms bien, como quien no ha llegado todava a la perfeccin. Sin embargo, vuestra oracin me har perfecto ante Dios, para que alcance la herencia que misericordiosamente me cupo en suerte, despus de haberme refugiado en el Evangelio como en la carne de Cristo y en los Apstoles como en el senado de la Iglesia. 2. Amemos tambin a los profetas, como quiera que tambin ellos anunciaron el Evangelio y pusieron en Jess su esperanza, y aguardaron su venida. Y por haber credo en l se salvaron, estando como estaban en la unidad de Jesucristo. Santos, en fin, merecedores de nuestro amor y admiracin, como que fueron atestiguados por Jesucristo y contados en el Evangelio de la comn esperanza. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Filadelfos, 4,1-5,2)

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Unidad de la Iglesia, mantenida por la unidad de los Obispos.Cierto que los dems apstoles eran lo que era Pedro, estaban dotados como Pedro de la misma dignidad y poder, pero el principio nace la unidad (y se otorga el primado a Pedro, para manifestar que es una la Iglesia y una la ctedra de Jesucristo. Tambin todos son pastores y a la vez uno solo es el rebao, que debe ser apacentado por todos los apstoles de comn acuerdo, para mostrar que es nica la Iglesia de Cristo). Esta unidad de la Iglesia est prefigurada en la persona de Cristo por el Espritu Santo en el Cantar de los Cantares, cuando dice: Una sola es mi paloma, mi hermosa es nica de su madre, la elegida de ella (Cant 6,8). Quien no guarda esta unidad de la Iglesia, va a creer que guarda la fe? Quien resiste obstinadamente a la Iglesia, que abandona la ctedra de Pedro, sobre la que est cimentada la Iglesia, Puede confiar que est en la Iglesia? Puesto que el santo apstol Pablo en-

sea esto mismo y declara el misterio de la unidad con estas palabras: Un solo cuerpo y un solo espritu, una sola la esperanza de nuestra vocacin, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios (Ef 4,4-6). 5. Debemos mantener y defender con toda energa esta unidad, mayormente los obispos, que estamos al frente de la Iglesia, a fin de probar que el mismo episcopado es uno e indivisible. Nadie engae con mentiras a los hermanos, nadie corrompa la pureza de la fe con prevaricacin infiel. El episcopado es nico, del cual participa cada uno por entero. As mismo es nica la Iglesia, que se extiende sobre muchos por el crecimiento de su fecundidad, como son muchos los rayos del sol, pero una sola la luz, y son muchas las ramas del rbol, pero uno solo el tronco clavado en tierra con fuerte raz, y cuando de un solo manantial derivan muchos arroyos, aunque aparecen muchas corrientes desparramadas por la abundancia de agua, con todo, una sola es la fuente en su origen. Si separas un rayo de la masa del sol, no subsiste la luz por la separacin; si cortas la rama del rbol, no podr desarrollarse la cortada; si atajas el arroyo incomunicndolo de la fuente, se secar. Del mismo modo la Iglesia del Seor esparce sus rayos, difundiendo la luz por todo el mundo; la luz que se expande por todas partes es, sin embargo, una, y no se divide la unidad de su masa. Extiende sus rayos con frondosidad por toda la tierra y fluye sus abundosos arroyos en todas direcciones; con todo, uno solo es el principio y la fuente, y una sola la madre exuberante de fecundidad. De su seno nacemos, de su leche nos alimentamos, de su espritu vivimos. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 4-5)

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No puede tener a Dios por Padre, quien no tiene a la Iglesia como madre.- La esposa de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible y pura. Slo una casa conoce, guarda la inviolabilidad de un solo tlamo con pudor casto. Ella nos conserva para Dios, ella destina para el reino a los hijos que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una adltera, se aleja de las promesas de la Iglesia, y no lograr las recompensas de Cristo quien abandona a la Iglesia de Cristo; es un extrao, es un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como madre. Si pudo salvarse alguno fuera del arca de No, entonces lo podr tambin quien estuviera fuera de la Iglesia. Nos lo advierte el Seor, cuando dice: Quin no est conmigo, est con-

tra m, y quien no recoge conmigo desparrama (Mt 12,30). (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 6)

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La tnica del Seor, smbolo de la unidad de la Iglesia.- Este misterio de la unidad, este vnculo de concordia indisoluble, se pone de manifiesto cuando en el Evangelio no se descose ni se desgarra en manera alguna la tnica del Seor Jesucristo, sino que la recibe ntegra y la posee intacta e indivisa quien, despus de echar suertes sobre ella, se ha vestido de la prenda de Cristo. Dice estas palabras la Escritura divina: Sobre la tnica, ya que no iba cosida por la parte superior, sino estaba tejida en toda su extensin, dijeron entre ellos: no la partamos, sino echemos suerte a quien le toque (Jn 19,23-24). La tnica significaba la unidad que proviene de arriba, es decir, la que viene del cielo y del Padre, que no puede de ningn modo ser partida por el que la recibe y la posee, sino que la adquiere total y firmemente indisoluble. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 7)

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Una sola Iglesia.- Dios es nico, Cristo es nico, su Iglesia es nica, una sola es la fe y uno solo el pueblo fiel, unido en un solo cuerpo, con los lazos de la concordia. No puede disolverse su unidad ni disgregarse la trabazn de su cuerpo, desgarrando sus entraas, ni partirse en trozos. Todo miembro que se separe de su tronco vital no podr vivir, porque pierde la esencia de su vida. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 23)

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Un solo Dios, un solo Jesucristo, una sola Iglesia.- Ofrecen ahora la paz que ellos no poseen, prometen que reducirn al seno de la Iglesia a los cados que se apartaron de la Iglesia. 2. No hay ms que un solo Dios y un solo Cristo, y una sola Iglesia y una sola ctedra establecida por la palabra del Seor sobre Pedro. No puede establecerse otro altar, nuevo sacerdocio fuera de ese nico altar y nico sacerdocio. Todo el que cosechare en otra parte, desparrama. Es adltero, es impo, es sacrlego todo lo que instituye una locura humana, violando las disposiciones divinas. Apartaos bien lejos del contagio de esta clase de hombres, y procurad huir y evitar sus discursos como un cncer (2Tim 2,17), y como una peste, despus de advertir y decir el Seor: Son guas ciegos. Un

ciego que gua a otro ciego, caern a la vez en el hoyo (Mt 15,14). (S. CIPRIANO, Cartas, 43,Cipriano a todo el pueblo,5,1-2)

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La Iglesia nica en orden a la unidad de la fe.- Est claro que estas herejas nacieron ms tarde, y son innovaciones y desfiguraciones de la antigua y veneradsima Iglesia, as como las que surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que resulta evidente despus de lo dicho, que la verdadera Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los que son predestinados como justos. Porque, siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente estimable se recomienda por su unidad, reproduciendo la unidad de su principio. As, pues, la Iglesia una tiene como herencia la naturaleza de lo uno; pero las herejas le infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe (Ef 4,13) /.../. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 7,17,107)

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Jesucristo muerto, recuerda la unidad de la Iglesia.- Ocurri, pues, una cosa extraa y admirable: la muerte vergonzosa que ellos creyeron darle, fue el triunfo de su misma victoria sobre la muerte. No ha querido tampoco sufrir la muerte de Juan, a quien se cort la cabeza, ni ser aserrado como Isaas, para retener en la misma su cuerpo entero e indiviso, y para no dar pretexto a aquellos que querran dividir su Iglesia. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 24)

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Todos una sola cosa bajo un solo Espritu.- Ved qu dulzura y qu delicia, convivir los hermanos unidos (Sal 132,1). Ciertamente, qu dulzura, qu delicia cuando los hermanos conviven unidos; porque esta convivencia es fruto de la asamblea eclesial; se les llama hermanos, porque la caridad los hace concordes en un solo querer. Leemos que, ya desde los orgenes de la predicacin apostlica, se observaba esta norma tan importante: En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo (Hech 4,32). Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios: todos hermanos bajo un mismo Padre, todos una sola cosa bajo un solo Espri-

tu, todos concurriendo unnimes a una misma casa de oracin, todos miembros de un mismo cuerpo, que es nico. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, Sal 132)

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Un mismo pensar y un mismo sentir, un solo corazn.- Reflexionad despacio, hermanos mos, sobre la unidad y ved cmo an la sensacin placentera de lo mltiple procede de la unidad. Cuntos sois vosotros, gracias a Dios! Quin os podra gobernar, si no tuvierais el sentido de la unidad? De dnde viene la paz esta que reina ente tantos como sois? Donde hay unidad hay pueblo; quita la unidad, y eso es la turba. Qu cosa es, en efecto, la turba, sino una multitud turbada? Pero escuchad al Apstol: Os ruego, hermanos.... Eran los que hallaba una gran cantidad, de la que deseaba l hacer una unidad. Os ruego, hermanos, digis todos una misma cosa y no haya escisiones entre vosotros, sino que estis perfectamente unidos en un mismo pensamiento y en un mismo sentir (1Cor 1,10). Y en otro lugar: Sed un alma sola, sentid una misma cosa; nada por rivalidad ni por vanagloria (Fil 2,2-3). Y el Seor, rogando al Padre por los suyos: A fin de que sean unidad, como nosotros somos Unidad (Jn 17,22). Y en los Hechos de los Apstoles: La muchedumbre de los que haban credo tenan un solo corazn y un alma sola (Hech 4,32). Cantad, pues, conmigo la grandeza del Seor; ensalcemos en unidad (al unsono) su nombre (Sal 33,4) (formemos todos juntos una unidad de alabanza), pues el "unum necessarium" es aquella unidad celeste, la unidad aquella, donde son unidad el Padre y el Hijo, y el Espritu Santo. Ved hasta qu punto se nos encarece la unidad; nuestro Dios es ciertamente una Trinidad, donde el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre, el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espritu de ambos; mas, con todo eso, tales tres cosas no son tres dioses ni tres omnipotentes, sino un solo Dios omnipotente; y la Trinidad es un Dios nico, porque la unidad es de absoluta necesidad. Ahora bien, para llegar a esta Unidad, slo hay un camino: no tener, aun siendo muchos, sino un solo corazn. (S. AGUSTIN, Sermones, 103,4)

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La multiplicidad proviene de la unidad.- Pues, con todo, no es as; lo que s es as es lo que dijo el Seor: no es como t lo entiendes, sino como debes entenderlo. Fjate bien: En muchas cosas ests ocupada, mas una sola es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte (Lc 10,41-42). No es la tuya mala,

pero la suya es mejor. Por qu es mejor? Porque t andas afanada en muchas cosas, ella slo en una. Dase ventaja a la unidad sobre la multiplicidad; la unidad no proviene de la multiplicidad y la multiplicidad proviene de la unidad. Las hechuras son mltiples, el Hacedor es nico. (S. AGUSTIN, Sermones, 104,3)

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Una sola alma y un solo corazn.- Tambin a la vista de otro milagro se unieron otros cinco mil; qued constituida una grey no pequea, en la cual, recibido el Espritu Santo, que encendi el amor espiritual, formando un solo cuerpo por la caridad y el fervor del espritu, todos en aquella sociedad nica comenzaron a vender todo lo que posean y a poner el precio a los pies de los apstoles, para que diesen a cada uno lo que 'haba menester. Y dice la Escritura que todos tenan una sola alma y un solo corazn en Dios (Hech 4,32). Prestad atencin, hermanos, y por aqu entended el misterio de la Trinidad; cmo decimos el Padre es, el Hijo es, el Espritu Santo es y, sin embargo, es un solo Dios. Haba all tantos miles, y slo haba un corazn; tantos miles, y slo haba un alma. Pero en dnde? En Dios. Cunto ms ser uno solo el mismo Dios! Acaso empleo mal las palabras cuando digo dos hombres, dos almas, o tres hombres, tres almas, o muchos hombres, muchas almas? Ciertamente digo bien. Acrquense a Dios y todos tienen una sola alma. Si acercndonse a Dios muchas almas por la caridad son una sola alma y muchos corazones un solo corazn, qu har la fuente misma de la caridad en el Padre y en el Hijo? No ser all con mayor razn la Trinidad un solo Dios? De all nos viene a nosotros la caridad del Espritu Santo, como dice el Apstol: La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom 5,5). Si, pues, la caridad de Dios, derramada en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que se nos ha dado, hace que muchas almas sean una sola alma y que muchos corazones sean un solo corazn, cunto ms el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sern un solo Dios, una sola Luz, un solo Principio? (S. AGUSTIN, Tratado sobre el Evangelio de S. Juan, 39,5)

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Y tengo otras orejas que no son de este aprisco; tambin a stas tengo que recogerlas y oirn mi voz: Y vendrn a ser un slo rebao y un slo pastor (Jn 10,16). No ruego por stos que crean en m por sean uno, como t, tambin ellos sean mundo crea que t me solamente, sino tambin por los medio de su palabra; que todos Padre, en m y yo en ti. Que uno en nosotros, para que el has enviado (Jn 17,20-21).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.897 Unidad de la Iglesia.- 2. Mas como quiera que la caridad no me consiente callar acerca de vosotros, de ah mi propsito de exhortaros a que convivis todos a una con el pensamiento y sentir de Dios; pues Jesucristo, vivir nuestro del que nada ha de ser capaz de separarnos, es el pensamiento del Padre, al modo que tambin los obispos, establecidos por los confines de la tierra, estn en el pensamiento y sentir de Jesucristo. IV. Sguese de ah que os conviene correr a una con el sentir de vuestro obispo, que es justamente lo que ya hacis. En efecto, vuestro colegio de ancianos, digno del nombre que lleva, digno, otros, de Dios, as est armoniosamente concertado con su obispo como las cuerdas con la lira. 2. Pero tambin los particulares o laicos habis de formar un coro, a fin de que, unsonos por vuestra concordia y tomando en vuestra unidad la nota tnica de Dios, cantis a una voz al Padre por medio de Jesucristo; y as os escuche y os reconozca, por vuestras buenas obras, como cnticos entonados por su propio Hijo. Cosa, por tanto, provechosa, es que os mantengis en unidad irreprochable, a fin de que tambin, en todo momento, os hagis partcipes de Dios. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 3,2-4,2)

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Obispos, presbteros y diconos.- VI. Como quiera, pues, que en las personas susodichas contempl en la fe a toda vuestra muchedumbre y a todos os cobr amor, yo os exhorto a que pongis empeo por hacerlo todo en la concordia de Dios, presidiendo el obispo, que ocupa el lugar de Dios, y los ancianos, que representan al colegio de los Apstoles, y teniendo los diconos, para m dulcsimos, encomendado el ministerio de Jesucristo, el que antes de los siglos estaba junto al Padre y se manifest al fin de los tiempos. 2. As, pues, todos, conformndoos al proceder de Dios, respetaos unos a los otros y nadie mire a su prjimo segn la carne, sino, en todo momento, amaos mutuamente en Jesucristo (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Magnesios, 6,1-2)

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Una sola Eucarista y un solo altar.- IV. Poned, pues, todo ahnco en usar de una sola Eucarista; porque una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para uniros con su sangre; un solo altar, as como no hay ms que un slo obispo, juntamente con el colegio de ancianos y con los diconos, consiervos mos. De esta manera, todo cuanto hicireis, lo haris segn Dios. V. Hermanos mos, en extremo me derramo en efusiones por el amor que os tengo, y con sumo regocijo de mi parte trato de afianzaros a vosotros; o ms bien, no yo, sino Jesucristo. An estando por l entre cadenas, temo ms bien, como quien no ha llegado todava a la perfeccin. Sin embargo, vuestra oracin me har perfecto ante Dios, para que alcance la herencia que misericordiosamente me cupo en suerte, despus de haberme refugiado en el Evangelio como en la carne de Cristo y en los Apstoles como en el senado de la Iglesia. 2. Amemos tambin a los profetas, como quiera que tambin ellos anunciaron el Evangelio y pusieron en Jess su esperanza, y aguardaron su venida. Y por haber credo en l se salvaron, estando como estaban en la unidad de Jesucristo. Santos, en fin, merecedores de nuestro amor y admiracin, como que fueron atestiguados por Jesucristo y contados en el Evangelio de la comn esperanza. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Filadelfos, 4,1-5,2)

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Unidad de la Iglesia, mantenida por la unidad de los Obispos.Cierto que los dems apstoles eran lo que era Pedro, estaban dotados como Pedro de la misma dignidad y poder, pero el principio nace la unidad (y se otorga el primado a Pedro, para manifestar que es una la Iglesia y una la ctedra de Jesucristo. Tambin todos son pastores y a la vez uno solo es el rebao, que debe ser apacentado por todos los apstoles de comn acuerdo, para mostrar que es nica la Iglesia de Cristo). Esta unidad de la Iglesia est prefigurada en la persona de Cristo por el Espritu Santo en el Cantar de los Cantares, cuando dice: Una sola es mi paloma, mi hermosa es nica de su madre, la elegida de ella (Cant 6,8). Quien no guarda esta unidad de la Iglesia, va a creer que guarda la fe? Quien resiste obstinadamente a la Iglesia, que abandona la ctedra de Pedro, sobre la que est cimentada la Iglesia, Puede confiar que est en la Iglesia? Puesto que el santo apstol Pablo en-

sea esto mismo y declara el misterio de la unidad con estas palabras: Un solo cuerpo y un solo espritu, una sola la esperanza de nuestra vocacin, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios (Ef 4,4-6). 5. Debemos mantener y defender con toda energa esta unidad, mayormente los obispos, que estamos al frente de la Iglesia, a fin de probar que el mismo episcopado es uno e indivisible. Nadie engae con mentiras a los hermanos, nadie corrompa la pureza de la fe con prevaricacin infiel. El episcopado es nico, del cual participa cada uno por entero. As mismo es nica la Iglesia, que se extiende sobre muchos por el crecimiento de su fecundidad, como son muchos los rayos del sol, pero una sola la luz, y son muchas las ramas del rbol, pero uno solo el tronco clavado en tierra con fuerte raz, y cuando de un solo manantial derivan muchos arroyos, aunque aparecen muchas corrientes desparramadas por la abundancia de agua, con todo, una sola es la fuente en su origen. Si separas un rayo de la masa del sol, no subsiste la luz por la separacin; si cortas la rama del rbol, no podr desarrollarse la cortada; si atajas el arroyo incomunicndolo de la fuente, se secar. Del mismo modo la Iglesia del Seor esparce sus rayos, difundiendo la luz por todo el mundo; la luz que se expande por todas partes es, sin embargo, una, y no se divide la unidad de su masa. Extiende sus rayos con frondosidad por toda la tierra y fluye sus abundosos arroyos en todas direcciones; con todo, uno solo es el principio y la fuente, y una sola la madre exuberante de fecundidad. De su seno nacemos, de su leche nos alimentamos, de su espritu vivimos. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 4-5)

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No puede tener a Dios por Padre, quien no tiene a la Iglesia como madre.- La esposa de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible y pura. Slo una casa conoce, guarda la inviolabilidad de un solo tlamo con pudor casto. Ella nos conserva para Dios, ella destina para el reino a los hijos que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una adltera, se aleja de las promesas de la Iglesia, y no lograr las recompensas de Cristo quien abandona a la Iglesia de Cristo; es un extrao, es un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como madre. Si pudo salvarse alguno fuera del arca de No, entonces lo podr tambin quien estuviera fuera de la Iglesia. Nos lo advierte el Seor, cuando dice: Quin no est conmigo, est con-

tra m, y quien no recoge conmigo desparrama (Mt 12,30). (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 6)

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La tnica del Seor, smbolo de la unidad de la Iglesia.- Este misterio de la unidad, este vnculo de concordia indisoluble, se pone de manifiesto cuando en el Evangelio no se descose ni se desgarra en manera alguna la tnica del Seor Jesucristo, sino que la recibe ntegra y la posee intacta e indivisa quien, despus de echar suertes sobre ella, se ha vestido de la prenda de Cristo. Dice estas palabras la Escritura divina: Sobre la tnica, ya que no iba cosida por la parte superior, sino estaba tejida en toda su extensin, dijeron entre ellos: no la partamos, sino echemos suerte a quien le toque (Jn 19,23-24). La tnica significaba la unidad que proviene de arriba, es decir, la que viene del cielo y del Padre, que no puede de ningn modo ser partida por el que la recibe y la posee, sino que la adquiere total y firmemente indisoluble. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 7)

903

Una sola Iglesia.- Dios es nico, Cristo es nico, su Iglesia es nica, una sola es la fe y uno solo el pueblo fiel, unido en un solo cuerpo, con los lazos de la concordia. No puede disolverse su unidad ni disgregarse la trabazn de su cuerpo, desgarrando sus entraas, ni partirse en trozos. Todo miembro que se separe de su tronco vital no podr vivir, porque pierde la esencia de su vida. (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 23)

904

Un solo Dios, un solo Jesucristo, una sola Iglesia.- Ofrecen ahora la paz que ellos no poseen, prometen que reducirn al seno de la Iglesia a los cados que se apartaron de la Iglesia. 2. No hay ms que un solo Dios y un solo Cristo, y una sola Iglesia y una sola ctedra establecida por la palabra del Seor sobre Pedro. No puede establecerse otro altar, nuevo sacerdocio fuera de ese nico altar y nico sacerdocio. Todo el que cosechare en otra parte, desparrama. Es adltero, es impo, es sacrlego todo lo que instituye una locura humana, violando las disposiciones divinas. Apartaos bien lejos del contagio de esta clase de hombres, y procurad huir y evitar sus discursos como un cncer (2Tim 2,17), y como una peste, despus de advertir y decir el Seor: Son guas ciegos. Un

ciego que gua a otro ciego, caern a la vez en el hoyo (Mt 15,14). (S. CIPRIANO, Cartas, 43,Cipriano a todo el pueblo,5,1-2)

905

La Iglesia nica en orden a la unidad de la fe.- Est claro que estas herejas nacieron ms tarde, y son innovaciones y desfiguraciones de la antigua y veneradsima Iglesia, as como las que surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo que resulta evidente despus de lo dicho, que la verdadera Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los que son predestinados como justos. Porque, siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente estimable se recomienda por su unidad, reproduciendo la unidad de su principio. As, pues, la Iglesia una tiene como herencia la naturaleza de lo uno; pero las herejas le infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe (Ef 4,13) /.../. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 7,17,107)

906

Jesucristo muerto, recuerda la unidad de la Iglesia.- Ocurri, pues, una cosa extraa y admirable: la muerte vergonzosa que ellos creyeron darle, fue el triunfo de su misma victoria sobre la muerte. No ha querido tampoco sufrir la muerte de Juan, a quien se cort la cabeza, ni ser aserrado como Isaas, para retener en la misma su cuerpo entero e indiviso, y para no dar pretexto a aquellos que querran dividir su Iglesia. (S. ATANASIO, Tratado de la Encarnacin del Verbo, 24)

907

Todos una sola cosa bajo un solo Espritu.- Ved qu dulzura y qu delicia, convivir los hermanos unidos (Sal 132,1). Ciertamente, qu dulzura, qu delicia cuando los hermanos conviven unidos; porque esta convivencia es fruto de la asamblea eclesial; se les llama hermanos, porque la caridad los hace concordes en un solo querer. Leemos que, ya desde los orgenes de la predicacin apostlica, se observaba esta norma tan importante: En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo (Hech 4,32). Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios: todos hermanos bajo un mismo Padre, todos una sola cosa bajo un solo Espri-

tu, todos concurriendo unnimes a una misma casa de oracin, todos miembros de un mismo cuerpo, que es nico. (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los Salmos, Sal 132)

908

Un mismo pensar y un mismo sentir, un solo corazn.- Reflexionad despacio, hermanos mos, sobre la unidad y ved cmo an la sensacin placentera de lo mltiple procede de la unidad. Cuntos sois vosotros, gracias a Dios! Quin os podra gobernar, si no tuvierais el sentido de la unidad? De dnde viene la paz esta que reina ente tantos como sois? Donde hay unidad hay pueblo; quita la unidad, y eso es la turba. Qu cosa es, en efecto, la turba, sino una multitud turbada? Pero escuchad al Apstol: Os ruego, hermanos.... Eran los que hallaba una gran cantidad, de la que deseaba l hacer una unidad. Os ruego, hermanos, digis todos una misma cosa y no haya escisiones entre vosotros, sino que estis perfectamente unidos en un mismo pensamiento y en un mismo sentir (1Cor 1,10). Y en otro lugar: Sed un alma sola, sentid una misma cosa; nada por rivalidad ni por vanagloria (Fil 2,2-3). Y el Seor, rogando al Padre por los suyos: A fin de que sean unidad, como nosotros somos Unidad (Jn 17,22). Y en los Hechos de los Apstoles: La muchedumbre de los que haban credo tenan un solo corazn y un alma sola (Hech 4,32). Cantad, pues, conmigo la grandeza del Seor; ensalcemos en unidad (al unsono) su nombre (Sal 33,4) (formemos todos juntos una unidad de alabanza), pues el "unum necessarium" es aquella unidad celeste, la unidad aquella, donde son unidad el Padre y el Hijo, y el Espritu Santo. Ved hasta qu punto se nos encarece la unidad; nuestro Dios es ciertamente una Trinidad, donde el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre, el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espritu de ambos; mas, con todo eso, tales tres cosas no son tres dioses ni tres omnipotentes, sino un solo Dios omnipotente; y la Trinidad es un Dios nico, porque la unidad es de absoluta necesidad. Ahora bien, para llegar a esta Unidad, slo hay un camino: no tener, aun siendo muchos, sino un solo corazn. (S. AGUSTIN, Sermones, 103,4)

909

La multiplicidad proviene de la unidad.- Pues, con todo, no es as; lo que s es as es lo que dijo el Seor: no es como t lo entiendes, sino como debes entenderlo. Fjate bien: En muchas cosas ests ocupada, mas una sola es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte (Lc 10,41-42). No es la tuya mala,

pero la suya es mejor. Por qu es mejor? Porque t andas afanada en muchas cosas, ella slo en una. Dase ventaja a la unidad sobre la multiplicidad; la unidad no proviene de la multiplicidad y la multiplicidad proviene de la unidad. Las hechuras son mltiples, el Hacedor es nico. (S. AGUSTIN, Sermones, 104,3)

910

Una sola alma y un solo corazn.- Tambin a la vista de otro milagro se unieron otros cinco mil; qued constituida una grey no pequea, en la cual, recibido el Espritu Santo, que encendi el amor espiritual, formando un solo cuerpo por la caridad y el fervor del espritu, todos en aquella sociedad nica comenzaron a vender todo lo que posean y a poner el precio a los pies de los apstoles, para que diesen a cada uno lo que 'haba menester. Y dice la Escritura que todos tenan una sola alma y un solo corazn en Dios (Hech 4,32). Prestad atencin, hermanos, y por aqu entended el misterio de la Trinidad; cmo decimos el Padre es, el Hijo es, el Espritu Santo es y, sin embargo, es un solo Dios. Haba all tantos miles, y slo haba un corazn; tantos miles, y slo haba un alma. Pero en dnde? En Dios. Cunto ms ser uno solo el mismo Dios! Acaso empleo mal las palabras cuando digo dos hombres, dos almas, o tres hombres, tres almas, o muchos hombres, muchas almas? Ciertamente digo bien. Acrquense a Dios y todos tienen una sola alma. Si acercndonse a Dios muchas almas por la caridad son una sola alma y muchos corazones un solo corazn, qu har la fuente misma de la caridad en el Padre y en el Hijo? No ser all con mayor razn la Trinidad un solo Dios? De all nos viene a nosotros la caridad del Espritu Santo, como dice el Apstol: La caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom 5,5). Si, pues, la caridad de Dios, derramada en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que se nos ha dado, hace que muchas almas sean una sola alma y que muchos corazones sean un solo corazn, cunto ms el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sern un solo Dios, una sola Luz, un solo Principio? (S. AGUSTIN, Tratado sobre el Evangelio de S. Juan, 39,5)

XXXIII. El pueblo cristianoError! Reference source not

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Se nos ha dado toda potestad en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,18-20). Semejante es el reino de los cielos a un granito de mostaza que, tomndolo un hombre, lo sembr en un campo; el cual es la ms pequea de todas las semillas, mas cuando se desarrolla es mayor que todas las hortalizas, y se hace un rbol, de modo que vienen las aves del cielo y se cobijan en sus ramas (Mt 13,15-16).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.911 Dones de Dios.- Qu bienhadados y maravillosos, carsimos, son los dones de Dios! 2. Vida en inmortalidad, esplendor en justicia, verdad en libertad, fe en confianza, continencia en santificacin, y eso slo lo que ahora alcanza nuestra inteligencia. 3. Pues qu ser lo que est aparejado a los que le esperan? Slo el Artfice y Padre de los siglos, el Todo-Santo, slo l conoce su nmero y su belleza. 4. Ahora, pues, por nuestra parte, luchemos por hallarnos en el nmero de los que le esperan, a fin de ser tambin partcipes de los dones prometidos. (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 35,14)

912

Los diconos, ministros de Dios y de Cristo.- Como sepamos, pues, que de Dios nadie se burla, deber nuestro es caminar de manera digna de su mandamiento y de su gloria. 2. Los diconos igualmente sean irreprensibles delante de su justicia, como ministros que son de Dios y de Cristo, y no de los hombres: no calumniadores, no dobles de lengua, desinteresados, continentes en todo, misericordiosos, diligentes, caminando conforme a la verdad del Seor, que se hizo ministro y servidor de todos. Si en este siglo le agradremos, recibiremos en pago el venidero, segn l nos prometi resucitarnos de entre los muertos y que, si llevamos conducta digna de l, reinaremos tambin con l, caso, eso s, de que tengamos fe. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 5,1-2)

913

Desecha del hado; vive para Dios.- Cmo, pues, voy a reconocer el horscopo del nacimiento, cuando veo tales administradores del hado? Soy yo quien no quiero ser rey; soy yo quien no busco la riqueza; el mando militar lo rechazo; la fornicacin la aborrezco; no soy atleta para ser coronado; huyo de la vanagloria, desprecio la muerte, me pongo por encima de la enfermedad, no dejo que la tristeza consuma mi alma. Si soy esclavo, soporto la esclavitud; si soy libre, no me enorgullezco de mi nobleza. Veo que uno es el sol para todos, una sola tambin la muerte, ora a travs del placer, ora de la

indigencia. El rico siembra y el pobre participa de la misma cosecha. Mueren los ricos, y el mismo trmino de la vida tienen los mendigos. De muchas cosas necesitan los ricos y los que, por su aparente gravedad, alcanzan los honores; pero el pobre y modesto, que no desea ms que lo est a su alcance ms fcilmente lo consigue. A qu te me pasas la noche en vela, cumpliendo tu hado, llevado de la avaricia? Por qu, por cumplir tu hado, mil veces presa de tus instintos, mil veces te me mueres? Muere al mundo, desechando tu locura. Vive para Dios, rechazando por medio de su conocimiento tu viejo horscopo. No fuimos creados para la muerte, sino que morimos por nuestra propia culpa. La libertad nos perdi; esclavos quedamos los que ramos libres; por el pecado fuimos vendidos. Nada malo fue hecho por Dios; fuimos nosotros los que produjimos la maldad; pero los que la produjimos, somos tambin capaces de rechazarla. (TACIANO, Discurso contra los griegos, 11)

914

Tradicin Apostlica.- Si los apstoles no nos hubieran dejado las Escrituras, acaso no habra que seguir el orden de la tradicin que ellos entregaron a aquellos a quienes confiaban las Iglesias? 2. Precisamente a este orden han dado su asentimiento muchos pueblos brbaros que creen en Cristo; ellos poseen la salvacin, escrita por el Espritu Santo sin tinta ni papel en sus propios corazones (2Cor 3,3) y conservan cuidadosamente la tradicin antigua, creyendo en su solo Dios /.../. Los que tal fe aceptaron sin letras, pueden ser brbaros en cuanto al idioma, pero en lo que se refiere a sus ideas, se han hecho sapientsimos, y Dios se complace en ellos, y viven con una justicia, castidad y sabidura perfectas. Si alguno, hablando con ellos en su propia lengua, les anuncia las invenciones de los herejes, al punto, cerrando sus odos, se escaparn lo ms lejos que puedan, incapaces ni siquiera de or estas conversaciones blasfemas. De esta forma, a causa de aquella antigua tradicin de los apstoles, ni siquiera pueden admitir en su mente la idea de cualquiera de tan extraos discursos. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,4,1-2)

915

Obediencia a las autoridades.- En efecto, los que creen en Dios no tienen que disimular, ni tienen miedo a los que estn en el poder, si es que ellos no hacen algo malo. Mas, si se les fuerza, a causa de su fe en Dios, a obrar de otra forma, ellos prefieren morir con alegra de corazn, a hacer lo que

se les ordena. Cuando el Apstol dice que es necesario someterse a las autoridades que presiden (Rom 13,lss), no trata de este caso. l no pide que neguemos nuestra fe, ni los mandamientos divinos, para ejercer las rdenes de los hombres, sino al contrario, que precisamente por deferencia para con la autoridad, no cometamos delito alguno, de modo que seamos castigados como malhechores. (S. HIPOLITO, Comentario sobre Daniel, 3,23)

916

No se puede ser mrtir, separado de la Iglesia.- Aunque estos tales fueran sacrificados por la confesin del nombre de Cristo, no borraran esta mancha ni con la sangre: la culpa imperdonable y enorme de la separacin no se borra ni con el martirio. No puede ser mrtir quien no est dentro de la Iglesia; no podr llegar al reino quien abandona a la que ha de reinar. Cristo nos dio la paz, nos mand que estuvisemos unidos en concordia de sentimientos, nos encarg que mantuvisemos sin corromper e inquebrantables los vnculos del amor y caridad. No puede presentarse como mrtir quien no supo amar a sus hermanos. Esto mismo ensea y atestigua el apstol Pablo, cuando dice: Aunque tuviera tamaa fe como para transportar los montes, si no tuviese caridad, de nada me sirve. Y aunque distribuyera todos mis bienes en alimento a los pobres y aunque entregare mi cuerpo al fuego, y no tuviere caridad, nada aprovecho... (1Cor 13,2-8). (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 14)

917

Confesores y mrtires.- V. 1. Y, si la gracia del Seor nos concediese la paz antes del da de vuestro combate, vuestra es, sin embargo, toda integra la voluntad y la conciencia de vuestra generosidad. Ninguno de vosotros ha de sentir tristeza por creerse inferior a los que, experimentando los tormentos antes de vosotros y despus de vencer y pisotear el mundo, llegaron al Seor por caminos gloriosos. El Seor es el que conoce el fondo del corazn, penetra los secretos y ve lo oculto. Para merecer de l la corona basta slo el testimonio del que ha de juzgar. 2. Por tanto, hermanos carsimos, ambas cosas son igualmente elevadas y gloriosas: una, ms segura, llegarse pronto al Seor con el logro de la victoria; la otra, ms gozosa, recibir la aprobacin despus de un servicio honroso y vivir con honor en la Iglesia. Oh dichosa Iglesia nuestra, a quien as ilumina el brillo de la divina bondad, a

quien da lustre en nuestros tiempos la sangre gloriosa de los mrtires! Antes apareca blanca en las obras de los hermanos; ahora aparece purprea con la sangre de los mrtires. No faltan entre sus flores, ni los lirios ni las rosas. Luche ahora cada uno por alcanzar la eminente dignidad de ambos honores. Reciba cada uno la corona blanca por la inocencia de sus obras, o la roja por su martirio. All, en el campamento del cielo, la paz y la lucha tienen sus flores para coronar al soldado de Cristo por su triunfo. (S. CIPRIANO, Cartas, 10,a los mrtires y confesores de Jesucristo,5,1-2)

918

Sacerdocio ministerial y sacerdocio comn.- Has odo cmo (en el Tabernculo) hay dos estancias: una visible y abierta a los sacerdotes, otra invisible y prohibida, excepto para el pontfice; los dems quedan fuera. Pienso que esta primera estancia puede ser aquella en que estamos ahora, mientras vivimos en la carne, la Iglesia; en la que los sacerdotes ejercen su ministerio junto al altar de los holocaustos, encendiendo aquel fuego del que dijo Jess: He venido a traer fuego a la tierra y cunto deseo ya que arda! (Lc 12,49). No os admiris de que esta estancia est abierta a solo los sacerdotes, pues cuantos han sido ungidos con el leo de sagrado crisma han sido constituidos sacerdotes. Dice Pedro a toda la Iglesia: Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa (1Pe 2,9). Sois, pues, linaje sacerdotal; y por eso tenis acceso a las cosas santas. Cada uno de nosotros lleva consigo su ofrenda y l mismo enciende el altar de su holocausto, de manera que siempre arda. Yo, si renuncio a todas las cosas que poseo y tomo mi cruz y sigo a Cristo, ofrezco el holocausto en el altar de Dios; si castigo mi cuerpo de modo que est encendido por la caridad, si alcanzo la gloria del martirio, me ofrezco a m mismo como holocausto en el altar de Dios. Si amo a mis hermanos hasta entregar mi vida por ellos y lucho hasta morir en aras de la justicia y de la verdad, ofrezco un holocausto en el altar de Dios. Si mortifico mis miembros de toda concupiscencia, y el mundo est crucificado para m y yo para el mundo, ofrezco un holocausto en el altar de Dios; me hago sacerdote de mi propia ofrenda. De este modo se ejerce el sacerdocio en la primera estancia y se ofrecen sacrificios. Desde ella, el pontfice, revestido con los ornamentos sagrados, se adelanta y entra en lo interior del velo, segn las palabras de Pablo citadas ante-

riormente: Pues no entr Jess en un santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en el acatamiento de Dios a favor nuestro (Heb 9,24). Luego los cielos, el lugar y el trono mismo de Dios, estn prefigurados por la imagen de la estancia interior. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 16,9)

919

Siervos del pecado liberados por Cristo.- En verdad Dios nos sac de la casa de la servidumbre: ramos siervos del pecado, porque todo el que peca es siervo del pecado. Rompi el vnculo de nuestro yugo, del yugo puesto sobre nuestros corazones por aqul que nos haba reducido a la esclavitud y nos haba atado con los lazos de nuestros pecados. Hizo saltar el yugo de nuestro cautiverio y nos impuso el yugo de la fe, de la caridad y de la esperanza, y de toda santidad. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 26,16)

920

Labor de la Iglesia con sus diversos miembros.- Ahora bien, si aquellos filsofos no merecen reprensin por obrar as, veamos si los cristianos no exhortan ms y mejor que ellos a las muchedumbres a la vida honrada. Porque los filsofos que pblicamente conversan con las gentes, no seleccionan su propio auditorio, sino que todo el que quiere se para y se pone a or. Los cristianos, empero, en cuanto les es posible, examinan previamente las almas de los que quieren orlos y de antemano los prueban privadamente; slo despus que, al parecer, antes de entrar en la comunidad, se han entregado los oyentes a cumplir su propsito de vivir honestamente, entonces los admiten. Luego, privadamente estatuyen dos rdenes, uno de recin llegados, que reciben instruccin elemental y no llevan an el signo de haber sido purificados; otro, de los que, segn sus fuerzas, han demostrado su propsito de no querer sino lo que place a los cristianos. Entre stos se destinan algunos a vigilar la vida y conducta de los que han entrado, con el fin de impedir que formen parte de la comunidad quienes se entregan a pecados ocultos, y recibir, en cambio, con los brazos abiertos a los que no son tales y hacerlos cada da mejores. El mismo procedimiento siguen con los que pecan, sealadamente con los intemperantes, a los que arrojan de la comunidad, esos que Celso compara a los charlatanes que en los mercados exhiben sus saberes abominables! La venerable escuela de los pitagricos construa cenotafios a los que apostataban de

su filosofa, tenindolos por muertos (II,12); los cristianos, a su vez, lloran como perdidos y muertos para Dios a los que se dejan vencer por la intemperancia o por otro vicio torpe, y, como a resucitados de entre los muertos, caso que muestren verdadera penitencia, de nuevo los reciben algo ms tarde, con ms largo plazo de prueba que a los que por primera vez se convierten. Sin embargo, a los que han venido a caer despus de abrazar el cristianismo, no los admiten a cargo ni gobierno alguno de la que se llama Iglesia de Dios. (ORIGENES, Contra Celso, 3,51)

921

Todos llamados a ingresar en la Iglesia.- Habis visto la riqueza de bondad, la generosidad del llamamiento? Venid a m, dice, todos los que estis cansados y agobiados (Mt 11,26) Qu llamada tan benvola! Qu inefable bondad! Venid a m todos! No slo los jefes, sino tambin los sbditos; no slo los ricos, sino tambin los pobres; no solamente los hombres libres, sino tambin los esclavos; no solamente los hombres, sino tambin las mujeres; no slo los jvenes, sino tambin los ancianos; no slo los que gozan de buena salud, tambin los lisiados y enfermos. Venid todos, dice l! Tales son en efecto los dones del Maestro; l no hace diferencia entre esclavo y hombre libre, entre rico y pobre. Toda desigualdad de este gnero est aqu barrida. Venid todos, dice, los que estis cansados y agobiados. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales, 1,27)

922

El cristiano ha de preocuparse por la salvacin de los dems.Nada hay ms fro que un cristiano que no se preocupe de la salvacin de los dems /.../. Todos pueden ayudar al prjimo, con tal que cumplan con lo que les corresponde. No veis los rboles infructuosos, cmo son con frecuencia slidos, hermosos, altos, grandiosos y esbeltos? Pero, si tuviramos un huerto, preferiramos tener granados y olivos fructferos antes que esos rboles; esos rboles pueden causar placer, pero no son tiles, e incluso, si tienen alguna utilidad, es muy pequea. Semejantes son aquellos que slo se preocupan de s mismos; ms an, ni siquiera son semejantes a esos rboles, porque slo son aptos para el castigo /.../. Cmo, me pregunto, puede ser cristiano el que obra de esta forma? Si el fermento mezclado con la harina no transforma toda la masa, acaso se trata de un fermento genuino? Y,

tambin, si acercando un perfume no esparce olor, acaso llamaramos a esto perfume? No digas: No puedo influir en los dems, pues si eres cristiano de verdad, es imposible que no lo puedas hacer /.../. No ofendas a Dios con una contumelia. Si dijeras que el sol no puede lucir, infieres una contumelia a Dios y lo haces mentiroso. Es ms fcil que el sol no luzca ni caliente, que no que deje de dar luz un cristiano; ms fcil que esto sera que la luz fuese tinieblas. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre los Hechos de los Apstoles, 20,4)

923

Sacrificios agradables a Dios.- Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como vctima viva, santa, agradable a Dios (Rom 12,1). Cmo, dices, puede ser el cuerpo sacrificio? Que tu ojo no mire nada malo y se hace sacrificio; no hable tu lengua nada torpe y se hace oblacin; que tu mano no haga nada inicuo y se convierte en holocausto. Mas no bastan estas cosas; tambin es necesario que hagamos buenas obras, que tu mano d limosnas, que tu boca bendiga a los que te injurian, que tus odos escuchen asiduamente la predicacin. La hostia no tiene mancha, la hostia es primicia. Que nosotros ofrezcamos a Dios as las manos, los pies, la boca, y todos los otros miembros como primicias. Esa hostia agrada a Dios, no la de los judos, que era inmunda /.../. Aquellos ofrecan muerto lo que era sacrificado; en nuestro caso, lo que se sacrifica se hace viviente. Cuando mortificamos nuestros miembros, entonces podemos vivir. Esta ley del sacrificio es ciertamente nueva. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 20,1)

924

Ejercicio del sacerdocio comn de los fieles.- Sea ste vuestro culto razonable (Rom 12,1). Qu es el culto razonable? El ministerio espiritual, la vida segn Cristo. As como el que est en la casa de Dios ministra y sacrifica, sea quien sea, se domina y se hace ms honorable, as conviene que nosotros lo seamos por la vida buena, para servir a Dios y ofrecerle sacrificios. Pero esto ser una realidad si, cada da, le ofreces sacrificios y eres el sacerdote de tu propio cuerpo y de su virtud /.../. Por ejemplo, cuando ofreces la castidad, cuando das limosna, cuando ofreces a Dios la mansedumbre y el olvido de las injurias.

