JACQUES CAZEAUX

Filn
de Alejandra
de la gramt ica a la mstica
9
-
4
FILON DE ALF.JANDRIA es una refereneL obligada. Jiay que
c i ~ r l o cucmdo se habla de la. lectura alegrica o de la cuestin
del legos. La verdad es que entonces se contenta uno con repetir
lo que dicen los manuales o las enciclopedias. Acaso cabe otra
posibilidad? Sin ayuda, uno se pierde muy pronto en una exgesis
exuberante cuyos coloridos parecen tener no poco de arbitrario ...
La mejor manera de penetrar en la obra de Filn consiste en
seguir a un guia experimentado. En este SUPLI?MENTO, Jacques
CAZ.EAUx, director de investigaciones en el c. N. R. S., especialista
en Filn, logra arrastrarnos a ese universo sorprendente y rico del
pensador judio. Tras la presentacin de este personaje tan impor-
tante de la comunidad juda de Alejandra, Jacques CllZF:IWX pone
de manifiesto el mecanismo preciso y minucioso del sistema jiJo-
niano y seala su funcionamiento al servic:W de una lectura
generosa de la biblia.
Este SC17'f.8MR!o'TO, a diferencia de los dems que han aparecido
en esta coleccin, no presenta nicamente una anwloga de textos
romentados_ La dificultad deL tema que trata impona una em-
presa ms ardua. El lector Q48 se deje llevar hasta el final ver
recompensado su esfuerzo. Y no slo eso, sino que trabar un
conocimiento serio con Filn y adems sentir vivificada su pro-
pia lectura de la biblia.
Marc SEVIN
El imperio romano
y el ghetto de Alejandra
El que ignora a Filn conoce por lo menos a
Jess de Palestina. Pues bien. Filn naci por
el ao 15 a. c .. y de la espesa niebla que se
Cierne S'6ttre nosotros acerca de su existencia
destacan los aos 37-41: la comunidad juda de
Alejandra, expuesta de _gronto al recelO .. crel
gol1ernt:IOY VIVt Semanas aep-
era uno
najes d aquenacomiaal, fue enviado como
-d'etegado 'll RonTa. - see[lcoriTr!S con Calgula
-srn xito- y luego con su sucesor Clau.dio
vez con ms fortuna L. La poca de su
madurez bien avanzada coincide por tanto con
los acontecimientos que relatan los evangelios
y los Hechos de los apstoles, bajo el aspecto
palestino.
El que ignora a Filn conoce el teatro de
Racine y, gracias a l, por lo menos a Berenice
2

Pues bien, Filn fue to de Berenice por linea
colateral ; Berenice tenia trece aos cuando se
cas con Marco Julio Alejandro, hijo de Cayo
Julio Alejandro, hermano de nuestro Filn.B..-
In estuvo as Inmerso en_toqos..J9s_;uoblEU!l.llJ>...
Cl'l!"1a y particip en sus agitaciones.
- -
El que no conoce a Filn, pero es un occi-
dental moderno, le debe tambin algo, aunque
no lo sepa. Los judos prefirieron .!gnc;!!lrlo muy
pronto. porque la
msma parabraiciem_o l en algn sentido
Tu primer le.[Qgo. Sin la herencia de Filn,-no
existirfan aCtualmente ni nuestro edificio con-
ceptual ni un cierto ngulo de incidencia de los
valores propios del pensamiento cri stiano,
aunque a veces se tos margine o se reniegue
aparentemente de ellos: el esplrltu sistemtico.
sinttico. dominado an por la alegora {que
tanto acta en la catequesis y en la predica-
cin), que reduce toda la historia a un centro.
ocupado por Jess, y toda la mquina del
mundo a ese otro centro que es el alma de
cada uno. Todo esto no existira de esa manera
sin la mensaje
apstoles naba saliao una historia muy dis-
tinta: por ejemplo, una historia en la que ha-
brfan tenido menos sitio las disputas sobre
palabras. en la que no habrfan Influido tanto
las diferentes especies de gnosls. pero quizs
tambin una historia en la que las religiosida-
des ms instintivas y Mitra habrfan desarro-
llado otros grmenes igualmente ambivalentes.
l. Cf. mh p. 11.
2. Ct, Rqm" lren(e a Jerusafen n torno a la
biblia. 8), Verbo Oivinq, Esterla 1983, 13.
1
j)j j
1
LA ALEGORIA
O LA BIBLIA EN IMAGENES
7
r
l. Un judo en Alejandra
EN ALE,JANDIUA
? Au!JANDRO en Alcjandrfa de 15iplo.
invcnlnda por Alejandro el OiiJ 331 u. C. u
part1r de lo arcnu pam ser una especie do dudad ideal.
tilustica. Alejandro, CQn su visin de cstrutega y su Ctl'ehro
cmpttp3do de aristoteliSmo, fundar In ciudfl(l del fim;,), tlcl
MuSe'' IH BibliotJ?ca. Era su des1ino: aquel granero de lo
cuhuru rttoger:i !a herens_i:. deJa anclge.dd .&deS! cy.andtt
Grtda no ya ni la de....l!nisma. Alej:llldrla. 'iU
filiO. mruillu del mundo. sus pl3<:eres. n:volu<ione
tctrihlc.-s
1
, sus ... La dudad II!Cil
b:ori > <cien la aos ms 1anle. b3jo el heredero de
Alej<1ndn> en oqucfla pane del mundo. Tolomco U Fil:>dtlfo
our.m .. siglo y medio. "'"' un vergd dt .IObin<.
fillogos. de bibliotea.s, criticas
.1u1ores de lxicos y de tericos sin inspit:1Ci6n de
ste cl lllSW' la biSioria de Alcjandrl'11. cr. A. lktnlmll ,
Altx.a.ndrf.- lu Arthaud, Paris 1966: ms 1...: lc 11
Olbk, n, 8. nttr"IJI 1979. o kxs fnWc:s de A. BoaBIU'd. LO :Miitnt/(m

De Akjandtin peoon.ajel' il1.1sucs ,..., lu -ant' s y "',tu-e ... ea IM
cicI('JJ, ,...,;a por hubtc BBCido aUr. bien pot hal,et cnuoii.IOo y
liU Hlhliola: Euclides; J!r. ..wt!;lenell d ttO..
1'\\l't); ("limaco. ouo pretco.uone, poUtieti, pcracWdor in
d.ur;l;.t de OCro porca Apolorlio de. R.od.M (Rodal. w d.:.i&iciT .. ,):
'l'eerito, claurt.'lf "* ldiUM: Arqufr.nc:des (287 ?}, ft'A:IIIOf d.! 1 .. # )' lk
mu.:lw: Nqui.lw., Incluidas Lu que dtfe:oditroo. a CIIM!ff',. ICll'
en d MIO Hcm.., que dc:Kvbri b * "119'Qr. el
te..., (.;o.l68); OriJtocs.. d ulgtU nstiQ,), ca w
J*1i1 '1 '""-...Jo n Ccsft.._ C'&d. an. el obbpo de
...... f\ltc):: C"wilo. dtbr:bdot dd 1 *
u pu. C'l bb- de coc.ftsew bienes ,. cte cs;paMto (1 ......,.,.
8
la poesia Oc los gneros y "1 mismo liC.!l!e<?
proliferarn all los in,entores de; rntuinus, de ammaras ...
Roma acab ext<;ndiendo basta uut su p1ntec.::itSn y por
consiguiente su img:r!2.:, lJUC cmunorado
tk una h.U -creopatra, provocb lfUcrcr un incendio e.n un
rincn del pue11o y qucn\ c:n l hxJu una flora (48 a. C.). !}ra
la dudad m4! de todo el orl cnh: mediterrneo. 'T
los emperadores romanos supidC\Hl upn:cil.rla: Adriano. por
ejemplo. inrent &evi:lntar crns las lucha;:; desastro-
sas con que se cnrrcntaron los j udJos. )" los de 1u
ciud>d a comienzos del siglo U d. C'.
los j udfos eran c.n AJcjmdria: r-st3ba!J organi-
en .1!0!'--SDtiaD _politiCa origmal, la poliJ!ttnaa. Com
promiso entre el estaruto de ciud:MI.ano -no lc:ruan 011dcrocbo
dC clifadania-
1
=X el de con I>e
manera ge1.eral. tos j udos de AIC:J3ndrio em11 amigos de
Roma y ocupaban buenos siuns; n(' cm ucrt.So es
decir. administrador general dcl1iscv rom1tn0 en la
propio hermano de nuestro FUnt netaclonadu cun e1
cmpermlor Claudio "'. riqusimo. l!iC dice <IUC ofreci el oro
(.'Qn <JUC fueron decoradas del t..:mplo de Jerusaln,
reconstruido por Herodes el Gnmdc. L:l lile de esta comuni-
dad juda mantena relaciones i l'tlmiliarcs con la
aristocracia paJes1ina. A:t. pur In familia de Filn,
cuyo padre haha de Palestina a Eg.ipt.
relacionada con Herodes. Incluso ha)' qut llc.vrir las cosm;
ms lejos: el sobrino de f'iln, ,,uc .;e c.t)Q con Berenice el
ao 41 , trataba t:OD lo!> ntbc$ y con lo! indios.
1
Cf. o (OocvmectOt co coma ll blblil.. 1). Vcdlo
Oiloift6. Esldb 1913. S6>67.
s Cf. 1K, 1$9 '
' lhid t->. 216.
EJ anlhiente en que yh ia...Gln era barutntc
I melt:e.:t ualme:nre. un Ari!lthulo por ejemplo competfa Con
los gr..tmth:<.IS de Ja Uihliotcca explicar lti biblia
como e.J;plicuban u Hornerv. Filn ser de hecho un
aJ!_ } piii!c'Q.
t'16sofo :ti minuci(,)w de fillogos, In cuat1e
inclinarA hucia et didacticismo y le impedir unJ ohl'a
bcUa. h01uhn.: pblico . .]\lllico,
'-!!_etido t n lu.:o. de,.llE l1CVad.
ob ele la perse.:c>c:in hasl.a Ruma. en pn:sencia de
Caligula y de Claudio.
La j uda
enfre,ntada con los alejandrinos
<htr de A1eiundrlp una
La vlda, era prcc.atfo ca.si por todO'i partes. debid(t tt las
- Personas. lu ... viajes. cJ hMbre. obraS
que bien arrellt.tJutdos en nUC$li'OS silloocs. rumin--
tranquilamente. fuenm por as1 cb.:irlo amnc&Kbb-. lo
que el\a screnido.d intcnnite.nte que suponen, de: una
trama de agitacin, de peligros, de De-
en que. filn escribi lo mayor pal'lo el e sus
ohras no s.abc:mos absolut.amcnte nad:21, ni la fecha
de su nac:imien10. ni la de su mucnc. ni la$ pcripccims de
vida, cxcepcn que fue t(IVIOi<'IUID. perwn&ic. de A!!tindri
J!_c l a cC'mmni9adjJldia . .i y que unos-meses en Roma
como ernl>'\idor ame CalJuln y Cloudio ewc s! 38:t el 4 t..
niehlo sC Oi.sipa; Vt:ros de Cfi'CJI t,l Filn; leemos
d1)' de sus que h:.1bhm de hec::ho' el /u
FlaNton c.conua Au(Q Avilio que. Celebra con
c-rueldad los c3Migos que merecido del deJo un g()'?cmM
dl'lr pcrseguid,.,r de los judrt,;;; y la I.egclliO ad Cajum (""Em
ante en donce ' 'cmos a )-ii ln y a suf.:
ti;('Ompauntcs eom"> un grano d"' arena ho Venido a
e hirriur aquella rrui.quina rnvnstruosa del imperio bajo la
lura de Clsula.
la atbic111<dod d< un como fla1.-o. que lle;l) o
Alejandra pOI' ol oo 32. debi de ser pur el eSJilo (le lu de
IIJS tolomec)S. Y em fu.: il para un apologcla Bflelar a aquel
destino ejcrophtr. El libro con!lt'r'Va un v310r histrico. Se
'li:slumbran 1.35 de tm cambiu de gohk:mo:
Tiberio ha mumo en Roma )' CalrguJa su .sucesor. pero el
gobernador de J:!._gipto, demo,;iudo vinculado a Tiberiv )'
dcmasittdo enemigo de la faruilin del nuev,, se pvnc a
t..:mblar, descuida sus obligaciones, se hm:zu a covihtdones y
combinadoncs para dctcncr lo intparable. Y son los
de Alejaodno lO< que deben f>3&r los p]ll(o< rotos. Be acu1 lu
pAgina en la que Filn esae
' El ht'Wnador )W;irl Josefo c dt .a: Aia it. tJ fttntc
en an pcnc!IWI_jc: btnuno dct .aaba."' )' 110 fil6tl)(o
u ,perin!Cia. . t/4Nifikd0t.ks jwliot, Jlf.. 259).
4
l..as obcti dtc Pii(m, COOlc) las de Pllllln'\'0, &e cium >cgUn 1!
!i tulos eo lnUn por edidol\05: <le Jo,
In Floccwn 811
Csligula
il'lacol tena que gobernar &eis aos, y durante los cinco primeros, en vida del
Csr Tiberio, wntuvo .Ja puz, dirigi los asuntos con firmeza y Qnorg!a, mejor
que todos sus prl!deceso!'lls. Pero el ltimo ao, muri Tiborio y nombraron
emperador a Cayo'; entonces Placo se puso contemporizar y a dejar las riendas.
Ou.iuls todo aquello era consecuencia del duelo excesivo por la de Tiberio:
abienameate su pena, como se hubiera tratado de un pariente. con
el rostro continuamente cabizbajo y correr incesantemente las lgrimtts
cowo do una t'uont.e. O qults tambin fue su hostilidad frente al sucesor de
Tiborio y la preferencia quo hnhia demostrado por el panido de los herederos
naturales en contra de los herederos adoptivos lo que explicaba su inquietud. o
quizs su presencia al lado de los enemigos encarnizados de la madre de Cayo, en
la poca en que pcsobau sobm olla los cargos que la la ruina. Lo cieno
es que el miedo de verse cogtdo lo hizo negligente.
9
De hecho. durante oiort.Q tiempo mantuvo su energa, evitando abandonarlo
todo en el control de los asuntos. Pero cuando se enter de que el nieto de Tiberio
(Gemelo!. con el quo Cayo compartla el poder supremo, acababa d morir por
orden de Cayo, Placo sufri un golpe dificil de expresar; cay en tierra y se qued
tumbado con la boca abierta: perdi incluso los sentidos, 'JUe le abandonaron.
Mientras aqool joven estaba con vida, Flaco albergaba aun cierta Ilusin de
esperanza por su propio salvacin; pero aquella muerte acab tambin mut.aJldo
sus esperanzas; l se daba cuenta de ello, procurando encnntrar un pobre resto de
coraje. un alientll do esperanza, en la amistad que tena con Macr6n. que al
principio lo podla todo on el nimo de Cayo ...
t>esgr.ttiadamcntc. d propio Macrn desapareci uun.
bin. dej entonces que la poblacin de AleJndnn
hosdgn!c n los judos. creyendo que de este modo ..
rin n 'cCOnqobta:rra el favor de Calgula.
ik Aus temores. Flaco pe.rmiti a del teatro que
montasen un mimo
8
donde se He tqui
lu cS<:ena, llena de. comicidad pan1 el de; los alejand.ri
nos; fue el preludio de mda uno. serio de "Cjucionc:o; y rus
tarde de tragedjas. que lleg&mn hasta In. matrul.Z:t de una gran
cantidad de j udros.
Enu-e otr()s hechos. el paso por Alejandra de
Agrip 1 (11 pesot de que busc toda la discrecin po>iblo)
<irvi de pretexto. El rey judio' podia haber regrc,odo a $U
casa;, !!>i n dar aquella vuelta para causar molestias aJ
dor de Egipto: e.t- lo que le decan a Flaco los imrig:mres.
conlcnlos de poder asi et\f3do y aprovc:chllll"o,C
1
El de Bm:olce.
El mimo es. un en d que dcaat:IIOfl lo All:jMdnnfl'..
In Plac:cum 3339
10
t.Flacol dej a la gente que insultase al rey (RerodM Agrlpol; quizs fue l
personalmeoLe quien tom la inifliativa de aquellas burlas y quizs las organiz
conduciendo a la gente por medio de individuos prcticos en estos cuestiones. Y
asi se pasaban todo ol d{a en el gimnasio ridiculizando al rey y encadenando un
sarcasmo con otrO. tos autores de mimos y los maestros en buronor1n estimulaban
los dones naturales del populacho en cuestin de vulp,aridad. lentos como son
para recibir las loccionos do virtud, pero dciles. avispados y siempros disponi-
bles a la hora de ol mal .
... Habla un loco, de UOUibre enrabas, cuyos extravos no exao ni snlvqjes ni
bestiales, con ol peligro q ue ello puede suponer tanto para l a vctima como pan
sus vecinos, sino de UM locura templada y ms bien paclllca. O!n y noche se
mostraba desnudo an las calles, sin importarle el calor ni el frlo. t:ra la
diversin de los nios y de los jvenes holgazanes. El gettio empuj a aquel pobre
hombro bada el gimna!lio; l o pu:sieron sobre un estrado parn quo todos lo
bien; le colocaron bien asentada en la cabeza una boja de papiro comr, diadema; le
rodearon el cuerpo con una especie de tapiz como si fuera una clmide; como cetro
le dieron on trow de caa que alguien vio tirado por la y se lo tendi. Al
igual que en los mimos del teatrO. cuando recibi las insignias de l a realeza y t uvo
t.odas las apariencias de un rey, unos muchachos, con un bastn al hombro como
si fueran lanceros. se colocaron su lado para ser sus guardias de honor . Luego
avanz otro grupo, unos como para saludarle, otros como pura reclamar j usticia.
ot.ros para hablarle de asuntll pblicos. Entonces, de en m..Wo de la turba que
lo rodeaba. se levant un grltn curioso: Marim; era el con que se
d.-signaba a los de Su-id. y ludulo sab!an que Agrlpa era de or3en sirio y
que poseJa uoa gran p<11'1Al de Strla a ttulo de reino.
Ellrctor d< los c>angdio> >e *--urdnl de la e<eena de las
burla .. " um q\k :w:ab ti de Jtss ao1c PiiMLo, (ltf\1
gobc:mndur. Allr, un prelendiOO Mnatca el que es tratado
oomo lOt"O en una parodia uqu. co.; un Vc1'dade:nl rey e.l
que in'-UIIudn 3 lf'<lv!; de un loco. Lo cieno es que.
_p&)IU1do de- J l!.h nfcn<:a,, de 3
los Dl>qUC$ 1110> cncQ;icos.Ja.J>Qbhoci<o <k Alcjandria, con la
"]ruda de expuls a jucJiw; de 1<. b"'<" c;u7.
re'>ilt'in M:utoc1 3 mucbos. confiscaRm. .w5 h,..wll. le.\
lic<ron h.uubrc. Todo...aquo:llo. lwla el<lia en q""
Cnhgula OVI$ndc> por Herodes AgrillO. q"" mantena CM fl
um1 ""'"tad. envi un dt.litaeamenlo detener a
Fbco. fue un b.uw:uctc el u:otru eJe uqucl cambltl de situa
cin. Una vu ms. Lleno de pnico, A<. '() \le al
ccnwrtn, .-.,r cultld Ca1n vio caer sobre l el
casligo de: Dtos; rrmordimicntos, cn\.tiSt' alguna.
de\lkm,, dt :llanna. F3 xatw todo en un cpiKXJlQ
d< cam1<'Cna Per.c:gui<ln, uplcanle. desan-
grado, Fl11<0 c\ri ...., fechora, un> p...- una. <.:oda .-siDalo
oomtodo u uno Uap m su cuerpo. Ellitwu <k r-nn tiene
nadl dr cttmplf'ado con tstt reiiiD 1u ccbficanlc.
Pero c1 Unun no h,. ac-4hado 1tld3vi'a.
o.r. bufonada. """ ,., en Rmna ) pn< el
pruptu C'"C\Ar attuatcb personl.lmentc a F'tJn. EJ teMo de lw
Lt.RdtM ad C:crwu prcp..en. amplian'lcnte \U viva descripcin.
FILON, EMRAJAO()R
J)F. LOS JUDIOS Rlli ROMA
La 1 1 Cn1um (emb3:ub ante Collgu,.) '
0
qUK'rr c:vukolcmcntc :,cr un gnn t-11n I.Jtllt:
cooctrMI3 de tuhrr vh:ido UTLm.n momento. qwlti ,., un.t
de .., VId.\ ll!lliC<l3l como dt..aa bi.slori.l c>ene'W '!.!!!:o. cu el
mundo ho<lo>n> del QUeblo judoc> Ln deterudo retnii.O oer
b=o cmpcrudor muc"ra a1 ck\p.ll3 fren.,d() en $U tmbnaguez.
0<!1UIIou por una peque.l d< <J>CO udw> olcja ..
drinct\, 1cnthhm.,""..., deipreci'lek'K, pero firmes con
tod In rmnct;t )" ,.,, del
unico L>ios. Con habilidad la obm ck Filvn ';the ,le ... tacaT
todth se conviene en un nuc\'O
NuhU(OOonoto.Or, Alej.andria c-tnno la ciudad mM
pr-et.1ip.j,nsn de orieme Ccomo es en retiidltd): que
Culigubt c\C dcc.:idido a diglrst all6 cnll\n al lugar ms
llckcuOOo para celebrar divinit...cKm: de pnmiO. er. la
enemistad entre el Egip<o idlatra y el judamo lo
que a su \1C"Z a resaltM ll lmponanc:aa de la hora:
mt-. an. Jerusaln. oua maravilla del mundt, enu-a HUnbic:n
tn ti pouojo de lo Legmio como centro del mundo jlldio y
(tiCn \k lu C::Or'ltf'l la dtViruJ.a.:jn dt un hombre.
aunque \&n Augusto. Caligulu tn11ugurur lli su
prop1o culto 1rual:mdo en cTtcmpio unu inntcn"';l c:on
rnl!tr\), ,No fu.: el l . y vc
timft 11 la veL de adgula. el que tuv,, asumir 13 res-
l">n<abJiidad pelgrosa de redactor una br cuna 1 Calgul
p..ne ul un retrav. tn <.u dl,n'! Perso-
""''" '"""'de primer plano, ciudadc< Jodo t!ilo
eo el reJao un e(eno fonrudablc, rn el que Filn
ocup> ""' '"' hron.aoos delepdos el pvoto 11111> c:cnuro. No
"' qur .,.. ponp co el primer pi>n.> de la e'tna. sino que
quoe"' tronsmmr a la !JOSI"'idad el m:ucrdo d< in>Janle
rn qu< OJo Callgub! se enfreotoron en uno> Janlinc:. de
Rum ... ddante de: l, ca<.i demm dt l, !utnt de
r\ltjandrfa y de Jerusaln. ni ms ni mcno:J, tttJucl msHml c: en
tllM: 1mnhnlc d cutst) del mundo. LM puJabras de
ltt obn, tul como ha llegado a dlc"n lo
Aiww q1wtlu por dedr cmo t'flmbld la .ti llltldIIiJ (
373) . lte aquf el relato lall curioso dt 3QUCUo cntre\li sta. que
fue Unll hufunMdil rn.\; dd All eAtaha 1-'iln.
C'f M& 2'7, 2111.; Mt 15. 16--20, 11 j!IOftd. ti iba.b AJitlpti.
d .,., ltn.Jdn A.snpa L qoe - -. ,t 41* tot bwb &
,_19 Hl.
' u o :a1 .e.os b. s e 5 dt &a ,.., ... c.,_ ac-
11 a k FJaccwm.- Didlu a.. b ..,....a.J. c:l tollltGido uadD,
" ....... p;INS '! d desi..,GJna"I!!Do, dir _.... .... "* .. probkalas:
...,.._,, ,. llr lJnX co QltGtZ 0:00 ef ...., .,..., ... N'ple'tral.ad. ...
!--.: .... Hut"'*' ldn .. U. 5-6
11
r
Lego ad Cajum
349367
Al mismo tnlmpo acudla al
amparador una delegacin
do alejandrinos no judos.
Er11 como un p10ceso. Fil n
qulls on una
clap$illra polfoccionada, con
sonido v outmatas. como
la que haba Inventado el
lngenie10 alojandnno
Ctatlbo.
CliIM ptOOilll<oa eJ
nombre del diO$ de los
JUdios, eQo11 no uman
daraeho a pronunc.Nuto v
utilizaban pttrlfrasis para ello:
el Nombre. "el Sento.o,
Los ciotos.o ... Caligul&
blasferna lrnpiamer1te.
12
Le debo a la hitnria el rel llto de Jo que vi11>os, de lo que olmos, una vez que se
nos pidi que librramos batalla por nuestros derechos en la ciudad. Apenas
entrar, nos dimos cuenta, en un abrir y cerrar de ojos, que no llegbamos ante un
juez. sino atne un acusador ms hostil an que nuesrros adversarios. El deber de
un juez debera baber sido sentarse con unos asesoJVs elegidos por sus mritos . ya
qlle la causa que babia que considerar tenia su importancia, pues no se habla
presentado un semejante desde haca cuatrocientos ru\os y abara por
primera vez se introducln en peljuicio de decena y decenas de millares de judos
alejaodrinos. Se deberla haber puesto en una y otra parte o los lhigames sus
abogados respectivos; baber escuchado sucesivamente a lo acusacin y a la
defensa en el tiempo medido por la clepsidra; baberse retirado luogo a deliberar
con los a sesores Pra publicar finalmente l a sentencia con toda Justicia. Por el
contrario, se port como un tirano inflexible, frunciendo nnl.c nosotros un ceo
desptico. F.n voz de seguir el procedimiento que be indicado, hizo llamar a los
encargados d dQS _jor dlnos, los de Mecenas y Lamia, quo est,\n oercu ol uno del
otro y los dos cerca de l a ciudad, donde estaba pasando entonces dos o ues d.!as:
con ocasin de nuQRtrn proceso, aquellos j ardines se convertida en 1.\la tro de una
representacin dramtica en contra de todo nuestro pueblo, Orden que so abrie-
ran todos los pabellonoa. pues deseaba inspeccionarlos todos ouldodosamento. Y
all fuimos conducidos nosotros aote l; al verle, le saludamos con reverencia y un
respeto sin disimulos, con la cabeza inclinada hacia el suelo, el brotO uxtcndido l'
dndole el titulo de r Augusto omperadoa_ La benevolencia y la respuesta de su
bondad podlan habemos becbo renunciar no slo a nuestro asunt.O, sino a nuestra
propia vida; en efceto, apret.O los labios y cerr los dientes para decirnos:
cVosotros sois los enemigos de la dvirlldad; no creis que yo soy dios. como
reconoce todo el mundo. y creis en aqul cuyo nombre no debi!is pronunciar?t_
Levant los brazos al cielo y pronllnoi el nombre probibido a los mismos oldos ,
que no es posiblr reproducir literalmente. 10u s atisfechos se sintieron entonces
los legados del partido contrario! Las primeras fnnulas de Cayo les convencan
ya del xito do su ... AP,itaban los brazos, bailaban de gusto, le felicitaban
dndole los tftul os que se dtul a todos los dioses. El se sentfa ufano al escuchar
aq uellas invocaciones sobrehumanas.
Y entonces J.sidoro, U1l biporiw detestable, le djo: Seor, tu odio cont ra estos
y sus r,ongt!nere er todavia ms tremendo cuando to llays dado
cuenta de su malevolencia contra ti: todo el mundo ofrece sacrificios de accin de
gracias por tu curacin. y solamente ellos son los que se han nogndo a s acrificar;
digo ellos. pcl'(l los asocio a todos los judios. Nosqtros elevamos entonces el
concierto gritando en voz alta: Seor cayo, nos estn cnlumniando! Nosottos
hemos sacrificado; y hemos hecho hecatombes, ponue no M$ hemos contentado
con derramar la sangre alrededor del altar llevndonos luego la carne para
celebrar fiesw y organizar banquetes en nuestras casas, como se acostumbra
hacer, sino que bemos enttVgado a las llamas sagradas las enteras. Y no
slo una vez, sino en tres ocasiones: la primera vez, cuando beredaste el poder; la
segunda. cuando ro libraste de la grave enfennedad que afect.O contigo a toda la
tierra; y lo tercera, por la esperanza do tu victoria en Germanho. El dijo
d'uede que sea verdad. Habis sacrificado, pero a otro, aunque haya sido en Illl
favor. LO importante es que no me habis ofrecido a ml el sacrificio. 1!1 estreme-
cimieni.O que sentimos en lo ms profundo de nosotJ:os mismos ante aquella frase
qua insistla en las primeras palabras que habla dicbo, nos desbord por fuera.
Pero mientras hablbamos. Cayo iba recorriendo los divcrs<;>$ pabellones;
inspecclonaba la< habi taciones de los hombros y de las mlijeres, la pllinta baja, Jos
pisos da arriba, todo; tachaba ciel'1,06 instalaciones de insuficientes y propona
algunas ruodlflcaciones; por propia i nicia tiva, aadia al plano otras ms suntuo
sas. Nosouos corramos tras l siguindole por todas partes, bajo los sarcas mos y
las injurias de nuest ros adversarios. como s i se tratase de Wl& pieza de teatro.
Porque aquella aventura era ciertamente una bufonada: el juez desempeaba el
oficiu de acusador, los acusadores representaban el de un juez miserable
mts atentO al odio que a la autntica verdad. Cuando un j uez. y un juez de esa
imporumcla. se pone a acusar al que se encuentra metido en el proceso, ste no
tiene ms remedio que callarse. pues quizs sea el silencio la m'l)or defensa de su
causa. sin contar con que nos era imposible responder a tOdo lo que su fantasa se
empeilabn en preguntamos, ya que nuestras reglas y nuestras costumbres nos
ataban lA lengua o nos cerrabun y cosan la boca.
El dio entonces unas cuantas disposiciones sobre Jos edificios y do pl'(lnto nos
plante. como si se tratase de una informacin muy importante y muy seria, esta
pregunta: HPor qu os abstenis de comor carne de cerdo?. Esta pregunta fur.
gcasin pata nuevas risotadas CO]'()Odas por wdos nuestJ:os adversarios; a a lgWlos
les resultaba divortida, pero para otros era slo una ocasin de halagarlo por su
ingenio y su gracia. De modo que un criado de su squito se irrit por aquellas
maoifeStociones desbordadas de riso, como si fuer= una falta de respeto al
emperador, ya que con l hasta la sonrisa ms mesurada podfa resultar peligrosa.
a no ser que uno fuera de sus fwniliaros ms intbnos ...
NOSOtl'OS contestamos: tLas costumbres con los pueblos. Y e<a prctica
no nos est permitida, corno tampoco a nuesttos adversarios. Alp,uno dio a
entender que incluso muchas gentes se abstienen de comer cqrdero, a pesar de que
se les ot'rur,c con discrecin. El so puso a reir: !Claro est l 1!1 cordero no es
buenol>.
Vlollmtis de tantas necedades e injurias. nos sentiamos verdadoramoJ;It.e apura-
dos. Entonces, dP. spus de llU raLo, oos dijo con irona: Qucrcm()S enteramos de
cules son los derechos de que d.i;frutis en la ciudad>. Tomamos la palabra para
indicrselos. Apenas l empez a otr nuestras razones. se dio cuenta de que era
preciso considerarlas debidamente; antes de que expusiramos lo ms esen-
cial, nos cort interrumpiendo incluso nuestra introduccin para marcharse co-
rriendo a la sala principal; dio uoa vuelta por tOda ella; ordenO que las ventanas
de alrededor se restaurasen con piedras traslcidas de cristal blanco, que matizan
la luz y protegen del viento y del calor del sol Luego se adelent. tranquilamente y
pregunt.: Ou es Jo que decis? ... Volvimos enWnces reanudar el hilo del
razouemienta, peno l corri una vez ms hacia otra habitacin, donde quiso que
l3
r
'
colocaran pinLura.s originales. De esta manera es comu Mi muhllat.ah m mmMros
derechos. se les iba dando latP.9S, se aplastaban y at l,. rtthlt lu ,, tolvo
Ademas de una
desenpctOn psicolgica.
tenemos equT una asegna
leoiOglca: la humillaci n da
servos de Oios
dotonnina una E!specie de
orocln es-em: ial que ll ega
htsSUI Dios: Dios acta.
Estbamos desalentad.os. sin la ms pequea clltruln t!tf ""'1" '''" lo la
muen.e. de forma que nuestro nlm(! se sala ya de noantrn y ltt ltttlftlbt) hocia
adelante impulsada por la a.nsustia para suplicar al fiNtase la
clera de Cayo , dios de impostuta Dios acogi nu"l1111 ''"' \"' " hu lln el
lnsr.into de Cayo hacia la Remiti su enojo o 111111 '""Y"' '""lllltlllnd y se
limit a decir: Esos insensatos rne parece que son htlnll quo una
gontc malvada, cuando no croen que yo haya h er edado uu11 llll llll'tl lrtril dlvln9Jt, Y
se ale. j, o rdenan do quo nos r etirr amos nosnLt'll"
Lo biSioria de 13> dos embaJadOS. la de los judos y la de
paganos. se renovara biiJ4.) Trajano a comienzos del
n. pero del 115 al 117 hl grnn .sublevac::in juda que
rcw.tucion canto a Chipre y 3 Ciren.: Cfilnll a Alcjandria fue
CO.SiiSada atrozmente por Mrcio Turbo. Tres si<los mllll
IOr<lc. fucronJos IoN <IUC llicron el goJpe....:: /e:.gracia a
In comunidad jda: el mismo Clrilo se encarg6 de orgun.izar
su c:xruls-in. Los cristianos hicieron u su vez mrtir a la
fi l:;ofo-matemlica Hipmiu (41S) loa filsofos paganos y lus
dej:l!On el lugar libre. utc:;tigunndo una vez rns (jUC
aqutllos- alejandrinos. de los que f'il6n dice varias veces que
cnm nmu:ralmeote salvajc:t, y crueles .segulan siendo lo)l
mismos. tantO si adoraban a. o a C..atgul.a, como );
adoraban <r Yav o a Jess ...
En "''uella poca. los judlt se haban de
Filn, que hah)an hcc.bo .suyo los exgelA' criS.liaoos con
delu'lsiad: rapidez. Pero lo cierto que. a travs de Orige-
ncs )' de Ambrosio, rnaes1m (le Agusdn. procede de l
un modo de: penSar y la prctico. m1sm11 de l a7t:JU)r(ft, que
servira husta nuestros das de lnstrumnlo intelectual para
la ambiciosa judfi\. pmlongada QM los
g_ellstos,
Dejemos definitivamente ese n::moHno de las luchas aJe ..
jnndrinas_. 10-mismo que tuvo qut itnetmitcntc:mcotc
Ftln pata puners.: comcnlllf lo p:>lobta de su Oios, dcposi-
loda en las sc"-eras pginas de e-.e texto enigmtico que la
biblia. ilegible para lo> profaoos. Filn no ha oscto pr<li-
1 camtnle nda ms que comtnuuios u la ley. 1
JQ:. dos obr.ts que acabaO(Jl! de ulilitrtr para siruar el dec-i.)-
f':'Kio. y aJgn ()l ro LnuOOo fUosfico.
14
EL MARCO IIIS'IOitH O
Vol vamos a ouc:!olm lcmu. lttcln 1'1 que
ll\4)S de la vida de ICJnndrlnu. 111'11' 1lr u
tres aos de legacin en Ronm, lu11 dn de
1<ancian(), lo cuaJ indica lUe dchin h'IWI' 11111 ( htu;; iH
d 11o 40 (le nucstm cm) uno!t (lO ut\u,., Nurh-lu ,1\IIJfc) <fe ltn
_p:tare que grz.s_ fue_ ........ el ?rfmem dl' J, l'nUIIIi" C.Jl
cgijliO, a un do l111Jlllrli1111<1 Su
htn11anv pxha JP'"ndcs Jk cjelllpl(, a
Herodes Agripa 1 o al menos \U mU}(I t'n.-, de
>Obrloos, Thoril) Juliv AleJandro, cnmplctumcntc pro-m-
mano. ytt que fue cpistnttca en Sina cl .. "n 41, procur.Mior
en Judea "" el 46 (diez aos dol.puh de l'onco Pllalo).
prefe<:1n m.< tardo de Egipht del 66 1 bQ )' comuo-
dnlllc d.: tu., lropas de Tito en el de del ao 70.
hHbl" abJurado del judrusmo. Sewrnnwnte Filn no vio el
final de esta hisLoria. r:.l)tat>n en Rrmm. po1 el coou; 41rio.
so otro $obrioo; M:,rco Julio AlcjluHiru. cas con
llcrcnicc, la hija de aquel Herodes AJ!.t'lpn 1 " que yu
conocemos; muri pmnto, tll d unn 44; la ptinct$0
hetodiana $<: cus con .su propio tu Hcrodc\ de ten el
viuda por segunda vez en el Qn 48. se uni a su
hcnn:ano. Herodes Agtipa 11; h&wxr callar 1- rwl'kJre.)
qoo coman sobre su unin con Cl. !ic: con
Pokmn de Cilicia. aunque lo abandon muy pron1o. Tilo.
"Cf. Jq,.cyo {Doc\ll)lltllull r.n IQMIO :t h1 l,iblia, 5). Verbo D i\<in,
bo'lCIIl1 198.2, (16-"10.
mincooado orie..., por 1 guerra awra In< u.Jr .. ,, >C
ttwnOr de cll.l, es sabido. Roma fruoci el cc6o )'
eamn "Vl<> (hC"C SueiOO..io, -.il ttnt> qJU nhligarltJ u una
rtrirada quf' na qut'lio. porqul! l'llu ttut1J10C'O la qul'l'ltl
UMs 3rkl\ m1h tarde. vol\tl a rondarie. !!!.M nn
debi conoetr dt tkn:n-.-c: ms que la i.nocencia de '-U"J IRCC
lliio>, cu>ndo <U primcT matmoruo, l cui< el e'IJicodo< dt
,.... di;.,.,., hnlcs. C1.IODdo el lOc:gu>'ldo. ;.Fue oqudl 1
pc.u en vbb o a::a.!!!R:Cuc:nl h comonic:Iad JU,It"r4
- de fos costumbrt1 en lJJ. Vuu
rotttnnplm,-.n.', ,o hemoS de mi.s bien que c.-nu--
cil en juvtntud T;tmbin sobre csw,
'\Qbrc todo In dems, el mi!K(!rio. Eusebio ddendla tiUC
aqutlh'l,; tan virtuosos crun unu de prhnctt)k
(Hf,t J ll, c. l7); hoy .se mi' bien en
los ..., .,.. que ooooccmos por k>< dt
rodu dc:scubrimien1o 1icoclc a iluminar P'Bin'*N
00 ht hit.toria ... , ha!-1a el desc:ubmienw

Algunos han t-ugerido que esos cerapelllas sur&icron de la
imagina..:in de Filn. a tftulo de unu utopia o un h!lemo
cu.aku.rn. desnado a du)U'I:J la hi'-'cmx. Pero ni este
t-ntado ni los otros pasajes en f'ikm h3bf3 pri.mc:n
nos dan ms daluli. wbrc ti. mcos, un
\'0 (lllcgorial ms. ttu1obMlttratico; umbin los esCritos
'paulinos pu< d e >Cito
- 1'\o es p;tra colmar arti.fil:.:ahncnlc atos VXIM p.w-lo que
et siguiemz: cwdtu. Sena amtldal. "'' filoo bu
boer 'Ido uno e:.. eso. moop oscun:>< dt to. l;oos -.ci""'
dt Alcondrla. !:'ero Filon en d pnmtr plono .!!!<,la
c>Ccno puloic. al lado dt Cuhub. de Cloud1o, de Tilo. de
lo) Oef'Sgobtmudores de F.gip1o en donde brilla
Alcj:mdrrn comu -unn joytt, de Jo; prc.x:umdores dt JuW:u en
dQildc atrae. brilla y t1ucma Cino.lmetuc, de: Bcre
nlct y de los monjes . .l'J!!!lo un penonaje, lch de Nazaret.
Olro> dr:in en favor dt Filn que tu..lu c.cc decnrodo> e>tabo
parn l. Es odmirol>lc que los di..,lpulo' de Je.ss
le bccnm con Fil:"" un jucJfo que nacta WrtO p10bablemen1c:
de El no hizo que rtci1ar la fm1iu11 palabl'3. Pero
pta1Ubro fu mas precioso o Jc::slS que Jll"nJlil vida.
1 5
! ...
-'
14
37
41
54
69
79
81
ROMA
TIBERIO
CALIGULA
CLAUDIO, gracias
a Herodes Agripa 1
A L
Comunidad judla
A. AV. FLACO
(32 d. C.)
persecucin
de judfos l
:
detenido y
desterrado a
Andros
edicto eJe Claudia
los judfos
tambin matan
carta a los alejandrinos
son condenados a muerta
Lampn e Isidoro, antisemitas
de Alajandrla
NERON
(OTON-VITELIO)
VESPASIANO
(TITO}
TITO
DOMICIANO
,--- - -- ___
. r 111 padre eJe Filn-- - -
FILON 1
(15 a. C?) LISIMACO C. J. ALlJANORO
1 (10 a. C?} (l 3 11 C.)
A A A
p
HERODES EL GRANDE (75 a. C.-4 d. C.}
e N J D
Herodes de Calcis
L E S
HERODES AGRIPA 1
HERODES
alabarc11 eJe AlejancJrla,
rltult lmo
r -- ------,
Tib. J . ALEJANOIIO M. J. ALEJANDRO
1
...
'
1
JESUS (4 a. C.)
;----- PABLO (5?} JUAN bautista
' 1 '
embajada a Roma
1) fracaso
'
2) xito
'
(14 d. C. ) (16 d. C.)
1
apstata drtl
j udalsmo
'
1
1
1
1
1
1
1
l
1
'
1
ap/strataga da Slr/11
(41 d. C.)
'
1
procurador da JudtUI
(46 d. C.)
BERENIC
(28)
1
(41) 1
1 ---- --- ... '
(+ 4
4
) :
2.
0
esposo :
de Berenice 1
' 1
' 1
' 1
(+ 48)
1 1 '
1 1
1 1
Marlamne Orusila
se casa
con Flix
procurador
y rl ,. Abilene
l
uda a Claudlo
morir Callgula;
111 lo hace
v de Jos judos
1 RODES AGRIPA 11
'
1
1
tetrarca o
se casa co
(+ 29)
devuelva Jas
'
'
'
'
celoso de su sobrino
Agripa 1, hecho rey o
va a Roma a sup/lca1
que lo destierra a St.
e o mm
' 1
1
1
1
1
1
1
1
Polemn <
Calcis, 3. esiiO
(58) Berenice con su hermano Herodes Agripa 11 e
proceso de PABLO
segundo jefe del ejrcito de Tiro contra Jerusaln
t
BERENICE y lfO
(+ 100}
(66) LOS l ELO
ASEDIO Y
E J A N
o A
A p
L S T E
_____ __ familia de Filn
r --- ----------T-- Ol Padre de Filn - -- - HERODES EL GRANDE (75 a. C.-4 d. C.)
FILON :
111 1 C?) LISIMACO C
llhhjada a Roma
llftOBSO
1
1
1

