Captulo / MENTALIDADE ERRADA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO EGO Os dois sistemas de pensamento que so crticos para a compreenso de Um Curso em Milagres

so a mentalidade errada e a mentalidade certa. Como eu disse anteriormente, a mentalidade errada pode ser equiparada ao ego. A mentalidade certa pode ser equiparada ao sistema de pensamento do Esprito Santo, que o perdo. O sistema de pensamento do ego no muito feliz. O Curso torna muito claro que tanto o ego quanto o Esprito Santo so perfeitamente lgicos e consistentes em si mesmos. So tambm mutuamente exclusivos. Todavia, nos ajuda muito compreender exatamente o que a lgica do ego, porque ele e muito lgico. Assim, uma vez que voc perceba essa seqncia lgica, muitos pontos no texto, que de outra forma parecem obscuros, tornam-se bastante evidentes. Uma das dificuldades ao estudarmos Um Curso em Milagres que ele no se parece com nenhum dos outros sistemas de pensamento. A maioria procede de uma forma linear na qual voc comea com idias simples e vai construindo em cima delas em direo a complexidade. O Curso no assim. O sistema de pensamento do Curso apresentado de um modo circular. Parece andar em crculos sempre em volta do mesmo ponto uma e outra vez. Vamos pensar na imagem de um poo: voc vai andando em crculos em volta do poo indo cada vez mais para baixo at chegar ao fundo. E o fundo desse poo seria Deus. Mas voc continua andando em volta do mesmo crculo. Acontece que ao seguir cada vez mais para baixo, voc se aproxima da fundao do sistema do ego. Mas sempre a mesma coisa.E por isso que o texto diz a mesma coisa uma e outra vez. Como quase impossvel compreender isso da primeira vez, ou da centsima vez, voc precisa das pginas. E um processo, e essa uma das coisas que distinguem Um Curso em Milagres dos outros sistemas de espiritualidade. Apesar de ser apresentado como um sistema de pensamento bastante intelectualizado, realmente um processo experimental. escrito deliberadamente dessa forma, pois parte de um ponto de vista pedaggico e pretende nos fazer estudar de um modo diferente daquele que usaramos para qualquer outro sistema, conduzindo-nos em volta desse poo. No processo de trabalhar com o material do Curso, e com o material das nossas vidas pessoais, nos compreenderemos cada vez mais o que o Curso nos diz. Contudo, eu acho que nos ajuda bastante abordar o sistema de pensamento do ego de um ponto de vista linear, para podermos compreender como ele construdo. Isso far com que seja mais fcil lermos o texto. Pecado, culpa, e medo Ha trs idias centrais para a compreenso do sistema de pensamento do ego. Esses so os fundamentos de todo o sistema: o pecado, a culpa, e o medo. Sempre que vocs virem a palavra pecado no Curso, podem substitu-la pela palavra separao, porque as duas so a mesma. O pecado pelo qual ns nos sentimos mais culpados, que em ltima instncia a fonte de toda a nossa culpa, o pecado de acreditarmos que estamos separados de Deus, o tpico que acabamos de descrever. Isso em princpio a mesma coisa que as igrejas ensinaram como o pecado original. A descrio no terceiro captulo do Gnesis nos d um relato perfeito do nascimento do ego. De fato, o primeiro subttulo do Captulo no texto fala sobre isso (T-I. -). Assim o incio do ego acreditarmos que estamos separados de Deus. O pecado isso: acreditarmos que nos separamos de nosso Criador e constituirmos um ser que separado do nosso Ser verdadeiro. O Ser sinnimo de Cristo. Sempre que vocs virem a palavra Ser com letra maiscula, podem substitu-la por Cristo. Ns acreditamos que constitumos um ser (com s minsculo) que a nossa verdadeira identidade e esse ser autnomo com relao ao nosso Ser real e com relao a Deus. Esse o comeo de todos os problemas no mundo: acreditarmos que somos indivduos separados de Deus. Uma vez que acreditamos que cometemos esse pecado, ou uma vez que acreditamos que cometemos qualquer pecado, psicologicamente inevitvel nos sentirmos culpados por aquilo que acreditamos que fizemos. Em certo sentido, a culpa pode ser definida como a experincia de termos pecado. Assim, podemos basicamente usar pecado e culpa como sinnimos: uma vez que acreditamos que pecamos impossvel no acreditarmos que somos culpados, passando a sentir o que conhecemos como culpa. Quando Um Curso em Milagres fala sobre culpa, usa a palavra de modo um pouco diferente daquele no qual ela usada geralmente, que quase sempre serve para conotar que eu me sinto

culpado por aquilo que fiz ou deixei de fazer. A culpa est sempre ligada a coisas especficas do nosso passado. Mas essas experincias conscientes de culpa so apenas como o topo de um iceberg. Se vocs pensarem num iceberg, abaixo da superfcie do mar est essa massa gigantesca que representaria o que a culpa. A culpa realmente a soma total de todas as crenas, experincias e sentimentos negativos que jamais tivemos sobre ns mesmos. Assim, a culpa pode ser qualquer forma de dio ou rejeio de si mesmo; sentimentos de incompetncia, fracasso, vazio, ou a sensao de que h coisas em ns que esto faltando, ou esto perdidas, ou so incompletas. A major parte dessa culpa inconsciente; por isso que a imagem de um iceberg to til. A major parte das experincias que nos indicariam o quanto ns nos sentirmos mal esto abaixo da superfcie da nossa mente consciente, o que faz com que sejam virtualmente inacessveis a ns. E a maior fonte de toda essa culpa acreditarmos que pecamos contra Deus por nos separarmos dEle. Como resultado disso, vemos a ns mesmos separados de todas as outras pessoas e do nosso Ser. Uma vez que nos sentimos culpados impossvel no acreditarmos que seremos punidos pelas coisas terrveis que acreditamos ter feito e pelas coisas terrveis que acreditarmos ser. Como o Curso nos ensina, a culpa sempre exige punio. Uma vez que nos sentimos culpados, acreditaremos que temos que ser punidos pelos nossos pecados. Psicologicamente no h nenhuma forma de evitarmos esse passo. Ento teremos medo. Todo medo, no importa qual parea ser a sua causa no mundo, vem da crena de que eu devo ser punido pelo que fiz ou pelo que no fiz. E assim terei medo do que ser essa punio. Por acreditarmos que o objeto ltimo do nosso pecado Deus, contra o qual pecamos por nos separarmos