Cuando esto haces, ofreces un culto razonable. (S. JUAN CRISOSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 20,2)

925

Como lirios entre espinas.- Soy la flor del campo, azucena de las vegas (Cant 2,1). La flor del campo es Cristo en el mundo; de cuya flor dijo Isaas Profeta: Saldr un brote del tocn de Jes; y una flor germinar de sus races (Is 11,1). La Escritura testifica que el campo es el mundo /.../. Dice: lirio de los valles; significa los infiernos, como hundidos en un valle profundo, a los que descendi el Seor como lirio, para ascender con la gloria de su resurreccin y librar las almas de los Patriarcas. Mas cuando se repite: Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas (Cant 2,2), cules son estos hijos e hijas, entre los que el Seor se dice Lirio entre las espinas? Llama hijos e hijas a los creyentes. Mas, como en la Iglesia hay muchos que engendran abrojos y espinas, por los deseos mundanos, por las riquezas, los honores y ambiciones del poder secular, producen espinas de pecados; de cuyas espinas dice el Evangelio: andando entre los afanes, riquezas y placeres de la vida, se ahogan y no llegan a madurar (Lc 8,14). La Iglesia vive entre ellas, en la que, por cierto, la mayor parte de los creyentes se dedica a los cuidados seculares. Mas el que llegue a despreciarlos, brillar como lirio entre los otros, a los que llama espinas. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 3)

926

El yugo y la carga del Seor.- Llama as a cuantos estn probados por las dificultades de la Ley y oprimidos por los pecados del mundo (Mt 11,28-29). Promete librarlos de las fatigas y de su peso, slo con que ellos tomen su yugo, esto es, acepten las prescripciones de sus mandatos. Acercndose a l, por el misterio de la cruz, ya que l es manso y humilde de corazn, encontrarn descanso para sus almas. l ofrece la suavidad de su yugo y su carga ligera (Mt 11,30), para dar a los creyentes la ciencia del bien, que slo l conoce en el Padre. Y qu hay ms suave que su yugo y ms ligero que su carga, que consiste en ser dignos de aprobacin, abstenerse del mal, amar a todos los hombres, no odiar a ninguno, conseguir la eternidad, no dejarse dominar por el tiempo presente, ni querer devolver a nadie el dao que se hubiera querido recibir?

(S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de S. Mateo, 11,13)

927

No juzgar al prjimo.- El Seor de los ejrcitos ser exaltado al juzgar, el Dios Santo mostrar su santidad en la sentencia (Is 5,16). Cuando el pueblo sea llevado al cautiverio, porque no tuvo ciencia, y perezca de hambre, y arda de sed, y el infierno agrande su alma; y bajen los fuertes, y los altos y gloriosos a lo profundo, y sea humillado el hombre, y haya recibido conforme a sus mritos, entonces el Seor ser exaltado en el juicio, que antes pareca injusto; y Dios santo ser santificado por todos en la justicia, para que se cumpla aquello del Evangelio: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre (Mt 6,9) y Padre justo, el mundo no te conoci (Jn 17,25). Por lo cual debemos precaver no sea que prevengamos el juicio de Dios, cuyos juicios son grandes e inenarrables, y del cual dice el Apstol: Inescrutables son sus juicios e imposibles de conocer sus caminos (Rom 11,35). Hasta que l ilumine las cosas ocultas en las tinieblas y abra los pensamientos de los corazones (1Cor 4,5). l, que dice en el Evangelio: No queris juzgar, para no ser juzgados (Mt 7,1). Y Pablo, de acuerdo con esta sentencia, manda: T, quin eres para juzgar al prjimo? Si est en pie o cae, eso toca a su amo; pero se mantendr en pie, pues el Seor tiene poder para sostenerlo (Rom 14,4). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

928

Vida cristiana.- Fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vacilantes; decid a los cobardes de corazn: Sed fuertes, no temis. Mirad a vuestro Dios que trae el desquite, viene en persona, resarcir y os salvar. Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar el cojo como un ciervo, la lengua del mudo cantar (Is 35,3-6). La causa de la seguridad y de la constancia es que Cristo vendr, al que el Padre entreg todo juicio (Jn 5,22), y dar a cada uno segn sus obras /.../. Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, los sordos oirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y quedar suelta la lengua de los mudos. Lo cual, aunque se cumpli en la grandeza de los signos, cuando el Seor hablaba a los discpulos de Juan, que le fueron enviados (Lc 7,22), tambin se cumple entre las gentes, cuando, los que

antes eran ciegos y con su lengua lanzaban piedras, miran la luz de la verdad. Y los que, con sus odos sordos, no podan or las palabras de las Escrituras, se alegran ahora ante los mandatos de Dios. Cuando, los antes que eran cojos y no andaban por camino recto, saltan como los ciervos, imitando a sus doctores, y se suelta la lengua de los mudos, cuya boca haba cerrado Satans, para que no pudieran confesar al solo Seor. Por lo tanto, se abrirn los ojos, oirn los odos, saltarn los cojos y se soltar la lengua de los mudos, porque han brotado con fuerza las aguas del bautismo salvador, y los torrentes y ros en la soledad, es decir las abundantes gracias espirituales. La tierra que era rida se ha convertido en estanques y lagunas, y no slo se estar libre del ardor de la sed, sino est regada y sea navegable, y tenga muchas fuentes (Is 35,6-7). El que beba podr bendecir al Seor, segn lo que est escrito: En el bullicio de la fiesta bendecid a Dios, al Seor, estirpe de Israel (Sal 67,27). En las madrigueras de los gentiles, en las que antes habitaban los dragones, brotarn caas y juncos, en los que se escriba la fe del Seor. Y, los que antes tenan sus miembros cansados, descansen y vean la alegra de las aves y las colas de los rebaos. Para que tomen alas de paloma y, abandonando los lugares bajos, se apresuren a subir a las alturas y puedan decir con el Salmista: Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor (Sal 118,1). Y este camino, esto es, nuestro Dios, ser para nosotros tan recto, tan llano, tan campestre, que no habr equivocacin alguna y los tontos, y los insensatos podrn entrar por l. De ellos habla la Sabidura en los Proverbios: Quien sea simple, llguese ac. Al carente de seso le dice: Venid a comer mi pan y beber del vino que he mezclado. Dejad la simpleza y viviris, e id derechos por el camino de la inteligencia (Prov 9,4-6). Dios escogi a los torpes del mundo(1Cor 1,27). Entre los que el primero dice: Dios mo, tu conoces mis ignorancia (Sal 68,6). La locura de Dios es ms sabia que los hombres (1Cor 1,25). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

929

Ungidos en el bautismo por el ungento derramado.- Hallndose en Betania, en casa de Simn el leproso, cuando estaba recostado a la mesa, vino una mujer, trayendo un vaso de alabastro lleno de ungento de nardo autntico de gran valor (Mc 14,3). Esta mujer os atae especialmente a vosotros, que vais a recibir el bautismo. Ella ha roto su vaso de alabastro, para

que Cristo os haga a vosotros cristos, es decir, ungidos. Esto es lo que se dice en el Cantar de los Cantares: Es tu nombre ungento derramado; por eso te aman las doncellas, tras de ti corremos al olor tus ungentos (Cant 1,3). Mientras el ungento estaba encerrado, o sea, mientras Dios era conocido tan slo en Jud y slo en Israel, era grande su nombre (Sal 75,2), las doncellas no seguan a Jess. Mas, cuando se difundi el ungento a toda la tierra, las doncellas, es decir, las almas de los creyentes, siguieron al Salvador. (S. JERONIMO, Comentario al Evangelio de S. Marcos)

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Toda la edificacin en la caridad.- Para que os conceda, conforme a las riquezas de su gloria, estar vigorosamente fortalecidos mediante su Espritu para progreso del hombre interior; que Cristo resida en vuestros corazones mediante la fe, para que, cimentados y enraizados en la caridad, seis capaces de comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, altura y profundidad, y de conocer la caridad de Cristo, que est por encima del conocimiento, a fin de que os llenis hasta llegar a toda la plenitud de Dios (Ef 3,16-19). Esta habitacin que se fabrica por el exordio de la fe, tiene sus races y cimientos en la caridad. Y, porque somos agricultura de Dios, edificacin de Dios (1Cor 3,9), todas las cosas crezcan y se edifiquen en la caridad. Como sabemos que, radicados y fundados en la caridad, que Cristo habita en el hombre interior, entonces con toda certeza empezaremos a tender hacia aquellas cosas con los dems santos; para que comprendamos con nimo sagaz qu sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y no slo esto, sino tambin deseemos conocer la caridad de Cristo, que supera toda la ciencia. Y, cuando todas estas cosas estuvieran completas con su orden en nosotros, seamos llenos de su plenitud en todas las cosas. (S. JERONIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios)

931

Para que la fiereza aprenda sencillez.- Verdaderamente se ha cumplido en vosotros la palabra apostlica y proftica: Su sonido lleg a la tierra entera, y a los linajes del orbe, sus palabras (Sal 18,5). Porque quin pudiera creer que la lengua brbara de los godos buscara la verdad hebraica y, mientras los griegos dormitan y hasta contienden entre s, la germania misma escudria los orculos del Espritu Santo? En verdad me doy cuenta de que Dios no es aceptador de personas, sino cual-

quier nacin que teme a Dios y obra la justicia, le es acepta (Hech 10,34-35). La mano poco ha callosa de empuar la espada y los dedos hechos a tirar del arco se reblandecen para el estilo y la pluma, y los pechos belicosos se vuelven a la mansedumbre cristiana. Ahora vemos cumplido el vaticinio de Isaas: Forjaran sus espadas para arados, y sus lanzas para hoces, y no tomar nacin contra nacin la espada, ni se adiestrarn ya ms para el combate (Is 2,4). Y otra vez en el mismo profeta: Pacer el lobo con el cordero y el leopardo se acostar con el cabrito; y comern juntos el becerro y el len y el toro, y un nio pequeo los conducir. La vaca pacer con la osa, y las cras de ellas se echaran juntas, y el len, como el buey, comer paja (Is 11,6-7). No porque la sencillez haya de trocarse en fiereza, sino para que aprenda la fiereza sencillez. (S. JERONIMO, Cartas, 106,a Sumnia y Fretela sobre el Salterio)

932

La Iglesia para los justos y para los pecadores.- Entre los perfectos hablamos sabidura (1Cor 2,6): Pero no se componen las iglesias slo de stos; porque, si existiesen slo ellos, no se mirara por el bien del gnero humano. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 8,5)

933

Buenos y malos mezclados en la Iglesia.- En fin, demostrado que nada pudo el enemigo alcanzar con estas tentativas ante Jess, se escribi esto de l: Despus que el demonio complet toda tentacin (Lc 4,13). Por causa de la significacin de los lagares, se sujetaron a sus pies, no slo los vinos, sino tambin el orujo, a saber: no slo las ovejas y los bueyes, es decir, la almas santas de los fieles, ya de la plebe ya de los ministros, sino adems las bestias concupiscentes, las aves soberbias y los peces curiosos. Todos estos gneros de pecadores los vemos ahora mezclados con los buenos y santos en las iglesias. Trabaje, pues, en sus iglesias y separe el vino del orujo. Nosotros no descansemos hasta ser vino, oveja y bueyes, y no orujo o bestias del campo, o aves del cielo o peces del mar, que surcan de continuo las sendas del ocano. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 8,13)

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Todos somos prjimos unos de otros.- Hermanos, nadie de vosotros piense que debe hablar verdad con los cristianos y menti-

ra con los paganos. Hablas con tu prjimo, y tu prjimo es aqul que naci como t, de Adn y de Eva. Todos somos prjimos unos de otros por la condicin del nacimiento terreno, y hermanos por la esperanza de la heredad celeste. Debes tener a todo hombre por prjimo tuyo an antes de que sea cristiano. No conoces qu sea ante Dios; ignoras de qu modo lo ha conocido Dios en su presencia. Algunas veces se convierte aqul de quien te reas, porque adoraba las piedras, y ahora aqul de quien poco antes te mofabas, adora a Dios, quizs con ms fervor que t. Luego hay prjimos ocultos, ocultos entre los hombres, que an no estn en la Iglesia, y hay muchos ocultos en la Iglesia, que estn muy lejos de nosotros. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 25,II,2)

935

El Cuerpo de Cristo, pobre y dolorido.- Soy pobre y estoy dolorido. Su cuerpo total dice esto. El cuerpo de Cristo en la tierra es pobre y est dolorido, pues, aunque sean ricos los cristianos, con todo, si son cristianos, son pobres; pues, en comparacin con las riquezas celestiales que esperan recibir, todo su oro lo tienen por tierra. (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 68,II,14)

936

El arca de No, figura de la Iglesia.- stas son las dos aves que No solt. Haba all un cuervo y una paloma; estas dos especies de aves estaban encerradas en aquella arca y, si el arca es figura de la Iglesia, ya veis porque es necesario que, en este diluvio del mundo, encierre la Iglesia estas mismas dos especies: el cuervo y la paloma. Quines son los cuervos? Quienes buscan sus cosas. Quines las palomas? Los que buscan las cosas que son de Cristo. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 6,2)

937

Slo el Cuerpo de Cristo vive del Espritu de Cristo.- Los fieles conocen el cuerpo de Cristo, si no desdean ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser el cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo. Del Espritu de Cristo solamente vive el cuerpo de Cristo /.../. Mi cuerpo vive de mi espritu, y tu cuerpo vive de tu espritu. El mismo cuerpo de Cristo no puede vivir sino del Espritu de Cristo. De aqu que el apstol Pablo nos hable de este pan diciendo: Somos muchos un solo pan, un solo cuerpo (1Cor 10,17). Oh misterio de

amor, y qu smbolo de la unidad, y qu vnculo de la caridad! (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 26,13)

938

Vasos de ira y vasos de misericordia.- La naturaleza, maleada por el pecado, engendra los ciudadanos de la ciudad terrena, y la gracia que libera del pecado, engendra los ciudadanos de la Ciudad celestial. Por eso, aquellos son llamados vasos de ira, y stos, vasos de misericordia. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 15,2)

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La caridad, seal definitiva para distinguir a los buenos de los malos cristianos.- Slo la caridad distingue a los hijos de Dios de los del diablo. Sgnense todos con la seal de la cruz de Cristo; respondan todos: Amn; canten todos: Aleluya; bautcense todos; frecuenten la Iglesia, se apien en las baslicas. No se distinguirn los hijos de Dios de los del diablo, si no es por la caridad. Los que tienen caridad nacieron de Dios; los que no la tienen no nacieron de l. Gran distintivo y seal. Ten todo lo que quieras; si te falta slo la caridad, de nada te aprovecha todo lo que tengas. Si no tienes otras cosas, ten sta, y cumplirs la ley. Quien ama a su prjimo cumple la Ley dice el Apstol. Y tambin: El pleno cumplimiento de la Ley es la caridad (Rom 13,8.10). (S. AGUSTIN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 5,7)

940

La fraternidad en Cristo, superior a la fraternidad carnal.Leemos en los Hechos de los Apstoles que la devocin del pueblo gobernado por ellos era tal, y la primicia del pueblo cristiano tan florida que, una vez recibida la fe, nadie reclamaba ya la propiedad de la casa o de las dems cosas, sino que lo tenan todo en comn, como hermanos. Unidos con la misma religin, gozaban juntos del mismo tenor de vida. Teniendo la misma fe, ponan as mismo en comn las provisiones. Participando del mismo Cristo, queran participar de una misma mesa. Aquellos hombres religiosos tenan por cosa indigna no dar parte de los propios bienes al que entraba a la parte de la misma gracia; y por eso usaban en comn todas las cosas con fraterna caridad.

Y aqu hay que notar que la fraternidad en Cristo es superior a la fraternidad carnal; en efecto, la fraternidad de la sangre comporta solamente una semejanza fsica, mientras la fraternidad en Cristo se manifiesta en la concordancia de corazn y de alma, como est escrito: Los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma. As, pues, es verdaderamente hermano aqul que te est unido, no tanto por el lazo de la sangre, cuanto por la libre voluntad; son verdaderamente hermanos, digo, aquellos que tienen en comn el espritu y la voluntad. Por consiguiente, es preferible, como he dicho, la fraternidad en Cristo a la consanguinidad carnal. Los hermanos de sangre, algunas veces, acaban siendo enemigos, los hermanos en Cristo estn siempre en paz; aquellos tienden a repartirse no sin rivalidad los bienes que tenan en comn, stos ponen en comn generosamente las cosas propias; aquellos frecuentemente no se quieren reconocer hermanos entre s, stos abren sus brazos al nuevo que llega. (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 17,1)

941

Procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de Dios.Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva (Rom 12,1). Es lo mismo que ya haba dicho el profeta: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo (Sal 39,7). Hombre, procura ser t mismo el sacrificio y el sacerdote de Dios. No desprecies lo que el poder de Dios te ha dado y concedido. Revstete con la tnica de la santidad; que la castidad sea tu ceidor, que Cristo sea el casco de tu cabeza, que la cruz defienda tu frente, que en tu pecho more el conocimiento de los misterios de Dios, que tu oracin arda continuamente, como perfume de incienso; toma en tus manos la espada del Espritu; haz de tu corazn un altar y, as, afianzado en Dios, presenta tu cuerpo al Seor como sacrificio. Dios te pide la fe, no desea tu muerte; tiene sed de tu entrega, no de tu sangre; se aplaca, no con tu muerte, sino con tu buena voluntad. (S. PEDRO CRISOLOGO, Sermones,108)

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Madre y hermanos de Cristo.- Breve es, hermanos carsimos, la leccin del santo Evangelio que se ha recitado (Mt 12,46-50), pero cargada est con el peso de grandes misterios; pues Jess finge no conocer a su Madre y, en cambio, seala quin sea su

madre y quienes sus allegados, no por parentesco carnal, sino por unin espiritual, cuando dice: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, se es mi hermano, y mi hermana y mi madre (Mt 12,48-49). En las cuales palabras, qu otra cosa nos da a entender sino que congrega a muchos de la gentilidad que obedecen sus mandatos, y que no conoce a la Judea, de cuya carne fue l engendrado? Por eso se dice que su Madre estaba fuera cuando simula no conocerla, es a saber: que no es reconocida la Sinagoga por su Autor, precisamente porque, estando obligada a la observancia de la ley, haba perdido la inteligencia espiritual de la misma y se haba dedicado a la guarda exterior de la letra. Ahora bien, si no es de admirar el que, por referirse al uno y al otro sexo que congrega en la fe, se diga que quien hiciere la voluntad del Padre es hermano y hermana del Seor, s que es de admirar y mucho el que se diga tambin y madre. Y pues l se dign llamar hermanos a los discpulos cuando dijo: Id, avisad a mis hermanos (Mt 28,10), hay que averiguar ahora cmo pueda ser tambin madre quien, viniendo a la fe, pudo hacerse hermano del Seor. Para lo cual, debemos saber que quien, creyendo es hermana y hermano de Cristo, predicando, se hace madre; puesto que es como que da a luz al Seor quien le hace nacer en el corazn del oyente; y cuando por su palabra se engendra en el alma del prjimo el amor del Seor, predicando se hace como madre suya. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,3)

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Los simples y los prudentes, juntos en la Iglesia.- Lleg un mensajero a casa de Job y le dijo: Estaban los bueyes arando y las burras pastando a su lado... (Job 1,14-15). Qu otra cosa se entiende en figura por los bueyes sino los que obran bien? qu se entiende por las asnas sino algunos que viven simplemente? De las cuales asnas bien dice el texto que pacan cerca de los bueyes, porque las almas de los simples, cuando no pueden entender las cosas altas, tanto ms estn allegadas cuanto por la caridad creen los bienes de sus hermanos, y porque no saben tener envidia de los ingenios ajenos, no se apartan en el apacentamiento. As que, juntamente se mantienen las asnas con los bueyes, porque los simples, juntados con los prudentes, se hartan con el entendimiento de

ellos. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 2,49)

XXXIV. Los PastoresError! Reference source not found.

Llamando a s a sus doce discpulos, les dio potestad sobre los espritus inmundos, para lanzarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia (Mt 10,1). Quien os recibe a vosotros, a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10,40). El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me desecha; mas, el que a m me desecha, desecha al que me envi (Lc 10,16). No me escogisteis vosotros a m, sino que yo os escog a vosotros, y os destin para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que cuanto pidis al Padre e mi nombre os lo conceda (Jn 15,16). Jess pregunt a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? Pedro le contest: S, Seor, t sabes que te amo. Entonces Jess le dio este encargo: Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.944 Unin de los fieles con el Obispo, los presbteros y los diconos.- Y es as que, sometidos como estis a vuestro Obispo como si fuera el mismo Jesucristo, os presentis a mis ojos, no como quienes viven segn los hombres, sino conforme a Jesucristo mismo, el que muri por nosotros, a fin de que, por la fe en su muerte, escapis de la muerte. 2. Necesario es, por tanto, como ya lo practicis, que no hagis cosa alguna sin contar con el Obispo; antes someteos tambin al colegio de ancianos, como a los Apstoles de Jesucristo, esperanza nuestra, en quien hemos de encontrarnos en toda nuestra conducta. 3. Es tambin preciso que los diconos, ministros que son de los misterios de Jesucristo, traten por todos los modos de hacerse gratos a todos; porque no son ministros de comidas y bebidas, sino servidores de la Iglesia de Dios. Es, pues, menester que se guarden de cuanto pudiera echrseles en cara, como de fuego. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Tralianos, 2,1-3)

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Serenidad y silencio ejemplar del Obispo.- Yo me di muy bien cuenta de que l, vuestro obispo, no ejerce el ministerio que atae al comn de la Iglesia porque l, de s y ante s, se lo haya arrogado, ni porque le venga de mano de hombre, ni por ambicin de gloria vana, sino en la caridad de Dios Padre y del Seor Jesucristo. Maravillado estoy de la serenidad de un hombre, que puede ms con su silencio que otros con su vana garrulera. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Filadelfos, 1,1)

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Donde apareciere el Obispo, all est la muchedumbre.- Seguid todos al obispo como Jesucristo al Padre, y al Colegio de los ancianos como a los Apstoles; en cuanto a los diconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios. Que nadie, sin contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia. Slo

aquella Eucarista ha de tomarse por vlida, que se celebre por el Obispo, o por quien de l tenga autorizacin. 2.- Dondequiera apareciere el obispo, all est la muchedumbre, al modo que dondequiera estuviere Jesucristo, all est la Iglesia universal. Sin contar con el Obispo, no es lcito ni bautizar ni celebrar la Eucarista; sino, ms bien, aquello que l aprobare, eso es tambin lo agradable a Dios, a fin de que cuanto hicireis sea seguro y vlido. IX.- Razonable cosa es que por fin volvamos sobre nosotros mismos, mientras an tenemos tiempo para convertirnos a Dios. Bien est que sepamos de Dios y del obispo. El que honra al obispo es honrado de Dios. El que a ocultas del obispo hace algo, rinde culto al diablo. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Esmirnotas, 7,1-9,1)

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Unidad de los fieles, siguiendo al Obispo.- Atended al Obispo, a fin de que Dios os atienda a vosotros. Yo me ofrezco como rescate por quienes se someten al obispo, a los ancianos y a los diconos. Ojal que con ellos se me concediera entrar a la parte en Dios! Trabajad unos junto a otros, luchad unidos, corred a una, sufrid, dormid, despertad, todos a la vez, como administradores de Dios, como sus asistentes y servidores. 2.- Tratad de ser gratos al Capitn bajo cuyas banderas militis, y de quien habis recibido el sueldo. Que ninguno de vosotros sea declarado desertor. Vuestro bautismo ha de permanecer como vuestra armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una lanza, la paciencia como un arsenal de todas las armas. Vuestras cajas de fondos han de ser vuestras buenas obras, de las que recibiris luego magnficos ahorros. As, pues, sed unos para con otros largos de nimo, con mansedumbre, como lo es Dios con vosotros. Ojal pudiera yo gozar de vosotros en todo tiempo! (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a Policarpo, 6,1-2)

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La armona de los pastores, garantiza la unidad de la Iglesia.- Escucha ahora acerca de las piedras que entran en la construccin. Las piedras cuadradas y blancas, que ajustaban perfectamente con sus junturas, representaban los apstoles, obispos, maestros y diconos, que caminan segn la santidad de Dios, los que desempearon sus ministerios de obispos, maestros y diconos pura y santamente en servicio de los elegidos

de Dios. De ellos, unos han muerto, otros viven todava. stos son los que estuvieron siempre en armona unos con otros, conservron la paz entre s y se escucharon mutuamente. De ah que, en la construccin de la torre, encajaban ajustadamente sus junturas. (HERMAS, El Pastor, visin tercera,5,1)

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El Obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el Obispo.- En este pasaje (Jn 6,67-69) habla Pedro, sobre el que haba sido edificada la Iglesia, enseando y mostrando en nombre de ella que, a pesar de que la muchedumbre rebelde y soberbia de los que no quieren escuchar se aleje, la Iglesia, sin embargo, no se aparta de Cristo; y para l son la Iglesia y el pueblo unido al pontfice y la grey adherida al pastor. Por eso debes saber que el Obispo est en la Iglesia y que la Iglesia est en el Obispo, y que si alguno no est con el obispo, no lo est con la Iglesia; y en vano se lisonjean aquellos que no tienen paz con los obispos de Dios y se introducen y, a ocultas, creen comunicar con algunos, cuando la Iglesia Catlica, que es una, no est divida ni partida, sino est indisolublemente bien trabada y coherente con el vnculo de los obispos reunidos entre s. (S. CIPRIANO, Cartas, 66,a Florencio,8,3)

950

Confesin singular del Pastor y adhesin inseparable de los fieles.- 1. Conocemos, hermanos carsimos, los gloriosos testimonios de vuestra fe y virtud, y hemos recibido el honor de vuestra confesin con tanto regocijo, que nos consideramos tambin nosotros participantes en vuestros mritos y elogios. En efecto, teniendo nosotros una sola Iglesia, y un alma y corazn, qu obispo no se gozar de las glorias de su colega como de las suyas propias, o qu hermanos no se alegrarn en todas partes con las alegras de sus hermanos? 2.- No puede expresarse lo bastante el regocijo que ha habido aqu y qu alegra, cuando nos hemos enterado de vuestra fidelidad y valor; de que vos habais estado ah a la cabeza de los fieles en la confesin, y que la confesin del jefe ha tomado realce por la unanimidad de sentimientos de los hermanos, de modo que, mientras vos vais delante a la gloria, habis tenido muchos acompaantes a la misma y habis arrastrado a los fieles a ser confesores, ya que os habis mostrado presto a confesar por todos. No sabemos qu elogiar ms en vosotros, si vuestra fe decidida y firme, o a la adhesin inseparable de los herma-

nos. All, el valor del obispo, que iba delante, se comprob pblicamente, se mostr la cohesin de la comunidad de hermanos que le siguieron. Puesto que en vosotros no hay ms que un corazn y una voz, toda la Iglesia romana ha confesado a Jesucristo. (S. CIPRIANO, Cartas, 60,a Cornelio,1,1-2)

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Sacerdote de los sacerdotes y pontfice de los pontfices.Consideremos cules sean estas vestiduras, con las que Moiss visti a su hermano Aarn, el sumo pontfice, por si es posible que t tambin seas vestido con ellas y seas pontfice. Hay ciertamente un solo sumo pontfice, nuestro Seor Jesucristo; pero l no es solamente sacerdote, sino el sacerdote de los sacerdotes, y no slo pontfice, sino el pontfice de los pontfices, ni el prncipe de los sacerdotes, sino el prncipe de los prncipes de los sacerdotes. Como no se llama el rey del pueblo, sino el rey de reyes, ni seor de sus siervos, sino seor de los seores. Puede ocurrir, por consiguiente, que, si t eres lavado por Moiss, seas limpio as como aqul a quien lav Moiss de aquella forma, puedas llegar a vestirte con aquellas vestiduras que Moiss concede, con aquellas estolas que visti a su hermano Aarn y a sus hijos. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6)

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Las dos obras del Pontfice.- stas son las dos obras del pontfice: aprender de Dios leyendo las Escrituras divinas y meditndolas frecuentemente, o ensear al pueblo. Pero que ensee las cosas que l aprende de Dios, no las de su propio parecer ni las opiniones humanas, sino las que ensea el Espritu Santo. Es precisamente lo que hace Moiss: el no va a la guerra, no lucha contra los enemigos. Qu hace? Ora; y mientras l ora, vence su pueblo. Si se cansa y baja las manos, el pueblo es vencido y huye (x 17,8-14). Ore, pues incesantemente el sacerdote de la Iglesia, para que el pueblo que le est encomendado venza a los enemigos invisibles, los Amalecitas, los demonios que atacan a los que quieren vivir piadosamente en Cristo. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6)

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El pastor ha de cuidar a sus ovejas.- Tal es, pues, lo que hacen aquellos que presiden las comunidades de la Iglesia no

acordndose de que todos los que creemos somos un solo cuerpo, teniendo un solo Dios que nos une y nos mantiene en la unidad. Cristo, de cuyo cuerpo, t que presides a la Iglesia, t eres el ojo, para verlo todo a tu alrededor, examinarlo todo, y preveer cuanto pueda ocurrir. Eres el Pastor, ves las pequeas ovejas del Seor, inconscientes del peligro y se van a los precipicios. No acudes a salvarlas? No las vuelves? no gritas al menos para detenerlas con la voz de la correccin? As has perdido la memoria hasta no recordar el misterio del Seor? El, habiendo dejado en el cielo las noventa y nueve, descendi a la tierra por una sola pequea oveja, que se haba perdido (Mt 18,12), y, habindola encontrado, la puso sobre sus hombros (Lc 15,5) y la devolvi al cielo. Y nosotros abandonaremos el cuidado de nuestro pequeo rebao y despreciaremos el ejemplo del maestro? (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 7,6)

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Ministerio de los sacerdotes y ministerio de los laicos.- As, pues, tambin ahora el levita y el sacerdote que no tienen tierra, reciben la orden de cohabitar con los israelitas que poseen la tierra, a fin de que el sacerdote y el levita reciban de los israelitas aquellas cosas terrenas que no tienen, y a su vez los israelitas reciban del sacerdote y del levita las cosas celestiales y divinas que ellos no poseen. En efecto, la ley de Dios ha sido confiada a los sacerdotes y a los levitas, a fin de que ella sea el nico objeto de su actividad y que ellos se vean libres de toda preocupacin exterior, para consagrarse a la palabra de Dios. Mas, para que ellos pudiesen consagrarse a ella, les es necesario utilizar el ministerio de los laicos. Pues si el laico no provee a los sacerdotes y a los levitas aquello que les es necesario, les impediran con tales preocupaciones -quiero decir, los cuidados materialesdarse por completo a la ley de Dios; y si ellos no se entregan a ella, si no consagran su actividad a la ley de Dios, tuyo ser el dao. Se oscurecer la luz de la ciencia que hay en ellos, si t no suministras el aceite para la lmpara. Y, por tu culpa, vendra a ser realidad lo que dijo el Seor :Si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en la fosa (Mt 15,14). (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 17,3)

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La conducta del sacerdote en relacin con los mritos del pueblo.- Oye, pues, lo que dijo el Seor: Se hicieron un rey y

no por m, un prncipe y no con mi consejo. Esto parece dicho de Sal, a quien ciertamente el mismo Seor lo haba elegido y haba mandado que fuera hecho rey, mas, como no haba sido elegido conforme a la voluntad de Dios, sino conforme a los deseos del pueblo pecador, niega que fuera constituido rey por su voluntad y con su consejo. Algo parecido pensamos que se hace en la Iglesia, porque segn los mritos del pueblo, o Dios le concede a la Iglesia un rector poderoso en obras y palabras o, si el pueblo obra mal en la presencia de Dios, se da tal juez a la Iglesia, que, bajo su mando, el pueblo padezca hambre y sed; no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de or la palabra de Dios. (ORIGENES, Homilas sobre los Jueces, 3 y 4,1)

956

Los pastores de la Iglesia necesitan que Cristo apaciente con ellos.- Piensas que la palabra de la Escritura no tiene un sentido mas divino, sino que dice tan slo que un ngel vino a los pastores y les habl? Escuchad, pastores de la Iglesias, pastores de Dios, que siempre un ngel desciende del cielo y os anuncia que os ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo, el Seor (Lc 2,11). Porque los pastores de las Iglesias, por ellos mismos no podrn guardar el rebaos, si no viene el Pastor. Falla su pastoreo, si Cristo no apacienta con ellos y lo guarda con ellos. Leemos en el Apstol: Somos cooperadores de Dios (1Cor 3,9). El pastor bueno que imita al Buen Pastor, es cooperador de Dios y de Cristo; y por eso mismo es un buen pastor aquel que, unido al mejor de los pastores, apacienta el rebao. Dios puso en la Iglesia apstoles, profetas, evangelistas, pastores, doctores, para la perfeccin de los santos (1Cor 12,28; Ef 4,11-12). (ORIGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 12,2)

957

Los Obispos, prncipes de la Iglesia.- En vez de bronce, te traer oro, en vez de hierro, te traer plata, en vez de madera, bronce y en vez de piedra, hierro; te dar por magistrados la paz, y por gobernantes, la justicia. No se oirn ms violencias en tu tierra, ni dentro de tus fronteras, ruina o destruccin; tu muralla se llamar 'salvacin', y tus puertas, 'Alabanza' (Is 60,17-18). Te dar por magistrados la paz y por gobernantes la justicia. En lo que se pone de manifiesto la majestad admirable de la Escritura Santa, que nombr a los obispos prncipes fu-

turos de la Iglesia; cuya visita es la paz, y la palabra de su dignidad en la justicia. Para que no reciban a nadie para condenarlo y nada se oiga inicuo en la tierra de la Iglesia; ni la tristeza, ni la desgracia en sus lmites. Todas estas cosas llegan donde est la maldad, y no se guarda la justicia y se pierde la paz. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

958

Oracin contnua de los pastores de la Iglesia.- Sobre tus murallas, Jerusaln, he colocado centinelas: ni de da ni de noche, nunca callan; los que se lo recordis al Seor, no os deis descanso; no le deis descanso hasta que la establezca, hasta que haga de Jerusaln la admiracin de la tierra (Is 62,6-7). Podemos entender que estos centinelas son los ngeles, o los apstoles, o todos los prncipes de la Iglesia, y sus doctores. Los cuales custodian los muros de la Iglesia, no sea que nuestro adversario, el diablo, que ronda como len rugiente, buscando cmo entrar (1Pe 5,8), tenga ocasin para devastar el rebao del Seor. Estos custodios no deben callar, ni de da ni de noche, ni en los momentos alegres ni en los tristes, sino estar invocando siempre la clemencia del Seor, para que su grey y los muros de Jerusaln sean defendidos y guardados con su auxilio. La palabra se dirige a los centinelas y doctores: Oh, vosotros, que os acordis del Seor e invocis su clemencia; procurad que vuestra oracin no caiga en el silencio; no le deis descanso, se entiende, al Seor; estad siempre urgiendo, oportuna e importunamente, de manera que imitis a la viuda que importunaba al juez inicuo (Lc 18,1-8). Si el juez injusto acab por atender la oracin perseverante, cunto ms el Padre celestial dar bienes a quienes se lo pidan! (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Isaas)

959

Pastores indignos.- Ay de los pastores, que desbaratan y dispersan el rebao de mi pastizal! dice el Seor...Y erigir sobre ellos pastores que los apacienten, y ya no temern ms, ni se amedrantarn, ni se echar (res) de menos, dice el Seor (Jer 23,1-4). Los Apstoles, con toda confianza y sin temor alguno, apacentarn el rebao de la Iglesia, y las reliquias del pueblo de Israel se salvarn de todas las tierras; y volvern a

sus campos, a sus pascuas, y crecern y se multiplicarn. Sobre los malos pastores, Escribas y Fariseos, el Seor manifestar la malicia de sus doctrinas. Con todo, podemos entenderlo, conforme a la tipologa, de los prncipes de la Iglesia tambin, que no apacientan dignamente las ovejas del Seor. Dejadas, y castigados ellos, se salve el pueblo. Entregadas a otros que sean dignos, y as se salve el resto. Pierden las ovejas los que ensean la hereja; laceran y dispersan los que hacen cismas. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Jeremas)

960

Trigo y cizaa en las sedes episcopales.- Quien piensa hallarse de pie, mire no caiga (1Cor 10,12). Os figuris, hermanos mos, que la cizaa esta no sube a las sillas episcopales? Pensis que ah abajo se da y aqu arriba no se da? Ojal no lo seamos Nos mismo! A mi nada me importan vuestros juicios, pero incesantemente digo a vuestra caridad que hay en las sillas episcopales trigo y cizaa, como hay cizaa y trigo entre la gente del pueblo. (S. AGUSTIN, Sermones, 74,4)

961

La deuda de la caridad.- Ha llegado la hora de saldar la deuda, en la medida en que el Seor quiera concedrmelo, para no ser deudor por ms tiempo, a no ser que sea deuda la caridad, que siempre se paga y siempre se debe. (S. AGUSTIN, Sermones, 149,1)

962

La vida santa de los fieles, gozo de los pastores.- Qu quieres? Yo cumplo mi deber y busco el fruto en vosotros. De vosotros slo quiero el gozo de vuestras buenas obras, no dinero. No me hace rico quien vive bien. No obstante, viva bien y me har rico. Mis riquezas no son otras que vuestra esperanza en Cristo. Mi gozo, mi descanso y mi alivio en mis dificultades, y en mis pruebas, no es otro que vuestra vida santa. Os suplico que, si os habis olvidado de vosotros mismos, os compadezcis, al menos, de m. (S. AGUSTIN, Sermones, 232)