1
1
1
1
1
1
1
1
1
(10 a. C?) J ALEJANDRO
{13 a. C.) Herodes de Calcis
alabarco de Ale/andrla 1
HERODES AGRIPA 1
HERODES ANTIPAS
r _J!qulslff!_o_ ____ :
Tb , 1
1 J. ALEJANDRO M. J. ALEJANDRO i
r -
1
JESUS (4 a. C.)
-:----- ; PABLO (5?) JUAN bautista
(14 d. C.) (16 d. C.) 1
1
1 1 '
1 1 '
1 1
1
apstata do/
judalsmo
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
epistratega de Siria
(41 d. C.)
1
1
procurador de Judoo
(46 d. C.)
1
1
1
1
1
1
1 1 1
Marlamne Drusila :
1
1
1
BERENI{
(28)
se casa
con Flix
procurador
1
1
(41) 1
------- '
(+
44
) :
2. esposo - :
de Berenice 1
' 1
' 1
' 1
(+ 48)
y tlt Abilene
1
uda a Claudio
morir Calfgula;
10 lo hace
v do los judos
ERODES AGRIPA 11
1
1
1
1
1
(+ 29)
tetrarca de Galilea
se casa con Herodlas
1
devuelve Jess a Pi/ato
celoso de su sobrino Herodes
Agripa 1, hecho rey de Abilene
va a Roma !l suplicar a Cal/gua,
que lo destterra a St. Bertrand de
Comminges
Polemn 1
Calcis, 3. es1ao (58) Berenice con su hermano Herodes Agripa 11 en el
proceso de PABLO
N A
Palestina bajo
rgimen de Roma
Procuradores
(1 ." serie)
PILATO
:
: Tiberio lo retira en el 36
: por su brutalidad con los
-! judos y samaritanos.
: Calfgula lo condena
: a/ suicidio o al destierro
Herodes Agrlpa 1, rey 1
Procuradores
(2." serie)
T. J. ALEJAND.RO,
sobrino de Filn
(46-48)
1
1
1
1
1
. 1
segundo efe del ejrcito de Tito contra Jerusaln
(66) LOS ZELOTES AL PODER-SUBLEVACION DE JUDEA
ASEDIO Y TOMA DE JERUSALEN
BERENICE Y 170
(+ 100)
6
26
36
40
44
46
48
70
[[
1
1
1
1
2. La obra de Filn
No ha no)()trOS toda la t;hra de Filn l. F.n
lo que nos queda. es posible dil>1inguir entre varias ohrJis de
distinto carcter:
- ""':. l . e-scritos bistricos . que benlOS situado. a
saber el Comrtr FIQ{_Y.I )' la Embajadu. A ellos puede ai\adil":'e
La vida coutrmplaliva.
'> 2. escrito..; filasfloos:
La t'tt rnidad dt l murrdo.
La prcvidenci(l (en tntduccill nnnenio).
Altjcuulro: alma dt hu beslhiJ (en arrncnio).
fodq homb" honrado ts librt.
11stos llirnos libros son liUizs disertaciones o
colcCelin de Oe._Jruones.-::ms bien que tesis propi:une.otc
filonianas. Nns infonnan sobn: los problemas: y las solucio-
true se ugitaban por atrucJJa poca.
Queda la obra exegtica. que podt:JhOl:i ti:L.<iticar en lrcs
tipos de obras, segn su rclactn con la letra dt la Ectura.
cado ''e:t en menor dependencia de ella:
_::::- 3. Una se-rie de txpo5iciontS urgtf<:as, ms bic:n que
1uos6ftcas. en tasque t-lo l'eCOf.'C las cuestione-!\ que plantea
el lexto de la biblia )' los re<pueslas que se les puede <lur.
Sigue el texto a partir de la pmera pal.abra del y
cada problema es obje1o de una breYI: exposicin, imroducida
por una pregunta retrica; por Por qu No
conMruye el arca cvn vigas cuadrndo:;?. o mMs frecuente
rncntt: i.Ou sentido tienen la:, p:alabtas: 'Abrah.n tuvo uo
xtasic; al el sol'?. En comen.rnrios bien
dos Se encutntra tnlma de estu.s respuestas. con las varian
1
Cas:i tcdAJ las obra& do Filim c)tin put.lic..t.ls tn fmncs, )' 11 (ue es.
tOC"AIIdu :a su tlr la cdki6n .wl mmplittl latu:kla por CL
J. Pl'luilloux ) R. A.maJckL Es. -. alpatas
otrcotn junto C'Oin 1 ladDC'cillf'l uoa inl.n}(tUQ('iOO mur <:uidacta
(Phllon d'Alr.Nrndrie. Cef , Pns), P.n easlcl lai'IC) oo e.Jtl101.e ms qut l;
craduceio de: "n ptqllfiv lrntado de MJOO. 'l'odt> ltilmhro bwnu "'" libri .
l961.
18
u:.s y adaptaciones requeridas. este conjunto
principalmente gracias a uutt an:ucnia; comprende:
Cuesliollt'S J re,,puesJa,\ sobn rl Gbte'ii,, ( 4 libn'ls).
Clte.v.tiotaej y subr,.- ti EXJ'Jdq (2 libros).
Sea demas-iado he.rrnoso poseerlo LOdo. perv dcsgracht-
d::uneutc hay rnuchM lagun.1!0 'IUC dtjan no po<.:os captulos
sin explicu. Adem41.. al tener que pasar a tm,e.s del arme-
rlio. enc-ontramos dificil li:l inteligencia de muchos
? 4. l;n conjuuto de obras, impropiamente traw
tado.s:, que tambin el [eXh> de la biblia - :;lo del
Gnesis, lmsta el c. 40, en P.enetul- , pero que hacen urw
exgesis profunda de la mrueria que nos ofrecen algunos
vc:rs.lculo::t. He aqui la li&a. <.:it.amos 121mbin ti texto bblico
corrcsxmdiente )' la indicacin del personnjc cuytt
moral podrfomos decir que tta?.a.n esos o tratados:
La f abricacin del mundo
AIPgorias d< las leyes
Los querubim.s
AOAN
Las "'crifo los ik y d Cain <.:AIN
El mal Sf' tnfrema ton el bien
! .a pu.\taidad de <.:aln
Los giganrts
DirJ,\ es inmumble
F./ cultivo ,. la tierra
La planrac!n
/...a t-mbn'11guez
La sobriedud
Lo ctmfusi6tl de las lt>nglta.f
LA rm;gra(''n de Abraltn
F.l lu.redero de los bienu dlvirws
LA uni611 ) /u tdr.uucin
Huir J dt>st'ltbrir
El cambio de nombre
Los sueos
NOI:!
ARRAHAN
(JACOB
JOSE)
Gnesis 1
2-3
3. 24-4. 2
4, 24
4, 8-15
4.
6. 1-4
6, 4- 12
9. 20-21
9. 21-27
11, 1-9
12. 1-4
15, 1- 1 K
16, 16
11. 6-14
17, 1 22
28. 10.18
37, 40-41
Los libros llevan un tuJo que se refiere con mayor o
1ne.nor aciertt) al datt) del que se parte, como ocwre. en el
libro titulado La fabn'cadn del m.u11do o en (:1 de Los
querubiue.'i (los que guardan la entrada del paraso ... ). o bien
al tema tilostico-exeg.SLico que domilla e1) el comentario,
como ocurre en el ttulo Dios es inmutable (se trata de
explicar un episodio de los comienzos de No); a medio
camino enue ambas cosar., un tltulo como Hrtir y descubrir
capta la doble realidad: se trRta de la huida de Agor. la
esclaya de Sara, y de su descubrimiento en el desierto por un
ngel; se trata al misn10 Lielllpo de expresar el sentido de. una
huida aJ desieno y de examinar la del
descubrimiento de Dios. El lector, por otra parte, no tiene
por qu empearse en seguir el dcsurrollo de un pensamiento
01'denado al estilo de un dilogo de Platn. Platn se apodera
de un tema circunscrito, de una definicin pnwisionaJ (el
la piedad. la justicia, el para
darle un contenido crtico, aunque llega a veces a dar
totalmente la \'Uelta a las es st.e
el lect2r siguiera Jnodclo. se
verla conducido aJ desastre y al aburrimiento . 1:1 desarrollo
dC1ij)o lgica slo en el esquema la
comprensin-extensin de un concepto. Un viaje, que resulta
extrao a nuestra sensibilidad intelectual, nos lleva de etapa
en etapa ante t<)do un patlt)rarna de recuerdos hihlicos. cuyt)
resuJtado se parece ms bien a una prueba fotogrfica que a
una prueba El lector <:ontemrx,.roeo. ajeno a la
culturu judu. cue pronto en la (rumpu de las lee
o se imagina que lee decenas de las mismas y se pone a
comparor aquello con Jas obras de Vcwr Hug:o o de Larnar-
tinc; pero un poco ms adelante no puede creer lo qoe estn
viendo SU!\ ojos: Filn argumenta a panir de una vocal , del
lugar respt:etivo de dos palabras, e incluso explica un t.nuino
por su contrario. Si es lgico, se irrita enton<.."e<S con s.i
es poeta, le sabe mal la cacofona, el didacticismo. Y si por
ventura se le ocurre aJ editor, que no siempre es un filoniano-
filooiano. tenderle un po<;o fu mano aadiendo algn subt-
tulo, Jo extrava ms an y nuestro pobre lector tendr que
limitarse a e"Xttaer unas cuaoLaS plig:inns que le pun::ccn mW;
hermosas (o porque lt: dicen c.1uc- lo son. y porque no chocun
demasiado eon su esttica y con su lgica) . Y no e.co l el
nico que reacciona de este modo; hay otws lectores ms
advenidos que buscan en Filn a un filsofo completo; no
faltan quienes lo despojan, cop10 suele hacerse en los
vos para Ct)mpletat unM datos relativos a la de las
ideas de su poca. En este conjunto de obras ser precisa-
mente donde rebuscaremos nosotros para escoge.r r1uestros
modelos de lec.tura filon.iana. cuando enfrentarnos
con el 1ex.to.
S. La ltima categora de libros filonianos recoge unas
cuantas obras, an a la Escritura y como tales
semejantes a los pero en donde FHn n<:ta
ms bien de forma sinttica exponiendo un ampJjo conjunto
de capfru1os. La influencia un gnero el
encomien o paoegriCO. se hace notar en eSte- cuadro g:eneraJ:
Abrabn f<re fiel a Dios por un lado y 6til a Jos hombres por
otr (es lo que aparece en el tratado Abmhiin). O bien se
agrupan en tomo a un tema oonsidemcioncs convergen-
por ejemplo en Las Virtudes o en Recompensas y
ca,\tigos. Hay dos obras, El decr/Qgo y Las leyes especfte(JS,
que. eruran el) esta serie sinlti'-=a por su misma tettt.licu,
aunque tambin se las podria clasificar en la serie anterior,
ms ilJla1tica, ya que el comentario sigue igoalnlente-paso a
paso un texto bblico dctcnninado. He aqu la lista de estas
obras:
Abrahn
Jos
Vida de Miss
El declogo
Las leyes t,spt.c(ficas
La.\' virtudes
RecompetJS(JS y castigos
- un retntto del
- un retrato del polftico.
- el hon1bre perfecto
(;.modelo estoico?).
- o leyes geoerale,t; .
- ht legislacin mosaica en
detalle.
Hay que evitar considerar escas redacc.iones con ojos
diferentes. Los procedimientos. los principios. la .sutileza en
algunas ocasiones, siguen siendo los mismos, aunque a veces
no se perciban 2. Tampoco seria el pblico siu duda alguna.
ni e1 interior ni el exte-rior al judasmo, el que distinguira
estas dos series. Al carecer de indicaciones objetivas o de
datos recogido." en el propio texto de Filn, no.s ate-nemos a
nuestra clasificacin: unos conjuntos sintticos, en donde se
da la prioridad a la masa del texto considerado. de la que hay
:: Se ha .sciia1ado qtae uo 1m de ht serie LM y otto
de la serie Abrohn, obedecen s 101\ tnisl'I)C)$ de la
d . J. Caz.eaux, rlu / IJRQ$ C'l midi. Mailllm de
I'Orlent. L)'(ln 198l.
19
r
l

11
l
que deducir unlt leccin tltlccuada. y unos anal-
ticos en donde por el contrario es una parte: muy reducida del
texto inspindo la que ofrece sus vinualidades. su cllpans.in.
,.u .. alor cumo raiz de tc.xlo el rbol que habr de fomlar el
discunlo del
Hay indicadi)nc:s que pcrm.i[en (lhtcncr una
cronologa n::lativa. peru no una situacin absoluta en la vida
dtl aw.or. e inctaw esta cmnologa relativa no afecta ms que
01 unos libros. sin prvducir por otra pane que unu
:,Hiisfru:cin muy ... ya por ejemplo la evolu-
cin del pensamiento de Filn no puede pcn:ibirse cel:gfn
pr estrs"'"lnntivos- ni-poralan otro re)(imon.i.
20
Si prescindimos quizs ..te las Vidt1s (Abralu,, Jos. Vt
de Moisis). no existe ningtin datv que faciliCe 1t los modmQS
un acceso a Filn. Como Filn c:oosidet:1
la EM:ritura i:Omo un todo, scgtm una regla de
ah1arcmoS. El ;(1rnchtario propone huiht
esa Hutonoma un tanto tc:triblc de la E.scrirura. Hay que
ootrar en l de uo solo g<>lpc. aprisa; apodcrono! ClllUllo ante<
del cdigo y admitir ese rabini!.tno .l (una vaga en c:>tC
Jugar, cuyo mrito slo en e!>te prejuicio m:g.tivo:
h.ay una lgica. pero una lgica q\IC no e!l <leductiva).
3. La exgesis de Filn
Alegora:
ingenuidad, genio, ingeno
La <'hru de Flln fue uu comentario de la bii]JhL..s.. ,De
qu'brbHa'? ES'una cuestin que no se- llanuiff:iln; delante
de el cstoba la biblia din:ctamcnte en sricgo. El
lea x_c:xplicaba ef Ptensa insenuamcnlc que la
ib't y el teJido de iiquC gfl.ego forman un velo en donde
sopla un E!,p(ritu. el soplv dcllogos l. Se rem(nta a su
lxico par comprender mejor el hebreo qut <iguc: apegado a
aquel g;ego en h'" nombres peru no se esfuerzf! en
traducirlo mejor: el original hehreo uo le preocupa, como le
preocupHra a un fillogc). l .c.:c el texto comprende ese
,goo inmenso que hace :U alma en aquel texto oscu'?;
porque el griego es limpio como lengua, su lenguaJe
es aqu cxlrno. Pem l Mlbc muy bien - dnde lo ha
aprendido'?. cmu tilsofo o en la que lo. verdad
se oculto. S., trnta in duda de decir todo "''""llo a k judos
menv-, Q ya que
lo!". .lejundtlS se n1nuralmente r.\i31'iil<klo.; ni anli
sis, tt lu minucio.cddud. a la sutileza. al ingenio. Filt aplica
J l .<lf Se1e:nta sabent lr.ldl)(;tOfC'' babfan d3du ya 111 l"z hacia cicmp J
que llan)afiMI'I\ de los 11 LXX. de tn IC}'Cndo..
que CJU:tda en ese IC:II.Ul (ue f'l.lt el que lllilll Pll(m.
O verbo; es el Ql.r ulin Jrt l, 1.
con naturalidad su intelectual a la biblia. Pasa a
menudo por prodieador, com<l t..i intentase ir ms all de la
inteligencia para convencer y edificar. Pasa
a de
cOOJ.'!Jl"' gjeo con Ta" vi!JIIId..!!<Wll ley Judla __
Este iudo oo sabia y aparcoaerne.me al rnenos oo
senta esa ignoranch.
Este griego, ciudadan t()nlBI'l<) , tiampoco tenia muchas
ganas de ser un imitad{,r de Platn. P.lJ'e('e ser lo!i
alejandrinos. por 1radicio in1electual, que en ottos
tiempos debieron llo"cr sobre ll tierra. all por Atc.nilS, unos
h!soroR de belleza y de vcn.htd. y que les tocol)ll ti ellos
nx:ogcr aqueUas provi.sioncs. Su misin era ventilar aquellos
c.:onscrvarlos. daries brillo. La inmensa auloridac.l de
la ley. para un judo. cntntba aquel
cio alejandrino dontic .se hermanaba Ja con la hwml-
dad. de codo. en vez <k: ser un exgeta eltm::unentc
indinado ante e1 ttXlO por los dem.S, ;.por qut filn
no h"ba de pen.,ar y desear ser un profeta. un Si!bio. un
croni!,1;1. inspirado. es decir nunn'? .. . PurH el fondo. nada de
profecfo; la fonna, nado aol di.Uoso platnicn. Incluso
h<mo> de decir qUe Filn "" nos ha h<ehn casi ilcible. Es
una pena. Y en todo caso parac.Jjico.
Tomemos la primera pAgina de un libm.,. Lo
de Alualln... En comenta Filn palabms famo-
Seor dijt>_ _Sal dt tu tiPrm, tk tu
pclTtnltla. de iu. habizqsj_n lk 111 putlre ... (Go 12. 1).
La emlgr.>cio do
Abrah6n
1-6
Dios quiere purificar el alma bumana. Empieza por darle un Impulso bacia el
camino de"Ta perfecra es 11.reciso que deJe l9s tros eLdel
.cuerpo, .,cl...de...la sensacin, el de la Qalara 2E'!lJSnda. Porque la t&erra_ .debe
tomarse como !m bolo del cuerpo, la paren teta como simb?lo de la sensacwn, la
habitacin del padre como smbolo de la Por que? Porque el cuerpo ha
recibido su sust.ancia de la Til;RRA y llega adornas a disolverse en uerra. '\'al es el
21
" Gn 3. t9
En l episodio de 13
escila (Gn 28. 171
lestimoruo de Moiss: <Eres Liorra y en tierra te convertirs . Quiere decir que el
cuerpo ha fonnado un COI\junto de elementos gracias al gesto de Dios que model
el polvo en forma de hombre; y es necesario que, una vez disuelto ese cuerpo, se
diluya en los elementos que se reunieron. En cuanto a la SEl<MCioN. es ciertamente
un pariente y hasta una hermana del pensamiento; juntas las dos, constituyen la
de lo irracional de lo racional, y son las dos partes del alma, que es una.
del

hogar;
Cerse y ponerse y cmodamente, a l y a los razona-
mientos que engendra como si fueran \jos; est allf como en su habitacin. No te
extraes de que Moiss le d a la palabra del hombre el calificativo de habitacin
del espirito>. N.o <li_ce acaso que el espiritu del universo, Dios. posre su propia
palabra lo mismo _gue se J20See una habitacin? En electo, cuando Jacob -d
asceta- acaba de recibir la manifestacin ae esa palabra. reconoce inmedlata
mente: no es esto o aquello, es la habitacin de Dios ; lo cual quiere decir: la
babit.acin de Dios no es una de esas realidades que se pueden describir o que
caen bajo los sentidos; no, es invisible, imperceptible; slo puede capt.arlu el alma
en cuanto alma . .Bien. pero qu puede ser esa habitacin sino la PALABRA, anterior
a todos los S<Jtes que recibieron la existencia y el devenir. esa palabra de la que se
apoder el piloto del universo como de un timn para gobemar la navegacin del
todo? Cuando modelaba el mundo. hizo de ella un instrumento para asegurar la
cohesin irreprochable de su obra.
He oqu en lo que se ha convertido qllll fornosa .aUda
de Abrahin!
del leVn. Se trata de un priJlcipio de cscdtura mbfnica, n por
!!P o:truJ en sombra. bino que se
la< am:gla para d<:stacar el trmino desoado. Abrabn d51a .!!J
licrra. es decir c:l Clk:.!PQ;._ bien. Deja su _parentela. e' ae<:r la
:soe'Sacin; bie_n. Q;ja eJ lcngu<\,e c:x.presudo; y cmonces toda
una serie de razone.s cxegtica.s. viene 11 explicar hugo y
tendido el viilor de slmbolo. Pura q\tc todo quede hicn
claro. que Filn ha .,troduddo di)o('relwnentc el
valor imperativo de lo orden da(]a a Abrah:in: Sal de tu
tierra ... - . y preitere decirnos en IM primeras lnc31\; {)Jj
t!mphtJJ por <kfr/,. wr impulso ... -...
No ab_:ndona ya uu pas. definido p>< redund3n<io como
tkm. el rugar doMe hahila familia )' su caSO. Dcjtt
realidades interio.res-:_ ..)u_cuerpo .:P:ms
consentir en la fabcacin original del
ms atcnc.!La la segunda p31te de :;:u ser. el
)' hasta deja el :-oc caiiW!ttra aprende!_
.ln dudu una J!g.ua......dislinta. Toda ew vtenc a
colncarse por -pnr alcM:m.ftCin- al lliao Oc unf1
historia del lmo singular. Palabra a palabra, todos tos
detalles del texto base. el OeOn 12. l. encuenrrun- unii
traduccin morir. De J>O.'<>. y por3 que pueda medine igual-
mentCtodina SUtil inteligencia de este texh>, b.ag:amM w1a.s
sencillas indicaciones. En primer lugar, de las tres palabrns
alcgori?.adas. la 61tima, la pdabr(l. es In yue la .f_arte
22
Otro oii D('k\ fijomos bien. el encadenamiento
de tres .simt">OJismos purentelastnsacin.
lenguaje cxpn:sado-p;ldre) a,;cur una progresin )' no S<
trata de ir desgronando unas cqujvulendas ms u
meDOS En e-Ste cuso. 1q. t.n:.s..i.ntc!)?rclaciones re mi-
ten toda.'i. ellas: a la creacin. 13 cosa 19 rcla.'!J_!_
a la palabra gue nM ccl31o del
e. 1 del GCncsis. en donde Oivs crea todos los y todas
obras por la rrnta.bm: pero l:llltbin es vcnlad para la
plli'Cntcla-scnsacin. ya que hcanos de ver en et In
creacin de Bva, mujer de Atlttn. que siotboliza siempre e n
f'iln a la i)3rfe sensible del h.um;}o,
M:.; 1odavhr;-s-et-cuaro ..guc estando centrado enrio:>
do; primeros c-apitulu::. del GCnesis betnQS Oc uadir ta.m-
s.u prug;resin. entre el cuerpo
lll(lrt.ll y 11rdo< mlllldos
Sin embargo. la
!!Cnsac1n ha s ido dada por corno compacm del
(recordemos: Eva y Adn) punt fomt ar un todo
uno cosa. corno dice Filn. Pues hieu, he aqul el
lcnguo.je, l csl i go del esplritu pnr i;U dominio. )' su autonoma,
tiene precisamente una autonoma y nos permite onaHw c.s.
curio\3 unidad eottc el que se...
celebro en la >egunda equlvalc:nci3. El lenguaje unos ve<:e< '<:
C\prc:sa y orras se recoge en el
puro. lo mismo que el dueo de la que: posee una finca,
untlS establos. unas depem.lcncius, pero que se re1in tt su
propia casa, C()t ) su"S hijos . Vamos por la escala
del ser. Y he aqu el tnnino: e.l que no__sc. hu proycCiado
nicamente en los sonidos di!>per'S(.lS de 111 palabra expresada
adivinu que su _pmpiu rnundo interior imt.a a lo gnt.n crea
cin. en donde Dio.s ha dej3do e l lt)gos. vez inexpreublt
y en el mundo, que lo <lirija,. lo ordene y hilga
rodas las c.:u ..........
Pero lo que n::sulus cxtnu\o a prhnera Vi!>&u es que el perfil
del hnmhre que Ojeaba de desde el eooipO 1a
imagen del logos, e.s oohle, positivo. elevado )' edlllmlc.
Enlonces. por qu ti<:nc que abandonar Abnthn codo eso!
ltespondumos con Filn es Vh
1
c(J!.
En una palabro. que ha de ser aqUT ue<.:li;.Wri
mente rpicfa: Abruhn tiene que alejme porque. aunque
quiz.$ ejet:z.a c-.sa buena filosnf3, n sahe toduvfa que mdo
aquello bC le ha dadq. En pank:ular -de ahf la en
d tercer lnnino. el lcogu:s,r tendr que apanxcr ame
1
h"o S*lpone la regla dt ll de aqUi explica ll de
ant,,
1
b de lacua, I'IIU_jtr, eMOOCCIIIOdoCI
J'liCl!O aklg6tloo $OC! ' 'eri tremendamente en su e6d.iol LA nkll
mujer que pndr.i bijot u.n:a
nosotros como el aprendiz jWJo. proptJn:imuu/Q,
que no confunde al mundo um 'u tUtor. Necesita un cuerpo
digno. para n')(")rir e-n l.nobJcmcnte:
9Jio de lo!i: sentidos y deJ espritu, p!t(H poder dominarlo;.
nt:X:csita fin:tlmente una gnm concienci3 del espritu. para
someterlo a, la revelacin del espfritu y del logos,
Peto ms aprisa c.tuc el lector ... El lectot
vislumbra la. utilidad de la ak:gorCa. su cnherem;ia por lo
menos. y fu.::rza. Una fisica de kn. elementos con el
cuerpo; una psicologa, con la cvmJ)O)kin de la sensoci11 y
el una metafsica o teologa. ."UD la habiuu:;n
de Dios. qut el logos s, Se esboz.a adems o se supone
una econnnd11 del saber. Fna.lnlt:mlc, la asociacin de f6r
filuWJicas y de cita..l) bblicas $C piensa que demue1<otra
de pronto C$3 ant10ntt preestablecido <1ue existe. para Filn,
entre el buen uso de la razn y h verdad re\<etada.
Esta) ,:crian L3s lineas de un comemario a e:stc pasaje.
Como M: ve, tiene uno que hacerse alegorista para descifrar
la aJegoria. Pero el ccxto de Filn un 1c:xco vivo. que no
toda vi a c)COisrico. a todo su 3pilr.lto, de su cdigo
o de su cor>cter o<lrao. Ko se le puede leer de verdad
se sentirla dichoso de ello- sin n:novHr tambin con 1 el
n1iSmo mtodn que Filn aplica al texco iniciaJ e iniciador, hl
biblia. l::s el de un rabino. do un maestro que no
en,sef\a ms <JUC trabajos prcticos. Pero. o intrig\l"'
dos, volvamos a la alegora.
Ya est4 wqui esa palabra irritancc de aJegorat cuyo
etkacia acabamos de saborear en los romie:ow:s de un
hermoso hbro, problema que
nos plantea C) o moral respecto a la
verdad de ht existe-ncia, a la seriedad de la Escritura. Sin
embargo. vivimos de alegoras: no acaso _la nacin un
gran c:ut-''fJO? El urbanismo. el de las carreteraR, el
morun llc orgmtismos y de instiluc:iones no ter\dri'an segura
mente nombre ni existencia sin e)IU ficcin. Las opooicionC$
verbales pueden decidir de todo un moV'im.icnto: si alguien
unos dPredws. automticamente se le citan
dtlxr<s. pero es1e balanceo lan f:lcil y qui7As um eficaz.
responde aca'IO a lo real? _ la existenc-ia mis
material loQbn: unos modelos inCQo)(;ientcs que deben mucho
-i""liS'IIcma alegrico de CraduCciones y
5 Um1 piino tom la que letmo.s ..tcbi lmpreilioolll' 41 los pri1t1m.k'
cri$1:i110os: <:l tVlltli(/lo:, Ju.n babia de lnJ(Q.f, en griego. o vwrbq, en
btin. Y C)C loet l!:i b ltnbizodn J.- DhMl
23
p::.icoanlisi.s txploln inmensa aJegua: la misma dcncia
no es c:n primer lugar observacin neutra de lo real. sino
Ja de unos modelos que se van :iustimycndo y
:.justa.ndo y cuya se ante
lodo c:n el ,Y que hay entre d bautismo y e.l
onnr Rojo o la lanuda abri el pecho de l c>s'1
Tambin Filn pa11:ce romu si redujera toda la hisloria
por c:jcmplo " un perfil inmanente e individual. Ignoro el
y el nacionalismo de sus primos de Pa1escina.
Como si se tratara de unu burhuja cemtda y redonda. todo o
casi lodo viene a reflejarse en 13! avcnruras del palriarca:
reglas <lcl m.:urimonio, ht geomctria () la historin naturul .. .
Sin admitir eso sea ya dominar ese c.:fliJo, tauto-
lgico y pintoresco para eSOl> gemctras-. e historia-
dures que .somos todos El onrncntarit) del Gnesis
'SC parc:ce a una biblia en imgenes. La aicg<\ria recoge en un
mundo estrecho toda uno serie de datos acumulados en una
csccn3 o en una fmluJw. . TamhiCn la piedra limitada de un
capilel se presta a la exhibicin y J>Of tanto
imuitivnmenh.: elocuente de un escena determinada. Cl)mo
la del S3<:f1Cio de Abnlhn o la expulsin del p>tnlfso o el
asc.sinaro de Abel por Cafn: a costa tic forzur Los (mgultl$, de
mpontr a las figuras. de limitar el'lp8C05t de
poner signos abliitractol> (un r\lol de!:igD!i tt un bosque: tres
lne-a$: ondulndttS. wl ro) 6, tudo cabe en aquc:l rectoiogulo
duro. que obliga cuando allf lo que hay que
mir.tr. Pero. tambin paradjicamente es el universo
de capitek.s (un universo que siendo ltco. evi-
demcntentc:) el t. U<: da :o;u sentido u mi capitel. Lo alegora ""
condensa la.< cosas. lo mismo que la piedra. F..s un arte, y un'
es 1.!!!.
tsltko y lo roma como un rodeo par:! acercarse a la verd.a(J.
oespus de iiilicar de c)(e 1
$Obre pnnctplu de tc'lhlhdad. por ver SL es e(
que <iige la alegora.
" PIJD tJtf.:'I uaa in.f'h.aeocla e;. la media. Uft etludio del
u"Ym>O s-inlblico. OOfllO d de M. M. Davy. llliti(ft{t>n U l.a S)111bOiiqMtr
r(lriiOt"' . Fbmmatioo. P:ai:s 19'1P. lnJpieza fwuJmeolO con b hc:renc:La del
Sotn !al de jiiCdn. In que
(b;n- 0011 ota.le.ora ...
24
Orgene de la alegora
filoniana
_1..nuy etubabJe Filn sea_yn
dado que procedimientM que: utilita s.e en<:uentrrtn fundi -
d\)) y amJoniZ3dol> en Wl movimiento per.l\ooul. Filn ha
\:Onocido. ha visto y hu rcspirtu.l o en Alejandra esos
-pmc:edimientus. como la emologia ' o la observacin de
ciertos de1aJ1c:s grnnunicalc:/'1 que disimulan uuu venlud moral;
todos ellos proceden de la qluor;ZP.citLiwltorlisti'-'" M_
mtro 1' rl<> Hc.fodo, sin nin8}in gnero de du(jlt ... Y
- dli'S?Ct:.mlentc. en lu medidu en que durante su tOnnacin
cllsici Filn no pudo ignorar lo gran corriente de
cin c las anomalfas homricas $C en la inrcr-
dis1orsion:lda. alegricO\. s!c lodos aquello) detaHc.>
descabellados u e.scO:nd4410sos tuc esmaltan lo llludt.1 o la
Vero _erocedco adems indin:c[antentc. a travs de
de Aleandria, que habfan inlentado antes c.Jc l una .
de la biblia aplicndvJc la intencin y los pmce-
dimtc:otos de la alegorYtaei6n. Se traducian. p:lra si n
pnra Joro extr:.mjerol> que les escuchabnn con sorpr.,;sa. aque-
llas bi.storias de una c(li1Ja convertida en mujer, de uo
hombre que engendraba a los 99 cte., y sobre todo
hacan un gran nn\ert) de leye;. de ritos.
entredichos y de reglas (rictic:J._c;, como 1al> que impregnaban
ht existencia de los j udos piadusos y corrfo.rt el pcligrv de
C()nvcnirlo.s en cxtr.tnjeros en kJ> de la dispnm,
cvmo h'l prohibicin de comer cumc de c::ordu, en lu que
CaHgula .,.o h dt: bromear con esc:lsa orig_inaliUad.
Pero, antes de sealar unos cuantos e-n tste
mund() de Jos alegorista!>. digamu:;: que hay que disting.uir coq
toda cladad trc,; rogi>UOS cuando se blli>la de a/rgm}a.
J. La alegora
Uno alea()a (insistamos en el "<una>>) es Uf):t ligu_ra eJe
cstik.t: e_ienso en unll :osol, peru dig? ntra hablar mejor_
por cjcmplu, Aq1lii r.t un ! .. on: t''' esbi:Jw.
solitario. a('J'Ch.a. salta, 110 aiHJ.tufomJ .m prrsa, ruge ... E)
una metfora pro1ongacb. Pueden cncontr.lf)C alguna:> en
liomem, en la biblia, en lus de la
7 Y011ae p. 77.
Sabidura. &la olecuu e.<l llu...,oda adrede en el tc to y su
an1trpre1Hcin corre a cargo del texlo; entra con mayor o
menor fonu.na en l:t trama. Ponuu deJ primer !-.'11-JdO del
texto. LM parb()fa, de evangelios .c;on un_a __ c_spede de
JOdO-
2. La interpretacin alegrica
Por su parte. la al,grk.a trabaja en un
\egundv grado. Se lt3La de una 3ClU3C'in exterior. de un
lector y np ese admite
juc en cJ plaM de uo r._clalO. por ejemplo.
pertcct-amcme coherente coml.) relato, y que convierte en
lu afl(tr;,}nciit; simblicc)
1
el rey
que lJoC va a 13 guerra no es un rey Anuro cualquictll, sino el
esp(ritu del hombre. por t:jt:mplo: el j3J'dn qur; atraviesa n()
c., ya un parque.. SMJ el mundo .cfalab y seducto,. ck l11s
qxariencias. etc. su coherencia en do>
plmo,. que o que se a los
UJOh de toc.lo C!S ati!\loc:rtico: Ja \'en1ad es
fH.'U/urda, para los necios hi ,S!Iorcn, con
ell,l ms que Slropcarla; pqtel contnu:;qt dcspu,;:
di!. boberJ@ con unu contidel'oci6n pucicnte. J3
enn y le honor y testinhW.i.Q. -
enuncur .sus regla.<: de vida sabia, lo:; pitagriM!\
n:currfon u la aJegoa, l!Cgln se dice. Para librar a Homero
del reproche .. erguowso de impiedOO o de o de
\lmplcza. y luego 1()\ c)loicos. reacdonando contra
PIJtn. dr:lrnctor de Homero. y contra Jos epicreos. pt')Co
CiUnp .. tit...mtes Mn el pmer Jll")<lll de Grecia. ela.tK.mtrOn
c.enas alegorizacioncs. Segn liJit inte-reses funda.mcntales
del inll'prcte. Ja traduccin de tendit hacia la
como l\i Homero hubier!t di.simulodo unH enseanza as(ron-
mic" dclrs de lu lucha de por ejemplo; hoteiu la
moral. romo si Homero deu.<;; de las de
Ulise:.. por ejemplo, una psicologfil. una vocacin. una luchtt
del alma; finalmente, ba<-ia la hlc>logi metafisica: "" moo-
ne-nplrunioos abunc:lar.io en sentido. En e,qo,
' Sin qoo la HmiiN1Ia dj; tm gk>bal.
la puede troducisSIC en cad2 \11111 e"' 10$ de un tc.ll(,, f!.l
hljl, debi sec e-n su '""' purlibola: el .buen 1111.1
11leJWt
casos. el intcpre1e lee de Olnt manera \ 1raducc la inten
Qiiia a\llQL.. Su piiiOr c111e;io se T. di'::J
dificultad c.lcl texro; cuando .se cncuenun con una cosa cho
cante en el aspecto fisico o moral (en montl eh(. ...
CIUlte el de. los o de \'iolcnci::ts
atribuiduit los .. . ). es que el autnr ha querido frenar al
sabio para decirle: (I(Ojo! , aqu cWbcs :JU!ipcnder tu propiu
facilidad de tienes qlk huM:ar un tesoro cSCt>ndido que
aqu! he ucultodo. Un segundo po>tulod<l <1<: los alcgoristas
de cualquier que sean pm-ccc ser el de la con-
fi-anza en lo!t nombres al bautizar a los diuses o a los
hrocit, Homem y lie:sodo in,entan)n o recogieron de la
tradicin un de sus significaciuncs
sicas. .segn la tendenda del inarprtte). Oc etl el
desarrollo de la ('ltimologa; as. se relo.civnar el nombre
z(_,fi.f con un verbo griego que Rignifica t<vivir. y el dios
significar entonces el principio vital; mismo modo.
ot.ros. mucho:. nombres y sobrenombres mitulgicos entrarn
en 'uoa lista de un c{x,ligo ms o mene.)' rantstico. Aiejandritt
no estaba riename.nte en c.)(C ane del .simbolismo y
basta de f.mursf.u. pero curio50 que en el m a. c.
uo Eratstenes, gramtico a la ..,ez que: scgrafo )' bibli<lfe
cario. se negnsc a ver a Homero metido en alegorias. Lo
misnlt) pcn::..abalrunbin Aristarco. su en el siglo 11 a.
C. en la dircccl<ln de la Biblioteca.
Los del cristianiitmo heredamn a la vez. el
miOCIO alt6rico y k'ticc.ocias frente al m.SliiO: co un
resultado algo cxtmo: critkan la akorizacin &e mitos
paganos. entrcndose con genemidod a 13 de los
retaJo< bblicos. Podemos ilustrar e.<U> panoooja: parece ''"
que las lectura.< lcgorizantes de la //Joda y de la
fooron >untiiJosas, ya que no ::.e tnuab.a de hacer de tOOo
Homero una explicacin seguidtt pam encontrarle resonancias
e..(.toicus. por ejemplcJ; pero los, padrc:l\, (IUC crean en
como verbo nico de Dios aparecidv t.:n el mundo, heredero
legtimo de loit siglos judos y de la historio Cnsignada en la
f...ccrilura. encontraban en esa idea. un <:entto. inrelectual
mente bablando: todos los detall<: de 1 biblia, todas las
peripccill> de los tiempos. todos los lugorc' y peisonajes
lenan que enlror en el fresco que piolaba la Escriturd.. En
este sentido. los podan crittcar una alegoriz.acin
improvisada. parcial. ya Qtte eiJos illlenhlbHn otra distinlfJ.
pero total; podan sin contradiccin de I0$1 mismos
procedimiento:,. de base para una "e<onoma de la
s.al .. ocin.
25
Pues hicn. Filn 1-e - en cJ mwldo judo cl1ipo del
:tlec,vris1:1 que pod1amos WtJllianp sm mnllc_.t!...E:!t,
yorutivo""'S
4
i1so. &see un :Jj$tcma_unificklo pura.
tran..diu:wi!U_n de constelaciJLSYlkla. clara al
e,pitu. todos- kJ) talles Olos cunjuntos de su biblia. que
a primera vis1:1 )in unidad. Su principio de
unificacin no es un Centro. con1n puede serlo CriSin para
los cristiano5. yu (JUC no no lo conoce. sinv <JUC
tampoco le inquieta mu<.: ho la espera explci11:1 (!e un mesias,
ni la cscatologia: parece reducir la la e!per . .!!_
inltor <k una avcn1ura dc1 aTrna..J> dt:..un
por a:c Esta atencin aJ ;j'; indl
- pucdc""'ntife de esC":bs esh>cos; pero sus recuerdos
c::M:Qiurcs coincidfon fcilmente con la lectura de los pmfe(4s.
' Lo ley arecfa 11 lodO J)' ICblo, eoin sulv boue.
Cvn In corriente proftica. la ley se rtfu,gin por as decirlo en
lo. pcr'ion41 de ese grhldor de la ley que e ls.aas o
c,.t Ezequiel. Y c:.-.c profeta. perr.onalmcntc. se convierte en un
rt)'fO, debido a Ja idohtta genera.liZBda a su alrededor. La
C(HTicntc de la Sabidura ensea al rnis.mo tiempo que cada
ww en plenitud la digrlidttd de Israel. Y h1 rcuccin
anthuonrquica qut atestigua toda una parte de Jos escritt)S
bblicos se une: entonces 3 la idea tk: un individuo-rey. como
podrf:t de-lr un grica:o estoico. A c-.Ja uno. a ti mhmo, te
com:\poode ser ese prine:ipe del sea cual rucre- tu
nacimiento. con tal que: brille en ti la ley. Oc una forma c-asi
sin disfraz alguno. Filn nos dir4: Abrahn ll. JHcob
lt. lsaac 1iiendo t. Cada Ullt) es el espejo de.l
ludo.
J. La alegora 1o1alitaria
Entonces lu interpretacin ulcgrica a1can1'.a un nivel de
jncarldcsccncia toto.lme:ntc nuevo. Nt) trata ya de Mllvar
dtl ubsurdo o del c-,c;ndalo aJgn cuc ocro escabroso.
u:>euro para oo!IOtros o trivial. o quizs eo contradiccin
flag.rance con la experie-ncia y con 1& ciencia. Se lnlla. al
explicar la biblia por la biblia. de aparecer el motivo
coherente de su 1rama sin defec.:to. Untl y varifnJa u In vez. El
principiQ.J!'imcro ere unu alcgopa tttatizame.sa la crtenciucn-
lo. annona en una de Clia.!.Jma
de 13S de lo bibliu11<icm< >1RU310l<Dio.<k:ouo de J.i
figura complela deLdiscutso.blblico <ILSJl integridad: las_
Ja Tor (h1s1ori:-1 y lcgislacitm) .. , Una lecmra que :,iga
26
IN:. buena.:; regh-ts de in1ercambio erure los textc.... podr
set'virsc hbilmenh: de los pruccxlhnicntos de lu ulcgorfa
filosfica.
83jo una forma libre. , 11mbil"nit' judiq
haba ttabajado )'8 en este scntit.lo.,La Car_w tk
el libro de l Sabidura >Obre Indo, amitido ms larde
entre fos hO:ros mf.:pirailS'<>. muef.lnm este deseo tic explica-
cin global. c. 10 al 19 libro de In Snbidwa
contienen un rnidras del Exudo de tipo alegorizante. Y, por
otra panc., como lof.: c. 1 al S tienen como teln de fondo los
comienzos del Gnesis. pn:gumamcas si el autor de
la Sabidura no habr qucdo reunir este dptico de: Ja
rcvc:Jacir), c:omo intenta hacerlo frccueruerncntc Filn. Aa-
dcunos <Oc los c. 6 ol 10 de Ja SabidurH comentan hl oracin
del rey Salomn con un ct)rlo de frJnca inspiracin eswica,
como el propio FilL
Pero Filn etuhiguc una smc;,-,i:, ms espec-rlcu y ms
cxll'aia dt: coos csros mgn=dicntcs
10
, a pt:.')ST de que )'a en el
asoma este movimiento. Por eso. ml- bien que
calcular en abstraclo las deuda!. de Filn, van-u.'s a ofrecer
unu nocirl de esta "legorizacin lowlizante. a ptU1ir de un
texto propiamente judo. muy cont)cido por oua porte. como
el midras de lu noche pas.cual tal como Ice en un
uugum 11_ He aqu el te:xm; se otcrvilt h.a.\ta qu
punco prefigura la misma liturgia p11scual de los t:riMianos.
El llega ul texto ck::l Ex l2, 42:
NOCHe EN QUE Yt-.U) EL 1
1
ARA SACARU),,. O EGIPTO
HA VELA PARA 1.0$111/0 .. I:WELPOR l't)I)ASL.4S

