PG.

1 / 36

Lio 6: A peregrinao de Israel no deserto at o Sinai - Data: 9 de Fevereiro de 2014 TEXTO UREO Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto

Tera - Hb 2.1-3 Vigiemos em todo o tempo Quarta - Hb 12.1,2 O crente e a carreira crist Quinta - Rm 9.28 Deus cumpre fielmente a sua Palavra Sexta - Cl 2.16,17 Sombras do Antigo Testamento Sbado - Hb 13.17 Obedincia em Cristo

escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (1Co 10.11).
VERDADE PRTICA Os erros e pecados de Israel servem-nos de alerta para que no venhamos a cometer os mesmos enganos. LEITURA DIRIA Segunda - Rm 15.4 A Bblia toda nos ensina

LEITURA BBLICA EM CLASSE xodo 19.1-6; Nmeros 11.1-3. xodo 19 1 - Ao terceiro ms da sada dos filhos de Israel da terra do Egito, no mesmo dia, vieram ao deserto do Sinai. 2 - Tendo partido de Refidim, vieram ao deserto do Sinai e acamparam-se no deserto; Israel, pois, ali acampou-se

defronte do monte. 3 - E subiu Moiss a Deus, e o SENHOR o chamou do monte, dizendo: Assim falars casa de Jac e anunciars aos filhos de Israel: 4 - Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim; 5 - agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu concerto, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha. 6 - E vs me sereis reino sacerdotal e povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel.
Nmeros 11 1 - E aconteceu que, queixando-se o povo, era mal aos ouvidos do SENHOR; porque o SENHOR ouviu-o, e a sua ira se

acendeu, e o fogo do SENHOR ardeu entre eles e consumiu os que estavam na ltima parte do arraial. 2 - Ento, o povo clamou a Moiss, e Moiss orou ao SENHOR, e o fogo se apagou. 3 - Pelo que chamou aquele lugar Taber, porquanto o fogo do SENHOR se acendera entre eles.
INTERAO

Deus libertou Israel da escravido. Livre, o povo de Deus iniciou a sua jornada rumo Terra Prometida. O percurso escolhido pelo Senhor no foi o mais fcil, porm, com certeza foi o melhor para os israelitas naquela ocasio, pois eles no estavam preparados para enfrentar o inimigo. Deus fiel e sempre cuidou com zelo do seu povo, todavia, os israelitas a cada dificuldade sempre murmuravam contra o Senhor. Nesta lio, veremos a chegada do povo de Deus ao deserto de Sur, sua passagem por Mara e Elim at a chegada ao Sinai. O povo precisava ser lapidado e o deserto foi uma escola para os israelitas. Os hebreus tropearam muitas vezes at chegarem a Cana, contudo Deus nunca os abandonou. O Senhor fiel!
OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Analisar a peregrinao de Israel pelo deserto. Saber como foi a chegada e a permanncia no monte Sinai. Conscientizar-se de que a idolatria pecado. ORIENTAO PEDAGGICA Professor, reproduza o mapa abaixo. Utilize-o para mostrar aos alunos a trajetria dos israelitas at o Sinai. Explique que Deus conduziu o povo at o deserto de Sur (x 15.22). Depois eles partiram em direo a Mara, onde as guas eram amargas. Depois os israelitas se deslocaram em direo a um osis chamado Elim. Mostre que o povo estava seguindo em direo ao Sinai.

PG. 2 / 36

COMENTRIO INTRODUO Palavra Chave

Peregrinao: A jornada longa e exaustiva que os israelitas fizeram at chegarem a Terra Prometida.
H muitos crentes que fazem a seguinte indagao: Por que estudar as lies do Antigo Testamento, sendo ns cristos da Nova Aliana?. A resposta a esta pergunta se encontra na Primeira Epstola aos Corntios, captulo 10, versculos 1 a 12. Os fatos do Antigo Testamento so como figuras (1Co 10.6,11), nos alertando para que no venhamos a cometer os mesmos erros que o povo de Deus cometeu no passado. Ento, estude com afinco cada lio deste trimestre e jamais siga os caminhos da desobedincia, rebeldia e idolatria trilhados por Israel no deserto. Na lio de hoje, estudaremos a caminhada do povo de Deus at o Sinai. Veremos como Deus guiou e sustentou seu povo que foi infiel, murmurador e idlatra. O Senhor permaneceu fiel e cuidando dos israelitas. I. ISRAEL PEREGRINA PELO DESERTO 1. Israel chega a Mara (x 15.23). O povo de Deus estava finalmente livre dos egpcios e comeava sua caminhada pelo deserto a caminho de Cana. Depois da travessia do Mar Vermelho os israelitas foram conduzidos por Moiss at o deserto de Sur. Eles andaram trs dias pelo deserto e as guas que encontraram em Mara eram imprprias para beber. Descontente, o povo comeou a murmurar contra Moiss. Na verdade eles no estavam reclamando de Moiss, mas de Deus (x 16.7,8). Muitos podem pensar que esto reclamando do seu lder, mas na verdade esto reclamando contra aquEle que delegou autoridade ao lder: Deus. A murmurao uma caracterstica negativa daqueles que no confiam no Senhor. Moiss confiava na providncia do Pai. Ento ele orou e Deus lhe mostrou um lenho. Moiss jogou o lenho nas guas e elas se tornaram boas para o consumo. Segundo o Comentrio Bblico Beacon, assim como Deus curou as

PG. 3 / 36

guas amargas de Mara, assim Ele curaria Israel satisfazendo-lhes as necessidades fsicas e, mais importante que tudo, curando o povo de sua natureza corrompida. Israel era uma massa de gente briguenta e sem f que precisava ser lapidada pelo Senhor para que se transformasse em uma nao santa. A lapidao veio com as provaes rumo ao monte Sinai. 2. Rumo ao Sinai (x 16.1). Depois de Mara os israelitas foram para Elim e em seguida para o deserto de Sim, que ficava entre Elim e Sinai (x 19.1,2). Esse um lugar inspito, repleto de areia e pedra, porm um local perfeito para Deus tratar do seu povo. Diante das dificuldades o povo volta a murmurar e quer mais uma vez retornar ao Egito (x 16.2,3). Mas Deus bom e misericordioso. Ele mais uma vez supriu as necessidades do seu povo. Talvez voc esteja sendo tambm provado pelo Senhor. Este um momento difcil, mas em vez de murmurar adore ao Senhor. Voc, assim como Israel, ver o sobrenatural de Deus em sua vida. No deserto de Sim, Deus envia o man ao seu povo. O man no foi um fenmeno natural, como alguns cogitam. Foi uma proviso especial de Deus. Esta proviso apontava para Jesus, o Po Vivo que desceu do cu (Jo 6.31-35). Deus sustentou seu povo atravs do deserto no somente com po, mas tambm com carne e gua. Em Refidim, Deus fez gua jorrar da rocha (x 17.1-7). Ele o nosso provedor (Sl 23.1). Tudo que temos vem do Senhor, por isso devemos ser gratos a Ele pela proviso. Depois de partir de Refidim, o povo, sob a orientao de Deus, caminhou at o monte Sinai, onde os israelitas receberam a lei do Senhor. SINOPSE DO TPICO (I) Os hebreus foram lapidados mediante as provaes que tiveram que enfrentar no deserto. II. ISRAEL NO MONTE SINAI 1. O monte Sinai (x 19.2). Este um lugar especial para todo o povo de Deus. Ali Deus revelou-se de modo especial a Moiss e a Israel e lhe entregou os Dez Mandamentos. Ali os israelitas tiveram a revelao da glria e da santidade do Todo-Poderoso. Tiveram tambm a revelao da sua natureza, da sua lei, da expiao do pecado, da vontade divina e do seu culto. Todo o livro de Levtico, que trata do ministrio e do culto ao Senhor, teve o seu desenrolar no acampamento do Sinai, ao p do monte. A distncia do Sinai a Cana de quase 500 quilmetros, e seria percorrida em um curto prazo pelos israelitas, mas infelizmente levou 38 anos. A demora decorreu como parte do julgamento divino dos pecados de incredulidade, murmurao, rebelio e desvio dos israelitas (Dt 2.14,15). 2. A permanncia no Sinai. No Sinai, Israel permaneceu, conforme as determinaes do Senhor a Moiss, cerca de onze meses. Durante sua permanncia ali, Israel caiu no abominvel pecado da idolatria do bezerro de ouro (x 32.1-8,25). Com a idolatria veio a obscenidade, a imoralidade e a prostituio. Este horrvel pecado de Israel mencionado vrias vezes atravs da Bblia, sempre de modo infamante como em 1 Corntios 10.7: No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; conforme est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber e levantou-se para folgar. Apesar de Israel ter falhado, o eterno propsito salvfico de Deus no falhou (Ef 3.11). SINOPSE DO TPICO (II)

O monte Sinai um lugar especial para todo o povo de Deus. Ali, Deus revelou-se de modo especial a Moiss e a Israel e lhes entregou os Dez Mandamentos.
III. A IDOLATRIA DOS ISRAELITAS 1. O bezerro de ouro (x 32.2-6). Moiss e Josu subiram ao monte Sinai para se encontrar com o Senhor e receber dEle as tbuas da Lei. Ali eles ficaram muitos dias, e o povo, com pressa em saber notcias, comeou mais uma vez a reclamar e a especular a causa da demora de Moiss e Josu. No levou muito tempo para que uma grande confuso fosse formada. O povo, liderado por Aro, pecou deliberadamente contra o Senhor construindo um bezerro de ouro para ser adorado. Diversas passagens bblicas relacionam o dolo aos demnios, e o culto idlatra ao culto diablico (Lv 17.7). Os dolos sempre foram laos para o povo de Israel, a quem Deus elegeu como seu povo peculiar aqui na terra. 2. Cuidado com a idolatria. A Palavra de Deus em 1 Joo 5.21 nos adverte: Filhinhos, guardai -vos dos dolos. Amm!. O crente deve estar vigilante contra a idolatria. Muitos pensam que idolatria somente adorar a imagens de escultura. Todavia, um dolo tudo aquilo que ocupa o lugar de Deus na vida humana. Alguma coisa tem ocupado o lugar do Senhor em seu corao? Pea a ajuda do Pai e livre-se imediatamente de toda idolatria. O apstolo Paulo adverte a igreja de Corinto para no se envolver com a idolatria, como o povo de Israel no deserto (1Co 10.14,19-21). 3. A idolatria no corao. O profeta Ezequiel adverte-nos sobre isso em 14.2-4,7 do seu livro. O primeiro mandamento do Eterno em xodo 20.3, ordena: No ters outros deuses diante de mim. Israel, antes de ser liberto e resgatado da escravido do Egito, pecou contra o Senhor, adorando a falsos deuses (Is 24.2,15; Gn 35.2,4). Deus conhece o corao do homem e sabe da sua propenso idolatria. Precisamos vigiar, pois somente Deus deve ser nico dominador e rei em nosso corao. SINOPSE DO TPICO (III)

Os israelitas, liderados por Aro, pecaram deliberadamente contra Deus ao fundirem o bezerro de ouro.

CONCLUSO O Salmo 106 relata os tropeos de Israel a caminho de Cana, e a sublime histria da infinita misericrdia de Deus para com eles. Deus fiel! Israel pecou e cometeu muitos erros, porm os planos do Senhor em relao a Israel e a toda humanidade no foram frustrados. Como crentes devemos repudiar toda forma de idolatria, entronizando a Deus como nico Senhor em nossos coraes e mentes.

PG. 4 / 36

AUXLIO BIBLIOGRFICO I Subsdio Bibliolgico O povo murmurou contra Moiss A liderana cara, porque a culpa pela adversidade recai nos lderes. Essas pessoas sabiam que Moiss era homem de Deus; por isso, o pecado tambm era contra Deus. Grandes experincias com Deus no curam necessariamente o corao mau e queixoso. A murmurao cessa apenas quando crucificamos o eu e entronizamos Cristo somente (Ef 4.31,32). A nica coisa que Moiss poderia fazer era clamar ao Senhor. No h dvida de que teria fornecido gua potvel em resposta f paciente de Israel, se tivessem permanecido firmes. O Senhor s vezes satisfaz nossos caprichos em detrimento da f. Aqui, as guas se tornaram doces, quando Moiss lanou um lenho nelas, mas a f de Israel continuou fraca. Desconhecemos mtodo natural que explica este milagre. Deus usou esta ocasio para ensinar uma lio a Israel, dando-lhes estatutos e uma ordenao. Se as pessoas ouvissem a Deus e obedecessem inteiramente sua palavra, elas seriam curadas de todas as enfermidades que Deus tinha posto sobre o Egito. Assim como Deus curou as guas amargas de Mara, assim Ele curaria Israel satisfazendo-lhe as necessidades fsicas e, mais importante que tudo, curando o povo de sua natureza corrompida. Deus queria tirar o esprito de murmurao do meio do povo e lhe dar uma f forte (Comentrio Bblico Beacon. Vol. 1, 1 ed., RJ, CPAD, 2005, p.175). AXLIO BIBLIOGRFICO II Subsdio Bibliolgico Man A palavra ocorre pela primeira vez em xodo 16.31. Em outra passagem no AT, todas as verses inglesas traduzem uniformemente a palavra heb. como man, o que meramente uma transliterao aproximada; mas em xodo 16.15 o termo traduzido como uma pergunta. Que isto?. Evidentemente quando os israelitas o viram pela primeira vez no cho, o apelidaram de O que ?, ou de forma coloquial Como se chama isto?, o que parece ser o significado literal com referncia qualidade misteriosa do po divino. O man era pequeno, redondo e branco (x 16.14,31). Guardado para o dia seguinte ele comumente criava bichos e cheirava mal (x 16.20). Derretia quando exposto ao sol quente. Deveria ser apanhado diariamente, pela manh, um mer por pessoa. No sexto dia o povo deveria juntar o dobro, para prover para o sbado, quando nenhum man seria dado. Neste caso ele no criava bichos, nem cheirava mal durante o sbado. Um pote de man foi apanhado e mantido como memorial desta miraculosa proviso do Senhor para os israelitas ao longo dos 40 anos no deserto (x 16.32-35). Mais tarde, um pote de ouro de man foi colocado dentro da arca no Tabernculo (Hb 9.4) (Dicionrio Bblico Wycliffe. 1 ed., RJ: CPAD, 2009, p.75). SUBSDIOS ENSINADOR CRISTO Israel e sua peregrinao pelo Deserto Esta lio trata da caminhada do povo de Deus at o Sinai. O objetivo da lio mostrar como Deus guiou e sustentou seu povo durante a longa jornada pelo deserto. Os hebreus se mostravam, a cada dificuldade, serem murmuradores e ingratos. Eles tambm no haviam deixado a idolatria no Egito, pois logo criaram um bezerro de ouro para adorao. Embora Israel fosse infiel, o Senhor fiel e cuidou, dia a dia, do seu povo. Deus no nos deixa sozinhos em nossa caminhada at o cu. Moiss conduziu o povo at Mara (que significa amargura e tristeza), pois ao chegar ali, descobriram que as guas eram amargas, salobras e imprprias para o consumo (x 15.23). Diante de cada dificuldade, os israelitas logo murmuravam. Qual a sua reao diante das adversidades? Em Mara no foi diferente. Descontentes, os hebreus reclamaram de Moiss, todavia eles no estavam murmurando de Moiss, mas do prprio Todo-Poderoso que os libertara da escravido. Como evitar a murmurao e no cometer os mesmos erros dos israelitas? Mantendo viva a chama da f. A f nos faz ver o impossvel (Hb 11.1). Sem f impossvel vencer as dificuldades cotidianas sem murmurar. Moiss era um homem de f e mais uma vez se volta para o Senhor. Ento o Pai lhe mostrou o tronco de uma rvore. Moiss jogou o tronco nas guas e os israelitas puderam saciar a sede. Deus curou as guas amargas de Mara. O Senhor no mudou, Ele tem poder para curar seu corpo, sua alma e seu esprito. Talvez seu corao esteja amargurado e cansado. O Pai pode e deseja lhe curar. Os israelitas precisavam ser lapidados, moldados pelo Senhor at que se transformassem em uma nao. Eles ainda eram uma massa de gente briguenta, murmuradora e sem f caminhando pelo deserto. Mas, Deus escolheu e separou Israel para que se transformasse em uma nao santa. Os israelitas foram moldados pelo Senhor no deserto. O deserto era somente um lugar de passagem, porm se tomou uma grande escola para o povo de Deus. Talvez voc tambm esteja passando por um vale rido, um deserto. Este no o lugar que Deus preparou para voc, mas com certeza um tempo de aprendizado e de ver o milagre da proviso. Depois do deserto, Israel estava pronto para a Cana. Depois dos desertos desta vida, voc tambm estar pronto para a eternidade com Deus. Depois de Mara os israelitas foram enviados at Elim, um verdadeiro osis no deserto. Com isto aprendemos que depois da luta (Mara), sempre haver a bonana e o refrigrio (Elim). Confie! Revista Ensinador Cristo CPAD, n57. p.39. Esta lio trata da caminhada do povo de Deus at o Sinai. O objetivo da lio mostrar como Deus guiou e sustentou seu povo durante a longa jornada pelo deserto. Os hebreus se mostravam, a cada dificuldade, serem murmuradores e ingratos. Eles tambm no haviam deixado a idolatria no Egito, pois logo criaram um bezerro de ouro para adorao. Embora Israel fosse infiel, o Senhor fiel e cuidou, dia a dia, do seu povo. Deus no nos deixa sozinhos em nossa caminhada at o cu.

PG. 5 / 36

Moiss conduziu o povo at Mara (que significa amargura e tristeza), pois ao chegar ali, descobriram que as guas eram amargas, salobras e imprprias para o consumo (x 15.23). Diante de cada dificuldade, os israelitas logo murmuravam. Qual a sua reao diante das adversidades? Em Mara no foi diferente. Descontentes, os hebreus reclamaram de Moiss, todavia eles no estavam murmurando de Moiss, mas do prprio Todo-Poderoso que os libertara da escravido. Como evitar a murmurao e no cometer os mesmos erros dos israelitas? Mantendo viva a chama da f. A f nos faz ver o impossvel (Hb 11.1). Sem f impossvel vencer as dificuldades cotidianas sem murmurar. Moiss era um homem de f e mais uma vez se volta para o Senhor. Ento o Pai lhe mostrou o tronco de uma rvore. Moiss jogou o tronco nas guas e os israelitas puderam saciar a sede. Deus curou as guas amargas de Mara. O Senhor no mudou, Ele tem poder para curar seu corpo, sua alma e seu esprito. Talvez seu corao esteja amargurado e cansado. O Pai pode e deseja lhe curar. Os israelitas precisavam ser lapidados, moldados pelo Senhor at que se transformassem em uma nao. Eles ainda eram uma massa de gente briguenta, murmuradora e sem f caminhando pelo deserto. Mas, Deus escolheu e separou Israel para que se transformasse em uma nao santa. Os israelitas foram moldados pelo Senhor no deserto. O deserto era somente um lugar de passagem, porm se tomou uma grande escola para o povo de Deus. Talvez voc tambm esteja passando por um vale rido, um deserto. Este no o lugar que Deus preparou para voc, mas com certeza um tempo de aprendizado e de ver o milagre da proviso. Depois do deserto, Israel estava pronto para a Cana. Depois dos "desertos" desta vida, voc tambm estar pronto para a eternidade com Deus. Depois de Mara os israelitas foram enviados at Elim, um verdadeiro osis no deserto. Com isto aprendemos que depois da luta (Mara), sempre haver a bonana e o refrigrio (Elim). Confie!COMENTRIO INTRODUO A primeira jornada dos israelitas aps a abertura do Mar Vermelho levou-os em direo ao sul, ao longo do chamado Golfo de Suez. Nesse percurso, passaram primeiro pelo Deserto de Sur, onde, aps trs dias de caminhada, no encontraram gua para beber (Ex 15.22). Apesar do grande milagre que experimentaram trs dias antes, sua f era provada mais uma vez. Desta feita, os israelitas estavam sedentos e exauridos pelo intenso calor do deserto, e aps esses trs dias de peregrinao, encontram apenas guas amargas em Mara, guas imprprias e impotveis, que no podiam ser bebidas (x 15.24). A murmurao, ento, teve incio (Ex 15.25). Isso nos mostra que grandes experincias com Deus no curam necessariamente o corao duro e queixoso. s vezes, milagres no so suficientes. Estimulados por milagres ou no, so necessrios um arrependimento e um quebrantamento sinceros seguidos de uma submisso total a Deus. Ou, como afirma o Novo Testamento, crucificarmos o eu e entronizarmos Cristo somente (Ef 4.31,32). COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. I Cor 10.1-5 Paulo inseriu a histria da infidelidade de Israel com relao a Deus aps sua exortao aos corntios a fim de que perseverassem na obra divina. O apstolo enfatizou as bnos das quais os israelitas desfrutaram no deserto: todos eles tiveram a proteo e a direo do Senhor, experimentaram o milagre do livramento do Altssimo, identificaram-se com seu lder espiritual Moiss , comeram o po do cu e, por fim, beberam a gua que Deus proveu. O fundamental no que o apstolo declarou foi que, embora todos os israelitas tivessem recebido essas maravilhosas ddivas de Deus, a maioria no conseguiu agradar ao Senhor. I Cor 10.1 Para os antigos israelitas que estiveram debaixo da nuvem no deserto, a nuvem tinha duas funes: (1) ela oferecia proteo (Ex 14-19,20), fogo durante a noite em meio ao frio do deserto e sombra durante o dia do sol forte e (2) guiava o povo pelo deserto (Ex 13.21). Todos passaram pelo mar. Todo israelita que partiu do Egito no xodo conheceu o livramento de Deus no mar Vermelho. I Cor 10.2 Todos foram batizados em Moiss. Os atos de Deus na nuvem e no mar uniram o povo ao seu lder espiritual, Moiss. I Cor 10.3-5 Um mesmo manjar espiritual [...] uma mesma bebida espiritual. Todos seguiam o mesmo Deus e as mesmas leis (Jo 4-13,14; 6.32-35). I Cor 10.6-10 E essas coisas foram-nos feitas em figura [Exemplos para ns (a ra ) ] . A disciplina que Deus aplicou aos israelitas desobedientes deveria ser uma advertncia aos cristos de que o Senhor castigar o pecado de Seu povo. I Cor 10.6 Os antigos israelitas falharam pela primeira vez quando cobiaram. Eles no estavam satisfeitos com a proviso de Deus, mas lembraram-se da proviso que tinham no Egito (Nm 11.4-34). I Cor 10.7,8 Os antigos israelitas eram notrios idlatras. Embora o Deus verdadeiro os tivesse tirado do Egito, eles insistiam em adorar dolos sem vida. Alm disso, os antigos israelitas se envolviam com imoralidade ( a r a ) , um pecado que tambm contaminava os corntios (1 Co 5.1; 6.18). Vinte e trs mil. O registro em Nmeros menciona 24 mil (Nm 25.6-9). H vrias razes possveis que explicam a diferena. Alguns sugerem que o nmero de Paulo reflete o nmero de pessoas que morreram num dia, enquanto o relato de Nmeros pode ser um registro de todos os que morreram por causa da praga. Outra explicao possvel que o relato de Nmeros inclua a morte dos lderes (Nm 25.4), ao contrrio do nmero de Paulo. I Cor 10.9 Tentemos a Cristo. Ao que parece, essa expresso est relacionada ao fato de os israelitas questionarem o plano e o propsito de Deus enquanto estavam seguiam para Cana (Nm 21.4-6). I Cor 10.10 Os antigos israelitas murmuraram tanto contra os lderes, que Deus lhes enviou uma praga, e muitos pereceram (Nm 16.41-49). I Cor 10.11 Como figuras [como exemplos, ara]. Paulo enfatizou novamente que as situaes as quais aconteceram a Israel no so simplesmente eventos histricos a serem interpretados, mas advertncias a serem consideradas com ateno.

PG. 6 / 36

Isso especialmente verdadeiro na viso de Paulo, uma vez que so chegados os fins dos sculos. Os planos do Senhor estavam chegando ao clmax. O Deus que estava provocando o fim de todas as coisas o mesmo que trouxe juzo sobre os israelitas ao mat-los Ele poderia fazer o mesmo novamente (compare com 1 Co 11.30; Rm 11.22). I Cor 10.12 Que no caia. Os corntios, talvez, tivessem a atitude de que, uma vez que foram justificados por Deus, nada lhes poderia acontecer. A disciplina do Senhor, no entanto, no deve ser considerada de forma leviana. Ningum pode pecar e permanecer impune (G1 6.7,8). EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 426-427. I Cor 10.1. Alm disso (AV) deve-se ler, Pois (ARA: Ora). A seo estreitamente ligada precedente. O perigo recm-mencionado no imaginrio, como o demonstra o caso- dos israelitas no deserto. Quanto frmula, no quero que ignoreis, ver a nota sobre 1 Ts 4:13.' Note-se a quntupla repetio da palavra todos nestes versculos (AV; ARA: qudrupla). D-se assim nfase ao fato de que os israelitas, sem exceo, receberam os sinais da bondosa mo de Deus sobre eles. Isto d maior fora ao lembrete do versculo 5 de que a maioria pereceu. A referncia aos acontecimentos associados ao xodo. A nuvem a que serviu de meio de orientao divina (x 13:21, 22; 14:19, 24, etc.). I Cor 10.2. As experincias da orientao dada pela nuvem, e da passagem: pelo Mar Vermelho (x 14) tiveram o efeito de unir o povo a Moiss de maneira tal, que se diz que foram batizados... com respeito a Moiss (o grego parece implicar num desejo deles de serem batizados desse modo; cf. Goodspeed, todos, por assim dizer, aceitaram o batismo como seguidores de Moiss ). alarmante para o cristo, que foi batizado para com Cristo , ver tal referncia ao batismo. Provavelmente devemos pensar em Moiss como um tipo de Cristo. Justamente como o batismo tem o efeito de colocar o homem sob a liderana de Cristo, assim a participao nos grandes acontecimentos do xodo colocaram os israelitas sob a liderana de Moiss (x 14:31) pode dizer, e confiaram no Senhor, e em Moiss, seu servo (ARA e RV). Estavam unidos a ele, conquanto no devamos exagerar isto, como se alguma outra unio pudesse ser to estreita como a unio que h entre o cristo e Cristo. Todos os israelitas participaram desse batismo comum. I Cor 10.3. Igualmente foram todos sustentados pelo man (x 16:4, 13 ss.), mencionado aqui como manjar espiritual. O adjetivo no significa que Paulo est pondo em dvida a realidade fsica do man. seu modo de dirigir a ateno para a origem celeste dessa comida (cf. SI 78:24); a VPR traduz, sobrenatural . I Cor 10.4. Como tiveram comida espiritual, tiveram tambm bebida espiritual. Paulo acrescenta uma explicao, coisa que no fizeram com relao comida. Havia uma lenda judaica de que uma rocha seguia os israelitas em todas as suas peregrinaes no deserto. Talvez Paulo tenha nos refolhos da sua mente essa lenda, mas certamente no se refere diretamente a ela. Refere-se a Cristo. Ao faz-lo, transfere para Cristo o ttulo, a Rocha, empregado no Velho Testamento com relao a Jeov (Dt 32:15; SI 18:2, etc.; notem-se as implicaes para a cristologia, tanto desta transferncia como da clara inferncia da preexistncia de Cristo). Obviamente h uma reminiscncia da rocha golpeada para a obteno de gua (x 17:6; Nm 20:1 ss.). A aluso no simples, porm, pois no h insinuao de uma rocha mvel naquelas passagens. Mas Paulo entende que Cristo foi a fonte de todas as bnos que os israelitas receberam enquanto jornadeavam. Assim, ele pode pensar na Rocha, Cristo, como os seguindo e continuamente lhes dando de beber. Pode-se muito bem fazer referncia comida e bebida espirituais luz da Santa Comunho, como pensam Calvino e outros. Israel tinha os seus equivalentes de ambos os sacramentos. I Cor 10.5. Entretanto (a forte adversativa alia), embora Deus lhes tenha dado tais manifestaes memorveis do Seu poder da Sua boa vontade para com eles, a maioria deixou de entrar na Terra Prometida. Deus no se agradou deles. Muitos deles (AV) na verdade a maioria (ARA). Esta uma maneira magistral de se ameniz ar a verdade. De todas as hostes de Israel, somente dois homens entraram na Terra Prometida. Os restantes pereceram no deserto, ou, como o coloca Paulo, ficaram prostrados. O verbo katastrnnumi empresta um toque pitoresco. Na verdade significa esparramar. Paulo retrata o deserto como juncado de cadveres. No se trata de morte simplesmente natural. a sentena de Deus contra os rebeldes. I Cor 10.6. A idolatria e suas lies (10:6-13). Estas cousas no devem ser tomadas simplesmente como histria. Eram histria. Aconteceram realmente. Mas eram mais que isso. Aconteceram como exemplos (tupoi; quanto a esta palavra, ver a nota sobre 1 Ts 1:7'). Deus tinha um propsito nelas. Cobicemos refere-se a desejo intenso de qualquer natureza, mas no Novo Testamento empregado mais comumente com relao s paixes ms do que aos bons desejos. I Cor 10.7. A advertncia contra a idolatria vem muito a propsito, em vista do problema de Corinto com o qual Paulo est lidando. Cita x 32:6, onde a referncia a comer, beber e divertir-se (isto , danar) aponta para uma tpica festividade idoltrica. Muitas vezes uma festividade desse tipo degenerava em devassido. No havia sentido de srio propsito relacionado com o culto de dolos (como poderia haver?). Assim, as mais baixas paixes dos homens poderiam ser postas s soltas no prprio ato de adorao, e muitas vezes o eram. I Cor 10.8. Este no assunto novo, pois a fornicao (AV) fazia parte de muitos cultos idoltricos. Achavam -se prostitutas sagradas em muitos santurios, e neste aspecto Corinto tinha notoriedade nada invejvel. Mas a referncia primria de Paulo ao incidente registrado em Nm 25, em que Israel comeou... a prostituir -se com as filhas dos moabitas (v. 1), juntando-se... a Baal-Peor (v. 3). O julgamento veio na forma de uma praga, e pereceram vinte e quatro mil pessoas (Nm 25:9). Paulo fala de vinte e trs mil. Obviamente ambos so nmeros redondos, e, ademais, Paulo pode estar fazendo um desconto dos que foram mortos pelos juizes (Nm 25:5). Este versculo lembra o grave perigo a que a indulgncia para com a idolatria expe os homens. I Cor 10.9. O verbo peiraz significava originalmente provar , mas em geral provar com vistas pessoa que falha na prova. Assim, o seu sentido secundrio tentar (outro verbo que significa provar , dokimaz, provar com vistas pessoa que passa na prova, e assim vem a significar aprovar ). A ideia presente em tentar a Deus (AV) a de p -lo

