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TRILLING EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

INTRODUCCIN La palabra Evangelio, que nos resulta tan familiar, etimolgicamente significa buena noticia, buena nueva. En primer lugar es el mensaje de Dios, transmitido por Jesucristo. Pero eso tambi n se podr!a decir de los "ombres de Dios de la antigua alian#a, especialmente de los profetas. $e trata, sin embargo, de algo m%s& Dios "abla de manera 'nica, porque por medio de Jes's dice su 'ltima palabra, a la que (a no "a de a)adir ninguna m%s. Este mensaje sobre todo es incomparable, porque Jes's es el *ijo de Dios. Jes's es la palabra viviente del Padre, "ec"a carne, ( que ste no solamente pronuncia con los labios, sino con toda su e+istencia, con su vida ( su actuacin. Por tanto el Evangelio es simult%neamente buena nueva de Dios ( de Jesucristo. La antigua alian#a, la "istoria del pueblo de Dios en el ,ntiguo -estamento, se mueve en sucesivas oleadas "acia la salvacin de Dios. .omo el flujo ( el reflujo, esta "istoria es movida misteriosamente por el Dios invisible ( que, sin embargo, act'a con tanto poder. Pero esta "istoria no es una mera repeticin constante de lo mismo, con el ritmo montono de apostas!a ( conversin, ira ( gracia, sino que con fuer#a interior, como con dolores de parto, e+ige la plena revelacin, la salvacin perfecta, la unin de Dios ( el pueblo& /osotros ser is mi pueblo, ( (o ser vuestro Dios 0E# 12,345. -odos los an"elos se acumulan 0tanto m%s cuanto m%s cerca est% su venida5 en el 'nico $alvador prometido, en el ungido por antonomasia, en el 6es!as. El debe llevar a cabo la 'ltima obra, unir a su pueblo con Dios, en beneficio de 7srael ( de todas las naciones. $an 6ateo muestra mejor que los otros Evangelios que la "istoria del pueblo desemboca en la obra de Jes's, ( que este Jes's de 8a#aret es, de "ec"o, el esperado. El acontecer de Dios, en sus distintas secciones, se "ab!a depositado en los libros del ,ntiguo -estamento. Estos muestran im%genes reflejadas ( descubren su significado divino. Las $agradas Escrituras patenti#an casi en cada p%gina la pujan#a interna del acontecer, que se dirige "acia un fin radical. En estos escritos, sobre todo, la figura del 6es!as toma perfiles cada ve# m%s claros. La fe en que Jes's era el 6es!as "ace verlo todo de forma nueva ( transparente. $e mira ( considera a Jes's con los ojos del ,ntiguo -estamento. Entramos en un mundo inmensamente rico. 8o es una %rida enumeracin de "ec"os acontecidos, no es la descripcin de la vida de un grande "ombre, sino todo el acontecer de que Dios "a sido causa desde el principio del mundo, ( al que Dios "a dic"o s! ( am n en .risto 0cf. 3.or 9,9:s5. ,s! "a( que ver los muc"os pasajes en que el evangelista se)ala el cumplimiento de una palabra particular del ,ntiguo -estamento, o en general se refiere a una palabra o acontecimiento del ,ntiguo -estamento. $e tra#a una rica imagen del mes!as Jes's. Jes's es el profeta, como los antiguos profetas, es el 'ltimo de los profetas. $u mensaje es un llamamiento de Dios, una llamada a la conversin ( una promesa de la misericordia de Dios 0;,9<5. Jes's tambi n e+perimenta el destino de los antiguos profetas& es mal interpretado, perseguido, combatido e incluso matado.

Jes's es el maestro del pueblo. 8o solamente pronuncia palabras decisivas, adaptadas a una "ora ( a una situacin determinadas, sino que ense)a el verdadero camino de la justicia 0=,3>5. $e sienta como los maestros de la le( para "acer una e+posicin instructiva 0=,95, utili#a la manera de "ablar de un maestro de la sabidur!a, re'ne alrededor de s! un grupo de disc!pulos. ?orman arma#n del Evangelio de san 6ateo los grandes discursos del $e)or, a los que se puede designar como pie#as maestras. En estos discursos se recopilan los temas de la doctrina de Dios con una sucesin ordenada ( con una estructura f%cil de comprender. Jes's es el siervo de Dios, en quien Dios "a puesto su Esp!ritu, para que proclame el derec"o de Dios ( lo condu#ca a la victoria. .umple dcilmente la voluntad del Padre celestial ( obra el bien con sosiego ( "umildad& cura a los que tienen el cora#n quebrantado, ( a los enfermos ( desgraciados en el cuerpo. Jes's no quiebra la ca)a cascada ni apaga la mec"a "umeante 0cf. 93,94@395. Es manso ( "umilde de cora#n 099,3:5A lleno de mansedumbre entra en la ciudad santa montado en un asna 039,=5. 6ediante la "umillacin sigue su camino "acia el ensal#amiento. Jes's es el *ijo de Dios en un sentido 'nico. ,ntes (a se llam as! ocasionalmente al re( o incluso a todo el pueblo. Pero nunca pudo decirse& 8adie conoce al *ijo sino el Padre, ( nadie conoce al Padre sino el *ijo ( aquel a quien el *ijo quiera revel%rselo 099,3<5. Dios "a levantado a la m%s alta dignidad a Jes's, que sufri la m%s grave ignominia& Dios le "a dado todo poder en el cielo ( en la tierra 034,945.En la obra de Jes's no solamente se manifiesta de forma definitiva el tiempo pasado, tambi n llega a su objetivo la "istoria de 7srael. En la obra de Jes's tambi n se contiene una novedad& el verdadero pueblo de Dios est% formado por todos los pueblos. El alumbramiento de un tiempo nuevo es un nacimiento para todo el mundo. La salvacin de todos los pueblos ( tiempos est% resuelta en Jesucristo. El portador de la salvacin es el pueblo del 6es!as, la 7glesia. Este pueblo, que tiene su origen en una insignificante semilla, el grupo de los disc!pulos, a"ora sostiene el destino del mundo& la buena nueva, las fuentes de la gracia ( el poder del $e)or ensal#ado. 7d, pues, ( "aced disc!pulos a todos los pueblos, bauti#adlos en el nombre del Padre, ( del *ijo, ( del Esp!ritu $anto, ( ense)adles a observar todo cuanto (o os "e mandado 034,9:s5. Por tanto esta "istoria de Jes's da al mismo tiempo la llave de la antigua ( de la nueva alian#a. Esta "istoria muestra la fuerte unidad que forman .risto ( la 7glesia, el verdadero pueblo de Dios ( la 7glesia. 8o se puede leer el Evangelio como un libro de narraciones referentes a algunos acontecimientos del tiempo pasado. La palabra no es menester que la tradu#camos del tiempo pret rito al tiempo presente, ni es preciso que "agamos una aplicacin artificiosa a nuestra propia vida. La palabra se dirige a nosotros, porque es la palabra de la 7glesia, que "o( d!a tambi n est% dotada de vidaA en el fondo, porque el mismo Jesucristo pronuncia esta palabra por medio de la 7glesia. Esta palabra no quiere contar, sino dar voces. La palabra de Dios es viva ( operante, ( m%s tajante que una espada de dos filos& penetra "asta la divisin de alma ( esp!ritu, de articulaciones ( tu tanos, ( discierne las intenciones ( pensamientos del cora#n 0B*bB>;B935. La palabra de Jes's quiere infiltrarse en lo m%s profundo de nuestro cora#n ( de nuestra alma como roc!o restaurador, quiere "acer fecundas ( activas nuestras mejores fuer#as, ( sobre todo quiere nacer de nosotros en la accin. Por tanto la palabra del Evangelio es palabra de vida en un doble sentido& engendra vida en nosotros, porque es la palabra de Dios, santa ( santificadora ( nace de nuevo para la vida mediante nuestra actividad en pos de esta palabra, para gloria del Padre celestial ( testimonio en favor de los "ombres.

Parte primera LOS ANTECEDENTES DEL MESAS .ap!tulos 9@3 $an 6ateo empie#a su Evangelio con unos antecedentes, como tambi n "ace san Lucas, sin embargo, los dos escritos son mu( distintos entre s!, por el estilo ( por los acontecimientos que refieren. En san Lucas, encontramos narraciones amplias ( e+tensas, en cambio en san 6ateo encontramos fragmentos redactados de forma m%s escueta ( mu( arreba)ados desde un punto de vista teolgico. ,l principio est% el %rbol genealgico de Jesucristo 09,9@9<5, la primera demostracin de la mesianidad. $iguen a continuacin una serie de secciones m%s breves 09,94@3,315, entre las cuales se describe m%s detenidamente la adoracin de unos sabios de Criente 03,9@935. -odas las partes reunidas forman un conjunto narrativo continuado "asta el establecimiento en 8a#aret. $orprende que el estilo sea tan sobrio, casi como si fuera una crnica. Es caracter!stico de todas las partes que se indique el cumplimiento de los vaticinios del ,ntiguo -estamento. Estas citas del cumplimiento son, en cierto modo, el "ilo rojo que se "a "ec"o pasar por la tela ( que solamente tiene una finalidad. Los primeros acontecimientos de la vida del 6es!as tambi n est%n dispuestos maravillosamente por Dios ( corresponden a la e+pectacin del ,ntiguo -estamento. I. RBOL GENEALGICO DE ESUCRISTO 06t. >9B>9@9<5. Par& LcB>1B31@14 $an 6ateo constru(e el portal de su obra con imponentes sillares. Dna genealog!a, un %rbol genealgico, conduce a trav s de los siglos "asta la plenitud del tiempo. Desde la vuelta del destierro de Eabilonia tales genealog!as eran mu( apreciadas entre los jud!os. En medio de la me#cla de pueblos de estos siglos el juda!smo se mantuvo firme con tenacidad. Para tomar posesin de cargos p'blicos ( de dignidades superiores, el aspirante ten!a que demostrar que su %rbol genealgico era intac"able. Lo mismo se e+ig!a a los sacerdotes. Es natural que fuera un "onor singular pertenecer a una de las antiguas ( apreciadas estirpes o estar enla#ado con la ramificada familia real, que tiene su origen en David. Porque en esta familia se "ab!a de cumplir la promesa, de esta familia se esperaba el v%stago real, que no solamente estaba ungido, como lo estaban antes los re(es, sino que se llamaba el Dngido por antonomasia, el 6es!as. 9 Fenealog!a de Jesucristo, "ijo de David, "ijo de ,bra"am. 3 ,bra"am engendr a 7saac, 7saac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud% ( a sus "ermanos. 1 Jud% engendr, de -amar, a ?ar s ( a Gar%. ?ar s engendr a Esrom, Esrom engendr a ,ram, ; ,ram engendr a ,minadab, ,minadab engendr a 8aasn, 8aasn engendr a $almn, = $almn engendr, de Ha"ab, a Eoo#, Eoo# engendr, de Hut, a Jobed, Jobed engendr a Jes , 2 ( Jes engendr al re( David.David engendr, de la que fue mujer de Dr!as, a $alomn, < $alomn engendr a Hoboam, Hoboam engendr a ,b!as, ,b!as engendr a ,saf, 4 ,saf engendr a Josafat, Josatat engendr a Joram, Joram engendr a C#!as, : C#!as engendr a Joatam, Joatam engendr a ,ca#. ,ca# engendr a E#equ!as, 9> E#equ!as engendr a 6anas s, 6anas s engendr a ,ms. ,ms engendr a Jos!as, 99 Jos!as engendr a Jecon!as ( a sus "ermanos cuando la deportacin de

Eabilonia.93 ( despu s de la deportacin de Eabilonia, Jecon!as engendr a $alatiel, $alatiel engendr a Gorobabel, 91 Gorobabel engendr a ,biud, ,biud engendr a Eliaquim, Eliaquim engendr a ,#or, 9; ,#or engendr a $adoc, $adoc engendr a ,quim, ,quim engendr a Eliud, 9= Eliud engendr a Elea#ar, Elea#ar engendr a 6at%n, 6at%n engendr a Jacob, 92 Jacob engendr a Jos , esposo de 6ar!a, de la cual naci Jes's, llamado .risto. 9< Por consiguiente, todas estas generaciones suman& de ,bra"am "asta David, catorceA de David "asta la deportacin de Eabilonia, catorce, ( de la deportacin de Eabilonia "asta .risto, catorce. 6ediante un milagro 'nico en su g nero tuvo lugar la concepcin ( el nacimiento de Jes's, como se lee en la pr+ima seccin. I*i#o este milagro que Jes's careciera por completo de los v!nculos naturales de la familia ( del pueblo, ( en cierto modo fuera solamente un enviado por Dios a nuestra "istoria ( a nuestro mundo, como un cometa, que corta el espacio a reo de la tierraJ De ninguna manera. Por medio de Jos , que ante la le( es su padre, Jes's entra en la sucesin de las generaciones. De este modo la $agrada Escritura atestigua en primer lugar que Jes's es un verdadero "ombreA no uno de aquellos seres celestiales 0de los que "ablan los mitos5, que descienden de las esferas del cielo, se "acen visibles aqu! en la tierra, para regresar al mundo inmaterial ( celeste. Jes's es realmente nacido de mujer 0F%l ;,;5... Pero "a( todav!a algo m%s& la familia en que Jes's aparece en un lugar determinado, es una regia familia, la familia de David, en la que "a de cumplirse la promesa mesi%nica. K as! la primera aposicin de Jesucristo es& "ijo de David. Es una e+presin atrevida. Jes's es en sentido pleno ( con valide# jur!dica descendiente de David, miembro de la familia real ( "eredero del trono de David 0cf. 3$am <,9@92A Lc 9,135.I*abr!a podido Jes's ser tambi n 6es!as sin este parentescoJ 8o podemos dar la respuesta, (a que Dios dispuso los acontecimientos de tal forma que su *ijo eterno fuese nacido del linaje de David seg'n la carne 0Hom 9,15. Dna cosa es segura& si no se "ubiese podido demostrar el origen dav!dico, se "abr!a dificultado muc"o a los jud!os la fe en que este Jes's era el 6es!as. La segunda aposicin todav!a llega m%s lejos& "ijo de ,bra"am. 8o solamente conclu(e en Jes's la l!nea real, no solamente se cumplen en l las promesas del trono ( del reino permanente. $e "ace remontar la sucesin de antepasados nada menos que "asta ,bra"am, que es el fundador de todo un pueblo, no solamente de una estirpe. , ,bra"am es a quien se "i#o sobre todo la promesa todav!a m%s antigua ( amplia& Eendecir a los que te bendigan, ( maldecir a los que te maldigan, ( ser%n benditas en ti todas las naciones de la tierra 0F n 93,15. El pueblo formado por sus descendientes debe ser fuente de bendiciones para todo el g nero "umano. Este pueblo transmite la bendicin a trav s de los siglos como un don valioso, "asta que la bendicin se pose en el 'nico v%stago del linaje que trae la bendicin para todo el mundo& Las promesas fueron "ec"as a ,bra"am ( a su descendencia. La Escritura no dice ( a sus descendencias, como si fueran muc"asA sino como si fuere una sola& K a tu descendencia. es decir, a .risto 0F%l 1,925. La e+presin "ijo de David nos resulta familiar ( estamos "abituados a o!rla. IPodemos decir lo mismo de la e+presin "ijo de ,bra"amJ La "istoria del g nero "umano, que Dios empe# de nuevo con ,bra"am, avan#a "acia su fin. El arco de la "istoria se e+tiende desde el patriarca de 7srael "asta el fundador de un nuevo 7srael...8o es perfecto el %rbol genealgico del evangelista desde ,bra"am "asta Jos . ?altan muc"os miembros intermedios. $lo en parte conocemos las fuentes de que se forma el %rbol genealgico. Las dos primeras secciones "asta la cautividad de Eabilonia, podr!an estar tomadas de los te+tos b!blicos 1. Desconocemos por completo las fuentes de los nombres de la

tercera seccin. -ampoco es posible e+aminar la e+actitud del %rbol genealgico. ?inalmente es raro que el %rbol no termine en 6ar!a, que era la madre corporal de Jes's, sino en Jos , que slo era su marido seg'n la le(. -odo esto nos a(uda a entender este te+to como conviene. $i Jes's era el "ijo de Jos seg'n la le(, se le pod!a clasificar con pleno sentido en la descendencia de los antepasados de Jos (, por tanto, en la sucesin dav!dica. $an 6ateo no da tanta importancia a la e+actitud cient!fica como a la disposicin ( a la lgica internas. Esta disposicin est% claramente indicada en el vers!culo final, que es el 9<& siempre son catorce generaciones las que llenan los tres lapsos de tiempo transcurridos entre ,bra"am. David. el cautiverio de Eabilonia ( .risto. .atorce es el doble de siete, n'mero sagrado;. En los mismos n'meros se revela a la inteligencia cre(ente algo de la ordenacin del plan de Dios en la "istoria. El nacimiento de Jes's es una parte de los planes divinos, ( a trav s de siglos ( generaciones Dios "a dirigido los acontecimientos "acia este nacimiento, que "a tenido lugar e+actamente en el tiempo predeterminado. Para san 6ateo ( para los que leemos su Evangelio este descubrimiento es una indicacin de la sabidur!a con que Dios conduce la "istoria. Este 'ltimo pensamiento tambi n se e+presa con otra peculiaridad del %rbol genealgico, a saber en la mencin de cuatro mujeres. $iendo as! que slo se tiene en cuenta la l!nea masculina, sorprende que se mencionen mujeres, ( a'n sorprende m%s, si tenemos en cuenta que las mujeres no son ilustres ( c lebres esposas de los patriarcas, como $ara ( Hebeca, L!a ( Haquel, sino cuatro que permanecen en la sombra. Dna de ellas es -amar 0v. 15, a quien Jud% re"'sa el derec"o a la descendencia, pero ella con insolente astucia consigue su derec"o 0cf. F n 14,9@1>5. Ctra es Ha"ab 0v. =5, que engendra a Eoo#A es una prostituta cananea, que prest gran a(uda al pueblo elegido 0Jos 3A 2,9=ss5. Luego se nombra a Hut,0v. =5, que no tiene ninguna manc"a moral, pero que era gentil, una moabita, ( que fue bisabuela del re( David 0cf. Hut ;,93ss5. 8o se designa a la cuarta mujer con su nombre, sino como mujer de Dr!as. -ambi n ella, una e+tranjera, llamada Eetsab , esposa de un "eteo, est% relacionada de modo inusitado con el pueblo de la promesa& David cometi adulterio con ella, del cual procedi su "ijo ( sucesor $alomn 03$am 99s5. Lo desacostumbrado ( e+traordinario es com'n a todas estas mujeres. , pesar de su sangre e+tranjera o de su indignidad se "a llevado a t rmino el plan de Dios. 8ada pod!a "acer que se rompiera la l!nea de la bendicin, todos los caminos laterales ( todos los rodeos fueron aprovec"ados ( dirigidos "acia el 'nico objetivo, "asta que del pueblo viniera la descendencia a la que se "i#o la promesa 0F%l 1,9:5. El nombre ( el destino de estas mujeres muestra una sola cosa& el camino de Dios con frecuencia es el rodeo, pero no por ello decae su fidelidad. $u voluntad firme e infle+ible de salvar siempre se abre paso. -ambi n eso debe considerarse cuando se oigan contar las inusitadas circunstancias del nacimiento de Jes's. 8inguna sombra recae sobre 6ar!a, pero el camino de Dios est% lleno de misterios, ( en el tiempo pasado ( en el presente siempre es mu( distinto de los caminos de los "ombres.En los 'ltimos vers!culos se "abla por dos veces del 6es!as. De 6ar!a naci Jes's, llamado .risto ( de la deportacin de Eabilonia "asta .risto, catorce generaciones. La finalidad propia de la genealog!a es demostrar la verdadera mesianidad de Jes's. En el primer fragmento del Evangelio se e+presa lo que ense)a todo el libro& Jes's es verdaderamente el 6es!as prometido. Por otra parte se "ace llegar el %rbol genealgico "asta ,bra"am. I8o se indica (a de este modo que el 6es!as no debe ser considerado slo como v%stago real e "ijo de David, ( menos como figura pol!ticaJ Jes's re'ne en s! todas las promesas, no slo las que se refieren a una dinast!a escogida, sino tambi n las que van dirigidas a todo un pueblo consagrado a Dios. Desde un principio el

concepto del 6es!as es ma(or que el concepto que se dilu( en la sucesin real. ,qu! se trata de la vocacin de 7srael, del encargo que se le "a confiado, de la bendicin o maldicin para todo el mundo. Para quien sabe que este Jes's es el 6es!as, la "istoria de todo el mundo "asta la llegada de Jes's se des"oja ( queda al descubierto como un plan inteligente ( prometedor de Dios = 0P%gs. =@315 ........................
1. /ers!culos 3@2& 9.ro 3,9@9=A cf. Hut ;,94@33A vers!culos <@93& 9.ro 1,=@92. ;. En realidad en el 'ltimo per!odo solamente "a( trece miembros. Esto precisamente demuestra que el te+to es estructurado, as! como la fuer#a probatoria de la lista, que descansa sobre esta estructura. =. $lo san Lucas tiene un %rbol genealgico semejante 01,31@145, pero con una sucesin invertida. La novedad de san Lucas es que sobrepasa el limite de ,bra"am ( llega "asta ,d%n (, por tanto, ve a Jes's como fundador no slo del nuevo pueblo, sino tambi n de una nueva "umanidad.

II. NACIMIENTO E IN!ANCIA DE ESS "#$#%&'$'(). #. EL NACIMIENTO DE ESS "Mt. *#+#%&',). 94 El nacimiento de Jesucristo fue as!. $u madre 6ar!a estaba desposada con Jos (, antes de vivir juntos. result que ella "ab!a concebido en su seno por obra del Esp!ritu $anto. 9: Pero Jos , su esposo, como era justo ( no quer!a denunciarla, determin repudiarla en secreto. Este fragmento informa sobre el nacimiento del ni)o 6es!as. Es notable en muc"os respectos la manera como tiene lugar el nacimiento. $orprende la sobriedad ( la concisin de este relato, si se compara con la narracin del nacimiento que conocemos familiarmente por san Lucas ( que se lee en las misas de 8avidad. .asi no se e+ponen las circunstancias m%s pr+imas, la preparacin del acontecimiento ( el mismo suceso. $an 6ateo dirige la mirada a "ec"os mu( distintos. $upone que nos son conocidos los pormenores de la concepcin milagrosa ( del nacimiento, que a"ora se recuerdan con breves palabras. ILu quiere sobre todo ense)ar el evangelistaJ En primer lugar est% la figura de Jos , que se presenta en primer plano, as! como en los relatos de san Lucas se presenta a 6ar!a. -odo se contempla desde la posicin que ocupa Jos , que al final del %rbol genealgico fue mencionado como esposo de 6ar!a. .on esta mencin se enla#a el relato del nacimiento. 6ar!a estaba desposada con Jos . por eso seg'n el derec"o jud!o era considerada como su esposa legitima. $in embargo a'n no "ab!an vivido juntos. Esto significa que Jos a'n no "ab!a introducido en su casa a su desposada ni "ab!a empe#ado la vida comunitaria del matrimonio. El relato a"ora dice de forma mu( concisa que en este tiempo result que 6ar!a estaba encinta. Jos lo "ab!a notado claramente. Lo que l no sabe, nos lo dice en seguida el evangelista interpretando ( e+plicando de antemano& lo que vive en ella, procede del Esp!ritu $anto. 8ada se dice de la turbacin, de la pesadumbre, de las cavilaciones, dudas ( titubeos del esposo. 8o se nos cuenta lo que pasa en su alma ( lo que "ace madurar la decisin. $olamente nos enteramos del resultado& Jos resuelve separarse de su desposada con gran sosiego. La des"onra en que Jos cree que se encuentra 6ar!a, no debe ofenderla ante todo el pueblo.

$e califica de justo a Jos , en cu(a conducta se manifiestan la consideracin ( los sentimientos. Justo es el "ombre que busca a Dios ( que sujeta su vida a la voluntad de Dios. Justo es el "ombre que cumple la le( con todo su cora#n ( con intensa alegr!a, como el devoto autor del salmo 994. Pero tambi n es justo el "ombre prudente ( bondadoso, en cu(a vida se "an me#clado ( esclarecido de una forma singular la propia madure# "umana ( la e+periencia en la le( de Dios. ,s! es como el ,ntiguo -estamento ve al justo. El justo es la figura ideal del "ombre en quien Dios se complace. La justicia es la m%s noble corona con que puede adornarse un "ombre. Lo mismo puede decirse de Jos . $u vista todav!a est% retenida, ( l no comprende el enigma desconcertante. Pero Jos tampoco lo escudri)a ni procura e+aminarlo a fondo. Lo que "ace, en todo caso es indulgente ( juicioso. ,s! logra que se le tribute la alta distincin de elogiarle como justo. 3> ( mientras andaba cavilando en ello, un %ngel del $e)or se le apareci en sue)os ( le dijo& Jos , "ijo de David, no temas llevarte a casa a 6ar!a tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Esp!ritu $anto. .uando Jos (a "a tomado la decisin de separarse de 6ar!a, Dios interviene. Dn %ngel, santo mensajero de Dios, le descorre el velo del misterio. Le dirige la palabra con solemnidad& Jos , "ijo de David. ?uera de este caso, solamente a Jes's se concede este t!tulo "onor!fico 06t 9,9A :,3<A 3>,1>s5. En este tratamiento resuenan las esperan#as que inspira esta e+presin desde el vaticinio de 8at%n al re(& Ko ser su padre, ( l ser% mi "ijo, ( si en algo obra mal, (o le corregir con vara de "ombres ( con castigo de "ijos de "ombres. 6as no apartar de l mi misericordia, como la apart de $a'l, a quien arroj de mi presencia. ,ntes tu casa ser% estable, ( ver%s permanecer eternamente tu reino, ( tu trono ser% firme para siempre 03$am <,9;@925. .on este tratamiento el sencillo Jos es intercalado en el gran conte+to de la "istoria divina. Es descendiente del linaje de David, uno de sus "ijos. Lo que Jos o(e decir al %ngel, debe o!rlo como "ijo de David, entonces comprender%. ,l final de este relato leemos que en realidad sucede as!& despu s del mensaje nocturno, Jos , con sencille# ( docilidad, procede como le "ab!a encargado el %ngel 09,3;5. Jos est% en primer t rmino, pero a"ora tambi n se ilumina con ma(or intensidad la madre del 6es!as. Jos no debe temer llevarse a casa a 6ar!a, acogerla en su casa como su mujer, porque en ella "a tenido lugar un milagro de Dios& el fruto de su vientre no procede de un encuentro terrenal. .on profundo respeto ( con delicade#a se indica el misterio. $on cosas divinas, que no pueden ser profanadas por la indiscreta curiosidad del "ombre ni por el lenguaje que todo lo abarca. $lo se nombra un "ec"o que puede servir de e+plicacin& la actuacin del Esp!ritu $anto. , l se atribu(e como 'ltima causa el milagro que "a tenido lugar en el seno de 6ar!a. Es el esp!ritu que e+presa el poder ( la grande#a de la actuacin divinaA es el esp!ritu que llena a los profetas ( a los " roesA pero tambi n es el esp!ritu que obra en silencio ( que act'a ocultamente ( sin ruido. ,qu! se evitan cuidadosamente todos los pormenores. ,nte la mirada de Jos ( la nuestra slo debe estar esta figura& la virgen, un vaso de eleccin, e+puesto al soplo del Esp!ritu de Dios... 39 Dar% a lu# un "ijo, a quien le pondr%s el nombre de Jes's, porque l salvar% a su pueblo de sus pecados.

,"ora el mensajero "abla m%s claramente. 6ar!a dar% a lu# un "ijo, ( Jos le debe poner el nombre de Jes's. Era un privilegio de la dignidad paterna otorgar el nombre al "ijo. Esto en cierto modo es un acto creador, porque para los antiguos el nombre designa la manera de ser ( la vocacin. $in embargo en el caso de Jos se limita el derec"o& 8o solamente no tiene ninguna parte en la procreacin del "ijo, sino que tampoco tiene derec"o a determinar el nombre. Mste le es dado de arriba, se anuncia de antemano& un nombre, que (a fue usado con frecuencia en la "istoria del pueblo, pero que nunca proclam la ra#n de ser con tanta precisin como aqu!. -./0 1i23i4i5a e6 37m8re 9e e1:1; -raducido del "ebreo, significa& Dios es la salvacin, Dios a(uda ( libera, Dios es salvador. ,s! se llam Josu , quien como sucesor de 6ois s condujo al pueblo por el Jord%n a la vida sedentaria ( a la pa# del pa!s. Este nombre lo tuvo un sumo sacerdote, que despu s del regreso de la cautividad de Eabilonia particip como dirigente en la restauracin del culto ( en el servicio del templo 0Esd 3@=5. ,s! tambi n se llamaba un maestro de la sabidur!a, que pudo alabar el camino de la justicia ( de la vida con sentencias bien redactadas, Jes's, el "ijo de Elea#ar ( nieto de $irac, autor del libro de Jes's $irac o Eclesi%stico 0Eclo =>,3:5. -odos ellos fueron, de diferentes maneras, medianeros de la salvacin de Dios. Pero Jes's traer% esta bendicin con ma(or amplitud que ninguno de los que le precedieron. ,s! lo indica la interpretacin de su nombre, que a)ade san 6ateo& l salvar% a su pueblo de sus pecados. 8o se trata simplemente de la salvacin de un pa!s f rtil, de una oblacin de sacrificios agradable a Dios o de un conocimiento adecuado, sino la liberacin de una esclavitud m%s grave de la que representan el desierto, el culto idol%trico ( una doctrina errnea& la esclavitud del pecado. .on la palabra pecado se dice todo aquello, de lo que debe ser liberado el "ombre ( la "umanidad. Esta palabra designa la oposicin m%s viva a Dios ( a su salvacin. La e+presin un poco ambigua& su pueblo, indica a qui n liberar% Jes's de esta servidumbre. El jud!o solamente conoce a un pueblo, que tiene leg!timamente este nombre en el sentido m%s profundo, es decir, 7srael, el pueblo de la eleccin. El jud!o dir!a& nuestro pueblo o en labios del %ngel& vuestro pueblo, el pueblo mediante el cual el israelita es lo que es. C se podr!a esperar que se dijera& el pueblo de Dios. Pero aqu! se lee su pueblo. Desde el primer momento a este ni)o se le promete un pueblo propio, ( queda por completo en suspenso si este pueblo se identifica con el 7srael contempor%neo. -ambi n podr!a ser un nuevo pueblo para el cual (a no tengan vigencia las fronteras de aquel tiempo ( que cre#ca m%s all% de las fronteras de 7srael, un nuevo pueblo de Dios, perteneciente a Jes's de una forma especial, ( cu(o nombre ostente... 33 -odo esto sucedi en cumplimiento de lo que "ab!a dic"o el $e)or por el profeta. 31 *e aqu! que la virgen concebir% en su seno ( dar% a lu# un "ijo, ( lo llamar%n Emmanuel, que significa Dios con nosotros. Lo que el %ngel "a anunciado "asta a"ora es significativo ( asombroso. En parte dice claramente lo que suceder%, en parte indica grandes cone+iones que conocen o adivinan los que est%n bien informados como Jos . 6ateo conclu(e las palabras del %ngel indicando el cumplimiento de una profec!a. ?inalmente a"ora se "ace patente que no se trata de un acontecimiento de un d!aA al contrario& como en una lente se concentran los ra(os de lu#, as! tambi n en la llegada de este ni)o es como si se reuniesen los "ilos de una obra

tejida por Dios. El "ec"o es significativo para el tiempo presente, en el que tiene lugar el milagro del Esp!ritu $antoA para el tiempo futuro, en que este ni)o debe llevar a cabo la liberacin de su puebloA ( para el tiempo pasado, que aparece con una nueva lu#. En una situacin apurada el profeta 7sa!as "ab!a anunciado al re( ,ca# una se)al divina que le deb!a notificar la desgracia. ,"ora estas palabras del profeta se convierten en mensaje de alegr!a& *e aqu! que la virgen concebir%... Las misteriosas circunstancias que "ab!an perturbado a Jos , no son tan sensacionalmente nuevasA el profeta (a las "ab!a indicado "ablando de una virgen, que dar% a lu# un "ijo. El nacimiento virginal del 6es!as, por obra del Esp!ritu, (a est% indicado en el ,ntiguo -estamento. El cre(ente conoce la actuacin de Dios en los siglos ( entiende las promesas a la lu# de su cumplimiento. Dn segundo dato se da tambi n en el profeta& un nombre que es tan profundo ( rico como el nombre de Jes's& Dios con nosotros 07s <,9>@925. Estaba arraigado en la fe de 7srael el conocimiento de que Ka"ve" siempre est% con su pueblo. Esta es la distincin ( la gloria de 7srael. .omo sucedi en el tiempo pasado, as! suceder% tambi n en el tiempo futuro, que los profetas anuncian& 8o temas, pues (o te redim!, ( te llam por tu nombre& t' eres m!o. .uando pasares por medio de las aguas. estar (o contigo, ( no te anegar%n sus corrientesA cuando anduvieres por medio del fuego, no te quemar%s, ni la llama tendr% ardor para ti 09s ;1,9s5. Dios siempre estuvo con su pueblo en las guerras de los antepasados, en las asambleas reunidas en los sitios de culto en tiempo de los jueces, luego especialmente en la santa monta)a de $in ( en el templo, en las unciones de sus re(es ( en la misin confiada a sus profetas, en su fidelidad ( en el otorgamiento de su salvacin, tambi n en la dispersin entre las naciones, en el cautiverio. $in embargo, se manten!a viva la esperan#a de que Dios estar!a con su pueblo en el tiempo futuro. Era un "ec"o ( al mismo tiempo una promesa, se pod!a e+perimentar feli#mente la presencia de Dios, ( con todo ten!a que esperarse. Es evidente que deb!a ser un modo enteramente nuevo de la presencia, que (a se estaba acercando. ,"ora parece que esta nueva presencia est% a punto de reali#arse. El ni)o que "a de nacer tiene el nombre que implica esta esperan#a& Dios con nosotros. Esta pro+imidad de Dios no debe reali#arse en una reunin especial, en un lugar, en una casa, sino en una persona "umana, a cu(a manera de ser pertenece que Dios est con nosotros. En l ( por medio de l Dios est% presente ( cercano, m%s pr+imo ( activo que "asta a"ora... 3; Jos , cuando se despert, "i#o como le "ab!a ordenado el %ngel del $e)or ( se llev su esposa a casa. 3= K "asta el momento en que ella dio a lu# un "ijo l no la "ab!a tocado, ( l puso al ni)o el nombre de Jes's. Jos , con sencille# ( naturalidad, "ace lo que se le "ab!a encargado. .on profundo ( medroso respeto no se acerca a 6ar!a, que e+teriormente pasa por ser su esposa. Ella da a lu# al ni)o, ( Jos le designa con el nombre de Jes's. De este modo, el ni)o es su "ijo seg'n la le(, que es incorporado a la l!nea de los padres, que va desde David "asta Jos . 8o solamente conocemos el nombre que debe tener el ni)o, ( que se uni con el t!tulo de 6es!as, formando el nombre doble& Jesucristo, esto es, Jes's el 6es!as. $abemos que el nombre se complementa con un segundo nombre que Jes's no us& Dios con nosotros. La 'ltima frase del Evangelio ec"a una mirada retrospectiva al principio del mismo& la pro+imidad de Dios en .risto est% plenamente garanti#ada, ( nunca m%s quedar% en lejan!a, "asta el fin del tiempo& K mirad& (o esto( con vosotros todos los d!as "asta el final de los tiempos 0B6t. 34B3>5. Dios est% cerca de nosotros en Jesucristo, siempre est%

presente, nunca m%s estaremos solos ni perdidos, lan#ados a una e+istencia sin sentido... '. UNOS SABIOS DE ORIENTE ADORAN AL NI<O "Mt. *'+*'). 9 Despu s de nacer Jes's en Eel n de Judea, en tiempos del re( *erodes, unos sabios llegaron de Criente a Jerusal n, 3 preguntando& IDonde est% el re( de los jud!os que "a nacidoJ Porque "emos visto su estrella en Criente ( venimos a adorarlo. El %rbol genealgico ( el relato del nacimiento de Jes's quedaron en el %mbito de la nacin ( del pueblo jud!o. ,"ora la vista se ampl!a al gran mundo de las naciones ( de los reinos. En el %rbol genealgico "ab!amos ido tentando el camino de la "istoria "asta David ( ,bra"am. $igue luego un pasaje 09,94@3=5 en que resuena la profec!a de que un ni)o "ijo de una virgen ser% el Dios con nosotros. -odo esto se "a logrado con una cre(ente mirada retrospectiva, que se dirige al tiempo pasado desde el tiempo presente consumado. El acontecimiento de la adoracin de unos sabios de Criente de nuevo parece que reali#a grandes profec!as, con la diferencia de que aqu! sucede con una publicidad muc"o ma(or, algo que antes slo pod!a conocer la mirada de la fe& la venida del verdadero 6es!as. Por primera ve#, nos enteramos en san 6ateo de que el nacimiento de Jes's tuvo lugar en Eel n, en el pa!s de Jud%. ,mbas circunstancias cumplen la profec!a, seg'n la cual solamente entra en consideracin el pa!s real de Jud% ( una ciudad que se encuentra en este pa!s. ,mbas indicaciones del vers!culo primero (a anticipan la cita del ,ntiguo -estamento, que se aduce por e+tenso en el v. 2. El profeta 6iqueas sobre esta peque)a ciudad "ab!a "ec"o el or%culo de que de ella debe salir el soberano del tiempo final, que "a de gobernar a todo el pueblo de 7srael. El lugar del nacimiento "a sido designado por el profeta, as! como el nombre del ni)o "a sido determinado por Dios. $e dice en general& En tiempos del re( *erodes, sin que podamos conocer una determinacin m%s pr+ima del tiempo. $e alude a *erodes el Frande, que a pesar de apreciables m ritos, como e+tranjero 0idumeo5 ( dependiente de los favores de Homa, ejerci el mando arbitraria ( "orriblemente, sin escr'pulos ( con desenfreno. Es verdad que "ab!a arreglado suntuosamente el templo ( que "i#o muc"o bien al pueblo, no obstante las agrupaciones piadosas de los jud!os tienen la sensacin de que es un dominador e+tranjero. ,unque su poder era peque)o, usaba el t!tulo de re(. que Homa le "ab!a concedido. ,qu! se usa muc"as veces este t!tulo, en contraste con el re( que buscan los sabios. En el Evangelio slo dos veces se "abla de Jes's como el re( de los jud!os& aqu! en contraste con el tirano *erodes, ( "acia el fin en el proceso usan este t!tulo el pagano Pilato 03<,995, los soldados que "acen escarnio de Jes's 03<,3:5 ( la inscripcin en la cru# 03<,1<5. Jes's respondi afirmativamente a la pregunta de Pilatos 03<,995, pero el t!tulo no era e+presin de la verdadera dignidad de Jes's ni una profesin de fe. ,qu! se "a de considerar que quien pretende ser re( de los jud!os est% sentado tembloroso en el trono, ( el verdadero re( viene con la debilidad del ni)o. Los sabios vienen de oriente. 8o se indica qu pa!s era su patria, tampoco se dice el n'mero de ellos. Las circunstancias e+ternas permanecen ocultas ante la sola pregunta que les mueve& IDnde est% el re( de los jud!os que "a nacidoJ $on personas instruidas, probablemente sacerdotes babilonios, familiari#ados con el curso ( las apariciones de las estrellas. La notable aparicin de una estrella les "a movido a partir. , esta estrella estos sabios la llaman su estrella, la del re( de los jud!os. Es la estrella del nuevo re( infante.

$eg'n persuasin del antiguo Criente los movimientos de las estrellas ( el destino de los "ombres est%n interiormente relacionados. Pero "asta "o( d!a no se "an aclarado todas las investigaciones ( c%lculos ingeniosos sobre esta estrella, si designa una constelacin determinada, un cometa o una aparicin enteramente prodigiosa. ,qu! dejamos aparte la cuestin ( solamente vemos la estrella seg'n el significado que tiene para aquellos sabios. -ambi n "ubiera podido moverlos a emprender su e+pedicin otra se)al. Lo que es seguro es que la aparicin de la estrella no pod!a e+plicarse de una forma puramente natural, sino que era un suceso prodigioso 0v :5. Dna se)al es dada por Dios, el Dios de las naciones ( del mundo. Lo principal no son las circunstancias e+ternas de la aparicin, sino su finalidad interna. Pero Iqu significa la se)al para la gente instruidaJ Para sta el pa!s de los jud!os es rid!culamente peque)o, carece de importancia desde el punto de vista pol!tico, desde "ace siglos (a no se "ace sentir por su funcin independiente dentro del pr+imo Criente. I.mo se e+plica que no les baste un mensaje, una averiguacin por medio de emisariosJ IPor qu les estimula el deseo de ir a ver ( de adorarJ La $agrada Escritura no contesta a estas preguntas, sino que solamente informa sobre lo que "a sucedido. Pero el asombro que nos causan estas preguntas, nos conduce a descubrir el profundo sentido de este relato... Dios no solamente "ab!a elegido a su pueblo sac%ndolo de la servidumbre de Egipto, sino que "ab!a elegido para s! una ciudad santa& Jerusal n, ( "ab!a escogido, por as! decir, como domicilio un monte santo& el monte de $in. Para el comien#o de la salvacin 7srael no solamente espera la llegada del 6es!as ( el establecimiento del reino dav!dico, sino muc"o m%s& la bendicin de todas las naciones por medio de 7srael. La ciudad ( el monte son la sede ( el origen de la salvacin, que "a deparado Dios a las naciones. ,ll! resplandece la lu#, all! se tiene que adorar. El monte@$in se convierte en el monte de todos los montes, en el m%s alto ( m%s santo de todos. En los 'ltimos d!as muc"os pueblos se ponen en marc"a desde los cuatro vientos ( van en romer!a a Jerusal n, para que Dios les ense)e sus caminos, ( anden por las sendas de Dios 0cf. 7s 3,3s5. ,ll% van re(es ( pr!ncipes de todo el mundo ( llevan sus dones a la ciudad de Jerusal n iluminada por el fulgor de la lu#& K a tu lu# caminar%n las gentes, ( los re(es al resplandor de tu claridad naciente. -iende tu vista alrededor tu(o, ( miraA todos sos se "an congregado para venir a tiA vendr%n de lejos tus "ijos, ( tus "ijas acudir%n a ti de todas partes. Entonces te ver%s en la abundanciaA se asombrar% tu cora#n, ( se ensanc"ar%, cuando vengan "acia ti los tesoros del marA cuando a ti aflu(an las rique#as de los pueblos. -e ver%s inundada de una muc"edumbre de camellos, de dromedarios de 6adi%n ( de Ef%A todos los sabeos vendr%n a traerte oro e incienso, ( publicar%n las alaban#as del $e)or 07s 2>,1@2A cf. $al <9,9>s5. La peregrinacin de los pueblos al fin del tiempo. I-iene el evangelista esta escena ante su miradaJ I/e cumplido el fin de los d!asJ Jes's no vino al mundo en la ciudad real de David, sino en la peque)a ( muc"o menos importante ciudad de Eel n. I.mo puede e+plicarse que todos los dem%s indicios de la e+pectacin se)alen a Eel nJ IK cmo es posible que el 6es!as no na#ca en el palacio real de *erodes, sino en cualquier parte, desconocido e ignoradoJ IPuede ser este ni)o el verdadero 6es!asJ Es dif!cil responder a estas preguntas. La respuesta ten!a preocupada a la primitiva 7glesia, especialmente entre los jud!os. *asta que un d!a el Esp!ritu $anto tambi n le indic el camino. -odo esto tambi n lo atestigua la Escritura. El profeta 6iqueas nombra ( ensal#a adrede este pueblo de Eel n, que es poco importante ( peque)o, pero que es grande a causa de que de l debe salir el dominador de 7srael. $an 6ateo "a reproducido con alguna libertad el te+to del profeta 6iqueas. El te+to original dice as!& K

t', Eel n, Efrat%, peque)a entre los clanes de Jud%, de ti saldr% el que "a de ser dominador de 7sraelA su origen es desde tiempos remotos, desde d!as mu( antiguos... K l permanecer% firme, ( apacentar% la gre( con la fortale#a del $e)or. en el nombre alt!simo del $e)or Dios su(o, ( ellos se establecer%n, porque a"ora ser% glorificado l "asta los 'ltimos t rminos del mundo. K l ser% pa# 06iq =,9.1@;5. Efrat% era una estirpe num ricamente peque)a de 7srael, de la cual proced!a David 0l$am 9<,935. Dios eligi una ve# lo que era d bil, ( volver% a "acerlo en la consumacin del tiempo. 1 .uando lo o( el re( *erodes, se sobresalt, ( toda Jerusal n con l. ; K convocando a todos los sumos sacerdotes ( escribas del pueblo, les estuvo preguntando dnde "ab!a de nacer el .risto. = Ellos le respondieron& En Eel n de JudeaA pues as! est% escrito por el profeta& 2 ( t', Eel n, tierra de Jud%, de ning'n modo eres la menor entre las grandes ciudades de Jud%A porque de ti saldr% un jefe que gobernar% a mi pueblo 7srael. < Entonces *erodes llam en secreto a los sabios ( averigu cuidadosamente el tiempo transcurrido desde la aparicin de la estrella. 4 ( encamin%ndolos "acia Eel n, les dijo& 7d e informaos puntualmente acerca de ese ni)oA ( cuando lo encontr is, avisadme, para que tambi n (o va(a a adorarlo. Precisamente *erodes es interrogado acerca del lugar. La pregunta le estremece, porque a"ora "a de temer a un nuevo competidor, ( la pregunta estremece a la ciudad, porque tiembla por el miedo de nuevas medidas de terror. Puesto que *erodes no sabe el lugar 0Iqu sabe de la Escritura el re( de sangre e+tranjera ( amigo de los paganosJ5, tiene que convocar un consejo de personas constituidas en dignidad& sumos sacerdotes ( escribas, para que oficialmente le den respuesta. El lugar, pues, no lo "an inventado los cristianos cre(entes ni lo "an dispuesto posteriormente. Los jud!os e incluso *erodes tienen que testificar que Eel n es la ciudad del 6es!as. Por la mediacin de Dios la romer!a de los sabios no termina en Jerusal n, sino m%s all% de la ciudad, en la cercana Eel n. N$ingular providenciaO Jerusal n no es la ciudad de la lu#, en la que los pueblos pueden disponer del derec"o ( de la salvacin. Jerusal n est% en pecado, es la ciudad de los asesinos de los profetas 031,1<@1:5, la ciudad de la desobediencia ( de la sublevacin, del desprecio de la voluntad de Dios. El 6es!as no viene a Jerusal n, a no ser para morir en ella. Entonces tambi n sale la lu# de esta ciudad, pero de una forma mu( distinta de la que se esperaba. : Despu s de oir al re(, se fueron, ( la estrella que "ab!an visto en Criente iba delante de ellos, "asta que vino a pararse encima del lugar donde estaba el ni)o. 9> ,l ver la estrella, sintieron inmensa alegr!a. 99 K entrando en la casa, vieron al ni)o con 6ar!a, su madre (, postrados en tierra, lo adoraronA abrieron sus cofres ( le ofrecieron regalos& oro, incienso ( mirra. 93 ( advertidos en sue)os que no volvieran a *erodes, regresaron a su tierra por otro camino. .on toda pobre#a ( estrec"e# ocurre en Eel n algo de la gran promesa& los "ombres doctos encuentran al ni)o ( a 6ar!a su madre, le presentan su "omenaje ( sus valiosos regalos, propios de re(es& oro, incienso ( mirra. $u alegr!a sobrepasa toda medida&

sintieron inmensa alegr!a, la alegr!a del "alla#go, del an"elo cumplido. Es un comien#o, el principio de la adoracin de todos los pueblos en la presencia del 'nico $e)or. La lu# no slo brilla para los jud!osA el dominador no solamente gobernar% a mi pueblo 7srael 0v. 25, los gentiles tambi n participan de la lu#A antes que los dem%s, antes que un solo jud!o "a(a logrado la fe. 6ientras *erodes se queda inmovili#ado con sombr!os pensamientos "omicidas, estos gentiles venidos de Criente se arrodillan delante del ni)o. $e atestigua que en Jes's vino la salvacin para todo el mundo. 8o pod!a ser atestiguado de una forma m%s solemne que mediante este grandioso acontecimiento. Empie#a a llegar el fin de los tiempos. $e presentan las primeras grandes se)ales. *erodes no consigue su objetivo. $u intencin "ipcrita de ir a adorarlo es desbaratada& con un medio f%cil Dios ordena que regresen por otro camino. $e requiere solamente una indicacin, ( el mal queda alejado... 0P%gs. 3;@145 (. =UIDA A EGIPTO "Mt. *'+#(&#,). 91 Despu s de partir ellos, un %ngel del $e)or se aparece en sue)os a Jos ( le dice& Lev%ntate, toma contigo al ni)o ( a su madre, ( "u(e a Egipto. Lu date all! "asta que (o te avise, porque *erodes se pondr% a buscar al ni)o para matarlo. 9; Jos se levant, ( de noc"e, tom consigo al ni)o ( a su madre, ( parti para EgiptoA $e contin'a el tema iniciado con el relato de los sabios& planes de *erodes contra el ni)o. En primer lugar se informa que el ni)o es llevado a Egipto por una intervencin de Dios. De nuevo Jos est% en el primer plano. Por segunda ve# recibe un mensaje de Dios, que le transmite un %ngel. De una forma tan sucinta como antes 09,3>5 se le comunica un mandato& Lev%ntate. $e le e+ige algo repentino, inapla#able. Debe ponerse en pie en plena noc"e. La e+"ortacin del %ngel se efect'a privadamente ( bajo la envoltura del sue)oA sin embargo, las facultades superiores del alma toman plena conciencia de este mandato, cu(o cumplimiento e+ige la decidida accin "umana. ,l "ablar del cumplimiento del mandato 03,9;5 se dice que san Jos se levanta ( obra sin p rdida de tiempo, cuando a'n es de noc"e. N.u%n atento tiene que "aber estado este "ombre, cu%n clarividente ( abierto a la advertencia de DiosO $u alma est% orientada "acia arriba no slo durante el d!a, sino tambi n durante la noc"e, de tal forma que Dios puede intervenir f%cilmente ( puede estar seguro del +ito. La recepcin de la orden no "ace que Jos se va(a despertando, sino que al instante est% dispuesto a obrar. ,s! es siempre, cuando una persona llena su alma de Dios... -om consigo al ni)o ( a su madre. En los dos primeros cap!tulos del Evangelio solamente se "abla as! de 6ar!a ( del ni)o Jes's 03,99.91.9;.3>.395. En primer lugar es la 'nica manera de "ablar correcta ( dogm%ticamente e+acta& primeramente se nombra al ni)o, que siempre ocupa el centro del relato, despu s se nombra a 6ar!a, que le dio a lu#. $an 6ateo nunca dice los padres, o la familia o 6ar!a ( su "ijoA se menciona separadamente a las dos santas personas, como corresponde a la diferencia en su dignidad. Dna e+presin como la que leemos en san Lucas, que al parecer con descuido, "abla de sus padres 0Lc 3,;15, no se podr!a concebir en san 6ateo. $u conciencia de la grande#a de Jes's se manifiesta en todas partes con delicada ponderacin de las palabras. -ampoco a 6ar!a se designa con su nombre, sino solamente como su madre. Esta

designacin no significa ning'n fr!o distanciamiento, sino que indica que 6ar!a recibe del ni)o su dignidad. ,nte la importancia de este "ec"o su nombre palidece. En los dos primeros cap!tulos slo se menciona una ve# 09,945, mientras que constantemente se emplea el nombre de Jos . La gloria de 6ar!a radica en su eleccin para la verdadera ( real maternidad "umana del 6es!as. K "u(e a Egipto. Ka una ve# "ab!a "abido una peregrinacin fugitiva a Egipto& cuando la falta de v!veres movi a los "ijos de Jacob a que fueran al f rtil delta del 8ilo 0F n ;3s5. En aquella ocasin el apremio de la necesidad& salvarse de la muerte por "ambre. Desde tiempos antiguos era Egipto el pa!s de refugio en tiempo apurado para todo el contorno. Especialmente las tribus del desierto, nmadas ( seminmadas, con frecuencia fueron empujadas "acia los m%rgenes de aquel pa!s agr!cola, para obtener un sustento. El camino "acia el sur era fatigoso ( no e+ento de peligro, pero con todo estaba cerca el fin del camino. $olamente se necesitaban unos pocos d!as de viaje para llegar a las f rtiles m%rgenes del delta. ,"ora Jos debe recorrer los mismos caminos para salvar la vida del ni)o que se le "ab!a confiado. Dios prepara la "uida en el tiempo oportuno, sin que sea menester que se prevenga todo lo necesario. En las 'ltimas tribulaciones que se describen en el ,pocalipsis, Dios tambi n "a erigido para la comunidad del tiempo final un refugio en el desierto, para sustraerse a la ma(or ( m%s fuerte embestida de $at%n 0,p 93,25. Lo que Dios concedi a su *ijo, no lo re"usar% a los "ermanos de su *ijo... K qu date all! "asta que (o te avise. El %ngel no indica la duracin de la estancia. Deja a Jos en la incertidumbre. Jos tiene que limitarse a "acer lo que le est% encargado. ,qu! una ve# m%s se mostrar% la docilidad de Jos en el cumplimiento de lo que Dios le inspira. 8o slo debe cumplirse la voluntad de Dios que percibimos a modo de mocin interna o en las diversas circunstancias del d!a, sino tambi n la voluntad de Dios, cuando se nos e+ige en forma de mandato o prescripcin. *a( que ser persona (a mu( ejercitada en el trato con esta voluntad, para estar dispuesto a cumplir una orden como la que aqu! recibe Jos ... El %ngel tambi n a)ade una e+plicacin de la orden& Porque *erodes se pondr% a buscar al ni)o para matarlo. Hesulta pavorosa en este pasaje la dura palabra, que propiamente significa "acer perder, aniquilar, eliminar por la fuer#a. 6%s tarde Jes's, "ablando de los vi)adores "omicidas que asesinaron al "ijo, dir% que el $e)or de la vi)a los aniquilar% 039,;95. El contraste no podr!a estar iluminado con m%s vive#a& aqu! los gentiles que vienen presurosos para rendir un "omenaje de sentido cre(enteA all! el re( de los jud!os que "a decretado la muerte del ni)o re(. 9= ( se qued all! "asta la muerte de *erodes. .on ello se cumpli lo que dijo el $e)or por el profeta& De Egipto llam a mi "ijo. .on la muerte de *erodes parece que se aclare algo la obscuridad. Porque Jos estuvo all! "asta la muerte de *erodes. Esta observacin (a anticipa los sucesos siguientes. Dn singular juego de ideas& el re( vivo decreta la muerte del ni)o, cu(a vida parece asegurada despu s de la muerte del re(. El evangelista redondea el pasaje con una cita del profeta Cseas, cu(a profec!a se "a cumplido. Esta estancia tambi n la quer!a Dios. .on audacia ( sagacidad el escritor sagrado ve el cumplimiento de las palabras del profeta& De Egipto llam a mi "ijo. El profeta lo "a dic"o de todo 7srael, que cuando todav!a era joven ( un ni)o, fue elegido

amorosamente por Dios, ( fue llamado de Egipto para la peregrinacin& .uando 7srael era un ni)o, (o le am ( (o llam de Egipto a mi "ijo 0Cs 99,95. Mste era el tiempo del primer amor, del amor nupcial, en el que 7srael era mu( devoto de su Dios ( junto a l no conoc!a !dolo alguno. Dios, pues, a su *ijo verdadero lo "i#o volver otra ve# de Egipto al pa!s de los padres. 8o solamente o!mos el mismo sonido de las palabras, que se cumplen, no solamente vemos juntos los dos acontecimientos "istricos, en estas palabras del profeta resuena adem%s la esperan#a que llenaba el alma de Cseas& .omo esta primavera en el tiempo de la juventud de 7srael, despu s de su conversin Dios le conceder% una segunda primavera, una nueva vida en tiendas ( c"o#as, sin saciedad ni rique#a, con una entrega indivisa al $e)or& Pero con todo, (o la seducir ( la llevar a la soledad, ( le "ablar al cora#n& Dar le nuevamente sus vi)as, ( el valle de ,cor para que entre en esperan#a, ( all! cantar% como en los d!as de su juventud, como en los d!as en que sali de la tierra de Egipto 0Cs 3,9;sA cf. 93,9>5. En este te+to se pulsa una cuerda del cora#n del verdadero 7srael, que en todo tiempo debe buscar a Dios ( a l solo servir... ,punta la nueva primavera. >. MATAN?A DE LOS NI<OS DE BEL@N "+Mt. *'+#A&#%). 92 .uando *erodes se vio burlado por los sabios, se enfureci ( envi a que mataran a todos los ni)os que "ab!a en Eel n ( en toda su comarca menores de dos a)os, conforme al tiempo que cuidadosamente "ab!a averiguado de los sabios. *asta a"ora san 6ateo solamente "a nombrado lo principal& la liberacin del 6es!as ni)o. Pero con su "uida no se conjura la desgracia. ,ntes bien la ira del re( se descarga brutal ( fero#mente. El re( se da cuenta de que los sabios le "an enga)ado. Por tanto, persiste la preocupacin, ( para *erodes el 'nico punto de apo(o es el tiempo de la aparicin de la estrella, del que l se "ab!a enterado por los sabios 03,<5. -an grande era el espanto, ( su manera de pensar era tan c!nica que decreta una matan#a terrible. ,unque no encuentre al ni)o, ste en ning'n caso "a de quedar con vida. 6anda matar a todos los ni)os varones que tengan menos de dos a)os de edad. De nuevo podemos admirarnos del singular paralelismo con los sucesos que en Egipto ocurrieron en la juventud de 7srael. Entonces fue un faran quien por miedo del vigor ( del poder vital de los israelitas dio la orden de ejecutar a los ni)os varones. Primeramente son las comadronas quienes deben matar a todos los nacidos de se+o masculino. .uando las comadronas con firme#a ( astucia eludan la orden, entonces el faran e+ige a todo el pueblo& -odo varn que naciere, ec"adle al r!oA toda "embra, reservadla 0E+ 9,335. ,s! como entonces la "orrible matan#a no impidi que Dios conservara en 6ois s al libertador, as! tambi n a"ora preserva al ni)o 6es!as del derramamiento de sangre en Eel n. .on casta reserva, san 6ateo solamente dice lo necesario. 8o menciona ni la dure#a de cora#n del re(, ni el "orror de la matan#a. -ambi n aqu! penetra el pensamiento de 6ateo los planes del acontecer de Dios. 9< Entonces se cumpli lo anunciado por el profeta Jerem!as cuando dijo& 94 Dna vo# se o( en Ham%, alaridos ( grandes lamentos& Haquel est% llorando a sus "ijos, ( no quiere que la

consuelen, porque (a no e+isten. Haquel llora a sus "ijos... De nuevo son palabras prof ticas las que dan la llave al evangelista 0Jer 19,9=5. .uando despu s de decenas de a)os san 6ateo escribe este pasaje, por as! decir o(e los lamentos ( llantos de las madres estremecidas. , san 6ateo no le supone ning'n obst%culo que Jerem!as "able de Ham%, que se encuentra al norte de Jerusal n, ( no de Eel n, que est% al surA porque las lamentaciones son las mismas. ,ll! el profeta o(e cmo Haquel, antepasada de las tribus de Eenjam!n ( de Efra!m, llora por sus "ijos, que est%n en el cautiverio de ,siria. El pa!s est% desguarnecido, los pueblos est%n devastados. La desolacin del pa!s tambi n est% en su alma. Es un canto que descubre todo el dolor de 7srael, su desgracia nacional ( su desobediencia a Dios, la cual fue causa de la desgracia. De esta !ndole es tambi n el dolor de la madre en Eel n. El evangelista no slo o(e el lamento por la p rdida de los ni)osA en este lamento tambi n resuena el dolor por la desobediencia de 7srael, porque el crimen que se perpetra, lo perpetra en 7srael un re( de 7srael. Este "omicidio es como una se)al, un grito de alarma que descubre el rescoldo del infortunio. ,. TRASLADO A NA?ARET "Mt. *'+#B&'(). 9: 6uerto (a *erodes, un %ngel del $e)or se aparece en sue)os a Jos en Egipto 3> ( le dice& Lev%ntate, toma contigo al ni)o ( a su madre, ( vete a la tierra de 7srael, porque "an muerto (a los que atentaban contra la vida del ni)o. 39 El se levant, tom consigo al ni)o ( a su madre, ( entr en la tierra de 7srael. ,ntes 03,9=5 (a se mencion la muerte de *erodes, a"ora se vuelve a "ablar del acontecimiento ( de su consecuencia para la $agrada ?amilia. El motivo del viaje de regreso es de orden e+terno& la muerte del re( receloso ( cruel. K con todo tal motivo e+terno puede dirigir los destinos del ni)o 6es!as. I8o parece que sea como una debilidad de Dios, que "ace depender sus acciones de los antojos ( sinos de los "ombresJ En la posterior "istoria de Jes's encontramos algo semejante& el motivo de su vida p'blica procede de fuera, del arresto de Juan el Eautista 06c 9,9;5. Dna conspiracin de *erodes ,ntipas contra l "ace que Jes's se esconda 0L. 91,19@115. En su accin Ise deja Dios imponer la le( por los "ombres ( se deja quitar la direccin de los acontecimientosJ Esta impresin est% en la superficie de la "istoria. Pero en el fondo, por una necesidad ine+orable, solamente ocurre lo que Dios quiere. Los escritores sagrados nos ense)an a penetrar incesantemente a trav s de la costra e+terna "asta esta profundidad. El camino, por el que a san 6ateo le gusta especialmente conducirnos, es el esclarecimiento mediante la revelacin del ,ntiguo -estamento. El %ngel indica a Jos @casi con las mismas palabras que para la "uida 03,915@ que va(a con el ni)o ( su madre a la tierra de 7srael. Esta e+presin tiene un colorido religioso. El mensajero no nombra las demarcaciones pol!ticas de los territorios del reino 0Judea, $amar!a, Falilea5, ni tampoco una designacin geogr%fica como Palestina, sino que emplea la e+presin que en el ,ntiguo -estamento designa esta tierra como la tierra de Dios, el regalo de su misericordia. Es la tierra santa, otorgada benignamente a las doce tribus de 7srael. 6ateo usa aqu! dos veces la e+presin. Probablemente quiere indicar que Jes's

entra en el pa!s de sus antepasados, que de nuevo corresponde al 6es!as. I8o resuenan aqu! tambi n los motivos de la salida de Egipto ( la toma de posesin de Palestina por el pueblo de 7srael en esta nueva primavera De Egipto llam a mi "ijo 03.9=5A vete a la tierra de 7srael... Estas relaciones resuenan como tonos ( sonidos concomitantes, como lo muestra el motivo que a)ade el %ngel& Porque "an muerto (a los que atentaban contra la vida del ni)o. Msta es casi te+tualmente una frase de la "istoria del M+odo, que fue dic"a a 6ois s. Mste tuvo que "uir de Egipto por ser culpable del "omicidio de un capata# egipcio, ( tuvo que permanecer durante largos a)os en el e+tranjero, en la tierra de 6adi%n. ,ll! 6ois s recibi su misin 0M+ 1,45, ( en un tiempo determinado se le orden volver para llevar a cabo su obra& *ab!a dic"o el $e)or a 6ois s en 6adi%n& ,nda ( vuelve a EgiptoA porque "an muerto (a todos los que atentaban contra tu vida. -om, pues, 6ois s, a su esposa ( a sus "ijos, ( los "i#o montar en un jumento, ( volvise a Egipto 0E+ ;,9:s5. NLu juego tan singular de disposicionesO& all! el faran quiere quitar la vida al joven 6ois s, aqu! *erodes procura matar al ni)o 6es!asA all! la "uida de Egipto ( el regreso de acuerdo con la orden de DiosA all! el libertador escogido est% en camino con su mujer ( sus "ijos, aqu! Jos , el "ijo de David, como instrumento de la conduccin de Dios, viaja a pie con el ni)o ( su madre. .on todo, este juego de la semejan#a en los pormenores es solamente una m'sica de acompa)amiento del gran paralelismo que san 6ateo tiene mu( presente& la salida de 7srael, la liberacin de la servidumbre, un nuevo pueblo de Dios. El evangelista a"ora (a sabe que todo eso se verifica en el ni)o Jes's, pero lo indica con parquedad dirigiendo la mirada "acia la primitiva "istoria de 7srael. 33 Pero, cuando o( que ,rquelao "ab!a sucedido a su padre *erodes en el trono de Judea, tuvo miedo de volver all!, ( advertido en sue)os, se retir a la regin de Falilea, 31 ( se fue a vivir a una ciudad llamada 8a#aret. .on ello se cumpli lo anunciado por los profetas& que ser!a llamado na#areno. En Palestina despu s de la muerte de *erodes 0a)o ; d...5 el territorio del reino fue de nuevo repartido. Falilea en el norte la obtuvo su "ijo *erodes ,ntipas, Judea ( $amar!a las obtuvo su "ijo *erodes ,rquelao. Este era todav!a m%s cruel que su padre ( pronto fue destituido de su cargo por el emperador romano 0a)o 2 d...5. Pero a"ora l es quien gobiernaA es evidente que su mala reputacin se divulgaba con rapide#. Jos tuvo miedo de entrar en el territorio de su jurisdiccin. I8o proceder% el "ijo con tanta furia como su padreJ Entonces se dirige al norte, a la regin de Falilea. Este cambio de plan tampoco tiene su origen solamente en la perspica# vista pol!tica de Jos ni en su prudencia pr%ctica& el mismo Dios le transmite la decisin. /uelve, pues, a e+plicarse por factores e+ternos, por la presin de las circunstancias pol!ticas, uno de los "ec"os m%s singulares en la vida del 6es!as& su procedencia de 8a#aret. Falilea por s! sola le "ac!a sospec"oso, porque esta regin era considerada por los jud!os celosos de la le( como semipagana, liberal, r'stica ( primitiva. ,'n le "ac!a muc"o m%s sospec"oso su procedencia de 8a#aret& I,caso de 8a#aret puede salir cosa buenaJ, dice 8atanael a ?elipe 0Jn 9,;25. Jes's "a salido precisamente de este lugar, ( no de una de las ciudades, m%s conocidas, que rodeaban el lago de Fenesaret. El nombre Jes's de 8a#aret tiene que ser mu( antiguo, qui#%s el m%s antiguo con que Jes's fue designado por sus contempor%neos. I?ueron los adversarios de Jes's, quienes

le designaron as! para presentarle como digno de desprecioJ Es posible. .on todo basta el aparente contrasentido& Jes's, o sea el $alvador ( Dios con nosotros ( 8a#aret, o sea el lugar despreciado ( de mala fama. I8o "a( que percibir en la eleccin de este lugar algo del enajenamiento de DiosJ Da la impresin de una preferencia por lo peque)o, lo d bil, lo inadvertido ( lo que no es "onroso, aqu! al principio ( m%s tarde en la consumacin... Pero los adversarios no tienen ning'n motivo para ec"ar en cara a Dios esta debilidad. Eso tambi n lo indican los profetas. .uando Jos establece su residencia en 8a#aret, se cumple tambi n la voluntad de Dios, que est% contenida en la Escritura, de una forma confusa ( aparentemente rebuscada, pero que es reconocible para el que tiene fe& $er% llamado na#areno 0el te+to griego dice na#oraios5. Esta frase no se encuentra en ninguna parte del ,ntiguo -estamento. El dato por los profetas tampoco es e+acto. IEn qu "a pensado san 6ateoJ El profeta 7sa!as dice refiri ndose al 6es!as del tiempo futuro& K saldr% un renuevo del tronco de Jes , ( de su ra!# se elevar% una flor, ( reposar% sobre l el esp!ritu del $e)or... 07s 99,9s5. Del tronco de Jes , del linaje principal de David, que se "a interrumpido 0por castigo de Dios5 ( que se "a vuelto est ril, debe brotar un nuevo reto)o. Heto)o en "ebreo se dice ne#er, que suena de una forma parecida a no#ri, traducido al griego por na#oraios, t rmino que tal ve# slo tard!amente cambi su significado en el "ombre de 8a#aret. Lo m%s probable es que "a(a que pensar en esta relacin entre el "ombre de 8a#aret ( el renuevo del tronco de Jes . Luego esta procedencia no es despreciable ni sospec"osa, sino por el contrario es una alusin al 6es!as ( libertador... 0P%gs. 14@;45