Uns tnr;bcio que dtr bl.ta el imista vt qw Fllo es
el alllor del librt) & la SJ.tctllril, Un fre-901) la
pl.liltl de ks.:s en el de c.Ytcdral de Puy nuolr. ni crucificado
""'c:lo de evatro le In posio timboll i'lilll:as e n .WlllllltOrc: batas)'
Olll:lili 11 un lado. y Film a1 ouu: :1 ottribuklo o FUt' est
!lllt-1100 de la Sabl..luri:a,
lil Dc:spas d utla." c-.wz lecturas tilc. inccotM(nlliS
za- Jo& IOOiiv... Ultlmol dt s.u ucjldic
11
Vl.av. U 111#1 paK,al, (Ankn Bibb. 31). IMmm196). Se
trN de un !ellO po51.enor in c1'oda 11 la cpX <k Filn: subl11)'11mtk\ en t.llas
qoo sllv.:n de llnicuJacioDCa.
O palabro
.....
::::_ _,., 'F.< la nocbo reservada y preparada para la liberacin ante el eterno. cuando la
salida de los hijos de Israel, liberados de la tierra de Egipto. Pues bien, hay cuatro
noches inscritas en el libro de los Memoriales.
La primera noche fue aqulla en la que el eterno se manifest sobre el mundo
para crear lo. El mundo e<taba desierto y vaco, y la tiniebla se extondla sobre l a
faz rlel abismo. La memr del eterno er a la luz. e iluminaba. Y l la llam: noche
primera.
La segunda noche fue cuando el eterno se manifest a Abrab.n, a los cien aos
de edad. y a su mujer Sara, de noventa aos, para quo se cumpliera lo que dice la
Escritura: os que Abrahn va a engendrar a los cien aos y su mujer Sara va a
tener un hijo a los noventa aos? No tenia Isaac treinta y siete aos cuando fue
ofrecido sobre el altar? Los cielos descendioron y bajaron, e Isaac viD sus peec-
ciones y sus ojos se oscurecieron por causa de sus peecciones. Y l la llam:
noche segunda.
La tercera noche fue cuando el eterno se ma tli[est cont1a los egipcios en medio
de la noc/w: su mano mataba a los primognitos de los egipcios y su diestra
protega a los primognitos de Israel, para cumplir la palabra de la Escritura: Ini
primognito es Israel. Y l la llam: noche tercera.
r.a cuart.a noche os cuando ol mundo llegar a su fin para quedar disuelto; se
rompern los yugos de hierro y las generaciones perversas quedarn aniquiladas,
y Moiss subir de en medio del desierto y el rey mesas vendr desde arriba; uno
marchar al frente del rebao y el otro marchar al frente del rebao, y su palabra
marchar entre los dos. y yo y ellos marcharemos juntos.
Esta es la noche de la pascua para el nombre del eterno: noche reservada para
Ju liberacin de todo Israel, a lo largo de las generaciones.
&te po.liajc forma un todo y sigue una tcnica mU) '
precisa. En primc::r lus;31'. todo el dc'lUTOUo se. rclxiona c..vo
el ICXto-madre, el de "' 12. 42. Ms corx:n:l.,.nle, debe
su ocasin a la de unt\ nochewla. y el autor
del midrus enh)n<.-cs de lu Escritwa cumro nol:hcs
pruadjicw; si exceptuamos la de la pascua (la ter ..
cera.). que el objelu mismo de la extgtica- .__ J.,a.
paradoja ...: inspira >icmpre en..cloexoo bblico: por qu Dios
llama dia aJ huervalo cornpr.Q_ndklo entre el atardne,...)' la
mmiana. que deberla llamarse nomtalmenlc nnche? t:sta
pnradoja del pmer captulo del GnQ-"is nos da el prinwr
paralelismo posibk:. Segunda noche paradji<a: por qoo
ls.aac se qued ciego. viviente en la noche. cuando fue
llevado hastH los ciclo:. JXlr el sa<: rificio de Ahrahn. siendo
los cielol) tu luz pcrfe<:l.a'! Esta noche mett:'-=C entra en la
list de mister no hace ms que pontr iu sello 3
Jas poradojas de la edad de Abnlhn y de Sara. Acorui>"llada
de eMe modo, la tercera ooche, la de la pa.sc:ua, paJlldoja de
un OJOs que wdr1 cwtndo todo docrme, encuentra su IUgiU'
natural en esta scc: eJ c.rueljucgo de ?alwbrns que condena a
1o:; primognitos de Rgipto por los de Israel (a costa de una
manipulacin de la lwa del Exodo. ya que :,e .sahan lodo:-:
los hijos de lsr.>c:l. me.nua< que slo pe"""'n los primogeni-
los egipcios) jll!.lifica actividad ..nocruma_del eterno.
FinaJmcnlc. simtrictl de la cn:.acin. la cuart.a noche t.t:r la
de la disolucin del mundo, incluida la luna. la.o; eslrcJia.c; ''
el sol. As, puc$. ocupando el lugar que t
conespondc. sen\ $lllo la palabra del coemo. como al princi-
pio. ht que servirA entonces de Juz. ltima y primen para-
doja.
<.:cuno vemos inmediatamente. ha sidH el juego entre el
alfa y la omega. considerad) como
27
jantn. lo que ha pcnnirido deducir la euma noche; c:Ua es la
que una proyeccin en t i tluuro, micntros que
las t)lr:ls siguen la IC!rfl de la historio transcurrida. St: CrahrH
c:lllunccs de U1la invencin gcatuitu? No: la h.:tr; de tix
12. 42 no se n:ticn. u lo largo di! tml.\ /a., generac."lmw., . ?;
ese .rodas- no es sohlrnentc algo indefinido. como si h.a..,.usc
C<Jn ir repitiendo tk: Cldad en edad el recuerdo de 1" pascua
e-n vcl(i: rl todas,. wb1trca a edwdcs. y as
nos obligados a dirigimos haci:t el himo da. hnclo la
Uimu noche.
liemos de aiutl:.lir que el autor sigue esa idea tan wbcrbia
de que: no hay dia m< que en la nocll.: del mondo (la ceguern
de baac d3 un :,cn!do a lod"" las del lUto
adems. la palnbra comienu )' la serie, ya
que -.r;rvir de sol al principio y al final del mundo. primtn y
<:uurt<t noche. que la historiu de Abrahnll'uuc )' la
dc In-; hebreos saliendo de Egipto se ven relacionada.-; de
formtt rcdund3Jlle con ta F..tc-ritura: hay una e'pc:cic de
cnvolrura de la Escrirura y de la paJBhrs. que sir\'e de busc al
do,gna de Ja inspiracin di\'ina In FinaJ.
ncntc. alegora por alegoa: l)i yu no hay ninguna noche
histrica despus de lo tercera. la dt lo pascua. par3 un judo.
e> qU<! <e le ha pedido que sea perpeiUlida oomo uno vela para
siempre. borr.uKiu o cnrerrando dcnuo de: si a 1odas
dcmAs nochres. a todas ckms tiberaoncs.
En una palabra. ti texlo de partida e:. el que ha dk:cudo no
solamente eJ oonh:nido, sino t.anbin el mtodo l.lcl comen-
tariu. Como se hace totalhtmli'. y esto a partir de la
HJrtulojn Oc una <cnnc::he que sirve de dia l::lborol ... las
de la\ cuatro noches nc,J forruila$ ni rwusti-
C<h: )C)D alllli'-ruo t;cmpo ncce:Saas y suficientes. si tenemos
en cuen1a el principio de su producci(tn y de su orden. Hay
aqu un C0DJGU f)P, INTERPRH'I ACIN de tal Cale&oria que
l-'11n no Jo hHbrfu de..-;echado. Bn efeclo, pu-a l la obrn
1nbma de la t;'(.gcsis se representa dt: est manern:
,No es as como el lenguaje. ms precioso que el oro, puode ser un bordado de
mil formas, que una vez acabado es una obra admirable, y cuando se 1 divide, en
us cap[tulos ms deimidos que forman una de cadena, recibe como una
trama de demostraciones apropiadas?
En el contexto tJUC hemos citado, es Jacob el que de.
paca ht definicin del raronan'lltnh> justo (Lo,\ sttcr{fi
dos de Can y de Abe/, 83). Pero no cabe dudu de que,
como si se tnttasc dt una realidad oculto. dcsgraciad:tnlente
dema..,im oculta much;ts "eces. el principio de w';a (;tlfnpk::-
jic.lild natural dt:finc igualme-nte el attifaeio de la leN lb dl,iTUt
del 1ni-;mo Filn, )' que dtcha lectuu no se contem:t, a l!oUS
ojM, con llegar hastl.lltt natural por esencia, del
tiUC siendo mltiple cuando se refleja en lu Escrim-
ru. es sin embargo uno.
Enlre los ejes ct'lllrulcs de su esquema est su reprc::;cota-
cio de las k:yc:>. En dicha palaln s.. coorn:ta todo el
conjunro de escritos o por k> menos el Pencateuco.
Pue:o. bien, di:,tingue por uiple rcgisrro:
la:. Joye-s priroc;rw;. q_ue O() esln y <1uc

a los Jos grortti.C:Sj'i:nrarc,u.; que m
le)'CS fundame,ltitlc::r. O tab!3r4.te'l su di\tiW.n .sin-
que se atten: el oro dt comic:nzos- en la$ lcxc.s _parcul9..:.
res. igualmente digna\ de respeto )' de prtica. Por eso
28
mif:tno, a l!-U propia ese oro (fXJI continuar
cun la c.ompurHcin). cuiJlquicr.-t que se.a d arroyo qu.; lo
derivado a la liturgia o a los leyes es un
tt\timonio del loxu::t por el mismo chulo q11r.; una panfcula de
la vida de Abnthin.
de todtl, d sistema de Fn es muy ::tU}'O.
Quit.Hs sea diflc.:il cnrrar en 61. Pero de PDhlo, ;
no <:n sf pnr lo menos e-n lecrura
no menos difl'cilc.s. y por lo misma
en ella.co p:dominan Ja n:tcica )' la aleguria, 4;0n sus
cdgos. sus rc:glas de a.couciacin de de imgtnc,, de
referc-nc:&as bblicas. Suo unos cdis,o' y unas regla.\ tli-.tiotas
dcJ"s de Filn, y no puede 13Jnpnco de un ambiente
idnlioo y mut.:ho menos de iuOucncia directa. :x;ro dcne1l en
comu la idea de utilizar la Algunos porccidos
ba'ltuntc hueco que posible encontrur en ellos
intereses comunes. puntos de referencia comunes. Tiene l!oU
inttr\ observar cmo FHn y Pablo comentan la.\ dos figuras
del hombre de lo' origenes, aun cuando la inlcrpn::tt,cin de
Pabln '\C oriente en una din:c.:cio mU)' distinta de la de
l-iln a:_ No e-s indiferente M:alw c;omo 13 cntn;
Agw-) S:n. ntre la esclava y la esposa de Alwah,n. le sirve
muchas vece.;; a Filn p313 oponer la.co denciM:i preparatorias a
la Sahiduria. ya que tambin PHblo llepat'3. por f$\la rnisrna
oposicin alegrica la primera alianza, J)reptaratoria. nuestro
pcgagnso.. lu ley del Sina (que "' AK:IJ'). de la segunda
alianza, la que se lleva a cabl) cm lu mcvu Jerusaln (que- es
St1ru) J. Pablo Li enc todo un sistemo
.l unn tambin testigo. en la sutil discusin rabnica que
tene ohunduntcs ejemplo..c; c;o Jos Je-ss. de
que el mensaje evanglico. e ioclusl':l la puh1bra misma de
Jess. pasaba pur una retric-a semejottttc y una
de 13. bibli11. Filn utiliza ....cccs el personaje de lsaac,
que intcrpre1a c-cu-.o la ak:gra deJ alma. )a que su nombre
ri..a; el final del e. 8 de Juan supone u.n-a
alegtri1Atci6n p:uecida, cuando JC)S dice: 111Ahmlu'J vio mi
t.fia y ,\,. alt-gffl,, Hemos de comprendcrlv MS: vio que Je
naca y ri)t. ante el signo dcJ nue\'o Isaac de. la
prome'ia. M :> tarde. los padres, el prlogo de: Juan
y ttpoyados en el logosMverbo tan pres.:.ntc en ht obra de
Filn. dirn como l que la t:: readn fue hecha pM Dios
u la intervencin o por medio del vc: rhu (v6msc las
Le}i!S parJ,ulllres, l. 81): y en luch111> contra las
hcrejfM Atanasio, Didimo y otros padres acgu-
mencanin muy fonnaJmente a partir <.le las por
-a 1rav:. de- coro. ...
MINUCIOSIDAD DE DETALLES (
Y Al\fPLITUD EXT REMA
El lc<.'tor de Filn !)acu enseguida lo de que
un poro a su nmtusa las <)Uc. le sugiere una
palabra lu Eb<: ritura. a la de un predicador ecudil('
<j UI! M: t.;j:l llevar poc las digresiones. bit:n, en su obra
no htt)' si por eso se entiende un ornamento
n 1-J horiM- se op:.JO: bodlre .de por ejemplo ea
Rom 7, .,..,.. Fil6ft.. b. aiPs de los cb Ji'."'-uu de del borllbrt
'uptmc un *ilki' de-la condici6n hum110 (Ybe mis abajo. p. 66
)' Alt'I(Drim dt ltu I")C'J, l. 31.
1) N u" 4, 2131. pata Fililfl, )o.s. tMadOI ck lA llllltltt y {(1 edut'ot-i6n. o
/luir _ \ )' p!JI\IIS
en la improvisacin ) nQ yu en ltt necesidad del
discurso. lgica apoya en los cdlgM Q\lc utiliU,.
Asf, por eJCmpiO . .se Wbbid b!ICgtltdi
""' >OILSfl!ll're lawnisom:_ol rwmbro de E.va lha
consigo la noc.;ip d(; SCJWlCidn,.sa\ihi/UJ.ad, o .de.
/fmincidad.- frgil; es una de la.co doR del compuesto
humano. 1nitntra.c; qq_q_Ja ot.nt c.:. Ja virilidad. Ja solidez, la
Qricnlacin bapja acriha y no l)_acia Filn tiene de la
((mujer,. lu$ idcus y Jos clichs, ruut_,ivtt lcntcs. de
.su pocu. pero verem()s ms adchmtc cOmo este aniculo de
.su 4(cdlgo) entra dr:nlro de una sntesis simplis.ta. Dd
misrno modo..-JsraeL..designa al 4(<1UC ve u DioS. y-
Es fcil de iraginarsc <uc, una YcZ qoc
se encuentra con nombRi-. Ftln seguir dicho c-anon y
que "' ...:ntinl obligado a a<:eplal esa idea, por ejemplo la de
'cr a Dios. fo cual le lk:var necesariamente a decir algo
de lo que e.40 pt)$\hlc ''C'T en Dios. ya qut puede perdbirse
..-que cxi:-.lc, pero no discernir con claridad lo que es en
s()l. Si entonces una cifra, por ejemplo ('Ua/ro
en J:Ut_rro mntm omu cinco reye.'i 11 , se desprender inme-
diatamelllc una significacin simblio que .;\'<Jcar a los
((ciiiCU .sentidos y nos ve remc)S por la necesidad
misma del cdigo a una psicologa rudimental. Sodoma
evocur:1 ht idea de esterilidad o de Lor
ser 1>icmpre el sfmboln enojoso \k lvl hombres que <"'"-'"
d'svtm11 jorld el camino recto.
Hcmo\ de aadir
1
-4. para no gratuitamente al
lector. que estas no siempre se declaran abier-
uunente que una pgina o dos. o im.:lu:sn ms.
tomen direccin y que. yend() de uno a otra. se de
una mterprclacin dcsooncenante de tnl biblico ante el
de: que. sin nombrarlo ex)tct-umcntc, ronde por aque-
llol> parajes el persvnajc de Lm o de Addn () del nlalvado
Esm o incluw dd prfido LaJJdn. n<unhrcs y Jos nmeM
ro:-., lo.s Jugurcs. la direccibn de tos In presencia de un
singuiOJ' o de un plural, de un masculino o de un fe.rnenino. el
vaJor dc:linido o indefinido de un prnomhrc. el tiempo
ptt!icntc o imperfecto o futuro de un verbo. una repeticin de
las palabra': ludo se interpreta. pero siguicn(kl uou regJa fija
en cada tipo de observacin. De eMe nk.XIo, un pronombre
i11dt{uudo nos arrojar al mundo de lo ntJ-<h'finitk,, e!. decir.

A..l flnul del fasc:icu.lo ofteoecoo! Ulla liMII 1ub Lo que aqut
tlv!l r1 el csptritu del ptanhlllttf!l ll,
29
1
1
1
hacia algo qut no C.Si cnrerr.tdo en estt Mpc:c.:to o en
foJ'ITIH. y fmahncntt:, yendo lgicamente del an-oyo 3..1 ro. del
ru al gulro. dcsemhocarcmo cn el dcscuhrimicnto dt; que c:s
J Dio.\ a quic:n se sobn:cnriendc e" aqud indcfi
nido. aquel a qu.ieo es o limitar c::o
&spectu y cn ninguno. fonn.a.
Esta meodo ilimi1da a los seril4 mera curiosi
dad o 1nera O<:t itud puer'il si no (ue.ra ncqmpaada de: un:J
vt\tidune m.'- amplia. ms noble. ms digna de 13
PoJ ei>Q hay que: pel'cibir en todo ellv otro cdii!O.
aneho, distinto del que desea leer filn.
Qlll(e-.!, dc Jn. patl'iurca..'l, Abrnhn,
olvidanlos::Jc 31 cua<fro de iO'Ja< laf"
pgin;s de _Filn. -
Eo ABRAIIAJ< hr que arordane de lodo lo que <e refiere
a los ol esf!o dP :wher. a la pregunta. a la
b"!ued.o. a 1 llamada.
En .IACOH, que dcsdi.: este ponto de vista se coloca c:n una
segunda mfstica el bumbre (lOO- utiliza saber- .
vcmus su,ncrgidos en lo concreta. de aquel
que quiere y lucha: se le llama regularmente: ... el atletb u; t)
un hombre 04pasionado, ya que su vida conoce pocas)'
un huen da -seria meJOr hablar de una buena noche- se ve
('(Jmbindd dt: Jacob en Israel, el que ve :t Oios.. Entendc
tuos entonces todo el partidu moral y mstk:o que se puede
sacar de este cumplimiento.
IS.,AC. aunque est 'ituado <:olre Abrahn y Jaeob desde:
el punto de vista cmnulgicu, domina n ambOs: hijo de
en dcnn sentido. eremo y sfmbolo de la alegria por 5-U
mjsmo nnmbre de es aquel que de hecho les da a loA
dv:. su movimiento y tnnino.
t S P.:tLWitlOS e:n l Cot 'll ,
30
m lecror Filn debe-r tener Aicmprc en que ha)'
uno de: esws lr"e5 ,_, lo!. perSQnajes contrario)
CAdo '"' Lahn. o l3mbin Esa-- presidiendo 13
expos:ic'3l de filn que nene :lOte su vi)la, porque son esws
dcslinos lilc:nuit)S y misdcos que gobie-m:lJl su
dist.":urso, y rk) ya I.&S EstaS concep-
ciones, inclu>n la del Jogo:,.verhQ, lu de. la$ potcnc::ius dt:
Oios, lnclinao por el coo.tr3.rio an1.e noce:>id:ules de la
local; son sus Cuundo uno ,"e pone a
sutilizar las cuando uno )C apana de un;.l lCQ)ogia
fuerte. pc:ro muy simple, para leer o ril6n. ya no podr leerlo
ni explicark.t: oo har ms t1ue proye<.1ar l un
tcoi(Jgico prefabricado. pot e:iemplo su
monotcbmo empeclnado; su afirmacin mil ' 'CCCS repetida de
que Dio' es incognoscible y que .solamente l es el que
c,omunica lo que vislumbraf'l:IC: !>U concepc-in heroica
y juda de la virtud, scglln la cual, aunql.JC
reducida H ca-4i n3da y confin.llda en un resto, en un Ullimo
juMo. :,cguir"d siendo siempre el soS-ln del un.ivetNJ: su
idea del bombrc. c:.n 13 que el C)pritu natural dado al
.ser humnno une ni espritu Dios. yn qu.: el IHgos.vc:rbo
ha tejiOo en el hombn: una sabiduria )' un de la
vc:rdacl y de la belleza que reconoce en la Escritura dt1da u
lsroel La vcrd3d y la bellccta que bay en Dios. Se lr<lla de uo
terocr c:digu. por decirlo. di:;tin[() de. un sit)lple hHgajt:
ft)Cntal.
De forma. los rotono.rnienlos de Filn me1.clan
tipo 4lc di;imukJ Jos deta11cs nfimm de los
alimenticios con In <ldinidn del uno: reOc.xiooa c:un la
ntism& seric:d3d a props.iLo de la o a prOpsito de
la leologa. E' que su tinalidttd es di.'l.tinta de una explica-
El dc:.)Ca c:l texto bfhlk:o. Y CUH.ntO ms le
pcnnitcn los medios de tfue di:s'J)orlc ir amuehhmdn
memori:J con l:tS e'tanterias eJe las pginas bblica' -valga la
comparacin-, mejor cumplir con su ofteio de iml1lrcte.
1
11
EL ITINERARIO MISTICO
DEL ALMA
Esta palabra
no est lejos de ti
1
Vamos a leer unas cuantas pginas de Filn.
Hemos considerado til presentarlas por s mismas,
pero escogindola!> de tal manera que el cdigo
del itinerario mstico pueda enseguida..
La imcrprctacin est dominada pM los tres patriar-
cas: en la primera seccin. titulada Los VIAJEROS.
trazamo su retrato espiritual: la segunda seccin.
titulada t:L VIAJE, "' un poco ms dificil e intenta
iniciar al lector en In gnm visibn de Filn relativa a
la economa de la salvacin; en ella se sit(aan los
datos fund:unentales de la biblia. La tercera .eccin.
EL PU6RT0. indica lo que Filn enriendc por fm de
la existencia, por felicidad, por cumplimiento del
hombre. El primer capftulo es ms largo y en el
ocupa el primer sitio el personaje de Abrahn; es
que Filn parte de l adrede, ya que simboliza ms
de inmediato al comn de seres humanos. a noso-
tros mbmos.
1
Cf. De JO. 11-14
31
1
1
l . Los viajeros:
Abrahn Jacob Isaac
LA ALEGORJA DICE A CADA UNO:
ESF. HOMBRF. TU!
Filn lec tod.lilo la..'\ en la Escritura cumo !lll suj eto
_lucra .:il uf!lliLQ tinieblas de lo.'
sentkios a la lut de Dkls. No 'Se tnna etiOefinitiva OC
com"'j)re"ndedO que e; ;sino (fUC l c:s, y que es la causo
de todo. Curio:soHr:nte. ncgati\la en '\U finaJi
dild, .s._ue n::chaz.a toda gnosis - toda )3]vadn mediante el
hilo conucf'Or'de -
- t1po irudunUCili.tttl. Ya hemos indkadt cn:w"' la bi.uoria de
este:: almu tomaba comn rcve1uclores a Aln'ahn. a
bnwc. a htcob, incluS4.> 11 puclt bie.n, Abrahlffi de.coigoa
al que a>rendt>: Jacob. al que: refutra su saber por ti
ej,rddn. micntra:. que Isaac. el patrinrca central,
la imeleccio espontnea. naturalmente: infm1a, dada pOr
gracia y man:.ada por la alcga, ya que su nombre signiftea
ri.vJ. Se cncontrQn.n adems (lcta113\lumen1c en Filn OU't.15
muchos elementos loc:lks que oscurtcen un poco este mo
ddo; pero lo mhma que enemigos del alma se muestran
much(ts veces bajv los rnsgos <le los $0/islus (es decir, de
que Juegan con palabtas: y can las
Ideas). 1arnbin )US :,e s.it6an al lado de aquellos que
sisuen el mzo1Umrie11w ; usro.
Virtud o ra7.Amamk:nto ju'Oto? Moral o ciencia de k>
verdadero'? Es et?l!l U!L_\j,ajc al pafs del
...MJI!"TU.Ju qw .fjllLI!IOJl(!J)c ai.Jl:i:tor hiJIia , )\ o es
Adn el -s>iritu del hombre. al lado de Eva, la .wrulbilidad
irracional? No ir Abr.thn de la escl3va Agnr, :-.mb<llo de
la detlcid preliminar. hasut Smta, shnholo 11 su vez de la
32
sabiduria-vfrdad. de la .. TC'Mio este vo-
orienramos hacia el inlclcctuafismo. Pues
bi'n. negrlO pM 001Uptcm y re'Conuciendu que Filn,
hablaodo continuamente de ciencias, llO Mf. infcmna
de nado a no 4\er mt diUnle decepcio-
nanlcs. pucde decirse: que el sigue siendo una
parAbola c:lc si mismo. Todo el mu1\do sabe lo que es
ponerse a Hprendcr, In qut c'i csfor.r..arst: en dominar lv ya
adquirido; todo el mundo adivina adcm.t. Jo qur: es acc:nar en
un momento determinado, recibir ms bien que encontrar-
Jo que UfiO anda blL4lCWldo. bien en el c:;fue.c7.A) de
eSL-ribir. o b.en de oonocer un dato cientftro, n crear
a)gunll cosa por lllU) ' humilde que sea la est.as referen-
cias nos parece que;: son sufacicnte.c; rara 1111 lectura de t'llo.
en t:UCSti{m de intelec:tualismo. Pmnto "eremos por el ejem-
plo Abrahn cmo este inteuto de <.lisfrazar escolarmentc
las oculta a su .,.ez una verdad humana sufidcnte
mente directa paro ( JUe uldavia pueda ulcaJMW'JlOS hoy a
nosotn,s,
....!:!;> ido posible rti')Liw>au Ei16n con tl y ron la
mlslica ... ct s-aitiO{;" casi r:Mttricv de pahlbras. Esra
intcrprt: lacin no tiene cou'}istendu mc:; (fUe en lo si8uientc::
Filn pmpoM una p:ribola n:latiV3mcnte intelecwal. )' por
tanto nstoCI'l ica en su J)l'incipiu. para lrndudr el C<.unino
ideal del bllmbre, de todo hombre. tanto si se trata de un
sabio. como si tr313 - a imagen de sus qucdos tcrapc::utas
(uoa cornunidad de monjes judos)- de la )ntplicidad
misma. E! itincrariv mstico llQ se dl)tinguc: del viaje pro-
pue:i.to a cada uno. J no por cncCrrar mayores peligros.
Pero no httblerttos del viaje 1mtes de incetrOgado u Jos
VLo\JF.IilOS.
ABRAHAN ERES TU
J<: L VIA.JE DE ABRAHN
Huy toda una s.cric de nhrfls de Filn que tienen Cmn
el de los de l Gnesis que vnn dc';C.IC
1" ll.un.tda del patrian:a Abmhin su muerte . Ms an,
h l) un libro especial que lo f'e'-"OSC todo, Abralu. En
"'''k.', c..omo e..; el lector (DCOnt.rar ms datos
tkn' re13tivos a Abrahiin qut en todos tos Sin
tlllhugo, en el tratado de AbraJuin, se pueden
y pginas sin trof>c:zursc con el nombre de Ahrahn
liii.'Ctu nndu ctuc pueda ,;;us gestos v huz:u1n.c;.
Id kchu' licnc que e$.hu prevenido de este Podra
el mtodo de Fil6n supne laconnivenciu de.
hlthi' la\ parles de la Escritum o de leyes. Pot tuiJtO. no
,.,\ll" nlngn privilegio que Ubre a alguna que ulrl:1 ligurn.
\tii110 la de Abrahn, del flujO ) reflujo de los ocano.)\
lk IJ Escri011a. Abrabn a nua"Ura sensibilidad
.,lthol, d.: la que se conviene en una especie de figura. ca.'i en
un hroe:. L:t mane-ra con qu.: siendu ejemplar tn ht
lranu' del fLJonian._, lo y le qujtn todo
JH lvilogJo al mismo tiempo. Poi' medio U e cnn
utrllt. muchas figuras. de y de Jut.a... y _con
nmcllnlt textts fecurldidud moral e io14.:lcttual
t\ la que pcmtite toda esta co:,ccha. Medhmtc J;aj
podemos leet mli" tlUlCiatrtcntc las p.gitl.,, del
<itnC\.1\ en la') que Abrahlin
1
ocupa el primer plano de la
l:na especie de conDJ\'cncht rcroge. por un lado esoos
que son la Utunada. las ht vida
1
en la p. 111. 1: lisia de l:l.i fll6o.
1
Oiremos OOu'M1, por ejemplo. t, con.stde:ro.:b.\c'l dd ll.x.odo, libio
tllltll\dtlca, p..1rmile a Rlo el relie.,-.., dt!l Gine:s.is. m> OtWI\1, Una
de Moi! agnaoda y hace rertcp!iblt- OU!I lile AbrWA.
sexual de Abr!ttu.n, su pa!e.rnidttd. el sacrilicio que acepht, y
por OU'<J. l:t historia de Moss o del pueblo de Js-rael. Ms de
cert:a, todo l que le ocurre a Jttcob o 3 IMute. cbota sobre el
antepasado Abro.hn. Estos destiJlQS no:. hacen comprender su
papd, como destinos de 10.11 egipcios. de Esa,
incluso de Cain. de! los amalecitas. iluminan por coolniSte 13.
nobleza y Jo vtrdad de Abrabto. Hblondo de oodos esoo<
personajes, que pueden a su \'C:t h:sctr c:nlr.tr en eJ ronv a
otras figum" ms alejadas toda,'ia. Hln no ba perdido de
visla a su hroe.
Se provoca un despla7.amicnto de la fltcncin o de h
se HIJIIl quiz.c; de un camino nub libre a un
deseo de cnconrrnr aqu, en este gesto de Ahrahn tal comu
yo creo leerlo. )() que me espeta <'11 otru mrtr. He aqu crno
Filn explora Jos valores de la marcha de Abrahn.
bemos knJo su tr.lduccirP de la orden divina: hay que
dejar el cuerpo. la el k:nguaje ' Muy pronto 1-ilt';n
indic-a qu lo que dejar c:1 e1 propio
Abralln. pidiendo Lot que :,cp:orc de l (Gn 13. 9).
renuncia a In c:ompHa de una persona eruregada a Jos
materialef: y e) nombl'e de L()f significa en el
vocabulario cndilict1do t n el camino, y
es paro Filq la verdadera intel'pn::tudn de ltH. Esta
interpcetucin a la realidad bfblica, ya que Lot.
efect ivamente. de aotemaou la regin ms ftniJ (Gn
13, J().JJ ). delllO>ttondo as su avidtt ok: Jo.; bienes de <>le
mundo. Oc>pu<s de l.ol. que qlle<l ya descarta<Jo. vient
Egipto: tambin de aH tendrn que alejarse los- hebreos.
que e) nombre de Egipto cuerpo!t, y de hecho los
hebreos 11i\orarn en d desierto attudlos buent)S u1imcntos
que Egipto le.c; ctohtl en rulos hucno:s y malt)S;
La emigracin 14- 15 Y Moiss le dio n un libro entero de la ley santa el ttulo acertado de salida
(x_odo), ya quo esta palabra correspondo ni tenor inspirado. Como pedagogo bien
nvosado en el atte de reprender y corregor. intenta arrancar del pas de Egipto -crue
es el cuerP<>- y do s u a todos los elementos que, el\ el pueblo del
soan capaces de rCPI'tmt:dn y r.oneccln. Considera que la carga molesta paro
33
el pensamiento de la visin y el ms pesado es UD& vez ms encontrarse oprimido
por los deseos carnoles, sentirse esclavo de todas las decisiones que quieren
tomlll" lns deseos implacables. Por eso los hebreos Rlmieron y derramaron muchas
lgrimas debido al bienestar corporal fque les agobiiibal y a las innotables
riquetas ext-eriores que posean: St<s efectos -se dico on el texto-, los efectos de
esas riquezas ar7'ancaban gumidns a !.os da Israel. Pero, instr\lido por el
Dios de misericordia en todo lo que interesaba a ou .salida, su profeta los lleva a
la sul vacin.
Filn supone enerosamente las li:grimas derramadas
por hebreos venan de espritu asctioo; b repugnaba
la abwld30t:iil egipcia. porque les impeda ser to[aJme.nre
espirituales. Ob.)Crvemos que Filn hoblu lambin de .. a,
di!risiones que ruit'rett tomar lo!! dt-'!il!t).t implac:nbles:
piensa al mUimo 1iempo en las pM d
Ju.ran implacable, y en las inclinacionC:!\ de la
en el humano. Finahuentc. observemos
habla de una klecdn: loJ f/1'(, rn rl pueblo
alma. ':Wun reprensifl )' corr.-tYin>; hay ottos
que s1endn esclav<nt., ctcmamcn1e. Aquf Filn se
acuerda de que Mui>s hiz.o salir de Egip1o no :.lo a los hijos
de lsrad, :o.ino tt codo un mont6tt de gcotc:s que fomemaan lo
y no en1e1\derao nada de la libertad nueva y del tipo
especiaJ de hnmhre que proponran la ley )' d desierto (cf. t::x
12, 3K; Nm 11. 4).
EL HOMBRE PERDIDO O
COMPROMETIDO EN LA POLITICA?
Pero con nxuc:rdo de autntica exge(.ifo., Filo busca
otro efcx:to en esta divisirl enln: buenos e incorregibles. Y
entonces se pone a retlexionar pat'd describimos a
Abrah:i!,, a pc:sar de que parece de en un
perf.t.majc extrao. Si rt.ae preciso huir un diH ele Egipto.
mnrtJtlmentc apegado e identificado ooo d cUCI'IX>. seuelo
del alma. por qu Jos se instal en l, orden venir a
y tl sus pr()pio.:; hcnnanos y. en una j)llltlbra. se
quedb Vi\iendo allf hol'Ul. la muerte? Es Ja figuro inver.m de
aquel Moiss. alma del pueblo deseoso de Egipto.
Y - como si se hubk:ra olvidado ya de Abrahn!-
filn c:cha una ojeada pvr loda la cxistenci.a de oquc:l Jos
curiosarnerue fugitho: es verdad que <ucd ('n t:gipto.
pero por ejemplo rechn7. a la mujer de que le
(cotaba. supo deM:ifrur c:on la ayuda de Dios 1o.s :.ucos del
pana.dero )' del <:opero del rey de Egipto, y dio misterit)Ra-
menle . su doble vida cuando en !l.U lecho di}
pidi que }U!> huesos a la tierra de Cunl'tn. la
licm prometida (tales :son efeclivarneute la:, ltim:1.s
<le Gn 50. 24-26). A<f, lo mismo que en el puohl<> de bncl
hAba un montn de cutre .), en
Jos ha}' dus series ck rta.lid31ks morule ... Antes de 1!Xpom:.r
el de filrl, este desamllo, a la vez.
dircclo y soflSticadu:
Lo emgrarJn 1624
x Egpto
O :sea: Jos pedlril que
se lleven sus huesos: en
Egip1o quedar4 todo lo que
no es .. huew. ma1eria casi
sarj la carne
lo que quede. como cenizas
vanas: lo que ocupa un
sitio en al cofre, o Gil la
urna o en 1odo lo qua
pueda :servir de at&Ud.
1 G. Hay ot.ros que pacUin basta el final con el cuerpo y son sepultados en lo
que se lhtmar o bien un cofre, o bienWlH urna. o como se quiera. En ellos, Lodo lo
que afecta al cuerpo y a las pasiones queda al olvido: eo enterrado .
Pero el ms pequeo germen de afecto a la virtud queda rescaUido, oculto en las
profundidades de la memoria en donde el bien p,uarda naturalmenUI como una
llama que sobrevive.
34
El nombrt clel personaje
en cuesttn suele venir
unas lineas despus del
t0me01eno le
conctemo
Incorruptibles y
dlgn.es de recuerdo:
ctda palabra dar lugar a
un desaNOIIO. en orden
inverso .. rocuerdo .
lncottuptibiO.
Israel (el Gn 50, 24)
Sempre el
.nteltCIIJol,ISmO del
'bdtgo. conua tos bienes.
Mtmt)ldos at ospiritu. el
mel no puede ser mas que
la tgnorancia.
A drtoroncla de Israel que
11ve a Otos.
Los huosos.
"Gn39,7
Jose doce (Gn 40. 6) que
11 Otos el M'ltcrpnne, y no
6t Noc6n f\lnd:smentaJ:
010s es ta causa. La
tQOorancia. eonPste para
el hombro en atribuirse la
rausahdad. a sl mismo o a
una criatura.
On 41. 41
Gn 40, 15
Gn 42. 18
Jecob, convorttdo en
llf&el
I 7. Tambin la palabra sagrada bace reservar los huesos d Jo: . Yo entiendo
por ello las nicas formas incorruptibles y las formas dip,n" de recuerdo que un
alma semejante ha dejado t.ras de sl. La Escritura considera r.omo una aberracin
que el elemento puro se encuentre mezclado con el elemento impuro.
18. !Te aqul, en el caso de Jo,..;, cules fueron los valores dignos de recuerdo.
Fue su energa de creer que Dios visitara a la raza visionaria y no la entregarla
por completo al poder de la ignorancia , que es una duea ciego , Fue su lucidez
para discernir en el alma entre lo que es mortal y lo que es incorruptible,
abandonando Egipto, el terreno de los placeres corporales y del desbordamiento
de las pasiones, y estableciendo al mismo tiempo un pacto en beneficio do la parte
corruptible , para verla transportada a las ciudades de la virtud por los que
sublan a ellas: haciendo adems ratiJ'car su deseo mediante un,iuramento.
19. Ou son ahora las fonnas incorruptibles? Es el horror por ese placer que
dclora: JDurmamos,iuntosl ' , es decir: gocemos de los placeres que estn ah, al
alcance del bombre. Es la prontitud y el dominio puestos a trablljar para discernir
el carcter faotasioso de los objetos que los amantes de la gloria vana toman por
bienes. reconociendo que las interpretaciones exactas y sabias se reP.ulm segn
Dios . mientras que las imaginaciones oscuras e inciertas se: regulan, entre los
hombres que no estn purificados, segn ese gnero de vida lleno de errores que
prodigltll los panaderos, los cocineros, los coperos.