PG. 7 / 36

prova (ARA), a de ver at que ponto uma pessoa pode ir. Paulo insta com os corntios a que no tentem a Cristo (AV; ou ao Senhor, ARA, como dizem muitos MSS) desse modo. A referncia queixa do povo quanto alimentao, resultando dessa queixa que Deus enviou serpentes ardentes entre eles (Nm 21:5, 6). I Cor 10.10. O verbo murmureis normalmente empregado, como aqui, no sentido de resmungar , e, portanto, de queixar-se . Assim, em Nm 14:2, 36; 16:11, 41, lemos sobre essa murmurao, e em cada ocasio havia um castigo apropriado. Neste versculo a referncia provavelmente ao extermnio do bando de Cor em Nm 16. O exterminador (Phillips, o Anjo da Morte ) no ocorre exatamente dessa forma no Velho Testamento, embora uma expresso parecida seja traduzida por destruidor em x 12:23 (cf. tambm 2 Sm 24:16). Mas a aplicao suficientemente clara. A murmurao requer a punio divina. I Cor 10.11. Faz-se um resumo do precedente. Todas estas coisas aconteceram para advertir-nos a ns outros sobre quem os fin s dos sculos tm chegado. Esta curiosa expresso parece significar que a culminao de todas as eras passadas chegou. Completaram-se, e as lies que ensinam ficam manifestas. Possivelmente h tambm a ideia de que a vinda de Cristo tem significao decisiva. Cristo ps fim a todas as eras anteriores. I Cor 10.12. Esclarece-se a aplicao. Os corntios ufanavam-se da sua posio. Eis, porm, que os israelitas tinham sido presunosos assim, e nada colheram seno desgraa. Que se cuide o que confia em si, para que no caia. Leon Monis. I CORINTTIOS Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 113-116. Uma Advertncia Contra A Segurana Carnal. 1.Co. 10. 1-13. A apostasia de Israel: V. 1) Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, 2) tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. 3) Todos eles comeram de um s manjar espiritual, 4) e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. 5) Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo por que ficaram prostrados no deserto. Nesta passagem o apstolo oferece algumas pginas da histria do antigo Israel, como um advertente exemplo para aqueles que esto no perigo de se renderem segurana carnal. De todo o nmero de israelitas adultos, que deixaram a terra do Egito, somente dois, a saber, Josu e Calebe, entraram na terra prometida. Por isso a lio devia ser guardada: No quero, pois, irmos, que ignoreis todos os nossos pais estiveram sob a nuvem, e que todos passaram pelo mar. Paulo fala de modo franco em nossos pais, identificando, desta forma, a igreja do Novo Testamento com o verdadeiro Israel, Rm. 4. 1, 11; 11. 17, 18. Quando os filhos de Israel deixaram o Egito, a terra de sua servido, ento o Senhor ia sua frente durante o dia numa coluna de nuvens para lhes mostrar o caminho, Ex. 13. 21. E toda a congregao tambm passou pelo Mar Vermelho como em terra seca, porque o prprio Senhor fez que a gua parasse qual parede de cada lado, Ex. 14. 22. A presena misericordiosa de Deus os rodeou e acompanhou em cada passo de sua jornada. Notemos que todos os israelitas, sem qualquer exceo, escaparam da casa da servido, que todos eles estiveram includos na libertao maravilhosa pelo Mar Vermelho; mas que, ainda assim, a maioria deles pereceu depois! Paulo, alm disso, afirma que todos eles receberam seu batismo com respeito a Moiss, tanto na nuvem como no mar. A nuvem e o mar juntos se tornaram os elementos pelos quais os filhos de Israel foram purificados para o Senhor, e separados como o povo da promessa. Foi assim que a nuvem e o mar foram tipos do sacramento do batismo do Novo Testamento. Foram os selos de Deus e os penhores de Suas promessas misericordiosas, tal como hoje os sacramentos o so. Deus salvou Seu povo por meio da nuvem e do mar da tirania de Fara e o guiou para a liberdade. E Deus, desta forma, resgata pelo batismo a ns do poder de Satans e nos transporta ao Seu reino, para sermos para sempre Seus filhos livres e benditos. Quando o apstolo diz que os filhos de Israel foram batizados com respeito a Moiss, ele indica que eles entraram no relacionamento ntimo ou em comunho com Moiss, que foi o mediador das manifestaes divinas. Eles assumiram a obrigao de segui-lo fielmente como o lder que Deus lhes deu, Ex. 14. 31, assim como um cristo batizado em Cristo O faz o grande Lder de sua vida, Gl. 3. 27. Mas a enumerao das misericrdias de Deus aos Israelitas de modo algum se esgotou: E todos comeram o mesmo alimento espiritual, e todos beberam a mesma bebida espiritual. Foi deste modo que suas vidas foram mantidas. Todos eles comeram alimento espiritual, alimento do cu, man dado por Deus para este propsito exclusivo, Ex. 16. 13ss. No s uma vez, mas duas, deu-lhes a beber gua duma rocha, por meio dum visvel milagre do Senhor, Ex. 17. 1ss; Nm. 20. 2ss. Tanto alimento como bebida, contudo, no s tiveram o objetivo para lhes manter a vida fsica, mas tambm para lhes manter a vida espiritual. Neste sentido o alimento e a bebida da Eucaristia so anttipos, que at mesmo os ultrapassam, do alimento e da bebida milagrosa de Israel no deserto. Agora, tal como ento, a palavra de Deus que d eficcia refeio, mas com efeito diferente em cristos e incrdulos. A gua milagrosa por Moiss (Paulo?) ainda explicada: pois eles beberam, durante todo o percurso de sua jornada pelo deserto, da Rocha espiritual que os acompanhou; mas essa Rocha foi Cristo. Enquanto suas bocas participavam da gua que flua a seus ps, seus espritos foram refrigerados pela f em Cristo, que esteve com eles como a Rocha de sua salvao. Isto , eles creram no mesmo Cristo, ainda que Ele ainda no aparecera em carne, porm devia aparecer mais tarde: e o sinal dessa sua f foi a rocha fsica, da qual beberam gua, tal como ns comemos e bebemos no po e vinho fsicos sobre o altar espiritualmente o prprio Cristo, isto , comendo e bebendo externamente ns exercitamos nossa f espiritualmente. Pois se aqueles no tivessem tido a palavra de Deus e a f, enquanto bebiam gua da rocha, o fato no lhe teria tido valor para suas almas.3) Mas, e como o povo retribuiu a maravilhosa bondade de Deus? Deus, porm, no se agradou da maioria deles, pois ficaram prostrados no deserto. Por causa da incredulidade e da insensibilidade deles, Hb. 3. 19 foi provocada o desagrado de Deus, ou seja, Sua ira e indignao. Deus tiveram pacincia com eles, sempre de novo se voltou para eles, mas no Lhe quiseram conceder a obedincia total que deles exigia, e por isso sobreveio-lhes Seu castigo. Toda a gerao mais velha foi destruda por meio de vrios juzos, como Paulo afirma depois, falhando em alcanar a Terra Prometida, com a nica exceo de Josu e Calebe. Que espetculo para os olhos dos corntios enfatuados: todos estes corpos, plenamente fartos com o alimento milagroso, espalhados pelo cho do deserto! (Godet)

PG. 8 / 36

Advertncia contra a corrupo da idolatria e os pecados relacionados: V. 6) Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. 7) No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber, e levantou-se para divertir-se. 8) E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. 9) No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordeduras das serpentes. 10) Nem murmureis como alguns deles murmuraram, e foram destrudos pelo exterminador. O apstolo comprova sua advertncia com a referncia a certo nmero de incidentes que aconteceram no deserto, mostrando a razo porque o desagrado de Deus feriu os filhos de Israel: Ora, estas coisas, estes juzos, esto registradas nas Escrituras como tipos ou exemplos de advertncia; eles representam o nosso quinho caso no atendermos a voz de Deus que ecoou na histria do deserto. No devemos ser cobiosos de coisas ms, no devemos ter o desejo ansioso para realizar o que desagrada ao Senhor, assim como eles tambm cobiaram. Recm os israelitas haviam sido salvos das mos de Fara e dos egpcios, quando se desagradaram de sua jornada pelo deserto e desejaram pelas panelas de carne do Egito, Ex. 16. 3. Sempre de novo, na medida que continuaram em sua jornada, ergueram suas vozes em murmurao rebelde e exigiram mais dons da benignidade e bondade do Senhor, Nm. 11. 5-20. Sua revolta, sempre de novo, tomou a forma de pecados especiais de infidelidade, de ofensas que foram particularmente odiosas aos olhos de Deus. Agora so enumeradas algumas das ocasies que cabem sob este ttulo: E no vos torneis idlatras como alguns deles, tal como est escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para folgar em danas. Este comportamento foi s uma manifestao externa da apostasia de seus coraes, Ex. 32. 18, 19. Propositalmente prepararam uma refeio sacrificial em honra do bezerro de ouro que Aro fizera por ordem deles, e deram expresso dos seus sentimentos idlatras por meio do canto e da dana ao redor do dolo moldado pelas mos dum homem. Foi uma sena de diverso selvagem e despreocupada, sob tais condies chocante e muito perigosa, a que Moiss testemunhou quando desceu, trazendo consigo as taboas da lei.4) Havia, sem dvida, tambm na congregao de Corinto pessoas que tentavam desculpar sua participao em banquetes nos templos gentios com a alegao de que s tenham em mente a glria de Deus. Mas pelo prprio fato que se nivelaram com os deleites gentios, tornaram-se culpados de idolatria. Uma segunda ofensa: Nem suceda que cometamos fornicao, como alguns deles cometeram fornicao, e num s dia caram vinte e trs mil, Nm. 25. Seguindo o maldoso conselho de Balao, Nm. 31. 16, os moabitas e os midianitas convidaram os israelitas para as suas festas, nas quais era praticada a mais desavergonhada imoralidade em honra aos seus deuses. O resultado foi uma corrupo e uma contaminao que se espalhou por todos os filhos de Israel e resultou no castigo de Deus sobre eles, sendo que vinte e trs mil deles foram abatidos num mesmo dia. Nota: No h qualquer discrepncia entre esta passagem e o texto de Nmeros, visto que Paulo d expressamente os dados de um s dia, enquanto que o relato histrico menciona o nmero total de mortos. A advertncia foi especialmente apropriada no caso dos corntios, que estiveram expostos s prticas impudentes ligadas ao culto de Vnus que ocorriam em sua cidade. Que ningum deles pensasse que estivesse imune contra esses vcios imorais, quando deliberadamente participasse com os gentios em suas festas. E que nenhum dos cristos de hoje pense que esteja seguro contra as lisonjas e os estratagemas do mundo, quando tiver a prtica de sentar-se nos lugares onde os pecados da imoralidade so apresentados de forma mais ou menos oculta. Um terceira ofensa: Nem tentemos ao Senhor, como alguns deles tentaram e foram mortos pelas serpentes, Nm. 21. 5, 6. Quando disseram a respeito do po que o Senhor lhes dava diariamente do cu que sua alma odiava este po fraco, ento afrontaram a Deus e cometeram o pecado da presuno e desafiaram Seu juzo. Sua insatisfao com o alimento que Deus fornecera se deveu sua incredulidade, e esta incredulidade foi punida por meio das serpentes abrasadoras que Deus enviou. O mesmo pecado, que o da presuno sobre a pacincia e a pacincia divina, cometido pelos corntios que no esto satisfeitos com o alimento slido e nutritivo que lhes foi dado pela pregao do evangelho, mas insistiam em frequentar os lugares de idolatria do mundo na esperana de obterem o alimento que servio melhor aos seus embotados apetites. Uma conduta como esta tentar a Cristo e ser devidamente punida. Uma quarta ofensa: Nem concordeis em murmurar, assim como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor, que foi o anjo do Senhor que executa as ordens de Deus, 2.Sm. 24. 16; Is. 37. 36. Toda a histria da viagem pelo deserto de murmurao, mas vrias ocasies se destacam de modo ainda mais forte, sendo notvel a revolta de Core e seus amigos, e a subsequente revolta de toda a congregao, Nm. 16. Se no fosse por causa da posio de Moiss naquela ocasio entre os mortos e os vivos, e todo o povo poderia ter sido varrido da terra. A lio devia ser aplicada em tempo pelos corntios, visto estarem dispostos a manifesta oposio contra os mestres que Deus lhes dera, uma oposio que acertava diretamente ao prprio Senhor. E em nossos dias s precisamos referir-nos ao geral descontentamento e insatisfao com os caminhos e o governo de Deus, tanto na igreja como no estado. Chegou a hora de relembrarmos o que o Senhor diz em Lm. 3. 39. KRETZMANN. Paul E. Comentrio Popular da Bblia Novo Testamento. Editora Concordia Publishing House.

A Libertao de Israel (10.1-4). Paulo comea dizendo: Ora, irmos, no quero que ignoreis (1). A primeira palavra,

Ora, pode ser traduzida como pois, mostrando a estreita ligao com o versculo anterior. O apstolo no estav a falando por meio de vagas abstraes, nem estava simplesmente fornecendo informaes. Ele faz uso de uma estratgia histrica para demonstrar a realidade de que as atuais bnos espirituais podem ser canceladas por causa de uma autoconfiana exagerada e presunosa. 1) Todos foram libertos atravs de um milagre. A frase: Nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem significa que eles estavam sob a proteo da presena Divina manifestada pela nuvem.69 A nuvem era o meio da sua divina orientao. A expresso verbal estiveram (esan), no modo imperfeito, denota um estado que continuava e se prolongava. A expresso todos passaram (dielthon) pelo mar est no tempo aoristo, e indica um ato que se completou. 2) Todos foram batizados. O batismo , principalmente, um testemunho pblico ou uma declarao pessoal de identificao. A afirmao: e todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar (2), tem aqui apenas um sentido

PG. 9 / 36

figurado porque o povo nem entrou na nuvem, nem mergulhou no mar. Porm, passaram sob ambos, da mesma maneira que a pessoa batizada imersa sob a gua. Aceitando a liderana de Moiss, e participando dos eventos que estiveram em torno do xodo, o povo se identificou com ele. Mas a submisso, assim como a identificao, est envolvida no batismo. Assim como o batismo produz um efeito, isto , submeter o homem liderana de Cristo, da mesma forma a participao nos grandes eventos do xodo submeteu os israelitas liderana de Moiss. 3) Todos foram sustentados de forma sobrenatural. O man, que consistia na dieta bsica do povo, era um manjar espiritual (3) porque provinha de meios espirituais (x 16.1-36). Nesse caso, a palavra manjar significa alimento, e no tem o sentido comum dessa palavra. A gua tambm era fornecida atravs de meios sobrenaturais - eles bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo (4). Essa afirmao pode ter sido uma aluso ao ato de golpear a pedra para obter gua (x 17.6). Entretanto, seria demasiadamente exagerado interpretar esta referncia como uma repetio da lenda judaica de que uma rocha acompanhou os israelitas ao longo da peregrinao pelo deserto. A preexistncia de Cristo est claramente sugerida, pois Paulo entende que Cristo foi a fonte de todas as bnos que os israelitas receberam em sua viagem. Vine tambm escreve: A descrio da rocha como sendo um guia espiritual que os acompanhava um distinto testemunho da preexistncia de Cristo. O Senhor foi assim representado como o Ser Divino que acompanhava o povo em sua viagem pelo deserto, e Aquele que forneceu os meios para a sua libertao. O sentido prtico seria bvio para os corntios. Cristo habitou entre o povo de Israel, e realizou milagres nicos e maravilhosos para eles. No entanto, eles sucumbiram por causa da descrena e do pecado. O Desastre no Deserto (10.5). Apesar da milagrosa proviso para o seu povo, Deus foi finalmente forado a castig-lo. Por se mostrarem rebeldes e complacentes Deus no se agradou. Grande parte deles errou. Somente Josu e Calebe entraram na terra de Cana (Nm 14.30-32). Todos os outros deixaram de receber o prmio, pelo que ficaram prostrados no deserto. O verbo prostrados significa literalmente esparramados, espalhados ou dispersos. O deserto estava coberto de cadveres. Estas pessoas desobedientes haviam morrido por causa do desagrado de Deus. A imagem pictrica do deserto coberto com cadveres tinha a finalidade de chocar esses grupos de cristos presunosos e auto-satisfeitos de Corinto. Um desastre semelhante ameaa os desobedientes (10.6-10). A rejeio e a punio de Israel foram oferecidos como exemplos, como lies objetivas para ns, para nos advertir a no fazermos as mesmas coisas (11, LL). O exemplo de Israel era uma advertncia sobre o que poderia acontecer aos corntios se eles se tornassem muito confiantes, e fizessem um mau uso da sua liberdade. Para se fazer claro como cristal, Paulo relacionou cinco pecados de Israel que estavam aparentemente ameaando a igreja de Corinto. 1) Cobiar coisas ms. A palavra cobiar (6, epithymia) significa desejar coisas boas ou ms. Geralmente, como acontece aqui, ela est associada a coisas ilcitas ou a um desejo pernicioso. Em seu sentido mais comum, ela expressa o motivo da alma (.thymos) em relao (epi) a alguma coisa que Deus no deu, uma aspirao egosta e descontente. A cobia dos israelitas est registrada em Nmeros 11.4, onde o povo expressa um forte desejo pelas coisas que haviam sido deixadas para trs ao sarem do Egito. A cobia por estas coisas se devia, em parte, complexa natureza das pessoas que no estavam totalmente comprometidas com a forma de vida ordenada por Moiss. Comentando sobre os resultados de um grupo com motivos mistos, Vine escreveu: Se o povo de Deus no trilhasse um caminho de completa separao, ele inevitavelmente se desviaria, levado por associaes prejudiciais. A advertncia contra os desejos ilcitos era especialmente relevante para os corntios. A histria da nao judaica representa um espelho para toda humanidade. E ela foi de uma forma especial, um espelho para os corntios. 2) Idolatria. Os israelitas ficaram conhecidos por terem se assentado a comer e a beber (7) na festa idlatra do bezerro de ouro em Horebe. Associando-se aos pagos em seus festivais, os israelitas tornaram-se verdadeiros idlatras. Os corntios estavam correndo o risco de fazer o mesmo. Paulo os advertiu contra a corrupo muitas vezes presente nos festivais nos quais poderiam estar presentes as paixes mais baixas dos homens - e muitas vezes elas realmente estavam - e eram liberadas no prprio ato da adorao. 3) Prostituio. Em seguida o apstolo adverte: E no nos prostituamos, como alguns deles fizeram (8). A libertinagem sexual era uma constante ameaa em Corinto, como foi indicado em 2 Corntios 12.21, e tambm era um perigo constante em Israel. O incidente da prostituio em Israel, referido aqui, pode ser encontrado em Nmeros 25. Aqueles que foram destrudos por causa da prostituio so mencionados em 25.9 e chegam a 24.000 pessoas. Paulo menciona que 23.000 foram destrudos. Ao explicar essa diferena, Vine escreve: O Apstolo pode estar mencionando aqui o resultado imediato, enquanto o registro feito por Moiss menciona o resultado total. A lio apresentada por Paulo que a indulgncia sexual entre pessoas que so espiritualmente esclarecidas pior do que entre os pagos, e causa maior punio. 4) Tentar a Deus. A prxima advertncia : No tentemos a Cristo (9). O verbo tentar (ekpeirazo) uma expresso intensa da forma mais comum peirazo, e foi usado para sugerir a ideia de desafiar a Deus. Tentar a Deus se esforar para coloc-lo em teste, para ver quanto durar a sua benignidade. A fonte do descontentamento em Corinto era evidentemente o descontentamento que eles... [sentiam] por causa da abnegao exigida pela sua chamada crist. Eles estavam tentando a Deus ao levar sua liberdade crist ao limite em relao s festas dos dolos. Em Nmeros 14.22 os israelitas realmente tentaram a Deus 10 vezes, desafiando - o ao abusar da Sua pacincia atravs de uma conduta rebelde e do pecado. Por causa da desobedincia o povo foi destrudo pelas serpentes. Em nossa dispensao, as serpentes que destroem os cristos que esto em uma situao como esta so os tormentos de uma conscincia culpada. 5) Murmuraes e descrena. Murmurar (10) significa queixar-se ou criticar. Tal murmurao tem as suas razes na incredulidade, e representa a negao da bondade e da misericrdia de Deus.82 No AT, a maioria das queixas era dirigida a Moiss e Aro (Nm 14.2,36; 16.11,41). Paulo compara as murmuraes dos corntios ao lamento dos israelitas.

PG. 10 / 36

Como murmurar uma clara desconfiana da providncia de Deus, e a negao da sua sabedoria e bondade, ela resulta muitas vezes em uma rpida retribuio. O destruidor neste contexto significa a morte (NT Amp.). Aplicao igreja de Corinto (10.11-13). O AT no simplesmente uma histria de acontecimentos seculares. Ele contm a revelao do relacionamento de Deus com os homens. Dessa forma, sua histria usada para mostrar um padro de comportamento a ser imitado ou evitado. O exemplo de Israel foi escrito para aviso nosso (11). A palavra aviso significa colocar na mente ou instruir pela palavra. Em 2 Timteo 3.16 -17 existe a ideia de uma repreenso ou correo. Para quem j so chegados os fins dos sculos significa para aquele que vive na ltima era do tempo, a dispensao crist. A sua aplicao clara e direta. Aqueles que eram excessivamente confiantes e egostas entre os corntios foram advertidos de que, no exato momento em que se sentissem mais seguros, poderiam cair (12). O exemplo de estar de p e de cair representa um estado de fidelidade e um estado de desobedincia. A queda dos outros deve nos deixar mais cautelosos a nosso prprio respeito. Paulo ameniza a severidade das suas palavras ao garantir que a tentao peculiar dos corntios humana (13). Nada de novo havia acontecido aos corntios; todos os homens experimentam tentaes. Portanto, se eles pecarem, no tero desculpas. Paulo declara tambm que Deus age firmemente e sempre concede foras queles que confiam nele, e o seguem. Como Alford escreve: Ele celebrou uma aliana com voc ao lhe chamar: se Ele permitisse que voc sofresse uma tentao alm do seu poder de venc-la... Ele estaria transgredindo essa aliana.84 Deus conhece muito bem as circunstncias que cercam cada tentao, e vos no deixar tentar acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar, O termo escape (ekbasis) era usado como referncia a uma passagem na montanha. A imagem de um exrcito ou de um grupo de viajantes preso nas montanhas. Eles descobrem uma passagem e o grupo escapa para algum lugar em que possa estar em segurana. A frase para que a possais suportar indica o poder sustentador do Esprito Santo, que todos os homens podem receber. A vitria sobre a tentao ser possvel atravs de uma humilde confiana. Porm, ter uma autoconfiana presunosa diante da tentao representa uma avenida aberta para uma derrota certa. Donald S. Metz. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 8. pag. 317-320. I - ISRAEL PEREGRINA PELO DESERTO 1. Israel chega a Mara (x 15.23). Lies do Milagre de Mara Diante da murmurao do povo, Moiss clama a Deus e Ele lhe mostra uma rvore cujo lenho deveria ser jogado nas guas para a sua purificao, o que ocorre imediatamente (x 15.25a). As lies desse episdio so, pelo menos, sete: 1. guas amargas levaram o povo amargura. Portanto, as guas de Mara simbolizam a murmurao, a amargura e a descrena pelas quais eventualmente seremos tentados em nossa peregrinao nos desertos desta vida. 2. Esse episdio ocorreu havia apenas trs dias da grandiosa experincia da abertura do Mar Vermelho. Logo, grandes experincias com Deus podem ser imediatamente sucedidas por novas provas de f. 3. O lenho nas guas, purificandoas, simboliza o madeiro, a cruz de Jesus, que nos resgata das guas amargas para guas purificadas. 4. A experincia foi sucedida por uma admoestao e promessa: ... ali lhes deu estatutos e uma ordenao, e ali os provou. E disse: Se ouvires atento a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que reto diante de seus olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque Eu sou o Senhor, que te sara (x 15.25b,26). Ou seja, Deus nos ensina no deserto a obedincia, e ali tambm que Ele promete e manifesta a sua bno sobre a nossa vida, se formos fiis a Ele em meio s provaes. 5. No deserto, o Senhor se revela mais uma vez, e como O Senhor que te sara. Aleluia! Nas nossas provaes, Deus quer se revelar de forma nova e poderosa. Ele quer sarar as nossas enfermidades! Ele cura fsica e espiritualmente. 6. Ao seguirem para Elim, que estava logo adiante, encontraram doze fontes de gua e setenta palmeiras; e ali se acamparam junto s guas (Ex 15.27). Isto , logo frente, havia sombra e gua fresca. A analogia aqui clara: as guas de Mara se contrapem s fontes de Elim. Enquanto as guas de Mara simbolizam amargura, descrena e murmurao, as guas de Elim simbolizam a proviso plena de Deus para o seu povo. A grande lio aqui que tivesse Israel suportado a amargura das guas de Mara, logo estaria festejando em Elim. A pouca pacincia de muitos crentes embota o fio aguado da vitria alegre quando esta ocorre. 7. Elim, como mencionamos de passagem no tpico anterior, fala de proviso plena de Deus. Se no, vejamos: eram doze fontes para doze tribos, ou seja, uma para cada tribo de Israel. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 59-60. MARA 1. O novo nome, significando "amargura, tristeza, mgoa", que Noemi escolheu para si ao retornar de Belm, para expressar o amargor de suas experincias em Moabe (Rt 1.20). 2. Uma fonte de guas amargas no osis do deserto de Sur que os israelitas alcanaram trs dias aps cruzarem o mar Vermelho (x 15.23; Nm 33.8,9). Quando o povo murmurou contra Moiss, ele jogou uma rvore (ou um lenho) nas guas, e estas se tornaram, ainda que temporariamente, miraculosamente doces. Na rota tradicional para o monte Sinai, o osis de Ain Hawarah, aprox. 75 quilmetros a sudeste de Suez, comumente identificado com Mara. Sua fonte fornece gua salobra devido aos sais do solo das terras vizinhas. PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1224.