Parte 1e2/39a ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA .ap!tulos 1@94 I. LA SALIDA "($#&>$''). #. UAN EL BAUTISTA "('). Juan el Eautista est% en el centro del primer pasaje de la actividad p'blica de Jes's. En primer lugar se describe su presentacin 01,9@25, luego siguen su e+"ortacin a convertirse 03,<@9>5 ( el anuncio del 6es!as 01,935. El punto culminante de su actuacin es el bautismo de Jes's 01,91@9<5, con el que se pasa a la actividad de Jes's. a) Pre1e3ta5iC3 9e6 Ba/ti1ta "Mt. *(+*#&*A). $'bitamente, de la "istoria de la infancia del 6es!as se salta a su actuacin como persona adulta. Esta nueva seccin se introduce de manera aparentemente descuidada& En aquellos d!as... 8o sabemos qu edad tiene Jes's. $an 6ateo parece tener poco inter s por los datos biogr%ficos e "istricos 0cf. Lc 1,9@25. Esto se puede ver aqu! ( en todo el libro. En esto tenemos una indicacin para leer este Evangelio con la debida orientacin. , san 6ateo siempre le interesa ante todo el asuntoA no los pormenores "istricos ni el colorido pol!cromo de los acontecimientos, sino su significado interno, su sentido ( su

declaracin acerca de Dios ( de Jesucristo. El evangelista en primer lugar los anuncia para la fe de sus o(entes. -odo lo que leemos es en primer lugar testimonio de la fe, nacido de la fe ( dispuesto para nuestra fe. 9 En aquellos d!as se presenta Juan el Eautista predicando en el desierto de Judea. 3 Dec!a& .onvert!os. porque el reino de los cielos est% cerca. La primera frase se dirige r%pidamente a su objetivo& el mensaje del Eautista en el v. 3. $lo nos enteramos de unos pocos pormenores de esta "ora trascendental. $e presenta Juan el Eautista. ,qu! se le menciona por primera ve#, pero se "ace esta mencin como si se tratara de una persona conocida desde "ace muc"o tiempo. En los antecedentes "istricos san 6ateo no cuenta nada de l, a diferencia de san Lucas 0cf. Lc 9,=@3=A1:@4>5. En este pasaje san 6ateo tampoco da ninguna informacin de lo que nos gustar!a saber& los padres de Juan, el lugar ( el d!a de su nacimiento, su formacin ( su vocacin. ,qu! solamente se indica el nombre propio ( se a)ade el Eautista como un sobrenombre invariable. -odos saben qui n es lA su presentacin "a conmovido profundamente el tiempoA su figura es como una roca prominente en la "istoria. Pero no nos podemos detener, sino que nos dejamos mover por la siguiente frase concisa. Predicando en el desierto de Judea. Por tanto lo principal es su palabra. Juan proclamaba, pregonaba, anunciaba..., porque la palabra griega alude a la proclamacin de un mensaje por medio del "eraldo. En el desierto de Judea, o sea en la regin pedregosa de los montes de Judea "asta la "ondonada del Jord%n con el mar 6uerto, en la roca descolorida, desmirriada. El llamamiento del "eraldo viene desde fuera. 8o se me#cla con el ruido ( las "abladur!as de las calles ( pla#as verbosas. $uena desde lejos como un clar!n solitario ( aislado. El desierto es el espacio de la pure#a ( de la vacuidad. 8ada obstru(e la mirada "acia el cielo& ning'n %rbol, ninguna casa, ning'n muro. 8ada "a( que ataje el paso "acia Dios ni impida la percepcin de su palabra. El tiempo de la peregrinacin por el desierto es el tiempo ejemplar de la salvacin& .omo uvas en el desierto tom (o a 7sraelA como a brevas de "iguera, as! mir a sus padres 0Cs :,9>5. La salvacin vendr% del desierto& *eos aqu! que las "ar (o nuevas, ( a"ora saldr%n a lu#, ( vosotros las presenciar is& ,brir un camino en el desierto, ( manantiales de agua en pa!s (ermo 07s ;1,9:A cf. ;9,94@3>5. En tiempo de Jes's se esperaba del desierto al 6es!as& $i os dicen, pues& 6irad que est% en el desierto... 06t 3;,325. El mensaje es lo m%s conciso ( grande que es posible. .ontiene dos frases& la primera de las cuales es .onvert!os. La palabra original griega 0metanoeite5 tambi n podr!a traducirse por arrepent!os o "aced penitencia. En esta llamada se reconoce al profeta. /olveos, convert!os, es la llamada 0que siempre se repite ( que es retransmitida de un profeta a otro, como si fuera una antorc"a5 para retornar a Dios. En E#equiel esta llamada llega a su apogeo, unida con la promesa de la vida. $e reclama un completo cambio de la manera de pensar ( vivir& /olveos ( convert!os de todas vuestras transgresiones... ,rrojad lejos de vosotros todas vuestras prevaricaciones que "ab is cometido ( formaos un cora#n nuevo ( un nuevo esp!ritu. IPor qu "as de morir, casa de 7srael, puesto que (o no deseo la muerte del pecador, dice el $e)or Dios, convert!os ( vivir is 0E# 94,1>@135. La peregrinacin que conduce a la muerte, debe desembocar en la vida. Los pecados que gravan sobre el cora#n, deben ser arrojados fuera, ( en su lugar debe formarse un nuevo cora#n, perfectamente entregado a Dios, ( un nuevo esp!ritu, que anime ( estimule a este cora#n. .on este amplio sentido "a( que oir el llamamiento del Eautista. $e trata de la vida

o la muerte, la ruina o la salvacin. Entonces ( siempre. 8ing'n profeta "ab!a antes a)adido a esta llamada una ra#n semejante& Porque el reino de Dios est% cerca. Los profetas amena#aban con el juicio de Dios, con el arrebato de la ira de Dios ( con la represalia, con el terrible d!a de Ka"ve"& Por ventura aquel d!a del $e)or no ser% d!a de tinieblas, ( no de lu# 0,m =,3>5. ,ms est% bajo el peso ( la cercan!a apremiante de este d!a, lo que da una fuer#a irresistible a su llamada para "acer penitencia. El acontecimiento a que se refiere el Eautista, Ies este d!a sombr!o, en que se descarga el ardor acumulado de la ira de Dios sobre 7srael ( las nacionesJ $i se escuc"a la predicacin del Eautista sobre la penitencia 01,<@9>5, se tiene que dar una respuesta afirmativa a esta pregunta. Pero esto es imposible aqu!, al principio, cuando el Eautista emplea la e+presin reino de los cielos. Esta locucin resuena con vive#a e infunde alegres esperan#as. ,lude al establecimiento del reino de Dios en todo el mundo ( para todo el tiempo, al triunfo brillante de Dios al fin de la "istoria, a la bienaventuran#a ( alegr!a de todos los que pertenecen a Dios. Este reino a"ora "a llegado, est% tan cerca delante de la puerta, que Juan puede decir& ,"ora realmente viene, lo proclamo. Era una "ora emocionante... Llama la atencin que las primeras palabras de la predicacin de Jes's en el relato de san 6ateo sean e+actamente iguales a stas de Juan 0;,9<5. IEs que el Eautista slo "a anunciado lo que Jes'sJ .omo precursor de Jes's Ino tiene que ser m%s sobrio en palabras, "ablar solamente de la penitencia ( de la conversin, ( en cambio dejar el anuncio de la gran alegr!a al que viene despu s de lJ .iertamente que s!, como veremos con claridad en el pasaje siguiente. Pero 6ateo quiere decir que Juan Eautista (a pertenece al tiempo nuevo. Est% al otro lado de la frontera que separa el tiempo antiguo ( el tiempo nuevo. .on l (a empie#a a reali#arse el reino de Dios. De este modo tambi n se dice algo m%s& en 'ltimo t rmino su e+"ortacin a la penitencia tan severa ( tan penetrada por el temor del d!a de Ka"ve", est% al servicio del alegre acontecimiento, de la buena nueva, de la incipiente salvacin. La palabra de Juan no debe sofocar al "ombre, sino levantarlo. Juan el Eautista e+ige una conversin estricta, pero por un objetivo glorioso, es decir por el ma(or que podemos conocer ( pensar, el reino de Dios... 1 Juan es el anunciado por el profeta 7sa!as cuando dijo& /o# del que clama en el desierto& Preparad el camino del $e)or, "aced rectas sus sendas. Despu s del prlogo majestuoso, (a se nos da a conocer a Juan con m%s pormenor. De nuevo es significativo que primero oigamos "ablar de su rango en el plan de Dios, ( luego de los pormenores de su aparicin. 7sa!as "ab!a designado de antemano su cargo, cuando daba voces a los cansados proscritos en Eabilonia, diciendo& Dna vo# grita& Preparad en el desierto un camino para el $e)or. Endere#ad en la soledad las sendas de nuestro Dios. -odo valle "a de ser al#ado, ( todo monte ( cerro abatidoA ( los caminos torcidos se "ar%n rectos, ( los %speros, llanos. Entonces se manifestar% la gloria del $e)or ( toda carne la ver%, pues la boca del $e)or "a "ablado 07s ;>,1@=5. 7sa!as vio una magn!fica procesin que a trav s del desierto se dirig!a a la patria 07s ;>,:@995, ( o( el llamamiento a preparar la ruta ( allanarla para que pase el $e)or. En este paso Dios avan#ar% con el pueblo jubilante. La 7glesia ( el evangelista o(en de nuevo estas palabras con gran audacia, ( las entienden como referidas a Juan. Ml es quien entonces "a e+clamado, quien a"ora e+clama& Preparad el camino del $e)or. 7sa!as no pod!a indicar qui n profiere esta

llamada, pero nosotros lo sabemos. Dios deb!a avan#ar con el pueblo en el desfile triunfal, pero a"ora viene corporalmente el que tiene por nombre Dios con nosotros. Por toda la escena la mirada de la fe reconoce a las dos figuras& El "eraldo mensajero es Juan, ( el $e)or es el 6es!as. $e acerca la liberacin de la servidumbre. ; Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ce)idor de cuero a la cintura& su alimento consist!a en langostas ( miel silvestre. = Jerusal n, Judea entera ( toda la regin del Jord%n acud!an a l. La vida e+terna del Eautista es austera. Lleva un vestido de pelo de camello sujeto tan slo con un cinturn de cuero. $e alimenta del escaso alimento producido por el monte (ermo& langostas ( miel silvestre. .on pocos rasgos, se tra#a la figura de un "ombre, cu(a vida puede atestiguar lo que l e+ige a los dem%s. 8o se deso(e la llamada. Hepercute en Jerusal n, Judea entera ( toda la regin del Jord%n. Empie#a una gran peregrinacin, pero no es la que vio el profeta de un pueblo liberado por el camino que conduce a la patriaA aqu!, a la inversa, el pueblo sale al encuentro del solitario pregonero del desierto, del "ombre de DiosA no en busca de sensaciones, sino para renovar la vida. ,unque las e+presiones pueden ser e+ageradas, lo cierto es que una profunda conmocin embarga al pueblo de Jud% ( le "ace salir "asta el lugar donde se encuentra Juan. Dn c"arlat%n o un flautista de *amelin puede congregar tambi n un p'blico entusiasta ( desencadenar reacciones emotivas en el pueblo, pero cuando resuena la vo# de Dios, no se reduce todo a "umo de pajas. ,ll! no "ubo ninguna sugestin de masas. $e conmueve el cora#n del individuo, ( ste es llamado a tomar una decisin personal... 2 ( l los bauti#aba en el r!o Jord%n al confesar ellos sus pecados. Juan bauti#aba a todos los que ven!an a l. Juan "ab!a instituido un rito especial para disponerse a la conversin& el bautismo. *ab!a llegado a ser tan significativo para l, que recibi el sobrenombre de el Eautista. En el Jord%n, probablemente no lejos de la desembocadura en el mar 6uerto, Juan bauti#a por inmersin a todos los que se le presentan. $e debe lavar simblicamente el pecado. Es cierto que en tiempos de Juan se "ac!an abluciones ( ba)os en el juda!smo oficial ( en las comunidades de las sectas. Eran una de las ocupaciones cotidianas, una parte constitutiva de la vida legal. El bautismo de Juan es distinto de todas estas abluciones ( ba)os, era una se)al de que el "ombre se convierte, se renueva, se dispone para la salvacin que se acerca, es un indicador del fin de los tiempos, en el sentido del profeta& Lavaos, purificaos, apartad de mis ojos la malignidad de vuestros pensamientos, cesad de obrar mal, aprended a "acer el bien 07s 9,92s5. El que as! era sumergido en las aguas del r!o, deb!a vivir en adelante como un "ombre nuevo, orientado por completo "acia lo venidero. 8) EDE7rta5iC3 a 573Fertir1e "Mt. *(+*G&#*). < Pero al ver que ven!an al bautismo muc"os fariseos ( saduceos, les dijo& Ha#a de v!boras, Iqui n os "a ense)ado a "uir del inminente castigoJ 4 N, ver si dais frutos propios de conversinO Entre los romeros no "ab!a solamente gente sencilla, sino tambi n comerciantes (

soldados, piadosos fariseos ( miembros del sanedr!n de Jerusal n. 8o es, pues, de maravillar que entre la multitud Juan tambi n viera a muc"os fariseos ( saduceos, que quer!an bauti#arse, ( por tanto estaban dispuestos a convertirse. 8o obstante llama la atencin que el 'nico fragmento detallado de la predicacin, que encontramos en el Evangelio, va dirigido solamente a aquel grupo. Probablemente lo que san 6ateo quiere decir es que el tratamiento incisivo ( %spero de ra#a de v!boras se ajusta a los que as! se descubren en el curso del Evangelio 0cf. 93,1;A 31,115. Pero no puede "aber ninguna duda de que este fragmento contiene en t rminos mu( generales pensamientos b%sicos de la predicacin del Eautista. E+plica la primera palabra del programa& .onvert!os. Despu s del denuesto Nra#a de v!borasO retumba como un trueno la siguiente pregunta& ILui n os "a ense)ado a "uir del inminente castigoJ Es el acontecimiento amena#ador, contra el que previnieron los profetas antes de Juan, como (a "emos visto. El d!a de la cat%strofe ( de la aniquilacin, el d!a de Ka"ve", que no es lu#, sino tinieblasA este d!a est% ante la puerta, se acerca con tal !mpetu ( rapide#, que nadie puede "uir de l. Lui#%s resonaron en Juan palabras como las que ,ms "a pronunciado acerca de la imposibilidad de evitar el d!a del $e)or& .omo un "ombre que "u(endo de la vista de un len diere con un oso o entrando en su casa, al apo(arse con su mano en la pared, fuese mordido de una culebra 0,m =,9:5. 8adie puede "uir. El que crea estar seguro, es cogido antesA al que busca la "uida, el escondrijo le resulta fatal. -ambi n a vosotros os sobreviene este d!a, a nadie le deja el camino libre para "uir. Porque es grande ( mu( terrible el d!a del $e)or. IK qui n podr% soportarloJ 0BJlB>3B995. .on todo "a( una "uida, un camino, que no preserva del acontecimiento, pero que a(uda a soportarlo. Es cierto que el d!a viene, pero no como juicio e ira, si os convert!s& N, ver si dais frutos propios de conversinO La penitencia es lo 'nico que puede salvaros& abandonar el camino falso ( recorrer el camino de la justiciaA permutar la ruta que conduce a la muerte con la que lleva a la vidaA arrojar fuera el pecado ( elegir a Dios. La conversin "a de acreditarse con obras, una nueva vida debe corresponder a la plena conversin a Dios. *a( que notar algo sobre este particular. 8o es suficiente una mudan#a en la manera de pensar, un cambio del alma ( del esp!ritu. -iene que transformarse toda la vida, tiene que "aber frutos propios de la conversin. : K no os "ag%is ilusiones diciendo en vuestro interior& N-enemos por padre a ,bra"amO Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras "ijos de ,bra"am. 9> Ka el "ac"a est% puesta a la ra!# de los %rboles. K todo %rbol que no da fruto bueno ser% cortado ( arrojado al fuego. ILu valor tienen las seguridades, nuestras garant!asJ I8o somos el pueblo elegido, agraciado con copiosas promesas ( privilegiosJ I8o somos "ijos del padre ,bra"amJ , trav s del mismo linaje Ino participamos tambi n de su promesaJ I8o se nos atribu(e tambi n su m rito, de tal forma que no tengamos que temer por nuestra salvacinJ I8o se detiene el alud del juicio ante los "ijos de la eleccinJ Dice Juan& 8o os "ag%is ilusiones diciendo en vuestro interior& -enemos por padre a ,bra"am. Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras "ijos de ,bra"am. Esto es inaudito, es una "erej!a. IDios no respeta los privilegiosJ $!, los respeta, pero no le compran la conversin insistiendo celosamente en las prerrogativas. ,nte Dios no tiene valor la certe#a de salvarse sin la propia conversin. 6irad las toscas piedras que est%n alrededor. Dios no

necesita v%stagos, Dios quiere tener verdaderos "ijos. $i vosotros no los sois, re"usando "acer penitencia, entonces Dios de estas piedras formar% un nuevo linaje de ,bra"am. Esto tuvo que poner a todos en movimiento, ( sacar de quicio a los jud!os que estaban seguros de s! mismos, a los que creen se acreedores de Dios, a los versados en la Escritura. Dios "a determinado un orden de la salvacin, ( cumple lo que promete, incluso con respecto al pueblo elegido. Pero no por eso puede nadie conseguir por astucia convertirse, salvarse ( obtener la vida. Eso tiene que "acerlo cada uno con su propio esfuer#o, incluso en la 7glesia, incluso "o( d!a... ,qu! (a se adivina cmo se "ace saltar el antiguo arma#n ( se descubre en el "ori#onte otro 7srael, que no se encubre con la comunidad nacional del juda!smo& san Pablo llamar% a ,bra"am el padre de todos los cre(entes, aunque no circuncidados ( tambi n le llamar% padre de los circuncidados, aunque solamente de aquellos que le siguen en la fe 0Hom ;,99s5. Juan solamente quiere sacudir la seguridad que conf!a en la propia justicia, a'n no deb!a pensar en un 7srael de los gentiles. Pero los caminos est%n tra#ados, ( san Pablo es el primero que anda por ellos. NLu trastorno se anunciaO Esto es realmente preparar el camino ( "acer rectas las sendas... El tiempo apremia ( no se puede demorar la conversin& Ka el "ac"a est% puesta a la ra!# de los %rboles. Dnos pocos golpes m%s ( los %rboles se "ienden ( quiebran. .onviene darse prisa, no vacil is un momento. ,"ora unas im%genes se intercalan en otras& los %rboles, los frutos de los %rboles, el "ac"a para talar. El "ac"a est% a punto ( seguro que dar% en el blancoA semejantemente nadie puede "uir del d!a del enojo. $e tala, pero no se quema el %rbol del que se "a convertido. Puede subsistir en el fuego de la destruccin. -odos los dem%s %rboles est%n destinados al fuego& se corta ( se arroja al fuego todo %rbol que no lleve buen fruto. El fuego es el fuego de la sentencia de aniquilacin. Ka est% encendido ( se abre camino trabajosamente, %vido de alimento. $on ro!dos por el fuego todos los que no se "an convertido... 5) E6 a3/35i7 9e6 Me1Ha1 "Mt. *(+#'). 99 Ko os bauti#o con agua para la conversin. Pero el que viene detr%s de m! es m%s fuerte que (o, ( ni siquiera so( digno de llevarle las sandaliasA l os bauti#ar% con Esp!ritu $anto ( fuego. Juan no slo est% bajo la impresin del d!a de Ka"v ". sino bajo los efectos de otra lu#, pro(ectada poderosamente sobre l. $u misin no es solamente pregonar la cat%strofe, sino anunciar un personajeA no slo notificar la pro+imidad del juicio, sino la pro+imidad de una persona. $e le "a concedido decir lo que ning'n profeta antes de l pudo decir& El que viene detr%s de m! es m%s fuerte que (o. 8o se dice su nombre, es el que viene por antonomasia. Por una parte es el esperado, cu(a llegada se espera ( en quien se "a esperado, por otra parte es el que a"ora (a est% cerca ( por as! decir est% delante de la puerta. Este nombre, el que viene, manifiesta su aparicin, que est% (a mu( pr+ima. .ada adviento "ace e+perimentar intensamente a la 7glesia la pro+imidad del que llega... Juan muestra con dos met%foras que este otro es m%s poderoso que l. La primera met%fora "abla del bautismo. $u propio bautismo se llevaba a cabo con agua para la conversin. $u bautismo ten!a por finalidad la conversin ( la e+presaba. El bauti#ado era ba)ado con agua, lo cual reclamaba una nueva vida. La actividad de Juan era una selladura e+terna ( una confirmacin de esta voluntad, la reali#acin de un signo, cu(o

contenido deb!a cumplir en el individuo. Pero a"ora viene el que es m%s fuerteA tambi n l administrar% un bautismo, pero de una !ndole completamente distinta& Ml os bauti#ar% con Esp!ritu $anto ( fuego. En primer lugar sin agua, que solamente moja la superficie, sino con el Esp!ritu viviente de Dios, que transforma los cora#ones. Es creado de nuevo con toda certe#a aquello de lo que ec"a mano el Esp!ritu de Dios. El que es m%s fuerte es capa# de dar este don. El Esp!ritu de $anto de Dios es un don del tiempo final. 7sa!as ve el pa!s desguarnecido ( devastado "asta tanto que desde lo alto se derrame sobre nosotros el esp!ritu del $e)or. Entonces el desierto se convertir% en un vergel... 07s 13,9=5. 7sa!as o(e el anuncio de Dios& Derramar mi esp!ritu sobre tu linaje, ( la bendicin m!a sobre tus descendientes 07s ;;,15. Entre los acontecimientos del fin Joel tambi n nombra la efusin del Esp!ritu, que Pedro ve cumplido en pentecost s& K despu s de esto derramar (o mi esp!ritu sobre toda clase de "ombresA ( profeti#ar%n vuestros "ijos ( vuestras "ijasA vuestros ancianos tendr%n sue)os, ( tendr%n visiones vuestros jvenes. K aun tambi n sobre los siervos ( siervas derramar en aquellos d!as mi esp!ritu 0Jl 1,9s5. Esta fuer#a verdaderamente divina tiene que "aber sido dada al que es m%s fuerte... ,dem%s& tambi n bauti#ar% con fuego. Juan "abl del fuego del juicio 01,9>5. Eso tambi n es una imagen antigua del d!a de Ka"ve"& Porque "e aqu! que llegar% aquel d!a semejante a un "orno encendido, ( todos los soberbios, ( todos los imp!os ser%n como rastrojo, ( aquel d!a que debe venir los abrasar%, dice el $e)or de los ej rcitos, sin dejar de ellos ra!# ni renuevo alguno 06al ;,9A cf. Jl 3,9@=5. La llama abatir% al que no se "a convertido, el Esp!ritu se derramar% sobre los convertidos. En esto consiste el doble bautismo. Pero el primero est% en el primer plano, como muestra el vers!culo siguiente. 93 -iene el bieldo en la mano ( limpiar% su eraA recoger% su trigo en el granero, pero la paja la quemar% en un fuego que no se apaga. Esta otra met%fora procede de la vida del campesino& la mies. $e re'ne el grano ( se aventa en la era. ,ll! la paja se separa del trigoA la paja vuela impulsada por el viento, el grano por su peso cae al suelo. $e quema la paja, ( el trigo se almacena en el granero. Eso es lo que a"ora va a suceder. E7 m%s fuerte (a "a cogido la pala. La separacin empe#ar% dentro de pocos momentos. Pero Ino es propio de Dios, no es privilegio su(o celebrar el juicioJ I8o lo indica as! el "ec"o de que se "able de su trigo, con el cual solamente se puede aludir a las personas adictas a Dios, a los que se "an convertidoJ K la paja no se quema en la era, como en realidad se "ace, sino que es arrojada a un fuego que no se apaga, que solamente puede ser el fuego de la ge"enna, del infierno. Juan slo conoce un juicio, que es el juicio de Dios. .uando "abla del juicio, tiene que decir todo lo que los profetas "an anunciado antes que l sobre el juicio. Pero el que lo lleva a t rmino no es Dios, sino el m%s fuerte, que es el 6es!as. De l se afirma lo que "asta esta "ora era privilegio santo de Dios. La imagen del 6es!as (a al principio tiene unas dimensiones que ning'n jud!o "ubiese podido imaginar& $e)or ( jue# del tiempo final. Healmente es el m%s fuerte, ante el que Juan se postra, ( no se siente capa# de prestarle el menor servicio de un esclavo, a saber, de llevar tras l las sandalias. El que est% enviado a ir delante de l, no se encuentra en condiciones de correr detr%s de l como servidor. $an 6ateo escribe pocas frases sobre la presentacin ( predicacin del Eautista. $in embargo estas frases dan un concepto grandioso del "ombre a quien Jes's designa como

el ma(or entre los nacidos de mujer 099,995. $i Juan est% por encima de todos los dem%s ( por otra parte ve que es tan grande la distancia entre l ( el 6es!as, Iqu diremos nosotros, si nos comparamos con el 6es!asJ En el mensaje de Juan predominan los colores obscuros. Le "ace estremecer, es el d!a del juicio de Dios, ( su anuncio del 6es!as est% tambi n bajo la impresin de esta tormenta amena#adora. $eg'n parece, Juan slo puede ver al 6es!as como ejecutor del enojo divino. Pero el "ec"o de que se anuncie el 6es!as, (a es una buena nueva, la primera lu# que difunde el llamamiento& El reino de los cielos est% cerca. K el 6es!as no slo viene para el espantoso juicio, sino que tambi n trae el esp!ritu vivificante para un pueblo nuevo... 0P%gs. ;:@235 '. BAUTISMO DE ESS "Mt. *(+#(&#G). 91 Entonces Jes's llega de Falilea al Jord%n, ( se presenta a Juan para que lo bautice. 9; Pero Juan quer!a imped!rselo, diciendo& $o( (o quien deber!a ser bauti#ado por ti, I( t' vienes a m!J 9= Pero Jes's le contest& Perm!telo por a"oraA porque es conveniente que as! cumplamos toda justicia. Entonces Juan se lo permiti. Jes's viene como uno de tantos, ( con la intencin e+presamente mencionada de ser bauti#ado. Esto no se "ab!a dic"o tan claramente de los fariseos ( saduceos 01,<5, es bastante singular, e inmediatamente suscita la pregunta& I.mo puede "umillarse entre los m%s d biles el que fue designado como el que es m%s fuerte ( a quien se "an atribuido tales facultadesJ I.mo es posible que el jue# de los dem%s aqu! ju#gue, al parecer, su propia vidaJ El que deb!a bauti#ar con el Esp!ritu $anto Ise deja a"ora lavar con aguaJ -ales preguntas probablemente se "an formulado mu( pronto en el tiempo misional de la primitiva 7glesia, cuando se informaba del bautismo de Jes's. Los dem%s evangelistas pasan por alto la dificultad ( no le dan ninguna respuesta. En san 6ateo, el Eautista ( Jes's dan (a la respuesta en su encuentro. Juan debi de reconocer en seguida a Jes's. La escena no se describe con pormenores, como en el Evangelio de san Juan 0Jn 9,3:@1<5. El Eautista tampoco lo da a conocer al pueblo. Procura disuadirle de su propsito con la pregunta desconcertada& $o( (o quien deber!a ser bauti#ado por ti, I( tu vienes a m!J Juan a'n no "a sido bauti#ado con el bautismo del esp!ritu, que acaba de anunciar, ( pide a Jes's este bautismo, que una ve# m%s se describe como superior, como la revelacin de su propio bautismo, ( de este modo el tiempo antiguo es separado del nuevo. La l!nea divisoria queda tra#ada, por as! decir, a trav s de la figura de Juan. Es verdad que entre los nacidos de mujer no "a surgido nadie ma(or que l, pero tambi n se dice que el m%s peque)o en el reino de los cielos es ma(or que l 06t 99,995. $u pregunta no es ante todo una se)al de "umildad personal o del deseo de la propia salvacin, sino que es la consecuencia de su predicacin& a"ora viene el tiempo del m%s fuerteA el que bauti#a con Esp!ritu ( fuego no tiene nada que ver con mi bautismo de penitencia. Jes's le contesta& Permitemelo por a"ora. 8o te opongas ( deja que ocurra lo que es necesario. Porque es conveniente que as! cumplamos toda justicia. Es curioso que Jes's se solidarice con el Eautista ( use la primera persona del plural cumplamos. Los

que tienen un rango tan desigual 0Juan no se siente capa# de prestar el m%s insignificante servicio de esclavo5 est%n unidos en un respecto& a"ora nos est% encomendado a nosotros dos algo a lo que no podemos sustraernos. $e trata de toda justicia. ILu significa estoJ I8o es la justicia una conducta personal dentro del %mbito de la perfeccin, como fue atribuida a Jos J ,qu! tambi n se "ace referencia a esta conducta& en todo tenemos que "acer dcilmente lo que Dios a"ora quiere. Los dos estamos subordinados a una orden superior. Es el camino de la justicia, el camino que conduce a la verdadera vida, por el cual vino Juan 039,135. El 6es!as toma el mismo camino, el cual le conducir% por la obediencia a la muerte. El 6es!as (a desde el principio indica a todos los imitadores lo que es la justicia que debe aventajar muc"o la de los escribas ( fariseos 0d. =,3>5& mortificar la propia voluntad, identificarse profunda e interiormente con la voluntad de Dios... 92 ,penas bauti#ado Jes's, sali en seguida del agua, ( en esto se abrieron los cielos ( vio al Esp!ritu de Dios descender, como una paloma, ( venir sobre l, 9< mientras de los cielos sali una vo# que dec!a& Mste es mi *ijo amado, en quien me "e complacido. Esta escena casi parece una respuesta a la diccin toda justicia. Jes's sale del agua, el cielo se "iende ( Jes's ve al Esp!ritu de Dios descender, como una paloma, ( venir sobre l. $an 6ateo describe el acontecimiento como una e+periencia personal del $e)orA el gran p'blico parece que no nota nada 0,s! tambi n 6c 9,9>A de otra manera "ablan Lc 1.39s, ( Jn 9,1, que no menciona el bautismo5. Es algo que ocurre entre el Padre ( l, es un misterio dentro de la esfera divina. De nuevo se "abla del Esp!ritu de Dios, el cual (a actu en la concepcin milagrosa en el seno de la virgen 09,94.3>5. Es obra del Esp!ritu el principio de la vida, ( tambi n lo es el comien#o de la actividad. .uando el Esp!ritu desciende sobre l, toma posesin de l. ,s! tambi n "ablaban los "ombres de Dios en el ,ntiguo -estamento, ( sobre todo 7sa!as anuncia acerca del 6es!as& Est% sobre m! el esp!ritu del $e)orA porque el $e)or me "a ungido, ( me "a enviado a llevar la buena nueva a los pobres 07s 29,95. -oda misin procede de Dios nuestro $e)or, pero la reali#acin es llevada a cabo e impulsada por su Esp!ritu $anto. ,s! tambi n sucede en el 6es!as... , la se)al silenciosa del Esp!ritu que desciende, sobreviene la palabra del Padre, que resuena desde el cielo& Mste es mi *ijo amado, en quien me "e complacido. *e aqu! una revelacin que quita el aliento. Dios muestra su predileccin por este "ombre, que est% a la orilla del Jord%n como un "ombre del pueblo, discreto e inadvertido. , este "ombre Dios le llama su *ijo amado. El adjetivo tiene el significado de el 'nico, pero aqu! tambi n resuena la vive#a ( la pro+imidad del amor, que e+perimentamos en primer lugar. En la antigua alian#a tambi n se "abla de los "ijos de Dios. Especialmente los re(es de 7srael son designados as!. Est%n particularmente cerca de Dios, (a que representan su dominio ( su gloria en la tierra. Pero antes Dios a nadie "ab!a llamado nunca mi "ijo amado. $e denota un misterio nuevo e incomparable, conocido por Jes's, ignorado entonces por los circunstantes, proclamado m%s tarde jubilosamente por la fe de la 7glesia. El Padre no designa a Jes's como su *ijo, para presentarlo al mundo o para revelarse a l personalmente, sino para mostrar su predileccin por l. En quien me "e complacido quiere decir& me complace en todo lo que dice ( "ace, en su vida ( en sus sufrimientos. La actividad, que pronto "a de empe#ar, lleva e+presamente ( desde un principio el sello del divino reconocimiento. Ka de antemano est% resuelto lo que Dios "ar% con la resurreccin

del crucificado. Principio ( fin se corresponden mutuamente como dos pilares, en los que descansa el presente... (. TENTACIN EN EL DESIERTO "Mt. *>+*#&##). 9 Entonces fue llevado Jes's por el Esp!ritu al desierto, para ser tentado por el diablo. 3 ( despu s de a(unar cuarenta d!as ( cuarenta noc"es, al fin tuvo "ambre. 1 El tentador se le acerc ( le dijo& $i eres *ijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. ; Pero l le contest& Escrito est%& 8o de solo pan vivir% el "ombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. En seguida se muestra cmo obra en l la gran fuer#a del Esp!ritu, que lo llena& ?ue llevado por el Esp!ritu al desierto. Juan (a viv!a all!, a"ora tambi n Jes's es llevado al desierto. Lo que a"ora sigue, tambi n fue querido por Dios. Lo que parece determinar de modo caracter!stico, como una le(, los caminos de Dios es que la salvacin viene del desierto. Es el lugar de la pura adoracin de Dios, en la peregrinacin del pueblo por el desierto, en el regreso de la cautividad, en Juan, en Jes's... ,qu! el desierto se "a convertido en la #ona de la decisin& en favor o en contra de Dios. Dna decisin que no se toma para poner en claro la misin personal, sino en favor de la salvacin de todos los "ombres ( del mundo o contra ella. La primera frase va orientada a nombrar el objetivo de esta estancia en el desierto& para ser tentado por el diablo. Ctro poder aparece en escena& junto al "ombre de Dios 0Juan5, al 6es!as, al Esp!ritu $anto ( a la vo# del Padre a"ora se presenta el gran antagonista. La $agrada Escritura le llama el diablo, es decir el antagonista que desune ( enemista al "ombre ( a Dios. La "istoria de 7srael a trav s de todo su transcurso muestra que "ubo poderosas fuer#as, que constantemente se opon!an al establecimiento del reino de Dios, fuer#as que se e+teriori#aban en una brutal violencia o en un refinamiento enmascarado, ( se serv!an de los recursos e+ternos del poder de los grandes Estados o de la debilidad de ciertas personas. Las formas son mu( variadas, pero el objetivo siempre permanece el mismo& Dios no puede ser $e)or, su voluntad no puede tener valide#, su plan no puede reali#arse. En los 'ltimos siglos antes de .risto en 7srael se tiene una vista m%s perspica#, ( se reconoce un poder personal tras todas estas diferentes formas. *a( algo as! como un antidis, un ser maligno, que quiere servirse de todos los recursos para combatir contra Dios. En el 8uevo -estamento ( especialmente aqu!, en este pasaje, todo esto se ilumina con el fulgor del rel%mpago. En el primer instante en que debe "acerse la obra de Dios, all! tambi n est% el antagonista. En cuanto se levanta el teln de un escenario, aparecen en l frente a frente Dios ( $at%n sin fingimiento ( con dure#a. $e nota cu%nto pesa la palabra tentar. 8o es una de nuestras cotidianas tentaciones, de las que se "abla en el confesonario, sino que es una tentacin grande ( 'nica& desde Dios a $at%n. Es la tentacin a la ca!da, a la muerte, a la nada... Jes's "a a(unado en el desierto cuarenta d!as ( cuarenta noc"es, como "icieron antes de l 6ois s en el $ina! 0M+ 1;,345 ( El!as 07He 9:,45. .uando Jes's se encontraba en un estado de "ambre acuciadora ( de enervamiento corporal, se le dirige el tentador invit%ndole a convertir estas piedras en panes. Para el *ijo de Dios evidentemente es cosa f%cil (, al mismo tiempo, es conveniente. IEs una tentacin c%ndida de corto alcanceJ Jes's la rec"a#a con una frase de la Escritura, que est% tomada del Deuteronomio. En un

discurso 6ois s recuerda al pueblo lo que, a pesar de la penuria ( del "ambre, Dios "a logrado en el desierto de una manera prodigiosa& -e afligi con "ambre, ( te dio el man%, manjar que no conoc!as t' ni tus padres, para mostrarte que el "ombre no vive de solo pan, sino de cualquier cosa que Dios dispusiere 0Dt 4,15. Esta fue una e+periencia importante para los padres cn el desierto& Dios les "a conservado la vida de manera prodigiosa, incluso cuando la necesidad apremiaba, su vitali#ante palabra "a preparado una nueva nutricin& el man% ( las codornices. Pero los padres ten!an que dar cr dito a 6ois s, ( confiar en que Dios los conservar!a. Ellos "an "ec"o las dos cosas cre(endo en la palabra de Dios ( aliment%ndose del manjar para el cuerpo. I8o tiene tambi n que suceder as! en el 6es!as, a saber que l no pueda confiar en su propio poder, sino solamente en DiosJ $i Dios le "a conducido al desierto, Ino le conservar% la vidaJ -ambi n en esto Jes's cumple toda justicia, para servir de modelo intac"able a todos los que le seguir%n& Dios cuida de los su(os, si stos le miran primero a l. Es verdad que su palabra omnipotente podr!a convertir estas piedras en panes. Pero todav!a con muc"a ma(or solicitud Dios recompensa la confian#a& los %ngeles se acercan para servirle 0;,995. ,s! tambi n la confian#a "a salido airosa en nuestra vida de distintas maneras, ( este +ito se confirmar% incesantemente. = Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone sobre el alero del templo 2 ( le dice& $i eres *ijo de Dios, t!rate abajoA pues escrito est%& 6andar% en tu favor a sus %ngeles, ( te tomar%n en sus manos, no sea que tropiece tu pie con una piedra. < Jes's le respondi& -ambi n est% escrito& 8o tentar%s al $e)or, tu Dios. La segunda tentacin le conduce a la ciudad santa, es decir, Jerusal n, que slo san 6ateo nombra respetuosamente con este t!tulo. Los dos est%n en el alero del tejado del templo. El diablo le invita a tirarse abajo confiando en las palabras del salmo, seg'n las cuales Dios mandar% a sus %ngeles para que nada da)e a su devoto 0$al :>,99s5. N.u%nto m%s valdr% esta promesa para el *ijo de DiosO En la primera tentacin "a salido airosa con brillante# la confian#a de Jes's en Dios. .on todo es f%cil poner a prueba una ve# m%s esta confian#a que se acaba de manifestar. Demuestra con una accin valerosa lo que acaba de declarar. $i esta confian#a es tan incondicional ( vigorosa, entonces mi proposicin no puede ser considerada como temeraria. Jes's tambi n contesta al seductor versado en la Escritura, con un te+to b!blico que rasga la tela esmeradamente urdida por el diablo& 8o tentar%s al $e)or, tu Dios 0Dt 2,925. $i (o "iciera lo que t' esperas, as! "abla Jes's, mi conducta no ser!a una prueba de mi confian#a, sino lo contrario& peirasmos, la gran tentacin de la discordia ( la apostas!a. Dios nunca se deja for#ar. $igue siendo el $e)or que gobierna sin restriccin. 8o tolera que le manden a(udar ni que los "ombres lo tomen a su servicio. $u intervencin siempre es una gracia libremente otorgada. El 6es!as tambi n est% esperando ante Dios de una manera tan incondicional, que Dios se lo entrega todo. .iertamente su confian#a es ilimitada, pero tambi n es ilimitada en el sentido de que l nada puede "acer por s! mismo, como no lo vea "acer al Padre 0Jn =,9:5. Dios tiene que ser $e)or por completo ( en todo... 4 De nuevo lo lleva el diablo a un monte elevad!simo, le muestra todos los reinos de la tierra ( su esplendor, : ( le dice& -odo esto te dar , si postr%ndote me adoras. 9> Entonces le responde Jes's&

Het!rate, $at%nA porque escrito est%& ,l $e)or tu Dios adorar%s ( a l solo dar%s culto. 99 Entonces lo deja el diablo, ( unos %ngeles se acercaron para servirle. El diablo se atreve a una tercera tentativa. .onduce a Jes's a un monte elevad!simo ( le muestra todos los reinos de la tierra ( su esplendor. Le ofrece la posesin de todos ellos al precio del "omenaje de la adoracin. ,qu! por primera ve# el esp!ritu maligno "abla con franque#a. ,"ora aparece clar!simo lo que antes permanec!a velado& se trata del poder o de la impotencia, del reino o de la esclavitud, de ser o de no ser. 8o "emos de cavilar averiguando cmo el diablo puede "aber producido la ilusin ( cmo podemos imaginarnos esta escena con sus pormenores. Lo que interesa es el sentido de los sucesos. $at%n se siente se)or del mundo, pr!ncipe de este mundo, como dice san Juan en su evangelio 0Jn 93,195. 7ncluso cree que est% en condiciones de transferir este dominio. Pero tambi n "a de manifestar que es subido el precio de esta transferencia. $olamente puede ser se)or del mundo el que se doblega ante $at%n ( le reconoce como se)or. NLu contradiccin tan grotescaO Eso ser!a un dominio aparente, que en realidad es una esclavitud, ( $at%n, a pesar de todo, seguir!a siendo el se)or del mundo. En esta 'ltima agravacin Jes's tambi n contesta con una frase de la Escritura, pero antes da una orden& Het!rate, $at%n. ,qu! (a se muestra que l tiene un poder superior ( que puede mandar al que se cree en posesin del mundo. Easta una orden sencilla ( clara para vencer a $at%n. Jes's aparentemente esto lo "ace en nombre propio, con la plenitud del propio poder, ( sin "acer pausa dice& ,l $e)or tu Dios adorar%s ( a l solo dar%s culto. Jes's tiene el poder, pero no es su propio poder. *ace marc"ar de all! al tentador, pero no en su nombre. -ambi n aqu! slo se trata de Dios. Ml es el 'nico que puede e+igir "omenaje ( servicio. K unos %ngeles se acercaron para servirle. NLu cambio tan notable de la escenaO Jes's acaba de rec"a#ar cualquier af%n de dominio ( acaba de patenti#ar su confian#a en Dios, se acaba de someter por completo a la providencia del Padre, entonces recibe el servicio complaciente de seres celestiales. ,qu! sucede de una forma semejante a lo que antes ocurri en el relato del bautismo. Jes's primeramente se enajena diciendo cumplir dcilmente toda justicia, entonces Dios muestra su predileccin por l como su *ijo amado. ,qu! Jes's reconoce sin reservas el se)or!o de Dios, entonces Dios le env!a los mensajeros celestes para que le sirvan. Dna frase "ace penetrar todav!a m%s profundamente en la inteligencia de este fragmento singular. $at%n promete todos los reinos de la tierra ( su esplendor. En la predicacin de Jes's encontraremos constantemente la e+presin reino de Dios o, como se dice siempre en san 6ateo, reino de los cielos. $iempre se alude a la introduccin ( establecimiento del se)or!o de Dios, de su reino. Es la finalidad m%s profunda de Jes's ( de su misin. En labios del antagonista esto (a se indica de antemano& por lo visto sabe que no solamente se trata de Jes's como persona, de su misin mesi%nica ( de su filiacin divina 0;,1.25, sino de algo todav!a ma(or& del reino de Dios. Jes's procura convencer con la misma idea del reino, ( procura ponerla a su servicio. $e "a rec"a#ado el gran ataque, la tentaci2n de la apostas!a. Desde esta "ora en adelante el verdadero reino toma el curso de su victoria, sin que sea posible detenerlo. ,"ora (a no puede cambiar nada $at%n, que tuvo que abandonar vencido el campo. Jes's lan#ar% demonios, vencer% el mal ( con su propia muerte sellar% la derrota de $at%n. En todas partes, cuando @unidos con Jes's@ confiamos slo ( radicalmente en Dios, sucede lo mismo& se despeda#a el poder de $at%n ( se

establece el verdadero reino. 0P%gs. 23@<35 >. L71 COMIEN?OS "Mt. *>+#'&#G). Los v. 91@92 son bastante independientes ( tienen que ser interpretados en funcin del v. 93. En el vers!culo 93 se tiene la impresin de que Jes's desde la comarca del Jord%n, en la que vive el Eautista, viaja al norte de Falilea, pero en los vers!culos 91@92 parece que Jes's parte de su domicilio en 8a#aret, para instalarse en .afarna'm. El primer dato tiene su origen en la correspondiente frase de san 6arcos 06c 9,9;5, el segundo corresponde a la representacin geogr%fica que san 6ateo tiene presente. 93 .uando Jes's o( que Juan "ab!a sido encarcelado, se retir a Falilea. 91 K dejando 8a#aret, se fue a vivir a .afarna'm, la ciudad mar!tima, en los confines de Gabuln ( 8eftal!. $e cumple el destino de Juan el Eautista, que es detenido ( encarcelado. 6%s tarde se informa de los sucesos que dieron causa al encarcelamiento 09;,1@935. $eg'n 6ateo, el arresto de Juan parece "aber sido para Jes's la se)al para empe#ar su actividad. $e muestra, por as! decir, el sitio de la costura que separa a los dos ( que al mismo tiempo los mantiene juntos& Primeramente el Precursor "ace la obra de preparar el camino del $e)or 01,15, luego obra Jes's. Pero no slo debe aclararse la sucesin temporal. El Eautista no slo es precursor en el sentido cronolgico, sino tambi n en su destino como profeta. El te+to griego del Evangelio de san 6ateo emplea la vo# paredoPe, que se traduce generalmente por "ab!a sido encarcelado. El significado de paredoPe es dif!cil. El verbo griego parad!domi significa entregar. Por tanto se podr!a traducir por "ab!a sido entregado. .on la misma palabra se dice m%s tarde de Jes's que es entregado a los sumos sacerdotes ( a la muerte 03>,94sA 32,35. Es una e+presin marcada con un cu)o inalterable, con la cual se indica la inocencia del arrestado, pero tambi n la correspondencia a la voluntad de Dios, que le abandona. El destino de los profetas tambi n se cumplir% en Jes's. Para l, Juan es el precursor en su predicacin ( en su muerte... Jes's marc"a a Falilea, en apariencia para eludir la misma suerte, pero sobre todo, porque ste debe ser en primer lugar la #ona determinada por Dios para su actividad. En los cap!tulos que "emos designado como los antecedentes..., (a se apo( en la Escritura que Jes's residiera en Falilea ( en particular en 8a#aret 03,33s5. $lo san 6ateo dice tan e+pl!citamente que Jes's se fue a vivir a .afarna'm. $eg'n san 6arcos ( san Lucas, Jes's "ab!a permanecido durante alg'n tiempo en .afarna'm ( en los alrededores de esta ciudad. $an 6ateo va m%s all% ( designa a .afarna'm como residencia de Jes's. De este modo no solamente se vuelve a declarar un pormenor "istrico. Porque este lugar est% en el primitivo territorio de las tribus de Gabuln ( 8eftal!, que se menciona en la siguiente cita 0cf. Jos 9:,9>@92A 13@1:5. En san 6ateo tambi n aparece .afarna'm como un tipo de la ciudad agraciada. En ella "a salido la lu#, ella "a podido ver m%s milagros que ninguna otra ciudad. K sin embargo no se "a convertido. $obre ella tiene que recaer el juicio siguiente& K t', .afarna'm, Ies que te van a encumbrar "asta el cieloJ N*asta el infierno bajar%sO Porque, si en $odoma se "ubieran reali#ado los mismos milagros que en ti, todav!a "o(

estar!a en pie. Por eso os digo& En el d!a del juicio "abr% menos rigor para la tierra de $odoma que para ti 099,31s5. La primera ciudad en que residi Jes's, o sea 8a#aret, "a pronunciado sentencia sobre s! misma, porque no "a cre!do en el *ijo que "ab!a vivido entre sus muros, ( por eso Jes's no obr all! ning'n milagro 091,=;@=45. , la segunda ciudad donde residi Jes's, o sea .afarna'm, le conmina el juicio de Jes's, porque "a visto sus se)ales, pero no se "a convertido. 9; .on ello se cumpli lo anunciado por el profeta 7sa!as cuando dijo& 9= N-ierra de Gabuln ( tierra de 8eftal!, camino del mar, m%s all% del Jord%n, Falilea de los gentilesO 92 El pueblo que (ac!a en tinieblas vio una gran lu#A para aquellos que (ac!an en regin ( sombra de muerte una lu# amaneci. El evangelista ve, con asombro, que de nuevo se cumple una profec!a. En otro tiempo, cuando los asirios conquistaron el reino del norte 0<33 a...5, en el que se encontraba Falilea, Dios "umill la tierra de Gabuln ( 8eftal!. Pero Dios la re"abilitar% cuando empiece la salvacin de Dios 07s 4,315. Las palabras siguientes de 7sa!as sobre la lu# en las tinieblas "a( que referirlas a todo el pueblo, no slo al que mora en Falilea. $an 6ateo lo entiende as!& la lu# "a salido precisamente aqu!, en los lugares designados con precisin por el profeta. De todo el te+to 07s 4,315 san 6ateo elige solamente algunas frases que pueden aplicarse a las ciudades donde actu Jes's& -ierra de Gabuln ( tierra de 8eftal!, camino del mar, o bien regin cercana del mar. El evangelista no piensa en el mar 6editerr%neo 0como 7sa!as5, sino en el mar de Falilea, llamado lago de Fenesaret o tambi n de -iber!ades, en cu(a orilla occidental est% .afarna'm. La tierra m%s all% del Jord%n es la tierra que se e+tiende al este del Jord%n 0Perea5, en sentido m%s amplio tambi n abarca el territorio de las die# ciudades 0Dec%polis5, que est% situado al norte de la Perea, limita por el este el lago de Fenesaret, ( en el que con frecuencia se detuvo Jes's 0cf. 4,94.345. Pero lo m%s importante es la e+presin Falilea de los gentiles. .on esta e+presin se caracteri#a toda la regin mencionada en las palabras del profeta& era un territorio mi+to mal asegurado, en el que viv!an muc"os gentiles, ( que era bastante independiente de Judea, incluso en sus pr%cticas religiosas ( en sus tradiciones. -ambi n aqu! se menciona a los gentiles. Ka "ab!an venido los representantes del mundo oriental para rendir "omenaje de adoracin 03,35, a"ora sigue resonando el tema... Dna gran lu# resplandece en las tinieblas. El pueblo del 6es!as no conoce el camino ( est% sentado en las tinieblas. 8o est% iluminado por el sol de la vida, sino que medita profundamente a la sombra de la muerte. I.u%l es esta lu# que a"ora resplandeceJ ILa aparicin de Jes's en general, su doctrina, sus milagrosJ -odo junto. Jes's es la lu# 0cf. Jn 4,935 ( trae la lu#, ense)a toda la verdad ( da la vista a los ciegos. $obre todo su palabra da testimonio de la lu#, que sale como si fuera un sol. 9< Desde entonces comen# Jes's a predicar, diciendo& .onvert!osA porque el reino de los cielos est% cerca. En la vida del $e)or todo tiene su tiempo predeterminado ( su lugar establecido por Dios. El nuevo lugar es .afarna'm, la tierra sobre la que el profeta "a pronunciado su or%culo, ( el tiempo es la "ora despu s de la disputa entre $at%n ( Jes's en el desierto. Lo primero es la predicacin, la palabra. Jes's viene como la palabra del Padre por antonomasia, su

primer don es la palabra. .omo referente al "ablar del Eautista se emplea el verbo predicar. 8o slo es una nueva doctrina, sino que es una declaracin, un pregn del "eraldo, un mensaje que sacude ( despierta. Es un mensaje que se anuncia de parte de Dios, ( que "a de ser transmitido sin falta ( tiene su "ora establecida. -odo eso resuena en la palabra predicar. $e tiene que escuc"ar esta predicacin& no como una instruccin, ni tampoco solamente como una revelacin de la verdad, sino que "a( que dejarse "ablar ( sacudir como "ombre !ntegro, con todos los sentidos ( fuer#as del cora#n, "a( que estar dispuesto a renovar la propia vida... El contenido del pregn del "eraldo es el siguiente& .onvert!osA porque el reino de los cielos est% cerca. *emos visto que el Eautista (a "ab!a usado las mismas palabras. Pero eso solamente era una antelacin, una s!ntesis ( una interpretacin del contenido de la predicacin de Jes's ( de su actividad. El cristiano debe saber que Juan (a pertenece al tiempo en que se anuncia ( reali#a el reino de Dios. Pero a"ora viene lo que es propio del reino de Dios, por as! decir la advertencia autoritativa ( efica#. La primera advertencia es como la sombra, la presente advertencia es como el mismo objeto. En Juan el acento reca!a en la palabra convert!os, como correspond!a a su funcin de precursor ( de predicador del juicio. ,"ora se recalca la segunda parte& el reino de Dios est% cerca. $obre todo es una frase de alegr!a, de felicidad rebosante& la voluntad inquebrantable de Dios de otorgar la salvacin, el af%n del pueblo israelita, la esperan#a del mundo, todo eso a"ora est% cerca. Dios establecer% su reino, su se)or!o real. K para el mundo eso significa bendicin ( vida, satisfaccin ( dic"a. La e+presin est% cerca inclu(e dos matices& primero, la venida del reino, que no se predice en general para cualquier tiempo futuro, sino que se declara del momento presente. El reino de Dios viene ( no puede ser detenido. Pero ello no quiere decir& el reino de Dios est% a"ora aqu!. -odav!a no llega con pleno desarrollo ni con toda su gloria. -ambi n tiene valor el segundo elemento que est% contenido en estas palabras& Est% cerca. Est% por as! decir delante de la puerta, ante las murallas del mundo de los "ombres, en las fronteras del acontecer. $u cercan!a es amena#adora ( agradable al mismo tiempo, pero a'n es una cercan!a. 8o dominar% ni for#ar% al "ombre ni a los pueblos. Dios llega, pero no sin ser esperado ni ser aceptado con prontitud por el "ombre. , la palabra de arriba corresponde la respuesta de abajo. Por eso delante del llamamiento de la salvacin est% el llamamiento a la penitencia& .onvert!os. ,ntes "emos o!do lo que significa este llamamiento a la penitencia. -iene que cambiarse toda la vida. $eg'n parece, slo cuando esto "a(a sucedido, "abr% (a llegado el reino. Entonces el tiempo futuro se trocar% en tiempo presente, el acercamiento en la llegadaA entonces estar% presente lo que antes estaba cerca. Msta es como una le( de la actividad salvadora& Dios procede primero ( viene antes, pero el "ombre tiene que proceder en segundo lugar ( "a de venir despu s. 8o "a( llegada de Dios sin transformacin de la vida, no "a( reino de Dios sin destronar al "ombre... ,. LOS PRIMEROS DISCPULOS "Mt. *>+#%&''). 94 6ientras iba caminando junto al mar de Falilea, vio a dos "ermanos, a $imn, llamado Pedro, ( a su "ermano ,ndr s, que estaban ec"ando al mar una red de mano, pues eran pescadores. 9: K les dice& $eguidme, ( os "ar pescadores de "ombres. 3> Ellos, inmediatamente, dejaron las redes ( lo siguieron.

El primer "ec"o que se nos da a conocer en san 6ateo, no es un gran milagro, no es un "ec"o espectacular, sino algo mu( discreto. .omo de paso se cuenta que Jes's va caminando por la ribera del lago de Fenesaret. /e a dos pescadores que reali#an su trabajo con peque)as redes circulares de mano, evidentemente cerca de la orilla en aguas poco profundas. $e presenta a los dos "ombres como si (a fueran conocidos& $imn lleva el sobrenombre de Pedro, es decir, piedra, roca. que tambi n es en cierto modo el nombre de su cargo 0En san 6ateo se "abla principalmente de $imn Pedro, como le llam la primitiva 7glesia. En san 6arcos el mismo Jes's puso el sobrenombre& 1,92A cf. 6t 92,945.5. ,dem%s se dice que ,ndr s es su "ermano. En las listas de los apstoles los dos est%n siempre al principio con la otra pareja de "ermanos. Pedro siempre es el primero de la lista 0.f. 6t 9>,3A Lc 2,9;, en que Pedro ( ,ndr s encabe#an la listaA en 6c 1,92s se citan los apstoles por este orden& $imn, $antiago, Juan ( ,ndr sA ( en ,ct 9,91& Pedro, Juan, $antiago ( ,ndr s5. , $imn se le concede la distincin de ser el primero que fue llamados lo cual (a es una indicacin de su posterior rango prominente. Lo siguiente se describe con tanta concisin, que "a( que darse cuenta claramente de la magnitud del suceso. ILu ocurre en este encuentroJ 8o se saluda a nadie, no se conversa ni se da a conocer uno a otro, sino solamente se "ace un llamamiento. Jes's llama a los dos pescadores, que est%n en el mar, con una palabra que suena como una orden& $eguidme. Es una llamada que "a( que imaginarse que se "i#o en vo# alta ( que pudo o!rse por encima del murmullo del agua. En seguida se a)ade el objetivo de la orden& Cs "ar pescadores de "ombres. Deben seguir siendo lo que son& pescadores. La profesin que "an ejercido a lo largo de su vida, la podr%n seguir ejerciendo. Pero (a no con el fin de sacar peces del agua para venderlos ( obtener el alimento cotidiano de sus familias. Los pescadores de "ombres Ison gente que debe perseguir a "ombres, cogerlos ( llev%rselos a su casaJ Lueda sin decidir con qu medios ( con qu objetivo deben proceder as!. Puede ser que Pedro ( ,ndr s entonces ( durante largo tiempo no tuvieran idea de ello. $lo cuando Jes's los mand a predicar 09>,9ss5, debieron comprender m%s claramente esta profesin. K con una claridad meridiana despu s de la resurreccin de Jes's, cuando fueron enviados al mundo para ense)ar a todos los pueblos 034,92@3>5. Pero aqu! solamente se indica el tema& se tra#a a grandes rasgos su futuro camino. Este tendr% dos distintivos& seguidme, es decir la ad"esin incondicional a Jes'sA pescadores de "ombres, es decir su misin en el mundo... Los dos "ermanos siguen al instante el llamamiento& Ellos, inmediatamente, dejaron las redes ( lo siguieron. Los dos se van con Jes's, dejando el trabajo, el oficio cotidiano ( tambi n los compromisos con la mujer ( con la familia, la vivienda ( su tierra natal. 6uc"o m%s tarde, qui#%s a)os despu s de esta escena, Pedro pide una re compensa& Pues mira& nosotros lo "emos dejado todo ( te "emos seguido 09:,3<5. Jes's "a querido que la renuncia ( el desprendimiento de los bienes fueran una le( fundamental para sus disc!pulos& 8inguno de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, puede ser mi disc!pulo 0Lc 9;,115. 8o se dice& se fueron con l, o se asociaron a l, sino de una forma m%s significativa& lo siguieron. .on estas dos palabras no se dice slo que le acompa)aron, formaron una especie de grupo de viajeros o una pe)a de a(udantes, dispuestos a servirle. $on unas relaciones de seguimientos& l va delante, ellos van detr%sA l dirige, ellos son dirigidosA l es el primero, ellos los que siguen. Desde un principio las relaciones entre ellos se "an establecido as!, ( as! ellos "an vivido con estas relaciones cada ve# m%s profundas

"asta imitar a Jes's en el servicio, en la "umillacin, en las persecuciones, ( tambi n en la muerte... 39 Pasando m%s adelante, vio a otros dos "ermanos& $antiago, el de Gebedeo, ( su "ermano Juan que remendaban su redes en la barca, con Gebedeo, su padre, ( los llamo. 33 Ellos inmediatamente dejaron la barca ( a su padre ( lo siguieron. Lo mismo se repite con otros dos "ermanos& $antiago, el de Gebedeo ( su "ermano Juan. De ellos se dice que estaban ocupados con su padre en la barca limpiando ( remendando las redes. El evangelista aqu! a'n se e+presa m%s brevemente& ( los llam, les dio voces, les mand venir. .on el verbo llamar se alude a las mismas palabras que Jes's "a dic"o a $imn ( a ,ndr s 0v. 9:5. 7gual que los primeros abandonan al instante su trabajo, la barca ( a su padre, ( se van tras l. 8o se indica lo que el padre "a pensado en este momento ( cmo se "a e+plicado la conducta enigm%tica del que llam a sus dos "ijos ( la partida de stos. -odo est% bajo el 'nico llamamiento poderoso ( apremiante del que lleno del Esp!ritu $anto, probado en el desierto, a"ora "a dado a conocer el gran mensaje ( procede con el poder de su cargo. IPor qu puede el evangelio informar primeramente del llamamiento de Jes'sJ I.mo se relaciona esta informacin con el mensaje 0que se acaba de pregonar5 del cercano reino de DiosJ ,qu! empie#a el reino de Dios en una medida desde luego mu( mdica. $on "ombres mu( sencillos, en cada caso de acuerdo con su procedencia ( estado. 8o pertenecen a la capa social de los intelectuales o influ(entes en el pa!s ( son pocos. .on ellos empie#a Jes's ( por as! decir todo lo deposita en ellos. Ellos ser%n el fundamento, sobre el que debe levantarse la construccin. NLu audaciaO Pero Jes's sabe que lo anunciado no puede fracasar. La decisin de Dios, su propia misin son inapelables. La obra tendr% +ito, el edificio se levantar%. I$e ec"a realmente de ver en esta llamada la libertadJ I8o quita Jes's a estos "ombres cualquier posibilidad de ponderar ( de refle+ionar con prudencia, decidirse libremente ( proceder sin influencia ajenaJ Ellos tambi n "ubiesen podido tomar otra decisin, rec"a#ar el llamamiento como el joven rico 09:,92@335, o "ubiesen podido "acer objeciones cautelosas, como otros que fueron llamados 04,94@335. Pero ellos act'an instant%nea ( resueltamente. Eso solamente es posible si "an vivido en una constante disposicin para el llamamiento de Dios ( su voluntad regia, sabiendo que Dios en cualquier tiempo puede reclamarlo todo ( e+igir cualquier servicio... Pero adem%s& aunque sean el principio del reino de Dios, con todo antes no "an "ec"o penitencia ni "an cambiado su vida. Las dos cosas est%n estrec"amente enla#adas entre s!. ,qu! se pone en claro que "a sido tra#ado un camino especial para aquellos a quienes m%s tarde se llama apstoles. Para ellos el principio de su nueva vida no consiste solamente en una transformacin de sus sentimientos ( de su actividad, sino ante todo en el seguimiento del maestro. Para ellos el principio de la conversin est% unido con la cercan!a ( solidaridad inmediatas con la vida de Jes's. En el curso del Evangelio llegamos a conocer muc"as cosas sobre la manera como se perfecciona este principio, la disposicin incondicional viene a parar en el seguimiento vivido, se ejercita diariamente en este grupo el cambio de mentalidad ( la penitencia. Dios "a puesto para todos el mismo objetivo& su reino. Pero los caminos son distintos& K Dios puso en la 7glesia& primeramente, apstolesA en segundo lugar, profetasA en tercer

lugar, maestros... I,caso son todos apstolesJ I-odos profetasJ I-odos maestrosJ 0cf. 7.or 93,34s5. .ada uno tiene que conocer ( seguir su camino, al cual "a sido llamado. $e tiene que estar dispuesto, como un corredor, que aga#apado espera la se)al de salida, teniendo ante los ojos la pista ( dirigiendo la mirada a la cinta de la meta. Entonces el maestro puede llamar a los disc!pulos a donde l quiera. A. ACTIVIDAD DEL SALVADOR EN GALILEA "Mt. *>+'(&',). , la vocacin de los primeros disc!pulos el evangelista agrega una descripcin general de la actividad de Jes's. El escenario es toda Falilea, la actividad del 6es!as consiste en predicar ( curar. Por una parte, mediante este fragmento, el relato queda aislado del principio de la obra mesi%nica, por otra parte conduce a la gran parte instructiva del sermn de la monta)a, que abarca los tres pr+imos cap!tulos. 31 ( recorr!a toda Falilea, ense)ando en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio del reino ( curando en el pueblo toda enfermedad ( toda dolencia. Jes's "a establecido su domicilio en .afarna'm 0;,915, pero no se "a detenido solamente all!. /a por los alrededores ( recorre el pa!s. La semilla de la palabra tiene que ser diseminada, el mensaje tiene que ser transmitido a todas partes. En tu palabra "all el go#o ( alegr!a de mi cora#n, confiesa Jerem!as 0Jr 9=,925. La palabra tiene que multiplicarse ( difundirse en el pa!s. 8o debe "aber nadie que no la "a(a o!do. I8o son mis palabras como fuego ( como martillo que quebranta las pe)asJ, dice el $e)or 0Jer 31,3:5. El 6es!as no solamente trae la palabra de la salvacin, sino tambi n la obra de la salvacin. La salvacin ( las curaciones est%n mu( unidas. $e manifiesta ostensiblemente que Dios obra el bien, da la salvacin ( la salud. Las dos actividades de ense)ar ( curar se nombran una a continuacin de la otra en la misma frase. ,s! se pone en claro que las dos actividades forman parte de la 'nica misin de Dios. , Jes's no le estimula a curar solamente una compasin "umana ni tampoco una misericordia divina del enfermo. Lo que le estimula es el deseo de proclamar de "ec"o el reino de Dios. El mundo sana ( se restablece cuando Dios vieneA se "acen desaparecer en el pueblo las enfermedades ( toda dolencia. cuando se presenta el 6es!as. $e "abla del mensaje con dos verbos distintos& Jes's ense)a ( predica. Jes's recorre el pa!s, pero no como un predicador ambulante de una secta, ni como un practicante terap utico. Ense)a en las sinagogasA se coloca conscientemente en el orden de la tradicin. La sinagoga es el sitio ordinario de la comunidad local jud!a, en el que se lee ( e+pone la Escritura, ( se ora. Jes's ense)a en estas casas de oracin ( locales de asamblea que e+ist!an en cada poblacin como sustituto del templo de Jerusal n. El te+to griego dice que Jes's ense)aba en las sinagogas de ellos, lo cual (a muestra la distancia que "ab!a entre el pueblo jud!o ( la 7glesia cristiana del tiempo posterior, en el cual "a sido redactado el libro. Los cristianos en las sinagogas (a no tienen la sensacin de estar en su casa paterna, como sucedi durante largo tiempo en la comunidad primitiva de Jerusal n. Para ellos estas casas solamente son instituciones jud!as, de las que los cristianos est%n e+pulsados. La dolorosa separacin entre jud!os ( cristianos se trasluce en estos locales, ( tambi n nos conmueve profundamente. Lo que Jes's "ace en las sinagogas no es la corriente ( usual interpretacin de te+tos de

la Escritura ( su aplicacin al tiempo presente. En las sinagogas Jes's tambi n predica el reino de Dios. ,nuncia su pro+imidad ( e+"orta a la penitencia, como puede leerse en ;,9<. ,qu! se designa este mensaje como Evangelio del reino. Msta es probablemente la e+presin m%s concisa ( acertada que encontramos en todos los Evangelios para designar este mensaje. Hesume lo que Jes's "a predicado ( tambi n puede aplicarse e+actamente a lo que la 7glesia apostlica predicaba en su primera misin. Dn buen t!tulo del Evangelio de san 6ateo podr!a ser Evangelio del reino, o bien buena nueva del reino de Dios. Es tiempo festivo, tiempo de alegr!a, (a que Dios se acerca, como o( el profeta& Entona "imnos, "ija de $inA canta alaban#as, 7sraelA al grate ( regoc!jate de todo cora#n, "ija de Jerusal n... El $e)or, re( de 7srael, est% en medio de ti& jam%s tienes que temer mal alguno. En aquel d!a se dir% a Jerusal n& 8o temasA ( a $in& 8o "a( que desma(ar. Est% en medio de ti el $e)or, el Dios tu(o, poderoso para salvarA en ti "allar% l su go#o ( su alegr!aA ser% constante en amarte, se regocijar% ( celebrar% tus alaban#as 0$of 1,9;.9=b.92.9<5. $i o!mos o leemos el Evangelio, esta alegr!a debe afectarnos... 3; $u fama se e+tendi por toda $iria, ( le trajeron todos los que se sent!an mal, aquejados de diversas enfermedades ( dolores& endemoniados, lun%ticos ( paral!ticos, ( los cur. La noticia del taumaturgo que ense)a, se divulga por todas partes, por toda $iria, como dice el evangelista, es decir por la regin que limita con el norte de Palestina. Especialmente sus curaciones atraen a los "ombres, de tal forma que le traen los enfermos ( todos los que se sent!an mal. $e nombran en primer lugar las enfermedades en general, luego se a)aden algunas que parecen ser especialmente graves ( que los antiguos cre!an que dif!cilmente pod!an curarse& endemoniados, lun%ticos ( paral!ticos. Ka aqu! se resume brevemente lo que el evangelista m%s tarde e+pone en e+tensos relatos de curaciones. ,nte nuestros ojos se presenta de una manera grandiosa el poder milagroso ( la autoridad sobre todo sufrimiento. Es como si un im%n atrajese toda fatiga ( enfermedad, todo mal ( congoja. ,l mismo tiempo se presenta una gran esperan#a que est% despierta en los cora#ones de los "ombres. NLu multitud de "ombres atormentados ante este solo "ombreO En uno de sus famosos cuadros Hembrandt "a pintado la figura de Jes's rodeado de una legin de enfermos ( cur%ndolos. En la "istoria siempre "ubo, e incluso "a( en nuestros d!as, escenas en que se presenta un galeno o bien un c"arlat%n, ( los "ombres le rodean ansiosos ( con una credulidad ingenua. Pero siempre "a( solamente uno que pueda dar abasto a tanta concurrencia, ( que pueda dominar el mal, el que tom nuestras flaque#as, ( carg con nuestras enfermedades 04,9<5... 3= ( lo siguieron grandes muc"edumbres de Falilea, Dec%polis, Jerusal n, Judea ( del otro lado del Jord%n. $an 6ateo a'n inclu(e en esta gran escena un tercer dato& le siguen grandes muc"edumbres. En sus correr!as no slo le acompa)an los disc!pulos, que l "a llamado, sino muc"os otros. Puede "aber sido una multitud abigarrada, de la que formaban parte personas que buscaban en serio la verdad, ( "olga#anes %vidos de sensacionesA mujeres ( "ombres, doctos ( sencillos, sanos ( enfermos. Le rodean como un enjambre, prestan atencin a cualquier palabra ( a cualquier gesto, para que nada se les escapeA pero en lo m%s !ntimo est%n incitados por una gran esperan#a, cu(a e+presin para ellos @qui#%s

entreme#clada con ideas curiosas@ es el reino de Dios. Es una comitiva, cu(os miembros proceden de toda Palestina, cu(as #onas san 6ateo indica con precisin& Falilea al norte, el territorio casi completamente pagano de las die# ciudades 0Dec%polis5 en el noreste del Jord%n, tambi n Jerusal n ( Judea en el sur, ( las #onas situadas en el sudeste del Jord%n 0el otro lado del Jord%n5. -odo ello era una gran Palestina 0slo deja de mencionarse $amar!a5, en cuanto all! a'n viv!an jud!os, aunque muc"as veces como peque)a minor!a entre los paganos. Es el mismo territorio que ocuparon, conducidas por Josu , las doce tribus de 7srael, que ven!an de Egipto ( del desierto. Pol!ticamente slo estuvo unida una ve# en la larga "istoria& en los reinados de David ( $alomn. Pero en un sentido religioso "a continuado siendo la tierra de los padres, de la promisin, la tierra santa de 7srael asignada por Dios. Esta tierra a"ora toma posesin del 6es!as, ( ste la toma de dic"a tierra. El camino de Dios conduce con seguridad a la meta. El pueblo de Dios surgir% de nuevo de la tierra ( del pueblo de las doce tribus. 0P%gs. <3@4<5

II. DOCTRINA DE ESS ",$#&G$'B). El Evangelio de san 6ateo se caracteri#a especialmente por los grandes discursos. En cada uno de estos discursos ocupa el centro un tema de la predicacin de Jes's. El primero ( el m%s importante es el llamado sermn de la monta)a. En l se ponen los fundamentos del reino mesi%nico. Desde los tiempos m%s antiguos del cristianismo "asta "o( d!a estos tres cap!tulos actuaron como un "orno ardiente que ati#aba el fuego del Evangelio en innumerables cora#ones. Es como si se entrara en una catedral construida de grandes sillares. Es el Evangelio del Evangelio. INTRODUCCIN +Mt. *,+*#&*'). 9 .uando vio aquellas muc"edumbres, subi al monteA se sent ( se le acercaron sus disc!pulos. 3 K abriendo sus labios, los instru!a as!&... Las muc"edumbres que contempla Jes's, son las que le "ab!an seguido, aquella multitud abigarrada procedente de todos los territorios de 7srael 0;,3=5. ,s! pues, el discurso debe estar dirigido a toda la tierra de 7srael 0;,3=5, a los representantes de todas las #onas ( tribus. .on esto slo se recalca la importancia de la predicacin que sigue. $e recalca esta importancia diciendo que Jes's subi al monte ( all! se sent. 8o se dice qu monta)a es. .arece de fundamento cualquier suposicin sobre este particular. $e alude a la monta)a como tal, al lugar elevado, desde el cual se puede contemplar una gran muc"edumbre, pero tambi n es el lugar de la instruccin divina. ,s! tambi n estaba Esdras, cuando le( al pueblo el libro de la le( en un lugar m%s elevado que todos 08e" 4,=5. La postura de estar sentado es propia del maestro. Los rabinos se sentaban en la c%tedra de 6ois s en las sinagogas 0cf. 31,35, en la bas!lica de san Pedro en Homa, Pedro est% sentado en la c%tedra con el bra#o derec"o levantado en actitud de ense)ar. ,l antiguo arte cristiano gusta de representar as! a .risto. Lo que aqu! o!mos es ense)an#a que se propone con pleno poder ( con la autoridad de Dios. El discurso va dirigido a todo 7srael, pero tambi n a sus disc!pulos. $e les menciona de

propsito, se le acercan. Le pertenecen. Es el principio del 7srael despertado de nuevo, convocado de entre las doce tribus. La coordinacin de pueblo ( disc!pulos no "a( que entenderla como si algunas partes del discurso estuvieran destinadas a la generalidad, otras solamente para los disc!pulos. -ampoco "a( que entender esta coordinacin como si las palabras solamente se dirigieran a los disc!pulos, ( las masas slo fueran espectadores. Jes's "abla a los disc!pulos como al verdadero 7srael, que a"ora (a e+iste, ( Jes's "abla a todos como al 7srael de la esperan#a ( del futuro. C viceversa& Jes's "abla a todos los o(entes de la verdadera voluntad de Dios, que todos ellos tienen que cumplir, pero que los disc!pulos (a "an empe#ado a cumplir. 8o es un discurso para los que tienen un gusto e+quisito en materia religiosa, para los piadosos ( obedientes, sino para todos los que est%n llamados a ser disc!pulos, al 7srael, que quiere tener realmente a Dios, a quien todos deben pertenecer, incluso nosotros mismos... ,s! pues, todas las palabras van dirigidas a nosotros, ( no "a( posibilidad de sosla(ar sus grandes e+igencias. #. VOCACIN DE LOS Di15Hp/671 "*,$ *(&#A). a) La1 8ie3aFe3t/ra3Ia1 "Mt. *,+*(&#'). El discurso empie#a con la palabra bienaventurados, que se repite oc"o veces. Es una proclamacin, es una promesa. una apelacin cordial, cu(o sentido es Ndic"osos vosotrosO Esta palabra se emplea en el ,ntiguo -estamento para desear la victoria, la pa# ( la felicidad, ( para aclamar. Lo contrario son las condenaciones conminatorias encabe#adas con la e+clamacin Na( de vosotrosO. Eienaventuran#a ( conminacin van dirigidas a personas concretas. $an 6ateo inicia el discurso con una larga serie de tales bienaventuran#as. En el cap!tulo 31 "a( una serie todav!a m%s larga de conminaciones contra los escribas ( fariseos 0.f. Lc 2,3>@32, donde cuatro bienaventuran#as van seguidas de las cuatro imprecaciones correspondientes. $eg'n conviccin general las cuatro bienaventuran#as de san Lucas son m%s primitivas que las oc"o de san 6ateoA lo mismo puede aplicarse al uso de la segunda persona en ve# de la tercera en san 6ateo5. Las bienaventuran#as aqu! revelan la imagen aut ntica del pueblo de Dios ( con ello, la de los elegidos por Dios. ,ll! las conminaciones ju#gan al falso 7srael ( a todos los que no conocen ni cumplen la voluntad de Dios. Las oc"o bienaventuran#as juntas dan una idea del perfecto disc!pulo de Jes's, que se e+pone con m%s pormenor en todo el sermn de la monta)a. ,qu! (a podr!a servir de t!tulo lo que leeremos m%s adelante en un importante pasaje& $ed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial 0=,;45. 1 Eienaventurados los pobres en el esp!ritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Jes's fue enviado a llevar la buena nueva a los pobres 07s 29,95. En primer lugar, en el ,ntiguo -estamento no se ten!a ninguna estima de los pobres, antes bien las propiedades ( las rique#as eran consideradas como signo de la bendicin de Dios. $in embargo, en tiempo posterior se reconoce m%s claramente que el indigente ( desvalido puede estar especialmente cerca de Dios. ,s! puede "aberlo confirmado la e+periencia de tales "ombres. ,s! especialmente en los salmos vemos representado al pobre, que es amado por Dios ( est% especialmente vinculado a su benevolencia 0.f. $al 94,34A ;9,9<A 42,9sA <>.25.