20, El no tionc categot1a de sbdito , sino de dueo de todo el ligipto, de ese
Egipto que representa por tanto todo el terreno del cuerpo: se mostr urgullosu de
pertenecer a la raza de los hebreos , que siempre viajan de lo sensible a lo
inteligible (hebreo se traduce por emigrante); y se glori diciendo: aquf yo no he
hecho nada. Es un ttulo de gloria poco comn no haber puesto la mano en las
actividades de aquel pais de malvados, sentir odio '( antipata contra l.
21. El se burl de los excesos de los drseos y de todas las pasiones: tuvo temor
de pnr si no babia sido suficientemente fuerte para amarlo; on pleno Egipto
particip de la Vida verdadera. 'l'udo esto suscita la admiracin do! Vidente . Y
35
111
Gn 45, 28
cmo no iba a s uscarla7 En erecto: es algo grande para mi -dice- que m hijo
siga viviendo ". t:ulonccs -podemos lraducir-. ese cuerpo que l lleva {.."Qmn cosa
muerta no le ha obligadu a enconl.nlr la muertr.!
'Gn 50. 19
Jos a\eo los lP..si90S
egipcios. cuando quiso
dars a conocer a sus
hermanos rGn 45, H.
Eerciando asa su au1ordad
sobfe los cortesanos dal
faran, rey dE!
Jod domina
las pasiones, lo sensible, el
t i cuerpo mismo.
que es el receptaculo, el
compendio y el complicA de
esos onomigos del almo.
n 8.aJO la figura de Eg1pto.
22. Confes adems que ellos pertcnedan a Dios y no a una de esas realida-
des que vienen a la mediante el devenir: cuando reconoci a sus
hermanos. aparw y desech rodas las actitudes que reflejan cierto amor por el
cuerpo y que se creen fmnmnente instaladas en sus propias opiniones . F:l las
rechaz put completo. T.es demostr claramente que no baha sido nombrado por
los hombres, sioo elegido por Dios para gobernar lep,ltlmameote al cuerpo y al
mundo exterior . Todava quedan en l otro muchos mritos. pero de un orden
snperior para el va lor y la santidad. Y por ello uo soportan la don lle tomnr como
morada la habitacin corporal de Egipto; nu quedan encerrados definitivamente
en la urna. sino q ue son apartados de todo lo mortal; siguen a la palabra
legisladora, a Moiss. que los gua. Efectivamente, es l el que mantiene como un
padre nutricio los actos. las palabras y las iniciativas del bieu; y ellas pueden
tnez.cla l'Se con sus contral'ios, porque lo morta.l es siompre uno mezcla confUSii,
aunque se distinguen enseguida; los grmenes y los impulsos del bien no desapa-
recen ounca a lo largo de todo el camino.
Aunque rnolcst(') y dc:sconctnado por la dbtorsin qUe::
observ entre esll (Nigina y la krra de episodios sacados
claramcntt del Gcoesis. el hx.tor moderno capta dirccutmcnte
la Jcccil del desarrollo. Y se de alg1.1 primordial
y fundamental. J()$ sigue sitrldo un modelo, y eSie tXIl-
tico (tal es su definicin en el cdigo filonlanolsabe lavarse
la<> m.nos ...qJk )C cosucian,m quirl!\ \.'UD el bano. PUo
examinen\Oii un poco de cerca la 44UStcra de
nuestm n1bino. No.:: tl tres Filn
basa todn su anlisi-' en d movimi.;nto
JIIOnllundn y-<le pronto invodido cld deseo <k: b tierra
promc(ic.Ja; Filn le <h la vucltd a, la.s iniciales:
parcch' que se in,oca.ba a comu le:JtimQnio dt:l hombre
entregado ul cuerpt) hasta e1 final. pero a fUera de
In que podian..,jnifica<. aquellos .lluc>O> ronfiad11> a Jos
hebreos, puede docir que xah ' 'cndendo td cueipl) eiLc,L
cuerpo; nulll)cme, cJ vnculo que
tiene que unir a este Jos con r\bl'ah.n, tal comu fue Llamadt ..
{)Qr DK.\ para abandonar todo lo .nxmal .
lJo conh-at.tc <..argado de .sentido
bien y e!) ya unG relacin cierta
4
desde Joot
a Abrahn h'U' un conrrastc: ponador de sentido: Ahn.hn
36
"'comen:r t.:on d rechal'o dcJ c:Uc:.rpu; Jos ctt!rmilli P'-W
- all. La.s do; gur:o.< sWft\lan la entrnda ) la <alida. E. dO>CO
tardfo de li"erra es lo que salva a Jv:t: a J quien
cMrcspondtn lus ;/rfS '< 18) y es Cl
quien cMuna tod<'l Juque se t.x. plota como "fQJ/Jw" ror:.upJi-.
bl_.. ( 2324). F.>ta inclu.<iVn es en,..,, <le hacer
1o que an'mda . ...c>. ir. dJstinguir dt):o.
serJelt de Jos UJlu.S. dignos de;; los
[>OI Ja lncnnuptibilid:lcl (e f. 1 7), Filn se interesa
Cle: hecho ms pur la idea de que este final no cs ...t.an
sorprendente: durante loda vid;(. Jos W'w'O c;l discmi-
menlti y practic los _Yalorel'l dcfiniUvos. Los JU7.g en
fund n de un nkv\ su opmdcin a l ccrpot(J.J...
Con habilidad. Filn va haciendo deslizarse .. arios
de la vida egipcia de l-Se'mei'.c)ndolos entre si. de: miUicra
qut! pueda c.l d?.ovminador comn de una victoria
Sobre el Dt! mndu, evoco primero ( 19) la
_centadn por m de Putif3!;_esto guarda
evidi:oi'Criue rclac10n C\io el cuecpg; _pasa lue_go desinte-
.. SOOft: oo.:L.l ezt hJI'I;. lt gu.<st;l ptOCttkr (lt"'' <tirisin .k WIIIOCPfO' \le
lo & Wlll CO$.I ) J...e,o 11:6 m..
(Oml') aqlli JOIE tmnn.a ()Of dotl.:k Abrllh:ln
rt' de en su inh:;(pretaciq_ de los .sucdos -lo
uleJarnos Oef <ue es el cuerpo-, pcru . .;1daz.ando todac;
circunslancias, rccuctda inl_xmtetados
ylrttn eJLI.QmQ a tos a fa cornido y que
que den en S!os servidores, c.lcl bien_
.ca potro clarle el _pan, 0 hicrl para darle d VlllO O Ja CC)UUda en
arocral: y una \'tl mah nos yemos llSi el
'""'l"' Es un pmctdimicnto de fundido de imgeoo. en
, por as dceitlo. en relacin pe m ::in choque alguno con
\'1 h.ma central
L.a orgl.iTIOsa declo.mcin de que es es decir
.mlt:nmre-c:-;-o lo 11ue es lo mismt1 -en nuestro coago-
.;nnetec1trat t:ta!- en CIUllino hacia f( imelig1blcy J'Ir1iJlto <le
( 'f'illdas a lo .scn::ble. a ufilit.a por tercera vc:z en
f'ro\'ccl-.fm.iesro Jo, nlntos dC' resp.."'C1o a las
u1rporalcs. No huar UJdo.- pqr panc de Fi&apto es ll'lPlhtn
l(ncgar de los de la actividad ctttc:rlot;.. deL use-.
tlrl cuctt_Xl, ya que f.e.ipto es el pa(s del cuerx_1. En una
l11lubra. cuando llega a recuerdo ..J;I G,l'ito tan
llllllh.: dt: (t Mi hijo vi ve.' (On 45, 2K). pone el
t.rllo a loda esa serie de \'ktorias sobre e) cue:rpo:
, 1 c:uerpo es la mutn"'-de.l c.spiito ;.en me<Jio del en
1 i,lpto. J..2.se C!ll vi'O. CO,!!.S.._sa vida que es ltt C?._mo
Y ot) solamente M: ha escap..ldo dtT CueipO. s-int) que
p.KicmoS'air un Jvs jn!'>llllodo en el cOc:fP9
\;UUlO duei\'o, e.n ve/ clcl esclavo que pudo hubcr _sido ( 22).
11" lo que nM permite comprender IH cAcena del encuentro
1:
1 sus hennHnM: Jos habla <.'Umt) seor .
La cosa est ctnrll: unicidad del tema. ublc:.rlida a f-ueoo
muy cencna::que. 1\0$
"""' ir ad r<:<hll20 del cucrpo al cfominiu salxe el cuc:rpo;
tlnf.:ucncla sobri11 de los ,. reducidos a
11i ntcsh de este modo: tot.los estos liu;rarios.
tllllllinan lfl aJegJ;inl y lt: dan una nu<::va,
umpli(ud. Todos lo'l hechos de ht vida egipcid .se
mMllcncn enu<e Jas dus mt:nCones <le deseo apuSit)nado.
rl de ver sus hueMls entcnmlus en el pus dt: Dios. Por<jue
\t'ICjamt Qesco C) natural: se deriva de la cscnc.:ia msma de
l.a vinud connuamcnlc manifestada, a la buida o el
dommio de lo perec-edcru: no es acww lo imperccclJero ,;u
tnttino naturaJ?
\ esL c110 lrit'to: Abr&bjn?., Aqui nu.:wo oos bate un
,111.110
Inversin de- h .situacin
... Cmo hemos im.lil:adO. el Jui'O de lu exg._cs4 ue .. a \l
in,g;cir.Ja si_!W\dn.;..p.ared a
se )'a <.W& el domi11io que ...
man esu Jo cynyJe_!!e 'f.D- el rey lcglimo de EgiJ)1t1. * !K
tima. la aU1oridad tle Jose por tanto en contm dt la
uswpadn <lile <n ese ca"' ejerce el faran( 22, final ). R<.to
no se seala cxplfcamcnh: tn ti pa'3.je. pero el cc.lib"U
ordinario QUe! sigue: Fln &e pcnnile 'eer: faran es rey. pero
un verdadero est de pane de ll sabidura. de la vcn.latl.
del espiriw; pnr lanto. ese rey que hace CCY,. del eucrpo
(hll como sigue 'lit:.ndo t=:giptc..1 ) reniega de su m, un:tteza. Y
al l deslcrrado Jose reniega de su malo suerte y se
conviene en rey legtimo cuerpo. Obsencmos que se
aqu una signifteacin oprimista del mundo
material y del cuerpo. Lo que <.'<lrromp::: es su mal
Para el <l)'ente de Filn quedo entonces lugar a In MJT
presa.}' el finllllk: la exgesis da asf ht vuelta a la> pttmisas.
N11 !>te el 1 nico .oj!;Jtplll...quc.Jl)dl"lo fi ln. oi
G' lilatunl Mlpiencial j llda. !'liU fcilmente
sobre la forma de leerlo: la. apariencia. inclullO en
la }erra sagrado. tiene lcesida.d de 40er verificada. y:t que 1lO
sOiiS1o r .... pira6"ras ,,., que mllll<lan. ni el rignr de Jo,
cooeepros. Por rucra. disoo de R:pmbac:io: \liuo ms
de graci:a> a toda la ettter\Sn de $U historia 101 como
nos la narnln los largos t: apltulos del Gnesis. Jo ..
ltt prereneia ocuiHl del bien. bien, J'IOr ah es donde
Filn enlaza a t;CJI) Abrahtln. No habr ms remctliu que
aceptar el rodeo. la le-nta mem<.>ria del rclaw.
J>os personlli< gemelos
El que comcnUt en este comienzo de [,_,
emigran l.a primera palabra de la hiscoria de los patriHr-
ca.s; el que se comento en la Hparentc dig1esi6n
adonde nos lleva la hisloria de er. el ltimo del Ouesis.
Abrahn es el y Jus es el uno Ro vuchc
hacia el fu1um y el otro ve su paS*k) Uum.inltdo por el ltimo
instante. La n;1Qdn buscada de cf.la.s dos
embroUa dtl tiempo hwnano. filn
prepara as( lu dea que expresar adelante ca1 el libro de
La emigmd11 -ct)IHO por ct$UOI1dad, Cl) su ambiente , es
decir. que el presente de Dios es el \nico que gobiernn lodt).
Concn:linnente. nos vcmM invioulos a atribuir a Abruhn
todo lo que hemos tenido que leer c.Le Jos. Tambin la
man:ba de Abrahn ilumin un pal\ado suyo: l fue primero
37
un :,nbio en Caldea. pero un SKbio sumergido en una
idea ere las COU$ll:l, oon111 lacio> los cal<lcos. (lodo
esto se encuentra, conl(') es 16git:o. en Filn ... ). Jos nos
pt:mtitc! vtr. p<)l' sustitucin, lo que fue ullles la vida de
Abr:Jhn ... l>or otra pane. y en el mismo sentido, la
deracin de Jos, aparentc:mcme un snstitUto menos noble
quc "'" b:JC<: comp<eoder la emigracin de
Abrahn: nos t'nsea entonces que. comient.o o de la
exbccncia . esa debe s6lo a Dios. El privilcgiadu no
es el .-hroe- Abnh:in. que es tanlo el punto de
panidtt de 111 emigracin corno !iU tnnino. Abrohn deju
y eso e:. Jos desea apasionadamente la vida,
y QO es positi\o. Abr3hAn sinti realmc:ntc eflt deseo. pero el
texto demasiudo lacnico del c. 12 del Gnesis nCl lo indico
ron claridad: la hi\toria de loK:, su sorprendente choque con
el cuerpo, sus ltimac; pnlabraR tan extraas, la$ que me
ensean a leer la hil)toria de AbcaMn. Si todo bubtera skk>
demasiado me hubiera Pero hay Rl go m:,.
Al decimos de Jos que fue "'ht'IJreo.oemigralll#', filn
obliga al leclor a que boga cri>tolW.r en tomo a Abrabn lo
que tenia Ja impresin de estar leyendo lah slo de Jos. Pero
no olvidemos que dos extremos. Abrahn y
luego estuvieron separados durante unos breves
menlos por el de los hebreos y dC:I .. momn que
sali de EJiplo ( 14-15). Se I<Uia de un rccutrdo rc.1iiSia. La
existencia colidiana del sabio no puede reconocerse oi en el
final de Jos. nl en el comicnz.l) de; nueSlro deslino
es la ma.da indi,mnta; lo que rcalb:ta es 1:1 m<rreha de: Jos
hebreos, ennlinuatmentc rrabadit por elementos nefMtos que
es imposible extirpar. Shuadoo di(,Cn;:lameni.C comu si fueran
un eje moml. e)cos 14-15 binen para equilibrar el con-
j wlll,). El lector moderno podr cecordar una
bola tn la que la cizaa crece en medio del trigo. biD que 'jC8
posihlc cosechar hasta el final . Se dice que Filn ignora la
y es verdad tfUC M 'f:!be nada de; cn\Q se.
dc'arrollarin los 6ltimos das del mundo; pero esta hcr-
musH iJurninacin de un Jos al ina1 del dese() de
uo juicio solvador de todo lo qu.: bubo <.le
mentc bueno en ht tormenta de su vidN vale quizs mucho
m.\ que ulr:lS irtugene) ms cxaspen1das de la )' del
lrno da.
LA VISITA OE LOS TRHS,
EN MAMBRE
Pedimc>< perdn por haber lOmado de la m>mo a un lec1or
.suponemos no\iciu. Ya c.uc le hemos. oricntac.fo wt poco
JX,>r tste univen,o tan dcscooccnantc y hemos dado
para "1 camino. le dejaremos a conrinuncin un
poco ms libce onte otros texlus. e.c;cogidos entre lo$ muchos
que se refieren a la vida de Abrahn. Y en pmer lugac
cscnscrcmos una pgina soberhiu y un tantn asombn.1sa en la
que Filn interpreta el famo-.o de Abn.hn con
unos penonajes. unos ngtles, Oios rnismo. que vienen a
aounciarlc la concepcin de Isaat por parte de Sara. f.llccmr-
asu.uado siempre 1cndni la posihil.idad de por encima de
estas pginas pam bUM:M mi\) adelanre OlrHs de lectura ms
confonable. Si de todas formas tiene alientos pura enfrcntru-foc:
con estar. priments. acabar vislumbrando en modio de Ja
bruma cmo se Jevautan dmas esplcnduru.s.as. No resultar
ciertamente menn ... que la contemplacin del
clebre cuadro do Rubkv, in.Sj')irado cm la rnisma c:S<.-.cna, La
Tri11idud.
Vamos a leer por lanto un tcxco largo. Procede
seg1n dos lccturos sucesivas dt: la escena dt: Mambri (Gn 18.
1-17); es un dc>Cloblamiemo meldico: Filn lka m' lc,ios
en la segunda lectura y. JXtr olra pwne. puede as compuner
un dptico, una vadadiJ simhlica. Hclo aqu:
Abrabn 107 113
*los egi"pctos quisrcron
deshonrar a la esposa de
Abrohn (Gn 12. 10.101.
Generosidad, en griego
... .
/07. Acabamos de hablar de la c(lnducta de los egipcios. sin freno en su falta de
hospitalidad . Pero su vfctima en esta ocasin provoca, por el contrario, la
admiracin por s u generosidad . Vio a eso del mediodla como t1'CS hombres en
viaje (que de hecho disimulaban lo que eran: algo de ms divino). Corri a su
encuentro. utiliz rodas sus recur!IOs para invitarles a q uc no pasasen de largo por
su tienda, para que entrasen con todos los honOJes y compartieran su hospitali-
dad. Ms an que sus palabras fue la sinceridad de su pensamiento lo que hito
que aceptaran sin vacilacin. 108. tAbrahn) se llen de go1.0 en su alma: quera
actuar lo ms rpidamente posible para que su recepcin no sufriera ningn
retraso, y le dijo a su m'1ier: Aprisa, pon tres medidas de pan bajo las cenizas.; y
38
l entretanto corri hacia el establo, trajo un becerro de carne tierna y sabrosa. lo
entreg a un criado. 109. que lo inmol y lo prepaJ' lo ms pronto que pudo. Nadie
se muestra lento cuando se trata de generosidad en la casa del sabio: los hombres
y las mujer es, los esclavos o los hombres libres, todo el mundo se apresura a
servir a los huspedes. 110. Y los convidados se mostraron menos sensibles a todo
cuanto les servan que a la idea. es decir. a una magnificencia amplia, sin lmites:
entonces le otorgaron una recompensa que desbordaba sus esperanzas: le naceria
un hijo legtimo de forma absolutamente cierta al cabo de un ao, t al como ellos se
lo prometen por medio de uno solo de ellos, el ms noble de los t.res. Si hubieran
hablado todos juntamente, su discurso habria tenido el mismo peso de sabiduria.
pero era normal que los otros expresasen su asentimiento al que hablaba solo.
111. Sin embargo (bbrahn y los testigos. por consiguiente Sara} no hicieron caso
de esta promesa, por la sencilla razn de que se trataba do algo increble: haban
ya superado la edad, y la ancianidad les haba hecho perder de vista la idea de
tener un 112. (El texto) dice que, cuando lo oy su mujer, se ech a reir; y
luego le dijeron: Hay alguna cosa imposible para Dios? Ella se llen de vergenza
y pidi per dn por su risa; sabia muy bien que Lodo es posible para Dios y haba
adquirido este convencimiento, segn creo, cuando empez a ver otra imagen en
aquellos que estaba viendo, ms venerable toc;}ava, contemplando bajo el aspecto
de profetas a unos ngeles que hubieran caJllbiado su sustancia espiritual. la que
posee el alma, por una forma parecida a l a del hombre ...
Se uata, corno de unu prirncrn del texto
hlblico, sin aparentes comPlic.aciones. Lo que ocurre que
nos movemos en una atm."fera dorada. por usi Urunarla, que
a los rnovhnienlos y N hts haciendo de
lndu la pgina casi una sola frase. La fluidez del emilt)
mpia de la fluidez de las relaciones que presen1a esta
Se redondea la vivacidad bblicu; al fimU, cuando no
>uedc contener su risa. Filn reconoce la infraccin: :se echl
a rer-.. ; era necesario re<:(ltllXlner pronto la situacin, tal
como :-:uc.:edc efectivamente: Luego le dijeron: l huy alguna
nnm imposible para Dim.? . A su ve.z, pa.l'a que las cosas
trnnscurmn sin ms cht)qUe$:, Sara rec.:uerda el principjo
Nuprerm-. <ue le inculcaron desde su j uventud: muy
llli!fl que wdo es posible pr Dios .. . . Y entonces, tranqui-
ltlmeme. empez a ver otra imagen c11 aquellos que estaba
wr,dtJ ... . atmsfera es como el dorado de un icono.
l\11damos que cada wm lq_s personajes
cermina adivinando al otro: los homb.n:s ms all de
las palabras o de los obsequios que reciben de Abrahn; Sara
termina comprendiendo algo.. huercambio. Ct)nlunica<:iJ):
complicidad. El lector nos permitir que profundicemos un
poco ms y que le pidamos una mayor atencin. Resulta que
esta pgina va siguiendo una curva sirnLrica. Ms <1ue uo
discurso, lo har <.lmprendcr una representacin que recoja
los diversos eJc-mcntos y )a forma general:
107 upuriencia que oculta
)08 gozo desimeresadt>
113 verdad manifusra
112 risa inicial
109 UNANIMIDAD 11 1 UNAN/MIDAn
en el sabio
INTERCMIBIO
comida 1 un hijo
110
en los tres
El imercambio ocupa el centro; de una pat1e y de otra de
este hogar sirnblko. y como rplica n::dproca. hts dos
unanimidades, la de los hombres en tomo deJ sabio y la de
los petSQnaje.fi divinos. Y tambin de una parte y de otra, un
Abnlhn inocente e inmutable. una Sara que camina de la
incredulidad aJ conocimiento. Lo mismo que antes e n la
historia de Jos, la sntesis que realiza Filn -aH eo tomo al
Cuerpo, aqu en torno al intercambio- act,a sin violentar
.sensiblemente el texto de base. No habramos subr.tyado esta
suLileza. si no pudiera Sti'Vimos para lo que diremos ms
adelante. Porque Filn volver a coger este mismo hiJo para
bordar un Htpiz diferente, pero. .. simtrico. He aqu el
segundo ejemplo sacado del mismo modelo bblico:
39
114. Acabo de la conducta de nuest.ro hroe, su hospitalidad. trata
slo del efecto de una virtud superior y esa vinud no es otra sino l a piedad
para con Dios; hemos habl ado ella en primer lug, rel ot.o ahora se nos
desarrolla mejor an su manife&Lacn. en la medida en que (Abrahn se
dirige! a unos hombres. sus huspedes.
1/5. Ya hy otros que han sealado la dicha y la de aquella casa a la
que resulta que unos sabios bajan para poner all s u morada. una casa sobre la
que ni siquiera habran puesto s us ojos si hubieran visto en el alma de sus
habitante& la herida de un mal incurable. Pero yo, por mi parle, no sabra expresiiJ'
qu exceso de dicba y de lelicidad hay sobre esta casa a la q ue los ngeles
bajar para recibir all la hospitalidad do unos seres humanos,
aquellas naturalezas santas y divinas, y lugartenientes del Dios Pri
mero, embajadores por los que l anuncia lo que quiere presagiar en favor de
nuestra rata. 116. Habran aceptado penetrar en ella sin ms ui ms si, algo asl
como ocurre con la tripulacin bien ordenada de un barco. no hubieran sabido que
todos sus habitantes obedecan al mando nico su jefe como si fuera un piloto?
Habran disimulado poniendo cara de aceptar aquella hospitalidad con agrado, si
no hubieran considerado a su amo como a un hermano, como a un compaero de
servicio, refugiado ollado do! nsmo dueo que ellos? Por eso hemos de crner que
con su entrada se produjo un cambio incompnrablcmente mayor de todas las
partes do aquella casa hacia lo bueno y l o mejor. animadas como se vieron por el
soplo de una vinud perfecta. 117. Debi celebrarse el banquote como ra debido.
con toda la sencillez de una buena acogida y con la confianza que los convidados
moslrabaD con el que les daba hospedaje. dirigindose a l en frmulas directas y
dando a la conversacin un girn ttdccuodo a oquel momentt> especial. 118. Es
tambin de admirar que, sin beber, daban la imagen de personas que beben y, sin
comer, 1a de personas Que comen. Pero eso no es ms que secundario. ya que lo
ms esencial y maravilloso sigue siendo quo, fallndoles cuerpo, tolJinron la fonua
humana por afecto paro con el hombre de bien; para qu esos nillagros, sino para
ofrecer a1 sabio mediante la visin. que es algo ms vivo. la sensaci.n inmediato
de que el Padre no se ha olvidado de que es efectivamente fsablol?
Esta scgUJlda pan.frasi) del texto biblico e.s ms com ..
p4c.ia. la fluidez de In primera )', como ella,
podernos considerarla en funcin del tema W::l imcrcombio.
En dtcto. el comienzo indica que el rtspelo a Dios produce,
como una rnanifcstaclbn. nrnor a lo$ hombres.
entonces de un intercambio en vinudcs entre el cicJo y la
rierrc.: el final muestra 9Pno Dios S!O,..J]l.al)jjjc.s.ta...lil.-Aba:ahn
poL nlcdio de su.\ Dgelcs. que '":idoptan in ouexpo la iolag<>n
de unos Cucwos humanos; tumbjn aquf hay un intc.:n:.ambio.
a de los visitantes de Abrahln,. entre la riem y el
t:i.eJp; incluso uat" de un imcrcarnbio doble. que Dios
quiere hoccr tocnr a Abro.hn el recuerdo que l ri.enc de-
sabidwia. F.n stgu:odo lugar. observemos sin in$isr
siado en ello que se produce UJl desnivel la organi'l.acin
de lv pgin3. n:specto a la pgina an1crior. En .,rectn, ahoNt
J)asa al centro del comentario la idea de Ulld/f;midut/, de
forma que podri3.tlle repttsentar de manera general la
tructua de eMe comcmario de.: Marnbr con Ja
siguien1c figura.
40
1 11 4 INTERCAMIJIO
pt'r vinudeJ
t 11 Sll lumratk< de los

1 15h exceso de dit:hu
ll5c lo., mc'n.sajeros
118 l:WF.RC AMBlO
pur
117 urfi<miad de los
v;siramtlS
1 1 6t.: (ltiJtiRIIIO de virtud
ll6b el ''"'"o
ll6a UNANIMIDAD
hoo UNO. tt l'l piloto
1\o lw) occcsid:Mi de nn.adlQS comentarios. NQ' cncotr
con dos exposiciones hay una tercera que podr
tnnJrouhtu 1.!1 lector- seguidas, que se purcccn y no se
11 tiempo: una se c.entr.t en el intercambio>. ht otra
n la unida<b.. f'o puede haber intercamhto. no hay ninguna
, umumcacitln parece decimo-s Filn- que bajo
l11 del uno. Se uata de una verdad .
PJIIIicu se que en _.....
uno Alfu no accfiiaS que pro)'tCtarsc. Con mucha frecuen-
'" f11n hace que se sucedan de fonn3 pare<::idu varias
de un mi.;mo lcJI.IO de base. >' el sentido resalta
tlr :.u gracias a Jo l't'lcmori< intuitiva. Seale-
n"'' adems un efecto muy brillante de nue.uro::, do) textos;
11 primera narracilK'I dc:l banql.l(le te-rmina C<lo la imagen de
que empieza u reconocer en aquellos hombre!'\ UllOS
11ncle'l de Dios: la segunda Cc.:nnina con la dc.: <1uc Dios
1rtonoec en al sub)o que re.almenh: es acepta-
' ltln del cttlo por lu tierra desemboca en la aceptacin de la
ucrn por d Dios del cielo: ec: el )timo intercambiu y la
dll lmo leccin que aqu Filn. Puede Ser los tres
nunentarios
1
Jos que Heabamos de y el tc.rcero que puede:
wnsullar<e enAbruhn 119-133. centrad<> porcomplcloen
111 1dea de la .cunulad!. gn.dtt) a la im:sc::n (que resulta
wmbicn impl>e$iionttntc en un Jtuhlc.v) de esos tres que se
wlhun bajo el uno, puede qtJt:: tres
,.,mcntarios dialog.Uc:n entre s( como tres mensB_jei'Qs.
t.J}O la norma de una diferencia amable y de una profunda
unidad
1
: en ese la memoria dherM dd lcx.:tor de la
& Cilbsa..,.,.. que 1e prtd.ot ooa dt e$111b11Jzaci6a. al
lat dd t 1131 1 11!1: Sara de!l:'ubfc alftn que e"b ooullo: Diol
1'11 Abr.thin lll&n <ue e11111ba allf )' qu.: e' la sabidurl11.
' Por ejemplo. el Ml:undo C(l(llt:fll:ll"<> ( J 14.118) se ocnla tl:u:b b
lkvada mU add:mtr t('lti;Avf.- <'D el tcfto.
hibtia posee una e!iipccic de escala para poder tHIObin ascen-
der a lu unidad. E.Uc:: ejercido de lectU/3 resuhu casi un
ejercido de yoga.
El que pregunla a Dios
fJJruicnc Jl)l,fCba-impurum;iLcl UJa Uc:sauo-
veces e10 en l dundc nos da la c:Juvc. Muchas
lo ha consuuid(. todo para hasta allf.
quiere decir que atxunas nodonc:s be adquieren y.
taJ como hemos en las lecrura.co anteriores. que es
preciso dar un rtxlco por Jos6 para comprender a Ahrahn.
(juc cb preciso sobtcponer dos !iobre UJ!.!niMHV
para vislumbrar su nn.nita ..
He aqu un tert."Cr procedimiento que: exige la rnisma
lcntilud. Lo qtl(: podriamos llanlr el captulo del libro
tituladu 1:.'1 de los bitaws divinos parece .'iec un
comentario del comien-zo del c . 15 del Gnesis, es decir, de
aquella, palabras: Abrahn in/omlO )' P"gunla:
l qu mr ''"S a dar t?' 11, Pues bien. todo p:1!\.a corno si Filn
se hubiera detenido inmedi01.amcnte ttme un.a paradoja;
cmo puede un hurnildc servidor a hablar o amo
y sobre todo )'U.lllla!poneC en SU la de la dependen-
cia abooluta mpelativo Stor - y la marc de una
exigencia -((qui mt )1as a dar tii?-.' ;,No se trntr. de dos
incompatibles'! bien. pasemo..c; a lu:o: deta-
lle.<. Filn se las om:gla paro que la fm'l<: en litigio ><
informu ) pregmlla. que sei"iala la audacia de Ahnlhn. no
salte a la escena ni sea por Utnto objeto de un flnlisis
e.xegtico concreto hllSht el final de ('lt; flptulo) ( 33). Us
<(UC cntretllnt Filn ha pmocuraOO .c.jusdfical' et.e verbo
ofensivo: infurmtl;,. Cmo? Recurrteoelo dcsp;teio y con
lino a la hi.lltoria eJe Moiss. hst.:a vez no trata de J()s, sino
de Moiss. Es que desde el ,\'iltmcio donde l misnlu c.1ucrH
hasta sus basta su llobltJ normlll. hasta
su vo;./lltrtr, basta el Rrilt>. y finahnentc basta su uiJrido. -Se
Uega a la pregunta intempe"iva cada vez ms
Moiss nus vfrccc el modelo tlcl recorrido de ks de
Jos dcdbclios, podrinmos decir. Lt) que me dice de antemano
el texto del Gnesis ( Abrohn rtcloma) me. k> interpreta
lentamente el texto del Ex.odo: desde la vocacin de
vacilante y casi mudo, ha1:oh1 la vehemente .. He
nqu - dice Filn- Jo que, hahlundo de puede sin
embarg,> comprender <lcl lenguaje alreido <le Abro.hn:
41
1
1
1
1
1
I
El hAredoro de los
bien&s divinos 14-21
'EK 14 J5: Filn subraya la
p.vadoja: se collon, pero
Oeos ha oido o Moiss,.
La palab1a griega dia
pasGn, tradoc:ida por
OCI<l va. evoca lo idea dQ
11tod.asll las cuenlas; a FikSn
ie eorada se.a1ar tsta
morca de pcrfe1:cin.
Ex 19, IS
..... Observacin format
toUIImento gramatical. quo
Filn sabe meztler con le
dialfctica.
EJ< 20. IS
Ex JZ. 32
42
,.........
t.os ignorantes harlin bien en guardar silencio, pero los que sienten la
pa,in del saber y tienen al mimo tiempo amor a su Seor tendrn que ejercer
necesriaraente la libertad de lo pal abr. Se dice en el libro de la sali da !el Exodol:
<El Seor har IH guerra por vosotros. y vosotros os vais a eallar1>, mientras que
el texto enlaza inmediat<tmente con otro orculo q ue dir,e: El Seo d\jo a Molsos:
q ue es lo que me ests gril<lndo? . As. pues, es que se callen los que
ibaD a hacerse escuchar por nada, y que hablen aquellos que se basan en el aroor
divino a la s abidur a: que s to hablen tranquiJmente desde luego, pero a dems
que les obligue a gritar un clamor ms fuerte. No se sirve ya entonces de la boca ni
de la lengua, graci as a la cual la palabro tiene la posibilidad de t ransformarse en
un soplo de alrc en una circulacin que se ha hecho sensible al oldo; entonces
habla gracias al rgano del alma, HTmOnioso y fuer te, que entre los mortales no
alcanza a los oldos de nadie. sino que habla al ingnito, al incorruptible, slo a l.
15. Ese canto perfectamente regulado de la armona inteligible slo puede captarlo
el autor de la msica inteligible, pero entre los (hombres), en donde l a sensacin
introd uce IH mezcla con el barro, nadie lo oye. El rgano del pensmiento por
entero hace vibrar en consonancia una o dos octavas : el oyente hace como si
preguntaRe, s in preguntar rea1mente, ya que todo es conocido perfectmente por
Dios. Ou es lo que me ests gritaDdo?, es decir (en esa palabra cqul: he de
olr una splica para que aparte el mal, o un agradecimiento por la comuni cu.cin
del bien, o IHS dos COSHs al mismo tiempo? ' 16. Moi<s rosulta entonces muy
locuaz, a pesar de que se le crola de voz dbil, de lengua gruesa y sin palabras; y
de pronto no se contenta con htthl ar, sino que se nos gritando e in<.: luso
en otros lugares HITastrado por una oleada de palabras incontenibles e ininte-
rrumpidas. /7. El texto dice: Moiss habl aba y Dios le responda con su voz' . No
se nos dice que habl> en pretrit.o indef inido , sino que hablaba, en imper-
fecto, en una duracin indefinida; y Dios no lo cinstruyt en un pretrito perfeciQ,
sino que le <responda continuamente y sin cesar. 18. Donde hoy respuesta, es
preciso q ue haya t<tmbin preguntas; todo o! mundo plantea preguntas sobre lo
que no conoce. con inters de aprender y consciente do que el mtodo ms directo
de la ciencia es seguir buscando, plantear cuestiones, informarse. no creer que ya
se sabe una cosa, no aceptar la idea de que ya se ha adquirido para siempre tal o
cual conocimicnto.JY. En este orden de cosas, Jos sabios tienen como gufo y como
matcstro a Dios mismo, y los principiantes tienen al sabio; sLa es la razn de que
le digan: cHblanos t; que no nos bable Dios, no sea que muramos .
La libertad del hombre de bien es l o sulicientemente grande para rue se ponga a
hablar, para que grite, para que fmalmente lance alaridos, ya que la fe verdadera
y el sentimiento autntico le dan atrevimifmto para ello. 20. Hay frases como
s tas: 0 perdonas s u pecado, o brrame de t u registro, del libro q ue has
escrito . O tarobin: Acaso yo he llevado a este pueblo en mi vientre, o lo he
Filn ,.vbra)a d w-OIIM:lmhrt Qui Kriuu ... V 'u pitns; (ln la attem..'lti\a
nrxr() blrmco, m11l (J birm. Y rrua dcJ:rlo tod mtscn cluro, en la hlpitesis el.! -.ueel roa! y el bb:o Slbll'l 1015 do$
objetos de 1 .. intcrtujlilCiOO. );! qlJJ!' con la C:rD, d 1blal'lllo ck C$t' neemo
paudjku, do un CfUC' h11m ti a1,.;do.
Nm 11 12
' Nm 11, 13
'h5,22s.
'h33,11
dado a luz. paca que me digas: 'tmalo en tu seno, como una nodriza que llevo al
pequeo que amamanta'? . Y en ot.ra ocasin: De dnde voy a sacar yo la carne
que he do dar a todo este pueblo, ya que lloran en m presencia? Aunque degollara
las ov.ja y los bueyes. aunque recogiese todos los !"'Ces del mar, ,acaso bastaria
todo oli o? . E igualmente: Seor. por qu has hecho dao a este pueblo? Con
qu intencin me has enviado? Desde que acud al faran para bablac en tu
nombro. l ha maltratado al pueblo y t no lo has liberado . Todas estas
palabras de este tipo, que nadie se atreveria a decir a ninguno de los reyes
paniculares (de este mundol. l se las dirige a Dios oon audacia. 21. Hasta tal
limite llog lo que quizs ora audacia e incluso atrevimiento: es que acaso no son
todos los s abios amigos do Dios, y no lo fue por excelencia el santo legislador
!Moiss]? l'ues bien. la libertad es hermana de la amistad: a quin se va a dirigir
uno Ptml hablarle libremente, si no es a su propio amigo? .El ms maravill0$0 de
los orculos es que Moiss sea celebrado como camigo ; los riesgos de su
dscurso sin lmites pueden alribuirse ms bien a la amistad que a la presuncin.
Y si la presuncin ronda oon la imprudencia, la amistad abre la puena a la
confiaJl7.a y a la seguridad.
entonces un Abmbn puede ven.hwckramcnre hablar 'oo
l>wn Sobre rodo pf\4UC, al invocar a Moi\,, Filn se apoya
rn explicaciones que \'aten todava mAs p:ua el caso de
A"rahn. La curiosa iof;i;tencia. que pone c:n el deber de
prender. de infomwrsf! ( 18), no 'lino el fnuo de un
did:w:tici.smo intempetanl.C o ck un clich retcu: Filn
introduce alU ndinxlaJDCotc la dtfinicio misma de
Abrobn. la que l sealar con cloridad al fmaJ de ._,,.
anlisis de1 y de 1a atrevida:
l homdoro de los
divinos
1 2830
llOdUCidO a
/\brnh6n se une con Adn.
cuyft muerto S anunciO con
tstM palabras: "Vot11ers al
pol\1011
'Gnt827
28. Por qu no voy a plantearme cuestiones, si me sienl<> interesado por un
saber mayor? Sin embargo, he de reconocer que es un atrevimiento, que confieso
mi tAJmor y mi pasmo por otra parte, aunque esto no desencadena en mi esa lucha
discordantAJ entre el temor y la audacia, como podra supono'"o 29. sino que ms
bien bt armonta de :;u:; efor.tos entremezclados me ofrece el gozo renovado de ess
misma mezcla, ya que roe hace admitir que utilizo la libertad sin faltar al respeto
y que rne muestro resptuoso sin abdicar de mi libertad. Porque as be aprendido
a medir esa nada que yo soy y a considerar las enonnes alturas de tus beneficios.
Yo soy cpolvo y ceniza.. es decir. lo que bay de ms despreciable. Y me doy
perf.,;ta cuenta de ello. pero de ahi precisamente es de donde saco la audacia para
est.ar delante de ti. humillado, reducido basta el polvo, como si ya no subsistiera a
fuerza de mi descomposicin . 30. Ese es el estado de rni alma, tal como la
perpetu Moiss el observador en la estola puesta sobre mi tumba: Abrohtln so
acerc y di jo: Ahora es cuando he empezado a hablar con el Seor, cuando soy
polvo y ceniza ; ha llegado la hora para la criatura de estar delante de aquel que
la hito, cuando ha conocido su propia nada.
43
m sensible qUe skote A.brahn en c:&e escalo-
fro del pasmo cun la Jibt;;rtad es un smbolo de su
c-rcadn conlQ penaje aut-nlieo. Es 1.1n yO que mtce, por
asf c.lecirlo con1u cUerpn y alma, en esa facultad de pregun
tur'. Cumo cualquier esfuer?.o antst)nado por sahcr. Abrohn
tiene qUe realizar en este mundo una bsqueda JOL:,., Ja que
quc:an hacer admlr h3cc poco tsa.\ cx.presinocs alocadas de
Moiss. Como quiz.( se ob.'lcrvado ytt. su encadena
miento rpid.Q ( 20 Ocl pcn6himo teAtO d tado) imita una
oleada de palabnt:. sin fin, m1cidu del silcndo ircial de
Por ocra pane. Moiss caminaba en uno cspx:ie de
historia dt:sde el silencio el alarido: Fih)n considera que
uunhien Abr&b" se en esta paradoja. pero
sin unu de repente: s.u silencio coincide con su
pahtbro intcrrog:mh.:. Por qu Por el hccbo si
guienu: qut act,ba de rcaliur: Abm.hn se conoce como
1urada:. y se e' su entonces fa hora en
que Mmitnw u !tablar. E.'ltc momeruo es por ocra pane
no slo porque-el silendo c:ruivulc a
la palahra. siM tambin porque aquello fro<c d.: Alnhn.
Ohoru fS ruando comienzo a hablar ( 30) figuro en su
tumba. es decir. CQnsagra el instante en que es efccdvamente
polvo y ceniza.
De pronto. Abrohan va fl representar en el honbre lo que
e..c; pr(JlUtUahsqutdu, es decir, ootnien7..o. ra1 la
trn..'lposicin en alcgorn de 1ipo ilUclecwaJi:.ta que
Filn en largos capllulo para cxpli04r lO' pla7.os que la biblia
111ponc a Abrlthn. lll4.Jas sus pruebas. En panK:ular. consa
gr3 un librn entero (aunque la verdad es que sus libros no SQo
nunca demasiado hugtl'i) a comenhu c1 papel de Agar, la
<ue Jc dio a Abrahn su primer hijo segn la c311lC.
1.\rnael. an1cs de que Sura pudiera engertdrnr a Isaac. el hijo
<k Ja promeso. Axar rcpt""Cse.ntar simblicamente las
gtmta., ln.wll4lda-dencifls suba/te mus y prelimitlllTf!'<, todo c::l
primer esfuerzo que p.lr otra parte no tiene ninSln si
no se cncuenlra en su tra.\fondo la pregunta sobre Oios. Tal
t;:) el objet dcllml:ldo /.a tmiu y /Q edtuat.u; se tr:ll.<l de In
unin con la esclava AgBr. de:stimda a prcp:mrr la digna
percepcin de la Sabidura. que lleva el nombre de Sa.ra y
que. el !l;;a_bio pracric...- tilmcn1e ms tarde. Ftlrl encontrar
en el libro dc:l .. donde: se nos namt la bif;toria de
Ismac:l. todv lo <rue necesita en de par<tdoja\, de
indicacionc::s gram:sriC3tes: de etimologas. de juegos sobre
las cifras y para trazar un retrato completo del
sabio que se ha pucsro a aprender gramtica. e im.: lusu
matemticas y astronomht, sin perder de vista fa ,,isin
ulterior de todo aquello. verdadera jilmojiu; en cfet..1.o.
tiene que engcndmr de: Sarn. NCf.!.n la letra bblica; ulgn dfa
te1\dr q,ue referir al nico Dio\--CauSl. la de todo
lo que: ha ttprcndido de eSic mundcl, s ntismo y has1.a dt
Dios. siguiendo el hilo de la Hlego!ZJicin.
EL HOMBRE DE DOS ESPOSAS
SJra era e).tri1. El Gnesi:- va rctnt.san<lo las hasta
(ue lOgra supcrnt esta esterilidad. La nsma Sarn. ):oC nvb
dice. le pcc.lir "su morido qut tome a Agar p3.ra que rertg3
de ella un hereden. He aqu cmo empiezo filn presetUn
dono.s esta t>cripcc:ia:
La unin para la
edvcacin
prlmora 1-10
,. Es el texto de baso (Gn
16 121.
Sien introducido y bien
;nterpnuado. el nombte de
Sera pone, por as drmirlo,
todo Jo dems fUra de
juego. Realmente Sara es la
UNta duea d Abrahh;
Agar ser slo un
1. Sara, la esposa de Abrahn, no le daba Tomo uM escl ava egipcia.
llamarla Agar. sora le dljo a Abrahn: "He aqu que el Seor me ha cerrado para
qoe no d a luz; acrcate a 11J esclava para tenor hijos de ella">. 2. ; nombre de
Sara se traduce <mi soberana.. All, pues, la sabiduria racional que hoy en xnt. el
gobierno que hay en mi, la j usticia con todas sus divisiones v asimismo todas las
vutudes que resulta que son mas y slo nas, todo esto es mi propia soberana;
mande, mo di ige a xn( que he decidido ser plenamente dcil ", ya que ella os do
suyo e inmediatomente la reino. 3. Puos bien, Moiss la presenLa paradjicamente
como estril y fecunda sin medida, ya que reconoce r.n otros lugaros que naci de
44
In 11. 16
Gn 29. 31
Ex 25. 9: Mo1ss recibe
de 010s un plano del arca y
cl n sus ODf\8:\0rios: es el
,,modelo o .. arquetipo ..
r.uyo ojocutM luego
los artesanos. Entonces los
obtetos fabricados son
lmilgenes de k)s
modekls. fl modelo sagve
todo algo ct'estial pro
comuoado. la irnagan.
Glt6 anuo nosotros_.
Ex 25, 37
ellk el pw:blo ms numeroso del mundo . Es que efectivamente la vinud se hace
esU\ril si se trata del mal, pero es prollfica para el bien y fcil basta el punto de
prescindit de los servicios de la comadrona; "" adelant.a librndosc de ella.
4. Mientras que los animales y las plantas dejan pasar un p,ran lapso de tiempo
antes de dar fruto, que aparece todo lo ms una o dos vece> por ao, segn el
rilruo que la naturaleza ha asignado a cada uno en las cstaconG& anuales. la
virt.ud no dflja ningn intervalo. sino que: s in descan.so ni tespiru da a luz
continuamente segn tiempos s in divisiones; no se tratli de nios de pecho, como
es lgico, sino de toda clase de retlexiooes nobles, do decisiones Impecables. de
acciones dignas honor.
5. Sin embargo, por muy rico que uno sea, los tesoros adquiridos no le sirven
para nada. si le es imposible utilizar las cosas; Jo mismo pasa con la sabiduria; de
nada le sirve criar generosamente, si lo que ella da a luz no puede servirnos a
nosotros. Algunos le parece qoe tienen tela para compartir su estilo de vida, pero
Olros no tienen an )a edad para soportar una soledad venerable y
austero; y a sos les dej a que realicen los preliminares de l a boda, mientras les
hace esperar los ritos de dicha boda. 6. Asf. pues, Sara, la virtud del alma que es
mi sobcranfn, no me daba hijos, ya que no tenia an la talla Pra captar frutos en
mi juventud: l a templanza, la prctica de la justicia o de l a piedad no cabfan en
mf, ante todo aquol montn de bastardos que me habian dado las vanas opiniones.
Ocupndomn de todos ellos, en medio de continuos jaleos y de preocupaciones
permanentes. me veia obligado a no poder pensar en una posteridad legitima y
honrada. 7. Hay que hacer entonces una buena oracin: que la virtud no se
contente con dar a luz. ya que ella da a luz incluso sin la oracin, sino que d a luz
para noSOIJ'Os, para qoe sus semillas y sus frutos. convi.rt.indose en bien nuestro,
nos hagan tocar la felicidad. Ella da a luz naturalmente pa111 Dio solo; trans-
forma en ar.cin de gracias las primicias de los bienes que ha recibido para aquel
que abre. como dice Moiss, una matriz siempre virgen . B. El candelabro, quiero
decir ol arquedpo y el modelo del candelabro. su imagen , no brilla con un solo
que e:; lP. icamente el quo corresponde a Dio:;? Este elemento es el
sptimo, en medio de Jos siete brazos separados en dos t ri adas que har.nn
a cada l ado: enva sus rayos hacia el uno, con el sentimiento de que su esplendor
es cJomsiado brillante para que un mortal pueda dirigir hacia l sus miradas .
9. Por eso el texto, en vez de decir: cSara no tenia hijos.o, dice: Sara no tiene
hijos para l, para fulano de tlil. para una persona deteriilIUida>. F:s que somos
incapae<lS para acoger nunca los frutos de la virtud sin habemos encontrado antes
con la esclava; y la esclava de la sabiduria no es otra sino la cullura completa,
adquirida en las ciencias preparatorias. J.as casas ofrecen vestbulos anws de las
habitliciones; las ciudades tienen suburbios para preparar ol acceso a las mismas;
la virt.ud est.. precedida por la cultura y es el r.amino que lleva hast:l olla.
45
1
)
1
y clara al mismo esta recotnpcnsa y
da UJl nuevo cnmo $ se de Ag.r y de Sara
en una tola presencia. Ftlon witi-a la sromtica cnmo si
fuera un Superpone luego Ullvs 1cxtos
biblic.:os nl texto de base. nui:i en dehdJc.
Se tr!UH de una divisin repetida mil veces en
f iln, qut explica en e5Je luar la diferencia c::otrc las dos
pocas de la existencia de Abrahn: desde el momento en que
el dice: ttd lt> daba h(/tH. hemos de apoyarnos en
el pronomhre y leer tulle todo: f' IID dllba hij'os para ftJ,.. ; pero
luego. si no da bjjtr. ,-para i l . es que de 10das fonnb sigue
dando hj,os. en otro senrido o para algn orro. Pues bien,
trmu de lB ' ' inud misnH - tal como lo indican la ctiJnolng< y
la historio llc su por C(lnsiguiente. tiene hijos potra el
Bien sull'cmo. que.: lleva el numbre de Dios. Esao c.:n lo que
se refiere a la gramatica.
l.a consecucnd\t tnoral para la a.legorijGtttin de Abr.thn es
que l pc.:nmmece ll t.:crmdo en lo. esperanza. si .se nos pt:rrnite
fmlulu Sara e-s emi soberana: en e' ella la
que me: sos1ienc; por l:l.ntO, ho)' no le da hijos a Abrahn. d
1\ ujcto de elloe :< los dar algn dra. . l'or consig.uit.:ntc.
Abralll1n se e.ncuent r.l en UlllLClflpa premJGUaa sia una
experiencia psicolgica y moral frecuente: el hombrt lleva
dc:ottoclt fii la luz y lollamadade una pcrfec<i<ln cualqultra, sin
que eMo pase ala realidad de II.1S hccbos, al menos durante algn
tiempo. San Pablo ronda esta misma ide(-1 al hablar de la divisi6n
ntima cuando. viendo el bien <IUC ha de se sic:nle .sin
emba:r&-o indh\ado a lo conlnuio. Pe m en pgina de Filn
hay un simpl!! y manwillosu" la vez. imponindome
de antelllano la sobcrunia de Sara, la sahlc1uria ltimo rnc
cncierta l'dizmente en la luz.
Por OCr parte. e)la luz t:<.) l:l que s;c: nos a lo largo
de toda 13 obra de l .il unin y In educuri, priml'm. vez
de cx.plicar lo que las dbcirlinas Fil6n .suscita
en cada ocasin su contenitlo: para ( IUC se hagn scmic de
algn modo la influencia de la sabidua. que CSi en
pKl mti a11 de la\ las modifica desde dentro, las
transfisurn. para tJUC el sabio no se olvide jams de que se
CIH:amina haci.,. la sohidua. Qui.t.s aJguuu vez esto liJosofa
"'aya all de e'tas obsefvuciones meramente;: g.ramatka-
les ... .)e tr.lta de algo que: pudn atormel11ar a Ein.\tdn.
Filn lanza una paradoja. Una J\ar.-tdoja que se
encuentro ya e1l biblia. ,Por qu estril la (IUC est
llamada u convertir'\c: c.: n la madre de un pueblo innumerable'!
Esta paradoja n='uh1 aUn m'--' sorpreodcnlc: cuando
46
que las heredera'\ de Sara, aljUellas mujere10 de los bebrt<..l.S de
no sufrn la esterilidad, sioo que crianin por el
contrarfo muchas Ve<."CS y sin e!\fucrzos. Sin llamar
siadt) la utcncin, f'iln le auibuyc (sin que nadie se engae,
ni siquJera Filn) a Sara -la sabiduria- los estadQ.o; O'sicos de:
las mujeres que st al comicnro dc:l Exodo.
E.s \"trdad que tn la propi3 biblia se cslblcce una tensio
fonnidtJblc entre pueblo inmenso y origene!> tan exi-
guos. En UJl oricnlc tan pcoetradc) de grandes unbicione!'
total.it:lfia.;; (asiria." OObilona!O, egipcias. l<>iria.s). LuBtl , el
Israel de: David, de Salomlm, de tock." los demi\ reyes.
sinti la te1Hacin de ligHr la divinidad a la 1iernt y la tiem.1
la y la dinMta es la oonfu.sin entre el linaje natuntl
del pvdcr COil lu bendkin del absuluto . Al rumper la
C()Qiinuid:>d biol,ica entre Abrahn e lS33C, y Juego emn:
Isaac )' J3C"ob. a toda una l:!Crie de: juegos simblicos
sobre lu esterilidad, sobre el derecho (k: primogenil ura per-
dido. el hijo menor preferido al mayor 9. el Gnesis ha
.. .-ompue\lo ya una inmensa p3rboia de la que
se l: exige al prncipe. ha a panado de los de los
isradiltts el espcj$mO de: una dinasta regular y
Filn traspone)' nctw.liza de otra manero esta verdad exc
gtica. La hermosa imagen dtl ..:undclabm de sicre alude
a ese Scntimienro extraordinario de los judlos ante aquel qu::.
solichtrio con t00o$ los dems. brillar en el Cilo como(d lTimo
de lm' j11stos: las <l c: ms lJnu1ras no hlillan como l. pero
(oml:ul c.:on l UJl nico C3tH.Iclabro. que i.tguarda <JUizs SU
confl-.grxir; total. o;tc mismn modo. la ltima
licue quiz.r. ht facul tnd de dar a la.s cicnciar. y a las una
llama distinta. esa que tvdos desearilln que esus ciencia$
alwnhmscn Cll ma)'Of fuc:r1u, en \'f7. (.)e de.:uidurl:.' y pervcr-
lirla. baJO c:l cspectnl de la anjusticia y de una
univ-eN>Ol. Y esro c.,. Jo que dK:c la aJeguriutcin. quits de Ut\"
mancm ms suave y (3Jlhin ms uni versal.
Mlis todava, In grarntic;l }' lueg(l lus citas
:,upcrpuet.l:l'), Filn pone en accin lo que eSt
explicando: la gr.untica es una ciencia primera.
ft:,t ;o d;vina no e.:; ms que e1 reflejo sobre del
nico fuego del hlgos. depo'lhado fraternalmente en elH:I.s
lirnparas del cuerpo que :o.on los de biblia.
Ciencia. y luego s:sbiduria.
llato1a bax es ua hiJ, m<m: el b.i)O di: Ag:a, es c:llll:l.)ur. Y111
a'!mo la Cll1& .a gilltat 4, t:OO'!Uirye -
parecida ,k !. 3IS de Atlf.tdn '1 ck SI.1J respecti\'1W,
ACAR Y SARA, O
if/ LAS CIENCIAS
Ms adelante, en el mismo libro /.u unin y h1 f.'ducacin
primera, llega a un versculo que dice una vez tns: S(lra, La
espoSfl de Abrahn ... entreg Agar a Abrahn ... ;,Por qu
repetir este rasgo de Sara en el mL.;;mo momento en que
parece que se le yu que Abrah1l va a acercarse a
Agar?
Y LA UNICA SABIDURJA
llc aqu ahMa -wl paso hacia it) <.:mo explica
1 ilt.n esa C::."PCcic de <.:ottesu que existe entre Agar ): Sara.
l,o unin y la
aducacin primera
1 7378
73. F.s indagar por qu se repite aqu que Sara es la esposa de
Abrahn. El texto nos lo ha dicho ya varias veces y no nos tiene acostumbrados a
la repeticin pura y simple. frmula de redundancia sumamente pobre. Esto es lo
que h(!rnos de ver. En el momento en que (Abrahn) se va a acercar a la esclava de
la sabiduria, a la cullura en todo su ciclo (el texto), afirma: 'No se olvid de su
desposorio con la seora'; sabe simplemente que ella es su mujer por la ley y por
su decisin, mientras que la otra lo es por la necesidad y la obligacin del
momento. 74. Y ste es el caso de todos los amigos del saber; el que lo haya vivido
podr sin duda atestiguar de ello y hacerlo creer.
Por mi parte, cuando el aguijn de la filosofa se puso a estimular en m el
deseo. fui el compaero asiduo, a pesar de que no era ms que un joven, de una de
sus esclavas: l a gramtica. Y todo cuanto procede de ella, saber escribir, leer,
descifrar las historias de Jos poetas, se lo dediqu a la setiora. 75. Luego trat .;on
su segWlda esclava, la geometra, admirando mucho su hermosura, por la medida
y el arte universal de l as proporciones; pero no usurp tampoco ningn derecho
sobre los frutos de esta unin y se los pas como ofrenda a la legtima esposa.
76. Trat luego entusiasmado con la tercera esclava, en la que todo era
annona, composicin y msica. Se llamaba la escuela de las musas, e hice nacer
de ella gamas, lDOduJaciones, melodlas al unisono o a do, reguladas sobre la
cuarta, la quinta o la octava; pero tampoco all me qued con nada y quise que por
mi esfuerzo se enriqueciese mi esposa legtima y recibiese el homenaj e de un
montn de seJ"Vidores.
77. Los encantos de las esclavas han encandilado a ms de uno. olvidado a
la seora, es decir a la filosofa. Se van haciendo viejos en medio de la poesia. y
otros entre la rel.6rica o las combinaciones de annonas y otras muchas tareas
innumerables; no tienen fuerzas para subir hast.a la legitima esposa.
78. Todas las artes tienen su elegancia. as! como fuerza de seduccin; los
sabios se dejan arrastrar por esos mensajeros del Leteo, que los inmoviHzan y les
hacen olvidar los desposorios con la filosofia, como si estuvieran en los infiernos.
El que sabe estar firme en su compromiso le presenta todo lo que ha creado en los
dems sitios, a fin de agradarle.
Se ve entonces la razn que tiene la santa Escritura: admira la fidelidad {de
Abrahn) y afim1a en ese instante que Sara es su esposa: en el mismo momento
que se acerca a su esclava, para darle gusto.
1
. , J
47
CONOCIITE A TI MISMO!
Sttbenws muy bien que Ahr.hn .t; aJj pl'incro de Caldea, el
p.lflo. de astrhnomo!;. muy pronto entre
bllos de oro de la".> es decir, arrastr.ldos a
infiel'nos de ) astmlogla que. oonv dice f-iln, alribuye ht
de los acontecimientos )' de las decisni'IICS hutl\anas 3
unil cosa distinta del Oivs independiente del rnundn y libre.
Pero Abr!thlt be escap de aiH. Se (lirigi primel'v hacia ::ti
mi<mo. y que un de las ctap<h del viaje de Abrnhlln es el
C(lnocimicnto de si. AtJuf Filn aJ precepto dlfico o
Concete 11 ti
Como e5 fttcil tic adivinar. filqsofla eS aqu lo miii:mo
que ht sabidura. repn;scntada por Sara, ht serlora. De estt:
mo..Jo. el sabio Abrahn no traicivna a Juque es el rm de la
\:icnciu. la ella l!IC'epl sus dones)' se deja rode::ar de
glorio y de Ms adcJnnlt::, Fil6n espt:cuJn
cicrtu realidad (ue oporta la biblia y que guarda rel:lin con
el nmero: lr3la de un ejemplo admirab1c::menlc
de lus fruto!t de la gobernada ya pl)l' la sahic,Jura.
La emigracin
184-195
)1! Ex 11. 6
48
Poro el ser que la imaginacin proyecta por mdas partes no se deja ver
realmente en ninguna pam; no hay mtls que verdad en acuel orculo que dice: YO
ostoy aqu -(ese yot a quien no es posible designar como se me designa a mi. el
que es invisible, como si fuera visible- IYo estoy aquU delante de ti , antes que
cualquier criatur<>. Caminaba por delante de todo lo crec!o y no se dejaba encerrar
por ninp,uno de los quo ven an detrs do l.
184. Al mismo tiempo que se rechaza la opinin do los caldens, es preciso
tambin, en la intencin del legislador. orientar en sentido di('erente a los espri-
tus que <caldezan pan llamarlos hacia otro sitio, hacia la verdad. He aqul el
comienzo de r-o u enseanza: Gont.e extraa! Por qu os elevis tan prontO a una
a ltura tan grande? Planeis y s uperis la atmsfera, viajis por los aires para
determinar rigurosamente los movimientOs del sol, las revoluciones de la luna y
las circunvctlaciones tan y tanjustamont..e clebres de todos los astros.
Pero esos objetos estn ms all de la medida de vuestro enteodimi<mlo, porque su
destino supone Olrli felicidad, un cuno que es divino de ot.ra lbrrna. 185. A. pues,
bajad dr.l cielo y adems, cuando descendl. no vol vis a empezar ese gnetq de
indagacin o propsito de la tierra, del mar, de los rios, de las especies vep,et.alcs y
animales; oonu:mtaos cun buscar conoceros a vo!Wttos mismns y vuestra propia
naturaleza. sin escoger .rns morada que a vosotros mismos. Al recorrer l a superfi
cie de esta morada que es vuestro terreno. examinad en 'iuestra contemplacin 1a
parte (de vosotros mismos) que mamiene la autoridad y, por el conl ra,;o, a la que
obedece, lo que hay alli de animado. de inanimado, de racional y de irracional. de
inmortal y de mortal, de bueno y de malo; as obtendris directamente una ciencia
clara :le Dios y de sus obras.
186. Porque de la presencia en vosotros del esplrilu deduciris su presencia en
el universo. Lo mismo que vuestro espritu asume la autoridad y el mando sobre
todo CUIIlltO hay en vosotros, someliendo as cada una do las partes de 9uestro ser,
de igual modo el espritu del universo reviste una importancia suprema, conduce
el carro del mundo con las riendas de la ley y de la justicia que tienen un poder
absoluto; sin limitar su providencia a lo:s seres que son ms dignos de l, Ja
extiende a los que tienen menos categoa. /87. Cambiad de pnts. dejad el cielo de
vuestra excnsivli JUorad en vosotros mismos. como os he dicho,
' OdiSea. IV, 392
mediante el abandono de la tierra caldea - que es la opinin- y mediante lo
entrada nueva en la tierra de J arn, es decir. el territorio de la sensacin. que es
cienamente la habitacin corporal del pensamiento>.
A Filn juega con la signiticacin dfrada
del nombre del lugar. J:rin.
191 . ... F.n fin, aun euando las sensaciones lleguen alguna vez a poner trabas al
camino que los conduce hacia la exacta contemplacin de lo imclillile, los aman tos
de la contemplacin Llenen fuerzas para resistir su ofensiva: llevan los ojos bajos, se
cierran odos, contienen los movimientos de los dems sentidos, se complacen en
vivir en la soledad y la oscuridad; evitan que una influencia de In sensiblc llegue a
ofuscar la mirada del alma a la que Dios ha dado la visin de lo inteligible.
J92. Habreis aprendido de este modo el abandono del mundo material y,
adems de ello. tendris una infonnacin s uficiente para poner en obra las
opiniones que se refieren aJ ser increedo. No vayis a creer que. una vez despQjado
de la sensacin y de la palabra, vuestro espritu va a ser capaz de ver Jos seres, en
un estado de separacin en donde sea pura y simplemente l mismo, mientras que
Dios, el espritu del universo, subsisto fuera de toda naturaleza ya que lo
rodea todo sin estar rodeado de nada; su manera propia de s uperar todas l as
cosas consisti.rfa solamente en hacerlo por el ms o menos oomo lo
puode casi el hombre; pero a Dios le corresponde tambin superarlas
ontolgicamcntel 193. Porque nuestro ospri\U no ha creado nuestro cuerpo y l
mismo es tambin obra de otro y est rodeado por el cuerpo como en un vaso. El
cspiritu del universo lo ha cngondrado todo; y el autor impera sobre la criatura y
no puede ser encerrado en lo que le es inferior: en vez de ver al padre en el interior
del hijo, hay que ver al hijo crecer bnjo los cuidados del padre.
M 194. F.n resumen, el espritu da ese paso que le har alcanzar al padre de la
i<:Medad y de la s ntidad. Ji! renunci primero al arte de los horscopos q ue le habla
persuadido a har.er del m=do el dios s upremo, siendo as que no es.m,s que una
criatura del Dios supremo; y a ver en los movimientos y en l as evoluciones de los
astros la causa que proporcionara a lo> hombres el fracaso o, POr el comrario, la
felicidad. 195. En una segunda etapa, en la que se ve llevado a hcer do s mismo
el obeto de su examen, a fil nso!'ar en el terreno de su propia morada, en el cuerpo,
la sensacin. el lenguaje, reconoce, de acuerdo con la palabra del poeta. do que
seguramente se encuentra de bueno y de malo en nuestra propia casa . Luego se
va abriendo un camino que, a partir de si mismo, le ofrece la esperanza de captar
mediante el e>piritu al padre del universo. a pesar de tus dificultades que siento
para presemulo y adivinarlo. Tiene as! la ciencia exacta de lo que l es y quizs la
tenRa algn da de lo que e Dios. Pero no se detiene en Jarn. cuyo nombre de-
sigua 1os rp,anos de l a sensacin, sino que se vuelve bacn s mismo; si uno se queda
bajo el movimiento de lo sensible ms bien quo de lo inteligible, no hay manera de
lle8ar a aquel punto en donde el ser constituye el objeto de la bsqueda.
49
EL SACRIFICIO DE ABR.utAN tnnino roas >n que el proceso dt b.queda. Evi<l<nte-
mc:ntc:. d um esperado de ls.aac es lo que: simho
li7.a Filn el cumplimiento d< IOdos los esfuero por
haHilf la Volveremos a hablar de di( 3 propsito