PG. 11 / 36

MARA 1. (ma, amargo). Local onde os israelitas encontraram gua, depois de viajarem trs dias pelo deserto de Sur, aps a travessia do Mar Vermelho. A gua encontrada ali era salobra e imprpria para beber, da o nome Mara, que significa amargo (x 15.23; Nm 33.8,9). O povo murmurou por causa da condio da gua e Deus mostrou a Moiss um galho de rvore, o qual ele lanou na gua, a qual miraculosamente se tomou potvel. O manancial comumente situado no local da atual Ain Hawarah, a 43 km a sudeste de Suez e a cerca de 11 km do Mar Vermelho. MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 4. pag. 98. No hebraico, amargo, Esse foi o nome da sexta parada de Israel, durante suas vagueaes pela pennsula do Sinai, ap6s o xodo (ver Exo. 15:23,24; Nm. 33:8). As guas do lugar eram amargosas, o que explica tal locativo, no entanto, miraculosamente, Moiss tomou-as boas para o consumo humano (por orientao divina), aps ter lanado nelas uma certa rvore. Acredita-se que a fonte seja aquela que atualmente se chama 'Ain Hawarah, cerca de setenta e seis quilmetros a suleste de Suez e cerca de onze quilmetros das margens do mar Vermelho. Alguns estudiosos identificam-na com Cades. Foi esse o primeiro acampamento de Israel, depois que atravessaram o mar Vermelho. O povo de Israel caminhou por trs dias deserto de Sur adentro, aps aquela travessia, at chegar a Mara. CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 4. Editora Hagnos. pag. 117. Mara: as guas Amargas Os versculos finais deste captulo mostram-nos Israel no deserto. At aqui parece que tudo lhes havia corrido bem. Terrveis juzos haviam cado sobre o Egito, mas Israel fora perfeitamente excludo; o exrcito do Egito jazia morto nas praias do mar, mas Israel estava em triunfo. Tudo isto era bastante; mas, enfim, o aspecto das coisas depressa mudou! Os hinos de louvor foram depressa substitudos pelas palavras de descontentamento. "Ento, chegaram a Mara; mas no puderam beber as guas de Mara, porque eram amargas: por isso, chamou-se o seu nome Mara. E o povo murmurou contra Moiss, dizendo: Que havemos de bebera (versculos 23 a 24). "E toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro no deserto. E os filos de Israel disseram-lhes: Quem dera que ns morrssemos pela mo do SENHOR na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s panelas de carne, quando comamos po at fartar! Porque nos tendes tirado para este deserto, para matardes de fome a toda esta multido (captulo 16:2-3). Eis aqui as provaes do deserto. "Que havemos de comera" e "que havemos de bebera" As guas de Mara puseram prova o corao de Israel e mostraram o seu esprito murmurador; mas o Senhor mostrou-lhes que no havia amargura que Ele no pudesse dulcificar com a proviso da Sua graa: "...e o SENHOR mostrou-lhe um lenho que lanou nas guas, e as guas se tornaram doces: ali lhes deu estatutos e uma ordenao, e ali os provou". Que formosa figura d'Aquele que foi, em graa infinita, lanado s guas da morte, para que essas guas nada mais nos pudessem dar seno doura, para todo o sempre. Verdadeiramente, podemos dizer: "Na verdade j passou a amargura da morte", e nada mais nos resta seno as douras eternas da ressurreio. O versculo 26 pe diante de ns o carter importante desta primeira etapa dos remidos de Deus no deserto. Encontramo-nos em grande perigo, nesta hora, de cair num esprito mal disposto, impaciente de murmurao. O nico remdio contra este mal conservarmos os olhos postos em Jesus "olhando para Jesus" (Hb 12:2). Bendito seja o Seu nome, Ele sempre Se mostra altura das necessidades do Seu povo; e eles, em vez de se queixarem das suas circunstncias, deviam fazer delas o motivo de se aproximarem mais d'Ele. assim que o deserto se torna til para nos ensinar o que Deus . uma escola na qual aprendemos a conhecer a Sua graa constante e os Seus amplos recursos. "E suportou os seus costumes no deserto por espao de quase quarenta anos" (At 13:18). O homem espiritual reconhecer sempre que vale a pena ter guas amargas para Deus as dulcificar:".. .tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia, e a experincia, a esperana" (Rm 5:3 -5). C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. x 15.23 Chegaram a Mara. Poos e fontes de gua salobra so frequentes nas regies desrticas. Os israelitas, ao encontrarem gua imprpria para uso humano, chamaram-na de amarga, significado da palavra hebraica Mara. O extremo amargor do gosto da gua das fontes da extremidade sul do deserto de Sur confirmado por todos os que por ali viajam. H diversas dessas fontes. Aquela que modernamente se chama de Ain Howqrah a mais copiosa, e no de guas to amargas como as outras (Ellicott, in loc). Essa foi a sexta parada de Israel, durante suas vagueaes pela pennsula do Sinai, depois do xodo (xo. 15.23,24; Nm. 33.8). As guas do lugar eram amargosas, o que explica tal locativo. No entanto, miraculosamente, Moiss tornouas boas para o consumo humano (por orientao divina), aps ter lanado nelas certa rvore. Acredita-se que a fonte seja aquela que atualmente se chama Ain Howqrah, a cerca de setenta e seis quilmetros a sudeste de Suez e a cerca de onze quilmetros das margens do mar Vermelho. Alguns estudiosos identificam-na com Cades. Foi esse o primeiro acampamento de Israel, depois que atravessaram o mar Vermelho (ou melhor, o mar de Juncos). O povo de Israel caminhou por trs dias, deserto de Sur adentro, aps aquela travessia, at chegar a Mara. Alguns estudiosos no creem ser possvel uma identificao exata dessa localidade. Tipologia. Essas guas amargas ficavam bem no caminho por onde o Senhor esta va conduzindo Israel, e representam as provaes que o povo de Deus precisa enfrentar, provaes essas que so didticas, e no punitivas. A rvore simboliza a cruz (Gl. 3.13), que se tornou doce para Cristo, como expresso da vontade do Pai (Joo 18.11). Quando aceitamos nossas maras com a atitude Dele, lanamos a rvore em nossas guas (Rom. 5.3,4) (Scofield Reference Bible, in loc.). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 370.

PG. 12 / 36

x 15.23. Mara. Ao contrrio de muitas etimologias no Velho Testamento, esta no se trata de mero trocadilho baseado em semelhana fontica, pois marah poderia realmente significar amarga ou amargura , caso se trate de uma raiz semtica. A palavra mirra parece derivar da mesma raiz, com referncia ao seu forte aroma. Muitos osis do deserto recebem seus nomes por causa de poos, fontes e pequenas lagoas, j que a gua em sua caracterstica essencial comum. A fonte em questo aqui provavelmente a atual Ain Hawarah. Chamou-se lhe. A vaga terceira pessoa do singular (literalmente, ele chamou o seu nome) no se refere, necessariamente, a Moiss, podendo ser encarada (como o fez a SBB) como uma construo impessoal, de acordo com a expresso idiomtica tipicamente semita. Isto significa que o nome poderia ter existido muito antes da passagem de Israel por ali. A maioria dos poos artesianos produz gua amarga e de gosto desagradvel devido presena de sais minerais. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 124. Os israelitas andaram trs dias no deserto (a leste do mar Vermelho) e no acharam gua (22). A f do povo precisava de mais provas. Uma grande vitria como a travessia do mar Vermelho proporcionou uma viso maravilhosa da onipotncia de Deus; mas no treinou a f para os problemas cotidianos. A necessidade diria de comida e bebida prova a f do povo mais que os obstculos maiores. Mas Deus estava treinando seu povo em todos os aspectos da vida, por isso os levou s guas amargas de Mara (23; ver Mapa 3). Imagine a comovente decepo de pessoas sedentas encontrando gua e verificando que era impotvel. Viajantes nesta regio do deserto de Sur (ou de Et, Nm 33.8) confirmam que as fontes so extremamente amarg as, que o lugar destitudo de rvores, gua e, exceto no comeo de primavera, pastagens Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 174-175. As Murmuraes do Povo "E PARTIDOS de Elim, toda a congregao dos filhos de Israel veio ao deserto de Sim, que est entre Elim e Sinai, aos quinze dias do ms segundo, depois que saram da terra do Egito". Vemos aqui Israel numa posio notvel e muito interessante. ainda o deserto, sem dvida, mas um lugar de paragem muito importante e significativo, a saber, "entre Elim e Sinai". Aquele era o lugar onde haviam recentemente provado as guas refrescantes do ministrio divino; este era o lugar onde eles deixaram o terreno da graa soberana e se colocaram debaixo do concerto das obras. Estes fatos tornam "o deserto de Sinai" uma parte particularmente interessante da jornada de Israel. O Seu aspecto e influncia so acentuados grandemente como qualquer outro ponto em toda a sua histria. Vemo-los aqui como os objetos da mesma graa que os havia tirado da terra do Egito, e, portanto, todas as suas murmuraes so imediatamente atendidas por suprimento divino. Quando Deus opera na manifestao da Sua graa no h impedimento. As bnos que Ele derrama correm sem interrupo. E s quando o homem se coloca debaixo da lei que perde tudo; porque ento Deus tem de permitir que ele se certifique de quanto pode exigir com base nas suas prprias obras. Quando Deus visitou e redimiu o Seu povo e os tirou da terra do Egito, no foi, certamente, com o propsito de os deixar morrer de fome e de sede no deserto. Eles deviam saber isto. Deviam ter confiado n'Ele e andado na confiana daquele amor que os havia libertado gloriosamente dos horrores da escravido do Egito. Deviam ter recordado que era infinitamente melhor estar com Deus no deserto do que nos fornos de tijolo com Fara. Mas no; o corao humano acha uma coisa muito difcil dar crdito a Deus pelo seu amor puro e perfeito: tem muito mais confiana em Satans do que em Deus. Vede, por um momento, toda a dor e sofrimento, a misria e degradao que o homem tem sofrido por causa de ter dado ouvidos voz de Satans, e contudo nunca tem uma palavra de queixa quanto ao seu servio ou desejo de se libertar das suas mos. No est descontente com Satans nem cansado de o servir. Colhe repetidas vezes os frutos amargos nesses campos que Satans tem aberto de si; e, todavia, pode ser visto repetidas vezes a semear a mesmssima semente e a passar pelos mesmos trabalhos. Mas como diferente quando se trata de Deus! Quando nos dispomos a andar nos Seus caminhos, estamos prontos, primeira aparncia de dificuldades ou provaes, a murmurar e a rebelarmo-nos. Na verdade, no h nada em que tanto falhamos como no desenvolvimento de um esprito confiante e agradecido. Esquecemos facilmente dez mil bnos na presena de uma simples privao. Os nossos pecados foram todos perdoados, "fomos aceites no amado"(Ef 1:6) efeitos herdeiros e co-herdeiros com Cristoesperamos a glria eterna; e alm de tudo mais, o nosso caminho atravs do deserto est coberto de misericrdias inumerveis; e todavia deixai que uma nuvem, apenas como palma da mo de um homem, aparea no horizonte, e as ricas misericrdias do passado so por ns prontamente esquecidas avista desta pequena nuvem, que, afinal, pode muito vem desfazer-se em bnos sobre a nossa cabea. Este pensamento deveria humilhar-nos profundamente diante de Deus. Como somos diferentes nisto, e em tudo mais, do nosso bendito Modelo! Vede-Oo verdadeiro Israel no desertorodeado de feras e jejuando durante quarenta dias. Como Se conduziu Ele? Murmurou1?- Queixou-Se da Sua sorte?- Desejou achar-Se noutras circunstncias1? Ah! no. Deus era a poro do Seu clice e a parte da Sua herana (SI 16). E, portanto, quando o vida, Ele recusou-os e manteve firmemente a posio de absoluta dependncia de Deus e implcita obedincia Sua palavra. S aceitaria do mesmo modo o po e a glria das mos de Deus. Como foi to diferente com Israel segundo a carne! To depressa sentiu o sofrimento da fome "Murmurou contra Moiss e contra Aro, no deserto" (versculo 2). Parece que haviam perdido a compreenso de haverem sido libertados pela mo do Senhor, porque disseram:"... porque nos tendes tirado para este desertou" E tambm no captulo 17:3, lemos: "...o povo murmurou contra Moiss, e disse: porque nos fizeste subir do Egito, para nos matares de sede, a ns, e aos nossos filhos, e ao nosso gado?" Assim, eles manifestaram em todas as ocasies um esprito irritado e de queixume, e mostraram quo pouco realizavam a presena do seu Poderoso e infinitamente gracioso Libertador. Ora, no h nada que tanto desonre a Deus como um esprito murmurador por parte daqueles dos que Lhe pertencem. O apstolo apresenta como caracterstico especial da corrupo dos gentios que, "...tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas" (Rm 1:21). E ento segue-se o resultado prtico deste esprito ingrato, "antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu". Aquele que deixa de reter um

PG. 13 / 36

sentido grato da bondade de Deus tornar-se- rapidamente "entenebrecido". Assim Israel perdeu o sentido de estar nas mos de Deus; e isto levou-os, como podia esperar-se, a trevas mais espessas, visto que os encontramos, mais tarde na sua histria, dizendo: "Porque nos traz o SENHOR a esta terra, para cairmos a espada e para que nossas mulheres e nossas crianas sejam por presa"?" (Nm 14:3). Tal a atitude que a alma que no est em comunho toma. Comea por perder a noo de estar nas mos de Deus para seu bem, e, termina por se julgar nas Suas mos para seu mal. Que triste progresso! C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. x 16.7,8 Pela manh. A glria do Senhor haveria de manifestar-se mediante a provi so de man. tarde, aquela mesma glria haveria de evidenciar-se por meio da proviso das codornizes, tal como os israelitas dispunham da coluna de nuvem durante o dia, a fim de gui-los, e da coluna de fogo, durante a noite, com o mesmo propsito, provendo-lhes calor e iluminao. As vossas murmuraes. Os milagres da manh e da tarde mostrariam o que as murmuraes de Israel significavam: uma ofensa contra Yahweh, uma demonstrao de incredulidade quanto ao Seu poder e quanto s Suas promessas. Em segundo lugar, eram ofendidos Moiss e Aro. Ver as notas sobre essas murmuraes em xo. 14.10. Essas murmuraes tornaram-se um tema secundrio dos livros de xodo e Nmeros, porquanto demonstravam que a f dos israelitas estava debilitando-se. Todas as necessidades dos filhos de Israel eram supridas de maneira bondosa, abundante, maravilhosa... da parte de um Deus gracioso e misericordioso (John Gill, b loc). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 373. x 16.7. Israel haveria de ver a glria de YH W H em Seus atos salvadores. Em outros lugares a glria de Deus aparece fisicamente manifesta sobre a tenda da congregao, ou na nuvem (16:10). x 16.8. Carne para comer... po que vos farte. Duas provises distintas so mencionadas juntas aqui: po (man) e carne (codornizes), embora pouca nfase seja dada s aves nesta passagem. Ver Nmeros 11:31 onde h o relato de nova proviso de codornizes que parece ter acontecido depois da entrega da lei no Sinai (no antes, como aqui), e que foi seguida por uma praga. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 126. 2. Rumo ao Sinai (x 16.1). Mais Proviso no Deserto Aps Elim, o povo seguiu ainda mais ao sul, pelo Deserto de Sim (Ex 16.1), situado aos ps do planalto do Sinai. Ou seja, esse deserto ficava entre Elim e o Sinai, e foi onde os israelitas vivenciaram pela primeira vez o milagre do man e onde se maravilharam com o milagre das codornizes (x 16.1-21). Segundo R. K. Harrison, este local hoje identificado como Debbet er-Ramleh, uma regio arenosa que se estende abaixo de Jebel et-Tih na regio sudoeste da Pennsula do Sinai, embora tenha sido sugerida uma outra localizao situada na plancie costeira de El-Markhah.4 Como destacam as notas da Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, o Deserto de Sim era um ambiente vasto e hostil, no qual s havia areia e pedra. Esse espao estril proveu o lugar perfeito para Deus testar e formar o carter do seu povo,5 que era muito instvel, inclinado ao erro, com mentalidade ainda do tempo de escravos do Egito e, no poucas vezes, se mostrando obstinados em seus erros. Em Deuteronmio 9.4,5, Deus diz ao povo: Quando, pois, o Senhor, teu Deus, os lanar fora [os cananeus], de diante de ti, no fales no teu corao, dizendo: Por causa da minha justia que o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela impiedade destas naes, que o Senhor as lana fora, de diante de ti. No por causa da tua justia, nem pela retido do teu corao que entras a possuir a sua terra, mas, pela impiedade destas naes [os cananeus], o Senhor, teu Deus, as lana fora, de diante de ti; e pra confirmar a palavra que o Senhor, teu Deus, jurou a teus pais, Abrao, Isaque e Jac. Ou seja, no porque os israelitas eram justos que iriam entrar na terra de Cana, mas porque os moradores dessa terra eram muito mpios, e Deus queria usar Israel para julg-los. E era tambm porque Ele prometera aquela terra a Abrao, a Isaque e a Jac visando ao seu plano salvfico para a humanidade por meio de Cristo. Enfim, o povo de Israel no era fcil, mas Deus amava os descendentes de Abrao, Isaque e Jac, e queria trat-los, buril-los, prov-los, aperfeio-los por meio das provaes no deserto para que pudessem ter forjado o carter que Deus desejava para ele como seu povo. Esse processo, por causa da dureza do corao do povo, acabou durando muito tempo: quarenta anos. Foi Deus quem os guiou ao deserto. Lembremo-nos de que o povo se dirigiu por esse caminho porque Deus, desde a sada do povo do Egito, expressamente determinou que no seguissem o caminho dos filisteus, que ficava ao norte (Ex 13.17). Isso significa que mesmo quando seguimos o caminho que Deus estabelece para a nossa vida, enfrentamos provaes, mas para o nosso prprio bem, porque todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28); mas, por outro lado, t ambm significa que Deus estar conosco em todos os momentos difceis, protegendo-nos e enviando-nos o man dirio, isto , suprindo cotidianamente as nossas necessidades. Diz o texto bblico que comeram os filhos de Israel man quarenta anos, at que ent raram em terra habitada; comeram man at que chegaram aos termos da terra de Cana (x 16.35). Ou seja, enquanto houver deserto, no vai faltar man! O man s para quando adentrarmos a Terra Prometida. O man era como pequenos flocos que amanheciam todas as manhs cados ao cho do arraial dos hebreus. Ele era branco, como semente de coentro e o seu sabor era como bolos de mel (Ex 16.31). Chovia po dos cus todos os dias para alimentar o povo (Ex 16.4). O man representava Cristo, que o po v ivo que desceu do cu (Jo 6.51). Um detalhe interessante que no adiantava fazer estoque de man, porque, no dia seguinte,

PG. 14 / 36

o man estocado apodrecia (Ex 16.19,20). Era preciso todo dia sair ao arraial para pegar man fresco. Isso nos fala da necessidade que temos de todos os dias nos abastecermos na presena de Deus. No basta buscar a Deus um nico dia para valer por uma semana. E preciso buscar a Deus todos os dias da semana para podermos enfrentar as tentaes e adversidades dirias que nos sobrevenham durante toda a semana. Ainda mais ao sul, j em Refidim, os israelitas vivenciaram o milagre da gua que saiu da rocha e batalharam contra os amalequitas (Ex 17.116). Foi aps essa batalha que o sogro de Moiss, Jetro, trouxe finalmente a sua filha, esposa de Moiss, com seus dois netos para o genro, e congratulou-se com ele pelo que o Senhor tinha feito, tirando o povo de Israel do Egito (x 18.112). Alm disso, Jetro, sob a inspirao divina, deu conselhos importantes a Moiss (x 18.13-27). COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 60-62. Elim: Doze Fontes e Setenta Palmeiras Todavia, o deserto tem os seus Elins bem como os seus Maras; as suas fontes e palmeiras, bem como as suas guas amargas. "Ento, vieram a Elim, e havia ali doze fontes de gua e setenta palmeiras; e ali se acamparam junto das guas (versculo 27). O Senhor graciosa e ternamente prepara verdes lugares no deserto para o Seu povo; e embora sejam, quanto muito, osis, refrescam, todavia, o esprito e animam o corao. A permanncia temporria em Elim era evidentemente calculada para tranquilizar os coraes do povo e fazer cessar as suas murmuraes. A sombra agradvel das suas palmeiras e as guas refrescantes das suas fontes vieram muito a propsito, depois da provao de Mara, e realam nossa vista as virtudes preciosas daquele ministrio espiritual que Deus prov para o Seu povo no mundo. Os nmeros "doze" e "setenta" esto intimamente ligados com o ministrio. Mas Elim no era Cana As fontes e as palmeiras eram apenas um antegozo desse pas ditoso que estava situado para l dos limites do deserto estril, no qual os remidos acabavam de entrar. Davam refrigrio, sem dvida, mas era refrigrio do deserto: era apenas momentneo, destinado em graa, a animar os espritos deprimidos e a dar-lhes vigor para a sua marcha para Cana. Assim , como sabemos, com o ministrio na Igreja; um suprimento gracioso para as nossas necessidades, destinado a refrescar, fortalecer e encorajar os nossos coraes "at que todos cheguemos medida da estatura completa de Cristo" (Ef 4:13). C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. x 16.1 Partiram de Elim. Ver sobre esse lugar em xo. 15.27. A congregao dos filhos de Israel. Ver sobre essa expresso em xo. 12.3,6,19,47; 16.1,2,9,10,22; 17.1; 27.21; 28.43; 29.4,10,11,30,32,42,44 etc. A nao inteira, por meio de suas tribos, organizadas como se fossem uma congregao, est em vista. Era uma comunidade religiosa que se preparava para tornar-se uma nao teocrtica. Deserto de Sim. Ver no Dicionrio 0 verbete sobre essa localidade. Dezenove desertos diferentes so mencionados no Antigo Testamento; e esse um deles. Os estudiosos no concordam quanto sua localizao exata. Aos quinze dias do segundo ms. O ano religioso comeava no ms de abibe (mais tarde chamado nis). Ver xo. 13.4; 23.15; 34.18. O segundo ms era chamado ijar, correspondente aos nossos meses de abril-maio, e falava sobre a beleza das flores da primavera. Israel saiu do Egito no dcimo quinto dia do ms de nis (abibe) e agora j era 0 dcimo quinto dia do ms de ijar. Portanto, um ms tinha-se passado, desde que Israel sara do Egito. x 16.2 Toda a congregao dos filhos de Israel murmurou. Parece que Isso acontecia periodicamente, a ponto de tornar-se um dos temas secundrios dos livros de xodo e Nmeros. Ver as notas a respeito em xo. 14.11. Dou ali uma lista de referncias questo. O Targum de Jonathan informa-nos que a massa que Israel tinha trazido do Egito agora se acabara, causando falta de suprimentos de boca. comum que, quando as coisas no andem to bem quanto se deseja, as pessoas, na igreja ou no estado, murmurem contra seus governantes, eclesisticos ou civis, lanando contra eles toda a culpa (John Gill, in loc.). At este ponto, j vimos trs casos de murmurao: 1. O de Pi-Hairote, quando 0 terrvel exrcito egpcio ameaava a existncia do povo de Israel (xo. 14.11,12). 2. O de Mara, quando terminou o suprimento de gua e as guas do lugar eram amargosas (xo. 15.24). 3. O do deserto de Sim, 0 texto presente, quando terminou 0 suprimento de alimentos. Aqueles pobres hebreus eram tanto escravos quanto pecadores, e eram capazes dos atos mais maldosos e desgraados (Adam Clarke, in loc.). x 16.3 Morrido pela mo do Senhor. Devemos pensar aqui em morte natural, por motivo de idade avanada. Mas possvel que eles estivessem aludindo s pragas que devastaram o Egito, causando imensas perdas de vidas humanas. Neste caso, a queixa era deveras amarga. Eles preferiam ter morrido sob o castigo de Yahweh do que morrer de fome no deserto. A queixa era particularmente estpida porque, havendo todos aqueles animais entre eles, eles poderiam t-los sacrificado para servirem de alimento. No havia perigo de morrerem de inanio, apesar do fato de que no havia mais farinha de trigo. Panelas de carne. Embora escravos, no Egito tinham tido muita comida para consumir, para nada dizermos sobre os acepipes que eles poderiam preparar por si mesmos. Os murmuradores vagabundos preferiam o alimento condimentado das panelas de carne do Egito liberdade precria no deserto (Oxford Annotated Bible, in loc.). O trecho de Nmeros 11.5 d-nos alguma ideia da variedade de alimentos de que Israel tinha desfrutado no Egito, muita verdura e boa variedade de carnes, alm de muitas frutas. A falta de po fez 0 povo de Israel esquecer-se de sua terrvel sorte no Egito, fazendo-os pensar apenas na comida que tinham, e assim porem em dvida os motivos verdadeiros de seu lder" (John D. Hannah, in loc). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 372.