963

La Iglesia, madre santa y espiritual.- Amad al Seor, puesto que l os ama a vosotros; visitad frecuentemente esta madre que os engendr. Ved lo que ella os ha aportado: ha unido la criatura al Creador, ha hecho de los siervos hijos de Dios, y

de los esclavos del demonio, hermanos de Cristo. No seris ingratos a tan grandes beneficios, si le ofrecis el obsequio respetuoso de vuestra presencia. Nadie puede tener propicio a Dios Padre, si desprecia a la Iglesia madre. Esta madre santa y espiritual os prepara cada da alimentos espirituales, mediante los cuales robustece, no vuestros cuerpos, sino vuestras almas. Os otorga el pan del cielo, y os da a beber el cliz de la salvacin; no quiere que ninguno de sus hijos sufra hambre de estos alimentos. (S. AGUSTIN, Sermones, 225A)

964

El pastor al servicio del rebao.- As que, mis hermanos, obligacin vuestra es escuchar con docilidad, que sois ovejas de Cristo, como tambin nosotros omos, y con temor, lo de Apacienta mis ovejas (Jn 21,17). Si nosotros, los pastores, apacentamos con temor y tememos por las ovejas, no han de temer las ovejas por s mismas? A nosotros, pues, toca la solicitud, a vosotros la humildad del rebao. Aunque nos estis viendo dirigiros la palabra desde un sitial superior al vuestro, estamos espiritualmente debajo de vuestros pies, porque sabemos cun peligrosa responsabilidad trae aneja la silla esta, en apariencia honorfica. (S.AGUSTIN, Sermones, 146,1)

965

El mercenario huye cuando viene el lobo.- Quien es el mercenario? El que, viendo venir al lobo, huye, porque busca su inters, no el de Jesucristo; no se atreve a reprender con libertad al que peca...El que busca su inters y no el de Jesucristo, por no perder lo que pretende, por no perder la satisfaccin de la amistad de un hombre y soportar las molestias de una enemistad, calla y no lo reprende. Aqu tenis al lobo con las garras en la garganta de la oveja. El diablo ha incitado a uno de los fieles a cometer un adulterio; tu callas, no lo reprendes. Oh mercenario! viste venir al lobo y has huido. Puede ser que responda: aqu estoy, no he huido. Has huido porque has callado, y has callado, porque has temido. El temor es la huda del alma. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan, 46,8)

966

Aceptar a la Iglesia como se acepta a Cristo.- He aqu las escrituras comunes, he aqu dnde reconocemos a Cristo, dnde reconocemos a su Iglesia. Si aceptis a Cristo, por qu no aceptis a su Iglesia? Si por la verdad de las Escrituras cre-

is en Cristo, a quien leis, pero no veis, por qu negis a la Iglesia, a quien leis y veis? Por deciros esto y por estimularos a este bien de la paz, de la unidad y de la caridad, me hice enemigo vuestro. Y ahora me enviis a decir que me mataris porque os digo la verdad, porque empleo todas mis fuerzas en no permitir vuestra perdicin. Dios me vengar de vosotros, matando en vosotros vuestro error, para que gocis conmigo de la verdad. Amn. (S. AGUSTIN, Cartas, 105,Agustn, Obispo catlico, a los donatistas,17)

967

Escndalos en los pastores.- Te amonesto a que no te dejes perturbar profundamente por estos escndalos. Se nos predijo que vendran, para que, al llegar, recordramos que estaban anunciados y no nos espantemos demasiado. El mismo Seor anunci en el Evangelio: Ay del mundo por los escndalos! Es menester que vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene! (Mt 18,7). Quines son esos hombres, sino aquellos de quienes dice el Apstol: Buscan sus cosas, no las de Cristo (Fil 2,21). Hay algunos que ocupan la ctedra pastoral para mirar por las ovejas de Cristo. Pero hay otros que la ocupan para gozar de sus honores temporales y comodidades seculares. Es preciso que, en la misma Catlica perduren hasta el fin del siglo y hasta el Juicio del Seor estos dos linajes de pastores, pues unos nacen mientras otros mueren. Ya en los tiempos apostlicos haba algunos falsos hermanos, entre los que gema el Apstol, diciendo: Peligros en los falsos hermanos (2Cor 11,26). Pero no se apart de ellos por soberbia, sino que los soport con tolerancia. Cunto ms necesario ser que los haya en nuestros tiempos, puesto que el Seor, hablando del tiempo de este siglo, que se acerca a su fin, dice claramente: Porque abund la iniquidad, se enfriar la caridad de muchos (Mt 24,12-13). Pero debe consolarnos y exhortarnos lo que dice a continuacin: Quien permanezca hasta el fin, ste ser salvo. (S. AGUSTIN, Cartas, 208,a Felicia,2)

968

Pastores buenos y malos.- Hay pastores buenos y malos, como hay buenos y malos en la grey. A los buenos se les llama ovejas; a los malos, cabritos. Pero pacen juntos y mezclados, hasta que llegue el Prncipe de los pastores, que se llama el nico Pastor, y separe, como prometi, las ovejas de los cabritos. A nosotros nos impuso la unin y l se reserv la se-

paracin, pues debe separar el que no sabe errar. Los siervos orgullosos que antes del tiempo osaron separar lo que el Seor se reserv, quedaron ellos separados de la unidad catlica. Si se mancillaron con el cisma, cmo pudieron tener un rebao limpio? 4.- Hemos de tener solidez en esa unidad, sin abandonar la era dominical, ofendidos por el escndalo de la paja, perseverando ms bien como trigo hasta el fin de la bielda y tolerando con el slido peso de la caridad la paja triturada. Para eso nos amonesta nuestro Pastor en el Evangelio acerca de los buenos pastores, para que, ni aun por sus obras buenas pongamos en ellos nuestra enseanza, sino que glorifiquemos al Padre, que est en los cielos y que los hizo tales, y le glorifiquemos tambin por los pastores malos, a quienes dio el nombre de escribas y fariseos, porque ensean el bien y hacen el mal. (S. AGUSTIN, Cartas, 208,a Felicia,3-4)

969

Los sacerdotes comparados con las abejas.- /.../. Yo he pasado este tiempo junto a un gran enjambre de sacerdotes. Enjambre de sacerdotes, digo, y justamente, porque a semejanza de las abejas, ellos sacan dulce miel de las flores de las divinas Escrituras y, con el arte de su boca componen todo aquello que sirve para curar las almas. Justamente comparamos los sacerdotes a las abejas, porque a semejanza de ellas, tienen el cuerpo casto, ofrecen comida para la vida celestial y manejan el aguijn de la ley. Son efectivamente puros para consagrar, mansos para restaurar, severos para castigar. Son, ciertamente, dignos de compararse a las abejas, porque estn en el regazo de la Madre Iglesia, como en una colmena en la que, con su dulce predicacin, construyen tantos panales de divina estima, y del nico enjambre del Salvador, producen enjambres de cristianos. (S. MAXIMO DE TURIN, Sermones, 89)

970

Ignorancia de los pastores.- Sin duda que muchas veces corresponde a lo que merecen los sbditos la ignorancia de los pastores; los cuales, aunque por culpa suya no tengan la luz de la ciencia, sin embargo, por justo juicio de Dios, sucede que, por la ignorancia de stos, pequen tambin los que los siguen. Que por eso la misma Verdad dice en el Evangelio: Si un ciego se mete a guiar a otro ciego, entrambos caen en la

hoya (Mt 15,14). Por lo mismo, el Salmista, no desendolo, sino profetizndolo, anuncia: Oscurzcanse sus ojos para que no vean y trelos siempre agobiados sus dorsos (Sal 68,24). Ojos son, en verdad, los que, colocados en el puesto del ms alto honor, aceptan el deber de ir delante en el camino; y quienes a stos tales se juntan para seguirlos, con razn son llamados dorsos, /.../; es decir que, cuando los que presiden pierden la luz de la ciencia, cierto es que todos los que los siguen se inclinan para llevar las cargas de los pecados. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 1,1)

971

El pastor malo, incapaz de interceder por el pueblo.- Si tal vez se nos presentara alguno para llevarnos a que intercediramos por l ante un hombre poderoso que est irritado contra l, y que es para nosotros desconocido, al punto responderamos: No podemos ir a interceder, porque no tenemos trato alguno ntimo con l. Ahora bien, si un hombre se avergenza de hacerse intercesor ante otro hombre, en el cual no confa por modo alguno, con qu cara se arroga el papel de intercesor ante Dios en favor del pueblo quien, por su modo de vivir, no sabe estar familiarizado con su gracia? O Cmo solicita de l la gracia para los otros quien no sabe si est con l aplacado? En lo cual hay que temer todava con mayor inquietud otra cosa, es a saber: que quien cree poder aplacar la ira, acaso l mismo la merece por su culpa; pero todos sabemos que, cuando se enva para aplacar uno que desagrada, el nimo del irritado se excita para cosas mayores. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 1,10)

972

Virtudes del pastor en la Iglesia.- La vida del prelado debe ser tanto ms excelente que la vida del pueblo, cuanto ms suele diferir de la del rebao la vida del pastor. Por eso es menester que con solcito cuidado se haga cargo de cun obligado est a obrar con rectitud, por lo mismo que, con respecto a l, el pueblo es llamado grey. Es por ello necesario que sea limpio en los pensamientos, el primero en el obrar, discreto en el silencio, til en hablar, prjimo de cada uno en la compasin, dado a la contemplacin ms que otro alguno, humilde compaero de los que obran bien, firme en velar por la justicia contra los vicios de los que delinquen, sin disminuir el cuidado de las cosas

interiores por las ocupaciones exteriores, ni dejar de proveer a lo exterior por la solicitud de lo interior. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,1)

973

El pastor debe ser el primero en el obrar.- El prelado debe ser siempre el primero en obrar, para que, con su ejemplo, muestre a los sbditos el camino de la vida, y para que la grey que sigue la voz y costumbres del pastor camine guiada por los ejemplos ms bien que por las palabras; pues quien, por deber de su puesto, tiene que decir cosas grandes, por el mismo deber viene obligado a mostrarlas; que ms agradablemente penetra los corazones de los oyentes la palabra que lleva el aval de la vida del que habla, porque a la vez que, hablando manda, ayuda a hacerlo mostrndolo con las obras. Por eso dice el profeta: Sbete sobre un alto monte t, que anuncias buenas nuevas a Sin (Is 40,9); esto es, que quien predica cosas celestiales, dejadas al punto las obras terrenas, parezca estar fijo en la cumbre de todas ellas, y tanto ms fcilmente atraiga a los sbditos a mejores obras, cuanto desde mayor altura clama con el mrito de su vida. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,3)

974

Usar bien la dignidad pastoral.- Por consiguiente, cuando el nimo se envanece de tener muchos sbditos, por lo general viene a viciarse en la disolucin de la soberbia, lisonjeado por la misma supremaca del poder. Poder que ciertamente desempea bien quien sabe con l erguirse contra las culpas y sabe, adems, mantener en l la igualdad con los otros; pues la mente humana, si, aun cuando no est revestida de poder alguno, muchas veces se envanece, cunto ms se envanecer cuando va acompaada del poder! No obstante, desempea bien esta potestad quien haya aprendido con cuidado a valerse de ella en lo que ayuda y a rechazarla en lo que tiene de tentacin, as como a considerarse en ella igual a los dems y, con todo, hacerse respetar de los delincuentes por el celo de la justicia. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,6)

975

El pastor ha de tratar ntimamente con Dios.- Ahora bien, todo lo que hemos dicho lo cumple debidamente el prelado si, animado del espritu del temor y del amor de Dios, medita cui-

dadosamente cada da los preceptos de la Sagrada Escritura, con el fin de que las palabras de la enseanza divina reaviven el ardor de la solicitud y de una reflexiva mirada hacia la vida celestial, que el trato con los hombres destruye incesantemente. Y por lo mismo que la compaa de los laicos le arrastra a la antigua y mala vida, renuvese siempre con espritu de compuncin en el amor de la patria celestial; porque el corazn se disipa mucho con los tratos humanos; y constando ciertamente que el mismo se precipita atrado por el ruido exterior de los negocios, debe procurar levantarse de continuo mediante el cuidado de instruirse. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,11)

976

El buen pastor da su vida por las ovejas.- En la leccin del santo Evangelio (Jn 10,11-16), habis odo lo que es vuestra instruccin: habis odo tambin en la leccin del santo Evangelio cul es nuestro riesgo. Vedlo aqu: Aquel que, no por gracia accidental, sino por esencia es bueno, dice: Yo soy el Buen Pastor; y aade en qu consiste su bondad, que nosotros debemos imitar cuando dice: El buen pastor da su vida por sus ovejas. El hizo lo que aconsej, l puso en prctica lo que mand. Pastor bueno, dio su vida por sus ovejas, para dar en nuestro sacramento su cuerpo y derramar su sangre, y saciar con el alimento de su carne a las ovejas que haba redimido. Ya se nos ha manifestado el camino del desprecio de la muerte, el cual, debemos seguir nosotros; se nos ha dado la norma a la cual debemos conformarnos. Para nosotros, lo primero es emplear misericordiosamente nuestros bienes exteriores en las ovejas de l; pero lo ltimo, si fuera necesario, ofrendar la vida por las mismas ovejas. Desde aquel mnimo principio se llega hasta este ltimo extremo. Ahora bien, siendo el alma, por la cual vivimos, incomparablemente mucho mejor que los bienes terrenos que exteriormente poseemos, quien no da por las ovejas sus bienes, cundo dar por ellas su vida? Pues hay algunos que, por amar sus bienes ms que a las ovejas, con razn pierden el nombre de pastor. Acerca de los cuales en seguida se aade: Pero el mercenario y el que no es pastor, de quien no son propias las ovejas, en viendo venir al lobo, desampara las ovejas y huye (Jn 10,12). No se llama pastor sino mercenario, a quien apa-

cienta las ovejas del Seor no por amor ntimo, sino por las ganancias temporales. En efecto, es mercenario quien ocupa, s, el puesto de pastor, pero no busca las ganancias de las almas; quien codicia las comodidades de la tierra, goza con el honor de la prelatura, se apacienta con las ganancias temporales y se alegra de la reverencia que le tributan los hombres; porque stas son las recompensas del mercenario, que encuentra aqu lo que busca por lo que trabaja en su gobierno y queda despus extraado de la heredad del Rey. Mas, en verdad, no puede conocerse si uno es pastor o mercenario mientras falte la ocasin oportuna; porque, en tiempo normal, generalmente el mercenario tambin atiende al cuidado de la grey, como el pastor; pero, cuando viene el lobo, da a conocer con qu disposicin de nimo estaba uno guardando las ovejas. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,14)

977

El poder de perdonar los pecados concedido a los pastores.Los primeros que recibieron el Espritu Santo, para que ellos vivieran santamente y con su predicacin aprovecharan a algunos, despus de la resurreccin del Seor, de nuevo lo recibieron ostensiblemente, precisamente para que pudieran aprovechar no a pocos, sino a muchos. Por esto, en esta donacin del Espritu se dice: Quedan perdonados los pecados de aquellos a quienes vosotros se los perdonareis, y retenidos los de aquellos a quienes se los retuviereis (Jn 20,22-23). Plceme fijar la atencin en el ms alto grado de gloria a que fueron sublimados aquellos discpulos, llamados a sufrir el peso de tantas humillaciones. Vedlos, no slo quedan asegurados ellos mismos, sino que adems reciben la potestad de perdonar las deudas ajenas, y les cabe en suerte el principado del juicio supremo, para que, haciendo las veces de Dios, a unos retengan los pecados y se les perdonen a otros. As, as corresponda que fueran exaltados por Dios los que haban aceptado humillarse tanto por Dios. Ah los tenis: los que temen el juicio riguroso de Dios quedan constituidos en jueces de las almas, y los que teman ser ellos mismos condenados condenan o libran a otros. El puesto de stos ocpanle ahora ciertamente en la Iglesia los obispos. Los que son agraciados con el rgimen, reciben la potestad de atar y desatar. Honor grande, s; pero grande tambin el peso o responsabilidad de este honor. Fuerte cosa es, en verdad, que quien no sabe tener en orden su vida

sea hecho juez de la vida ajena; pues muchas veces sucede que ocupe aqu el puesto de juzgar aqul cuya vida no concuerda en modo alguno con el puesto, y, por lo mismo, con frecuencia ocurre que condene a los que no lo merecen, o que l mismo, hallndose ligado, desligue a otros... Deben, pues, examinarse las causas, y luego ejercer la potestad de atar y de desatar. Hay que conocer qu culpa ha precedido o qu penitencia ha seguido a la culpa, a fin de que la sentencia del pastor absuelva a los que Dios omnipotente visita por la gracia de la compuncin; porque la absolucin del confesor es verdadera cuando se conforma con el fallo del Juez eterno. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,26)

978

Cmo ha de ser el gobierno pastoral.- Al verme sonrer, apenas lo crean y no se perdan gesto favorable (Job 29,24). Si tomamos estas cosas segn las palabras de la historia, es necesario que se crea que este santo varn se mostraba tal a su sbditos que, aun cuando rea, pudiese ser temido. Mas, cuando arriba se dice haber sido padre de los pobres y consolador de las viudas, es cosa que tiene necesidad de mucha discrecin considerar cmo haba tanta blandura y mansedumbre de piedad en tanto espanto de gobierno. No fue sin gran blandura y mansedumbre esto que dice haber sido padre de los pobres y consolador de las viudas, pero tambin no pudo ser sin gran severidad que, rindose, fuera temido. En lo cual, qu otra cosa nos ensea sino que la dispensacin del gobierno debe ser tal, que el que preside se modere con tal medida acerca de los sbditos que, riendo, sea temido y, estando airado, sea amado? De tal manera que ni le haga vil la mucha alegra, ni odioso la destemplada severidad. Porque muchas veces quebrantamos a los sbditos cuando tenemos la fuerza de la justicia ms de los que es Justo... Mas, para que el rostro del que rige deba ser temido aun cuando est alegre, es necesario que l tema sin cesar la cara de su Hacedor...Y, por eso, el mismo santo Job ha de decir no mucho despus: Siempre tema a Dios as, como a ondas levantadas contra m (Job 31,23); porque de tal manera tema a su Juez, como el que ha de morir teme los mpetus soberbios de las ondas. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 20,6)

979

Peligro de la soberbia en los pastores y en los sbditos.Mas dbese procurar con mucha diligencia que no pase a soberbia la desordenada defensa de la justicia, porque, cuando la rectitud es indiscretamente amada, no se pierda la maestra de ella que es la humildad; ni menosprecie al que preside sobre l, aqul a quien por ventura acaece que reprende en alguna obra. Contra este mpetu de la soberbia se doma el alma de los sbditos para guarda de la humildad, si la propia enfermedad de cada uno es considerada sin cesar; pues menospreciamos examinar seriamente nuestras fuerzas, y porque creemos que nosotros somos ms fuertes, por eso juzgamos estrechamente a nuestros mayores. Cuanto menos nos conocemos a nosotros mismos, tanto ms vemos en aquellos que nos esforzamos reprender. Comunes males son stos que muchas veces se cometen, los sbditos contra los prelados y los prelados contra los sbditos; porque los que presiden estiman por menos sabios que ellos a todos los sbditos, y tambin los que estn sujetos juzgan las obras de sus gobernadores y piensan que podran ellos obrar mejor, si acaeciese que ellos fueran los que gobiernan. De lo cual sucede muchas veces que los gobernantes vean con menos prudencia las cosas que se han de hacer, porque oscurece sus ojos la niebla de la soberbia; y algunas veces el que est sujeto hace despus, cuando es prelado, lo que cuando era sbdito reprenda. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 25,36)

XXXV. Servicio de la Palabra

Y discurra Jess por toda Galilea enseando en las sinagogas de ellos y predicando el Evangelio del reino (Mt 4,23). Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea y all predicaba el Evangelio de Dios (Mc 1,14). Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Santo, que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar las cosas que yo os he dicho (Jn 14,25-26). Y les dijo: Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creacin. El que creyere y fuere bautizado se salvar; mas el que no creyere ser condenado (Mc 16,15-16).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.980 A los hombres del pueblo hblales al estilo de Dios.- Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido, a que aceleres el paso de tu carrera, a que exhortes t, por tu parte, a todos para que se salven. Desempea el lugar que ocupas con toda diligencia de cuerpo y espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual nada existe. Llvalos a todos sobre ti, como a ti te lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad (Ef 4,2), como ya lo haces. Vaca sin interrupcin a la oracin. Pide mayor inteligencia de la que tienes. Est alerta, apercibido de espritu que desconoce el sueo. A los hombres del pueblo hblales al estilo de Dios. Carga sobre ti, como perfecto atleta,las enfermedades de todos. Donde mayor es el trabajo, all hay rica ganancia. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a Policarpo, 1,2-3)

981

La Iglesia guarda diligentemente la predicacin y fe recibida.- La Iglesia, pues, diseminada, como hemos dicho, por el mundo entero, guarda diligentemente la predicacin y la fe recibida, habitando como en una nica casa; y su fe es igual en todas partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazn; y cuando predica, ensea y transmite, lo hace al unsono, como si tuviera una sola boca. Pues, aunque en el mundo haya muchas lenguas distintas, el contenido de la tradicin es uno e idntico para todos. Las Iglesias de Germania creen y transmiten lo mismo que las otras de los iberos y de los celtas, de Oriente, Egipto, Libia o del centro del mundo. Al igual que el sol, criatura de Dios, es uno y el mismo en todo el mundo, as tambin la predicacin de la verdad resplandece por doquier e ilumina a todos aquellos que quieren llegar al conocimiento de la verdad. En las Iglesias no dirn cosas distintas los que son buenos oradores entre los dirigentes de la comunidad -pues nadie est por encima del Maestro-, ni la escasa oratoria de otros debilitar la fuerza de la tradicin; pues, siendo la fe una y la misma, no la ampla el que habla mucho, ni la disminuye el que habla poco. (S. IRENEO, Contra las herejas, 1,10,2)

982

Tradicin y unidad de la Iglesia.- La nica fe verdadera y vivificante es la que la Iglesia distribuye a sus hijos, habindola recibido de los apstoles. Porque, en efecto, el Seor de todas las cosas confi a sus apstoles el Evangelio, y por ellos llegamos nosotros al conocimiento de la verdad, esto es, de la doctrina del Hijo de Dios. A ellos dijo el Seor: El que a vosotros oye a mi me oye, y el que a vosotros desprecia a m me desprecia, y el que me desprecia a m, desprecia al que me envi (Lc 10,16). No hemos llegado al conocimiento de la economa de nuestra salvacin si no es por aquellos, por medio de los cuales nos ha sido transmitido el Evangelio. Ellos entonces lo predicaron, y luego, por voluntad de Dios, nos lo entregaron en las Escrituras, para que fuera columna y fundamento de nuestra fe (1Tim 3,15). Y no se puede decir, como algunos tienen la malicia de decir, que ellos predicaron antes de que alcanzaran el conocimiento perfecto. Los cuales se gloran en enmendar a los mismos apstoles. Porque, despus de que nuestro Seor resucit de entre los muertos y fueron revestidos de la fuerza de lo alto por el Espritu Santo que vino sobre ellos (Lc 24,49; Hech 1,8), fueron llenados de todos los dones y alcanzaron el conocimiento perfecto. Entonces

partieron a los confines de la tierra, predicando el evangelio de los bienes que nos vienen de Dios, y anunciando la paz del cielo a los hombres (Is 52,7): todos y cada uno de ellos posean por igual el Evangelio de Dios. Y as, Mateo, estando entre los hebreos, dio a luz en su lengua un escrito del Evangelio, al tiempo que Pedro y Pablo evangelizaban en Roma y fundaban all la Iglesia. Y despus de la muerte de stos, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos dej tambin por escrito lo que Pedro haba predicado. As mismo Lucas, compaero de Pablo, consign en un escrito lo que aqul haba predicado; y luego, Juan, discpulos de del Seor, el que haba descansado sobre su pecho, public tambin su evangelio, cuando viva en feso de Asia. 2.- Todos stos nos han enseado que hay un solo Dios, creador del cielo y de la tierra, anunciado por la ley y los profetas, y que hay un solo Cristo, Hijo de Dios. Si alguno no admite esto, hace ofensa a los que fueron compaeros del Seor, hace ofensa al mismo Seor, y aun hace ofensa al Padre; con lo cual, l mismo se condena, resistindose y oponindose a su propia salvacin. Esto es lo que hacen todos los herejes. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,1,1-2)

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Donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios.- La predicacin de la Iglesia es la misma en todas partes y permanece igual a s misma, pues se apoya en el testimonio de los profetas y de los apstoles y de todos los discpulos, a travs de los comienzos, el medio y el fin, a travs de la economa divina y de la accin ordinaria de Dios que se manifiesta en nuestra fe en orden a la salud del hombre. Esta fe que la Iglesia ha recibido, nosotros la custodiamos, y es como un licor exquisito que se guarda en un vaso de calidad y que, bajo la accin del Espritu de Dios, se rejuvenece constantemente y hace rejuvenecer al mismo vaso en el que est colocado. Porque, en efecto, a la Iglesia ha sido confiado este don de Dios, a la manera como Dios confi su soplo al barro modelado, a fin de que al recibirlo todos los miembros recibieran la vida; y con este don va implicada la transformacin en Cristo, es decir, el Espritu Santo, que es prenda de incorrupcin, fuerza de nuestra fe y escala por la que subimos hasta Dios. Porque dice Pablo: Dios puso en su Iglesia apstoles, profetas y doctores (1Cor 12,28) y todas las dems manifestaciones de la accin del Espritu, del cual no participan quienes no se acogen a la Iglesia. stos se engaan a s

mismos y se excluyen de la vida por sus doctrinas malas y sus acciones perversas. Porque, donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y la totalidad de la gracia. El Espritu es la verdad. Por eso, los que no participan del Espritu, ni van a buscar el alimento de la vida en los pechos de su madre (la Iglesia), ni reciben nada de la limpidsima fuente que brota del Cuerpo de Cristo, sino que por el contrario ellos mismos se construyen cisternas agrietadas (Jer 2,13), hurgando la tierra, y beben el agua maloliente del fango, al querer escapar a la fe de la Iglesia por temor de equivocarse, rechazan el Espritu, y as no pueden recibir enseanza alguna. Puesto que se han apartado de la verdad, es natural que se revuelvan en toda clase de errores y que se sientan zarandeados por ellos: sobre una misma cosa, ahora piensan esto y luego piensan lo otro, sin que consigan nunca afirmarse en opinin alguna firme; prefieren antes ser sofistas de palabras que discpulos de la verdad. Y ello, porque no estn fundados sobre la nica Piedra, sino sobre la arena que est compuesta de multitud de chinitas. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,24,1-2)

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Sucesin de los Obispos y estudio de las Sagradas Escrituras.El hombre espiritual no ser juzgado por nadie (1Cor 2,15), porque l tiene firmeza en todas las cosas: tiene una fe ntegra en el Dios nico todopoderoso, del que proceden todas las cosas; tiene una confianza slida en el Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor Nuestro, por quien proceden todas las cosas, as como en su plan salvador, por el que el Hijo de Dios se hizo hombre; y la tal confianza la otorga en el Espritu de Dios, que es quien da el conocimiento de la verdad y manifiesta la voluntad del Padre, el designio salvador del Padre y del Hijo para con los hombres en las sucesivas generaciones. 8.- Por conocimiento de la verdad entendemos las enseanzas de los apstoles y el orden establecido en la Iglesia desde su principio en todo el mundo, con el sello distintivo del cuerpo de Cristo, que es la sucesin de los obispos, a los que los apstoles confiaron las diversas Iglesias locales; la preservacin sin manipulaciones de las Escrituras hasta nosotros; el estudio total de las mismas, sin adiciones ni sustraciones, con una lectura no falseada y una exposicin fundada en las Escrituras, sin audacia y sin blasfemias, y finalmente, el don del amor, que es el principal, ms valioso que el conocimien-

to, ms honorable que la profeca, puesto que sobrepuja a todos los dems carismas. (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,33,7-8)

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Lo esencial de la Tradicin que conviene a las Iglesias.- Hemos dicho lo conveniente acerca de los carismas, que Dios ha concedido a los hombres desde el principio, segn su propia voluntad, ofrecindoles la imagen misma que perdieron. Ahora, de la caridad que tuvo con todos los santos, pasamos a lo esencial de la tradicin, que conviene a las Iglesias, para que, aquellos que estn bien instruidos, guarden la tradicin que ha permanecido hasta el presente, siguiendo la exposicin que hacemos. Y para que, teniendo conocimiento de ella, se confirmen -frente a la defeccin o el error que se ha producido recientemente por ignorancia y por ignorantes-. El Espritu Santo otorgue a aquellos, que tienen una fe recta, la gracia de conocer todo lo necesario. Que ellos, que son cabeza de la Iglesia, lo enseen y lo guarden todo. (S. HIPOLITO, La Tradicin Apostlica, 1)

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Oracin de la maana y oracin en el templo.- Todos los fieles, hombres y mujeres, cuando por la maana se levanten, antes de emprender cualquier trabajo, se lavarn las manos y rezarn a Dios; y, de este modo, se dispondrn a trabajar. Si se hace alguna instruccin de la palabra de Dios, se preferir acudir al templo, pensando en su corazn que es Dios a quien oye y quien le instruye. Porque el que ora en la Iglesia, podr evitar la malicia de cada da. El que sea piadoso pensar que es una desgracia no poder acudir all, donde se hace la instruccin; sobre todo, si el sabe leer o si la hace el doctor. As, pues, ninguno entre vosotros ir tarde a la Iglesia, lugar donde se ensea. Entonces se le permitir hablar, para que diga las cosas que son tiles a los dems; y t entenders aquellas que antes no conocas, y te aprovechars de aquellas otras que el Espritu Santo te dar por medio del que hace la instruccin. De esta manera tu fe se afianzar sobre lo que hayas entendido. Se te dir tambin, en este lugar, lo que debes hacer en tu casa. Por tanto, que cada uno cuide con solicitud el ir a la Iglesia, lugar donde el Espritu Santo florece. Si el da es de los que no hay instruccin, permaneciendo en casa, toma un libro santo y haz en l una lectura suficiente; as te pro-

porcionar alguna utilidad. (S. HIPOLITO, La Tradicin Apostlica, 35)

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Ministerio del Lector.- Tal joven mereca los grados superiores del clericato y promocin ms alta a juzgar, no por sus aos, sino por sus mritos. Pero, desde luego, se ha credo que empiece por el oficio de lector, ya que nada cuadra mejor a la voz que ha hecho tan gloriosa confesin de Dios, que resonar en la lectura pblica de la divina Escritura; despus de las sublimes palabras que se pronunciaron para dar testimonio de Cristo, es propio leer el Evangelio de Cristo por el que se hacen los mrtires, subir al ambn despus del potro; en ste qued expuesto a la vista de muchedumbre de paganos; aqu debe estarlo a la vista de los hermanos; all tuvo que ser escuchado con admiracin del pueblo que le rodeaba; aqu ha de ser escuchado con gran contento por los hermanos. (S. CIPRIANO, Cartas, 38,a los presbteros y diconos y a todo el pueblo,2,1)

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Confesor de la fe, digno de ser designado Lector en la Iglesia.- Llegado ste a nosotros (Celerino), hermanos amadsimos, con tan gran favor del Seor, ilustrado por el testimonio de admiracin del mismo que lo haba perseguido, qu otra cosa quedaba por hacer sino elevarlo sobre el estrado, es decir, sobre el ambn de la Iglesia, para que, puesto encima de tan elevado puesto, a la vida de todo el pueblo, conforme a la gloria de sus mritos, d lectura pblica a los preceptos y al Evangelio del Seor, que tan valerosa y fielmente ha seguido? la voz que ha confesado al Seor debe ser oda todos los das al leer la palabra del Seor. 2.- Puede haber grados ms elevados a los que puede ascender en la Iglesia, pero nada hay en donde pueda aprovechar ms a los hermanos un confesor de la fe que escuchando de su boca la lectura del Evangelio, pues debe imitar la fidelidad del lector todo el que lo oiga. (S. CIPRIANO, Cartas, 39,a los presbteros y diconos y a todo el pueblo,4,1-2)

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El man de la palabra de Dios.- Ahora, pues, apresurmonos a recibir el man celestial; este man, en efecto, toma en la boca de cada uno el sabor que l desea. Escuchad al Seor, hablando a los que se acercan: Que se cumpla conforme a tu fe

(Mt 8,13). Vosotros tambin, si recibs la palabra de Dios, que se anuncia en su Iglesia, con toda fe y devocin, la Palabra misma vendr a ser para vosotros todo aquello que deseis. Por ejemplo, si vosotros sois probados, l os consolar diciendo: Dios no desprecia el corazn contrito y humillado (Sal 50,19). Si os alegris con la esperanza futura, l colmar vuestro gozo, diciendo: Justos, alegraos en el Seor y saltad de gozo (Sal 31,11). Si estis irritados, l os calmar diciendo: Cohbe la clera y deja de indignarte (Sal 36,8). Si sufrs, l os curar diciendo: El Seor cura todas nuestras enfermedades (Sal 102,3). Si estis abrumados por la pobreza, l os confortar diciendo: El Seor levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre (Sal 112,7). As, pues, el man de la Palabra de Dios toma en la boca todos los sabores. (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 7,8)

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Predicar la Palabra y ofrecer el Sacrificio.- Qu es la propiciacin por el delito? Si t acoges al pecador y con tu amonestacin, tus exhortaciones, tus enseanzas e instruccin lo conduces a penitencia, lo libras de su error, lo enmiendas de sus vicios y lo vuelves tal que, convertido, Dios le sea propicio, se dira que t has propiciado por el delito. Si t, pues, sacerdote, obras as, si tal es tu predicacin, se te dar parte de aquellos que corrijas; la salvacin de ellos ser tu recompensa, tu gloria. Y no lo manifiesta as el Apstol donde dice que cada uno recibir premio segn lo que sobreedifique? (1Cor 3,13-14). Entiendan, pues, los sacerdotes del Seor qu ministerios se les han asignado y, dedicndose por entero a ello, ejerzan su actividad en estas cosas. No se impliquen en obras vanas y superfluas; sepan que con ninguna otra cosa tendrn ellos parte con Dios, sino en ofrecer el sacrificio por los pecados, esto es, en convertir a los pecadores del camino de sus pecados. (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 7,5)

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Profetas y Apstoles, ministros de la Palabra.- La voz de mi amado! (Cant 2,8). Por la voz sola es como primero se conoce la Iglesia de Cristo. Efectivamente, Cristo enva primero su voz, a travs de los profetas, y as, aunque no se le vea, sin embargo, se le oa. Ahora bien, se le oa gracias a lo que se anunciaba acerca de l, y la esposa, esto es, la Iglesia que se vena congregando desde el comienzo del tiempo, estuvo

siempre escuchando solamente su voz, hasta que pudo verlo con los ojos y decir; Mira, l viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados (Cant 2,8). Saltaba, efectivamente, sobre los montes que son los profetas y sobre los santos collados, o sea, sobre aquellos que en este mundo fueron portadores de su imagen y de su aspecto. No obstante, si interpretas que salta sobre todos los montes, que simbolizan a los apstoles, y que est por encima de todos los collados, a saber, de aquellos que se escogi y que envi en segundo lugar, tampoco resultar incongruente. (ORIGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 3)

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Evangelizacin y Catequesis.- A esto respondemos que no es lo mismo llamar a los enfermos del alma para que se curen, que llamar a los sanos para que conozcan y comprendan los misterios divinos. Nosotros conocemos esos dos gneros de personas, y as, desde el principio, llamamos a los hombres para que se curen. A los pecadores los exhortamos a que oigan discursos que les ensearn a no pecar; a los insensatos, otros que les infundirn inteligencia; a los nios, a que avancen hasta sentir y pensar como hombres; y a los desgraciados en general tratamos de llevarlos a la felicidad o, hablando con ms propiedad, a la bienaventuranza. A aquellos, empero que, tras or nuestras exhortaciones, han adelantado en la virtud y demuestran haber sido purificados por el Logos y vivir, segn sus fuerzas, mejor que antes, los llamamos en ese momento a nuestros misterios. Pues hablamos sabidura entre los perfectos (1Cor 2,6). (ORIGENES, Contra Celso, 3,59)

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La predicacin de la Palabra y la conversin de los pecadores.- Y es as que la palabra de los que a los comienzos predicaron la religin cristiana, y trabajaron en la predicacin de las Iglesias de Dios y, por lo tanto, su enseanza tuvo ciertamente fuerza persuasiva, pero no como la que se estila en los que profesan la sabidura de Platn o de cualquiera otro filsofo, hombre al cabo y que nada tienen fuera de la naturaleza humana. La demostracin, empero, de los apstoles de Jess era dada por Dios y tomaba su fuerza persuasiva del espritu y del poder (1Cor 2,4). As se explica que su palabra corriera rpida y agudsimamente (Sal 147,4) o, por mejor decir, la palabra de Dios, que por su medio converta a muchos que pecan por natural tendencia y por costumbre; a los que

nadie, ni a fuerza de castigos, hubiera hecho mudar de vida los cambi la palabra viva, formndolos y moldendolos a su talante. (ORIGENES, Contra Celso, 3,68)

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Las espadas transformadas en arados y las lanzas en hoces.As, pues, a los que nos preguntan de dnde venimos y a quin tenemos por fundador, les respondemos que, siguiendo los consejos de Jess, venimos a romper para arados nuestras espadas espirituales, aptas para la guerra y el agravio, y a transformar en hoces las lanzas con que antes combatamos. Y es as que ya no tomamos la espada contra pueblo alguno, ni aprendemos el arte de la guerra, pues por Jess nos hemos hecho hijos de la paz -por Jess, que es nuestro gua (Hech 3,15; 5,31; Heb 2,10; 12,2) o autor de nuestra salud-, en lugar de las tradiciones en que ramos extraos a las alianzas (Ef 2,12). Ahora que hemos recibido una ley, por la que damos gracias a Dios que nos ha librado del error, diciendo: Simulacros mentirosos poseyeron nuestros padres, y no hay entre ellos quin d lluvia (Jer 16,19; 14,22). As, pues, nuestro corifeo y maestro, que sali de los judos, ocupa la tierra entera por la palabra de su enseanza. (ORIGENES, Contra Celso, 5,33)

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El oficio de los catequistas.- Por tanto, podemos decir que se promete la paz a todos los que se consagran a la edificacin de este templo, ya que su trabajo consiste en edificar la Iglesia, en el oficio de catequistas de los sagrados misterios, es decir, colocados al frente de la casa de Dios como mistagogos, ya sea que se entreguen a la santificacin de sus propias almas, para que resulten piedras vivas y espirituales en la construccin del templo santo, morada de Dios por el Espritu (Ef 2,21-22). (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario sobre el profeta Ageo, 14)

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La palabra, arma nica para la Iglesia.- Mas en la cura de almas no hay que pensar en nada de eso; aparte del ejemplo no se da otro medio ni camino de salud sino la enseanza por la palabra. ste es el instrumento, ste es el alimento, ste el mejor temple del aire. La palabra hace veces de medicina, ella es nuestro fuego. Lo mismo si hay que quemar que si hay que cortar, de la palabra tenemos que echar mano. Si este remedio

nos falla, todos los dems son intiles. Con la palabra levantamos al alma cada y desinflamos a la hinchada , y cortamos lo superfluo, y suplimos lo defectuoso, y realizamos, en fin, toda otra operacin conveniente para la salud de las almas. (S. JUAN CRISOSTOMO, Sobre el sacerdocio, 4,3)

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Condiciones del que ha de ser nombrado obispo.- El bienaventurado apstol Pablo, al describir las condiciones del que ha de ser nombrado obispo y establecer con sus mandatos un modelo completamente nuevo de hombre de Iglesia, dio a conocer esta especie de compendio de las virtudes que en l se han de encontrar en grado mximo, diciendo: Ha de mantenerse en la palabra de la fe conforme a la enseanza, para que pueda exhortar a la sana doctrina y refutar a los que contradice, pues hay muchos que son rebeldes, habladores y engaosos (Tit 1,910). Indica as que, lo que hace referencia al modo de vida y a las costumbres, es til para el servicio sacerdotal, si no faltan, entre las otras cualidades, las que son necesarias para conocer cmo se ha de ensear y defender la fe. Porque no es simplemente lo adecuado para un sacerdote bueno y servicial, o slo vivir en forma intachable, o slo predicar con ciencia; ya que, el intachable, solamente se aprovecha a s mismo, a no ser que sea docto, y el docto no puede dar autoridad a su enseanza si no es intachable. (S. HILARIO DE POITIERS, La Trinidad, 8,1)