\.3 sabidurla do:>eada c<t tan p<.,.nte <n los ..r-de
aquel 'lllit quie.fC .!>aben. que la ex.istcn(.ia de Ahr:shn e.ca
Uc:na de intervt:ncioocs divina en las que: 'C. expresa d
La eJJllgncln 126
En lugar de se, s.u
re>suheclo. -.
Gn 11. 10
El tiempo nuevo es aquel en quo Sara. la sabidutio. da a lut un hijo varn. pero
no segn l as estaciones marcadas por el caleudario, sino segn esas horas
privilegiadas que se escapan de la diSl.ribucin, segn esos tiempos aforrunados
que le ordenan florecer. Porque se ho dicho: cEnl.rar en tu casa de nuevo cuando
vuelva. segn ese tie:rnpo que va ttanscu.rriendo en estaciones . Y entonces sa.ra.
tU mujer, tendr UD hijo> ,
Llega l!klac. que es l:t risa, es dcc::ir ht de lus
cumplimientos. Y liega. DO COIDO el fruto de los esf-de
Abrahin. sino prccharnente como un don ro1aJmerue gro
tuito. lo que t'(plica esa na:rur3lid3d con que.
Filn. Abrahn puede pensar en ofreccrfo como sacrificio
(sen Filn. y quizs segn el mismo Gne.<i.s. cf. c. 22). El
sacrificio consi.slc: realmeo'le c:n reconoc:e1 el seono de Dios
sobre todo lo que se h3 explorado. He: ac.1u una hcnnosu
pgina. quizis un taDio en 'os det:allcs, pe10 que w
totalmente del '"crificio accptodo por AhrahJt;
.solamente al final do la roi<ma p<>dn!in< leer la.< alusi<.,.,
fonnalcs aJ pasoje de: lll biblia. aunque tocJo
lo aquf se di..:c es como un comentario anticipado;
La emigracin
1135-140
Gn 1, 31
so
Pues bien, cul es el flnal de esta recta inteligencia de las cosas?
Consiste en condenar la locura en s misma y en toda criaLur'. ya QW' el
convencimient.o do su ip,nor ancia total marca los limites y las fronteras del saber,
en presencia del nico sabio que es el nico Dios. 135. Por eso mismo
represent pe<>ctamente a Dios como el padre del universo y el obseiVa
dor de los seres: <Dios vio todo c uanto haba hecho y be aqu que era muy
bueno> . Nadie ms que su autor tiene el poder de dominar con una mirada
precisa los seres bien constituidos. 136. Dejadnos tranquilos vosotros, por tanto,
los que rebosis de vanidad, de estupidez y de suficiencia, los pretendidos sabios
que paseis vuestro conocimiento tan claro de los seres individuales en su
esencia; os atre11ls con vueslr.l charlataneria a aadir un sistema de las causas,
como si hubierais asistido a la creacin del mundo dominando con vuestra nurada
cada uno de los objetos en sus elementos como en su sintesis fmal, como si
hubierais sido los consqjeros del creador en su fabricacin. 137. Pues ben, dejad
por una vez de l ado todo lo dems y procurad conoceros a vosotros mismos; decid
claramente lo que sois, pasad revista al alma, al cuerpo, a la sensacin, al
r otonamiento, bajo el ngulo de l a unidad y luego bajo el ngulo de la pluralidad
de las formas hasta el ltimo detalle ... Qu es la vista? Explicad cmo veis. Qu
es el odo y cmo ois con 617 Qu es el gusto, qu es el qu os el olfato?
Adems. cmo se ejerce vuestra aclivdad segn cada sentido? Cules son las
fuentes que le dan la existencia? 138. No vengis a cantarme vuestras coplas sobre
la luna. sobre el sol. sobre todos los objetos repartidos por el cielo y por el mundo.
tlm 31. 19
1111 11, 1
tan alejados de nosotros y que forman naturalezas tan distintas, mientras no
hayis tcnninado vuestra encuesta sobre vosotros mismos, cerebros vacos,
mientras no os conozcis a vosotros mismos. Quizs entonces sea posible aadir
fe a lo que decs de todo lo dems; pero entretanto no creis que estis hechos de
la tela de los jueces universales. ni siquiera de la de los testigos irrecusables.
139. Si esto es as, el espritu conducido a la pcrfecdn (y por eso mismo
obligado a pagar un impuesto) tendr que entregar su tributo a Dios que lo ha
guiado hasta la perfeccin, en conformidad con el texto sagrado, ya que la ley
supone que hay que pagar tributo a Dios . Y cundo lo pagar? Cuando haya
alcanzado, al cabo de dos das. el lugar que le ha designado Dios; entonces habr
franqueado la casi totalidad de las divisiones del tiempo y pasar en adelante a
travs de la naturaleza intemporal.
140. Y entonces es cuando lleva a cabo el rito del sacrificio sobre su bi,jo muy
querido, que no es un ser humano t ya que el sabio no es nunca asesino de sus
hijos!), sino que es el producto masculino del alma que se ha hecho frtil; es el
fruto que le ha nacido sin que ella sepa la manera como lo ha producido; es el
linaje divino que aparece sin que la supuesta madre pueda expresar algo que no
sea su ignorancia ante la felicidad que le ha sobrevenido: Quin anunciat, dice
ella (cowo si l hubiera dudado de que surgiera una raza que aprenda de s
misma). quin anunciar a Abrahn que Sara est amamantando a tm nio?*.
Observemos que no se dice: un nio est siendo amamantado por Sara, porque
aquel que aprende de s mismo no r ecibe su alimento de nadie, sino que es ms
bien alimento de los dems, en la medida en que resulta que le toca ensear sin
tenor nece!;idad de aprenden.
1 In OJ)QSidn a Abrahn que aprende. se. define a Isaac
tlmn nquel que sabe naturalmeme. Simboliu:t h:i inspiracin
11 h1 poesa gratuiht. Ms profundamente, designa en el
.-11111hhu del hombre aquel pumo en el humano
Jl,ullclpa gratuitamente del Espritu de
algunos relmpagos que nos han iluminado con sus des-tello!>
re-pentinos. Antes de que el hombre se reconozca legtima
mente en Isaac. es preciso, una vez que ha aprendido bien .
que Juche, que persevere, que se enfrente con todos esos
que hacen a de su existencia un cmcl cuento
de hadas. He aqui, como si se tratara de una pacffica
observacin er) una sala de cooferem:ias, la sutil relucin c;uc
se establece entre Abrahn y Jacob. entre el estudio y la
lucha. Y. como siempre. en base a un versculo de la biblia.
LA ILUSION OE LA CIENCIA
Jef() t\C-fl:H)S llegado hasta aqui slo con la ayud de
lit unin y la
Ptluoncio
6370
' 1111 16, 2
63. Abrahn escuch la voz de Sara. . Es preciso que las normas de la virtud
encuentren docilidad en el que escucha. 64. Pero no es eso lo que ocurre con todo
el mundo, sino slo entre aquellos en los que se ha instalado un potente deseo de
saber. Todos los das o casi todos estn llenas las salas y los teatros, y los
filsofos van desarrollando sin cobrar aliento discurso tras discurso sobre la
virtud. Pero adnde van esas palabras? 65. En vez de estar atentos a ellas, se deja
divagar el espltitu a izquierda y a derecha; se piensa en la navegacin o en el
comercio, se piensa en los negocios o en las tierras que eXplotar, en los honores de
51
'"'Abrahn
Jacob
'Gn 28.7
'Jac<>b
la vida pblica. en la ronw que sn va a sacar o en el oficio que se va a ejercer, o
tambin en la revancha que so va a tomar uno de u euemiso. o en el feliz
resultado de unos deseos amorosos; en una palabra, cada uno tiene su esplritu
solicitado por alguna preocupacin, y el tema quo se expone al pblico no
encuentra ms que pr.rsonas inertes. Estn ciertamente alli. fisicamente presentes,
pero s u espritu corre libremenlt! por otros lugares y se parecen mucho a unas
representaciones o unas estatuas. 66. Ouizs algunos pongan atencin; una vez
liberados, el recuerdo de los discursos se pierde por completo, y si por ventura se
quedaron basta el final, fue ms bien por agrado de Jos oldos que por aprecio de la
utilidad. Y asl su alma no tiene capacidad para pensar y menos an para llevar a
trmino Jo que ha concebido. 67. Una tercera actitud bacc que algunos oigan
resonar por algn tiempo el r.co de las frases; desd lejos se da uno cuenta de que
son sofistas y no verdaderos filsofos. Hay que aplaudir sus palabras, pero
condenar su vida. Pueden expresar el ideal. pero no pueden cumplirlo. 68. Por
consiguiente. es dificil reunir la atencin y la memoria, incluso en aquel para
quien la prctica pasa por delante de las palabras. Pur eso precisamente (ol texto)
da testimonio en fovor del amigo del saber : Escuch la voz de Sara>. No oye, se
nos dice, sino que escucha, que es un trmino muy discreto para indicar: hacer
coso, obedecer!l. 69. Y tambin dice (el texto) expresamente las palabras escuch
l a voZ>. y no cscuc.b a Sara que estaba hablando. Porque esa es la funcin del
que aprende: escuchar la voz, l as palabras, que son los intrprelt!S obligados de su
escuela. Pero aquel que tiene el ejercicio y no ya la escuela para conducirlo al
bien . se oo se ya por las palabras; se interesa por los que hablan para
imit.ar su vida en todos los terrenos de octuacin sin reprocho alguno. 70. En
efecto. se dice de J acob, en el mismo momento en que ticoe que ir a buscar uoa
mujer de su parentela: .Tacob escuch a su padre y su madre y parti para
Mesopotamia . No se dice que escuch do vozo de su padre y de su madre o sus
palabras: el hombre q11e se tema que imitar la vic:ta. pero no tenfa quo
prestar sus odos a las palabras , ya que eso es funcin del que e;t en la escuela.
pero no del luchador; l escucha a las personas.
RJ lccMr babr ool3do cierto parecido en l11 inspirnciOO de
e,(,fH par-.1bola de.: Jos cuatro posible::- oyeni.CS de una
<:ia to (siempcc el csquema intelcctuali:sta de FJn) y la
p:u$bola evanglica de Jo<; tem:oos del ><mbnodor, >Obre wdo
en su explicadn autorizada (\osc. por ejetl"tplo. Me 4,
1320: Mt 13. 1&-23). Por otra parte, ;;e ve C\Jtoo Filn se ha
ido desp1Hzando insensiblemente: los que (oscuchaM bien
serian de hechc\ Los que lt,s
capaces no M>lo de: decir, sino de hacer. l mismo verbo
e...;cuchat" nos Limilaba al muJldo de eJ verbo
c;h.cen.. in1nxtucido poco a pxo en la' de ht pard-
boha, atrae ya huela ht thita de &mos
adre<!<: de rbita y de litfllttin; e> que el mundo moral de
FiJJ1 eS'I representado por unos J'lersonajcs reales, pem
luego engt:lndccidos o tnmsfurmadU$ en mentales. y
que mfiuycn muluamente unvs en otros. cnuan en n;lacin y
en icnos de :-;u recorrido espiritual se hacen
sal lites los uno.s de los otros. Aqui Jacob nos ha re-.ehtdo ur1
moV'imicnto de Abrahn. el (<actuar, que no forrnaba parte
tcricmnentc del cdigo a Abr.thn. t:n otra oca
sio, ser J:t.cob el que la influcncin de Abrahn. Slc1
unas reglas y sutiles pcm1iti_r.n que nu todo eSt. co
lOdo ... Pero nevar por Cll>3 despedil.lrt que parece
damos Abrabn, acudicndv a .racob. el Juchadnr.

11
l .os O}'l!ntell estn dbtf'\iidl)..;; toSo sexuDCbl gente ligera.
tch:cros. ck SoWnom&c d t,r..,o y p.w
en prmc.,..
52
JACOB ERES TU
JM' OB, EL HOMBRE QUE LUCHA V PERSEVER\
'011 28,2 <Levntate y huye a Mesopot.omial : esto quier e decir meterse en medio del
o do la vida y de sus tempestades, pero procurando no verse sumergido ni
t.ragado por ellas. Haz pie: lu violencia, los movimientos contradictorios y conti-
nuos de las olas o de la corriente que forman los asuntos mundanos tendrn que
c;uder ti.
Estumos aho1a cvn Jacob. Jocub soy )'O nbmo. en la
nwdida en que <:1 deseo dt: lu sabidurio aitne que arrnj.amte
tmbln a m al mundo reaL al de la vida pblica. por
tjlmplo. simblicamente. codOs los detalles de
l11111 u\'enmras. ya d.: :;:uyo tan pint<rc:;cas. de J:JOt)h en el
f lt
1
1le:-.is \'tl.{l a servir para n:cordamns en todos Jos Stlllidos
lktUcl precepto tao utrcvido: Huye al medio dc!l ...
l(cali'lmo de continuacin de 1:1 <thligacin mi; in(e-
k(:IUill que se babfo impucsro a Abrahn. de tstudi!ilr la
ttmrica. la gcomearia, la msica. la astronomfa. mante-
niendo sin embai'KU ntegramente la fidelidad a ht nica
1ronhldurla; pero tambin una fnnula compleja. dodn ht
L'tunplcjidad mLc;m11 tic las hic; toriu:s en que rnczcJado
Ja.:ob; porque Filn traza dos signific:ICiones- en lu impon.\0-
do de esta huida de Jocob. l.u huida lo llev Mc..,pouunia,
'"' d...--cir, a la vida. prc1ica: pero se tnua de )' Jaoob
Ucnc que abandon1Jr lo que unu morada mejor. la de
1rou >adre y su madre, ll Lierra mismo promes:1..c;: en el
ft'llldO. tiene que huir prcdsamenlc de c.sta pertt:t:cin.
El'! que el hombre ll t) e . ., inmediatamente capaz. de la vc,:nlnd y
de una luz dema.c;iQdo brillante en .su m;msedurnbn.:: natur3.1;
C) preciso que M:: upane un poc.:o de cll:l por respctv. Volver
cuando tengo ms prctica y u.- ms pleno dt:
e'a luz .. . Muy bien podria ser Ulisc.( un modelo. un Jatt)b
\'tnido del mundo griego.
I .. Ct lucha est inscriw en el destith) de ya que nace
l.:liSi al mismo li.;mp<) que Esa. Por esa divisin ll'!mquiJa
tuc tnnto le COIUJ')lucc a FiJn. su anti-nacido. Cuando l:loC
bo.bla de uno. el otn) no anda tejos; son fixuras en
con\tu:rnc lucha. E.(.U tiene todo en -.i:.ntra de su
e\ 'IOfista. mientnttt que Jacob la mb.ma senclltz; es
Mdvaje. cuando Jacob es el ciudadano de la c.iudod
e..11 iJ(,gico, comediante hNsta la bufoneria, obtuso y testarudo
corno un roble s in ttgifidad alguna, peludo y feo. al lado de
''" hcob limpio. educado, verdadero. 5tio. Su contra
la corriente rcsuh:. dcmal:iiudo lug3: 5ete aos por una
sie.te por la otra. sielc: aos por el suegro ...
Filn quie-re que. Cft.(\ la partida de Abraho. a
abrmdonur a su p3dre. su cNSa y su pas, veugli tambin el
ejemplo de Jacob: 'IU destierro sel' lurgo, pero un dfa l)ios le
pondr trmioo:
La emigracin 26-30 26. Los quo ya no pueden defenderse tienen an como recurso la huida.
Jocob sufre la persecucin
do Esal1 Es tambin sta
una razn huir. Va a
usa de su to l.abn. un
buen guardin de rebanos.
J acob, quo fue luchador por nat uraleza. quoj amtls s ufri la eclavi tud
de las pasiones. que siempre obwvo la victoria sobre toda> ellas, ve que tambin
se lo prohibe la lucha continuado. no sea que el oncuent.ro obstinado con elrolsmo
obstculo lo arrast.re a una desgracia que le cueste demasiado superar; muchas
personas ban !tcabado imilando el revs que combaan, mientras que otros por el
contrario han acabado igualmente imitando ln virtud.
53
Gn 31. 3
.. o.l.abn. en el cdigo de
nombres, significa 11blanco.
es dvcir un color, una
cualidod sensible. De ahi a
enctnarlo en lo unsibl no
hay ms que un paso.
Israel se qued en tierras
do Canan (d Gn 26. 21.
.. Rocordemos los
elementos del cdigo
relativos a Egipto.
Gn 31. 3
27. Se lo dirige as este orculo: <Vuel ve H la tiorrH de tu pHd.re y a tu parent.ela,
y yo estar contigo Lo que pOdemos traducir de este modo: YH eres un atleta
perfecto; per tus mritos has conquistado coronas y rer.ompeusas bl\iO la presi-
dencia de la virtud. que te ha concedido el precio de la victoria. Que descanse
a hora tu afn de lucha, para que no ests continuamente en el csfue!7.o. sino que
puedas aprovechar tus euergfas. 28. Pero eso nunr.H lo logrars si te quedas aqul,
si sigues habitando con lo sensible y perdiendo el tiempO entre las cualidades
corporales que se recapitulan en Labn . ya que su nombre es ciertamente el de
una cualidad (sensible). Por el contrario, es preciso que te ha!JaS emigrante, pero
en busca de tu tierra paterna. la del logos sagrado. que es tambin en cierto
sentido el padre de los ascetas; esa tierra es la sabiduria, la morada ideal de las
almas entusiasmadas por la virtud. 29. En esa regin t tambin tienes algo de tu
raza, el que sabe de sl mismo, el que aprende de sl mismo, sin pedir nada prestado
a la educacin que distribuye la leche a los hijos, aqul a quien un orculo diviJ1o
ha impedido bajar a Egipto y participar de los placeres y de las trampas de la
carne - . en una palabra, todo aquello que recoge la apelacin de Isaac. 30. Al
recibir su herencia, te vers ciertamente obligado a abandonar tu propio esfuerzo,
si es verdad que la abundancia de frutos ya preparados y al alcance de la mano
hace intil todo esfuerzo. Pues bien. la fuente de la que brotan como olas los
bienes es la compaii.la de tu Dios generoso. El pone un sello a la lista de sus
munificencias cuando dice: 'Yo estar contigo! .
EL A."JGEL Y LA LUCHA
La pgina del prrafo 41Ue aci.bamos de dw est sacuda
de La emigraC'in. 26-30
1
Est daro que adelanto lo.
vuelta de: Jacob. que (endr' que vivir todava largos aii.os de
lucba. Su I() U.Wn posee. rebao.,, y csao es el
.smbolo de Ira an.imal$dld, es declr. de la$ pasiones del
hombre. Ser pl'eciso que Jacob vaya donlirlando Lodo aqut:l
mundo. Y In conseguir.
Su tio l.abin tiene: dos una wn su encanto superior
a 1 wa. Jacob se dej prender primero por la belleu de
Raquel en detrimento de lo menos asradable Un. smbolo e
la virtud. qut resolLa a primera vis.IO. menos 4U'ttctilla. M{t,
tarde. Jacob comgir su ju.icio. no sin que Dios le haya
hecho una e5pt:cie de revelacin
1