Este pobre "a aprendido a ver de una forma nueva su destino. 8o se siente como desatendido ni desamparado. $u carencia de bienes terrenos se le convierte en rique#a de bienes espirituales, en libertad ante Dios, en "umildad ( esperan#a. Jes's se refiere a estos pobres. 8o est%n descontentos con su suerte ni traman una revolucin violenta. 8o son tontos, de pocas luces o ineptos, sino pobres en el esp!ritu, su pobre#a tiene una faceta espiritual. -ransfieren su modesta posicin en la sociedad terrena a sus relaciones con Dios. -odo lo esperan de l, no se f!an de los propios bienes de justicia ( piedad. Por consiguiente toda su vida "a llegado a ser pobre, la vida terrena ( la vida espiritual. , estos pobres espirituales se promete el reino de Dios. $i lo miramos bien, slo ellos pueden entrar en posesin del reino de Dios, porque no traen nada consigo, sino que todo lo esperan de arriba. Est%n libres de la carga de los bienes terrenos ( de la carga de la propia presuncin, por eso tambi n est%n libres para Dios. -ienen que ser espiritualmente pobres todos los que quieren entrar en posesin del reino de Dios, solamente a ellos se les puede "acer donacin de este reino. ; Eienaventurados los que lloran, porque ellos ser%n consolados. ,s! como el 6es!as debe llevar la buena nueva a los pobres, as! tambi n debe curar a los de cora#n lastimado ( proclamar la "ora en que se consolar% a todos los que lloran 07s 29,9s5. Los que lloran son apro+imadamente los mismos que los pobres en el esp!ritu& todos los que presentan a Dios su sufrimiento, la inquietud silenciosa en el cora#n, ( el grito del dolor penetrante. *a( muc"as l%grimas en el mundo, un mar de lamentaciones ( sufrimientos. Llanto por la p rdida de un ser querido, de bienes o incluso de prestigio, por los desenga)os ( reveses de fortuna, pero detr%s de todo esto "a( una gran tribulacin. Es el llanto por el estado perdido del mundo, en el que no son respetados Dios ( su le(A es el llanto in"erente a toda pesadumbre particular. Es el llanto que tiene toda persona que ve ( est% en vela. 8o slo ve su propio destino personal con sus miserias, sino lo general, todo el mundo en un estado de confusin ( sufrimiento. Pero los disc!pulos no deben ser personas cu(os ojos pare#can l'gubres ( los rostros melanclicosA no "an de llevar la cabe#a gac"a. ,ceptan el dolor sin asustarse, pero tampoco lo alejan de s! a la ligera. ,bren su alma oprimida a Dios. K Dios los consolar% (a a"ora, cuando el esperado consuelo de 7srael 0Lc 3,3=5 manifiesta la promesa liberadora, pero sobre todo cuando Dios enjugar% toda l%grima de sus ojos, ( la muerte (a no e+istir%, ni llanto, ni lamentos, ni trabajos e+istir%n (a 0,p 39,;5... = Eienaventurados los mansos, porque ellos "eredar%n la tierra. .asi lo mismo leemos en el $al 12,99& los mansos "eredar%n la tierra. ILui nes forman parte de este grupoJ Los pobres ( los mansos est%n estrec"amente unidos en el ,ntiguo -estamento. ,mbos se contentan con todo ( son pobres, se conforman con la voluntad de Dios ( est%n llenos de esperan#a en la benevolencia divina. 8o oprimen ni e+plotan, ni pretenden una vengan#a fero# ni la obtencin violenta de sus objetivos. $aben que Dios odia la injusticia social ( ju#ga a los opresores orgullosos& Porque ellos venden el justo a precio de plata, ( el pobre por un par de sandaliasA abaten "asta el suelo las cabe#as de los pobres, ( esquivan el trato con los "umildesA recu stanse junto a cualquier altar, sobre los vestidos tomados en prenda, ( en la casa de su Dios beben el vino de

aquellos que "an sido multados 0,m 3,2s.45. Los pobres ( los mansos tambi n saben que Dios ju#gar% a los pobres con justicia, ( tomar% con rectitud la defensa de los "umildes de la tierra 07s 99,;5. $on los sencillos, los doblegados, pero son personas enteramente abiertas para Dios. Los mansos "eredar%n la tierra. ILu tierra es staJ En primer lugar la tierra de la promesa, .ana%n, que los israelitas ten!an ante su vista en el desierto ( miraban con ansia, ( que luego obtuvieron de Dios como regalo gratuito. Esta tierra fue profanada por el culto idol%trico ( la apostas!a, se perdi en el gran reino de Eabilonia, fue de nuevo otorgada despu s de la cautividad. .on todo en la "istoria del pueblo nunca pareci que su posesin estuviera plenamente asegurada. En la cat%strofe del a)o <> despu s de Jesucristo, fue de nuevo conquistada ( pose!da por los romanos. Entonces se rompi definitivamente la unidad entre Dios, el pueblo ( la tierra. 6uc"o tiempo antes (a se "ab!a espirituali#ado la esperan#a& la tierra se convirti en el s!mbolo de la "erencia celestial imperecedera. ,s! contin'a el an"elo, incluso m%s all% del 8uevo -estamento, "asta el futuro del reino de Dios. -ambi n la tierra, como espacio donde se desarrolla la vida, pertenece a cada "ombre ( a cada pueblo. Los escribas dicen que no es persona "umana quien a ninguna tierra puede llamar propia Llegar% a restablecerse la unidad de Dios, pueblo ( tierra, pero de una forma nueva ( mu( distinta de antes. 8o poseer%n la tierra los conquistadores ( soberanos, sino los que se "an doblegado, los mansos ( los pac!ficos de la tierra... 2 Eienaventurados los que tienen "ambre ( sed de justicia, porque ellos ser%n saciados. El "ambre en el mundo. En efecto, ning'n tiempo "a e+perimentado ( sufrido esta indigencia tan profundamente como el nuestro. El "ambre es como un clamor que surge de todo el g nero "umano, una indigencia del "ombre, que nos sobrecoge a la vista de mil escenas ( casos angustiosos. $e promete a los "ambrientos la saciedad, pero una saciedad completa ( duradera, que jam%s dejar% pendiente una necesidad. Esta saciedad tampoco se logra a"ora, sino en el comien#o del reino de Dios. 6%s tarde Jes's subra(ar% claramente estas palabras mediante su obra& en la prodigiosa multiplicacin de los panes 09;,91@39A 9=,13@1:5. Pero es importante que los "ambrientos sean como los pobres ( mansos, que llenos de confian#a ponen su vida en manos de Dios, ( de l esperan la a(uda en la necesidad. Pero el "ambre del cuerpo slo es una faceta del "ambre "umana. Las voces que piden pan son voces de todo el "ombre. ,unque el cuerpo est saciado, pero queda otra "ambre ( sed, que puede ser igualmente atormentadora, pero todav!a muc"o m%s intensa. Es el "ambre del esp!ritu ( del cora#n, de ser tal como Dios nos "a creado ( nos quiere tener. Esta bienaventuran#a "abla de esta "ambre. La saciedad se promete a los que tienen "ambre ( sed de justicia. Msta no es la justicia civil de la jurisprudencia, tampoco es la justicia en el trato cotidiano con los dem%s, justicia que con frecuencia ec"amos de menos con dolor. ,qu! "a( que entender la justicia en el sentido en que se llam justo a Jos . Es la justicia que "ace perfecto al "ombre ante Dios, es esta misma perfeccin. El que quiere ser justo, ans!a cumplir !ntegramente ( sin reserva la voluntad de Dios. 8o se indica si esta justicia tambi n puede lograrse con la actuacin "umana o si slo es un obsequio propicio de Dios. 6%s adelante se esclarece esta cuestin mejor que en el te+to que comentamos 0.f. 2,9.11A3=,9;@1>5. Lo principal es que el "ombre tenga el an"elo de dirigir su vida "acia Dios, ( de ver el sumo bien de su vida en la justicia que le "ace

digno de Dios. Pero ciertamente se dice que la suprema saciedad ( la m%s profunda satisfaccin del ser "umano no tiene lugar aqu!, sino en el tiempo futuro... 8o es que se "u(a de la realidad o se entume#ca la actividad "umana, sino que se adquiere el conocimiento desapasionado de la verdad de que el "ombre no vive slo de pan 0cf. ;,;5. < Eienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcan#ar%n misericordia. Jes's promete el reino de Dios a los pobres en el esp!ritu, a los que lloran, a los mansos ( a los que tienen "ambre de justicia. Es com'n a todos ellos que su vida no est% cerrada, sino abierta por la necesidad. -odos e+perimentan su indigencia, su debilidad, su dependencia, el car%cter truncado de su vida. Lo mismo puede decirse de los misericordiosos. $e los declara bienaventurados, porque obran el bien, colocan la misericordia por encima del derec"o, no tratan con "ostilidad al prjimo, sino que alivian las necesidades ( curan las "eridas. 8o por sentimientos ben volos ( amistosos "acia los "ombres, sino porque saben que necesitan la misericordia de Dios, viven continuamente de ella. 8o ju#gan para no ser ju#gados 0<,95A no pagan mal por mal, porque a ellos slo se los retribu(e con bienesA no condenan al "ermano, porque ellos no son condenadosA perdonan a los que les "acen injusticias, porque son constantemente perdonados por Dios 0cf. 2,9;sA 94,1=5. Pero sobre todo no podr%n sostenerse el d!a del juicio sin esta misericordia. ,s! como su an"elo tiende a la saciedad ( a la posesin de la tierra, tambi n tiende a la gran misericordia en el juicio... 4 Eienaventurados los limpios de cora#n, porque ellos ver%n a Dios. 8o slo tenemos "ambre ( sed de justicia, sino tambi n, ( con muc"a ma(or intensidad, tenemos "ambre ( sed de contemplar a Dios. -odo el mundo ( su gloria slo es un reflejo de la belle#a de Dios. En todas partes est%n grabadas las "uellas de Dios, en el fulgor radiante del sol, en la sencilla nitide# de la flor, cn el rostro del ni)o. Pero al mismo Dios no lo vemos. .uando el israelita sub!a por el monte de $in para ir al templo, ped!a a Dios la gracia de verle& $edienta est% mi alma del Dios viviente. N,(O I.u%ndo tornar ( ver de Dios la caraJ 0$al ;9,15. 6ois s pide a Dios la misma gracia& 6u strame tu gloria. Hespondi el $e)or& Ko te mostrar a ti todo el bien ( pronunciar el nombre del $e)or delante de ti. Dsar de misericordia con quien (o quiera ( "ar gracia a quien me pla#ca. En cuanto a ver mi rostro, prosigui el $e)or, no lo puedes alcan#ar, porque no me ver% "ombre alguno sin morir. 6as (o tengo aqu!, a)adi, un paraje especial m!o. -', pues, te estar%s sobre aquella pe)a. K al mismo tiempo de pasar mi gloria te pondr en el resquicio de la pe)a ( te cubrir con mi mano derec"a "asta que (o "a(a pasado. Despu s apartar mi mano ( ver%s mis espaldasA pero mi rostro no podr%s verlo 0E+ 11,94@315. $lo se otorga en parte la gracia pedida. La visin de Dios aqu! nos est% pro"ibida ( est% reservada a la eternidad. El Dios oculto e invisible mora en la lu# inaccesible. 8ing'n "ombre lo vio ni puede verlo 09 -m 2,925. Pero luego suceder% el prodigio de que Dios llegue a ser visible a nuestros ojos glorificados. 8o todos ver%n a Dios, sino solamente los limpios de cora#n. .on estas palabras se alude a una !ntima pure#a ( claridad, por as! decir, a un recept%culo perfectamente di%fano ( limpio para la plenitud de aquella lu#. El cora#n se ensucia con pecados de toda clase& Lo que sale de la boca, del cora#n procede, ( esto s! que contamina al "ombre. Porque

del cora#n salen las malas intenciones, "omicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias 09=,94s5. El mal nace en el cora#n. De este modo se vuelve impuro el cora#n (, por tanto, todo el "ombre 0cf. 2,33s5. $on limpios de cora#n aquellos de quienes procede el bien, los pensamientos de amor ( de misericordia, el an"elo de Dios ( de su justicia. Este an"elo quedar% satisfec"o, si el mismo Dios se ofrece a nuestros ojos de una forma imponente ( beatificante... : Eienaventurados los pacificadores porque ellos ser%n llamados "ijos de Dios. Dios es un Dios de pa#, tiene designios de pa#, ( no de afliccin 0Jer 3:,995. En l est% la plenitud de la vida, pero ning'n antagonismo ni contradiccin. En nuestro mundo ( en la sociedad "umana "a( discordias ( contiendas bulliciosas. $e "a roto la unidad, se "a perturbado la pa#. 8o solamente se trata de sentimientos benignos, de tolerancia o disposicin para ceder. La pa# es un bien e+celso, en 'ltimo t rmino un bien divino como la justicia ( la verdad, una prenda de la salvacin, que el "ombre debe seguir dando. 8uestra aspiracin tiende a una pa# en la que Dios est incluido ( los "ombres est n de acuerdo entre s! ( con Dios. .uando ste no es el caso, incluso puede suceder que surja la divisin entre los padres ( los "ijos, entre los esposos, ( ser%n enemigos del "ombre los de su propia casa 09>,125. Eienaventurados los que traen la pa#, reconcilian a los contendientes, apagan el odio, unen lo que est% separado. En la vida cotidiana normal, con un peque)o gesto, con una palabra conciliadora, que procede de un cora#n lleno de Dios. Eienaventurados los que sienten estas ansias ( velan por la pa# entre las naciones ( trabajan por ella con intencin pura. $obre todo bienaventurados los que ponen pa# entre Dios ( el "ombre. Mste es el especial encargo de cualquier servicio apostlico, que seg'n dice san Pablo, en el fondo es servicio de la reconciliacin ( mensaje de la reconciliacin 03.or =,94@395. Pero tambi n puede decirse de cualquier cristiano. El que irradia la propia pa# en Dios, no necesita abundar en palabras& ser% camino ( puente para que muc"os encuentren esta pa#. ,l fin de los tiempos todos ser%n llamados "ijos de Dios, es decir ser%n "ijos de Dios. Jes's siempre emplea nuevas im%genes para describir la vida en la consumacin del reino& posesin de la tierra, saciedad, visin de Dios, filiacin divina. El ,ntiguo -estamento llama "ijos de Dios a los %ngeles ( seres celestiales, pero raras veces a los "ombres. Es un privilegio de personas ensal#adas, sobre todo de los re(es de 7srael. En la e+pectacin tambi n se designa como "ijo al futuro 6es!as& *ijo m!o eres t', (o te "e engendrado "o( 03,<5, ( en el bautismo mostr el Padre con las mismas palabras su predileccin por su "ijo amado 0Lc 1,335. Esta filiacin del 6es!as es 'nica ( sin igual. Pero las dem%s deben venir a ser un tesoro general de salvacin en la eternidad. Msta es la met%fora m%s bella de nuestra eleccin ( vocacin. 7ndica una plena solidaridad con Dios, un amor personal como el que "a( entre el Padre ( el *ijo, la pro+imidad !ntima del soberano universal, la armon!a con el Dios santo. ,"ora (a se lleva a t rmino algo de esta promesa para el tiempo futuro. 8o todav!a en sentido pleno, pero sin embargo (a est% en vigor real ( verdaderamente lo que se dice de nosotros en la primera carta de san Juan& $omos llamados "ijos de Dios. NK lo somosO 07 Jn 1,95... 9> Eienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

En todos los tiempos "a "abido persecuciones, por enemistad personal, por aversin racial, por discordias sobre la propiedad entre tribus o naciones, pero Ise puede ser perseguido por causa de la justiciaJ $e trata de aquella justicia de Dios, de la que debemos tener "ambre ( sed 0=,25& la entrega a Dios ( la perfecta pure#a ( orden en la vida, a imitacin de Jes's. Esta justicia Ino tendr!a que acuciar a los dem%s, en ve# de repudiarlosJ I8o tendr!a que entusiasmar a los dem%s, en ve# de e+citarlos al odioJ Jes's sabe ( atestigua aqu! que incluso la ma(or "onrade# puede convertirse en motivo de enemistad. Juan el Eautista fue encarcelado por su integridad, ( por ella fue muerto 0;,93A cf. 9;,1@935. El mismo Jes's tuvo que e+perimentarlo en su propio destino. -ambi n puede aplicarse a los que son sus disc!pulos. , pesar de todo son bienaventurados. $u futura e+altacin estar% en vivo contraste con su "umillacin actual. -odos los que por causa de aquella justicia "an sufrido el oprobio ( la persecucin, recibir%n el reino de Dios. ,unque en su vida terrena e+teriormente no se pueda ver nada de su gloria, aquella promesa se mantiene firme ( est% asegurada por la palabra del $e)or. .on ella se podr%n esclarecer ( suprimir muc"os desalientos ( cansancios... 99 Eienaventurados ser is cuando, por causa m!a, os insulten ( persigan ( digan toda clase de calumnia contra vosotros. 93 ,legraos ( regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielosA pues as! persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. La 'ltima bienaventuran#a no se ajusta a las anteriores. La simetr!a de la tercera persona& Eienaventurados los..., es relevada por el tratamiento conmovido en segunda persona& Eienaventurados ser is... Esta 'ltima bienaventuran#a tambi n es considerablemente m%s e+tensa que todas las precedentes. $e refiere al vers!culo d cimo con el tema de la persecucin ( refuer#a todav!a la oracin encabe#ada por la vo# bienaventurados con la e+clamacin& ,legraos ( regocijaos. Perseguidos por causa de la justicia ( perseguidos por causa m!a son dos ideas (u+tapuestas que se e+plican mutuamente. Porque solamente se puede conseguir la verdadera justicia por el camino de Jes's ( de su doctrina. K viceversa& el que sufre persecucin por causa de Jes's, al mismo tiempo es perseguido por causa de la justicia. 8o "a( ninguna grieta entre el ,ntiguo -estamento ( la doctrina de Jes's, sino plena unidad. Los escribas ( fariseos tampoco pueden recurrir a la justicia del ,ntiguo -estamento ( de su propia vida para oponerse a la doctrina de Jes's. 6'ltiples son las formas de la enemistad& se los cargar% de insultos ( maledicencias, incluso de toda clase de calumnia. -odo esto suceder%, pero ser% falso e inventado. .uando Jes's est% ante el sanedr!n, es difamado, ( se "ace mofa de l incluso al pie de la cru#. Los disc!pulos lo tendr%n constantemente ante su mirada ( (a no se sorprender%n... Estos "ec"os no deben producir en ellos ninguna triste#a ni lamentacin, ninguna terca irritacin o ira enconada, antes bien deben ser causa de alegr!a ( regocijo. 8o por causa de los insultos ( "umillaciones, sino porque su recompensa es grande en los cielos. Jes's no da ning'n consuelo barato para el otro mundo, pero dice sobriamente que no "a( que esperar en la tierra esta recompensa. ,qu! los disc!pulos son entregados como l a los poderes del mal, a la mentira ( a la enemistad. I.u%l es esta gran recompensa en los cielosJ Es lo que se "a prometido con locuciones siempre nuevas& el mismo Dios, su soberan!a real, la visin de Dios ( la posesin de la tierra, la filiacin divina... Los disc!pulos deben prepararse no solamente con vistas a un tiempo futuro que est% ante ellos con

incertidumbre, sino tambi n en vista del tiempo pasado, de la "istoria de los antepasados. ,qu! (a se perfila esta le(& Pues as! persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. ILui nes son estos perseguidoresJ $us propios antepasados, que se opusieron a la palabra de los profetas ( fueron su oprobio. La figura del profeta Jerem!as, saturado de oprobios ( probado por el sufrimiento, es un testimonio elocuente de las persecuciones promovidas por los antepasados. .olman la medida de sus padres 0cf. 31, 135 los descendientes de aquellos padres, que procesan a Jes's, ( luego odiar%n a los disc!pulos como a l. ,s! pues, se piensa en las persecuciones debidas a los jud!os. Ellos fueron los primeros que quisieron a"ogar la semilla naciente del mensaje cristiano. Msta es la e+periencia de la primera misin ( especialmente de san Pablo 0.f., por ejemplo 9 -es 3,9;@925. ,qu! (a se mostr una le( general, que continu en vigor en todo tiempo ( en cualquier lugar, como sabemos "o( d!a despu s de casi dos mil a)os de "istoria de la 7glesia, especialmente despu s de las dolorosas e+periencias del tiempo de los na#is. Jes's "ace volver la mirada de los disc!pulos a la "istoria de 7sraelA nuestra mirada abarca todav!a m%s tiempo, ( esta ma(or amplitud puede "acernos sensatos, puede preservarnos de sue)os optimistas. Los apstoles realmente se regocijaban cuando "ab!an sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jes's 0cf. ,ct =,;95. I8os alegrar!amos tambi n nosotrosJ 0P%gs. 4<@9>35 8) Sa6 9e 6a tierra J 6/I 9e6 m/397 "Mt. *,+#(&#A). ,"ora se contin'a el tratamiento directo en segunda persona, que empe# en los v. 99 ( 93. Jes's emplea dos im%genes para mostrar lo que son sus disc!pulos& la sal 0v. 915 ( la lu# 0v. 9;s5. Dna aplicacin e+pl!cita conclu(e el pasaje 0v. 925. 91 /osotros sois la sal de la tierraA pero, si la sal pierde su sabor, Icon qu salarlaJ Para nada vale (a, sino para arrojarla fuera ( que la pise la gente. -enemos ante la vista la imagen del "ombre que "an descrito las bienaventuran#as. Es una imagen de la perfeccin ( de una sublime e+igencia. , esta sublime e+igencia corresponde una gran recompensa, la ma(or de todas, la perfecta recompensa. $in embargo, esta imagen no es una pintura rom%ntica que transfigure la amarga realidad, descono#ca al "ombre ( muestre un dec"ado de virtud que sea pura fantas!a. Especialmente en los 'ltimos v. 09>@935 se pone en claro que al disc!pulo no se le evita ninguna molestia ( que "a de tomar precauciones para pesadas cargas. El af%n por el reino de Dios traer% como consecuencia insultos ( persecuciones. Pero cuando esto ocurra, entonces los disc!pulos ser%n la sal de la tierra. La sal sirve al "ombre para condimentar los manjares. Los alimentos desprovistos de sal son ins!pidos ( desabridos. La sal es como una fuer#a interna ( condimento de toda la nutricin que tomamos. Pero ocurre que la se)ora de la casa (a no puede emplear la sal, porque es ins!pida, se "a licuado, perdi su virtud. Por tanto, es totalmente inservible, se tiene que tirar. /osotros sois la sal de la tierra. .omo el manjar necesita sal, as! tambi n la tierra, es decir toda la "umanidad. ,guarda que la vigoricen ( sa#onen. Msta es la vocacin de los

disc!pulos. $i "acen todo lo que antes se "a dic"o, es decir, si son pobres ( misericordiosos, mansos ( limpios de cora#n, si son pac!ficos ( se regocijan en todas las persecuciones, entonces son la fuer#a de la "umanidad desva!da. Esta e+istencia pura que vive del reino de Dios ( conf!a en l, es el vigor interno de la "umanidad... La frase tiene adem%s un acento monitorio. Jes's a)ade en seguida& $i la sal pierde su sabor, Icon qu salarlaJ ,s! pues, la vocacin puede debilitarse, se pueden fatigar las fuer#as de esta vida que conf!an en Dios. Entonces no solamente se desmorona la propia vida del disc!pulo, considerada en s! misma, sino que con ella tambi n se derrumba la fuer#a para los dem%s. 8o "a( ninguna otra sal fuera de sta. Es la 'nica sal, de la que necesita la tierra, es la sal que tiene que meterse en la "umanidad, sin que pueda ser sustituida por otra. $e arroja la sal ins!pida, los "ombres la pisotean. En la imagen relampaguea en lontanan#a la reprobacin del disc!pulo infiel. ,rrojarle fuera. Estas palabras recuerdan el invitado sin vestido de boda, que es arrojado fuera por los sirvientes 0cf. 33,935. K al criado in'til, que escondi en la tierra el talento de su se)or ( es lan#ado a la obscuridad, all% afuera 0cf. 3=,1>5. Es una vocacin e+celsa ( gloriosa, para el disc!pulo ( para los "ombres, para quienes l debe ser salA pero tambi n es una vocacin que puede ser malograda, que puede debilitarse, escurrirse ( perecer en la indiferencia, ( entonces se inutili#a por completo, incluso tiene que contar con el castigo... 9; /osotros sois la lu# del mundo. 8o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monteA 9= ni encienden una l%mpara ( la colocan debajo de un almud, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que est%n en la casa. La segunda met%fora es todav!a ma(or& lu#@del@mundo. Para nosotros el sol es la lu# del mundo, sin la cual estamos en las tinieblas ( andamos a tientas en la obscuridad. $in su lu# no "a( ning'n color ni belle#a, no se ve el camino ni el mundo de las cosas. El mundo necesita esta lu# e+terna, pero con muc"a ma(or urgencia necesita la lu# interna, el conocimiento adecuado, la verdad. ,ntes se llam a los disc!pulos sal de la tierra, aqu! se los llama lu# del mundo. Msta es la e+presin m%s amplia. En ambos casos se alude a lo mismo, a saber, al mundo de los "ombres ( de su vida, al orbe al que se "a dado vida ( que est% "abitado. Pero la palabra griega Posmos, mundo, produce todav!a con m%s fuer#a la impresin de la amplitud ( del conjunto, de la totalidad del ser terreno. NLu reivindicacinO En el Evangelio de san Juan, Jes's dice de s! mismo que es la lu# del mundo 0Jn 4,935. ,qu! los disc!pulos son lu# del mundo. Eso slo puede significar que los disc!pulos son la lu# del mundo, porque llevan la lu# de la verdad, que Jes's "a tra!do. Los disc!pulos pertenecen a Jes's de una forma tan estrec"a ( est%n tan llenos de l, que ellos mismos se convierten en lu#. .uando la lu# realmente "a llegado, entonces tambi n resplandece de una manera ine+tinguible, ( nada puede oponerse a este fulgorA con l todo se ilumina e irradia. De un modo mu( semejante a lo que sucede en la ciudad, que est% situada a gran altura en la cima de un monte, ( se ve desde todas partesA as! como un castillo domina el campo, o el alto campanario de una iglesia desde todas partes denota la ciudad. El israelita ten!a que pensar en seguida en la sola ciudad, edificada en lo alto 0$al 939,15& Jerusal n. Desde lejos la ve!an los peregrinos. Dios "ab!a elegido para s! este lugar, el monte santo de $in, como "ogar de su nombre, ( como sitio de la gracia. En la visin de los profetas $in tambi n se convierte en el centro de los sucesos de la salvacin en el tiempo final& los

pueblos paganos partir%n "acia este monte al fin de los tiempos ( dir%n& Ea, subamos al monte del $e)or, ( a la casa del Dios de Jacob, ( l nos mostrar% sus caminos, ( por sus sendas andaremosA porque de $in saldr% la le(, ( de Jerusal n la palabra del $e)or 07s 3,15. La met%fora de los profetas "a continuado, su contenido es nuevo& los disc!pulos, que tienen "ambre ( sed de la verdadera justicia, ( que se "an convertido en la lu# del mundo, ser%n la ciudad que no puede permanecer oculta. Ka no "a( que designar como portador de la salvacin para el mundo a este 'nico lugar geogr%fico, sino a personas vivientes, que en s! tienen la lu#. En cualquier parte en que est n, all! tambi n est% la ciudad situada en la cima de un monte... Por segunda ve# se dilucida la palabra lu#& la se)ora de la casa tampoco coloca una lu# debajo del almud @es decir, de un barril o jarra que sirve como medida de granos@ sino sobre el candelero. $er!a necio quien encendiera una lu#, ( en seguida la "iciera inefica#, poniendo encima una jarra. La lu# es para iluminar o bien no tiene ning'n sentido. La vela que enciende la se)ora de la casa es para que alumbre a todos los que est%n en la casa. I8o es semejante lo que sucede en los disc!pulosJ De nuevo est% @de forma bien consciente@ la palabra todos. La tierra, el mundo, todos, siempre es la misma "umanidad, toda la "umanidad. Pero con la frase todos los que est%n en la casa aqu! qui#%s se piense especialmente en los compa)eros de la comunidad cristiana. Porque la lu# no es solamente la lu# de la misin para los paganos, sino tambi n la lu# de la edificacin ( del modelo para los que viven en la propia casa. 92 ,lumbre as! vuestra lu# ante los "ombres, para que vean vuestras buenas obras ( glorifiquen a vuestro Padre que est% en los cielos. En la e+plicacin, se a)ade que la lu# son las buenas obras. Esto no es f%cil de entender. En primer lugar, la lu# no son ideas ni pensamientos. Los disc!pulos no deben llevar a los "ombres nuevos conceptos del mundo, nuevas filosof!as o ense)an#as de la sabidur!a, sino acciones vivas que puedan ser o!das ( vistas. ,s! pues, Ise trata de buenas obras seg'n la piadosa manera catlica de entenderJ ILas limosnas para la "uc"a de la c%ritas, el donativo para el d!a de la veje#, el cuidado de los ornamentos de la iglesia o el a(uno de las t mporasJ Puede ser todo eso, pero tambi n infinitamente m%s. Las obras son simplemente la lu# infiltrada en la vida, la lu# que se "a reali#ado. $on la verdad configurada, la fe vivida. Las buenas obras no est%n junto a la fe ni la acompa)an como una calle ribere)a va bordeando el r!o, tampoco son m rito propio, como los protestantes con frecuencia reproc"an. Las buenas obras, en suma, son la vida cristiana activa, dedicada a las obras, que flu(e constantemente como de un volc%n. ,qu! se concibe la lu# del mundo por as! decir con su m%s intenso resplandor. $lo irradia de veras la lu# que produce incesantemente tales obras. ( con ellas da testimonio de s!. .on las 'ltimas palabras se quita todo pensamiento de propio m rito o ambicin "ipcrita. La lu# que flu(e no debe reflejarse en nosotros. 8o debemos alumbrar para que los "ombres elogien nuestra lu#. 8o se "acen las obras para ser alabados, sino 'nica ( solamente para que Dios sea ensal#ado. El Padre que est% en los cielos es el que debe ser reconocido. La lu# del disc!pulo, a trav s de l, debe remitir al origen, al Padre de las luces 0cf. $ant 9,9<5. Esta es la 'ltima finalidad ( el motivo m%s profundo de la vocacin del disc!pulo& "acer ostensible a Dios con toda la e+istencia, con la vida iluminada por el amor, con las obras nacidas de la verdad...

'. LA VERDADERA USTICIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LA LEK ",$#G&>%). Las bienaventuran#as "an proclamado la nueva justicia en forma program%tica. En una segunda ( larga seccin san 6ateo prosigue este tema, partiendo de la le( mosaica. Para el cristianismo, especialmente para los que proceden del juda!smo, en seguida ten!a que surgir la cuestin de cu%les son las relaciones que tiene con la le( de los padres lo que Jes's "a anunciado ( e+igido. I*a( que reali#ar el concepto de la perfeccin e+presado en las bienaventuran#as con absoluta independencia de esta le(J IEs una doctrina enteramente nuevaJ IEst% tambi n arraigada en el suelo materno de la "istoria del pueblo de Dios, de 7srael, ( en la le(J , estas preguntas da respuesta el siguiente ( largo cap!tulo 0=,9<@;45. -ambi n aqu! se trata de la verdadera justicia, de la vida perfecta. Pero este tema se desarrolla desde el punto de vista de la le( ( de la manera contempor%nea de entenderla. a) A56ara5iC3 9e pri35ipi71 "Mt. *,+#G&'*). 9< 8o va(%is a pensar que vine a abolir la le( o los profetasA no vine a abolir, sino a dar cumplimiento. La le( fue dada por Dios como orden santo de toda la vida de 7srael. -ambi n fue dada como una indicacin para el individuo. para su pensamiento ( accin ticos ( religiosos. La voluntad solicitante de Dios se "a "ec"o patente en la le(, est% detr%s de cada una de las letras. Junto a la le( est%n los profetas. -ambi n en el mensaje de stos se "a patenti#ado la voluntad de Dios. Las dos juntas, la le( ( los profetas, no slo "an tenido importancia para su tiempo. La le( fue solemnemente presentada por 6ois s al pueblo, ( el pueblo en el monte $ina! se oblig al cumplimiento de la le(. Los profetas en su tiempo "an dado a conocer en discursos e+presivos lo que Dios reclama. 8o se redujo a palabras orales ni al mensaje "ablado& todas estas palabras, la le( ( los profetas fueron puestas por escrito ( retransmitidas a cada una de las siguientes generaciones con la misma fuer#a obligatoria. .omo sagrados escritos pasaron a ser el meollo ( la norma interna en la vida del pueblo de la alian#a. IPuede derrumbarse de repente lo que viene de parte de Dios de una forma tan inequ!voca ( actuali# durante siglos la voluntad de DiosJ IPuede derribarse por medio de Jes's, que "a declarado que estaba dispuesto a cumplir toda justicia 01,9=5J Es inconcebible. Jes's "abla de su misin, como no "a "ablado ning'n profeta antes que l, cuando dice que "a venido. La palabra vine se refiere a un ser venido por parte de otro, a un ser enviado por el Padre. Lo que Jes's "ace, sucede en nombre ( por encargo del Padre. El mismo de quien en 'ltimo t rmino se derivan la le( ( los profetas, no puede enviar a Jes's a abolirla. ,bolir significa invalidar, as! como en el %mbito terreno se dejan sin vigor una disposicin o una le(. 8o empie#a algo enteramente nuevo, que no tenga ning'n enlace con lo antiguo. Jes's no elimina las antiguas le(es ( establece otras nuevas. $u misin se refiere a algo distinto, en lo que est% la novedad. 8o vine a abolir, sino a dar cumplimiento. , la voluntad de Dios ( a las $agradas Escrituras, que la "an insertado en s!, se les debe dar cumplimiento. Lo nuevo no es completamente distinto, sino que es el perfeccionamiento de lo antiguo. La le( ( los profetas son revelacin de Dios, pero todav!a no son la definitiva revelacin. La voluntad de

Dios se da a conocer en ellos, pero no todav!a en su forma m%s pura. Despu s de estas palabras de Jes's la situacin se "a cambiado por completo. La le( ( los profetas, los escritos sagrados del ,ntiguo -estamento como tales no tienen para nosotros ninguna obligatoriedad. Pero tampoco "an venido a carecer de importancia, tampoco "an pasado a ser como quien dice tan slo una sombra de la futura salvacin en el 8uevo -estamento, sino que siguen en vigor, pero en su 'ltima perfeccin dada por Jes's. Ml "a dic"o de una forma definitiva cmo "a( que llevar a cabo la voluntad de Dios de un modo efectivoA una ve# Jes's vino a dar cumplimiento, (a no podemos volver atr%s. $i leemos este libro, slo podemos "acerlo a la lu# de la revelacin de Jes's. Entonces se cae el velo de nuestros ojos, ( todo aparece con una nueva lu#& en todas partes vemos a Dios actuando ( podemos separar lo imperfecto de lo perfecto. Pero para los jud!os, como dice san Pablo, en la lectura del ,ntiguo -estamento, sigue sin descorrerse el mismo velo, porque ste slo en .risto queda destruido. *asta "o(, pues, cuantas veces se lee 6ois s permanece el velo sobre sus cora#onesA pero cuantas veces uno se vuelve al $e)or, se quita el velo 0B3.oB>1B9;@925. Pedimos ( deseamos vivamente que les sea quitado este velo ( vean la verdadera gloria de Dios en la fa# de Jesucristo 0cf. 3 .or ;, 25. 94 Porque os lo aseguro& antes pasar%n el cielo ( la tierra, que pase una sola (od o una sola tilde de la le( sin que todo se cumpla. *e aqu! una comparacin vigorosa. -odo el mundo "a de desaparecer antes que se suprima la m!nima parte, incluso la m!nima letra de la le(. La (od es la letra m%s peque)a en el alfabeto "ebreo, ( las tildes son peque)os signos empleados como au+iliares de la lectura al escribir los sagrados te+tos, cu(as partes ( cu(as letras son palabra santa de Dios inviolables. 8unca pueden dejar de estar vigentes, porque es Dios quien por ellas "a "ablado. Las palabras "umanas son fugaces ( pasajeras, la palabra de Dios tiene consistencia perenne... Pero Dios no slo "a "ablado en la le( ( por medio de los profetas, sino tambi n en estos 'ltimos d!as, por el *ijo 0B*bB>9B>9s5. Msta es su 'ltima palabra. despu s de la cual Dios (a no dir% otra alguna con la misma autoridad. Esta 'ltima palabra perfecciona las precedentes ( las pone en la verdadera lu#. Porque la le( perdura, pero necesita un perfeccionamiento. Esto se e+presa con la breve a)adidura& sin que todo se cumpla. Esta frase quiere decir que toda la le( tiene que llegar a la perfeccin que (a empie#a a"ora en este momento por medio de la doctrina de Jes's. Pero tambi n quiere decir& tiene que cumplirse todo lo que all! se predijo ( que se)ala el tiempo futuro. Jes's no solamente ense)a el cumplimiento de la le(, sino que lo muestra tambi n en su persona, en su vida, en su muerte. .uando todo esto se "a(a cumplido @la doctrina perfecta ( la reali#acin perfecta por medio de Jes's@, entonces todo se "abr% cumplido realmente. En las p%ginas siguientes tenemos que ver siempre a Jes's en este gran conjunto. Jes's no es fundador de una secta ni un genio religioso, como a veces se o(e decir. ,ntes bien es el 'ltimo profeta, la 'ltima palabra de Dios, el definitivo revelador de la voluntad de Dios (, por tanto, es nuestro camino ( nuestra verdad. 9: El que viole, pues, uno solo de estos mandamientos m!nimos ( ense)e as! a los "ombres, m!nimo ser% en el reino de los cielosA pero el que los cumpla ( los ense)e, se ser% grande en el reino de los cielos.

8adie puede atreverse a violar ni siquiera uno solo de los mandamientos de Dios, aunque sea solamente un mandamiento insignificante ( de poca importancia. 8o procede seg'n la voluntad de Jes's. Es sencillo poner aparte lo antiguo, ( procurarse nuevas ideas. Es muc"o m%s dif!cil "acer lo que es tradicional, de tal forma que d un nuevo resplandor. Jes's prosigue diciendo& El que los cumpla ( los ense)e... Precede ( se recalca el cumplimiento, porque es lo que sobre todo importa. Pero este cumplimiento ( ense)an#a de los mandamientos a"ora slo es posible en el sentido ( de la nueva forma, con que Jes's los proclama. , continuacin leemos varios ejemplos, que nos muestran a qu se "ace referencia. 7ncluso los mandamientos menores debemos cumplirlos con el mismo vigor en la entrega ( en el amor. Esto nos preserva de una manera de pensar de miras demasiado amplias, de un modo qui#%s incluso arrogante de pensar, para el cual las cosas peque)as de la vida cotidiana son de poca monta. En el reino de Dios uno ser% tal como aqu! "a(a vivido ( ense)ado. 8o solamente aqu! en la tierra, sino tambi n all! en el reino de Dios "a( cosas peque)as ( cosas grandes. La solicitud incluso en las cosas peque)as determina la categor!a en el reino de los cielos. Dno ser% tal como "a vivido ( ense)ado. La frase puede aplicarse sobre todo a los que ejercen un magisterio en la 7glesia& catequistas ( p%rrocos, sacerdotes ( seglares. 8o pueden procurarse ideas favoritas, ( "acer una eleccin arbitraria en el tesoro de la fe& a ellos les est% confiado el conjunto, en el que cada parte, incluso la m%s peque)a, tiene su importancia. 3> Porque os lo aseguro& si vuestra justicia no supera la de los escribas ( fariseos, no entrar is en el reino de los cielos. ,qu! tenemos el n'cleo, el vers!culo principal de todo el pasaje. /ersa sobre la justicia. -ambi n los escribas la buscan, sobre todo en su estudio ( en su ense)an#a. $u tarea es investigar las Escrituras e indagar la voluntad de Dios. 7nstru(en al pueblo, ense)an a los ni)os, ( as! en cada caso aplican a su tiempo presente lo que "an investigado en los libros. Los escribas, tambi n llamados rabinos, son los maestros oficiales en el pa!s ( en la metrpoli de Jerusal n, pero tambi n son los jueces en los procesos menores de las comunidades rurales. $e "an sentado en la c%tedra de 6ois s ( tienen en la mano la llave del saber 0Lc 99,=35. Euscan la verdadera justicia. Eso tambi n lo "acen los fariseos. 8o tienen ning'n cargo oficial en el pueblo, pero tienen una gran influencia personal. $on un grupo religioso, un partido que quiere observar la le( con especial celoA adversarios de toda tibie#a ( mediocridad, radicales e infle+ibles en las cuestiones religiosas, enemigos jurados del poder gentil de ocupacin. , ellos no les interesa tanto la doctrina como la accin, la pr%ctica reali#acin de la justicia. Los dos grupos se "an arriesgado muc"o. 8o los menospreciemos en este particular. Jes's parece que est% emparentado con los dos grupos. I8o es tambi n un rab!, un maestro ambulante, que instru(e a sus disc!pulos en el verdadero caminoJ I8o es la accin la que primera ( decididamente le interesa a l como a los fariseosJ 8o obstante es grande la diferencia entre Jes's ( los dos grupos, como lo muestra claramente todo el Evangelio. ,qu! le vemos en la e+igencia fundamental formulada a los disc!pulos. Mstos tambi n tienen ante la vista diariamente a los dos grupos, (a que "an sido instruidos en su ni)e# por rabinos, ( presencian en las calles ( pla#as el celoso comportamiento de los fariseos en lo que se refiere a la religin. , los dos grupos les importa la justicia. Pero la

justicia de los disc!pulos de Jes's debe distinguirse con sumo cuidado de la de los escribas ( fariseos. Lo que ense)an ( "acen los escribas ( fariseos, no es suficiente a pesar del formidable esfuer#o. Dios pide m%s. Los disc!pulos deben superar a los dos grupos. La justicia de los disc!pulos debe ser algo tan pletrico e inmenso, que (a no pueda medirse. Debe ser una abundancia ( una rique#a que desborden cualquier medida. En esta justicia parece que "a de contenerse algo nuevo. 8o solamente se alude a un grado diferente, sino a otra clase de justicia... Este camino m%s elevado obliga a cada uno de los disc!pulos. De no ser as!, no pueden entrar en el reino de los cielos. La condicin para la entrada en el reino de Dios es aquella justicia e+uberante. ,nte esta e+igencia qui#%s pierda alguno el %nimo (a a"ora, sin "aber todav!a e+perimentado aquello a lo que ella alude con precisin. I.mo pueden adaptarse esta gente sencilla, los disc!pulos de Jes's, a los cultos ( celosos defensores de la le(J IDeben superar a quienes la gente sencilla contempla con profundo respetoJ I$e tienen todav!a que observar m%s mandamientos, llevar a cabo m%s obras de las que "acen los fariseosJ I8o tendr!an que ser todos como uno de los antiguos monjes del desierto, que mor!an a s! mismos ( viv!an para Dios de una forma solitaria ( sobria, bajo las m%s duras privacionesJ En seguida o!mos que no "a( que entender as! la justicia, sino como algo que en el fondo es mu( sencillo. 0P%gs. 9>3@99;5 8) La ira J 6a re5735i6ia5iC3 "Mt. *,+'#&'A). 39 *ab is o!do que se dijo a los antiguos& 8o matar%s, ( quien mate, comparecer% ante el tribunal. Jes's se refiere a la instruccin dada por los escribas. De sus labios se percibe la palabra de Dios ( su e+plicacin. Los disc!pulos "an o!do todo lo quo Dios mand, pero slo poqu!simos pod!an leer. *an aceptado con %nimo cre(ente lo que Dios antiguamente "abl a sus antepasados. Los antepasados, la generacin de la salida de Egipto ( de la peregrinacin por el desierto son los antiguos, a quienes Dios se revel. Permaneciendo con santo temor al pie del monte $ina!, percibieron de labios de 6ois s su mandamiento. Esta palabra permanece viva en la "istoria, se retransmite de generacin en generacin "asta los d!as de Jes's, que tambi n la "a escuc"ado ( aprendido en la sinagoga. Dna de las frases lapidarias de los die# mandamientos es la siguiente& 8o matar%s. -oda vida viene de Dios ( es santa. ,l "ombre, Dios slo le "ab!a permitido e+presamente matar los animales, ( as! "ab!a autori#ado nutrirse con carne 0BFnB>:B>3s5. La vida "umana permaneci como posesin intangible de la divinidad. Derramada ser% la sangre de cualquiera que derrame sangre "umana& porque a imagen de Dios fue creado el "ombre 0F n :, 25. La sangre derramada del "ombre clama al cielo pidiendo reparacin, como la sangre de ,bel que "a empapado la tierra 0F n ;,9>5. El mismo Dios tiene que vengar esta sangre, ( cuando el "ombre la venga, es por encargo de Dios. Dna vida "umana slo puede ser contrapesada con otra vida "umana. 8unca est% permitido a nadie matar a un ser "umano por codicia, vengan#a, por descuido o enemistad o tal ve# por fr!o c%lculo. Pero si se perpetra el "omicidio, entonces se conmueven los fundamentos de la sociedad "umana...

El que as! procede, comparecer% ante el tribunal ( ser% ju#gado seg'n el principio e+presado en la alian#a de 8o 0F n :,25. Desde el tiempo de 6ois s este principio est% en vigor con una formulacin todav!a m%s jur!dica& Luien "iriere a un "ombre ( lo matare, muera irremisiblemente. Luien "iriere a un animal, restituir% otro equivalente, a saber, animal por animal. Luien lesionare la persona de cualquiera de sus conciudadanos, se "ar% con l seg'n "i#o. Hotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente "a de pagar& cual fuere el da)o causado, tal ser% for#ado a sufrir 0BLvB3;B9<@3>5. La represalia de la injusticia se debe mantener estrictamente dentro de los l!mites del mandamiento de Dios, no debe infringir estos l!mites con un desenfrenado deseo de vengan#a. Es seguro ( tambi n lo fue siempre en la aplicacin que el "omicidio 0deliberado5 se castiga con la pena de muerte. Esta manera de pensar 0vida por vida, ojo por ojo5 estaba profundamente grabada no slo en los israelitas, sino en todo oriente. Dna cosa implica necesariamente la otra. El "omicida queda a merced de la sentencia del juicio ( de la pena de muerte, a la que se le condena en el nombre de Dios, el $e)or de la vida. En el juicio "umano tiene lugar el juicio de Dios. 33a Pero (o os digo& todo el que se enoje contra su "ermano, comparecer% ante el tribunal. , esta manera de pensar Dios contrapone algo nuevo. $e anuncia solemnemente con la frmula, que suena como si la pronunciara un legislador& Pero (o os digo. , los antiguos Dios les dijo entonces las palabras precedentes. ,"ora Jes's dice de una forma nueva lo que Dios quiere. Ka no est% en vigor la unidad insoluble, la balan#a continuamente equilibrada& la muerte se castiga con pena de muerte. ,"ora se dice& el sentimiento del cora#n (a "ace que se est a punto para comparecer ante el tribunal "umano, en el que se "ace patente el tribunal de Dios. Los platillos de la balan#a parecen desequilibrarse, ning'n "ombre puede concebir, a primera vista, cmo puede decirse& -odo el que se enoje contra su "ermano, comparecer% ante el tribunal. Eso slo puede ocurrir, si la ira en el cora#n pesa tanto como el "omicidio. I8o "a( algo que coincida con nuestra e+perienciaJ El que lleva la ira en el cora#n, querr!a toda clase de desgracias a otra persona, desea no tener nada que ver con ella, que ella (a no e+ista para l. I8o es esta ira como un asesinato espiritual, un sentimiento que aborrece a otra persona, la envilece ( rec"a#aJ Luien odia a su "ermano es "omicida... 0B9JnB>1B9=5. En seguida nos damos cuenta de cmo en este ejemplo debe "aberse conseguido la justicia que supera la de los escribas ( fariseos 0cf. =, 3>5. El disc!pulo de Jes's ante la ira que brota en el cora#n, debe tener tanto temor como ante el "omicidio. La norma se "a cambiado ( e+ige algo interior ( muc"o m%s e+celso. 33 ( el que diga a su "ermano est'pido, comparecer% ante el sanedr!nA ( el que le diga loco, comparecer% para la ge"enna del fuego. Los dos ejemplos siguen desarrollando el mismo principio sin cambiar su esencia ( sin que "a(a que concebirlo como una triple gradacin. $e trata de lo mismo, con la diferencia de que se aplica el principio a otros dos casos de la ira& K el que diga a su "ermano est'pido... El que tal dice, no solamente tiene la ira oculta en el cora#n, sino que la patenti#a en la injuria. El te+to griego dice raPa. Esta palabra es una ofensa degradante. una vo# de escarnio. El disc!pulo tambi n se "a de precaver de proferir esta palabra. Es arriesgado. 8o se quiere decir ni nunca "a sucedido que una tal persona "a(a sido llevada

ante el sanedr!n ( "a(a sido condenado por l. Lo que debe decirse es lo mismo que en el primer ejemplo& la ira "ace que (a se est a punto para el tribunal. Lo mismo puede decirse del tercer ejemplo, que nombra otra injuria& loco. La primera injuria es dif!cil distinguirla de la segunda, en cualquier caso no se distingue tanto que se pueda entender tan gran diferencia en el castigo. 6%s bien los dos ejemplos se complementan mutuamente& el sanedr!n ( la ge"enna del fuego. El que injuria a su "ermano con ira ( le degrada, jur!dicamente es como un asesino ante el tribunal, pero por causa de su culpa ante Dios, por su pecado es como quien est% a punto para la ge"enna. Hegularmente se "abla del "ermano. ILui n es este "ermanoJ Los israelitas se daban entre s! este nombre "onor!fico. Era un t!tulo para el que pertenec!a al pueblo de la alian#a. *ermano es el "ombre de la misma procedencia, de la misma sangre ( de la misma fe. , este "ombre tambi n se refiere Jes's en primer lugar. 6%s tarde la 7glesia, cuando se aplic a s! misma estas palabras de Jes's, tuvo que entender con el vocablo "ermano al compa)ero en la fe. Ka no val!an las diferencias entre paganos ( jud!os, libres ( esclavos, sino que todos eran "ermanos en .risto. Esta le( va dirigida a los compa)eros en la fe ( en el combate, ( a los co"erederos de Jesucristo. -iene que vivir en la fraternidad, en la comunidad cristiana. En ellas deben estar pro"ibidas ( se "an de temer la aversin, la ira ( el odio. N.u%n cuidadosa ( e+actamente tendr!a que estar formada la concienciaO NLu sensacin tan terrible deber!a causar el quebrantamiento de este mandato de Jes's en la comunidadO N.u%n fuerte tendr!a que ser en nosotros el impulso de estrangular (a en el primer brote todo el mal contra el "ermanoO 31 Por tanto, si al ir a presentar tu ofrenda ante el altar, recuerdas all! que tu "ermano tiene algo contra ti, 3; deja all! tu ofrenda ante el altar, ( vete primero a reconciliarte con tu "ermano, ( entonces vuelve a presentar tu ofrenda. Entre los "ermanos no debe "aber nada que separe, ninguna aversin ni discordia. De no ser as!, los "ermanos no son aptos para servir dignamente a Dios. El ejemplo de la ofrenda en el templo e+plica el mandamiento de Jes's& si entre los "ermanos "a( desunin, tambi n se "a roto el la#o entre ellos ( Dios. Jes's nada dice contra la presentacin de sacrificios, que estaba prescrita ( naturalmente era ejercitada seg'n lo que dispon!a la le(. Jes's no es un celador contra las formas de culto ( los ritos lit'rgicos. En la presentacin de ofrendas, de las p'blicas para todo el pueblo ( de las privadas para la salvacin del individuo, puede "acerse ostensible la aut ntica adoracin de Dios. Pero esta manifestacin est% enla#ada con una indispensable condicin& el sentimiento de la adoracin de Dios slo es aut ntico, cuando viene de la pa# ( de la unidad entre los "ermanos. El ejemplo no nombra el caso en que (o tenga algo contra otra persona, aversin, un reproc"e justificado, cuando no el rencor en el cora#nA sino por el contrario, (a basta saber que "a( quien tiene algo contra m!. Entonces debo dar el primer paso para la reconciliacin, irme ( restablecer la pa#. Este primer paso es tan urgente, que debo dejar ( deponer mi ofrenda, el animal escogido o los frutos de la cosec"a ante el altar, no obstante la detencin ( retraso en el decurso de los sacrificios, a pesar del ruido ( de las "abladur!as que causar% mi partida. $olamente por el conocimiento alarmante 0del que me "e dado cuenta repentinamente5 de que no vivo en pa# con mi "ermano, ( que por ello so( indigno. $lo cuando "abr conseguido la reconciliacin, ser apto para ofrecer mi sacrificio.

Entonces mi ofrenda resultar% mu( agradable a Dios ( tambi n lograr% la reconciliacin con Dios. La pa# entre los "ermanos es condicin previa para la pa# con Dios. Esto es realmente algo nuevo. El culto divino ( la reali#acin de la fraternidad en la vida cotidiana est%n estrec"amente enla#adas entre s!. El servicio ante Dios pierde su valor, si no es sostenido por el amor ( la unidad fraternas. 8unca pueden sustituir esta condicin previa los sacrificios que se presentan, por muc"os ( por valiosos que sean. Jes's aqu! tiene ante su vista los sacrificios que en su tiempo se ofrec!an en el culto del templo. $an 6arcos nos "a conservado un ejemplo de la pr%ctica que los escribas declaraban como permitida. ,ll! el $e)or defiende el mismo principio& 8unca puede ser agradable a Dios un don que se adquiere a costa de las obligaciones del "ijo con sus padres 06c <,:@91A 6t 9=.1@:5. $iempre e+iste el peligro de cercenar las obligaciones "umanas ( morales en nombre de la adoracin de Dios. Desde los abusos que los profetas denunciaban "asta muc"as formas de piedad "ipcrita en el d!a de "o(. N.u%nto nos gustar!a e+onerarnos de una tarea "umana 0pesada5 mediante la 0f%cil5 evasin al terreno e+clusivamente religioso, a la oracin o a una obra de penitenciaO Desde que Jes's como el sumo sacerdote una ve# para siempre "a ofrecido a Dios un sacrificio mu( agradable en el Esp!ritu $anto, "an sido anulados estos antiguos sacrificios en el culto 0L ase *eb :,9>.945. .on todo los cristianos tambi n ofrecen sacrificios, dones espirituales, sus cuerpos ( a s! mismos como d%divas mu( agradables en el sumo sacerdote .risto ( por medio de l 0.f.Hom 93,9A7Pe 3,=A *eb 91, 9=5. Las palabras de Jes's tambi n pueden aplicarse a estos sacrificios, sobre todo a su fuente ( a su centro, el sacrificio eucar!stico de la 7glesia. Dios solamente los acepta por el amor ( la pa# mutua. N.on cu%nto cuidado "emos de pensar en este respectoO La discordia ( la desunin incapacitan a la comunidad para el culto divino. N.on cu%nto empe)o ( solicitud "emos de procurar reconciliarnos para que el culto divino no pierda su sentido ( llegue a quedar vac!oO 3= Procura "acer pronto las paces con tu contrario mientras vas con l por el caminoA no sea que l te entregue al jue#, ( el jue# al guardia, ( te metan en la c%rcel. 32 -e lo aseguro& no saldr%s de all! "asta que pagues el 'ltimo cuadrante. Este segundo ejemplo como el primero es fiel trasunto de la vida. ,l que tiene deudas con otro ( no quiere pagar, el acreedor le arrastra a viva fuer#a entre injurias ( maldiciones al jue#. El jue# certifica la deuda ( manda al guardia que lleve al deudor al calabo#o. ,ll! tiene que estar "asta que "a(a pagado el 'ltimo cuadrante de la suma adeudada. ,s! sucede tambi n entre los "ombres& todos intentan con la a(uda de la le( "allar justicia, ( si es preciso, por la violencia. IEn qu consiste la advertencia que Jes's enla#a con esta "istoria narrada de una forma casi astutamente "umor!sticaJ ,provec"a el tiempo para la reconciliacin, mientras todav!a tienes esperan#as de lograrla. /as por el camino con tu adversario en el proceso, a solas. ,ll! puedes intentarlo todo para arreglarte con l. Lui#%s tengas +ito en tu tentativa, qui#%s no, si el adversario se mantiene duro e infle+ible. Pero en cualquier caso debes aprovec"ar el tiempo. ,qu! no parece que se vea la componenda con el adversario como una obligacin de la fraternidad. I8o es un consejo mu( trivial decir que se obre seg'n e+ige la prudenciaJ

Lo ser!a, si la breve "istoria no tuviera un fondo tan serio. ,provec"a el tiempo, antes que sea demasiado tarde @estas prisas denotan otro acontecimiento que se apro+ima, ( el jue# se refiere a otro jue# ma(or& el reino ( la magistratura de Dios@. -odos vamos por el camino "acia el juicio. 8os podemos imaginar las consecuencias ( casi calcular la "ora... La reconciliacin se convierte en una solicitud urgente, mientras todav!a "a( tiempo. Luego ser% tarde. ,s! pues, no aplac is el tiempo de la reconciliacin, ( poned todo el empe)o en vivir mutuamente en pa#. 5) E6 a9/6teri7 "Mt. *,+'G&(*). 3< *ab is o!do que se dijo& 8o cometer%s adulterio. 34 Pero (o os digo& todo el que mira a una mujer con mal deseo, (a en su cora#n cometi adulterio con ella. El se+to mandamiento del dec%logo "a de proteger ( asegurar el matrimonio. La pro"ibicin& 8o cometer%s adulterio, tiene valide# universal, tanto para el "ombre como para la mujer. Pero la interpretacin de la le( ( la manera como los escribas la aplicaban, daba ma(or libertad al "ombre que a la mujer, como pronto veremos 0=,19s5. El car%cter sagrado de esta comunidad entre el "ombre ( la mujer solamente fue asegurado a causa de que fue pro"ibida la infraccin e+terna, el adulterio consumado, que representa un estado jur!dico de las cosas que estorban la vida en comunidad. La alta estima social ( la proteccin jur!dica del matrimonio siempre son importantes& los pueblos ( los estados "an de cuidarse de lograr estos fines. Jes's no quita esta pro"ibicin, pero ense)a que la pure#a del matrimonio no est% (a asegurada por dic"a pro"ibicin. El matrimonio (a se quebranta por el "ec"o de desear a otra mujer. El acto e+terno slo es la consumacin de la concupiscencia interna. ,nte Dios tiene importancia el sentimiento, la pure#a de lo que se piensa, la voluntad incorrupta ( l!mpida. El cn(uge debe estar formado por esta pure#a "asta en las ra!ces de su manera de pensar. $i realmente se "ace as!, se "acen patentes por s! mismas muc"as disposiciones sociales ( le(es eclesi%sticas sobre la inviolabilidad del matrimonio. Dios penetra en el cora#n, nos ju#ga seg'n nuestros sentimientos. Es tambi n un "ec"o que una conducta e+teriormente intac"able puede ser fingida. Detr%s de la brillante fac"ada puede esconderse un montn de g rmenes da)inos ( perversos. Deben coincidir por completo lo e+terno ( lo interno, la vida ( los pensamientos, la apariencia ( los sentimientos. $e puede conocer a los "ombres que viven as! por sus ojos, por la nitide# en su manera de "ablar, por su accin sincera. 3: $i, pues, tu ojo derec"o es para ti ocasin de pecado, s%catelo ( arrjalo de tiA porque m%s te vale perder uno solo de tus miembros, que ser arrojado todo tu cuerpo a la ge"enna. 1> ( si tu mano derec"a es para ti ocasin de pecado, crtatela ( arrjala de tiA porque m%s te vale perder uno solo de tus miembros, que ir todo tu cuerpo a la ge"enna. $on palabras duras, que slo se entienden bien, si se sabe lo que es el esc%ndalo. Este vocablo puede tener diferentes significados. $e "abla de dar esc%ndalo, cuando uno

induce a otro a un pecado, o de escandali#arse, cuando alguien es incitado desde fuera a pecar. Entre las posibilidades de caer en el pecado, "a( una que sobrepasa a todas las dem%s& es el gran esc%ndalo, la verdadera tentacin, la apostas!a perfecta. De esto se "abla m%s tarde repetidas veces 0.f.92,31A94,2@:A 3;,9>5. ,qu! no se "abla de este tema, sino de la induccin a un pecado particular, al pecado del abuso se+ual, del desli# moral. Porque san 6ateo "a puesto estos dos vers!culos despu s de la advertencia sobre la perfecta pure#a del cora#n. ,qu! la tentacin no procede de otros "ombres, sino del propio interior, del que brotan malas intenciones... adulterios, fornicaciones 0cf. 9=,l:5. Pero la tentacin se sirve de los miembros del propio cuerpo. $e nombran en particular el ojo ( la mano, que parecen ser instrumentos especialmente preferidos de este esc%ndalo. El ojo que contempla de un modo lascivo ( mira alrededor de s! de una manera concupiscenteA la mano que busca el bien pro"ibido ( lo quiere poseer, como ocurre en el ad'ltero con respecto a la mujer ajena. 8o son malos los miembros ni tampoco el cuerpo en general, como se "a pensado en el desprecio anticristiano de la materia, pero podemos ser instrumentos del mal, esclavos de la sensualidad. $i la tentacin sobreviene como un enemigo, el disc!pulo debe proceder radicalmente, "a de rec"a#ar en seguida el primer ataque. , esta decisin aluden las siguientes palabras& s%catelo ( arrjalo de ti... crtatela ( arrjala de ti. Del combate aparentemente peque)o depende toda la luc"a. $i el disc!pulo abre solamente un resquicio de la puerta al pecado, ste le dominar% por completo, su fortale#a es tomada por asalto. El libertinaje se+ual siempre tiene por consecuencia un debilitamiento de toda la moralidad, de la fuer#a del car%cter ( del fervor de la vida religiosa. El camino que se aleja de Dios, a menudo empie#a por no querer rec"a#ar el pecado con prontitud. Lo que amena#a al que no procede con esta decisin, es la ge"enna. En tiempo de Jes's los jud!os llamaban as! el lugar del castigo despu s del juicio final. Jes's "abla de l con frecuencia, incluso tan a menudo, que llama la atencin 0Q5. .uando se conoce esta posibilidad de ser arrojado para siempre ( de estar separado de Dios, nuestro af%n adquiere su plena seriedad. 8o es ning'n juego, el camino de los disc!pulos no es un paseo cmodo. $eguramente muc"as veces tomar!amos otra decisin, si pens%ramos m%s en dic"a posibilidad. 8o con angustia, sino con sobriedad varonil. El lenguaje de estos dos vers!culos es slidamente realista ( conscientemente e+tremado. -iene que entenderse por lo que se dice en el v. 34& las intenciones son lo decisivo. En ellas no se "ace tan slo una escaramu#a junto a los l!mites entre lo l!cito ( el pecado, o en una #ona neutral de los frentes de batalla, sino que se entabla todo el combate. $e nos pone ante una alternativa. Estas palabras del $e)or no agobian, sino liberan a quien (a "a dado sinceramente su consentimiento a la voluntad de Dios ( al Evangelio. *a( un solo camino. Pero no dependemos de nuestras d biles fuer#as, sino que el mismo Dios obra en nosotros por medio del Esp!ritu $anto los actos de querer ( obrar& IC no sab is que vuestro cuerpo es templo del Esp!ritu $anto que est% en vosotros, ( que lo ten is recibido de Dios, ( que no os pertenec is a vosotros mismosJ Porque "ab is sido comprados a precio. Florificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo 07.or 2,9:s5. ..............
0Q5 .on la manera de ver del "ombre que no distingue entre el cuerpo ( el alma, sino entre el cuerpo ( la vida, est% en consonancia que all! se torture todo el cuerpo. En la manera israelita de pensar siempre se ve al "ombre como una unidad. $olamente e+iste el cuerpo animado ( el cuerpo sin vida, ( despu s de la muerte todo el "ombre en la bienaventuran#a o todo el "ombre en la ge"enna.

............... 9) E6 9iF7r5i7 "+Mt. *,+(#&('). 19 -ambi n se dijo& El que despida a su mujer, d le certificado de divorcio. 13 Pero (o os digo& todo el que despide a su mujer, e+cepto en caso de fornicacin, la induce a cometer adulterioA ( quien se casa con una despedida, comete adulterio. ,qu! se trata de una le( positiva del ,ntiguo -estamento. En Dt 3;,9 se determin que el "ombre est% autori#ado para repudiar a su mujer por "aber visto en ella una tara imputable, con tal que "a(a dado un documento e+plicativo, una emancipacin escrita de la mujer, el certificado de divorcio 0Q5. Es el 'nico caso que conocemos, en que Jes's anula una le( formal del ,ntiguo -estamento ( la sustitu(e por un nuevo mandamiento. ,qu! donde los antepasados se "ab!an desviado de la primitiva disposicin de Dios, ( donde se "ab!a "ec"o a la mujer una injusticia tan deplorable, se ten!a que poner de nuevo en vigor la verdadera voluntad de Dios. ,s! lo "ace el $e)or con la autoridad del que vino a dar cumplimiento a la le(. Esto aqu! significa que la imperfecta le( antigua se sustitu(e por la perfecta le( nueva. Pero esta le( nueva en realidad es la antigua, porque corresponde a la primitiva voluntad de Dios, que se "ab!a patenti#ado en el libro de la creacin 0F n 9,32sA 3,31s5. Jes's pro"!be al "ombre que despac"e a su mujer. $i as! ocurre, ser!a una ad'ltera volvi ndose a casar, porque sigue en vigor el v!nculo del antiguo matrimonio. K viceversa, si un "ombre se casa con una mujer que "a sido despedida por otro "ombre, comete con ella un adulterio, porque todav!a es v%lido su matrimonio precedente. Los derec"os est%n repartidos por igual. 8o solamente la mujer, sino tambi n el "ombre peca, si contraen un segundo matrimonio sin respetar que el otro consorte todav!a est ligado por un matrimonio anterior. Esta clara disposicin nos la "an conservado los tres primeros evangelios. $an Pablo tambi n lo conoce como precepto del $e)or 07.or <,9>s5. La 7glesia desde los primeros tiempos se "a sentido ligada a esta orden, como a una le( ineludible. 8ing'n poder del mundo, ni siquiera la 7glesia ni el papa, est%n en condiciones de desatar por autoridad propia lo que Dios "a unido. La dure#a con frecuencia incomprendida de la legislacin eclesi%stica sobre el matrimonio flu(e de esta fuente, de la clara orden del $e)or, de la santa voluntad de Dios e+presada en esta orden. ,s! est% determinado por amor al "ombre, para el orden de su vida ( para su salvacin, como lo confirma la e+periencia de m'ltiples maneras. 8o tenemos que soportar esta disposicin f rrea como una le( opresora, sino que "emos de darle de cora#n una respuesta afirmativa& es una le( que manifiesta la verdad... 0QQ5. 0P%gs. 99;@93<5 ...............
0Q5 .on esta disposicin estaba permitido anular el v!nculo matrimonial, Este derec"o fue ejercido a trav s de los siglos "asta llegar a Jes's. 8o obstante, con independencia de este derec"o, "ubo en la tradicin jud!a un alto concepto ( una elevada moral del matrimonio, gravemente quebrantada con la aceptacin del repudio que siempre constitu( una dificultad para los esp!ritus sensibles, lo que atestigua la secta de Lumr%m. 8o solamente se afloj la unidad e indisolubilidad del matrimonio, queridas por Dios, sino que el "ombre quedaba en situacin de injusto privilegio con respecto a la mujer, pues slo l estaba autori#ado a ejercer el repudio, mientras que la mujer por s! misma no pod!a llevar a t rmino ninguna separacin. La e+ gesis m%s inmediata de la le( ten!a que dilucidar sobre todo del motivo bastante obscuro, e+presado con las siguientes palabras& por "aber visto en ella una tara

imputable 0Dt 3;,95. *ab!a margen para apreciaciones generosas ( me#quinas. En tiempo de Jes's la discusin estaba en pleno curso ( fue dirigida sobre todo por las dos escuelas doctas del rab! *ilel ( del rab! $"amma(. La posicin de Jes's sobre esta cuestin la conocemos con m%s precisin en 9:,9@:. ,qu! solamente se toma la frase principal de Jes's ( se contrapone al precepto del ,ntiguo -estamento. 0QQ5 La breve locucin e+cepto en caso de fornicacin Ino va en contra de esta claridadJ La nota slo se encuentra en san 6ateo aqu! ( tambi n m%s tarde en 9:,:. 8i san 6arcos, ni san Lucas, ni san Pablo saben nada de ello. Es inconcebible que Jes's pueda "aber pronunciado estas palabras en el sentido de que la pro"ibicin decidida de cualquier disolucin del matrimonio de nuevo sea suavi#ada con casos de e+cepcin. Pero no podemos indicar con precisi2n el sentido que tuvieron estas paiabras ( lo que tuvo en cuenta san 6ateo cuando las puso por escrito. La tradicin ( e+ gesis de la 7glesia aqu! tienen que declarar posiciones. La 7glesia, sin "acer caso de esta nota, ense)a la imposibilidad de anular el vinculo matrimonial. En otras palabras, la 7glesia e+pone los dos pasajes de san 6ateo de acuerdo con los te+tos m%s terminantes de san 6arcos 09>,99s5, san Lucas 092,945, san Pablo 09.or <,9>s5.

e) E6 L/rame3t7 "+Mt. *,+((&(G). 11 lgualmente "ab is o!do que se dijo a los antiguos& 8o jurar%s en falso, sino que cumplir%s al $e)or tus juramentos. Por segunda ve# Jes's empie#a con la introduccin m%s larga& *ab is o!do que se dijo a los antiguos 0cf. =,395, ( con estas palabras inicia un segundo grupo de ejemplos de la verdadera justicia. ,qu! se trata de dos mandamientos del ,ntiguo -estamento. El primero se refiere a la solemne aseveracin ante Dios, al invocarle como testigo de lo que se declara. , esta aseveracin la llamamos juramento. El ,ntiguo -estamento ordena no jurar en falso 0BLvB9:B935. .uando el "ombre se vuelve a Dios ( le llama para dar testimonio, tiene que ser mu( verdadero ( real lo que dice. De lo contrario "ar!a el ultraje de rebajar a Dios poni ndole al servicio de una mentira, "aci ndole testigo del error a l, que es santo ( vera#. El segundo mandamiento tambi n se refiere a las relaciones del "ombre con Dios, pero en otro aspecto. $i una persona "ace a otra una promesa, el "onor de los dos e+ige que se mantenga la promesa. -ambi n se puede prometer algo a Dios. Entonces surge una especie de juramento, que llamamos voto. .uando alguien se "a comprometido as! con Dios, sobre l recae el santo deber de cumplir la promesa. El mandamiento advierte& cumplir%s al $e)or tus juramentos. Las dos veces se trata de deberes del "ombre con Dios, se e+"orta al "ombre a tener profundo respeto ante la santidad de Dios. -ambi n "emos de cuidar de este respeto, pero a'n no es suficiente... 1; Pero (o os digo& no jur is en manera alguna ni por el cielo, porque es trono de DiosA 1= ni por la tierra, porque es escabel de sus piesA ni por Jerusal n, porque es la ciudad del gran re(. Jes's no viola estos dos mandamientos, pero los "ace llegar a una ma(or profundidad. 8o basta precaverse tan slo de los pecados ( negligencias con respecto a Dios, por tanto no basta limitarse a evitar el mal. El disc!pulo debe tener una pro+imidad m%s personal con Dios. ,unque se cumplan escrupulosamente estos dos mandamientos, se puede vulnerar la santidad de Dios. ,s! lo "ac!an los rabinos ( fariseos con motivos a menudo sutiles. Por eso en primer lugar se pro"!be con energ!a& 8o jur is en manera alguna. Porque el

juramento, tal como es usual entre nosotros, (a deteriora el profundo respeto a Dios. Entonces algunos dicen& 8o se puede pronunciar el nombre de Dios ni emplearlo en una obtestacin, en una afirmacin solemne, porque el nombre de Dios es santo. Pero se puede "acer una circunlocucin& por el cielo, por Jerusal n, ( con estas e+presiones siempre se "ace alusin a Dios. Pero de este modo se abre m%s la puerta al abuso ( a la ligere#a. Jes's pone el dedo en esta doble# de los sentimientos, en este sutil manejo de las cosas divinas... Dice Jes's& El que jura por el cielo, pr%cticamente nombra a Dios, porque el cielo es el trono de Dios, como se puede leer en 7sa!as& Esto dice el $e)or& el cielo es mi solio, ( la tierra peana de mis pies& Iqu casa es esa que vosotros edificar is para m!, ( cu%l es aquel lugar donde "e de fijar mi asientoJ Estas cosas todas las "i#o mi mano 07s 22,9s5. Lo mismo puede decirse, si se jura por la tierra. Esta e+presin no era costumbre emplearla como circunlocucin del nombre de Dios. Pero si la tierra es el escabel de los pies de Dios, tambi n es propiedad de Dios. ,lgo semejante puede decirse de la e+presin por Jerusal n, porque Dios "a escogido para s! esta ciudad ( el monte de $in como lugar de su presencia. Esta ciudad es ensal#ada en el salmo& *ermosa altura, alegr!a de la tierra, la colina de $in, en el e+tremo norte, la ciudad del gran re( 0$al ;<,15. El que pronuncia el nombre de Jerusal n con ligere#a para jurar, tambi n quebranta el "onor de Dios. 12 ni tampoco jures por tu cabe#a, porque no puedes volver blanco o negro un solo cabello. El 'ltimo ejemplo suena con un acento "umor!stico. 7magin monos un c"arlat%n, que gesticulando con violencia ( revolviendo los ojos procura convencer a otro de la verdad de lo que dice, qui#%s tan slo de la baratura de su mercanc!a. El otro no le cree ( le reproc"a su desmedido af%n de lucro. Entonces el vendedor recurre al juramento solemne& -e juro por mi cabe#a... ILu quiere decir toda esta ostentacinJ dice Jes's. Le ofreces tu cabe#a como precio de tu veracidad, por una materia rid!cula. 8unca puedes volver blanco o negro uno solo de tus cabellos, es decir "acer fija tu edad o cambiarla. Esta frase de Jes's es de una sencille# tan estupenda ( tiene una profundidad de pensamiento tan recndita como otras muc"as. Porque detr%s de esta sentencia est% la gran verdad de que Dios es el $e)or de tu vida, "a contado todos los cabellos de tu cabe#a 09>,1>5 ( te "a "ec"o tal cual eres. I.mo se podr!a ofrecer, por as! decir, como garant!a algo de lo que no se disponeJ I8o estamos con frecuencia prontos para usar e+presiones fuertes como por mi vida, por mi alma, sin refle+ionar en lo que decimosJ Lo que decimos debe ser tan sencillo ( verdadero, que no necesitemos e+agerar nada. 1< /uestro "ablar sea& s!, s!A no, no. Lo que de esto e+cede, proviene del malo. .uando "abl%is, vuestras palabras deben decir realmente lo que pens%is en el cora#n. Dn s! debe ser realmente un s!, ( un no debe ser realmente un no 0Q5. Esto tiene valide# sobre todo ante Dios, pero tambi n ante los "ombres, porque solamente somos una persona, ( siempre la misma. El que ante Dios es abierto ( ver!dico, tambi n lo ser% ante los "ombres. Porque Jes's no quiere solamente dar una regla tica, establecer una norma para una conducta "umanamente recta. Esta norma permanecer!a dentro de una manera mundana de pensar, que est% al alcance de las fuer#as propias del "ombre, ( que tambi n

"a sido alcan#ada por gentiles nobles. 8o se trata de ning'n "umanismo. La palabra de Jes's siempre est% orientada desde el punto de vista de Dios. Jes's tambi n ve el gran adversario, el demonio. Las "abladur!as ligeras, los juegos de equilibrio con el "onor de Dios no solamente son una imperfeccin "umana, sino un pecado& Lo que de esto e+cede, proviene del malo. ,l malo le gusta, de forma especial, permanecer en el e+tenso campo entre el mandamiento terminante ( la pro"ibicin terminante. Procurar "acernos responsables solamente de las prescripciones ( de la letra de la le(, ( procurar persuadirnos que tenemos a nuestra disposicin un e+tenso campo libre de lo que ni est% pro"ibido ni permitido. -ambi n le gusta escudarse con interpretaciones de la palabra de Dios, que e+teriormente parecen ser tersas e intac"ables, pero que interiormente son "ipocres!a. I8os "emos de dar cr dito solamente cuando empleamos una frmula de juramentoJ Es preciso ser veraces "asta las ra!ces de los sentimientos. Entonces todos los accesorios se vuelven superfluos. ..............
0Q5 .f. sobre este vers!culo de san 6ateo el te+to de la carta de $antiago, que sobre todo en la segunda parte es m%s claro, porque no dice un doble s!, s!A no, no 0que los rabinos (a consideraban como juramento5& ,nte todo, "ermanos m!os, no jur is ni por el cielo, ni por la tierra, ni con ning'n otro juramento. Lue vuestro Rs!R sea Rs!R, ( que vuestro RnoR sea RnoR, para que no caig%is en juicio.