dEle, acreditaremos ento que ser o prprio Deus que vir nos punir. Quando lemos a Bblia e nos deparamos com todas aquelas passagens terrveis sobre a ira e a vingana de Deus, agora sabemos onde elas tiveram origem. Isso nada tem a ver com Deus como Ele , j que Deus apenas Amor. Todavia isso tem tudo a ver com as projees da nossa culpa sobre Ele. No foi Deus quem expulsou Ado e Eva do Jardim do den; Ado e Eva expulsaram a si mesmos do Jardim do den. Uma vez que acreditamos haver pecado contra Deus, o que todos ns fazemos, temos que acreditar tambm que Deus nos punir. O Curso nos fala dos quatro obstculos para a paz, e o ltimo obstculo o medo de Deus (T-IV-D). O que fizemos, e claro, por nos tornarmos amedrontados em relao a Deus, foi transformar o Deus do Amor em um Deus de medo: um Deus de dio, punio e vingana. E justamente isso que o ego quer que faamos. Uma vez que nos sentimos culpados, pouco importa de onde acreditamos que venha essa culpa, tambm acreditarmos no apenas que somos culpados, mas que Deus nos vai atacar e matar. Assim, Deus, que o nosso Pai cheio de amor nosso nico Amigo, vem a ser nosso inimigo. E Ele um inimigo e tanto, nem sequer preciso dizer. Mais uma vez, essa a origem de todas as crenas que encontramos na Bblia, ou em qualquer outro lugar, sobre Deus como um Pai que nos vai punir. Acreditar que Ele assim atribuir-Lhe as mesmas qualidades egticas que ns temos. Como disse Voltaire: Deus criou o homem a Sua prpria imagem e depois o homem Lhe devolveu o cumprimento. O Deus que ns criamos realmente a imagem de nosso prprio ego. Ningum pode existir nesse mundo com esse grau de medo e terror, e com essa intensidade de dio e culpa contra si mesmo na sua mente consciente. Seria absolutamente impossvel para ns vivermos com essa quantidade de ansiedade e terror, isso nos devastaria. Portanto, tem que haver algum meio de lidarmos com isso. Como no podemos ir a Deus em busca de ajuda, j que dentro do sistema do ego ns transformamos Deus em um inimigo. O nico outro recurso disponvel o prprio ego. Ns vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Olhe, voc tem que fazer alguma coisa, eu no posso tolerar toda essa ansiedade e todo o terror que sinto. Ajude-me! O ego, fiel sua forma, nos oferece uma ajuda que no nos ajuda absolutamente, embora parea que sim. A ajuda vem em duas formas bsicas e , de fato, aqui que as contribuies de Freud podem ser verdadeiramente compreendidas e apreciadas. Negao e p o!eo

Eu acho que devo dar uma mozinha a Freud, que tem recebido ms crticas nos dias de hoje. As pessoas gostam muito de Jung e dos psiclogos no tradicionais, e com certa razo, mas Freud foi varrido para o pano de fundo. Contudo, a compreenso bsica do ego no Curso se baseia diretamente nos ensinamentos de Freud. Ele era um homem brilhante, e se no fosse por Freud, Um Curso em Milagres no teria existido. O prprio Jung nos diz, apesar de todos os problemas que tinha com Freud, que ele estava sendo levado nas costas de Freud. E isso verdade para todas as pessoas que vieram depois de Freud. Freud descreve de modo muito sistemtico e muito lgico exatamente como o ego funciona. Deixe-me apenas mencionar que Freud usa a palavra ego de um modo diferente daquele usado pelo Curso. No Curso, ego usado basicamente com a mesma conotao que existe no Oriente. Em outras palavras, o ego o ser com letra minscula. Para Freud, o ego apenas uma parte da psiqu, que consiste do id (o inconsciente), o superego (o consciente), e o ego, que a parte da mente que integra tudo isso. O Curso usa a palavra ego de formas que seriam basicamente equivalentes a psiqu total de Freud. Vocs simplesmente tem que fazer essa transio para trabalhar com o Curso. Incidentalmente, o nico erro de Freud foi monumental! Ele no reconheceu que toda a psiqu era uma defesa contra o nosso verdadeiro Ser, a nossa verdadeira realidade. Freud tinha tanto medo da sua prpria espiritualidade que ele teve que construir todo um sistema de pensamento que era virtualmente impregnvel ameaa do esprito. E ele, de fato, fez exatamente isso. Mas foi brilhante ao descrever como a psiqu ou o ego trabalha. O seu erro, mais uma vez, foi no reconhecer que a coisa toda era uma defesa contra Deus. Basicamente, o que ns dissemos hoje a respeito do ego est baseado no que Freud havia dito. Ns todos temos para com ele um tremendo dbito de gratido. Particularmente notveis foram as contribuies de Freud na rea dos mecanismos de defesa, ajudando-nos a compreender como nos defendemos contra toda a culpa e medo que sentimos. Quando vamos ao ego em busca de ajuda, abrimos um livro de Freud e achamos duas coisas que nos vo ajudar muito. A primeira represso ou negao. (O Curso nunca usa a palavra represso; ele usa a palavra negao. Mas vocs podem usar uma ou outra.) O que fazermos com essa culpa, esse senso de pecado, e com todo esse terror que sentimos fazer de conta que no existem. Ns apenas os empurramos para o fundo, fora da conscincia, e esse empurrar para baixo conhecido como represso ou negao. Apenas negamos a sua existncia para ns mesmos. Por exemplo, se estamos com muita preguia de varrer o cho, varremos a sujeira para baixo do tapete e ento fazemos de conta que no est ali; ou um avestruz que quando tem medo apenas enfia a cabea na areia para no ter que lidar com o que o ameaa tanto, nem sequer se defrontar com isso. Bem, isso no funciona por razes bvias. Se continuamente varremos a sujeira para baixo do tapete, ele vai ficar cheio de caroos e ns eventualmente vamos tropear, enquanto o avestruz pode se ferir muito continuando com a sua cabea virada para baixo. Mas, em algum nvel, sabemos que a nossa culpa est l. Assim, vamos ao ego mais uma vez para lhe dizer que negar foi timo, mas voc vai ter que fazer alguma outra coisa. Esse negcio vai subir e eu vou explodir. Por favor, ajude-me. E a o ego diz: Eu tenho a coisa certa para voc. Ele nos diz para procurar na pgina tal e tal na Interpretao dos Sonhos de Freud e l nos achamos o que se conhece como projeo. Provavelmente no h nenhuma idia em Um Curso em Milagres que seja mais crtica para a nossa compreenso do que essa. Se vocs no compreenderem a projeo, no compreendero nica palavra no Curso, nem em termos de como o ego funciona, nem em termos de como o Esprito Santo vai desfazer o que o ego tem feito. Projeo muito simplesmente significa que voc tira alguma coisa de dentro de si mesmo e diz que realmente isso no est a; est fora de voc, dentro de outra pessoa. A palavra em si literalmente significa jogar fora, atirar algo a partir de, ou em direo a alguma outra coisa ou pessoa, e isso o que todos ns fazermos na projeo. Ns tomamos a culpa ou o pecado que acreditamos estar dentro de ns e dizemos: Isso no est realmente em mim, est em voc. Eu no sou culpado, voc culpado. Eu no sou responsvel por ser miservel e infeliz, voc sim culpado pela minha infelicidade. Do ponto de vista do ego, no importa quem seja o voc. Para o ego, no