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Que tus predicaciones sean fluidas, puras y claras.- Recibiste el oficio sacerdotal y, sentado a la popa de la Iglesia, gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el timn de la fe, para que no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas. El la fund sobre los mares, el la afianz sobre los ros (Sal 23,2). Recibe tambin t de la plenitud de Cristo, para que tu voz resuene. Recoge el agua de Cristo, ese agua que alaba al Seor. Recoge el agua de los numerosos lugares en que la derraman esas nubes, que son los profetas. Quien recoge el agua de los montes, o la saca de los manantiales, puede enviar su roco cmo las nubes. Llena el seno de tu mente, para que tu tierra se esponje y tengas la fuente en tu propia casa. Quien mucho lee y entiende se llena, y quien est lleno puede regar a los dems; por eso dice la Escritura: Si las

nubes van llenas, descargan la lluvia sobre el suelo (Ecl 11,2). Que tus predicaciones sean fludas, puras y claras, de modo que, en la exhortacin moral infundas la bondad a la gente, y el encanto de tu palabra cautive el favor del pueblo, para que te siga voluntariamente a donde lo conduzcas. Que tus discursos estn llenos de inteligencia. Por lo que dice Salomn: Aromas de la inteligencia son los labios del sabio (Prov 10,12). Y en otro lugar: Que el sentido est en tus labios (Eclo 21,16), es decir: que tu expresin sea brillante, que resplandezca tu inteligencia, que tu discurso y tu exposicin no necesiten sentencias ajenas; sino que tu palabra sea capaz de defenderse con sus propias armas; que, en fin, no salga de la boca ninguna palabra intil y sin sentido. (S. AMBROSIO, Cartas, 2)

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Necesidad de predicar la cruz de Jesucristo.- Marah era una fuente de agua amarga (x 15,23-25). Moiss ech en ella el madero y el agua se volvi dulce. El agua, sin la predicacin del madero de la cruz, para nada sirve en orden a la salvacin. Mas, cuando ella est consagrada por el misterio saludable de la cruz, entonces est preparada para servir de bao espiritual y bebida saludable. Como Moiss, es decir, el profeta, ech el madero en aquella fuente, tambin el sacerdote echa en el agua la predicacin de la cruz del Seor y el agua se hace dulce para la gracia. (S. AMBROSIO, De los Misterios, 3,14)

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1000 No puede faltar la palabra a quien tiene fe en Palabra.- Me has pedido a menudo, Inocencio carsimo, no pase yo en silencio el caso milagroso que ha acontecido en nuestro tiempo. Por vergenza y, a lo que ahora veo, con sobrada razn, me he negado siempre a ello. Yo desconfiaba salir airosamente del empeo, ora porque todo humano discurso est muy por bajo de lo que merece la alabanza celeste, ora porque el ocio, como una herrumbre de mi ingenio, haba consumido toda mi antigua, siquiera mnima, facilidad de palabra. T, empero, me afirmabas que, en las cosas de Dios, no ha de mirarse la posibilidad, sino a la voluntad, y que no puede faltar la palabra a quien tiene fe en la Palabra. (S. JERONIMO, Cartas, 1,a Inocencio, Presbtero)

1001 El predicardor debe aprender lo que ha de ensear.- Lee muy a menudo las divinas Escrituras, o, por mejor, decir, nunca la leccin sagrada se te caiga de las manos. Aprende lo que has de ensear. Mantn firme la palabra de la fe, que es conforme a la doctrina, para que puedas exhortar con doctrina sana y convencer a los contradictores. Persevera en lo que has aprendido y te ha sido confiado, pues sabes de quin lo has aprendido (2Tim 3,14). Y est siempre aparejado a dar satisfaccin a todo el que te pidiere razn de la esperanza que hay en ti (1Pe 3,1s). No confundas tus obras con tus palabras, pues te expones a que, cuando hables en la Iglesia, te responda alguno para sus adentros: Entonces, por qu no haces tu mismo lo que dices? Delicado maestro es el que perora sobre ayunos con el vientre lleno. Lo que es vituperar la avaricia, hasta un ladrn lo puede hacer. En el sacerdote de Cristo vayan a una el espritu y la boca. Est sumiso a tu obispo y mralo como a padre de tu alma. Amar es de hijos; temer, de esclavos. (S. JERONIMO, Cartas, 52,a Nepociano, Presbtero)

1002 La lengua, instrumento de la predicacin.- Mi lengua es clamo de escriba, que escribe velozmente (Sal 44,2). Nosotros hemos traducido: Mi lengua es estilo de veloz escriba. Es ya la ltima parte del Prlogo y hay que juntar con lo precedente

lo que sigue: Eruct mi corazn palabra buena en alabanza de Dios, y a l sealadamente he consagrado las obras con que le quiero celebrar. Debo, pues, preparar tambin mi lengua como un estilo y clamo, a fin de que por ella escriba el Espritu Santo en el corazn de los que oyen por el odo. A m me toca prestar mi lengua como un instrumento; a l, que por ese instrumento resuene lo que es suyo. El estilo escribe en la cera; el clamo en el papel, en los pergaminos o en cualquier otra materia propia para escribir. Pero mi lengua, a semejanza de un rpido escriba, por una especie de abreviatura, en las tablas carnales del corazn (2Cor 3,3), la palabra breve y concisa del Evangelio. Porque, si la ley, dada por mano de mediador, fue escrita por el dedo de Dios, y lo que estaba llamado a la desaparicin fue glorioso, cunto ms ha de escribirse por el Espritu Santo, valindose de mi lengua, el Evangelio, destinado a permanecer. De esta manera, una palabra rpida escribe en el corazn de los creyentes las alabanzas de aquel, a quien se dice en Isaas: Pronto a saquear, rpido a robar (Is 8,2). (S. JERONIMO, Cartas, 65,a la virgen Principia)

1003 El predicador ha de ser oyente de la Palabra de Dios.- Pierde el tiempo predicando exteriormente la palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior. Quienes predicamos la palabra de Dios a los pueblos no estamos tan alejados de la condicin humana y de la reflexin apoyada en la fe que no advirtamos nuestros peligros. Pero nos consuela el que, donde est nuestro peligro por causa del ministerio, all tenemos la ayuda de vuestras oraciones. (S. AGUSTIN, Sermones, 179,1)

1004 Responsabilidad del predicador.- El Evangelio me aterroriza. En efecto, nadie me superara en ansias de vivir en esta seguridad plena de la contemplacin, libre de preocupaciones temporales; nada hay mejor, nada ms dulce y bueno; en cambio, el predicar, argir, corregir, edificar, el preocuparte de cada uno, es una gran carga, un gran peso y una gran fatiga. Quin no huira de esta fatiga? Pero el Evangelio me aterroriza. Se acerc cierto siervo y dijo a su Seor: Saba que t eras un hombre duro, que cosechas donde no sembraste (Lc 19,21). (S. AGUSTIN, Sermones, 339,4)

1005 El gozo del predicador ha de acompaar a sus palabras.- /.../ ser bueno que recuerdes que nada es tan daoso para nuestra palabra de instruccin a los ignorantes, como tratar de concebir lo inusitado y hastiarnos de hablar lo usual. No cabe duda que seremos odos mucho ms gratamente, si nosotros tambin nos gozamos de nuestra labor. Porque el hilo de nuestras palabras vibra en nuestro gozo, y observamos que brotan ms espontneamente y son recibidas con ms aceptacin. Por tanto, no es una empresa ardua el ensear lo que se debe creer, establecer los lmites de la exposicin, ni cundo y cmo deba ser activa la narracin; y si algunas veces breve y otras ms larga, pero siempre completa y perfecta. Empero el mximo cuidado debe ponerse en conseguir aquel mtodo que ms gusta al catequista; tanto ms deleitable ser la leccin cuanto ms esto se consiga. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,2,4)

1006 Mtodo catequstico.- Por prudencia, no ser conveniente que en todo se haga patente el fin de la enseanza, que es la caridad de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe sincera (1Tim 1,5), como si toda la enseanza tuviese que tratar exclusivamente de ella. Ms bien, con nuestro estmulo y direccin, lo descubra el mismo a quien, con nuestras palabras, tratamos de instruir. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,3,6)

1007 Que el oyente, escuchando crea, creyendo espere y esperando ame.- Grande es, en efecto, la miseria del hombre soberbio; pero mayor la misericordia del Dios humilde. Este mismo amor debe proponrtelo como fin, al cual refieras todo lo que digas. De modo que cualquier cosa que narres, as has de narrarla que el oyente, escuchndote crea, creyendo espere, y esperando ame. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,4,8)

1008 Sobre el temor de Dios hay que edificar la caridad.- Sobre la misma severidad de Dios, que sacude con salubrrimo temor los corazones, hay que edificar la caridad. De modo que el hombre se alegre de ser amado por quien tanto teme y, a su vez, se anime a amarlo y tema desagradar su

amor, aun cuando dentro de s mismo pueda impunemente hacerlo. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,5,9)

1009 Compenetracin entre el catequista y el catecmeno.- Ciertamente que, si nos cansa repetir a menudo las enseanzas usuales y apropiadas para nios, ser necesario que nos adaptemos a ellos con afecto fraternal, paternal y maternal, y as unidos a sus corazones, hasta a nosotros mismos nos parecern novedosas. En realidad, mucho vale el afecto de un corazn que sabe compadecerse de los dems. Y as como ellos se encarian de nosotros que les enseamos, as nosotros de ellos, que aprenden. Compenetrarse mutuamente, de manera que ellos, escuchando, nos atiendan con sus mismas palabras; y nosotros aprendamos de ellos a expresarnos en forma que les guste. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,12,17)

1010 Mas que decir al alumno muchas cosas de Dios, hablarle a Dios del alumno.- Si no obstante toda esta dedicacin notamos que l es muy lerdo, necio y an contrario, habr que soportarlo con misericordia y, desarrollando con brevedad lo que todava falta, insistir principalmente en todo lo que es fundamental sobre la unidad de la Iglesia Catlica, sobre las tentaciones y la conducta cristiana en vista al futuro y terrible juicio. Pero de un modo especialsimo, ms que decirle a l muchas cosas sobre Dios, habr que decirle a Dios mucho a favor de l. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,13,18)

1011 Caridad del catequista para con sus alumnos.- Porque, aun cuando la misma caridad se deba a todos, no a todos se debe dar el mismo remedio. En efecto, la caridad a unos les engendra la fe, con otros se enferma, a otros cuida de instruirlos, a otros teme ofenderlos; ante unos se inclina, ante otros se levanta; para unos es suave, para otros enrgica; de ninguno, enemiga, y para todos, madre. (S. AGUSTIN, Tratado Catequstico, 1,15,23)

1012 Peligros de la oratoria.- El orador que deja fluir de sus labios una necia elocuencia, tanto ms debe evitarse cuanto ms se deleita el oyente en las cosas intiles que de l oye,

pues como lo oyen hablar con elegancia, juzgan que tambin dice la verdad. Este pensamiento no escap de la mente de aquellos que juzgaron deba ser enseado el arte de la retrica, pues declararon que la sabidura sin elocuencia aprovecha poco a los Estados; la elocuencia sin la sabidura, las ms de las veces daa, y nunca aprovecha. Luego, si los mismos que ensearon los preceptos de la retrica, instigados por la verdad, se vieron obligados a confesar esto en los mismos libros que escribieron sobre la elocuencia, a pesar de no conocer la verdadera sabidura, es decir, la celeste que desciende del Padre de las luces, cunto ms lo debemos confesar nosotros, que somos hijos y ministros de tal sabidura? tanto ms o menos sabiamente habla un hombre cuanto ms o menos hubiese aprovechado en las santas Escrituras. No digo en tenerlas muy ledas y en saberlas de memoria, sino en calar bien su esencia y en indagar con ahnco sus sentidos. Porque hay algunos que las leen y las descuidan; las leen para retenerlas de memoria, y descuidan entenderlas. A los cuales sin duda deben preferirse los que no tienen tan en la memoria sus palabras, pero ven el corazn de ellas con los ojos de su espritu. Pero mejor que ambos es aqul que, cuando quiere, las expone y las entiende a la perfeccin. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 4,5,7)

1013 Ms puede la oracin que la peroracin.- Ciertamente, ste nuestro orador cuando habla de cosas justas, santas y buenas, y no debe hablar otras, ejecuta el decirlas cuanto puede, para que se le oiga con inteligencia, con gusto y con docilidad. Pero no dude que, si lo puede, y en la medida que lo puede, ms lo podr por fervor de sus oraciones que por la habilidad de oratoria. Por tanto, orando por s y por aquellos a quienes ha de hablar, sea antes varn de oracin que de peroracin. Cuando ya se acerque la hora de hablar, antes de soltar la lengua una palabra, eleve a Dios su alma sedienta, para derramar lo que bebi y exhalar de lo que se llen. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 4,15,32)

1014 El predicador ha de ser hombre de oracin.- Cuando un orador tenga que hablar al pueblo o a un grupo ms reducido, o dictar lo que se ha de decir pblicamente, o lo que se ha de leer por otros -si quieren o pueden-, ore para que Dios ponga en sus labios palabras propicias. Porque, si la reina Ester, que ha-

ba de hablar al rey en favor de la salud temporal de su pueblo, or para que Dios diese a sus labios palabras convenientes (Est 14,13), cunto ms debe orar, a fin de que reciba tal don, el que trabaja con su palabra y doctrina por la eterna salud de los hombres? Aquellos que han de decir lo que recibieron de otros, tambin oren antes de recibirlo por aquellos de quienes lo reciben, para que se les d lo que por ellos desean recibir. Y una vez recibido oren, a fin de que ellos mismos lo pronuncien como conviene y lo tomen aquellos para quienes lo pronunciaron. Y, finalmente, den gracias por el feliz xito del sermn de Aqul de quien no dudan que recibieron el don de hablar, para que as, el que se glora, se glore en Aqul en cuyas manos estamos nosotros y nuestros discursos. (S. AGUSTIN, Sobre la Doctrina Cristiana, 4,30,63)

1015 Discreto en el silencio y til cuando hable.- Sea el prelado discreto en el silencio y til cuando hable, de modo que, ni diga lo que se debe callar ni calle lo que se debe decir; porque as como el hablar imprudente conduce al error, as tambin el silencio indiscreto deja en el error a los que podan ser instruidos, pues con frecuencia los prelados imprudentes, temiendo perder el favor humano, no se atreven a decir libremente lo que se debe y, conforme a lo que dice la Verdad, ya no se cuidan de la grey con amor de pastores, sino cual mercenarios, puesto que cuando viene el lobo huyen, esto es, se resguardan bajo el silencio. Quienquiera, pues, que llegue al sacerdocio, recibe el oficio de pregonero, para que, antes de la llegada del Juez, que viene despus con terror, l mismo le preceda clamando. Por tanto, si el sacerdote no sabe predicar, qu voces dar el pregonero mudo? Que por esto el Espritu Santo se asent sobre los primeros pastores en forma de lenguas, precisamente porque a los que hubiere llenado, en seguida los hace hablar /.../. Mas, cuando el prelado se dispone a hablar, atienda a la gran cautela con que debe hablar, no sea que, si se lanza a hablar sin concierto, queden los corazones de los oyentes heridos con el dardo del error, y tal vez, por parecer sabio, rompa neciamente la trabazn de la unidad. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,4)

1016 Humildad del predicador.- Mas, porque con frecuencia, cuando se ha esparcido copiosa y convenientemente la predicacin, el nimo del que habla se engre para consigo mismo con secreto gozo de su propia ostentacin, es menester gran cuidado para mortificarse hirindose con el temor, no venga a suceder que quien llama a la salud, curando las llagas de otros, l mismo, por descuidar la salud suya, se entumezca, o se rinda l ayudando a otros, o caiga levantando a los dems; pues con frecuencia la grandeza del poder ha servido a algunos para perderse, porque, contndose seguros, por confiar demasiado en sus fuerzas, inopinadamente perecieron por su descuido. Y es que, cuando la virtud se resiste a los vicios, el alma se complace en s misma con cierta delectacin de s; y ocurre que el nimo del que obra bien pierde el miedo de su circunspeccin y, seguro, descansa confiado en s. Al alma as emperezada, el astuto seductor va enumerando lo mucho que ha hecho y le ensalza en la hinchazn del pensamiento como de mayor vala que los dems. Por tanto, es necesario que, cuando nos halague la abundancia de virtudes, la mirada del alma se vuelva a su flaqueza y se mantenga saludablemente en lo bajo, para que vea, no lo bueno que hace, sino lo que descuida hacer, a fin de que, humillndose el corazn con el recuerdo de su debilidad, ante el Autor de la humildad, se afiance ms y con mayor firmeza en la virtud. (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 4)

1017 Muchos los sacerdotes; pocos obreros para la mies.- La mies, en verdad, es mucha; mas los trabajadores pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a sus mies (Lc 10,2). Para la mies abundante son pocos los obreros -cosa que no podemos decir sin gran tristeza-; porque, si bien no faltan los que oyen las cosas buenas, pero faltan quienes las digan. Vedlo: el mundo est lleno de sacerdotes; pero, con todo, es muy difcil hallar un obrero en la mies del Seor, porque recibimos, s, el oficio sacerdotal, pero no cumplimos el deber del oficio. As que pensad, hermanos carsimos, y estad atentos a lo que se dice: Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies. Vosotros rogad por nosotros, para que podamos trabajar lo debido cerca de vosotros y no cese nuestra lengua en la exhortacin, no sea que, despus de haber recibido el puesto de predicar, nuestro silencio nos denuncie ante el justo Juez; que muchas veces la lengua se reprime por la propia maldad de los

predicadores, s, pero muchas veces, por culpa de los sbditos, sucede el que se substraiga la palabra de la predicacin a los que presiden. Pero no es fcil conocer por culpa de quien se substrae al predicador la palabra; mas certsimamente se sabe que el silencio del pastor algunas veces le perjudica a l mismo y siempre a los sbditos. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,17)

1018 El predicador ha de evitar el vicio de la arrogancia.- Escucha mis palabras, Job, presta odo a mi discurso (Job 23,1). Esta es la caracterstica propia de la manera de ensear de los arrogantes, que no saben inculcar sus enseanzas con humildad, ni comunicar rectamente las cosas rectas que saben. En su manera de hablar se pone de manifiesto que ellos, al ensear, se consideran como situados en lugar ms elevado, y miran a los que reciben su enseanza como si estuvieran muy por bajo de ellos, y se dignan hablarles no en plan de consejo sino como quien pretende imponerles su dominio. A stos tales les dice con razn el Seor, por boca del profeta: Vosotros los habis dominados con crueldad y violencia (Ez 34,4). Con crueldad y con violencia dominan, en efecto, aquellos que, en vez de corregir a sus sbditos razonando reposadamente con ellos, se apresuran a doblegarlos rudamente con su autoridad. Por el contrario, la verdadera enseanza evita con su reflexin este vicio de la arrogancia, con tanto ms inters cuanto que su intencin consiste precisamente en herir, con los dardos de sus palabras, a aquel que es el maestro de la arrogancia. Procura, en efecto, no ir a obtener, con una manera arrogante de comportarse, el resultado contrario, es decir; predicar a aqul a quien quiere atacar, con santas enseanzas, en el corazn de sus oyentes. Y as, se esfuerza por ensear de palabra y de obra la humildad, madre y maestra de todas las virtudes; de manera que la explica a los discpulos de la verdad con las acciones, ms que con las palabras. (S. GREGORIO MAGNO Tratados Morales sobre el libro de Job, 23,23-24)

XXXVI. Vida sacramental

Despus de esto vino Jess, y con l sus discpulos, a la regin de Judea, y all moraba con ellos y bautizaba (Jn 3,22). Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; quien come de este pan vivir para siempre, y e pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo ((Jn 6,51). Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, perdonados les son; a quienes se los retuviereis, retenidos les quedan (Jn 20,22-23). Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Y tomando un pan, habiendo dado gracias, lo parti y se lo dio a ellos, diciendo: ste es mi cuerpo que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria ma (Lc 22,19).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1019 La celebracin de la Eucarista.- Por lo tanto, poned empeo en reuniros con ms frecuencia para celebrar la Eucarista de Dios y tributarle gloria. Porque, cuando apretadamente os congregis en uno, se derriban las fortalezas de Satans y por la concordia de vuestra fe se destruye la ruina que l os procura. 2. Nada hay ms precioso que la paz, por la que se desbarata la guerra de las potestades celestes y terrestres. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios, 13,1-2)

1020 Celebracin del Bautismo.- Vamos a explicar ahora de qu modo, despus de renovados por Jesucristo, nos hemos consagrado a Dios, no sea que, omitiendo este punto, demos la impresin de proceder en algo maliciosamente en nuestra exposicin. 2. Cuantos se convencen y tienen fe de que son verdaderas estas cosas que nosotros enseamos y decimos, y prometen poder vivir conforme a ellas, se les instruye ante todo, para que oren y pidan, con ayunos, perdn a Dios de sus pecados, anteriormente cometidos, y nosotros oramos y ayunamos juntamente con ellos. 3. Luego los conducimos a sitio donde hay agua y por el mismo modo de regeneracin con que nosotros fuimos tambin regenerados, son regenerados ellos; pues entonces toman en el agua el bao en el nombre del Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo. (S. JUSTINO, Apologa I, 61,1-3)

1021 Liturgia eucarstica.- Por nuestra parte, nosotros, despus de as lavado el que ha credo y se ha adherido a nosotros, le llevamos a los que se llaman hermanos, all donde estn reunidos con el fin de elevar fervorosamente oraciones en comn por nosotros mismos, por el que acab de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por el mundo, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, ser hallados por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo que se nos ha mandado, y consigamos as la salvacin eterna. 2. Termina-

das las oraciones, nos damos mutuamente sculo de paz. 3. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece pan y un vaso de agua y vino, tomndolos l, tributa alabanzas al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo, y pronuncia una larga accin de gracias, por habernos concedido esos dones, que de l nos vienen. Y cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama, diciendo: Amn. 4. Amn, en hebreo, quiere decir As sea. 5. Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se llaman ministros o diconos, dan a cada uno de los asistentes parte del pan, y del vino y del agua sobre los que se dijo la accin de gracias, y lo llevan a los ausentes. (S. JUSTINO, Apologa I, 65,1-5)

1022 Celebracin del Domingo.- El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apstoles o los escritos de los Profetas. 4. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos. 5. Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y stas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan, y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo exclama diciendo Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada uno de los alimentos consagrados por la accin de gracias, y su envo por medio de los diconos a los ausentes. 6. Los que tienen y quieren, segn su libre determinacin, da lo que bien le parece, y lo recogido se entrega al presidente, y l socorre de ello a hurfanos y viudas, a los que padecen enfermedad, o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las crceles, a los forasteros de paso, y, en una palabra, l se constituye provisor de cuantos se hallan en necesidad. 7. Y celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador resucit entre los muertos; pues es de saber que le crucificaron el da de Saturno y, al siguiente al da de Saturno, que es el da del sol, aparecido a sus Apstoles y discpulos, nos ense estas mismas doctrinas que nosotros os exponemos para vuestro examen. (S. JUSTINO, Apologa I, 67,1-7)

1023 Simplicidad de la liturgia frente a la complicacin de los ritos mistricos.- Ahora bien, notad cmo la perversin pueda llegar a hacerse de tal manera violenta, que intente destruir la fe, o al menos impedir una adhesin total a ella, cuestionndola; ms an, eliminando elementos tomados de sus estructuras fundamentales. No hay nada que deje tan perpleja la mente humana, como la simplicidad de las obras de Dios; efectivamente, estas aparecen simples, pero contienen en realidad promesas y una eficacia portentosa. As sucede en el bautismo. En la simplicidad ms completa, sin escenas espectaculares, sin montajes fuera de lo ordinario, y a veces, adems sin esfuerzo alguno particular, nos encontramos inmersos en el agua y somos bautizados,mientras se pronuncian muy pocas palabras, se nos saca finalmente del agua un poco ms limpios, o incluso, slo limpios como antes; he aqu el motivo por el cual parece increble que se pueda, de este modo, obtener la eternidad. 2. Os aseguro, en cambio, que los solemnes ritos mistricos en honor de los dioses, basan su prestigio y su autoridad precisamente en el poder sugestivo de la espectacularidad y la teatralidad, y en el cuantioso derroche. Mirad qu miserables son los que no creen: niegan a Dios precisamente aquello que le pertenece como cualidad caracterstica: la simplicidad y el poder. Entonces, no es quizs maravilloso el hecho de que, con un simple bao, queda destruida la muerte? Porque es algo maravilloso, no hemos de creerlo? Todo lo contrario; es una razn para creerlo an ms. (TERTULIANO, El bautismo, 2,1-2)

1024 El bautismo, purificacin del cuerpo y del alma.- El acontecimiento bautismal se asemeja a un acto extraordinariamente simple; dado que nuestros pecados son como la suciedad que nos cubre, nos lavamos con agua. Pero los pecados no dejan seales en nuestro cuerpo, ya que ninguno lleva sobre su piel manchas de idolatra, de frivolidad o de fraude; en cambio, tales inmundicias manchan el alma, la verdadera responsable del pecado, ya que es el alma quien gobierna, mientras el cuerpo est a su servicio. Sin embargo, ambos, alma y cuerpo, estn implicados en la responsabilidad moral de la culpa; el alma, por haber tomado la iniciativa, y el cuerpo, por haber favorecido la ejecucin del pecado.

Por tanto, en el caso del bautismo, una vez que las aguas han adquirido, por intervencin del ngel, casi una capacidad de curar (Jn 5,4), es lavada el alma en ellas, como si fuese un cuerpo, y el cuerpo es purificado como si fuese un alma. (TERTULIANO, El Bautismo, 4,5)

1025 Restauracin de la imagen de Dios por el bautismo.- De esta manera el hombre es restaurado por Dios segn la semejanza con l (Gn 1,26; Sab 2,23); antes exista ya segn la imagen de Dios; a decir verdad, se piensa que la imagen de Dios consiste en la figura humana, mientras que la semejanza con Dios correspondera a la eternidad. Ahora, de hecho, el hombre recibe de nuevo aquel espritu de Dios, que entonces le fue infundido con el soplo divino y que, despus, haba perdido con el pecado. (TERTULIANO, El bautismo, 5,7)

1026 El rito de la imposicin de las manos.- Despus se nos impone la mano con una plegaria de bendicin, para invocar e invitar al Espritu Santo. Si la habilidad del hombre acierta a hacer emitir sobre el agua algunos soplos sonoros y consigue vivificar tal mezcla de agua y de soplos con manos de artista puestos sobre las caas, de manera de emitir nuevos sonidos de indecible belleza, deberemos acaso negar a Dios la posibilidad de modular sobre el rgano hidrulico que es el hombre, con sus santas manos, una maravillosa meloda espiritual? /.../. 2. Tambin la imposicin de la mano proviene de un rito sacramental bien antiguo; aqul con que Jacob bendijo a sus nietos Efran y Manass, hijos de Jos, cruzando sus manos mientras las impona sobre sus cabezas (Gn 48,14). Evidentemente, aquellas manos puestas la una sobre la otra en forma de cruz, deban figurar a Cristo y preanunciar ya desde entonces la bendicin que habamos de recibir en Cristo. (TERTULIANO, El Bautismo, 8,1-2)

1027 El agua acompaa siempre a Jesucristo.- El agua siempre acompaa a Cristo. Tambin l llega a ser bautizado en el agua (Mt 3,13; Mc 1,9; Lc 3,21); invitando a las bodas es con el agua con lo que inaugura la primera prueba de su poder de hacer milagros (Jn 2,2-11); mientras predica, invita a los sedientos a beber su agua de eternidad (Jn 4,14); cuando habla de la

caridad, seala una obra de amor el solo dar un vaso de agua a uno de sus semejantes (Mt 10,42; Mc 9,40); toma un poco de sosiego junto a un pozo (Jn 4,6); camina sobre el agua (Mt 14,25; Mc 6,48; Jn 6,19); le gusta pasar de una a otra parte del lago (Mt 14,34; Mc 6,33); sirve el agua a sus discpulos. Hasta en la pasin, se pueden encontrar testimonios a favor del bautismo; cuando es condenado a la crucifixin, aparece tambin el agua, esta vez por las manos de Pilatos (Mt 27,24); cuando es traspasado, de su costado sale agua, y la lanza del soldado no hace otra cosa (Jn 19,34). (TERTULIANO, El Bautismo, 9,4)

1028 Bautismo de agua y bautismo de sangre.- Por tanto, l a travs del agua del bautismo, hace sentir su llamada y, a travs de la sangre del martirio, completa definitivamente su eleccin; por eso estos dos bautismos los hacen salir de la herida del costado golpeado por la lanza (Jn 19,34), porque aquellos que creen en su sangre deben ser despus lavados en el agua, y aquellos que se han lavado en el agua deben lavarse tambin despus en su sangre. El martirio es un bautismo que sustituye al de agua, si no se ha recibido, y que lo renueva, si se ha perdido su limpieza. (TERTULIANO, El Bautismo, 16,2)

1029 El Evangelio es el que hace a los mrtires.- En efecto, habiendo dicho el Seor que los pueblos deben ser bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y que en el bautismo se perdonan los pecados pasados, l, sin parar mientes en el precepto y la ley, manda que se conceda la paz y se perdonen los pecados en nombre de Pablo, y aade que tal orden la ha recibido de Pablo, como podis ver en la carta del mismo Luciano y Celerino; en ella no ha pensado que no son los mrtires los que hacen el Evangelio, sino que el Evangelio es el que hace los mrtires. (S. CIPRIANO, Cartas, 27,a los presbteros y diconos de Roma,3,3)

1030 Los mrtires, fortificados por la comunin del Cuerpo de Cristo.- /.../. 2. Pero al presente es necesaria la paz, no a los enfermos sino a los sanos, y hemos de conceder la comunin no a los que estn a la muerte, sino a los vivos, para no dejar inermes y al descubierto a los que animamos y exhortamos al combate, sino fortificarlos con la proteccin de la sangre y

el cuerpo de Cristo. La Eucarista es la que cumple este objeto y puede ser una defensa para los que la reciben; por eso debemos armar con esa fuerza del alimento de Seor a los que queremos ver defendidos del enemigo. Pues, cmo les vamos a inducir e invitar a derramar la sangre confesando su nombre, si negamos la sangre de Cristo a sus soldados que van a guerrear? O cmo vamos a hacer aptos para beber la copa del martirio, si no los admitimos antes a beber en la Iglesia la copa del Seor por derecho de nuestra comunin? (S. CIPRIANO, Cartas, 57,a Cornelio,2,2)

1031 Bautismos de los nios recin nacidos.- En lo que se refiere a la causa de los nios, de los que dijisteis no conviene bautizarlos en el segundo o tercer da de haber nacido, y que se ha de considerar la ley de la antigua circuncisin, es decir, que crees que no debe bautizarse y purificarse al recin nacido antes del octavo da, todos hemos determinado en nuestro concilio una cosa muy distinta. Nadie, pues, ha estado de acuerdo en lo que vos considerabais que deba hacerse, sino ms bien todos hemos juzgado que no deba negarse la misericordia de Dios y su gracia a ningn hombre recin nacido. (S. CIPRIANO, Cartas, 64,a Fido,2,1)

1032 La confirmacin, complemento del bautismo.- Adems, no se nace por la imposicin de las manos cuando se recibe el Espritu Santo, sino en el bautismo, de modo que se recibe al Espritu Santo cuando se ha nacido, como sucedi en el primer hombre, Adn. Primero Dios lo form, despus sopl en su rostro un aliento de vida. 2. Ni puede, por tanto, recibirse al Espritu Santo si antes no existe el que lo recibe. Y consistiendo el nacimiento de los cristianos en el bautismo, y estando la generacin y santificacin en la sola esposa de Cristo, que puede dar a luz y engendrar espiritualmente hijos para Dios, dnde y de quin, y para quin naci quien no es hijo de la Iglesia? Para tener a Dios por Padre, hay que tener antes a la Iglesia por madre. (S. CIPRIANO, Cartas, 74,a Pompeyo,7,1-2)

1033 Los pecados cometidos despus del bautismo.- Ahora bien, Dios en su bondad castiga por estas tres causas: primero, para que el mismo que recibe el castigo se vuelva mejor de como fue

hasta ahora; despus, para que aquellos que pueden salvarse valindose de los ejemplos, amonestados, se dejen echar atrs en el tiempo del mal; finalmente, para que el ofendido no sea fcilmente despreciado y expuesto a las mortificaciones. En esto hay dos clases de correccin: una, mediante la instruccin, y otra mediante el castigo. Hay que tener presente que son sujetos al castigo aquellos que, despus de su bautismo, vuelven a caer en los pecados; si los cometidos anteriormente han sido perdonados, los cometidos despus, los debemos purificar. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Strmata, 4,24,154)

1034 El bautismo de sangre.- Ests viendo que llam bautismo al derramamiento de su sangre. Y, para que al decir esto, no ofenda, temo que este bautismo no sea ms importante que el que se hace con agua. Una vez recibido, muy poco son tan dichosos que puedan mantenerlo inmaculado hasta el final de su vida. Mas con este otro bautismo, el que sea bautizado ya no puede pecar. Y si no es temerario atreverse a ms en tales cosas, podemos decir que por aquel bautismo se perdonan los pecados pasados, por este otro, hasta los futuros se remedian. All son perdonados los pecados; aqu son excluidos. (ORIGENES, Homila sobre los Jueces, 6,7)

1035 Bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.- Puede preguntarse por qu, cuando un hombre viene a renacer para la salvacin que viene de Dios (en el bautismo), hay necesidad de invocar al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo; de suerte que no quedara asegurada su salvacin sin toda la Trinidad. Para contestar esto, sera necesario, sin duda, definir las particulares operaciones del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En mi opinin las operaciones del Padre y del Hijo se extienden, no slo a los santos, sino tambin a los animales y a las cosas inanimadas, es decir, a todo lo que tiene existencia. En cambio, la operacin del Espritu Santo de ninguna manera alcanza a las cosas inanimadas, ni a los animales, que no tienen habla; ni siquiera puede discernirse en los que, aunque dotados de razn, se entregan a la maldad y no estn orientados hacia las cosas mejores. En suma, la accin del Espritu est limitada a los que se van orientando hacia las cosas mejores y andan por los caminos de Cristo Je-

ss, a saber, los que se ocupan de buenas obras y permanecen en Dios. (ORIGENES, Tratado de los Principios, I,3,5)

1036 Nacimiento del agua y del Espritu.- Nuestro Dios y Salvador realiz su plan de salvar al hombre levantndolo de su cada y haciendo que pasara del estado de alejamiento, al que le haba llevado su desobediencia, al estado de familiaridad con Dios. Este fue el motivo de la venida Cristo en la carne, de sus ejemplos de vida evanglica, de sus sufrimientos, de su cruz, de su sepultura y de su resurreccin; que el hombre, una vez salvado, recobrara, por la imitacin de Cristo, su antigua condicin de hijo adoptivo. Es necesario, por tanto, para llegar a una vida perfecta, imitar a Cristo, no slo en los ejemplos que nos dio durante su vida /.../, sino tambin en su muerte /.../. Pero de qu manera podemos reproducir en nosotros su muerte? Sepultndonos con l por el bautismo /.../. En efecto, los cuerpos de los que son bautizados quedan, de alguna manera, sepultados bajo las aguas. Por eso el bautismo significa, de un modo misterioso, el despojo de las obras de la carne, segn aquellas palabras del Apstol: Fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por hombres, cuando os despojaron de los bajos instintos de la carne, por la circuncisin de Cristo. Por el bautismo fuimos sepultados con l (Col 2,11-12), ya que el bautismo purifica en cierto modo el alma de las manchas ocasionadas en ella por el influjo de esta vida en carne mortal, segn est escrito: Lvame; quedar ms blanco que la nieve (Sal 50,9). Por esto reconocemos un solo bautismo salvador, ya que es una sola la muerte en favor del mundo y una sola resurreccin de los muertos, y de ambas es figura el bautismo. As se explica que el Seor, que nos dio la vida, estableci con nosotros la institucin del bautismo, que encierra un smbolo y principio de muerte y de vida: la imagen de la muerte nos la proporciona el agua, la prenda de la vida nos la da el Espritu. He aqu en plena luz el objeto de nuestra bsqueda: por qu el agua va unida al Espritu? Porque el bautismo se propone un doble fin: la abolicin del cuerpo del pecado, a fin de que no fructifique para la muerte, y la vida del Espritu, para que abunden los frutos de la santificacin; el agua representa la muerte, haciendo como que acoge al cuerpo en el sepulcro, mientras que el Espritu es el que da la fuerza vi-

vificante, haciendo pasar nuestras almas renovadas de la muerte del pecado a la vida primera. Esto es, pues, lo que significa nacer de nuevo del agua y del Espritu, puesto que en el agua se lleva a cabo la muerte, y el Espritu crea nuestra vida nueva. Por eso precisamente el gran misterio del bautismo se efecta mediante tres inmersiones y otras tantas invocaciones, con el fin de expresar la figura de la muerte, y para que el alma de los que se bautizan quede iluminada con la infusin de la luz divina. Porque la gracia que se da por el agua no proviene de la naturaleza del agua, sino de la presencia del Espritu. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 15)

1037 Efectos del bautismo.- El bautismo es esplendor de las almas, transformacin de la vida, pregunta hecha a Dios por nuestra conciencia. El bautismo es ayuda a nuestra fragilidad. El bautismo es abandono de la carne, compaa del Espritu, unin al Logos, restauracin de la naturaleza humana, cataclismo del pecado, participacin de la luz y destruccin de la tiniebla. El bautismo es vnculo que conduce a Dios, peregrinacin junto a Cristo, apoyo de la fe, perfeccin de la mente, llave del Reino de los Cielos, cambio de vida, destruccin de la esclavitud, liberacin de las ataduras, mudanza en nuestra composicin. En fin a qu hacer ms enumeraciones? El bautismo es el ms bello y el mayor de los dones de Dios. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 40,3)

1038 El bautismo, don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura, bao y sello.- Como Cristo, dador de este don, es nombrado con muchos y diferentes apelativos, as tambin el don por l concedido recibe multitud de denominaciones diversas, ya sea por la alegra que experimentamos cuando se nos concede, pues los que aman algo apasionadamente se recrean en nombrar el objeto de su amor, ya sea por la variedad de sus beneficios que nos mueve a emplear muchos nombres distintos para designarlo. Lo llamamos don, gracia, bautismo, uncin, iluminacin, bao de regeneracin, sello, cuanto de precioso hay. Don, porque se otorga a quienes nada haban; gracia, porque se da a los deudores; bautismo, porque el pecado es sumergido en el agua a la par que nosotros; uncin, porque es sagrado y real, que tales eran las dignidades que requeran la uncin; iluminacin, porque es esplendor; vestidura, porque

vela nuestra vergenza; bao, porque purifica; sello, porque significa y conserva el poder. (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 40,4)

1039 Jacob, figura de Cristo y del bautismo.- El bautismo es expiacin de los pecados, perdn de los delitos, causa de renovacin y regeneracin. Se entiende de aquella regeneracin que se contempla con la mente, que no se ve con los ojos. Se haba puesto sobre el pozo una gran piedra que, cuando se reunan los pastores all, solan quitarla para beber ellos y sus ovejas. Y Jacob slo quita la piedra y da de beber al rebao de su esposa (Gn 29,1-30). Esto era, pienso, un enigma, sombra del futuro. Qu otra piedra tapaba el pozo sino el mismo Cristo? /.../. Cristo, ocultando el misterio de la regeneracin que, todava en mucho tiempo, tena necesidad de ser revelado. Nadie mova la piedra sino Israel, es decir, la mente que lleva a Dios. El cual saca tambin agua y da de beber a las ovejas de Raquel, esto es, el misterio revelado, que estaba escondido, da agua al rebao de la Iglesia. Aade a esto lo de las varas verdes descortezadas por Jacob (Gn 30,37-43). Desde que aquellas varas fueron colocadas junto al pozo en aquel tiempo, Labn, influido por la supersticin de muchos dioses, se qued pobre. Jacob empez a enriquecerse y a tener muchos corderos. En sentido alegrico, hay que ver en Labn al diablo, y a Cristo en Jacob. Pues, a partir del bautismo, Cristo quit su rebao al diablo y se enriqueci. (S. GREGORIO DE NISA, Sermn del Santo Bautismo)

1040 El bautizado ha de luchar frente al dragn.- Grande cosa es el bautismo de que estamos tratando; es rescate para los cautivos, remisin de los pecados, muerte del pecado, regeneracin del alma, esplendorosa vestidura, santa e indeleble seal, vehculo para ir al cielo, delicias del paraso, y don para obtener el reino y la adopcin. Por lo dems, el dragn est al acecho de todos los caminantes, gurdate, pues, no te muerda con la infidelidad, porque mira a muchos que se hacen salvos y busca a quien devorar. Vas a pasar al Padre de los espritus, pero antes tienes que pasar delante de aquel dragn. Cmo, pues, le burlars? Calza tus pies con la preparacin del Evangelio de la paz, para que, aunque te hinque el diente, no te pueda herir. Ten fe segura,

firme esperanza y fundamento fuerte, para que, por el mismo lugar ocupado por el enemigo, pases hasta el Seor. Prepara tu corazn para recibir la doctrina, y para la participacin de los sagrados misterios. Ora frecuentemente y no ceses ni de da ni de noche, para que Dios te haga digno de esos inmortales misterios; y cuando el sueo se aparte de tus ojos, tu alma vuelva a la oracin /.../. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, Sermn previo,16)