.............. 4) E6 9e1M/ite "Mt. *,+(%&>'). 14 *ab is o!do que se dijo& Cjo por ojo ( diente por diente. 1: Pero (o os digo& 8o tom is represalias contra el malvado. El "ombre tiende a desquitarse de la injusticia que se le "a "ec"o. En esta tendencia a menudo domina la irritacin impetuosa ( el af%n de vengan#a, el deseo de devolver al prjimo con creces los perjuicios que ste le "a causado. .uando uno "a faltado, se destierra toda la parentela. *a "abido una infraccin, el perjudicado en seguida atenta contra la vida del otro. $i caen bombas en una ciudad, se arrojan sobre una ciudad del enemigo un n'mero mil veces ma(or de bombas como medida de represalia. El deseo no dominado de vengan#a es reprimido en el "ombre, cuando se estipula e+actamente la medida del desquite. ,s! sucedi en los antiguos ordenamientos jur!dicos de los pueblos orientales, as! tambi n ocurri en los libros jur!dicos del ,ntiguo -estamento. La medida del castigo deb!a corresponder a la medida del perjuicio sin e+cederla con desenfreno. ,qu! se establece ( se e+ige con rigor un principio& Pero si siguiese la muerte de ella, pagar% vida por vidaA ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, "erida por "erida, golpe por golpe 0M+ 39,31@3=5. 8o parece que Jes's suprima esta norma jur!dica del ,ntiguo -estamento, que deber!a ser v%lida para toda administracin de justicia. ,ntes bien, como en los casos precedentes, Jes's se fija en la manera de pensar que se oculta tras las tradiciones israelitas. En esta mentalidad se insiste en los t!tulos jur!dicos, en el desquite, se piensa en una justicia severa e insensible, en la idea que se arraiga profundamente en el cora#n perturbado del "ombre& como t' "as "ec"o conmigo, as! "ar (o contigo. El que piensa ( procede as!, puede creer que se arregla la injusticia cuando sta "a encontrado la reparacin que corresponde e+actamente. Jes's muestra otro camino, el camino de la justicia sobreabundante.

, la manera jur!dica de pensar del ,ntiguo -estamento Jes's contrapone una nueva concepcin del amor en el siguiente principio& 8o tom is represalias contra el malvado. 8o se vence el infortunio rec"a#%ndolo con la misma dure#a, sino sufri ndolo. El mal conservar% su violencia mientras siga en el poder, por tanto mientras el perjudicado conteste con las mismas armas. Pero el mal pierde su dominio, si es contrarrestado por el amor paciente. Entonces el golpe se pierde en el vac!o, la violencia se anula, porque no encuentra oposicin. $olamente se quebranta el poder del mal si se "ace que el mal se estrelle contra s! mismo. 1:b ,l contrario, si alguien te pega en la mejilla derec"a, pres ntale tambi n la otra, ;> ( al que quiera llevarte a juicio por quitarte la t'nica, d jale tambi n el manto, ;9 ( si alguien te fuer#a a caminar una milla, anda con l dos. -res ejemplos tomados de la vida cotidiana muestran lo que se quiere decir. En ellos se denota una observacin perspica# ( al mismo tiempo "umor!stica ( misericordiosa de los "ombres. , uno de ellos alguien le pega en un carrillo ofendi ndole gravemente en su "onor. Ka levanta la mano para devolver la bofetada, entonces Jes's le coge por as! decir el bra#o ( le dice& 8o procedas as!. pres ntale tambi n el otro, para que te pegue en l, ( ver%s que el ofensor cesa desconcertado ( confuso, ( su ira se desvanece. Pero aunque el ofensor siga pegando, es mejor soportar la injusticia que cometer una nueva injusticia... Ctro tiene un pleito privado, ( coge por el cuello a la persona con quien litiga, ( la arrastra ante el jue# para 0qui#%s como garant!a o indemni#acin de da)os5 obtener su t cnica. 8o contiendas con l, ( no insistas ante el jue# en tu derec"o, sino dale adem%s tu manto. /er%s cmo sucede lo mismo que en el primer caso. Pero si no sucede lo mismo, te "as portado como "ijo del Padre celestial, ( "as seguido ofreciendo el amor que l te muestra. K el amor es m%s fuerte que el mal. El tercero te "a for#ado a ir con l una milla, qui#% para prestarle el servicio de transporte, para llevarle el equipaje o solamente mostrar el camino. 8o protestes contra la e+igencia, no tengas rencor en tu cora#n, no pierdas el tiempo pensando cmo podr!as desembara#arte de l, sino vete en seguida ( anda con l dos millas. ,ntic!pate a l con tu amabilidad ( quebranta as! en l la voluntad desptica. ;3 ,l que te pide, dale, ( al que pretende de ti un pr stamo, no lo esquives. En la conclusin est%n unas palabras que sirven de compendio ( que tienen a la vista otros dos casos concretos& no re"u(as al que te pide, ( no rec"aces al que quiere obtener de ti un pr stamo. I*a( que olvidar aqu! toda precaucin ( prudenciaJ I*a( que convertirse en la pelota de juego de los antojos ajenos ( en la cabe#a de c"orlito aprovec"ada fr!volamenteJ 8o es posible que se aluda a esta solucin. En todos estos casos lo importante no es el ejemplo dilucidante, sino la verdad indicada en el ejemplo. Esta verdad es que no se tomen represalias contra el malvado. Las represalias pueden provenir de cobard!a inepta, de debilidad innata ( del complejo de inferioridad, qui#%s incluso de engreimiento ( arrogancia, que no quieren descender al nivel del otro. Jes's no alude a todo eso, sino a la nueva manera de pensar, al sentimiento del amor, que se contrapone en rgicamente al mal ( e+ige sumo dominio de s! mismo. El propio Jes's "a contestado al que le "ab!a pegado& K si "abl bien, Ipor qu me pegasJ 0Jn 94,315. 8o se pretende

una renuncia sistem%tica del propio derec"o ( de la propia "onra, muc"o menos un nuevo ordenamiento jur!dico de la vida p'blica, sino el sentimiento m%s elevado, la justicia que supere la de los escribas ( fariseos. Es lo mismo que dice el apstol san Pablo a los Homanos& 8o te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien 0Hom 93,395. 2) E6 am7r a 671 e3emi271 "Mt. *,+>(&>%). ;1 *ab is o!do que se dijo& ,mar%s a tu prjimo ( odiar%s a tu enemigo. Dno de los supremos mandamientos del ,ntiguo -estamento es que se debe amar al prjimo. El prjimo siempre es el miembro del pueblo escogido. $e tiene que considerar como un progreso que el e+tranjero que vive en el pa!s, pero por cu(as venas no corre la misma sangre, fuera incluido en este mandamiento en muc"os respectos. , los e+tranjeros residentes en el pa!s "an de poderse aplicar remotamente los mismos mandamientos ( prerrogativas que a los israelitas. ,s! pues, (a en el ,ntiguo -estamento se ampli bastante la e+tensin del concepto de prjimo. $e trata de un amor sincero de la inclinacin que e+cede el derec"o, ( desea ( "ace el bien a otra persona. Pero nunca se sobrepas una frontera& la delimitacin frente al enemigo. .on la palabra enemigo se "ace alusin al enemigo de la patria, al adversario armado de la nacin. En ninguna parte del ,ntiguo -estamento se lee que se deba odiar al enemigo como tal @este odio en el tiempo anterior a .risto slo lo e+ige de una forma tan e+pl!cita la secta e+tendida en las cercan!as del mar 6uerto. Pero en el ,ntiguo -estamento la actitud tambi n es natural, (a que se ve!a al pa!s ( al pueblo juntamente con Dios. Dn ataque contra el pa!s ( el pueblo siempre era un ataque contra Dios, ( fue contestado con una dure#a irreconciliable. ,s! lo muestran las e+pediciones de conquista en el libro de Josu , las guerras del tiempo de los re(es, tambi n las figuras femeninas de Judit ( Ester, ( el combate enconado contra los gobernantes paganos en el tiempo de los $el ucidas en las luc"as de los 6acabeos. ,s! se pudo completar el mandamiento de amar al prjimo& odiar%s a tu enemigo. ;; Pero (o os digo& ,mad a vuestros enemigos ( orad por los que os persiguen. ,qu! Jes's tampoco elimina el mandamiento del ,ntiguo -estamento. Pero se descubre la manera de pensar que se oculta tras la pr%ctica transmitida por tradicin. En el desquite privado se deb!a quebrar la manera jur!dica de pensar& .omo t' "iciste conmigo, as! "ar (o contigo. ,"ora tambi n se elimina simplemente la divisin en la vida p'blica nacional entre amigos ( enemigos. Ka no "a( enemigos para la manera de pensar del disc!pulo. El amor del disc!pulo debe e+tenderse a todos los "ombresA para l un prjimo debe ser una persona cualquiera& ,mad a vuestros enemigos ( orad por los que os persiguen. 8o podemos dejar de pensar en el antagonista personal, el envidioso e infamador, en el vecino mal intencionado o el mal volo competidor en el negocio. Ka durante la vida mortal de Jes's los disc!pulos tambi n fueron objeto de la enemistad ( difamacin juntamente con Jes's. Esta participacin en la suerte del $e)or fue muc"o ma(or cuando la misin estaba en pleno curso ( los misioneros ( las comunidades de cristianos fueron duramente oprimidos. N.on qu actualidad se debi e+perimentar la orden de Jes's& orad por los que os persiguen, amad a vuestros enemigosO 8o deben contestar con aversin ( odio ni consolidar los muros de la enemistad. $u tarea siempre es la misma& vencer el odio con el amor.

Especialmente la oracin no debe "acerse solamente por los que est%n animados por los mismos sentimientos, por los "ermanos de la propia comunidad, sino que debe ser amplia ( generosa, ( debe tambi n abarcar a todos los adversarios de .risto. Este camino condujo efectivamente a la victoria, una victoria sin violencia, obtenida con "umildad ( amor go#oso. -ambi n "o( d!a la oracin es el mandamiento regio de los disc!pulos, el fruto m%s maduro de los verdaderos sentimientos cristianos. ILu tendr!a que ocurrir, si procedi ramos con inalterable confian#a en el fruto de tal amorJ ;= ,s! ser is "ijos de vuestro Padre que est% en los cielos, el cual "ace salir el sol sobre malos ( buenos, ( manda la lluvia sobre justos e injustos. El objetivo es llegar a ser "ijos del Padre. 8o es un "umanismo dentro del mundo, la aspiracin a una naturale#a "umana tan pura como sea posible, la perfeccin de la personalidad. Dios es el modelo. Procede de tal forma, dice el $e)or, que prodiga su bondad sin reserva& "ace salir el sol ( regala la lluvia sin prestar atencin a la dignidad o gratitud de los "ombres. ,s! como todos ellos participan de los dones naturales de Dios, as! tambi n son obsequiados con las rique#as de su gracia. 8uestra manera de pensar debe corresponder a la su(a, ( nuestros actos deben proceder del mismo amor go#oso, que no puede defraudar. -omar a Dios por modelo, "acernos semejantes a l, para que al fin l nos recono#ca ( acepte como sus verdaderos "ijos. ;2 Porque, si am%is a los que os aman, Iqu recompensa tendr isJ I8o "acen eso mismo tambi n los publicanosJ ;< K si salud%is a vuestros "ermanos solamente, Iqu "ac is de m%sJ I8o "acen eso mismo tambi n los gentilesJ El amor debe e+ceder en muc"o lo que dicen ( ejercitan los escribas ( fariseos 0=,3>5. ,simismo debe e+ceder en lo que se puede observar en publicanos ( gentiles. Los publicanos tambi n aman a los que son como ellos, no se pierden mutuamente de vista. Los recaudadores de impuestos eran despreciados ( pertenec!an a las !nfimas clases en la valoracin oficial. Lo que "acen es cosa natural& no es preciso decir nada sobre ello. $er corteses ( amistosos en las relaciones mutuas, saludarse rec!procamente es usual en todas partes, incluso entre los gentiles, que no conocen al verdadero Dios, pero conocen las reglas "umanas del trato ( la conducta deferente. 8o deb is permitir que solamente reine entre vosotros tal atencin amistosa, sino que deb is e+tenderla a todos los dem%s. El saludo entre los cristianos ser% siempre especialmente cordial ( sincero, porque es comunicacin e intercambio de la vida de la gracia, como el ,pstol a menudo amonesta& $aludad a todos los "ermanos con el sculo santo 09-es =,325. El intercambio de amor cordial no puede quedar limitado al propio ambiente, a los "ermanos confidenciales en la fe, a los miembros de la propia comunidad parroquial, sino que todos deben participar en este intercambio& los que conviven en la misma casa, los compa)eros de trabajo ( muc"os desconocidos, con quienes diariamente nos ponemos en contacto. Jes's se comunica a otros en nuestro amor, en el saludo amistoso... Jes's pregunta& ILu recompensa tendr isJ La palabra recompensa (a se us antes, cuando se prometi una recompensa grande en los cielos por toda pena causada por la persecucin ( el insulto 0=,935. ,qu! tambi n se "abla con naturalidad de la

recompensa que aguarda al disc!pulo. El acicate interior para nuestra accin no es la recompensa, sino solamente la actitud que Dios toma con nosotros, en 'ltimo t rmino el mismo Dios. Pero quien vive con este amor, ( obedece la orden del $e)or, tambi n recibir% la recompensa, es decir, la misma recompensa que nos "a sido presentada en las bienaventuran#as con algunas im%genes& la filiacin divina 0cf. en este punto =,;=5, toda la plenitud ( felicidad del reino de Dios, el mismo Dios. 8o es preciso que temamos "acer algo por la aspiracin de la recompensa. .uanto m%s profundamente se vive en Dios, tanto m%s se "ace todo por amor a l... ;4 $ed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial. ,s! conclu(e la seccin que empie#a en =,9<. La frase resume lo que se "ab!a e+presado de una forma program%tica en =,3>, ( 7uego se e+puso con seis ejemplos. La palabra perfecto aqu! por primera ve# se refiere a la accin "umana. $an 6ateo es el 'nico evangelista que la emplea con este sentido. ILu quiere decir perfectoJ Es una palabra mu( rica en significado. 8os resulta comprensible por el ,ntiguo -estamento, donde se usa a menudo, ( donde se corresponden mutuamente la perfeccin ( la justicia. En el lenguaje de los sacrificios esta palabra e+presa un concepto fijo que designa la incolumidad ( pure#a de la ofrenda sacrificial, la v!ctima. $i se "abla del "ombre, es perfecto el que sin titubeos ( con sincera entrega "a dirigido a Dios su cora#n ( cumple la le(. $e dice de 8o que era varn justo ( perfecto 0F n 2,:A cf. Eclo ;;,9<5. Es perfecto el "ombre que "a dado a su vida integridad ( armon!a, despu s de superar todo lo fragmentario ( mediocre, orient%ndose solamente "acia Dios ( a servirle sin reservas. De Dios nunca se dice que sea perfecto. En cambio Jes's lo dice. El disc!pulo debe ser tan perfecto como Dios. ,s! pues, el disc!pulo debe im7tar a Dios, debe reproducir ( grabar en el propio esfuer#o la conducta de Dios. Para estos pensamientos "a( un modelo ideal veterotestamentario en la norma del libro del Lev!tico& $ed santos, porque (o, el $e)or vuestro Dios, so( santo 0Lev 9:,35. ,ll! se e+ig!a sobre todo la santidad 0pure#a5 del culto sagrado, con la cual 7srael deb!a llegar a ser digno del servicio prestado ante Ka"ve". ,qu! se "ace alusin a otra cosa. El "ombre debe reproducir la manera de ser ( e+istir propia de Dios, su manera de pensar ( sentir, sobre todo su amor divino. Dno podr!a espantarse ante estos pensamientos... La perfeccin solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del amor, que es la manera de ser de Dios. De lo contrario, resulta un ideal de virtud, que puede ser griego, estoico, budista o cualquier otra cosa, pero no es lo que Jes's dice. -ambi n podemos "ablar del af%n de perfeccin. En la 7glesia ( en su tradicin espiritual siempre "asta nuestros d!as "a "abido este af%n. $e puede pensar en algo errneo si se concibe la perfeccin como suma de todas las virtudesA pero se puede acertar si se ve la perfeccin como el apogeo en el amor. Esta reivindicacin sobrepasa todo lo que podr!amos pensar o "acer. El mismo Dios tiene que suscitar en nosotros el est!mulo que nos arrastre m%s lejos de lo que nosotros ir!amos... ,s! es como Jes's da cumplimiento a la le(, as! lo debemos "acer nosotros 0=,9<5. La frase resume lo que "asta a"ora "emos le!do 0=,9<@;<5, e incluso todas las instrucciones del Evangelio. E+plica su elevada e+igencia& I.mo podr!a sta ser menor, si se trata de una conducta divinaJ La constante disposicin a reconciliarse, el dominio de los impulsos sensuales, la sincera veracidad, la renuncia a cualquier recompensa e incluso el amor al enemigo& todo eso es de !ndole divina. El m%s e+celso objetivo que se nos puede mostrar, tambi n corresponde a nuestro an"elo m%s !ntimo& queremos la totalidad ( lo m%s sublime,

las medias tintas no nos bastan. K sobre todo& ste no es un ideal ajeno al mundo, sino que "a( que conseguirlo con la gracia de Dios. Porque el amor de que aqu! se trata, Dios lo "a derramado en nuestros cora#ones por medio del Esp!ritu $anto 0Hom =,=5. Este amor tiende a la vida. La vida de los santos manifiesta a todos este amor. 0P%gs. 93<@9;95

(. LA VERDADERA USTICIA EN LAS BUENAS OBRAS "A$%). , continuacin tambi n se trata de la verdadera justicia 0=,3>5. Los ejemplos precedentes mostraron cmo la antigua le( debe cumplirse en el nuevo esp!ritu. ,"ora Jes's "abla de los tres ejercicios especialmente apreciados de la pr%ctica religiosa& la limosna, la oracin. el a(uno. En ellos pueden e+presarse la verdadera adoracin de Dios ( la verdadera justicia, si se "acen con el esp!ritu adecuado. Pero tambi n puede suceder lo contrario, si se convierten en formas puramente e+ternas o tal ve# sirven al ego!smo del "ombre. Jes's descubre la conducta "ipcrita ( se)ala con claras palabras el camino certero. 9 -ened cuidado de no "acer vuestras buenas obras delante de la gente para que os veanA de lo contrario, no tendr is recompensa ante vuestro Padre que est% en los cielos. .on mirada perspica# descubre Jes's la oposicin entre la verdadera ( la falsa pr%ctica de la justicia& I$e practica la justicia al "ombre o por amor a DiosJ Detr%s de las obras piadosas se oculta un sentimiento que busca el propio (o. Este sentimiento, en ve# de buscar la aprobacin de Dios, busca la alaban#a de los "ombresA en ve# de esperar la recompensa slo de Dios, aguarda la recompensa de los "ombres. Lo que qui#%s puede aparecer como envanecimiento inofensivo o debilidad demasiado "umana, pero perdonable, no es en 'ltimo t rmino culto divino, sino servicio prestado a los "ombres. Pero entonces el conjunto se desvalori#a ( se vuelve "uero. La verdadera adoracin de Dios slo puede estar dirigida al mismo Dios ( a la recompensa por l prometida. .ualquier mirada de sosla(o a la alaban#a o a la censura de los "ombres falsea esta pura direccin. 8o se dice que una buena obra solamente deba "acerse por amor de la recompensa divina, sino que la recompensa se otorga espont%neamente, si se ten!a este sentimiento acendrado 0.f. lo que se dice en =, 93 ( =,;25. a) La 6im713a "Mt. *A+*'&*>). 3 Por tanto, cuando va(as a dar una limosna, no mandes tocar la trompeta delante de ti, como "acen los "ipcritas en las sinagogas ( en las calles, para recibir el aplauso de los "ombresA os lo aseguro& (a est%n pagados. 1 .uando va(as a dar una limosna, que no sepa tu i#quierda lo que "ace tu derec"a, ; para que tu limosna quede en secreto, ( tu Padre, que ve en lo secreto, te dar% la recompensa.

El que da limosna no se e+onera de una apremiante obligacin social con un parco donativo. ,ntes bien sabe que sus propios bienes slo le "an sido confiados ( que no le "an sido dados en plena propiedad. El necesitado ( el pobre son miembros de la comunidad e+actamente igual que l, ( tienen los mismos derec"os que cualquier otra persona. La solicitud por los pobres es piedra de toque para una adecuada orientacin social. ,s! lo "an mac"acado infatigablemente los profetas en sus conciudadanos. Pero en 'ltimo t rmino esta solicitud por el indigente no debe provenir tan slo de una compasin "umana ( de la responsabilidad social, sino que debe estar dirigida a Dios. Porque l es el padre de todos los "ombres. $u voluntad es que nadie contin'e en la penuria, sino que sea recibido con misericordia por los "ermanos, porque Dios tambi n se compadece de todo el pueblo... Pero incluso cuando el "ombre da limosnas por amor de Dios, no queda e+ento de peligros. Precisamente entonces est% al acec"o el peligro del ego!smo. Jes's tiene ante su vista personas que se jactan ( "acen alarde de su gasto, publican en vo# alta el importe del dinero o el valor de un donativo. Luieren granjearse la alaban#a de los "ombres ( ser elogiados como bien"ec"ores. $u nombre debe divulgarse en vo# baja de boca en boca& /ed cu%nto bien "ace... Jes's no acepta el camino agradable& lo que "aces, debe quedar en secreto. $i nadie lo llega a conocer, t' mismo en cierto modo no lo sabes o lo olvidas en seguida 0no sepa tu i#quierda lo que "ace tu derec"a5, entonces tienes seguridad de que tu obra fue "ec"a por Dios. 8o te preocupes de que tu obra sea olvidada o no encuentre ning'n reconocimiento. Dios tambi n contempla lo ocultoA para l no "a( ninguna #ona inaccesible, conoce los deseos m%s !ntimos de tu cora#n. .onoce e+actamente tu sentimiento ( seg'n l pesa el valor de tus actos. El que busca la alaban#a de los "ombres, (a "a recibido su recompensa, una recompensa escu%lida, terrena, ( (a no tiene que esperar ninguna otra. Ka "a liquidado. Hecibe recompensa el que obra el bien por amor de Dios con sencille# ( sin ser advertido. 8) La 7ra5iC3 "Mt. *A+*,&#,). El pr+imo ejemplo es la oracin. Primero Jes's "abla de la oracin de la misma manera que de la limosna& la oracin "ipcrita, "ec"a ante los "ombres, ( la oracin con esp!ritu de verdadera justicia 02,=@25. $iguen unos vers!culos sobre la locuacidad verbosa en la oracin 02,<@45. $e e+plica el verdadero esp!ritu de la oracin con el ejemplo ( modelo que el mismo Jes's "a ense)ado& el padrenuestro 02,:@915. , la peticin de que su perdone la culpa, el evangelista finalmente a)ade unas palabras sobre el perdn rec!proco de los "ombres, las cuales para san 6ateo tienen una particular importancia 02,9;@9=5. = K cuando os pong%is a orar, no se%is como los "ipcritas, que gustan de orar erguidos en las sinagogas ( en las esquinas de las pla#as, para e+"ibirse ante la gente. Cs lo aseguro& (a est%n pagados. 2 Pero t', cuando te pongas a orar, entra en tu aposento, cierra la puerta ( ora a tu Padre que est% en lo secreto, ( tu Padre, que ve en lo secreto, te dar% la recompensa. En la oracin, el "ombre reconoce a Dios ( le manifiesta su sumisin. El que ora, confiesa que Dios es el $e)or de su vida. 8o es propiamente un ejercicio piadoso, que tambi n forme parte de la vida, ( deba "acerse ac% ( all%. En la oracin el "ombre se

vuelve e+presamente a su origen. En esta accin tan e+celsa, de la que el "ombre es capa#, puede introducirse furtivamente el veneno del ego!smo. $ucede como en las limosnas& por medio del resabio de la vanidad ( del af%n de alaban#as no slo se disminu(e el valor, sino que se trastorna el conjunto. La direccin "acia Dios se desv!a ( se vuelve al "ombre. Es un trastorno interno de lo que propiamente se intentaba. En ve# de buscar a Dios se busca al "ombre. Jes's no "ace una caricatura, cuando describe as! a los que tienen esta intencin& Fustan de orar erguidos en las sinagogas ( en las esquinas de las pla#as, para e+"ibirse ante la gente... Jes's indica un camino seguro, que preserva de la ilusin ( de la vanidad& Entra en tu aposento ( cierra la puerta. ,ll! donde no mira ning'n ojo "umano, puedes mostrar que slo buscas a Dios. Jes's no quiere decir que en el aposento, en la "abitacin familiar, tranquila, Dios est m%s cerca que en cualquier otra parte, por ejemplo en el mercado, entre la gente o en la asamblea del culto divino. Dios est% presente en todas partes ( en todas ellas debe ser encontrado. ,qu! solamente se trata de que la oracin est e+enta de toda me#cla de ego!smo. El que "a aprendido a "acer as! la verdadera oracin en el aposento, est% seguramente en condiciones de permanecer en oracin fuera, en las calles ( en la agitacin de la vida cotidiana. -ambi n asiste al culto divino con la conveniente actitud. 8o "a de temer que los dem%s interpreten su piedad como "ipocres!a. Dios tambi n contempla lo que est% oculto, conoce la verdadera intencin ( tiene preparada la recompensa para el que no la "a buscado... < .uando est is orando, no ensart is palabras ( palabras, como los gentilesA porque se imaginan que a fuer#a de palabras van a ser o!dos. 4 8o os pare#c%is, pues, a ellos, que bien sabe vuestro Padre lo que os "ace falta antes que se lo pid%is. Estos dos vers!culos contienen pocas palabras, pero est%n escogidas con acierto ( van dirigidas al blanco. , fuer#a de palabras, prodigando discursos, es una e+presin acertada para la oracin a los dioses en el ambiente pagano. Entre los gentiles tambi n "a( oracin aut ntica ( profunda, impregnada de puro fervor religioso. Pero la apariencia e+terior predominante es un torrente de palabras. 8o se invoca a los dioses slo con un nombre, sino con innumerables nombres ( t!tulos, antes de e+poner lo que se desea. 8o es raro que se empleen unos => nombres ( t!tulos. -ras ellos est% lo que Jes's observa de una forma concisa& creen que son o!dos m%s r%pida ( seguramente, si prodigan palabras. $e pretende persuadir a los dioses, atraer su atencin a gritosA m%s a'n, llegar a cansarlos ( obligarlos. Para Jes's esta manera de orar merece el calificativo de pagana. Dios quiere poseer el cora#n ( todo el "ombre, ( eso no se puede comprar con una piadosa verborrea. $u precepto es mu( sencillo& 8o os pare#c%is, pues, a ellos. -ras este precepto resplandece la imagen de Dios de una forma llana ( conmovedora& vuestro padre sabe lo que os es preciso, antes que se lo pid%is. Pero no con la mirada fr!a ( cr!tica de un filsofo o de un investigador de la naturale#a o tal ve# con la e+actitud ine+orable de un microscopio. Dios nos contempla como Padre, con mirada de amor. $abe e+actamente lo que nos falta. 8o es menester que lo e+pongamos prodigando palabras, para atraernos su atencin. K viceversa& estos conocimientos de Dios no "acen que nuestra oracin sea superflua. Lueda en poder del individuo darse cuenta de su necesidad ante Dios, ( pedir lo necesario. Pero cordial ( brevemente, con leal entrega ( pura confian#a. .on un ejemplo, que siempre ser% nuestra m%s valiosa ( rica oracin. Jes's nos muestra cmo se "ace esta

peticin. EL PADRE NUESTRO "A$B&#(). : /osotros, pues, orad as!& Padre nuestro que est%s en los cielos, santificado sea tu nombre. Despu s de lo (a e+puesto, entendemos m%s f%cilmente lo que quiere decir en labios de Jes's la salutacin Padre nuestro. Este es, de forma especial, su Dios, el Dios que Jes's anuncia. $in duda tambi n es el Dios de 7srael, el Dios de ,bra"am, de 7saac ( de Jacob, pero revelado de un modo nuevo como Padre. El padre es el origen ( al mismo tiempo el protector sol!cito. ,l padre se dirigen la confian#a filial ( el profundo ( "umilde respeto. Es autoridad, pero nunca sin amor. Jes's distingue del padre terreno a Dios a)adiendo& Lue est%s en los cielos. Es una met%fora decir que Dios mora en el cielo. IDnde deber!amos buscar este cielo en nuestro concepto del mundoJ El sentido de la met%fora es que Dios est% por encima de todas las cosas terrenas, m%s all% de nuestro mundo visible ( ante l. El mundo no es una parte de Dios, pues Dios es un ser completamente distinto. La pro+imidad filial al padre nunca pierde el profundo respeto. K el Dios santo, que es completamente distinto, se nos acerca de tal modo, que le podemos llamar Padre... La pr+ima locucin& $antificado sea tu nombre, "a( que entenderla uni ndola con la salutacin. Es la primera frase que se presenta al que ora, la frase de la alaban#a del glorioso nombre de Dios. 9> venga tu reinoA "%gase tu voluntad, como en el cielo, tambi n en la tierra. ,"ora empe#amos los ruegos que con pocas palabras denotan lo que realmente es necesario. En primer lugar& /enga tu reino. Este es el gran ruego del disc!pulo. El reino de Dios debe manifestarse, Dios debe ser realmente EL $e)or del mundo ( debe producir ( perfeccionar lo que Jes's "a empe#ado. El ruego est% encaminado al fin, a la 'ltima perfeccin del mundo despu s del gran juicio. La primera ( m%s urgente solicitud del disc!pulo es que Dios sea re(. 8uestro an"elo se dirige a este objetivo. $e tiene que vivir profundamente en Dios, se tiene que "aber penetrado con la mirada a trav s del estado actual del mundo En toda su grande#a ( "ermosura. La peticin sobre el reino se refiere al tiempo presente mediante la pr+ima frase. $i rogamos que la voluntad de Dios se realice en la tierra, como (a se lleva a cabo en el cielo, luego tambi n debe suceder algo en nuestro tiempo. Dios mismo puede cuidar de que su voluntad sea llevada a t rmino ( sea cumplida. Los "ombres "emos de abra#ar esta voluntad reclamante que procede de Dios, ( "emos de identificarla con nuestra propia voluntad. C bien, cuando queremos lo que Dios quiere, entonces (a se reali#a el reino de Dios aqu! en la tierra. El primero ( el principal que act'a es Dios, (a que la introduccin del reino es asunto propio de Dios. Pero el "ombre no est% descartado ni es tan slo un espectador pasivo. Las facultades propias del "ombre son invitadas a "acer la voluntad de Dios, ( convertir as! a Dios en el $e)or de su propia vida... 99 Danos "o( nuestro pan cotidianoA ...

Dios sabe lo que nos es preciso antes que se lo pidamos 0cf. 2,45. Por tanto basta la sencilla peticin del pan suficiente para este d!a. 8o pedimos rique#a ni propiedades, ni la abundancia de bienes terrenos, con los que nos podr!amos asegurar el tiempo futuroA pedimos lo que necesitamos, lo que nos es indispensable para vivir, para la familia. Dna mirada al mundo muestra cu%n realista ( necesaria es esta peticin, (a que son innumerables los que ni siquiera tienen lo m%s perentorio. La peticin es sobre todo necesaria para el disc!pulo, que se "a dedicado por completo al servicio del reino. $u primera preocupacin es la causa de Dios, ( as! conf!a en que Dios tambi n le dar% lo necesario para la vida. 93 ( perdnanos nuestras deudas, como (a nosotros perdonamos a nuestros deudores. La pr+ima frase de la oracin pide el perdn de nuestras deudas, propiamente @en la imagen f%cil de retener@ el perdn de las deudas pecuniarias. $lo que aqu! esta peticin est% condicionada. Jes's presupone que "emos ejercitado el perdn mutuo ( que nos "emos perdonado nuestras rec!procas faltas. Lo que para Jes's parece evidente ( la oracin slo puede ser dirigida a Dios a partir de esta certidumbre, aqu! e+pl!citamente e+presada, que nos acucia en nuestra propia carne. Dios no nos lo otorga todo gratuitamente, ni reparte su gracia por as! decir sin orden ni concierto. $olamente est% dispuesto a tomar la carga de lo que le debemos si "emos "ec"o lo mismo entre nosotros. Pero entonces tambi n sucede de "ec"o que podemos esperar el perdn con seguridad. Lo que en este ruego se pide a Dios, qui#%s es lo ma(or, en cuanto se refiere a nuestra vida privada. Porque el pecado es el lastre m%s gravoso de nuestra vida. ,s! nos lo ense)a nuestra propia e+periencia. $obre todo el "ombre sabe que por s! solo no puede liberarse de esta carga. 8ecesita del m dico, que es superior a l ( le cuida la llaga con mano suave, sin que pueda pagar los "onorarios. $lo Dios es este m dico, que no se cansa de estar dispuesto a purificarnos ( curar nuestras enfermedades. En 'ltimo t rmino esta peticin dirige la mirada al fin& entonces se corrobora una ve# m%s que estamos diariamente, a trav s de toda nuestra vida, como culpables ante Dios. ,ll! esperamos la gran misericordia de Dios, que todo lo abarca, incluso los pecados que nos son desconocidos, nuestros v!nculos inconscientes con la culpa, los esc%ndalos que "emos dado a otros involuntariamente, toda la deuda de la confusa "istoria, de nuestros padres ( pueblos. ILu ser!a de nosotros sin esta esperan#aJ 91 ( no nos lleves a la tentacin, sino l!branos del mal. La cuarta peticin es doble. La segunda frase contin'a la primera ( la aclara. Hogamos a Dios que no nos lleve a la tentacin, al peligro de pecar. Dif!cilmente se concibe que pueda pedirse que seamos preservados de las tentaciones del mundo en el sentido usual. Esta preservacin es imposible, (a que vivimos en medio del mundo. -ampoco nos conviene, (a que por medio de las tentaciones debemos ser confirmados. ,qu! se trata de una tentacin mu( determinada. Es la misma, para la que Jes's fue llevado al desierto& la tentacin de la apostas!a, de la recusacin de Dios, es decir, en 'ltimo t rmino la de reconocer la soberan!a de $at%n en ve# de la soberan!a de Dios. Jes's "a salido airoso de esta tentacin, ( "a sido probado en ella. Pero (a para los apstoles Jes's tiene que rogar que

no entren en la tentacin en la "ora amarga del "uerto de los olivos 032,;95. ,qu! se trata del conjunto. 8uestra peticin de ser protegidos contra esta gran tentacin tiene que ser apremiante ( sincera. .on todo ignoramos si podemos resistir a la tentacin ( si somos capaces de "acer frente a la embestida del adversario. $i todav!a nos mantenemos firmes en la gracia de Dios, puede ser debido a que "a vuelto a atender nuestro ruego manifestado mu( a menudo... $ino l!branos del mal. Este ruego conclu(e la oracin ( la resume, ( con l se completa el ruego de la venida del reino. Porque este reino todav!a no lleg o no "a seguido adelantando, porque se le opone el poder del mal. K el reino permanecer% as!, "asta que este poder sea definitivamente quebrantado. Est% mu( por encima de nuestras posibilidades ser liberados de este poder. $lo Dios puede liberarnos. $e va e+tinguiendo en la obscuridad la oracin que empie#a de una forma tan familiar ( luminosa. .ada palabra tiene su peso, cada peticin su necesidad especial. $e tienen que ponderar en el cora#n a menudo estas palabras ( "acer que su esp!ritu penetre profundamente. Pero tambi n se deber!an medir con la oracin del $e)or nuestras restantes s'plicas ( ruegos. Preguntarse si los deseos e+presados por Jes's tambi n figuran en nuestras otras oraciones. Preguntemos tambi n si nuestra oracin est% impregnada por el mismo amplio esp!ritu. ,qu! se da la medida. 9; Porque, si perdon%is a los "ombres sus faltas, tambi n os perdonar% a vosotros vuestro Padre celestialA 9= pero, si no perdon%is a los "ombres, tampoco vuestro Padre os perdonar% vuestras faltas. ,qu! se formula como una le( lo mismo que antes se "ab!a manifestado en la tercera peticin. El lenguaje es el que se usa en las le(es. Los pensamientos est%n ensamblados con rigor ( se e+clu(en unos a otros. Primero se presenta el caso positivo, luego el negativo& $i perdon%is a los "ombres... si no perdon%is a los "ombres. Las dos veces se "ace depender la accin de Dios de la nuestra. 8o "a( ning'n "ueco ni ninguna e+cepcin. La par%bola del siervo despiadado e+plica estas palabras de una manera impresionante 094,31@1=5. Los labios de Jes's pronunciaron pocas palabras tan infle+ibles ( terminantes como stas. Dna comunidad no puede vivir de forma realmente cristiana, si esta le( no est% profundamente grabada en el cora#n de ella ( si no determina su accin. 8o podemos abrir la boca para pedir perdn a Dios, si todav!a estamos endurecidos con otra persona ( no nos "emos reconciliado con ella. 5) E6 aJ/37 "Mt. *A+#A&#%). 92 .uando a(un is, no pong%is cara triste, como los "ipcritas, que adrede se desfiguran el rostro, para "acer ver a la gente que est%n a(unandoA os lo aseguro& (a est%n pagados. 9< -', en cambio, cuando est s a(unando, 'ngete la cabe#a ( l%vate la cara, 94 para que la gente no se d cuenta que est%s a(unando, sino tu Padre que est% en lo escondido, ( tu Padre, que ve en lo escondido, te dar% la recompensa. En el tiempo antiguo el a(uno era para todo el pueblo. Los pecados que se "an "ec"o en 7srael, no slo son faltas personales de individuos, sino culpa que grava todo el pueblo.

-odos deben a(unar para dolerse de los pecados ( "acer penitencia. *a( ciudades prontas para la penitencia, que aceptaron el llamamiento ( se convirtieron, como incluso la ciudad pagana de 8!nive por la predicacin del profeta Jon%s 0cf. Jon 15. La ca!da de Jerusal n, asaltada por el ej rcito babilnico es un castigo del pueblo que se "a negado a "acer penitencia. El individuo tambi n pod!a a(unar privadamente por sus propios pecados o en representacin del pueblo por los pecados del mismo. El primer sentido de nuestra cuaresma es que todo el pueblo de Dios a(una para "acer penitencia, como se)al de arrepentimiento ( en representacin de los dem%s. Los fariseos ten!an un alta estima del a(uno voluntario, ( lo practicaban con diligencia. Pero por otra parte Nqu trastorno del verdadero sentido del a(unoO Luieren "acer penitencia ante Dios ( mostrarle su disposicin a convertirse. Pero lo que debe dirigirse solamente a Dios se convierte en espect%culo ante la gente. -odos deben ver cmo se consumen de pena ( se contristan. Ponen una cara de santurrn ( desfiguran el rostro, cubren de ceni#a la cabe#a, van dando vueltas con vestidos gastados& una e+"ibicin que no puede ser m%s rid!cula. Puesto que esperan la alaban#a de la gente, "an recibido (a su recompensa ( no tienen que esperar ninguna otra. Jes's no reprueba el a(uno, ni tampoco el que se practica voluntariamente. Puede ser e+presin aut ntica del deseo de "acer penitencia. Pero el que a(una debe ungirse la cabe#a ( lavarse la cara. La gente no debe notar lo que l "ace. E+teriormente debe aparecer con un aspecto normal, con un e+terior aseado ( con semblante alegre. Entonces est% garanti#ado que la direccin "acia Dios no est% desbaratada por la direccin "acia los "ombres. Lo que as! permanece oculto, ser% visto ( recompensado por Dios, porque Dios tambi n contempla lo que est% escondido, conoce los deseos del cora#n, la pure#a de intencin ( la renuncia a la ostentacin e+terna. Estos vers!culos sobre el a(uno valen para el tiempo en que Jes's, el esposo, est% separado de nosotros. 6ientras vive con los disc!pulos ( lleva a t rmino la obra de Dios en la tierra, es tiempo de alegr!a, (a que el esposo est% con ellos. -iempo llegar% en que les quiten al esposo ( entonces a(unar%n 0B6t. >:B9=5. Entonces empe#ar% un nuevo a(uno, con la esperan#a del regreso del esposo& Es tiempo de triste#a por la separacin, pero tambi n es tiempo para prepararse, tiempo de reparacin por los pecados propios ( por todos los pecados del mundo, tiempo de la espera vigilante ( del "umilde servicio del esclavo, "asta que de "ec"o se celebren las bodas del .ordero con su esposa, la 7glesia 0,p 33,1ss5. 8uestro a(uno conoce formas distintas de las que eran usuales entre los jud!os de aquel tiempo, entre los antiguos cristianos ( tambi n en la edad media. La !ndole adecuada al tiempo, de nuestro a(uno, tambi n debe medirse con esta instruccin de Jes's. -ambi n aqu! est% al acec"o, precisamente entre los piadosos, el peligro de la "ipocres!a ( de servir a los "ombres. $olamente podemos estar seguros de a(unar ante Dios, si evitamos cualquier mirada de sosla(o al prjimo ( nos gusta quedar ocultos. 0P%gs. 9;==5

>. LA VERDADERA USTICIA EN EL SERVICIO DE DIOS SIN RESERVAS "A$#B&G$#'). $e contin'a el gran tema de la verdadera justicia. Las secciones precedentes m%s largas

eran interiormente unitarias ( estaban claramente divididas. ,"ora encontramos instrucciones particulares de Jes's de diversa !ndole. -odas est%n consideradas desde un punto de vista, que antes "emos encontrado& la verdadera justicia "a de estar totalmente orientada "acia Dios. Dios es el centro ( el objetivo. Esto debe repercutir en todas las cuestiones ( ambientes particulares de nuestra vida. a) E6 Fer9a9er7 te17r7 "Mt. *A+#B&'#). 9: 8o atesor is tesoros en la tierra, donde la polilla ( la "errumbre los destru(en, ( donde los ladrones perforan las paredes ( roban. 3> ,tesorad, en cambio, tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la "errumbre los destru(en, ( donde los ladrones no perforan las paredes ni robanA 39 porque donde est% tu tesoro, all! estar% tambi n tu cora#n. El af%n de poseer es propio de nuestra naturale#a. El "ombre dirige su pensamiento ( su accin a producir bienes, a adquirirlos ( aumentarlos. Pero aqu! no se "abla solamente de bienes, de cualquier clase de propiedad, sino de tesoros. .on esta palabra se alude a una grande ( valiosa propiedad, a e+tensas fincas, a casas bien construidas, a preciosos ornamentos ( a la acumulacin de dinero. Por mu( seguro ( estable que pueda parecer todo eso Ncmo est% amena#ado ( cu%n "uera es su supuesta estabilidadO 6in'sculos animales pueden destro#ar el m%s rico valor. La polilla roe el precioso vestido de seda, ( la carcoma a"ueca el armario de e+celente madera. *a( quienes se vuelven envidiosos ( %vidos, ( buscan medios para adue)arse de tales bienes& los ladrones perforan las paredes ( roban. .omo se gana, as! se pierde. Jes's se refiere sobriamente a esta e+periencia, que cualquiera puede sufrir. N.u%n in'til ( sin valor es este af%n, cmo se despilfarran las fuer#as por causa de bienes sumamente inciertos e inestables...O Cs muestro otro objetivo que es digno del empe)o de todas las fuer#as ( asegura la estabilidad del valor& ,tesorad tesoros en el cielo. ,ll! se colocan los valores en lugar seguro, ni los insectos destructores ni los ladrones perniciosos pueden "acerles nada. En el cielo quiere decir en Dios. Lo que es invertido en Dios, retiene su valor duradero. ILu clase de tesoros sonJ .iertamente en primer t rmino la entrega del cora#n a Dios. Pero luego tambi n todo lo que el disc!pulo "ace con la intencin de servir realmente a Dios. Las buenas obras 0=,925, la justicia sobreabundante "asta llegar al amor del enemigo 0=,39@;45, tambi n los ejercicios piadosos 02,45, todo eso puede convertirse en el tesoro, si se "ace con el debido esp!ritu. La frase final de nuevo es de una sencille# estupenda& Porque donde est% tu tesoro, all! estar% tambi n tu cora#n. Jes's conoce este profundamente arraigado af%n de rique#a ( valor, en los cuales se busca la felicidad. El cora#n, el "ombre interior, siempre est% interesado en ellos. $i el cora#n se queda con los tesoros terrenos ( es absorbido por ellos, entonces corre el mismo riesgo de ser destruido que las cosas terrenas. Pero si pasa a los tesoros celestiales ( vive con ellos, entonces tiene la perspectiva de estar a salvo con Dios para siempre. Parece casi natural, parece una consecuencia lgicaA pero cu%n poco natural es pensar ( proceder as!. 8) E6 7L7$ 6Nmpara 9e6 5/erp7 "Mt. *A+''&'().

33 La l%mpara del cuerpo es el ojo. $i, pues, tu ojo est% sano, todo tu cuerpo estar% iluminadoA 31 pero, si tu ojo est% enfermo, todo tu cuerpo quedar% en tinieblas. K si 9u lu# que "a( en ti son tinieblas, Nqu densas ser%n las tinieblasO Jes's vuelve a partir de una e+periencia. El ojo sano o enfermo 0incluso ciego5 "ace que todo el cuerpo resplande#ca o est en tinieblas. ,"ora bien, las dos e+presiones se mati#an mutuamente& el ojo 0del cora#n5 sano es, al mismo tiempo, el ojo bueno, ( el ojo enfermo es, al mismo tiempo, el ojo perverso. El ojo corporal es una imagen del cora#n, "a( que pensar en los dos simult%neamente. En el ojo se refleja todo el "ombre, sus pensamientos ( refle+iones, la pure#a o corrupcin de su vida. El ojo es la l%mpara del cuerpo, el espejo infalible del alma. $i esta l%mpara es luminosa ( n!tida, entonces tambi n lo es el cuerpo ( todo el "ombre. Pero si el ojo es malo, corrompido ( perverso, si mira con astucia ( concupiscencia. entonces todo el cuerpo est% en tinieblas.Es un lenguaje en im%genes, que requiere una e+plicacin. Jes's la da en la 'ltima frase& K si la lu# que "a( en ti son tinieblas, Nqu densas ser%n las tinieblasO ILu significa esta fraseJ El cora#n debe estar enteramente dirigido a Dios, vivir en los tesoros del cielo. Entonces todo el "ombre est% sano. $i el cora#n se "a disipado en los bienes terrenos, se "a vuelto espiritualmente ciego, ( todo el "ombre est% en tinieblas. 8o ve el verdadero bien ( anda a tientas. Pero Dios es la lu#, "ace resplandecer al "ombre, que debe brillar ante los ojos de Dios. El "ombre enteramente dedicado a Dios, ( que es limpio de cora#n, a"ora (a es un reflejo de la divina claridad. En su tiempo ver% a Dios 0cf. =,45 con el ojo del cuerpo alumbrado por el amor ( la pure#a. -odos vosotros sois "ijos de la lu# 07-es =,=5, "ijos de Dios, que os llam de las tinieblas a su maravillosa lu# 0lPe 3,:5. 5) Ver9a9er7 1erFi5i7 9e Di71 "Mt. *A+'>). 3; 8adie puede servir a dos se)oresA porque o aborrecer% al uno ( amar% al otro, o se interesar% por el primero ( menospreciar% al segundo. 8o pod is servir a Dios ( a 6ammn. El contraste siempre var!a ( se llama al disc!pulo para que tome siempre la misma decisin& tesoros en la tierra, tesoros en el cieloA tinieblas, lu#A rique#a, Dios. -ambi n aqu! penetra una e+periencia natural en el %mbito del esp!ritu. .ada uno en realidad slo puede servir con todas sus fuer#as a un se)or. Pero esto con pleno sentido slo puede decirse de Dios, que pide todo el "ombre ( no tolera ning'n compromiso. $olamente en Dios tiene valide# la alternativa en el pleno sentidoA el "ombre sabe que slo Dios puede darnos la salvacin... En todas partes en que se pone en discusin el derec"o se)orial de Dios, se oculta el maligno. El demonio conoce m'ltiples formas de oposicin ( enemistad. De una forma especialmente alevosa se escuda detr%s de 6ammn. Mste representa la propiedad terrena, la acumulacin de bienes ( tesoros, ( de toda clase de posesiones. Pero tambi n conocemos por la e+periencia el disimulado poder del oro, el brillo fascinante ( la magnificencia cautivadora de los objetos terrenales de gran valor. Para Jes's la rique#a siempre es injusta, un poder casi demon!aco, que gana el cora#n ( lo tiene encadenado. El que es v!ctima de la rique#a, tambi n lo es del diablo. $olamente se puede servir de veras a uno& a Dios, que es la lu# de nuestra vida, ( en quien est%n bien

guardados los verdaderos tesoros ( nuestro cora#n. 9) C734ia3Ia e3 Di71 "Mt. *A+',&(>). 3= Por eso os digo& 8o os afan is por vuestra vida& qu vais a comerA ni por vuestro cuerpo& con qu lo vais a vestir. I8o vale m%s la vida que el alimento, ( el cuerpo m%s que el vestidoJ El que vive confiando plenamente en Dios, como lo "an mostrado los tres vers!culos precedentes, (a no se preocupa por su vida terrena. El siguiente largo pasaje slo tiene un tema& mostrar la superfluidad de la preocupacin terrena a la vista del gran Padre. Esta preocupacin se refiere sobre todo a dos necesidades del "ombre& la nutricin para mantener la vida ( el vestido para proteger el cuerpo. La nutricin, el vestido ( el trabajo por conseguirlos no deben ser privados de su valor, como podr!a suponer un visionario. Lo que aqu! se reprueba es la solicitud e+cesiva por las cosas terrenas, el esfuer#o febril ( el celo angustioso, el af%n ego!sta, en los que Dios no desempe)a ning'n papel ni es tenido en consideracin. -anto el pobre como el rico pueden ser v!ctimas de tal preocupacin. En primer lugar dice Jes's una frase general& I8o vale m%s la vida que el alimento, ( el cuerpo m%s que el vestidoJ $i Dios os "a "ec"o donacin de lo m%s valioso, de la vida ( del cuerpo, Ino se cuidar% tambi n de lo menos valiosoJ En muc"os "ombres se produce la impresin de que el sentido de su vida se agota en la consecucin de aquellos bienes. Piensan que son dic"osos asegur%ndose la manutencin ( satisfaciendo estas necesidades& Clvidan que no vivimos de solo pan. 32 6irad las aves del cielo& no siembran ni siegan ni recogen en granerosA sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. I8o val is vosotros muc"o m%s que ellasJ 3< ILui n de vosotros, por muc"o que se afane, puede a)adir una sola "ora a su e+istenciaJ ,qu! se trata de la primera necesidad, o sea, el alimento, ( de la preocupacin por el mismo. Es magn!fico el ejemplo de la naturale#a, en el que puede comprobarse el gobierno del Padre. Para quien tiene a Dios presente en todas partes ( lo ve en accin, la nutricin de las aves no es solamente un "ec"o de la naturale#a sino un milagro de solicitud paternal. 8o se cansan en almacenar para tener asegurado el alimento para el tiempo futuro, sino que viven al d!a& vuestro Padre celestial las alimenta. $i esto (a es verdad en criaturas tan peque)as, Icu%nto m%s en el "ombre, cu(a vida es incomparablemente m%s valiosa ( est% muc"o m%s cercana al cora#n del PadreJ Dios sabe lo que nos "ace falta, antes de que se lo pidamos 0cf. 2,45. 8os contempla constantemente, atiende a lo que necesitamos para vivir. Pensar de otra manera no tiene ninguna ra#n de ser. Dios "a establecido la duracin de nuestra vida. 8i siquiera el que se fatiga a porf!a ( mantiene una actividad febril es capa# de prolongar su propia vida. Debemos poner atencin a lo que aqu! se nos dice ( dejar sin respuesta las cuestiones que no "acen al caso& I8o "a( tambi n animales que constru(en depsitos en previsin del futuroJ .iertamente, pero no lo "acen las aves que aqu! se toman como ejemplo. IK no se puede alargar la vida viviendo de un modo ordenado ( con el au+ilio de la medicinaJ Eso tambi n es verdad, pero no es lo que aqu! se considera. ,qu! se pretende poner en claro

que el que se entrega a la confian#a en Dios, sin descuidar lo necesario para s! o su familia, logra el lapso de vida que Dios le "a se)alado. $e trata de subra(ar la conformidad con el plan de Dios ( no de las ventajas puramente terrenales, que nada tienen que ver con l, aunque se trate de una febril prolongacin de la vida. N.u%ntas veces "emos e+perimentado la verdad de estas palabrasO IEs igualmente operante esta verdad cuando vivimos en medio del bienestar ( la seguridadJ 34 K acerca del vestido, Ipor qu os afan%isJ Cbservad los lirios del campo, cmo crecenA ni se atarean ni "ilan. 3: Pero (o os digo& ni $alomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 1> Pues si a la "ierba del campo, que "o( e+iste ( ma)ana se ec"a al "orno, Dios la viste as!, Ino "ar% muc"o m%s por vosotros, "ombres de poca feJ /iene a"ora, en segundo lugar, la preocupacin por el vestido. Jes's "ace que la mirada del disc!pulo se dirija de nuevo a la naturale#a, al delicioso jard!n de Dios. Dios "a colmado de "ermosura incluso plantas silvestres m%s "umildes, como los lirios que crecen en el campo. 8o solamente las rosas o las dalias de vistosos colores est%n vestidas bellamente, tambi n las flores del campo, que crecen entre la "ierba ( est%n destinadas al pasto o incluso a ser consumidas por el fuego. El prototipo de la brillante suntuosidad ( del disfrute cortesano de la vida, el re( $alomn, es un pobre "ombre ante esta sencilla belle#a. .iertamente es ef!mera, es quemada con la "ierba, aunque Dios la "a(a adornado de una forma tan e+quisita. El mismo Padre, que gobierna con una solicitud tan prdiga, Ino tendr% tambi n cuidado de vosotros, para que pod%is vestiros decentementeJ $lo "ab is de tener la fe, la !ntima confian#a de que Dios se cuida de veras de esta necesidad del vestido. 8o se%is "ombres de poca fe, que slo raras veces utili#an su confian#a, ( la escatiman, que conf!an poco en Dios, continuamente se le ec"an en bra#os conservando su propia inquietud... 19 8o os afan is, pues, diciendo& ILu vamos a comer, o qu vamos a beber, o con qu nos vamos a vestirJ 13 Pues todas estas cosas las buscan ansiosamente los paganosA porque bien sabe vuestro Padre celestial que ten is necesidad de todas ellas. 11 Euscad primero el reino ( su justicia, ( todas esas cosas se os dar%n por a)adidura. Estas palabras resumen lo antedic"o. En primer lugar los recelosos "ombres de poca fe preguntan continuamente& ILu debemos comer ( beberJ I.on qu debemos vestirnosJ Procede como los paganos quien "ace estas preguntas, ( espera lograr la seguridad de su vida con el propio esfuer#o. 8o sabe nada de Dios ( de su providencia paternal, ( por eso est% completamente abandonado a sus propias fuer#as. Pero vosotros conoc is a Dios, l es vuestro Padre celestial. $i lo cre is de veras, entonces tambi n sab is que l conoce todas vuestras necesidades. ,qu! queda completamente claro que Jes's no pretende apartarnos del trabajo para sustentar la e+istencia terrenal. $lo nos dice lo que propiamente importa, lo principal en la vida del disc!pulo& buscad primero el reino 0de Dios5, lo cual significa aqu! pr%cticamente& buscad a Dios antes que a todas las dem%s cosas. El que aspira al reino de

Dios, se somete enteramente a la majestad soberana de Dios ( a su bondad paternal. Pero se a)ade& K su justicia. Es la misma justicia, que (a "emos "allado reiteradas veces 0.f. 9, 9:A 1, 9=A =, 2A =, 3>5, a saber, la justicia que Dios espera de nosotros ( que debemos ofrecerle. Es la perfeccin del Padre celestial, que debe manifestarse en nosotros. La justicia que nos "ace aptos para el reino, (a a"ora ( sobre todo al final. Esto quiere decir que lo m%s importante no son nuestros propios esfuer#os, sino ser conformados ( enardecidos por Dios ( su voluntad. En ello deben consistir nuestros an"elos, nuestro pensar ( nuestro sentir. $olamente en esto pondr% de manifiesto nuestra propia obra. Entonces no solamente se disminu(e la preocupacin por nuestras necesidades corporales, sino que Dios (a nos da por s! mismo todo lo necesario. El que est% lleno de la 'nica aspiracin importante, (a no ambiciona nada para s!. -ambi n trabaja, gana dinero, compraA pero para l estas actividades son servicios que presta a Dios. En 'ltimo t rmino su cora#n no vive en dic"as actividades... Deber!amos adquirir el valor que se requiere para esta empresa. Los grandes santos, como ?rancisco de ,s!s o Juan Eosco, e+perimentaron reiteradamente que se puede confiar en la palabra de Dios. 1; 8o os afan is, pues, por el d!a de ma)anaA que el d!a de ma)ana traer% su propio af%n. E%stele a cada d!a su propia angustia. Este vers!culo est% al final como un suplemento, un discreto remate de las graves declaraciones precedentes. 8o es una e+celsa ense)an#a sobre Dios, sino un fragmento de sabidur!a casera de la vida. .ada d!a trae consigo una dosis determinada de angustia ( fatigaA no deber!amos aumentarla con la preocupacin por el d!a de ma)ana. , pesar de esta sencille# el vers!culo muestra que permanecemos en el terreno de la realidad. La renuncia a la preocupacin en el sentido indicado por Jes's no significa que seamos sustra!dos al esfuer#o ( al fatigoso trabajo de cada d!a, a las mil pr%cticas siempre iguales, a la monoton!a fastidiosa de la vida cotidiana. -odo eso permanece como est%. Lo nuevo son los sentimientos del disc!pulo& su !ntima aspiracin no est% ligada, sino dirigida "acia Dios. Entonces todos los peque)os que"aceres se vuelven ligeros, ( son iluminados desde arriba. e) N7 L/I2/0i1 "Mt. *G+*#&*,). 9 8o ju#gu is, ( no ser is ju#gadosA 3 porque con el juicio con que ju#gu is ser is ju#gados, ( con la medida con que mid%is ser is medidos. 8uestra trastornada naturale#a tiende a enjuiciar a otros. De este juicio se origina f%cilmente la condenacin. , esto se refiere Jes's, cuando pro"!be ju#gar al prjimo. El motivo de esta pro"ibicin es que no seamos ju#gados nosotros, es decir, no seamos condenados con especial rigor. El que ju#ga a los dem%s, se atribu(e un derec"o que no tiene. $e inmiscu(e en el derec"o de Dios, a quien slo es posible e incumbe ju#gar certeramente. El que enjuicia a los dem%s, sobrepasa la medida del "ombre ( a"ora es remitido a esta medida. De este modo tambi n se dice que cualquier condenacin "umana es transitoria e insegura, que nunca "ace plena justicia. 6%s vale callar die# veces que "ablar injustamente una ve#. En

el perdn Jes's (a "a convertido la conducta con el prjimo en la norma de la conducta de Dios con nosotros& slo quien perdona al prjimo, puede tambi n confiar en el perdn de Dios 02,93.9;s5. ,qu! se aplica al juicio este principio. La misma sentencia con que gravamos al "ermano, Dios la pronunciar% sobre nosotros. .on la medida que aplicamos al "ermano, Dios tambi n nos medir% a nosotros. El que espera de Dios indulgencia ( misericordia ( un juicio magn%nimo, deber!a tambi n tenerlos con su prjimo. El que ju#ga de una forma acerba ( fr!a, injusta cuando no calumniosa, tiene que esperar que Dios tambi n la trate sin misericordia. ILu ser!a de nosotros, si Dios nos tratara como tratamos con frecuencia a nuestros prjimosJ Pues "abr% un juicio sin misericordia para quien no practic misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio 0B$tB>3B915. 1 IPor qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu "ermano, ( no te fijas en la viga que tienes en el tu(oJ ; IC cmo eres capa# de decirle a tu "ermano& D jame que te saque la paja del ojo, teniendo t' la viga en el tu(oJ = N*ipcritaO $%cate primero la viga del ojo, ( entonces ver%s claro para sacar la paja del ojo de tu "ermano. Es un ejemplo dr%stico. El que condena al prjimo est% a punto para el juicio en que todos somos deudores de Dios. Las cr!ticas ( la voluntad de corregir faltas ajenas son similares al juicio. En esta voluntad con frecuencia no notamos las propias debilidades, solamente vemos las otras agigantadas. 6!rate primero a ti, dice Jes's, ( corrige tu propia vida. .uando (a lo "a(as logrado, entonces tambi n puedes a(udar al "ermano. $i procedes de otra manera, eres un "ipcrita, que parece o quiere parecer mejor de lo que realmente es. El Evangelio dice despu s todav!a con ma(or claridad 094,9=@3>5 lo que aqu! se afirma sobre el deber de la mutua correccin fraterna. ,qu! se pretende decir que slo tiene derec"o a la censura fraterna, el que antes se "a e+aminado ( corregido a s! mismo. ,s! debe "acerse entre cristianos. I*a penetrado esta norma en nuestra carne ( en nuestro esp!rituJ 4) La1 571a1 1a3ta1 "Mt. *G+*A). 2 8o deis lo santo a los perros, ni ec" is vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas, ( luego se revuelvan para destro#aros a mordiscos. 8o es mu( clara la verdadera relacin del vers!culo. Es una orden dada por Jes's para la misin de los disc!pulos. La perla es el Evangelio, la palabra de Dios. $lo se puede anunciar el Evangelio, donde tambi n es aceptado con buena disposicin. 8o puede ser desperdiciado ni se "a de dilapidar. $e debe administrar con esmero. De no ser as!, no solamente se profanan las cosas santas, ( son pisoteadas por los cerdos, sino que tambi n se pone en peligro al mensajero. La recusacin provocada del mensaje se acrecentar% "asta llegar al odio contra los mensajeros. $e vuelven ( os destro#an. Jes's "a anunciado a los disc!pulos fracasos e incluso persecuciones. Pero stas no pueden estar causadas por propia imprudencia o por falta de discernimiento. 6%s de una impertinencia, de tipo sectario, en la difusin del Evangelio resultar!a reprobable,

confrontada con este precepto del $e)or. *emos de mostrar amor a todos los "ombresA pero en las palabras, en el contenido del mensaje, en el mismo misterio divino se requiere tacto ( diligencia. ,mbas cosas "a de mantener el disc!pulo ante su consideracin& el ansia de proclamar el Evangelio ( la obligacin de no profanar ni desfigurar la palabra santa. Esta es una importante advertencia tambi n para nosotros, que vivimos entre muc"os "ombres para quienes los pensamientos cristianos "an llegado a ser e+tra)os. 2) P79er 9e 6a 7ra5iC3 "Mt. *G+*G&##). < Pedid, ( os dar%nA buscad, ( encontrar isA llamad, ( os abrir%n. 4 Porque todo el que pide, recibeA ( el que busca, encuentraA ( al que llama, le abren. $i Dios es el Padre que sabe todo lo que se refiere a nosotros, ( se cuida de todo, tambi n estar% siempre presente para favorecernos. En la oracin se muestra si realmente creemos. En ella tenemos que confesar que dependemos de l ( que solos no nos bastamos. La oracin bien "ec"a es una piedra de toque de nuestra fe ( de nuestra "umildad. Pedid, ( os dar%n. Esta frase suena como si fuese una le(. , una cosa le sigue necesariamente la otra, al ruego confiado sigue la pronta concesin de lo que se pide. ,qu! no se "ace diferencia entre peticiones importantes ( poco importantes, justificadas ( no justificadas. $obre estas diferencias se nos "abla en otros te+tos 0.f. 92,33sA 9<,3>A 94,9:sA 3>,3>@31A 39,3>@335. ,qu! lo que se recalca es la certe#a de que Dios nos escuc"a. El que "a entendido lo precedente ( vive de acuerdo con ello, e+perimenta diariamente cu%n sencillo es. $iempre es una oracin en Dios la de aquel que vive para Dios ( confiando en Dios. El que as! vive, sabe con seguridad que todas sus peticiones "ec"as en Dios son escuc"adas tan pronto como l las presenta... Mste es el misterio de la oracin suplicante, que Jes's con tanta frecuencia promete que ser% sin duda escuc"ada. 8o "a( que recurrir a ning'n medio de ejercer por as! decir presin sobre Dios, sino vivir como el disc!pulo que est% enteramente subordinado al reino de Dios. Le resultar% tan natural como los acontecimientos de la vida cotidiana& si se busca algo ca!do por el suelo, pronto se encuentraA si se llama a la puerta del vecino o si se toca el timbre, se abre la puerta. -an sencillo ( normal ser% para el disc!pulo lo que es tan anormal e inaudito, o sea, que Dios incesantemente nos escuc"a... : IC "abr% entre vosotros alg'n "ombre, a quien su "ijo pida pan, ( le d una piedraJ 9> o si le pide pescado, Iacaso le dar% una serpienteJ 99 K si vosotros, que sois malos, sab is dar a vuestros "ijos cosas buenas, Icon cu%nta m%s ra#n vuestro Padre que est% en los cielos dar% cosas buenas a los que le pidenJ $olamente se tiene que creer que Dios es Padre. Entonces todo se e+plica naturalmente. $ucede como en vuestra vidaA pues vosotros no sois padres in"umanos que deis a vuestros "ijos una piedra en ve# de pan, o una serpiente en ve# de un pescado. Cs ocup%is de vuestros "ijos ( de vuestras familias, pon is empe)o en alimentarlos ( en darles alegr!a. $ab is e+actamente lo que son las obligaciones de un buen padre... ,s! procede tambi n Dios con nosotros. $lo con la diferencia de que a l le compete todav!a muc"o m%s de lo que se puede decir de los padres terrenos, puesto que sois

malos. $on palabras que tienen un sonido duro ( penetrante. Jes's no nos "a e+puesto una doctrina acerca del "ombre, ni siquiera aqu! en el sermn de la monta)a, pero aqu! ( all% desciende como un ra(o una lu# sobre su concepto de "ombre. ,s! sucede aqu!. Jes's sabe lo que "a( en el "ombre ( que est% arraigado en el mal. Probablemente Jes's aqu! no alude tanto al "ec"o de que a veces procedemos mal ( siempre pecamos, sino a esta cercan!a general, a esta afinidad e inclinacin al mal. Esta tendencia es tan fuerte, tan profundamente enrai#ada en nosotros, que por ella somos malos aunque no slo ( 'nicamente mentira ( pecado. En todo caso, damos a nuestros "ijos cosas buenas ( los preservamos de lo nocivo. Esto lo "ace Dios muc"o m%s que cualquier padre terreno. $olamente piensa en repartir cosas buenas. .uando rogamos, nunca "emos de temer que se nos d algo nocivo, ni siquiera cuando la cosa buena nos venga bajo la forma de la enfermedad purificadora, de la soledad, de la asec"an#a o en cualquier forma de sufrimiento. $i viene del Padre, siempre es conveniente para nosotros. E) Re26a N/rea "Mt. *G+#'). 93 Por eso, todo cuanto dese is que os "agan los "ombres, "acedlo igualmente vosotros con ellos. Porque sta es la le( ( los profetas. Esta regla de la conducta "umana no es t!picamente cristiana. Los paganos ( los jud!os prestigiosos tambi n "an establecido el mismo principio& debemos tratar a los dem%s tal como nosotros deseamos ser tratados. Pero Jes's tambi n dice estas palabras de ra#n ( de filosof!a naturales. En Jes's este principio adquiere un nuevo sentido. Porque la norma es distinta de la que podr!a establecer un pagano o un jud!o. Jes's "a "ablado del amor, que no conoce medida, porque toma su medida en Dios ( ni siquiera e+clu(e al enemigo. Este amor es lo que espero del "ermano, del compa)ero en la fe cristiana, ( lo que l tambi n puede esperar de m!. La regla %urea es solamente una forma que puede ser llenada con diferente contenido. 8adie reclamar% terminantemente el derec"o a ser tratado as!. Primero aplicar% la pretensin a s! mismo. Pero la e+periencia de lo que me alegra o molesta, es una norma segura de cmo debo acoger a los dem%s. I8o se dificulta de nuevo la comprensin con la frase& Porque sta es la le( ( los profetasJ Esta frase nos dice que la regla %urea corresponde al contenido fundamental del ,ntiguo -estamento en el respecto moral. El evangelista quiere decir lo que (a estaba e+presado en =,9<& Jes's no "a abolido la antigua le(, sino que le "a dado cumplimiento por medio del nuevo modo de entender ( del sentido m%s profundo, del mensaje del amor. La antigua le( permanece, pero con un esp!ritu nuevo. ,s! sucede tambi n en nuestra vida cotidiana. En ella encontramos muc"a prudencia "umana, sabidur!a ( e+periencia, en la conversacin o en los libros. Por la fe cristiana no se borra nada verdadero ni sublime, antes bien permanece, pero debe cumplirse ( perfeccionarse con el esp!ritu de Jes's. 0P%gs. 9==@9<95

,. L71 DISCPULOS ANTE EL UICIO "G$#(&'G). En la seccin precedente 02,9:@<,935 la arquitectura del sermn de la monta)a (a pareci

menos consistente. ,s! contin'a "asta el fin. Pero los 'ltimos fragmentos tienen un punto de vista com'n& la perspectiva del fin, la e+pectacin del juicio. Primero se "ace un llamamiento a ir por la puerta estrec"a 0<,9 1s5. $igue una advertencia contra los falsos profetas, que slo puede ser bien entendida, si se tiene en cuenta el fin 0<,91@3>5. Luego viene una seccin sobre el verdadero criterio del disc!pulo en el juicio 0<,39@315. -oda la disertacin conclu(e con una vigorosa par%bola 0<,323<5. a) Vi9a 7 per9i5iC3 "Mt+*G+#(&#>). 91 Entrad por la puerta estrec"aA que es anc"a la puerta ( espacioso el camino que lleva a la perdicin, ( son muc"os los que entran por ella, 9; ( es estrec"a la puerta ( angosto el camino que lleva a la vida, ( son pocos los que dan con ella. La imagen de los dos caminos es antigua. $e usa con frecuencia en los salmos para describir ( diferenciar el camino que siguen en su vida el malvado ( el justo. ,qu! se "an juntado las dos im%genes& la puerta, que puede ser estrec"a o anc"a, ( el camino, que puede ser amplio o angosto. ,mbas dicen algo que tiene valide#& el camino es imagen del curso de la vida. La vida est% implicada en el fluir del tiempo ( es una peregrinacin sin descanso "asta alcan#ar un t rmino. $e designa este t rmino con la segunda imagen& la puerta, la cual alude a tres "ec"os concretos& la muerte, el juicio, ( el cese ( nuevo principio. Las dos im%genes juntas ilustran el sentido de nuestra vida. Jes's las emplea aqu! con palabras sombr!as, francamente pesimistas. La perdicin es la 'nica posibilidad de la amplia puerta ( del cmodo ( confortable camino, la vida es la otra posibilidad de la puerta estrec"a ( del camino molesto ( angosto. La perdicin ( la vida est%n una enfrente de la otra. Dna de ellas alude a la ruina, al "orror del infiernoA la otra alude a la salvacin, a la gloria de estar redimidos. .on la palabra vida se "ace alusin a algo perfecto& la duracin interminable, la felicidad de todo el "ombre con cuerpo ( alma por obra de Dios. 8o "a( una tercera posibilidad. Pero lo m%s terrible es la proporcin num rica. 6uc"os van por la puerta anc"a a la perdicin, ( pocos son los que dan con la puerta estrec"a. ,qu! tocamos uno de los enigmas m%s torturantes de la vida "umana& el de la predestinacin. I$on pocos los que se salvanJ 0Lc 91,315. ILui n se salva ( qui n no se salvaJ ILos "a predestinado DiosJ I( con qu eficaciaJ Estos dos vers!culos en primer lugar declaran algo del tiempo presente @apro+imadamente con este sentido& el camino cmodo de la mediocridad, incluso del pecado ( del vicio, es mu( transitado@. En cambio de "ec"o son pocos los que encuentran la senda angosta, que se)ala directamente "acia Dios, en pocas palabras& el camino del sermn de la monta)a. ,s! lo "a e+perimentado el mismo Jes's (, despu s de l, la 7glesia primitivaA as! tambi n parece que nos lo ense)e tambi n nuestro propio conocimiento. Pero todo el peso recae en la e+"ortacin contenida al principio de este vers!culo& Entrad por la puerta estrec"a. Es decir, esfor#aos por encontrar el verdadero camino ( la verdadera puerta. 8o es de vuestra incumbencia especular cu%ntos se salvan o no se salvan. , vosotros os incumbe "allar la verdadera entrada, que conduce a la vida 0,s! "a( que entender el te+to paralelo de Lc 91,31s. En lo fundamental la declaracin de san 6ateo tiene que coincidir con la de san Lucas, ( la e+posicin anterior puede mostrar que tambi n aqu! se da esta coincidencia5.