PG. 15 / 36

x 16.1. Aos quinze dias do segundo ms indica um intervalo de um ms desde sua partida do Egito, se a partida se deu no dcimo quinto dia do primeiro ms (12:6,31). O deserto de Sim. Pode haver uma ligao lingustica entre Sim e Sinai, o monte sagrado. O contexto, todavia, deixa claro que no se trata do mesmo lugar. O deserto de Zim (a primeira consoante hebraica diferente) no deve ser confundido, pois fica cerca de trezentos quilmetros ao norte. x 16.3. Na terra do Egito. J se haviam esquecido da escravido do Egito, e agora idealizavam o pouco que de bom havia, como to comum acontecer. Escravos no costumam comer muita carne, mas aqui as panelas de carne so proeminentes em suas lembranas. Mais tarde iro recordar os alhos picantes e os doces meles do delta do Nilo (Nm 11:5). A presente reclamao parece ser dupla: no h comida suficiente e, em particular, no h carne. Como qualquer sociedade pastoril, os israelitas detestavam sacrificar seus prprios animais (cf Nm 11:22), que era a nica alternativa a uma dieta de leite e queijo em sua jornada pelo deserto. Note como imediatamente o povo atribui a Moiss os motivos mais srdidos: em sua opinio, ele os colocara deliberadamente naquela situao. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 125-126. Outra murmurao de Israel (16.1-3). Israel deveria ter aceitado os estatutos de Deus e crido em sua ordenao (15.25). O fato de no terem agido assim resultou em mais reclamaes. Tinham deixado para trs um deserto (Sur) e entrado em outro (Sim) a caminho do monte Sinai e j fazia um ms que viajavam (1). Pelo visto, o suprimento de comida estava diminuindo e no havia evidncia externa de novas provises. Deus permitiu que o problema surgisse como prova para a f de Israel. Mas o povo murmurou contra Moiss e contra Aro (2), desejando ter morrido no Egito com os estmagos cheios em vez de morrer de fome no deserto (3). Parece que comiam bem no Egito, e agora as coisas estavam piores. Claro que o alimento necessrio para a vida fsica, mas Deus no esquecera do povo. Ele teria suprido as necessidades de maneira mais satisfatria se Israel tivesse permanecido pacientemente firme na f. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 175. x 19.1 Foram necessrios trs meses para que Israel chegasse ao Sinai, depois de haver escapado da servido no Egito. Na ocasio, um grande acontecimento esperava por eles, o pacto sinaltico. Ver no Dicionrio 0 artigo com esse ttulo. Comentei exaustivamente sobre essas questes na introduo a este captulo. No terceiro ms. Ou seja, no terceiro ms do calendrio religioso, que tinha incio na pscoa, no ms de abibe (nis). Ver xo. 13.4. Entre os israelitas tambm havia um calendrio civil. O terceiro ms do calendrio religioso chamava-se siv, correspondente ao nosso ms de maio. O Targum de Jonathan diz que a chegada de Israel ao Sinai ocorreu quarenta e cinco dias depois da partida do Egito, presumivelmente cinco dias antes da lei ter sido dada, ou seja, no sexto dia do ms de siv. No primeiro dia desse ms, eles chegaram ao Sinai, e ali acamparam-se. No dia seguinte, Moiss subiu ao monte em sua entrevista com Yahweh ou com Sua teofania. No terceiro dia, ele reuniu os ancios do povo (vs. 7), e lhes declarou as palavras de Deus. Trs dias mais tarde, que foi 0 sexto dia do ms de siv, foi dada a lei aos ancios do povo, e, deles, para todos os israelitas. A exatido desses clculos, porm, dificilmente pode ser averiguada. x19.2 O autor sacro oferece aqui uma pequena digresso a fim de lembrar-nos os movimentos de Israel aps a partida de Refidim (xo. 17.1) para 0 Sinai. O Sinai foi um dos pontos de parada, onde Israel deveria permanecer por onze meses e seis dias, conforme mostrei no primeiro pargrafo da introduo a este captulo. A identidade do monte aparece como lugar bem conhecido, ou, pelo menos, identificado com alguma preciso, quando Moiss escreveu o relato. Mas para ns a localizao exata est perdida para sempre, embora haja um bom nmero de conjecturas, as quais discuto no artigo sobre o assunto (no Dicionrio). Foi ali, ou bem perto dali (em Horebe; ver no Dicionrio), que Moiss recebeu seu sinal e comisso originais (xo. 3.12). Fica entendido que Yahweh se manifestava ali de maneira especial, tal como os gregos pensavam que o Olimpo era a residncia de deuses. Assim, Moiss subiu ao monte cheio de expectativa, em busca de uma entrevista com o Senhor. O autor liga a cena da sara ardente (cap. 3) com a cena deste captulo. Chegara o momento de outra grande revelao. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 383. 1. No terceiro ms. Na terceira lua nova uma traduo possvel e prefervel vaga expresso no terceiro ms (SBB), em vista da expresso naquele dia ( no primeiro dia SBB), logo a seguir. Ver Hyatt em relao a uma possvel conexo entre a doao da lei e a festa de Pentecostes. 2. Vieram ao deserto de Sinai. A palavra convencionalmente traduzida deserto no tem a conotao de uma regio arenosa e rida; a palavra mais apropriada em portugus seria serto , regio de pastagens ainda no ocupada pelo homem. Este versculo deixa claro que a estepe do Sinai ficava diretamente defronte ao monte e a pouca distncia de Refidim, com a estepe de Sim j bem distante (17:1). O monte Sinai propriamente dito pode ser identificado com Gebel Msa, Gebel Serbl ou ebel Katarina, trs imponentes picos da regio prxima. Uma interpretao detalhada da topografia depende da localizao escolhida para o monte. Acolhemos aqui a opinio tradicional de que ebel Msa a montanha em questo mas nenhum detalhe teolgico depende da identificao exata, que pode no ter sido clara para os israelitas de tempos mais recentes. Mais penetrante a questo de o Sinai ficar ou no ao sul da pennsula. Alguns estudiosos o localizam quer prximo a Cades-Barnia a nordeste, ou em algum ponto da moderna Arbia, a leste do golfo de Aqaba. Os que preferem situar Sinai prximo a Cades-Barnia o fazem porque consideram que as histrias narradas a esta altura de xodo pertencem regio de Cades (gua extrada da rocha; codornizes; o conselho de Jetro). Certamente acontecimentos semelhantes aparecem em Nmeros, relacionados regio de Cades. Rothenberg menciona a possibilidade de Gebel-el-Halal, uma montanha mais baixa no caminho de Sur , uma estrada bem movimentada entre o Egito e Cades. Outros sugerem um pico nas montanhas de Edom (Seir) a leste de Cades, na rea da estepe de Par. Citam, para apoiar sua escolha, passagens poticas em que Deus aparece vindo de Par ou Edom para ajudar Seu povo (Hc 3:3). Naturalmente, Par pode ser a Par mencionada por Eusbio, o atual osis de Feiran prximo a Refidim, em cujo caso Habacuque estaria

PG. 16 / 36

se referindo ao Monte Sinai. Edom fica em linha reta entre Gebel Msa e Jud de modo que na viso do profeta Deus forosamente teria de passar por sobre Edom. Uma objeo mais sria que esta localizao do Sinai ao norte da pennsula, transforma em verdadeiro absurdo os detalhados itinerrios de xodo e Nmeros, onde Cades atingida depois do Sinai, e fica a considervel distncia do monte. Deuteronmio 1:2 afirma claramente que Horebe e Cades ficavam a onze dias de viagem um do outro. Alm do mais, nenhuma destas montanhas ao norte possui o impressionante isolamento dos trs picos ao sul j sugeridos na rea do Sinai. A localizao do Sinai a leste do golfo de Aqaba depende da dupla crena de que o Sinai da revelao divina deve ter sido um vulco ativo na ocasio (talvez prximo a Tebuk, conforme sugerido por Noth), a julgar pela descrio das manifestaes que acompanharam a teofania, e, em segundo lugar, de que o monte ficava no centro da regio midianita, que certamente ficava naquela regio. Comentaristas, entretanto, ressaltam que altamente improvvel que tal grupo nmade jamais se deixasse persuadir a permanecer to prximo a um vulco em erupo. Seja qual for o caso, a descrio da teofania no Sinai no tem de se referir a um vulco ativo (embora certos detalhes possam ter sido emprestados de uma erupo vulcnica, em sentido simblico) e 18:5 indica que Jetro teve de fazer uma longa viagem para atingir o Sinai. Alm do mais, situar o Sinai a leste do golfo de Aqaba tambm implica em invalidar o cuidadoso itinerrio (embora no to completamente quanto a hiptese de Cades). Por estas razes, portanto, a localizao tradicional do monte Sinai aqui aceita como pelo menos aproximadamente correta. (Para maiores detalhes ver o apndice em Hyatt, pg. 203.) R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 137-139. Cristo: O Po Vivo que Desceu do Cu Este o nosso alimento nesta peregrinaoCristo apresentado pelo ministrio do Esprito Santo atravs das Escrituras; enquanto que, para nosso refrigrio espiritual, o Esprito Santo veio, como o fruto precioso da Rocha ferida Cristo, que foi ferido por ns. Tal a nossa parte neste mundo. Ora, evidente que, a fim de podermos desfrutar uma parte como esta, os nossos coraes devem estar separados de tudo neste presente sculo mau de tudo aquilo que poderia despertar a nossa cobia como aqueles que vivem na carne. Um corao mundano e carnal no encontra Cristo nas Escrituras nem poder apreci-Lo, se o encontrar. O man era to puro e mimoso que no podia suportar contato com a terra. Por isso, descia sobre o orvalho (veja-se Nm 1:9) e tinha de ser recolhido antes de o sol se elevar. Cada um, portanto, devia levantar-se cedo e recolher a sua parte. O mesmo acontece com o povo de Deus agora: o man celestial tem de ser colhido todas as manhs. O man de ontem no serve para hoje nem o de hoje para amanh. Devemo-nos alimentar de Cristo cada dia que passa, com novas energias do Esprito, de contrrio deixaremos de crescer. Ademais, devemos fazer de Cristo o nosso primeiro objetivo. Devemos busc-lo "cedo", antes de "outras coisas" terem tempo de se apoderar dos nossos pobres coraes. E nisto que muitos de ns, enfim, falhamos! Damos um segundo lugar a Cristo, e como consequncia ficamos fracos e estreis. O inimigo, sempre vigilante, aproveita-se da nossa indolncia espiritual para nos roubar a bem-aventurana e as foras que recebemos nutrindo-nos de Cristo. A nova vida no crente s pode ser alimentada e mantida por Cristo. "Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se alimenta tambm viver por mim" (Jo 6:57). A graa do Senhor Jesus Cristo, como Aquele que desceu do cu, para ser o alimento do Seu povo, inefavelmente preciosa para a alma renovada; porm, a fim de poder apreci-Lo desta forma, devemos compreender que estamos no deserto, separados para Deus, no poder de uma redeno efetuada. Se ando com Deus atravs do deserto, estarei satisfeito com o alimento que Ele me d, e este Cristo, como Aquele que desceu do cu. "O trigo da terra" de Cana, "do ano antecedente" (Js 5:11) tem o seu anttipo em Cristo elevado s alturas e assentado na glria. Como tal, Ele o prprio alimento daqueles que, pela f, sabem que esto ressuscitados e assentados juntamente com Ele nos lugares celestiais. Porm, o man, isto , Cristo como Aquele que desce do cu, o sustento para o povo de Deus, na sua vida e experincias do deserto. Como um povo estrangeiro no mundo, necessitamos de um Cristo que tambm aqui viveu como estrangeiro; como povo assentado nos lugares celestiais, temos um Cristo que tambm ali est assentado. Isto poder explicar a diferena que existe entre o man e o trigo da terra do ano antecedente. No se trata da redeno, pois que esta j a temos no sangue da cruz, e ali somente; mas simplesmente da proviso que Deus fez para o Seu povo em face das variadas condies em que este se encontra, quer seja lutando no deserto ou tomando posse em esprito da herana celestial. C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. A Rocha Ferida "E clamou Moiss ao SENHOR, dizendo: Que farei a este povo? Daqui a pouco me apedrejaro. Ento, disse o SENHOR a Moiss: Passa diante do povo e toma contigo alguns dos ancios de Israel; e toma na tua mo a tua vara, com que feriste o rio, e vai. Eis que eu estarei ali diante de ti sobre a rocha, em Horebe, e tu ferirs a rocha, e dela sairo guas, e o povo beber. E Moiss assim o fez, diante dos olhos dos ancios de Israel" (versculos 4 a 6). Assim tudo suprido pela graa mais perfeita. Cada murmurao ocasiona uma nova manifestao da graa. Aqui vemos como as guas refrescantes jorraram da rocha ferida uma ilustrao formosa do Esprito dado como fruto do sacrifcio efetuado por Cristo. No captulo 16 temos uma figura de Cristo descendo do cu para dar vida ao mundo. O captulo 17 mostra-nos uma figura do Esprito Santo "derramado" em virtude da obra consumada de Cristo. "Porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo" (1 Co 10:4). Mas quem poderia beber antes da pedra ser ferida? Israel poderia ter contemplado essa rocha e morrer de sede ao mesmo tempo que a contemplava, porque antes que fosse ferida pela vara de Deus no podia dar refrigrio. Isto bem claro. O Senhor Jesus Cristo era o centro e base de todos os desgnios de amor e misericrdia de Deus. Por Seu intermdio deveria correr toda a bno para o homem. As correntes da graa deviam emanar do "Cordeiro de Deus"; porm era necessrio que o Cordeiro fosse morto que a obra da cruz fosse um fato consumado, antes que muitas destas coisas fossem realizadas. Foi quando a Rocha dos sculos foi ferida pela mo

PG. 17 / 36

de Jeov, que as comportas do amor eterno foram abertas de par em par e os pecadores perdidos convidados pelo Esprito Santo a beber abundantemente e livremente: "...O dom do Esprito Santo" o resultado da obra consumada pelo Filho de Deus sobre a cruz. "A promessa do Pai..." (Lc 24:49) no podia ser cumprida antes que Cristo se assentasse destra da Majestade nos cus, depois de ha ver cumprido toda a justia, respondido a todas as exigncias da santidade, engrandecido a lei tornando-a justa, suportado a ira de Deus contra o pecado, destrudo o poder da morte, e tirado sepultura a sua vitria. Havendo feito todas estas coisas, subiu ao alto, "levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora istoele subiuque , seno que tambm, antes, tinha descido s partes mais baixas da terral Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas" (Ef 4:8-10). Este o verdadeiro fundamento da paz e da bem-aventurana e glria da Igreja, para todo o sempre. A gua da Rocha Antes de a rocha ser ferida a corrente de bno estava retida e o homem nada podia fazer. Que poder humano poderia fazer brotar gua da pederneira? E do mesmo modo, podemos perguntar, que justia humana poderia conseguir autorizao para abrir as comportas do amor divino1?- Este o verdadeiro modo de pr prova a competncia do homem. No podia, por seus feitos, suas palavras ou sentimentos, prover um fundamento para a misso do Esprito Santo. Seja o que for ou faa o que puder, ele no pode fazer isto. Mas, graas a Deus, tudo est consumado; Cristo terminou a obra; a verdadeira Rocha foi ferida, e as guas refrescantes brotaram, de forma que as almas sedentas podem beber. "A gua que eu lhe der", diz Cristo, "se far nele uma fonte de gua que salte para vida eterna" (Jo 4:14). E mais adiante, lemos: "E, no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado" Qo 7:37 - 39). Assim como temos no man uma figura de Cristo, de igual modo temos uma figura do Esprito Santo na gua brotando da rocha." Se tu conheceras o dom de Deus (Cristo)... tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva" quer dizer, o Esprito. Tal , portanto, o ensino ministrado mente espiritual com a rocha ferida; todavia, o nome do lugar no qual esta figura foi apresentada um memorial perptuo da incredulidade do homem. "E chamou o nome daquele lugar Massa" (que quer dizer tentao) "e Merib" (que quer dizer murmurar) "por causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram ao SENHOR, dizendo: Est o SENHOR no meio de ns, ou no?" (versculo 7). Levantar uma tal interrogao, depois de tantas e repetidas garantias evidentes da presena de Jeov, prova a incredulidade profundamente arraigada no corao humano. Era, de fato, tentar o Senhor. Foi assim tambm que os judeus, tendo a presena de Cristo com eles, pediram um sinal do cu, tentando-o. f nunca atua assim; cr na presena divina e goza dela, no por meio de um sinal, mas pelo conhecimento que tem do prprio Deus. Conhece que Deus est presente para gozar d'Ele. Que o Senhor nos conceda um esprito de verdadeira confiana n'Ele! C. H. MACKINTOSH. Estudos Sobre O Livro De xodo. Editora Associao Religiosa Imprensa da F. II - ISRAEL NO MONTE SINAI 1. O monte Sinai (x 19.2). Finalmente, aps trs meses da sada do povo do Egito, o acampamento israelita se moveu mais uma vez, chegando ao p do monte Sinai (x 19.1,2), onde o povo ficaria por cerca de um ano. O Sinai um lugar especial, porque foi ali que Deus se revelou a Moiss tremendamente, dando os Dez Mandamentos e todas as leis que haveriam de guiar o povo de Israel dali para frente. A distncia do Sinai para a terra de Cana era de 500 quilmetros e poderia ter sido percorrida por um perodo curto de tempo, porm acabou durando 38 anos, justamente porque o povo se portou de forma rebelde, fazendo com que Deus os tratasse com mo firme no deserto. A Bblia diz que Deus esperou que toda aquela gerao rebelde passasse para, s ento, Israel pudesse entrar na terra de Cana (Dt 2.14). E por falar em rebeldia, o episdio mais marcante e emblemtico da transgresso israelita em sua peregrinao no deserto, e que seria lembrado no Novo Testamento (1 Co 10.7) como um dos maiores exemplos de apostasia da histria, o que envolve a criao do bezerro de ouro. E sobre ele que falaremos a seguir. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 62-63. SINAl. MONTE I. Termo e Localizao Geogrfica II. Observaes Bblicas Ill. Tentativas de Identificao IV. Depsito de Manuscritos Bblicos I. Termo e Localizao Geogrfica O significado da palavra Sinai desconhecido, mas h diversas sugestes e possveis derivaes. Alguns supem que quisesse dizer "espinhoso", a partir da palavra seneh (arbusto espinhoso), em referncia aos muitos desfiladeiros e ravinas do monte que, com um pouco de imaginao, podem relembrar um conglomerado de arbustos espinhosos. Mas essa poderia ser uma referncia ao deus lua Sin, cujo culto havia-se espalhado por toda a Arbia. Outros supem que a palavra signifique lamacento, barrento ou brilhante. O local exato do monte no qual a Lei foi dada no pode ser determinado, mas foi prximo pennsula triangular ou mesmo na prpria pennsula que fazia fronteira com o norte pelo mar Mediterrneo, a oeste pelo golfo de Suez, e a leste pelo golfo de caba. O terreno se eleva

PG. 18 / 36

gradativamente medida que se aproxima do plat Ijma, que fica prximo ao centro da pennsula. A regio ao sul tornase montanhosa antes de descer e nivelar-se na costa. As montanhas da rea so ricas em cobre, e a minerao tem sido realizada ali desde o quarto milnio a.C. A rea pode ser dividida em trs partes: a do extremo sul, a vizinhana do Sinai; o deserto de Tih, onde Israel vagueou por 40 anos; o Neguebe, ou pas do sul onde Abrao, lsaque e Jac uma vez viveram. O Sinai fica no centro da pennsula que est entre os dois "chifres" do mar Vermelho. O monte uma massa de granito e de outros tipos de rocha, com ngulos agudos que chegam a atingir altitudes de 3 mil m. Como o Sinai o deserto mais prximo ao Egito, provvel que em alguma parte daquela regio estivesse localizado o monte Sinai (ver Nm. 33.8-10; Deu. 1.1; Josefo, Apion, 2.2.25). Designaes. s vezes esse monte chamado apenas de "a montanha de Deus" (Exo. 3.1; 4.27); ou Sinai (presumivelmente das fontes J e P do Pentateuco); ou Horebe (presumivelmente das fontes E e D do Pentateuco). Essas variaes podem referir-se ao mesmo monte, ou podem estar em vista montanhas diferentes (picos altos). Talvez, como dizem alguns, Horebe tenha sido a designao original, porm mais tarde o monte foi chamado de Sinai, assumindo tal nome por causa da pennsula. Outros dizem que Sinai o nome mais antigo, e Horebe seria mais recente, ou que os dois nomes designavam dois picos posicionados proximamente. II. Observaes Bblicas A maioria das referncias a esse local est no Pentateuco, onde ele mencionado 31 vezes. Ver xo. 16.1 e Deu. 33.2 para mais exemplos; depois ver Ju. 5.5; Nee. 9.13; Sal. 68.8, 17; Atos 7.30, 38; Gl. 4.24, 25. Deixando Elim, os israelitas chegaram ao deserto de Sim e dali a Refidim, onde montaram acampamento (xo. 16.1 ss.; 17.1). No terceiro ms aps o xodo, alcanaram o deserto do Sinai (19.1). Ali Moiss recebeu uma comunicao preliminar de Yahweh, lembrando-o da orientao passada e garantindo-lhe que haveria orientao no futuro. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! (19.36). Yahweh convocou o povo a reunir-se para um comunicado direto. Ocorreu uma manifestao divina no Sinai e nenhum homem pde aproximar-se por temer por sua vida. As pessoas deixaram o acampamento para encontrar com Yahweh, mas permaneceram na parte inferior do monte (19.17). Relmpagos, troves e um terremoto informaram ao povo que Yahweh estava prximo. As pessoas moveram-se, assim, a uma distncia maior, pois as manifestaes eram grandes demais para suportar (20.18). Moiss recebeu as tbuas da lei duas vezes, inclusive os dez mandamentos e outras revelaes que instruam sobre o culto a Yahweh (xo. capo 20; 31.18; capo 34; Lev. 7.36). Assim foi estabelecido o Pacto Mosaico, o maior evento na histria de Israel e no qual se baseou toda a histria subsequente. Ver as observaes introdutrias a xo. 19 no Antigo Testamento Interpretado, para maiores detalhes sobre esse pacto, e ver tambm o artigo Pactos. Ver Ju. 5.5; Nee. 9.13; Sal. 69.8, 17; Mal. 4.4; Atos 7.30, 38. Elias visitou Horebe em uma poca de desnimo e depresso (I Reis 19.4-8). Paulo falou a respeito do Sinai como smbolo da aliana da Lei, enquanto Jerusalm, que est acima, representa a liberdade trazida pelo Evangelho de Cristo. Israel transformou-se em uma nao distinta pelo que aconteceu no Sinai. III. Tentativas de Identificao I. O monte Serbal no wadi Feiran foi uma suposio at a poca de Eusbio. Mas a rea no tem espao suficiente para abrigar o acampamento de um grande nmero de pessoas (6.000.000?). 2. Jebel Musa (a montanha de Moiss) tem sido a suposio mais popular, que data das declaraes de monges bizantinos feitas no sculo IV d. C. Este monte localiza-se prximo ao Monastrio de Santa Catarina. No h, contudo, nenhuma evidncia que d apoio a tal suposio. Jebel Musa faz parte de uma pequena crista que se estende por cerca de 3 km. Ela tem dois picos altos, um chamado Ras es-Safsaf(cerca de 2 mil m de altura) e outro chamado Jebel Musa (cerca de 2,5 mil m). 3. Jebel Musa rejeitado por alguns, que afirmam que prximo a esse lugar ficavam as mi nas de cobre e turquesa do Egito e no provvel que Israel tenha chegado perto desse local. Assim, eles apontam para Jebel Helal, um pico de cerca de 700 m que se situa aproximadamente 45 km ao sul de El'Arish. 4. O candidato mais recente para a identificao do monte Sinai o monte Seir, no sul da Palestina, prximo a Mdia. A atividade vulcnica dessa montanha poderia explicar os acontecimentos que se deram durante a entrega da Lei. Logicamente, a teofania no precisa de vulces para sua atividade, e esse o nico aspecto em favor dessa identificao, IV. Depsito de Manuscritos Bblicos O mosteiro de Santa Catarina no monte Sinai tem a maior coleo de manuscritos bblicos do mundo. O manuscrito denominado Aleph, ou Codex Sinaiticus, foi descoberto l em 1844 e tornou-se um dos mais valiosos do mundo, tanto do Antigo como do Novo Testamento. CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 6. Editora Hagnos. pag. 223-224. SINAI, MONTE (significado incerto, embora lamacento, argiloso, brilhante tenham sido sugeridos; tambm LXX ). O nome da montanha sagrada perante a qual Israel acampou e sobre a qual Moiss se comunicava com Yahweh. Na Bblia, o nome ocorre exclusivamente no Pentateuco. 1. Identificaes sugeridas. A identificao exata desta montanha incerta. Alguma evidncia tem sido deduzida em apoio identificao do Monte Sinai com um monte em uma cadeia de montanhas nas vizinhanas de Cades-Bamia. Em algumas referncias bblicas o Monte Sinai mencionado em forte relao com Seir, Edom, Par e Tem (Dt 33.2; Jz 5.4,5; Hc 3.3). Todos esses lugares esto nas vizinhanas de Cades-Bamia e sugerem que o Monte Sinai pode estar localizado ali tambm. O fato de Moiss ter pedido o Fara que permitisse a Israel uma viagem de trs dias deserto a dentro, est mais para Cades-Bamia como o destino intencionado do que a localizao do Monte Sinai no sul da pennsula do Sinai (x 3.18; 5.3; 8.27). Contudo, esta localizao para o monte dificilmente permitiria que a viagem do Egito fosse feita em trs dias. Existe tambm o fato de que Refidim est associado a Merib e ambos esto associados ao Monte Horebe (Ex 17.1-7). Merib est localizado na rea de Cades-Bamia em Nmeros 20.2-13 e notrio que ali

PG. 19 / 36

existem vrias fontes. Todavia, pode ser observado que Merib, de rib, significa lutar, contender, achar falha ou culpa, provavelmente deve ser compreendido como se referindo a um evento (que aconteceu em mais de uma ocasio e em mais de uma localidade), em vez de uma geogrfica em particular. O fato de Deuteronmio 1.2 relatar uma viagem de onze dias, de Cades a Horebe, parece ir contra a identificao do Monte Sinai como um monte nas vizinhanas de Cades tambm. A reconstruo da rota do xodo toma-se impossvel, se for presumida esta identificao. Alguns estudiosos, nos scs. 19 e 20, tentaram localizar o Sinai no noroeste da Arbia, na antiga terra de Midi. Uma razo apresentada para isto que, quando Moiss fugiu do Egito ele casou-se em uma famlia midianita. Isto, por si s, porm, no necessitaria de um regresso ao territrio midianita aps o xodo, embora pudesse ser mais conveniente. Alm disso, h o fato de que a tribo na qual Moiss se casou, os queneus, era provavelmente de ferreiros nmades (veja Queneus) e podiam ser achados no local tradicional do Sinai com suas minas. Argumenta-se tambm que a descrio dos eventos na montanha com seus troves e relmpagos e uma espessa nuvem... e mui forte clangor de trombeta... e sua fumaa... (Ex 19.16), pressupe uma montanha que experimen tava atividade vulcnica. As montanhas mais prximas, conhecidas por terem atividade vulcnica nos tempos antigos, localizam-se na Arbia, ao sul da cabeceira do golfo de Acaba. A linguagem descritiva pode igualmente ser derivada dos fenmenos climticos. Alternativamente, mesmo que a prpria linguagem tenha sido tirada dos fenmenos vulcnicos, isto realmente no implicaria em atividade vulcnica no Monte Sinai. Outra sugesto feita especialmente durante o sc. 19 de que o Monte Sinai deveria ser identificado com Jebel Serbal (c. 2.050 m). Jebel Serbal est localizado a certa distncia a oeste do Sinai tradicional pelo Wadi Feiran. Significativamente, a cidade de Far (Feiran) foi a sede de um bispado nos 4- e 52 scs. e, no tempo de Justiniano, monges ortodoxos mudaram de Jebel Serbal para o local tradicional do Sinai (Ptolomeu, V. xvii. 3). O livro Pilgrimage ofSylvia, editado em 1887, descrevendo a viagem de Silvia de Aquitaine entre 385 d.C. e 388, parece apresentar esta identificao como possvel. O relato declara que o monte de Deus estava a 35 milhas romanas (c. 51 Km) de Par. Esta a distncia real do osis de Feiran at o Sinai tradicional. Tambm no h deserto aos ps de Jebel Serbal que se ajustaria na descrio dada da plancie do acampamento, no Pentateuco. 2. A identificao tradicional. Desde o sc. 4-, a tradio crist mais ou menos contnua tem sido de que o Monte Sinai representado por aquilo que atualmente chamado de Jebel Musa (montanha de Moiss). Est localizado nas altas montanhas do topo sul da pennsula do Sinai. Vrias lendas e tradies esto associadas ao local e algumas capelas e santurios foram construdos nessa rea. Conta-se que Catarina de Alexandria foi levada por anjos, depois de seu martrio, ao topo da montanha que agora tem o seu nome (c. 2.600 m). Esta histria data do sc. 42. O cume do Jebel Katarin est a mais ou menos 4 km a sudoeste de Jebel Musa. Por volta do sc. 42, comunidades de monges haviam se isolado na regio e sofreram diversos massacres nas mos dos sarracenos. Anonimo de Canopus, no Egito, fez uma peregrinao ao Monte Sinai em 373 d.C., obviamente o alcanando em 18 dias, saindo de Jerusalm. Em 536 d.C., o Monte Sinai, Raithou (na costa do Mar Vermelho) e a Igreja em Feiran so notados por estar sob o presbtero Teonos. No desfiladeiro a noroeste de Jebel Musa, a me de Constantino, Helena, construiu uma pequena igreja no sc. 42. O mosteiro atual de Santa Catarina, famoso pelo fato de Tischendorf ter encontrado ali o Cdice Aleph, em 1859, foi construdo no mesmo local e remonta ao tempo de Justiniano, em 527 d.C. Ao aproximar-se da regio pelo norte, pode-se entrar no vale de esh-Sheikh, a oriente, ou o Vale de er-Raha, a ocidente. O ltimo tem mais ou menos 3,2 km de comprimento e no extremo sul abre-se para uma plancie de cerca de 1,6 km de largura aos ps dos penhascos ngremes de Ras es-Safsaf. Ras es-Safsaf o pico do noroeste (c. 2,000 m), de uma cordilheira que tem Jebel Musa como seu maior pico (c. 2,245 m), 4 km a sudeste. A plancie de erRaha pode ter sido o local do acampamento de Israel (x 19.1,2; Nm 33.15). A sudeste de Jebel Musa est o Wadi es-Se-bayeh, com seu vale chegando a 1,6 km de largura e 4 km de comprimento. Este vale , s vezes, identificado como lugar do acampamento, embora o primeiro seja geralmente preferido. A tradio crist afirma que o Ras es-Safsaf o Horebe bblico e Jebel Musa, o Sinai. Josefo descreve o Monte Sinai em termos amedrontadores como sendo ...a mais alta de todas as montanhas que esto naquela regio, e no apenas difcil de ser escalada pelo homem por causa da sua grande altitude, mas em razo da agudeza de seus precipcios tambm, no pode ser observada sem causar dor nos olhos: alm disso, era terrvel e inacessvel, por causa do rumor de que Deus habitava ali (Ant. II. xii. 1; III. v. 1). Do mosteiro de Santa Catarina, com sua capela da Sara Ardente (cp. x 3.2), o cume de Jebel Musa pode ser alcanado depois de uma difcil subida de uma hora e meia. Na subida, h uma pequena fonte identificada como sendo o local onde Moiss pastoreou o rebanho de Jetro (x 2.15ss.); a 2,100 m est a Capela de Elias (lRs 19.8ss.). Ras es-Safsaf recebe seu nome da palavra rabe para madeira de salgueiro e uma referncia vara de Moiss (cp. x 4.2). Um grande bloco de granito de mais ou menos de 3,35 m de altura, apontado como a rocha da qual Moiss tirou gua (Nm 20.8ss.). Um buraco na rocha descrito como o molde utilizado para fazer o bezerro de ouro (x 32) tambm o lugar onde a terra engoliu Cor e seus seguidores (Nm 16). 3. O Monte Sinai na Bblia. Os israelitas alcanaram o Monte Sinai no terceiro ms aps sua sada do Egito e acamparam a seus ps de onde poderiam ver seu pico (x 19.1,16,18,20). Yahweh se revelou a Moiss ali e transmitiu ao povo os Dez Mandamentos e outras leis por meio de Moiss. Deus estabeleceu sua aliana com o povo por meio de Moiss, como mediador, e essa aliana lembrada por toda a histria de Israel (e.g., Jz 5.5; Ne 9.13; SI 68.8,17; Ml 4.4; At 7.30,38). Elias posteriormente visitou Horebe em uma poca particular de desnimo e depresso (lRs 19.4-8). Na alegoria de Glatas 4.24ss., o Monte Sinai representativo da servido da lei em contraste com a Jerusalm de cima que est livre. MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 1. pag. 649-650, 652.