1041 Preparacin para el bautismo.- Algrense los cielos y regocjese la tierra, por estos que van a ser rociados con el hisopo y purificados con el hisopo espiritual, por el poder de aqul que en el tiempo de la pasin sufri los tormentos del hisopo y de la caa. Algrense las virtudes de los cielos; y preprense las almas que van a desposarse con el Esposo, ya que suena la voz del que clama en el desierto: Preparad los caminos del Seor /.../ (Mt 3,3). 2. El Esposo llama a todos sin distincin y, por medio del pregonero, recoge a todos; mas luego, l mismo va escogiendo a aquellos que han de entrar en las bodas del bautismo; que ninguno de los inscritos tenga que or aquella voz: Amigo, cmo has entrado aqu sin el vestido de bodas? (Mt 22,12), sino que todos oigis ojal! lo del Evangelio: Bien, siervo bueno y fiel; porque has sido fiel en lo poco, te har seor de mucho; entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21-23) /.../. 3. El bautismo es algo sumamente valioso y debis acercaros a l con la mejor preparacin. Que cada uno se ponga en la presencia de Dios, estando presentes muchos miles de ejrcitos de ngeles. El Espritu Santo ha de sellar vuestras almas para ser llamados a la milicia del gran rey. (S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis, 3,a los iluminados,1-3)

1042 A partir del bautismo tiene lugar el combate.- El tiempo que ha precedido al bautismo era un campo de entrenamiento y de ejercicios, donde las cadas encontraban su perdn. A partir de hoy, la arena est abierta para vosotros, el combate tiene lugar, estis bajo la mirada pblica, y no slo los hombres, tambin el pueblo de los ngeles contemplan vuestros combates. Pablo grita en su carta a los Corintios: Nosotros hemos sido presentados como espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1Cor 4,9). Los ngeles nos contemplan y el Seor de los ngeles es el que preside el combate. Para nosotros es, no

slo un honor, sino tambin una seguridad. Cuando, en efecto, aqul que ha entregado su vida por nosotros, es juez de estos asaltos, qu honor y qu seguridad no es para nosotros? (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales,3,8)

1043 Bautismo y Eucarista.- Del costado sali sangre y agua (Jn 19,34). No quiero, amado oyente, que pases con indiferencia ante tan gran misterio, pues me falta explicarte an otra interpretacin mstica. He dicho que este agua y esta sangre eran smbolo del bautismo y de la Eucarista. Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de la regeneracin y con la renovacin del Espritu Santo, es decir, con el bautismo y la Eucarista, que han brotado ambos del costado. Del costado de Jess se form, pues, la Iglesia, como del costado de Adn fue formada Eva. Por esta misma razn afirma S. Pablo: Somos miembros de su cuerpo, formados de sus huesos (Ef 5,30), aludiendo con ello al costado de Cristo, pues, del mismo modo que Dios hizo la mujer del costado de Adn, de igual manera Jesucristo nos dio el agua y la sangre salida de su costado, para edificar la Iglesia. Y de la misma manera que entonces Dios tom la costilla de Adn, mientras ste dorma, as tambin nos dio el agua y la sangre despus que Cristo hubo muerto. Mirad de qu manera Cristo se ha unido a su esposa, considerad con qu alimento nos nutre. Con un mismo alimento hemos nacido y nos alimentamos. De la misma manera que la mujer se siente impulsada por su misma naturaleza a alimentar con su propia sangre y con su leche a quien a dado a luz, as tambin Cristo alimenta siempre con su sangre a aquellos a quienes l mismo ha hecho renacer. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis bautismales, 3,17-19)

1044 Vestidura blanca del bautizado.- Ahora vuestra vestidura radiante atrae sobre vosotros todas las miradas, y la limpieza insigne de vuestra alma queda reflejada en este resplandor de vuestro hbito. Por lo mismo, es justo que, en adelante, vosotros los que acabis de merecer el don del bautismo, y tambin vosotros a quienes de antes se os ha dispensado la misma liberalidad, os hagis contemplar de todos por vuestra conducta perfecta y luminosa, como una antorcha para aquellos que os vean. Porque este vestido espiritual, con que solamente queramos conservar su brillo, conforme avance el tiempo, ms viva

ser la luz y ms amplio el resplandor de su claridad. Esto no podr ocurrir jams a las vestiduras materiales /.../. (S. JUAN CRISOSTOMO, Ocho Catequesis Bautismales, 7,24)

1045 Toda justicia, situada en el bautismo.- La accin del bautismo se completa con el agua, pero la eficacia viene por el Espritu Santo. El agua no cura si el Espritu Santo no ha descendido y ha consagrado el agua. Has ledo cmo nuestro Seor Jesucristo instituy el bautismo. Vino a Juan y Juan le dijo: Yo debo ser bautizado por ti y t vienes a m? Le respondi Cristo: Djame hacer ahora, pues as nos cumple realizar toda justicia (Mt 3,14-15). Ves cmo toda la justicia est situada en el bautismo. (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 1,15)

1046 Iniciacin cristiana.- Viniste deseando por haber visto una gracia tan grande; venas al altar, lleno de deseos, para recibir el sacramento /.../. Te despojaste de la vejez de tus pecados, recibiste la juventud de la gracia. Esto es lo que te dieron los sacramentos celestiales. Oye de nuevo a David, que dice: Se renovar tu juventud como un guila (Sal 102,5). Empezaste a ser un guila buena, que asciende al cielo y desprecia las cosas terrenas. Las guilas buenas junto al altar. Donde est el cuerpo, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). El altar representa el cuerpo y el cuerpo de Cristo est sobre el altar. Vosotros sois las guilas, renovadas por la ablucin del pecado. (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 4,7)

1047 Con la Eucarista anunciamos el perdn de los pecados.- Cada vez que comis este pan y bebis el cliz, anunciis la muerte del Seor (1Cor 11,26). Si (nosotros anunciamos) la muerte, anunciamos el perdn de los pecados. Si cuantas veces se derrama la sangre, se derrama para el perdn de los pecados, debo recibirla siempre, para que siempre perdone mis pecados. Yo que siempre peco, debo tener siempre la medicina. (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 4,28)

1048 Crucificados con Cristo por el bautismo.- Es evidente que, en el que es bautizado, est crucificado el Hijo de Dios; porque nuestra carne no podra estar libre de pecado, si no estuviera crucificada en Cristo Jess. Est escrito: O es que ignoris

que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? (Rom 6,3). Y ms adelante: Si hemos sido hechos una cosa con l por el simulacro de su muerte, lo seremos tambin por lo que lo es de su resurreccin; sabiendo esto: que nuestro hombre viejo fue crucificado con l (Rom 6,56). Y a los Colosenses: Sepultados con l en el bautismo, en el que fuimos tambin juntamente resucitados con l (Col 2,12). Esto se ha escrito para que nosotros creamos que es l quien est crucificado en nosotros; para que, por l, nuestros pecados sean lavados y que l quit de en medio el acta escrita contra nosotros, clavndola en la cruz (Col 2,14), porque l solo puede perdonar nuestros pecados. El es quien triunfa en nosotros de los principados y las potestades, como est escrito: Habiendo despojado a los principados y potestades, les exhibi a la vista del mundo, triunfando de ellos en s mismo (Col 2,15). (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 2,2,9)

1049 La Vigilia madre de todas las vigilias.- Para exhortarnos a imitarle, el bienaventurado apstol S. Pablo mencionaba tambin sus frecuentes vigilias, entre otras muchas pruebas de su virtud (2Cor 11,27). Cunto mayor ha de ser nuestra alegra en la observancia de esta Vigilia, en cierto modo la madre de todas las vigilias, en la que todo el mundo est despierto! (S. AGUSTIN, Sermones, 219)

1050 La vida del cristiano, levantar el corazn.- Despus del saludo conocido: El Seor est con vosotros, escuchasteis: Levantemos el corazn. La vida entera de los cristianos autnticos consiste en levantar el corazn, tener el corazn en alto: He aqu la vida de quienes son cristianos no slo de nombre, sino tambin en realidad de verdad; qu significa Levantar el corazn? Poner la esperanza en Dios, no en ti; pues t ests abajo, mientras Dios est arriba. (S. AGUSTIN, Sermones, 229)

1051 Tener levantado el corazn hacia el Seor.- En cierto modo hacemos una pregunta y una exhortacin al decir: Levantemos el corazn. No lo tengis en el suelo, el corazn se pudre al contacto con la tierra; levantadlo hacia el cielo. Levantemos el corazn; pero hacia dnde? Cmo respondis? Hacia dnde levantis el corazn? Lo tenemos levantado hacia el Seor. El

mismo tener levantado el corazn, a veces es bueno, a veces es malo. Cmo es malo? Es cosa mala en aquellos de quienes se dijo: Los derribaste cuando se ensalzaron (Sal 72,18). Tener en alto el corazn, si no es hacia el Seor, en vez de justicia, es soberbia; por este motivo, cuando decimos: Levantemos el corazn, dado que tambin la soberbia puede mantenerlo elevado, respondis: Lo tenemos levantado hacia el Seor. Es, pues, misericordia, no orgullo. Y, si es misericordia el que tengamos el corazn levantado hacia el Seor, lo hemos conseguido nosotros? Es resultado de nuestras fuerzas? En ningn modo. El lo hizo, l quien tuvo esa bondad, l alarg su mano, l anticip su gracia, l elev lo que estaba cado. En consecuencia, despus de haber dicho: Levantemos el corazn, y de haber respondido: Lo tenemos levantado hacia el Seor, para que no os atribuyis el tener en alto el corazn, aade: Demos gracias al Seor, nuestro Dios. (S. AGUSTIN, Sermones, 229A)

1052 Pecados cometidos despus del bautismo.- T viste tambin, Dios mo, pues eras ya mi guarda, con qu fervor de espritu y con qu fe solicit de la piedad de mi madre y de la madre de todos nosotros, tu Iglesia, el bautismo de tu Cristo, mi Dios y Seor /.../. Difiriose, en vista de ello, mi purificacin, juzgando que sera imposible que, si viva, no me volviese a manchar y que el reato de los delitos cometidos despus del bautismo, es mucho mayor y ms peligroso. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 1,11,17)

1053 El canto de los himnos y los Salmos.- No haca mucho tiempo que la Iglesia de Miln haba empezado a celebrar este gnero de consolacin y exhortacin, con gran entusiasmo de los hermanos, que los cantaban con la boca y el corazn. Es a saber: desde haca un ao o poco ms, cuando Justina, madre del emperador Valentiniano, todava nio, persigui por causa de su hereja -a la que haba sido inducida por los arrianos- a tu varn Ambrosio. Velaba la piadosa plebe en la Iglesia, dispuesta a morir con su obispo, tu siervo. All se hallaba mi madre, tu sierva, la primera en solicitud y en las vigilias, que no viva sino para la oracin. Nosotros, todava fros, sin el calor de tu Espritu, nos sentimos conmovidos, sin embargo, por la ciudad atnita y turbada.

Entonces fue cuando se instituy que se cantasen himnos y salmos, segn la costumbre oriental, para que el pueblo no se consumiese del tedio de la tristeza. Desde ese da se ha conservado hasta el presente, siendo ya imitada por muchos, casi por todas tus Iglesias, en las dems regiones del orbe. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 9,7,15)

1054 Tradicin apostlica y liturgia de las Iglesias.- Ante todo quiero que retengas lo que es principal en este debate, a saber: que Nuestro Seor Jesucristo, como l mismo dice en su Evangelio, nos ha sometido a su yugo suave y a su carga ligera. Reuni la sociedad del pueblo con sacramentos, pocos en nmero, fciles de observar, ricos en significacin: as el bautismo, que se celebra en nombre de la Trinidad, as la comunin de su Cuerpo y Sangre y cualquiera otro que se contenga en las Escrituras cannicas. Se exceptan los sacramentos que recargan la servidumbre del pueblo antiguo, acomodados a su corazn y a los tiempos profticos, y que tambin se contienen en los cinco libros de Moiss. Todo lo que observamos por tradicin, aunque no se halle escrito; todo lo que observa la Iglesia en todo el orbe, se sobreentiende que se guarda por recomendacin o precepto de los apstoles o de los concilios plenarios, cuya autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejemplo, la pasin del Seor, su resurreccin, ascensin a los cielos y venida del Espritu Santo desde el cielo, se celebran en el aniversario. Lo mismo diremos de cualquiera otra prctica semejante que se observe en toda la Iglesia universal. 2. Hay otras prcticas que varan segn los distintos lugares y pases. As, por ejemplo, unos ayunan el sbado y otro no; unos comulgan cada da con el Cuerpo y la Sangre del Seor, otros comulgan slo en ciertos das. Unos no dejan pasar un da sin celebrar, otros celebran slo el sbado y el domingo. Si se consideran estas prcticas y otras semejantes, que pueden presentarse, todas son de libre eleccin. En todo esto, la mejor disciplina para el cristiano, es acomodarse al modo que viere observar en la Iglesia, en la que se encontrare. Pues lo que no va contra la fe, ni contra las buenas costumbres, hay que tenerlo por indiferente y observarlo por solidaridad con aqullos, entre quienes se vive. (S. AGUSTIN, Cartas, 54,a las consultas de Jenaro,1-2)

1055 El mismo sacramento de la fe hace fiel al nio.- Por lo tanto, aunque no hace fiel al nio aquella fe que reside en la voluntad de los que creen, con todo, le hace fiel el mismo sacramento de la fe. Los adultos contestan que cree y as mismo lo llaman fiel, no porque el nio acepte la realidad con su propia mente, sino porque recibe el sacramento de esa realidad. Cuando el nio comenzare a ser consciente, no repetir dicho sacramento, sino que lo entender simplemente y se ajustar a la verdad del mismo, poniendo su voluntad en consonancia con l. Mientras eso no llega, el sacramento tendr eficacia para proteger al nio contra las potestades enemigas. Tanta eficacia tendr que, si el nio muriere antes de llegar al uso de la razn, se libertar, con la ayuda cristiana, de aquella condenacin que entr en el mundo por un hombre. Ello acontece gracias al mismo sacramento, garantizado por la caridad de la Iglesia. (S. AGUSTIN, Cartas, 98,al obispo Bonifacio,10)

XXXVII. Ministerio pastoral

Y Jess, al ver a las gentes se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas como ovejas sin pastor (Mc 9,36). Entonces le llevaron unos nios, para que les impusiera las manos y rezara una oracin. Los discpulos los reprendieron; pero Jess dijo: Dejad a los nios y no les impidis venir a m, pues de los que son como ellos es el reino de los cielos (Mt 19,13-14). Y les deca: Donde quiera que entris en una casa, quedaos all hasta que salgis de all(Mt 6,10). Quin de vosotros, que tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se perdi, hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra se la pone sobre los hombros, y cuando llega a casa convoca a sus amigos y a los vecinos para decirles: Alegraos conmigo, porque encontr a mi oveja perdida (Lc 15,4-6). Yo soy el buen pastor, y conozco a las mas y las mas me conocen, como me conoce el Padre y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas (Jn 10,24-25).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1056 La Iglesia no se cierra a nadie, ni el Obispo rehsa a nadie.Si quieren requerir nuestro juicio, que vengan, por fin, si pueden tener alguna excusa y defensa debemos ver qu sentimientos de dar satisfaccin, qu fruto de penitencia traen. Ni la Iglesia aqu se cierra a nadie, ni el obispo rehsa a nadie. Estn a disposicin de los que vengan nuestra paciencia, nuestra facilidad, nuestra benignidad. Deseo que todos vuelvan a la Iglesia, deseo que todos nuestros compaeros de lucha se recojan dentro del campo de Cristo y de la Casa de Dios Padre. Perdono todo, disimulo muchas faltas por el gran deseo de recoger a todos los hermanos /.../. Abro mis brazos con amor pronto y pleno a los que vuelven con arrepentimiento, confesando su pecado, dando satisfaccin con humildad y sencillez. XVII 1.- Si hay algunos que creen poder volver a la Iglesia, no con splicas sino con amenazas, o consideran que van a abrir la puerta con el terror y no con lgrimas y satisfacciones, tengan por seguro que la Iglesia del Seor se mantiene cerrada para los tales y que el campamento de Cristo, que es invencible, resistente y fortificado para la defensa del Seor, no cede con amenazas. El obispo de Dios, que defiende el Evangelio de Dios y custodia los mandatos de Cristo, puede ser matado, pero no vencido. (S. CIPRIANO, Cartas, 59,a Cornelio,16,3-17,1)

1057 Castidad de los casados y de los monjes.- Demostrando con toda claridad ese punto, vamos tambin a examinar quin caer ms fcilmente, si es que esto necesita de examen. La castidad no hay duda que la guardar ms fcilmente el que tiene mujer, pues goza de grande ayuda; mas en todo lo dems, la cosa no aparece ya tan clara. Y hasta en punto a la castidad, vemos que son ms los casados que caen que no los monjes, pues no son tantos los monjes que salen de los monasterios para casarse, como los esposos que saltan del lecho de sus mujeres para echarse en brazos de las rameras. (S. JUAN CRISOSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,15)

1058 El imperio del rey y el imperio del monje.- Ahora bien, el rey est a la cabeza de ciudades, regiones y numerosas naciones y, con un solo gesto, pone en movimiento a generales y prefectos, ejrcitos y pueblo, y consejos o senados; ms el que se ha consagrado a Dios y profesa la vida monstica, ejerce su imperio sobre la ira, la envidia, la avaricia, la gula y los dems vicios; todo su cuidado y preocupacin es no consentir que su alma se someta a las pasiones vergonzosas, y su razn no se haga esclava de amarga tirana y, para mantener constantemente su espritu por encima de todas las cosas, pone el temor de Dios por muro de sus pasiones. Tal es el imperio y poder que ejerce el rey; tal el que ejerce el monje; a vista de uno y otro, con ms razn ha de llamarse rey al monje que no el que brilla por la prpura y la corona, y se sienta sobre trono de oro. (S. JUAN CRISOSTOMO, Paralelo entre el monje y el rey, 1)

1059 Ventajas del monje sobre el rey.- Si uno y otro cayeren, el monje por perder su virtud y el rey su realeza, el monje se recobrar fcilmente y borrados rpidamente sus pecados por medio de la oracin, las lgrimas, el dolor y el cuidado de los pobres, volver fcilmente de nuevo a su antiguo imperio; mas, si el rey cae, necesitar para recobrar el suyo de muchos aliados, de muchos hoplitas, de caballos y caballeros, dinero y peligros. Adems, el rey tiene que poner en los otros toda la esperanza de su salvacin; el monje, empero, por su propia determinado, por su empeo y mudanza de vida, tendr inmediatamente la salud en su mano. Porque el reino de los cielos, dice el Seor, est dentro de vosotros (Lc 17,21). (S. JUAN CRISOSTOMO, Paralelo entre el monje y el rey, 4)

1060 Correccin en la Iglesia, no por la violencia, sino por la persuasin.- A nadie como los cristianos est vedado corregir a la fuerza a los que pecan. Los jueces seculares, s, cuando un malhechor cae bajo la ley, hacen alarde de su poder, y le obligan, mal que le pese, a dejar sus costumbres; pero entre nosotros no es lcito corregir a nadie por la violencia, sino por la persuasin. No nos conceden las leyes tanto poder de coercin contra los que pecan ni, caso que nos lo concedieran, nos servira para nada, puesto que Dios no corona a los que por necesidad se apartan del mal, sino a quienes lo evitan por

libre voluntad. (S. JUAN CRISOSTOMO, 3,3)

Sobre el Sacerdocio,

1061 Ejercicio del ministerio pastoral.- Por eso, gran prudencia se requiere en el pastor y mil ojos ha de tener para mirar por todos los costados la disposicin del alma. Porque como hay muchos que se ensoberbecen y caen en desesperacin de su salud, por no poder soportar las medicinas amargas, as hay quienes, por no sufrir el castigo adecuado a sus pecados, se abandonan a la negligencia, se vuelven mucho peores y se abalanzan a mayores pecados. Ninguno de estos puntos ha de dejar el sacerdote sin examinar, sino, diligentemente mirado todo, aplicar entonces convenientemente su remedio, a fin de que su empeo no resulte vano. (S. JUAN CRISOSTOMO, Sobre el Sacerdocio, 2,4)

1062 Sentado a la popa de la Iglesia, para resistir el embate de las olas.- Recibiste el oficio sacerdotal y, sentado a la popa de la Iglesia, gobiernas la nave contra el embate de las olas. Sujeta el timn de la fe, para que no te inquieten las violentas tempestades de este mundo. El mar es, sin duda, ancho y espacioso, pero no temas: El la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros (Sal 23,2). Por consiguiente, la Iglesia del Seor, edificada sobre la roca apostlica, se mantiene inconmovible entre los escollos del mundo y, apoyada en tan slido fundamento, persevera firme contra los golpes de las olas bravas. Se ve rodeada por las olas, pero no resquebrajada y, aunque muchas veces los elementos de este mundo la sacuden con gran estruendo, cuenta con el puerto segursimo de la salvacin para acoger a los fatigados navegantes. Sin embargo, aunque se agite en la mar, navega tambin por los ros, tal vez aquellos ros de los que afirma el salmo: Levantan los ros su voz (Sal 92,3). Son los ros que manarn de las entraas de aquellos que beban la bebida de Cristo y reciban el Espritu de Dios. Estos ros, cuando rebosan de gracia espiritual, levantan su voz. (S. AMBROSIO, Cartas, 2,1-2)

1063 El sacerdote no ha de presumir de pobre.- Atended a esto, no reprendis sin ton ni son a los ricos y, asimismo no presumis de pobres o de necesitados. Si no debe presumirse de las ri-

quezas, cunto menos de la pobreza! Solo debemos presumir de Dios vivo. Luego, por qu son reprochados? Porque dijeron: Feliz el pueblo que posee estas cosas. Por eso son hijos extraos, por eso su lengua habl mentira y su poder es poder de iniquidad (Sal 143,8). T qu dirs? Feliz el pueblo que tiene a Dios por Seor (Sal 143,15). (S. AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 51,15)

1064 Cuando y como castigar en la Iglesia.- Qu dir del castigar y del no castigar? Quiero que todo lo que se refiere a castigos redunde en provecho de aquellos a quienes juzgo que debo o no castigar. Qu mtodo seguir en el castigo, no slo segn la cantidad y calidad de las culpas, sino tambin en conformidad con las fuerzas de las almas? Qu es lo que cada uno tolera y qu es lo que no admite? Temo que el castigado no slo no reporte ventaja, sino que se le provoque al desmayo. Cun oscuro y misterioso es todo esto! Por ese temor del inminente castigo que los hombres suelen tener, no s si son ms los que se han corregido que los que se han empeorado. Y qu decir de lo que acontece con frecuencia? Si castigas a uno, perece l, y si lo dejas impune, perece otro. Confieso que en este punto peco cada da, y que ignoro cmo y cundo he de cumplir lo que est escrito: Corrgele entre t y l a solas (Mt 18,15) y lo que est escrito en otra parte: Arguye a los que pecan delante de todos para que los dems tengan temor (1Tim 5,20). Porque tambin est escrito: No queris juzgar antes de tiempo, para que no seis juzgados (1Cor 4,5). Y en el segundo inciso no aade antes de tiempo. As mismo est escrito tambin Quin eres t para juzgar al siervo ajeno? Para su seor se mantiene o cae, y se mantendr, porque poderoso es el Seor para mantenerle en pie (Rom 14,4); palabras que se refieren a aquellos que estn dentro de la Iglesia. En otra parte manda tambin juzgarlos, cuando dice: Qu me incumbe a m juzgar a los que estn fuera? Por ventura no juzgis vosotros a los que estn dentro? Arrancad el mal de entre vosotros mismos (1Cor 5,1213). Mas, cunta preocupacin y temor me causa el adivinar cmo tengo que hacerlo cuando creo que debo hacerlo. Temo que suceda lo que el Apstol trata de evitar cuando dice en la Epstola a los mismos Corintios: Para que el culpable no se sumerja en mayor tristeza. Y para que nadie creyese que esto importaba poco, aadi en este texto: Para que no sea posedo por Satans, pues no ignoramos sus intenciones (2Cor 2,7.11).

Qu espanto me causa todo esto, oh mi Paulino, santo hombre de Dios! (S. AGUSTIN, Cartas, 95,a Paulino y Terasia,3)

1065 Correccin fraterna y caridad.- Nunca deben amarse las dimensiones. Pero a veces nacen de la caridad o demuestran que hay caridad. Podr hallarse fcilmente alguno que quiera ser reprendido? Y dnde est aquel sabio de quien est escrito: Castiga al sabio y te amar (Prov 9,8). Y por eso dejaremos de reprender y castigar al hermano, dejndolo ir seguro a la muerte? Suele acaecer y acaece con frecuencia, que el hermano se entristece de momento cuando le reprenden y, resiste y discute.Pero luego reflexiona en silencio, sin otro testigo que Dios y su conciencia, all donde no teme desagradar a los hombres cuando se corrige, sino a Dios cuando no se corrige. Ya no volver a ejecutar aquello por lo que fue reprendido y cuanto ms odia su pecado tanto ms ama al hermano, pues ve que era enemigo de su pecado. Puede ser que el hermano pertenezca al nmero de aquellos de quienes se dijo: Castiga al necio y por aadidura te odiar (Prov 9,8). Entonces la disensin no nace de su caridad, pero ejercita y prueba la caridad de quien lo reprende, pues con el rencor no paga rencor, sino amor. Y ese amor, que fuerza a reprender contina imperturbable aun cuando el reprendido pague con el odio. Si el que corrige quiere devolver mal por mal y hace enfurecer al reprendido, el reprensor no era digno de reprender, sino de ser reprendido. Obrad as, para que no haya entre vosotros indignaciones o, si las hay, se repriman al momento con una inmediata paz. Poned mayor empeo en poneros de acuerdo que en reprenderos. Porque, como el vinagre contamina el vaso si dura en l, as la clera contamina el corazn si dura hasta el da siguiente. Obrad, pues as, y el Seor de la paz estar con vosotros. Al mismo tiempo orad por nosotros, para que cumplamos los buenos consejos que os damos. (S. AGUSTIN, Cartas, 210,a Felicidad y Rstico,2)

1066 Exhortaciones cristianas de los pastores.- Si queremos, pues, con cristianas exhortaciones despertar y enardecer los nimos indolentes y fros para obrar el bien, primero exhortmoslos a la fe, a hacerse cristianos y sujetarse al Nombre sin el cual nadie puede salvarse. Y, si son cristianos ya, pero negligentes en vivir segn la fe que profesaron, sese el flagelo del terror y levntense sus nimos con la alabanza del premio.

Hemos de animarlos, no slo a obrar bien, sino tambin a la prctica de la oracin, instruyndolos con sana doctrina, para que den gracias a Dios si han comenzado a vivir bien, y sin grandes dificultades han logrado algo; y cuando sientan alguna dificultad, no cesen de orar a Dios con mucha fidelidad y perseverancia, y con buenas obras de misericordia para conseguir la facilidad. Siguiendo por este camino del aprovechamiento, no me importa dnde y cundo llegarn a la meta de la perfecta justicia; pero digo que todo adelanto que hicieren, sea donde sea y cuando sea, se debe a la gracia de Dios por mediacin de nuestro Seor Jesucristo. (S. AGUSTIN, De la naturaleza y de la gracia, 68,82)

1067 Utilidad de la correccin.- Djense, pues, corregir los hombres cuando pecan, ni tomen de la correccin pretexto para ir contra la gracia de Dios, ni de la gracia para ir contra la correccin; pues el pecado merece un justo castigo y a este castigo pertenece la debida correccin, que tiene su valor medicinal aun siendo incierta la curacin del enfermo, a fin de que, al corregido, si pertenece al nmero de los predestinados, sirva ella de remedio saludable, y si no pertenece a l, ella conserve su carcter penal. (S. AGUSTIN, De la correccin y la gracia, 14,43)

1068 Cmo corregir al pecador.- Prosigue: No tienes que temer ni turbarte delante de ellos, porque ella es una familia contumaz (Ez 3,9). Esto ya se ha expuesto anteriormente; mas es de notar por cun contumaz es tenido aqul cuya contumacia tan frecuentemente se repite. Luego el pecador debe ser reprendido y jams temido, porque es una familia contumaz; debera, s, ser temido el hombre, si l mismo, en cuanto hombre, temiera al autor de todo; pero quien no usa de la razn para temer a Dios, tanto menos debe ser temido en nada cuanto l es menos en lo que debe ser. Prosigue: Y djome: Hijo de hombre, recibe en tu corazn y escucha bien todas las palabras que yo te hablo; y anda, presntate a los hijos de tu pueblo que fueron trados al cautiverio (Ez 3,10-11). Hay que mirar atentamente y con cuidado lo que el Seor dice al profeta: que primero oiga sus palabras y que despus hable.

Omos las palabras de Dios, si las cumplimos; y entonces las hablamos rectamente a los prjimos, cuando primero las hubiramos cumplido nosotros. Cosa que confirma bien el evangelista San Marcos, cuando narra el milagro obrado por Cristo, diciendo: Presentronle un hombre sordomudo, suplicndole que pusiera sobre l su mano; e indica el orden de esta curacin cuando aade: Le meti los dedos en las orejas y con la saliva le toc la lengua (Mc 7,32-33). Qu se significa por los dedos del Redentor sino los dones del Espritu Santo? Por eso, cuando en otra ocasin arroj al demonio, dijo: Si yo echo los demonios con el dedo de Dios, es evidente que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios (Lc 11,20). En lo cual, por otro evangelista se refiere que dijo: Si yo echo los demonios en virtud del Espritu de Dios, sguese por cierto que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Mc 12,28). De uno y otro de estos lugares se colige que el Espritu Santo se llama dedo; luego meter los dedos en las orejas es abrir, por medio de los dones del Espritu Santo, la mente del sordo para que obedezca. Pero Qu significa el tocar con saliva la lengua de l? La lengua de nuestro Redentor es para nosotros la sabidura de la palabra de Dios que hemos recibido. En efecto, la saliva fluye de la cabeza a la boca; y as, aquella sabidura que es l mismo, al tocar nuestra lengua, en seguida la dispone para predicar. (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 1,10)

XXXVIII. Iglesia particular. Iglesia domstica

Y los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan, su hermano; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano, Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el cananeo y Judas el Iscariote, el que le entreg (Mt 10,2-4). Ah tenis mi madre y mis hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34-35). Baj con ellos a Nazaret y viva sometido a ellos. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Y Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,5152). Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco; stas tambin tengo yo que recoger, y oirn mi voz, y vendr a ser un solo rebao, un solo pastor (Jn 10,16). Haba unos griegos de los que suban a honrar a Dios en la solemnidad. stos se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaban diciendo: Seor, deseamos ver a Jess. Viene Felipe y se lo dice a Andrs; vienen Andrs y Felipe, y se lo dicen a Jess. Jess les responde: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre (Jn 12,20-13).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1069 Primaca de la Iglesia romana.- A la Iglesia que alcanz misericordia en la magnificencia del Padre altsimo y de Jesucristo, su nico Hijo; la que es amada y est iluminada por la voluntad de aqul que ha querido todas las cosas que existen, segn la fe y la caridad de Jesucristo, Dios nuestro. Iglesia, adems, que preside en la capital del territorio de los romanos; digna ella de Dios, digna de todo decoro, digna de toda bienaventuranza, digna de alabanza, digna de alcanzar cuanto desee, digna de toda santidad; y puesta a la cabeza de la caridad, seguidora que es de la ley de Cristo y adornada con el nombre de Dios: mi saludo en el nombre de Jesucristo, Hijo del Padre. (S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Romanos, Introduccin)

1070 Sucesin apostlica en la Iglesia de Roma.- Sera muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas, la ms antigua y la ms conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres (Rom 1,8), a travs de la sucesin de los obispos. As confundimos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por complacerse a s mismos, ya por vana gloria, ya por ceguedad o falsedad de juicio, se juntan en grupos ilegtimos. En efecto, con esta Iglesia (romana), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradicin que arranca de los apstoles. En efecto, los apstoles, habiendo fundado y edificado esta Iglesia, entregaron a Lino el cargo episcopal de su administracin; y de Lino hace mencin Pablo en la Carta a Timoteo. A el sucedi Anacleto /.../. Segn este orden y esta sucesin, la tradicin de la Iglesia que arranca de los apstoles y la pre-

dicacin de la verdad han llegado hasta nosotros. Esta es una prueba suficientsima de que una fe idntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en la Iglesia desde los apstoles hasta nosotros. (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,3,2ss)

1071 Iglesias particulares.- As, por ejemplo, la Iglesia de Dios de Atenas, por tener decidida voluntad de agradar al Dios sumo, es mansa y tranquila; mas la comunidad popular de los atenienses es levantisca y en modo alguno puede compararse a la Iglesia de Dios all establecida. Y lo mismo hay que decir de la Iglesia de Dios en Corinto y de la asamblea popular de los corintios; y para poner otro ejemplo, de la Iglesia de Dios de Alejandra y de la comunidad del pueblo de los alejandrinos. Si el que esto oye es inteligente y examina las cosas con amor a la verdad, no podr menos de admirar al que decidi y logr que se formaran por doquiera iglesias de Dios, que habitaran como forasteras (1Pe 2,11), a par de las comunidades populares de cada ciudad /.../. As ha de compararse el que manda en la Iglesia de cada ciudad con el que manda sobre la ciudad misma, y se comprender que, hablando en general, an los consejeros y gobernantes de la Iglesia de Dios que dejan mucho que desear y son ms desidiosos en parangn con los de ms fervor, no por eso dejan de superar, en lo que atae al progreso en la virtud, las costumbres de los consejeros y gobernantes de las ciudades. (ORIGENES, Contra Celso, 3,30)

1072 Responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos.De suerte que no puede hallarse otro origen del extravo de los hijos que el loco afn por las cosas terrenas. El no mirar sino a ellas, el no querer que nada se estime por encima de ellas, obliga a descuidar tanto la propia alma, como la de los hijos. A estos padres (y nadie piense que es la ira la que inspira mis palabras) yo no tendra inconveniente en calificarlos de peores que los asesinos de sus propios hijos. Los asesinos, despus de todo, slo separan el alma del cuerpo; pero los padres negligentes arrojan juntos cuerpo y alma a la hoguera del infierno. (S. JUAN CRISOSTOMO, Contra los impugnadores de la vida monstica, 3,4)

1073 Educacin cristiana de los hijos.- Yo no ceso de exhortaros, rogndoos y suplicndoos que antes de todas las cosas, eduquis bien a vuestros hijos. Si tienes consideracin a tu hijo, aqu lo has de mostrar. Por lo dems, tampoco te faltar la recompensa /.../. Educa un atleta para Cristo y, aun permaneciendo en el mundo, ensale a ser piadoso desde la primera edad. (S. JUAN CRISOSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 19)

1074 La educacin de los hijos, una obra de arte.- Cada uno, pues, de nosotros, padres y madres, a la manera que vemos cmo pintores y escultores trabajan tan esmeradamente sus cuadros y estatuas, as hemos de cuidar de estas maravillosas estatuas, que son los hijos. Los pintores, en efecto, ponindose delante de la tabla cada da, la van pintando y sobrepintando convenientemente. Y lo mismo hacen los que pulen la piedra, que ora quitan lo superfluo, ora aaden lo que falta. As, ni ms ni menos, vosotros estis labrando estatuas. Todo vuestro tiempo ha de consagrarse a preparar para Dios estas maravillosas estatuas. (S. JUAN CRISOSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 22)

1075 Educar por el temor y el amor.- En estas cosas el padre ha de ser en todo momento el dueo y seor, duro e intransigente cuando se infringen las leyes; suave y benigno, y generoso para premiar al hijo, cuando se cumplen. As gobierna Dios el mundo: por el temor del infierno y por la promesa del reino de los cielos. Y as hemos de formar nosotros a nuestros hijos. (S. JUAN CRISOSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 67)

1076 Frutos de la educacin cristiana.- As, educado el nio, sobre l vendrn todos los bienes, y luego aprender tambin l a educar a sus hijos, y stos a los suyos; y as se formar una cadena de oro. (S. JUAN CRISOSTOMO, De la vanagloria y de la educacin de los hijos, 88)

1077 Una familia cristiana.- Oh bienaventurada casa en que habitan la viuda Ana, vrgenes profetisas y un doble Samuel criado en el templo! Oh techos afortunados en que vemos una madre

mrtir, ceida de las coronas de los mrtires Macabeos! Y es as que, si es cierto que, al guardar sus mandamientos, cada da confesis a Cristo, ahora a la gloria privada se ha aadido la pblica y clara confesin de que, por obra vuestra, ha sido desterrada de vuestra ciudad la vieja ponzoa de la hereja arriana. Acaso os maravillis de que, al cabo de la carta, he vuelto de nuevo a empezar. Qu le vamos a hacer! No tengo fuerzas para dejar de decir lo que siente mi pecho. La brevedad de la carta me fuerza a callar, vuestro recuerdo me obliga a hablar. Lenguaje trastornado, discurso confuso y turbado. El amor no sabe de orden. (S. JERONIMO, Cartas, 7,a Cromacio, Jovino y Eusebio)

1078 El matrimonio es un bien.- El matrimonio es, pues, un bien que torna tanto mejores a los esposos, cuanto ms castos, ms fieles y ms temerosos son del Seor, y mucho ms, si a los hijos que engendran segn la carne los cran y educan segn el Espritu. (S. AGUSTIN, Del bien del matrimonio, 19,22)

1079 Dios saca bienes de los males.- En esta mi niez, en la que haba menos que temer por m que en la adolescencia, no gustaba yo de las letras y odiaba el que me urgiesen a estudiarlas. Con todo, era urgido y me hacan un gran bien. Quien no haca bien era yo, que no estudiaba sino obligado; pues nadie que obra contra su voluntad obra bien, aun siendo bueno lo que hace. Tampoco los que me urgan obraban bien; antes todo el bien que reciba me vena de ti, Dios mo, porque ellos no vean otro fin a que yo pudiera encaminar aquellos conocimientos que me obligaban a aprender, sino a saciar el insaciable apetito de una abundante escasez y de una gloria ignominiosa. Mas t, Seor, que tienes numerados los cabellos de nuestra cabeza, usabas del error de todos los que me apremiaban a estudiar para mi utilidad y del mo en no querer estudiar para castigo, del que ciertamente no era indigno, siendo nio tan chiquito y tan gran pecador. As que, de los que no obraban bien, t sacabas bien para m; y de mis pecados, mi justa retribucin; porque t has ordenado, y as es, que todo nimo desordenado sea castigo de s mismo. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 1,12,19)

1080 Descuido de la educacin cristiana en padres honrados.Quin haba entonces que no colmase de alabanzas a mi padre, quien, yendo ms all de sus haberes familiares, gastaba con el hijo cuanto era necesario para un tan largo viaje por razn de mis estudios? Porque muchos ciudadanos, y mucho ms ricos que l, no se tomaban por sus hijos semejante empeo. Sin embargo, este mismo padre nada se cuidaba entre tanto de que yo creciera ante ti o fuera casto, sino nicamente de que fuera "disertus" (erudito), aunque mejor dijera desierto, por carecer de tu cultivo, Oh Dios!, nico, verdadero y buen Seor de tu campo, mi corazn. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 2,3,5)

1081 Lectura y canto de los Salmos.- Qu voces de ti, Dios mo, cuando, todava novicio en tu verdadero amor y siendo catecmeno, lea descansando en la quinta los salmos de David -cnticos de fe, sonidos de piedad, que excluyen todo espritu hinchado- en compaa de Alipio, tambin catecmeno, y de mi madre, que se nos haba juntado con traje de mujer, fe de varn, seguridad de anciana, caridad de madre y piedad cristiana! Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti con ellos, y me encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible, al mundo entero, contra la soberbia del gnero humano! Aunque cierto es ya que en todo el mundo se cantan y que no hay nadie que se esconda a tu calor (Sal 18,7). (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 9,4,8)

1082 La madre de San Agustn.- As, pues, educada pdica y sobriamente, y sujeta ms por ti a sus padres que por sus padres a ti, luego que lleg plenamente a la edad nbil, fue dada (en matrimonio) a un varn, a quien sirvi como a seor y se esforz por ganarle para ti, hablndole de ti con sus costumbres, con las que la hacas hermosa y reverentemente amable y admirable ante sus ojos. De tal manera toler las injurias de sus infidelidades que jams tuvo con l sobre este punto la menor ria, pues esperaba que tu misericordia vendra sobre l y, creyendo en ti, se hara casto. (S. AGUSTIN, Las confesiones, 9,9,19)