8) L71 4a6171 pr74eta1 "Mt+*G+#,&'*). 9= Fuardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. En el ,ntiguo -estamento Dios tuvo que prevenir a menudo contra los falsos profetas, que no estaban llamados por l ( no anunciaban su palabra. El diablo es la mona de Dios (, por tanto, no sorprende que en todo lo santo "aga una caricatura ( quiera concurrir. ,s! continu tambi n sucediendo en la naciente 7glesia, en la que "ab!a apstoles ( falsos apstoles, maestros ( "erejes, profetas ( seudoprofetas. 8o es f%cil conocerlos, porque se "an ec"ado sobre los "ombros la capa de la verdadera doctrina, del desinter s afectado. Los vestidos con piel de oveja significan el vestido peculiar de los cristianos, la apariencia de la fe ( de la vida cristianas. La impresin e+terna contradice enteramente la manera interna de ser& en realidad son lobos rapaces. El lobo es el enemigo mortal del reba)o, se me#cla sin ser reconocido (, de una forma solapada, con las ovejas. ,busa de la confian#a ingenua de stas, manifestando repentinamente su verdadero modo de ser ( despeda#ando las ovejas. ,s! suceder% con los que no buscan a Dios, sino a s! mismos. , los disc!pulos no solamente les amena#a desde fuera el peligro de persecuciones ( de difamacin 0=,99s5, sino tambi n desde dentro el peligro de falsos profetas. Este peligro que proviene de dentro es m%s dif!cil de conocer. 8o es f%cil distinguir el aut ntico maestro del falso. $e nos propone aqu! un criterio irrefutable. ,nte todo, las palabras de los falsos profetas no cuentan& los discursos, las predicaciones ( los argumentos nos pueden enga)ar, pero nunca cabe un enga)o, si buscamos los frutos, la vida, la fe traducida en obras. 92 Por sus frutos los conocer is. I,caso de los espinos se cosec"an uvas o de los cardos "igosJ 9< ,s! todo %rbol bueno da frutos buenos, ( el %rbol podrido da frutos malos. 94 8o puede un %rbol bueno producir frutos malos, ni un %rbol podrido producir frutos buenos. Jes's muestra el camino inspir%ndose en la naturale#a, en la cual est% en vigor la siguiente le(& lo sano ( fuerte da fruto sano, pero lo enfermo ( d bil produce frutos me#quinos ( sin valor. Lo mismo sucede en el "ombre. $u vida forma una unidadA tienen que coincidir sus sentimientos, su manera de pensar, su querer ( su accin. $i se abre una grieta a trav s de esta unidad, si el "ombre cumple un mandamiento de Dios slo e+terior ( formalmente, pero en su interior piensa de otra manera, entonces esta grieta puede tambi n reconocerse e+teriormente. , la larga slo subsiste el conjunto. Los frutos no son distintos actos, sino @como en el %rbol@ el fruto en total, toda la vida. -ambi n "o( d!a "a( falsos profetas, que pretenden venir por encargo de Dios ( aparentar un verdadero cristianismo, ( sin embargo son los enemigos del reba)o. En casos particulares "a( que ser prudentes en la manera de ju#gar, pero una cosa siempre nos es posible& preguntar por los frutos, por toda la vida, que est% formada por el amor activo, por la fe no falseada, sobre todo por la "umildad ( la obediencia. 6uc"as cosas que parecen nuevas, resistir%n brillantemente esta pruebaA otras saldr%n desaprobadas.

9: -odo %rbol que no da fruto bueno, lo cortan ( lo ec"an al fuego. 3> ,s! pues, por sus frutos los conocer is. El juicio de la "istoria es el juicio de Dios. Esta frase, en cierto sentido, tambi n vale aqu!. 6uc"as cosas que no perduran en el tiempo ni en la vida terrena, tampoco son salvadas aqu! sobre el foso del juicio. Ka est%n ju#gadas aqu! de tal forma que el definitivo juicio slo sea la confirmacin. El %rbol podrido ( "uero, que no produjo ning'n fruto alimenticio, (a no sirve para nada. El agricultor lo corta ( lo quema. $an Juan Eautista (a "a empleado la met%fora ( con ella "a descrito el juicio. Lo mismo "ace Jes's& el %rbol est ril es presentado al juicio de Dios, ( es aniquilado con su fuego. Esto se dice aqu! sobre todo de los falsos profetas. Pero tambi n puede aplicarse a los otros disc!pulos de Jes's. Lo que en todos los fragmentos precedentes "a sido inculcado incesantemente, a"ora obtiene su energ!a ( perentoriedad ante el juicio& slo puede resistir al fuego del juicio toda la vida formada en la fe ( el amor. 5) La 5734e1iC3 9e 4e J 6a1 78ra1 "Mt+*G+'#&'(). 39 8o todo el que me dice& N$e)or, $e)orO, entrar% en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est% en los cielos. 8o interesan las palabras, sino los "ec"osA -ampoco interesan las palabras de confesin ( de elogio. $e)or, S(rie, es la antiqu!sima invocacin de Jes's, con la cual la fe en el ensal#amiento encontr su vigorosa e+presin. Pero a esta confesin verbal de Jes's como $e)or tiene que corresponder la confesin de los "ec"os. K las obras no deben estar dirigidas a otra cosa que a cumplir la voluntad de mi Padre que est% en los cielos. ,qu! tenemos la unidad de la antigua ( de la nueva alian#a& la voluntad de Dios @dada a conocer en la antigua alian#a ( cumplida por Jes's@, la confesin de Jes's como $e)or. Jes's no "a defendido doctrinas particularesA tampoco pueden "acerlo los maestros ( profetas cristianos. La voluntad de Dios es para todos el objetivo que indica la direccin. Estas palabras podr!an ser para los jud!os un puente que los condujera a .risto... 33 6uc"os me dir%n en aquel d!a& N$e)or, $e)orO, Ino profeti#amos en tu nombre, ( en tu nombre arrojamos demonios, ( en tu nombre "icimos muc"os prodigiosJ 31 Pero entonces (o les dir abiertamente& Jam%s os conoc!A apartaos de m!, ejecutores de maldad. En aquel d!a, es decir, el d!a del juicio. Los que entonces comparecen ante Jes's saben que l es el jue# ( que "a de dictar sentencia. $e vuelven a l ( le llaman como antes en el culto divino, diciendo& N$e)or, $e)orO Entonces empie#an a enumerar no solamente sus sermones ( la doctrina que "an proclamado, las cartas ( libros que "an escrito, sino sus obras. Estas obras dan testimonio de una dotacin especial de fuer#as sobrenaturales. Jes's en su tiempo "ab!a provisto de ellas a los apstoles& .urad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios 06t 9>,45. 6%s tarde en el trabajo misional tambi n "an llevado a t rmino las mismas acciones. -ambi n otros estaban provistos del mismo don 0dado por el Esp!ritu5 de "ablar ( de "acer milagros. Ellos dicen& *emos vaticinado, es decir "emos "ablado prof ticamente en el Esp!ritu para edificacin 0.f. 9 .or 9;5A "emos arrojado demoniosA "emos "ec"o milagros. K todo eso lo "icimos en tu nombre,

es decir apelando al poder del $e)or e invocando su nombre, como lo sabemos por las curaciones de Pedro& En el nombre de Jesucristo de 8a#aret, anda 0,ct 1,25. Eran obras que "an sido llevadas a cabo por la fe en Jes's ( para el servicio de la 7glesia. Pero ellos est%n solos ( separados junto a la propia vida, porque no "an cumplido la voluntad de Dios... La sentencia del jue# es de una severidad inslita& Jam%s os conoc!. El mensajero de Jes's slo debe ejercer la actividad del $e)or, debe ser el bra#o ( la mano del $e)or enaltecido. $iempre se alude a esto cuando los apstoles dicen en su nombre o en el nombre de Jes's. .risto tiene que estar en la vida personal de su mensajero, como lo est% en su cargo. .risto "a conocido al que se "a identificado con l. Est% en l ( con l, porque dirige sus pensamientos ( le conduce en sus caminos. Es un conocimiento amoroso, una mutua familiaridad, una actuacin rec!proca de uno en el otro. Pero si se abre una "endidura a trav s de esta vida, no solamente no funciona por as! decir uno de los dos motores, sino que el otro es inefica#. Las se)ales, por brillantes ( prodigiosas que sean, nunca pueden sustituir la falta de amor activo. $i falta el amor, los dones carism%ticos tambi n se quedar%n vac!os ( "ueros, sin fuer#a ni fruto. Los que ejercieron cargos pastorales no se identificaron plenamente con el $e)or en su vida terrena, sino que le sustrajeron alguna parcela de su personalidad. Les falt la garant!a moral, las obras del amor. Dado que se separaron parcialmente de Jes's, l se separa por completo de ellos& ,partaos de m!, ejecutores de maldad. Esta frase procede del salmo 0$al 2,:5. ,qu! se convierte en veredicto judicial. La sentencia los separa del $e)or ( por tanto de la vida. .uando el $e)or oculta su rostro, slo queda la muerte. 9) La1 971 5a1a1 "Mt+*G+'>&'G). 3; En fin, todo aquel que o(e estas palabras m!as ( las pone en pr%ctica, se parecer% a un "ombre sensato que constru( su casa sobre la roca. 3= .a( la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos ( dieron contra la casa aquellaA pero no se derrumb, porque estaba cimentada sobre la roca. 32 ( todo aquel que o(e estas palabras m!as, pero no las pone en pr%ctica, se parecer% a un "ombre necio que constru( su casa sobre la arena. 3< .a( la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos ( batieron contra la casa aquellaA se derrumb, ( su ruina fue completa. Esta comparacin tiene una fuer#a inaudita. .on rasgos vigorosos Jes's delinea dos im%genes& la casa, que un "ombre sensato "a construido sobre la roca, ( la casa de un "ombre insensato que tom como fundamento la arena. Por un momento "emos de representarnos el panorama ( la manera de construir casas en Palestina. La casa est% construida de piedra, barro ( madera, ( tiene poca consistencia. De ordinario la lluvia viene s'bitamente ( con violencia, se precipita sobre las rocas, (a que no puede ser recibida por el suelo de bosques ni por "'medas praderas. La casa que tiene un fundamento de roca no es arrastrada, las avenidas de las aguas flu(en r%pidas por la i#quierda ( por la derec"a, pero no pueden ir socavando el fundamento. La otra casa de desmorona, porque con las avenidas de las aguas la arena se desprende ( desde abajo "ace que se derrumbe la casa. , la tormenta le resulta un trabajo f%cil derribarlo todo con estr pito. Jes's emplea las dos im%genes para colocarlas delante de los o(entes como un espejo. I, qui n quer is pareceros en la construccin de vuestra viviendaJ En el juicio de los

dem%s el due)o de una de las casas es sensato ( prudente, el otro es un insensato que sufre perjuicios por su culpa. E+actamente igual sucede con mi doctrina& el que la escuc"a ( la observa, es un "ombre sensatoA el que solamente la escuc"a, pero no la observa, es necio. $lo "a( estas dos posibilidades, ( aun en ellas slo "a( una cosa que realmente decide& la accin. Llevad a la pr%ctica la palabra, ( no os limit is a escuc"arla 0$ant 9,335. Pero esta sensate# o necedad no es "umana ni terrena, como en los dos "ombres de la comparacin, porque aqu! no se trata de que se tenga +ito en la vida presente, de que se asegure la propia casa ( se le d un firme fundamento. El necio en la imagen aqu! presentada podr!a construirse una nueva casa ( ser sensato la segunda ve# a sus propias e+pensas. IPuede decirse lo mismo del disc!puloJ Jes's dice& -odo aquel que o(e estas palabras m!as ( las guarda se parecer% a un "ombre sensato el d!a del juicio. $e describe la tempestad con colores tan vivos, que nos "ace recordar la enorme cat%strofe que debe concluir la "istoria& ca( la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos ( batieron contra aquella casa. En la imagen se presenta la tempestad del fin de los tiempos. Entonces se decide una sola ve# ( definitivamente lo que se "ar% con la casa. 8adie puede empe#ar a construir por segunda ve#. $i la casa se derriba, queda en ruinas. -odo el discurso se vigori#a con estas palabras. $lo puedes edificar una casa, de una o de otra manera. Las palabras de Jes's muestran dnde "a( que poner el fundamento, para poder sostenerse en el fragor proceloso del juicio. Pero esta audicin ( estos conocimientos no bastan, si no edificas de "ec"o sobre la roca, es decir si pones por obra estas palabras ( estos conocimientos. -odo lo que antes se "a dic"o, no slo es apremiante, porque Dios as! lo quiere, porque "a sido revelado por Jes's, sino porque el tiempo tambi n insta a cada uno de nosotros. La vida slo es una ( no puede reiterarse. ,l final est% el juicio, que no se puede evitar. En l slo puede sostenerse aquel cu(a vida estuvo edificada con un solo objetivo& Dios, el reino de Dios ( su justicia. CONCLUSIN "Mt+*G+'%&'B). 34 .uando acab Jes's estos discursos, la gente se quedaba atnita de su manera de ense)arA 3: porque les ense)aba como quien tiene autoridad, ( no como sus escribas. *a terminado el primer gran discurso de Jes's. Es la s!ntesis m%s densa de su mensaje. $an 6ateo lo "a puesto al principio como fundamento de su Evangelio. -odo lo que sigue "a( que considerarlo a la lu# de este sermn. Los o(entes se quedaban atnitos de su manera de ense)ar. 8o es el espanto causado por una sensacin, no es que se contenga la respiracin como ante un temerario baile sobre la cuerda, no es el estremecimiento angustioso en el peligro o en la pro+imidad de la muerte. Es el p%nico de Dios, que penetra "asta la m dula, es el estado de consternacin producido por la santidad ( el poder sobrenatural. ,s! sucede, cuando se toca el centro de la propia vida, cuando Dios conmueve las capas m%s profundas del alma. -emblamos ante la informacin del otro mundo, ante la reivindicacin que se dirige a nuestro cora#n. Este miedo es necesario ( provec"oso. K las ra#ones son estas& Porque les ense)aba como quien tiene autoridad, ( no como sus escribas. La manera como se sol!a ense)ar contrasta con sta. Los escribas son transmisores e int rpretes de la voluntad de Dios, incluso servidores autori#ados (

oficiales de la fe. La t cnica de su instruccin consiste en citar las opiniones de los doctos a propsito de una frase de la Escritura, ( en defender una de ellas. Tnicamente la palabra que se profiere en Esp!ritu ( obra con eficacia es palabra de la Escritura, palabra de Dios. -odo lo dem%s son aplicaciones, e+ gesis, ( por tanto palabra "umana. Pero aqu! "a( uno que "abla como quien tiene autoridad. Jes's no cita a los rabinos ni a sus opiniones, sino que, con independencia de ellas, l mismo dice lo que es voluntad de Dios. .omo un divino legislador incluso antepone su propia palabra a la palabra de la le(. Pero (o os digo... ,s! slo puede "ablar quien provenga directamente de Dios, ( de l "a(a recibido una delegacin inmediata. $u doctrina cumple la le( ( los profetas. Esta grande#a ( autoridad tambi n la tiene para nosotros la palabra de Jes's. -anto si la leemos, como si la o!mos, el mismo Jes's nos "abla como quien tiene autoridad... Lo que "ace estremecer a la gente en lo m%s !ntimo de su ser es algo m%s que la autoridad. Este poder se e+teriori#a en el llamamiento personal& la e+igencia que no se puede re"uir, la urgencia que quiere transformar los cora#ones, la confirmacin reali#ada por el Esp!ritu ( la eficacia, ( aportada por esta e+igencia. ,qu! se pronuncia una palabra 'nica, una nueva doctrina, pero una doctrina de vigor e+igente. ,nte esta palabra no se puede permanecer desinteresado, (a que slo "a( dos caminos& cerrarse totalmente o abrirse por completoA o permanecer cerrado en s! mismo o abrirse "acia Dios. Es decir conversin, fe, nueva vida.

III. MILAGROS DE ESS "%$#&B$(>). , las palabras les siguen las obras. Jes's proclama el reino de Dios con su mensaje oral ( con sus "ec"os salv!ficos. ,mbos se corresponden ( complementan mutuamente. $an 6ateo "a reunido los siguientes pasajes desde este punto de vista. Los milagros alternan con las controversias. Dentro de toda esta parte se destacan tres secciones 04,<A 4,94@:,91A :,9;@1;5. #. PRIMER CICLO DE MILAGROS "%$G). a) La 5/ra5iC3 9e /3 6epr717 "Mt+*%+*#&*>). El acontecimiento tiene lugar a la vista de la gran multitud, ante la gente que acaba de oir el discurso de Jes's. -odos ellos deben tambi n presenciar en seguida la proclamacin de Jes's puesta en obra. 9 .uando baj del monte, lo siguieron grandes multitudes. 3 En esto, un leproso se le acerca ( se postra delante de l, dici ndole& $e)or, si quieres, puedes dejarme limpio. La lepra es un a#ote de la "umanidad, que "asta "o( d!a a'n no "a sido eliminado del todo. ,quellas personas dignas de compasin tienen que ver en su larga enfermedad cmo se atrofia un miembro tras otro "asta que ellas mismas se van e+tinguiendo. ,dem%s est%n desec"ados, "an sido separados de la comunidad de 7srael. .on la lepra llevan el pecado en su cuerpo @seg'n la ense)an#a de los rabinos@ ( no pueden participar en el culto divino

( en la vida social. Desde lejos tienen que llamar la atencin de la gente, nadie puede tocarles o recibirles en su casa. $on impuros en el cuerpo ( tambi n lo son en el culto. $e vuelve asimismo impuro todo lo que cogen. /iven en la c%rcel de un tab' celosamente vigilado. El leproso llama a Jes's con el nombre que denota dominio& $e)or. El mismo que acaba de "ablar como legislador soberano, a"ora es inducido a la accin soberana. La confian#a es ilimitada& $i quieres, puedes dejarme limpio. El paciente cree en la virtud de Jes's para triunfar incluso sobre la enfermedad. $lo depende de su voluntad que obre el milagro en l. ,s! el leproso se entrega por completo a la libertad del interlocutor, a la libertad de Dios. Jes's antes "a ense)ado a orar de esta forma 0cf. <,<@995. 1 K e+tendiendo la mano, lo toc, dici ndole& LuieroA queda limpio. E inmediatamente qued limpio de su lepra. Jes's contesta con las mismas palabras& LuieroA queda limpio. Jes's confiesa as! dos cosas& l puede realmente "acer lo que se cree que est% en su poder, ( tambi n quiere "acerlo. Es la voluntad clemente ( misericordiosa, que se vierte sobre aquel desgraciado, no la voluntad arrogante para manifestar la propia grande#a. El adem%n 0( e+tendiendo la mano, lo toc5 "ace resaltar las palabras. Jes's no teme quedarse impuro o ser acusado por los adversarios de infraccin de la le(. $u accin de e+tender la mano es el adem%n soberano del vencedor. ,l tocar al pobre enfermo lo devuelve a la comunidad. ; D!cele Jes's& .uidado con dec!rselo a nadieA eso s!& ve a presentarte el sacerdote ( a ofrecer el don que mand 6ois s, para que les sirva de testimonio. Jes's le ordena que no publique el milagro, sino que con sosiego ( docilidad "aga lo que ordena la le(. El que aparentemente infringi la le( con libertad regia, a"ora manda que se observe e+actamente. La presentacin ante los sacerdotes debe demostrar la integridad de su curacin, el don debe e+presar su gratitud a Dios, de quien proceden la curacin ( la nueva vida. ,l mismo tiempo el don "a de servir a la autoridad de testimonio de que no "a sucedido nada ilegal. Jes's no se busca a s! mismo. *ace con sencille# el bien ( es agradecido a Dios. ,qu! tambi n se prueba lo que se "a dic"o en el sermn de la monta)a acerca del cumplimiento de la le( ( los profetas& la le( no debe ser suprimida. La cumple tambi n Jes'sA la cumple del modo m%s radical, a pesar de no ser (a necesaria cuando "a desaparecido la enfermedad a que se refer!a la le(A cuando Dios "a restablecido la vida !ntegra ( sana, cu(as formas deca!das deb!a regular la le(. La llegada del reino de Dios es un acontecimiento. K la mirada est% dirigida a la plenitud del tiempo futuro, en que toda la vida se da a todos, sin necesidad de le(. 0P%gs. 9<4;5 8) E6 5e3t/riC3 pa2a37 "Mt. *%+*,&#(). Jes's obra el milagro precedente en un israelita, que no puede estar m%s pr+imo a un gentil, lo cual es como un programa& la salvacin de Dios debe llegar a 7srael, pero tambi n a los paganos. Mstos tambi n est%n incluidos en la misericordia ( participan en los dones del tiempo mesi%nico. ,l mismo tiempo se "ace patente el orden que Dios "a establecido para el

camino de su salvacin& primero los jud!os, luego los gentiles. Porque la salvacin viene de los jud!os... 0Jn ;,33A cf. Hom 99, 99ss5. En san 6ateo el milagro mismo no se destaca muc"o. El peso principal descansa en el di%logo entre el centurin ( Jes's. Primero se trata de lo general ( grande que tiene lugar aqu! en la "istoria de la salvacin, ( slo entonces se trata del milagro ( de la salvacin que se revela en l. = .uando entr en .afarna'm, se le acerc un centurin suplic%ndole& 2 $e)or, mi criado est% en casa paral!tico, sufriendo terriblemente. < D!cele Jes's& Ko mismo ir a curarlo. 4 Le contest el centurin& $e)or, (o no so( digno de que entres bajo mi tec"oA dilo solamente de palabra, ( mi criado se curar%. Dn oficial pagano de *erodes ,ntipas se acerca con franque#a a Jes's ( le e+pone su deseo. El centurin describe discretamente el lamentable estado de su criado, sin pedir por el momento la intervencin de Jes's. Jes's al instante entiende bien lo que desea, ( le dice& Ko mismo ir a curarlo. La misma discrecin se manifiesta en la respuesta del centurin& l pod!a creer que el jud!o quedar!a impuro entrando en su casa, ( reviste su consideracin con su "umildad personal& $e)or, (o no so( digno de que entres bajo mi tec"o. Pero cree que Jes's tiene poder para curar sin que compare#ca personalmente. Easta que diga una sola palabra imperativa para que la enfermedad sea vencida. : Porque tambi n (o, aunque no so( m%s que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, ( le digo a uno& N/eO, ( vaA ( a otro& N/enO, ( vieneA ( a mi criado& N*a# estoO, ( lo "ace. El centurin se imagina a Jes's como un general en jefe, a quien tienen que obedecer los poderes enemigos de las enfermedadesA as! como l est% bajo obediencia ( tiene que ejecutar las rdenes de los superiores ( as! como l ejerce la facultad de mandar ( sus soldados obedecen a su palabra. En estas rdenes slo se pronuncia una palabra o frase que basta para e+presar la voluntad del que manda, ( para conseguir su ejecucin. 8o es preciso que el superior est presente. -ambi n basta dar desde lejos la orden& N/enO N/eO N*a# estoO La disciplina ( la eficiencia de la tropa se basa en esta obediencia. Jes's tambi n tiene que poder quebrantar el poder de la enfermedad con una sola palabra imperiosa. El pagano se "a formado por su propia cuenta un gran concepto de Jes's. 9> .uando Jes's lo o(, qued admirado ( dijo a los que le segu!an& Cs lo aseguro& En 7srael, en nadie encontr una fe tan grande. Jes's est% maravillado de lo que "a dic"o el centurin. Lued admirado. Le impresiona la sublimidad de sus palabras. ,ntes de contestarle dice a sus acompa)antes, los "ermanos en el juda!smo, una frase dura& En 7srael, en nadie encontr tanta fe. $e supone que Jes's (a "a actuado durante alg'n tiempo, ( "a tenido alg'n +ito entre sus compatriotas. Pero en ning'n caso encontr lo que aqu! atestigua el pagano& un grande ( digno concepto de Jes's ( la ilimitada confian#a que tiene en el poder del $alvador. Jes's llama fe a las dos cosas juntas, es decir, al concepto del $e)or ( a la confian#a del centurin en l. Dno podr!a tener un concepto sublime de Jes's ( creer que tiene poca capacidad en situaciones particulares. K otro puede tener en sus ruegos una impetuosidad

impertinente ( ansiosa, sin poseer un concepto esclarecido de Jes's. 99 Cs digo, pues que muc"os vendr%n de oriente ( de occidente a ponerse a la mesa con ,bra"am, 7saac ( Jacob en el reino de los cielosA 93 en cambio, los "ijos del reino ser%n arrojados a la obscuridad, all% fuera. ,ll! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes. En estas palabras (a se anuncia prof ticamente que 7srael no logra tener esta fe ( por eso ser% ju#gado. La reali#acin de la vida sobrenatural se present a los jud!os pl%sticamente con muc"as im%genes. Dna de estas im%genes es el banquete en comunidad con los padres del pueblo de Dios& ,bra"am, 7saac ( Jacob. Los israelitas eran descendientes de ,bra"am, ( por eso cre!an que en la consumacin formar!an parte de su familia. El Eautista "ab!a destruido (a la confian#a en la filiacin corporal de ,bra"am& Poderoso es Dios para sacar de estas piedras "ijos de ,bra"am 01,:5. Jes's da un paso adelante. Los verdaderos "ijos de ,bra"am ser%n los que tengan una fe como la del centurin pagano. /endr%n de oriente ( de occidente. ,s! lo "an contemplado los profetas& la peregrinacin de los pueblos paganos al final de los tiempos. Est%n en camino ( buscan la salvacin de Dios. En ellos se cumplir% la m%+ima promesa& la participacin en el reino de Dios. I8o est%n viajando muc"os pueblos del mundo en esta romer!a, impulsados por el an"elo de pa# ( salvacinJ Los "ijos del reino son los "ijos de 7srael seg'n la carne. Propiamente son los "erederos nativos, los pretendientes seguros del reino de Dios. K precisamente ellos no ser%n admitidos a la comunidad de mesa con los padres del pueblo de Dios. La imagen que Jes's emplea para la reprobacin es "orrible ( espantosa. ,s! como son e+pulsados de la sala los invitados groseros, as! ser%n arrojados a las tinieblas sin l!mites, a las que no llega ning'n resplandor de la sala iluminada festivamente. Los que "an sido arrojados fuera, se re'nen en las tinieblas con lamentos quejumbrosos ( con alaridos. ,ll! tambi n ruge la rabia impotente de que no puedan participar en la fiesta ( en el banquete& el rec"inar de dientes. 91 Entonces dijo Jes's al centurin& /eteA que te suceda conforme "as cre!do. K en aquella misma "ora se cur el criado. Dna cosa se pone aqu! de nuevo en claro& 8unca puede reclamarse un derec"o a salvarse por la tradicin, por los m ritos de los antepasados, por el mero "ec"o de pertenecer a una familia, a una asociacin, a un pueblo. Lo que decide es una fe tan grande. Ella recibe con abundancia lo que pide ( tambi n aquello por lo cual nuestro valor, con frecuencia escaso, ni siquiera se atreve a rogar. 5) Otra1 5/ra5i73e1 "Mt. *%+#>&#G). 9; .uando Jes's lleg a la casa de Pedro, vio que la suegra de ste (ac!a en cama con fiebreA 9= le toc la mano, ( se le quit la fiebreA ella se levant, ( le serv!a. Pedro ( su "ermano ,ndr s viv!an en .afarna'm, probablemente en la casita de los suegros de Pedro 0.f. 6c 9,3: ( Jn 9,;;5. Dna fiebre mu( violenta ( grave, qui#%s una

enfermedad tropical, "a puesto en cama a la suegra. Jes's viene a visitarla, ( la cura en seguida, sin esfuer#o ( como de paso. Le coge la mano ( la virtud curativa flu(e "acia ella ( le da la salud en un momento. Puede levantarse en seguida ( servir al "u sped sin molestia. La vida irradia ( "u(e de l... Es un milagro descrito con gran discrecin ( comedimiento. .on todo, sopla, a trav s de las pocas palabras que se emplean, una corriente de calor familiar. Pedro pertenece a Jes's, ( su casa le ofrece @qui#%s con frecuencia@ un "ogar acogedor ( un ambiente de descanso reparador. Jes's comparte esta vida sencilla ( obsequia a un familiar de su disc!pulo con sus dones caritativos. 92 Llegada la tarde, le presentaron muc"os endemoniadosA ( arroj a los esp!ritus con la palabra, ( cur a todos los que estaban enfermos... Por primera ve# el evangelista conclu(e las narraciones de milagro con un resumen en un solo vers!culo, de una forma semejante a lo que se dijo en ;,31@3=& son curados todos los endemoniados ( enfermos que le presentan. Esto sucedi por la tarde del mismo d!a en que Jes's estuvo invitado en casa de Pedro. 8os podemos imaginar que delante de la casa se congrega un gent!o. $e trae a los pacientes de todas las casas del lugar. Easta una sola palabra para despedir a los esp!ritus, la palabra imperativa, en que el centurin "ab!a cre!do con una fe tan viva 04,45. Jes's no necesita "acer e+orcismos ni pr%cticas molestasA basta su sencilla palabra. I8o es una gran fe sta que empuja la gente "acia Jes'sJ I8o se "ace aqu! patente lo que Jes's ec"aba de menos en 7sraelJ El evangelista guarda silencio sobre este punto, pero este silencio probablemente quiere decir que aquella confian#a acuciante en l no era la fe que conduce a la salvacin. Lo que atrae a la gente es el taumaturgo. Pero Jes's no re"'sa curarlosA no apaga la mec"a "umeante ni quiebra la ca)a cascada 0cf. 93,3>5. ,quella ansia pueril ( qui#%s ego!sta tambi n puede llegar a ser la semilla de una fe adulta e iluminada. -ampoco no es l!cito ju#gar sobre este particular. 9< ... para que se cumpliera lo anunciado por el profeta 7sa!as, cuando dijo& Ml mismo tom nuestras flaque#as, ( carg con nuestras enfermedades. $an 6ateo todav!a ve m%s& no slo ve los milagros que se "acen en los "ombres, sino el misterio que irradia en los milagros, a saber, el misterio de la persona de Jes's. El profeta 7sa!as "ab!a vaticinado del siervo de Dios, que tomar!a sobre s! todas las enfermedades ( dolencias. Estar!a dispuesto a padecer nuestro sufrimiento en sustitucin nuestra. Jes's acepta las enfermedades de los dem%s, nuestras dolencias como su(as propias. Las quita por as! decir de los dem%s ( las carga sobre s!. Entonces las "ace desaparecer. Jes's no slo tiene paciencia ( conformidad, sino la virtud de transformar ( redimir. Pone sobre s! los pecados de todos, as! como todo el sufrimiento, ( lo cambia en bendicin mediante su obediencia. Ka se anuncia el misterio de su muerte ( de nuestra redencin. '. SEGUNDO CICLO DE MILAGROS "%$#%&B$#(). a) E6 1e2/imie3t7 "Mt. *%+#%&'').

Este pasaje ( el siguiente milagro en el lago 04,31@3<5 est%n estrec"amente enla#ados entre s!. Primero se dan las normas para el adecuado seguimiento, luego el evangelista muestra cmo estas normas prueban pr%cticamente su eficacia en los acontecimientos del lago. 94 /iendo Jes's la muc"edumbre a su alrededor, dio orden de pasar a la otra orilla. 9: ( se le acerc un escriba para decirle& 6aestro, te seguir a dondequiera que va(as, 3> ( Jes's le contesta& Las #orras tienen madrigueras, ( las aves del cielo nidos, pero el *ijo del "ombre no tiene dnde reclinar la cabe#a. .afarna'm est% en la ribera del lago. Dn d!a Jes's divisa la gran multitud del pueblo que le rodea, ( da la orden de pasar en una barca a la orilla opuesta. De este modo se prepara la descripcin de la traves!a 04,31@3<5, ( la breve escena se intercala en este conte+to. Primero viene un escriba que pide ser admitido entre sus seguidores. .on profundo respeto ( con correccin le llama maestro. $abe que es rabino itinerante con un grupo de disc!pulos, en el que se puede aspirar a ser admitido. 6%s tarde, un disc!pulo, que conoce mejor a Jes's, elige el noble tratamiento de $e)or 04,395. Frande es la disposicin de aquel escriba& quiere seguir a Jes's a todas partes adonde va(a. Es muc"o lo que est% dispuesto a "acer. Jes's no contesta con una negativa ni con una aprobacinA solamente muestra lo que aguarda al que le quiera seguir. Porque llegar a ser disc!pulo de Jes's no solamente significa como quien dice ir a su escuela para aprender algo. $obre todo significa compartir la vida propia de Jes's. El que le sigue, participa en la forma de vida del 6es!as, es empujado "acia esta forma. Esto es lo primero, como lo dice san 6arcos en la eleccin de los apstoles& Llama junto a s! a los que quer!a, ( ellos acudieron a l. .onstitu( a doce, para que estuvieran con l... 06c 1,91s5. Los "ombres tenemos un "ogar, o por lo menos el an"elo de llegar a tenerlo. 8os es natural buscar la seguridad en nuestra propia casa. .on todo empe)o, en nuestros cambios de domicilio ( emigraciones, voluntarios o impuestos, buscamos siempre una morada fija. ,spiramos a una residencia de la que (a nunca nos puedan ec"ar. 7ncluso los animales tienen un sitio fijo, donde "abitan, ( lo constru(en siempre por un instinto cong nito. El caso de Jes's es distinto. Desde que se marc" de la casa de 8a#aret "a renunciado al acogimiento del "ogar. Es un rasgo esencial de su nueva vida no morar en ninguna casa. 8o sale de un lugar fijo para emprender distintos viajes, sino que vive la vida de un simple viandante. 8o tiene dnde reclinar la cabe#a. Esto no slo forma parte de su vocacin como pregonero que quiere ir ( predicar en todas partes. ?orma parte de su renuncia, de la vida del siervo que se entrega ( que tambi n se abstiene del calor del "ogar de la casa. , esto tendremos que estar dispuestos antes que nos decidamos. K no llamarnos a enga)o, si Jes's nos coge la palabra... 39 Ctro, que era de sus disc!pulos, le dijo& $e)or, perm!teme que va(a primero a enterrar a mi padre. 33 Pero Jes's le contesta& $!gueme, ( deja a los muertos que entierren a sus muertos. Despu s del escriba viene un disc!pulo, ( pide a Jes's que antes de unirse con l pueda cumplir los deberes de piedad con su anciano padre. Enterrar al padre quiere decir que el

suplicante quer!a permanecer en casa "asta que su padre "ubiese muerto, "ubiera sido sepultado, ( quedado l libre de todas las obligaciones con su padre. Esta espera podr!a tambi n durar un prolongado per!odo de tiempo. La respuesta de Jes's parece sumamente rigurosa. El llamamiento& $!gueme se refiere a la accin inmediata, a que se junte con l sin demora. Este seguimiento es muc"o m%s importante ( urgente que cualquier obligacin filial. Deja a los muertos que entierren a sus muertos. Jes's trae la vida ( est% de la parte de la vida. En la interpretacin de estas palabras se da una superposicin de significados& el entierro del padre difunto se refiere a la verdadera sepultura corporal. Pero que el entierro debe ser efectuado por los muertos "a( que entenderlo solamente en sentido metafrico ( espiritual. Los que espiritualmente est%n muertos ( no "an o!do el llamamiento a la vida ( perseveran en el pecado, son tambi n sepultureros de los dem%s. $lo pueden llevar al sepulcro al que est% agoni#ando o (a "a fallecido. I8o pasa aqu! el $e)or insensiblemente por alto la obligacin que intima el cuarto mandamientoJ I8o resulta esta omisin completamente incomprensible, siendo as! que Jes's en otro pasaje recalca esta obligacin ( reprueba la sofister!a de los escribasJ 0cf. 9=,9@:5. El motivo para una reclamacin tan incisiva tiene que ser mu( grave. Es el tiempo apremiante, es el pla#o 'nico determinado por Dios, que e+iste una ve# ( no se repite m%sA la presin del reino 0que est% llegando5, la cual impulsa a Jes's incesantemente. 8o "a( tiempo que perder. Esta premura del tiempo tanto tiene valide# para el disc!pulo como para el maestro, pero tiene valide# solamente a"ora en este filo, en el tiempo mesi%nico. 8o obstante la 7glesia conoce muc"as almas generosas e inspiradas que se afectan tanto por el llamamiento de Dios, que todo lo dem%s se retira ( se sumerge alrededor de ellas, ( estas almas son consumidas por la llama que "iri su cora#n. Estas almas las "a( en todos los tiempos. 8) La tempe1ta9 e3 e6 6a27 "Mt. *%+'(&'G). 31 Luego subi a la barca, ( lo acompa)aron sus disc!pulos. 3; ( en esto se levant en el mar una tempestad tan grande, que las olas llegaban a cubrir la barca. Pero l estaba dormido. 3= $e le acercaron ( lo despertaron, diciendo& N$e)or, s%lvanos, que nos "undimosO ,"ora Jes's sube a la barca ( sus disc!pulos lo acompa)aron. Jes's es el primero, el que precede, los dem%s van detr%s de l. .on el estilo del primer vers!culo se contin'a el tema del seguimiento, ( se le "ace llegar al acontecimiento del lago. En medio del mar se levanta la gran tempestad, como con frecuencia se forma all!, en el lago de Fenesaret circundado de monta)as, ( pone en peligro las peque)as barcas de pesca, poco aptas para efectuar traves!as. Las tormentas se encajonan en la "ondonada, agitan profundamente el mar ( "acen casi imposible el gobierno de la embarcacin. Los pescadores e+perimentados advierten en seguida el peligro que los amena#a, muc"o m%s cuando las olas (a saltan dentro de la barca. Jes's duerme en medio de la tormenta, en la barca que es #arandeada de un lado a otro, entre las oleadas que pasan por encima. Jes's est% escondido en Dios, ( no le afecta el riesgo de la vida. En recelosa inquietud ( angustia mortal los disc!pulos dan voces al 6aestro& N$e)or, s%lvanos, que nos "undimosO Es un llamamiento de desesperacin, pero tambi n de confian#a. La 'nica salida que ven es el $e)or, que est% con ellos. $e dan por perdidos (

no encuentran a(uda en su e+periencia ni en las propias fuer#as. $lo Jes's podr!a liberarles del peligro. La e+clamacin& 8os "undimos, adem%s del significado literal, tiene un sentido m%s espiritual& nos vamos a pique, perecemos, estamos en un trance mortal, nuestra vida est% al borde del abismo ( est% llegando a su fin, se "a perdido toda esperan#a. /emos el peligro de muerte de tal forma que con el riesgo e+terior al mismo tiempo parece que va(a disminu(endo toda esperan#a interna de la vida. 32 Pero l les dice& IPor qu ten is miedo, "ombres de poca feJ Entonces se levant, increp a los vientos ( al mar, ( sobrevino una gran calma. 3< Los "ombres quedaron admirados ( se preguntaban& ILu clase de "ombre es ste, que "asta los vientos ( la mar le obedecenJ Dna ve# despertado, Jes's pregunta sorprendido a los su(os& IPor qu ten is miedo, "ombres de poca feJ La fe es todav!a d bil en aquel que teme. La fe disipa el temor, porque llena de Dios a todo el "ombre. La lu# de la fe quita de todos los rincones la sombra de la preocupacin ( de la angustia. $on "ombres de poca fe, es decir, la fe (a e+iste, de lo contrario (a no "ubiesen esperado que l los a(udaraA pero todav!a es escasa, de lo contrario no "ubiesen afirmado angustiosos que estaba perdidos. En esta situacin se encuentra a menudo el disc!pulo de Jes's. .ree, pero no !ntegramente, espera a(uda de arriba, pero no toda la a(udaA no se sabe todav!a enteramente a salvo en las manos sustentadoras del Padre, como Jes's "a ense)ado 0cf. 2,3=@1;5. Jes's refrena las fuer#as desencadenadas ( reprime la furiosa tormenta ( el mar agitado. De repente el lago se queda mu( tranquilo, el tumulto parece que se "a desvanecido como un fantasma. La gente pregunta sorprendida. ILuienes son los que preguntan& los disc!pulos, o los que est%n en la otra orilla, o en general los "ombresJ 8o es eso lo que interesa, sino solamente la pregunta acerca del "ombre misterioso& ILu clase de "ombre es steJ ,ntes la gente se asombr del mensaje propuesto con autoridad 0<,345, a"ora se asombra de su accin poderosa, del dominio de la tormenta ( del mar. Le obedecen los elementos igual que los demonios ( las enfermedades. I8o tiene que obedecerle tambi n el "ombre, si Jes's tiene tal poderJ I8o es realmente $e)or ( maestro, como le llaman los disc!pulosJ I8o es tambi n el $e)or de mi vidaJ El disc!pulo debe seguir al maestro incondicionalmente, ( contar slo con l. Deja el recogimiento de su casa 0no tiene dnde reclinar la cabe#a5 ( de su familia 0deja a los muertos que entierren a sus muertos5. El seguimiento es una llamada para dejar los compromisos terrenos ( tomar un solo compromiso, a saber, el que se toma con el $e)or. Eso vino a ser el acontecimiento del lago. En l tuvo lugar un tercer desprendimiento& el desprendimiento de la confian#a en las propias facultades. En el lago se e+periment lo que significa en 'ltimo t rmino el seguimiento de Jes's& l est% en la barca ( en el centro, l slo basta, puede suceder en torno lo que l quieraA est% oculto en DiosA slo l nos puede liberar. /ivir de estas verdades es la incumbencia de la fe, que desde los comien#os raqu!ticos debe llegar a la confian#a ilimitada, desde la fe escasa "asta la plenitud de la fe. Esta escena puede estar con frecuencia ante nuestros ojos, aunque todas las apariencias sean de signo contrario. $in embargo, Jes's est% en la barca...

c5 La e+pulsin de demonios 06t. >4B34@1;5. 34 .uando lleg a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, fueron a su encuentro dos endemoniados, que sal!an de los sepulcros, ( eran tan furiosos, que nadie pod!a pasar por aquel camino. 3: ( se pusieron a gritar& ILu tienes t' que ver con nosotros, *ijo de DiosJ I/iniste antes de tiempo para atormentarnosJ La orilla opuesta, por tanto la oriental, del mar de Falilea es el l!mite del territorio mi+to medio pagano de las die# ciudades& la Dec%polis. F%dara es una de estas ciudades, que se "ab!an mancomunado en una alian#a. $ubiendo desde el lago se atraviesa un terreno monta)oso escarpado, a trav s del cual trepan angostos senderos. Por doquiera se encuentran cavidades que se "an formado en la piedra cali#a, ofrecen asilo a los vagabundos o caminantes, (, en este caso, cobijan a dos endemoniados. /iven separados de los "abitantes de la ciudad, qui#%s "an sido e+pulsados. *an tomado posesin de ellos demonios mu( desenfrenados ( numerosos. La "istoria es algo tosca ( confusa para nuestra mentalidad. *emos de contar con la influencia de e+presivos medios narrativos populares. $an 6ateo narra la "istoria de una forma mu( concisaA a l le interesa sobre todo el poder de Jes's sobre los demonios. Los dos endemoniados salen al encuentro de Jes's ( se ponen a gritar& ILu tienes tu que ver con nosotros, *ijo de DiosJ .onocen en seguida la radical enemistad, incluso la especial dignidad de Jes's. Lo que permanece oculto a los "ombres, est% patente a la perspica# inteligencia del antagonista. 8o tenemos nada que ver contigo, d janos tranquilos. I/iniste antes de tiempo para atormentarnosJ Parece que sepan que se les "a se)alado un pla#o. -erminar% su ca#a furtiva en la creacin de Dios sin el menor estorbo. 8o est% lejana la "ora en que se "a de quebrantar el imperio del demonio. Desde la controversia en el desierto 0;,95 la cercan!a de esta "ora "ubo de quedar clara para el reino de $at%n. 1> , cierta distancia de ellos, "ab!a una gran piara de cerdos paciendo. 19 K los demonios le suplicaban& $i nos vas a ec"ar, m%ndanos a esa piara de cerdos. 13 K l les dijo& Pues id. Ellos salieron de all! ( se fueron a los cerdos. K de pronto toda la piara se arroj con gran !mpetu al mar por un precipicio, ( perecieron en las aguas. .on astucia propia de un abogado piden los demonios un pla#o. $i (a vas a acabar con nosotros, Ipor qu nos atormentas antes de que llegue el finJ D janos ir por lo menos a estos cerdos, para que nos podamos sosegar algo. $i "ablamos con toda seriedad, esta peticin de los demonios parece grotesca, ( es todav!a m%s sorprendente que Jes's acepte esta proposicin. .asi se podr!a concebir este lance como un mati# de gran "umor ( soberana libertad que tambi n puede permitirse una e+cepcin. 11 Los porqueros salieron "u(endo ( se fueron a la ciudad a llevar la noticia de todo lo ocurrido con los endemoniados. 1;

Entonces toda la ciudad sali al encuentro de Jes's, (, cuando lo vieron, le suplicaron que se retirara de aquellos territorios. Los "abitantes de la ciudad se enteran "orrori#ados de lo que "a sucedido, ( piden a Jes's que se va(a de su territorio. Lo acontecido, en su totalidad, les causa inquietudA qui#%s temen m%s perjuicios del que (a se "a causado por la p rdida de toda la piara de cerdos. Pero esto tambi n significa que Jes's all! no puede conseguir nada. .omo en su ciudad paterna, tambi n de all! se le destierra. 8o se quiere saber nada de l. $in embargo, todav!a no "a llegado el tiempo de los gentiles. Primero Jes's tiene que actuar en 7srael, porque "a sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09=,3;5. , pesar de la !ndole fant%stica de toda la "istoria, se sabe que la lu# (a "a resplandecido durante un breve tiempo para los paganos, como un anuncio del d!a que se acerca. Pero todav!a "a( tinieblas. 0P%gs. 94=@9::5 9) La 5/ra5iC3 9e /3 para6Hti57 "Mt+*B+*#&*%). 9 $ubiendo a una barca, pas al otro lado del mar ( lleg a su propia ciudad. 3 Entonces le presentaban un paral!tico tendido en una camilla. .uando Jes's vio la fe que ten!an, dijo al paral!tico& N,nimo, "ijoO Perdonados te son tus pecados. El suceso tambi n tiene lugar al otro lado, es decir, esta ve# en la ribera occidental del lago, en su ciudad, en .afarna'm 0cf. ;,915, despu s de una nueva traves!a. , Jes's le es presentado un paral!tico, ( (a en sta presentacin se denota la fe de los que lo llevaban. La novedad de este milagro est% en lo primero que Jes's "ace. *asta a"ora slo "emos visto que Jes's curaba a los "ombres de diversas enfermedades. Pero aqu! Jes's dice inmediatamente& Perdonados te son tus pecados. Estas palabras no se "an de interpretar como si Jes's "ubiese aceptado una cone+in inmediata entre la enfermedad ( un pecado. En otro pasaje Jes's rec"a#a e+presamente que cualquier enfermedad sea el resultado de un pecado personal 0.f.Jn :, 9@;95. .on todo, el paral!tico padece dos enfermedades& la enfermedad de su cuerpo postrado ( la enfermedad del pecado, que le corrompe interiormente. La enfermedad del pecado es la m%s grave, porque ning'n m dico "umano puede enfrentarse con ella, sino slo Dios. 1 Entonces algunos escribas se dijeron para s!& NPero si este est% blasfemandoO ; K penetrando Jes's sus pensamientos dijo& IPor qu est%is pensando mal en vuestro cora#nJ = IPues qu es m%s f%cil, decir& Perdonados te son tus pecados o decir& Lev%ntate ( andaJ 2 Pues para que sep%is que el *ijo del "ombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados @entonces dice al paral!tico@& Lev%ntate toma tu camilla ( vete a tu casa. Los escribas, ra#onando lgicamente, creen que aqu! se "a proferido una blasfemia contra Dios. ILui n pod!a pretender perdonar pecados, siendo as! que este perdn slo compete a DiosJ El pecado se dirige 'nicamente contra Dios, con el descuido inconsiderado o con la infraccin consciente de su mandamiento. Dios es el 'nico competente. Pero aqu! no "abla un "ombre cualquiera, como Jes's se lo demuestra con una aguda conclusin& $ab is que es m%s dif!cil perdonar pecados que curar el cuerpo. El

que puede "acer lo m%s dif!cil Ino podr% tambi n "acer lo m%s f%cilJ , la inversa& .uando v is con vuestros propios ojos que puedo quitar enfermedades e+ternas Ino ten is una prueba de que tambi n puedo curar la enfermedad internaJ $i es que no ten is buena voluntad Ino quer is doblegaros ante las ra#ones de la inteligenciaJ El poder del *ijo del "ombre se demostr en su ense)an#a ( fue e+perimentado con admiracin por la gente 0<,345. Este poder aqu! se e+presa en la facultad de borrar el pecado. En la tierra es decir& a"ora ( aqu!, en este tiempo mesi%nico. .on estas palabras se indica que tambi n se perdona en el cielo ante Dios, lo que se perdona aqu! en la tierra. El *ijo del "ombre transmitir% m%s tarde a sus apstoles 0.f.92, 94A 94, 9<.5 lo que aqu! "ace con el poder de Dios. ,qu! llega el reino de Dios, la vida sana gobierna a todo el "ombre en cuerpo ( alma. < Mste se levant ( se fue a su casa. 4 ,l ver esto las multitudes quedaron sobrecogidas de temor ( glorificaron a Dios por "aber dado tal poder a los "ombres. Despu s que el enfermo (a "ab!a sanado en su interior, parece una consecuencia natural de la narracin que el enfermo se levante ( se va(a a casa. La "istoria, pues, termina de una manera poco llamativa. Para la gente lo principal no es la prodigiosa curacin, sino el "ec"o de que Dios "a(a dado tal poder a los "ombres. ,qu! se recalca lo que Dios "ace. N.u%n grande tiene que ser Dios con esta libertad de no guardar celosamente un tesoro, sino de transferir poderes a los "ombresO ,"ora "a sido el mismo *ijo del "ombre, lo cual no se "ace resaltarA m%s tarde ser%n solamente "ombres, quienes puedan perdonar pecados en el nombre de Dios. Este milagro sucede siempre que se nos condonan los pecados. IPensamos en que Dios entrega algo peculiar su(o ( transfiere a un "ombre su propio poderJ IPensamos en que el perdn de los pecados siempre es una gracia libremente concedidaJ e) e1:1 J 671 p/86i5a371 "Mt+*B+*B&#(). Esta seccin refiere en primer lugar la vocacin del apstol san 6ateo 0:,:5, luego una breve disputa con los fariseos 0:,9>@935. ,l final se "abla de la misin de Jes's a los pecadores 0:,915, ( as! se conclu(e toda la seccin que empie#a en :,9. : .uando Jes's pas de all!, vio a un "ombre llamado 6ateo, sentado en su despac"o de cobrador de impuestos, ( le dice& $!gueme. K l se levant ( lo sigui. ,ntes se inform detenidamente de la vocacin de los cuatro primeros apstoles. Los sinpticos slo cuentan las especiales circunstancias en que fue nombrado otro apstol. Es Lev!, "ijo de ,lfeo, como le llama san 6arcos 06c 3,9;5. En el primer Evangelio se da a este apstol el nombre de 6ateo, que seg'n la antigua tradicin es quien escribi este Evangelio. Es un recaudador de impuestos, pertenece a una clase social despreciada, incluso odiada. Los jud!os consideran impuros a sus miembros, porque se contaminaban con transacciones monetarias, ( se lucraban a e+pensas del pueblo. Jes's llama a un "ombre de esta clase social. De nuevo se ve la predileccin de Dios por los "umildes, por los despreciados de la sociedad. , los sencillos pescadores a"ora se agrega uno a quien se niega el saludo. -ambi n es galileo como los dem%s. Jes's se rodea de una sociedad

selecta. I8os escandali#amos de este proceder de Jes'sJ El publicano o(e la llamada, se levanta al instante ( se une a Jes's. *a conocido la "ora. $u conducta corresponde a las normas que Jes's "ab!a establecido poco antes para la verdadera vocacin 04,9:@335. El llamado no formula ninguna objecin, no pide una demora, sino que procede resueltamente ( se entrega sin reservas. Ctro recaudador de impuestos, del que nos "abla san Lucas @por nombre Gaqueo@ muestra una ve# m%s que a Jes's le entienden estas personas 0Lc 9:,>5. Las dos frases evocan una escena maravillosa de vocacin decidida. ,s! debe escuc"arse la llamada del $e)or. Dejar decididamente la vieja forma de vida, para iniciar la empresa de salvacin, es decir, para seguir a Jes's. 9> K sucedi que, mientras estaba Jes's a la mesa en casa de ste, muc"os publicanos ( pecadores vinieron a sentarse a la mesa con Jes's ( sus disc!pulos. 6ateo, recientemente llamado, invita a comer en su casa a Jes's ( a sus seguidores, ( los obsequia. Esta comida atrae a otros compa)eros ( a toda clase de gente de mala ralea, que se siente tan despreciada como ellos. -odos entran en la casa ( toman parte en la comida. Los que durante su vida permanecieron en la sombra ( fueron mantenidos a distancia con altaner!a, a"ora se atreven a acercarse, movidos por la admiracin ( por una t!mida esperan#a. $e celebra un gran banquete de ru!nes publicanos ( tal ve# disolutas rameras. Jes's con sus disc!pulos est% en medio de ellosA no se avergUen#a de esta sociedad equ!voca. 6enos a'n teme quedar impuro seg'n la le(. NLu escenaO 99 Los fariseos, al verlo, dec!an a sus disc!pulos& IPor qu vuestro 6aestro come con publicanos ( pecadoresJ 93 .uando l lo o(, dijo& 8o necesitan m dico los sanos, sino los enfermos. Los fariseos se acercan a los disc!pulos para tantearlos o "acerlos vacilar. IPor qu vuestro 6aestro come con publicanos ( pecadoresJ Para ellos lo que est% pasando es escandaloso ( condenable. 8unca puede ser sta la voluntad de Dios, ni puede estar de acuerdo con la le(. ILu impresin puede causar la doctrina de este maestro, que se permite dar tal esc%ndaloJ ,l punto interviene Jes's, sin esperar a que le pregunten. $u justificacin es un proverbio, prudente e irrefutable por su claridad& 8o necesitan m dico los sanos, sino los enfermos. 8o dice que los fariseos sean del n'mero de los sanos, todo va en contra de esta posibilidad. $lo se debe "acer resaltar que l "a sido enviado a los enfermos. Jes's est% all! como un m dico para visitarlos, para recibirlos ( curarlos. K los m%s enfermos de todos son precisamente estos pobres seres "umanos a quienes nadie tiende la mano ni los saca del loda#al. ,qu! es donde debe estar Jes's, sta es su vocacin. 91 7d, pues, ( aprended qu significa& 6isericordia quiero ( no sacrificioA porque no "e venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Este vers!culo sigue cimentando la justificacin de Jes's. $lo san 6ateo cita en este pasaje las palabras del profeta Cseas. El evangelista quiere decir que cuanto "ace Jes's no es una intrusin arbitraria en las disposiciones de Dios. 8o slo se funda en su propia manera de ver, sino en el mismo Dios. ,s! lo demuestra la Escritura. Por medio del profeta

dijo Dios que, ante todo, e+ig!a a los "ombres no sacrificios, sino la misericordia "umana. La verdadera adoracin de Dios tiene que mostrarse en la misericordia compasiva, en la solicitud por los d biles ( postrados, en la bondad ( el amor. La frase final& Porque no "e venido..., dice una ve# m%s que Jes's no procede as! por propia iniciativa. Este venir tiene siempre un valor absoluto ( es la e+presin m%s concisa de su vocacin. 7ndica un movimiento desde un punto de partida, del cual Jes's procede ( a"ora, en este momento, viene a este nuestro mundo. Esta e+presin no significa slo& Esto( presente. -ras su llegada est% la misin recibida de Dios, ( con la misin el poder de Dios. 08o5 a llamar a los justos, sino a los pecadores. .on la palabra justos no "a( que entender a los que se tienen errneamente por justos. Jes's admite la distincin jud!a entre justos ( pecadores. La justicia no carece por completo de valor, ni es falsa, pero es insuficiente 0cf. =,3>5, entre otras cosas, porque los justos tienden a separarse de los pecadores vulgares ( los abandonan a su destino. La narracin del fariseo ( del publicano ilustra aqu! convenientemente la frase 0Lc 94,:@9;5. Los "ombres deben proceder como Dios piensa. ,nte todo, los modelos de piedad farisaica tienen que aprender como escolares el abec del pensamiento de Dios& misericordia quiero ( no sacrificio. Estamos redimidos por misericordia. Dios tambi n quiere seguir redimiendo mediante nuestra misericordia. (. TERCER CICLO DE MILAGROS "B$#>&(>). Esta 'ltima seccin de su conjunto empie#a con una controversia sobre la cuestin del a(uno. Jes's proclama el tiempo actual como tiempo de bodas ( de alegr!a mesi%nicas 0:,9;@9<5. En correspondencia con este tiempo la vida de Dios penetra en los enfermos& la "ija de Jairo ( una mujer son curadas 0:,94@325, se da la lu# de los ojos a dos ciegos 0:,3<@195 ( se e+pulsa a un esp!ritu mudo 0:,13@1;5. a) E6 aJ/37 J e6 tiemp7 me1iN3i57 "Mt+*B+#>&#G). 9; Entonces se le acercan los disc!pulos de Juan ( le dicen& IPor qu tus disc!pulos no a(unan cuando nosotros ( los fariseos estamos a(unandoJ Esta ve# se plantea la cuestin de los disc!pulos de Juan, que seg'n el ejemplo de su maestro llevaban una vida severa de penitencia. .omo la secta de Lumran, junto al mar 6uerto, los disc!pulos de Juan tambi n procuraban cumplir radicalmente la voluntad de Dios. -ambi n ellos se parec!an a los fariseos en que adem%s de lo mandado con car%cter general, se impon!an obras no prescritas. $i Jes's igual que ellos ense)a una perfeccin superior a la que est% prescrita con car%cter general, Ipor qu no guarda con el grupo de sus seguidores un a(uno m%s severoJ 8o "ab!a motivos para tildar a Jes's de incumplimiento de sus obligaciones religiosas, pero subsist!a en ellos la duda de si "ac!a realmente lo que ense)aba. 9=a Jes's les respondi& I,caso van a estar afligidos los invitados a bodas mientras el esposo est% con ellosJ

La respuesta de Jes's de nuevo es desconcertante. 8o parece que penetre en el n'cleo de la cuestin. -odo el sermn de la monta)a (a muestra que Jes's tiene en su manera de pensar una orientacin totalmente distinta 0.f. lo que all! se "a dic"o sobre el a(uno& 2,92 94 ( los comentarios sobre =, 9<@3>5. ,qu! Jes's da una respuesta muc"o m%s general& el sentido interno del a(uno es la afliccin, pero a"ora es tiempo de alegr!a. En la comparacin se dice que cuando el esposo invita a sus amigos a bodas, no vienen para celebrar un funeral. ,"ora el novio est% presente, ( se rodea de invitados para celebrar con alegr!a la fiesta. El a(uno no tendr!a ning'n sentido, estar!a en contradiccin con esta "ora 'nica. ,"ora es tiempo de j'bilo ( de felicidad. 9=b -iempo llegar% en que les sea arrebatado el esposo, ( entonces a(unar%n. Este estado de dic"a no continuar% siempre, porque el esposo solamente est% presente por un tiempo determinado, "asta que les sea arrebatado. El verbo arrebatar es duro e indica la separacin violenta, el corte doloroso. Eajo el velo de la imagen, pero en forma clara para la mentalidad cre(ente, Jes's "abla aqu! por primera ve# de su doloroso fin. En el Evangelio de san Juan dice el $e)or& Cs conviene que (o me va(a. Pues si no me fuera, no vendr!a a vosotros el Par%clito 0Jn 92,<5. La presencia de Jes's nos es dada en la eucarist!a ( en el Esp!ritu& Porque donde est%n dos o tres congregados por ra#n de mi nombre, all! esto( (o entre ellos 094,3>5. 8o obstante sigue siendo doloroso que Jes's no est corporalmente con nosotros, sino que se "a(a ocultado "asta las bodas del .ordero 0cf. ,p 39,:ss5. En el tiempo entre la desaparicin ( la parus!a el a(uno "a adquirido un nuevo significado& no es solamente la obra de la penitencia, sino la e+presin del dolor por "aberse separado del esposo celestial ( por la privacin de su pro+imidad corprea. 92 En un vestidoBviejo, nadie ec"a un remiendo de pa)o sin encogerA porque este a)adido tirar!a del vestido ( el desgarrn se "ar!a ma(or. 9< 8i se ec"a vino@nuevo en odres viejosA porque, si no, reventar!an los odres, ( el vino se derramar!a ( los odres se ec"ar!an a perder. El vino nuevo se ec"a en odres nuevos, ( as! ambos se conservan. Jes's a)ade a su respuesta dos cortas comparaciones, las dos son gr%ficas ( populares. Dan testimonio de sentido pr%ctico ( de "%bil prudencia. , ninguna circunspecta madre de familia se le ocurre remendar su vestido gastado con un peda#o de tejido nuevo ( resistente. De lo contrario se e+perimenta que este peda#o que se "a intercalado, todav!a causa m%s perjuicios al desgarrar el tejido viejo por todas partes. El agujero se "ace todav!a muc"o ma(or que antes, el vestido es enteramente inservible. Lo mismo dice la segunda imagen. El vinicultor se guardar% de ec"ar vino nuevo espumante ( generoso en odres quebradi#os. 8o resisten la fuer#a del vino, se "ienden, ( los dos, el vino ( los odres se ec"an a perder. ,l vino nuevo le corresponden odres nuevos. Las dos im%genes contraponen lo viejo ( lo nuevo. ,"ora es el tiempo nuevo, el tiempo del 6es!as. Es generoso como el vino reciente, ( resistente como el pa)o sin encoger. -iene su le( propia, la le( de la alegr!a ( de la plenitud rebosante. ,l tiempo del 6es!as no se le acomodan las antiguas formas, las producir% nuevas. $on dos comparaciones que dan testimonio de inquebrantable confian#a en la victoria ( de luminosa esperan#a. I8o contradice esta oposicin entre lo viejo ( lo nuevo a otras palabras que "acen

resaltar la co"erencia de lo antiguo con lo nuevoJ Las dos cosas "an de tener valide#, pero con un sentido distinto. La revelacin de Jes's contin'a gradualmente la revelacin del ,ntiguo -estamento ( la cumple 0=,9<5. Pero el cumplimiento en s! es nuevo, incomparable e irrepetible. El tiempo de la actividad mesi%nica tiene su propia plenitud ( su fuer#a efectiva, como nunca antes la "ubo ni la "abr% "asta el fin del mundo. .on referencia a esta poca se "a dic"o& Dic"osos los ojos que ven lo que est%is viendo 0Lc 9>,315. La "istoria nos ofrece ejemplos de quienes pretendieron aplicar a su propia actividad aquellas valientes palabras de Jes's. Pero esto equivale a abusar de ellas. Propio de nuestro comedimiento es saber respetar en su unicidad el tiempo del 6es!as. 8) Re1/rre55iC3 9e /3a 3iOa J 5/ra5iC3 9e /3a Eem7rr7i1a "Mt+*B+#%&'A). Las narraciones de dos milagros aqu! est%n intercaladas una en otra seg'n la pauta de san 6arcos. La curacin disimulada de la mujer acontece en medio de la aglomeracin que se "ab!a formado por el fallecimiento de la "ija del dignatario. Para muc"os pormenores se tiene que consultar el relato de san 6arcos 0B6cB>=B39@;15A aqu! se limita 6ateo a unos pocos rasgos principales. 94 6ientras les estaba diciendo estas cosas, se le acerca un dignatario, se postra ante l ( le dice& 6i "ija acaba de morirA pero ven, pon tu mano sobre ella, ( vivir%. 9: Jes's se levant, ( lo iba siguiendo, acompa)ado de sus disc!pulos. ,ntes "emos o!do "ablar de un centurin pagano, de un soldado, aqu! se nos "abla de un jud!o, dignatario de la sinagoga que desempe)a en el lugar el supremo cargo religioso ( era responsable del culto divino ( del cuidado de la casa de Dios. $u "ija acaba de fallecer. El dolor lacerante le conduce a Jes's, a quien ruega confiadamente que la "aga revivir. $er% suficiente que le imponga sus manos milagrosas. El $e)or inmediatamente est% dispuesto a seguir al dignatario ( se pone en camino con los disc!pulos. En vista de esta fe no parece que todo se "a(a perdido en 7srael. 3> ( entretanto, una mujer, "emorroisa desde "ac!a doce a)os, acerc%ndose por detr%s, le toc el borde del mantoA 39 pues dec!a para s!& $lo con tocar su manto quedar curada. 33 Jes's se volvi (, mir%ndola, le dijo& N,nimo, "ijaO -u fe te "a salvado. K qued curada la mujer desde aquel momento. En medio de la aglomeracin una mujer desgraciada consigue tocar por atr%s el manto de Jes's. Frande es su fe, aunque se manifieste en una accin casi m%gica. Pero tambi n es aceptada por Jes's esta fe, esta confian#a silenciosa, sencilla, que puede e+teriori#arse con un simple gesto. $in embargo, en contraste con san 6arcos, san 6ateo muestra claramente que la curacin es obra de la palabra de Jes's, de su voluntad ( de su palabra imperante. 8o es la efusin m%gica de la virtud curativa en el cuerpo enfermo. De este modo san 6ateo da una interpretacin m%s espiritual al te+to popular e ingenuo de san 6arcos. $an 6ateo previene el error de que Jes's slo pudiera ser considerado como taumaturgo dotado de poderes sobrenaturales. Es importante "acerlo constar (a en los Evangelios. En cierto modo "a( una virtud reguladora entre los escritores sagrados, ( la plena verdad solamente sale a lu# en la visin de conjunto de todos los informes.