PG. 20 / 36

SINAI A pennsula um tringulo invertido entre os dois braos do mar Vermelho, com o Golfo de Suez a oeste e o Golfo de Acaba a leste. A base do tringulo mede aproximadamente 240 quilmetros de extenso e forma uma barreira entre a Palestina e o Egito. Normalmente se faz referncia a todo o tringulo como o Deserto da Peregrinao, embora a poro nordeste, com o seu planalto estril alcanando a altitude de 825 metros e com as suas plancies com poucos cursos d'gua, seja geralmente considerada o "grande e tremendo deserto" (Dt 1.19), o lar dos israelitas durante aproximadamente 38 anos. Tambm h referncias ao Sinai como o deserto de Para (veja Para). Ao norte, o altiplano do Sinai desce a uma plancie de areia branca que chega ao Mediterrneo. A areia tambm est nas costas tanto de Suez quanto de Acaba. No extremo norte do golfo de Acaba, se localizava a cidade de Eziom-Geber, que foi o porto de Salomo. Atravs dessa regio passava a rota de comrcio entre o Egito e a Arbia. Mais para o norte estava o Caminho de Sur desde Ber-seba e atravs do Deserto de Sur (veja Sur) at Et (q.v.) e Bubastis, e acompanhando a linha do Mediterrneo estava a linha usual do caminho, com destino terra dos filisteus (veja xodo: Rota). Perto do Golfo de Suez, os egpcios encontraram valiosos depsitos de turquesa e um pouco de cobre em Serabit el-Khadem. Aqui, foram descobertas inscries de trabalhadores escravos semitas de aprox. 1.500 a.C, escritas em um alfabeto de hierglifos (veja Escrita). O exrcito do Fara era enviado com muitos componentes para guardar tanto o tesouro das minas quanto os bens transportados pelas rotas de comrcio pelas caravanas egpcias. Perto da extremidade sul da pennsula, se ergue uma srie de picos de granito entre 1.650 e 2.900 metros de altura, que exibem uma grandeza imponente e cor viva no solo arenoso. Este grupo de montanhas de forma triangular e consiste de conjuntos que se irradiam a partir de um centro. Os nomes Horebe e Sinai parecem ter sido usados alternadamente para eles, embora alguns considerem que o primeiro o nome do grupo e que Sinai um dos picos. Sinai o nome da montanha sagrada perante a qual os israelitas, como uma nao, fizeram a aliana com Deus como o seu rei (x 19.24). Moiss, como um mediador perante Deus e o povo, foi at o cume da montanha onde, segundo as narrativas, ele recebeu os Dez Mandamentos (19.20; 24.18). Existe alguma diferena de opinio quanto ao verdadeiro lugar do acampamento dos israelitas e o cume ao qual Moiss subiu, mas desde o sculo IV d.C. a localizao tradicionalmente aceita para a montanha sagrada tem sido nas altas montanhas, no pice da pennsula do Sinai. Eusbio afirmou que Jebel Serbal (2.240 metros de altitude), ao sul do Udi Feiran (veja Refidim) era a montanha dos Dez Mandamentos. No entanto, o vale estreito, sem uma plancie prxima suficientemente grande para o acampamento das doze tribos de Israel. A segunda tradio, remonta poca de Justiniano (sculo VI d.C), e identifica o Monte Sinai com Jebel Musa (cerca de 2.500 metros de altitude). E um dos picos de um conjunto de trs, com Jebel Katarin (cerca de 2.800 metros de altitude) a cerca de 3 quilmetros para o sudoeste e Ras es-Safsafeh (2.150 metros de altitude) equidistante, para o norte-noroeste. No p do ltimo pico, para o norte, est a nica plancie grande das redondezas; chamada er-Raha, com cerca de 3 quilmetros de extenso e quase um quilmetro de largura, suficientemente grande para todas as tendas de Israel. Os bedunos hoje em dia conseguem gua para suas necessidades nesse lugar, cavando poos rasos. Muitos exploradores acreditam que Ras es-Safsafeh, com os seus picos erguendo-se dire-tamente da plancie (cf. x 19.12) o Monte Sinai cf. x 19, pois o seu pico claramente visvel da plancie er-Raha, ao passo que o pico de Jebel Musa no o . Nos osis ao redor da plancie e nos vales vizinhos crescem palmeiras, ciprestes, tamargueiras, juncos e jardins de verduras, e rvores de accias, arbustos e grama salpicam a paisagem que se no fosse por isso, seria estril. No declive leste de Jebel Musa, a 1.650 metros de altitude acima do nvel do mar, est o Mosteiro de Santa Catarina. Diz a lenda que Catarina de Alexandria, uma mrtir crist, foi decapitada em 307 d.C. e o seu corpo foi levado pelos anjos at o topo da montanha que recebera o seu nome (Jebel Katarin). No entanto, acredita-se que sua cabea esteja sepultada na capela do mosteiro. A tradio conta que a parte mais antiga da estrutura a Capela da Sara Ardente, no local atribudo ao evento que ela celebra. A biblioteca do mosteiro contm muitos manuscritos antigos e valiosos, que incluem um palimpsesto descoberto pela senhora A. S. Lewis e sua irm em 1892, contendo o texto do antigo evangelho Siraco. O Codex Sina-tico do Novo Testamento em grego, do sculo IV d.C, foi encontrado aqui pelo Dr. Tischendorf em 1844 e 1859. Valiosos cones esto preservados na torre de cones, alguns entre os mais antigos do mundo, dando uma excelente amostra da arte crist primitiva. O mosteiro est rodeado de majestosas e altas muralhas de granito, naturalmente bem fortificadas. Acredita-se que Santa Helena, a me de Constantino, tenha construdo a primeira torre no sculo IV. Os alicerces descobertos so atribudos ao imperador Justiniano, datando de 527 d.C, embora ele tenha construdo apenas uma muralha para a proteo dos monges gregos que teriam vivido ali desde o sculo IV. Diversas outras teorias sobre a localizao do Monte Sinai foram sugeridas. Alguns estudiosos preferem o noroeste da Arbia, a terra bblica de Midi (q.v). Erupes vulcnicas ocorreram nesta rea, trazendo credibilidade a esta opinio (x 19.16,18). O argumento tambm afirma que Moiss fez sua residncia com os midianitas aps sua primeira fuga do Egito, e provvel que tenha retornado para o mesmo lugar. H tambm diversas montanhas na rea prxima a CadesBarnia, que alguns associam com o Seir dos dois poemas israelitas antigos (Dt 33.2; Jz 5.4,5). Refidim (x 17.1-7) tambm est associada a Merib (veja Massa), um lugar que dizem ter existido nas proximidades de Cades-Barnia (q.v) onde a gua era obtida mais facilmente das rochas do que no sul. No h evidncias suficientes, entretanto, em qualquer passagem das Escrituras que garantam uma identificao totalmente segura dos montes envolvidos na narrativa. PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1827-1828. x 19.2 O autor sacro oferece aqui uma pequena digresso a fim de lembrar-nos os movimentos de Israel aps a partida de Refidim (xo. 17.1) para 0 Sinai. O Sinai foi um dos pontos de parada, onde Israel deveria permanecer por onze meses e seis dias, conforme mostrei no primeiro pargrafo da introduo a este captulo. A identidade do monte aparece como lugar bem conhecido, ou, pelo menos, identificado com alguma preciso, quando Moiss escreveu o relato. Mas para ns a localizao exata est perdida para sempre, embora haja um bom nmero de conjecturas, as quais discuto no artigo sobre o assunto (no Dicionrio). Foi ali, ou bem perto dali (em Horebe; ver no Dicionrio), que Moiss recebeu seu sinal e comisso originais (xo. 3.12). Fica entendido que Yahweh se manifestava ali

PG. 21 / 36

de maneira especial, tal como os gregos pensavam que o Olimpo era a residncia de deuses. Assim, Moiss subiu ao monte cheio de expectativa, em busca de uma entrevista com o Senhor. O autor liga a cena da sara ardente (cap. 3) com a cena deste captulo. Chegara o momento de outra grande revelao. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 383. A data do grande concerto segundo o qual a nao de Israel foi fundada. 1. A poca em que ele datado (v. 1) - "Ao terceiro ms da sada dos filhos de Israel da terra do Egito. Calcula -se que a lei tenha sido dada apenas cinquenta dias depois da sua sada do Egito, e em lembrana disto a festa de Pentecostes era observada no quinquagsimo dia depois da Pscoa, e em conformidade com isto, o Esprito Santo foi derramado sobre os apstolos no dia de Pentecostes, cinquenta dias depois da morte de Cristo. No Egito, eles tinham falado sobre uma jornada de trs dias pelo deserto para chegar ao lugar do sacrifcio (cap. 5.3), mas acabou sendo uma jornada de quase dois meses. muito frequente que nos enganemos no clculo dos tempos, e assim as coisas se mostram mais longas do que espervamos. 2. O lugar onde ele datado - no Monte Sinai, um lugar que a natureza, e no a arte, tinha tornado eminente e visvel, pois era a mais alta de todas as montanhas daquela cordilheira. Desta maneira Deus despreza as cidades, e os palcios, e as estruturas magnficas, colocando o seu pavilho sobre o cume de um alto monte, em um deserto estril e vazio, para ali prosseguir com o seu tratado. O monte se chama Sinai por causa da grande quantidade de ar bustos espinhosos que o cobriam. HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento Gnesis a Deuteronmio. Editora CPAD. pag. 288. Deserto de Sinai. A cadeia de montanhas meridional, situada na ponta da pennsula triangular, tem trs pontos elevados. Os rabes chamam o pico central de Jebel Musa; o do sul, Jebel Hum; e o terceiro, Jebel Serbol. Cada um desses montes tem sido declarado como sendo o Sinai das Escrituras, mas desde o quarto sculo A.D., pelo menos, o Jebel Musa tem sido o mais ampla e consistentemente defendido. O deserto do Sinai deve ser uma plancie perto da montanha (v. 2), suficientemente grande para Israel acampar ali. Tal lugar foi encontrado em Er-Raha, ao norte do Jebel Musa, ou no Wadi es-Sebayeh, ao leste. O primeiro tem cerca de quatrocentos acres (1 acre - 4.047m2) de extenso, bastante amplo para qualquer nmero de hebreus. Partindo do er-Raha, o Wadi ed-Deir, "Vale da Aliana", leva a uma selada entre Jebel Musa e Jebel ed-Deir, onde se localiza o famoso mosteiro de Sta. Catarina. O mosteiro foi construdo por Justiniano em 527 a.C., em um local j anteriormente ocupado por uma igrejinha que identificava o lugar, onde se cria, que Deus tinha aparecido a Moiss em uma sara ardente. O Wadi es-Sebayeh um vale longo e estreito, no to cmodo como o Er-Raha, mas com melhor acesso montanha. difcil, se no impossvel, decidir qual destes picos e vales se encaixam na descrio dada nas Escrituras. Charles F. Pfeiffer. Comentrio Bblico Moody. Editora Batista Regular xodo. pag. 44.

Dt 2.14 O tempo que caminhamos. O longo perodo de trinta e oito anos em que 0 povo de Israel ficou

perambulando pelo deserto deu a Yahweh oportunidade de fazer perecer toda aquela antiga gerao. Todos morreram ali, exceto Calebe e Josu. Ver Nm. 14.21,23,29,30, quanto ao juramento feito por Yahweh de que eles pereceriam, bem como a declarao que, de fato, pereceram. Esse tempo calculado desde o envio dos espias de Cades-Barnia (Nm. 32.8) at quando os filhos de Israel chegaram ao vale ou ribeiro de Zerede. Aqueles que tinham de vinte anos para baixo foram isentados da maldio e puderam entrar na Terra Prometida. Ver Nm. 32.11. Mas houve tambm dois homens que foram excees, por causa de sua fidelidade e relatrio positivo, como tambm por haverem exortado os israelitas a invadir a terra, a saber, Calebe e Josu. Ver Nm. 14.21,23,30. Dt 2.15 Tambm foi contra eles a mo do Senhor. Uma das caractersticas do autor do Pentateuco a repetio, um fenmeno que tambm aparece neste versculo. Essa repetio fortalece o contedo do versculo anterior. De fato, de modo certo e absoluto, aqueles rebeldes, a gerao antiga, pereceram no deserto, por causa de sua falta de f na fronteira. Eles caram; foram consumidos; pereceram no deserto. Diante de ti puseste as nossas iniquidades, e sob a luz do teu rosto os nossos pecados ocultos. Pois todos os nossos dias se passam na tua ira, acabam-se os nossos anos como um breve pensamento. (Salmo 90.8,9) Nada menos de vinte e quatro mil israelitas tombaram nas plancies de Moabe. Catorze mil e setecentos mais caram no incidente que envolveu Cor. Pragas, enfermidades e morte por idade avanada, tudo cooperou para eliminar todos os homens daquela gerao, com a exceo nica de Calebe e Josu. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 784. Israel a caminho de Cades-Barnia (w. 9- 18; Nm 10:11 - 12:16). No foi fcil para Moiss liderar essa grande nao, pois, com frequncia, teve de resolver problemas e de ouvir as queixas do povo. Habituados com o conforto do acampamento no Sinai, os israelitas ressentiram-se das dificuldades de sua jornada para a terra prometida. Esqueceramse do sofrimento de seus anos de escravido no Egito e chegaram at a querer voltar para l! Acostumaram-se com o man que Deus lhes mandava do cu a cada manh e logo deixaram de apreci-lo, desejando as carnes e legumes que gostavam de comer quando estavam no Egito. No de se admirar que Moiss tenha ficado desanimado e clamado ao Senhor! Quis desistir e at pediu que Deus lhe tirasse a vida! (Nm 11:15). A resposta de Deus orao de Moiss foi dar-lhe setenta ancios para assisti-lo na administrao das questes operacionais do acampamento. Moiss era um grande lder e um homem espiritual, mas tambm tinha limites. Ele e os ancios organizaram a nao em grupos de mil, de cem, de cinquenta e de dez, deixando cada diviso ao encargo de lderes competentes. Isso criou uma estrutura de comando entre Moiss e o povo, de modo que ele no precisasse mais se envolver em todas as controvrsias secundrias. Podia dedicar-se a conversar com o Senhor e ajudar a resolver os problemas mais abrangentes do acampamento. A ordem de Moiss aos lderes recm nomeados deve ser ouvida por todos que se encontram numa posio de autoridade, quer seja no meio religioso, quer no secular (Dt 1:16-18). Suas palavras enfatizam o carter e a justia, bem

PG. 22 / 36

como a conscincia de que Deus a autoridade e juiz supremo. Se todos os lderes tomassem suas decises com base em nacionalidade, raa, posio social ou riqueza, estariam pecando contra Deus e corrompendo a justia. Por toda a lei de Moiss, encontramos uma nfase sobre a justia e sobre a demonstrao de bondade e de imparcialidade para com os pobres em geral e especificamente para com as vivas, os rfos e os estrangeiros na terra (x 22:21- 24; Lv 19:9, 10; Dt 14:28, 29; 16:9-12; 24:17-21). Em vrias ocasies, os profetas bradaram contra os ricos latifundirios por estarem abusando dos pobres e desamparados da terra (Is 1:23-25; 10:1-3; Jr 7:1-6; 22:3; Am 2:6, 7; 5:11; Zc 7:8). "O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou" (Pv 14:31). WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 493. 2. A permanncia no Sinai. O Pecado de Israel. x 32.1. Levanta-te, faze-nos deuses que vo adiante de ns. Na raiz do pecado de Israel jaz a impacincia: eles j no podem mais esperar. Aonde foi Moiss? Eles precisam de deuses visveis. O plural deuses exigido pela pessoa do verbo: caso contrrio deuses poderia ser legitimamente traduzido Deus , encarando o plural como um plural de majestade . Qualquer que tenha sido o pensamento de Aro, os israelitas no estavam pensando em YHWH de maneira alguma. No lhes ocorriam os nveis elevados de adorao sem imagens, nem sequer de monotesmo. Tal como mais tarde Israel viria a desejar um rei humano em lugar do invisvel rei divino (1 Sm 8:4-8), assim desejavam aqui um deus que tivesse rosto, como todo mundo. Seu ltimo desejo era ser diferente em seu novo relacionamento com Deus: no entanto, esse era o propsito de Deus (19:5,6). Este Moiss, o homem que nos tirou do Egito. A frase deliberadamente empregada para mostrar a aspereza deste povo escravo. Eles ainda no consideravam sua libertao algo realizado por Deus: era simplesmente algo que Moiss havia conseguido. x 32.2. A s argolas de ouro. Presumivelmente estas argolas faziam parte do despojo exigido dos egpcios (12:36). A Histria registra que, ao contrrio de seus primos midianitas, os homens israelitas, no futuro, no usariam ornamentos de ouro (Jz 8:24). Gnesis 35:4, todavia, menciona que ao tempo de Jac tais ornamentos eram usados, e 11:2 menciona artigos de joalheria em relao tanto a homens quanto a mulheres. xodo 33:4-6 sugere que a origem deste futuro tabu foi o pecado cometido no Sinai. Em dias passados, portanto, bem provvel que os homens israelitas usassem tais ornamentos livremente. Alguns afirmam que a imagem de ouro deve ter sido pequena, se feita somente com o ouro de brincos. Isso depende, todavia, do nmero de israelitas, e do tamanho e do peso dos brincos (frequentemente considerveis, como na ndia de hoje) e, sem dvida, da construo da imagem, como considerada abaixo. Gideo tambm fez um dolo (uma estola sacerdotal , Jz 8:24 -27) com os brincos tomados aos inimigos de Israel. x 32.4. Trabalhou o ouro com buril... bezerro fundido. O palavreado aqui certamente sugere que a imagem foi a princpio rudemente fundida em ouro, com os detalhes esculpidos a mo mais tarde. Por outro lado (cf. 37:1,2), poderia ter sido feita de madeira e depois revestida com ouro, como sugerido pelo verbo queimar no versculo 20. A primeira sugesto parece ser comprovada pela expresso e o reduziu a p no mesmo versculo 20. Queimar significaria ento derreter em fogo aberto (isto , no um forno como o ourives). Uma simples alterao voclica dar ia aqui o sentido de fundir em um molde ao invs de trabalhou com buril : esta sugesto bem melhor que a feita por Noth, o amarrou em um saco (Hyatt). Bezerro no uma boa traduo do hebraico egel. Trata -se de um jovem touro em sua primeira fora: por exemplo, a palavra pode ser usada para descrever um animal de trs anos (Gn 15:9). Compare o nome de Eglon (SBB usa Eglom ), rei de Moabe (Jz 3:12), que claramente um ttulo de honra (algo semelhante a O Grande Touro ). Esta imagem dificilmente poderia ter sido copiada do culto a pis, o boi sagrado do Egito. pis no era adorado em forma de imagem, mas como uma encarnao perene na forma de um touro comum, nascido com certas marcas peculiares. Hator, uma deusa egpcia, era simbolizada por uma vaca, mas o sexo do animal no combina com a descrio de xodo. Tambm improvvel que se tratasse do touro de Hadade, que trazia sobre suas costas a presena invisvel do deus da tempestade na Sria, muito embora alguns tenham comparado com isso a presena invisvel de YHWH entronizado sobre os querubins que cobriam a arca (25:22). Tais sutilezas estavam alm da percepo daqueles ex-escravos rebeldes, reagindo contra o culto sem imagens. mais provvel que se tratasse do touro em que Baal costumava se transformar, de acordo com o ciclo de lendas de Ras Shamra (Baal I. v. 18). Se for levantada a objeo de que os cananeus mais recentemente costumavam visualizar Baal como um guerreiro armado com raios, e no como um touro, a resposta poderia ser oferecida que Israel, no deserto, estava a um nvel cultural muito inferior e menos sofisticado que os habitantes de Cana, e bem poderia estar preservando antigas memrias tribais. A santidade do touro como smbolo de fora e capacidade reprodutiva corre desde o culto a Baal em Cana at o hindusmo popular do sul da ndia de hoje, onde quer que a religio seja vista como uma forma do culto da fertilidade comum aos criadores de animais. provvel que, mesmo durante sua permanncia no Egito, os israelitas j tivessem sido corrompidos por um culto semelhante, com imagens e tudo mais; estariam agora apenas voltando ao normal , depois das severas exigncias do Sinai. Sabemos da arqueologia que Baal era conhecido e adorado na rea do delta e ele certamente era adorado por alguns povos semitas que viviam naquela rea. Alguns comentaristas acham que esta ao de Aro prova que o culto israelita na poca ainda permitia o uso de imagens, mas tal opinio deixa completamente de lado o verdadeiro sentido da passagem. Sem sombra de dvida os dez mandamentos definiam o culto israelita como anicnico (20:4); a violncia da reao de Moiss prova a historicidade deste relato v. 19), bem como o faz a evidncia geral coletada por arquelogos em runas israelitas do tempo dos juzes. Usar imagens como smbolo de Deus enganoso (20:23). Usar um touro como smbolo de Deus ainda pior: alm do mais blasfmia chamar o novo deus de YHWH, como parece ter acontecido na ocasio. Alm de tudo isso, o versculo 6 mostra todas as caractersticas do licencioso culto a Baal praticado em Cana (cf. Nm

PG. 23 / 36

25:1-9). Parece impossvel que, to pouco tempo depois de receber to elevada revelao, Israel pudesse cair a um nvel to baixo, mas a experincia crist hoje em dia muitas vezes bem semelhante. So estes, Israel, os teus deuses. Como no versculo 1, o verbo no plural faz com que deuses (SBB) seja a nica traduo gramaticalmente correta do texto hebraico. Possivelmente o plural seja usado derrisoriamente pelo autor para mostrar o politesmo inevitvel que surgiria com a introduo da idolatria (se havia um deus em forma de touro, por que no em outras formas tambm?). Por outro lado, pode servir para mostrar a semelhana entre o que Israel fizera ento e o que viria a fazer sob a liderana de Jeroboo (1 Rs 12:28). No pode ser por acaso que a mesma frase seja usada, aqui e ao tempo de Jeroboo, como uma invocao ao culto.' difcil, todavia, perceber como um nico dolo poderia ser apresentado como deuses aos primeiros idlatras, por mais apta que fosse a descrio no caso das duas esttuas feitas por Jeroboo. Seja qual for o caso, a frase uma espcie de declarao de f, parodiando 20:2. Mesmo em seu pecado, entretanto, a religio de Israel era baseada na histria e, portanto, completamente diferente do culto da fertilidade oferecido a Baal em Cana. Israel ainda busca um deus que age, mesmo que seja um falso deus. x 32.5. Edificou um altar. A esta altura ainda no existia um altar do sacrifcio como haveria mais tarde. Aro provavelmente edificou um altar de terra ou de pedras no lavradas (20:24,25), mostrando que no se tratava de um incidente fortuito: era um culto organizado, com esttua, altar, sacerdote e festa religiosa. Amanh ser festa a YHWH. Ser que Aro entendeu a ocasio como o cumprimento da promessa feita por Deus a Moiss, de que Israel observaria uma festa ou um festival de peregrinos no Sinai (3:12; 5:1)? Ou seria esta apenas uma referncia geral? interessante especular se a poca no ano teria algum significado especial. No futuro os judeus iriam associar a doao da Lei festa das semanas ou das primcias ( Pentecostes no Novo Testamento), de modo que talvez a festa promovida por Aro celebrasse, um tanto desordenadamente, alguma ocasio do calendrio agrcola. Isto explicaria as danas e a imoralidade sexual a ela associadas, embora seja de se esperar que tais excessos acontecessem com maior probabilidade no festival da colheita de outono (festa da colheita ou dos tabernculos). Alguns comentaristas elogiam Aro por ter feito uma tentativa heroica de conter este movimento reacionrio dentro do Yahwismo, anexando esta festa a YHWH, a despeito de suas ligaes ao culto de Baal.2 xodo, entretanto, jamais atribui a Aro motivos to teologicamente profundos (vv. 22-24). Alm denudo, foi precisamente esta identificao de YHWH com Baal o maior pecado cometido aquele dia: at mesmo a completa apostasia e o culto aberto a Baal teriam sido menos mortais que este sincretismo . x 32.6. Ofereceram holocausto e trouxeram ofertas pacficas. As formas exteriores de culto litrgico, quer de YHWH quer de Baal, eram indubitavelmente semelhantes, a julgar pelos textos de Ras Shamra. por isso que os profetas do futuro teriam facilidade em denunciar o ritualismo israelita, quando este era desprovido de realidade espiritual (Is 1: 1020) ou de obrigaes morais. Assentou-se para comer e beber, e levantou-se para divertir-se. Comer e bebr parecem atividades inocentes, depois de oferecerem ofertas pacficas, mas o verbo traduzido divertir-se sugere atividade sexual no original hebraico (ver Gn 26:8) e, portanto, a frase deve ser entendida como uma referncia a uma orgia sexual. Estas, num contexto baalizado teriam sentido religioso, no imoral, para o adorador, mas no aos olhos de YHWH. No contexto do culto a YHWH, que nos dez mandamentos havia expressado Sua prpria natureza em termos de obrigaes morais, isso era intolervel! Somente a compreenso da santidade de YHWH pode explicar a violncia da reao de Moiss, e o terrvel castigo que veio a seguir sobre Israel. R. Alan Cole, Ph. D. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 205-209. A Idolatria de Israel (32.1-6) O povo ficou inquieto quando o lder visvel permaneceu no monte durante os quarenta dias (1; cf. 24.18). A insatisfao a esse respeito levou os israelitas a se juntarem em grupo para fazer um pedido especial a Aro, em cujas mos foram deixados. Levanta-te, disseram, faze-nos deuses que vo adiante de ns. A palavra deuses normalmente traduzida por Deus. O pedido no significava necessariamente que estes indivduos estivessem rejeitando Jeov; queriam uma forma visvel entre eles que representasse Deus. Moiss, que fora como Deus para eles, desaparecera e a pacincia para esperar a volta do lder acabara. A reao de Aro ao pedido sugere esforo em evitar a calamidade. Ao pedir que arrancassem os pendentes de ouro (2) e lhos trouxesse, talvez Aro contasse com a recusa deles. No fcil mulheres e crianas abrirem mo de seus ornamentos, e essa resistncia teria protelado o pedido que fizeram. Se Aro esperava oposio ao pedido, logo ficou desapontado, porque todo o povo arrancou os pendentes de ouro que estavam nas suas orelhas (3) e lhos deu. O corao carnal no mede sacrifcios para satisfazer seus desejos pecaminosos. Levando em conta que Aro comeara concordando com este pedido perverso, no havia mais como parar. Tomou os presentes de ouro e formou um deus para o povo (4). Na situao em que poderia ter se mostrado lder capaz, Aro falhou miseravelmente. A maioria das imagens antigas era feita de madeira e banhada a ouro. Este dolo tinha forma de bezerro, ou touro de pouca idade, formato comum entre os egpcios, que representava fertilidade e fora. Ou, como sugere Rawlinson, Aro retrocedeu aos deuses [...] dalm do rio (Js 24.14), encontrados na Babilnia, pensando que esta seria representao mais segura do Deus de Israel. Quando o bezerro ficou pronto, as pessoas disseram: Estes so teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito (4). Como fcil o corao carnal se afastar da verdadeira adorao de Deus! Quando Aro notou a que ponto as pessoas estavam indo, parece que tentou control-las erigindo um altar diante da imagem e proclamando uma festa ao SENHOR (5). Talvez quisesse conservar alguma semelhana com a adorao de Deus mantendo o nome Yahweh no festival. Este ato lembra os esforos de conservar uma forma de piedade sem ter seu poder (2 Tm 3.5) e o sincretismo que h em grande parte do cristianismo nominal.