importa em cima de quem voc projeta, contanto que ache algum para descarregar a sua culpa. E assim que o ego nos diz para nos livrarmos da culpa. Uma das melhores descries que eu conheo desse processo de projeo se encontra no Velho Testamento, no Levtico, onde dito aos filhos de Israel o que fazer no dia do perdo, Yom Kippur. Eles devem reunir-se e no centro do campo est Aro que, como Sumo Sacerdote, o mediador entre o povo e Deus. Ao lado de Aro est um bode e Aro coloca a sua mo sobre o bode e simbolicamente transfere todos os pecados que o povo acumulou durante todo o ano para esse pobre bode. Eles, ento, chutam o bode para fora do campo. Esse um relato perfeito e grfico do que exatamente a projeo e, como no poderia deixar de ser, da que vem a expresso bode expiatrio. Assim, tomamos os nossos pecados e dizemos que eles no esto em ns, esto em voc. Com isso colocamos uma distncia entre ns mesmos e nossos pecados. Ningum quer estar perto de seus prprios pecados, e assim ns os tiramos de dentro de ns e os colocamos em outra pessoa e depois banimos essa pessoa de nossa vida. H duas formas bsicas de fazermos isso. Uma nos separarmos fisicamente dela; a outra nos separarmos psicologicamente. A separao psicolgica realmente a mais devastadora e tambm a mais sutil. O modo de nos separarmos de outras pessoas, uma vez tendo colocado nossos pecados sobre elas, atac-las ou ficar com raiva. Qualquer expresso da nossa raivaseja na forma de um leve toque de aborrecimento ou fria intensa (no faz nenhuma diferena; elas so a mesma [L-pI.: -J) sempre uma tentativa de justificar a projeo da nossa culpa, no importa qual parea ser a causa da nossa raiva. Essa necessidade de projetar a nossa culpa a raiz da causa de toda a raiva. Voc no tem que concordar com o que as outras pessoas dizem ou fazem, mas no minuto em que experimenta uma reao pessoal de raiva, julgamento ou crtica, isso vem sempre porque voc viu naquela pessoa alguma coisa que negou em Si mesmo. Em outras palavras, voc est projetando o seu prprio pecado e culpa naquela pessoa e os ataca l. Mas dessa vez, voc no os est atacando em si mesmo, e sim naquela outra pessoa, que voc quer to longe quanto possvel. O que voc realmente quer fazer conseguir que o seu pecado fique to longe de si mesmo quanto possvel. Uma das coisas interessantes quando algum l o Velho Testamento, especialmente o Levtico ou terceiro livro da Tora, ver como os filhos de Israel eram minuciosos em suas tentativas de identificar as formas de sujeira que estavam a sua volta e como deveriam manter-se separados de todas elas. H passagens bastante detalhadas descrevendo o que a sujeira, seja nas qualidades das pessoas, nas formas da prpria sujeira ou em certas pessoas por si mesmas. Depois, explica-se como os filhos de Israel deveriam manter-se separados dessas formas de sujeira. Quaisquer que sejam as outras razes que podem ter estado envolvidas, um significado central desses ensinamentos era a necessidade psicolgica de tirar a sua prpria sujeira de dentro de voc e coloc-la do lado de fora em outra pessoa, e depois separar-se daquela pessoa. Quando se tem essa compreenso interessante entrar no Novo Testamento e ver como Jesus era contra isso. Ele abraou todas as formas de sujeira que as pessoas tinham definido e viam como parte essencial de sua religio manterem-se separadas daquilo tudo. Ele fazia questo de abraar os elementos sociais identificados pela lei judaica como proscritos, como se estivesse dizendo: Voc no pode projetar a sua culpa nas outras pessoas. Voc tem que identific-la em si mesmo e cur-la onde ela est. E por isso que Os evangelhos dizem coisas tais como voc deve limpar o interior do seu copo e no o exterior; no se preocupe com o argueiro no olho do seu irmo, preocupe-se com a trave no seu; no o que entra no homem que faz com que ele no seja limpo, mas o que vem de seu interior. O sentido disso e exatamente o mesmo encontrado no Curso: a fonte do nosso pecado no esta fora, mas dentro. Mas a projeo busca fazer com que vejamos nossos pecados fora de ns, procurando ento resolver o problema do lado de fora de modo que nunca possamos perceber que o problema esta dentro da gente. Quando vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Ajude-me a me livrar da minha culpa, o ego diz: Est bem, o meio de voc se livrar da sua culpa em primeiro lugar reprimi-la, depois projetla para outras pessoas. E assim que voc se livra da sua culpa. O que o ego no nos diz que projetar a culpa um ataque e a melhor maneira de conservarmos a culpa. O ego no nenhum

tolo: ele quer que continuemos culpados. Deixem-me explicar essa idia brevemente porque ela tambm uma das idias centrais para compreendermos os conselhos do ego. Um Curso em Milagres nos fala da atrao da culpa (T-IV-A. -). O ego muito atrado pela culpa, e os seus motivos so bvios uma vez que voc se lembre do que ele . A explicao racional do ego para os seus conselhos de negao e projeo a seguinte: o ego no nada mais do que uma crena, a crena segundo a qual a separao real. O ego o falso ser que aparentemente passou a existir quando ns nos separamos de Deus. Portanto, enquanto acreditarmos que a separao real, o ego continua em cena. Uma vez que acreditarmos que no h nenhuma separao, ento o ego est terminado. Como nos diz o Curso, o ego e o mundo que ele fez desaparecem no nada de onde ele veio (M-l:). O ego no nada realmente. Enquanto acreditarmos que aquele pecado original ocorreu, que o pecado da separao real, estamos dizendo que o ego real. a culpa