1083 Coloquio ejemplar entre Agustn y su madre.- Estando ya inminente el da en que haba de salir de esta vida -que t, Se-

or, conocas y nosotros ignorbamos-, sucedi -a lo que yo creo, disponindolo t por tus modos ocultos- que nos hallsemos solos yo y ella apoyados sobre una ventana, desde donde se contemplaba un huerto o jardn que haba dentro de la casa, all en Ostia Tiberina, donde, apartados de las turbas, despus de las fatigas de un largo viaje, cogamos fuerzas para la navegacin. All solos conversbamos dulcsimamente; y olvidando las cosas pasadas, ocupados en lo porvenir (Fil 3,13), inquiramos los dos delante de la verdad presente, que eres t, cul sera la vida eterna de los santos, que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn del hombre concibi (1Cor 2,9). Abramos anhelosos la boca de nuestro corazn hacia aquellos raudales soberanos de tu fuente -de la fuente de vida que est en tipara que, rociados segn nuestra capacidad, nos formsemos de algn modo idea de cosa tan grande. 24.- Y como llegara nuestro discurso a la conclusin de que cualquier deleite de los sentidos carnales, aunque sea el ms grande, revestido del mayor esplendor corpreo, ante el gozo de aquella vida no slo no es digno de comparacin, pero ni an de ser mentado, levantndonos con ms ardiente afecto hacia el que es siempre el Mismo, recorramos gradualmente todos los seres corpreos, hasta el mismo cielo, desde donde el sol y la luna envan sus rayos a la tierra. Y subimos todava ms arriba, pensando, hablando y admirando tus obras; y llegamos hasta nuestras almas y las pasamos tambin, a fin de llegar a la regin de la abundancia indeficiente, en donde t apacientas a Israel eternamente con el pasto de la verdad, y es la vida de la Sabidura /.../. Y mientras hablbamos y suspirbamos por ella, llegamos a tocarla un poco con todo el mpetu de nuestro corazn; y suspirando y dejando all prisioneras las primicias de nuestro espritu, tornamos al estrpito de nuestra boca, donde tiene principio y fin el verbo humano, en nada semejante a tu Verbo, Seor nuestro, que permanece en s, sin envejecerse, y renueva todas las cosas. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 9,10,23-24)

1084 San Agustn llora a su madre.- Y sent ganas de llorar en presencia tuya, por causa de ella y por ella, y por causa ma y por m. Y solt las riendas a las lgrimas, que tena contenidas, para que corriesen cuanto quisieran, extendindolas yo como un lecho debajo de mi corazn; el cual descans en ellas, porque tus odos eran los que all me escuchaban, no

los de ningn hombre que orgullosamente pudiera interpretar mi llanto. Y ahora, Seor,te lo confieso en estas lneas: lalas quien quiera e interprtelas como quisiere; y si hallare pecado en haber llorado yo a mi madre la exigua parte de una hora, a mi madre muerta entonces a mis ojos, ella que me haba llorado tantos aos para que yo viviese a los tuyos, no se ra; antes, si es mucha su caridad, llore por mis pecados delante de ti, Padre de todos los hermanos de tu Cristo. (S. AGUSTIN, Las Confesiones, 9,12,33)

1085 Rectitud de las Iglesias.- Estn malditas sus fincas y no toma el camino de su via (Job 24,18). Cualquiera que en esta vida presente hace las cosas justas y padece adversidades es visto trabajar en las tribulaciones, pero acbase para la bendicin de la perpetua heredad; mas cualquiera que hace cosas perversas y recibe cosas prsperas y no se aparta de los malos hechos por la libertad de los dones, cierto es que se ve que prospera, pero es atado a la culpa de la perpetua maldicin. Y por eso se dice ahora bien: Maldita sea la parte de l en la tierra; porque, aunque por algn tiempo es bendecido, pero en la culpa de la maldicin es detenido. Del cual se dice convenientemente: Y no ande por el camino de las vias. La va o camino de las vias es la rectitud de las Iglesias. En lo cual se puede entender cualquier hereje o carnal, porque el camino de las vias, a saber, la rectitud de las Iglesias, se pierde, cuando no se tiene la fe verdadera, o la rectitud de la justicia; porque aqul que anda por el camino de las vias que, considerando la predicacin de la santa y universal Iglesia, no se aparta de la justicia de la fe ni de la rectitud de los buenos actos. Y no es otra cosa andar en el camino de las vias sino mirar a los Padres de la Iglesia, as como racimos que cuelgan, y el que est atento a sus palabras en el trabajo del camino, se emborracha con el amor de la eternidad. (S. GREGORIO MAGNO, Tratado Morales sobre el libro de Job, 16,80)

XXXIX. Estados de vida en la Iglesia

Vuelto Jess y viendo que le iban siguiendo, les dice: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido quiere decir "Maestro"), dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron, pues, y vieron dnde moraba, y se quedaron con l aquel da. Sera la hora undcima (Jn 1,38-39). Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y vuelto ac, sgueme (Mt 19,21). Jess les dijo: En razn de vuestra dureza de corazn os escribi Moiss este precepto. Mas desde el principio de la creacin "varn y hembra los cre. Por esto dejar el hombre su padre y madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne". Lo que Dios, pues, uni, el hombre no lo separe (Mc 10,5-9). Y respondiendo, le dijo Jess: Marta, Marta, te inquietas y te azoras atendiendo a tantas cosas, cuando una sola es necesaria. Mara ha escogido para s la mejor parte, que no le ser quitada (Lc 10,41-42). Dcenle los discpulos: Si tal es la situacin del hombre respecto de la mujer, no vale la pena casarse. l les dijo: No todos son capaces de comprender esta palabra, sino aquellos a quienes se ha dado (Mt 19,10-11). En verdad os digo que esta todos; pues, todos echaron lo que les sobraba; pero ech todo lo que tena para viuda pobre ech ms que en las ofrendas de Dios ella, de su indigencia, vivir (Lc 21,3-4).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1086 Conducta de las viudas.- Respecto de las viudas, que sean prudentes en lo que atae a la fe del Seor, que oren incesantemente por todos, apartadas muy lejos de toda calumnia, maledicencia, falso testimonio, amor al dinero y de todo mal. Que sepan cmo son altar de Dios y, cmo l lo escudria todo, y nada se le oculta de nuestros pensamientos y propsitos, ni de secreto alguno de nuestro corazn. (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 4,3)

1087 Tres especies de virginidad.- 2. Estas necesidades, cierto, pueden ser eliminadas sin tristeza, si se toma en consideracin, la voluntad de Dios, ms que su indulgencia. Se ganan mritos no usando su indulgencia, sino obedeciendo su voluntad. 3. Y la voluntad de Dios es nuestra santificacin (1Tes 4,3). El, en efecto, quiere que nosotros, su imagen, lleguemos a ser su semejanza (Gn 1,27), a fin de que seamos santos como l es santo (Lev 11,44). Este bien, quiero decir la santificacin lo ha dividido en varias especies, a fin de que nosotros entrremos en posesin de alguna de ellas. 4. La primera especie es la de la virginidad por el nacimiento; la segunda, la virginidad despus del segundo nacimiento, es decir, despus del bautismo; ya sea que, despus de la unin de los esposos, se consiga la purificacin en el matrimonio, ya sea que despus de la muerte de uno de los cnyuges, por libre decisin se persevere en la viudedad. Queda la tercera especie, la monogamia, cuando despus de la disolucin del primer matrimonio, se renuncia para siempre a la sexualidad. 5. La primera virginidad es la propia de la felicidad: ignorar totalmente aquello de lo que deseara despus librarse; la segunda es propia de la virtud: despreciar aquello cuya fuerza has podido conocer; la ltima especie, la renuncia al matrimonio, despus de la destruccin de la unin por la muerte, es no slo el honor de la virtud, sino tambin el de la moderacin. La modestia, en efecto, es no desear aquello que nos ha sido quitado, y quitado por Dios; sin la voluntad del

cual, ni se cae una hoja del rbol, ni un pjaro, uno solo, cae a tierra (Mt 10,29). (TERTULIANO, Exhortacin a la castidad)

1088 Iglesia domstica.- No hay palabras para expresar la felicidad de un matrimonio que la Iglesia une, la oblacin divina confirma, la bendicin consagra, los ngeles lo registran y el Padre lo ratifica. En la tierra no deben los hijos casarse sin el consentimiento de sus padres. Qu dulce es el yugo que une a dos fieles en una misma esperanza, en una misma ley, en un mismo servicio! Los dos son hermanos, los dos sirven al mismo Seor, no hay entre ellos desavenencia alguna, ni de carne ni de espritu. Son verdaderamente dos en una misma carne; y donde la carne es una, el espritu es uno. Rezan juntos, adoran juntos, ayunan juntos, se ensean el uno al otro, se soportan mutuamente. Son iguales en la Iglesia, iguales en el banquete de Dios. Comparten por igual las penas, las persecuciones, las consolaciones. No tienen secretos el uno para el otro; nunca rehuyen la compaa mutua; jams son causa de tristeza el uno para el otro /.../. Cantan juntos los salmos e himnos. En lo nico que rivalizan entre s es en ver quin de los dos cantar mejor. Cristo se regocija viendo a una familia as, y les enva su paz. Donde estn ellos, all est tambin l presente, y donde est l, el maligno no puede entrar. (TERTULIANO, A su esposa, 2,8)

1089 Las vrgenes, la porcin ms ilustre del rebao de Cristo.Ahora dirijo mis palabras a las vrgenes, cuyo honor, cuanto ms elevado est, exige tambin mayor solicitud. En efecto, ella es flor brotada del pimpollo de la Iglesia, brillo y ornato de la gracia espiritual, lozano fruto, obra acabada e incorrupta, digna de elogios y honor, imagen de Dios que reproduce su santidad, la porcin ms ilustre del rebao de Cristo. Por ellas se goza la Iglesia, en ellas florece esplndidamente la admirable fecundidad de la madre Iglesia y, a la par que se aumenta el nmero de vrgenes, crece el contento de la madre. (S. CIPRIANO, Sobre el porte exterior de las vrgenes, 3)

1090 Vrgenes y mujeres casadas.- El matrimonio es cosa hermosa; pero yo no puedo decir que sea mejor que la virginidad. Esta

no sera cosa grande, si no fuera ms bella que lo que efectivamente es hermoso. No os ofusquis vosotros, que estis sometidos al yugo del matrimonio. Es mejor obedecer a Dios que a los hombres (Hech 5,29). Sin embargo, estad unidos, vrgenes y mujeres casadas; sois uno en el Seor, y servs de ornamento unas a otras. No habra celibato si no hubiera matrimonio. Por dnde, si no por este camino, viene la virgen? El matrimonio no sera venerable si no tuviera como fruto la virgen, para ofrecerla a Dios y a la vida. Honra t tambin a tu madre, de la que has nacido; honra as mismo a aquella que tiene una madre y es madre. La virgen no es madre, es esposa de Cristo. La belleza que no es exterior no est escondida; la que escapa a las miradas es vista por Dios. Toda la gloria de la hija del Rey es interior; viene vestida con franjas de oro, ataviada de perlas y brocado (Sal 44,14). (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,10)

1091 Excelencia de la virginidad.- 10. Mi amor por la castidad -y t tambin, venerada hermana, sin palabras, pero con el ejemplo silencioso de tu vida- me invita a decir algunas palabras sobre la virginidad, para no desflorar simplemente de paso la virtud que tiene el primer lugar. Si la virginidad es digna de alabanza, no es porque de hecho se la encuentre en las mrtires, sino porque ella es quien hace los mrtires. 11. Pero cmo podr el pensamiento del hombre alcanzar toda la profundidad de una virtud, que la misma naturaleza no incluye en sus leyes? Qu palabra humana podr explicar adecuadamente lo que supera al hombre? Es en el cielo donde ella ha subido a buscar el modelo para reproducirlo en la tierra. Es del todo natural que ella tomara su gnero de vida del cielo, habiendo encontrado a su Esposo en el cielo. Traspasando las nubes, el firmamento, los astros, lleg hasta el Verbo de Dios en el seno del Padre y puso all por entero su corazn. Una vez encontrado tal bien, quin lo podr abandonar? Porque tu nombre es perfume derramado; por eso te aman las doncellas (Cant 1,3). Finalmente no soy yo quien lo ha dicho: En la resurreccin, ni toman mujer ni toman marido, sino que son como ngeles en el cielo (Mt 22,30). No nos admiremos que se compare a los ngeles a las esposas del Seor de los ngeles. Quin podr negar que esta forma de vida nos ha venido del cielo, cuando se encuentra tan raramente en la tierra hasta que Dios descendiera en los miembros de un cuerpo mortal? Fue entonces

cuando una virgen concibi en su seno. Y el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), para que la carne llegara a ser Dios. (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,10-11)

1092 La virginidad pertenece a Cristo.- Considera todava otro privilegio de la virginidad: Cristo es el Esposo de una virgen y, por as decirlo, el Esposo de la castidad virginal. En efecto, es la virginidad la que pertenece a Cristo y no Cristo a la virginidad; es una virgen que se ha unido a Cristo, una virgen que nos ha dado el nacimiento, una virgen quien nos ha alimentado con su propia leche. Es de ella de quien est escrito: Qu maravillas se han cumplido en la virgen de Jerusaln: no faltar la fertilidad a las piedras, ni la nieve al Lbano, no faltarn las aguas corrientes, tradas de lejos por el viento (Is 18,13). Qu grande es esta Virgen que est baada en las fuentes de la Trinidad, para que las aguas broten de la piedra, cuya fertilidad no falta jams, por la que corre la miel! La piedra, segn el Apstol, es Cristo (1Cor 10,4). Cristo asegura la fertilidad, su lumbre viene de Dios, sus lluvias son el Espritu. Es, en efecto, la Trinidad quien fecunda su Iglesia: el Padre, el Cristo y el Espritu. (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,22)

1093 Virginidad consagrada.- Considera todo lo que, segn el testimonio de las Escrituras, te ha dado el Espritu Santo: Realeza; sea porque t eres la esposa del Rey eterno, sea porque t, alma invencible, no sucumbes esclava de los deseos de la carne, sino que la dominas como una reina. Oro; lo mismo que ste tiene mayor valor una vez pasado por el fuego, as la belleza corporal de una virgen consagrada por el Espritu de Dios recibe un mayor brillo. En cuanto a la belleza, quin puede concebir una mayor que la de quien es amada por su Rey, aprobada por su Juez, ofrecida a su Seor, consagrada a su Dios? Siempre esposa, siempre virgen; con tal de que su amor no tenga trmino, ni dao su pureza. (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,37)

1094 Envidia en las mujeres.- Oh envidia, que primero te muerdes a ti misma! Oh astucia de Satans, que siempre persigues lo santo! Ninguna otra mujer de la ciudad de Roma dio que hablar sino Paula y Melania, que, despreciando sus riquezas y desam-

parando a sus hijos, levantaron la cruz del Seor, como estandarte de piedad. Si se hubieran ido a vivir a una villa de Baias, si buscaran los perfumes, si hicieran de sus riquezas y viudez pretexto de lujo y libertad, se las llamara seoras y an santas. Ahora, en el saco y la ceniza quieren parecer hermosas y bajan a los fuegos de la gehenna con sus ayunos y mal olor. Es decir, no les es lcito perderse, entre el aplauso del pueblo, con las turbas. Si los paganos y judos reprocharan este gnero de vida, fuera para m consuelo no agradar a quien desagrada Cristo; pero lo cierto es oh pecado! que se llaman cristianas las que, descuidando el cuidado de sus propias casas, y no mirando la viga en el propio ojo, buscan la mota en el ajeno. Desgarran la profesin de su santidad y se imaginan va a ser remedio de su propio castigo el que nadie sea santo, que de todos se pueda murmurar, que se pierda una turba y haya muchedumbre de pecadores. (S. JERONIMO, Cartas, 45,a Asela)

1095 Los cristianos no nacen, sino que se hacen.- El bienaventurado apstol S. Pablo, escribiendo a los Corintios e instruyendo a la naciente Iglesia de Cristo en las sagradas disciplinas, entre otros mandamientos, puso tambin el siguiente: Si una mujer tiene un marido infiel, y ste consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido infiel es santificado por la mujer fiel, y la mujer infiel es santificada por el hermano. En otro caso vuestros hijos seran impuros y la verdad es que son santos (1Cor 7,13-14). Si hasta ahora le ha parecido a alguno que se aflojan demasiado los vnculos de la disciplina y que el maestro se inclinaba a la indulgencia, que considere la casa de tu padre -de tu padre, digo, hombre clarsimo y cultsimo, pero que anda an entre tinieblas-, y comprender que el consejo del Apstol ha dado por resultado que la dulzura de los frutos compensar lo amargo de la raz y unas pobres ramas destilarn blsamos preciosos. T naciste de un matrimonio desigual; pero de ti y de mi querido Toxocio fue engendrada Paula. Quin iba a creer que la nieta del pontfice Albino naciera de la promesa de su madre que, en presencia y con gozo del abuelo, la lengua an balbuciente, cantara el Aleluya, y que el viejo tendra en sus brazos a una virgen de Cristo? Bien y felizmente hemos esperado. La casa santa y fiel santifica al nico que queda infiel. Candidato es de la fe, cuando pareja muchedumbre de hijos y nietos creyentes lo rodea. Pienso por mi parte que, de tener parentela como sa, el

mismo Jpiter pudiera creer. Acaso desprecie y se ra de mi carta, y diga y repita a gritos que soy bobo o un loco perdido; lo mismo haca su yerno antes de creer. Los cristianos no nacen, sino que se hacen. Sucio est el dorado Capitolio, todos los templos de Roma estn cubiertos de holln y telaraas. La ciudad se remueve en sus cimientos, y el pueblo que pasa en oleadas ante los santuarios semiderruidos, corre a los sepulcros de los mrtires. Si no arranca la fe la inteligencia, arrnquela por lo menos la vergenza. (S. JERONIMO, Cartas, 107,a Leta, sobre la educacin de su hija)

1096 Una madre santa.- Segura puedes estar, Eustoquia, de que posees la riqueza de una gran herencia. Tu parte es el Seor y, porque tu gozo sea ms cumplido, tu madre ha recibido la corona de un largo martirio. No slo el derramar la sangre se reputa confesin de la fe; la servidumbre sin mcula de un alma consagrada a Dios es tambin martirio. Aqulla es corona que se teje de rosas y violetas; sta de azucenas. De ah que se escriba en el Cantar de los Cantares: Mi primo es blanco y rubicundo (Cant 5,10), que en la paz y en la guerra da el mismo galardn a los que vencen. Tu madre, digo, oy como Abraham: Sal de tu tierra y de tu parentela, y marcha a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1), y al Seor que manda por Jeremas: Huid de en medio de Babilonia y salvad vuestras almas (Jer 48,6; Is 48,23). Y hasta el da de su muerte no volvi a la Caldea, ni ech de menos las ollas de Egipto ni las carnes sustanciosas. No; acompaada de coros de vrgenes, se hizo conciudadana del Salvador y, subiendo de la minscula Beln a los reinos celestes, le dice a la verdadera Noem: Tu pueblo es mi pueblo y tu Dios es mi Dios (Ruth 1,10). (S. JERONIMO, Cartas, 108,Epitalamio de Santa Paula)

1097 La Iglesia, como Mara, madre virgen.- La Iglesia, imitando a la madre de su Seor, dado que en el cuerpo no pudo ser virgen y madre a la vez, lo es en la mente. Lejos de nosotros pensar que Cristo, al nacer, priv a su madre de la virginidad, el que hizo virgen a su Iglesia, liberndola de la fornicacin de los demonios. En este da de hoy celebrad con gozo y solemnidad el parto de la Virgen, vosotras las vrgenes santas, nacidas de su virginidad inviolada; vosotras que, despreciando las nupcias terrenas, elegisteis ser vrgenes tambin en el cuerpo. (S. AGUSTIN, Sermones, 191,3)

1098 Variedad de flores en la Iglesia.- Aquel huerto del Seor, hermanos, tiene -y lo repito una y tres veces- no slo las rosas de los mrtires, sino tambin los lirios de las vrgenes, la hiedra del matrimonio y las violetas de la viudas. En ningn modo, amadsimos, tiene que perder la esperanza de su vocacin ninguna clase de hombres, Cristo padeci por todos. Con toda verdad est escrito de l: Quien quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4). (S. AGUSTIN, Sermones, 304,2)

1099 Susana, ejemplar de castidad para casadas y para vrgenes.Poco antes se regocijaban las esposas con Susana. Regocjense las vrgenes con Mara. Mantengan unas y otras la castidad; las primeras, la conyugal; las segundas, la virginal. Ambas formas de castidad tienen su mrito ante Dios. Y aunque la virginal es mayor y la conyugal menor, ambas son gratas a Dios, puesto que son un don de Dios. Todas conducen a la vida terna; pero en ella no todas adquieren el mismo honor, la misma dignidad, el mismo mrito. La Escritura da testimonio de la mujer sometida a prueba. Abandon acaso a los varones? Permiti, acaso, que le faltase ejemplo que imitar? Acabamos de ver a Susana, tentada por varones que ambicionaban su corrupcin. Acabamos de verla en la lucha. Aquella lectura era el anfiteatro de nuestro corazn; ramos espectadores de aquella atleta de Dios, aquel espritu casto; la veamos luchando contra el adversario. Triunfemos con la vencedora sobre el vencido. Las piadosas esposas tienen su ejemplo, tienen qu imitar. (S. AGUSTIN, Sermones, 343,4-5)

1100 Los bienes del matrimonio.- El bien del matrimonio radica, en definitiva, sobre tres bases, que son igualmente bienes: los hijos, la fidelidad, el sacramento. En los tiempos que vivimos, ya es ms excelente, sin duda, y ms santo no ir al matrimonio por la simple generacin carnal y, por consiguiente, mantenerse libre e inmune de todo contacto, para someterse espiritualmente al nico Esposo verdadero del alma, que es Jesucristo; bien entendido que siempre eso sea para que los hombres utilicen esta libertad para ocuparse -como est escrito- del cuidado de las cosas que pertenecen al Seor y de los

medios de agradar a Dios (1Cor 7,4.10-11.32), es decir, siempre que su continencia est en proporcin e igualdad con su obediencia. Porque la obediencia, una virtud cardinal, es la madre de todas las dems virtudes. (S. AGUSTIN, Del bien del matrimonio, 25,33)

1101 La simulacin de la humildad, la peor soberbia.- Qu har, pues, una virgen, qu pensar para no alzarse por encima de aquellos y aquellas que carecen de tal excelso don? Y no debe simular la humildad, sino que debe tenerla efectivamente, pues la simulacin de la humildad es la mayor soberbia. (S. AGUSTIN, Sobre la Santa Virginidad, 43)

1102 El guardin de la virginidad es la caridad.- Nadie podr custodiar este bien de la virginidad si no es el mismo Dios, que lo ha otorgado; y Dios es caridad (1Jn 4,8). Luego el guardin de la virginidad es la caridad, la morada de la caridad es la humildad. (S. AGUSTIN, Sobre la Santa Virginidad, 51)

1103 Jesucristo, esposo de las vrgenes.- Ni los que consagran a Dios su virginidad, aunque en la Iglesia tienen ms alto grado de honor y santidad, carecen de nupcias. Representaba la persona del Seor el esposo de aquellas nupcias, de quien se dijo: Has conservado hasta ahora el buen vino (Jn 2,10). En efecto, Cristo guard hasta ahora el buen vino, esto es, su Evangelio. (S. AGUSTIN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 9,2)

XL. La prctica de la vida cristiana

Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo. No puede esconderse una ciudad puesta sobre la cima de un monte... Que as alumbre vuestra luz delante de los hombres, que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,13-16). No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, se entrar en el reino de los cielos (Mt 8,12). El que esclavo vino a rescate quisiera entre vosotros ser el primero, ser de todos, puesto que el Hijo del hombre no ser servido, sino a servir y a darse como por muchos (Mc 10,44).

No viene el reino de los cielos con aparato, ni dirn: 'Aqu est' o 'all'; mirad que el reino de Dios dentro de vosotros est (Lc 17,20-21). Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no tema caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Quien me sirve, sgame; y donde estoy estar tambin mi servidor (Jn 12,26). yo, all

Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin vosotros os amis mutuamente. En eso conocern todos que sois discpulos mos, si os tuviereis amor unos a otros (Jn 13,34-35).

Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.Error! Bookmark not defined.1104 Carrera hacia la meta de la paz.- Como quiera, pues, que fuimos hechos partcipes de muchas, grandes y gloriosas acciones, emprendamos otra vez la carrera hacia la meta de la paz que nos fue trasmitida desde el principio y fijemos nuestra mirada en el Padre y Creador de todo el universo, ya adhirmonos a los magnficos y sobreabundantes dones y beneficios de su paz. 3. Mirmosle con nuestra mente y contemplemos con los ojos del alma su magnnimo designio. Consideremos cun blandamente se porta con toda su creacin. (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 19,2-3)

1105 Vida cristiana en la familia.- Veneremos al Seor Jess, cuya sangre fue derramada por nosotros; respetemos a los que dirigen nuestras comunidades, honremos a nuestros presbteros, eduquemos a nuestros hijos en el temor de Dios, encaminemos a nuestras esposas por el camino del bien. Que ellas sean dignas de todo elogio por el encanto de su castidad, que brillen por la sinceridad y por su inclinacin a la dulzura, que la discrecin de sus palabras manifieste a todos su recato, que su caridad hacia todos sea patente a cuantos temen a Dios, y que no hagan acepcin alguna de personas. Que vuestros hijos sean educados segn Cristo, que aprendan el gran valor que tiene ante Dios la humildad y lo mucho que aprecia Dios el amor casto, que comprendan cun grande sea y cun hermoso el temor de Dios y cmo es capaz de salvar a los que se dejan guiar por l, con toda pureza de conciencia. Porque el Seor es escudriador de nuestros pensamientos y de nuestros deseos, y su Espritu est en nosotros, pero cuando l quiere nos lo puede retirar. (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I a los Corintios, 21,6-9)

1106 El testimonio de los mrtires.- Y es as que yo mismo, cuando segua la doctrina de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero, al ver cmo iban intrpidamente a la muerte y a todo lo que se tiene por espantoso, me puse a reflexionar

ser imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el amor a los placeres. 2. Porque qu hombre amador del placer, qu intemperante y que tenga por cosa buena devorar carnes humanas, pudiera abrazar alegremente la muerte, que ha de privarle de sus bienes, y no tratara ms bien por todos los medios de prolongar indefinidamente su vida presente y ocultarse a los gobernantes, cunto menos soar en delatarse a s mismo, para ser muerto? 3. Ya han conseguido tambin esto los malvados demonios por obra de hombres perversos. (S. JUSTINO, Apologa II, 12,1-3)

1107 Mostrarse cristiano, blanco de una vida.- Porque tambin yo, al darme cuenta de que los malvados demonios haban echado un velo a las divinas enseanzas de Cristo, con el fin de apartar de ellas a otros hombres, despreci lo mismo a quienes tales calumnias propalaban que el velo de los demonios y la opinin del vulgo. 2. Yo confieso que mis oraciones y mis esfuerzos todos tienen por blanco mostrarme cristiano /.../. (S. JUSTINO, Apologa II, 13,1-2)

1108 Lo que el alma es en el cuerpo, son los cristianos en el mundo.- V. Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. 2. Porque no habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems /.../. 5. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte de todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen a los que nacen. 7. Ponen mesa comn, pero no lecho. 8. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. 9. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. 10. Obedecen a las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. 11. A todos aman y por todos son perseguidos. 12. Se les desconoce y se les condena, se los mata y en ello se les da la vida. 13. Son pobres pero enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. 14. Son deshonrados y en las mismas deshonras son glorificados. Se los maldice y se los declara justos. 15. Los vituperan y ellos bendicen. Se los injuria y ellos dan honra. 16. Hacen bien y se los castiga como malhechores; castigados de muerte, se alegran como si se les diera la vida. 17. Por

los judos se los combate como a extranjeros; por los griegos son perseguidos y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben decir el motivo de su odio. VI. Mas, para decirlo brevemente, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. 2. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo: y cristianos hay por todas las ciudades del mundo. 3. Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; as los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo. (AUTOR DESCONOCIDO, Discurso a Diogneto, 5-6)

1109 Confesores de la fe en la crcel.- Ante todo, oh benditos, no queris entristecer al Espritu Santo (Ef 4,3) que ha entrado con vosotros en la crcel; si no hubiese entrado con vosotros, tampoco vosotros estarais hoy dentro. Por eso, obrad de forma que siga permaneciendo con vosotros, y as os lleve de la crcel al Seor. 4. Ciertamente la crcel es la casa del diablo. Mas vosotros habis llegado hasta la crcel, precisamente para abatirlo tambin en su casa. Fuera, en efecto, ya os habis enfrentado a l y lo habis derrotado. 5. No permitis que el diablo diga: los tengo en un puo, los tentar con resentimientos mezquinos, con defecciones y con discordias entre ellos. Huya ante vuestra presencia y vaya a esconderse y a enroscarse como una serpiente entontecida por los encantamientos o cazada por los fumigadores. Y no le deis, precisamente en su reino, la satisfaccin de conseguir poneros en desacuerdo al uno con el otro, sino que os encuentre dispuestos y armados de concordia. Porque la paz entre vosotros es guerra para l. 6. Se trata de aquella paz que algunos, no tenindola ms en la Iglesia, se han acostumbrado a implorar de los mrtires en la crcel. Y entonces, precisamente por esto, debis tenerla, favorecerla y custodiarla entre vosotros, para poder despus, si fuera necesario, concederla tambin a los otros. (TERTULIANO, A los Mrtires, 1,3-6)

1110 Ventajas de la crcel para el cristiano.- 1. Naturalmente, es ms que comprensible que os hayan acompaado hasta la crcel todas vuestras posesiones, que oprimen el alma; hasta all os han acompaado tambin vuestros familiares.

Pero despus habis sido segregados incluso del mundo, y con mayor razn de la sociedad pagana y de sus instituciones. No os dejis atemorizar por el hecho de haber sido segregados del mundo. Porque, si lo pensamos un poco, reflexionando que precisamente el mundo es ms bien una crcel, comprenderemos que ms que entrar en la crcel, vosotros en realidad habis salido de ella. 2. Mas oscuras son las tinieblas en el mundo, tinieblas que ciegan los corazones de los hombres; el mundo lleva cadenas ms pesadas, que aprisionan las almas mismas de los hombres; un hedor peor nos llega del mundo, son los vicios de los hombres. 3. Finalmente, en el mundo hay muchos ms culpables, esto es, la entera raza de los hombres; estn a la espera no ya del procnsul, sino del juicio de Dios. 4. Por tanto vosotros oh benditos! podris casi consideraros como transferidos a una simple detencin vigilada. Hay oscuridad, pero la luz sois vosotros precisamente (Mt 5,14; Ef 5,8); hay cepos, mas vosotros estis liberados por Dios; all se percibe un malhedor, pero vosotros sois un perfume suave (Ef 5,2); estis en espera del juicio, pero seris vosotros quienes harn el proceso a vuestros jefes (1Cor 6,2). (TERTULIANO, A los Mrtires, 2,1-4)

1111 Ms que crcel llammosla retiro.- A un cristiano, la crcel le ofrece cuanto en orden a la perfeccin le ofrecera el desierto. Incluso el Seor se retiraba tambin frecuentemente a la soledad, para estar ms libre en la oracin y para apartarse del mundo (Mc 1,35); y al final fue en la soledad donde manifest su gloria a sus discpulos (Mt 17,1-8). No la llamemos ms crcel, llammosla retiro. (TERTULIANO, A los Mrtires, 2,8)

1112 Inculpabilidad de los cristianos perseguidos.- Voy a mostrar las verdaderas actividades de la secta cristiana, habiendo refutado las perversidades que se le atribuyen; mostrar sus excelencias. Somos un cuerpo unido por una comn profesin religiosa, por una disciplina divina y por una comunin de esperanza. Nos reunimos en asamblea o congregacin, con el fin de asaltar a Dios como en fuerza organizada. Esta fuerza es agradable a Dios. Oramos hasta por los emperadores, por sus ministros y

autoridades, por el bienestar temporal, por la paz general, para que el fin del mundo sea diferido. Nos reunimos para meditar las Escrituras divinas, por ver si nos ayudan a prever o reconocer algo para los tiempos presentes. En todo caso, alimentamos nuestra fe con aquellas santas palabras, levantamos nuestra esperanza, fortalecemos nuestra confianza, robustecemos nuestra disciplina insistiendo en sus preceptos. En estas reuniones tienen lugar las exhortaciones, los reproches, las censuras divinas. Porque se juzgan las cosas con gran severidad, pues tenemos la certeza de andar bajo la mirada de Dios, dndose como una suprema anticipacin del juicio futuro, cuando uno ha cometido tales delitos que hacen sea excluido de la participacin en la oracin, en la asamblea y en todo acto piadoso. Nuestros presidentes son ancianos de vida probada, que han conseguido este honor no con dinero, sino con el testimonio de su vida: porque ninguna de las cosas de Dios puede comprarse con dinero. Aunque tenemos una especie de caja; sus ingresos no provienen de cuotas fijas, como si con ello se pusiera un precio a la religin, sino que cada uno, si quiere o si puede, aporta una pequea cantidad el da sealado de cada mes o cuando quiere. En esto no hay compulsin alguna, sino que las aportaciones son voluntarias y constituyen como un fondo de caridad /.../. Pero es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros lo que nos atrae la odiosidad de algunos, pues dicen: Mira cmo se aman, mientras ellos slo se odian entre s. Mira cmo estn dispuestos a morir el uno por el otro, mientras que ellos estn bien dispuestos a matarse unos a otros. El hecho de que nos llamemos hermanos lo tienen por infamia, a mi entender slo porque entre ellos todo nombre de parentesco se usa slo con falsedad afectada. Sin embargo, somos incluso hermanos vuestros en virtud de nuestra nica madre la naturaleza, por ms que vosotros sois poco hombres, pues sois tan malos hermanos. Con cunta mayor razn se llaman y son verdaderos hermanos los que reconocen a un nico Dios como Padre, los que bebieron un mismo Espritu de santificacin, los que de un mismo tero de ignorancia salieron a una misma luz de la verdad /.../. Qu tiene de extrao, pues, que tan gran amor se exprese en un convite? /.../. Digo esto, porque andis chismorreando acerca de nuestras modestas cenas, diciendo que, no slo son infames y criminales, sino tambin opparas /.../. Pero su mismo nombre muestra lo que son nuestras cenas, pues se llaman

gapes, que significa en griego amor /.../. Considerad el orden que se sigue en ellas, para que veis su carcter religioso: no se admite en ellas nada vil o contrario a la templanza. Nadie se sienta a la mesa sin haber antes gustado una oracin a Dios. Se come lo que conviene para saciar el hambre; se bebe lo que conviene a hombres modestos. Se sacian, teniendo presente que incluso durante la noche han de adorar a Dios, y hablan teniendo presente que los oye su Seor. Despus de lavarse las manos y encenderse las luces, cada uno es invitado a salir y recitar algo de las sagradas Escrituras o de su propia inspiracin, y con esto se muestra hasta qu punto ha bebido. El convite termina con la oracin como comenz. (TERTULIANO, Apologtico, 9)

1113 Muerte de los perseguidores.- El Seor, carsimo Donato, ha escuchado tus oraciones, cada hora y cada da, y las de otros hermanos nuestros, a quienes su glorioso testimonio ha valido la vida eterna, recompensa de su fe. He aqu que una vez aplastados todos nuestros adversarios, restituida la tranquilidad por todo el orbe, la Iglesia, poco ha perseguida, surge y se edifica como templo de Dios, con mayor gloria que la que haban arruinado los impos. Dios ha suscitado prncipes que, derribado el imperio sangriento de los tiranos, han proporcionado la salud del gnero humano; que han disipado, por as decirlo, la nube de esta poca siniestra y han otorgado a todos los corazones el gozo y la dulzura de una paz serena. Ahora, desaparecido el torbellino de esta oscura tormenta, el aire ha recobrado su calma y la luz, tan deseada, luce en todo su brillo. Ahora Dios, apaciguado por las oraciones de sus siervos, con su auxilio celestial, ha levantado a los que estaban postrados y abatidos. Ahora ha sofocado la conspiracin de los impos y secado las lgrimas de cuantos geman. Los que insultaban a Dios han sido derribados; los que haban destruido el templo santo han sido arrojados, cayeron en una ruina mayor; los que atormentaban a los justos han rendido su alma, heridos por el cielo con azotes y tormentos que se haban merecido. Castigo tardo, sin duda, pero severo y digno de su perversidad /.../. Dios haba diferido su castigo, para dar, en sus personas, lecciones admirables y ensear a la posteridad que Dios es uno y que ese Dios es un Juez, que sabe condenar a los perseguidores impos a suplicios dignos de un vengador celestial.

ste es el propsito de los hombres que han querido testificar por escrito para que, cuantos han estado alejados de estos acontecimientos y los que nos sucedan, sepan cmo el Dios supremo, haciendo brillar su poder y su majestad, ha destruido y exterminado los enemigos de su nombre. No est fuera de propsito, sin embargo, volver a los orgenes, hasta la fundacin de la Iglesia, y exponer quines la persiguieron, y con qu castigos ejercit su venganza con ellos el Juez celestial. (LACTANCIO, Tratado sobre la muerte de los perseguidores)

1114 El corazn cristiano, templo de Dios.- Veneremos a Dios, no slo en los templos, sino tambin en nuestro corazn /.../. Purifiquemos este templo, que se ensucia, no con el humo y el polvo, sino con los malos pensamientos. Este templo no se alumbra con cirios encendidos, sino con la caridad de Dios y la luz de la sabidura. 15. Y si en este templo creemos que Dios est siempre presente, a cuya mirada estn manifiestos los secretos de nuestro corazn, nosotros vivamos de manera que siempre lo tengamos propicio y nunca lo irritemos. (LACTANCIO, La ira de Dios, 24,14-15)

1115 Armona de la comunidad cristiana.- As la unin de muchas voces, cuando su disonancia y dispersin se ha sometido a la divina armona, constituye finalmente una sola sinfona; y el coro, obediente a un solo director, el Logos, encuentra su reposo en la verdad misma, cuando puede decir: Abba, Padre, entonces esta voz, totalmente conforme a la verdad, Dios la acoge con prontitud, como el primer fruto que recibe de sus hijos. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 9,88,3)

1116 El cristiano semejante a Dios.- Podemos, pues, decir ahora que slo el cristiano es piadoso, rico, sensato, noble, y por ello mismo una imagen y semejanza de Dios; nosotros podemos decir y creer que, convertido por Cristo Jess justo y santo con inteligencia, l es tambin, en esta medida, semejante ahora a Dios. (CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Exhortacin a los paganos, 12,122,4)

1117 Hijos de Abraham.- Por tanto, espiritualmente, todos aquellos que, mediante la fe, se unen al conocimiento de Dios, pueden llamarse hijos de Abraham; mas entre ellos, hay algunos que se adhieren a Dios por amor, otros por el temor y el miedo del juicio futuro. Por los cuales tambin el apstol San Juan dice: El que teme no es perfecto en el amor; el amor perfecto echa fuera el temor (1Jn 4,18). As, el que es perfecto en el amor nace de Abraham y es hijo de la libre. En cambio, quien guarda los mandamientos, no por amor perfecto, sino por miedo de la pena futura y por temor del suplicio, cierto, tambin l es hijo de Abraham, tambin l recibe dones, esto es, el premio de sus obras, ya que tambin el que haya dado tan slo un vaso de agua fresca, en atencin al nombre de discpulo, no faltar su premio (Mt 10,42), todava es inferior a quien es perfecto, no en el temor servil, sino en la libertad del amor. (ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 7,4)

1118 Virtudes cristianas.- Para no retardarnos a describir cada una de las virtudes, podemos decir brevemente que todas estas cosas estn significadas por aqullas de las que se adorna la Iglesia. La fe se puede comparar al oro, la palabra de la predicacin a la plata; el bronce es imagen de la paciencia, a las maderas incorruptibles corresponde la ciencia, que viene por la madera, o la castidad perfecta, que no envejece jams; al lirio, la virginidad; a la escarlata, la gloria del martirio; por la prpura el resplandor de la caridad; el violeta, la esperanza del reino de los cielos. De todos estos materiales se construye el tabernculo, se visten los sacerdotes, se adorna el pontfice. El Profeta se explica en otro lugar sobre la naturaleza y las cualidades de las vestiduras sacerdotales: Que tus sacerdotes se revistan de justicia (Sal 131,9). El Apstol Pablo dice todava en otra parte: Revestos de entraas de misericordia (Col 3,12). Estas son adems las vestiduras de la misericordia. Mas el Apstol hace alusin a vestidos an ms nobles, porque dice: Revestos del Seor Jesucristo y no satisfagis los instintos de la carne (Rom 13,14). Tales son, pues, las vestiduras con que se adorna la Iglesia. (ORIGENES, Homilas sobre el xodo, 9,3)