PG. 24 / 36

Qualquer que tenha sido a inteno de Aro, fracassou lamentavelmente em reter a adorao aceitvel a Deus. O povo se entregou a um excesso emocional que o levou idolatria e apostasia. Levantou-se de madrugada e assentou-se a comer e a beber; e depois a folgar (6). Embora comer e beber na adorao fizessem parte do plano de Deus, neste caso no havia adorao espiritual somente a satisfao dos desejos pecaminosos da carne. Deram rdeas s paixes no folgar, a subsequente dana orgaca que quase sempre acompanhava os ritos idlatras. Ver tambm o versculo 25 e 1 Corntios 10.6,7.so Identificamos Os Passos para a Apostasia em: 1) A impacincia com a providncia de Deus, la; 2) O desejo de sinais visveis na adorao, lb-4; 3) A transigncia com as verdadeiras formas de adorao, 5; 4) A entrega a paixes carnais, 6. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 224-225. III - A IDOLATRIA DOS ISRAELITAS 1. O bezerro de ouro (x 32.2-6). Quando Moiss chegou ao arraial e constatou pessoalmente o pecado do povo de Israel, sua ira se acendeu (Ex 32.19) a ponto de ele quebrar as Tbuas da Lei. Ora, enquanto Deus estava dando os Dez Mandamentos para o povo de Israel no alto do monte Sinai, esse mesmo povo, ao p do monte, estava, na prtica, quebrando todos os mandamentos do Declogo. Portanto, ao quebrar as Tbuas, Moiss estava materializando as consequncias prticas do pecado do povo: estavam agindo como indignos do Concerto que Deus estava fazendo com eles. impressionante ouvir o povo, depois de tudo que viram Deus fazer pela instrumentalidade de seu servo Moiss, pressionar Aro dizendo: Faze-nos deuses! (x 32.1). O hbito da idolatria que haviam aprendido no Egito ainda era muito forte entre os israelitas, a ponto de alguns dias longe do seu lder Moiss serem o suficiente para que voltassem ao velho hbito. Como Pedro diria daqueles que abandonam Cristo para voltarem aos velhos pecados, podemos dizer dos israelitas aqui: eles estavam agindo como ces que voltavam para o seu prprio vmito, como a porca lavada que volta para o lamaal (2 Pe 2.20-22). Perceba que o povo no estava negando os milagres que haviam acontecido, mas estavam atribuindo-o a esse deus criado por sua imaginao e representado por aquele bezerro de ouro (x 32.4). Ainda hoje, isso acontece: muita gente que pensa estar se aproximando de Deus est, na verdade, se relacionando com uma imagem que criou dEle, uma mera sugesto mental, em vez do Deus da Bblia. Sua relao no com o Deus vivo e verdadeiro, mas com uma caricatura do divino, uma fantasia construda pela sua prpria imaginao, uma concepo equivocada de quem Deus. Essa concepo pode ter advindo absolutamente de sua prpria cabea (achismo) ou ter sido importada de algum discurs o bonito, atraente, mas despido de respaldo bblico (o que acontece na maioria dos casos). Afinal de contas, h muita falsa teologia popularizada por a. H muitos bezerros de ouro, por assim dizer, construdos por a e que nada tm a ver com o Deus da B blia, apesar de serem tratados como se fossem representaes fidedignas do verdadeiro Deus. H, por exemplo, o bezerro de ouro do evangelho da autoajuda, da teologia da prosperidade, do tesmo aberto, da teologia da libertao, do ecumenismo, do liberalismo, etc. Que Deus nos livre dessas verses deturpadas dEle! Conheamos e prossigamos em conhecer o Deus da Bblia (Os 6.3), pois somente assim poderemos ter um relacionamento saudvel e realmente edificante com o Senhor. Perceba que, como destacaremos mais frente, no captulo 9, enquanto o verdadeiro culto a Deus institudo por Moiss evocava arrependimento, quebrantamento, humildade e conclamava santidade, o culto apstata levava o povo licenciosidade (x 32.6,25). Deus props destruir todo o povo e estabelecer, a partir de Moiss, a continuidade da promessa dada a Abrao, Isaque e Jac (x 32.10), mas o lder israelita intercedeu pelo povo para que Deus no tomasse essa medida (x 32.11-14,30-35; 33-1-5,12- 17). Entretanto, o juzo de Deus no deixou de ser exercido, uma vez que trs mil rebeldes idlatras foram punidos imediatamente com a morte (x 32.28) e toda aquela gerao acabou morrendo no deserto, entrando na Terra Prometida apenas os filhos dela e, da antiga gerao, apenas Josu e Calebe, que se mantiveram fiis a Deus. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 63-65. BEZERRO DE OURO No hebraico. vitela fundida. Trata-se da imagem que Aaro fabricou. com as jias que os judeus lhe entregaram para o fabrico de uma esttua. Ver xo, 32; Deu. 9:16; Nee. 9:18; Sal. 106:19; Atos 7:4-10 Alm disso, dois bezerros de ouro foram levantados por Jeroboo I (I Reis 12:28-33; 11 Reis 10:29; 17:16; Os. 5:6). Os dois incidentes no tiveram relao mtua, embora ambos dissessem respeito adorao ao touro. que Israel havia observado entre os egpcios. 1. xodo 32 - O Caso de Aaro. B por demais caridosa para com Aario a suposio de que ele fabricou esse dolo a fim de exibir a fora de Yahweh, porque o touro (que vide) era smbolo de fora para muitos povos antigos. Aario simplesmente cedeu Mas tambm por demais severa a opinio de que Aario fez isso de todo o corao, julgando que a esttua tivesse algum valor espiritual. Seja como for encontramos um violento contraste: Moiss estava no monte recebendo de Yahweh os Dez Mandamentos. Mas Aaro, no sop do monte. fazia um bezerro de ouro.. o quinto versculo parece mostrar que Aaro de algum modo. procurou justificar o feito. como se o mesmo estivesse relacionado adorao a Yahweh. Moiss, porm, demonstrou melhor bom senso, deixando. claro a enormidade do erro e fazendo o povo ingerir o bezerro de ouro o qual foi modo ate tomar-se p e dissolvido na gua (vs. 20). Os levitas, por ordem do Senhor, tiraram a vida a trs.milpessoas (vs, 27 ss), e a praga que veio em seguida causou ainda pior matana (vs. 35). Esse incidente ilustrou graficamente a seriedade do pecado de idolatria como tambm a estupidez. dos lderes espirituais quando concordaram com essa prtica. 2. l Reis 12:26-33 - O Caso de Jeroboo L Tendo rompido com Jud e com a adorao em Jerusalm, Jeroboo instituiu dois santurios, um em Betel e outro em D. Talvez a fim de imitar os querubins do templo de Salomo, ele levantou dois bezerros de ouro, supondo que Yahweh haveria de manifestar a sua presena entre eles. Alguns estudiosos pensam

PG. 25 / 36

que os bezerros visavam representar Yahweh diretamente, visto que, no Egito, era comum representar as divindades sob a figura de um touro. Alguns outros tm negado enfaticamente esse ponto, procurando mostrar que essa no era uma prtica conhecida entre os povos da Sria e da Palestina, mas muitas coisas podem ter ocorrido naqueles dias sobre as quais nossa arqueologia nada sabe. O relato, mui provavelmente, no deveria ser compreendido como uma tentativa, por parte do rei de Israel, de instituir uma nova religio, e sim,.' de mostrar que ele foi culpado de corrupo proposital, no sendo inocente em nenhum sentido. Ver I Reis 12:28, que demonstra isso sem a menor sombra de dvida. Jeroboo disse ao povo: Basta de sub irdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egitol Os querubins (esfinges aladas), no templo de. Jerusalm, no levavam idolatria, antes de tudo, porque eram representaes de poderes espirituais, e no terrenos; e, em segundo lugar, porque no tinham paralelo nas religies pags dos pases vizinhos, o que poderia ter corrompido os israelitas por motivo de associao. A idolatria, na moderna Igreja crist, algo inteiramente descabido e incompreensvel, considerando o enftico ensino bblico a respeito, bem como a verdadeira adorao. Consideremos a declarao de Salmos 106:19-21: Em Horebe fizeram um bezerro e adoraram o dolo fundido. E assim trocaram a glria de Deus pelo simulacro de um novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito, fizera cousas portentosas". (ALB GORO) CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 525-526. BEZERRO DE OURO 1. Enquanto Moiss estava ausente no Monte Sinai, Aro construiu um bezerro ao qual proclamou como o deus que libertara Israel do Egito (x 32.1-20). Este procedimento, e a adorao que se seguiu, indignaram Moiss de tal forma que ele quebrou as tbuas de pedra que continham as leis de Deus e obrigou o povo a engolir a imagem, reduzida a um p fino, juntamente com a gua que bebiam. Essa idolatria pode ter sido copiada dos cultos ao boi, egpcio e semita, habituais no Delta Egpcio, com seu simbolismo de fora e fertilidade. 2. A fim de conservar a lealdade do povo, depois de sua revolta contra Roboo, que o expulsou do templo de Jerusalm, Jeroboo estabeleceu centros rivais de adorao em Betei e D e instalou um bezerro de ouro nos dois lugares (1 Rs 12.28-32). Esses bezerros realmente se tornaram objeto de adorao (Os 10.5,6; 13.2), embora no se saiba se a inteno de Jeroboo foi eliminar a adorao a Deus, ou, meramente acrescentar uma ajuda visvel sua adorao. Deve-se observar que alguns povos dessa parte do mundo imaginavam seus deuses sentados ou em p nas costas de um animal cuja imagem podia ser reproduzida em madeira ou metal em um centro de adorao. possvel que Jeroboo tivesse isso em mente quando colocou os bezerros em Israel. J. K. M. PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 294. BEZERRO DE OURO bezerro fundido Feito por Aro, em xodo 32, e citado em Deuteronmio 9.16; Neemias 9.18; Salmos 106.19; Atos 7.41; 3~t to to (dois bezerros de ouro), construdos por Jeroboo I (lRs 12.28 -33; 2Rs 10.29; 17.16; 2Cr 11.15; 13.8; Os 8.5,6; 13.2). Esses so os dois maiores incidentes na histria de Israel, nos quais a religio oficial envolve-se com a utilizao de bezerros de ouro no culto. Os dois incidentes no so desvinculados um do outro. 1. xodo 32. Aro, irmo de Moiss, recm designado sumo sacerdote, cedeu presso do povo, que pensou que Moiss o tivesse abandonado (Ex 24.18; 32.1), e fez um bezerro, usando os brincos de ouro do povo. O quadro mostra um contraste absoluto entre Moiss no monte, recebendo os Mandamentos e os pormenores do tabernculo, para que Israel pudesse adorar a Deus corretamente, e o fiasco em curso no sop da montanha. Uma leitura cuidadosa da narrativa deixa claro que Aro estava confuso, pois o v. 5 parece implicar que ele ainda pretendia sustentar o culto ao Senhor, ao chamar o povo para uma celebrao ao Senhor e construir um altar ao Senhor em frente ao bezerro. Em outras palavras, na mente de Aro, o bezerro era apenas o lugar onde Yahweh habitava. Mas o povo no entendeu assim, pois gritava: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (vv. 4 ,8). Moiss deixou clara a enormidade desse pecado, ao mostrar ao povo que esse bezerro era, de fato, um deus de ouro (vv. 30,31). Diante daquela viso lamentvel, Moiss, em sua ira, destruiu as tbuas da lei, pois a essa altura o povo no estava preparado para receb-las (cp. cap. 34). Ele queimou o bezerro at as cinzas e obrigou o povo a beber a gua suja por esse p (cp.Nm 5.17-27). Apesar da ingenuidade de Aro, ele teve muita responsabilidade nisso. Sua desculpa era fraca ao ponto de ser ridculo, quando ele disse que atirou o ouro ao fogo e o bezerro apareceu (v. 24). Mas sua responsabilidade fica clara pelo o v. 25, que diz que Aro tinha deixa o povo solta (ARC, o havia despido). Se, como disse Aro, o povo era propenso para o mal (v. 22), ento, como lder, ele deveria ter usado todo controle moral para o bem do prprio povo. A explicao uma grande lio sobre a responsabilidade da liderana. 2.1 Reis 12.26-33. Depois de romper com a tribo de Jud e com Jerusalm, Jeroboo I construiu dois santurios do Senhor: um em Betei, outro em D. Seu propsito era precaver-se da necessidade de ir a Jerusalm para o culto (12.27). Jeroboo provavelmente tomou como precedente para seus bezerros de ouro, os dois querubins no templo de Salomo. Uma vez que o invisvel Yahweh estava representado como entronizado entre esses querubins, da mesma maneira Jeroboo considerou Yahweh como uma divindade invisvel, em p ou entronizada em um bezerro de ouro. W. F. Albright parece estar certo em From the Stone Age to Christianity (AnchorBook [1957], pg. 299), onde observa que um erro grosseiro, sem paralelo na tradio bblica, considerar esses bezerros de ouro como representantes diretos de Yahweh. Embora fosse prtica egpcia comum representar divindades sob a forma de animais, esse no era o caso entre os povos srio-palestinos, cuja iconografia frequentemente representava a divindade entronizada ou montada nas costas de animais. Poderia Jeroboo ter conquistado a confiana das tribos do norte, se tivesse apelado para uma idolatria ostensiva e declarada? Como Aro, no passado, ele pode ter racionalizado a ponto de se convencer de que estava promovendo a causa de Yahweh.

PG. 26 / 36

Se isso foi verdade, Jeroboo, da mesma forma que Aro, esteve envolvido no pior dos casos de duplicidade. Por um lado, ele estabeleceu um calendrio religioso similar ao de Jerusalm, designando sacerdotes e fazendo os sacrifcios necessrios. Tudo isso, diz o autor do Primeiro Livro dos Reis, ...escolhido a seu bel -prazer (v. 33). Ele no teria tido tanto transtorno se tivesse institudo uma nova religio completa. Por outro lado, a iconografia que ele instituiu estava to associada adorao de Baal e ao culto de fertilidade dos cananitas, que era um pulo mover-se nessa direo, como de fato ocorreu. (Os 13.1.2). Ele pode ter tentado estabelecer uma sntese do Yavesmo e de certos elementos do politesmo popular. De acordo como lRs 12.28, ele disse ao povo: Basta de subirdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito! Pode-se perguntar por que a representao dos querubins (esfinges aladas), no tabernculo e no templo de Salomo, tambm no levava idolatria. A resposta pode ser que essas figuras no tinham a mesma associao insidiosa com a idolatria, h muito estabelecida e imediatamente presente no culto cananeu. Os hebreus as viam como representaes de criaturas celestiais, cuja propsito era acentuar a majestade de Yahweh. Como os reis, na poca, eram frequentemente entronizados entre tais criaturas, assim a soberania de Yahweh era, dessa forma, afirmada. No apenas nas artes plsticas, mas tambm na poesia, os hebreus no hesitavam em representar seu Deus nico como aquele que cavalgava um querubim (2Sm 22.11) ou que estava entronizado acima dos querubins (2Rs 19.15). Por diversas vezes a Igreja enfrentou o problema da idolatria versus a iconoclastia. O judasmo ps-bblico procurou resolver o problema mediante severa restrio da expresso artstica. A controvrsia iconoclasta, levantada no ramo bizantino da Igreja, e os puritanos, despiram suas igrejas de todo ornamento. Parece que a prpria Bblia no indulgente com nenhum desses extremos, mas considera idolatria como aquela que vem do corao pecador do homem, quando ele por vontade prpria escolhe glorificar a criatura mais do que o criador (Rm 1.21-23). O salmista expressa isso suscintamente no salmo 106.19-21: Em Horebe fizeram um bezerro, e adoraram o dolo fundido. E assim trocaram a glria de Deus pelo simulacro de um novilho que come erva. Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito, fizera coisas portentosas. MERRILL C. TENNEY. Enciclopdia da Bblia. Editora Cultura Crist. Vol. 1. pag. 775-776. x 32.2 Tirai... e trazei-mas. O bezerro de ouro requeria grande quantidade de ouro, e Aro apelou principalmente para as argolas de ouro das mulheres e crianas de Israel. Isso deve ter constitudo um considervel sacrifcio pessoal para as mulheres, mas os homens que estavam dando tal ordem. O povo de Israel esteve por vrios sculos no Egito, e as mulheres israelitas naturalmente tinham adquirido joias e enfeites valiosos. Alm disso, na hora da partida do Egito, os israelitas tinham tomado por emprstimo muitas coisas de valor dos egpcios (xo. 12.35,36). Isso posto, havia um suprimento adequado de objetos de ouro. Plnio informa-nos (Hist. Nat. 1.11 c. 37) que, nos pases orientais, homens e mulheres, igualmente, usavam argolas de ouro. O trecho de Juzes 8.24 reflete esse costume, pelo menos entre os ismaelitas. Mas se porventura os vares israelitas usavam tais adereos, pelo menos no contriburam com os mesmos para a imagem que Aro esculpiria. As crianas, meninos e meninas, conforme este versculo nos diz, tambm usavam tais argolas, e tiveram que do-las. Brincos eram usados no Oriente quase tanto pelos homens quanto pelas mulheres. Quase todos os monarcas e assrios, e alguns reis egpcios so representados nas gravuras usando tais enfeites (Ellicott, in Ioc.). Aro. Quo facilmente ele parece ter cedido diante das exigncias do povo. Tambm possvel que ele mesmo estivesse interessado em promover a idolatria. triste quando os lderes falham. O juzo contra eles ser mais severo (Tia. 3.1). x 32.3 Uma obedincia mal colocada. Aro disse para eles fazerem algo de erra- do, e eles prontificaram-se a obedecer. H uma condenao especial reservada aos lderes que ensinam as pessoas a fazerem algo de errado. Ver Rom. 1.32; Mat. 23.15.0 povo sacrificou /ro em uma causa ridcula. As causas ms atraem dinheiro e entusiasmo. A idolatria, tanto na antiguidade quanto hoje em dia, tem sido sustentada pelas doaes sacrificiais do povo. As pessoas tm f, mas uma f m, uma f mal utilizada. x 32.4 Um bezerro fundido. Talvez em imitao ao formato do deus-boi do Egito, pis. Essa divindade egpcia era um touro negro com manchas brancas distintivas, cuja adorao estava ligada de vrios outros deuses. Em Mnfis, no Egito, o boi (pis) era considerado 0 corpo do deus Ptah, Quando 0 deus-boi morria, era enterrado com um elaborado cerimonial. Corpos embalsamados de bois, descobertos no cemitrio de pis, pertenciam ao perodo do ltimo Imprio at a poca dos Ptolomeus. Nessa adorao ao touro, usavam-se animais vivos, embora tambm houvesse imagens que representavam esse culto, pelo que vrias formas de idolatria estavam envolvidas no bezerro de ouro. O novilho era um smbolo de fertilidade, nas religies naturais do antigo Oriente Prximo e Mdio (cf. I Reis 12.28; Os. 8.5). O bezerro de ouro provvel- mente era uma escultura recoberta de ouro, e no feita de ouro slido, a menos que fosse bastante pequena. Aquele dolo ridculo recebeu o crdito pela execuo do xodo, em lugar de Yahweh; e nisso vemos o propsito de zombarem de tudo quanto o Senhor havia feito em favor deles. Logo, estavam misturando uma incrvel ingratido com a idolatria. Trabalhou o ouro com buril. Muitos eruditos, antigos e modernos, tm dado alguma traduo possvel do original hebraico, como amarrou-o em uma sacola ou p-lo em uma sacola" (talvez uma sacola de linho), conforme Jarchi opinou. Nesse caso, a imagem era bastante pequena para ser transportada facilmente por uma pessoa. Provavelmente era feita de ouro slido, e no apenas recoberta de ouro. Cf. II Reis 5.23 quanto ao original hebraico envolvido. x 32.5 Edificou um altar diante dele. Aro chegou ao cmulo de erigir um altar diante daquele pedao de ouro. E se tornou o sacerdote oficiante de um culto falso e ridculo. Sem dvida, esse altar era simples, feito de pedras e terra (xo. 20.24,25). Os teus deuses. Essa afirmao de Aro chega a tomar-nos de surpresa. Moiss ilha proclamado uma festa em honra a Yahweh, e no entanto, ali estava aquela tola imagem de ouro guardada na sacola de linho. Mas 0 que h de mais comum, em nossos dias, do que a mistura de formas de adorao crist e idlatra? O resultado desse sincretismo um monstro ridculo. Alguns procuram desculpar Aro quanto a essa atitude, supondo que ele teria feito um esforo honesto

PG. 27 / 36

para incorporar a adorao ao touro adorao a Yahweh, tomando-a um culto subordinado. Mas o que realmente sucedeu foi uma violenta violao do primeiro mandamento. Ver xo. 20.3,4, onde a questo comentada. x 32.6 Tanto os holocaustos quanto as ofertas pacficas eram formas pr-mosaicas, e ambas essas formas foram incorporadas adorao no tabernculo. Ver Gn. 4.3,4; xo. 18.12; 20.24. Tendo providenciado quanto ao aspecto religioso, eles passaram para o aspecto secular, cantando, danando e, provavelmente, ocupando-se em toda forma de prtica sensual, formicao e prostituio cultuai. Os Targuns referem-se imoralidade dos israelitas, nessa oportunidade. Portanto, alm do primeiro manda- mento, tambm foi violado o stimo. Paulo comentou sobre o evento, em I Cor. 10.7.0 contexto sugere que houve prticas imorais. Portanto, um rito religioso transmutou-se em uma orgia, e Aro, que havia perdido legalmente os seus privilgios sacerdotais, mediante tal sincretismo, agora postava-se impotente, observando todo aquele deboche. As festividades religiosas eram acompanhadas pelo regozijo (Deu. 12.7,18; 14.26; 16.11,14), 0 que, sem dvida, inclua danas. Naquela ocasio, porm, foi um verdadeiro carnaval. Ningum estava ali para adorar, mas para participar de um bacanal. Cf. este versculo com Nm. 25.1-9; I Reis 14.24; Ams 2.7. A atmosfera mundana de muitos cultos religiosos hoje em dia, com sua msica prpria para danar, no diferindo praticamente em nada da msica executada nos sales de bailes, uma verso moderna da corrupo que houve naquela festa em honra ao bezerro de ouro. x 32.25 O povo estava desenfreado. Algumas tradues dizem aqui que o povo estava nu". Mas o temo hebraico correspondente, para, embora possa ter esse sentido, tambm pode ter o sentido de desvencilhar -se de todas as restries. No parece que Aro tenha-os forado a se porem despidos, a fim de ficarem envergonhados, conforme aquelas tradues continuam dizendo neste versculo. Antes, arriscamos que eles perderam o autocontrole, pois Aro assim permitiu que fizessem, sem nada fazer para impedi-los. Essa falta de controle levou-os a se entregarem a uma conduta desenfreada. Eles se expuseram a atos vergonhosos, e Aro no os coibiu. Contudo, alguns intrpretes, partindo da ideia de que, realmente, os israelitas se desnudaram, pensam que isso smbolo de um estado de misria, e que no se deve pensar em nudez literal. Mas outros estudiosos pensam que no h razo para duvidarmos da literalidade da descrio. No meio dos seus inimigos. Talvez estejam em foco as populaes que viviam nas proximidades do Sinai, como os amalequitas, que chegaram a vir fazer parte das festividades. Isso significa que 0 povo de Deus misturou-se com os idlatras locais, formando uma s massa humana com eles. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 446-447. O grande pecado (32:1-6). Moiss chamou aquilo que fizeram de "grande pecado" (vv. 21, 30, 31), e sua avaliao foi precisa. Foi um grande pecado por causa daqueles que o cometeram: a nao de Israel, o povo escolhido de Deus, seu tesouro peculiar. Foi grande pela ocasio e pelo lugar em que havia sido cometido: o monte Sinai, depois de os israelitas terem ouvido a declarao da lei de Deus e de terem visto a glria dele. Tinham prometido obedecer lei de Deus, mas, ao fazer o bezerro de ouro e ao entregar-se a uma comemorao sensual, a nao quebrou o primeiro, o segundo e o stimo mandamentos. Foi um grande pecado por causa daquilo que j haviam experimentado do poder e da misericrdia de Deus: os juzos contra o Egito, o livramento no mar Vermelho, a proviso de comida e gua e a direo de Deus, em sua graa, por meio da coluna de nuvem e de fogo. Aquele ato constituiu uma rebelio contra a bondade do Senhor. No de se admirar que seu pecado provocasse a ira de Deus (Dt 9:7). Por que Israel fez algo to perverso num momento to glorioso de sua histria? Em primeiro lugar, ficaram impacientes com Moiss, que j estava no monte com Deus havia quarenta dias e quarenta noites (vv. 11, 12), e a impacincia, muitas vezes, leva a aes impulsivas e pecaminosas. Israel no sabia viver pela f e confiar em Deus, independentemente de onde estivesse seu lder. Quer Moiss estivesse com eles quer longe deles, eles o criticavam e ignoravam o que havia ensinado. No entanto, Aro e os chefes das tribos oram responsveis pelo que aconteceu, pois no se voltaram imediatamente a Deus a fim de pedir ajuda e no advertiram o povo sobre o que aconteceria. Aro e Hur haviam recebido autoridade de Moiss para liderar a nao na ausncia dele (x 24:14) e, apesar de serem homens que haviam visto os feitos poderosos do Senhor, falharam para com Deus e para com Moiss. Em vez de conter o povo, Aro foi complacente e satisfez os desejos pecaminosos do corao deles. Mais tarde, Aro apresentou uma desculpa esfarrapada e tentou pr a culpa no povo (vv. 22-24), mas o Senhor sabia muito bem o que havia acontecido. Deus estava to irado que teria matado Aro, caso Moiss no tivesse intercedido por ele (Dt 9:20). A disposio concupiscente de Israel para adorar dolos nasceu no Egito e ainda estava presente no corao do povo (Js 24:14; Ez 20:4-9; 23:3, 8). Aro alimentou esse apetite dos israelitas ao dar-lhes o que queriam. Hoje em dia, fala-se muito sobre "ir ao encontro das necessidades das pessoas", mas vemos aqui um exemplo de uma nao que no sabia quais eram, de fato, suas necessidades. Achavam que precisavam de um dolo, mas o que realmente careciam era de f em seu grande Deus, que se havia revelado a eles de modo to poderoso. 2 Israel trocou a glria do Deus vivo pela imagem de um animal (SI 106:19-23), o que significa que agiu exatamente como as naes pags a seu redor (Rm 12:22-27). 3 Muita gente consegue madrugar para pecar, mas no para orar. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 322-323. Lv 17.7 Oferendas feitas em campo aberto, distante do santurio, eram efetuadas aos stiros, os peludos (no hebraico, seirim). Essa palavra tambm era usada para indicar os bodes hirsutos. Mas o mais provvel que aqui estejam em pauta demnios concebidos como se fossem tipo bode. Os egpcios e outras naes antigas adoravam o bode, e, por trs desse animal, foras demonacas que o usavam como seu representante.