que nos ensina que o pecado real. Qualquer sentimento de culpa sempre uma declarao que diz: Eu pequei. E o significado ltimo do pecado que eu me separei de Deus. Portanto, enquanto eu acreditar que o meu pecado real, sou culpado. Quer eu veja o meu pecado em mim ou em outra pessoa, estou dizendo que o pecado real, e que o ego real. O ego, portanto, tem interesse em nos manter culpados. Sempre que o ego seja confrontado com a impecabilidade, ele vai atac-la, pois o maior pecado contra o sistema de pensamento do ego ser sem culpa. Se voc sem culpa, voc tambm sem pecado, e se voc impecvel, no h ego. H uma frase no texto que diz: Para o ego, os que no tem culpa so culpados (T-II.:), porque ser sem culpa pecar contra o mandamento do ego: Tu sers culpado. Se voc no tem culpa, voc ento passa a ser culpado por no ter culpa. Essa, por exemplo, foi a razo pela qual o mundo matou Jesus. Ele nos estava ensinando que somos sem culpa e, portanto, o mundo teve que mat- lo porque ele estava blasfemando contra o ego. Assim sendo, o propsito fundamental do ego manter-nos culpados. Mas ele no nos pode dizer isso porque, se o fizer, no vamos prestar nenhuma ateno a ele ento ele nos diz que se seguirmos o que ele nos aconselha, ficaremos livres da nossa culpa. E o modo de conseguirmos isso, mais uma vez, negar a sua presena em ns, v-la em alguma outra pessoa e depois atacar essa pessoa. Assim ficaremos livres da nossa culpa. Mas, o que ele no nos diz que atacar o melhor meio de nos manter culpados. Isso e verdade porque, como declara um outro axioma psicolgico, sempre que voc ataca uma pessoa qualquer, seja na sua mente ou de fato, voc se sentir culpado. No h forma alguma de ferir qualquer um, seja em pensamento ou atos, que no acarrete sentimentos de culpa. Voc pode no experimentar a culpapor exemplo, psicopatas no experimentam a prpria culpamas isso no significa que em um nvel mais profundo no se sintam culpados. Nesse ponto, o que o ego faz, e de modo muito astuto, estabelecer um ciclo de culpa e ataque atravs do qual quanto mais culpados nos sentimos, maior ser a nossa necessidade de negar a culpa em ns mesmos atacando uma outra pessoa por isso. Contudo, quanto mais atacamos um outro, maior ser a nossa culpa pelo que fizemos, pois em algum nvel reconhecemos que atacarmos aquela pessoa falsamente. Isso s nos far sentir culpa e manter a coisa toda indefinidamente. esse ciclo de culpa e ataque que faz o mundo girar, no o amor. Se algum lhe diz que o amor faz o mundo girar, esse algum no sabe grande coisa sobre o ego. O amor do mundo de Deus e possvel refletir esse amor neste mundo. Todavia, neste mundo o amor no tem lugar. O que tem lugar culpa e ataque, e essa a dinmica que est to presente em nossas vidas, seja a nvel individual, ou seja a nvel coletivo. O c"clo de ata#ue$de%e&a Um ciclo secundrio que se estabelece o de ataque-defesa. Uma vez que eu acredito que sou culpado e projeto a minha culpa em voc atravs do ataque, eu tenho que acreditar (pelo princpio mencionado anteriormente) que a minha culpa exigir punio. Como eu ataquei voc, no posso deixar de acreditar que mereo ser atacado de volta. Agora, se voc de fato me ataca ou no, pouco importa realmente; vou acreditar que voc vai faz-lo, devido a minha prpria culpa. Acreditando que voc vai me atacar de volta, eu ento acredito que preciso defender-me contra o seu ataque. E como estou tentando negar o fato de ser culpado, sentirei que o seu ataque contra mim no tem justificativa. No momento em que eu o ataco, o meu medo inconsciente que voc me ataque de

volta e melhor que eu esteja preparado para isso. Assim tenho que construir uma defesa contra o seu ataque. Isso far com que voc fique com medo, e assim ns nos tornamos parceiros nisso; quanto mais eu o ataco, mais voc tem que se defender de mim retornando o meu ataque, e mais eu terei que me defender contra voc e atac-lo de volta. E ns seguimos assim para frente e para trs (L pI. -). Essa dinmica, obviamente, o que explica a insanidade da corrida de armas nucleares. Tambm explica a insanidade que todos ns sentirmos. Quanto maior a minha necessidade de defender-me, mais eu estou reforando o fato de ser culpado. tambm muito importante que se compreenda isso nos termos do ego, e est dito provavelmente na sua forma mais clara em uma frase do texto que diz: Defesas fazem exatamente aquilo do qual pretendem te defender (T-IV.:l). O propsito de todas as defesas proteger-nos ou defender-nos do nosso medo. Se eu no tivesse medo, no teria que ter uma defesa, mas o prprio fato de precisar de uma defesa me diz que devo estar amedrontado, pois se no estivesse no teria que me dar ao trabalho de me defender. O prprio fato de eu estar me defendendo refora o fato de que devo estar amedrontado e, devo estar amedrontado, porque sou culpado. Assim as minhas defesas esto reforando exatamente a coisa da qual me deveriam protegero meu medo. Portanto, quanto mais eu me defendo, mais ensino a mim mesmo que sou um ego: pecador, culpado, e amedrontado. O ego no realmente tolo. Ele nos convence de que temos que nos defender, mas quanto mais o fazemos, mais culpados nos sentimos. Ele nos diz de muitas formas diferentes como temos que nos defender da nossa culpa. Mas a prpria proteo que ele nos oferece reforar essa culpa. E por isso que vivemos dando voltas e mais voltas no mesmo lugar. H uma lio maravilhosa que diz: A minha segurana est em ser sem defesas. (L-pI.). Se eu vou saber verdadeiramente que estou a salvo e que a minha proteo verdadeira Deus, a melhor maneira de fazer isso no me defender. E por isso que lemos nos evangelhos sobre os ltimos dias de Jesus e vemos que ele no se defendeu absolutamente. A partir do momento que foi preso, durante todo o tempo em que estava sendo escarnecido, aoitado, perseguido e at assassinado, ele no se defendeu. E o que ele estava dizendo era: "Eu no preciso de defesas, pois como ele diz no livro de exerccios, O Filho de Deus no precisa de defesas contra a verdade da sua realidade (L-pI.:). Quando sabemos verdadeiramente Quem somos e Quem o nosso Pai, nosso Pai no Cu, no temos que nos proteger pois a verdade no precisa ser defendida. Contudo, dentro do sistema do ego, sentiremos que precisamos de proteo e