1119 Ayuno conforme a las consignas del Evangelio.- T, si quieres ayunar segn Cristo y humillar tu alma, todo el tiempo del ao es apto para ti; toda tu vida es un da, empleado en humillar

tu alma, si aprendiste del Seor, nuestro Salvador, que es manso y humilde de corazn y maestro de la humildad. As, pues, si quieres ayunar conforme al consejo evanglico, guarda en tus ayunos las leyes del Evangelio; en las que el Salvador manda: Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu cara (Mt 6,17). (ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 16,10)

1120 Nuestras ofrendas son dones de Dios.- Nadie ofrece a Dios algo suyo, sino que lo que ofrece es del Seor; y no tanto ofrece las cosas suyas, cuanto que las devuelve a aqul cuyas son. Por consiguiente, queriendo el Seor proclamar las leyes de los sacrificios y de las ofrendas que se le han de ofrecer por los hombres, ante todo muestra la razn de aquellas mismas y dice: Cuidad de presentarme a sus tiempos mis ofrendas, mis alimentos, sacrificios de combustin de olor suave para m (Nm 23,2). Son dones mos, esto es, dados por m a vosotros. Todo lo que tiene el gnero humano, lo percibe de m. Nadie piense, al ofrecer sus dones, que l da algo a Dios, y por esto sera impo en el mismo creer que da culto a Dios; qu cosa tan impa como pensar el hombre dar algo a Dios como si lo necesitara? (ORIGENES, Homilas sobre los Nmeros, 28,23)

1121 Cmo santificar la guerra.- Qu otra cosa es santificar la guerra (Joel 4,9), sino hacer perecer todos los enemigos de nuestra alma, que son los vicios de los pecados, y mortificados los miembros que estn sobre la tierra (Col 3,5) y cortados todos, todas las concupiscencias, hacerse santo en el cuerpo y en el espritu, y llenos de fortaleza, llegar a la presencia del Dios vivo y ser coronado en premio al mrito de la victoria, de manos de Jesucristo, nuestro Seor? (ORIGENES, Homilas sobre Josu, 8,7)

1122 Presencia de Dios y de su Espritu.- Ms bien, lo difcil es considerar estas cosas y ver la diferencia que va entre quienes a largos intervalos han recibido la comprensin de la verdad y un breve entendimiento de Dios, y los que por mucho tiempo estn inspirados por Dios, estn siempre en la presencia de Dios y son continuamente guiados por el espritu divino (Rom 8,14; Gl 5,18). Si Celso hubiera examinado y comprendido todo esto, no nos hubiera tachado de ignorancia, ni nos hubiera ordenado no llamar ciegos a los piensan que la religin se

muestra en las artes materiales de los hombres, en la estatuaria por ejemplo. (ORIGENES, Contra Celso, 7,51)

1123 El cristiano y los cargos pblicos.- Por lo dems, si los cristianos rehsan los cargos pblicos, no es porque traten de eludir los servicios generales que pide la vida, sino porque quieren guardarse a s mismos por la salud eterna de los hombres, para el servicio ms divino y necesario de la Iglesia de Dios. As piensan necesaria y justamente, y as se preocupan por todos: por los de dentro, para que cada da vivan ms santamente; por los aparentemente de fuera, para que lleguen a las sagradas palabras y obras de nuestra religin. As tambin dan verdadero culto a Dios y, educando a los ms que pueden, se unen al Verbo de Dios y a la ley divina; as en fin, se hacen una sola cosa con el Dios supremo, por su Hijo, Verbo de Dios, que es sabidura, verdad y justicia, y une con Dios a todo el que se determina a vivir en todo segn Dios. (ORIGENES, Contra Celso, 8,75)

1124 Aprender de Cristo, pobre y humilde.- Entr en casa de Simn (Lc 4,38). Observa cmo se hosped en casa de uno de sus discpulos; hombre pobre y desconocido en el mundo. Aqul que padeci necesidad por nosotros, para que nosotros seamos ricos con su pobreza y aprendamos a convivir con los humildes, y no con ostentacin frente a los que estn oprimidos por la pobreza y la tribulacin. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

1125 La mortificacin cristiana.- El que quiera salvar su vida, la perder (Lc 9,24). De qu manera perder alguien su vida, para salvarla, o cmo creyendo salvarla, la pierda, lo declara Pablo, diciendo de los santos: Los que son de Cristo Jess crucificaron la carne con las pasiones y deseos (Gl 5,34). Pues los que de verdad son fieles a Cristo crucifican la carne, esto es, la mortifican; aceptando los trabajos y las luchas por la religin, y mortificando los deseos carnales. Est escrito: Mortificad vuestros miembros que son de la tierra; fornicacin, impureza, pasin carnal, concupiscencia y la avaricia (Col 3,5). Los que en tales cosas se mortifican, estos salvan su

vida; los que aman una vida de placeres, acaso piensan poseer su vida; mas, por el contrario, la pierden; porque el que siembra en su carne cosechar corrupcin (Gl 6,8). As, perdiendo su alma, la conserva. Esto lo hicieron los mrtires, luchando hasta derramar su sangre y poniendo en su cabeza, como corona, su amor ardiente para con Cristo. (S. CIRILO DE ALEJANDRIA, Comentario al Evangelio de S. Lucas)

1126 Saber decir S y No.- S y No no son mas que dos slabas. Pobres palabrillas que, sin embargo, llevan consigo el mejor de los bienes: la verdad; o encubren la malicia ms negra: la mentira. Mas qu digo yo? por un simple signo de cabeza para dar testimonio de Cristo, los mrtires han podido librarse de todo su deber de piedad! Si esto es as, qu hay tan pequeo en lenguaje teolgico que no pueda jugar, por la precisin o la inexactitud de la expresin, un no decisivo? Y si ni una sola iota de la Ley, ni un solo trazo pueden desaparecer (Mt 5,18), habremos nosotros tomado todas las medidas, si dejamos de un lado la cosa ms pequea? (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 1)

1127 Glorificar a Dios.- A l, que es Dios por naturaleza, ilimitado en grandeza, poderoso en obras, bueno en sus beneficios, no lo exaltaremos, no lo glorificaremos? Ahora bien, glorificarlo no es otra cosa, a mi parecer, que enumerar sus ttulos admirables /.../. No podemos, en efecto, glorificar a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, su Hijo nico, de otra forma que exponiendo detalladamente, en la medida de lo posible, las maravillas del Espritu. (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 23)

1128 Adorno del alma, morada de Dios.- El que se mira a s mismo adorna su morada para recibir tambin, alguna vez, a Dios. Este tiene otra cosa la que da belleza a tal habitacin. Yo s el oro que resplandece en tales obras que, por cierto, se extrae de los distintos sentidos de la Escritura. Conozco la plata, que resplandece en los dichos divinos, cuyo resplandor brilla por la verdad. Teniendo en cuenta los variados efectos, los brillos de las piedras variadas, con que se adornan las paredes de este templo y el pavimento que conviene al edificio, no te equivocars en la ornamentacin.

Que se alfombre el suelo con la continencia, gracias a la cual, el polvo de la mente terrena no causar molestia al que vive en ella. Que la esperanza de los cielos ilumine el artesonado, mirando al cual con el ojo del alma, contemplars, no figuras formadas a cincel en el techo, sino al mismo ejemplar de la belleza, no realizado y esculpido con oro y plata, sino con lo que es ms precioso. Y si tambin, desde otro aspecto, ha de describirse la ornamentacin, la incorrupcin y la impasibilidad enriquecen la casa, por otro lado, la justicia y el no ser esclavo de la ira. Resplandezcan la humildad y la mansedumbre, y tambin la piedad para con Dios. Y que todo lo armonice perfectamente el artista principal, la caridad. Si deseas baos y quieres contar con la limpieza de la casa, y los caos de agua, con que limpiar todas las manchas del alma, puedes echar mano al que us el gran David, entregndote al llanto en la noche. Las columnas que sostienen el prtico del alma procura que no sean frigias o de prfido; la estabilidad y la inmovilidad en todo bien es mucho ms rica que toda ornamentacin material. Toda clase de adornos, ya pintados ya ficticios, que los hombres fabrican artificiosamente, engaando, para imitar la verdad, no los admite esta morada, en la que estn las autnticas imgenes de la verdad. Si deseas caminar y pasear, conviene que te ejercites en la guarda de los preceptos, pues dice as la Sabidura: Voy por las sendas de la justicia, por los senderos de la equidad (Prov 8,20) Cun hermoso es ejercitarse y ocupar el alma en ellas y, al frecuentar el camino de los mandamientos, volver a lo mismo, es decir que, cumpliendo el mandato de todo aquello a lo que dedica su estudio, por segunda y tercera vez se cultive la probidad de costumbres y la honestidad de vida. Quien, de esta forma, edifique su casa se preocupar poco de lo terreno, no se entregar al trabajo en las minas para extraer materiales, no navegar por los mares de los judos para comprar colmillos de elefantes, no llevar adelante un trabajo vano y curioso, cuyo arte est supeditado a la materia, sino que en su misma casa tiene los materiales aptos para esta estructura. (S. GREGORIO DE NISA, Homilas sobre el Eclesiasts, 3)

1129 Ofrenda y reconciliacin con el hermano.- Si ofreces tu ofrenda ante el altar y all te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y marcha,

reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y ofrece tu ofrenda (Mt 5,23-24). Oh bondad, o amor que sobrepuja todo razonamiento! El Seor menosprecia su propio honor a trueque de salvar la caridad; con lo que nos hace ver de paso que tampoco sus anteriores amenazas procedan de desamor alguno para con nosotros, ni de deseo de castigo, sino de su mismo inmenso amor. Qu puede, en efecto, darse ms blando que estas palabras? Interrmpase -dice- mi propio servicio, a fin de que se salve tu caridad, porque tambin la reconciliacin con tu hermano es un sacrificio. (S. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo, 16,9)

1130 Ejemplo de oracin cristiana.- Seor, con la meridiana luz de tu sabidura, disipa las tinieblas nocturnas de nuestra mente, para que iluminada, te sirva en la renovacin de nuestra vida purificada. La salida del sol seala el comienzo de las obras de los mortales; prepara t en nuestros corazones una mansin, para aquel da que no tiene ocaso. Concdenos que en nuestra persona lleguemos a ver la vida resucitada y que nada aparte nuestras mentes de tus delicias. Imprime en nuestros corazones, por nuestra asidua bsqueda de ti, el sello de ese da sin fin, que no comienza con el movimiento y el curso del sol. A diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en nuestro cuerpo. Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurreccin que esperamos. Con la gracia del bautismo hemos escondido tu tesoro en nuestros corazones; este mismo tesoro se acrecienta en la mesa de tus sacramentos; concdenos el gozo de tu gracia. Poseemos, Seor, en nuestra propia persona tu memorial tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo en toda su integridad, en la resurreccin futura. Que seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condicin, mediante esa belleza espiritual que crea tu voluntad inmortal en las mismas criaturas mortales. La crucifixin fue, Seor, el testimonio de tu vida corporal; concdenos que nuestra mente quede tambin crucificada figuradamente en nuestra vida espiritual. Que tu resurreccin, oh Jess, preste su grandeza a nuestro hombre espiritual; que la contemplacin de tus misterios nos sirva de espejo para conocerla. Tus designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; concdenos la gracia de conocer en l, como corresponde, al hombre espiritual. (S. EFREN, Sermones, 3,De fine et admonitione,2,4-5)

1131 Discrecin y limpieza para mirar.- La discrecin de la que yo he hablado se llama en el Evangelio el ojo y la lmpara del cuerpo. La lmpara de vuestro cuerpo, dice el Salvador, es vuestro ojo. Si vuestro ojo est limpio todo vuestro cuerpo ser luminoso; pero si vuestro ojo es malo, todo vuestro cuerpo ser tenebroso (Mt 6,22-23). Discierne, en efecto, todos los pensamientos del hombre y sus actos; examina y ve en la luz lo que debemos hacer. Si este ojo interior es malo, en otros trminos, si estamos faltos de ciencia y de un juicio seguro, y nos dejamos dominar por el error y la presuncin, todo nuestro cuerpo estar en tinieblas. Si la luz que hay en vosotros es tinieblas, dice tambin el Seor, cuntas sern vuestras tinieblas? Nadie dude que, si tenemos un criterio falso, sumidos en la noche de la ignorancia, nuestros pensamientos, tambin nuestras obras que son fruto de ellos, estarn envueltos en las tinieblas del pecado. (JUAN CASIANO, Conferencias, 2,2)

1132 Progreso en el camino de la perfeccin cristiana.- Si alguno quiere encaminarse a la perfeccin, a partir del primer grado que hemos llamado servil, del que est escrito: Cuando hayis hecho todo, decid: somos siervos intiles (Lc 17,10), se elevar, por un progreso continuo, a los caminos superiores de la esperanza. Esto ya no se compara a la condicin de esclavo, sino a la del mercenario. Seguro de ser perdonado y sin temor al castigo, consciente, por otra parte, de las buenas obras realizadas, persigue el premio que Dios ha prometido. Pero an no ha llegado al sentimiento de hijo que, confiando en la indulgencia y en la liberalidad paterna, no duda que todo lo que es de su padre, es tambin suyo. El prdigo del Evangelio no osaba aspirar a ms, despus de haber perdido con el bien de su padre hasta su nombre de hijo: Ya no soy digno, deca, de llamarme hijo tuyo (Lc 15,19). l haba deseado comer las bellotas que coman los cerdos y nadie se las daba. Entonces entr dentro de s. Tocado de un temor saludable, empez a horrorizarse de la inmundicia de los puercos; tema sobre todo los tormentos crudos del hambre. Y pensando en el salario que se daba a los jornaleros, codici su condicin. Y dijo: Cuntos jornaleros de mi padre comen pan en abundancia, mientras que yo aqu perezco de hambre. Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he

pecado contra el cielo y contra ti, ya no merezco llamarme hijo tuyo; trtame como uno de tus jornaleros (Lc 15,17-19). Esforcmonos tambin nosotros en subir, con la gracia de una caridad indisoluble, a este tercer grado de los hijos, que miran como suyo lo que es de su padre; merezcamos recibir la imagen y la semejanza de nuestro Padre celestial. Imitando al Hijo verdadero, podremos decir tambin; Todo lo que el Padre tiene es mo (Jn 16,15). De lo que se hizo eco el bienaventurado San Pablo, al decir: Todas las cosas son vuestras, ya sea Pablo o Apolo o Cefas, sea el mundo, o la vida o la muerte, el presente o el futuro, todo es vuestro (1Cor 3,22). (JUAN CASIANO, Conferencias, 11,7)

1133 Vino antiguo y vino nuevo.- Porque tus pechos son mejores que el vino (Cant 1,2). Los buenos pechos del Seor son las fuentes de agua de los Evangelios, mejores que el vino de los profetas. Pues leemos en las Sagradas Escrituras que hay dos clases de vino: uno, el que falt en las bodas de Can de Galilea; otro, mucho mejor, hecho del agua por la palabra de Dios. Por lo que deca el Salvador: Y nadie echa vino nuevo en pellejos viejos..., el vino nuevo se echa en pellejos nuevos (Mc 2,22). Lo cual significaba las nupcias de Cristo y de la Iglesia, esto es, cuando el Verbo de Dios se uni con el alma humana. Haba de cesar el vino antiguo, esto es, la Ley y los profetas; ya hay un vino evanglico, venido del agua del bautismo. Por donde los creyentes seran acusados de estar llenos de vino (Hech 2,13). Qu es, pues, el vino en que se convirti el agua, sino el que el alma que antes era terrena, inspida y aguada, convertida en puro espritu, se hizo de mejor sabor y olor, como dice el Apstol: Nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo (2Cor 2,15)? Y por consiguiente los pechos son mejores, esto es, la doctrina evanglica est sobre las profecas antiguas. Y aade: El olor de tus perfumes sobre todos los ungentos (Cant 1,3). El olor de ste manifiesta la gracia del sagrado crisma, que huele y exhala olor sobre todos los aromas de la Sinagoga. Ella haca la uncin con ungentos hedorferos, pero el ungento de Cristo procede de la suavidad del Espritu Santo, como dice Isaas: El Espritu de Yahv est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1). Y Pablo: Por nuestro medio difunde por todas partes el aroma de su conocimiento (2Cor 2,14). Por tan-

to, el olor de tus perfumes designa la gracia de los carismas espirituales, sobre todos los aromas de la Antigua Alianza. (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1)

1134 Virtud probada.- Bien! Y as el Seor tu Dios, porque t le has ofrecido un ejemplo determinado de virtud, quiere probarte en otro gnero de virtud. Job, aquel hombre santo, corra sin caer; sin embargo, Dios permiti que fuera probado con la muerte de sus hijos y las lceras que cubran todo su cuerpo. Fue preciso que ejercitara tambin su virtud en tal circunstancia, y que hiciera ver si, bajo el golpe de las penas y los males, el ardor de sus sentimientos se debilitaba. No es claro que incluso un santo como David, renombrado por su fe, ejemplarsimo por su mansedumbre, David a la ayuda, Dios ha tenido que someterlo a prueba, para ver cmo haca para lavar su crimen, para reparar su falta? Y todo esto, para ensearnos cuando podemos cubrir el pecado, cuando lo hemos cometido. (S. AMBROSIO, Apologa de David, 3,9)

1135 Clemencia de Dios con el pecador.- Me casar contigo en matrimonio perpetuo, me casar contigo en derecho y justicia, en misericordia y compasin, me casar contigo en fidelidad y te penetrars del Seor (Os 2,21-22). Oh cunta es la clemencia de Dios! La meretriz que ha fornicado con muchos amantes y ha sido entregada a las bestias por su crimen, despus de volver al varn, nunca se dice que se reconcilia, sino que se casa. Y mira cul es la unin de Dios y de los hombres: el hombre, al recibir a su esposa, hace una mujer de una virgen; Dios, unido incluso con las meretrices, las convierte en vrgenes, conforme a aquello que se dice de la adltera por Jeremas: ... entonces mostrabas frente de ramera, te negabas a avergonzarte. Pero no me gritas ahora mismo: Padre mo, t eres el amigo de mi juventud? (Jer 3,34). Por lo que el Apstol, despus de la fornicacin y el culto de los dolos, dice a los creyentes: Os despos con un marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura (2Cor 11,2). (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Oseas)

1136 Montes y collados, imagen de la vida cristiana.- Aquel da los montes manarn vino, los collados se desharn en leche, las acequias de Jud irn llenas de agua (Joel 4,18). El que es inferior a los montes y todava no ha ascendido al culto de la perfeccin, se llamar collados, y fluirn de l ros de leche, con los cuales, la infancia del ignorante se nutre en Cristo; y los torrentes de agua que el Seor dijo que manaran de su seno (Jn 7,38). Todos los ros y las acequias de Jud se llenarn de agua, y nada haba seco en ellas, redundando todos en gracia espiritual. Y brotar un manantial del templo del Seor, y regar el Torrente de las Espinas. (S. JERONIMO, Comentario sobre el profeta Joel)

1137 La avaricia, incompatible con el cristiano.- No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). Que lo oiga el avaro, que lo oiga el que piensa que, llamndose cristiano, no nos puede servir al mismo tiempo a las riquezas y a Cristo. Sin embargo, no dijo: el que tiene riquezas, sino el que sirve a las riquezas. El que es esclavo de las riquezas y las guarda como un esclavo; pero el que ha sacudido el yugo de la esclavitud, las distribuye como seor. (S. JERONIMO, Comentario sobre el Evangelio de S. Mateo)

1138 Diversidad de funciones y un mismo Espritu.- No oye el ojo, ni ve el odo, ni la lengua; ni habla el odo o el ojo; pero con todo, viven: vive el odo, vive la lengua: son diversas las funciones, pero una misma la vida. As es la Iglesia de Dios: en unos santos hace milagros, en otros proclama la verdad, en otros guarda la virginidad, en otros la castidad conyugal; en unos una cosa y en otros otra; cada uno realiza su funcin propia, pero todos viven la misma vida. Lo que es el alma respecto al cuerpo del hombre, eso mismo es el Espritu Santo respecto al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El Espritu Santo obra en la Iglesia lo mismo que el alma en todos los miembros de un nico cuerpo. Mas ved de qu debis guardaros, qu tenis que cumplir y qu habis de temer. Acontece que en un cuerpo humano, mejor, de un cuerpo humano, hay que amputar un miembro: la mano, un dedo, un pie. Acaso el alma va tras el miembro cortado? Mientras estaba en el cuerpo viva; una vez cortado perdi la vida. De idntica manera, el hombre cristiano es catlico mientras vive en el cuerpo; el hacerse hereje equivale a ser amputado, y el alma no sigue a

un miembro amputado. Por tanto, si queris recibir la vida del Espritu Santo, conservad la caridad, amad la verdad y desead la unidad, para llegar a la eternidad. Amen. (S. AGUSTIN, Sermones, 267,4)

1139 Amar la causa de los mrtires.- Amemos en ellos (los mrtires), no sus sufrimientos, sino la causa de los mismos; pues si miramos solamente sus sufrimientos, encontraremos a muchos que sufren cosas peores por causas malas. Pues fijmonos en la causa; mirad la cruz de Cristo; all estaba Cristo y estaban all los ladrones. La pena era igual, pero diferente la causa. Un ladrn crey, otro blasfem. El Seor, como en un tribunal, hizo de juez para ambos; al que blasfem lo mand al infierno; al otro, lo llev consigo al paraso. Por qu esto? Porque, aunque la pena era igual, la causa de cada uno era diferente. Elegid, pues, las causas de los mrtires, si queris alcanzar la palma de los mrtires. (S. AGUSTIN, Sermones, 335,2)

1140 Necesidad de la oracin.- Aconsejo y con todo encarecimiento exhorto a vuestra caridad que atentamente leis el libro que de la oracin dominical escribi el bienaventurado Cipriano y, con la ayuda de Dios, lo penetris y de memoria lo aprendis. En l veris como apela a la libre voluntad de los lectores para probar que los preceptos a cumplir en la ley, es menester pedirlos en la oracin. Y en vano esto se hara, si la voluntad humana fuera capaz de cumplirlos sin la gracia divina. (S. AGUSTIN, De la gracia y del libre albedro, 13,26)

1141 Prontos para la oracin y tardos para las disputas.- No seamos prontos para las disputas, y perezosos y tardos para las oraciones. Oremos, mis muy amados hermanos, oremos para que Dios d su gracia a nuestros enemigos y, sobre todo, a nuestros hermanos y a los que nos aman, para comprender y confesar que, despus de la tremenda e inefable ruina por la que todos en uno camos, nadie puede ser libre, sino por la gracia de Dios, y que sta no se da como debida a los mritos de los que la reciben, sino que, como verdadera gracia, gratuitamente, sin mrito alguno precedente. (S. AGUSTIN, Del don de la perseverancia, 24,66)

1142 El hombre cado.- Mi carne se visti de podredumbre y de suciedades del polvo; la piel se me rompe y me supura (Job 7,5). Por el sueo es significada la torpeza de la ociosidad, y por el despertar del sueo el ejercicio de la obra. Tambin por el nombre de la tarde, la cual es conveniente para dormir, se figura el deseo del ocio. Y cierto es que la Santa Iglesia, mientras est en esta vida de corrupcin, nunca cesa de llorar los daos de su mudanza. El hombre haba sido creado para que, con mucha firmeza de su alma, se levantase a las alturas de la contemplacin; de tal manera que ninguna corrupcin la apartase del amor de su Hacedor; pero despus que mud el pie de la voluntad de la firmeza natural en que fue creado y cay en la culpa, luego se apart en s mismo del amor de su Creador; y, abandonando el amor divino, que era la torre de su firmeza, no pudo permanecer en s mismo porque, combatido por los mpetus de su variacin y mudanza, cay debajo de s, para ser corruptible y luego fue contrario a s mismo /.../. Pero si tomamos esto en voz de la Iglesia universal, hallaremos que algunas veces puede ser tocada por la podredumbre de la carne y otras veces por las suciedades del polvo. Pues muchos hay en ella que, sirviendo al amor de la carne, estn empodrecidos en la torpeza de la lujuria. Y hay algunos que, aunque se abstienen de los delitos de la carne, estn con toda su alma metidos en las obras terrenas. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 8,19)

1143 La voz de Dios resuena en el interior del hombre.- Dios truena con voz maravillosa y realiza proezas que no comprendemos (Job 37,5). Truena Dios maravillosamente con su voz, porque con fuerza oculta penetra incomprensiblemente nuestros corazones; y, cuando con secretos impulsos los oprime en el terror y los reforma en el amor, publica de alguna manera calladamente con cunto ardor debe ser seguido; y hcese en el alma una grandeza de mpetu, aunque no suena nada en la voz. La cual tanto ms frecuentemente resuena en nosotros, cuanto ms hace ensombrecer el odo de nuestro corazn de todo sonido exterior. Por lo cual el alma, recogida luego en s misma por esta voz interior, se maravilla de lo que oye, porque recibe la fuerza de la compuncin no conocida. La admiracin de la cual fue bien figurada en Moiss, cuando el man vino de arriba (x 16,15). Porque aquel dulce manjar es llamado man, que quiere decir: Qu es esto? Y entonces decimos: qu es esto? Cuando,

no sabiendo lo que vemos, nos maravillamos. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 27,42)

1144 La esperanza y el temor, muela alta y muela baja.- As lo hace siempre con nosotros la misericordia divina: que cuando estamos soberbios, nos reprime, y para que no caigamos en desesperacin, nos conforta /.../. La muela alta y la muela baja son la esperanza y el temor; la esperanza nos lleva a las cosas altas y el temor pone el corazn en las bajas. Pero la muela alta y la baja deben por necesidad estar juntas, que la una sin la otra no aprovechan. As que, en el pecho del pecador, siempre deben estar juntas; esperanza y temor, porque en vano espera la misericordia, si no teme tambin la justicia, y en vano teme a la justicia, si no confa tambin en la misericordia. As que es mandado que, en lugar de prenda, no se tome la muela alta ni baja, porque el que predica al pecador, con tanta dispensacin debe ordenar su predicacin, que ni le quite el temor con la esperanza, ni lo aparte de la esperanza y le desampare en slo el temor. Pues entonces se quita la muela alta o baja, cuando por la lengua del que predica, en el pecho del pecador se aparta el temor de la esperanza o la esperanza del temor. (S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre el libro de Job, 33,24)

INDICES
La distribucin de los textos patrsticos en esta Antologa facilita la bsqueda de cualquier tema fundamental por parte de los sacerdotes que se sirvan de ella, al preparar sus homilas. Con todo, hemos querido aadir al final del libro no slo un ndice de los Autores y las obras de donde han sido recopilados, sino tambin otros dos ndices ms que ayuden a utilizarlos, tanto en razn de los citas bblicas a las que hacen referencia, como en razn de los temas tratados en ellos. Los nmeros que figuran en los tres Indices son siempre los que figuran al margen de los mismos textos, no los de las pginas donde se encuentran.

INDICE DE AUTORES Y OBRAS

Agustn, san
Cartas35 261 440 441 442 443 479 534 535 536 591 632 723 821 966 967 968 1054 1055 1064 1065 Ciudad de Dios18 19 114 160 161 385 530 531 589 590 841 842 Confesiones34 113 157 158 301 302 303 304 305 306 307 436 437 519 720 1052 1053 1079 1080 1081 1082 1083 1084 Combate cristiano185 474 475 814 815 Contra la mentira........259 De la correccin y la gracia 294 310 843 1067 De la gracia y del libre albedro 446 1140 De la naturaleza y de la gracia 529 724 820 1066 De la vida feliz..........33 Del bien del Matrimonio1078 1100 Del don de la perseverancia1141 Del espritu y de la letra292 633 Del Gnesis a la letra112 155 156 839 Del Gnesis contra los maniqueos Del Orden................473 Enarraciones sobre los Salmos 159 260 290 291 308 309 324 384 438 439 476 520 521 522 523 524 525 584 585 586 587 628 629 630 631 645 667 721 722 817 818 840 889 890 932 933 934 935 1063 Exposicin de la Carta a los Glatas 582 583 202 293 444 445

Exposicin de la Epstola a los Partos 162 532 533 668 691 939 Sermn de la Montaa382 383 808

Sermones32 84 153 154 184 200 201 213 214 215 231 289 345 346 361 434 469 470 471 472 509 510 511 512 513 514 515 516 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 622 623 624 625 626 627 641 642 643 644 686 687 688 689 717 718 719 743 744 746 772 773 804 805 806 807 809 810 811 812 813 816 886 887 908 909 960 961 1003 1004 1049 1050 1051 1097 1098 1099 1138 1139 Sobre la doctrina cristiana83 507 508 1012 ...................1013 1014 Sobre la Paciencia...580 581 Sobre la santa Virginidad517 579 888 1101 1102 Soliloquios..............435 Tratado Catequstico17 518 1005 1006 1007 .........1008 1009 1010 1011 Tratados sobre el Evangelio de S. Juan 203 362 477 478 526 527 528 588 690 745 774 775 818 819 862 891 910 936 937 938 965 1103 Tratado sobre la Santsima Trinidad .80 81 82 85 300 505 506 885 30 31 79

962

963

964

Ambrosio, san
Apologa de David...797 1134 Cartas..............998 1062 Comentario sobre los Salmos432 709 De los Misterios9 256 322 999 De los Sacramentos228 323 466 682 1045 1046 ........................1047 El Hexmeron106 107 108 109 110 111 152 Explicacin del Smbolo464 465

La Virginidad....617 683 879 Las Virgenes878 1091 1092 1093 Sobre el bien de la muerte767 798 799 800 801 802 Sobre la huda del mundo.321 Tratado sobre el Evangelio de S. Lucas 77 196 197 208 210 229 257 284 333 355 661 766 Tratado sobre la Penitencia356 357 358 497 710 1048

Atanasio, san
Carta a Epicteto.........179 Cartas a Serapin58 59 60 61 62 788 Tratado contra los gentiles98 Tratado contra los paganos57 96 97 139 140 Tratado de la Encarnacin del Verbo 175 176 177 178 906 173 174

Atengoras
Splica en favor de los cristianos 38 828

Basilio, san
Homilas.............104 147 Homilas sobre el Hexmeron99 100 101 102 103 314 613

Regla Monstica Mayor483 484 485 Sobre el origen del hombre141 142 143 144 145 146 Tratado del Espritu Santo63 64 65 66 67 68 315 457 1036 1126 1127

Casiano, Juan
Conferencias281 320 424 495 640 678 679 1131 1132

Cipriano, san
A Donato.................698 Cartas481 696 700 701 904 917 949 950 987 988 1029 1030 1031 1032 1056 De la unidad de la Iglesia900 901 902 903 916 De los apstatas.........699 De los bienes de la Paciencia 240 241 480 553 554 555 749 De los celos y la envidia239 Del Padrenuestro394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 Los dolos no son dioses47 697 Sobre el porte exterior de las vrgenes 671 1089 Sobre las buenas obras y la limosna 637 638

Cirilo de Alejandra, san

Cartas...................192

Comentario al Evangelio de S. Juan 180 227 311 312 313 327 754 755 Comentario al Evangelio de S. Lucas 209 226 275 326 349 350 412 413 558 657 1124 1125 Comentario al profeta Ageo995 Homila IV en el Concilio de feso 191 756 Sobre la Encarnacin del Unignito 26 181 182 183

Cirilo de Jerusaln, san

Catequesis459 735 736 832 870 871 1040 1041

Clemente de Alejandra
El Pedagogo845 846 847 848 866 Exhortacin a los paganos132 133 295 296 297 609 672 1115 1116 Strmata134 135 242 405 489 905 1033

Clemente Romano, san

Carta I a los Corintios234 235 389 542 603 911 1104 1105

Desconocido
Discurso a Diogneto.....1108

Efrn, san
Comentario al Diatsaron230 278 279 280 329 352 353 615 659 762 837 Sermn III de fine et admonitione Sermn sobre nuestro Seor763 1130

Gregorio de Elvira, san

Tratado sobre el Cantar de los Cantares 764 873 874 875 876 925 1133

Gregorio Magno, san

Comentario sobre el Cantar de los Cantares 892 893 894 593

Homilas sobre los Evangelios 595 596 635 783 942 976 977 1017 Homilas sobre Ezequiel20 37 263 594 782 824 895 1068 Regla Pastoral597 598 655 970 971 972 973 974 975 1015 1016 Tratados morales sobre el libro de Job 21 166 264 265 388 599 600 601 602 636 656 693 729 730 825 826 827 896 943 978 979 1018 1085 1142 1143 1144

Gregorio Nacianceno, san

Sermones27 69 70 71 148 193 225 458 486 487 559 789 856 857 1037 1038 1090

Gregorio de Nisa, san

Homilas sobre las Bienaventuranzas 370 371 372 373 374 375

367 368 369 255

Homilas sobre el Cantar de los Cantares 276 277 488 489 490 860 872

Homilas sobre el Eclesiasts 674 675 790 1128 Libro sobre la vida de Moiss 5 254 734 859 Sermn sobre el Bautismo1039 Sermn sobre el Nacimiento de Cristo 207 316

Sermn I sobre la Resurreccin de Cristo Tratado de la conducta cristiana 705

Tratado de la obra del hombre 105 149 150 151 Tratado de la Oracin Dominical 418 419 420 421 414 415 416 417 704

Tratado del perfecto modelo del cristiano 858

Hermas
El Pastor....451 452 864 948

Hilario de Poitiers, san

Comentario al Evangelio de S. Mateo 354 566 616 660 681 765 838 926 330 331 332

La Trinidad28 29 72 73 74 75 76 195 461 462 463 567 997 Tratado de los Misterios.7 8 Tratado sobre los Salmos317 496 680 877 907

Hiplito de Roma, san

Comentario sobre Daniel237 238 915 La Tradicin Apostlica721 985 986

Ignacio de Antioquia, san

Carta a los Efesios188 543 863 897 1019 Carta a los Filadelfos899 945 Carta a los Esmirnotas167 946 Carta a los Magnesios....898 Carta a Policarpo....947 980 Carta a los Romanos694 695 1069 Carta a los Tralianos....944

Ireneo, san
Contra las herejas1 22 43 44 45 118 119 120 121 122 123 169 204 365 455 456 748 914 981 982 983 984 1070 Demostracin de la predicacin apostlica 116 117 168 236 453 454 670 42

Jernimo, san
Cartas16 500 501 502 503 504 620 621 665 666 685 716 771 884 931 1000 1001 1002 1077 1094 1095 1096

Comentario a la Carta a los Glatas 741 742 769 Comentario a la Carta a los Efesios 715 770 930 Comentario al Evangelio de S. Marcos 342 343 359 360 929

344 468 714 78 433 499 288 341

Comentario al Evangelio de S. Mateo 199 336 337 338 339 340 380 381 498 568 662 663 664 883 1137 Comentario sobre el Profeta Abdas 335 Comentario sobre el Profeta Ams 15 684 711 712 14 880

Comentario sobre el Profeta Ezequiel

Comentario sobre el Profeta Isaas 10 11 12 198 212 285 286 334 467 618 768 803 861 927 928 957 958 Comentario sobre el Profeta Jeremas 959 Comentario sobre el Profeta Joel 1136 211 619 713 13 258 287

Comentario sobre el Profeta Miqueas

Comentario sobre el Profeta Oseas 379 881 1135 Comentario sobre el Profeta Sofonas 882

Juan Crisstomo, san

Comentario a la Carta a los Romanos 614 795 796 923 924 378 423 564

Contra los impugnadores de la vida monstica 377 707 1057 1072 De la vanagloria de la educacin de los hijos 1073 1074 1075 1076 Exhortacin a Teodoro cado460 792 793 834 835 836

Homila antes de partir al exilio 299 Homila sobre las alabanzas de S. Pablo 493 494 565 738 Homila VI sobre la Oracin422 Homilas sobre el cementerio y la Cruz 740 Homilas sobre la Cruz y el ladrn 739 758 759 760 761 Homilas sobre el Evangelio de S. Juan 282 283 319 328 492 708 757 Homilas sobre el Evangelio de S. Mateo 6 194 351 376 491 560 561 562 563 639 676 737 791 833 1129 Homilas sobre los Hechos de los Apstoles 922

Ocho catequesis bautismales318 677 706 794 921 1042 1043 1044 Paralelo entre el monje y el rey Sobre el Sacerdocio996 1060 1061 1058 1059

Justino, san
Apologa I....1020 1021 1022 Apologa II....844 1106 1107

Lactancio
Instituciones Divinas50 606 607 608 732 865 La ira de Dios48 49 130 131 606 1114 La muerte de los perseguidores 1113

La obra de Dios Creador88 89 128 129

Leon Magno, san

Sermones163 186 187 216 217 218 219 220 221 232 233 325 386 592 646 647 746 747 776 777 778 779 780 781

Mximo Confesor, san

Centurias de la Caridad165 449 537 538 539 540 541 692 725 726 727 728 822 823

Mximo de Turn, san

Sermones447 448 648 649 650 940 969

Origenes
Comentario al Cantar de los Cantares 270 482 556 658 53 91 269

Contra Celso92 93 137 138 272 347 348 407 557 703 733 750 751 752 787 831 920 992 993 994 1071 1122 1123 Homilas sobre el Evangelio de S. Lucas 189 190 205 206 224 273 366 612 673 956 Homilas sobre el xodo2 3 52 785 850 989 1118 Homilas sobre Ezequiel271 611 786 853 Homilas sobre el Gnesis23 51 90 243 244 1117

Homilas sobre Isaas.24 852 Homilas sobre Jeremas136 298 Homilas sobre Josu248 250 251 252 253 268 953 954 1121 Homilas sobre los Jueces702 955 1034 Homilas sobre el Levtico171 610 851 918 919 951 952 990 1119 Homilas sobre el Libro de los Reyes 406

Homilas sobre los Nmeros245 246 247 249 1120 Sobre la Oracin408 409 410 411 Tratado de los Principios4 25 54 55 56 94 95 172 274 753 855 1035

Pedro Crislogo, san

Homilas..................86 Sermones36 164 222 223 262 363 364 387 651 652 653 654 669 941

Policarpo, san
Carta a los Filipenses450 604 605 912 1086

Taciano
Discurso contra los griegos40 41 87 115 829 913

Teodoro de Mopsuestia
Homila 11425 426 427 428 429 430 431

Tefilo de Antioquia
Los tres libros a Autlico39 784

Tertuliano
A los mrtires.1109 1110 111 Apologtico......46 267 1112 A su esposa.............1088 Del alma.........124 125 830 El Bautismo1023 1024 1025 1026 1027 1028 Exhortacin a la castidad1087 La carne de Cristo.......170 La Oracin...390 391 392 393 La prescripcin de los herejes La resurreccin de la carne126 127 Tratado de la Paciencia544 545 546 547 548 549 550 551 552 266

INDICE BIBLICO

Gnesis 1,1........ 90 100 1,6-7......... 101 1,14.......... 106 1,18.......... 163 1,26122 140 142 149 160 1025 1,26-27..... 8 141 1,27..... 144 1087 1,28.......... 120 2,1........... 163 2,3........... 268 2,6........... 202 2,7... 144 145 611 2,16.......... 148 2,16-17....... 117 2,24.......... 172 3,14.......... 710 3,14-19....... 814 3,15.......... 169 3,17.......... 611 3,18.......... 649 3,19.. 219 710 799 3,22-23....... 156 4,7........... 795 4,11.......... 611 4,26.......... 458 5,24............ 7 6,3........... 256 6,9........... 246 8,6-11........ 356 9,20.......... 236 9,27.......... 236 12,1..... 281 1096 12,1ss........ 234 15,6.......... 458 15,16........... 7 16,11ss....... 868 18,2............ 8 18,27......... 235 19.............. 7 19,3.......... 458 19,24........... 8 22,18......... 170 25,8.......... 801

25,13......... 868 26,26-29...... 244 27............ 263 29,1-30...... 1039 30,37......... 343 30,37-43.... 1039 32,25......... 257 32,25-30........ 8 35,19......... 211 38,11ss....... 869 48,14........ 1026 xodo 2,10........... 76 3,1ss......... 207 3,1-2......... 183 3,6........... 236 3,11.......... 235 3,14.......... 116 12,34......... 250 13,11..... 254 257 13,21......... 225 14,22......... 225 15,23-25...... 999 16,15........ 1143 17,8ss........ 850 17,6.......... 225 17,8-14....... 952 18,32......... 554 20,5........... 52 21,23-25...... 547 23,31.......... 44 25,2.......... 868 26,1ss........ 859 26,7.......... 868 31,3........... 66 32,11-14...... 254 32,32......... 242 33,17......... 254 33,20. 365 372 424 Levtico 8,3........... 870 11,14......... 397