Jacob se encuentra de este modo continuamente ante el
ll'li$mo dramK de tener <-lue elegir, de vacilar. de tluctuar en
medio de la lucha; como cule.ta
3
, tendr que enln:::oarSe en el
tnbajo duro. en la pen:;evcr.mcia, en la fucna. en todo eso
que los cnones de. ht mrstiea llamarn rns tarde la va
purguti\a. Oa un pas ms en aquel impulso generoso de la
panida en donde predominaba el deseo de conoce-r. Jacob.
n:s.istie-odo en medio dt pruebas, ir.i de error en rorrtc
54
cin. ba-.La llegar a la iluminacin; en cierta ocasin. Dios
luchar con l y c:ambi3ri su nombre. fis una cela faiTMlft.a.
De lsrael
1
s:u nueva definicin. Se podr sacar la t:onclu)in
de que es VIsic,wri de Dios, de. que Ye rJ Dios.
Es cU.ri(lV. cmo Filn tiene tendencia u abreviar las
pruebas de Jacob; cuando habla de ellas. <leja adivinar
enStg.llida el trmino prodigioso de e.;a especie de sin
ennccsione.c: de c. 2.550 del GCnesis. Y ul 1-evs:. cuando
hubla de la lrasmutac.: in de Jacnb en Filn vue lve
la escena inaugural de sus pruebas. la visin J\Octuma
de la ig-ualmente clchre. Por cSl3 e,cala>t Filn "e
:;imblic.amcnte subir )! bajar. no )'tt la muchedumbre de
ngeles. sino las vacilaciones mislllas de la vidu t::otidi:mu,
tno,riJ:nk:nLos y ahib3jos de las hum:mas. y bas1a las
' l'iln nipidanletlle ;a.l final follt de nu ya ))O'TII ttuc
n.o 1t asuSien ;,w kctom. ib10 porque: tn w 00di3i) rct6rtco d quo dice
diCII\\ .r....aL..
! l4wi!W!ylu hiMCW.. 1 Raquel. la IU.s
e\ tambio 1 milA critic<ll:>le ..n'llo figtrm <h: la ttntm.:in del mundl' stflalble y
Vjlll(t,
1
Pablo llt"tll 1 cmplellf 1wnbill 111'1-.;co. por ejemplo en 1 Cor 9.
24.27; Gil 5. 1 t:.' lu,: Qlmtlo. b """"*
ms fmas. testigos de los JUcos m.M seguros que
'lll.,bendr que pronunciar sobre la vtd.a. a medida que vaya
lllllll""ndl<nd<> mcjo.- o Uo. segn que vaya dominando las
flllonc!t animaJes y venciendo 1M n discur.sos
. lle aqu una de e-sas p-gina) en las que pode4
mos aban:ar IOdo el destino del palrian:o Jocob:
llcomponsas 36-40 3G. He aqu el atleta: llega a la meta y recibe una ree<>mpensa prodigiosa, la
visin de Dios. Ha recorrido toda l a vida humana y ha tenido xito; se ha
famillnrizado a fondo con el trabnjo y se ha enfrentado con ol peligro sin
esquivarlo, pensando en que a lgn ella podra ser capaz de sorprender las huellas
d la verdad, que es lo nico que le apasiona. Y en nuestro mundo de mortales ha
encontrado una profunda tiniebla extendida sobre la tierra. el agun, el aire y hasta
sobre el o! ter, ya que el ter y el orbe entero de los cielos le ofreclan la imagen de la
nocbe, en la medida en que la naturaleza del mundo sensible en ser
indefinido y en que lo indefinido se acerca y fraterniza e<>n la oscuridad .
17. Rabfa tenido cerrados los ojos del alma en la poca am.erior. pero las
luchas continuas le han permitido abrirlos laboriosamente; empez discerniendo
la bruma que rodeaba todas las cosas de sombra y se deshizo de ella. F.s que, ms
puro que el ter, un rayo incorporal brill de pronto ante l. ver el
mundo b>tetigible, bien sujeto a las riendas como un carro. 38. El conductor del
carro. que rodeaba el circulo con una irradiacin irresistible, no poda sor visto ni
siquiera ser localizado, ya que su fulgor ofuscaba la mirada. Sin embargo, esa
mirada (de atleta) que resista un torrente de fuego, s upo mantenerse gracias al
deseo arrebatado de ver y de ver ... 3!). Esta pasin intensa y noble no se le
escapaba al padre y salvador; misericordiosamente concedi todo poder a la
intensidad de aquella mirada, sin hurtarle nada de su propia visin, aunque
proporcionada a las posibilidades de un ser. sujeto al nacinliento y a la muerte;
aquella (visin) no le hizo ver qu cosa es, sino que es. 40. Ese lscrl es mejor que el
bien. anterior a la unidad, ms limpio que el uno. y no podrla ser contemplado por
ningn otro; solamente. puede ser comprendido por l mismo.
Un texto denso. cenero y eficaz. cvtrtv ltt cApcricncia que
C' ntonces se de.licrihe. No ser una profanacin indicar cou
diversos planos que va ofrucicndo u! lector para
<IUC 6l:ile vaya rewrricndo J)(tusudamcntc. I...os
de el intelectual y el bihlotecario. no
Jlodrn evitar el recuerdo de Platn. al olr hablar ih:l C'arro.
del colr.dl4c.'lr, de la definicin del \ld Untma de la visin
llrrebat3do. y 'lui?.i:, :,obre todo de esa palabro -de
prmuo,.- <IUC defme la gratuidad )' la inmediatez de la
divina. Pc:m, al mismo licmpo que cad3 una de
f"tas dc:l texto pueden acercarle :t una cnrnpn:-nsin
dmera. el O)'ente- del M: \e obligado a
mcn1almcn1e, de.lalle a detalle, lu lrtcha dt Jarob am
rl junto ::ti torreme Yabok. Efectivamente, ricnc que
luchar en "ano durarue IOda ht uoche: ni es
cuando la lucha torna u-n giro distinlo. y cuando c:l ngel
golpear )' Se ver golpeado.
Oc: c;..'l ln oposidn entre la ncx:hc y el dfa Filn ha
deducido Ju existencia de dos poca.s diferenre.c; en la vida del
patriarca.: por unu p!i!r1c. su vida de esfuer1..0 y de locha en la
que reina ltt oscuridad inve.ncihle; por utm parte. la ilumina-
cin. Pero. ya que el ngel se nicgtt a decir su nof'nbre.
tambi6n ,.:tn se atrever a ttaducit lw. venida de la luz del dia
en un conocimiento de la exisunckl $Oiamente dt Dios;. pero
nu de t-U El co-mo caU$3 de la unidad y del
orden def mundo inteligible. y luego del mundo sensible:
pero ,qu es l en s mismo'? Tambin en eS!e caso ha)' que
apelar a otm rocucrdo ms import311te de la sagrada Escri-
tura. por Filn. Otro personaje. ixua.lmcnte perfecto.
intent conncer el rostro del Seor. es decir -una \'Ct
55

realizada h transposicin simblica del cdil(O intelet:tu,
ts Dios cm .,; miJJno. en
oposici6c1 a lo que Moiss -ya que se trata pn;cisamesltc de
Moiss en el momento en que se m:cn:a a Dios co la n'k)ntMtt
(Ex 33. podr ver de bech(). de espaldas )' tw df
cara. prM designar tun slo el hecho de que Dios existe, de
que se le conoce pur sus es decir, como c.aus.a de
todo, una causo realn>enlc separ:ld>. ya que Dios sigue
slendo un misterio all de el!IH causalidnd.
Jacob. La c:x.plorocln del mw1do sigue en tinieblas;
recordemos que. al carecer de )O) sabios
inltilmente .M:.ducidS por la o porta .. cifras o pnr l11s
al'tlloDf3...(., pero ante In s . Nos encon(rnmos
con c:stu misma i\lca en e..4;.te Jncob perdido en mCAJiu de su.o;
luchu.:$. las cosw; en e,;&e !:itntidn y fijmonno; en
Jacob to este momento de s.u avcnrura. He aqu una inter-
pretacin de s.u f(escala. Ya sabemos que Filn no 1\t)i\
dejarA contemplar esta de Jacob de la tierra pmmo-
sin volvernM u lle\ar u ella. ya que -como hemos
Jo que le inten:sa ante todo es el o.poyo mutoo ck:
las: do> escef'laS. la de la y la de la .rluc/JQ nm
ng,.J.. esa lucha \'iolema ccm el mw1<.lu que reptc.scnta
paradjicamenle lt1 visin trnnquila y provechosa de la escala
por un Indo trunhin par..Wjicamcnte. la del
de:,c:o. representada por la vinJencia de un:l lucha. pur el
Oln.l.
L escala de .Tacob
En fm. para entender debidamente esta solemne
del prrafo ante.rior. quil..is resulte interesante volver sobre Ja
enumeradn hecha en el 3 de las diversas regiones del
univeno visihlc: la el agu(l, el aire y hasJa el l(!l',
en una J>rugresin de abajo arriba que CQrrt3ponde a las
antiguo,, Se -y aqul le pedimos al
lector que acep1c nueS1ra palabra- de una alusin hech-a a l:t..(.
investigaciones cienl(ficas. vicisitudt;;S nos permite re
pre.sen1umos la escaltt que en otm liempo vio ti mismo
Recompensas 41-46
" Aqu c:ornlenza la
enumeracin. sencilla desde
luego. pt:ro elthausva.
esquemauca, de c-ua1ro
ngulos do observacin:
rierra, agua. aire, ter.
56
41. Hay lespiritusl que han tenido, a fuerza de saber, el talento de representarSe al
creador y gula del universo; han ido. segn se dice, de abajo arriba>. Kan recorrido ol
mundo algo as como si se tratara de una ciudad bien m'lienada: han contemplado l a
terra . foco inmvil del mundo, con montaas y llanuras. campias y boSques, con
todos los frutos y toda la diversidad de seres vivos que la habiLan; por encima de ella
esuin las olas de los mares, los lagos. los ros que corren mansamente o se convierten
en torrenteras; estn luego lo< temperamentos del viento y del aire, con la sucesin
ordenada de l as estaciones; y sobre todo ello estn el sol, la luna, los astros fijos o
el ciclo entero, con la formacin de sus batallones en los que distribuye su
propio ejrcito y lo dirige como un mundo verdadero que hace su ronda sobre el
mundo. 42. Esos (esplrltusl lo han admirado todo con asombro y han llegado a la
conclusin que derivaban de sus observaciones. a saber, qun toda esa belleza y todo
su orden extraordinario no se han dado ellos solos la existencia, ino que se l a deben
a un demiurgo, creador del mundo; puesto que hay necesariamente unn providencia y
la naturaleza exige que el creador asegure la subsistencia de lo creado.
43. Pues bien, esos hombres de una inspiracin superior que los pone aparte del
comn de los dems bao ido de ablljo arriba., como dije, con la ayuda de una especie
de escala. celestial, partiendo de las obras para eslableccr mediante un razona
miento de verosimilitud la existencia del demiurgo. Pero si ha habido otros que han
tenido la fuerza de captar (al demiurgo) a partir de l mismo. sin ms razonamiento
que pueda ayudarles que la contemplacin, es menester celebrarlos de verdad y
situarlos en la categoria de siervos autnticos y sagrados de Dios, y hasta de wnigos
suyos. 44. 1\ntte ellos se encuentra aquel que se llama IsRAEL en hebreo. que en griego
significa ELOID:VF.ADIOS. No ve OUIRN es Dios, teniendo en cuenta la nposibilidad
AIMthtn representa a los
... poden o lo enseal\l8
... lts
t.. noc16n antigua de
upllcanto" (condenado que
11 refugia anta ol aJtar)
111pondltt e espectculos
f11cuontos en tiempos de
uuooa o de Filn
ltrlbuve a los levitas esa
func6n mistiea.
de que habl anteriormente, sino que ve OU'B Dios es. pero lo ve sin recibirlo de una
enseanza extraa . sacada de los fenmenos terrenales, cclestia les. de los elemen-
tos o de los seres compuestos. tanto si son monales como inmortales. Recibe (esa
ensedalll.ol de oquel que es el l.nico que lo ha llamado ms al!A de esos U mitos y le ha
hecho ver libremente su propia existencia, como suplicante . 45. Cmo se realiza
esta percepcin, se ver mejor por una imagen. Vemos a nuestro sol del mundo
sensible gracias a otro sol distinto? Y a los astros gracias a otros astros distintos, o
la luz en goneral ms que gracias a la misma l uz? De igual manera. Dios es su propio
cspienclor y slo es visto gracias a l mismo, sin que nada extrao nos ayude o pueda
incluso facUltarnos la captacin dhecto de su existencia. 46. El que se pone a deducir
de las cosas creadas al in creado que loba creado todo. e intenta verlo. se parece a los
filsofos que intentan remontarse de la dualidad a la esencia de la unidad: se ven
obligados a bajar de nuevo partiendo de lo unidad. que es el principio, para conside-
rar la dualidad. Par.a. comulgar con la verdad. es!An aquellos que tienen de Dios
mismo la iroagen de Dios; los que tienen de la luz la imagen de la luz.
La segundQ p3rt ( 44-46) habla una vez 1ns ' de la
que ohlu,o Jacob en su lucha contr.l el ngel. utili-
llllldo como instrumento de exger;.is el mif.mu nombre de
l.mwl. Pem, sil1 que (lronum.: ic el nombre de Jacob, se
hubla cic:11umcntc de l en toda la primera pn1c ( 41-43). El
nico. el hijo de (tutdu duplicado entonces
t'n dos simblicas. El comienzo de sus sufloimien-
ln'i de ade1a ll tiene nada que ver. a primern vista, con su
c:ondu,in. E:,o es precisamente lo que quien: 'ugcrir Flln
ill un::a gran difen::ocia de vulor entre los que.
razonan tic: al>ojo miba. -Jacob entre elll)f.- y lo> que
soz.an de ht revelacin gratuita. es decir y los que se .
parecen a tJ. Hln tema que t:-1 sbio :,e volviera loco en e1
uhimo mon'lemn. e!\ decir, que se imaginara habe-r cnose-
guidv l cul:>o de sus esfuerzos de y de mrilo la
de Oio,; conk) un como unct paga, o aJ
como un efecto nalural.
.HabrA que aadir que aqui la alcgorizaci6t de la hist.Oria
de "e ncerca de hecho en gran parte a lo tJUc::
JJamur el movimiento mismQ del tc::xlv del Gnesis? Desde un
pumo de vislu ctitrictamcnte lilerario. e.'i muy pr\)hahlc;. <rue
la:, dos escenas, la de la es<'ala y lu de la lucha t.t>Jl el ngel,
se respondan y 4\c::an solidarias entre s. Lo cieno es que se ha
producido un cambio muy curioso: la bendicin 1ns sublime.
que 1ransrorma a Jacob en Israel. vo acompuadtt de una
berida. En adelont<. Jo..:ob-lsracl anda cojeando. Pota Filn.
es la <seal contrada para siempre por aquel al que' ba
llamodo Dios:
UJ oomc:mario de la his1oria de Jacobt<,, l.tqr()lfiPffi.J(I$, J 36-48
un ntmo del que oo aquf: 11e 1ocno Jos mi.smos
<:1'1 dot etllldrc paralelos. <:011 la ea !na pocas de la
''llht de Jllcot'l
Recompensas 4748
47. Acabo de comentar la recompensa suprema. Pues bien, he aqul que se aade
una corona que tiene un nombre de sonido extrao .. pero que encierra w1 gran valor
para la inteligencia; esa corona se llama ccntumecimiento dellbuesol plano de la
cadera; simblicamente hemos de ver el orgullo y el desdn designados por el nombre
decbucso planot: el alma se ensaocba onwnces y se extiende sin medida por donde no
deberla hacerlo. Pero en ese centumecimieni.Ot veremos que cae la exaltacin de la
vanidad y su hinchazn. 48. No hay nada tan precioso como la represin y el freno de
los impulsos en todo lo que tienen de dilatado y de exuberante; la disminucin del
soplo y de los nervios transformar la violencia desmesurada de las pasiones en una
afortunada debilidad, ya que dejarn que pueda dilatarse el bien en el alma.
57
1
1
BHjo c:sta ulegoria un tanto harrntH. y en un estilo moral
de apariencia anodina (tal como lu exit'e e1 gnero de eMe
lihro). hemos de sahcr captar todo .su alcanc.:c. C:uando Filn
tlice qtre lttl luJy nOJln ttlll prn;oso como lo reprtsiOit del
orguJio. entendemos muy bien que el sabio all jugnd""'
\Ck> n:-almC'ntc: todo: lo mismo que ert un incendin hay fdgo
que solvar por encimo de codo. lo mismo que en un naufragiu
algo por encima de todo. camhin aqul. en
cuesrin de subidurf:l o de ciencia. eso lo que hay que
tener en cutnta todo. Port1ue dcJ orgullv es de lo <1ue se
trota . dd orgullo con mlllyscula. y no de esa y felit
vanidad de cad:t t.h:t. que el orgullo del &anh>. Por el
c:omr:lJ'io, en el del justo. relajado. tranquilo y retiz
como un nio. la portf dl'l b;c, vibra ante l:t nica inspira
as es como entiende que el grito del ju.\to. aquel
famu)C) grito de Moiss en el viento del Sinaf. por ejemplo
1

su Jucha y su audacia siendo posibles y
eficaces '.
t:l que desee dc'wCubrir m's a fondo todo el "'imbolismo
filoniano del patriarca Jucob pod.n perdcr.sc: en el adrnirabJc
libro <k: /..11s swios. l. Pero aqui inmtdiat3ftlcnte
la cuestin, que ya hemos rozao. dcJ orden de aparldn de
los tres brues de nuestro Gnesis seglm ht
filuniar-ut. t<i(n :':e explica en s.c: ntkl con toda claridad:
el orden histrico \fUcd:t altentdo JlOf una nceesitJad interior
de t.rdell mOtHI, de fonnn que ls.a<tc 0(1 cntm en
la biolgica. Por consiguiente, hay que prc,er otm
orden: - Jacob - Isaac. lfc :1e.1uj un texto de Los
fkenoj, l, J66.J7t. El plmlo de partida radica en elirt
exwula ;;pelacin que se encueotr.t en n 28, 13, donde se
dice que Abrahn e.,c; el fi! Jl!1dre de Jacoh, y no ya .1\u abuelo.
1
VbK p. 1-42.
es el Jli!I"'aaje !Uc1u de <:t'ftCUl'!O de el
rcC\IItfd..l b osadt:. 6lUma ) al r-.hmo lKO'lpo lj,n el <fUC
:.c-.almos de hay un jlk:I(O de pulabm11, p;or Cll q"'il t1 trmino ...
pl3nQ" st repite al flrull en Q P'btn 4UC. tndciOO pot ..di)attqc (el
Sueos. 1 166 171
se trata de
la cuestin del padre
"Critlca:o: las di.scusioncs
de la est.ve1a de
Abrahn: directo v fcil, en
conua de tos tjlrcicioJ
de Jar.ob.
Alus6n a li estala11
Noc16r1 estoica. tt l sabio os
ciudadano dtl mundo
vorddcro.
)Gn46, l
58
bico).
166. Dice: eVo soy el Seor. el Dios de tu padre Ahrahu.o, a pesar de que era su
abuelo. O tambin: (Yo soy) al Dios de Isaac>, s in a.tiadr: de tu padre Isaao. Serj\
acoso intil buscar la ra1.n de ello? Seguramente que no. Es el personaje en cuestin
fJacob) el que tenemos que .xaminar con todo cuidado. 167. Para (Moiss). la virtud
se adquiere por la naturaleza. por el ejercicio, por el estudio; por eso mismo designa
en la nacin (judlaJ tres jefes principales, y los tres son sabios que no toman de su
principio la misma nocin. pero que tienden al mismo n. 168. El mayor do los tres es
Abrahn, que, en ese camino que conduce al bien, tom como guia 1 .. escuela -desa-
rrollaremos esta idea en otro lugar-: en medio. Isaac tom como gua a la naturaleza,
que obedece a su propia voz y se ensea ella a s misma; en tercer Jugar, viene
Jacob, que es guiado por el entrenamiento y el ejercicio, tal corno lo r equieren las
competiciones o los concurs()s.J69. Tenemos entonr.es tres maneras de adquirir la
sabiduria. Pero los extremos se juntan de buena gana entre sf; efectivamente, el
e engendrado por la enseanza , mientras que el camino de la naturaleza,
emparentado con ello por eSLar subyaciendo a todas las cosas, posee el privilegio de
evitar las criticas y de ser directo y fcil . 170. Entonces se ve muy bien por qu
AbraMn, que se perfecciona por medio de la escuela, os designado coJJ\o el<padre dr.
J acob, que a su se templa por medio del ejercicio; no se trata tanto do unos
personajes humanos, do los que uno sea el padre del otro, sino ms bien de una
fllcuitad del alma que se dedica a escuchar para aprender y que engendra otra
facultad. de entrenamiento y de preparacin par a Jos concursos. 171. Sin embargo,
este hombre dedicado alejercicin habr corrido sin debilitarse basta la meta: habr
visto con claridad la realidad con l a que anws lwbia sollado ; entonces queda
marcado con otro sello ms noble y recibe el nombre de Israel -el que ve a Dios-
perdiendo el nombro de Jacob -el suplant ado,_, Tampoco entonces su <padre> es un
Ahrahu de cienca, sino el que lo es por naturaleza, un ciudadano de pleno derecho .
Isaac, cuyo nombre se menciona: ... al Dios de su padre. baac,..
Ll rtscrilunt le atribuye a Jacob dos dislio1oS en
dos J)tiaJt.S diferentes.. F..qos m:Htjes entran entonces en
knWn )' 1, recibe el tnCG.tSO de asumir esra
cunamdiccion. Filn agrupa en romo a paradoja los
t ltmcnros de una especie de dialctica. Lo hace con un
'enguajc: Ct)dific:udo, intclcctualista, pero l hace adc::rns sin
pcR.Icr llc vista ni un solo momento toda In lk:nsithtd seria
In historia de los y unn vez ms-
Hin divago..r lejos de una ven.ladcn1 exgesis literaria. Porque
desde un punto de vista literao sigue en pie el hc:cho de que
personaJe de Isaac, en el Gncsb. ocupa una posicin
apart e.
En primer lugar, por qu no es ] el nieo enlace entn:
Abrah3Jl , al que T>ios promete una posreridlld inn\ll.llerabk:. y
k dnce patrim;as que Israel CM\"cninl en 1< padres de las
doce uib\Js"l ti (j,,e$iS va estirando y prolongando la hisao-
na, J)efll lu citrto es que Isaac se pr-e10cn1a dentro de eUa
\'orno un anadido. como c:spc:cc de tiempo mueno (o
ltuTiblcmente vivu, gmcias a la fe 1011 puru de Abr:thn!)
entre AbraMn y l a<ob.
En lugar, lo,s relatos que se refiuen a b:aac nu
hncell gcncn:tlmcntc ms que atribuir fl tlfllc r>cr.sonajc
medio cieno:, datos o ciertas aventuras que son ya las
de Abrahn: el equvoco a propsito de su Rcheca
reprodu;e lo.. oquvocos en que pudo caer Ahr4n o Abrdh.n a
propll'ito de su esposa Sara, deseada por los
\ecinos: el uunto de los po7.o,:, de: Gucrv repite el del c. 21,.
25-31. en duodc Abrabn soluciona ramhin diferencias
M>brt: C)lf! problema en oriente de la provisin de
agua. y es tambin d mislil() hroe de la primera
el tiUC establece una alian7a con l:umc (Gn 26,
2(>.33).
En una palobra, la historia de Isaac no ve para carac:te-
ri?.ttrlo como individuo, y rpidMncntc h;tcia la de
llrreob, que tic::lle; otru c.:olorido y otra longitud, ya que forman
pane de c:llo hlS vicisitudes y las haz.ailas de: aban:ando
la mitatl del libro del Gnesis. Por mra parte, Isaac figura all
sobre todo por ... su ausencia, ya que en los c. 12 aJ 24 del
(ec.pcm o sacrificio) simboliza aquel cart'lcr abso-
luto de: 1 re por la que Abr.lbn y por lo que puede
rn sacrificar a su hijo. Vayamos un poco ms tejos: la
larga descpcin del matrimonio de Isax. el maravilloso e.
24 del tnmscurre prcricamente l::.trac. O ms
exiK:Iamcntc, HJra l diria Pguy- es para quien todo
se oriema, pan quien todo acomece providcrlcialmcntc.
oomo en W13 esptek! de movimiento 1101ural y af mismo
riempo di1inomtmt ortknado.
E.,te c. 24 contieoe. por as decirlo. lll susunda de )Q que
Filn tnsl3dnr a una aJegoa <Jlk: con cosas. Pero.
lenguaje por lenguaje, el de Filn no es una. fbula. Convena
mostrnr con un ejemplo la de lu
respecto al tal c.:omo J)<XIcmos leerlo seriamente en la
acrualidnd.
Aunqur; ulojado entre otros do!!. Ahrahn y .Jawb, este
Isaac los precede en Dios. Recordemos el tdrgJtm que cita-
antcrivnncntc: all la noche de Jaac es una (loche
prevista y reservada desde los ' ... Y hablando ahora
de lsaBC, en la lecLura filoniana. comprendemos que designa
en Abrahn y en Jacob aquel punto de incandescencia ado1kic
llegan Jacob y Abra.bn al fi.naJ de uiMcf'ICia. Lo mismo
que el hroe de la lucha casi sin rm. Jacob. se comiene un
dn en en "isionario de Dios. rambin Abrahn n:c;ibe.
de una larga espera. la visitg de ngeles y.
despus de ello, la po$teridad prometida. Isaac. aquella
ulexrw cxubcnmtc o tranquila de la ra que rodea al
nnuncio de su nacimiento y que explico .su nombre de Jsaat::
rlt, l lince rer (Gn 18). Lo que pasa es que. para
Filn. In biblia indica una especie de pl\"'gresi(m. Abrahn
recibe a lso.ac comt., propia culminacin, con Jo que nos
con \Jos figuras diSiintas. Pero Jacob se con-
vierte :o,u vez en Israel: el nombre de que da
mSiicamcnte a la visin de annino de toda
ria. e< para Jaoob lo que Isaac fue para Al>r.lh:ln. pero ahora
en un \Oio )U)'Cto.
Visin de Dios. por parte de JacClb-hracl: alegria. por
p::..ne de Abnho, que se ve realizado en /\(UJc--riso.
dos expresiones del fina])) r.e unen .sin en la
fi losoffa del alejandrino: conlcmplar a Dios como
idc1tl e$ el punto de vista moral; dil'igir posiunes hastu )a
pasin ms pum, la alegria, signe. de 111 renovada.
es el punto de vista de 1a psicologa y de la sabidua. ls.aac
en ht cxgcsh de Filn Gm.ori\a ... y twturaleza. ya que
es nawmlmNIIe sabio. Desde un punto de vista natural.
podemo,; Jas cosas y a.fumar que lsaac representa.
ejemplo. la inspiracin en elrrab.ajn de inYenc:io litenuia
o anf:srica. el pwlto donde: !'Oc encucntn.n la Yc.rdad. la
belleza, 13 suene si y en donde w: cooccntra:n todos

, Vase p. 2i.
59
ISAAC ERES TU
-0
( YREI .ACION
ENTRE LOS TRES PATRIARCAS:
ABRAHAN, JACOB, ISAAC
leer 1. Ahrnhu nn.-. hltba conducido h.asl.a Jucub. y Jacob se
haba convertidv en Israel.
Este cumplimienro nos babia 3bierto la tienda en
donde vive Isaac.
Tomenws desde esra pct8pectiva al ba.a.:: de Filn. lle
nquf fa continuoci6o de un texto que hemos empet.udo a ' Vase :lnteriomcnlc, p. 53.
omigracin 3J 36
60
31. Qu bien podna faltar si est all el Dios que conduce a la perfeccin, en
una presencia multplcada, con las gracias, s us hijas vltRenes, que su padre
engendx y que educa lejos de l a corrupcin y de In s uciedad? J::ntonces lo
esfuerzos, el inters. el ejercicio son un descanso; sin ms artimaas, la natura
leza preveniente colma con un solo gesto todas lns necesidades. 32. La cosecha de
todos esos frutos que han venido solos se llama cosecha de la libertad. V ste es
nuestro caso: el espritu se mantiene entonces libre de las oc:tividades que seguan
us propias intuiciones. se desprende, por s docil'lu, de sus propios movimientos
ante la abundancia de las aguas que llueven y manan a porfia. 33. Tenemos aqu
algo que es de suyo admirable y sublime: dejad al alma que d a luz dolorosa
mente por si misma y la mayor parte de la< veces nacern abonos y frutos
prematuros; pero si Dios destila sus aguas como nieve, si riega, uacen frutos
acabados, ent.:ros, y tendremos una fecundidad incomparable. 34. No ten&o
reparos en sealar aqul una experiencia personal, que me resull.ll familiar por
haber sido repetida veinte veces. Yo haba decidido hace tiempo seguir la redac
cin ordinaria de los filosficos; estudiaba exactamente los elementos de
su composicin, pero no encontr en ellos ms que un pensamiento impotente y
estril; sin esperanz.1s, abandon la partida, condenando 1 presuncin del pon
samient.o, pero muy impresionado por el vigor del ser del que dependa que se
abriera y !:le cer rara el seno del alma. 35. Por el contrario. en otras ucasiones me
senta como vaco. y de pronto me vi lleno de esas idea:; extendidas como la nieve
e invisiblemente sembradas desde arriba, basta el punto de quedarme en xtasis
bajo los efectos de la posesin divina y no reconocer ya ni el lugar en que estaba,
ni Jos t.ostip,os, n n n mismo, ni algo que pudiera decir o escrib sobre aquel
tema. La razn de ello e que Dios, por as decirlo, baco captar la owncn de las
ideas como un beneBcio sacado de la luz del da, de manera que los ojos pueden
gozar de todo eso ante los objetos que su claridad hace ver perfectamente.
36. Pues bien, el que se da a ver entonces es el sor que merece la visin,
la contomplacn y el amor; es el bien.
31 a 36 de LA emigracin COSTC:,poollco a var'ios
lr:tos. E:, TCC()t'IQ(.tr a Isaac. siga estando en
la >mbro: ocaba de ser oombntdo ( 29-30) y la opo.;;cin a
cualquier esfuerzo. como la ciencia pcs:tdR que ou consigllf'.
PfixlUCir ninsn lihrv inte-resante 34). b3.'1t:ufa para dcsig-
n&u a ls:tuc. distinto de Jacob y Juego de Abrahn. Adems.
houc )' felicidad natural permimn a Filn iluminur los
tru1os del afio sabtico ( 32). pues cR lv que est por
(lj +<OOsechas de la De mvdo.
l'Unvcrsm no los tre-S . Ot.l'aS realidades que
e!\tn ap:trentemente alejadas.
I<:L ISAAC DE DIOS
Pero resulta que se puede decir. en el c;aw tk ..cse
t. P\)t\JUC Isaac simboliza el don de Dos. el lll(:dio y
ti fin de fu :-ulvocin, la naturaleza en \U radiante inmovili-
dad. l.:muc no b(lj nunca a Egipto, l(l cual significa para
Filn que se mantuvo alejado de t.::orporales.
simbolit.mlu:,: por ese 1ms. Nace de Sara, cuando ha
ido en\'tjeciendo en su bsqueda; pero nacUlll(':nto tic:oc
lugar gmci"--' a una doble conn.ivcnch . c.on Sara y con Dios
que se do. Un don gnlfuiiO, y por tanto fuente de alegra:
Isaac nlK>c tn un instante p;uticular, en una especie. de
momcoto de floracin de todas las del empo. el
pasado, ti presente ordinario. c:l futurt) (e.\ lo que indicba-
mos hncc PQCo al hablar del absoluto )' cmo el
Gncbi:; t11)11rta cft'-=t i varnente a lsaac del curw de: la hiMoria).
Pero hay en el texto bblico detalles que utilizN Filn
pura dur estilo a intuicin. En primer 1ugo.r, se dice que
rmwiiJi y dio a luz, La conjuncin m;u-ca la
equi\falencia -nos dice Filn-. es decir que no existe inter-
valo entre la concepcin de lstuc y "u nacimiemo. Esta
rapidez es bcnnamt gcmc::la de Ja eternidad: la naru-
r>lc:7.a de Isaac. En segundo lugar. "'dice por boca del ngel
de Mnmbrt: Vtndr o tu co.w t..'llllndo rtRreH. segn e.v
tiemptl qM va girando en lus y no: en ese
tiempo que fvrnw porte de las tsracionts- (Gn 18, 10), De
manc:ru <fUe podemos felicitar 11 No, restaurador de la
humanidad, por haber producido desde lejos el que
se conviene en un bennoso rbol. lo raza de Jsmel.
La em.lgracin
1125-126
El diluVIO es una cantidad
l'ldefinidl. pOr tanto mala;
ol ma4 en f;16n va igado
s1ompre a k) mttiplc. al
nmero l'ldiShnto. a fa
turba; para l. aa b1bl'a lo
seale a parur de ciertos
plurales o tt Pt111ir de esos
animales que tienen nwcnas
potas.
'Gnl8.10
Sostenido. llotando sobre las aguas del inmenso diluvio que babia sumergido
todas las partes del alma. (No) se mantuvo enrgicamente en la superficie de
todos los peligros; pues bien, una vez a salvo. se extendi en poderosas races de
grao belleza, de las que ia r aza de la sabidur!a pudo reverdecer como una planta.
El reJoo, a su vez, como un rbol de cultivo, prodl!io el triple fruto de Israel. el
vidente. la triple medida del tiempo, Abrahn, Isaac y Jacob. 126. Porque. en total,
la vinud es (hoy), ser y ha sido. Si quizs la oscurecen alguna vu contratiem-
pos causados por los hombres. los hace desaparecer de nuevo el tiempo exacto,
que viene enseguida y que perlenece n Dios. Ese tiempo nuevo es aquel en que
Sara. la sabidur!a. da a luz un hjo varn. no ya segn las ostacion que esboza el
calendario, sino ::;egn esos momentos privilegiados que se escapan de: la divisin,
esos \leropos de 6xito que le ordenan llorecer. Porquo se ha dicho: VndJ a tu
casa cuando regrese, segn ese t iempo que va girando en las estncionos; y Sara. tu
mujor. t()ndr un rujo .
tly otro F-ittno del \o-alor traSCendente de lsotac:: el hecho
de que no procc:dc m< que de actividades masc;ulini!S-
Ac3h.ln'l0s de ver ya cmo Filn suhrayn que K trOlla de un
hijo VflrQn:.; pero adems utiliza varia;. w1a indicacin
biogrri<"u: Sara habia Mjado (k II'IIN In que titntn las
mujnl',h. rcgJas., iiigno de posible fcc::undidad. Filn
ampla la expresin y. para Cl. e"1n quic't decir que la misma
Sara entonces la <.:oodit-in Y. pucSlet qU<"
el rni(n\0 Isaac no tuvo varias sino solamente
Rebeca, di(cn:ncia de Abfabn y Jocob. Filn con.;lu;r
igualmente un distanciamiento de ISIUC respcxto a tudct tu
que: c-'i l'cmenino. Pues bien. el cdigo filoniann <IUierc '1' *' lu
femenino se oponga u lo como lo M:n"lbk '' In
inteligible, 1() fr.giJ a lo slido, tu uJ;ariundn u tu
lil
e'c . .: . Isaac <.JUC"da asf establecido el'l un orden perfecto.
primordial. de antemamo y soberano. La unidad es u.na
de l3S marcas de la pccccin y, pan.i anunc.iar el nacimienlv
de l !ittU<.'. Jos tres de Mambr !iC horran y se renen
t:n uno de cUos.
1
.rol:lre. tille problema lr'ri\unte de Jo lll'll' se sentil(a
tcllillkll' a Uamat n!l,oginis. u :.nlifeminisrno.
Abra.bn 13H32
"Gn 18, 3
Gn 18,10
131. Lo que es quizs una triple imagen tiene como realidad un solo sor
subsistente; para demostrar lo. no est ya la alegot1a y su contemplacin. sino la
letra mistnH do la Escritura y su contenido. El sabio s uplica a los que l confunde
con tres viajeros que acepten su hospitalidad; pues bien. no les habla como a tres
personas, sino como a una sola: Seor si he encontrado gracia ante ti, uo
de largo junto a Lu siervo . Seti.or, ti:&, no pase$: Lodo esto
refiere desde luego a un individuo. no a varios. 132. Ellos aceptan la hospitalidad
y demues tran su amistad con quien les brinda hospedaje: tambin entonces no
hay ms que uno que hace la promesa, como si fuera uno solo, del bijo que habla
de nacer: Vol ver a tu casa el ao que viene por esta estttcin, y Sttra, tu mujer,
tendr un hijo .
EL DON RECIPROCO sacrificio: Abrohn est dhpucsto a inmolar a hu Filn hu
ofreeido antel'iunncnte UIUI la.rga apoiQgia de Abrnhn, de:,li
nadtt a ensallar sus mritos. primero en uo pbM estricta.
mente literal (Abrahn. 167-19'1): pero C<>ntinuac6n
aade una inlerprctacin 1tlcgorizantc. que :!) Ju siguiente:
Un don tan maravillow de Dios lo es porque !le:. le
da al hombre: paro que vuelva a Dios. Dios da en l una
accin de digna de (1. Este inlercambio e10 el que se
seoh1ba anteriormeme en el hem10.w texto de Mumbr J. l...1t
clebre ocm;in de aquella vueha a Oim oo c.s que el
Abrahn 201204
62
201. La vctima se llama en hcbl'eo laac o. t.raduddo al griego. risa. Nn se trata
de esa risa divertida que se apodera del cuerpo de repente, slno de esa hermosa
pasin del alma que piensa. la alegria. 202. Esa es precisamente la que el sabio
tiene el deber de consagrar ritualmente a Dios; o para aceptar el slmbolo. digamos
quo el Rozo corresponde al terreno solamon te de Dios . Las penns asedian a la r tslca
humana. o bien el miedo, segn que ell a se encuentre en presencio del mal o
aguardndolo; entonces se encuentra con disgustos importunos o se ven en el
futuro terribles preocupaciones que le hacen gemir a uno. Pero la naturaleza de
Dios ignora la pena, el temor y todas l as dems pasiones, ya que slo conoco la
dicho y la felicidad constante. 203. Pues bien. s el esplritu ha reconocido
firmemente esta nocin (de la inefable trascendencia de Dios). la bondad de Dios y
su amor a los hombres le hacen olvidar todo tipo de envidia, y l acepta la ofrenda
devolviendo su gracia y su favor dentro de la medida con que es de
recibirlos el que se beneficia de ellos. algo as como si confiara sus pa labras a su
orculo: <Todo lo que pertenece a la alegria y a la felicidad. s muy bien que se
trata de algo reservado solamente al padre del universo, pero yo no hago de ello
un bien celosamente posedo y negado H todos cuantos sean dignos de l; y dignos
de l son todos l os que me sigan, a m y mis deseoso. 104. Entonces (ol justo) no
tendr qur sufrir las contrariedades y los temores, ya que marcbar por un
camino inaccesible a las pasiones del mal y frecuentado por las posiones afortu
de la virtud.
h;-aac fue un n:galo hec-bo por lsaM: es devuelto a.
Dios por t i sacrifiC-io; e haac vuelve un u ve.z n'l.s a m"no5 de
Abrah.n. Ya Sar3 baha empc:zru:Jo pOr y Jucg_
habfa prl)Cur.tdo contener su rha. pcrv el n,gc1 se lu quiso
confirmar: le has redo. \levolvimlole gruciosamente -segn
la akgorUacin. desde una alegria cue scntiMe pri ..
de fc)rma y que luego renegaste, es dc<:ir-, que
luego se lu de\'o)viste a Dk)s.
El peNOnajc: de Isaac no <"Onstirvyc el objc:IO de ninguno
de Jas obrnc; de fi ln, al tnenos de las <toe h:m llegado ha.-.;ro
nosotros. Pero Lqaac se asom1:1 con frecuencia. en la cxistendu
Mmblica de ntros do1o pei"\\najes. Ahtahn y Jacob. No
dispnemu:, aquf \le esp"cio suficicnle para demostrar con un
e,emplo cmo orlani7..a Filn el comentario de unu frase
b1blica. 'k talmunera que los 1rer., reunidos o por separado.
por as dccitlo. leln de fondo a su cxpo$iicin. t::s
que las de Filn se por1an como uno4
cuunto mt\$ y poderosos son. m'r. r.e haC't:
la influencia que in'adian y ms Licnen de
agrupar a.lrcdcdor Jo, recuerdos bblicos, ofrecitoc.lo un
mnrt o a las de la 1>Critura y a la vez umt especie
de esquema; estili1ado. miniaturista para ayudar a la
memoria. Sin dudu babrfa ttue situllf aqui aqucll.as omt'
pgina<;; en las que Filn exticnd.e el dL1minio c-:pirinml de lo:,
ares patriarcas. Ahrabn. l.s.aac- y Jacob, hasta otra trinid;.d de
los de la pri1utr:t poca del mundo. Hcnoc)
No. El C(lmienzv del libro que IJeva el ttulo de Abralur
7 .. 47) ti c;mnienz.o de las Rrrom/X'mill ( Jl-2.1). ms
brcvemcncet estn cons.11grados a esUtto alegorias, pero en
cada ocasirl e-stn dotadtts de un movimit-1'110 dift-rt ntc,
peccta 3Jtn0n:t con una idc::a. del libro f.'Onc:rcto.
O LA PERFECCION
DEL HOMBRE SALVADO
En tin, si Mcuss t::.4;t. preli.tncc por toda\ como el
leJ?,iblador y como el orculo que nos ha dado precisMnentc lo
E'M:riru.ra PQt- entero. y si Filn le '-onsagra una obta
de- Jccrura m.;- asequible. La vida df Moi sls, el
personaJe sin embargo sigue ei.l:lndo tambin M'lmedo al
cdigo de la alegorizacin. De fom1a muy Moiss
es aquel que, al final mismo de un \'iajo. al rrmino de la
ciencia y de todo tipo de desde el
rondo ck 1003 revelacin naturul, se dtsprendr de toda
sobre esos tesoros. El supo decir. cHalJJte l:rr .. ,.
Ya hemos hablado de la urgencia de este ltirru) desprendi-
miento. sin el cual IOdo se vendritt abajo: pero hasta lleg.._r a
l, cuvo que vencer ul far:to. al cjpcio. Consrituyc
con Anrn el 1!/tnbolo de la armonln necesaria entre la idea
divina y la palabra. en lucha contra lvs
sofi.4;1!lS, Y \te eS un punto de la mayor iropon:mc;ia.
Para Filn. no hay que huir de la ludltl con1ra las fuerzas
del mal. En su cdigo. estos fuerus c:n re!>R''>entad pnr
las palabras que seducen a la gente. por los En
contra de ellas hayquc apJkar pal&hras juSIM. De uada
str jusro. si uno no !IJlbe enfn:ntarsc con el maL Es lo
t)Ut- ocurri con el pobre Ahel que, despu'l de vttrius
:Ucgrieos. se encuentra en este caw er) Ja siluacin de un
justo privado de 13 locucKm. Pues bicsL en su
progreso desde el mudo husta su imnen!)o alarido
empez por su inc-apacidad 'crbal. Por Dio.;. puso u $U
lado a )U hermano Aarn. dotado el diJo.c-urso, tl ue deba
$crvir de intrprete cnu-e Muis.s y t i faron.
Filn, que ruvo que disen"' ame Callgula primero y
luego ante Claudia pnra defender Ja t <rus.a de los los
judios perseguidos de -perseguidos y perseguido
res ... - Filn. que hdab:a consigo m.ismC) par:t 1raducir la
l'mica puluhra del logos en esta cxtra!l rvcm!l que es fu
alcgoria. no querfa ser un hombre di:,.tanle. enccl'l"Qdo en una
5oledad inaccesible. en donde todo le resultara fcil. Hay una
Krl\ cantidad de T'd::tgos y dctnlles en estas pginas que-hacen
de tema de la lotocin necesaria a; lgo muy distinto de
una elucubracin famt\$tica () de un simple clicl exegtico.
E.<re es el pequcno gruw de lO> enormes vi'licros.
Pero a su ladv estn IOd()s compars.os del l:lien, a los
que la imantacin de lt)S primeros hroes rene bajo la misma
63
luz de lo Escritura inltrpt'etada. L3S J">SBs. los hijos de
estos p;rwnajes en1ran tambin en la intcrpremcin aleg-
rica, bien sea pt) l' nombre (c.omt) Aundfl. que se identilica
entonces con Jos ojos>, , o Bei.illeel. que en hebreo
en la Dios)!-), o bien por algn detaJk:: de .su historia
x>nkulr.
Frenct a rwni.lia c:m simptica de suyo. en la que el
ment)f 1-igno de cua1quierv de ellos queda des-tacado. se
recc)gc. se aumenta y se transforma en rl(;dcs.tal de la verdud.
se proyecta el ejrcito exasperado del 1nal. Uesde lu sc.usa-
tin tcmcnina. multifonnc, absorbente, haMa el so{UI1flt de
usttlogos que dc.!!plnan la causalidad dd mundo, de los
csceptko< odiosos. de los fil;o[os cootrodictorios. de lodo
ese pelo-tn que fonn:ln Can. Lot. el faran. los
r:domitas. el falw profeta Balan, los miscr.tbles amalecitas,
esos bichos de mil o esas bestias de pata. hendida.
smbolos todos de un odio fonnh.fublc. Y como Filn
64
procede por ..:divif>in-, es frecuente que un ViUf>
cuJo de ht biblia complct:uneme e irnico se bifunuc
de pronto y perpertdi<.:uhmneme en lu idc(l con-
tral'iu, negari\a }'belicosa en esta ocusin. Es lo que ocurro
con el comtenw del libro de lo:,. SacrJjkin., de )' J;
Can: como se """ dice que Ah;:l fue aadido. FiJn
c..-ooclu)c inmediatamente que oi(Cain fue apanado: es
tin de \imple aritmlicH. De ese el espectro y los
goJpcs del adversario siemtlre Ucg;m hastB nosotros. Si e n
Filn el rnal precede. 5igue, acompaa. a.cosa, tienta hasta el
ltimo momento. es tuc los viajt:rv) del Gnesis
ba<:il;ndo el viajo <k:l Eodo. Y 1ambio - nocil'>n copila! en la
ftloniana-. C-lt que los dramas de la sali4a de E&ipo.
del desierto y luego de lB entrada en Canan. hacen bmtar
con :-.u vigor explcito uquclla lensio intpHcita que se obscr
vubu en lc!nsioncs de n\enor cl:itcgorfa que nos cxponfa\ el
Gnesis.
EXODO Y ODISEA
Ms hien que una teologa de toiln sabiamente distri-
buida con sus captulos en Ojos mutH1o- e1
lljW)bi'C:r-)' que es solamente W13 proyeccion ae nuMtrn ....
escolstica sobre unos retlej os nlcOtales distJ'ibujdos de m
nera muy distinta, ser interesante .trazar el mo\niemo que
arrasltll a todas calegorias y .a otras nociones o img_ e-
nes por el estilo. Porque la visin de-eSie movinento es la
nic.a que 1lOS permite la lectura consciente del texto mismo
de Filn, es lo que dese.aJlll)l'. provocar aqui. Segn su
grado de informacin ftlosfica 9 histrica. los lectores
podrn prolongar perSnalmente sUs resonancias: las nocio-
nel> hiJXlStu.siudas. del lwrnP (ei espritu, en
griego). del (en griego, o en larn), con sus
''atores escalonados desde la gram.tica hasta la se
erit<.ltt(rarn en el neo-plawnisnlO; y lt)da esa COI'riente que
abarca vagamente la palabr.t t'Vl de mstica)) p<.l(lr
ofrecer tOO U!\ lote de claves y de. smbolos.
explica ..
a su l?a. n::o de; en concra de
una opinin dem:asiadO corriente. no toma el texto como
ocasin para filosofar; al revs, sirve de la filosofta como
de cincel o cepillo para destacarb l'tjo Ja de.. un\ ll;l:tura
iutinaria la piedra. y sorprendente del texto P>.s
recuerdos del Timeo <k. t)_EI eco de las .... ... del
Uliscs en la 'Odisea le nara IQS
versculos del G.nesis.
... Gradas a esta rcduplicac.io de. que hemos hablado. y que
favorece el comentario. la misma ha tornetido una in
mcnscr n.::pctid n: el G.!nesis se repite por en el
l:ixodo. El pueblo de Jswel vivi las mismas etapas que lo:;
pero ms en general, en po as decirlo. La
idea)) de lit historia patriare-al se ha hecho fonna c;oncreta.l. Y
acaso el Exodo no e-s un a:;unw e.rHmne. uua accin
J
cente, el drarna de-un pas <tbandonado - Egipto- y de Wl a tiena
por conquistar - Canan- ? El hombre g_ue. reflexiona se
:>CDtlt a S mismo como UO sin a$18Lido al mome nto
'deta-partda-. sabe sin emfil'ltg:o qUe 1Nmbin l se dcspren<le de
una especie de carga y que hay una suerte-de im.n que lo atrae
hacia algn sitio. Invirtiendo los datos de la apariem:.ia, ese
hombre. que camina desde una infancia feliz hasta la muerte,.x._e
que t icne <1uc <te una zona de letargo c-aminar en
direccin ltacia la "-''- E'sas son las e: la
';Sajada, la llmwraL Filn Supc;u--.e
h.stOI'a de cada de Jos sc:r:_cs human_as. Herilos de conven-
que no se trata de...un_a_niliologta.
etapas e la humanidad (1 dcJ in.!.I_OOtfpo. Se trata de
eM
instante, bajo el nombre de cdigo: el alma. -. -
1. La bajada
a) La de mos_
No ya en el comienzo. sino ARRIBA, por e.tlcirna de
eternamente atrayente. ct1'io""'f soJ del medioda.
esta la e.s[er.t de Dios. Subsistente er\ s mismo. simple hasta
darnos vg(i:-" el uno. El hombre dibuja en l para su uso y
desde su punto de \'iSta las uamadas potencias, a las que
inmcdhrtamente un vfnculo de unidad, cllogos, pensamiento
o interior. AlU reside el nous. el pensamiento
1
primero. de l que par1icipan el pensamiento del hombre. Es
la categora del .. QIA del Genesis; es la categt)la de lo
1
Nos eocoottlll'llOS ya de CI)Uada COI'l una iltlf;!j'p!i:ttu.'1n & ti p.) intdoctua-