assim sempre nos defenderemos. Portanto, esses dois ciclos realmente agem para manter todo o sistema do ego em funcionamento. Quanto mais nos sentimos culpados, mais atacaremos. Quanto mais atacamos, mais sentimos a necessidade de defender-nos da punio esperada ou do contra-ataque, que , em si mesmo, um ataque. O segundo captulo do Gnesis termina com Ado e Eva de p, nus, um diante do outro, sem vergonha alguma. A vergonha apenas um outro nome para a culpa, e a ausncia de vergonha uma expresso da condio que existia antes da separao. Em outras palavras, no havia culpa porque no havia nenhum pecado. E no terceiro captulo que se fala do pecado original, e esse comea com Ado e Eva comendo do fruto proibido. Esse ato constitui a sua desobedincia para com Deus, e esse realmente o pecado. Em outras palavras, eles vem a si mesmos como se tivessem uma vontade separada de Deus e esta pudesse escolher alguma coisa diferente do que Deus tinha criado. E isso, mais uma vez, o nascimento do ego: acreditar que o pecado possvel. Assim, eles comem esse fruto e a primeira coisa que fazem depois disso olhar um para o outroe dessa vez eles sentem vergonha e se cobrem. Colocam folhas de figueira sobre os seus rgos sexuais e isso ento passa a ser uma expresso da sua culpa. Compreendem que fizeram uma coisa pecaminosa, e a nudez de seus corpos vem a ser o smbolo de seu pecado. Conseqentemente, eles tem que se defender disso, que passa a expressar a sua culpa. A prxima coisa que acontece Ado e Eva ouvirem a voz de Deus, que os est procurando e agora eles ficam com medo do que Deus vai fazer quando os pegar. Assim se escondem nas moitas para que Deus no os veja. A est clara a conexo entre a crena no pecado que possvel separar-se de Deus e o sentimento de culpa por ter feito isso, seguido do medo do que vai acontecer quando Deus nos

pegar e nos punir. De fato, medida que o terceiro captulo continua, Ado e Eva estavam absolutamente certos porque Deus realmente os castiga. A coisa interessante que quando Deus afinal confronta Ado, ele projeta a culpa em Eva e diz: No fui eu que fiz isso, foi Eva que me fez fazer isso. (E sempre a mulher que leva a culpa). Ento Deus olha para Eva, que faz exatamente a mesma coisa e diz: No fui eu que fiz isso. No me culpe, foi a serpente. Assim vemos com clareza o que fazermos para nos defender do nosso medo e da nossa culpa: projetamos a culpa em um outro. Lembrem-se do que eu disse anteriormente: a culpa sempre exigir punio. O ego exige que Ado e Eva sejam punidos por seu pecado, assim quando Deus os encontra, Ele os castiga com uma vida cheia de dor e sofrimento, a partir do nascimento at o fim, que a morte. No fim do dia, vou dizer-lhes como Jesus desfaz todo esse processo. De qualquer modo, esse captulo do Gnesis o sumrio perfeito de toda a estrutura do ego: o relacionamento entre pecado, culpa, e medo. Uma das formas mais importantes do ego se defender da culpa atacando outras pessoas, e isso o que a nossa raiva sempre parece fazer: justificar a projeo da nossa culpa sobre os outros. extremamente importante reconhecermos como forte o investimento do mundo, e de cada um de ns como parte do mundo, em justificar o fato de estarmos com raiva, porque todos ns precisamos ter um inimigo. No h ningum neste mundo que, em um nvel ou outro, no revista o mundo de qualidade boas e ms. E ns separarmos partes do mundo e colocamos algumas pessoas na categoria do que bom e outras na categoria do que mau. O propsito disso a nossa tremenda necessidade de termos algum para projetarmos a nossa culpa. Precisamos de, pelo menos, uma pessoa ou uma idia ou um grupo, que possamos transformar no bandido, no bode expiatrio. Essa a fonte de todo preconceito e discriminao. a tremenda necessidade que temos, que usualmente inconsciente, de encontrar algum que possamos transformar no bode expiatrio para podermos escapar da carga da nossa prpria culpa. Foi isso o que aconteceu desde o incio da histria. Tem sido esse o caso em cada sistema de pensamento, ou forma de vida importante que jamais existiu no mundo. Tudo sempre se predicou com base no fato de existirem os mocinhos e os bandidos. Vocs certamente podem ver isso na histria do prprio cristianismo. Desde o incio, houve o processo de separar os bons dos maus. Os judeus que acreditavam em Jesus contra os judeus que no acreditavam em Jesus, e depois aqueles que acreditavam em Jesus se separaram entre os seguidores de so Pedro, so Paulo, so Tiago etc., e a Igreja se tem subdividido desde ento. Isso acontece devido a essa mesma necessidade inconsciente de encontrarmos algum que possamos ver como diferente e no to bom quanto ns mesmos. Mais uma vez, extremamente til para ns reconhecermos como forte o investimento que temos nesse processo. E por isso que no cinema todos ficam contentes no final quando o mocinho ganha e o bandido perde. Ns temos o mesmo investimento em ver o bandido ser punido, pois naquele momento acreditamos ter escapado dos nossos pecados. Relac"o'ame'to& E&pec"a"& O que eu tenho descrito at agora sobre a raiva realmente uma forma que a projeo pode tomar. a mais bvia forma de ataque s quais o Curso se refere como relacionamentos especiais. O conceito mais difcil de ser compreendido no Curso e ainda mais difcil de ser colocado em prtica e, de fato vivido a idia do "especialismo" (que significa a idia, condio ou estado de ser especial ou de ver outros como especiais) e a transformao dos nossos relacionamentos especiais em relacionamentos santos. Relacionamentos especiais vm em duas formas. A primeira o relacionamento especial de dio do qual ns temos falado - onde encontramos algum e fazemos dele o objeto do nosso dio de modo a que possamos escapar do verdadeiro objeto do nosso dio, que somos ns mesmos. A segunda forma o que o Curso chama de relacionamentos especiais de amor. Esses so os mais poderosos e os mais insidiosos porque so os mais sutis. E, ainda uma vez, no h nenhum conceito mais difcil no Curso para compreendermos e aplicarmos a ns mesmos do que esse. Relacionamentos especiais no so mencionados no livro de exerccios ou no manual de forma alguma e no aparecem no texto at o captulo e, a partir da, por quase nove captulos, isso quase tudo o que se l.