11,44........ 1087 Nmeros 2,4........... 824 12,1ss........ 868 12,3.......... 458 12,7.......... 235 13 y 14....... 246 16,1ss........ 790 16,32-33...... 790 16,33......... 389 17............ 245 17,16-25........ 5 21,16......... 247 23,2......... 1120 23,10......... 799 25,8.......... 458 25,10-13...... 458 Deuteronomio 4,10.......... 870 4,24.......... 857 6,4............ 85 6,5........... 386 9,3........... 857 10,4.......... 870 13,3.......... 443 19,13-14...... 242 19,21......... 547 21,23......... 768 32,2.......... 284 32,9.......... 750 34,9.......... 344 Josu 2,1........... 458 2,16.......... 248 2,18-21....... 248 5,12.......... 250 8,33.......... 251 14,15......... 253 Jueces 14,8........... 14

Rut 1,10......... 1096 1 Samuel 2,1........... 406 2,35.......... 865 2 Samuel 23,15-17...... 458 1 Reyes 10,42......... 458 13,4-6........ 355 17,8ss........ 458 19,14......... 458 2 Reyes 4,29.......... 326 6,6-7......... 769 1 Crnicas 12,17-18...... 716 2 Crnicas 33,13......... 225 Tobas 2,21-22....... 469 4,8-9......... 643 4,11.......... 641 4,16.......... 291 Ester 14,13........ 1014 Job 1,1....... 235 265 1,13-15....... 729 1,14-15....... 943 2,6........... 710 2,10.......... 730 5,24.......... 388 6,2-3......... 636

7,5.......... 1142 9,10.......... 599 9,30-31....... 600 10,8.......... 144 11,11......... 825 14,10......... 826 15,4-5........ 216 23,1......... 1018 24,18........ 1085 27,19......... 656 29,13......... 802 29,24......... 978 30,25-26...... 601 30,29......... 265 31,23......... 978 33,4........... 66 37,5......... 1143 38,12......... 896 39,16......... 693 Salmos 1,1........... 116 2,7........... 227 2,12.......... 671 3,4........... 530 4,7........... 716 6,4........... 307 6,6........... 492 7,26........... 30 8,2........... 783 8,7............ 37 9,4........... 725 15,10......... 770 16,4.......... 512 17,46......... 121 18,2-3........ 218 18,5...... 236 931 18,6.......... 783 18,7......... 1081 18,10-11....... 14 18,11......... 284 21,17......... 768 23,2. 109 998 1062 24,10......... 634

29,15......... 895 30,24......... 520 31,1.......... 796 31,11......... 989 32,9.......... 543 33,4.......... 908 33,6...... 163 683 33,7.......... 320 33,9...... 386 684 33,11........ 320 33,19......... 381 33,20......... 411 34,8.......... 314 34,18......... 870 35,7.......... 661 35,10......... 286 36,8.......... 989 36,30......... 138 38,6.......... 835 39,7.......... 941 41,2.......... 286 42,1.......... 626 44,2........ 1002 44,3....... 25 873 44,6.......... 503 44,7.......... 766 44,8.......... 457 44,10..... 854 884 44,12......... 875 44,14........ 1090 45,5... 12 467 684 45,8...... 317 853 46,6.......... 783 48,15......... 389 49,2.......... 218 50,9......... 1036 50,10.......... 84 50,13.......... 44 50,16......... 600 50,19. 376 696 989 50,19-21.. 591 895 52,6.......... 591 56,8-9........ 716 61,4.......... 764

64,10......... 317 67,12......... 716 67,19......... 783 67,27..... 285 928 68,6.......... 928 68,10......... 458 68,24......... 970 71,7.......... 107 71,18......... 318 72,1.......... 846 72,8.......... 590 72,18........ 1051 73,21......... 320 75,2...... 360 929 75,6.......... 656 78,5.......... 307 80,11......... 716 83,6.......... 894 84,11..... 308 652 86,3....... 12 467 87,6.......... 770 88,23........ 713 90,3.......... 119 92,3......... 1062 92,4.......... 463 94,7.......... 619 95,112 193 467 514 886 95,11......... 193 97,9.......... 840 102,3......... 989 102,5 152 617 1046 104,4.......... 79 106,42........ 754 107,2-3....... 716 108,18........ 271 109,1. 203 219 409 109,3-4....... 865 110,2......... 155 111,3......... 320 111,9..... 368 655 115,12........ 484 112,7......... 989 115,16-17..... 436 117,19........ 894

117,22........ 861 117,24........ 316 118,1......... 928 118,2.5....... 218 118,16........ 386 118,73.... 144 364 118,90-91..... 106 118,96........ 894 118,103 14 284 684 118,105....... 284 118,120....... 734 118,155....... 571 119,4......... 503 124,4......... 503 129,1......... 159 131,1......... 458 131,9........ 1118 131,11........ 170 132,1..... 495 907 133,1.......... 13 136,4...... 12 466 137,6......... 571 142,2......... 896 143,1-2....... 711 143,8.15..... 1063 144,16........ 277 147,4......... 993 148,10........ 163 150,2......... 599 Proverbios 2,20.......... 679 6,6........... 110 7,23.......... 503 8,17-21....... 255 8,20......... 1128 8,22........... 38 8,27........... 57 9,4-6......... 928 9,8.......... 1065 10,12......... 998 10,19......... 615 15,19......... 679 16,6.......... 637

18,19......... 684 19,11......... 597 20,9.......... 797 21,26......... 655 22,5.......... 679 Eclesiasts 1,2........... 825 2,14...... 146 674 3,2........... 675 4,12.......... 343 11,2.......... 998 Cantar de los cantares 1,1........... 666 1,2255 269 270 593 658 867 873 1133 1,3270 682 783 867 929 1091 1133 1,3-4......... 874 1,5........... 868 1,5-6......... 875 1,7... 482 488 854 1,10.......... 869 1,12.......... 860 1,14.......... 894 2,1........... 198 2,1-2......... 925 2,4....... 498 531 2,5... 503 483 489 2,8... 684 783 991 2,9........... 764 3,1-2......... 876 3,6........... 276 4,10.......... 893 5,1........... 277 5,2........... 504 5,10......... 1096 6,8........... 900 6,9... 107 490 896 Sabidura 1,1........... 476 2,6........... 828

2,23......... 1025 2,24...... 216 239 4,9........... 880 7,25-26....... 856 7,26........... 69 9,15.......... 476 Eclesistico 2,1........... 232 3,33.......... 637 10,9.......... 786 10,15......... 382 11,28......... 801 21,16..... 382 998 Isaas 1,2....... 121 391 2,4........... 931 4,2............ 37 5,1........... 314 5,16.......... 927 5,19.......... 471 6,8........... 344 7,9453 471 472 474 478 479 7,11........... 24 7,14.... 8 198 207 8,2.......... 1002 9,5............ 29 9,6........... 207 10,13-14...... 786 10,22-23...... 454 11,1...... 170 925 11,1-2........ 198 11,2........... 71 11,6-7........ 931 11,8.......... 710 12,3.......... 285 16,1........... 11 18,13........ 1092 19,1.......... 212 22,12-14...... 803 22,13......... 828 24,16......... 894 26,1....... 12 467

28,16......... 861 30,15......... 666 32,17......... 618 32,22..... 269 867 33,3-6........ 928 35,3.......... 882 35,6-7........ 928 40,6.......... 102 40,6-8........ 882 40,9.......... 973 42,2.......... 458 42,11......... 334 45,7.......... 730 45,8.......... 286 48,23........ 1096 49,2....... 91 503 50,6.......... 458 52,7.......... 982 53,2-3........ 772 53,5-7........ 768 53,7.......... 857 53,9.......... 339 53,11......... 760 53,12..... 458 758 54,1.......... 878 54,17......... 296 55,1-2........ 286 56,10......... 110 60,17-18...... 957 61,144 381 457 1133 62,6-7........ 958 63,2.......... 257 65,2.......... 747 65,25......... 710 66,12......... 853 Jeremas 2,6............ 13 2,13...... 286 983 3,3-4........ 1135 4,19........... 14 5,11.......... 258 9,23-24....... 542 11,19......... 768

14,22......... 994 16,16......... 298 16,19......... 994 18,15......... 679 23,1-4........ 959 23,20........... 1 23,23......... 360 31,27......... 661 31,34......... 133 32,6-7........ 287 34............ 803 48,6......... 1096 Lamentaciones 4,20........... 66 Ezequiel 1,10.......... 782 1,15.......... 263 1,23.......... 594 1,26.......... 879 2,8........... 824 3,3............ 14 3,9-11....... 1068 9,4-6......... 880 17,13......... 271 18,4.......... 798 18,32......... 554 33,10......... 812 33,11......... 647 33,12......... 620 33,13......... 212 34,4......... 1018 40,2........... 37 40,8........... 20 40,44......... 895 Daniel 2,34-35....... 861 3,24-25......... 8 12,3............ 1 12,4-7.......... 1 Oseas

2,21-22...... 1135 4,10-11....... 379 5,2........... 847 6,6........... 330 6,6-7......... 881 10,12......... 104 12,14......... 186 13,14......... 771 Joel 4,9.......... 1121 4,18......... 1136 Ams 1,3-4......... 803 2,13-16....... 711 4,4-5.......... 15 5,14-15....... 712 9,14-15....... 684 Abdas v 20-21....... 335 Miqueas 5,1........... 211 5,3........... 713 7,14-17....... 619 Habacuc 2,11.......... 764 3,11.......... 783 Sofonas 2,1-2......... 882 Zacaras 9,9........... 249 Malaquas 1,11........... 22 4,2....... 133 875 Mateo 1,1........... 170

1,18.......... 199 1,20.......... 322 1,21...... 194 285 1,23.......... 207 2,2........... 214 2,14-15....... 231 2,16-19....... 211 3,2........... 225 3,3.......... 1041 3,4........... 458 3,7-9......... 295 3,10.......... 857 3,12.......... 857 3,13......... 1027 3,14-15...... 1045 3,15.......... 167 3,16......... 256 3,17.......... 857 4,1........... 230 4,1ss......... 458 4,4........... 233 4,19.......... 336 5,1........... 380 5,1-12........ 298 5,3320 368 376 381 382 564 5,3-9......... 386 5,3-12........ 377 5,4-5......... 366 5,6....... 233 379 5,7.......... 372 5,83 54 139 365 373 5,9... 217 366 374 5,10.. 366 375 626 5,11.......... 378 5,12.......... 406 5,1412 335 467 684 1110 5,16...... 416 426 5,18......... 1126 5,23-24...... 1129 5,25.......... 830 5,28.......... 125 5,44...... 547 596 5,45.......... 133 5,46.......... 828

6,1........... 655 6,1-2..... 628 655 6,6........... 412 6,9........... 927 6,10.......... 386 6,13.......... 712 6,14.......... 444 6,16.......... 652 6,17......... 1119 6,19-20....... 651 6,21.......... 220 6,22-23...... 1131 6,24......... 1137 6,34...... 400 419 7,1........... 927 7,1-2.12...... 542 7,7............ 10 7,8........... 435 7,12.......... 291 7,15.......... 295 7,21.......... 692 8,11-12....... 398 8,12.......... 251 8,13.......... 989 8,20.......... 860 8,22.......... 796 8,23-27....... 354 9,6........... 845 9,9-13.... 329 330 9,12.......... 851 9,15.......... 883 9,25.......... 808 9,27.......... 243 10,3.......... 498 10,16......... 345 10,28......... 796 10,29........ 1087 10,30......... 158 10,32......... 796 10,40......... 337 10,42... 1027 1117 11,11......... 578 11,23.......... 53 11,25......... 569

11,26......... 921 11,27.... 45 54 75 11,29366 557 576 582 11,28-30...... 926 11,30......... 511 12,24-32...... 788 12,29..... 186 850 12,30......... 901 12,46-50...... 942 13,32......... 662 13,38........... 1 13,44... 1 660 663 13,54......... 788 14,23......... 458 14,24-32...... 331 14,25........ 1027 14,28-29...... 338 14,28-31...... 373 14,34........ 1027 15,14. 904 954 970 15,22ss....... 225 15,24......... 360 16,13-19...... 332 16,6........... 15 16,16-19...... 891 16,17-18...... 328 16,24-27...... 681 16,27......... 172 17,1.......... 879 17,1-8....... 1111 17,5.......... 857 17,20......... 459 17,27......... 339 18,1-4........ 592 18,1-6........ 566 18,4.......... 568 18,7.......... 967 18,11......... 127 18,12......... 953 18,12-13...... 664 18,15........ 1064 18,32......... 401 19,1.......... 559 19,14......... 491

19,21......... 458 20,1-6........ 659 20,2-13....... 659 20,9-12....... 659 20,15......... 659 20,26-27...... 705 21,6-7........ 340 21,9.. 191 756 832 21,20......... 405 21,33......... 314 21,40.......... 17 22,11-12...... 647 22,12........ 1041 22,20......... 785 22,21......... 616 22,29.......... 10 22,30........ 1091 22,32..... 236 796 22,34-40...... 454 22,37......... 386 22,37-39...... 534 22,39..... 714 810 23,9.......... 391 24,12-13...... 967 24,28.... 838 1046 25,21......... 120 25,21-23..... 1041 25,31-33...... 282 25,35......... 654 25,41......... 834 25,46......... 282 26,15......... 760 26,17......... 760 26,32.......... 25 26,36ss....... 458 26,39......... 750 26,41..... 123 403 26,53......... 458 27,24........ 1027 28,9-10....... 765 28,10......... 942 28,19...... 85 225 28,19s......... 74

Marcos 1,9.......... 1027 1,11.......... 857 1,12-13....... 230 1,16.......... 341 1,17-18....... 342 1,30.......... 359 1,35......... 1111 2,22......... 1133 3,16........... 44 5,29.......... 363 5,31.......... 353 5,37.......... 343 6,33......... 1027 6,48......... 1027 7,32-33...... 1068 8,22-25....... 364 9,4........... 288 9,7........... 857 9,40......... 1027 11,12......... 360 12,28........ 1068 12,30......... 454 13,32......... 837 14,3.......... 929 15,13......... 268 Lucas 1,13-14....... 208 1,17.......... 224 1,19.......... 191 1,35... 58 215 219 1,38.......... 215 1,39-49....... 197 1,42.......... 170 1,46-47....... 189 1,75.......... 603 1,80...... 190 458 2,7........... 209 2,11.......... 956 2,12.......... 186 2,14...... 216 646 2,22.......... 857 2,24.......... 205

2,29...... 388 673 2,40.......... 558 2,52.......... 136 3,5........... 273 3,6........... 289 3,9........... 857 3,17.......... 857 3,21..... 226 1027 4,1........... 229 4,13.......... 933 4,38......... 1124 5,3........... 879 5,4........... 334 5,20.......... 845 5,21.......... 420 5,32.......... 327 5,52-53....... 664 6,10.......... 355 6,12.......... 412 6,24.......... 320 6,31.36-38.... 542 7,14.......... 808 7,22.......... 928 7,39-44....... 279 7,47.......... 620 8,14.......... 925 8,45.......... 353 9,23.......... 742 9,24......... 1124 9,33.......... 433 9,35.......... 857 9,52-56....... 546 10,2......... 1017 10,3-4........ 326 10,16......... 982 10,19......... 348 10,27......... 482 10,41-42...... 909 10,38-42...... 356 11,2.......... 408 11,2s......... 413 11,9........... 73 11,15......... 757 11,20.... 350 1068

11,23......... 685 11,40......... 637 12,48......... 166 12,49..... 275 918 13,6-9........ 857 13,19......... 657 14,11......... 559 14,33......... 693 15,1-10....... 635 15,1-32....... 661 15,5.......... 953 15,17-19..... 1132 15,20......... 666 15,25-28...... 669 16,9.......... 656 16,16......... 873 17,10........ 1132 17,21..... 78 1059 18,1.......... 414 18,1-8........ 958 18,10-14...... 687 18,12......... 565 18,13......... 225 18,27......... 365 19,8.......... 458 19,21........ 1004 19,41-44...... 366 21,19..... 581 596 22,48......... 111 22,50......... 458 23,39......... 764 23,39-41...... 760 23,43......... 759 24,31......... 751 24,32..... 275 503 24,42-43....... 14 24,49......... 982 Juan 1,1.... 23 151 782 1,1-3.......... 90 1,3........... 122 1,5........... 115 1,9136 163 857 858

1,12...... 395 413 1,13...... 220 316 1,14180 219 879 1091 1,16.......... 107 1,17.......... 873 1,18....... 77 373 1,19-28....... 595 1,20.......... 595 1,23.......... 595 1,29.. 230 754 768 1,32.......... 227 1,42.......... 328 2,2-11....... 1027 2,4........... 203 2,10......... 1103 2,15.......... 766 2,18.......... 776 3,4........... 322 3,5....... 125 225 3,11.......... 319 3,14-15....... 734 3,17.. 282 327 857 3,18...... 282 459 4,6.......... 1027 4,7........... 280 4,10.......... 286 4,13-14... 285 853 4,14317 319 488 1027 4,16-19....... 283 4,21-24....... 274 4,24........... 66 4,27.......... 280 4,34...... 277 371 5,4.......... 1024 5,19........... 57 5,22.......... 928 5,24.......... 459 5,39........... 10 6,19......... 1027 6,38...... 220 327 6,51.......... 211 6,52ss........ 752 6,53.......... 866 6,67-69....... 949

7,16-17....... 478 7,20.......... 757 7,37-38... 285 286 7,38..... 853 1136 7,38-39285 317 319 8,12.......... 857 8,48.......... 757 8,56.......... 217 9,34-35....... 708 10,7-9........ 857 10,8.......... 860 10,11......... 739 10,11-16...... 976 10,17......... 619 10,18......... 770 10,30.. 53 391 472 10,38......... 465 11,25......... 468 11,33......... 808 11,34......... 356 11,35......... 357 11,43......... 357 11,43-44...... 845 11,44......... 358 12,2-3........ 358 12,25......... 528 12,31......... 186 12,32......... 682 12,46......... 857 13,1.......... 220 13,1-15....... 762 13,2.......... 773 13,4-5........ 458 13,16......... 757 13,34......... 538 13,35......... 151 14,2.......... 210 14,6672 712 715 717 756 777 857 14,9........... 28 14,9-10........ 23 14,12......... 348 14,15......... 692 14,16....... 66 77

14,23. 538 556 595 14,26.......... 85 14,27220 252 387 388 14,28......... 489 15,1-5.... 311 314 15,16......... 850 15,19......... 220 15,26.... 53 81 85 16,7.......... 312 16,15.... 226 1132 16,27.......... 53 16,32.......... 77 16,33..... 703 742 17,10......... 349 17,11.19...... 755 17,21-23...... 490 17,22......... 908 17,25......... 927 19,11......... 862 19,23-24...... 902 19,25-26...... 203 19,341027 1028 1043 20,7.......... 316 20,22...... 80 490 20,22-23...... 977 20,26-27...... 751 20,29......... 776 21,7...... 255 338 21,15-17...... 346 21,17......... 964 Hechos de los apstoles 1,3........... 780 1,7....... 567 837 1,8........... 982 2,8............ 37 2,13......... 1133 3,15.......... 994 3,17.......... 757 4,12.......... 779 4,13.......... 336 4,32.. 907 908 910 5,29......... 1090 5,31.......... 994

5,41.......... 378 7,59.......... 458 8,27-28....... 768 10,34-35...... 931 10,38......... 457 13,13......... 227 13,33......... 323 19,11-12...... 494 20,4-12....... 494 Romanos 1,2-3......... 167 1,3........... 203 1,7........... 287 1,8...... 423 1070 1,17.......... 186 1,20.......... 153 1,25.......... 162 2,1........... 824 2,4........... 812 2,29.......... 612 3,23.......... 282 4,6........... 812 5,1........... 386 5,5....... 532 910 5,20.......... 127 6,2........... 119 6,3.......... 1048 6,4....... 188 798 6,5-6........ 1048 6,6....... 796 856 6,8........... 752 6,10.......... 119 6,12.......... 409 6,18-22....... 559 7,22.......... 348 7,23.......... 896 8,3........... 118 8,8........... 456 8,9........... 226 8,14......... 1122 8,15.......... 517 8,21........... 27 8,25-27....... 443

8,26...... 422 440 8,29.......... 220 8,33.......... 754 8,35.......... 713 9,3....... 458 676 10,10......... 357 10,14......... 157 10,19......... 236 11,20......... 517 11,32......... 118 11,33..... 316 621 11,35......... 927 12............ 614 12,1.. 923 924 941 12,3.......... 564 12,11......... 275 12,14......... 378 12,19......... 252 12,21......... 383 12,24......... 460 13,1...... 614 858 13,1ss........ 915 13,8...... 536 714 13,8.10....... 939 13,8-10....... 494 13,9.......... 494 13,10......... 454 13,12......... 107 13,13......... 307 13,14.... 715 1118 14,4..... 927 1064 14,9...... 181 237 16,27......... 167 1 Corintios 1,5........... 618 1,10...... 858 908 1,19.......... 711 1,21.......... 733 1,23...... 733 741 1,2496 216 741 859 1,25...... 203 928 1,25-27....... 928 1,27-28....... 602

1,30.. 147 715 874 1,31...... 542 575 2,4........... 993 2,6....... 932 992 2,6-7........... 4 2,9...... 492 1083 2,12...... 217 742 2,15.......... 984 3,2........... 878 3,6........... 294 3,9... 268 930 956 3,13-14....... 990 3,16163 787 859 860 3,22......... 1132 4.5...... 927 1064 4,9.......... 1042 5,7....... 752 768 5,12-13...... 1064 6,2.......... 1110 6,7........... 252 6,9-10........ 605 6,15.......... 787 6,16.......... 257 6,19.......... 787 6,20.......... 858 7,4.10-11.32. 1100 7,13-14...... 1095 7,25ss........ 458 7,31.......... 742 7,32......... 1100 7,35.......... 849 8,1........... 565 8,2........... 565 8,6......... 74 77 9,19-23....... 559 9,27...... 458 752 10,1ss........ 225 10,3-4........ 278 10,4......... 1092 10,12......... 960 10,17......... 937 11,26........ 1047 12,1........... 64 12,3.......... 855

12,4-5........ 769 12,4-6......... 64 12,8........... 56 12,8-9........ 459 12,22......... 541 12,28. 871 956 983 12,31......... 526 13,2-8........ 916 13,3.......... 688 13,4...... 596 597 13,4-7........ 480 13,8.......... 533 13,9.......... 565 13,12.......... 69 13,13......... 458 13,50......... 410 15,8.......... 565 15,10......... 677 15,22......... 777 15,24-28...... 753 15,26..... 119 409 15,35......... 754 15,41......... 243 15,45...... 36 170 15,47-49...... 778 15,49......... 181 15,50......... 456 15,53-55.. 119 409 2 Corintios 2,7.11....... 1064 2,8........... 497 2,10-11....... 497 2,14.......... 493 2,14-15.. 889 1133 2,15...... 649 893 3,3...... 914 1002 3,16.......... 860 3,18.......... 298 4,8........... 411 4,18163 466 706 742 5,1ss......... 831 5,1-4......... 138 5,13.......... 565

5,21...... 559 768 6,13-14....... 441 6,16.......... 787 8,9........ 27 210 9,6........... 610 9,7........... 712 10,2.......... 125 10,7.......... 542 11,2. 458 872 1135 11,13......... 344 11,21-12,10... 565 11,26......... 967 11,27........ 1049 12,4.......... 894 12,7-9.... 633 724 12,9-10....... 678 13,11......... 386 13,13.......... 61 Glatas 1,1....... 344 462 2,17.......... 559 2,20.......... 273 3,8........... 170 3,11-12....... 468 3,13.. 559 754 768 3,13-14....... 769 3,16.......... 170 3,19.......... 169 3,24...... 270 867 3,27.......... 143 4,485 169 192 216 219 4,6........... 226 4,26.......... 871 4,27.......... 878 5,11.......... 741 5,13.......... 523 5,17...... 125 714 5,18........ 1 122 5,24...... 742 796 5,34......... 1125 6,8.......... 1125 6,14.. 622 735 742 6,15.......... 133

Efesios 1,3........... 423 1,4ss......... 869 1,14........... 78 1,18-20....... 770 1,21.......... 780 2,5........... 325 2,10.......... 458 2,12.......... 944 2,14220 366 768 858 2,14-15....... 764 2,18.......... 220 2,20-21....... 268 2,21-22....... 995 3,16-19....... 930 3,17.......... 860 3,27.......... 257 4,2........... 980 4,3.. 217 386 1109 4,4........ 74 490 4,4-6......... 900 4,6............ 60 4,10.......... 107 4,11-12....... 956 4,13.......... 905 5,2...... 499 1110 5,8.......... 1110 5,20.......... 433 5,25.......... 871 5,26-27....... 869 5,27.......... 875 5,30......... 1043 5,31.......... 873 5,31-32....... 872 6,11...... 252 715 6,13.......... 857 6,13-17... 711 716 6,14.......... 705 6,14-17....... 715 Filipenses 1,23...... 695 798 1,23-24....... 493

2,2........... 220 2,2-3......... 908 2,6........... 458 2,6-8. 664 681 753 2,7........ 27 675 2,8....... 748 860 2,10.......... 152 2,10-11....... 183 2,21.......... 967 3,1........... 890 3,4........... 218 3,13..... 565 1083 3,14.......... 375 3,15.......... 621 3,20.......... 152 4,4........... 406 4,6........... 442 4,7........... 618 4,13.......... 703 Colosenses 1,12.......... 251 1,13.......... 325 1,1523 28 90 98 868 1,16.... 25 91 172 1,18.......... 323 1,24.......... 873 2,3.... 31 567 663 2,8........... 876 2,11-12...... 1036 2,12-15...... 1048 2,14.......... 186 3,1-2......... 220 3,3-4..... 163 647 3,5306 409 796 1121 1125 3,9........... 325 3,9ss......... 229 3,12.. 14 143 1118 3,14.......... 494 1 Tesalonicenses 4,3.......... 1087 4,17...... 368 427 5,17...... 438 442

5,23........ 3 134 1 Timoteo 1,5494 508 509 1006 1,10.......... 592 1,17........... 77 2,4277 371 743 1098 2,5............ 37 2,6........... 858 2,8....... 412 761 3,7........... 220 3,15.......... 982 5,20......... 1064 6,7........... 604 6,8........... 429 6,11.......... 295 6,16....... 77 373 6,17-19....... 320 2 Timoteo 1,10........... 42 2,6............ 95 2,7........... 462 2,17.......... 904 3,2........... 511 3,12.......... 717 3,14......... 1001 Tito 1,9-10........ 997 3,3-5......... 295 Hebreos 1,3..... 23 69 868 2,10.......... 994 4,12...... 715 857 4,14.......... 857 4,15.......... 859 5,4........... 327 5,11.......... 831 8,1-5......... 859 8,1-9......... 857 9,11.......... 857

9,14.......... 358 9,24.......... 918 11,1.......... 453 11,37......... 235 12,1-2........ 705 12,2.......... 994 12,29......... 857 Santiago 1,18.......... 413 3,2........... 896 1 Pedro 1,20.......... 776 1,32.......... 339 2,8........... 741 2,9....... 271 918 2,11......... 1071 2,16.......... 219 2,22.......... 181 3,1ss........ 1001 4,11.......... 224 5,6........... 557 5,8........... 958 2 Pedro 1,4........... 325 1,14.......... 219 2,7-8......... 265 1 Juan 2,1-2......... 855 2,15.......... 742 3,2........... 691 4,7........... 482 4,7-8......... 151 4,853 458 489 1102 4,16.......... 533 4,18..... 517 1117 5,19...... 421 712 Apocalipsis 1,5............ 75 1,8........... 849

1,11........... 36 3,16-17....... 320 3,20.......... 852 5,8............ 22 16,15......... 826 20,6.......... 237 21,1.......... 742

INDICE DE TEMAS
Aarn....................245 Abimelec.................244 Accin y contemplacin...449 Aceite...................526 Acepcin de personas.....921 Acoger a Cristo..........683 Adn.............219 229 777 Adopcin filial..........427 Adoracin.................68 Agradecimiento...........423 Agua.................108 352 Alegra..................370 Alianza..................271 Alimento espiritual...14 250 Alma humana91 97 115 124 125 126 144 1128 Amistad..487 495 500 519 535 Amor346 484 491 492 495 497 498 504-541 620 624 625 719 Amor a Dios 454 482-485 826 Amor a Jesucristo 488 493 Amor a la Iglesia 963 Amor a las criaturas 162 163 Angeles 87 Apstoles 326-345 991 Arca de No 936 Armadura del Cristiano 705 715 716 Aromas 270 649 78 780 Avaricia 492 604 651 807 1137 Ayuno 643 653 Bautismo321-325 466 1020 1048 1052 Bautismo de Jesucristo 228 231 Beln Belleza Belleza de Dios 225-

211 42 72 74 376 72 236 104

Bendicin de los Patriarcas Beneficencia

Besos divinos 867 873 Bien 134 135 Bienaventuranzas 365-388 Bienes del Cielo 187 Bienes temporales187 476 623 625 706 Blasfemia contra el Espritu Santo 788 804 Bondad Brevedad de la vida 57 humana

Cada del hombre127 156 159 Caminos del bien670

102 132 248 679 680

686 689 718 Cntico nuevo 12 295 467 514 Canto sagrado 1053 1081 Caridad165 166 480 481 486 489 494 495 499 502-541 594 714 727 930 1102 1112 Carismas ........ 64 459 1133 Catequesis 992 995 1005 1012 Catequista ... 1001-1006 1009

Arras del Espritu Ascensin de Jesucristo 783 Ascesis cristiana Atributos divinos Autoridades

693 698 100 614

Ciegos...................364 Combate cristiano699 700 702 1108 1110 1123 Comunicacin de bienes...172 Condescendencia de Dios..173 Confesin de la fe699 917 988 1109 Confesin de los pecados.389 819 Confirmacin............1032 Conocimiento de Dios54 65 69 76 Contemplacin128 146 424 449 Conversin...........300-310 Correccin310 1065 1067 1068 Creacin del hombre......144 Creacin nueva.......130 133 Creador..89 92 96 98 100 101 Credo cristiano..........112 Criaturas................113 Cristiano (el)694 1046 1048 1107 1108 1116 1123 Cruz 731-747 999 Cuaresma 232 233 646 647 Cuerpo humano 138 Culto 276 Daniel 238 David 797 Demonio421 583 725 729 773 785 811 814 Descanso de Dios 114 839

612 1143 Dios, Creador y Conservador del Universo 88 Dios Padre70 287 92 101 400 425

1032 Disciplina 671 Diversidad de los seres 95 Divisin entre los hombres Dolor 789 813

Dominio 160 Dones de Dios 911 1120 Edificacin de la Iglesia863 864 865 871 877 896 Educacin cristiana 1072-1076 1080 1105 Egosmo Embriaguez Encarnacin Envidia 822 810 167-186 239 579 795 218

Epifana del Seor214

223 Equidad 554 Escrituras Sagradas1-4 10 13 21 255 301 984 1001 Esperanza 460 629 812 1144 Espritu Santo44 58 62 64-67 71 81 227 228 312 350 490 506 532 788 804 855 1122 1138 Esposa 1082 1095 1099 Estrellas 243 264 Eucarista871 899 1019 1021 1022 1047 Eva Evangelistas 204 982

Deseos carnales 624 Desobediencia 204 Diconos 912 Diluvio 256 Dios45-49 51 52 70 74 78 81 155 483 533

Familia cristiana1072

1078

Gracia154

287

292

293

294

1088 Fe42 152 354 361 363 450-453 457 459 .................461-475 479 Fe de la Iglesia......86 112 Fiebre...................359 Figuras de Jesucristo234-262 Figuras de la Iglesia237 243 249 Filantropa de Dios..173 175 Fraternidad..............940 Fuego....................275 Fuentes del Salvador.....285 Generacin Divina......55 70 Glorificar a Dios....67 1127 Gobierno de Dios.........155 Gobierno Pastoral987 1056 1060 Gozo santo...............193 Iglesia, Casa de Dios....886 Iglesia, Cuerpo de Cristo890 Iglesia, Esposa867-869 873 883 892 Iglesia, Madre Virgen866 878 Iglesia, Templo..........865 Iglesia Domstica..1072-1077 1088 Iglesias Particulares....914 1054 1069-1071 1085 Ignorancia...............362 Imagen de Dios...122 143 151 Imitacin de Jesucristo..187 676 681-693 Impenitencia Infierno 697 1130 803 804 816 833-836

310 315 1052 1140 Guerras carnales y espirituales ............ 252 Gula .................... 810 Hambre .................. 379 Herejes ............ 455 1085 Hombre87 88 105 116-123 130145 164 672 687 Hombre nuevo .... 295 322 323 Hombre viejo ............ 295 Hormiga ................. 110 Huida a Egipto .......... 212 Humildad145 231 376 381 382 542 557-573 582-595 600-603 688 1016 1018 ............. 1101 1102 1124 Iglesia107 200 391 863-896 918 932-937 ............ Inhabitacin 1062 1092 1138 del Espritu

Santo 312 Iniciacin Cristiana 1046 Inmortalidad 115 Ira 369 821 Ira de Dios 39 49 Jacob 259 1039 Jerarqua Eclesistica 898900 944-950 Jesucristo, Alfa y Omega 849 Jesucristo, Angel de Dios 29 Jesucristo, Buen Pastor Jesucristo, Camino672 488 673

680 Jesucristo, Dios y Hombre 25 26 50 167 170 183 184 360

Jesucristo, Esplendor de la luz eterna Jesucristo, Esposo854 873 883 Jesucristo, Maestro272 559 846 Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo, 30 867 557-

....... 616-621 635 635 914 Justicia de Dios 446 612 621 Justificacin ... 358 401 468 Justos ......... 131 136 1134 Lgrimas279 333 356 357 366 448 720 1084 Lector (ministerio de) .. 987 988 Ley natural y escrita ... 291 Liberacin cristiana .... 919 Liberalidad ............. 548 Libertad .. 87 94 95 843 1060 Libertad cristiana ...... 714 Limosna104 368 628 637 638 641 642 646 ............ 648 650 655 656 Limpios de corazn .. 365 373 Liturgia Sacramental .. 10191055 Lujuria ......... 787 807 810 Luna (la), signo .... 107 243 Luz Verdadera103 641 643 676 Madre .... 108 1032 1084 1096 Magos ............... 214 223 Mal93 94 246 265 404 411 712 721 730 1079 Mandamientos ........ 454 608 Mandamiento Nuevo ....... 514 Mansedumbre ......... 369 383 Mar (el) ................ 109 Mentira ................ 1126 Milagros ............ 347-364 Ministerio Pastoral1060 1061 Misericordia372 634-636 652 653 Misericordia de Dios630 1007 Misiones Divinas ......... 80 Modelaje del hombre . 144-146 Moiss .......... 235 247 254

Mediador 37 Medicina 185 359 Mdico 359 851 Medida 33 Nio 206 209-222

Jesucristo, Norma Suprema704 Jesucristo, Palabra de Dios Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo, Jesucristo, Dios Jesucristo, Jesucristo, 35 Parclito 855 Pedagogo 845-848 Redentor 181 Sabidura de 31 Salvador 27 segundo Adn 43 311 551 194 224 773 927 604

170 229 Jesucristo, Vid Job Jos, esposo de Mara Juan Bautista Judas Juicios de Dios Justicia308 385 601 603

606 609 Mara................188-207 Mrtires375 477 701 916 917 1029 1106 .................. 1111 1139 Martirio695-697 709 718 1028 1030 1096 Matrimonio1078 1087 1088

1095 1100 Memorial del sacrificio..610

Mortificacin cristiana.1125 Muerte...................771 Muerte de Jesucristo.754-763 Mundo....................698 Nacimiento de Jesucristo.209 210 213 222 Necesidad de la gracia...154 Necesidades humanas......137 Negligencia..............793 Nio (el)....491 566 568 592 Nombre cristiano (el)....328 Nombre de Jesucristo (el).34 844 Nombres de Cristo22-37 844-

Paraso Terrenal

148 156

Participacin 315 325 Pascua Cristiana647 649 767783 Pasin de Jesucristo 749-760 Pastores de la Iglesia 953979 1060-1068 Paz161 217 220 253 308 374 384 385 387 ............... 388 618 885 Pecado139 784 785 792 794 808 812 817 ............ 1033 1034 1052 Pecado Original .... 820 1142 Pechos del Esposo ....... 270 Pedagoga cristiana707 845848 Pedagogo ............ 844-848 Pedro (San)328 332 338 341 343 346 Penitencia .............. 594 Pentecosts ............. 781 Perdn .................. 497 Perdn de los pecados279 397 420 430 444 977 Perfeccin Cristiana56 490 640 675 690 ................ 704 Placeres ........ 627 Pobres .............. Pobres y ricos ...... Pobreza210 368 380 705 813 642 644 381 242 727 823 654 645 563

862 Norma de fe...........86 112 Nueva creacin.......133 316 Nuevo nacimiento.....316 317 Obediencia...204 206 748 869 Obispos897 898 900 904-950 977 984 1056 Obras buenas.........622 628 Odio.....................821 Ofrendas................1129 Ojos (los)...............153 Olor.....................276 Oracin73 391 392 395-408 412 414 416 422-426 435-449 622 929 986 1014 1030 1140 1141 Oratoria Sagrada 16 Orden del mundo 99 Pablo (San) 493 494 565 576 Paciencia240 241 544-555 580 581 596-598 Padres de la Iglesia 20 1085 Palabra de Dios278 284 290 524 1003 Parbolas 657-669

613 935 1063 1124 Postrimeras ........ 829-842 Predicacin266 268 642 741 981 986 ....... 1001-1006 1012-1016 Presbteros ......... 944 945 Presencia de Dios ...... 1122

Profecas.................11 Profetas.................991 Providencia de Dios....51 88 Pueblo de Dios...........271 Purgatorio...............830 Querubines...............594 Redencin127 132 755 761-776 799 Redentor.................181 Regeneracin.311 316 322 323

Propiedad privada ....... 645

Reino de Dios ... 398 409 417 Religin ............ 606-608 Resurreccin de Jesucristo751 765 770 778 780 Resurreccin universal455 831 Riquezas ................ 320 Sbado .................. 629 Sabidura ............... 607 Sabidura de Dios ........ 31 Sacerdocio ............ 5 746 Sacerdocio comn 923 924 941 Sacerdote951-955 1001 1015 1017 1018 Sacramentos ....... 1019-1055 Sacrificios agradables923 924 Saetas .................. 290 Salmos .................. 432 Salvacin169 189 277 289 371 Salvador ................. 27 Samaritana ...... 280 283 286 Santidad ................ 416 Santificacin ...... 418 1087 Sed ................. 278 379 Seguimiento de Cristo681 682 Sencillez ............... 931 Sentidos de la Sgda. Escritura 3 4 15 171 263 Seal de la Cruz ........ 731 Seal de Dios ............ 24 Servicio divino ........ 1123 Silencio543 567 599 618 824 1015 1017 Silencio de Dios ........ 188 Smbolo de la fe .... 464 465 Simplicidad de Dios .... 1023 Soberbia579 584 724 786 790 818 827 979 Sobriedad Sol (el) Susana 1007 1101 564 103 243 237

Temor Temor de Dios

517 527 686 1117 382 475 496 606 1132

Templos de Dios 312 543 1114 Tentaciones 404 421 431 561 711 713 719 726 729 Testigo fiel 75 Tiempos buenos y malos 434 806 Tierra 201 611 814 Tobas 641 643 Tradicin Eclesial 914 981 982 1054 Transfiguracin de Jesucristo 288 Tribulaciones 419 Trinidad (Santsima) 60-62 77 80-86 Unidad de la Iglesia 398 490 495 902 906-910 ............... 916 982 1115 Vanagloria ...... 639 728 791 Vanidad ................. 825 Vara de Aarn ........... 245 Venidas de Jesucristo273 282 832 837 Verdad33 267 516 634 708 716 720 Vicios ...... 379 649 820-822 Vid (la) ................ 311 Vida activa y contemplativa539 Vida cristiana318 321 605 609 717 828 922 928 1050 1085 1104 1105 1112 1136 Vida eterna377 385 829 836 841 842 1083 Vida religiosa .... 1059 1093 Vida sobrenatural ....... 315 Vigilancia .............. 722 Vigilia Pascual ........ 1049 Vrgenes 1089 1090-1093 1101 Virginidad 193 195 1087 1103 Virtudes .... 379 615 633 649 Virtudes cardinales ..... 617 Virtudes cristianas451 541 556 1118 Virtudes teologales ..... 550 Visin de Dios ...... 365 373 Viudas ............ 1086 1087 Vocacin ........ 281 329 341

Voluntad de Dios135 309 371 392 396 418 ................... 428 691 Voluntad humana ......... 309