65
f\.1-\SCULIKO en e.J cdigo siolblico. con tal de que se
reconozca que lo e:;l xr encima de toda divisin
en :;cxo.s. PNra Dios no hay ningn paredro femeoirh), ni
Sojla ni Areut (sabidura () Vil'tud) Cc.tff'lo de)
h)g(.ll;.
b) El hombre genrico
Con la creacin, es; decir Jos Dlt\S oos AL SIETE del c.
del GncsUi . filn sigue adelante en el a.nJisis lgico del
hombre. Aparece en pmer lugar el HOMBRt-:. el horttb:re
genrico; prirnem O;J.ESTML. ya que est bccho a ;mageu
de Dios. alma e inteligencia luego 'l'ERRENO, por la se-
gunda creacin. a panir del ba1ro. del cuerpo (cl segundo
relato de la creacin del hombre, Gn 2. 4b-17. se refiere
tambin al homhre genrico, e ht idcw. de] hombre. en
platnico) . El hombre de esta forma es un Com-
puesto de soplo de Dios y de cuerpo. Es Adn. incluyendo
la y lt1 sensibilidad, masculino y femenino
jdcalmcntc.
e) El hombre emprico
Siguiendo siempre el curso del Gnesis. Filn se encuen
trH c.on la creacin de la mujer. Em<mces aparece tamhin e1
hombre crnprfco, efoccivo. aquel vicisitudes se per-
petan en llOY,lroS. La creacin del HOMLlRE E.MPfRICO n:-
construye. pero agravndola, aquella pareja ll'taScu1ino-fe-
menino.) (JUC se haba quedado en una alianza buena y natwaJ
en el HoMBKE De ht:o<:ho, la crc:a<:i(m <k la mujer
empirka lleva c-e.msigo inmediuhmcnlc la abdicacin del
ht)mhre en unu !iensibilidad que resulta una catstrofe. La
.sensacin absorbe Lo racional.
HagamM aqu un \OJIHmlo e En pmcr Jugar.
hemos de recordar que Filn traduce la Esc,itum, es decir,
por ejemplo, que no explka en lugar de su obra por
qu se dcsltiTOllan as las cosas. por qu. eJ hombre est
compuesto (a no ser en oposicin a la simplicidad divina) o
por qu conviene pwsar de la idea de Hombre a la del
hombre ... En segundo lugar, hay que situar e-xaclamcrtte en
el puesto en que la sita Filn la responsabilidad de' le)
Para ello no hay nada mejor que su
propio comentario. He Nqu una pgina de ficcin filosfica:
un hermoso texto de losQu<!rubines, 57-(14, que sirve
de eje entre la cUtpu lcricNmcntc equilibrada. en la que se
ayudan mutuamente espritu y sensacin o pasiOI)CS y placer,
y La etapa desastrosa en la que poi' desgracia m.1s LOCa hoy
vivir u nosotros. EJ punto de partida y de llegada exegtic.o
no es sino el nacimiento de Can. Como .hemos sugerido.
un personaje como el hijo de Eva, la sensible, y de
Adn perve11ido despus de la cada, c-ontribuye por efecto
retroactivo a explicar a su.or; padre." ya f.llle la familia de lO$
malvados cSl de gente malvada.
de palabras en
griego.
Subrayamot esta
citcunstanca temporal: la
concepcin y e1 parto son
simultneos. Esto en cuanto
al mal; con Sara dijimos ya
que era en cuanto al bien.
El paso paradJico a la
Cuando en nosotros el Espritu -llammoslo Adn- se encuentra con la sensi
blidad, con la que viven nonnalmente los seres animados -se llama Eva- , se
acerca a ella. Y entonces ella capta con una especie de red o de instrumento de
caza Jo que hay de sensible en el mundo ext.erior: por los ojos capta el color; por el
odo los sonidos; por las narices el olor; por los rganos del gusto el sabor; y
cualquier otro cuerpo por los rganos del tacto. Capta. o concibe> y se queda
prefiada; inmedU.tamente en medio de dolores da a luz ... la mayor de las
desdichas del alma, la presuncin. (Adn) presumi que todo le perteneca enton-
ces como propiedad suya: lo que vea, lo que oa, lo que saboreaba, lo que senta. y
supuso que l era el inventor y el artfice de todas las cosas; slo l
... vi tginidad" ser simtrico.
Eva da a luz a Cain, pero
Cafn se traduce por
o.oposesin:t: ues miou,
66
Pero esto no le ocurri por casualidad .
Un tlash-back.
l Ntese la tnumrildn:
primero. sts trminos que
podrf.an llamarse eobetivos,
para designar las casas del
mundo; luego. seis tnninos
ttinterpretatlYOS. para
designar conceptos que
totali zan la experiencia
sensible.
Hubo un tiempo en que el espiriLu no estaba relacionado con la sensacin y en
que ni siquiera tena sensacin; se montenla alejado de las agrupaciones y de los
reb.Wo. parecido a los animales solitarios que se aslen de los dems. Formaba
entonces l solo un rebao; no tenia contacto con un cuerpo ni un rgano que
explorase los alrededores para tomar como sitio de caza el mundo e><terior. Era
ciego e impotente, pero no exactamente como se podria decir en general de un ser
privad<> de la vista (que ha perdido una sensacin, pero guarda el uso completo de
las doms); no, l estaba privado de todas las facultades sensitiva. hata la
impotencia ms completa. Ent una mitad do alma, ya que le faltaba la facultad de
captar los cuerpos; era un fragmento ailado, que se habla quedado sin su com-
paero natural; desgraciado, al foltarle el bastn que representaba para l el rgano
de los sentidos para poder apoyarse tembloroso en L Por eso hubla uno gran tiniebla
que anegaba a wdos los cuerpos, de los que ninguno tenia apariencia. .
Dios quiso proporcionarle. junto con la percepcin de la cosas incorporales tque
posela).la de los cuerpos slidos; peeccion el alma entera a su V8'Z el segundo
'ap.meow de acuerdo con el que babia elaborado antes. y Jo llam con el nombre comn
de cmujen, y con el nombre propio de cEvat, para simbolizar la sensacin.
Creada inmediatamente, be aqul que por cada una de sus divisiones como si
fueran otras tanws ventanas, ella derram la luz en el esplritu, disip la bruma y
le permiti ver con claridad y discernir con toda evidencia la naturaleza de los
cuerP<>S, lo mismo que hace un amo. Y l, como deslumbrado al salir do la noche al
resplandor del sol brlllante, o como levantndose de un profundo sueo, o como
un cieo que dn repente se pone a ver de nuevo, se encontraba con todas las cosas
en abundancia que hay en l a creacin: nl cielo, la tierra, el agua, el aire, las
plantas. los animales; las cualidades (sensibles), los movimlenws. las fuerzas y
las acciones, los cambios y las corrupciones. El vela y oa y saboreaba y sentla y
tocaba; se inclinaba de buen grado baca un lado, a lo que destilaba placenls; por
otro, al contrario, se apartaba de lo que provoeaba dolor.
Mir enwnces a su alnldedor, por aqul y por all; se consider a si mismo y
sus facultades, y se atrevi a orgullecerse con el mismo orgullo que Alejandro. el
rey de Mocedooa; la hiswria cuenta cmo este personaje se imagin que su poder
unta a Europa y a Asia, y que se puso en un buen lugar para otoor el horizonte:
lado es mio! Y aquel otro tambin es mol, deca demostrando tener un
alma pllcril, realmente infantil, en voz do un esplritu nlal. IOU ligerezal Es que
antes de l el espritu se habla a tado a la fuerza de la sensacin y mediante ella
babia apresado en una especie de sefluolo las fonnas de los cuerpos y se haba
llenado de una arrogancia insensata; se habla hinchado basta ver en todas las
cosas su propio bien, como si no le perteneciera nada a nadie ms que a l. Ese
rasg<> es el que caracteriz Moiss en nosotros bajo el nombre de CoJn. interpre-
tado como posesin..
Como veroo'l por la .ttima frase. el que caractenzo
en MMiros: bajo el nombre de Cahh, Filn no
pierde de la actualidad de est.a 16gic8 del mal. Por orra
parte. el lcc;:lor habr.i lOmado nota scguramen1e de un deWJe
que se ha colado ca'ii sin darse: cuenta: en lo. milud ms o
menos del texto, Fillln describe la llegado de la. scnsibili-
67
d3d* que empic1u la luz en la del
espritu, y afia.de que el espritu entonces se pone a 'f'r
lu naturaleza los cue,rpos. diciendo: msm()
'1"' Ju.u,- un amn. Es que realmenlc: el espritu es el 31'11{)
de todo ti ttrrtno corpotal; por eso se k hace e..,._c mic.rno
n:pmcho: al (ran de :;er UD falso rey. que SC ha olvid:o<Jo de
'" '<lbcnuu en medio de las pasiones (rey de Egiplo. deberla
haber reinado all nonnalmente. s.i oo se hubiera puesto a
seguir As. pues. en este momento de ht
tus1oria i!S rtalmentc el amo. Pero. en ese preciso instante
todo se van hamhulear. en un sentido, la no es
aquf ni rnuc.:hc.1 menos responsable del mal que le Jt]
pucs1o que es el espritu el que se embriaga con lo
que e lla le pmpone objelivamenre y hace el S(ll)e
ra.nu de todo con su dominio absoluto.
De hecho. el nacimie.nto simblico de Caf' y
resu1todv In posesin,. loc:.1 por parte del espritu de todo
lv que es sensible, es una recada.
Ya Adn haha cometido un grave error cuando :se le
pre..cnt h mujer para recibir un nombre y l la design
como vKla>t suprema, o como madre . La falta. simb()li-
zada intelecmalmtnte por un abuso de Jcnxuajc. pur un enor
de paloh<o\. reside en el espritu. Es l el que sufre el
otroclivu de lo sc:nsibk bJO la fonno no sensible del orgullo.
Entonces tttl rebajada de CSlC modo pur el
tsplrilu. "'pone a enccmtr todo lo que bay de vanidad cola
c>.pcricncia humana para Filn: el la la
distr3CCihn, el phu .. -cr incontrolado. el sofisma. lo im.ciona.l.
la' La etapa de la denominacin errnea es por
con;isuientc capitHI. PM8 la comprensin del lector de Filn.
En el ou-o cabo de la cadena moral, Mols.s mQJ'CB el
momento decisivo de la verdad v del bien en el hurnbn:
viviendo lo contrario de esa penersin por medio del dt.t
prt miimi,.nw: el :abit) que lo ha conqcido todt) y se ha
cnseC'ueodo de todo ret:on<.:)Cc que oo es causu Jli dudh> de
nadu. (ue no :mbc nada sobre la absolutamente nudu .. .
Ni Mois$ ni Abrlhn se al poner un nn.nbre.
Ad4n se: cn8u veces. A partir de esto, va dc:,tilundo
ludo e l cortejo de h.!roes del mal, los smbolos que
continuanltnte del odill, de: la pc:rftdia, de la idctlatrfa: la.40
abandonadas en el eampouncnto de
bcbrcos por los madianitas entran en esa serie de mu,eres
perversa:) que. revestidas de esaf,mitt,idod que c.s espejo del
oruUo masculino, repcesent.an los \"31ores de
\"ad iU. munu. dl'prm'tlrm, norht. mi'.V'(1/W1:.,JJ
68
una especie de tdnuu-wmgrf'N, toutluri'nlf' intauJ(e.,
udministrar lt1 casa 2. A lu:,lrul"U.'I l( ,miUhll\. univer.sale.s.
Filn aade otra..; condc::nadone' la. de
Cu:n es una idea atea:-. que de este modo se entiende
perfectamente con su maridn ... : de: Larnee.
hen:<kn> de Can. '""' en rcalidoo juldns dp<avadt>S : la
""""" de Purifor. que tent a Jo>. no ms qoe un vil
pluru. '. eo perfecta consonancia con Es,ipco . .sl'nbolo del
CUft)O.
2. La llanura
a) La miseria del hombre
llegado cu nUt:stru bujtultt u ht Han un'!.,.
Hay que hace.r un NIJtht y l'Jgunl.S
prostitucin. esterilidad: ese es el terreno que en definitiva
esl representado en la mujet.
Pero el:' un balance pamdjico y en cierto sentido :mri-
natuml. Un pasaje extrao. desde todos los pumos de vista.
de /luir r descubrir, 12J-125. cllcu.Jrinu alquimia.
All Fil asocia. como si se uatara de sinnimos morales. a
la mujer de ll. procedente de o futa.n, el falso
rey de Egipto. Peru en un
primero. la de una mujer oon .. enida e o picdm (se $abe que la
mujer de Lol quiso regresar a su ciudad en va de huir y
qtl<d <"OtiVCttida en estatua de sal): luco. la de un espritu
qUe se ha quedado convertido en una flor cslril: espritu
cambiado e.n veeetal o se.r animadt'l trnnd-.muodu en mineral;
Jos cuatm rden._.c...., de la naLurulc:1.a cl'otn lot.JU
pcrvcnidos. ya que Jos dos ms elevados se han conver-
tido en Jos dos ms bajos. Si pensamos un poco en este
pltaleli.cano insrrudiVCJ. WnlCJS que tan nnormal
plur a una mujer humilJ!tda como u un 4( l'CY hmniiJado.
De promo. todas las villanras tUt;; h Or) c e\ lo
mujer y que se han llcV;JC..Io ul extremo en h1 idct1 bblict
de prostitucin. aparecen como una lllOI1stn1osidad y no
como una ley narwaJ. o enctu\tl'4nl()S Cfnl el
problema vi.1;to desde
l VC:a:sc:: Ak-gorlaJ. f 97: LM JigWilt!'l, t ,. a 1.;/ .-.. bJvn dto la l,mr. 1 T.t
u Sllafidm. 103: HIM. t 123. Abn.Aun,. f 13(t. tic,
, Vtast: Lll foiYoritt drl m_.,, 1 1:$&;: A 'M'" lf, t qg; 111, t 13.
119, ,113, 1"2. 159, 212. 237; l.oJ .uatrlfiriot, f )2, El Mal
bim. t 12; &t lo ritmt. f 11. lA All;tlniDJ. ll..t. ll'elJf'adn. l
t 112:.l.o:lwAc,_.. D. t IUl. de.
De morncnto. dignmos uqu OCU()iA lgicarncntc su
sirio en las pginQ:) de Filn todo lo tlUC es una diatriba
contnt la gula. Jos p)acert:b de todo tipo. el olvidu de Dio.s y
de los hombres, ro. debilidad, ht desconfianza, el
Y. com(l y u hemt')S dicho, algunos personajes del Gncsi,:
quedan muy maltrul!tdos. sobn; todo cuando el cdgo aleg-
riw pcnnh emparentarlos con los enemigos de
l!.rael, ltiS que esturtlaron su haciil la tierra promc
1Kia, y en especiul los egip.;QS.
En este lugar b3)' cnlnada para todu lo Ordinttrio-: y k'
.. ordinariu es Ja guerra. la incertidumbre, en un3 palabm la
vida v -para seguir con la c!.tiJizaciu de la aJegora fiJO
nhm,.... IM luchas de JACOB. la murch3 por el 0ESIER"t0,
'l<gn abramos la' pginas <k:l Genest< o de >U doble. el
Exoclo.
b) El lugar do parada
Cuundo WlO llega al fomlo del ro, pura subir tic nue,o ll
In superficie hay <nc dar un gol pe de taln. Del mi:smo
modo, tudo aquel mundo " :-.e queda all abajo.
reuuccdc y desaparece coJDO por ane de encantamiemo.
cuando tinnlmente AIIRAHAN la boca. El dioc que s. En
trminvl) filoniano'l, USA NOMBRES t-las.tu ese
pumo Ucga la transposicin intclectualista de la vid.a humana
qu.: hc:mos vi,lo en Filn: en vez de decir que uno est
nc:gciando, que el\t amamMtaudo a un hijo. que e:,ut
tl".tbajtnnJo en hllcr. {ltunque Ac tr.tta de la misma
realidad) qUe que piensa., que dice uma c..-osa o
conrra.rio. Para sealar la conversin su..nandal del cui"M) t.Jc
la historitt, di(..'c simplemente que Abrnhn qmr<J
('\'Clava u la (,sclawJ. Aqu est toda su inmeuo;u diferencitl
de Altin. en esa exactitud tan modina: Agar no es ms que
Agm-. la esc1avu. aunqUt: ocupe UJ' lu .. di5tinguido en 101
por muy bien tnunda So cncuenarc. es lo t<escla-
va '
Este punt() decisivo es el qut: se toca en Ja
siguiente, Mlcnda de l heredero de /m bienes rle Dios.
4062. Este .. cap(tulo,. loniuno especialmente enga-
o!IO: complejo. de apariencia C')l sin embargo
perfectamemc compue:::,to en tomo a la que uqu nos
vitalmente: la tlt'finid6n exacta. Filll upclu n todos
lo:, registros de la alegt,ra y a dos OC su exgesis.
el Gnesis y el Exodo. No es po'l>ible citarlo todo tntc:ro. ni
mucho menos se-n!.ibiliz.ar al lector ante la obra real de. Piln,
que seria la nica mruh!ta de pnder prcsentor el Capllulo>t.
\U punto de p-anid.a. Abrahn k pregunta w D*os
quien ser !!-U heredcru: como nu t:iene hijos. lo !-en\ quizs
ese trDamaMo--Eiiecfrr, hUo de mi esclavo Masek .. .' (Gn 15,
3). Filn vu u desplegur todo el Vit lor t:icito de m labras.
Mediante juegos de gnuntica alegorizada, pasandu a ttavs
de la influencia de un personaje romo Mase-k Labn.
mediante todo un arSenal de rctrict>!\, Filn
obliga a su lector a tllse-l'mir v-.rias entre do.':l
entre ,a,mr y ... "tmMr. etc. De estt I'1)(.)o
logro hocer comprender toda 1 ruerz.a y la grandeza del
discernimiento de Abrnhn: de!Kic la primera palabru. alcanzoc
toda la exactitud para la sal.,ncio. Ni
Jac:ob tuvo c'u capocid11d. ya que vacil corre Raquel ) Ua.
Pero el error ml) fatal fue el que comc Adn:
' Sui:a que la ohr de Fi6a p;wo:e 1 uaa
RJI'IWia; Ju -'mitM lb fip!fti m.t clevlldils de la blhlUs. illf
com< los unimlllc11 r.wh ('UJ'it)\i,t; es lo que JW;a con la1 aleg,o.1ti i looian.aJ
uo resWU11Jo loba! y. una m.. p.ls.lhie do dcacift:ar ntc:diarue "'
oo.Jl,o,
n _,. crislll..: C'l9- de ).t-3r)a rc:wlta se.- ...,
ea mfstic11 como e11 11!!101o@:f. ese pu111o fnfimo y dl..i\'0,
El hel'lldero de los
bienes divinos 5253
Gn 3. 20
.. Sara.. la madre de Isaac.
el verdadero viviente
52. El espiritu terreno. bajo el nombre de Adn, vive la sensacin; apenas
modelada paro ser su propia muerte, le dio ya el nombre de vida. 53. Se dice:
Adn llam el nombre de su ID\\jer vida. es decir madre de t.odos Jos vivientos*;
lo verdadero seria decir: madre de los que han mueno a la vida del alma>. porque
los que viven en realidad tienen a la sabiduria por madre . y la sensacin no es
ms que la esclava deJ conocimiento, tal como la ha creado la naturaleza t..
Apoyndose en lus nombes de n nma.5to-EJ/tt'l"r, filn
llega a decir que es MU)' inferior. pueo que p;ru confir
marlo la t:.t.crilura nos lo presenta JX>f rne\fio de bU madre, d
" bial bl d.Jiit"uhd C'D qu.: eocuc:t'ltr oo dtbt
Jtebar a t;OOIO UM ,;1 CKiaVi, >"' que uu criad La
eutl:t $UponJa puoes eo 61 un gmn 1actn, 11na vcl'l.la..l.
69
hijo di: MJeb, y no por medio de su padce.. As. Abrahn,
que expresa propSitO de duplica
su mrito cuando designa. por el contrario. a Sara, Ja
perfecta sabidura. p<>r .o;;u padte. y no por su rnadre. He aqu
la coruitmacin misma obra. El lwn:dem:
El heredero de los
bienes
dvinos 6162
1t Traduccin del nornbre
segn al cdigo
de Filn.
En gego, acu, los
ua-loga, los seras privados
de razn.
Gn 20. 12
61 . Con perfecta exactitud, Damasco no viene de m1 <padre>, sino de una
madre. Masek; es lo que est claramente explicado por el texto, que nos ensea
entonces que el ahna-sangt-e ', la que hace vivir tambin a las bestias , es un
principio que reconoce como suyo la generacin maternal, es decir, Jo que atae
slo a ltts mujeres, pero sin participar en l a generacin masculina. 62. No es se el
caso de Sara, que reivindica la generacin slo de parte de los varones; ha sido el
padre def universo, el nico Dios. el que la ha engendrado como w1 principio sin
madre. Ella es la verdad, dice el texto, es mi hermana, nac:ida de padre y no de
.
El lector, ya dehidarnellte aCO$turnhado a este ejerc.icio
mental. capta todos los detalles: como el texto dice, sin
pronombre. nacida de padrf.,)). Filn puede considerar a
padre como un principio (todo lo que es paternal,
mcdiuntc un empujn suplcmcnttlrio, buce que este
principio paterno desemboque en su origen absoluto. el
es decir Dios. Sara, la sabidurfa, panicipa slo de
Dios. Pero aqu es pn::ciso alnbur a Abrnhn por
proclamar este privilegio. Podemos ahora volver a nuestra
historia naturaJ del alma ..
3. La subida
La vecdad de Jos en u tliTHstrar
consigo toda una serie de .. cambiru; de nombre .. (ste es
lambin el ttulo de una de las de Filn). pot
un por una conversin: la EMIGRACIN de
y todo eJ recorrido de que hemos hablado, apoyn-
donos en los te:nos. Si el en el Rxodo.
la ernigl'adn se proloogl durunte todo el tiempo
deiDESIEino. Impulsado por e) deseo de conocer- (a Dios).
necesita la paciencia, eJ ejercicio de un Jacoh; O<'Ullr)tado
de Raquel mo:; que de U a, ya que la primera es hcrinosu y
muy amada, mientras (IUC la t'Cgunda le resulta antiptica por
ser fea, Jacob vucJve a caer en Ja vacilacin que tan maJ
s.oJucion Adn, enue lo sensible-ferne.,ino y la vittud,
simbolizada por el Y habra perecido, si
Dios no hubiera intervenido; teniendo en cuenta la opcin
fur\damentaJ de Abrahn, .la(;ob l\!l:08c un coruje nuevo y un
70
nombre nuev.), ISRAI;L, el ttque ve o Dios..- (siempre la
visin, segn nuestro CS<Iucma intclcctualista).
Pero la aventum no termina aqu curiosamente, porque lo
esencial de la verdad no poclrfa estar al final de un esfuerzo
huu'lauo. Dios haba actuado yu arbrariamcnte cot'l Ahrahn
para invertir el movimiento fatal y permitir la denominacin
just.a. Dios viene ahora -eu uua espet::it: de duplicad() del
a dividir la existoniil <le Jacoh en dvs poca:::, pata
conve11id() en lsrae.l; pero .1\brah.n y Jacob, COl\ .o:; us sere)\
panid<JS. uo son un (11'\Kiuc.:to espontneo y nuhmtl.
Es Isaac el que. en contra de la de
biolgkos, la niltunde:tu perfecta. (au-
rommhs =que aprende ella .\o/i.LH). En medio. y no al final
de las cosas. es dt)r,de se expre:-.an de,1s vule,1res
primero, la consistencia de.l mediante los
califkativos formados con la pulabra griega atus (l solo.
c.n si mismo); en segundo Jugar y paradjicamente, la pura
gratuidad que viene de Dios. La perfeccin del hombre queda
sirnboliz.adu en alegria de su nombre (la risa); la
gratuidad. en la manera como se ha producido esa risa. ante
l()dv por hecho de que la alegria slo existe en Dir)S. Y esa
vuelta hacia la patria desconcie11a tOOas las cutcgorias.
El personaje femenino de Sara. mujer y virgen, como
vamos a seiialar, desempea papel decisivo. Rle\'ando
pmntc) a la mujer del de;ic::rto, A,gar (si m bolo de las etapas
illlt!rtlletlias, de la ciencia propedutica. sujeta a los sofismas.
es decir a los errores en los nombres), Sara le \'a a transmitir
a Abrahn. com() un hijo. y a Ja(;ob. comv un ptldre. h
paradnja ''iva, lsuuc.:. Pero lo va a hacer experimentando por
s misma la fuerza qtie constituye ese Isaac. El es la pe(sona
ESFERA DIVINA
SEOR-DIOS
Potenc;as
Lagos
MASCULINO, asexuado
S
A
ISAAC, Al9grie-risa
-VIRGEN, no mujer
RA 7
HOMBRE creado GENERICO
HOMBRE creado ESPECIFICO
3 SUBIDA { LUCHAS
AGAR
{
en el DESIERTO (Ex)
de JACOB (Gn)
/
1. DESCENSO
nombre
mortalmente falso
e la Mujer
ABRAHAN da nombres
vitalmente exactos
a sus mujeres
\ ...
en Egipto
(cuerpo, pasiones, i dolos mltiples)
FARAON, caricatura del Hombre-rey
de ahi: NADA, esterilidad
en definitiva: CA/N que vive eternamente l a
MUERTE
actl bada, podr(umos decir. Y e.lfa por su parte ir de la
estcrilidnd o una maternidad en la vcjo1.; hohr ;uperado asi
el csludv nurmal de la mujer. Filn intcrJ)rela esto como
drginiruJ, la cuaJ es a su ve1.. una ya que Sara
va en <.'Qnlru h) que ocurre con las mujeres, en su
edad pcrfcc:t;.. As es como se ciem el crculo; en Sffr'd, la
humimidad reniega de la loca perversin de Adn ' La
fe1nineidad 3R'Umada por Adn encuentra aqut su justa sono-
ridad. 111 ci>doso filoniano llama a c>IU Antes de
precisar m,) la) } para que quede bien de el
cdigo filnnano. presentamos c:n la p.gi1la. adjunta una
pmyec:cin tigumd\l de todo el
Codn uno de las pginas de Filn puede l'tlacionarse con
una lncn de este cundru y ellec.:tor JXX.Ir percibir a par1ir de
estos tmzos la lgica de sus .lesurrollos
11

' l.li flll"'l:>\1. titd. del c. 5 de la eana 1 5o') fOmii'-'U!t cnlrr: kSils} el
prnn hclnltn OOc4ece una !oimbologia SMM:,anet
'" ,nd.ad c." q.-r basurna ceo. C'OIIItftlpbr este c.UO ew b dt
'odas 1M .... l.os tnfalos & F"d6n 1011 como de ana:
el Jut;o ocnc filpre. que te dan de y CU)'a rtllciOO proYOC<ll el
tnO'Ioimient&, .. de la p;vtida O del leAto ftJooi--., .
71
3. El puerto
ABRAHAN VIO MI DIA
Y SE A LEGRO (.In 8. 56)
En las sombrias de Filn 10111bin a
alguno!\ fiestas. algunos momentos risucnos. Tod1ts cMu
fiestas ticnetl su epiccnllfl en Isaac. la alegra. la risa. Algo
que: tambin tiene que regocijar al Jeclur de Filn es que
S.UA l>irnboliza la venida deslumbrante de esa alegria entre
los hombr. Isaac solo. aislado en la na1ur.Ucza perfocto, oo
tc: nda mucha utilidad moral sin la figum de Sara. ''erdadera
Maria de la ftk111iana. El es quien ltt a ciJa;
por CBU!Ul de l, al paso de r>it)S, ella queda profumhunente
cambiada; en ella. pc)r causa l, la humanidad -y 13
mujer pon_. una c-orricnu:: que no pareca iba a ser capilZ de
soponar. En \ez de ser. como las de lu serlsac:io.
1a mujer de un nmem ind4:fmido de maridvs, Sara en deno
.scntidQ e.s la mujer de ningn homhte: la edad de Abrahn
y la suya bus1an para lntnbferi r a Dios lu pru.ernidad de
Entonc.:c:: <'lla se hact! \'irsnt. AnLe!'. no IQ era exactamcnh:,
es la divina lo que la convierte en vitgen.
Junro a JQ., recuerdos de: los libros sapM:nciales en los que
Filn pudo &eer la dia.tnb3 antifcroinista, la cont."Cdc
a denu., mujeres el vital de h rca sabiUura; Snra.
Ua, Tamar. Todas: abanlkmadas o estriles en el
punto de partida. viuda,;, Gracias a ellas. :,e ve ag_arrohrdu el
coraje intcrnJlle:Stivo del hombre; simhnli%an el de:;pro.ndi
rnicnlfi del bombn:. A las proslilulas t:.lla!'. oponen la
virginhlod fecunda, como dice cllihm de fa Sabidura l 4. en
SUSl2U\C3 .
Pnra no a,c:nrutal'n()!, en imaginaciQnct. o en conlor1i tones
mornlc'i fatigosas u propsito de lo en Fil''
conviene que Bn cl'ccto. esa pulnhro. de
virgen)) a propsiln de f)I'OVicnc de una ant(tcNis.
lit: l'ecordar In de la di vij\Jn gramatical y lgil.:a
que ascgur .. la del discurso de 1--iln. Slo coe podr
hahlar de una Sara &. sabidua al final <lo la
impcrftcla de Abnn con i\gar. El desierto pn::cede a
patritt. Jucob lendr que escoger entre L.lo. y Raquel , detcmli-
nal' exncttuncnt.: lo que una de cllus para l. m polo
contrntio queda asumido por Ja pafeja de un ofdell dislinlu.
h:aac es el hombre de una mujer. Rebeca.
mat3villosamcntc n:velada por c:l bennoso c. 24 del
Isaac no se pierde en t:.gipto; alll. Y e> posible SliCrlo de
la serie crnnolgica. PM este rrili;n:w, de
Sal'a tiene que situod: lgicamentc <:: n el lado opu.c.,tO a
h:.;; dems mujcref.. bien pronto madres e inclinada.s l la
pro.slitucin: ese hH1n C'lpucsto de.dgnar oonvencionul
mente como ..:virginidad. Pero lo mi:;mo que fue un ::.e lo de)
hnnlbreAdn el t.Jtle sumergi a la mu;er en la irracionalidad
agravoct.a. en la pn)5idtucin. ef.. un acto de el
que en Sara 1"1 lo virgen. EUa ril) posea e5ia
pM el hcchu de no varn. sinv que lo cm por haber
sido !()Olada por d
LOs suetlos 200
'G 31, 10
Este matrimonio es de una rica fecundidad. pues no une a los cuurpos. sino que
acopla a las almas de rica natlltaleza con 18$ virtudes perfectas. As, plleS,
maridad, goad vosot ros, todos los que pensis rectamente, dad semilla. y cuando
veis un alma copiosn, frtil, virgen, no pasis de lado: llamadla n la unin con
vootros y al apareamiento: hacedla perfecta, haccdla fecunda. Y ella dar a lu
valores do absoluta honradez, una progenitura varonil. litados. pintos y salpica-
dos .
72
texto concreto comcntj lll de Jacnb: para
Mmpen.sarse de la ml fe de Ubn. coloc """" pc:ld"' de
chopo. :llmendro y plumo c::n abre\"aderos ante las o"cja'
y lo> m..:h<,.s. De abf el dcrnroUo de 1., i<ka. alegcas
sobre las catcgoas de pintos y !>Hlpiclldos,
que vemos aJ final del texto. l.a exhortacin Mllridad ... :- es
una especie Oe oracin invocatoria dcstinadet u los ahna<:enes
celestiaks <k fOil logoi, los razonamicnhl'A justos sobre y
sobre el mundo. Todavia no vemos aqui la creacin de la
virginidad. y la.b cosas no parecen tener nada que ver con una
situacin \OO todo lo contrario. Pero be aqu una
hermosa pgma destinada a Sara. al almu que Dios quiere
pcrfccci\)mlr.
Los querubines 4450
Gn 21, 1
Gn 29, 31
Alusin muy concisa a ta
.. Qdsti.J.
Rebeca significa
perseveranc-ia en el cdigo
da Filn
.. Dios, Sara e Isaac .
.. El inici.ado est en
los comienzos.
1 od.a'VIa en los comienzos,
dcm.as.ado senos.
44. Quin es el que inuoduce la semilla !del bien! sino el Padre de los seres? El
no ha sido engendrado, sino que engendra el universo. Siembra realmente, pero
ofrece el mismo frutO que sembr. Dios no engendra nada para s mismo, ya que
no necesita nada, sino para el alma que pide concebir. 45. Tengo para mi la
arantia suficiente de Moiss el sabio. 1 dice de Sara Q1le quod encinta en ol
momento en que Dios vino a su soledad a visitarla , pero que no dio a luz para
aquel que la visit; d.io a luz para el quo deseaba apasionademenu.Ja sabidura
bajo el nombre do Abrahn. 46. La ensef\anza de Moiss es an ms luminosa si
pasamos a La: Dios le abri la matriz , y la apertura de la matriz corresponde
ciertamente al marido; pero que despus de haber concebido no dio a luz para el
que asumi el esfuerzo y la fatiga con vistas al bien, Jacob. Se ve entonces que la
virtud recibe de la causa las semillas divinas, pero que da a luz para uno de sus
amantes, para aquel que baya distlnguldo entre todos los pretendientes . 47.
Volviendo a Isaac, nos dtlDlOS cuenta do que suplica a Dios en s u gran sabiduria,
pero que se debe al Dios suplicado el que la perseverancia quedo encinta, es decir
.1\ebeca . Y sin splica incluso y sin peticin, la virtud que se eleva muy por
urriba con sus alas, Sl'ora , fue tomada por Moiss, pero la eocontr gruesa y sin
ninguna iniciativa humana - .
48. Vosotros sois puros e iniciados y vuestros odos pueden recibir estas
verdades de iniciacin y de santidad, pero no tengis trato con los que carecen de
esta lniciacin; tenis su depsitO en vosotros mismos y debis guardarlo como un
tesoro. que no estA becho de oro o de plata, materiales perecederos, sino de las
vcrduderas riquezas en lo que tienen do ms bennoso: el conocimiento de la causa,
do la virtud y del tcr(;cr principio que os fruto de los otros dos .
Si ocurre que os encontris, no ya con un iniciado como vosotros , sino con un
espfritu que ha llegado a su t.nnino, lo asediaris y lo encerraris dentro, por si
acaso Q1lisiera ocultar la frmula ltima y maravillosa, hasta que os baya dado
una ensean"" sin sombra. 49. Yo ciertamente he rocibido de Moiss la revelacin
de las grandes frmulas , sin embargo vi en un segundo tiempo al profeta
Jeremfas y comprendf <J1l no era solamente un iniciado cualquiera, sino el ms
seguro de los guias y me decid inmediatamente a tomarlo por maestro. El estuvo
a menudo posedo por Dios y pronunci un orculo venido personalmente de Dios
73
'!! JeruSifn, tUVO nombre
enciern la palabra paz

- Jr 3. 4
Volvemos subrepliciamente
a Sara, despu6s de
Jeruseln.
Gn 18, 11.
para practicar la virtud. que est becba por completo de paz : cAcaso t no me
has hecbo casa tuya, tu padre, el marido de tu virginidad? . El me hizo ver sin
sombra alguna que Dios es la casa, es decir el terreno de las fonnas incorporales,
siendo l mismo inc'Qr(l()l'al; que es tambin el Padre de la creacin universal. ya
q ue la ha engendrado; y que finalmente est para la s abidura el marido que
hace descender para la raza humana la semilla de la felicidad en una tierra buena
y virgen. 50. Comprendmoslo bien: slo una naturaleza limpia, intacta y pura, es
decir virgen con toda verdad. puede conversar con Dios. al contra-
rio de lo que ocurre con nosotros. los seres humanos, donde la unin con vistas a
la procreacin toma virgeoes y las declara mujeres; pero cuando Dios comienza a
tratar con el alma, de mujer que ora, manifiesta que es virgen en esta segunda
poca; los deseos sin nobleza ni virilidad hacan de ella w1a cosa femenina, pero l
los quita y la aparta de ellos, para int roducir en su lugar l as vlrtudos del pals
mismo (de Dios) on donde no entra ningwla mezcla. Por eso no tratar con Sara
hasta que ella haya abandonado todo lo que es de las mujeres, para wmar
habitualmenu: su categoria de virgen casta .
El 1j lt il no detalle nos lo Sara ha supcrudo la
e.dad de l11:. n:glas. Por tanto, se cneuentra en otrA ca1egorfa.
nos dice Filn. Pero. como se habr.. vislo a.l leer tl)tc lexto,
los de!allc!l por una annona. Todo en su
vida. lal romo .!IC nos relara en el Gtnesis, participar a
SaJ11 de la eternidad. por causa de Isaac. el peccto. la
naruralcza inmvil. ugrupar una dt; datos.
signos de pcrfc:<."dn, en el cdigo:
- Sara ha nacido de pndrf' )' no de como dice
Abrahn, pur miedo a alglm poNihle raptor .. . (e f. La
gun 61: El h<'mkm. 6162; Abrahn, 92 111& . .. ).
- Sara e.' la sabidura por causa de su nombre: Saray
quien: decir mi soberana.. y en el hombre no bay wc;
\"erdadem poder que el de l:t luego. el nombre
debid.11mcnlt modificado por de Sara de.\ignl! la wbera-
nja absoluta. c: n s (el hombre e de.c;prendc de ella. para
reconocerla slo en Oios) .
- Sara suocdc a Agar. ya que Abruhn no era digru, de
ella al principio (cf. Alrgnrfas. l. 244; /...11 unin. el
comienzo y luego pa..uim).
- Sara estril. eS decir, con.s:agrada a una fecundidad
superior. ya que era impotente para el mal ...
- Sara cnvcjcdb y asf super felizmente ,fo qul' tienm
las mujl'Yt''' .
- S1trO. convertida en \lrgen
1
da a lu:r. a b:nuc apcrHtS
COJlcebido; y ese Isaac es e l trmino de toda perfeccin, bajo
el smbolo de lo lllcgr.
74
P11t.t t:<.luil ibl'ar debid:uncntc las cosa!>, eJe:. aiiadir
que Sara tiene htmhin una simblica por su
opo-.icic'm a Agar. Esh1 e:. egipcia, tiene un vornbre que
quiere Occir .:estfJnda prtwis;onal. del d3
a luz a I.smacl. el ar<uero belicoso. imagen de los soih1a'
(La posuridod dP Ca,, 130-131; f.o. 'I"'Nibints, 3 y 8;
La sobrrond, 8; Huir. 209-211 ). En omhu> .-.sos se
deduce la misma rl()cin, en la que la virginidad. la fccundi
dad, la alegria. la denomimtci(ln lit: Oios y del
mundo coinciden con el logos. Todo es
Si nos prcgunuunus ahora qu es Jv se oculta pc.1r
dcbaju de este reenido vcrhal de mascul.i.oo. femenino.
v;rginHI )' maternal. y de JX,Mlcmos
var algo capital. Hablanc.IQ de una mujer <IUC. se ha transfor
m.adn en virgen por pm1c de Dios. Filn recuerda que el
itinerario qUe: hemos en las a.oter1ores
una cconoiiu de S(llvtwitn y no un rcl()mO a la pun::J.a
original sohuncnlc. Pcuque la cada h;1 :-.ido 1dolatria. obra de.:
rnujcrt'i y de la tentacin que vino del hombre (f1uto s.abo
reado. serpiente, pmYiluciones de E\a y del pueblo ant.e
Mlldiin ... ); o bien porque lv.< profe1as de hnocl utilizaron el
Iluk> de esposo paro hablar del Seor. p:!rO oponcrlo a los
) a los ritos de fccuodidad. Filn t1 'iU vez parece
propone r una de hiervgamia intclc<:tu"l y mstic-a
como alcgoriu de la religin vcrdadvnl. Al huccr::;c virgen, la
mujer se acuerda de hl':l etapas rucorridas ante-
riormente; la iluminacin c"'nser\'a para siempre el ubor de
una especie de salvamento. La virginidad fecunda de Sara
contrasl3. eternamente con la esterilidad del faran o de
Sodom$. La virginidad de la que se habla no es un estado
determinado del hombre; es ht dcsign"cin. (ltle se pronun-
ciar con precaucin, de aquel paso eterno, y para nosotros
fulgurante. de ltt bondad por la historia humana.
ALEGORII\ Y TRXTO
La lectura de esta pgina de Las qcumtbim!s ofrece
adems uo correctivo a t(tda la fantasfa que eneieiT'.m las
exgesis fi1oni:mas. Filn buscH en los el secrett) de
la palabra de Dios. 1\o podrla citarse cambin, despus de
Jeremas. Ju espcnm1.a de lsaas (54, 1 ): Grita de alegra,
mujer estril? Filn vera entonces en cstt ulegrM a un
Isaac v en la mujer estril vera a Sarn. No e..:;taria de.<ide
luegt; lejos de Si tiembla un poco cuando lec en
Jeremias aquellas palabras rounidus y amontonadas: Acaso
no me h<lS llam(l(/o tu c:a.w1, tu ptulre, el marido de 111
virginid(ld?:.. 1, es porque ha encontrado alJ el fuego de- la
Escritura al final <.le sus propia..;; elucubl'aciones. Filn ve en
este versculo del profeta untt pa1"b.ra vengadora que reivin-
dica para Dios una pureza inefable. Ve en l el resumen de
las fecundaciones divinas que la biblia desde Sara
hasta la madre de Samuel. Y ve 11nl:tltnente la confinnaci{)n
intuitiva de su n-tt)dO, ya que este versfculo recoge todos los
elerlh.:nlos del pai::;aje tioal. Porque el aJma ha llamad''- a
Dios y es el smbolo de aqoel g:rnn momento en que Moiss
renuncia a decir Dios, y lo Uama; el alma designa a Dios
como la casa , es decir la nica morada estable, la patria;
viene luego el reconocimiento de la fecundidad divina: Pa-
dre: Hnalrnente, gracias a esa atrevida alianzit ( IUC se en-
cuentra tambin en el texto proftico. se le da a Filn todo lo
que andaba buscando a tienhJS cuando filosofaba: maridt) de
t11 virginidad: entendmoslo bien, marido cuya aJ)fOXhna-
cin como esposo te hace "irgen.
Fil11 cita al profeta porque asi encuentra lo muruvillosa-
mente que la biblia queda uclarada por la biblia. ya que un
vel'sculo. aparentemente muy lejos de los relatos truculentos
del Gnesis una persona lejana que se a dos
amigos que charlan y que les saludase prouunciando
mente las palabras que ellos se estaban intercambiando-,
produce el mismo escalofro del ((a propsito simple y
milagroso. de la armonia tan deseada emre la exgesis y el
texto. La dicha de Filn consiste en haber cncoutrado en
tantas pginas ordenadas y salidas fatigosamente de su ra7.o-
namiento de exgeta lo mismo que acaba de presentarse.
resumido en un fanal transpan:-nlc, en Ja frase de Jeremfas.
Deja de satisfacerse en sus propias concepciones para ale-
grarse co'n la que le ofrece el texto. Y entonces tambin l se
ve transformado. dejando de ser la mujer tecu.nda y laboriosa
que-era en su para pasar a ser oyente virgen dcl logus.
J...ite.ralmdlh!, l ttllto dioo d marido de tu juvcotOO.
75
76
Conclusin
LEER A FILON
Al abrir un librt> de Filn, el lector se encuen-
tra con unas secciones que presentan un corto
texto de la biblia. Como las articulaciones lgicas
estn ordinariamente ocultas, el lectnr necesita
m.s regisuos de infonnacin. En imponancia cada
vez. mayor, lendr que ir formando para su uso:
a) una especie de dossier que contiene el
famoso <<cdigo. es decir las trducciones ordi-
narias de los nombres bblicos;
b) un esquema de los procedimientos de enca-
denamiento que constituyen un
e) una vaga esperan<a de que Jos captulos
fonncn un libro, dotado de una unichul n:al. la de
un itinerario moro!.
Vamos a esbo7ar la respuesta que postula esta
triple necesidad, como si fusemos observando
primero un prrafo, luego un capitulo y final-
mente un tratad<>.
1. Algunos elementos del Cdigo
Filn dispone de un buen juego de canas. Es decir. los
nombre!> propios y las situaciones con que se encuentra en la
bibliu remiten a una ficha, en don(ie em:uentra la rmducci6n
del nombre, una serie de personajes parecidos o por el
contrario OPUfJSWS a la definicin del primero; w1a serie de
tcxtoo o de sitU-aciones o de consideraciones filooficas (sobre
la causa. sobre el bien ... ). As, pues. si se encuentra en su
carnino por ejemplo COl\ el nombre de Can, descubrir en l
la, cana inspirada en eJ nombre de Can, con la idea de
posesin (traduccin), que le indicar cules son los compar-
sas y luego los oponentes. El lector tendr que estar entonces
<Jtcnto al vocabulario y a la marcha de la eJC:gesis, teniendo
adcmlis en cuenta que la aparicin de un personaje relacio-
nado con C..".a.n puede hacer salir a su vez toda una serie de
fichas t. lo mismo que ocurre en una partida de cru1as o en
un solitario.
Prescmamos aqu una .c:erie de -<<traduccioneS. Se obser.
var que la mayor pane de los nombres bblicos recibe-n una
interpretacin que los convierte en una cualidad del pensa
miento o en un defecto; es 1a dictadura de Urta perspediva
abstmcta
2