A razo pela qual o amor especial to difcil de ser reconhecido e to difcil de combater que ele aparenta ser algo que no . difcil esconder de voc mesmo o fato de estar com raiva de outra pessoa. Voc s pode conseguir isso por pouco tempo. O amor especial algo totalmente diferente. Ele sempre parecer ser o que no . De fato o mais tentador e o mais enganador fenmeno deste mundo. Basicamente segue os mesmos princpios que o dio especial, mas faz isso de forma diferente. O princpio bsico que tentamos nos livrar da nossa culpa vendo-a em uma outra pessoa. Portanto, apenas um fino vu disfarado que encobre o dio. O dio, mais uma vez, apenas uma tentativa de odiar outra pessoa de modo a no termos que odiar a ns mesmos. O que eu gostaria de fazer agora mostrar a vocs basicamente como isso funciona de trs formas diferentes - como, com a finalidade de nos salvar da culpa atravs do amor, o ego est realmente reforando a sua culpa atravs do dio. Vamos em primeiro lugar descrever o que o amor especial e depois falaremos sobre como ele funciona. Se vocs se lembram, bem no incio quando eu estava falando sobre culpa e listando palavras que designam culpa, uma das expresses que usei foi acreditarmos que haja alguma coisa faltando em ns, que exista uma certa carncia. O Curso se refere a isso como o princpio da escassez e, com efeito, essa a base de toda a dinmica do amor especial. O que o princpio de escassez nos diz que h de fato algo faltando dentro de ns. H algo que no foi preenchido, no h plenitude. Devido a essa carncia, ns temos certas necessidades. E essa uma parte importante de toda a experincia da culpa. Assim, mais uma vez, ns nos voltamos para o ego e dize-mos: Ajude-me! Essa sensao de no ser nada, ou esse vazio, ou esse sentimento de que h algo faltando absolutamente intolervel; voc tem que fazer alguma coisa. O ego diz: Est bem, aqui est o que voc vai fazer. E, em primeiro lugar, ele nos d um tapa na cara por dizer: Voc est totalmente certo; voc apenas uma criatura miservel e no h nada que possa ser feito para mudar o fato de que est lhe faltando algo que de importncia vital para voc. E claro que o ego no nos diz que o que est faltando Deus, porque se nos dissesse isso, escolheramos Deus e ele deixaria de existir. O ego nos diz que algo inerentemente nos falta e no h nada que se possa fazer para remediar isso. Mas, depois nos diz que h algo que podemos fazer sobre a dor dessa falta. Embora continue sendo verdadeiro que nada vai mudar essa falta inerente em nosso ser, podemos olhar para fora de ns mesmos buscando algum ou alguma coisa que possa compensar o que est faltando dentro de ns. Basicamente, o amor especial declara que eu tenho certas necessidades que Deus no pode satisfazer porque, repetindo, inconscientemente eu fiz de Deus um inimigo e, portanto, no posso buscar auxlio no Deus verdadeiro dentro do sistema egtico. Mas quando encontro voc, uma pessoa especial com certas qualidades ou atributos especiais, eu decido que voc vai satisfazer as minhas necessidades especiais. Da vem a expresso relacionamentos especiais. As minhas necessidades especiais sero supridas por certas qualidades especiais em voc, e isso faz de voc uma pessoa especial. E quando voc suprir as minhas necessidades especiais da forma que eu as estabeleci, ento eu amarei voc. Assim, quando voc tiver certas necessidades especiais que eu possa satisfazer para voc, voc me amar. Do ponto de vista do ego, isso um casamento feito no Cu. Portanto, o que esse mundo chama de amor realmente especialismo, uma distoro grosseira do amor tal qual o Esprito Santo o veria. Uma outra palavra que descreve esse mesmo tipo de dinmica dependncia. Eu passo a depender de voc para satisfazer as minhas necessidades e farei com que voc dependa de mim para satisfazer as suas. Enquanto nos dois fizermos isso, tudo estar timo. O especialismo basicamente isso. A sua inteno compensar a falta que percebemos em ns mesmos usando uma outra pessoa para preencher esse vazio. Fazemos isso da forma mais clara e mais destrutiva com as pessoas. Contudo, podemos tambm fazer com substncias, ou com coisas. Uma pessoa, por exemplo, que alcolatra est tentando preencher o vazio em si mesma atravs de um relacionamento especial com a garrafa. Pessoas que comem demais esto fazendo a mesma coisa. Pessoas que tem mania de comprar roupas demais, ganhar um monte de dinheiro, adquirir um monte de coisas, ou ter status no mundo tudo a mesma coisa. Na realidade, uma tentativa de compensao por nos sentirmos mal em ns mesmos atravs de algo externo que far com que nos sintamos melhor. H um subttulo perto do fim do texto que diz No busques fora de ti mesmo (T-VII). Quando buscamos fora de ns

mesmos, estamos sempre buscando um dolo, que se define como um substituto para Deus. Realmente, se Deus pode satisfazer essa necessidade. Nesse caso, o especialismo faz o seguinte: ele serve ao propsito do ego parecendo proteger-nos da nossa culpa, mas durante todo o tempo ele a refora. Faz isso de trs formas bsicas que vou explicar sumariamente agora. A primeira a seguinte: se eu tenho essa necessidade especial e voc vem e a satisfaz para mim, o que eu fiz realmente foi fazer de voc um smbolo da minha culpa. (Estou falando nesse momento s a partir do ponto de vista do ego; no nos vamos ocupar do Esprito Santo agora.) O que fiz foi associar voc com a minha culpa, porque o nico propsito que eu dei ao meu relacionamento e ao meu amor por voc que ele sirva para satisfazer as minhas necessidades. Portanto, enquanto num nvel consciente eu fiz de voc um smbolo de amor, num nvel inconsciente o que eu fiz realmente foi transformar voc num smbolo da minha culpa. Se eu no tivesse essa culpa, eu no teria essa necessidade de voc. O prprio fato de eu ter essa necessidade de voc me lembra, inconscientemente, que eu sou na realidade culpado. Assim, essa