Jes's "ace resaltar que a la mujer la "a curado su fe. La fe siempre contin'a siendo la condicin ( el fundamento de la accin salv!fica de Dios en el "ombre. La fe puede revestirse de distintas formas, (a sean primitivas sin desarrollar, (a sean refinadamente espirituales. $iempre est% en camino ( en proceso de evolucin, partiendo de fe "asta consumarse en fe 0Hom 9,9<5A es decir, desde la fe e+istente ( arraigada "asta la fe conocida cada ve# m%s profundamente ( vivida de forma m%s radical. 31 .uando Jes's lleg a la casa del dignatario ( vio a los flautistas ( a la gente alborotando, 3; dijo& HetiraosA que la ni)a no "a muerto, sino que est% durmiendo. K se burlaban de l. 3= .uando ec"aron a la gente, entr l, la tom de la mano, ( la ni)a se levant, 32 ( la noticia del "ec"o se difundi por toda aquella comarca. Jes's "a llegado a la casa ( nota @evidentemente a disgusto@ el ruido de las pla)ideras, de los flautistas ( de una muc"edumbre que seg'n la costumbre oriental lloran por la muerte en vo# alta ( gritando. Este ruido desenfrenado contradice por completo la !ndole sencilla de Jes's ( de su a(uda. El $e)or invita a la multitud a que salga de la casa, lo cual evidentemente no lo "ace sin la asistencia de otros 0cuando ec"aron a la gente5. La multitud se burla de l, sobre todo por la ra#n que da& toda la ostentacin ruidosa no viene al caso, porque la ni)a slo est% durmiendo. IDice eso Jes's para tener un motivo incidental con que suprimir el ruidoJ Esta solucin dif!cilmente se acomodar!a a Jes's. El $e)or parece opinar que para l ( para el poder de Dios esta muerte no significa m%s que un sue)o ligero. ,s! lo dice tambi n "ablando de L%#aro& 8uestro amigo L%#aro est% dormidoA pero vo( a despertarlo 0Jn 99,995. La muerte para Dios no es un poder insuperable. Es delgada la pared que separa la muerte de la vida. Eso la gente no lo entiende, ( se burlan neciamente de l. Las cosas tienen un aspecto mu( distinto ante la mirada de Dios ( ante la e+periencia del "ombre. $lo si nos ejercitamos en ver con la mirada de Dios, nos formamos el verdadero concepto. Entonces la muerte tambi n pierde su car%cter "orripilante. 5) C/ra5iC3 9e 971 5ie271 "Mt+*B+'G&(#). 3< ,l irse Jes's de all!, le siguieron dos ciegos gritando& N*ijo de David, ten compasin de nosotrosO 34 .uando lleg a la casa, se le acercaron los ciegos, ( Jes's les dice& I.re is que (o puedo "acer estoJ Ellos le responden& $!, $e)or. 3: Entonces les toc los ojos diciendo& *%gase en vosotros conforme a vuestra fe. 1> K se les abrieron los ojos. Jes's les advirti severamente& N.uidado que nadie lo sepa. 17 Pero ellos, apenas salieron, lo divulgaron por toda aquella comarca. Jes's "a curado en F%dara a dos endemoniados, a"ora cura a dos ciegos. .uando cuenten el milagro, sus declaraciones se apo(ar%n mutuamente. $eg'n la regla del ,ntiguo -estamento solamente se considera verdadero ( demostrado lo que est% certificado por dos testigos 0De 9:,9=A cf. 6t 94,92. $e narra otra curacin de dos ciegos @en 6arcos slo se narra la de Eartimeo@ en 3>, 3:@1; V 6c 9> ;2@=35. La fe de los dos ciegos se denota en su ruego& -en compasin de nosotros. En su peticin no dicen e+pl!citamente que querr!an lograr la facultad de ver. Lo que suplican es la misericordia. $i Jes's se vuelve misericordiosamente "acia ellos, entonces tambi n

ser%n liberados de su sufrimiento. $eg'n su fe lo primero ( decisivo es que Jes's se vuelva propicio a ellos. El t!tulo de "ijo de David (a fue usado en la primera l!nea del libro& Fenealog!a de Jesucristo, "ijo de David, "ijo de ,bra"am 09,95. Precisamente dos ciegos conocen lo que permanece oculto a la masa del pueblo dotado de vista. 8o "an presenciado el milagro, no pueden convencerse de su realidad con los propios ojos, como todos los dem%s. Pero la lu# interior de la fe "a centelleado en su alma, ( con esta lu# "an reconocido a Jes's como lo que en realidad es& "ijo de David, es decir en este caso el 6es!as. El %ngel tambi n llama a Jos "ijo de David 09,3>5, pero sta es una e+presin genealgica. $e suplica la misericordia de aquel, cu(o titulo de "ijo de David designa su dignidad como 6es!as. 6%s tarde Jes's dir%& NEienaventurados los que no vieron ( cre(eronO 0Jn 3>,3:5... Jes's e+amina, como si fuera un catequista, si la fe de los dos ciegos est% debidamente orientada, ( les pregunta si creen que l tiene poder para obrar el milagro. ,s! lo afirman los dos sin reserva. Entonces los cura. ,l final el $e)or les da la orden severa de no contar lo ocurrido a nadie. Lo que sucedi con ellos, debe permanecer solamente entre ellos ( Dios. Pero ninguno de los dos "ace caso de la advertencia del $e)or, sino que en todas partes "ablan del que les cur. Este contraste es e+tra)o. 8inguno de los dos obedece a Jes's, sino que "acen lo contrario. En muc"os pasajes de los sinpticos, especialmente en san 6arcos, encontramos tales preceptos de guardar silencio, dados por Jes's. En parte se dirigen a los que "an sido curados, en parte a los disc!pulos. En san 6arcos tienen por finalidad ocultar a la gran multitud la verdadera dignidad mesi%nica de Jes's. $an 6ateo no tiene esta intencin, ( por eso los ciegos aqu! llaman a Jes's "ijo de David, sin que les sea vedado. El primer evangelista quiere sobre todo decir que Jes's no se "a convertido en el taumaturgo sensacional, sino que "a "ec"o lo posible para que su misin sea entendida. $lo a Dios se le debe el "onor. 9) C/ra5iC3 9e /3 m/97 "Mt+*B+('&(>). 13 6ientras stos sal!an, le presentaron un mudo endemoniado. 11 K una ve# arrojado el demonio, "abl el mudo. K la gente qued admirada ( dec!a& Jam%s en 7srael se vio cosa semejante. 1; Pero los fariseos dec!an& Es por arte del pr!ncipe de los demonios por el que ste arroja los demonios. 7nmediatamente sigue una segunda curacin. $e trae a Jes's un endemoniado, que adem%s es mudo. Despu s del milagro se manifiestan dos opiniones. La gente dice que nunca se "a visto cosa semejante en 7srael, es decir, no solamente en el pa!s de Palestina, sino tambi n en el tiempo pasado del pueblo. Entonces "ab!an ocurrido muc"as cosas maravillosas. Dios se "ab!a revelado muc"as veces mediante se)ales ( pruebas de poder. -ambi n obraron milagros los profetas El!as ( Eliseo. ,"ora la gente tambi n atestigua que aqu! "a( uno m%s grande que el templo 0cf. 93,25 ( m%s que los profetas 0cf. 92,9;@925. Los fariseos no piensan as!. $e atreven a proferir el terrible reproc"e de que Jes's "ace sus milagros con la a(uda de poderes diablicos. Jes's est% aliado con el pr!ncipe del reino demon!aco, ( de l recibe su fuer#a. ,qu! se "ace patente el abismo que (a se abre entre Jes's ( sus adversarios. Ka no se trata de una controversia sobre un pasaje de la Escritura o sobre una costumbre religiosa, sino de una oposicin irreconciliable. Dios ( $at%n se

enfrentaron en el duelo del desierto 0;,95. Los fariseos muestran en su acusacin que est%n de parte del esp!ritu maligno 06%s tarde se formula una ve# m%s la acusacin, ( Jes's contesta a ella por e+tenso& 93, 33@1<5. La narracin de los milagros de Jes's termina con una disonancia estridente. El doble juicio que se encuentra al final tambi n puede aplicarse a todo el ciclo que empie#a en 4,9. Jam%s en 7srael se vio cosa semejante es un testimonio global sobre la revelacin magn!fica ( 'nica en la obra del 6es!as. Es por arte del pr!ncipe de los demonios por el que ste arroja los demonios es el testimonio contrario de los enemigos por mala voluntad, por una consciente falsa interpretacin. ,s! pues, incluso los milagros de Jes's pueden ser mal interpretados. -ambi n requieren buena voluntad ( disposicin para la fe. $on se)ales que deben ser reconocidas, pero tambi n son se)ales a las que se puede contradecir. Dios no nos fuer#a ni siquiera con los milagros. La decisin se toma, cuando con esp!ritu de fe se contesta la pregunta& ILu clase de "ombre es steJ 0P%gs. 9::@39=5

IV. INSTRUCCIN A LOS Di15Hp/671 "B$(,&##$#). El segundo gran discurso del Evangelio de san 6ateo trata de los disc!pulos. Est% dirigido a los doce apstoles, que son considerados como el ideal de cualquier verdadero disc!pulo de Jes's. El discurso se divide en cuatro secciones& la vocacin de los apstoles ( su misin 09>,25, la prediccin de persecuciones 09>,9<@3=5, la e+"ortacin a profesar la fe 09>,32@115, la decisin en favor de Jes's ( la discordia en la familia 09>,1;@1:5. $e inicia este discurso con un prlogo 02,1=@145 ( se conclu(e con un ep!logo 09>,;>@99,95. INTRODUCCIN "Mt. *B+(,&(%). 1= K recorr!a Jes's todas las ciudades ( aldeas, ense)ando en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio del reino ( curando toda enfermedad ( toda dolencia. Primero leemos un vers!culo que compendia la actividad de Jes's, como (a lo "ab!a formulado el evangelista en ;,31. E9 te+to es casi igual en los dos vers!culos. $an 6ateo da dos datos referentes al espacio. Jes's va por las poblaciones que est%n alrededor ( ense)a en las sinagogas. Estos datos quieren indicar que no debe "aber ning'n lugar en que no se "a(a llegado a conocer nada del mensaje. K adem%s Jes's se sirve de la manera oficial de ense)ar, a saber, de la e+posicin en la asamblea reunida en las sinagogas para el culto divino. 8aturalmente el evangelista sabe que Jes's tambi n ense)a al aire libre ( en muc"as situaciones que se presentan s'bitamente. Pero el evangelista quiere "acer resaltar que el 6es!as est% enviado a las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09>,25, ( recorre el camino legal ( conveniente para la instruccin dada por l. $an 6ateo tambi n aduce dos datos sobre la actividad del $e)or. Jes's ense)a ( cura. Proclama el evangelio del reino ( cura cualquier enfermedad que se le presente. El doble aspecto de la obra de Jes's de nuevo est% delineado, como (a se "i#o en ;,31 ( en la estructura del sermn de la monta)a 0cap. =@<5 por una parte, ( por otra parte en el ciclo de milagros 04,9@:,1;5.

12 /iendo a la gente, sinti gran compasin de ellos, porque, cansados ( abatidos, parec!an ovejas sin pastor. Jes's ve que la gente est% fatigada ( desfallecida, sin gu!a ni amparo. Porque est% sin pastor que le condu#ca a los pastos abundantes ( le cuide bien. E#equiel (a "ab!a acusado en nombre de Dios a los pastores oficiales de 7srael, a los pr!ncipes ( magistrados, que no apacentaban el reba)o, sino a s! mismos 0E# 1;,35. El mismo Dios ejercer% en el tiempo futuro el cargo de pastor 0E# 1;,99ss5. Para las ovejas perdidas de la casa de 7srael "a venido a"ora Dios en Jes's, a quien san Pedro m%s tarde llama el jefe de los pastores 09Pe =,;5. Pero aqu! la mirada se dirige m%s lejos, a saber, a los pastores del nuevo pueblo de Dios, a los apstoles ( a su misin. 1< Entonces dice a sus disc!pulos& 6uc"a es la mies, pero pocos los obrerosA 14 rogad, pues, al due)o de la mies que env!e obreros a su mies. Jes's "abla de la mies. $e trata de una antigua imagen escatolgica. Los profetas la "allaron, Jes's la "ace su(a. /e por as! decir los campos ondeantes maduros para la siega. Jes's es anunciado como el que tiene el bieldo en la mano ( limpiar% su eraA recoger% su trigo en el granero, pero la paja la quemar% en un fuego que no se apaga 01,935. .on la venida del reino de Dios tambi n empie#a la separacin, el juicio que (a empie#a a cumplirse en la decisin de cada uno. $in embargo "a( pocos obreros. Los segadores son escasos, faltan quienes llamen a tomar una decisin. Jes's se ve ante una tarea desmesurada, que e+ige la cooperacin de los "ombres. /e aqu! la e+"ortacin a orar al due)o de la mies, al gran Dios, a fin de que llame braceros para los campos maduros. IPor qu e+"orta Jes's a rogar a Dios por este finJ I8o es Dios quien llama a los apstoles a su servicio para que cooperen en la gran obra mesi%nicaJ Jes's declara que en 'ltimo t rmino es Dios quien llama ( env!a al servicio de su mensaje, as! como l est% enviado por el Padre 09>,;>5. Pero todav!a indica m%s& Esta oracin siempre tiene que "acerse, mientras dure el tiempo escatolgico de la cosec"a, el tiempo final. ,s! lo "an "ec"o las comunidades en la 7glesia apostlica @sin duda de modo especial la comunidad en que se encontraba san 6ateo@, as! se tiene que rogar en todo tiempo, incluso en nuestros d!as. #. VOCACICN K MISIN DE LOS APSTOLES "#*$A). a) L71 975e apC1t76e1 "Mt. #*+*#&*>). 9 K convocando a sus disc!pulos, les dio poder de arrojar esp!ritus impuros ( de curar toda enfermedad ( toda dolencia. 3 Los nombres de los doce apstoles son stos& El primero $imn, llamado Pedro, ( su "ermano ,ndr sA $antiago, el de Gebedeo, ( su "ermano JuanA 1 ?elipe ( Eartolom A -om%s ( 6ateo, el publicanoA $antiago, el de ,lfeo, ( -adeoA ; $imn, el cananeo, ( Judas 7scariote, el que luego lo entreg.

Los doce apstoles aqu! aparecen como un colegio, que (a est% elegido ( pertenece definitivamente a Jes's. $an 6ateo no "a relatado la eleccin 0.f. 6c 1,91@9=A Lc 2,93s.5. Jes's les da poder sobre los demonios ( sobre todas las enfermedades. 6%s tarde se a)ade el encargo de predicar 09>,<s5. El evangelista emplea las mismas e+presiones con que tambi n describe el poder de Jes's 0:,1=5, ( as! muestra que los apstoles resultan enteramente iguales a l, deben ser su bra#o e+tendido. Los apstoles actuar%n como l ( tambi n confirmar%n su palabra con milagros. Luego siguen los nombres de los doce apstoles. De forma significativa, en primer lugar est% $imn con el sobrenombre de Pedro. 6uc"o m%s adelante leemos de qu modo $imn adquiri este nombre 092,945. ,qu! "a( un cat%logo o una lista oficial en la que tiene que estar este sobrenombre. Primeramente se mencionan los dos pares de "ermanos, cu(a vocacin (a se "a descrito al principio, ( que seguramente desde el tiempo m%s antiguo fueron considerados en la 7glesia como los primeros llamados 0;,94@335. En el evangelio slo de dos de los apstoles nombrados a continuacin llegamos a conocer pormenores& del publicano 6ateo 0Lev!5, que en su despac"o de cobrador de impuestos fue llamado por Jes's para que le siguiera 0:,:5, ( de Judas, el traidor. En el evangelio de san Juan se nos dan m%s informes de ?elipe ( Eartolom ( de -om%s 0.f. Jn,9,;1@=9A 2, =@<A 9;,4@9>5. En total no es muc"o lo que se nos cuenta. $e puede entender que la le(enda m%s tarde quisiera llenar las lagunas que nos dejaron los evangelistas. Mstos no quisieron satisfacer la curiosidad ( el sentido piadoso, sino que con su escase# quisieron indicar siempre solamente a uno& a Jes's, el 6es!as. .ada uno, incluso quien "a obtenido el cargo m%s elevado @el apstol@, es ( lo "a recibido todo solamente de l. Los nombres permiten sacar muc"as conclusiones sobre la composicin del grupo de los apstoles. *a( nombres griegos junto a otros jud!osA diferentes comarcas de Palestina entran en consideracin seg'n la procedenciaA sencillos pescadores est%n junto a un miembro del radical partido de los #elotas ( disc!pulos de Juan el Eautista 0$antiago ( Juan5. El grupo de que se rodea Jes's, parece "aber sido abigarrado, los apstoles no constitu(en un s quito de disc!pulos aplicados ( dciles, pero tampoco son aduladores ( serviles. , Jes's le "a sido dif!cil formar a los apstoles ( en apariencia "a logrado poco de ellos. Pero cuando realmente se "ab!an convertido ( el Esp!ritu $anto los "ab!a enardecido, entonces pasaron a ser testigos valerosos ( dispuestos a morir, ( columnas b%sicas sobre las que se levant la 7glesia. Dno de los misterios m%s terribles de la "istoria es que Judas fuera uno de los apstoles. Los l!mites entre el reino de Dios ( el imperio de $at%n est%n mu( pr+imos. El traidor, que pertenec!a al grupo m%s !ntimo, se convierte en el instrumento del esp!ritu maligno. Jes's se "a entregado a estos "ombres, a quienes distingui con una misin tan e+celsa, ( se "a arriesgado a que uno de ellos le entregue a la muerte... b5 6isin de los apstoles 06t. 9>B>=@925. = , estos doce los envi Jes's, d%ndoles estas instrucciones& 8o va(%is a tierra de gentiles, ni entr is en ciudad de samaritanosA 2 id m%s bien a las ovejas perdidas de la casa de 7srael. ,"ora Jes's env!a a los apstoles. Para la misin Jes's da una instruccin precisa& primero sobre el lugar, luego sobre el contenido. 8o deben ir ni al encuentro de los gentiles

ni de los samaritanos 0"ostiles ( considerados como medio paganos5, sino solamente a los israelitas. .on esta pro"ibicin no se determina que los gentiles o los samaritanos no deban tener parte alguna en el reino de Dios ( en las bendiciones del tiempo mesi%nico. Jes's slo dispone el orden, el camino que debe tomar la salvacin seg'n decreto divino, que manda ir de los jud!os a los gentiles. ,s! entendi Jes's su misin, ( como se infiere de los Evangelios, se "a atenido estrictamente a esta manera de entender& 8o "e sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09=,3;5. Esta limitacin puede "aber resultado dura para Jes's. -ambi n esta obediencia forma parte de la abnegacin del *ijo de Dios, mediante el cual estamos redimidos. En todo esfuer#o apostlico ( pastoral se "a de tener en cuenta que no interesa la multitud de los trabajos, ni la e+tensin del recinto, sino "acer lo que es voluntad de Dios en el estrec"o territorio determinado por l. En la misin posterior (a no puede aplicarse esta regla a los apstoles, puesto que a los gentiles (a se les "an abierto de par en par las puertas. Estas palabras de Jes's tienen que estar aqu! para que cualquier jud!o vea que Dios primero "a ofrecido la salvacin a 7srael. E9 6es!as ( sus mensajeros le "an servido e+clusivamente a l. $i a"ora los gentiles "an encontrado la fe que 7srael recusaba 0cf. 4,9>@935, puede decirse, con fundamento, que los jud!os no tienen e+cusa. < 7d ( predicad que el reino de los cielos est% cerca. 4a .urad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Los apstoles "an de predicar lo mismo que Jes's predicaba& El reino de los cielos est% cerca. Es el tiempo de la gran cosec"a, de la donacin 'nica de Dios a su pueblo, es el tiempo de cumplir, por tanto el tiempo de la conversin ( de la penitencia. El poder que "an obtenido 09>,95, tambi n deben probarlo en la curacin de enfermedades, incluso en la resurreccin de muertos ( en la e+pulsin de esp!ritus malignos, ( as! ser%n iguales a Jes's. En boca de Jes's, se resume lo que "emos o!do por e+tenso& la curacin de todas las enfermedades 0;,31sA 4,9<5, la resurreccin de muertos 0:,94s.31@325, la purificacin de la lepra 04,9@;5 ( la e+pulsin de los demonios 0;,3;A 4,92.34@1;A :,135. $lo mu( escasas veces nos enteramos de que los apstoles "icieran tales cosas en tiempo de Jes's 0.f. Lc 9>,9< 3>A 6c :,9;@3: V 6t 9<, 9;@395. 6%s tarde aquel poder se desarroll muc"oA especialmente los *ec"os de los apstoles cuentan los milagros que "ace Pedro en nombre de Jes's 0,ct 1,>A =,93@92A :,19@;15. En tiempos apostlicos, en tiempos de la primitiva 7glesia, la predicacin va acompa)ada de se)ales ( milagros. Este acompa)amiento procede de aquellos dones especiales que el $e)or dio a los apstoles para que pudieran cumplir su misin. 6%s tarde se manifiestan una que otra ve# estos dones, especialmente en la vida de los santos. Entonces el don de "acer milagros es un nuevo ( especial regalo de Dios, pero no va unido a un cargo particular ni a un tiempo determinado como en la primitiva 7glesia apost9ica. 4b Fratis recibisteis, dad gratis. : 8o os procur is oro, plata, ni moneda de cobre para vuestros cinturonesA 9> ni alforja para el camino, ni dos t'nicas, ni sandalias, ni bastnA pues el obrero merece su sustento. La predicacin debe quedar libre de toda apariencia de codicia. Jes's comunica

gratuitamente sus dones, ( as! deben tambi n ser retransmitidos. -ambi n "a sido un principio del tiempo apostlico que el misionero act'e sin remuneracin, pero que sea sustentado por los fieles. .omo sucedi a Jes's, la predicacin slo puede tener +ito si no se lleva a cabo por la ganancia como negocio. 8o deben ganar ninguna cantidad de dinero, ni monedas de plata, ni de oro, por tanto monedas de valor m%s elevado, ni tampoco las menos valiosas de cobre, la calderilla. .uando emprendan el viaje, deben confiar plenamente en Dios. Ml los alimentar%, como alimenta a los p%jaros ( a los lirios del campo. .uando est n enteramente entregados a su servicio, Dios se cuidar% de todo lo dem%s. La sobriedad ( la sencille# tambi n son distintivos del equipo que prescribe Jes's. Los apstoles deben dejar en casa la alforja para llevar las provisiones de boca ( otros accesorios de viaje, como la segunda t'nica de recambio. .ausa e+tra)e#a que tampoco puedan llevar sandalias ni bastn, que no son precisamente un lujo. Lui#%s las sandalias "a(a que entenderlas como cal#ado duradero, resistente por un largo tiempo ( para la monta)a, no como las sandalias ligeras sin las que no se puede correr por las melladas rocas calc%reas. IK el bastnJ IDebe quedarse en casa para no molestar a los apstolesJ En cualquier caso se e+ige una pobre#a e+tremada. Pues el obrero merece su sustento. Los misioneros recibir%n en el camino todo lo que se requiere adem%s de lo absolutamente necesario. 6%s a'n, tienen un derec"o, que m%s tarde tambi n usan, fuera de san Pablo. La regla apostlica sobrevive en diferentes formas "asta nuestros d!as. Las comunidades sustentan a todos los que les sirven con la palabra ( los sacramentos. ,mbas partes "abr!an de tener en cuenta que en los sentimientos fraternales "a( una correspondencia de dar ( tomar, la cual est% limitada a lo necesario por la regla apostlica. 99 En cualquier ciudad o aldea en que entr is, informaos de qui n "a( de confian#a en ella, ( alojaos all! "asta el momento de partir. 93 ,l entrar en la casa, dirigidle el saludo de pa#A 91 ( si la casa lo merece, descienda vuestra pa# sobre ellaA pero si no lo merece, vu lvase a vosotros vuestra pa#. 9; K si algunos no os reciben ni escuc"an vuestras palabras, salid de esa casa o de aquella ciudad, ( sacudid el polvo de vuestros pies. 9= Cs lo aseguro& "abr% menor rigor para la tierra de $odoma ( Fomorra en el d!a del juicio que para esa ciudad. La presente seccin contiene las instrucciones de Jes's para el alojamiento de los misioneros. .uando lleguen a un lugar, deben primero indagar qu casa es adecuada para ellos. Dna ve# se "a(an informado, deben permanecer all! mientras ejer#an su actividad en aquel lugar. De este modo se dice indirectamente que no se alojen en varias casas, ni se muden de una casa a otra 0.f. Lc 9>.<A 6c 2,9>5. En los primeros tiempos de la misin parece que se "an tenido malas e+periencias a este propsito, por lo cual esta regla de Jes's fue aplicada tambi n m%s tarde. Podr!an producirse celos ( envidia, diversas murmuraciones rumurosas que perjudicaban el mensaje. .uando los misioneros lleguen a una casa, deben saludar a sus moradores. Es el saludo de pa#, usual en oriente incluso en nuestros d!as. $an Lucas dice m%s e+pl!citamente& K en cualquier casa en que entr is, decid primero& Pa# a esta casa 0Lc 9>,=5. .uando van como mensajeros del reino, el saludo de la pa# (a no es una frmula de cortes!a. Lo que ellos traen consigo, el poder de salvar ( la virtud milagrosa del reino de Dios, entrar% en

aquella casa. Es la pa# de Dios que viene a la casa, que "a sido favorecida con una gracia. Pero si la casa no est% dispuesta para Dios ( sus enviados, si no contesta al saludo de pa# con alegr!a ( prontitud, los mensajeros no pueden conseguir nada& la pa# que "an deseado ( ofrecido, vuelve a ellos. .uando el sacerdote viene a visitar a un enfermo, dice al entrar en la "abitacin& La pa# del $e)or sea con esta casa. $i no necesitamos pronunciar estas solemnes palabras, con todo deber!amos tener esta intencin, cuando visitamos una casa como mensajeros del $e)or, especialmente si es una casa de incr dulos& -raemos la pa# de Dios. Esto se "a dic"o de cada casa, m%s en concreto de la comunidad dom stica, de la familia con los "ijos, los abuelos ( todos los servidores. Dna casa puede re"usar la oferta de la pa#. -ambi n puede pasar que toda una ciudad rec"ace a los mensajeros, no los deje entrar o no los escuc"e. Es el fracaso, tal como Jes's lo "a vivido tambi n. El fracaso m%s doloroso lo tuvo Jes's en su ciudad paterna de 8a#aret 091,=1@=45. $obre todo san Pablo fracas muc"as veces 0.f. 3.o 99, 31@11 ( las correspondientes descripciones de los *ec"os de los apstoles5. .uando tengan un fracaso, no deben lamentarse quejumbrosos, tampoco "an de inculparse a s! mismos, ni presentar ninguna e+cusa ni esperar nuevas tentativas. $e trata de una oferta de Dios presentada una sola ve#. $i se desconoce esta "ora, nunca vuelve. Deben sencillamente marc"arse e incluso sacudirse el polvo de sus #apatos en aquel lugar, como se)al de que Dios ( ellos (a no tienen nada que ver con los moradores de la casa. -odo depende de la decisin, que es 'nica ( no puede volverse a tomar. 8o faltar% el castigo. Los "abitantes de $odoma ( Fomorra, aquellas perversas ciudades que fueron destruidas por la ira de Dios, saldr%n mejor librados en el juicio que los "abitantes de una de las ciudades que a"ora no atiendan al llamamiento de Dios. Es preciso prestar atencin a estas palabras, si se quiere entender correctamente el proceso que sufri Jes's posteriormente. 92 6irad que os env!o como ovejas en medio de lobosA sed, por tanto, cautos como las serpientes ( sencillos como las palomas. El lobo ( la oveja (a figuraron anteriormente en una imagen& los falsos profetas irrump!an en el reba)o con piel de mansa oveja 0<,9=5. Pero aqu! se invierte la imagen& Jes's env!a a los disc!pulos como inocentes ovejas entre una manada de lobos. Parece que est n entregados sin defensa a la ferocidad de stos. El reino de Dios se atestigua en la debilidad, en Jes's como tambi n en sus mensajeros. El reino de Dios tiene su m%+imo poder all!, donde se presenta con la m%+ima debilidad, como dice san Pablo& Pues mi poder se manifiesta en la flaque#a 0B3.oB93B>:5. Los disc!pulos deben ver este peligro serenamente, no "an de desviarse de l ni dirigirse "acia l con una osad!a insensata. Jes's junta dos comparaciones del reino animal. $eg'n los proverbios las serpientes son astutas ( sagaces 0cf. Fen 1,95. 8o "a( que meterse con torpe#a en cualquier peligro ni sucumbir ante cualquier ardid ( trampa. $e requiere prudencia, aquella unin de vital aptitud "umana con el sentido de lo conveniente ( necesario. Pero los disc!pulos tambi n deben ser sencillos como las palomas. $er sencillos no significa ser tontos, es decir, simples e ingenuos, sino sinceros ( sin doble#. La prudencia no debe convertirse en astucia taimada, en estratagema enga)osa. Eso slo se evita, si los emisarios no tienen falsedad, si no ocultan su intencin m%s !ntima ni su verdadera voluntad. $e tiene que notar que deben buscar a Dios ( nunca pretender una ventaja

terrenal. Esta b'squeda de Dios juntamente con esta falta de pretensiones terrenas los a(udar%n a mantenerse firmes en la tribulacin ( a dar testimonio de Dios. '. ANUNCIO DE PERSECUCIONES "Mt. #*+#G&',). 9< -ened muc"o cuidado con la gente& porque os entregar%n a los tribunales del sanedr!n ( os a#otar%n en sus sinagogasA 94 tambi n ser is llevados ante gobernadores ( re(es por mi causa, para dar testimonio ante ellos ( ante los gentiles. ,l principio (a se advert!a& Fuardaos de los falsos profetas 0<,9=5. De una forma semejante aqu! se precave contra los "ombres en general. La naturale#a ( la voluntad "umana topar% con ellos con %nimo "ostil, especialmente entre los jud!os, a quienes va primeramente dirigida su misin. $er%n llevados ante los tribunales del lugar, los peque)os sanedrines, ( ser%n flagelados. 7ncluso las autoridades de la nacin tendr%n que v rselas con ellos, los gobernadores romanos ( los propios re(es jud!os de la familia de *erodes. ,ll! tendr%n que "ablar ( responder. Lo que digan ( contesten servir% para dar testimonio a las autoridades ( a los gentiles. Por causa de Jes's est%n all!, testifican en favor de Jes's, incluso cuando se les acusa ( condena, se les desestima ( perseveran fieles "asta el fin. $u testificacin en estas circunstancias ser% un testimonio asombroso, una manifestacin de la gloria de Dios en la debilidad del "ombre. 9: Pero, cuando os entreguen, no os preocup is de cmo o qu "ab is de decir, porque se os dar% en aquel momento lo que "ab is de decirA 3> pues no ser is vosotros los que "ablar is, sino el Esp!ritu de vuestro Padre quien "ablar% en vosotros. ,nte el tribunal no deben fiarse de su propia prudencia ni preocuparse por encontrar las palabras convenientes. $i est%n all! como testigos, su intencin estar% solamente dirigida a que resulte puro aquel testimonio de Dios. K entonces el Esp!ritu $anto de Dios les inspirar% las palabras que deber%n decir. Ml es el .onsolador, el abogado de los cristianos, que los tomar% bajo su proteccin ( los defender% de los acusadores. El mismo Esp!ritu que "abita en el cora#n, "ablar% desde el cora#n, como se dice de san Esteban& K no eran capaces de "acer frente a la sabidur!a ( al esp!ritu con que "ablaba 0,ct 2,9>5. 39 ( entregar% a la muerte el "ermano al "ermano, ( el padre al "ijo, ( los "ijos se levantar%n contra sus padres ( les dar%n muerte. 33 ( ser is odiados por todos a causa de mi nombreA pero el que se mantenga firme "asta el final, ste se salvar%. La persecucin incluso penetrar% en la propia familia, el odio separar% los parientes pr+imos 09>,1;@125. ,s! lo "a anunciado el profeta 6iqueas para los terrores del tiempo final& el trastorno de los esp!ritus, ( la confusin de los cora#ones ser%n tan grandes que se quebrar%n los la#os naturales de la familia. ,s! 7srael madura para el juicio 06iq <,25. Es semejante la descripcin de Jes's. El odio estallar% en todas partes adonde va(an los disc!pulos. Hesuena con un acento verdaderamente terrible la prediccin de que ser is

odiados por todos... $lo vale la perseverancia "asta el fin, la persistencia infatigable, la fidelidad que no defrauda, el valeroso denuedo invariable del alma a trav s de todas las enemistades, decepciones ( fracasos, lo cual no es poco. Pero al que as! procede se le promete que se salvar%. Est% asegurada su salvacin eterna ( no necesita inquietarse por ella. N.on cu%nto "ero!smo ( sosiego ( con cu%nta fidelidad, se "an verificado estas palabras de Jes's...O 31 .uando os persigan en una ciudad, "uid a otraA porque os aseguro& no acabar is de recorrer las ciudades de 7srael sin que venga el *ijo del "ombre. Ka antes se dijo que los disc!pulos deben proseguir sin demora, si no son acogidos ni escuc"ados 09>,9;5. ,lgo semejante puede aplicarse a la persecucin. $e les dar% ca#a. Entonces deben aprovec"ar con prudencia las posibilidades de "uir @de una ciudad a la otra@ ( no buscar el peligro o e+ponerse a l con un falso "ero!smo. -ambi n en esto deben ser cautos como las serpientes 09>,925. 8o "a( ning'n motivo para dudar, ni siquiera en esta situacin aparentemente sin salida. ,s! como el Esp!ritu $anto les a(udar% ante el tribunal, as! tambi n aqu! les promete el consuelo que les causar% su propia venida. 8o est%is entregados sin remedio a las conspiraciones enemigas& porque esto( cerca. 6i venida para redimiros, para liberaros de la tribulacin ser% la 'ltima palabra. Jes's "abla del *ijo del "ombre como de alguien distinto de s! mismo. $e oculta tras esta e+presin, que propiamente slo significa ser "umano, persona "umana, por tanto algo mu( sencillo. Este t!tulo propiamente oculta m%s de lo que revela. Lo ma(or que se dice del *ijo del "ombre es que vendr% sobre las nubes del cielo para llevar a cabo el juicio divino. ,s! tambi n "a( que entender aqu! su venida. En la oscuridad ( en la tribulacin, que (a no nos deja ning'n consuelo terrenal ni ninguna esperan#a "umana, sabemos que Jes's viene con seguridad ( salva a los su(os 0El vers!culo produce la impresin de que Jes's slo "a(a contado con un breve tiempo para la consumacin del reino de Dios. La pro+imidad apremiante del acontecimiento forma parte de su mensaje prof tico como en Juan el Eautista. Lui#%s este vers!culo tambi n pertenece al primer tiempo de su actividad. En el tiempo en que el pueblo ( los dirigentes se "ab!an "ec"o sordos a l, las palabras suenan de otra manera 0cf. por ejemplo, 31,1<@1:5. Jes's en todos los tiempos mantiene una conversacin inmediata con los "ombres. 8o trae consigo una doctrina como un sistema ordenado en el libro de te+to, una doctrina que puede revelarse con sencille#, sino que su doctrina es al mismo tiempo el llamamiento a la decisin. .omo todos los profetas Jes's pertenece a su tiempo, seg'n el cual orienta su mensaje siempre de nuevo, porque Dios "abla al "ombre tal como es ( donde est%. 3; Dn disc!pulo no est% por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su se)or. 3= Ka es bastante que el disc!pulo llegue a ser como su maestro, ( el esclavo como su se)or. Jes's toma como comparacin las relaciones entre disc!pulo ( maestro, $e)or ( esclavo. ,mbos est%n en relacin mutua de subordinacin ( superioridad. 6ientras el que aprende sigue siendo disc!pulo, est% bajo el maestro. Los dos, disc!pulo ( esclavo, est%n en dependencia de otro, reciben la ense)an#a ( el encargo de un superior que sabe m%s ( es

capa# de m%s. Las met%foras no son arbitrarias, sino que (a aluden a las relaciones de los disc!pulos con Jes's. ,nte l los apstoles son disc!pulos ( esclavos. *an de aceptar su ense)an#a ( cumplir su encargo. Esta relacin permanecer% para siempre, (a que Jes's para ellos constantemente sigue siendo el maestro ( el se)or. ,nte Jes's nunca "an sabido bastante. ,s! el inferior "a de estar contento con que le va(a como a su maestro. $i el disc!pulo llega a ser como su maestro, no puede esperar nada m%s ni nada mejor. ,l disc!pulo no puede aplicarse lo que dicen muc"os padres& 8uestros "ijos deben vivir m%s "olgadamente que nosotros. $ino al rev s& la ma(or semejan#a con la vida de Jes's tambi n es la ma(or pro+imidad interna a l. $er% tanto mejor el disc!pulo cuanto m%s se asemeje al maestro, ( le servir% tanto mejor, cuanto m%s sea como su se)or. 3=b $i al se)or de la casa lo llamaron Eeel#ebul, Ncu%nto m%s a los que viven con lO El se)or de la casa es el mismo Jes's. $lo aqu! se designa con esta singular e+presin. $e entiende mu( bien, si se la relaciona con la promesa que Jes's "i#o a Pedro& $obre esta piedra edificar mi 7glesia 092,945. La casa construida por el mismo Jes's es la comunidad de los fieles congregada por l. En esta casa Jes's es el $e)or, el S(rios que gobierna con autoridad. $e le "a calumniado, se le "a acusado de tener un pacto con el diablo 0:,1;A 93,3;5. -ambi n nosotros "emos de contar con calumnias ( difamaciones, ( no nos podemos sorprender de las injurias ni de insultos denigrantes. 0P%gs. 39=@3195

(. EP=ORTACIN A CON!ESAR LA !E "Mt. #*+'A&((). 32 Pero no les teng%is miedoA porque nada "a( oculto que no se descubra, ( nada secreto que no se cono#ca. 3< Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena lu#A lo que escuc"%is al o!do, proclamadlo desde las terra#as. , veces advierte el $e)or& Fuardaos, tened muc"o cuidado 0<,9=A 9>,9<5. ,qu! en cambio dice& 8o teng%is miedo. Las dos cosas son necesarias. Por una parte la prudencia en el conocimiento del adversario ( el juicio sereno de su riesgoA pero adem%s la resistencia impert rrita en la tribulacin. La fe e+pulsa el temor. El conocimiento de pertenecer al 6es!as ( de sufrir su propio destino da ufan!a ( valor. $on "umildes los principios nuevos que trae Jes's. -odos creer%n poder triturar f%cilmente la d bil semilla. $e revelar% gloriosamente lo que a"ora vive oculto ( mu( silencioso. Jes's "ace su obra como el sencillo siervo de Ka"ve", ( luego se "ar% potente como la esperan#a de las naciones 0cf. 93,9<@395. ,"ora Jes's "abla en la oscuridad, pero los apstoles deben "ablar a plena lu#. Deben predicar ante todo o!do ( ojo lo que se les susurra al o!do, a gran distancia del pueblo ( de la vasta publicidad. Es indiferente que los "ombres acepten a los apstoles o los rec"acen. $iempre es testificada por medio de los apstoles la buena nueva, que en 'ltimo t rmino irradiar% victoriosa como el sol por la ma)ana.

34 8o teng%is miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. -emed m%s bien a quien tiene poder para "acer que pere#can cuerpo ( alma en la ge"enna. 3: I,caso no se venden por un as dos pajarillosJ $in embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 1> K en vosotros, "asta los cabellos de la cabe#a est%n todos contados. 19 ,s! que no teng%is miedo. /osotros val is m%s que muc"os pajarillos. 8o teng%is miedo. Esta frase se repite como un estribillo en este fragmento 09>,32.34.195. El poder de los "ombres est% limitado, puede desfogarse en vosotros, pero slo puede afectar la vida terrena 0V el cuerpo5. 8ing'n poder "umano puede destruir lo que constitu(e vuestro verdadero valor, la esperan#a en la vida celestial 0V el alma5. La destruccin de la vida terrena no est% relacionada con la destruccin de la vida eterna, con la perdicin en el infierno. Pero "a( un ser que tiene poder sobre ambas vidas& Dios, el $e)or. Ml con la sentencia de su tribunal puede "acer las dos cosas& entregar todo el "ombre al infierno o llamarlo a la bienaventuran#a. Debemos temerle. I8o es espantosa esta manera de representar a DiosJ ,qu! solamente se ilumina un aspecto en la representacin de Dios& el otro aspecto se nombra a continuacin en los pr+imos vers!culos& la solicitud paternal de Dios, su ben vola pro+imidad al "ombre. .on todo en ellos se alude tambi n al poder soberano de Dios. $lo cuando se ve a Dios tan grande ( tambi n se reconoce su omnipotencia sobre la propia vida, adquiere fuer#a su paternidad. Pero si la fe e+pulsa el temor, Icmo se puede temer a DiosJ I8o es una contradiccinJ El temor tiene dos formas, seg'n la persona ante la que se e+perimenta la sensacin de temor. $i el temor se dirige al "ombre, entonces rebaja al alma ( la llena de preocupacin e inseguridad angustiosas. Este temor destru(e la fe. Pero si el temor se dirige a Dios, nos "ace libres. $e funda en la dependencia de la criatura respecto al .reador ( reconoce la sublimidad de Dios. 8o corroe el alma, sino que la cura, porque siempre produce la confian#a en Dios. $lo puede amar a Dios quien tambi n le teme. K viceversa el verdadero amor de Dios nunca carece de temor saludable. Los pajarillos tienen tan poco valor, porque pueden tenerse en cantidades enormes, as! como tambi n los lirios silvestres del campo 0cf. 2,34@1>5. Dios interviene aun en los m%s insignificantes acontecimientos, incluso en el "ec"o de que un gorrin caiga del nido o sea derribado de un tiro por un c"icuelo. N.u%nto m%s estar% Dios con vosotros ( se preocupar% por todo lo que os sobrevengaO 7ncluso est%n contados los cabellos de vuestra cabe#a. K si es e+acto su conocimiento, no es menos sol!cito el amor que os tiene dedicado. .omo el amante que conoce todos los pormenores de la persona amada ( nota al instante cualquier cambio, as! es Dios para nosotros. Healmente no "a( ning'n fundamento para angustiarse ante los "ombres, que no pueden "acer nada sin que lo cono#ca el Padre... 13 Por tanto, a todo aquel que me confiese delante de los "ombres, tambi n (o lo confesar delante de mi Padre que est% en los cielos. 11 Pero a aquel que me niegue delante de los "ombres, tambi n (o lo negar delante de mi Padre que est% en los cielos. El que est% ante el tribunal @por causa de la fe en Jes's@ tambi n debe confesarlo all!.

8o solamente cuando no "a( ninguna contradiccin o no amena#a ning'n peligro. La fe se acreditar% precisamente en la decisin ( en el fracaso. El que as! se acredita ante el tribunal "umano, puede estar confiado en el tribunal divino. Porque el mismo Jesucristo actuar% en este tribunal como un abogado ( defensor ante el Padre. Jes's dice con insistencia& delante de mi Padre. $e cambian los papeles. En cierto modo Jes's fue acusado ante el tribunal "umano, pero fue defendido por sus testigos, a"ora en cambio es a la inversa& el testigo es acusado ante el tribunal divino, ( Jes's le defiende. $e efect'a un trueque misterioso entre los dos tribunales. NLu manera tan elocuente de representar la mediacin de Jes'sO Lo mismo puede decirse a la inversa. .risto no asiste ante el Padre en el cielo a quien se le declara contrario ( le niega ante los "ombres. .risto tambi n se le declarar% contrario ( le negar%, qui#%s con palabras tan duras como las que se leen en el sermn de la monta)a& Pero entonces (o les dir abiertamente& Jam%s os conoc!A apartaos de m!, ejecutores de maldad 0<,315. Pero, el Padre Ino "a transferido el juicio al *ijoJ El papel de defensor Ies el mismo que tiene Jes's como jue# del tiempo finalJ 0cf. 1,99sA <,33s5. Las im%genes cambian en la Escritura. Lo que antes correspond!a al Padre, en otro pasaje lo "ace el *ijo, ( lo que se describe como obra del *ijo, a veces se atribu(e al Esp!ritu $anto. 8unca se puede e+presar por e+tenso en una frase o imagen los misterios de Dios. Jes's es al mismo tiempo el $e)or, a quien el Padre lo "a entregado todo 0cf. 34,945 ( el siervo obediente, que solamente "ace la voluntad del Padre 0cf. 93,945. ,qu! el veredicto se complementa con el que se lee en san 6arcos& $i alguno se avergUen#a de m! ( de mis palabras en esta generacin ad'ltera ( pecadora, tambi n el *ijo del "ombre se avergon#ar% de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos %ngeles 06c 4,145. En los dos te+tos est% en vigor que la suerte eterna se decide por la actitud que se adopte con l, ( slo con l. >. DECISIN EN !AVOR DE ESS "Mt. #*+(>&(B). 1; 8o cre%is que vine a traer pa# a la tierraA no vine a traer pa#, sino espada. En conmovida queja el profeta 6iqueas "ab!a descrito la perdicin de su pueblo& se quebrantaban las disposiciones del derec"o, los ministros de la justicia se "ab!an convertido en seres corruptibles, un desconcierto general "ab!a destruido los v!nculos familiares. .ada "ombre es el enemigo de su prjimo. Mste podr!a ser el t!tulo de la queja de 6iqueas 0B6iB><B>9@><5. En este cuadro ve el profeta una actuacin anticipada del tribunal de Dios. Los "ombres llegan a conocer, en su propio cuerpo, las consecuencias de su apostas!a de Ka"ve". Jes's tiene presentes las palabras del profeta. El juicio de Dios, cu(as consecuencias "ab!a visto 6iqueas, "a llegado a su momento cr!tico, por efecto de la venida de Jes's, enviado para traer el mensaje del reino de Dios. 6%s a'n& el reino llega con Jes's. /iene como separacin, como espada. Es la espada del juicio, que separa lo malo de lo bueno, los cre(entes de los que re"'san creer, tambi n es la espada de la decisin, ante la que se pone al "ombre. Esto es lo primero que dice Jes's. Lo contrario de esta separacin es la pa#. $olamente puede ser una pa# opuesta a este juicio de la decisin. K ser!a una pa# corrompida, que lo deja todo tal como estaba, que "ace desaparecer los frentes, tapa ( encubre la oposicin entre Dios ( $at%n, ( por tanto

ser!a en 'ltimo t rmino la pa# entre Dios ( $at%n, que nunca puede darse 0,qu! Jes's no dice nada sobre la pa# entre Dios ( los "ombres ni sobre la pa# de los "ombres entre s!. De ello "abla e+tensamente la Escritura en otros pasajes, sobre todo en san Pablo, que designa a Jes's como nuestra reconciliacin, nuestra pa#& cf. Hom =,llA 3.or =,94sA Ef 3,99@335. 1= Porque vine a enfrentar al "ombre con su padre, a la "ija con su madre, a la nuera con su suegraA 12 ( ser%n enemigos del "ombre los de su propia casa. La palabra de Jes's es m%s aguda que una espada, como dice de la palabra de Dios en general la carta a los *ebreos 0B*bB>;B935. Penetra "asta los tu tanos ( separa en nuestro interior las falsas concupiscencias del verdadero temor de Dios. -ambi n puede meterse dentro de la familia, ( all! enfrentar a los padres ( a los "ijos, a la nuera ( a la suegra. La frontera pasa siempre por donde es preciso decidir en favor o en contra de Dios. Esta decisin puede traer como consecuencia la separacin de otros, incluso de los m%s queridos. Es una separacin que no puede significar que el disc!pulo de Jes's deba adoptar una actitud "ostil o irreconciliable. Pero el disc!pulo debe contar con que mediante su decisin tambi n puede causar la enemistad de sus propios parientes. Msta es probablemente la e+periencia m%s penosa en el seguimiento. 8unca se puede abusar de estas palabras del $e)or para falsear el mensaje de la pa#, que anuncia la 7glesia, o para justificar el incumplimiento de las propias obligaciones con la familia incr dula. 1< El que ama a su padre o a su madre m%s que a m!, no es digno de m!A ( el que ama a su "ijo o a su "ija m%s que a m!, no es digno de m!A 14 ( quien no toma su cru# ( sigue tras de m!, no es digno de m!. El que "a refle+ionado bien sobre los precedentes vers!culos 1;@12, tambi n puede entender estas palabras. En primer lugar est% Dios ( la decisin en favor de Dios, pero aqu! est% el mismo Jes's, ante quien ( por quien el disc!pulo tiene que decidirse. Ml es el camino, por el que slo encontramos a Dios. Dig%moslo de otra manera& en la decisin en favor de Jes's se toma la decisin en favor de Dios. ,nte esta decisin tiene que retroceder cualquier otro compromiso terreno, incluso con el padre ( la madre ( los propios "ijos. 8o es que no deban amarse los padres o los "ijos. Precisamente es a la inversa& el que sigue decididamente a .risto, tambi n queda libre de nuevo para el amor a su prjimo ( a sus parientes. Pero es un amor nuevo, sobrenatural, que nos "ace amar al prjimo en Dios ( por amor de Dios. ,ntes de que el disc!pulo sea capa# de este amor, tiene que decidirse totalmente por .risto. Luien no "a tomado esta decisin no es digno de .risto. 8o se "a ganado nada con una decisin a medias o con un cora#n dividido. Entonces ni Dios logra lo que le corresponde, a saber la plena entregaA ni Jes's logra lo que le corresponde, a saber la imitacin incondicionalA ni el disc!pulo consigue la reali#acin de su vida. Luien "a entregado su cora#n, lo recupera lleno de la fuer#a del amor divino. El siguiente vers!culo lo aclara todav!a m%s& K quien no tome su cru# (

sigue tras de m!, no es digno de m!. El desprendimiento de s! mismo ( la entrega a Dios tienen una medida e+trema. *a( una frontera en la vida, en la cual se muestra con seguridad si la entrega es querida enteramente. Esta frontera es la muerte. $e "a decidido radicalmente quien en la empresa orientada "acia Dios tambi n inclu(e la posible entrega de la vida terrenal. -omar su cru# es una e+presin metafrica de la disposicin para morir. .uando se est% as! dispuesto, se efect'a el movimiento desde m! "acia Dios. $lo cuando el disc!pulo "a incluido en la cuenta aquel e+tremo, ( lo "a afirmado conscientemente, est% de veras siguiendo a Jes's, ( por tanto es digno del maestro. 8o se pide a todos los disc!pulos que esta disposicin tambi n pruebe su eficacia en el trance de la muerte. $e)aladamente Dios slo conduce a algunos elegidos por este sendero. Pero cualquier entrega, si es tema de nuestra vida, tiene en s! algo de esta muerte. Dn distintivo infalible de la veracidad de nuestra intencin es si estamos o no estamos dispuestos a esta entrega. 1: El que "a(a encontrado su vida, la perder%A ( el que "a(a perdido su vida por mi causa, la encontrar%. ,qu! no se "abla del alma en oposicin al cuerpo. Para el ,ntiguo -estamento esta diferencia no ten!a gran importancia. -ras la palabra vida est% la unidad del cuerpo ( del alma. Para el jud!o la vida es el bien supremo ( con esta palabra se e+presa con la m%+ima fuer#a la 'ltima perfeccin. $e lleva a cabo el an"elo del jud!o, si tiene toda la vida, duradera e indestructiblemente, con una rique#a flu(ente ( con una posesin dic"osa. Este profundo an"elo, que Dios "a dado al "ombre, parece que lo niegue inesperadamente Jes's, cuando dice& El que "a(a encontrado su vida, la perder%. Esto quiere decir que el "ombre piensa "aber llegado (a aqu! al descanso ( go#ar con la posesin de la vida. En el "ombre se "a convertido el an"elo en deseo ego!sta ( violento de posesin, no quiere nada fuera de s! ( en 'ltimo t rmino slo se busca a s! mismo. El an"elo es l mismo, ( su reali#acin aparentemente tambi n, pero los caminos son enteramente opuestos. .iertamente la vida debe ser conquistada ( a ello estamos llamados. Pero eso solamente tiene lugar cuando la perdemos. El que "a(a perdido su vida por mi causa. Esta frase puede primeramente aludir al verdadero martirio en favor de Jes's. Entonces se recibe el don de la vida eterna por la vida terrena que se "a entregado. Encontraremos lo que realmente "emos buscado. Pero en la vida del disc!pulo que no es llamado a la e+trema verificacin, tambi n es una le( fundamental que todos tienen que renunciar primero a su vida, no "an de quererla conseguir para s! mismos con ambicin ego!sta. Es preciso salir de s! mismo, tender m%s all% de s! mismo, pero no por as! decir para entrenarse, en el sentido de los m todos de vaciamiento interno. Porque esta tendencia en 'ltimo t rmino de nuevo ser!a un ego!smo, que busca la propia independencia de las pasiones del d!a ( de las tentaciones de los instintos, ( con ello una forma m%s elevada de perfeccin "umana. Jes's alude a lo que siempre resonaba en el sermn de la monta)a& el "ec"o de que el "ombre se pierda a s! mismo "a de tener lugar con una orientacin "acia Dios ( dentro de Dios. Luien as! se pierde, logra la plenitud de la vida, en 'ltimo t rmino la vida propia de Dios. Esta frase no es l'gubre, sino luminosa. ,qu! (a se e+perimenta en gracia que cualquier individuo que se pierda a s! mismo entreg%ndose a Dios 0pr%cticamente de ordinario entreg%ndose al prjimo5, aumenta la vida. Esta vida es muc"o m%s rica que cualquier vida

terrena. Es la alegr!a, la pa# interior, el estado de seguridad en Dios, el amor. Por tanto, esta vida tiene un significado opuesto al de ?austo& ,s! me tambaleo de la concupiscencia al placer, ( en el placer esto( a punto de desma(arme tras la concupiscencia. ,ntes bien& as! vamos de la muerte a la vida, ( en la vida a una abundancia siempre ma(or mediante la muerte. Dice Jes's& Ko "e venido para que tengan vida ( la tengan e+uberante 0Jn 9>,9>5. ,. MISIN K RECOMPENSA "Mt. #*+>*&>'). ;> Luien a vosotros recibe, a m! me recibeA ( quien a m! me recibe, recibe a aquel que me envi. La primera frase despliega lo que los rabinos (a ense)aron como regla& el enviado es como el que env!a. ,qu! no solamente se "abla de un env!o, sino de dos, que act'an misteriosamente uno en otro. El mismo Jes's est% enviado por el Padre, ( adem%s env!a los apstoles. Es un movimiento que partiendo del Padre llega "asta los mensajeros de Jes's. $u env!o es un acontecimiento divino. -al como los "ombres acojan a los mensajeros de Jes's @con la ad"esin o el rec"a#amiento, con la fe o la incredulidad@, as! tambi n le acogen a l ( al Padre. 8o se puede apelar a Dios o a .risto contra los mensajeros. Dios se "umilla "asta ponerse al nivel de los mensajeros, se encubre con palabras ( obras "umanas. .uando la fe (a no se escandalice con las formas quebradas de la actividad "umana, entonces es aut ntica, dirigida con seguridad a Dios ( "ec"a efectiva con la obediencia... ;9 Luien recibe a un profeta como profeta, recompensa de profeta tendr%, ( quien recibe a un justo como justo, recompensa de justo tendr%. ;3 K quien da de beber un vaso de agua fresca a uno de estos peque)os, slo por ser disc!pulo, os aseguro que no se quedar% sin recompensa. -res grupos de miembros de la comunidad est%n aqu! juntos. Los profetas son "ombres de Dios, que "an sido inspirados por l, ( que por propio conocimiento ( e+periencia ense)an la fe, sin ser apstoles, disc!pulos de apstol, ancianos 0presb(teros5 o guardianes 0episPopoi5 con un cargo de jerarqu!a. Los justos son los que se "an acreditado en la comunidad con su vida ejemplar, con su fe activa en el amor. 8o tienen ning'n cargo de jerarqu!a ni tampoco tienen como los profetas una misin carism%tica para la ense)an#a, sino un sentido ejemplar para la vida pr%ctica. El tercer grupo son los peque)os, o sea los sencillos disc!pulos de Jes's, que no tienen una posicin de primer orden en el cristianismo. En ellos el milagro de la fe es especialmente grande, (a que en apariencia no aportan condiciones e+teriormente favorables& formacin, estado distinguido, influencia ( poder. Deben ser especialmente queridos por la comunidad, "an de ser cuidados por ella con viva solicitud 0.f. lo que se dice sobre los peque)os en la e+plicacin de 94,25. En los dos primeros casos se mide con precisin la recompensa. Es dif!cil decir qu se "a de entender por recompensa de los profetas o de los justos. El pensamiento fundamental del vers!culo ;> contin'a siendo efectivo, de tal forma que se puede decir& El

enviado es como el que env!a aqu! significa que quien acoge "ospitalariamente en su casa al profeta itinerante, es por ello equiparado al profeta ( obtendr% la recompensa que corresponde al profeta. Lo mismo puede decirse del justo. La particular estima del peque)o se e+presa por el "ec"o de que no se e+trav!a ni siquiera la m%s insignificante obra que se "ace por l. Porque el peque)o no viene a casa como un peque)o, como un contempor%neo sin importancia, con el que no se requiere tratar durante largo tiempo, sino como disc!pulo. $e le a(uda slo por ser disc!pulo, qui#%s slo se le da un vaso de agua. Puesto que tiene la alta dignidad de disc!pulo, el mismo Jes's viene con l, ( por tanto tambi n viene la recompensa. .on tales palabras se e+plica que se aprecie tanto en la 7glesia cristiana la "ospitalidad& cuando viene a casa un "ermano o un sacerdote, no lo recibamos slo por cortes!a, sino con fe, como a Jes's. Estas palabras conclu(en la instruccin a los disc!pulos. En todo el fragmento did%ctico se trata de la vocacin ( del env!o del disc!pulo al mundo. ,qu! el discurso tambi n en su contenido llega a su apogeo. -odo lo precedente se ilumina una ve# m%s con estas frases. Env!o ( encargo. Ense)an#a ( "ec"os milagrosos, persecuciones ( confesin, perseverancia ( muerte& todo eso "ace al enviado como al que env!a, al apstol como a Jes's. Eso tambi n corresponde a la realidad de "o(, pero el env!o de Jes's prosigue m%s all% de los apstoles, ( llega a los obispos con el papa, a sus colaboradores, a todos los fieles. El que env!a siempre es el $e)or& en el curso de la "istoria mediante la orden dada en otro tiempo 0la sucesin del papa ( de los obispos5 ( con el llamamiento inmediato al individuo aqu! ( a"ora. $iempre est% en vigor que quien a vosotros escuc"a, a m! me escuc"a 0Lc 9>,925. CONCLUSIN "Mt. ##+*#). 9 .uando Jes's termin de dar estas instrucciones a sus doce disc!pulos, se fue de all!, para ense)ar ( predicar en sus ciudades. De nuevo el evangelista conclu(e como en el sermn de la monta)a, es decir con una frase formularia. La palabra instrucciones es sorprendente ( slo se encuentra aqu!. $an 6ateo quiere insistir una ve# m%s en que este discurso es una ense)an#a oficial ( p'blica del $e)or. Es el documento fundamental de la misin ( de la vida apostlica para todos los tiempos futuros. 0P%gs. 319@3;15

V. ENTRE LA !E K LA INCREDULIDAD "##$'&#'$>,). ,l discurso dirigido a los disc!pulos le sigue una seccin bastante e+tensa sobre la actividad de Jes's. En esta seccin se cuentan pocos milagros. ,nte todo debe e+ponerse la pol mica con los adversarios. -odos los fragmentos contribu(en algo a este tema& el pro ( el contra de Jes's, la crisis en que incurre su obra, la enemistad enconada del juda!smo oficial. La primera parte de considerable e+tensin trata de Juan el Eautista 099, 3@9:5. El segundo fragmento refiere dos sentencias bastante largas de Jes's, que dilucidan las

oposiciones 099, 3>@1>5. La tercera seccin contiene renovadas acusaciones de los adversarios con motivo de distintos acontecimientos 093, 9@;=5. #. ESS K EL BAUTISTA "##$'&#B). a) Pre2/3ta 9e6 Ba/ti1ta "Mt. ##+*'&*A). 3 .uando Juan o( en la c%rcel las obras de .risto, mand unos disc!pulos su(os 1 para preguntarle. IEres t' el que tiene que venir o "emos de esperar a otroJ ; K Jes's les respondi& 7d a contar a Juan lo que est%is o(endo ( viendo& los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos o(en, los muertos resucitan ( se anuncia el Evangelio a los pobresA 2 ( bienaventurado aquel que en m! no encuentre ocasin de tropie#o. Desde ;,93 no "emos le!do nada m%s de Juan. Est% en la c%rcel. 6%s tarde se informa sobre los pormenores m%s circunstanciados que le llevaron a la c%rcel 09;,1@935. La primera frase en el fondo (a anticipa la respuesta, cuando "abla de las obras de .risto. El que viene detr%s de m! es m%s fuerte que (o, ( ni siquiera so( digno de llevarle las sandalias 01,995. ,"ora le vienen dudas de si Jes's realmente es quien tiene el bieldo en la mano 01,935 ( no otro alguno. La pregunta que el Eautista "ace por medio de sus disc!pulos es una aut ntica pregunta ( est% tomada en serio. $an 6ateo la e+plica por el "ec"o de que Juan en la prisin ( aislado del ambiente. *a o!do "ablar de las obras, pero no puede interpretarlas. I*a esperado Juan obras mu( distintasJ, Iun movimiento espont%neo del puebloJ, Iel juicio tremendo contra los enemigos de DiosJ 8o "ab!a llegado el fragor de la tempestad del juicio, cu(as primeras r%fagas "ab!an sacudido a Juan. Jes's no contesta directamente confesando qui n es. *ubiese podido contestar como ante el sumo sacerdote con una clara respuesta afirmativa. Pero en este tiempo a'n evita esta contestacin, ( tambi n muestra a Juan el camino por el que los disc!pulos ( todos nosotros tenemos que andar& ver se)ales e interpretarlas debidamente, concebir las obras que "ace Jes's como obras del 6es!as. Es el camino de la fe, que arranca de los resultados visibles ( conduce al conocimiento de Jes's. Es el camino que va de la obscuridad a la lu#, del signo a la realidad. 8o puede incurrir en dudas quien comprende bien las obras ( sobre todo las ve en conjunto. Jes's constru(e el puente que conduce a la fe, porque la enumeracin los ciegos ven... se enla#a estrec"amente con la promesa del profeta 7sa!as 07s 1=,=sA 29,95. El Esp!ritu que ungi al elegido, le "i#o apto para todas estas acciones gloriosas. 8o es posible detenerse en una sola cosa, no se pueden ver solamente ciertos milagros ( dejar de ver otros, solamente escuc"ar las palabras ( no atender a las obras. -odo junto forma el debido cuadro. Jes's no solamente es un predicador del pueblo o un taumaturgo. K no solamente "a curado como un m dico, sino que tambi n "a resucitado muertos. -odo junto deja reconocer que aqu! est% actuando el ungido de Dios, que vio 7sa!as. -ambi n la 7glesia slo es conocida como signo de Dios, si se ven juntos todos sus distintivos& la 7glesia es una, santa, universal 0catlica5 ( conserva su primitiva "istoricidad 0es apostlica5.

8) Te1tim73i7 9e e1:1 178re e6 Ba/ti1ta "Mt. ##+*G&#,). Jes's no "a "ablado tan detenidamente de ning'n "ombre como del Eautista. El discurso emocionado con sus preguntas breves, que siguen unas a otras como por sacudidas, nos muestra de nuevo a Jes's como gran orador prof tico. Estas palabras no solamente revelan la importancia de Juan en la "istoria de la salvacin, sino que al mismo tiempo son un testimonio de la profunda impresin que el Eautista incluso como "ombre "a causado en Jes's. < ,7 irse ellos, comen# Jes's a "ablar de Juan a la gente& ILu salisteis a ver al desierto& una ca)a agitada por el vientoJ 4 $i no, Iqu salisteis a ver& un "ombre vestido con refinamientoJ Eien sab is que los que visten con refinamiento est%n en los palacios de los re(es. : Entonces, Ia qu salisteis& a ver a un profetaJ Pues s!, ciertamente, ( muc"o m%s que un profeta. Jes's con sus preguntas "ace refle+ionar al pueblo sobre lo que buscaban, cuando acud!an en masa al Jord%n. ,quella gran peregrinacin parece "aber cesado. .on todo, el recuerdo se "ab!a grabado profundamente en todos. Jes's con sus preguntas se)ala una ve# m%s la figura de aquel "ombre adusto& no era como una ca)a, que el viento mueve de un lado a otro. Dn "ombre que se mueve al comp%s del viento, "o( defiende esta opinin, ma)ana defender% otra. $in "ipocres!a ( con franque#a "a dado a conocer Juan su mensaje, ( "a apelado a la conciencia de cada uno, de la condicin social que sea, incluso a la conciencia del re(. 8o era un "ombre con vestidos suntuosos ( refinados, como los que se encuentran en los palacios de los grandes, de los poderosos ( de los ricos. Juan est% ante ellos como un robusto %rbol silvestre. Los israelitas "an buscado un profeta ( tambi n lo "an encontrado. La cadena rota de los profetas se sold de nuevo con Juan. En 'ltimo t rmino esto es lo que atra!a a los "ombres "acia l& Dios volv!a a "ablar con las palabras prof ticas que "ab!an conmovido a 7srael a trav s de los siglos. -odo eso lo sabe la gente, ( las palabras de Jes's "abr%n encontrado un fuerte eco en sus cora#ones. $in embargo, Jes's dice todav!a m%s. Juan es m%s que un profeta. 8o slo es el portavo# de Dios, el medianero del mensaje de Dios para el pueblo. Es, adem%s, portador ( figura de la salvacin. 8o por s! mismo ni por ra#n de su vida asc tica, sino porque su actuacin desde un principio es ma(or que la de los otros profetas. $u actuacin le otorga una importancia 'nica. Ml solo fue llamado para conducir ( preparar al pueblo para aquel que es m%s fuerte que l ( "a de venir despu s de l 01,995. 9> Este es aquel de quien est% escrito& 6ira que env!o ante ti mi mensajero, el cual preparar% tu camino delante de ti. La proclamacin mesi%nica del Eautista ( su pro+imidad inmediata a Jes's le convierten en el precursor. 7sa!as (a "ab!a "ablado de la preparacin del camino& Dios "ace volver jubilosamente del cautiverio a su pueblo, que debe recorrer para ello un camino llano ( recto. El pueblo va de la servidumbre a la libertad 07s ;>,;sA 6t 1,15. -odav!a m%s dice el profeta 6alaqu!as. -rata del camino de Dios a su pueblo. Pero no (a para liberarlo del

cautiverio de Eabilonia, sino para redimirlo al fin del tiempo. /endr% el mismo Dios. Le precede un "eraldo& 6ira que env!o ante ti mi mensajero, el cual preparar% tu camino delante de ti 06al 1,95. Estas palabras prof ticas dan la lu#, con que "a( que ver la figura del Eautista desde el punto de vista del plan salv!fico de Dios. ,qu! lo "ace el mismo Jes's. 7ndirectamente atestigua que l es el 6es!as del tiempo final, para el que Juan "a desbro#ado el camino. 99 Cs lo aseguro& entre los nacidos de mujer, no "a surgido uno ma(or que Juan el EautistaA sin embargo, el m%s peque)o en el reino de los cielos es ma(or que l. 6%s que un profeta todav!a significa otra cosa. Juan no solamente es un gran personaje como precursor en el ejercicio de su cargo, sino tambi n como ser "umano& entre los nacidos de mujer no "a( uno ma(or. Es una frase asombrosa. Parece como si "ubiese sido formada en un delirio ( sin embargo est% concebida como una alaban#a personal a este "ombre. Heal#a a Juan entre sus contempor%neos, m%s a'n entre la gran multitud de "ombres de Dios del tiempo pasado. Entre los nacidos de mujer, esta frase es en primer lugar una per!frasis al gusto de los orientales, pero, cuando Jes's la usa, tambi n resuena el misterio de su propia procedencia. -ambi n l "a nacido de mujer, pero slo seg'n la carne 0Hom 9,15. $u origen como "ombre@Dios est% m%s all% de la procreacin "umana, "a sido engendrado por Dios 0.f. *b 9,=A=,=5. La frase siguiente vuelve a delimitar lo que se acaba de decir. 6u( grande es Juan el Eautista, ( sin embargo es mu( peque)o, si se le mide en la nueva edad, en el reino de los cielos. El m%s peque)o en el reino de los cielos es ma(or que l. Ka "a empe#ado la nueva poca. El reino de Dios se abre paso. El que se encuentra en esta nueva edad, a'n es ma(or que cualquiera que "a(a vivido antes, incluso que el Eautista. Mste es un nuevo pensamiento& Junto a la alta categor!a asignada a Juan se coloca la valoracin del tiempo nuevo, la poca del reino de Dios. Est% en una etapa superior el "ombre de esta edad, el "ombre en gracia, el "ombre redimido. Lo antiguo ( lo nuevo se relacionan mutuamente como la imagen con la realidad misma... 93 Desde los d!as de Juan el Eautista "asta a"ora, el reino de los cielos sufre violencia, ( los violentos lo arrebatan. 91 Porque todos los profetas ( la le( cumplieron su misin prof tica "asta Juan. $e formula la pregunta& IEn qu parte precisa de la "istoria de la salvacin se encuentra el EautistaJ Es una figura de transicin, medio en la sombra ( medio en la lu#, profeta del tiempo futuro (, al mismo tiempo, precursor. IEst% m%s all% o m%s ac% de la linde que separa los dos per!odosJ *asta a"ora "emos o!do palabras en que pod!an suponerse las dos cosas& Juan se "alla en la parte de all%, (a que el m%s peque)o en el reino de los cielos es ma(or que l. Pero tambi n podr!a estar en la de ac%, (a que es m%s que un profeta, a saber, es el precursor del 6es!as. El evangelista aqu! no prosigue el pensamiento de que Juan sea menor que cualquiera en el reino de los cielos, sino que prosigue el otro pensamiento que inclu(e a Juan en la nueva era. Desde los d!as de Juan el Eautista en adelante, es decir empe#ando con Juan, con su

actuacin ( sus sermonesA desde esta "ora, el reino de los cielos est% presente, porque es acosado 06t 99,93 V Lc 92, 92 es uno de los vers!culos m%s dif!ciles del Evangelio ( es objeto de controversia en la interpretacin. Puede ser una queja 0el reino de los cielos es acosado5 o un grito de j'bilo 0el reino de los cielos se abre paso victoriosamente5. ,qu! se toma por base el primer modo de ver, sin que por ello se rec"ace el segundo. *asta "o( d!a no "a( una interpretacin plenamente satisfactoria5. ,qu! llegamos a conocer el otro aspecto, el aspecto sombr!o de la venida del reino. *asta a"ora casi slo "emos o!do "ablar del aspecto brillante, del avance victorioso, de la virtud vital ( curativa. .on todo las muc"as impugnaciones de los adversarios 0la peor de las cuales es el reproc"e de que Jes's trabaja aliado con el demonio5 mostraron el otro aspecto. ,l reino se oponen duras resistencias. $u avance es obstaculi#ado, m%s a'n, detenido violentamente. K esta oposicin significa en 'ltimo t rmino que se ponen impedimentos al paso de Dios, que se frustra su actuacin. Eso lo ve Jes's tan perspica#mente que "abla de los violentos que quieren arrebatar el reino. $eg'n esto, el reino no solamente es debilitado ( frenado en su curso, sino que se intenta privarle directamente de su fuer#a. Es un pasaje oscuro. La "istoria de las tentaciones qui#%s a(ude un poco a comprender este dif!cil vers!culo. $at%n luc"a por conseguirlo todo, quiere usurpar el dominio ( arrebatarlo. En la continuacin de la obra de Jes's, se escuda detr%s de todos los adversarios e intenta de diversos modos disputar a Dios el dominio ( establecer el su(o propio en su lugar. Dna nueva ojeada a los abismos del acontecer, que siempre estar% impulsado por estos poderes, mientras dure el tiempo final... Puede aplicarse a Juan que desde l en adelante el reino de los cielos est% de alg'n modo presente, principalmente por medio de todo lo que Jes's "ace ( predica. La le( ( los profetas tienen un alcance que se e+tiende "asta l. $u tarea fue la conduccin, la indicacin previa de lo venidero. .on el Eautista (a "a empe#ado lo venidero. *a pasado el tiempo del vaticinio, "a llegado el tiempo de la reali#acin. 9; K si quer is aceptarlo, ste es El!as, el que ten!a que venir. 9= El que tenga o!dos, que oiga. *emos o!do decir que Juan era el precursor, como dijo 6alaqu!as 099,9>5. En el mismo profeta, algunos vers!culos despu s, se anuncia otro mensaje& 6irad, os env!o al profeta El!as antes que llegue el gran ( temible d!a del $e)or 0B6lB>1B315. $eg'n la fe de aquel tiempo deb!a venir El!as antes que el 6es!as, deb!a preparar la venida de ste. ,qu! se re'nen las dos predicciones& el 0annimo5 mensajero de 6al 1,9 es el El!as de 1,31. K ambos son Juan el Eautista. 8o se puede creer que El!as apareciera corporalmente en Juan, que el Eautista sea, en alg'n modo, un El!as encarnado, sino que Juan ir% delante de l con el esp!ritu ( poder de El!as 0Lc 9,9<5. $i Juan fuese el verdadero 6es!as, entonces se tendr!a que poder comprobar qui n es el precursor. , los jud!os que dec!an& Jes's no puede ser el 6es!as, porque El!as a'n no "a aparecido, a stos se tuvo que poder decir& El!as (a estaba presente en Juan, pero vosotros no lo "ab is conocido. El 'ltimo breve vers!culo& El que tenga o!dos, que oiga, quiere decir que solamente se puede comprender con la fe esta presencia de El!as en Juan. $lo quien abre su o!do ( est% dispuesto a entender bien ( aceptar en su cora#n lo que "a o!do, conoce lo que aqu! se dice& ,s! pasa con todos los misterios de la fe& "a( indicaciones au+iliares, puentes que Dios constru(e. Pero la aceptacin es de la incumbencia de nuestra fe diligente.