AARON
A8f:l
,.AGAR
*AM.-\ll:c
Al-!ORITAS
ARN6N. ro
AsER
AUNAN
B .... Alf.-\OOlt
BAU.EL
BALAAN
BENJAMIN
' e., lo que C()t'l frecuencia ha hecho que se )e diriju a f iJo la de
l.llt.1 de IJU; lde. Diremos una palabra $Obre pura d.ur llll.:l
rej.IW>, ovall.'l.ur dlljar por el contrario en la peoumbra tal 1> c:uaJ
elemento de la fx:bu, h11y que tener el tnllado cotero en su cooj11nto.
So da todo cierto tipo de liclclic.lJNJ al del Vt.tSicuJo que entonocs
9C oomc:ntll, como ex)II:at.
1
Pata 1\\ayor comodidild. hem.ot< dat 18!1 de un solo
untudo, lA tml$rtJci&", cuando ha sido pooiblc. EJ ()
QQI11bftli que hlln enoomrado un oomcatno Ws ;u$CuoeM o:n l,lls rtinll!l 4ue
prcor;dcn.
lenguaje emparejado con Moiss, que sabe, pero
habla mal
duelo del alma aquf abajo, inexperto en el hablar; opuesto a
Can, el
padre elevado por los aires mientras es Abrn. segn re-
cuerda su origen caldeo. es decir astrlogo (elevado* por Jos
aire.s ... ); lue.g:o, como Abrahn, padre elegido de la sonori-
valor de expresin y de diccin.
espriru, primeramente neutro, mitad del hombre con Eva, la
sensacin
morada provisirmal, u Sara, designa las ciencias
pueblo que lame, pasin irracional
<.har/(l((utes en mal sentido. $0fistas
su luz., ra7.onatnient.o justo, que detiene las opjniones falsas
(Moab)
biemJventunmz.as, pero errneas, las falsas reputaciones
los ojos, contemplacin pura de Abnthn
boca de piel* (!}o criba: desencadenamiento de las pasiones
co,ifusn del nmero y de las pasiones
pueblo loco. va11o: falso profeta, sofista. dice lo qyc no
piensa. y al re\'s
hijo de los das, \'anagloria efmera u ofreoda de los sentidos.
por Jos
La 78
Id .. 74
Alegorias, 1 90 s.
La unin 20
La emigracin 143 s.
El heredero 302
Alegorlas m 225
La emigracin 95
La emigracin 164 s.
CambiQ de nombres 106
Posteri<ul tle Can 81
La emigracin 113
Cambio de flombres 94 s.
La emigracin 203
77
BERSEBA
Br;:rlJF. L
BUZALEH
CAOt<S
CA IN
CALDEOS
CANAAN"
DAMASCO.
DAN
D!BON

EoEN
Et>OM
EGIPTO
f ,IJN
EN os
U
E\iKOL
i<fARAON
GoMORRA
liEBR&>S
HE8KON
HE:Noc 1
HENOC 2
HET
HoR
*IsAAC
)SMAEL
*IsRAEL
*JACOU
JARA'<
Jt-:RUSALB.:\1
pozn del jurament()-..: el conocimiento inagotable
hija de Dios, el padre de Rebeca lleva un nombre femenino;
es decir, la sabidura, que es realmente hija de Dios, es por
tunto masculina
en la sombra. Dios;, ttaduce en imgenes la idea pura enten-
dida por Moiss (es el constructor del arca)
santidl.ul, conocimiento perfecto
posesin: mata a Abel por sofismas
astrlogos que aJribuyen la causalidad al murulo
agitacin del vicio en accin
Sangre del (!). camal
"juicio: crlica y anlisis
enignu1s de los
JUiCiO
poder del espirilli. /Jeno de opi11iones lo mismo que el
Edn de rboles
terreno
t:uerpo. sentidos ... rivales del espirito
entrada a la escuela
hombre ennoblecido por la esperanza
fir;c:i6nN, wroble. teTCo; rival de Jaeob, salvaje, in
consistente ..
fuego, ardor de Abtahn
rey del t.'Uerpo (Egipto), perve.rsin del espfritu, dedicado al
estudio de la nada
medida": los sofistas que hacen del hombre la medida de
todas las cosas
3
emigr<mtesN, dejan la sensacin por el espritu
UIIi!I: el cuerpo, compai\ero del alma
tu regalo, en el linaje de CMn
totalmente positiva
tta/ejamielllo, de la in$1ruccin
'lu(., del lado deJa verdad
risa: aJeg.ra, naturaleza, iluminacin
que oye a Dios, pero, ri\al de Isaac, hace un mal uoo de Ja
palabra sofista
que ve 11 Dios, segunda poca de Jacob. o pueblo
Suplantador: el asceta, e l luchador
agujeros: depsito de rensacionc:s (neutro)
de pz. eJ alma del sabio
' t lmo m basta el nombro; de hecho, 1-n JXtlabm .. mcdid;u. podri
tomnrse en un f:! uen sentido, pero ti COIILCXto blblico hace de Gomom un
m;alva.:IQ.
78
Huir 48 s.
L!i :weiros 207 s.
fluir 195 s.
/...a emigracin 74
LA emigracin 178
l uni6r1 84
Heredero 54
Alegoras, U 94-1Q8
Alegoras, lll 233
l emigracin 223
W emigracin 37
l emigrocin 146
La emigracin 16. cte.
Huir 183 s.
Abra/ur 7 s.
La uni6tJ 72
l emigr(Lcin 164
Huir 124 s.
La ebriedad 222
lA emigrtu.:in 2-'>
El m<tl 15 s.
Posteridad 33
Ahrahn 17 s.
Huir 25
Alegoras, ID 45
prJ:qim
passim
/.u emigracin 2552
La emigracin 26-30
La emigracin 176-195
Los sueos D 246 .s.
JETRO
*JOSE
JOSUI:
JUBAL
JUDA
LABAN
lAMF..C
I.EVJT,\$
LJA
LoT
MADIAK
1\'IA<:I'ELA
MANASES
MASEK
MEI.QtliSI:?.Il EC:
MESOPOTAMIA
MOAB
*MOISP"'C)
NADAB- AD!HU
NAHOR
*Not:
PASCUA
PINE., S
PuAH-SEFORA
PUTJFAR
QUERUBINES
RA<UEL
"REBECA

Y-SARA
SEFORA
SET
SUON
STMEON
SI QUF.N
SIRJA
"SoDOMA
exuso. vanidad, de orgullo
audiilo: culto de lo exterior, poUtico (figura com-
pleja .. .)
pasa de Hoshea (= un individuo. l, c..s salvado) a Joshua =
salvacin (genrica)
nclinacin ac o all: sinlboliza las pal abras del espfritu
dcsconccnado
(Jiahanw_, de ah el verdadero ptlsamienro
"blanco, de ah color, de ah sensible
w-humilladn baj o la pasin
a m: refugiados junto a Dios
virtud" . "lisa"' (como Jacob. a diferencia del velludo Esa},
detestada primero (a diferencia de Raquel. bJaJlca y amada)
que .te im:lina a un sitio y a otro, a lo sensible
n:de Wl Juicio: en rnal se.11tido. alejado de lo justo; en buen
sentido. justo
memorias dd conocim.Wnto
reruerdo, i1lferior a la memoria
de un beso. sensible. esclava
rey de justida: pensamientos justos
"'l!nlre dos ros . sumerge al entendimiento
Vt.>nido del padre: en mal sentido, autarqua
perfeccin omnipresente
,.,- l:ofumario -mi-p(ldre" : pensamiento puro
ttpausa de la Lttz, e::;p riru dbil
ttdtSCC111SO, fih)s()fu eXQCLC)
de la pasin al c,studio
C.lO !;U jabalitla, que es la razn explorando y analizando lo real
Comadronas ruhor-pjaro. o sea: la sabidura, primero hu-
mana y luego. divina
(y su mujer) eunuco: espfritu sin fru(o
pJeno c.:ono<:irniento, las dos potencias
percepcin sensible, pM ser hermosa y demasiado amada por
Jacob: opuesta a Ua
- p(lciencia , sabidura perfecta, razn
(Kque ve al hijo (!). capucida(l naLUra1, e.,.t;pecialmente de la
memoria
,., :,ohertmiu -.\oberunu, sabiduria
C::r.'POSU. eJe pjaro: cazn elevada
riego: el espiriru que riega los sentidos
c:orrupcilm del espiriru
"t/ qtu escucJM: inteligencia recLa
,.,.el hornbro. contru las pruebas
orguUo del espfrin1 exaltado
Ceguera-esteri/id(Jd;.. : ignol'ancia
Culti\lo 43
passim
Cambio 121
Posteridad 100 s.
Ahgorias 1 79 s.
La emigracin 208 s.
F./ mal 50
La emigmci6n 224
El heredero 45 s.
La emigraci11 148 s.
Cambio 106
Suetios ll 26
La emigracin 205
El heredero 39-61
Alegoras. ill 79
Confusin 66
LA emigracin 99
pa.Him
La emigracin 168 s.
Unin 45
AleRora.t. IIl 17
/ .(J emigran 25
Cambio 106-109
El heredtmJ 128
Alegoras , ID 23 s ..
Huir 100
El heretlero 43 s.
La emigracin 208 s.
Cambio 97 s.
La unin 1-13
77 s.
Po:,teridutl 124 s.
Alegadas. III 225
La emigradn 224
/.u emigrucir'jll 216
Alegor<ls, 111 16 s.
La t'llligracin 150
79
practkil Jarn el saludable COncete a ti
mismo-
Sumos. 1 41-52
Union 24.
ZII..PA htK"a que t"Q (!), fuera oratoria
Asf, pues, la mayor parte de los se refieren aJa
inteligencia. ayudada Cl rrcnada. Pero Ue hecho 5e
detalladamente una de inteligencia en acM: algunos
nombres soo ambivalentes y, como nos dice Fikm. tenemos
que orientamos correctamente a trav$ de ellos. El k) que
ocurre:. con los dos c:on hma.el, ron Madin. Por
pcqLM;l\as sorpresas del cdigo. el lector adivina Ja libertad de
Filn; e.u libertad procede a Ve/ de otra esclavitud. ya que
es la totalidad del contexto la que impooc el sentidn.
2. Una exgesis sistemtica
Es una armonia de las palabras de la Eserilura Jo que
provoca Ja miU'Cha del libro filoniano. El primer principio es
e l ,;iguicnte: pano de un vcrs(culo. exploro medinme la
interpretacin de ht:, traducciones y de la gramtico 110 extcn-
:;in reaJ y, he; actuado correctamente, tengo que tlestmbo-
en el vcrsfcuJo sigucnlc del mismo texto. Dicho de otro
modo: Filn comenta un versicuJo a h luz del ven;culo
siguiente. Es lo que expHca que el juego de carcas no :;ca una
mera Filn c.....c:ogc y orienta las en funcin
fm.
En segundo lugar. el lector de Filn tiene que aguardar
encontran;c con una exgesis por parejM: de conceptos: por
ejemplo, al ttopc1,lllf c.-on la l encontr. veremos
cmo dcSlUTOlla uno torga serie de reflexiones ordenadas
sobre la pareja antitticu y complementaria buscar . em:on
trar. Y hay que tener en cuenta las CU31W hipte-
sis: !iin encontrat, no buscar y no tnc.'Ontrar-,
--encontrar sin busca,.... (la verdadera ... ) y bu.)Cif y encon-
'""" (Huir y tksc-ubrir, 119- 176). Del mi.<mo modo.
SrJbir apela inmediatan1en1c a ff bajar. : umar fonna
C."'D ele.
Ms ampliamente. uno. observacin no ya snlaruente l-
gica, gramatical. servr de punto de partid1t un imper
fecto, W1 pronombre defJnidc) 0 indefinido, una IH.IScncia de
80
artfc:ulo, una repeticin de la misma palabra en la un
e)',. que un signo para diferenciar dos vocablos bien
que para wrlos, una mati:tucin en las prepos iciunc ... unH
nsiste1Cl} en ciertas pulabras de mayor peS<) todo o,to es el

todava; un sistema dte dlvb,in ms amplio ser la
compar3Cin del universo con c:l hombre. ya que el macro-
rQJnttn permite descifrar el mirf'(J('osmos. y rcc:proc.amente
(por ejemplo, en Swenos. 1, 14-40). Pero esto podrlamu'
decir que e:.s en filosofla. fin la bblia. ser la correspondencia
del Oner.is, historia de los tipos, con el Ex.odc, c.Jncma del
pueblo: uno, liso y dificil de dct"Cifntr: el otro, ampuiMC'f y
por eso rns Jcgiblc.
f'intllmcntc. una exgesis detenninada. que comprende
dv!l, tres o diez pginas. la nec::csidad. entra nluy
frecuentemente en una de figura geomtrica, en una
p3J'bolo.: el comienzo c:orrespnnde al final y lw.'f dems
sccc:iones se van respondiendo dos a dos entre s en tomo a
un centm. el pa51\ie recordbamos, ilnterior
mente, en el que va pacando del silencio al alarido
4

He aqu un esquema un wnh) elemental que dcmuesrra ,;u
compo<icin (<e 1ra1a de f./ heredero, 14-1 '1):
vennae p. 4142.
14 a) los igno,.ntt> se
b) el >abio habla
14b e) una .super (qUL ningwa mortal Q)'t),
encuentro.
15 unaa . super-audicin (ti t'tmiO murical dt la
armona)
)' se conviene en:
16 e') uno SUp<r-palllbr.,. (en el mundo: el (lifido de
Moiss)
19 h ') el sabio habla, para pedir
lo!> ignor(tntes hacen t allar::,e a DioJ!
Para qu todo esto'!, se dinL Adomv, rcCric.:a'? J.a
rc:,pucsta e:; sencilla: al del comienzo hastll el fin:t.l
mediante tsta figura. he1nos ido desde el sil<'ndo que Dios
impone a los hasa el extrafio que ti
pueblo le pd<! o Dio>. ln>n!a, dr.tma.
Mll.s ampa, la cuna que rene a lo 177-201 del libro
/luir } dtt.\('Ubrir e.s en eSlt sentic,lo. Se trata de
comentar la hc.nnos.a palabm de fueme; entonces se van
encadenando cinco acepciones de la p;llabra:
a) la fuente que riega el jard(n del Edn: es el espiritu del
hombre;
b) l.s fucn"'' de Eln. etapa de los hebreos en el desierto:
1a escuda;
e) dL la mujer# !i.US rcgl:b;
b') la fucole ndondc acude Rebeca a abrevar la c.am
vana de lilic<:er (Gn 24): lo sabldur1:
a') la fuente que Jcremzs idc:ntinca cun Dios mismo.
bien, los cXttcnlOs, UD i:on\ediatamente
11nterior. se relncionan en1re s( c;umo el esprritu del hombre,
p31ticipada. y el espritu de Dios. lfUiumlffta
pura. Por oua parte., Ja escuela de la segunda fuente es en
c1eno modo la educacin representada por Agar. cuando la
Ju.bidurla de la cuarta fuente simboliz.a Ja verdadera fo,:;nfia
llllimtt, la de S:.ua. El ntlcleo de esta doble confrontacin es
de signo contrario a todo lo que est en una y otra purte: las
reg1n41 de la mujer evocan el a Ja suciedad, una
e<plorac6o de los limites de lo 5eosible. Todo ello ofrece un
itinerario espil'itual fgurado por entre los
\lmbolos. Ya anteriormente hen10s explotado las figuras que
regulnn la exegesis Uel banquete Mambr ' . En a.lg\lnos
casos es posible clUeoder csca intencin al re.corrido de un
libro entero. Hemos de presumir que el lenguaje de Filn
pasa por una armonizacin muy gil, pero muy fume. de este
1ipo de exposicin. La razn de ello no deberamos ir a
buscarla muy lejos. Parn filn, el anc <1<!1 exgeta es en
poocr en resonancia un lote determinado de fn1sts inspi.rndas.
No ricne la intencin de dcmoscrar, sino de hacer
eSia 3J1DOnfa. Por Otra panc, el medio para escucharla un
pobre ser miseruble ,no ser acepw que mi1>ma armonfa
haga 6Ubir y b3ja:r dentro de l propias De ahf la
frecuente en la duracin de un captu1o del
y de la subida espirirua.Jcs. La memoria es la
que sirve de gua. no lo inleligcncia o.
' p JS-41
"U )ouoclucelc:l al do La rmiflrUt.n d( lhrtllldn, volun\Co 14 de: la
co&eoetOn de 1 UGinmw.J. de Lyaa, Ed- d C.:at. prt-teDI.a IIGll lhu de )o
prooed\micniOII '
3. El j uego del logos
Lo coostruceio dt lo
y de los libros de Filn
Al hbltU' de csle j udo. no hemos dicho t)da\'a Olida> pVr
faJta de de su concepcin de la ley o de su obser-
vancia. Pero. como ltctum de la biblia pide me1tos UIHi
comprensin superior que una Mr:.MORIA de reprc-
sentarse todos los detaJles de la palabrn, por la jnteligen
cia de la l.EY. la goosis, te importa menos que prctica.
Una p<igino clebre de . emigracwn (loo 89-93, en un
hermoso conjunto n capitulo 86-105) muesoa en resumen,
pa.ra hablar como Pablo, que el e:Jpfritu es la letra llevada
hasta su lncande.tcl!ncip. y no una rcalidJICI superior que
estaro separada de ella. La ptctica de la ms pequea ley
81
incluso la que hi2o rer a Caliula ilumina los seis das de
13 $t:mttna, lo mismo que la mem(')ra del ms pequeo rasgo
de la Tor ilumina d Pero wa memoria no es
En Filn es un verdadero 1l\idrb, en el sentido de
que el espriru del hombre el que inclina al mismo liempo
w c urva. Los de Filn renen verSculos de la
1.
8
pur tt
La 2. u emigmclrtl AbraJtn
de Jarn o C(wan
expuesta como retratu
maravilloso del
ISAAC eM en el hozom.e
bhliu, pero segn la mllur.tle del hombre, tal como l la
'-"UDcibc. en ese itinerario mor.tl del nlmu. Por e.w no es
indiferente p:n:ibir a veces la curvo mental de un lratado.
La 'migracin de Jtbrahn a la simc:-
lrt siguiente, en la que e] lector podr enoonlrar muchos de
los rasgof> analizados anteriormente:
3.
11
purte
La l . t etm'gmcln Al>rttlln
de Caldea a Jurn
e xpuesta como
laborioso del luchador:
JACOS en el horiwnrc
127-17S
2.
El FINAL
Dios se dernuna gr:uui!BitlCntr:
sobre la existencia humana
Vemos la paradoja: la prim('rtl emigracin es Ja ltima en
es la trdlttdu al comienzo, la que la
upl c4; una palabra oscura de Dios ern por umto la que habla
promovido el primer impul\0 c. Abnthn. Y en el med()
vemos un elemenro tra.lieodcntC':: el fTh.AL No es tan) que: el
cenlM de: un libro de Fi.Jo contenga de eo;te modo un valor
LA w1in .'i /u pn"mtra. por ejemplo.
propone en su parte central un cpflu!o sobre el
del nllmc:ro dit>z. que desempea la funcin que el
11NAL del que acabamos de en La tmigradn. El
orden de laf> Recompensas obedece a uno mtis sutil.
pern un c<:o desde el comienzo e l fin nos pennite
cncontrKr la intuicin proftico de un pueblo pero
eventualmente unificado en un ju.\'lo, en un resto.
t-'malmcntc, ms amplio y ms shnple MI mismo tiempo, he
oqui comentarios el esboi.O rcul.tu" adoptado para el
pancglrico de Ahrahn, donde se re,umen igualmente:
de este folleto: los e temen lo.' A y A se corres-
ponden t"nlos temas y efl ciena.:, palabras: tos elemenlos By
B' por su parte ...
82
116
LEY-ARQUETIPO
Jos hombres Imitarn
Teoria 4 1:' episodio (Ens)
1725
REY
del nmero al uno
27-47
DILUVIO
A
del n. 6 al 7: el nous
No =- descanso
6089
2 EMIGRACIONES
oontranotura ( 86)
ALEGRIA ( 87)
8
e
( 60) Abrahlln ley ssctl ta+naruraleza
ABRAHAN = JACOS
89106
EGIPTO..:uorpo

CUERPO
D
E
F
107132
MAMBRE
261276
LEYAROUET/PO
A'
los hombre$ entrenados
(Sara) Ultimo ept:sodio + teoa
245261
8' REY
el uno
208244
BATALLA DE LOS REYES
do/ n. 9 (4 5) a/1 0: ollogos
Abrahn hace ta .. paz
167207
SACRIFICIO
oontra-narura ( 193-4)
ALEGRIA ( 20020)
Abrahlln sstsla v/vlsnre ( 177)
ABRAHAN ISAAC
133166
SODOMAcuerpo
matrlmoniocastigo
SENTIDOS
Monan:ula (Pi/oro ... ) VISION VIS ION
3 para vno ISAACJACOBABRAHAN uno en 3
LA$ 3 POTENCIAS
El cc;::otro. un \'eL m), es l:t lurninadn de la re\'cia-
cin: c::l banquc:te de nue5tro RURI.HV. en Mruntm:, luz del
logos. disipando l solo y para bicmpre la.. tinieblas y la
incenidumbre, batallas o el diluviv.
Rabino entre los rabinos
Creemos que In alegoril.ticin globtel ir,tentad:l por Filn
es seria; que incluso respetuos.a con el texto. En la bihlia
no hay casi aJe_gorras. pero gran nmero de pginas recurren
a esta iMinuacin esttica en la memoria mediancc c1 pmce-
dimicnlo, consciente o no, de la construccin simtrica, que
a veces Ucgu a ser un verdadero quia!\mo prolonsado.
ca.si al azar, un ccapiculo- del profeta ltrrmitu:
83
14, l -6
OUaLO
de.;cripcin de l sequia--
-hamble-campc
14, 7-9
I<.ACIN
oonfesin
de.ufio
(por parre de Israel)
14, 10-( 15a) 16
S NiEGA A
Jcrema.'
afmnnc l6n de los fo..lsos
profCiii 't! w; Pat..'
paso de 1 plaga 0: 3:
hambrt: peste. e.<poda
Las eta:ms renuevan por una y ol nl parte. agrl\\'ndose
en la serie.
En los evangelio< podtm< senalor cnlrc l)(mS muchO>
ejemplos la curva que se esboza en un capitulo de Mateo.
milagros de Jess se prcscman de c$1c (Mt 8. 1-9,
8); $C refieren sucesivamente:
a) a "'' judo (leproso)
1)) (t Wl paRnno (el ccnturi61l)
e) a un J;sdpulo (sucg.ru de Pedro)
e') a /m dlsdpu/o,, (la 1cmpe<l>d calmll<la)
b') a un y un(J3 pilganos (el poseso y Ger.ua)
') a tm Judio y tmos judio,, (mano seca)
La primera :,trie se refiere ms bien a la fe de los
di<eipulos: 1 s.:gWida anuncia el destino de ss. Pues bien.
en medio, como un eje, do$ pvverbios. uno de 1< cuales
anuncia el de Jess (los Y"r<IS tienen madrigue-
rm . . }. y el ocro el de discipulos que los mlfertos
tmitrrttn a los m1urtos.- ).
En f"m. pant lctminar, a la )Uiilc::za de b inlet-
pretmcin alegrica. unas cuantas ln-eas de Mar-
<."Ql- 13<34. m texto ctmduce del ditlero destimu..lv al
rey tle las naciones., el Csnr. ul dinero dcsHnado a Dios. la
84
14 ( LSh-), 17 18
PLAGAS
descripcin c.lcl hambre-
guerra-sobre
todo en la.c; ciudades
14. 19-22
0RAC' IN
confc,in
desao 2
(pnr parle de Yov)
15. 14
SE A Ufll:RCt:Of:R
Mois:, - Samucl
pregunta necia:
Ad6ndt irenws?
p><> de 3 plag .. a 4.
peSie, e'pada. lvunhre, CAL"TlVIOAD
moneda de la viuda depositada en el tesoro del templo; va del
imperio oJ ghcuv peligroso que habr de ser muy pr(lnlO
Jerusaln (desde el c. 13 de :.torcos). Entre c!iOS doo polo<
que se enfrc:nlan irnicamente, episodios de las contro-
vcrsi&s se distribuyen ad:
3) Iribmo t1l Csar - IMPERIO
obligaci6o dificil
hipocrtvla denundud''
\ IJ c:::rancia de los nrribas
\ a prop<J.flto de Gr..vws -Exooo
d') de los
!
PRIMEROS :'l.tA.NDAM1ENTO$
e') ignorancia e lo1 t:.aibas
t.l propsito de David, PROJ>'ftiA
h') ricos
a') tributo ul ,,antuario 4 gbeno
generosidad del corazn (la viuda)
hip(u.n:,\'(a denundudu
Pues bien. el centro. conttario a tocJo Jo por ser el
nico lusa.r tr.mquilo del explica la Jey segn un
proce<hmiento del que oo n:ncg.Gdo .. iln. He aqui
exacwmcntc c1 cexco del evangelio:
Un letrado, que haba odo la discusin y haba notado lo bien que responda,
se acerc y le pregunt: Qu mandamiento es el primero do todos?. Respondi
Jess: F.l primero es: Escucha, Israel, el Seor nuestro es el nico Seor, y amars
al Sefior tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda Lu ment.e, con
todas cus fuerzas. El segundo es sce: Amars a prjimo r.nmo a ti mismo. No
bay otro mandwnlent.o mayor q uo stos.
El letrado replic: Muy bien, maestro, tienes razn en decir que el Seor es uno
solo y no hay otro fuera do l; y que amarlo con todo el corezn, con todo el
entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo vale
ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Jess, viendo que haba respondido inteUgentementc, le dijo: No ests lejos del
reino de Dios.
Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas (Me 12, 28-341.
Marcos no tieala con claridad la unidad de los dos
mandamientos
1
, pero cstabiOI.:o m en un
drumt _.apiclldal que representan Jeslis y aquel escriba. a<uel
pc.tcm.:iu1. El repite la leccin despus de
Jess, pero comp]clando Jo que p:ts ''oluntaria.mente
c:n J\ilencio. Lo que Jess record: l!.scucha, ti Seor
nu.n"() rs ti nic-o SttuJr ... Jt sirve realmente de para
IOdo el posajt. La unidad del Seor rc>ueno deMJe el princi
pio, ) el mejor que Jess. va a indicar SV!i efectos.
En primer rcc:oge el Shf'm, lrrad. que habla enun-
ciado Jess, y a continuacin hi"''
titmes r<stJn rn que el Seor es uno solo y no h<Jy otro
fuua de l. Repite u los dos mandamientos y
de pronto, por :segundH escuchnmM lo letanla de la
totalidad: todo el corazn, t<J<lo el entemli-
nnuo .. ,N. Pero procede de una fMma db.;tinta de Jess. re-
pennamcntc: encadena insensibJcmcntc el t;eg.undo manda-
miento con eJ primero mediante una cy:., omitiendo
por otra pune las palabras de Jess: .-1:1 primuo .... el
... -. como el kgundo S derivase del
primem por la fuerza de la misma unidad divina. que habrfa
convenido asf en ut1a regla exeglica. As. puc:.s, codo se
desarrolla como ., por medio de una astlK;ia sapiencial
de la que no.s dio mas ejemplos . ot discpulo la
preocupocin de reunir unos ercmenws que l mismo man-
tu\o scpamdo.s. Precisamente porque Dios uno, sus pala-
son Hunbio unas. Ms an. Dios mismo es ese escriba
que vn posando deJa ley a los profetas, inventando el vinculo
de toda palabro de Dios: .. ms qut rodos los hoiCKau.\'UIS
y saaifldos. El junt Jos mandamienros; el junt la ley tQn
lo< profeta> . En una palabra, e>lc: P"'i de=roUa por
triplicado Jo nocin exegtica de la unidad. >Calando la
u.nanimk.lad natural de Jess y del escriba: lo mismo que:
Abrl.\hn caminando con Isaac, el es lJe,ado
al mismo tM:mpo que Jess, su )()btc: las de la
nica pnlobra de Dios.
E.n es como si una memoria corriera como un
nio J}(ll' lo. campos de la Escritura. bu';lcundo la alegra y no
la avtlm comprcu:,in de UJla idea. Bste habra en-
cantado seguramente a Filn. En ese juego de la
unitUtd <ltl nic:Q transf"tgu.ra en alta msticn el hilo trivial de
)a gmm'1 iea.
A difatD:'14 de Mt 22. 1..uets pronde WDtlio 4e (lln ma:nen..
YfrtMJitaa. d d-..Joco ce. b mujel" :mlt"ieta (l.{( 1, 24-)0)
Y h.- a propM.ito &-b acfac... tlt.lft tk w dd IICIQI)icY. P'
hten, el .. de: MiroO$ plantea al (l(llmiC,UO y .J fi111al la ooestio del
ctmrlo.
Ss
l . Antiguos
Alcjundru (M. J.)
Alt:j andro
Alejandrfa
1\gu;tn (San)
Rcrcnice
CaUula (emp.)
....
<1audio (emperador)
CIC<>patra
Epicrco.s
Erast.stenes

l:!.uscbio

J. 8
44-50
57-M
Post<ridud, /30
8
/.a rmigracin. 1-6
14-15
16-24
26-JO
3/-36
8{, -/05
125-126
/35-140
/84-195
El heredera. 14 19
14-21
29-31
52s
6/s
/,u tmin. 1-9
25-33
86
INDICE DE NOMBRES
>. 14, 16
p. K, IK, 67
p. 8-ll. 13- 16, 24-26.
SS. 63
p. 14
p. 9-10, 14-15. 17
p. 9-17. 24. 63, 81
p. 8, 1!4
p. S.9. 15-17. 63
p. 8
p.
p. 8. 25
1' 25-26
1' 11- 14

p. 74
p. 73 74
p. 66-<>7
p. 74
p. 74
p. 21
p. 33
p. 34-36
p. 5354
p. (j()
p. 81
p. 61
p. SOSI
p. 48-49
p. 80
p. 42-43
p. 43
p. 69
p. 70
p. 44-45
p. 54
63-70
73-78
Huir y descubrir, 49
7,l-7X
121-125
119-176
177-201
209-211
Sutos. /, /44()
166-171
]{}()
Abrahn. 747
92-106
107 11 3
1/4-1/li
119-JJJ
/31132
201-204
Rtwompt!nsas. 11-23
3648
364()
46
4748
Comra Flaro, 811
JJ-39
349367
Llr c!mbajadu, 349-367
Haco (Au1. Av.)
14crodes el Grande
Agripa 1
lierodes Agripa D
(2. esposo de Berenice)
Homero
liipalill


p. 5152
p. 47
p. 53
p. 27
p. 68
p. KO
p. 81
p. 74
p. 80
p. 58
p. 12
p. 63
p. 74
p. 38-39
p. 39
p. 41
p. 62
p. 62
p. 63
p. 57
p. 54-SS
p. S-57
p. S7
p. 9-10. 18
p. 10-11 . 18
p. 12 18
p. 12- 18
p. 914. 16
p. 8. 17
1' Hl- 11 . 14, 16
p. 14. 17
p. 9. 24-25
p. 14
p. 8. 11. 14. 17. 29
74. 79
p. 11. 14-lS. 17. 24
26. 70, 84-85
p. JO Tito p. 14-17
p. 25. 65 Tmj:mo (emperador) p. 14
PiiOliO p. 1 l. 17 Ulisc; p. 2S. 53. 65
Plwtn p. 19. 2S. 55
Time o p. 65
Polt:mn de Ciliciu p. 14, 17 2. Modem""
(3.tl' e$lposo de Berenice)
Davy M. M. p. 24
R()IHO.
p. 8-9. 11. 14 Eins1ein p. 46
Suchmio p. 14 Le otaut p. 26
'1 trapcuta) p. 14, 32 Pguy p. 59
(emperador) p. 9. 16-17 Rublev p. 38. 41. 83
INDICE DE NOMBRES BlBLICOS
Aarn
Ahtmeltc
Ahrahn
Adn
Aml"'
Aun4n
llalon
llctultcl
Cafn
Cnnon
C:tldou,
FAnm
Egipto
Enos
E" u u
t::va
hrnn
Hennc
p. 63. 77
p. 59
p. 18-24, 2f>.41. 43-53, 56, 58-63. 68-74
77-7R, 81-83
p. 18-19. 23. 29, 32, 43, 65-66, 68-69
71-72, 77
p. 19. 29. J2, 44. 46-47. 69-72, 74,
77-78, 81
p. 77
p. 63. 77
p. 63. 77
p. 63, 77
Jl. 1 1' 18, 24. 28, 30, 33, 63-64, 66-68,
70-71. 74, 77-78
p. 34, 54. 64-65, '!K, 82
p. 37' 48, 77 78. 82
p. 63, 78
p. 8-1 l. 14-15, 27-28. 33-38. 46, 61. 65.
68, 71, 78. 83
p. 63. 78, 83
p. 29. 30. 33-34, 53-54, 63. 78
p. 23, 31, 6568. 74, 77
p. 34, 36-37. 63, (o8, 71, 74, 79
p. 63. 78. 80
Isaac
lsmlltl
Israel
Israel
(pueblo)
Jacob
Jos
Labn

lia
Lot
Mambr
Mois1>
No
Purif.r
(rnujer de)
Rebeca
Sarn
Sodomu
p 27, 29, 30, 32-33. 38. 44. 46. 50-51,
53-54. 57-63, 69-75. 78. 82-83, 85
p. 44. 46. 78
p. 29-30. 34-35, 37, 54, 56-51. 59-60.
70, 79, 84
1' 26-27. 33-35, 61. 65. 74. 79-80, 85
p 18. 22, 26, 28, 30. 32-36, 46, 51-61.
63. 69-73, 79, 82. 83
p. 18-20. 34-39, 41' 68. 78-79
p. 29-30, 53-54. 69, 73, 79
p. 56. 79
p. 54. 69-70, 72, 79
p. 29, 33, 68, 72, 79
p. 38. 40, 61-62, 81, 83
p. 19-20. 22. 27. 3U, 32-34, 41-45, 50, 55,
58. 63. 67-68, 73. 75. 77, 79-81. S4
p. 18-19. 61. 63, 79, 83
p. 34. 36. 68, 79
p. 59. 61. 72-73, 78-79, 81
p. 19. 27. 29. 32. 3&-39. 41. 44-48, 50-52
59. 61-63, 65, 69-70, 72-75, 77. 79
81, 83
p. 29, 68. 74, 80, 83
87
Filn
de Alejandra
Conu:mpcrncv de Jt:l.tlls y .k iJ
primera comurd(.lad c:isti<llla, el ju
dio FILOh fue un ptnv.l .. ,.; Ce )vt
mNa fila en la t;omu1 . i
dad jvUa de ht AJeju'
dr3.
JUdos se c::rnpe.i\oron en
nomrlo may p:orno. porque los
cnsti<tDOS Cf'JC ''"'la.rt de la mi\Ma
palabra hicieron de 1!1 en ..:irnn
.su J>rimer tc6logn. Sin l.t he
rencia O.! FiJrn. no exiYri3 hoy ni
w t.' Stro cdiiiciu t.'<>nc.:eprual , n t
Ct:rto ngulo t.lc: i nc:ic'.en<:ia en l\"1:.
' 'tlore r. propi(l) del p;!l- ienl,
. el C!>Pfr11tJ Sistenuttr o,
.'iiRttkl.'. lOdava por l
:dc-gorin
Com .. Dueo cnur:cdor de Fu
Jac:qucs dhet.:lor de: in
e-n t i C.N. R.S .. IK>'b
ofrece en Surr.t.Mn..,.ro las c.:f;t
indh.pcnsablc:s par
31 unher\0 tao ) 1nn
del t;\cMeta de Alejo:udna
CONTENIDO
J: b.\ H.:p.t()JllA U I.A 8(HJ.JA i MCEM:S
r. un judh'l en Alc:jandtu
2 La obra de Fl<'n
3. l .a alcgnca de Filn
11. Jo:t. 11T'tt; . "-RlU MISTIC::U JlF.l. .\.1 .t.A
uEsta pOill'mt. 110 c.:;t lej,ls le ti1
Una de:: J.g:" .. ' de fiiOn "

del c.ld ninerat " mhllc '
1. Los "iajefo.;;
Abrahn
Joc4)b
IsaaC."
2. l.. .. etapas del viajt:
1 a -..isl.Jn de fil n sr.-brc
ja ccJnonia de la sal\'at.'hln
La
la. Jlatmra (c;l mara ...mo)
., :.-ubidu
3. El puerto
t::.l cumplimiento del h01nbre
Cil'l('t..lJSiUo:\: Lf:t.: M A Flu)!\
par& ayudar a la ft:.,;tura Filn
lndicc dttts
Indicc de nombres
lndit:c de hj)Jicolo


..

21
'
7!
6
86
81.
(""'""""' -
------------------
..
.....
lo' iln
de Alejandra
Cootcmpcrnco de Jcslis ) .. j .. j
primera comunid:ld cri){iana, ju;
4
dl<1 FIL""' fue un pcrs:-, lt.JV C., pri,;
fila f'n t .. Jftlportanle oomuUi
daJ j .. dfa de l:t Alejx1.
dril!".
Los tUdI)S se empemuon en
nunrlo rnuy p;onro, porque los
crue viyan Llc la miwna
p .. 1abra. hic1erun de l en cil"no
JHl)(lc su nimeJ' wLOW Sin 111 he-
rcrtcia e;;: Filru, no e.u".i1ia huy ni
" \: SETO ed1iicru conccprual, nt
clerto .ny.ulo llc: mci<!4:nda " " h'l!'
dd .... len!>
_.nsriano. el C;Spril u 4,,
sinttic(,. l, dominodu lodava por b
:.lr:goria
Com"' hucn <:t'lnof"edw de 1-' 11
<.::ue"-UX. dudctor dc (n.
en r l C.N. R.S .. nos
\!frece- en este SHPI.'EMfU"'T() da
indh.pcns.ablcs paru acercarrros
.al univct...o tan y 1an
n\JO del " 13Jl llc
CONTENIDO
1: h.>\ .o\l; :GORIA () LA BJM!,i.A IMAGt.,_fo:S
1 Un .: udn en Alejandria
2. La obriJ c Pi16n
3. la ulcgcict de Piln
11. EL I'I'I"ER.<\JUU ) tiSJ'IC'C) JlEI. \ l',(A
.. palabra 1\0 lejos fe li)O
Un:t rlc J.S
1
'las de Filu
del .. del misuc .
"iaje:ro"
Abraho
Joc,,b -
.,,.ac-
2. Las tres el\tp:ts del \' lilJC::
La .,,,,n de Filn ..., hrc
t-a c,.,"(vJnOillid de la l\ilh--acil!n
Lo h11j ada
La (el mra.;;mo)

J . El puerto
El t l!mplimienro dr1 homhrc
Cl,CLIAIUX: .'\ f "' l 0110
Elemt:ntns pard ayudar ,1 lo. lc::clul'l de Filn
lndice de citas
l ntlice de nombres
lndic:c de bibhc..>:> __
,--
P<

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13
21
'
..
..
-------------------