a primeira forma na qual o amor especial refora exatamente a culpa da qual o seu amor est tentando defend-lo. Quanto mais importante voc passa a ser na minha vida, mais voc me lembrar de que o propsito real ao qual voc est servindo me proteger da minha culpa, o que refora o fato de que eu sou culpado. Uma imagem desse processo que pode ajudar imaginar a nossa mente como um pote de vidro no qual esteja toda a nossa culpa. O que queremos mais do que tudo nesse mundo e manter essa culpa dentro do pote; ns no queremos saber dela. Quando buscamos um parceiro especial, estamos buscando algum que seja a tampa desse pote. Ns queremos que essa tampa feche o pote hermeticamente. Enquanto ele estiver bem fechado, a minha culpa no pode emergir para a conscincia e, portanto, eu no saberei dela, ela fica dentro do meu inconsciente. O prprio fato de eu precisar de voc para ser a tampa do meu pote me lembra que h uma coisa terrvel no pote que eu no quero deixar escapar. Mais uma vez, o prprio fato de eu precisar de voc est me lembrando, inconscientemente, que eu tenho toda essa culpa. A segunda forma atravs da qual o amor especial refora a culpa a sndrome da me judia. O que acontece quando essa pessoa que veio para satisfazer todas as minhas necessidades comea a mudar e no satisfaz mais essas necessidades da mesma maneira? Seres humanos infelizmente tem essas qualidades: mudar e crescer; eles no so sempre os mesmos, assim como gostaramos que fossem. O que isso significa, ento, quando a pessoa comea a mudar (talvez no precisando mais de mim como precisava no incio) que a tampa do pote comea a soltar-se. As minhas necessidades especiais no mais sero satisfeitas da forma que eu queria. medida que essa tampa comea a se abrir, a minha culpa de repente me ameaa vindo para a superfcie e escapando. A culpa escapando do pote significa que eu passo a estar consciente de que realmente acredito que sou terrvel. E farei qualquer coisa nesse mundo para evitar essa experincia. Num certo ponto no xodo, Deus diz a Moiss: (N"'gu)m pode co'templa a m"'*a %ace e +"+e ,Ns podemos declarar a mesma coisa sobre a culpa: ningum pode olhar a face da culpa e viver. A experincia de confrontar o que realmente acreditamos sobre ns mesmos, como somos terrveis, e to avassaladora que fazemos qualquer coisa no mundo contanto que no tenhamos que lidar com ela. Assim, quando essa tampa comea a afrouxar e a minha culpa comea a borbulhar subindo para a superfcie, eu entro em pnico porque de repente sou confrontado por todos esses sentimentos devastadores que tenho sobre mim mesmo. A minha meta ento muito simples: conseguir fechar hermeticamente de novo essa tampa to rpido quanto possvel. Isso significa que eu quero que voc volte a ser o que era antes. No existe nenhuma forma mais poderosa para conseguir que algum faa o que voc quer do que fazer com que essa pessoa se sinta culpada. Se voc quer que qualquer coisa seja feita por uma outra pessoa, voc far com que ela se sinta bem culpada e ela far o que voc quer. Ningum gosta de se sentir culpado. A manipulao atravs da culpa a marca registrada da me judia. Os que no so judeus tambm conhecem isso. Voc poderia ser italiano, irlands, polons. Tanto faz, porque a sndrome universal. O que eu vou fazer tentar tornar voc culpado e direi qualquer coisa assim: O que aconteceu com voc? Voc costumava ser uma pessoa to decente, boa, amorosa, preocupada com

os outros, sensvel, gentil, compreensiva. Agora, olhe para voc! Como voc mudou! Agora voc no d a mnima. Voc egosta, s pensa em si mesmo, insensvel, e assim por diante. O que eu estou realmente tentando fazer tornar voc to culpado que voc acabe voltando a ser como era antes. Todo mundo sabe disso, certo? Agora, se voc est jogando o mesmo jogo de culpa que eu, voc far o que eu quero, a tampa volta a se fechar, e eu amarei voc como amava antes. Se voc no faz, e no joga mais esse jogo, eu vou ficar com muita raiva de voc e o meu amor vai rapidamente virar dio (que o que era o tempo todo). Voc sempre odeia a pessoa da qual depende pelas razes que eu dei no primeiro exemplo, porque a pessoa da qual voc depende est sempre lembrando a voc a sua culpa, que voc odeia. E portanto, por associao, voc tambm odeia a pessoa que pretende amar. Esse segundo exemplo mostra que isso o que realmente . Quando voc no mais satisfizer as minhas necessidades assim como eu quero que sejam satisfeitas, comearei a odiar voc. E eu te odiarei porque no consigo lidar com a minha culpa. o que se chama o fim da lua-de-mel. Nos dias de hoje, isso parece acontecer cada vez mais depressa. Quando as necessidades especiais no so mais satisfeitas da forma que costumavam ser, o amor vira dio. O que acontece quando a outra pessoa diz que no vai mais ser a tampa do seu pote bastante bvio. Nesse caso, eu acho outra pessoa. Assim como uma das lies no livro de exerccios declara: Pode-se achar outra (L-pI..:), e com bastante facilidade. Assim, voc apenas passa a mesma dinmica de uma pessoa para outra. Voc pode fazer isso muitas vezes, repetindo sempre, at que faa alguma coisa com o seu problema real, que a sua prpria culpa. Quando voc realmente deixar que essa culpa se v, estar pronto para entrar em um relacionamento diferente. Isso ser amor tal como o Esprito Santo o v. Mas at que faa isso, e a sua nica meta manter a sua prpria culpa escondida, voc apenas procura uma outra tampa para o pote. E o mundo sempre coopera muito bem para acharmos pessoas que satisfaam essa necessidade para ns. E entramos em toda uma srie de relacionamentos especiais um depois do outro, um processo que o Curso descreve com detalhes bastante dolorosos. A terceira forma na qual o especialismo um disfarce para o dio, e para a culpa ao invs do amor, se mantm tanto para os relacionamentos especiais de dio quanto para os de amor. Sempre que usamos as pessoas como um veculo