5) A5/1a5iC3 573tra Qe1ta 2e3era5iC3R "Mt. ##+#A&#B). 92 I, qui n comparar esta generacinJ $e parece a los ni)os sentados en las pla#as, que gritan a sus compa)eros& 9< Cs tocamos la flauta ( no "ab is bailadoA entonamos cantos l'gubres ( no os "ab is lamentado. ,'n contin'a el tema& Juan el Eautista ( su rango en los sucesos de la salvacin. .on todo a"ora el tema prosigue con una invectiva contra esta generacin. Es capric"osa ( vers%til, m%s a'n, directamente irresponsable, como ni)os que juegan en el mercado a bodas ( entierro. Dno de los grupos tiene aspecto jovial, pero el otro grupo est% descontento. *acen un ensa(o con un canto triste ( f'nebre, pero tampoco les satisface el ensa(o. 8ada les sienta bien, son capric"osos aguafiestas. I.mo os va a vosotros, a esta generacin, los contempor%neos de Juan ( de Jes'sJ .omo a estos ni)os, con la 'nica diferencia de que aqu! no se trata de un juego, sino de la vida... 94 Porque lleg Juan, que ni come ni bebe, ( dicen& Est% endemoniado. 9:a Lleg el *ijo del "ombre, que come ( que bebe, ( dicen& Mste es un comiln ( un bebedor, amigo de publicanos ( pecadores. Para ellos Juan no lo "a "ec"o bien, vivi una vida rigurosa de penitencia. Entonces dijeron& Est% endemoniado. 8o se acomodaba a ellos, ( no pod!a "acerlo bien para ellos, no bailaba seg'n su antojo ( sin m%s ni m%s le dieron la culpa de su fracaso& es un desatinado. ,lgo semejante se "a dic"o tambi n de Jes's 0:, 13@1;A 93,33@3;5. Es el medio m%s sencillo de re"uir el llamamiento& atribuir al demonio lo que Dios "ace. Entonces vino Jes's. que no viv!a como un %spero asceta. -rae el tiempo de la alegr!a, el tiempo de la plenitud, en que no debe "aber a(unos 0:,9;s5. Jes's se compadece de los desec"ados, se sienta voluntariamente en la mesa con publicanos ( pecadores 0:,9>@935. Esta conducta de Jes's les parece demasiado mundana. Por esta causa le "acen reproc"es espantosos ( ofensivos, que en ning'n pasaje de los Evangelios se e+presan con palabras tan %speras como aqu!. ILui n proceder% bien para vosotrosJ IEn qui n quer is creerJ 9:b Pero la sabidur!a fue reconocida por sus obras. El juicio de los "ombres no acierta, sino que pasa sin "acer caso de ninguno de los dos. En cada uno de ellos actuaba la sabidur!a de Dios, la cual a uno le "a constituido riguroso predicador de la penitencia, a otro portador de alegr!a ( esposo celestial. Lo que "an "ec"o los dos, son obras de la sabidur!a de Dios, ideadas en las profundidades divinas ( "ec"as en el Esp!ritu $anto. Heconoce el car%cter divino el que tiene o!dos para oir ( ojos para ver, el que tiene aficin a lo sobrenatural ( lo sabe percibir. Por tanto, se justifica la sabidur!a, cuando "a( "ombres que creen en las obras. -odas las falsas interpretaciones "umanas enmudecen ante esta justificacin. -odo lo que Dios obra, en 'ltimo t rmino slo es asequible al ojo de la fe. Pero el que ve con este ojo, reconoce en todas partes la sabidur!a de Dios, incluso en la figura visible de la 7glesia. -enemos que esfor#arnos @como los contempor%neos del Eautista ( de Jes's@, a

ver con una mirada sobrenatural, a reconocer en las se)ales patentes del Dios invisible las obras de su sabidur!a. '. UICIO K SALVACIN "##$'*&(*). a5 ,mena#a a las ciudades de Falilea 06t. 99B3>@3;5. 3> Entonces comen# a increpar a las ciudades en que se "ab!an reali#ado la ma(or!a de sus milagros, por no "aberse convertido. El discurso de Jes's se va elevando "asta convertirse en palabra conminatoria. 8o es un juego como en el caso de los ni)os en el mercado, sino que se trata de la muerte ( de la vida. La veleidad capric"osa de los "abitantes de dic"as ciudades en 'ltimo t rmino es incredulidad, la recusacin de Dios. $i no cre(eron (a en las palabras de Jes's, las obras "ubiesen tenido que convencerles. Estas ciudades, en las que Jes's "ab!a "ec"o muc"os milagros, no se "an convertido. Las ciudades que aqu! nombra el $e)or& .ora#a!n, Eetsaida, .afarna'm, todas ellas son ciudades de Falilea, situadas alrededor del lago de Fenesaret. 39 N,( de ti, .oro#a!nO N,( de ti, EetsaidaO Porque, si en -iro ( $idn se "ubieran reali#ado los mismos milagros que en vosotras, (a "ace tiempo que, cubiertas de saco ( ceni#a, se "abr!an convertido. 33 Por eso, os digo& en el d!a del juicio, "abr% menos rigor para -iro ( $idn que para vosotras. 31 K t', .afarna'm, Ies que te van a encumbrar "asta el cieloJ N*asta el infierno bajar%sO Porque, si en $odoma se "ubieran reali#ado los mismos milagros que en ti, todav!a "o( estar!a en pie. 3; Por eso os digo& en el d!a del juicio "abr% menos rigor para la tierra de $odoma que para ti. N,( de tiO es el llamamiento de la desventura, la contraparte de la e+clamacin prof tica bienaventurados 0.f. =,1ssA 31, 91ss.5. La interjeccin Na(O amena#a con la desventura ( la llama efica#mente, as! como tambi n la bienaventuran#a llama la salvacin. En la Escritura "a( ejemplos t!picos de ciudades impenitentes& es proverbial que los profetas nombren las ciudades paganas de -iro ( de $idn en el norte de Palestina como ejemplos de altiva arrogancia ( copiosa rique#a 0.f. 7s 31, ;A E# 32@345. $odoma 0( Fomorra5, las ciudades del libertinaje ( del vicio, fueron destruidas 0.f. Fn 94,92@9:, 3: ( el comentario a 6t 9>, 9=5. ,s! como el centurin pagano encontr el camino que conduce a la fe, as! tambi n las ciudades paganas se "ubieran convertido, si "ubiesen visto los milagros de Jes's. K $odoma actualmente a'n estar!a en pie, si "ubiese llegado a ser testigo de las gloriosas pruebas de su poder. -odo eso lo "ar% ostensible el d!a del juicio. Entonces estas ciudades quedar%n en mejores condiciones que los lugares cercanos, que "an re"usado el ofrecimiento de la gracia ( "an pasado jugando el tiempo de la decisin. La oferta se "i#o a todos, a toda la poblacin de una ciudad. Jes's los ve a todos implicados en un destino com'n. En el encuentro personal Jes's siempre llama al individuo, ( ste adquiere la fe. Pero todos concurren ( son responsables unos de otros. La llegada del reino de Dios es un

acontecimiento p'blico, m%s a'n, pol!tico, que a todos ata)e. Dios puede dar una se)al a una comunidad, a una ciudad, a un pueblo, ( "acer una oferta que obligue a todos. ,s! sucedi siempre "asta nuestros d!as. Eso significa que debemos estar atentos al llamamiento que e+"orta a la conversin... 0P%gs. 3;1@3==5 8) Se reFe6a 6a 1a6Fa5iC3 "Mt+##+',&'G). , continuacin siguen tres vers!culos de gran alcance sobre la gloria de Dios. El evangelista los "ace resaltar con la frase introductoria en aquel tiempo. Los dos primeros vers!culos son una alaban#a al gran Dios, que se "a revelado a los peque)os ( a la gente sencilla 099,3=s5. El tercer vers!culo da una profunda visin del !ntimo misterio de Jes's 099,3<5. 3= En aquel tiempo tom Jes's la palabra ( e+clam& Ko te bendigo, Padre, $e)or del cielo ( de la tierraA porque "as ocultado estas cosas a sabios ( entendidos, ( las "as revelado a la gente sencilla. 32 $!, PadreA as! lo "as querido t'. En el evangelio solamente aqu! encontramos el solemne tratamiento& Padre, $e)or del cielo ( de la tierra. ,ntes Jes's "ablaba del Padre, de su Padre o de nuestro Padre, con el !ntimo acento familiar que tiene este tratamiento. ,qu! a"ora se dice e+presamente que el Padre tambi n es el .reador omnipotente ( el $e)or del mundo. Es el Dios que al principio cre 0F n 9,95 el mundo, el cielo ( la tierra, ( a"ora los conserva en su subsistencia. ?uera de l no "a( otro Dios. -odo lo que todav!a e+iste en el mundo universo, est% subordinado a l, como a $e)or supremo. El solemne tratamiento aqu! mu( significativo, porque nos "ace apreciar en lo justo las siguientes palabras. En efecto, este Dios grande, que todo lo conserva, "a ofrecido su revelacin a la gente sencilla. Dios no "a elegido la gente entendida ( prudente. Jes's no dice lo que Dios "a dado a conocer, sino solamente estas cosas. Por el Evangelio que "emos le!do "asta a"ora, sabemos que refiere todo el mensaje de Jes's anunciado con palabras ( con milagros. Jes's "a dedicado la primera bienaventuran#a a los pobres en el esp!ritu 0=,15, "a buscado a los peque)os, a los desec"ados ( despreciados, sobre todo a los incultos. , stos "a llamado para ser sus disc!pulos, stos "an cre!do en l ( le "an rogado que "iciera milagros, como la mujer que padec!a flujo de sangre, o los dos ciegos. Parece casi como una predileccin de Dios, como una debilidad por los que no valen nada en el mundo. Los sabios ( entendidos se marc"an vac!os. ,nte ellos se oculta el misterio de Dios, de tal forma que no lo ven ni conocen, no lo o(en ni creen. .omo en el ,ntiguo -estamento, as! tambi n aqu! la aceptacin o repudio se adjudica solamente a Dios. Ml es quien abre el cora#n o bien lo endurece, como el caso del faran. Pero eso no sucede sin la propia decisin del "ombre, sino que en cierto modo es tan slo la respuesta de Dios a su alma, (a cerrada, que se "a vuelto impenetrable para la palabra de Dios. ,unque por ra#n de sus dones espirituales, de sus conocimientos ( de su inteligencia tendr!an que ser especialmente adecuados para entender el lenguaje de Dios, se cierran ante este lenguaje, que permanece oculto para ellos. Jes's sobre todo "a de pensar en los escribas. *an utili#ado su entendimiento para formarse una idea cerrada de Dios ( del mundo, ( no est%n dispuestos a oir ( aprender de

nuevo. .reen que conocen bien a Dios ( que poseen la verdadera doctrina. Esta es la eterna tentacin del esp!ritu "umano desde el momento en que el tentador insinu a Eva que se les abrir!an los ojos ( ser!an semejantes a Dios, si comieren del %rbol del conocimiento... ,s! pues, Dios slo puede contar con los sencillos que se descubren ( creen con llane#a. NLu singular trastorno del ordenO K sin embargo Dios elige este camino, porque es el 'nico por el que puede llegar su mensaje. Este camino corresponde a su voluntad, le es mu( agradable. N.u%ntas cosas se entienden en el mundo, si se tienen en cuenta estas palabrasO 39 -odo me lo "a confiado mi Padre. K nadie conoce al *ijo sino el Padre, ( nadie conoce al Padre sino el *ijo ( aquel a quien el *ijo quiera revel%rselo. ,qu! se "abla del conocimiento. 8o es una ciencia del entendimiento, una comprensin con sus ideas ( consecuencias. .onocer en la Eiblia tiene un significado muc"o m%s e+tenso. La imagen del %rbol de la ciencia del bien ( del mal en el para!so del Ed n designaba unos conocimientos amplios, una inteligencia inmediata de las ra#ones ( causas de las cosas. ,dem%s el verbo conocer indica que se est% familiari#ado con otra cosa, designa la aceptacin juiciosa ( la apropiacin amante de una cosa. Participan por igual en la accin de conocer la voluntad, los sentimientos ( la inteligencia. Por eso la Escritura puede designar con el verbo conocer el encuentro m%s !ntimo del "ombre ( de la mujer en el matrimonio. $i Dios conoce al "ombre, lo penetra por completo con su esp!ritu ( al mismo tiempo le abra#a con amorosa propensin. .onocer ( amar son entonces una misma cosa. Dice Jes's& 8adie conoce al *ijo sino el Padre, el mismo Padre, que acaba de ser ensal#ado como $e)or del cielo ( de la tierra 099,3=5. El *ijo es el mismo Jes's, (a que llama a Dios su Padre. ,qu! por primera ve# nos enteramos de esta profunda relacin entre Dios ( Jes's, que aqu! "abla como un "ombre entre los "ombres. Las im%genes Padre e *ijo, tomadas de nuestra e+periencia en el orden natural, soportan el misterio que "a( en Dios. $lo un ser comprende por completo al *ijo con un conocimiento amoroso, de tal forma que no quede nada por e+plorar& el Padre. ,'n es m%s asombrosa la oracin inversa& K nadie conoce al Padre sino el *ijo. Jes's "asta a"ora siempre "ab!a "ablado de Dios con reverencia ( "umilde devocin, ( as! tambi n lo contin'a "aciendo en adelante. -ambi n para l, que aqu! "abita como un "ombre entre los "ombres, Dios es el gran Dios ( Padre bondadoso. Pero en la profundidad de su ser Jes's es igual al Padre, tambi n le conoce plena ( totalmente. 6%s a'n, ni "ubo ni "a( nadie m%s en el mundo que tenga tales conocimientos, sino l. Jes's es Dios. Es el 'nico pasaje en los evangelios sinpticos, en que est tan claramente e+presada la filiacin divina del 6es!as. Estas palabras est%n solitarias ( grandiosas en este pasaje. .omo a trav s de una rendija en las nubes estas palabras nos dejan dirigir la mirada a las profundidades del misterio de Dios. Debemos aceptar estas palabras respetuosamente ( como gente sencilla. Pero el *ijo no posee este conocimiento para s! solo, sino que debe retransmitirlo. $u misin es revelar el reino de Dios. Lo que se acaba de decir de Dios, tambi n es la obra del *ijo& K aquel a quien el *ijo quiera revel%rselo. $e le "a encomendado esta revelacin, (a que el Padre se lo "a confiado todo. En 'ltimo t rmino parece ser indiferente que se declare algo del Padre o del *ijo. El Padre se lo "a encomendado todo, toda la revelacin,

luego el *ijo puede disponer libremente de ello, ( comunicarlo a quien lo quiera comunicar. K no obstante sigue siendo siempre la palabra ( la obra del Padre. Porque ellos son un solo ser en su rec!proco conocimiento ( amor. Lo que dice Jes's, incluso de s! mismo, es como un obsequio que viene a nosotros de las profundidades de Dios. 8o es f%cil penetrar en ellas. Entonces los jud!os se escandali#an. Este esc%ndalo tambi n est% al acec"o en nosotros. I.mo puede "ablar as! un "ombreJ I8o es el "ijo del carpinteroJ 8o se entiende nada, si se procede en este particular con la comprensin cr!tica, como (a "icieron los adversarios en el primer tiempo del cristianismo. $e entiende tan poco como entendi aquella generacin, que no pudo emprender nada ni con Juan el Eautista ni con Jes's. ,qu! slo viene a propsito la abierta disposicin de la gente sencilla. no la arrogante seguridad de un sabio ( entendido. Luien no recibe como un ni)o el reino de Dios, no entrar% en l 0B6cB9>B9=5. 5) E6 J/27 66eFa9er7 "Mt+##+'%&(*). 34 /enid a m! todos los que est%is rendidos ( agobiados por el trabajo, que (o os dar descanso. 3: .argad con mi (ugo ( aprended de m!, porque so( manso ( "umilde de cora#n, ( "allar is descanso para vosotrosA 1> porque mi (ugo es llevadero ( mi carga ligera. De nuevo Jes's tiene ante su vista las mismas personas a que estaba dedicado con todo el amor& los pobres ( "ambrientos, los ignorantes ( la gente sencilla, los apenados ( enfermos. $iempre le "an rodeado, le "an llevado sus enfermos, "an escuc"ado sus palabras, ( tambi n "an procurado tocar aunque slo fuera una borla de su vestido. -ambi n "a ido a ellos por propio impulso ( "a comido con los desec"ados. ,"ora llama a s! a todos ellos ( les promete aliviarlos. $on como ovejas sin pastor, est%n abatidos ( desfallecidos 0:,125. Est%n abrumados ( gimen bajo el (ugo. Esta es la carga de su vida agobiada ( penosa, pero sobre todo la carga de una interpretacin insoportable de la le(. Esta doble carga les cansa ( les deja embotados. En cambio Jes's los quiere aligerar ( darles alegr!a. Los escribas les imponen como (ugo cruel ( %spero las prescripciones de la le(, como un campesino impone el (ugo al animal de tiro. Los escribas convierten en una carga insoportable de centenares de distintas prescripciones la le( que fue dada para la salvacin ( la vida 0E# 3>,915. 8adie pod!a cumplir tantas prescripcionesA ni ellos mismos eran capaces de cumplirlas. Jes's tiene un (ugo llevadero. Es un (ugo que se adapta bien, se ci)e ajustado ( se amolda f%cilmente alrededor de la nuca. ,unque tiene e+igencias duras, ( ense)a la le( de una forma muc"o m%s radical 0sermn de la monta)a5, este (ugo de Jes's es provec"oso al "ombre. 8o le causa "eridas con el roce, ( el "ombre no se desuella sangrando. $us mandamientos no son pesados 0B9JnB>=B>15 porque son sencillos ( slo e+igen entrega ( amor. 8o obstante la voluntad de Dios es un (ugo ( una carga. Pero se vuelven ligeros si se "ace lo que dice Jes's& ,prended de m!. Jes's tambi n lleva las dos cosas& su misin para l es (ugo ( peso& .on todo, l los "a aceptado como siervo "umilde de Dios. $e "a "ec"o inferior ( cumple con toda sumisin lo que Dios le "a encargado, se "ace servidor de todos. ,unque el Padre se lo "a entregado todo, se "a "ec"o como el !nfimo esclavo. $i se acepta as! el (ugo de la nueva doctrina, entonces se cumple la promesa& ( "allar is descanso para vosotros. Este descanso no es la tranquilidad adormecedora del bienestar

burgu s o la pa# f tida con el mal 0Jes's "a "ablado de la espada W9>,1;X5. Jes's promete el descanso para el lastre abrumador de la vida cotidiana, para el cumplimiento de la voluntad de Dios en todas las cosas peque)as. El que vive entreg%ndose a Dios, ( ejercita incesantemente el amor, es levantado interiormente ( se serena. 8uestra fe nunca puede convertirse en carga agobiante, en el (ugo que nos cause "eridas con el roce. Entonces se apreciar!a la fe de una forma falsa. $i se procura realmente cumplir los mandamientos de Dios, entonces el (ugo de Jes's nunca es una fuente menguante de consuelo ( de apacible serenidad. En esto tendr!a que ser posible conocer al disc!pulo de Jes's. (. OBSERVANCIA DEL SBADO "#'$#&'#). La pol mica contin'a. En los dos pasajes siguientes se trata de la manera adecuada de entender el s%bado, desarrollada por Jes's para justificarse. En primer lugar se nos dice que los disc!pulos arrancaron espigas en un d!a de s%bado 093,9@45, luego se nos "abla de la curacin de un "ombre en un d!a de s%bado 093,:@9;5. Dna seccin sint tica conclu(e esta parte 093,9=@395. a) L71 9i15Hp/671 arra35a3 e1pi2a1 "Mt+#'+*#&*%). 9 En aquella ocasin, atraves Jes's, en un d!a de s%bado, por un campo de miesesA sus disc!pulos sintieron "ambre ( se pusieron a arrancar espigas ( a com rselas. 3 Los fariseos, al verlo, le dijeron& C(e, tus disc!pulos "acen lo que no est% permitido "acer en s%bado. 1 Pero l les contest& I8o "ab is le!do lo que "i#o David, cuando sinti "ambre l ( los su(os& ; que entr en la casa de Dios ( comi los panes ofrecidos a Dios, a pesar de que ni a l ni a sus compa)eros les era l!cito comerlos, sino slo a los sacerdotesJ Jes's da a los adversarios nuevo motivo para sus acusaciones. Dn d!a de s%bado los disc!pulos, caminando, para saciar su "ambre, cogen espigas del campo ( comen los granos, lo cual estaba e+presamente permitido en la le( ( sancionado por el derec"o consuetudinarioA no se consideraba como "urto. $i entras en el sembrado de tu amigo, podr%s cortar espigas ( desgranarlas con la mano, mas no ec"ar en ellas la "o# 0Dt 31,3=5. Los fariseos slo inculpaban a Jes's de que lo consintiese ( no lo impidiese en d!a de s%bado. $eg'n su estricta interpretacin incluso actividades insignificantes quedaban afectadas por el precepto del reposo sab%tico. $lo se pod!a correr un tra(ecto determinado, "acer los trabajos necesarios para la vida. El arranque ( trituracin de los granos (a eran considerados como trabajo pro"ibido. Jes's se defiende en un discurso, en que procede escalonadamente, argumento tras argumento. *a( cuatro pensamientos independientes, que primero deben mostrar que Jes's est% en su derec"o ( no quebranta el precepto divino. Las tres primeras ra#ones tambi n tienen que convencer a un jud!o, (a que est%n tomadas de la Escritura. Pero la 'ltima ( tambi n decisiva prueba contra los fariseos (a supone la fe en el poder de Jes's& Porque el *ijo del "ombre es se)or del s%bado. De una forma parecida como antes en la cuestin del a(uno aqu! Jes's "abla de su misin 'nica. En las bodas mesi%nicas no "a( motivo para a(unar, ni tan slo el s%bado. La interpretacin del precepto sab%tico ( la

manera de observarlo est%n sometidas a Jes's, como $e)or. ,po(%ndose en estas palabras los antiguos cristianos pudieron atreverse a celebrar la fiesta del s%bado a su manera, ( finalmente incluso a sustituirla con la celebracin del primer d!a de la semana. Esta sustitucin se funda en el poder del $e)or, que fue transferido a los apstoles. En la Escritura "a( ejemplos, en los cuales se quebrant el s%bado. E9 primer ejemplo versa sobre David, el re( ejemplar, a cu(a manera de proceder se pod!a apelar. .uando David "u!a de $a'l, "i#o que el sacerdote ,quimelec le diera los panes santos ofrecidos a Dios, que se guardaban en la tienda santa de 8ob 07$am 39,9@<5. Estos panes slo los pod!an comer los sacerdotes. David no "i#o caso de esta disposicin, porque el mandamiento del culto no lo consideraba tan importante como la obligacin de sustentar la vida. Las prescripciones sab%ticas para Jes's tienen la categor!a de esta disposicin sobre los panes ofrecidos a Dios. Lo que "i#o David, no sucedi un d!a de s%bado. La comparacin se basa en la infraccin de lo que dispon!a la le(A en un caso e+traordinario puede contravenirse un precepto de esta naturale#a. = IC no "ab is le!do en la le( que, en los s%bados, los sacerdotes quebrantan, en el templo, el reposo del s%bado, sin pecar por elloJ 2 Pues bien, (o os digo que aqu! "a( uno m%s grande que el templo. -odav!a es m%s fuerte el segundo ejemplo. Los sacerdotes que prestan sus servicios en el templo, "acen el s%bado diversos trabajos corporales en los preparativos e inmolacin de las v!ctimas, en la colecta de los dones ( en la purificacin de las vasijas. -odo eso no slo est% permitido por e+cepcin, sino que est% mandado e+presamente en la le(. Los sacerdotes lo "acen ( no incurren en ninguna culpa. N.u%nto m%s tiene que estar a"ora en vigor esta libertad, (a que aqu! "a( uno m%s grande que el temploO Es una frase vigorosa. 7srael no conoce ning'n santuario ma(or que el templo, que garanti#a la presencia de Dios. Dnas palabras contra la santidad del templo desempe)an un papel importante en el proceso incoado contra Jes's 032,29A cf. ,ct <,;<@=>5. En el templo solamente est% garanti#ada la pro+imidad de Dios. Pero en Jes's Dios est% presente de una forma visible. 6ora con nosotros. Dios se "a "ec"o "ombre. Esta dignidad es inmensamente ma(or que la dignidad de la casa construida de piedra ( madera. < $i "ubierais comprendido qu significa& 6isericordia quiero ( no sacrificio, no "abr!ais condenado a estos inocentes. 4 Porque el *ijo del "ombre es se)or del s%bado. El tercer argumento (a lo "emos encontrado antes& son las palabras del profeta Cseas& 6isericordia quiero ( no sacrificio 0:,915. Jes's "ace valer de nuevo el adecuado orden de valores, como "icieron infatigablemente los profetas anteriores a l. Dios quiere el cora#n, la obediencia ( la confian#a, la bondad ( la verdadera justicia. $i el "ombre los ofrece, tambi n son agradables a Dios los sacrificios. Pero nunca podemos e+onerarnos de la misericordia observando escrupulosamente las prescripciones rituales, cumpliendo de una forma minuciosa las disposiciones del culto divino. $i slo se da a Dios una cosa sin la otra, nos desviamos de su voluntad. Las pruebas de Jes's conducen muc"o m%s all% de lo que era motivo de la queja. $e trata de la adecuada comprensin de la le( de Dios ( especialmente de sus prescripciones del culto. Jes's no dice que se "a(an suprimido las

le(es del s%bado, pero son interpretadas de un modo nuevo. *a( obligaciones que est%n en un nivel superior ( que son intimadas por Dios con m%s insistencia. $obre todo se "a producido una nueva situacin desde que se present Jes's. En l "a( uno m%s grande que el templo ( su culto. Es la aurora de un nuevo tiempo, en el que los verdaderos adoradores de Dios no le adorar%n en el templo, sino en esp!ritu ( en verdad 0Jn ;,315. -ambi n para nosotros sigue siendo v%lido el orden de valores establecido por Jes's& primero la obediencia ( la misericordia, luego el cumplimiento de las prescripciones del culto. El culto divino en la nueva alian#a tiene una dignidad incomparable, (a que es ofrecido por el sumo sacerdote Jesucristo, pero en todas partes est% al acec"o el peligro de la angostura legal ( de la proliferacin de ritos ( prescripciones sobre el servicio viviente del cora#n. 8) La 5/ra5iC3 9e /3a ma37 1e5a "Mt+#'+*B&#>). : De all! se fue a la sinagoga de ellos. 9> ( "ab!a un "ombre que ten!a una mano secaA ( para poder acusar a Jes's, le preguntaron& IEs l!cito curar en s%badoJ 99 Pero l les contest& K si a uno de vosotros, en d!a de s%bado, se le cae en un "o(o la 'nica oveja que tiene, Ino le ec"a mano ( la sacaJ 93 Pues Ncu%nto m%s vale un "ombre que una ovejaO Por lo tanto, es l!cito "acer bien en d!a de s%bado. 91 Entonces le dice a aquel "ombre& E+tiende fu mano. Ml la e+tendi, ( se le qued sana como la otra. 9; Pero los fariseos salieron, ( en un consejo contra Jes's, acordaron la manera de acabar con l. Dn segundo suceso en d!a de s%bado, ( adem%s en una sinagoga. Esta ve# los adversarios atacan preguntando si est% permitido curar en d!a de s%bado. Los escribas sostuvieron en este punto diferentes opiniones, unas m%s amplias ( otras m%s estrec"as. ,qu! no se pregunta por ellas, sino si en general est% permitido. El $e)or contesta primero con un ejemplo. El caso de la oveja, e+puesto por Jes's en ciertas circunstancias lo "abr!an designado como permitido muc"as opiniones de escuela. Pero Jes's no cuenta el ejemplo para adoptar ( defender tal o cual opinin, sino para proceder seg'n sano entendimiento "umano. En efecto, cualquier "ombre ra#onable proceder!a como este campesino. , nadie se le ocurre dejar perecer lastimosamente la oveja por causa del s%bado, sobre todo si es la 'nica que posee su due)o, ( por tanto representa para l un alto valor. Pero a"ora viene la conclusin. El "ombre es muc"o m%s digno de aprecio que una oveja. $i le acontece algo, se le a(udar% en seguida. aunque sea en d!a de s%bado. ,"ora el "ombre no "a ca!do con la mano seca en el "o(o, no est% en peligro inmediato de muerte. Jes's tambi n podr!a curarlo al d!a siguiente. Pero l quiere responder la pregunta seg'n los principios, as! como tambi n "a sido preguntado seg'n ellos. Jes's contesta "aciendo un cambio significativo. Los adversarios le preguntan si se puede curar. Jes's contesta que se puede "acer una buena obra. De esto, pues, se trata. La norma de si esto o aquello est% permitido, no se mide tan slo por la !ndole del trabajo, sino por la intencin de este trabajo. ,qu! se intenta algo bueno, provec"oso ( por eso mu( agradable a Dios desde un principio. -ambi n aqu! tiene que cambiarse la manera de pensar. La rigide# en la manera legal de pensar debe quitarse con una manera "umana de pensar, determinada por el sentido ( valor morales. El bien siempre tiene su sentido en s! mismo. $in cesar lo debemos "acer, espont%nea ( sinceramente, sin refle+ionar con

angustia o asegurarnos con prudencia. El enfermo es curado. Pero seg'n la manera de ver de los adversarios Jes's quebranta la le(. K no solamente la quebranta, sino que defiende una nueva doctrina ( por eso se coloca fuera de la tradicin. Esta actitud de Jes's les irrita tanto que (a a"ora resuelven matarlo. .omo el estallido de un trueno en un d!a de verano @as! resuena la frase que nos da a conocer que los enemigos de Jes's "an tramado un plan para darle muerte@. Es evidente que aqu! (a no se trata de una u otra manera de ver, de una interpretacin m%s estricta o m%s amplia de la Escritura, sino de una enemistad sistem%tica. Para los enemigos las novedades que ense)a Jes's, no se enla#an con lo antiguo. Es una revolucin que tiene que ser sofocada, para que no se estreme#can los fundamentos de su fe. ,s! pueden ellos pensar ( creer de veras que tienen ra#n. , pesar de que todo el derec"o de Dios est% de parte de Jes's. Pero ellos no lo pueden ver por su r!gida visin legalista. 0P%gs. 3==@3245 5) E6 1ierF7 9e Di71 "Mt. #'+#,&'#). 9= ,l saberlo Jes's, se alej de all!. 6uc"os los siguieronA ( l a todos los cur, 92 pero severamente les encarg que no lo descubrieran. $an 6ateo "ace su(o un pensamiento con frecuencia manifestado en san 6arcos, a saber, que el $e)or mand guardar silencio sobre sus milagros ( el misterio de su persona 0.f. 6t :,1>5. Este mandamiento de callar aqu! adquiere un car%cter especial por el plan "omicida, del que se acaba de "ablar 093,9;5. Jes's parece que se aparte de los adversarios ( que se retire. Por consiguiente tampoco es conveniente darlo a conocer. Jes's contin'a sus curaciones, pero no para que se "able en una e+tensa #ona de los alrededores. Parece "aber pasado el tiempo en que sus obras "ablan por s! mismas, es decir en favor de l. La enemistad (a "a ido en aumento como un torrente impetuoso, de tal forma que tiene que esconderse. IDebemos (a ver en ello una se)al del fracaso, una resignacin ante la fuer#a apremiante de la contradiccinJ $an 6ateo prosigue esta cuestin con el te+to del profeta 7sa!as. 9< Para que se cumpliera lo anunciado por el profeta 7sa!as cuando dijo& 94 6irad a mi siervo, a quien (o eleg!A a mi predilecto, en quien se "a complacido mi alma. $obre l pondr mi esp!ritu, ( l anunciar% el derec"o a las naciones. 9: 8o porfiar% ni gritar%, ( nadie oir% su vo# en las pla#as. 3> La ca)a cascada no la quebrar%, ( la mec"a "umeante no la apagar%, "asta que "aga triunfar el derec"o. 39 NK en su nombre pondr%n las naciones su esperan#aO Pocas citas del ,ntiguo -estamento aduce san 6ateo tan detalladamente. .on esta cita se nos ofrece una llave para comprender al 6es!as. ,l retirarse Jes's obligado por los dem%s, se trasluce en l la imagen del siervo de Ka"ve" que se encuentra en 7sa!as. Dios no anula nada de lo que "a dotado a su siervo desde el principio. Dios le "a elegido para

que sea el Emmanuel 0Dios con nosotros5 ( para salvar a su pueblo de sus pecados 09,39.315. Jes's es su "ijo amado, en quien el alma de Dios se complace, cuando se revela en el bautismo del Jord%n. ,ll! el Esp!ritu se puso sobre l. Empe# a obrar poderosamente en l, comen#ando por la luc"a con $at%n en el desierto. $us primeras palabras fueron las del reino, con las que se anunci el derec"o divinoA a las naciones, se dice en 7sa!as, por tanto no slo a 7srael. El profeta dice que las palabras del 6es!as tienen valide# para todos ( van dirigidas a todas las naciones del mundo, todo lo cual "a sido presentado a nuestros ojos mediante diversas im%genes. El profeta no slo tiene conocimiento de aquella vocacin ( de su radiante principio. .ontempla en el tiempo futuro que el siervo de Ka"ve" no marc"a como un jefe de ej rcito o un reformador, que vuelve lo de abajo "acia arriba. El profeta tiene conocimiento de una actividad profundamente interna, que cura de ra!# ( alienta. El siervo no porf!a ni grita, ni llena las pla#as con un diluvio de palabras. $u vocacin es consolar al abatido delicada ( misericordiosamente, curar las "eridas, alentar el %nimo quebrantado, inclinarse "acia el pecador. 8o "a( ninguna porf!a, como las tenemos los "ombres, ni tampoco ninguna discusin para encontrar en com'n la verdad. 7ncluso frente a los adversarios Jes's no "ace otra cosa que anunciar el derec"o 0de Dios5. Los adversarios tienen que o!r ( aceptar lo que Dios dice por medio de Jes's. 8o podemos discutir sobre el Evangelio. $olamente podemos obedecerlo. Msta es la finalidad de cada una de las conversaciones sobre el mensaje de Dios& estimularnos unos a otros a una obediencia mejor. En el retiro, en esta actuacin salv!fica apenas perceptible ( poco llamativa, Jes's reali#a la vocacin de Dios. Pero de este modo se lleva a cabo el plan de "acer triunfar el derec"o. 8o el derec"o en que los "ombres insistimos, o el derec"o del que mana la le(, sino el derec"o de Dios, lo que l reclama inalienablemente& el reconocimiento de su soberan!a. En su nombre esperan las naciones, m%s a'n, todas las naciones, 7srael inclusive. El camino del 6es!as conduce de la "umillacin al ensal#amiento, del retiro a la lu#, como (a se dijo a los apstoles& Lo que os digo en la obscuridad, decidlo a plena lu#A lo que escuc"%is al o!do, proclamadlo desde las terra#as 09>,3<5. Este camino tambi n lo describe en el Evangelio san Juan, aunque de una forma ampliada en torno al primer movimiento de arriba abajo, de la Palabra pree+istente de Dios a la "umillacin de la carne, ( de nuevo arriba al Padre, cuando Jes's fue e+altado& $al! del Padre ( "e venido al mundoA a"ora dejo el mundo ( me vo( al Padre 0Jn 92,345. >. DIOS O SATN "#'$''&>,). La crisis llega a su punto culminante en los siguientes pasajes, en los que se manifiesta la acritud de las divergencias de forma semejante como en el relato de las tentaciones 0;,95. Pero aqu! (a no se manifiesta en la secreta luc"a invisible entre Dios ( $at%n, sino en la notoria luc"a entre la oposicin jud!a ( el 6es!as de Dios. ,l principio se reproc"a una ve# m%s a Jes's que est% aliado con el demonio, ( a continuacin Jes's "abla en defensa propia 093,33@1<5. $iguen una llamada a la penitencia ( unos p%rrafos judiciales sobre la generacin "ostil 093,14@;35. El p%rrafo de la reincidencia conclu(e el discurso con tono amena#ador 093,;1@;=5.

a) Rei37 9e Di71 7 rei37 9e SatN3 "Mt. #'+''&(G). 33 Entonces le presentaron un endemoniado ciego ( mudo, ( lo cur, de manera que el mudo pod!a "ablar ( ver. 31 -oda la multitud estaba asombrada ( se dec!a& I8o ser% ste el *ijo de DavidJ 3; .uando lo o(eron los fariseos, replicaron& Este no arroja los demonios sino por arte de Eeel#ebul, pr!ncipe de los demonios. Ka "emos le!do antes una escena semejante 0:,13@1;5. De nuevo se trata de un endemoniado, otra ve# el pueblo aclama a Jes's con entusiasmo. En la escena citada la gente "ace constar con asombro que nunca se "a visto en 7srael algo semejante, aqu! incluso pregunta& I8o ser% ste el *ijo de DavidJ Este es un grado superior, un paso adelante. ,l 6es!as se le llama *ijo de David. N.u%n cerca parece que se est% de la verdadO Pero solamente lo parece a medias. Porque con una oposicin muc"o m%s endurecida se levanta la acusacin de que Jes's arroja los demonios con la a(uda del pr!ncipe de los demonios. El mismo acontecimiento ( un juicio tan diferente. Lo que para unos es la 'nica esperan#a, a otros les parece un insolente enga)o del pueblo. IEs obra de Dios o prestidigitacin de $at%nJ $iempre se e+ige esta decisin incluso en el gobierno de la 7glesia por parte de DiosA solamente la fe dcil ( obediente conoce que en estos "ec"os no se da testimonio de seduccin "umana, sino de amor divino... 3= Pero l, penetrando sus pensamientos, les dijo& -odo reino dividido en bandos queda devastado, ( toda ciudad o casa dividida en bandos no podr% subsistir. 32 K si $at%n arroja a $at%n, est% dividido contra s! mismoA Icmo, pues, subsistir% su reinoJ 3< K si (o arrojo los demonios por arte de Eeel#ebul, Ipor arte de qui n los arrojan vuestros disc!pulosJ Por eso ser%n ellos mismos vuestros jueces. La defensa del $e)or est% estructurada con estricta lgica. Este rigor en el orden de las ideas es una e+presin del antagonismo irreconciliable entre el reino de Dios ( el reino de $at%n. En la tentacin el esp!ritu maligno solamente "abl de los reinos del mundo, que l cre( que pod!a adjudicar a su libre eleccin 0;,4s5. ,qu! Jes's "abla de su propio reino. $e puede comparar su dominio con un Estado, o tambi n con una ciudad o una casa, en las cuales reina el orden bajo una autoridad. .uando una familia se divide por dentro, los "ijos se rebelan contra los padres 09>,1;@125. Dna guerra civil puede arruinar todo un reinoA entonces est% perdida la integridad de aquel orden. La capacidad de subsistir estriba en la unidad de los miembros aunados en su pluralidad mediante la comunidad de fines. .uando uno se subleva contra otro, se desploman los pilares del orden ( "a Xlegado el fin. El reino de $at%n parece "ec"o seg'n el molde del reino de Dios, m%s a'n, calcado. $at%n "a fundado un gobierno rival, un reino rival. En el reino de $at%n no "a( unidad en la plenitud, como la "a( en Dios, sino solamente una imagen deformada de unidad& todo tiene que servir al esp!ritu maligno, todo tiene que ser destruido, lastimado, dividido. En esto est%n de acuerdo todos los miembros de este reino. I.mo puede trabajar en l uno contra otroJ I.mo puede $at%n, como quien dice, suicidarseJ Jes's esgrime un segundo argumento en la pol mica& vuestros propios "ijos, es decir vuestros disc!pulos tambi n act'an de e+orcistas, que arrojan demonios. /osotros mismos

los "ab is instruido para este oficio. Ellos ser%n vuestros jueces, porque testifican en favor m!o ( en favor de mi actividad que el esp!ritu maligno solamente retrocede ante el vigor de Dios. -ambi n ellos solamente pueden alcan#ar algo, si topan con el poder demon!aco en el nombre del $e)or. 34 Pero si (o arrojo los demonios en virtud del Esp!ritu de Dios, es que el reino de Dios "a llegado a vosotros. -odo lo antedic"o constitu(e un argumento tajante. ,"ora viene la proclamacin que "abla con autoridad, el testimonio que da sobre su obra. *asta a"ora tenia que doblegarse el entendimiento, pero, en adelante, ser% la fe la que llegue a comprender. En m! no act'a el esp!ritu maligno, sino el Esp!ritu de Dios. 6ediante su virtud, con la que fui ungido, se vence a los demonios. K cuando se consigue esta victoria, (a llega el reinado de Dios. $i se e+pulsa el poder maligno, puede establecerse el dominio de Dios. El espacio libre para este dominio es obtenido paso a paso ( con fatiga. Pero entonces realmente triunfa la gloria de Dios. El reino de $at%n no se quebrar% por los desacuerdos que "a(a en s! mismo, sino por el poder ma(or del reino de Dios. Es una de las frases m%s vigorosas del Evangelio. Esta fuer#a tiene que revelarse donde act'a el Esp!ritu de Dios, no slo e+pulsando un esp!ritu maligno como aqu!, sino tambi n en nuestras sencillas obras, si se "acen con el Esp!ritu de Dios& con la oracin esfor#ada, con el servicio "umilde o solamente con un buen recuerdo o deseo para uno de nuestros prjimos. 3: IC cmo puede uno entrar en la casa de un "ombre fuerte ( saquearla, si primero no logra atarloJ $lo entonces le saquear% la casa. Es una corta par%bola. Est% tomada de la guerra, ( es dura ( realista. El que quiere despojar una casa ajena, ( saquear lo que en ella "a(a, primero tiene que maniatar al due)o de la casa, de lo contrario no conseguir% su intento. .ausa e+tra)e#a que se llame "ombre fuerte al due)o de la casa. En la par%bola es comprensible, porque solamente as! se entiende el riesgo que da que"acer al asaltante. Pero Jes's "ablaba de $at%n, ( la par%bola debe proseguir lo precedente. $at%n es fuerte, porque est% al frente de un reino. $lo uno m%s fuerte que l puede vencerle ( encadenarle, si quiere despojarle de sus bienes. ILui n "a de ser el m%s fuerte, sino aquel a quien Juan el Eautista anunci con estas palabras& Pero el que viene detr%s de m! es m%s fuerte que (o 01,995J -ambi n es m%s fuerte que $at%n, ( slo Jes's lograr% "acer que la nocividad de aqu l pierda su eficacia. Los demonios "u(en ante la decisin soberana de Jes's. $at%n sufre una derrota tras otra. $omos impotentes si contamos con nuestras propias fuer#as. $lo el poder de Jes's, el m%s fuerte, puede reprimir en nosotros el mal& el odio, la mentira, la enemistad contra Dios. 1> Luien no est% conmigo, est% contra m!, ( quien conmigo no recoge, desparrama. Dios contra $at%n ( el 6es!as contra $at%n es e+actamente lo mismo. El que se vuelve contra Jes's, tambi n se vuelve contra Dios. $lo l puede "acer frente a los poderes del maligno, porque est% fatalmente en Dios, ( Dios est% totalmente con l. .on referencia a l se decide la suerte del "ombre. 6%s a'n, quien no trabaja activamente con Jes's, tal como

"icieron los disc!pulos durante la vida mortal de l, trabaja contra Jes's, desparrama. La imagen presenta que la obra de Jes's seg'n la idea de reunir las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09>,25. De nuevo resplandece la imagen del pastor ( del reba)o. Desparrama el lobo que irrumpe en el reba)o. 8o solamente establecemos en alguna parte un criterioA no solamente se trata de la decisin antes tomada. Esta decisin tiene que reali#arse constantemente, tiene que adquirir forma en la accin. 8o se queda en la teor!a, en una orientacin espiritual. Esta decisin slo es verdadera donde las ocupaciones cotidianas son sustentadas por ella, ( esto significa recoger con Jes's, servirle como pastor de almas, trabajar por l... 19 Por eso os digo& cualquier pecado ( blasfemia se perdonar% a los "ombresA pero la blasfemia contra el Esp!ritu no se les perdonar%. 13 K si uno dice una palabra en contra del *ijo del "ombre, se le perdonar%A pero el que la diga en contra del Esp!ritu $anto, no tendr% perdn ni en este mundo ni en el futuro. $e "abla de un pecado& la blasfemia. Este pecado siempre va dirigido contra lo santo ( divino, a diferencia de otros pecados que se dirigen a los "ombres ( a los valores "umanos. Jes's distingue entre la blasfemia contra el Esp!ritu $anto ( la blasfemia contra el *ijo del "ombre. Es dif!cil entender cmo puede perdonarse este pecado contra el *ijo del "ombre, ( no puede perdonarse el otro pecado. Jes's emplea el t!tulo de *ijo del "ombre para s! como un seudnimo. Puede significar simplemente persona "umana, pero tambi n puede significar las m%s e+celsas dignidades& el poder para perdonar los pecados, el cargo de jue# al fin de los tiempos. En cualquier caso e+teriormente es un "ombre como todos los dem%s. .omo aqu! se muestra, podemos incurrir en error respecto a l. $e pueden interpretar sus milagros con mala voluntad, como antes sucedi 093,3;5. .omo "ombre entre los "ombres es objeto de un antagonismo, la fe en l puede ser "allada, pero tambi n re"usada. Este encubrimiento de la plenitud divina con el vestido "umano, el ocultamiento de la divinidad en la endeble# puede ser imputada al "ombre como circunstancia atenuante. ,qu! queda esperan#a de perdn. Pero el que blasfema contra el Esp!ritu de Dios, sabe mu( bien de qui n se trata. $u ataque se dirige inmediatamente a Dios. El "ombre no puede ver a Dios ni tampoco a su Esp!ritu, pero sabe qui n es Dios. $i alguien blasfema contra Dios, en realidad siempre "ace referencia al mismo Dios. En esta blasfemia no "a( ning'n claroscuro de duda o de inseguridad (, por eso, tampoco "a( ninguna e+cusa. Jes's confiesa solemnemente que e+pulsa a los demonios con el Esp!ritu de Dios. La blasfemia contra Dios en realidad es una blasfemia contra el Esp!ritu. K este pecado no puede perdonarse, porque el blasfemo en cierto modo se e+clu(e a s! mismo del perdn. 8o obtendr% perdn ni aqu! en el tiempo del mundo actual ni en el tiempo futuro. $e "a separado de Dios. 11 C ten is por bueno el %rbol ( por bueno su fruto, o ten is por podrido el %rbol ( por podrido su frutoA pues por el fruto se conoce el %rbol. 1; NHa#a de v!borasO I.mo podr is decir cosas buenas, siendo malosJ Porque del rebosar del cora#n "abla la boca. 1= El "ombre bueno, de su buen tesoro saca lo

bueno, ( el "ombre malo, de su mal tesoro saca lo malo. ,qu! se emplea de nuevo la imagen de los %rboles ( de su fruto. 8o puede tener buen cora#n, quien dice cosas malas, aquel cu(as palabras est%n llenas de maldad ( odio. -odo el "ombre est% ofuscado 0cf. 2,33s5. El e+terior refleja sin "ipocres!a la situacin interna del "ombre. La maldad del cora#n se da a conocer en el lenguaje blasfemo. Este lenguaje testifica que est%is enteramente perdidos ( que Dios no est% en vosotros. ,s! como se conoce el %rbol putrefacto ( podrido por su fruto inservible, as! se conoce vuestra perversidad por vuestro lenguaje. -ambi n Jes's emplea a su ve#, como (a "i#o el Eautista. el duro tratamiento& NHa#a de v!borasO 0.f. 1,< ( una ve# m%s 31,115. .on frecuencia no se conoce al instante aquella perversidad, tampoco tiene que darse a conocer e+teriormente como maldad. Est% encubierta bajo el manto de la piedad ( se escuda con la intencin de servir a Dios. ,quella perversidad es "ipocres!a, que Jes's (a "a ec"ado en cara a los fariseos en el sermn de la monta)a 02,45 ( de la que m%s tarde se trata de una forma m%s sistem%tica en el gran discurso de las invectivas 0cap!tulo 315. .on la imagen de los %rboles se junta la sabidur!a proverbial de la e+periencia "umana& Porque del rebosar del cora#n "abla la boca. El puro sentimiento ( la diafanidad en la manera de ser se e+presa tambi n en el lenguaje. $lo percibe este sentimiento en el lenguaje quien tiene en s! suficiente pure#a para percibir a trav s de las palabras la verdadera pure#a de intencin. Por tanto el "ombre en su cora#n posee un tesoro que es bueno ( valioso, o malo ( vac!o. N.u%n estrec"a es la relacin entre el lenguaje ( el ser,. entre las palabras pronunciadas con labios "umanos ( la disposicin del serO Es una verdad que tambi n se confirma en nuestra e+periencia cotidiana. , la larga conocer% uno a otra persona por la veracidad interna de su lenguaje, pero tambi n l ser% conocido por los otros. La palabra revela nuestra persona. /iene del centro del ser ( busca el camino para llegar al prjimo. .uanto ma(or es la unidad entre nuestro sentir ( la palabra, tanto m%s profundamente estamos configurados por la verdad de Dios. Entonces de nuevo tiene valide# la bienaventuran#a& Eienaventurados los limpios de cora#n, porque ellos ver%n a Dios 0=,45. 12 Pero (o os aseguro que de toda palabra sin "ec"os que "a(an proferido los "ombres, tendr%n que dar cuenta en el d!a del juicio. 1< Porque por tus palabras ser%s justificado, ( por tus palabras ser%s condenado. La palabra tiene que ser administrada con esmero. -iene una alta dignidad ( saca del fondo de nosotros lo m%s valioso que tenemos. Por eso nos debemos precaver de emplear palabras sin "ec"os. De cada una de ellas tenemos que dar cuenta el d!a del juicio. Es un pensamiento estremecedor. 8uestras palabras se pesar%n ( medir%n, como se pesan ( miden nuestras acciones. Puesto que Jes's "abla de ellas con tanta seriedad, no pueden ser solamente las palabras cotidianas, sin las que ser!a inconcebible nuestra vida, la conversacin sobre los acontecimientos del d!a, sobre las alegr!as ( preocupaciones en la familia, las consideraciones sobre las compras ( la comida, ( sobre todo lo que nuestras palabras tienen que conseguir sin cesar ( "asta necesariamente. Palabras sin "ec"os tienen que ser las que no proceden de aquella verdad interior, las que son impuras ( ambiguas, fingidas oculta o conscientemente, ( aisladas del amor& todo lo que se dice sobre

el prjimo, si es murmuracinA todo lo que se diga sobre la situacin ( estos malos tiempos, si son tan slo in'tiles ( desenfrenadas "abladur!as. Dios ponderar% estas palabras. Deber!amos esfor#arnos porque toda nuestra manera de "ablar se identifique cada ve# m%s con nuestro sentir, con nuestro cora#n, impulsado con el latido del amor. 0P%gs. 324@3<:5 8) Peti5iC3 9e /3a 1eOa6 "Mt. #'+(%&>'). 14 Entonces se dirigieron a l algunos escribas ( fariseos con estas palabras& 6aestro, quisi ramos ver alguna se)al tu(a. 1: Ml les contest& Esta generacin perversa ( ad'ltera reclama una se)al, pero no le dar% m%s se)al que la del profeta Jon%s. ;> Porque as! como estuvo Jon%s en el vientre del monstruo marino tres d!as ( tres noc"es, as! estar% el *ijo del "ombre en las entra)as de la tierra tres d!as ( tres noc"es. Los escribas ( fariseos se acercan a Jes's para "acerle una peticin. Le tratan respetuosamente como maestro& querr!an ver alguna se)al su(a. ILu clase de se)al debe serJ I8o "a dado se)ales continuamente, sobre todo en sus milagrosJ I8o "a "ablado el mismo Dios desde un principio ( "a dado una se)al en el bautismo del Jord%nJ Los escribas ( fariseos quieren todav!a algo m%s, su pregunta podr!a estar pensada "onradamente, as! como la pregunta de Juan el Eautista 099,3s5. Este pregunt si Jes's era realmente el 6es!as. Los adversarios aqu! podr!an aludir a lo mismo& una se)al confirmatoria, un prodigio innegable ( seguro. La respuesta del $e)or tambi n es similar a la que dio a Juan. 8o dijo al Eautista e+pl!citamente que l era el 6es!as, sino que le mostr el camino de la fe& ju#gar su persona por las obras. Los adversarios aqu! tampoco reciben una respuesta directa. Pero la recusacin es muc"o m%s %spera. Jes's ve en la peticin como tal un agravio, una protesta contra el plan de Dios. , sus antepasados los profetas con frecuencia les "an reproc"ado que eran una generacin perversa, incapaces de "acer el bien, ( por consiguiente una generacin ad'ltera, que quebranta sin vacilar el pacto de amor que Dios "ab!a concertado. ,s! tambi n es esta generacin de los contempor%neos de Jes's. Pide una se)al propia, porque no acepta las que (a "an sido dadas por Dios. 7ntenta for#ar bajo su voluntad a Dios, en ve# de someterse a la voluntad de Dios. Por eso no se dar% a esta generacin ninguna se)al. $at%n en el desierto tampoco "ab!a tenido +ito en sus e+igencias de se)ales prodigiosas. En 'ltimo t rmino $at%n est% metido tras las e+igencias de esta generacin. , veces se o(e decir& si Dios obrara un milagro, entonces creer!a. Est%n puestas todas las se)ales que nos muestran el camino. La voluntad sediciosa pide otras ( nuevas se)ales, de las que nosotros mismos querr!amos ju#gar si tambi n son suficientes para dar testimonio de Dios... 8o obstante dar% una se)al, designada de modo impreciso como se)al del profeta Jon%s. 8o enseguida, porque la piden los escribas, sino cuando sea del agrado de Dios. Es la se)al de la muerte ( de la resurreccin. Jon%s fue retenido en el vientre del monstruo marino durante tres d!as, como castigo de Dios por su desobediencia. Pero luego es liberado milagrosamente ( es enviado a 8!nive para predicar. El *ijo del "ombre estar% tres d!as en el seno de la tierra 0es decir, en el mundo subterr%neo5 para que se lleve a t rmino

su obediencia. Ml muere con la muerte de los profetas, pero es resucitado ( gloriosamente ensal#ado por Dios. Es la se)al que dar% Dios @esc%ndalo para los jud!os, necedad para los gentiles@, se)al de contradiccin. *a sido del agrado de aquel que "a convertido en necedad la sabidur!a del mundo, salvar a los fieles mediante la necedad de la predicacin de la cru#. ,s! ve el ,pstol la se)al de la salvacin, que Dios establece 09 .or 9,3>@315. La tentacin de pedir una se)al a Dios se "a dado con frecuencia en la "istoria de la 7glesia. , todos los que piden especiales revelaciones, nuevos milagros, secretas informaciones sobre acontecimientos ( fec"as, sobre guerras ( cat%strofes o el fin del mundo, se dice lo mismo que aqu! a los adversarios& no se dar% otra se)al que la se)al del profeta Jon%s... -odo lo dem%s es falta de fe o supersticin. ;9 Los "abitantes de 8!nive comparecer%n en el juicio con esta generacin ( la condenar%nA porque ellos se convirtieron ante la predicacin de Jon%s, ( aqu! "a( uno que es ma(or que Jon%s. ;3 La reina del sur comparecer% en el juicio con esta generacin ( la condenar%A porque ella vino desde los confines de la tierra para oir la sabidur!a de $alomn, ( aqu! "a( uno que es ma(or que $alomn. Dos ejemplos de la $agrada Escritura corroboran la respuesta de Jes's& Esta generacin (a se "a pronunciado la sentencia, (a no tiene que esperar ninguna se)al. El profeta Jon%s fue enviado a los gentiles de una ciudad proverbialmente arrogante, fr!vola ( degenerada. 8!nive, la capital del reino asirio. East un profeta para convertirles. ,qu! "a( uno que es ma(or que Jon%s. $e "a perdido el llamamiento a la penitencia sin que se "a(a o!do, esta generacin no se "a convertido. ,l centurin pagano (a le dijo Jes's que no "ab!a encontrado una fe igual en 7srael. Los paganos que vienen de los cuatro puntos cardinales de la tierra para reunirse. se pondr%n a la mesa con ,bra"am, 7saac ( Jacob cn ve# de los "erederos propios de stos 04,935. ,qu! Jes's todav!a da un paso adelante& los paganos no solamente reempla#ar%n a los "ijos de 7srael, sino que incluso pronunciar%n sentencia contra esta generacin en un proceso ante el tribunal divino. El segundo ejemplo "abla de una gentil, aquella reina de $aba, el rico pa!s de oro de ,rabia, que vino a ver a $alomn con ricos presentes para o!r su sabidur!a 0.f.9H 9>,1A3 .ro :,35. -ambi n ella actuar% de acusadora en aquel d!a. Porque por m%s esclarecido ( sabio que fuera $alomn, aqu! "a( uno que es m%s que l. Estas palabras tambi n pro(ectan una lu# sobre Jes's. Es un predicador de la penitencia como Jon%s ( los otros profetas, ( es el maestro del camino de Dios como $alomn ( todos los maestros sapienciales posteriores a l. Jes's desempe)a las dos funciones juntas, es decir, de profeta ( maestro, ( sin embargo es m%s que las dos. 6uc"as personas que est%n fuera de la 7glesia la miran con profundo respeto ( con ansia. 6uc"os aceptan su mensaje, si "abla de la dignidad del "ombre, de la pa# ( de la unidad de las naciones. 6uc"os ven el estandarte entre las naciones 07s 99,935, si tampoco consiguen el pleno conocimiento de la verdad. I,ctuar%n tambi n muc"os de ellos el d!a del juicio contra los miembros de la 7glesia que pose(eron la verdad (, con todo, en el fondo, fueron incr dulosA pidieron se)ales ( procuraron for#ar a Dios, pero no se convirtieronJ

5) Pe6i2r7 9e re5aH9a "Mt. #'+>(&>,). ;1 .uando el esp!ritu impuro sale del "ombre, vaga por los desiertos buscando reposo, pero no lo encuentra. ;; Entonces se dice& 6e volver a la casa de donde sal!. K al llegar a ella, la encuentra desocupada, barrida ( arreglada. ;= Entonces va, toma consigo otros siete esp!ritus peores que l, entran en la casa ( se instalan all!A ( resulta que la situacin final de aquel "ombre es peor que la de antes. ,s! le suceder% tambi n a esta generacin perversa. De nuevo se evoca el escenario del desierto. La etapa inculta, la monoton!a desecada, inerte, es l'gubre para el "abitante de la tierra f rtil de cultivoA le rodea como si fuera un peligroso pa!s e+tranjero. Es el lugar de residencia de los demonios. Jes's tambi n "a combatido all! con $at%n. Desde el desierto los demonios avan#an "asta meterse en el reino de los "ombres e intentan aclimatarse en l. $i se les ec"a fuera @como constantemente suced!a por el poder de la palabra de Jes's@, entonces no les queda otra solucin que regresar a su patria inculta, que no es la patria de ning'n "ombre. -ambi n es posible que por la fuer#a se "a(a arrojado del "ombre al esp!ritu maligno, sin que este "ombre se emancipe interiormente de dic"o esp!ritu. Por el contrario la potencia ocupante del esp!ritu tenebroso le resultaba agradable. Pero a"ora se "a quedado vac!o, porque la plenitud de Dios no "a llenado el recinto desocupado. -odav!a est% interiormente dispuesto para el esp!ritu malvado, m%s a'n, siente verdadera nostalgia de l ( le atrae. .uando el demonio vagando por los alrededores se apro+ima, encuentra la casa desocupada, barrida ( arreglada. Esto tiene que estimularle de nuevo ( le "a de llenar de una alegr!a verdaderamente sat%nica. He'ne compa)eros ( con ellos vuelve a instalarse en la casa, en el cora#n de aquel "ombre. ,ll! pueden desbravarse ( "acer de las su(as, ( "acen al "ombre todav!a m%s desdic"ado de lo que era antes. Este pasaje nos traslada a un mundo e+tra)o, concebido por las ideas de los contempor%neos de Jes's. Pero con las ideas c"ocantes se "ace patente lo que en el fondo interesa& la decisin en favor o en contra de Dios, la cual se toma en el cora#n 0en la casa5. Esto corresponde a lo que cualquiera puede imaginarse como ejemplo espantoso. El que se "a emancipado una ve# del esp!ritu maligno, es muc"o peor, si recae por segunda ve#. Es un ejemplo. Lo que el $e)or propiamente quiere decir, est% en la 'ltima frase& ,s! le suceder% tambi n a esta generacin perversa. Jes's considera a la masa de sus adversarios como reincidentes. 8o se "ace patente en particular si los adversarios en parte "an cre!do inicialmente en la palabra de Jes's, si por lo menos se "an abierto a l con prontitud o si (a "an empe#ado la vida nueva. Lui#%s la mirada tiene que volverse todav!a m%s a la "istoria del pueblo, que era una "istoria de conversiones ( de incesantes ca!das. Los adversarios dejaron que el esp!ritu maligno adquiriera poder mu( a menudo sobre ellos, a pesar de todos los fervientes esfuer#os de DiosA por eso son pecadores reincidentes, una generacin realmente pervertida. ,s! como el "ombre de quien aqu! se "abla, enseguida volvi a pactar con el esp!ritu maligno, as! tambi n en esta generacin no "a "abido ninguna conversin real. Les ir% peor que a otras generaciones precedentes, (a que aqu! "a( uno que es ma(or que Jon%s ( ma(or que $alomn.

9) L71 Fer9a9er71 parie3te1 9e e1:1 "Mt. #'+>A&,*). .on este fragmento conclu(e la gran pol mica con los adversarios, lo cual es mu( significativo. Las 'ltimas palabras no conminan a esta generacin perversa, sino que indican lo que se opone a ella, una nueva generacin dedicada de veras a Dios. ;2 -odav!a estaba l "ablando al pueblo, cuando su madre ( sus "ermanos, que se "ab!an quedado fuera, intentaban "ablar con l. ;< K le dijo uno& 6ira que tu madre ( tus "ermanos est%n a"! fuera ( quieren "ablar contigo 095. ;4 Pero Jes's le contest al que le "ablaba ILui n es mi madre ( qui nes son mis "ermanosJ ;: K e+tendiendo la mano "acia sus disc!pulos, dijo& *e aqu! a mi madre ( mis "ermanos. => Porque todo el que cumple la voluntad de mi Padre que est% en los cielos, se es mi "ermano, mi "ermana ( mi madre. .............................
095. El v. ;< falta en muc"os manuscritos importantesA probablemente no es original de san 6ateo, sino que procede de 6c 1,13, ( se "a infiltrado en el primer Evangelio. $in este vers!culo el te+to de san 6ateo es m%s escueto ( r!gido.

............................. Jes's "abla con brusquedad al que le comunica la noticia de que sus parientes quer!an "ablar con l, "aci ndole primero una pregunta e+tra)a& ILui n es mi madre ( qui nes son mis "ermanosJ Esta pregunta muestra que Jes's tiene la intencin de decir algo concreto. Porque todos saben qui nes son su madre ( sus "ermanos. Jes's tampoco quiere manifestar que se distancia de su madre 6ar!a ( de los dem%s parientes, ni que no los conoce ni estima como parientes, ni que reconoce que est% separado de ellos. Lo que interesa es otra cosa. El evangelista dice solemnemente que Jes's e+tiende la mano "acia sus disc!pulos. Es el adem%n de la toma de posesin, la se)al para e+presar la pertenencia ( tambi n la bendicin. El te+to no dice sus apstoles, sino sus disc!pulos. 8o se "ace referencia al grupo de los doce, sino a los que en su interior mantienen las relaciones del disc!pulo con el maestro, a los que imitan el ejemplo de Jes's. De stos dice el $e)or& *e aqu! a mi madre ( mis "ermanos. *a( una se)al caracter!stica del disc!pulo de Jes's& el cumplimiento efectivo de la voluntad de Dios. El que lleva este distintivo, tambi n es inmediatamente un pariente espiritual de Jes's, es su "ermano, "ermana ( madre. El v!nculo de la sangre, el parentesco de la familia ( estirpe naturales, la asociacin del pueblo no son decisivos para el reino de Dios. , trav s de todos estos la#os, por mu( fuertes que sean, va la e+igente llamada del Dios viviente. Por ella se separan parientes ( e+tra)os, los allegados ( los de fuera. Ka "ab!amos o!do que la palabra de Jes's puede tambi n penetrar como una espada en el !ntimo %mbito de la familia, ( en l enfrenta a los padres con sus "ijos, a la "ija con su madre, al "ijo con su padre 0B6t. 9>B1;@125, ( tambi n "emos o!do que la unin con Jes's "a de tener primac!a sobre la unin con el padre ( la madre 09>,1<5. Es mu( significativo para el mensaje de Jes's que la voluntad de Dios sea la suprema le(, que tambi n en los disc!pulos decide la verdadera ad"esin a Dios. Eso es

trascendental para el jud!o. 8o puede apelar a Dios ni a la voluntad de Dios contra la doctrina de Jes's. Lo mismo puede aplicarse al cristiano. Mste, mediante la confesin de .risto, no puede e+onerarse del cumplimiento activo de la voluntad de Dios. *emos o!do decir que el disc!pulo no est% sobre el maestro, ( que la relacin disc!pulo ( maestro nunca queda despose!da de superioridad ( subordinacin 09>,3;s5. , esto se a)ade a"ora algo nuevo& el disc!pulo es un pariente de Jes's en sentido espiritual. El calor ( la intimidad, la inmediacin familiar imprime tambi n su cu)o en esta relacin. 8o se reduce a la obediencia, a la subordinacin ( al seguimiento incondicional. ,ntes bien, el que se uni sin reserva a .risto, por as! decir es acogido en su familia. $e le apro+ima, intima con l, a la manera de las relaciones que en casa tienen entre s! los "ermanos ( las "ermanas, los padres ( los "ijos. Eso da felicidad ( es "ermoso. N.u%ntos e+perimentan que la intimidad, el profundo acuerdo ( el intercambio de cora#ones entre los "ermanos de Jes's puede ser muc"o m%s interno ( rico que en el parentesco terrenalO El calor ( el acuerdo entre los disc!pulos ( su maestro tambi n se transmiten a las relaciones entre s!. El reino de Dios establece un nuevo orden, una compenetracin espiritual 0que puede e+perimentarse con la fe5, que sobrepasa muc"o los v!nculos terrenos, sin que disminu(a el valor de la familia, de la estirpe ( del pueblo. .on todo, en el nuevo parentesco, en la categor!a espiritual de miembros de la 7glesia (a tenemos un gusto anticipado de la 'ltima perfeccin. En cada comunidad se puede e+perimentar este gusto dic"oso, especialmente entre los que incluso en el sentido literal lo "an dejado todo ( "an seguido a Jes's. 0P%gs. 3<:@3445

Parte 1e2/39a ACTIVIDAD DEL MESAS EN GALILEA .ontinuacin VI. LAS PARBOLAS "#($#&,').PARAS+MATEO .onocemos (a dos grandes discursos en el Evangelio de san 6ateo, a saber, el sermn de la monta)a 0cap!tulo =@<5, ( la instruccin de los disc!pulos 0cap!tulo 9>5. ,"ora llegamos al tercer gran discurso, al cap!tulo 91, que refiere las par%bolas. $an 6arcos (a ofrece una peque)a compilacin de par%bolas que l mismo "ab!a preparado o acaso adoptado de otra 06c ;,9@1;5. $an 6ateo acoge esta peque)a compilacin ( la ampl!a. Este precioso cap!tulo est% construido ( ordenado tan artificiosamente como las otras secciones de discursos. $in violentar el te+to se divide en tres partes. La seccin primera contiene la par%bola del sembrador, un fragmento intermedio sobre el sentido del lenguaje de las par%bolas ( la e+plicacin de la par%bola 091,15. La seccin segunda empie#a con la par%bola de la ci#a)a, a continuacin siguen las dos par%bolas del grano de mosta#a ( de la levadura, unas frases de car%cter general con una cita del profeta, ( finalmente la e+plicacin de la par%bola de la ci#a)a 091,3;@;15. La seccin tercera contiene tres par%bolas m%s breves, la del tesoro, la de la perla ( de la red barredera 091,;;@=>5. La instruccin se conclu(e con una parte que redondea ( que al mismo tiempo coloca todo el

cap!tulo a la lu# que intentaba dar el evangelista 091,=9s5. En este discurso se "an reunido en total siete par%bolas ( dos e+plicaciones de par%bolas, adem%s un n'mero de importantes te+tos intermedios que se refieren por regla general al modo de "ablar usado en las par%bolas. 6ediante dic"os te+tos intermedios el cap!tulo viene m%s bien a ser como una compilacin de te+tos instructivos semejantes, tambi n se convierte en una peque)a teor!a sobre el lenguaje de Jes's en las par%bolas ( su importancia para la 7glesia. El reino de Dios es el gran tema que enla#a entre s! todas las par%bolas. ,ntes (a "emos o!do "ablar de este tema fundamental del mensaje de Jes's. ,"ora lo encontramos e+presado en forma de par%bola, lo cual es caracter!stico de Jes's. -odav!a "a( muc"as otras par%bolas, que "an sido transmitidas en los Evangelios. -odas las aqu! reunidas se refieren en sentido m%s estricto al misterio del reino de Dios. Esto se dice algunas veces con claridad en la introduccin 0el reino de los cielos se parece... 91,3;. ( as! en otros pasajes. Estamos acostumbrados a esta traduccin literal. Pero detr%s de esta frmula "a( un arraigado modismo rab!nico, que siempre e+presa con una forma abreviada la comparaci2n entre dos cosas ( siempre quiere decir& en el reino de los cielos ocurre como en...5. El lenguaje de las par%bolas puede mu( bien esclarecer el car%cter del reino, futuro (, sin embargo, tambi n presente, oculto en los designios salv!ficos de Dios (, sin embargo, manifiesto en el tiempo presente. En efecto, la par%bola emplea la manera de "ablar de la comparacin, no la directa inmediate#. -oma los modos de ver de alg'n sector de la realidad, las par%bolas de Jes's los toman principalmente de la vida ( de los trabajos de la gente sencilla en el campo o en la ciudad. Pero la realidad aludida siempre es el reino de Dios. Est% en el o(ente descubrir esta relacin, reconocer lo que propiamente se alude. El o(ente no slo tiene que o!r bien, sino que "a de ser capa# de captar el sentido propuesto. Debe aplicarse a meditar (, sobre todo, "a de encontrar el %mbito de la fe. $lo puede entender !ntegramente lo que quieren decir las par%bolas el que escuc"a con fe, por tanto el que se abre a Jes's ( pone su confian#a en las palabras de Jes's. $lo eso (a distingue las par%bolas de las visiones apocal!pticas del tiempo futuro, en las que se dan pormenores precisos sobre la vida en el infierno o en el reino de los cielos, sobre el tiempo del fin del mundo ( los acontecimientos que entonces tendr%n lugar. Pero Jes's quiere que el "ombre sea afectado por la realidad de Dios ( crea, ( con la fe recorra el camino de la conversin ( de la nueva vida. Msta es su doctrina del reino de Dios. La par%bola es una forma de ense)ar antiqu!sima ( corriente en muc"as literaturas. Jes's enla#a esta forma instructiva con los profetas ( con las ense)an#as de la sabidur!a en 7srael, pero tambi n con los rabinos que "an e+puesto especialmente el reino de Dios con bellas ( profundas par%bolas. $e conserva gran n'mero de estas par%bolas rab!nicas. $e puede aclarar lo com'n ( lo distintivo entre ellas ( las par%bolas de Jes's. Las par%bolas de Jes's sobresalen por su gran sencille# ( concisin, por su aspecto simple ( por su profundo significado. Para entender una par%bola no se requiere "aber estudiado ni tener muc"a ciencia. La par%bola es sencilla ( f%cilmente accesible a cualquier "ombre. El que se orienta en la forma debida, comprende el sentido de la par%bola, tanto si es persona culta como si tiene una manera sencilla de pensar. #. SECCIN PRIMERA "#($(). a) ParN876a 9e6 1em8ra97r "Mt. #(+*#&*B).