PG. 28 / 36

No clebre templo de Themuis, capital do Nomos Mendesiano, no Baixo Egito, havia uma forma especial de idolatria que envolvia o bode, e esse templo estava dedicado a tal forma de adorao. imagem de Pan eles chamavam de Mendes. Era uma figura que representava a fertilidade, e pequenas estatuetas desse animal foram achadas em muitos lugares do Oriente. Os gregos e os romanos tambm tinham seus demnios-bodes e um culto voltado a essas falsas divindades. Os hebreus trouxeram do Egito essa forma de idolatria (entre outras), e este versculo talvez aluda sua continuao, no meio do povo de Israel, no deserto, onde no havia quem estivesse inspecionando. Ver Jos. 24.14; Eze. 20.7; 23.3; Isa. 34.14; II Cr. 11.15. Herdoto descreveu a adorao ao bode no Egito (Euterpe, 1.2 c. 46), tal como o fez Diodoro Sculo, o que, segundo ele afirmou, tornou-se um costume grego (Bibliothec. 1. pars. 58,79). Ver Jer. 31.32; Eze. 16.26. No Novo Testamento, ver I Cor. 10.20; Apo. 9.20 e 11.15. O Estatuto Eterno contra a Idolatria. Essa lei no admitia nenhuma forma de idolatria, incluindo aquela praticada em campos abertos, que caracterizava outros povos. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 542. A oferta de manjares (w. 1-7). Os judeus no comiam muita carne, pois era caro demais abater seus animais. A lei declarada nessa passagem proibia o povo de matar seus animais para alimento em qualquer local dentro ou fora do acampamento. Qualquer animal a ser usado como alimento devia ser levado para o altar e apresentado como oferta pacfica ao Senhor. Essa lei cumpria vrios propsitos. Em primeiro lugar, evitava que o povo oferecesse sacrifcios a dolos secretamente nos campos. Se fossem descobertos e interrogados, podiam dizer que estavam apenas preparando o animal para um banquete. No entanto, se esse fosse o caso, deveriam ter levado o animal para o altar do tabernculo. O sangue do animal deveria ser oferecido somente ao Senhor e somente em seu altar. Em segundo lugar, por essa lei, o Senhor dignificava refeies comuns, fazendo delas uma experincia sagrada. O animal abatido no era apenas um pedao de carne, era um sacrifcio apresentado ao Senhor. De acordo com o versculo 4, o abate de um animal em qualquer lugar que no fosse o altar era o mesmo que assassinar o animal, e Deus quer que tratemos sua criao com o maior respeito. Quando mesa agradecemos a Deus o alimento, no estamos apenas reconhecendo sua bondade, mas tambm santificamos a refeio e fazemos de sua ingesto uma experincia espiritual. Em terceiro lugar, ao levar o animal para o altar, o ofertante providenciava para que o Senhor (Lv 3:1-17) e o sacerdote (Lv 7:11-18) recebessem a parte que lhes era devida. Sem dvida, o ofertante no ficava com tanta carne para si e sua famlia, mas o princpio por trs de Mateus 6:33 o compensaria de outras formas. A refeio em comunho na casa de Deus glorificaria ao Senhor e satisfaria as necessidades do ofertante e daqueles que comessem com ele. WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 365-366. Lv 17.6,7 Demnios eram as divindades pags em forma de bode, como os stiros. Acreditava-se que tais dolos habitavam o deserto. Provavelmente, Israel teve contato com a adorao aos stiros quando o povo se estabeleceu em Gsen (Gn 47.1-6). A expresso aps os quais eles se prostituem indica essa adorao de Israel a outros deuses e a posio do Senhor em relao a essa adorao. O adultrio era um pecado muito grave; renunciar f no Senhor era ainda mais grave. A apostasia fere Deus profundamente. Outra pista que indica que as instrues no falavam do abate do animal para o consumo, e sim dos animais do sacrifcio estatuto perptuo. Quando a adorao de Israel foi centralizada em Jerusalm, algumas famlias moravam h mais de 160 quilmetros do templo. Era praticamente impossvel que tais indivduos percorressem toda essa distncia cada vez que matavam um animal para consumir. Contudo, as pessoas podiam viajar a Jerusalm para oferecer uma oferta em sacrifcio. EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 238. 2. Cuidado com a idolatria. O Pecado da Idolatria Curiosamente, o primeiro mandamento de Deus no Sinai, a primeira ordenana do Declogo, foi: No ters outros deuses diante de mim (x 20.3). Deus conhecia o corao do povo e sabia o quanto era propenso idolatria, depois de anos vivendo no idlatra Egito. As Sagradas Escrituras nos advertem, em 1 Joo 5.21, contra o pecado da idolatria: Filhinhos, guardai -vos dos dolos. Amm!. E o apstolo Paulo adverte o mesmo igreja em Corinto, citando como exemplo negativo justamente o pecado do povo de Israel no deserto (1 Co 10.14,18-21). A idolatria um dos pecados mais terrveis listados na Bblia, porque consiste em dar glria e venerao a algo ou algum que no seja o prprio Deus, o nico que digno de toda honra, toda glria, todo louvor e toda adorao. Entretanto, apesar de to claro, este um dos pecados mais praticados e mais ignorados em nossos dias no meio evanglico. E triste dizer, mas est se tornando cada vez mais comum evanglicos que desenvolvem verdadeiros comportamentos idoltricos em relao a pessoas e coisas que, obviamente, no devem receber a nossa adorao. Idolatria no s se prostrar diante de um dolo de pedra, barro ou metal. Coisas ou pessoas tambm podem se tornar dolos em nossa vida, quando comeam a ganhar em nosso corao um lugar que no deveriam ter. Uma coisa gostar, admirar e respeitar; outra bastante diferente endeusar, idolatrar. Logo, segue o alerta: cuidado para que o mero gostar e admirar no d lugar adorao por pessoas e coisas. No s a idolatria a pessoas tem feito muitos males na vida de muitos crentes. A idolatria a coisas tambm. Qual foi a ltima vez que voc gastou tempo com Deus em orao? Qual foi a ltima vez que abriu a Bblia para estud-la ou para l-la devocionalmente para a sua edificao espiritual? Qual foi a ltima vez que voc evangelizou algum? Qual

PG. 29 / 36

foi a ltima vez que dedicou tempo para ajudar as pessoas? Ser que a maior parte do seu dia dedicada a coisas que realmente valem a pena ou s a futilidades? O apstolo Paulo afirma em Colossenses 3.5: Mortificai, pois, os vossos membros que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, ao apetite desordenado, a vil concupiscncia e a avareza, que idolatria. Paulo se refere ao apetite desordenado, ou afeio desordenada, e chama a avareza claramente de idolatria. Avareza apego s coisas materiais. Quando valorizamos mais os bens materiais do que o espiritual, estamos de cabea para baixo espiritualmente. Estamos longe de Deus. O profeta Samuel falou tambm sobre outro tipo de idolatria sutil no meio dos crentes. Disse ele, conforme registrado em 1 Samuel 15.23: Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniquidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, Ele tambm te rejeitou a ti... Ora, o que significa a palavra porfiar? Ela quer dizer, segundo o Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, discutir com calor, insistir, teimar, competir e disputar. Ou seja, insubordinao, disputa entre irmos, esprito de competio dentro da igreja, teimosia, arrogncia, contenda, tudo isso, afirma Samuel pecado de idolatria. Voc j parou para pensar nisso? Paulo afirma que uma das caractersticas do Anticristo, e que prpria do esprito do Anticristo, se levantar contra tudo o que se chama Deus ou se adora e querer se [assentar] como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.4). No se engane: h muita gente que comea bem, mas acaba, infelizmente, perdendo a viso espiritual e, por isso, tem o seu corao cheio de altares. gente que afirma que serve a um nico Deus, mas possui um corao idlatra, repleto de deuses, quando tambm no adora a si mesmo. O cristo no deve ser dominado ou escravizado por nada. Apenas Deus deve ser o Senhor soberano de sua vida. COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Uma Jornada de F. Moiss, o xodo e o Caminho a Terra Prometida.Editora CPAD. pag. 65-66. IDOLATRIA Esboo: I. Definies e Caracterizao Geral II. Os dolos e as Imagens III. Deuses Falsos IV. Ensinos Bblicos sobre a Idolatria V. A Idolatria na Igreja I. Definies e Caracterizao Geral 1. Essa palavra vem do grego, eldolon dolo., e latreuein, adorar. Esse termo refere-se adorao ou venerao a dolos ou imagens, quando usado em seu sentido primrio. Porm, em um sentido mais lato, pode indicar a venerao ou adorao a qualquer objeto, pessoa, instituio, ambio, etc., que tome o lugar de Deus, ou que lhe diminua a honra que lhe devemos. Nesse sentido mais amplo, todos os homens, com bastante frequncia, se no mesmo continuamente, so idlatras. Naturalmente, essa condio surge em muitos graus; e um dos principais propsitos da f religiosa e do desenvolvimento espiritual livrar-nos totalmente de todas as formas de idolatria. Paulo, em Colossenses 3:5, ensina-nos que a cobia uma forma de idolatria. Isso posto, qualquer desejo ardente, que faa sombra ao amor a Deus, envolve alguma idolatria. 2. A idolatria consiste na adorao a algum falso deus, ou a prestao de honras divinas ao mesmo. Esse deus falso pode ser representado por algum objeto ou imagem. Esse termo usualmente inclui a ideia da dendrolatria, da litolatria, da necrolatria, da pirolatria e da zoolatria... O estado mental dos idlatras radicalmente incompatvel com a f monotesta. A idolatria m porque seus devotos, em vez de depositarem sua confiana em Deus, depositam-na em algum objeto, de onde no pode provir o bem desejado; e, em vez de se submeterem a Deus, em algum sentido submetem-se s perverses de valor representadas por aquela imagem. (H) 3. Na idolatria h certos elementos da criao que usurpam a posio que cabe somente a Deus. Podemos fazer da autoglorificao um dolo, como tambm das honrarias, do dinheiro, das altas posies sociais. Praticamente, tudo quanto se torne excessivamente importante em nossa vida pode tornar-se um dolo para ns. A idolatria no requer a existncia de qualquer objeto fsico. Se algum adora a um deus falso, sem transformar em deus a alguma imagem, ainda assim culpado de idolatria, porquanto fez de um conceito uma falsa divindade. 4. Uma Rua de Mo Dupla de Trnsito. A antropologia tem mostrado amplamente que as religies dos povos geralmente comeam na idolatria, e ento progridem para uma forma de f mais pura, que finalmente, rejeita os tipos primitivos de conceitos que requeiram a presena de algum dolo. Quando a f de um povo vai-se tornando mais intelectual e espiritual, menor se vai tornando a necessidade de crassas representaes materiais. Por outro lado, algumas vezes a idolatria resulta da degenerao de uma f anteriormente superior. Vemos isso no Novo Testamento, em vrios lugares, no tocante a Israel, a certas alturas de sua histria. admirvel como a crueza domina essa questo. Em muitos lugares do' mundo, da ndia Sibria, da Melansia s Amricas, simples toras de madeira tm sido erigidas em memria de pessoas amadas ou de heris j falecidos; e, ento, essa tora de madeira ou pedra torna-se um objeto de adorao, porquanto muitos supem que o esprito da pessoa retoma para residir ali. Um culto religioso ento desenvolve-se, quando tal imagem alvo de preces e oferendas, a fim de aplacar aquele suposto esprito. Na Escandinvia e nos pases germnicos, os arquelogos tm encontrado pedras e toras de madeira escavadas, com propsitos religiosos. A tendncia de atribuir uma residncia material a alguma divindade, ou, geralmente, de prestar culto ao esprito, em termos tangveis algo to comum que quase se torna um sinal universal da cultura humana. A idolatria est presente na grande maioria das religies do mundo, incluindo o hindusmo e o budismo. Aparentemente, no proibida pelo zoroastrismo. Mas proibida pelo islamismo. O relato bblico do povo de Israel, que adorou o bezerro

PG. 30 / 36

de ouro, ao p do monte Sinai, uma prova de idolatria no judasmo primitivo. Os mandamentos contra a adorao a outros deuses e contra o fabrico de imagens so injunes especificas contra a idolatria (AM). Esse autor, que acabamos de citar, deveria ter includo o fato de que o cristianismo uma das grandes religies que, em alguns de seus segmentos, pratica a idolatria. Por que motivo urna imagem de uso cristo seria prova menor de idolatria do que uma imagem venerada no hindusmo ou no budismo? 5. A Vasta Extenso da Idolatria. Nosso artigo chamado Deuses Falsos apresenta um sumrio do que se sabe acerca dos deuses falsos que tm sido adorados pelos homens; e a lista to extensa que chega a admirar. O panteo mesopotmico compunha-se de mais de mil e quinhentos deuses. Os mais conhecidos dentre eles eram Sams, Marduque, Sin e Istar, a qual era a deusa do amor carnal. Nabu era o patrono da cincia e da erudio. Nergal era o deus da guerra e da caa. Quase todas as atividades e aspiraes dos homens tm sido representadas por alguma prtica idlatra. 6. Natureza Corrompida da Idolatria. Toda idolatria corrupta. Paulo supunha que os dolos representam foras demonacas. Ver I Cor. 10:20. A religio dos cananeus era repleta de corrupes morais, que ameaavam continuamente a Israel. Havia todos os tipos de abusos sexuais, corno a prostituio sagrada, associados aos cultos de fertilidade, nos quais Baal e Astarte eram adorados, sem falarmos em cultos onde havia orgias de bebidas alcolicas. Tambm havia o sacrifcio de infantes na fogueira. A radicalidade dessa forma de idolatria foi a razo por detrs do mandamento da eliminao de toda forma de idolatria, com a destruio das imagens, colunas e esttuas, e com a destruio dos lugares altos, onde esses ritos eram efetuados. (Ver Deu. 7:1-5; 12:2,3). ll. Os dolos e as Imagens Um dolo representa alguma divindade, ou acento aceito como se tivesse qualidades divinas por si mesmo. Em qualquer desses casos, aquele objeto recebe adorao. Contudo, possvel haver urna imagem, sem que essa seja adorada, como no caso dos querubins que havia no templo de Jerusalm. Sem dvida, esses querubins no eram adorados, formando uma exceo acerca da proibio de imagens. Urna imagem tambm pode ser um amuleto que concebido como dotado de alguma forma de poder de proteger, de ajudar ou de permitir alguma realizao; mas um amuleto no necessariamente adorado. Isso posto, apesar de representar alguma crena supersticiosa, um amuleto no obrigatoriamente uma forma de idolatria. E, naturalmente, possvel a posse de uma imagem esculpida ou urna pintura, representando algum santo ou heri religioso, sem que a mesma seja adorada, por ser apenas um lembrete de que se deveria emular as qualidades morais e espirituais de tal santo. Por outro lado, quando tais imagens so veneradas-, ento provvel que, na maioria dos casos, esteja sendo praticada a idolatria. As esttuas dos mestres jainistas e confucionistas so comuns; mas nunca so veneradas corno deuses ou poderes divinos. Eles so relembrados como grandes mestres, e suas imagens so apenas memoriais desse fato. As divindades da natureza, com frequncia, eram adoradas sem o uso de quaisquer objetos materiais; mas, quando os homens comearam a pensar nos deuses como espritos, e esses habitando nos mais variados objetos, ento todo tipo de objeto e representao material passou a ser adorado. Assim, o sol, a lua e as estrelas eram concebidos corno lugares de habitao de divindades, como se fossem as prprias divindades, razo pela qual eram adorados diretamente. Algumas vezes, as imagens s so adoradas mediante alguma forma de cerimnia, que,supostamente, lhes transmitiria vida, ou seja, fazem delas manifestaes localizadas de alguma divindade. O esforo por retratar os imaginrios poderes de alguns deuses tm criado imagens fantasticamente grotescas. As religies da Babilnia e do Egito levavam a srio a idia de que um deus ou esprito divino podia residir em algum objeto material. O hindusmo e o budismo tm feito intenso uso de dolos para ajudar o povo comum a adorar. Os elementos mais intelectuais dessas religies asseveram que as imagens de escultura so meras representaes das divindades; mas, ao nvel popular, essa delicada distino inexiste, conforme se v na Igreja Catlica Romana e na Igreja Ortodoxa Oriental. O islamismo destruiu todos os dolos em Meca, proibindo a feitura de qualquer representao material do ser divino. O zoroastrismo, embora inclua formas de idolatria, nunca representou a divindade com forma humana. III Deuses Falsos. Temos dado um artigo separado sobre esse assunto, com esse ttulo, mostrando a natureza muito abrangente da idolatria, juntamente com muita informao de interesse geral para os estudiosos da Bblia. IV. Ensino a Bblico. Sobre a Idolatria O segundo mandamento da lei de Deus probe qualquer forma de idolatria. Ver xo, 20:3-5. A idolatria dos hebreus, quando ocorria, no s inclua a adorao a deuses falsos, mediante imagens ou sem elas; mas tambm a adorao a Yahweh, embora atravs de smbolos visveis (Os. 8:5,6; 10:5). No Novo Testamento, qualquer coisa muito desejada, que suplante a comunho com Deus ou a impea, considerada idolatria (I Cor. 10:14; Gl. 5:20; Col. 3:5). A teologia moral crist insiste em que qualquer desejo desordenado, que veia o objeto de tal desejo como a fonte ltima do bem e a base do bem-estar do individuo, idolatria (H) 1. Formas de Idolatria na Bblia. A adorao a imagens (lsa. 44: 17), o oferecimento de sacrifcios a imagens (Sal. 106:38; Atos 7:41), a adorao a deuses falsos (Deu. 30:17; Sal. 81:9), o servio prestado a outros deuses (Deu. 7:4), o temor a outros deuses (II Reis 17:35), a adorao ao verdadeiro Deus, mas por meio de alguma imagem (xo. 32:46 e Sal. 10:6,18,20), a adorao a demnios (Mat. 4:8,10; I Cor. 10:20), o manter dolos no prprio corao (Eze. 14:3.4), a adorao aos espritos dos mortos (Sal. 106:28). a cobia (Ef. 5:5; Col. 3:5), a sensualidade (Fil. 3:19), a reduo da glria de Deus em uma mera imagem (Rom. 1:23), a adorao aos corpos celestes (Deu. 4:19).

PG. 31 / 36

2. Descries Bblicas da Idolatria. Ali a idolatria uma abominao (Deu. 7:25), odiosa a Deus (Deu. 16:22), v e tola (Sal. 115:4-8), destituda de proveito (Ju. 10:14; Isa. 46:7), irracional (Atos 17:29; Rom. 1:21-23), contaminadora (Eze. 20:7; 36:18). 3. Adjetivos Avitadores, Os dolos e as imagens de escultura so deuses estranhos (Gn, 35:2), so novos deuses (Deu. 32:17), so deuses fundidos (xo. 34:17), so imagens de escultura (Isa. 45:20), so destitudos de sentidos (Sal. 115:5,7), so mudos (Hab. 2:18; I Cor. 12:2), so abominveis (lsa. 44:19), so pedras de tropeo (Eze. 14:3), no passam de vento e confuso (Isa. 41:29), so como o nada (Isa, 42:24; I Cor. 8:4), so impotentes (Heb. 10:5), so, vaidades (ler. 18:15), so vaidades dos gentios (ler. 14:22). 4. Castigos Prometidos aos Idlatras, A morte judicial (Deu. 17:2-5), o banimento (Jer. 8:3; Os. 8:5-8), a excluso do cu (I Cor. 6:9,10; Ef. 5:5; Apo, 22:15), o julgamento da eternidade (Apo. 14:9-11; 21:8). No houve nenhum perodo da histria dos hebreus em que esse povo estivesse isento da atrao exercida pelos dolos. Raquel tomou os serafins (deuses domsticos, representados por figurinhas de barro) com ela, quando Jac e seus familiares fugiram de Labo (Gn. 31:34). Os israelitas adoraram aos [dolos do Egito durante sua jornada ali, e no desistiram deles - nem mesmo quando foram tirados da escravido por Moiss (1os. 24:14; Eze. 20:8-18). (Z) Esse autor continua a fim de mostrar a idolatria atravs de toda a histria de Israel: no Sinai (xo. 32), em suas vagueaes pelo deserto (Nm, 25:1-3; 31:16), imediatamente antes de entrarem na Terra Prometida (Deu. 4:15-19), no tempo dos juzes de Israel(Jui. 2:11-13; 6:25-32; 8:24-27), no tempo de Salomo, atravs da influncia de suas muitas esposas estrangeiras (I Reis 11:1-8), no tempo de Jeroboo, quando houve a adorao ao bezerro de ouro (I Reis 12:2533), durante o reinado de Reboo, em Jud (I Reis 14:21-24), sob Acabe, em Israel (I Reis 16:32), o que levou Elias a desafiar tal idolatria (I Reis 14:21-24), nos dias do profeta Ams (Ams 5:26), nos dias de Osias(Os. 2:16,17; 8:4-6), nos dias de Isaas (Isa. 2:8; 40:18-20; 41:6; 44:9-20), nos dias de Jeremias (1er. 2:23-25; 10:2-10; 11:13; 23:13,14). E talvez uma das razes pelas quais aqueles que retornaram do cativeiro babilnico tiveram de desfazer-se de suas esposas estrangeiras, com as quais se tinham casado, eram as prticas idlatras que elas haviam introduzido em suas famlias (Eze. 10:3,19). No Novo Testamento, Jesus estendeu os pecados at os seus ntimos motivos (MaL 5:21 ss). Assim, no caso da idolatria, qualquer coisa que ocupe excessivamente o nosso tempo, s expensas da espiritualidade, uma manifestao de idolatria (Ef. 5:5; Col. 3:5; Fil. 3:19, onde a glutonaria especificamente mencionada). V. A Idolatra na Igreja Os intelectuais cristos, tal corno seus colegas budistas, dizem que as imagens de escultura so apenas memrias de qualidades dignas de emulao, de santos ou heris espirituais, o que, presumivelmente, - ajudaria os religiosos sinceros a copiarem tais virtudes. Entretanto, o povo comum no sofisticado o bastante para separar a imagem da adorao divindade ou santo. E nem significa grande coisa a autntica distino entre adorao e venerao. O resultado disso que a idolatria tornou-se muito comum na Igreja crist, tanto no Oriente quanto no Ocidente. E, apesar dos grupos protestantes e evanglicos terem removido as formas mais crassas de idolatria, de seu culto, ainda assim h muitas formas sutis de idolatria que ali so cultivadas. Quem no se mostra ocasionalmente cobioso? Quem no tem desejos desordenados? Quantos escapam da idolatria sob a forma de glutonaria ou sensualidade? Alm disso, h variedades religiosas de idolatria, como a bibliolatria (vide). Uma forma comum de idolatria consiste em idolatrar o credo denominacional, o que, geralmente, se faz com uma atitude arrogante. O corao humano, fora da Igreja ou dentro dela, no Oriente ou no Ocidente, pende para a idolatria, e uma parte do crescimento espiritual consiste na eliminao gradual de todas as formas de idolatria, at as mais sutis. CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 3. Editora Hagnos. pag. 206209 IDOLATRIA Definio Esta uma transliterao da palavra gr. eidololatria, cujo significado entendemos ser "a adorao a dolos; a adorao a imagens como divinas e sagradas". Veja Imagens de Escultura. Esse vocbulo gr. uma composio de dois termos: O primeiro eido (cf. o latim video), significando "ver" e "saber"; assim ele traz em si o conceito bsico de "saber por ver". Com base nesse termo foi formada a palavra eidolon, "imagem", que veio a significar especificamente uma imagem de um deus como um objeto de adorao, ou um smbolo material do sobrenatural como tal objeto. O segundo termo latreia, significando "culto" ou, mais especificamente, "culto ou adorao aos deuses". Idolatria, ento, prestar honras divinas a qualquer produto de fabricao humana, ou atribuir poderes divinos a operaes puramente naturais. Descrio Como uma criatura ligada ao tempo e ao espao, o homem tem estado especialmente inclinado a prestar adorao a algum tipo de smbolo visvel de divindade. Ele parece anelar por manifestaes tangveis da presena divina. Durante a histria humana, esta atitude tomou vrias formas e manifestaes. Mesmo que o homem tenha abandonado a adorao ao verdadeiro Deus, ele no renunciou religio, mas procurou substituir o verdadeiro Deus por um deus falso que estivesse de acordo com seu prprio gosto. O animismo era a adorao ou a reverncia aos objetos inanimados, tais como pedras, rvores, rios, fontes e outros objetos naturais. Tambm havia a adorao a coisas animadas, tais como aos animais: touros ou bezerros sagrados, smbolos do princpio da reproduo e procriao; a serpente, como smbolo de renovao anual, uma vez que ela troca sua pele velha por uma nova; e pssaros, tais como o gavio, a guia e o falco, como smbolos de sabedoria e conhecimento interior. Estas formas animais eram s vezes combinadas com formas humanas como objetos de adorao - o teriomorfismo. Havia divindades astrais, tais como o sol, a lua e as estrelas. Os elementos e as foras da natureza

PG. 32 / 36

tambm eram reverenciados e adorados: tempestades, ar, fogo, gua e terra. Consequentemente, os deuses da vegetao e o genii loci recebiam uma posio importante. O princpio da fertilidade era frequentemente divinizado como uma deusa-me (veja Diana), como as imagens de feso indicam. Isso envolvia a adorao ao sexo e a glorificao da prostituio. Havia a tendncia comum da adorao aos heris, que tambm inclua os ancestrais mortos da tribo ou do cl. O totemismo representava no apenas a atividade em artes e ofcios, mas a adorao ao deus ou deusa que eram patronos do cl, qualquer que fosse a imagem sob a qual a divindade tivesse sido concebida. Geralmente este era um animal selvagem ou um pssaro, ou ainda a combinao de uma das formas animais com a humana. O idealismo envolvia a adorao a conceitos abstratos tais como a sabedoria e a justia. A adorao ao imperador deve ser includa. Os reis, por terem o poder da vida e da morte sobre seus sditos, passaram a ser divinizados. "Ave Csar" significava mais que um desejo de "vida longa ao rei", assim como "Heil Hitler" ("Salve Hitler"); estes eram, na verdade, atos de adorao. Somente o homem possui o dom de fazer imagens. Assim fazendo, ele busca a reproduo de impresses oculares que desaparecem, ou objetos sagrados imaginados. Assim a idolatria fica estreitamente relacionada ao avano do homem em artes e ofcios. Sua histria est repleta de tentativas de dar formas materiais a ideais e ideias religiosas. Uma vez que estes se tornassem objetos concretos, ento a reverncia e a adorao poderiam ser expressas em favor deles atravs da queima de incenso, curvando-se os joelhos, beijando-se a imagem, recobrindo-a com prata e ouro, adornando-a com jias e pedras preciosas, ou vestindo-a com trajes suntuosos. Tudo isto consistia apenas em um outro passo para consult-la como um orculo de sabedoria divina e um meio de predizer o futuro de uma pessoa, ou o resultado de algum projeto militar ou poltico. Uma esttua de culto era, portanto, um objeto de adorao e deleite porque a imagem visvel dava evidncia da presena da divindade. Ela era regularmente guardada em algum santurio, e um completo culto para sua adorao era desenvolvido. Veja Imagens de Escultura; Imagens. Em um sentido mais amplo, a idolatria em formas tericas pode incluir as vs filosofias dos homens, pois ela tira parte da glria de Deus (Rm 1.23) e confere honras divinas a outrem. Assim, o naturalismo, o humanismo, e o racionalismo so tipos de idolatria. Da mesma forma, ligar-se a horscopos e qualquer prtica oculta de feitiaria e espiritualismo deve ser condenado como idolatria. A Idolatria dos Vizinhos de Israel Prticas pags entraram em Israel principalmente por intermdio dos egpcios, dos cananeus e das naes assriobabilnicas. A antiga arte e escrita egpcia deixaram evidncias de milhares de divindades. Os prprios faras eram considerados encarnaes de alguma divindade. Alm dos seres humanos, pensava-se que um touro, um crocodilo, um peixe, uma rvore, um gavio etc. tambm poderiam ser habitados por um esprito e, portanto, divinizados. Havia muitas divindades com cabea de animal ou pssaro, porm com corpos de seres humanos. Entre os cananeus, os muitos baalins com seus respectivos cultos de fertilidade eram os promotores de adoraes orgisticas da natureza e do princpio da produtividade. A principal entre as divindades dos babilnios e assrios era a deusa imoral da luxria e da procriao, a mesopotmia Ishtar. Os babilnios pareciam estar dispostos a importar deuses de muitos vizinhos, ou de naes que eles haviam conquistado e sujeitado ao pagamento de tributos. Sendo assim, eles tinham um deus para quase tudo: aprendizado, guerra, fogo, maternidade, virgindade, fertilidade, cu, vento, gua, terra, e o mundo dos mortos, juntamente com o habitual sol, lua e estrelas. O povo assrio era to idlatra quanto o babilnio e, alm disso, ganhou a reputao nada invejvel de ser a mais cruel e mais sdica de todas as naes antigas do Oriente Prximo. A Histria da Idolatria Entre os Israelitas Abrao viveu em um mundo de idolatria. Sua viagem para oeste tinha a finalidade de abandonar a idlatra Ur dos caldeus e procurar um novo lar no qual poderia adorar ao nico Deus verdadeiro. E significativo notar que de seus descendentes tenham surgido as trs grandes religies monotestas do mundo: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. A proibio da idolatria um dos poucos conceitos absolutos e imutveis no sistema judaico de tica (juntamente com o incesto e o assassinato). A adorao sem a imagem de Jeov anunciava no meramente que Ele era maior do que a natureza, mas que tambm no era limitado por ela. No AT, h muitos termos heb. usados como escrnio idolatria, indicando sua infmia e obscenidade, bem como seu absoluto vazio. Todas as camadas da lei judaica do testemunho da oposio a se fazer um retrato de Deus. Os dois primeiros mandamentos probem a adorao de imagens, bem como a adorao a qualquer outro deus (cf. x 20.1ss.; Dt 5.7,8; Lv 19.4). A idolatria era classificada como uma ofensa de estado e cheirava a traio, devendo ser punida com a morte (Dt 17.2-7). A profecia heb. mostra, da mesma forma, uma hostilidade intransigente idolatria. Qualquer imagem uma mera obra das mos do homem (Am 5.26; Os 13.2; Is 2.8), uma imitao das criaturas (Dt 4.16ss.) formada a partir de matria sem vida (Os 4.12; Is 44.9,10; SI 115). Portanto, sua adorao absolutamente uma loucura. S Deus deve ser adorado, visto que somente Ele o Criador vivo de todas as coisas, e um Esprito que no pode ser retratado de nenhuma forma. Contudo, mesmo entre os israelitas pode ser notada a adorao a Jeov sob a forma de alguma imagem ou smbolo; muitos deles se comportavam como se a adorao aos deuses das naes vizinhas sob qualquer smbolo fosse apropriada; e, alm disso, adoravam as prprias imagens e smbolos (por exemplo, a serpente de bronze, 2 Rs 18.4). A histria da idolatria entre os hebreus comea com o relato do roubo - por parte de Raquel - dos dolos do lar que pertenciam a Labo (Gn 31.19), que eram provavelmente estatuetas de deuses da famlia. Estes naturalmente no eram considerados como o Deus de Abrao e Naor (Gn 31.53). No entanto, Raquel pode no ter tido interesse pelos dolos do lar por motivos de adorao, porque descobertas em Nuzu indicam que com a posse de um dolo do lar vinha a chefia da famlia. Ela pode ter tentado transferir a chefia patriarcal da famlia de seu pai para seu marido. Os anos no Egito resultaram na fascinao de Israel pelos dolos egpcios (cf. Js 24.14; Ez 20.7,8), e assim Moiss considerou imperativo desafiar os deuses do Egito (Nm 33.4). Durante a ausncia de Moiss do acampamento ao p do monte Sinai, os israelitas clamaramjaor alguma representao visvel de Jeov (x 32.1). Somente uma mente completamente acostumada ao profundo respeito prestado aos touros sagrados do Egito poderia inventar uma