para satisfazer as nossas necessidades, no estamos realmente vendo quem elas so; no estamos vendo o Cristo nelas. Ao invs disso, s estamos interessados em manipul-las de forma a que a venham a satisfazer as nossas prprias necessidades. No estamos realmente vendo-as como a luz que brilha nelas; estamos vendo-as na forma particular de escurido que corresponder a nossa forma particular de escurido. E sempre que usarmos ou manipulamos qualquer um para preencher as nossas necessidades, estamos realmente atacando-o porque estamos atacando a sua verdadeira identidade como Filho de Deus ou Cristo, vendo-o como um ego, o que refora o ego em ns mesmos. O ataque sempre dio, assim no podemos deixar de sentir culpa per ter agido assim. Essas trs formas nos mostram exatamente como o ego vai reforar a culpa, mesmo se nos diz que est fazendo outra coisa. por isso que o Curso descreve o relacionamento especial como o lar da culpa. Mais uma vez, o que faz o amor especial ser tal devastao e uma defesa to eficaz do ponto de vista do ego e que ele parece ser o que no . Quando o amor especial acontece pela primeira vez parece ser uma coisa to maravilhosa, santa, e amorosa. Todavia, como pode mudar rapidamente, se no formos capazes de ir alm do que parece existir para confrontarmos com o problema bsico que a nossa culpa. Ha um subttulo importante no texto que se chama Os dois retratos (T-IV). Descreve a diferena entre o retrato do ego e o retrato do Esprito Santo. O retrato do ego o amor especial e retrata a culpa, o sofrimento e, em ltima instncia, a morte. Esse no o retrato que o ego quer que vejamos, porque, repetindo, se realmente soubssemos o que ele pretende, no prestaramos nenhuma ateno a ele. Assim o ego coloca o seu retrato numa moldura muito bonita e cheia de enfeites que cintila com diamantes e rubis e todos os tipos de gemas sofisticadas. Ns somos seduzidos pela moldura, ou pelos bons sentimentos aparentes que o especialismo vai nos dar e no reconhecemos a ddiva real da culpa e da morte. S quando nos aproximamos da moldura e realmente olhamos para ela podemos ver que os diamantes so realmente lgrimas e os rubis gotas

de sangue. O ego, de fato, apenas isso. Essa uma parte muito poderosa do texto. Por outro lado, o retrato do Esprito Santo muito diferente. A moldura do Esprito Santo tem muita folga e ela d espao para que possamos ver a ddiva real que o Amor de Deus. H uma outra qualidade que muito importante e sempre uma indicao indubitvel para percebermos se estamos envolvidos em um relacionamento especial ou em um relacionamento santo. Sempre podemos notar isso pela nossa atitude para com as outras pessoas. Se estamos envolvidos em um relacionamento especial, esse relacionamento ser exclusivo. No haver espao nele para ningum mais. A razo para isso bvia, uma vez que tenhamos reconhecido como o ego est realmente funcionando. Se eu fiz de voc o meu salvador, e se voc est me salvando da minha culpa, ento isso significa que o seu amor por mim e a ateno que voc me d vo me salvar dessa culpa que eu estou tentando manter escondida. Mas se voc comea a se interessar por qualquer coisa que no seja eu - seja uma outra pessoa ou outra atividade - voc no est me dando cem por cento da sua ateno. Qualquer que seja a medida do deslocamento do seu interesse ou da sua ateno para outra coisa ou outra pessoa, nessa medida haver menos para mim. Isso significa que, se eu no recebo cem por cento, essa tampa do meu pote vai comear a soltar-se. E essa a fonte de todo cime. As pessoas ficam com cime por sentirem que as suas necessidades especiais no sero satisfeitas da forma como deveriam. Portanto, se voc ama alguma outra pessoa alm de mim, isso significa que eu vou receber menos amor. Para o ego, o amor quantitativo. H apenas uma certa quantidade disponvel. Logo, se eu amo essa pessoa no posso amar aquela com a mesma intensidade. Para o Esprito Santo, o amor qualitativo e abraa todas as pessoas. Isso no significa que amamos todas as pessoas da mesma forma, isso no possvel neste mundo. Mas, de fato, significa que a fonte do amor a mesma; o amor em si o mesmo, contudo os meios de expresso sero diferentes. Eu vou amar os meus pais mais do que amo os pais de qualquer pessoa nessa sala, no em qualidade, mas em quantidade. O amor ser basicamente o mesmo, todavia, como bvio ser expresso de um modo diferente. Isso no significa que, porque eu amo meus pais vou amar os seus menos, ou que meus pais sejam melhores do que os seus. Tudo o que isso quer dizer que essas so as pessoas que eu escolhi, pois no meu relacionamento com elas aprenderei o perdo que vai permitir que eu me lembre do Amor de Deus. Isso no significa que voc deva sentir-se culpado por ter um relacionamento mais profundo com certas pessoas do que com outras. H exemplos muito claros disso nos evangelhos, onde Jesus era mais ntimo de certos discpulos do que de outros, e era mais ntimo de seus discpulos do que dos seus outros seguidores. No quer dizer que ele amasse menos a nenhuma daquelas pessoas, mas que a expresso do amor era mais ntima e profunda com uns do que com outros. Um relacionamento santo significa que, por amar uma pessoa, voc no est excluindo uma outra; isso no acontece s custas de ningum. O amor nesse mundo no assim.O amor especial ser sempre as custas de algum. sempre um amor de comparaes, onde certas pessoas so comparadas com outras; algumas no so boas o suficiente e algumas so aceitveis. Do ponto de vista do relacionamento santo, voc apenas reconhece que certas pessoas foram dadas a voc e foram escolhidas por voc de modo que voc possa aprender e ensinar certas lies, mas isso no faz com que aquela pessoa seja melhor ou pior do que ningum mais. Repetindo, assim que voc pode sempre distinguir um relacionamento especial de um relacionamento santo: pela medida na qual ele exclui as outras pessoas.