PG. 33 / 36

representao to estranha de Jeov (x 32.4; veja JerusB). As pessoas que no estivessem familiarizadas com essa prtica egpcia no poderiam ter respondido to prontamente como fizeram esses israelitas^. A festa que Aro proclamou para Jeov (x 32.5), que resultou no povo cantando e danando nu diante do dolo (32.6,18,19,25), era como a festa de pis; isto levou o povo indecncia - de uma forma pblica ou privada (a palavra "divertir-se" ou "folgar", saheq, em 32.6 implica em gestos ou atos sexuais; cf. "acariciava", Gnesis 26.8). Portanto, a grande ira do Senhor e de Moiss compreensvel (32.4,8). Aro chamou ao bezerro de Senhor (32.5), mas represent-lo desse modo era idolatria (SI 106.19,20). Houve uma apostasia temporria em Sitim quando os homens de Israel, cedendo aos encantos das filhas de Moabe, deram lugar ao baalismo (Nm 25). Ao entrar na Palestina, Israel teve contato com vrias formas de idolatria. E embora tivessem recebido ordens expressas para destruir todos os dolos (Dt 12.2,3), a ordem no foi obedecida integralmente em todos os casos (Jz 2.12,14). O pai de Gideo havia levantado ou tomado posse de um altar a Baal, o qual Gideo foi obrigado a destruir (Jz 6.25-32). O fode de Gideo pode ter sido uma oferta de voto a Jeov, mas ele tornou-se um lao para todo o Israel, bem como para toda a sua casa (Jz 8.27). Assim que Gideo morreu, Israel retornou sua adorao idlatra a "Baal-Berite" (Jz 8.33; 9.4). O episdio de Mica em Juzes 17 e 18 revela evidncias de uma idolatria secreta por parte de muitas pessoas (Jz 17.1-6). Neste caso, um levita de todo o povo torna-se um sacerdote de imagens (cf. Dt 27.15). Samuel, ao assumir o ofcio de juiz de Israel, considerou necessrio repreender o povo pela posse de deuses estrangeiros (1 Sm 7.3,4). Salomo j havia estabelecido o cenrio para uma grande apostasia e idolatria por sua importao de tantas esposas estrangeiras, e com elas as suas respectivas formas de adorao pag, cada uma com seu falso deus. Havia Astarote dos sidnios, Quemos dos moabitas, Milcom dos amonitas, s para citar alguns. Trs dos cumes do monte das Oliveiras foram coroados com postes-dolos para essas divindades, respectivamente, e o quarto ficou conhecido como o monte da corrupo (1 Rs 11.5-8; 2 Rs 23.13,14). O filho de Salomo, Roboo, tinha uma me amonita, cuja religio introduziu algumas das piores caractersticas de idolatria licenciosa (1 Rs 14.21-24). Jeroboo, recm-sado de seu exlio no Egito, erigiu touros sagrados em homenagem a Jeov em D e Betei (1 Rs 12.26-33). Na prtica, porm, a adorao parece ter sido dirigida aos animais de ouro ao invs de ser oferecida ao prprio Senhor (cf. Am 4.4,5). Esta adorao aos bezerros tratada por Osias como o "pecado de Israel" (Os 10.5-8). Um dos maiores promotores da idolatria na histria hebraica foi o rei Acabe, influenciada por sua esposa, a princesa sidnia Jezabel (1 Rs 21.25,26). Ele no s construiu um templo e um altar para o Baal dos sidnios -Melcarte, como se envolveu na perseguio ativa aos profetas de Jeov (1 Rs 16.31-33). Diante dos profetas de Baal e Asera, Elias proclamou seu famoso discurso em defesa do Deus verdadeiro (1 Rs 18). A histria do Reino do Norte ento se torna, sucessivamente, com cada um de seus reis, um restabelecimento do pecado de Jeroboo. Isto veio a ser conhecido como o "caminho dos reis de Israel" (2 Rs 16.3; cf. 17.7-18). Assim houve uma longa linhagem de apstatas reais na nao de Israel, o que no cessou at a conquista daquele reino pelos assrios. Um propagador da idolatria no Reino do Sul foi o rei Acaz. Ele construiu um altar de acordo com o modelo que havia visto em Damasco, bem no local do altar de bronze do Templo judeu (2 Rs 16.10-15). Tambm fez seu filho passar pelo fogo (2 Rs 16.3) e ofereceu sacrifcios aos deuses de Damasco (2 Cr 28.23). Um dos reinados mais longos e mais idlatras em Jud foi o do mpio Manasses, que, embora tenha se voltado para o Senhor pouco antes de sua morte (2 Cr 33.10-17), no pde desfazer os resultados de uma vida de apoio a encantamentos, adivinhaes, feitiaria, profanao dos ptios do Templo com altares s divindades astrais e uma imagem de Asera no Lugar Santo (2 Rs 21.1-9; Jr 32.34). Consequentemente, pouco antes de seu arrependimento e morte, seu prprio filho restaurou os altares de Baal e as imagens de Asera. Contudo, como nos dias de Elias no Reino do Norte (1 Rs 19.18), tambm durante os reinados dos reis mpios de Jud Deus parece ter conservado um remanescente justo que se recusou a dobrar os joelhos diante de Baal. O tipo de idolatria mais deplorvel era aquele dirigido pelos falsos profetas, que como lderes da apostasia juntaram-se a sacerdotes corruptos (2 Rs 23.5) e profetizavam por Baal e seguiam "coisas de nenhum proveito", isto , dolos desprovidos de qualquer poder (Jr 2.8, cf. 2 Cr 15.3). Parece ter havido algumas tentativas de adorar ao Deus verdadeiro sob imagens idlatras e uma contaminao da verdadeira adorao com rituais idlatras (2 Rs 17.32; 18.22; Jr 41.5). Naturalmente, o casamento com pessoas oriundas de naes idlatras era quase sempre o primeiro passo em direo idolatria (x 34.14-16; Dt 7.3,4; Ed 9.2; 10.18; Ne 13.23-27). Ezequiel descreve um recinto de imagens em Jerusalm (Ez 8.7-12) que era sem dvida alguma proveniente do Egito. A serpente de bronze parece ter se tornado um dolo, e o povo lhe oferecia incenso (2 Rs 18.4). At mesmo a adorao a Moloque foi algumas vezes restaurada (2 Rs 17.17), embora a prtica de lanar seus filhos ao fogo fosse basicamente revoltante para a mente do povo hebreu. O exlio babilnico veio como uma repreenso direta idolatria do povo hebreu (Jr 29.8-10), como Deus havia prevenido nos dias de Ezequias (Is 39.6). Nos tempos ps-exlicos, especialmente sob o governo de Alexandre e seus sucessores, os judeus mais uma vez depararam com a questo da idolatria (1 Mac 1.41-50,54-64). bom lembrar, para crdito deles, que muitos judeus desse tempo escolheram a morte ao invs da idolatria (1 Mac 2.23-26,45-48). Mais tarde, a guia de ouro de Herodes, colocada acima de uma das portas do santurio, provocou uma tempestade de protestos (Josefo, Ant. xvii.6.3). A Avaliao do Novo Testamento Os primeiros cristos inevitavelmente entraram em contato com a idolatria gentlica (At 17.16). Assim, eles frequentemente tinham que encarar questes relacionadas aos alimentos e carne oferecida aos dolos durante as festividades (At 15.20; 1 Pe 4.3; Ap 2.14,20), especialmente em Corinto (1 Co 8; 10). Idlatra o nome dado quele que adora deuses pagos e dolos pessoais no NT (1 Co 5.10,11; 6.9; 10.7; Ap 21.8; 22.15). A idolatria especificamente equiparada cobia, que faz do dinheiro um deus, e torna o homem infiel em sua mordomia (Mt 6.24; Lc 16.13; Cl 3.5; Ef 5.5). As advertncias contra a concupiscncia maligna certamente no se referem apenas idolatria no ambiente dos primeiros cristos, mas tambm nossa era, que

PG. 34 / 36

obcecada por sexo (Gl 5.19,20; Fp 3.19; cf. Rm 16.18). A fonte da idolatria basicamente um corao impuro e uma vontade impura (Rm 1.21). Paulo concorda com Isaas quando diz que o homem degenerou-se no paganismo ao invs de se desenvolver e abandon-lo (cf. Rm 1; Is 44). Portanto, ele ordena que os cristos fujam da idolatria (1 Co 10.14). Joo faz a mesma advertncia (1 Jo 5.21). PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 944-948. I Joo 5. 21. Em sua ltima sentena, em lugar de alguma despedida formal, Joo emprega outra vez a sua terna e afetuosa forma de tratamento, filhinhos, que no ocorria desde 3:8. A sua exortao final se baseia nas trs grandes certezas que acabou de exprimir. O dever, guardai-vos dos dolos, surge naturalmente da condio e carter do verdadeiro cristo, que ele esteve expondo. O Filho de Deus o guardar (18), mas isto no o isenta da responsabilidade de guardar-se. Quanto a estas duas formas de guarda, a dele e a nossa, ver Jd 21,24. De fato, o verbo aqui no tSrein (como no v. 18), mas phulassein. Significa propriamente vigiar, proteger (assim na RV), e David Smith demonstra que ele empregado com referncia a proteger um rebanho (Lc 2:8), um depsito ou encargo (1 Tm 6:20; 2 Tm 1:12,14), um prisioneiro (At 12:4). A que dolos Joo se refere s podemos conjeturar. Talvez esteja proferindo somente uma advertncia geral de que o conhecimento do verdadeiro Deus e a comunho com Ele so incoerentes com o culto a dolos. Ou talvez esteja empregando a palavra dolos, como o fez Plato, com referncia s iluses dos sentidos em oposio realidade ltima. Neste caso, Joo est dizendo: No abandoneis o real pelo ilusrio (Blaiklock). Mas a posio do artigo definido (apo tn eidln, dos dolos ou dos vossos dolos) sugere que ele tinha em mente algum perigo particular. Talvez estivesse pensando nas idolatrias pags de que feso estava repleta naquela poca. (Assim Barclay.) mais provvel, porm, que a aluso seja s errneas imagens mentais modeladas pelos falsos mestres (Brooke), que, por seu falso conceito do Filho, e portanto do Pai, constituam monstruosa idolatria. Isto pode exp licar o peremptrio imperativo aoristo (Brooke, phulaxate). J oo estava escrevendo em tempo de crise. A heresia de Cerinto era um ataque desesperado, exigindo uma repulsa decisiva (Smith). O que certo que todos os substitutos de Deus (Dodd) so propriamente dolos, que deles o cristo deve guardar-se vigilantemente. O culto a dolos, irreal e morto, incoerente e incompatvel com aquele conhecimento do verdadeiro Deus, que a vida eterna, exatamente como o pecado e o egosmo so incompatveis com o conhecimento de Deus que luz e amor. esta incompatibilidade, esta incongruncia, do pecado, falta de amor e erro, com o verdadeiro cristo, que constitui o tema subjacente epstola. Que o cristo reconhea de uma vez quem ele , o que veio a s er, nascido de Deus, de Deus, que tem conhecimento de Deus, que est em Deus, que possuidor da vida eterna em Cristo (todas estas expresses caractersticas ocorrem nestes versculos finais), e certamente levar uma vida coerente com a sua posio crist e digna dela. John R. W. Stott. I II III Joo Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 168-169. Aviso de Joo de concluir, Filhinhos, guardai-vos dos dolos, reflete a importncia crucial de adorar o verdadeiro Deus exclusivamente. O perigo da idolatria era especialmente grave em feso (onde Joo provavelmente escreveu esta epstola), centro do culto da deusa rtemis (Diana). Algumas dcadas antes, o ministrio do apstolo Paulo teria iniciado um motim por seus adoradores zelosos (Atos 19:23-41). Mas o perigo no estava confinado a feso, como a advertncia de Paulo aos Corntios: "No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios, voc no pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios" (1 Cor. 10:21), indica. Embora poucos em nossa cultura contempornea adoram dolos fsicas, a idolatria generalizada, no entanto. Qualquer coisa que as pessoas elevar acima de Deus um dolo do corao. Cada "coisa sublime que se levante contra o conhecimento de Deus" (2 Corntios. 10:5) deve ser destruda, e s Cristo exaltado. Em um mundo escuro cheio de incertezas, os cristos tm a certeza gloriosa com base em revelao divina "a palavra proftica fez mais certeza ... uma lmpada que brilha em lugar escuro" (2 Pedro 1:19). Enquanto o mundo tropea cegamente na escurido (Jr 13:16), a Palavra de Deus para os santos "lmpada para os ps [sua] e luz para o [seu] caminho" (Sl 119:105), porque "o mandamento uma lmpada e do ensino luz "(Provrbios 6:23). JOHN MACARTHUR, JR. Novo Testamento Comentrio I II II Joo Comentrio Expositivo. 3. A idolatria no corao. CORAO I. Uso Geral Corao. Nas pginas da Bblia, tanto no Antigo como no Novo Testamentos, o vocbulo mais completo para indicar todas as faculdades humanas, como os sentimentos (ver Rom. 9:2), a vontade (ver I Cor. 4:5) e o intelecto (ver Rom. 10:6). e assim apontado o homem interior, o homem essencial, aquela poro da personalidade humana que possui os meios naturais atravs dos quais todo o homem deveria elevar seu conhecimento de Deus a nveis mais altos, em gratido. Todavia, justamente o corao que se toma obscurecido. O corao pode ser o lar do Esprito Santo (ver Rom, 5:5), ou a maldade pode dominar ali (ver Rom, 1:24). A passagem de Mar. 7:21 e ss , alista os vicias que podem proceder do homem interior, ali tambm chamado de -corao. II. A Preveno de Rom. 1:21 descreve de forma abreviada como as faculdades naturais do homem, que lhe permitem vir a conhecer a Deus e a ter comunho natural com ele, foram pervertidas, atravs de uma degenerao progressiva, mediante a rejeio proposital do conhecimento de Deus e da distoro da verdade, tudo o que faz parte do misterioso e primeiro deslocamento do homem para fora da harmonia original que ele desfrutava com Deus. O homem s tem razo quando pensa corretamente, e s pensa corretamente se est em harmonia com o Criador.

PG. 35 / 36

Antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, Rom, 1:21. A palavra nulos, neste caso, significa inteis vos", vazios. A compreenso humana foi reduzida a trabalhar em um 'vcuo'. De certo modo se tomou ftil. (Godet em Rom, 1:21). Ou, conforme diz Vincent. Suas ideias perderam o valor intrnseco, correspondente verdade. O vocbulo vaidade, nos contextos judaicos (o que tambm deve ser verdade nos escritos de Paulo), diz respeito as prticas e tendncias idlatras dos homens, os quais loucamente, em lugar do Deus vivo, colocam alguma outra coisa, usualmente uma imagem de escultura, feita por seus pr6prios dedos, ainda que isso tambm possa ser expresso na forma da adorao aos corpos celestes, em lugar de adorao ao prprio criador dos corpos celestes, Raciocnios. - Alguns intrpretes preferem a traduo alternativa - imaginaes - o que sereferia intranquilidade da mente depravada, que comea por inventar ideias, por especular, por raciocinar, mas tudo com resultados negativos, pervertendo to somente qualquer luz verdade que porventura j possua. ~ a verdade humana que os homens substituem pela verdade de Deus. A verdade dos homens leva os homens perverso moral, conforme se v to patentemente no nosso mundo atual. Os males, portanto, exercem um efeito cumulativo, e isso concorda com a experincia humana. Tudo isso esclarece por quais razes e como os homens so inescusveis. Os pr6prios homens fizeram descer o dilvio sobre eles, e isso deu inicio a um esprito de ingratido. A injustia deles consiste nisso imediatamente afogaram, por sua prpria depravao, a semente do correto conhecimento, antes que esta pudesse amadurecer. (Calvino). Quanto a essa verdade bblica podemos examinar um trecho paralelo no livro ap6crifo de Enoque 99:8,9, onde tambm se reflete a ideia e a mentalidade judaica sobre essa questo: E eles 'os homens' tornar-se-o limpos em razo da insensatez de seus coraes e seus olhos sero cegos pelo temor que haver em seus coraes, bem como atravs das vises de seus sonhos. Mediante essas coisas se tomaro mpios e temerosos, porquanto fazem todas as suas obras na mentira, e adoram um pedra. III. A Variedade de uso da Palavra 1. Como paralelo de inteligncia (ver Rom. 1:21: II Cor. 3:15; 4:6 e Ef. 1:18). 2. Como equivalente a -escolhe morab (ver I Cor. 7:37 e n Cor. 9:7). 3. Como algo que d impulso e carter s aes (ver Rom. 6:17; Ef. 6:6: I Cor. 3:3; I Tim. 1:5 e 11 Tiro. 2:22). A obra da lei est escrita no corao do homem (ver Rom. 2:15). A igreja em Corinto foi inscrita como epstola de Cristo, em coraes de carne (ver II Cor. 2:23). 4. Especificamente, o corao a sede do Espirito divino (ver Gl. 4:6; Rom. 5:5; 11 Cor. 1:22). Essa a esfera das diversas operaes, orientaes, consolos e confirmaes do Esprito Santo (ver Fil. 4:7;: Cal. 3:15: I Tes. 3:13; 11Tes. 2:17 e 3:5). O corao igualmente a sede da f e o 6rgo do louvor espiritual'. (ver Rom. 10:9;'Ef. 5:19; Col. 3:16). 5. O corao equivale ao homem interior (ver Ef. 3:16,17). Assim, pois, podemos falar sobre o homem essencial, o homem real, que a alma humana, em contraste com o mero homem fsico, o homem animal. CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 899. Ez 14.3 Filho do homem. O profeta assim chamado por Yahweh, cada vez que uma mensagem dada. Ver este ttulo em Eze. 2.1. Estes homens levantaram os seus (dolos dentro em seu corao. Os lderes que consultaram o profeta no tinham corao puro. De fato, retinham uma idolatria doentia no esprito, mesmo que no adorassem dolos crassos em lugares pblicos. No se tinham voltado para o culto de Yahweh. No obedeceram lei de Moiss, o guia de Israel (Deu. 6.4 ss.). No eram distintos das naes pags (Deu. 4.4-8). Ainda amavam seus dolos, as bolas de esterco, expresso usada 39 vezes neste livro. O amor aos dolos foi um impedimento para aqueles mpios, que continuaram pecando aberta e vergonhosamente. Eles viviam uma farsa, pois os terrores da Babilnia no os curaram. Cf. Eze. 7.19-20 e Ams 4.4-5. Ver tambm Jer. 2.25. Como a esposa de L, eles tambm desejaram os velhos caminhos pecaminosos. No receberam nenhuma comunicao divina. Yahweh no podia receb-los ou abeno-los. Aqueles homens eram doentes, espiritualmente falando; eram rebeldes, idlatras, apstatas e reprovados. Ez 14.4 Assim diz o Senhor Deus: Qualquer... que levantar os seus dolos dentro em seu corao. Adonai-Yahweh (o Soberano Eterno) deu respostas duras queles atores. Eles eram idlatras de corao: sem coragem de estabelecer cultos pblicos de idolatria, mantinham altares idlatras em seu ntimo. O Soberano, no exerccio de Sua providncia negativa, castigaria sem misericrdia esses tais. A espada os tinha seguido at o cativeiro (Jer. 9.16). Ver tambm Eze. 12.14. Eu, o Senhor... lhe responderei segundo a multido dos seus dolos. Adonai- Yahweh daria a eles uma resposta severa que eles no gostariam de ouvir. Era a palavra da aniquilao. O Targum fala aqui da palavra de misericrdia, mas esta interpretao no faz sentido no presente contexto. Os idlatras tolos sofreriam por causa de sua tolice. As palavras de terror se tomariam experincias de terror. Ez 14. 7 Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que moram em Israel, que se alienar... Este versculo uma duplicata do vs. 4, onde h uma exposio. Aqui, todavia, aprendemos que os adeptos do judasmo incluram estrangeiros. Esta palavra se refere aos proslitos do judasmo, que eram das naes pags. Qualquer homem, nativo ou estrangeiro (convertido), que se apresentasse como seguidor de Yahweh, mas praticasse a idolatria, seria rejeitado por Ele. Um julgamento angustiante cairia sobre os nativos e estrangeiros. Todos eram hipcritas, mpios e depravados. Adonai-Yahweh, o Soberano Eterno, acabaria com todos. Ver Lev. 17.8-9, que fala dos proslitos do judasmo. A condio de converso era a obedincia lei de Moiss. Nem mesmo os judeus nativos cumpriram essa condio, no tempo de Ezequiel.

PG. 36 / 36

CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 3231-3232. Estas palavras foram dirigidas a um grupo especfico de ancios que se assentaram diante de Ezequiel (cf. 8:1; 20:1). Tinham chegado, presumivelmente, na esperana de ouvir algum orculo acerca da durao do seu exlio, ou acerca da situao da ptria, em Jerusalm. O orculo foi dado, mas no foi aquilo que esperavam. 3. Note a expresso de desprezo: estes homens. A acusao contra eles que se deixaram afetar pelo seu meioambiente babilnio e com os atrativos da sua religio idlatra. Nada mudara extremamente na sua lealdade ao Senhor, mas tomaram dolos dentro em seu corao e, ao assim fazerem, colocaram diante de si mesmo a pedra de tropeo que os levaria a cair na iniqidade. A frase: tropeo para a iniqidade, peculiar a Ezequiel (7:19; 14:3, 4, 7; 18:30; 44:12) e geralmente se refere aos dolos, os quais o profeta reconhecia como sendo supremamente a ocasio para pecado ao seu povo. O Senhor exige uma lealdade exclusiva, interna quanto externamente, da parte do Seu povo, e aqueles que O consultam ou oram a Ele, enquanto acalentam outros deuses no seu corao, no sero ouvidos (cf. SI 66:18). 4. Em lugar de uma resposta, Deus d ao profeta um orculo de julgamento que coloca em termos gerais (Qualquer homem da casa de Israel que...) aquilo que acontecer quando o homem de lealdade dividida inquirir de um profeta verdadeiro. Nenhum orculo ser dado, mas eu, o SENHOR... lhe responderei, com aes e no com palavras. As palavras tm um som sinistro, e o v. 8 narra mais acerca do seu significado, mas o alvo final expressado de modo positivo nos w. 5 e 11.0 Senhor pretende captar os coraes do Seu povo alienado, de modo que este possa tornar-se Seu povo na realidade. John B. Taylor. XODO Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. 115. x 20.3 Primeiro Mandamento: No ters outros deuses. Temos aqui a regra do monoteismo (ver a respeito no Dicionrio). Neste ponto, o monoteismo substitui todas as outras possveis noes de Deus. Todavia, no basta acreditar na existncia de um Deus. Esse Deus nico precisa ser reconhecido e obedecido como a autoridade moral de todos os atos humanos. Tambm s h um Deus no atinente questo da adorao e do servio espirituais. O Deus nico merece toda honra. Isso labora contra 0 pantesmo e todo 0 seu caos. Este ltimo adiciona muitas informaes quilo que comentamos aqui. Ver tambm xo. 23.13. A nao de Israel estava cercada por povos que eram leais a um nmero impressionante de divindades. As pragas do Egito tinham mostrado que s Yahweh Deus (ver xo. 5.2 e 6.7). H uma profunda verdade na ideia que um homem s pode adorar a um Deus. Jesus abordou essa questo em Mateus 6.24. Os homens adoram aquelas coisas que lhes parecem importantes, incluindo o dinheiro. H deuses externos e internos. Mas todos eles so deuses falsos. Os vss. 4-6 descrevem e ampliam o primeiro mandamento. Os catlicos-romanos e os luteranos (e tambm muitos intrpretes judeus) pensam que esses versculos formam, conjuntamente, o primeiro mandamento. Mas a maioria dos outros grupos protestantes e evanglicos fazem desses versculos um mandamento distinto. Yahweh um Deus zeloso que no tolera rivais (vs. 5; 34.14). Naturalmente, temos nisso uma linguagem antropomrfica. Ver no Dicionrio 0 artigo Antropomorfismo. Divindades rivais seriam algo contrrio ao carter nico de Deus. E um deus que no nico no 0 verdadeiro Deus. Ver os vss. 22,23. A desobedincia ao primeiro mandamento foi a principal razo dos cativeiros (ver a esse respeito no Dicionrio) que, finalmente, Israel sofreu. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 388. Reconhecendo o nico e verdadeiro Deus (w. 1-3). A expresso "o Senhor, teu Deus" repetida cinco vezes nessa passagem (vv. 2, 5, 7, 10, 12), a fim de lembrar o povo da autoridade por trs desses mandamentos. Moiss no est relatando "dez opinies" que ouviu de um conselheiro amigvel, mas sim dez mandamentos proferidos pelo Deus Todo-Poderoso. Os hebreus viviam num mundo de naes cegas e supersticiosas, que adoravam a muitos deuses, algo que Israel presenciou durante sculos no Egito. Israel devia ser testemunha do verdadeiro Deus vivo (S I 115) e convidar os povos vizinhos a confiar nele. A expresso "diante de mim" pode significar "em oposio a mim". Para os israelitas, adorar a outro Deus seria o mesmo que declarar guerra a Jeov e atrair sobre si a ira de Deus. A cada manh, o judeu fiel declara: "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor " (Dt 6:4). WIERSBE. Warren W. Comentrio Bblico Expositivo. A.T. Vol. I. Editora Central Gospel. pag. 289. O Primeiro Mandamento: No Ter Outros Deuses (20.3) O versculo 2 a introduo do primeiro mandamento. Deus identifica quem tirou os filhos de Israel da servido egpcia: O SENHOR. Visto que ele os libertara e provara que era supremo, eles tinham de torn-lo seu Deus. No havia lugar para competidores. Todos os outros deuses eram falsos. Diante de mim (3) significa lado a lado comigo ou alm de mim. Deus no esperava que Israel o abandonasse; Ele sabia que o perigo estava na tendncia de prestar submisso igual a outros deuses. Este mandamento destaca o monotesmo do judasmo e do cristianismo. O primeiro mandamento probe todo tipo de idolatria mental e todo afeto imoderado a coisas terrenas e que podem ser percebidas com os sentidos.21 No existe verdadeira felicidade sem Deus, porque Ele a Fonte de toda a alegria. Quem busca alegria em outros lugares quebra o primeiro mandamento e acaba na penria e em meio a acontecimentos trgicos. Leo G. Cox. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 1. pag. 189.