9 ,quel d!a sali Jes's de casa ( fue a sentarse a la orilla del mar. 3 Dn gran gent!o se reuni en torno a l, de forma que tuvo que subirse a una barca ( sentarse en ella, mientras todo el pueblo permanec!a de pie en la orilla. 1a ( les "abl de muc"as cosas por medio de par%bolas, diciendo&... ,l principio el evangelista tra#a un cuadro esc nico que "a de aplicarse a todo el discurso& Jes's sale de la casa ( se sienta a la orilla del lago de Fenesaret, mientras conflu(en las multitudes para o!rle. La casa se concibe con frecuencia en el Evangelio como el ambiente de la intimidad familiar o tambi n de la instruccin especial para los disc!pulos o para un grupo todav!a m%s reducido de los apstoles. *a( ense)an#as especiales para un peque)o grupo ( la proclamacin dirigida a todos. , todos "a( que aplicar lo que a"ora sigue. La aglomeracin es tan grande que Jes's sube a una barca, para poder "ablar a todos. NLu escenaO Jes's est% sentado en la barca, a suficiente distancia de la orilla, para poderlos ver a todos. ,ll! se coloca el pueblo formando una me#cla abigarradaA todos est%n pendientes de los labios de Jes's, para que nada se les escape. NLu "ambre de la palabraO NLu inter s por la salvacinO NLu fuer#a de atraccin deb!a de tener Jes'sO Los "ombres acuden donde realmente puede o!rse la vo# de Dios, donde su Esp!ritu da testimonio efica# de s! mismo, aunque tenga que servirse de palabras "umanas... En el sermn de la monta)a Jes's estuvo sentado como maestro enaltecido sobre el pueblo ( por lo mismo sacado de su medio ambiente 0=,9s5. El mensaje de Jes's procedi de arriba. ,"ora est% sentado frente al pueblo, pero separado por la barca ( el agua. *abla a los "ombres desde la otra orilla. Jes's "abla por medio de par%bolas. .on esta locucin el evangelista dice en seguida de qu manera de ense)ar se sirve Jes's en lo que sigue ( cmo se establece la unidad de toda la composicin del discurso. .on esta locucin tambi n se indica el otro tema @junto al tema del reino de Dios@, que tambi n debe tratarse objetivamente en las pr+imas secciones& qu sentido tiene en general el lenguaje parablico de Jes's. Desde el principio "emos de prestar atencin a ello ( aceptar la instruccin que contiene este cap!tulo sobre las par%bolas de Jes's. Es una instruccin que recibimos de labios del evangelista ( por tanto del cora#n ( pensamiento de la antigua 7glesia. 1b $ali el sembrador a sembrar. ; K seg'n iba sembrando, parte de la semilla ca( al borde del camino, ( vinieron los p%jaros ( se la comieron. = Ctra parte ca( en terreno pedregoso, donde "ab!a poca tierraA brot en seguida, porque la tierra no ten!a profundidadA 2 pero, en cuanto sali el sol, se quemA ( como no "ab!a ec"ado ra!ces, se sec. < Ctra parte ca( entre #ar#as, ( como las #ar#as tambi n crecieron, la a"ogaron. 4 Ctra parte ca( en tierra buena ( dio fruto& una al ciento por uno, otra al sesenta, otra al treinta. : El que tenga o!dos, que oiga. La narracin empie#a con sencille#& $ali el sembrador a sembrar. Lo que llegar% a ser la semilla, no se decide por su calidad o cantidad, sino por el suelo en que cae. Porque la semilla de nada es capa# sin este suelo. $lo lleva fruto, cuando puede ec"ar ra!ces (

lograr el suficiente alimento. Para comprender la par%bola se tienen que conocer las circunstancias de Palestina. ,ll! el labrador con un saco, en que est% la simiente, va al campo que todav!a est% (ermo desde la 'ltima cosec"a. 8o "a sido labrado para recibir la nueva simiente. La labran#a se "ace despu s de la siembra. ,s! se e+plica m%s f%cilmente por qu muc"as semillas caen en el camino, otras entre #ar#ales, otras en un suelo pedregoso, privado de tierra a causa de la lluvia. Despu s de la labran#a queda decidido definitivamente lo que llegar% a ser la semilla. La que ca( al borde del camino no dar% fruto, porque los granos despu s de alg'n tiempo son comidos a picota#os por los p%jaros sobre el suelo endurecido por las pisadas. Lo que ca( entre #ar#as 0es decir, en medio de la male#a5, no puede desarrollarse, porque la simiente de la mala "ierba crece con ma(or rapide# ( a"oga el tallo tierno. Lo que ca( en suelo pedregoso "ace (a tiempo que se sec. Pero tambi n "a( semillas que ca(eron en terreno bueno. Estas semillas son las que fructifican& al treinta, al sesenta, al ciento por uno. La semilla se "a multiplicado de una manera maravillosa. Es peque)a ( contiene en apariencia e+igua virtud, pero de ella procede el tronco robusto con sus espigas ( granos. 8o todos los troncos dan el mismo fruto, las tierras de pan llevar especialmente f rtiles dan tambi n abundante rendimiento. En otros parajes, que son pedregosos o est%n mal abonados, el rendimiento resulta m%s e+iguo. Eso lo sabe cualquier campesino de Palestina. ILu significado debe tener esta narracinJ 8o se nos "a dado ninguna a(uda. ILui#%s esta a(uda nos la deber!a dar la breve frase final& El que tenga o!dos, que oigaJ Entonces la "istoria slo tratar!a de la conveniente audicin ( describir!a la esterilidad o el +ito de la adecuada audicin. Pero esta breve frase slo "a( que entenderla como e+"ortacin a escuc"ar bien ( "acer refle+ionar sobre lo que se "a o!do. ,l principio de la par%bola nunca se dice que se trate de una comparacin con el reino de Dios. -ampoco llegamos a conocer qui n puede ser el sembrador ( qu es la semilla. Pero el evangelista "a insertado la narracin en la gran serie de las par%bolas del reino de Dios. Evidentemente "a de darse alg'n conocimiento sobre este tema. Pregunt monos qu debe llamar la atencin en la "istoria ( qu debe "acer refle+ionar a los o(entes. Podr!a ser el diferente destino de la semilla, la distinta calidad de la tierra de labran#a o tambi n la actividad del sembrador. 8ada de eso es el punto esencial. ,ntes bien lo esencial es lo que acontece en la siembra. Debe mostrarse cmo se efect'a la siembra ( cmo se dan juntos el fracaso ( el +ito. *a( que notar un triple fracaso que va en aumento& primeramente (a se consume el grano, luego se destru(e la nueva simiente, finalmente la planta. -res veces no se consigue +ito. *asta aqu! podr!a parecer que el esfuer#o del campesino "a(a sido en balde. Pero entonces viene la otra parte& el +ito sorprendente. El fracaso se compensa con el abundante fruto. .ontra toda apariencia (, a pesar de las circunstancias adversas, se manifiesta a"ora finalmente el verdadero sentido de la siembra. La simiente germina ( da un beneficio ub rrimo. Debemos entender& aunque el fracaso podr!a aparecer como regla, al fin triunfa el +ito. La obra cunde. El sembrador en 'ltimo t rmino no se siente defraudado. ILu clase de obra es la que cundeJ La reali#acin del reino de Dios. ,"ora en el tiempo decisivo de Jes's, penetran las fuer#as del reino. Pero es mu( poco lo que puede percibirse del dominio ( la majestad divinas. La respuesta son los o!dos sordos ( la resistencia de cora#ones duros. 8o obstante, dice Jes's, el +ito decisivo es seguro. La

obra ( la palabra de Dios no pueden resultar est riles. Eso no lo dice una fe optimista, sino el conocimiento del ser divino de Dios ( la llegada inapelable de su reino. Debemos llenarnos de esta confian#a, cuando leemos este relato. -odav!a resuena otra idea. $i se "abla del sembrador, de la semilla, del campo labrant!o, del definitivo fruto (, por tanto, tambi n de la cosec"a, entonces el "ombre de anta)o percib!a al mismo tiempo, lo que es el 'ltimo objetivo de la "istoria, el juicio de Dios. $imiente, fruto ( cosec"a son im%genes corrientes de la accin de Dios con el g nero "umano ( de la separacin del juicio final, al fin de los tiempos. El fruto que debe producirse es propiamente el de nuestra vida, lo que nuestra e+istencia terrena llegue a rendir, con la posibilidad de almacenar este fruto en los graneros eternos. En la e+plicacin de la par%bola 091,94@315 se insiste de forma especial en que es el "ombre mismo quien "a de producir el fruto v%lido ante Dios. La misma par%bola (a insin'a esta aplicacin monitoria. Por tanto no slo o!mos el mensaje alentador de que el plan de Dios consigue con seguridad su objetivo, sino simult%neamente la advertencia a procurar no encontrarnos sin el fruto el d!a de la cosec"a... 8) !i3a6i9a9 9e 6a1 parN876a1 "Mt. #(+#*&#G). 9> K acerc%ndose a l los disc!pulos le dijeron& IPor qu les "ablas por medio de par%bolasJ 99 K l les respondi& , vosotros se os "a concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos, no. 93 Porque, al que tiene, se le dar% ( tendr% de sobraA pero al que no tiene, aun aquello que tiene se le quitar%. Dif!cilmente podemos imaginar cmo los disc!pulos se acercan a Jes's en el lago, ( pueden dirigirle sus preguntas. El evangelista (a no presta atencin al cuadro que antes "a delineado 091,9@1a5. Le interesa referir por separado la doctrina ense)ada al pueblo ( la instruccin dada a los disc!pulos. Lo que a"ora sigue son palabras dirigidas al grupo !ntimo, a los entendidos e iniciados que est%n a distancia del pueblo.Los disc!pulos empie#an preguntando por qu les "abla en par%bolas. Este pronombre se refiere, sin duda, a las multitudes 091,35. .on este pronombre se indica que el lenguaje parablico es considerado como una especie de lenguaje secreto, no como abierta instruccin sobre el reino de Dios. Es una pregunta que solamente pod!a originarse cuando la proclamacin de Jes's no daba los frutos que deb!a dar. ILui#%s la recusacin, la actitud cerrada ( la incredulidad se deb!an a que Jes's no "ablaba abiertamente ( con bastante claridad, sino que envolv!a su mensaje con par%bolasJ Jes's contesta con la frase dif!cilmente inteligible de que a vosotros se os "a concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no. $e "abla de los misterios. 8o se manifiesta espont%neamente lo que es en realidad el reino de Dios, no se impone ni supera al "ombre. Es un misterio, que solamente lo conoce el o(ente sol!cito ( por l es reconocido. Jes's llama a todos ( no olvida a nadie, su palabra va dirigida a todos los grupos de "ombres sin distincin. Pero all!, en diferentes campos de labran#a, se decide si se acepta o se rec"a#a la palabra de Jes's, si puede ec"ar ra!ces ( dar fruto, o si se pierde en seguida o en el curso del tiempo. Pero todav!a queda un residuo. 8o se dice qu son los misterios del reino de Dios. En nuestro conte+to se suscita en primer lugar el pensamiento de que con la palabra misterios se "ace alusin a las e+plicaciones de las par%bolas. El cap!tulo contiene dos e+plicaciones circunstanciadas 091,94@31A 91,12@;15. Estos te+tos evidentemente desempe)an un gran papel

para san 6ateo ( para su manera de entender el cap!tulo. Dos veces se dice que la e+plicacin slo se conf!a a los disc!pulos& Escuc"ad, pues, el sentido de la par%bola del sembrador 091,945, ( tambi n& Entonces dej las muc"edumbres ( se fue a casa 091, 12a5. En estas e+plicaciones debe e+ponerse el verdadero contenido de los relatos, la realidad aludida. Msta slo se da a conocer a los que no solamente se "an abierto al mensaje de Jes's, sino que (a son disc!pulos. La relacin entre la par%bola ( la e+plicacin de la misma aparece como la relacin entre la catequesis preparatoria ( la propiamente dic"a. En la frase final del cap!tulo tambi n se dice del verdadero escriba que est% instruido sobre el reino de los cielos ( como tal se asemeja al due)o de una casa 091,=35. El iniciado e instruido, el disc!pulo de Jes's, conoce el reino de Dios, es decir sus misterios, su verdadera realidad Los v. 92 ( 9< todav!a llevan algo m%s lejos. $e alaba a los disc!pulos como bienaventurados, porque ven ( o(en, es decir, aqu! ven ( o(en tal como conviene. Pero lo que ven ( o(en es la persona ( la palabra de Jes's. En su palabra ( en su persona est% el misterio m%s profundo del reino de Dios. Ka no "a( que formularlo con ninguna frase instructiva, ni tampoco con ninguna e+plicacin de par%bolas. Pero este misterio central "a resplandecido ante los ojos de los disc!pulos ( sus o!dos lo "an percibido. Por consiguiente pueden ( tienen que ser disc!pulos, porque el reino de Dios se les "a abierto en la persona del maestro. La separacin pasa tambi n necesariamente por entre los disc!pulos 0los que est%n dentro ( entienden5 ( las muc"edumbres, o sea, los que est%n fuera ( son sordos. $uena con dure#a en nuestros o!dos que aqu! se diga& , vosotros se os "a concedido, pero a ellos no se les "a concedido. *a( en esta distincin un supremo misterio, que tampoco es aclarado por esta frase, un misterio de la vocacin ( de la eleccin sobre el cual el "ombre en 'ltimo t rmino no puede dar informes. Este misterio est% encerrado slo en Dios ( en su soberana voluntad dominadora, ( no le conviene al "ombre preguntar a Dios sobre este particular ni pedirle cuentas 0.f. Hom :,9:ss.5. Lo que es cierto es que el camino para dar fruto slo est% abierto al o(ente bien dispuesto. Pero eso no puede ser mal entendido como una relacin entre una condicin necesaria ( una consecuencia, de tal modo que el "ombre por s! mismo pudiera calcular o incluso e+igir, si cumple la condicin. Entonces el conocimiento del reino de Dios ( la admisin entre los disc!pulos sigue siendo un misterio de Dios. Entonces tambi n siguen siendo eleccin ( gracia, puro obsequio. Ko usar de misericordia con quien quiera, ( "ar gracia a quien me pla#ca 0E+ 11,9:5... ,qu! el evangelista a)ade acertadamente la frase porque, al que tiene, se le dar% ( tendr% de sobra... Esta frase recuerda la conclusin de la par%bola con su gradacin del fruto, seg'n que ste sea del ciento, del sesenta o del treinta por uno 091,45. Esta frase muestra que Dios tiene amplias miras ( espera otorgar sus dones profusamente. Hecibimos gracia sobre gracia "asta conseguir el tesoro e+uberante de la vida eterna, el cual es superior a toda ponderacin. 8o tiene nada que esperar el que no tiene nada, quien nada trae consigo, es decir, seg'n el v. 99, aquel a quien Dios no "a dado nada, ( seg'n el v. 91 aquel que no se abre con el o!do ni con la vista. Por el contrario, as! como al otro se le a)ade, a l se le quita incluso lo poco que tiene. 6%s a'n, por fin se le quitar% todo, cuando llegue el d!a del juicio. Entonces su vida se encoger%, ( ser% vaciada "asta llegar a carecer por completo de sentido. Este es el destino del infierno que Jes's describe mu( a menudo poni ndolo ante nuestra mirada. Este destino aqu! relampaguea desde lejos. .on todo cualquiera entiende que se trata de una decisin radical ( que esta decisin queda en manos de Jes's. 91 Por eso les "ablo por medio de par%bolas& porque viendo no ven, ( o(endo no o(en ni entienden. 9; K en ellos se

cumple aquella profec!a de 7sa!as que dice& .on vuestros o!dos oir is, pero no entender isA ( viendo ver is, pero no percibir is. 9= Porque el cora#n de este pueblo se "a endurecido ( con sus o!dos pesadamente o(eron, ( cerraron sus ojosA no sea que perciban con sus ojos ( oigan con sus o!dos ( entiendan con su cora#n ( se conviertan, ( que (o los sane 07s. >2B>:s5. ,"ora Jes's contesta directamente a la pregunta de por qu les "abla por medio de par%bolas. Lo "ace refiri ndose a las palabras del profeta 7sa!as, que se citan inmediatamente con bastante e+tensin 091,9;s5. El profeta "ab!a recibido directamente de Dios el encargo de endurecer el cora#n de este pueblo. Este cora#n est% maduro para la completa aniquilacin, porque es obstinado, nunca sigui realmente el llamamiento de Dios ni obedeci al $e)or de la alian#a. La aniquilacin empie#a con el endurecimiento del cora#n, que (a no puede o!r ni entender, ( por consiguiente no puede capacitarse para la curacin. Dios encarga al profeta que anuncie el juicio sobre el pueblo, juicio que (a tiene lugar con sus palabras. $e tiene que conocer este punto de partida para comprender la respuesta de Jes's. $lo un desenga)o que perdur a trav s de los siglos, ( una desobediencia que se "ab!a ido acumulando, "acen que llegue a ser comprensible este juicio de Dios, pronunciado por el profeta contra el pueblo. Jes's "ab!a empe#ado de nuevo ( acababa de proclamar el mensaje de la gracia. .ualquiera pod!a acercarse ( nadie estaba e+cluido. Pero tambi n aparece en la generacin de Jes's el misterio de la obstinacin. $lo un peque)o grupo se le "ab!a unido ( "ab!a cre!do en l. Pero los dem%s "an visto (, sin embargo, no "an vistoA "an o!do (, sin embargo, no "an entendido. ,s! pues, (a est% dictada la sentencia contra ellos, as! como antes contra la generacin de los profetas. 8o se les anuncia abiertamente el misterio, sino con un encubierto lenguaje en par%bolas, porque "an permanecido est riles ( "an desperdiciado la oportunidad 0El te+to de san 6arcos 0B6cB>;B99s5 todav!a es m%s duro, cuando dice que Jes's "abla en par%bolas para que viendo, vean, pero no perciban... ,qu! no se designa la obstinacin como motivo, sino como finalidad del lenguaje parablico. $obre este particular, cf. sobre todo J. $c"mid. El Evangelio seg'n san 6ateo, *erder, Earcelona 9:2<, p.192s5. ,s! se vieron las cosas m%s tarde& Las comunidades cre(entes, que "ab!an conocido el misterio real de Jes's despu s de su resurreccin, volvieron sus ojos a los tiempos de .risto. Pero el conocimiento pleno propio de aquellas comunidades no es adecuado para medir aquella predicacin en par%bolas, que, naturalmente, se limita a insinuar ( envuelve su contenido en im%genes. Los jud!os de aquel tiempo no eran dignos de este conocimiento, porque no "ab!an cre!do. De aqu! conocen los fieles 0( ello puede servirles de ejemplo5 que la misma Palabra que trae la vida, puede convertirse en perdicin. La ocasin desperdiciada puede tener consecuencias irreparables para la vida. La decisin (a se abre camino al primer momento en que uno se abre con prontitud o se cierra con dure#a de cora#n... 92 Pero dic"osos vuestros ojos, porque ven, ( vuestros o!dos, porque o(en. 9< Porque os lo aseguro& muc"os profetas ( justos desearon ver lo que vosotros est%is viendo ( no lo vieron, ( o!r lo que vosotros est%is o(endo ( no lo o(eron.

En estos vers!culos tenemos la llave para todo este pasaje, a partir del v. 9>. Jes's dirige la palabra directamente a los disc!pulos, ( los alaba llam%ndolos dic"osos. $us ojos son felices, porque ven, ( sus o!dos lo son, porque o(en. *a( una doble accin de ver ( o!r. Es una percepcin ( acogida meramente ptica ( ac'stica ( una concepcin de la realidad, que se da a conocer con im%genes ( palabras. 6uc"os profetas ( justos "an deseado ver lo que v is, ( oir lo que o!s. ILu es lo que vemos ( o!mosJ En primer lugar lo que ocurri cuando vino Jes's. La actuacin preparatoria del Eautista con su enorme amplitud. K luego el mismo Jes's con la proclamacin de su mensaje, la afluencia de la multitud, las se)ales prodigiosas ( las palabras llenas de Esp!ritu. $e dice con prudencia lo que vosotros est%is viendo, sin que se den pormenores. ,ntes "emos o!do "ablar de los misterios del reino de los cielos 091,995. En el fondo se alude a lo mismo& a Jes's. La realidad del reino de Dios, de su venida misericordiosa ( de su manifestacin en Jes's, el 6es!as. Eso se pod!a ver ( oir. Los unos permanecieron ciegos ( sordos, los otros llegaron a ver ( entender. Jes's les llama dic"osos. $alvacin para vosotros, los que "ab is encontrado el camino ( las "uellas. *ab is encontrado el propio, el verdadero objetivo, no solamente para vuestra vida personal ( para su 'ltima consumacin, sino el objeto final del mundo ( de la "istoria. Los profetas ( los justos "an vivido siglos antes que vosotros ( "an esperado con ansia esta manifestacin de Dios, de la cual ellos no fueron testigos, sino que permanecieron en el adviento. ,"ora el adviento se "a trocado en la verdadera venida. *a( pocas palabras de Jes's que irradien ( resplande#can como stas. Es el tiempo de la consumacin, tiempo decisivo ( tiempo de gracia, tiempo de la visitacin de Dios, 'nica e irrepetible. En la plenitud ( fuer#a de esta conciencia se "ace presente el $e)or. K podemos decir que es cierto que quien se "a "ec"o cargo de esto (, en consecuencia, puede aplicarse a s! mismo estas palabras, es tambi n dic"oso& el que ve ( conoce, el que o(e ( entiende. Dic"oso el que cree ( "a e+perimentado en Jes's el misterio de Dios. Es el misterio fundamental del mundo, que estaba escondido ( a"ora se "a manifestado en .risto Jes's 0cf. .ol 9,3;ss5. 0P%gs. 99@3=5 5) EDp6i5a5iC3 9e 6a parN876a 9e6 1em8ra97r "Mt. #(+#%&'(). 94 Escuc"ad, pues, el sentido de la par%bola del sembrador. 9: .uando uno o(e la palabra del reino sin profundi#arla, viene el malo ( arrebata lo sembrado en su cora#nA ste es lo sembrado al borde del camino. 3> Lo sembrado en terreno pedregoso representa al que o(e la palabra ( de momento la recibe con alegr!aA 39 pero no ec"a ra!ces en l, porque es "ombre de un primer impulso, ( apenas sobreviene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, al momento falla. 33 Lo sembrado entre #ar#as figura al que o(e la palabraA pero las preocupaciones del mundo ( la seduccin de las rique#as a"ogan la palabra, ( no da fruto. 31 Lo sembrado en tierra buena representa al que o(e la palabra ( la entiende ( da fruto ( llega al ciento por uno, al sesenta o al treinta.

Despu s de todo lo dic"o, resulta evidente que la e+plicacin slo se da a los que entienden. Ellos llegar%n a conocer el verdadero sentido de la par%bola. ,unque no estuviera aqu! est% e+posicin o se diera de una forma algo distinta, en el fondo entender!amos as! la par%bola bas%ndonos en la fe. Pero la e+plicacin es un ejemplo de cmo es acogido el discurso de Jes's por el cre(ente, la 7glesia ( su proclamacin apostlica, ( cmo es aplicado a la situacin propia de ellos. Es una disertacin para los que est%n dentro, ( no para los que est%n fuera. Es una especie de declaracin de s! mismo ( un resultado de la e+periencia misional, tal como pudo inferirse de la pr%ctica de la 7glesia. $orprende el rigor con que la e+plicacin se adapta a la estructura de la par%bola. En conjunto ambas discurren paralelas. $eg'n san 6arcos al principio de la e+posicin estaba la frase lacnica& El sembrador va sembrando la palabra 0B6cB>;B9;5. .on esta frase se interpret e+actamente la importancia de la semilla en el sentido de la par%bola. $e trata de la palabra, del mensaje del reino, de la nueva de la venida de la salvacin. $an 6ateo pasa en seguida a describir los sucesos ( en ellos "ace recaer dos acentos importantes& se trata del o(ente 0cuando uno o(e...5 ( de la palabra del reino 091,9:5. .on las dos e+presiones Jes's (a establece la direccin de lo que "a e+plicado. Deben presentarse diferentes clases de o(entes del mensaje de salvacin del reino de Dios. Esta direccin no coincide e+actamente con la de la par%bola. En sta se encuentra en primer t rmino lo que sucede en la siembra, es decir la obra de Dios en la proclamacin de Jes's. En la e+plicacin est% en primer t rmino la recepcin subjetiva ( la diferente respuesta que se da a la palabra. En la par%bola "a( que robustecerse con la esperan#a del +ito otorgado con seguridad. En la e+plicacin "a( que precaverse del riesgo que amena#a, de la completa destruccin de la semilla. ,s! pues, el peso fuerte de un est!mulo confiado en vista del menguado +ito se cambia en una e+"ortacin a dar buena acogida al mensaje. Escuc"aremos, pues, esta e+plicacin, ( nos daremos por aludidos con ella. De este modo los dos te+tos @par%bola ( e+plicacin@ se complementan ventajosamente. El camino, al que "a sido ec"ada la semilla, ( del que "a sido quitada a picota#os por los p%jaros, es comparado con una persona, que "a escuc"ado, pero no "a entendido. $lo las palabras llegaron a su o!do, pero el sentido de las palabras no penetr en su cora#n. *a percibido e+teriormente el sonido, pero no "a abierto de veras su manera de pensar al contenido de la palabra, ( por tanto al mismo Dios. $at%n se acerca r%pido ( arrebata lo que se "a o!do superficialmente. Dn segundo grupo de "ombres lo forman, los que al principio escuc"an ( reciben con entusiasmo, pero no se mantienen firmes. El terreno es demasiado tenue, la semilla no puede ec"ar ra!ces. /ienen las tribulaciones ( la persecucin. $e cansan, se escandali#an ( recusan. ,s! como el grano se seca por los ra(os del sol, as! tambi n perece su fe, que todav!a no se "a fortalecido. Dn tercer grupo tambi n escuc"a la palabra ( la acepta, pero no puede defenderla contra las e+igencias ( los dem%s ofrecimientos seductores de la vida. Las preocupaciones ( las rique#as impiden el crecimiento de la palabra, ( permanece est ril. -ambi n aqu! "ab!a una fe aut ntica, pero ni pudo imponerse ni tomar a su servicio toda la vida. Pero el Evangelio e+ige la completa disposicin ( el primer derec"o. 8o pod is servir a Dios ( a 6ammn 02,3;c5. 8o os afan is por vuestra vida& qu vais a comerA ni por vuestro cuerpo& con qu lo vais a vestir... 02,3=5. Por fin el 'ltimo grupo, del que todo depende ( que debe ser e+puesto principalmente en la par%bola, son los que o(en ( entienden. Estos entienden bien, no slo al principio e imperfectamente, ni tan slo por alg'n tiempo o mientras resulte

f%cil ( d alegr!a creer, sino en las tribulaciones e indigencias, en la dura pol mica con las otras fuer#as que quieren dominar nuestra vida. Entender en estas condiciones es entender plenamente, es una comprensin de que Dios quiere ser $e)or por completo, siempre ( en todas partes, es comprender que el "ec"o de ser disc!pulo importa un compromiso para toda la vida en su altura ( amplitud. ,l que as! "a entendido se le da constantemente, se le provee ub rrimamente con dones de Dios, lleva muc"o fruto. , cada cual seg'n la medida de su conocimiento se le da el ciento por uno, el sesenta o el treinta. La 7glesia apostlica sabe que "a( diferencias en la manera de entender. 8o consiguen la plena madure# del conocimiento todos los que se "an ad"erido a la fe. La fe da en germen el conocimiento ( la sabidur!a de Dios. Pero, con la medida de amor ( renuncia aportada por el individuo, se decide cu%n profundamente es introducido l en el conocimiento de Dios. $an Pablo fue uno de los que Dios obsequi con un conocimiento inusitado. La carta a los *ebreos tambi n distingue entre la fe incipiente una verdad primordial 0la lec"e5, ( una sabidur!a m%s elevada 0la comida slida5 para los perfectos 0B*bB>=B99ss5. La misma manera de ver encontramos tambi n en la par%bola de los talentos 03=,9;@1>5. $on diferentes los dones que el $e)or de la casa reparte antes de partir de viaje. -ambi n es proporcionalmente distinta la ganancia que obtienen los criados. , los que "an tenido +ito seg'n la medida de sus dones, se les a)aden nuevos dones en la rendicin de cuentas. Pero el criado pere#oso que "ab!a enterrado su talento, no slo es arrojado a las tinieblas e+teriores, sino que se le quita lo poco que ten!a ( se a)ade al que (a pose!a la ma(or parte& Luitadle ese talento, ( d%dselo al que tiene los die#. Porque a todo el que tiene, se le dar% ( tendr% de sobraA pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar% 03=,34s5. Los dones de Dios son diferentes, ( el "ombre no tiene derec"o a interrogar a Dios sobre ellos o a quejarse de l. La comunidad debe admirar ( recibir agradecido la rique#a de Dios ( la variedad de sus dones. $e alegra de todos los que no slo dan fruto al treinta por uno, sino al sesenta o al ciento por uno, como los santos de entre ellos. '. SECCIN SEGUNDA "#($'>&>(). a) ParN876a 9e 6a 5iIaOa "Mt. #(+'>&(*). $igue otra par%bola basada en la vida del campo. Es similar a la del sembrador por pertenecer al mismo %mbito de vida, por la contemplacin del campo, de la sementera ( de la cosec"a. -ambi n est% estrec"amente ligada con la par%bola de la red barredera 091,;<s5. Las dos constitu(en como una doble par%bola. 8o son raros tales ejemplos 0.f. el grano de mosta#a ( la levadura en 91,19@11A el tesoro ( la perla en 19,;;@;2, la oveja perdida ( la dracma perdida en 9=,;@9>, etc.5. 3; Les propuso esta otra par%bola& El reino de los cielos se parece a un "ombre que siembra buena semilla en su campo. 3= Pero, mientras la gente dorm!a, vino su enemigo, sembr ci#a)a en medio del trigo ( se fue. 32 Luego cuando brot la planta ( se form la espiga, entonces apareci tambi n la ci#a)a. 3< Los criados del padre de familia fueron a avisarle& $e)or, Ino sembraste buena semilla en tu campoJ I.mo es

que tiene ci#a)aJ 34 El les respondi& Esto lo "a "ec"o alg'n enemigo. Los criados le dicen& ILuieres que va(amos a recogerlaJ 3: Pero l les contesta& 8oA no sea que, al querer recoger la ci#a)a, arranqu is con ella el trigo. 1> Dejad crecer los dos juntos "asta la siegaA ( al tiempo de la siega dir a los segadores& Hecoged primero la ci#a)a ( atadla en gavillas para quemarla, ( el trigo, almacenadlo en mi granero. -enemos que representarnos, en forma viva, lo que aqu! se nos narra. Dn campesino "a estado durante el d!a en el campo, para sembrarlo. Dn vecino que le odia mortalmente, lo "a observado. $e le ocurre un pensamiento abominable ( lo reali#a aquella misma noc"e. Pasa disimuladamente ( sin ser visto por el mismo campo ( esparce la semilla de ci#a)a. El vecino duerme tranquilo (, al principio, no se nota nada, pero cuando el trigo germina, aparece tambi n la ci#a)a, en cantidad tan grande que sorprende. El "ec"o de que no fuera notada antes, puede ser debido a que una determinada ci#a)a, el jo(o, al comien#o tiene un parecido sorprendente con el trigo. Pero a"ora por primera ve# se puede ver todo el infortunio. Los criados proponen al campesino la cuestin en s! ra#onable de si no se tiene que arrancar la ci#a)a. Pero qui#%s (a es demasiado tarde para ello, dado que (a se forma la espiga 091,325. 8o obstante sorprende que el campesino rec"ace la propuesta. Luiere que ambos cre#can juntos, para que el trigo no sufra ning'n perjuicio, escardando el terreno. 8o tiene ning'n sentido que se escarde a"ora. En lugar de esto "abr% pronto la siega, ( entonces los segadores cumplir%n el encargo del campesino de poner aparte la ci#a)a ( atarla en gavillas para quemarla. En Palestina la madera es escasa, por eso se desea tener material suplementario de combustin. Pero el trigo se guardar% en el granero. La conducta del campesino es e+tra)a de su(o. .ualquier "ombre ra#onable, primero se ocupar% en quitar la ci#a)a para que el grano tenga m%s aire. I8o "a de temer el agricultor que la ci#a)a cre#ca m%s aprisa ( m%s alta que el trigo, ( lo a"ogue, como se describe en la par%bola precedenteJ 091,<5. Esta sorpresa (a indica la direccin, en que "a( que buscar la declaracin, el sentido de la par%bola. Lo que se quiere declarar, lo transparenta m%s esta par%bola de la ci#a)a que la del sembrador. $e nota m%s claramente a qui n se alude, cuando se "abla del padre de familia 091,3<5. El vocablo es caracter!stico de san 6ateo ( se emplea con frecuencia de tal modo que el o(ente "a(a de pensar en Dios o en Jes's, el padre de la familia de los disc!pulos 0.f. 9>,3=A 3>,9.99A 39.115. Pero adem%s "a( otro sembrador, un enemigo 091,3=.345. De las condiciones e+istentes en el campo no es responsable solamente el padre de familia. $i cuando se "abla de l se se)ala a Dios, al "ablar del enemigo se se)ala a su gran antagonista ( rival, el malo ( enemigo por antonomasia 0cf. 91,9:.145. ,qu! se "ace resaltar la siega con m%s fuer#a que en la primera par%bola. ,l fin el juicio est% en perspectiva. Pero lo principal consiste en otra cosa. Es la decisin del padre de familia. $e rec"a#a la propuesta de los criados, que es reempla#ada por la decisin del se)or de la casa. Esta decisin "a de respetarse, es decir, la ci#a)a ( el trigo "an de permanecer juntos "asta la siega. -oda separacin ( juicio antes de tiempo es una intromisin en el plan del se)or de la casa. Ml se "a reservado el juicio. $oporta la ci#a)a ( tambi n el perjuicio que causa al trigo. .uanto m%s lejos del "ombre est esta manera de pensar, tanto m%s "a de aceptarla. Esta decisin no se revoca... Para el disc!pulo del reino la situacin del mundo es dif!cilmente soportable, es una constante tentacin de su confian#a o de su propia voluntad de poner orden antes de

tiempo. El d!a de la siega se quitar% el tormento de los cora#ones de los buenos, ( a los malos les sobrevendr% el destino que les corresponde. Dios tiene los "ilos sujetos en la mano. $abe que todo es llevado a la finalidad que l ( ning'n otro "a establecido. Dios sabe que el trigo no se perder%, sino que se conserva para ser recogido en el granero divino. Deben observar una actitud como la de Dios los que se "an subordinado al dominio de la voluntad divina. $e requiere una gran fe ( muc"a bondad ( madura sabidur!a para poder pensar as!. Dios se "a reservado el juicio para s! solo, a m! me corresponde la vengan#aA (o dar el pago merecido, dice el $e)or 0Hom 93,9:5. .uando los disc!pulos quisieron "acer bajar fuego sobre una aldea samaritana que re"us alojar a Jes's ( a los su(os, Jes's se lo pro"ibi 0Lc :,=;s5. 8o ju#gu is ( no ser is ju#gados 0<,95. 8) ParN876a 9e6 2ra37 9e m71taIa "Mt. #(+(#&('). 19 Les propuso esta otra par%bola& El reino de los cielos se parece a un grano de mosta#a que un "ombre tom ( sembr en su campo. 13 .on ser sta la m%s peque)a de todas las semillas, cuando crece es la ma(or de las "ortali#as ( se convierte en %rbol, de modo que los p%jaros del cielo pueden venir ( anidar en sus ramas. La pregunta de la que proviene la par%bola, puede "aber sido semejante a la pregunta de la par%bola del sembrador. I.mo debe representarse el poderoso reino de Dios en unos principios tan raqu!ticosJ ILu debemos conservar en este peque)o n'mero, en la e+igua eficacia del apostolado de Jes's, en el tenue eco del llamamiento de Jes'sJ IEs todo eso digno de Dios ( del tiempo incipiente de la salvacinJ En Palestina es proverbial que el grano de mosta#a es la m%s peque)a de todas las semillas. Pero el arbusto desarrollado de la mosta#a crece r%pidamente "asta una altura de dos o tres metros, ( es visible desde lejos. Es verdad que no se convierte en un %rbol, como se dice en la par%bola. ,qu! se introduce otra imagen, que es familiar al ,ntiguo -estamento, la imagen del %rbol universal& ,s! dice el $e)or Dios& Ko mismo tomar de la cumbre del cedro, de sus ramas m%s altas (o arrancar un tierno ramo. Lo plantar sobre una monta)a mu( elevada. $obre un monte elevado de 7srael lo plantar . Ec"ar% ramas ( dar% frutos. $e convertir% en un magn!fico cedro. -odos los p%jaros "abitar%n a la sombra de sus ramas 0E# 9<,33s5. El profeta menciona la antigua imagen del %rbol universal, el vetusto s!mbolo de la fertilidad, de la vida ( de la estabilidad. El mismo Dios plantar% de nuevo el %rbol en el tiempo futuro. Jes's "ace aparecer la imagen ( "abla del %rbol, al que vuelan los p%jaros del cielo ( anidan en sus ramas. ,s! suceder% al fin con la obra de Dios, que empie#a "umildemente como una insignificante semilla. Poniendo la mirada en este tiempo futuro el disc!pulo soporta con alegr!a el tiempo presente. $abe que los peque)os principios actuales ( las sencillas se)ales no pueden compararse con la obra consumada. El disc!pulo conf!a en Dios enteramente ( sin reserva, conf!a en que Dios puede "acer grande una cosa tan e+igua. Dios puede sacar de estas piedras "ijos de ,bra"am, es decir, puede formarse un pueblo de la nada 0cf. 1,:5. Dios tiene normas distintas de las que tenemos los "ombres. Lo e+iguo ante l es grande, ( lo grande que tienen los "ombres, ante l es "orrible.

En la par%bola todav!a resuena otro pensamiento, el del crecimiento. 8o slo debe aparecer gr%ficamente la relacin entre la peque)a semilla ( el gran %rbol, sino tambi n la !ndole din%mica del reino de Dios, en constante crecimiento ( progreso, siempre encaminado a su objetivo. El reino prosigue ( adelanta, Dios conduce los acontecimientos "acia su glorioso objetivo. El cre(ente est% seguro de esta meta ( de la accin de Dios, efica# e impulsora de la "istoria, a pesar de que con frecuencia no apare#ca como tal, sino que, por el contrario, d la impresin de deterioro ( no de mejora, ( aun cuando otras veces el "ombre se crea envuelto en el eterno girar del retorno de lo id ntico. 5) ParN876a 9e 6a 6eFa9/ra "Mt. #(+((). 11 Ctra par%bola les dijo& El reino de los cielos se parece a un poco de levadura que una mujer tom ( me#cl con tres medidas de "arina "asta que ferment toda la masa. Esta par%bola se cuenta con muc"a llane#a ( concisin en un vers!culo. Dna mujer quiere cocer pan. , la gran cantidad de "arina se a)ade una porcin insignificante de levadura, la mujer me#cla las dos, las cubre con un pa)o ( las deja. Despu s de alg'n tiempo "a ocurrido algo admirable& toda la "arina "a fermentado. La peque)a cantidad "i#o un gran efecto. .omo en la par%bola del grano de mosta#a tambi n aqu! se trata, en primer lugar, de lo sorprendente, del cambio brusco, de la comparacin asombrosa entre el principio ( el fin. ,s! sucede con el reino de Dios. Por sus "umildes indicios no se puede ju#gar su pleno poder, desarrollo ( grande#a. Pero aqu! todav!a es m%s importante el pensamiento de la eficacia. La peque)a parte de levadura tiene en s! una vigorosa fuer#a vital. La levadura puede "acer fermentar una gran masa de "arina, de forma que pueda cocerse ( producir pan. Es, por as! decir, el principio vital del conjunto. El peque)o n'mero ( la cantidad min'scula no pueden enga)ar. ,nte Dios no slo tiene valide# otra medida en la relacin entre lo grande ( lo peque)o, sino tambi n entre lo efica# ( lo d bil. 7nteriormente est% lleno de fuer#a vital lo que e+teriormente puede parecer d bil e indigente. .on la debilidad e+terna del mensajero se desarrolla la fuer#a interna del mensaje 0.f. F%l ;,91A 9.o 9, 3=.3<A 3,1A 3.or 93,4s5. $on realmente divinos el nuevo cora#n ( el nuevo esp!ritu, que Dios "a prometido ( que a"ora quiere formar en la plenitud del tiempo. La persona que se subordin por completo al dominio de Dios ( se dej transformar por l es como una levadura para su ambiente. La efectiva fuer#a vital, que flu(e ( palpita en esta persona, comprende todo lo que est% alrededor de ella ( se le conf!a. 8o slo los grandes acontecimientos, sino nuestra peque)a vida cotidiana nos muestran esta fuer#a vital, si est% incorporada en personas vivientes. -ambi n nos muestran su eficacia ( su capacidad de irradiacin sobre los dem%s. Jes's "a dic"o al peque)o grupo de sus disc!pulos& /osotros sois la lu# del mundo..., vosotros sois la sal de la tierra..., no puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte 0cf. =,9;@925. I.onocemos el tesoro que Dios "a insertado en nuestra vidaJ I.reemos que estamos llamados para dedicarnos a nuestro ambiente con esta fuer#a, para "acerlo fermentar con la vida de Dios, aunque lo "agamos con tentativas mu( "umildes, poco vistosas ( quebradas por nuestras debilidades ( fragilidadJ Esta es la vida de Dios.

9) La e31eOa3Ia p7r me9i7 9e parN876a1 "Mt. #(+(>&(,). 1; -odo esto lo dijo Jes's a las muc"edumbres por medio de par%bolas, ( sin par%bolas no les dec!a nada. 1= Para que se cumpliera lo anunciado por el profeta& En par%bolas abrir mi boca, declarar lo que desde la creacin est% oculto. , continuacin siguen dos vers!culos sobre el sentido del lenguaje de Jes's en las par%bolas. Estos vers!culos conclu(en esta seccin de ense)an#a del pueblo, que se contrapone a la parte siguiente, que slo se dirige a los disc!pulos. .on relacin al pasaje anterior 091,9>@9=5 estos dos vers!culos tienen otra direccin. Deben mostrar que el modo de "ablar de Jes's en las par%bolas corresponde a la Escritura. Las palabras del ,ntiguo -estamento no est%n en ning'n profeta, sino en el libro de los salmos, aunque de una forma algo distinta& Ko abrir a las par%bolas mi boca. E+pondr los arcanos de los tiempos idos... 0$al <<,35. Jes's slo "abla al pueblo con par%bolas, porque el pueblo no presta atencin al mensaje ( no cree. Las par%bolas slo pueden ser aclaradas a los que les gusta escuc"ar ( (a "an entendido. ,qu! el evangelista sigue utili#ando este pensamiento de 91,9>@9=. El embotamiento de 7srael no se debe a Dios ni a Jes's, su causa no es la manera enigm%tica de la proclamacin del $e)or. Este posible error est% e+cluido por la palabra de la Escritura, seg'n la cual el elegido de Dios "a de "ablar con par%bolas. Eso quiere decir el evangelista, as! lo pudieron entonces entender los jud!os, a quienes era familiar esta manera de e+presarse de la Escritura. $e reconoce claramente que estos vers!culos 0como tambi n 91,9>@9=5 inclu(en la e+periencia del tiempo posterior. La misin entre los jud!os en conjunto "ab!a fracasado. 7srael no slo "ab!a rec"a#ado al 6es!as, sino tambi n a los misioneros despu s de pentecost s. $e vuelve la mirada a los acontecimientos ( se procura dilucidar la recusacin, que dif!cilmente se puede comprender. Dn medio para entender es la e+plicacin del lenguaje parablico del $e)or. ,qu! se introduce la separacin entre o(entes sol!citos ( embotados. , los primeros se les "ace comprender las par%bolas a)adi ndoles la e+plicacin de las mismas 0cf. 7as e+plicaciones de las par%bolas del sembrador ( de la ci#a)a5. Pero los dem%s, los que est%n fuera, slo llegan a conocer las par%bolas sin la clave, es decir sin la e+plicacin, porque se "an colocado fuera. -enemos que esfor#arnos por separar entre s! las dos cosas& la par%bola primitiva, tal como Jes's la "a contado ( nos la transmite inmediatamente, ( por otra parte la e+plicacin de las par%bolas en general, que son un fragmento de la teolog!a cristiana primitiva ( que deb!an a(udar a poner en claro el endurecimiento de 7srael para la 7glesia de aquel tiempo. Dios ofrece el pleno sentido ( la verdadera comprensin de sus misterios slo a los que "an abierto su esp!ritu ( su cora#n para entenderlos. ,s! suced!a en 7srael, as! sucede en la 7glesia. 0P%gs. 32@145 e) EDp6i5a5iC3 9e 6a parN876a 9e 6a 5iIaOa "Mt. #(+(A&>(). 12 Entonces dej a las muc"edumbres ( se fue a casa. K se le acercaron sus disc!pulos para decirle& E+pl!canos la par%bola de la ci#a)a del campo. 1< Ml les respondi& El que siembra la buena semilla es el *ijo del "ombreA 14 el campo

es el mundoA la buena semilla son los "ijos del reinoA la ci#a)a son los "ijos del maloA 1: el enemigo que la siembra es el diabloA la siega es el final de los tiemposA los segadores son los %ngeles. Jes's regresa a la casa de donde 091,95 "ab!a salido. La predicacin oficial a todos est% separada de la instruccin especial a los disc!pulos. ,"ora los disc!pulos piden e+presamente una e+plicacin& E+pl!canos la par%bola de la ci#a)a del campo. Luego sigue una e+plicacin, que en esta forma est% una sola ve# en toda la tradicin evang lica. En primer lugar casi todas las personas ( acciones del relato son transferidas a la realidad religiosa, ( son enumeradas como en una lista 0Q5. El *ijo del "ombre es el sembradorA el campo es el mundoA la buena semilla son los "ijos del reinoA la ci#a)a son los "ijos del maloA el enemigo es el diabloA la siega es el final de los tiemposA los segadores son los %ngeles. En esta enumeracin (a se ve que en la e+plicacin se pretende algo esencialmente distinto de lo que se pretend!a en la par%bola. En sta se trataba de la decisin del padre de familia de dejar crecer a"ora la ci#a)a ( el trigo, aqu! se trata de la siega futura, de la muerte definitiva de la ci#a)a ( del trigo. ..............
0Q5 *o( d!a se reconoce casi generalmente que esta e+plicacin de la par%bola de la ci#a)a no procede de labios de Jes's, sino que reproduce la predicacin de la antigua 7glesia, que, sin embargo, no slo tiene que considerarse como palabra inspirada, sino que tambi n tiene derec"o por s! misma a una alta consideracin. Dn conjunto de observaciones lingU!sticas "acen incluso probable que sea una e+plicacin original del evangelista san 6ateo.

.............. Por la par%bola se descubre el drama del juicio final. Este drama debi realmente inducir a e+plicar ( nombrar las distintas figuras. Pero la e+plicacin manifiesta un profundo deseo de la antigua 7glesia. Los predicadores ten!an inter s en impugnar una temeraria seguridad que pod!a difundirse entre los llamados a la salvacin. ,l mismo tiempo se puso ante la mirada la gravedad ( el terror del juicio, "acia el que tambi n se dirigen los que se "an salvado, con la esperan#a de ser tambi n salvados le segunda ve#. $e revela el drama del fin del mundo. Luien domina el mundo ( en todas partes arroja su semilla es el *ijo del "ombre. 8o el "umilde peregrino de Falilea, ni el supuesto revolucionario fracasado ( condenado a muerte, ni tampoco el re( del tiempo final, que ven!a sobre las nubes del cielo ( fue contemplado por el profeta como uno que parec!a el *ijo del "ombre 0Dan <,915A sino el $e)or del tiempo actual del mundo, computado desde la presentacin de Jes's "asta su segunda venida para el juicio, el $e)or de las comunidades ( de todas las naciones. El campo puede significar simplemente el mundo. 8o se "ace ninguna diferencia entre el terreno laborable primitivo, el pueblo de la alian#a del ,ntiguo -estamento 0el pueblo primeramente destinado a la salvacin5, ( los pueblos paganos que se agregan. -odos ellos son a"ora sin distincin terreno laborable para la semilla del divino sembrador. De l procede la buena semilla, stos son los "ijos del reino. Heino aqu! es una diccin abreviada de la forma m%s completa reino de los cielos o reino de Dios. Los "ijos del reino son los que a l est%n llamados ( "an seguido este llamamiento por propia decisin. ,"ora (a forman parte del reino, pero conseguir%n un d!a la plena filiacin, si de su actual vocacin tambi n dimana la definitiva eleccin 0$obre la diferencia entre vocacin ( eleccin, cf. 7o que se dice a propsito de 33,9;A sobre la filiacin al fin de los tiempos, cf. 7o que se dice a propsito de =.:5. ,s! pues, los "ijos del reino son los aspirantes a poseerlo

definitivamente. ,unque no tengan ninguna garant!a, tienen una esperan#a justificada de conseguir esta posesin, porque "an sido llamados ( "an seguido este llamamiento. Es un "onroso t!tulo ser "ijo del reino de Dios. $e oponen con violencia los "ijos del malo, que el demonio "a diseminado ( de l proceden. ,qu! no se distingue entre los que slo est%n comprometidos en parte con el malo, ( otros que est%n enteramente a merced de l. $in embargo, "a( que tener en cuenta que los "ijos del reino tambi n son tentados ( pueden caer, es decir, est%n constantemente amena#ados por el malo. La mirada se dirige al fin, en el que cada uno "a obtenido su forma definitiva ( su decisin "a madurado plenamente para una cosa o la otra. 7ncluso entre los miembros de la comunidad los "a( propiamente malos. *a( quienes "an pretendido destruir, sembrar discordia, causar confusin, seducir ( atraer a la apostas!a. ,qu! no se "a de preguntar si dic"os miembros son enteramente malos ( (a no son capaces de conversin o si slo se "an convertido temporalmente en el instrumento del malo. En cualquier caso cooperan con el malo ( contra Dios ( su obra. Los que tienen el nombre ( la dignidad de "ijos del reino, pueden ser interiormente "ijos del malo. Esto se "ace patente al fin. La segunda parte de la e+plicacin cuenta cmo se llevar% a cabo la separacin. ;> Pues lo mismo que se recoge la ci#a)a ( se quema en el fuego, as! suceder% al final de los tiempos& ;9 el *ijo del "ombre enviar% a sus %ngeles, ( recoger%n de su reino a todos los escandalosos ( a todos los que cometen la maldad, ;3 ( los arrojar%n al "orno del fuegoA all! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes. ;1 Entonces los justos, en el reino de su Padre, resplandecer%n como el sol. El que tenga o!dos, que oiga. Lo que sucede en el campo, cuando se recoge la ci#a)a ( se quema en el fuego, eso tambi n ocurrir% al fin del mundo. El *ijo del "ombre es el que ju#ga. En esta segunda parte de la par%bola se "abla sobre todo del destino de los malos. $e los debe prevenir. $olamente al final se les opondr%n los justos& brillar%n como el sol, en el reino del Padre 091,;1a5. Los malos (a no tendr%n ninguna esperan#a, sino que ser%n arrojados mu( lejos de Dios. Las e+presiones corresponden al tiempo ( son corrientes para los rabinos como para todos los contempor%neos de Jes's. ,ll! est% el "orno del fuego, ( reina el llanto ( el rec"inar de dientes. Estas e+presiones tienen que ser e+plicadas para que las comprendamos. Porque no se trata de tormentos f!sicos, sino de la e+clusin definitiva de la gloria ( de la vida de Dios. Por esta e+clusin los condenados se sumergen en la desesperacin ( en la rabia impotente. En este pasaje llegamos a conocer mejor la !ndole de estos "ijos del malo. $e nombran dos grupos, los escandalosos ( los que cometen la maldad. En san 6ateo se "abla con frecuencia de los esc%ndalos ( de los que los provocan. Esta e+presin no debe ser privada de su fuer#a. El esc%ndalo afecta siempre a la totalidad de la persona ( principalmente a la fe. El que se escandali#a, pierde la fe, se aleja de Dios ( de su llamamiento, qui#%s por un motivo insignificante. Dar esc%ndalo a un tercero significa ser motivo de ca!da para el otro, que deja de cumplir con su dignidad de cristiano. -ales escandalosos son los peores seductores, contra los que se previene con las m%s graves amena#as 0cf. 94,2s5. En este pasaje pueden entenderse los esc%ndalos en sentido personal u objetivo. .abe suponer que se "a incluido en ellos todo lo que la

comunidad cristiana consideraba como tal& los que se escandali#an ( caen, ( por este motivo se convierten, a su ve#, en ocasin de tropie#o para sus propios "ermanos en la fe ( para los e+tra)os, ( los que, como esc%ndalos vivientes, merodean por la comunidad (, mediante sus doctrinas errneas ( sus graves e+trav!os, seducen a otros. Dna fuer#a realmente inquietante. El segundo grupo lo forman los que cometen la maldad. ILu clase de gente es staJ En el sentido del evangelista son personas sin le(, porque ellos mismos se constitu(en en le(& son sus propios legisladores. La verdadera le( del nuevo pueblo de Dios es la perfecta le( del amor 033,;>5 cumplida por Jes's 0cf. =,9<5, la perfecta le( de la libertad 0$ant 9,3=5. En esta le( se "a perfeccionado la le( del ,ntiguo -estamento. Esta le( a"ora "a venido a ser la norma competente para los disc!pulos de Jes's. $e puede contravenir a esta le(, si se recae en el servicio de la le( del ,ntiguo -estamento ( cada uno por su parte procura cumplir puntualmente los mandamientos que all! se dan, ( quiere obligar a los dem%s a cumplirlos. Este era el peligro de una direccin que proced!a de la 7glesia madre de Jerusal n ( contra la cual san Pablo se resisti apasionadamente. Pero tambi n se puede contravenir a esta le(, rec"a#%ndola en general ( si uno se llena de ilusiones ( se entrega a una falsa libertad (, con ello, al desenfreno ( a la disolucin 0cf. F%l 2,91s5. ,mbos grupos son culpables. ,mbos "acen traicin a lo propio de la obra de Jes's, a la nueva vida del amor en la perfeccin de la nueva le(. 8o tienen esperan#a de ser liberados, si "an conducido a la comunidad por caminos errneos ( se colocaron fuera de la salvacin, que Jes's tambi n a ellos les "ab!a tra!do. $e puede desacertar en la 7glesia la voluntad de Dios ( el orden de vida establecido por Jes's, si se recae en la manera legal de pensar del ,ntiguo -estamento o si se rec"a#a por principio la manera de pensar perfeccionada por Jes's, la le( de .risto 0F%l 2,35. -ambi n "o( d!a se dan las dos tentaciones, tambi n "a( portavoces ( seductores para una u otra de las dos clases de corrupcin. Estos dos grupos (a muestran que se piensa sobre todo, aunque no e+clusivamente, en las relaciones dentro de la 7glesia. La ci#a)a tambi n crece en las propias filas. En ellas "a( traidores, embusteros, personas insensibles, pecadores de toda clase, "erejes ( seductores. I.mo es esto posible, si la 7glesia es el pueblo santo de Dios, ( los cre(entes son disc!pulos de tal maestroJ El espanto debido a esta causa fue al principio muc"o m%s intenso del que "o( d!a sentimos, aunque agobie gravemente a todos los que adoptan una actitud seria. Los cre(entes de todos los tiempos lo "an e+perimentado como carga ( prueba, a menudo como una prueba ma(or ( m%s molesta que las tribulaciones provenientes de un poder estatal corrompido o de artes de seducir en tiempos de inmoralidad. N.u%ntas veces se intent salir de esta sociedad poco selecta, ( fundar una 7glesia de los limpios ( santosO Estas palabras aqu! nos dicen que tambi n el otro sembrador est% constantemente actuando, ( que no es de la incumbencia de los "ombres el juicio ni la separacin por la violenciaA se nos dice que el "ombre debe esperar ansiosamente el gran juicio que lleva a cabo el *ijo del "ombre por encargo de Dios. .uando el *ijo del "ombre venga en su gloria, ( todos los %ngeles con l, entonces se sentar% en su trono de gloria. -odas las naciones ser%n congregadas ante l, que separar% a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos 03=,19s5. (. SECCIN TERCERA "#($>>&,').

a) ParN876a 9e6 te17r7 "Mt. #(+>>). ;; El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campoA un "ombre lo encontr ( lo escondi, ( se va lleno de alegr!a, vende cuanto tiene ( compra el campo aquel. El vocablo tesoro suscita im%genes misteriosas. Le(endas ( f%bulas giran alrededor de tesoros que desde "ace milenios de a)os (acen en alguna parte, ( a#u#an la curiosidad ( el deseo de aventuras. Los "ombres dejan su casa, lo abandonan todo ( se ponen a buscar la gran fortuna, se imponen toda clase de privaciones, solamente tienen ante su vista un 'nico objetivo& encontrar el gran tesoro, la mina de oro, el diamante fabuloso, en la esperan#a de que entonces toda su vida discurrir% por otros cauces, en la esperan#a de liberarse de todas las preocupaciones ( molestias que atosigan a los mortales. El gran descubrimiento "abr% de cambiar el rumbo de la vida. Jes's "abla de este tesoro. ,lguien lo "alla casualmente, cava m%s, reconoce el valor. Entonces "ace algo que los dem%s observan meneando la cabe#a. /ende cuanto tiene, ( adquiere aquel campo. El precio de compra es tan alto, que tiene que arriesgarse todo lo que se posee, por modesto que sea. $e "a de vender todo, "a( que entregarlo todo por causa de este valioso objeto. Este tesoro requiere una inversin alta, m%s a'n, una inversin total. -odav!a se a)ade otro pensamiento. Es la alegr!a inmensa de "aber encontrado el tesoro. Esta alegr!a induce a la inversin inusitada. Ka no se calcula con sobriedad ni se sopesa en fr!o. En comparacin con este tesoro todo lo dem%s que se posee es escaso, su valor no tiene proporcin con el tesoro. Las cosas que se tienen, por muc"as que sean, se vuelven insignificantes ante el verdadero valor por cu(a causa vale la pena vivir. Este tesoro es el reino de Dios, ( por tanto el mismo Dios. El que "a encontrado a Dios mediante el mensaje de Jes's, renuncia con alegr!a a todo lo dem%s. *a encontrado la verdad ( la vida. El que tiene a Dios, lo tiene todo. $lo Dios basta. Esta verdad 'nicamente puede aprenderse en la vida real. 8uestra mentalidad mundana, el temor de perder o desatender algo ( el programa que nos fijamos para nuestra propia vida tropie#an una ( otra ve# con esta verdad. 8) ParN876a 9e 6a per6a "Mt. #(+>,&>A). ;= -ambi n se parece el reino de los cielos a un comerciante en perlas finasA ;2 encontr una de muc"o valor, fue a vender cuanto ten!a ( la compr. Esta breve par%bola juntamente con la anterior forma una doble par%bola ( versa sobre el mismo tema. La palabra perla no slo suscita la idea de un alt!simo valor, sino tambi n de la belle#a inmaculada. El reino de Dios no solamente es el m%s e+celso valor, sino tambi n el bien m%s bello ( perfecto que se puede conseguir. .on respecto a la par%bola del tesoro "a( una novedad ( es que se trata de un "ombre que se dedica a buscar perlas finas. En el tesoro del campo se pod!a pensar en una persona que lo "alla casualmente ( luego saca las consecuencias. ,s! tambi n muc"os pueden "aber encontrado a Jes's sin tener el af%n ni la intencin de encontrar el tesoro.

Pero fueron dominados por l. ,qu! se podr!a pensar en alguien que busca la verdad, como 8icodemo, que viene a Jes's de noc"e 0Jn 1,9ss5. ,qu! se "abla de un gran comerciante que trafica en jo(as. 8unca "a encontrado una perla tan preciosa ( fina. $in refle+ionar va a vender cuanto tiene, todo el inventario de su negocio para adquirir esta perla. Por su e+periencia sabe que la perla recompensar% la inversin. El cora#n del "ombre se queda intranquilo, "asta que la "a encontrado. Pero cuando la "a encontrado, est% dispuesto a entregarlo todo por causa de este 'nico objeto valioso. NLu inversin se e+ige, qu e+igencia tan profundaO Jes's no la suavi#a en nada, pero tambi n muestra el atractivo ( la alegr!a que produce el "alla#go de la valiosa salvacin. .uando lo "emos encontrado, "emos de procurar permanecer con la fascinadora alegr!a inicial del descubrimiento. .uando nos dedicamos a la b'squeda, no podemos descansar "asta "aber encontrado lo que busc%bamos. 5) ParN876a 9e 6a re9 8arre9era "Mt. #(+>G&,*). ;< -ambi n se parece el reino de los cielos a una red barredera que fue ec"ada al mar para recoger de todoA ;4 cuando estuvo llena, los pescadores la sacaron a la orilla, se sentaron ( recogieron lo bueno en canastos, ( ec"aron afuera lo malo. Las dos 'ltimas par%bolas "ablaban del tiempo presente, de la oferta que a"ora obtiene el "ombre, ( de la puesta que a"ora debe "acer. Esta par%bola de la red "abla del tiempo futuro. $e ec"a al lago una red barredera ( recoge muc"os peces de diferente clase ( calidad. La red tiene que ser e+tendida entre dos barcas ( arrastrada sobre el lago. .uando los pescadores est%n en tierra, sacan despacio la red con el "ervidero multicolor, ponen los peces en la orilla ( los clasifican. $lo se clasifican en dos grupos, buenos ( malos, aprovec"ables ( sin valor. Los buenos se recogen en cubos, ( los malos se ec"an afuera. ,ntes se emple la met%fora de la siega, en la que se separan el trigo ( la ci#a)a. ,qu! es una pesca de peces, en la que se recoge sin distincin todo lo que la red barre, ( luego es clasificado. ,l fin, tiene lugar la verdadera separacin. ,qu! a"ora no est%n separados, sino juntos, ( la mirada del "ombre est% oscurecida para llevar a cabo la separacinA sobre todo no tiene derec"o ni poder para efectuarla. La separacin slo es de la incumbencia de Dios, l es el gran pescador, que "a ec"ado la red ( nadie se escapa de ella. Entonces se "ar% justicia, de acuerdo con el valor de cada uno. La par%bola "abla de Dios como del $e)or del juicio. $an 6ateo tambi n conoce que Dios "a traspasado el juicio al *ijo& Porque el *ijo del "ombre vendr% en la gloria de su Padre con sus %ngeles, ( entonces dar% a cada uno conforme a su conducta 092,3<5. El *ijo del "ombre ejercer% el juicio de Dios, su gloria 0cf. 3=,195 ser% la gloria del Padre... ;: ,s! suceder% al final de los tiempos& saldr%n los %ngeles, separar%n a los malos de entre los justos => ( los ec"ar%n al "orno del fuegoA all! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes. La aplicacin est% estrec"amente ligada con la anterior e+plicacin de la par%bola de la ci#a)a. La doctrina es la misma, tambi n se describen los mismos sucesos, aunque con una forma muc"o m%s breve ( primitiva. ,l fin del mundo los %ngeles saldr%n ( separar%n a los

malos de entre los justos ( ser%n ec"ados al "orno del fuego, al infierno. 8ada m%s se dice de la suerte de los justos 0cf. 91,;1& resplandecer%n como el sol5. Las palabras deben "acer resaltar el juicio, suscitar el temor de la reprobacin. ,unque en la vida de un "ombre en el mundo no salga a lu# lo malo cuando tiene +ito ( prestigio, cuando es estimado, cuando e+teriormente aparece intac"able ( e+celente, sin embargo no perdamos de vista que el d!a del juicio sacar% a lu# la verdadera calidad. -odos debemos pensar en eso, especialmente los cristianos que un d!a "an encontrado la perla preciosa ( el tesoro en el campo. -ambi n ellos pueden encubrir su propia vida bajo la m%scara de la piedad. 7nteriormente pueden ser malos, cuando no buscan a Dios, sino a s! mismos. 9) C7356/1iC3 9e6 9i15/r17 9e 6a1 parN876a1 "Mt. #(+,#&,'). =9 I*ab is entendido todo estoJ Ellos le responden& $!. =3 Entonces les dijo& Por eso todo escriba convertido en disc!pulo del reino de los cielos se parece a un padre de familia que saca de su almac n lo nuevo ( lo viejo. 8o solamente importa o!r, sino entender. La pregunta del $e)or se refiere a si los disc!pulos "an entendido el verdadero tema ( sentido de las par%bolas. Esta comprensin es lo que importa. Los disc!pulos obtienen la a(uda de las e+plicaciones circunstanciadas, que deben traducir un lenguaje metafrico al sentido que se intentaba. La accin depende de la adecuada inteligencia. $lo quien interiormente acepta lo que se "a proclamado, puede proceder debidamente gui%ndose por este conocimiento. Puedo o!r la par%bola del tesoro en el campo, ( no quedar afectado por ella, a lo sumo considerarla como saludable o necesaria para otros. $i me esfuer#o por entender esta par%bola, entonces noto que se refiere a m! ( que no puedo desviarme de lo que ella reclama. El "ec"o de entender lo que aprovec"a a mi persona, deja libre el camino para la accin conforme con la palabra. La respuesta de los disc!pulos no solamente es importante para su salvacin personal, sino tambi n para su posterior tarea en la 7glesia. Deben aprender lo que "an o!do. $lo pueden ense)ar con el mismo derec"o que Jes's, si "an entendido, si se "an identificado con lo que o(eron, si "an cre!do. El cap!tulo de las par%bolas tambi n es una parte did%ctica. El evangelista lo "a concebido as!, ( al final lo dice claramente una ve# m%s 091,=35. El que quiere ense)ar, tiene que estar bien instruido. El que quiere anunciar el reino de Dios, tiene que "aber aprendido la verdad sobre este reino. El cap!tulo de las par%bolas tambi n debe servir para aprender esta verdad. Dice a los predicadores ( catequistas cmo debe e+presarse la verdad del reino de Dios ( cmo se puede mostrar el camino que conduce a la aut ntica comprensin. Es un modelo para la ense)an#a de la 7glesia. En el seno del nuevo pueblo de Dios se forma una nueva categor!a de escribas. En 7srael "a( escribas a los que est% confiada la palabra de Dios, para que la e+pongan ( "agan aplicaciones. Pero no "an acertado el verdadero sentido ( no "an conocido la verdadera voluntad de Dios. ,"ora "abr% verdaderos escribas, a quienes se concede la conveniente comprensin. -ambi n "abr% una nueva $agrada Escritura, la recopilacin de las palabras ( acciones de Jes's, que ponen por escrito los primeros "eraldos. $e debe aprender ( estudiar, e+poner ( aplicar esta Escritura. .ada uno de los telogos es primeramente ( en el fondo int rprete de la Escritura, cada uno de los telogos instruidos debe ser un escriba. ,qu! "a( que descubrir @en medio del Evangelio@ una de las fuentes de

la teolog!a ( de su configuracin cient!fica. El maestro de la 7glesia debe estar en la comunidad, como padre de familia, as! como un padre de familia cuida de los su(os, da a los que viven en la casa lo que necesitan, ( lo da en la medida ( de la manera como lo necesitan. $aca lo nuevo ( lo viejo del arca de su tesoro. 8o solamente lo nuevo, lo atractivo ( actual, lo moderno ( c"ocante sino tambi n lo viejo, lo transmitido ( acreditado, que debe unirse con lo nuevo. Jes's no "a suprimido la le( del ,ntiguo -estamento ni en su lugar "a colocado una le( nueva. *a conservado lo viejo con profundo respeto, pero lo "a perfeccionado con lo nuevo 0.f. el comentario a =,9<@9:5. ,s! tambi n en el cap!tulo de las par%bolas est%n aunados lo viejo ( lo nuevo. Lo antiguo es el gran tema del reino de Dios, desde que Dios empe# la "istoria con 7srael. Lo nuevo es la 'ltima perfeccin de lo viejo mediante la venida ( el mensaje de Jes's. Dios no quiere la ruptura radical con el tiempo pasado, sino la unidad del tiempo pasado, presente ( futuro. ,s! debe ense)arse en la 7glesia, as! se debe proceder en ella. Lo viejo siempre es actual en la tradicin a trav s de las generaciones, pero siempre "a pretendido una comprensin m%s profunda, un conocimiento de causa m%s perfecto, una reali#acin mejor. 0P%gs. 14@=95

VII. EL MISTERIO DEL MESAS "#($,(&#G$'G). #. REVELACIN GRADUAL "#($,(&#A$#'). Desde aqu! en adelante san 6ateo sigue e+actamente el curso de los acontecimientos en san 6arcos. En la gran seccin de 91,=1@9<,33 0V 6c 2,9@:,135 solamente faltan en san 6ateo unas breves palabras sobre la misin 06c 2,2@915, que san 6ateo (a "ab!a transmitido en su discurso a los disc!pulos 09>,9@;35, ( el relato de la curacin de un ciego 06c 4,33@325, que san 6ateo omite en este pasaje. En cambio el primer evangelista tiene dos relatos, cada uno de los cuales narra la curacin de dos ciegos 0:,3<@19A 3>,3:@1;5. .on los puntos esenciales de las distribuciones milagrosas de alimentos, de la confesin mesi%nica de Pedro, de la transfiguracin en el monte, de los anuncios de la pasin del 6es!as, se puede designar esta seccin como gradual revelaci2n mesi%nica. $iempre aparece con ma(or fuer#a la creciente separacin entre la gran masa del pueblo, que contin'a en la incredulidad, ( el grupo de disc!pulos que es conducido a una inteligencia m%s profunda. ,s! pues, las revelaciones del 6es!as tienen un efecto que al mismo tiempo separa ( gu!a. a) I35re9/6i9a9 e3 NaIaret "Mt+#(+,(&,%). =1 .uando Jes's termin todas estas par%bolas, se fue de all!. =; K, llegando a su patria, les ense)aba en la sinagoga, de modo que quedaban sorprendidos ( dec!an& IPero de dnde le vienen a ste esa sabidur!a ( esos prodigiosJ == I8o es ste el "ijo del carpinteroJ IK no se llama su madre 6ar!a, ( sus "ermanos $antiago ( Jos ( $imn ( JudasJ =2 IK no viven entre nosotros todas sus "ermanasJ IDe dnde, pues, le viene a ste todo esoJ Jes's va a 8a#aret, a la que se llama su patria. ,ll! se

"ab!a establecido ( domiciliado Jos con 6ar!a ( el ni)o despu s de regresar de Egipto. Esta manera de proceder estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, como lo demuestra lo que dice la Escritura 03,315. Jes's tambi n propone all! su mensaje durante la normal asamblea del s%bado en la sinagoga. La gente queda sorprendida, como tambi n se inform despu s del sermn de la monta)a 0cf. <,34s5. Pero aqu! no es la sorpresa por la propia insuficiencia, no es la consternacin por la alta reivindicacin de Dios, sino la sorpresa de la irritacin, de la protesta ( de verse "eridos en la propia estimacin. E+isten las dos posibilidades, las dos respuestas en cierto modo instintivas, que pueden darse a la proclamacin del mensaje. Los unos est%n conmovidos "asta el fondo de su alma ( perciben el llamamiento a cambiar la vidaA los otros se sienten amena#ados ( se colocan a la defensiva por el orgullo ofendido. $us paisanos preguntan& IPero de dnde le vienen a ste esa sabidur!a ( esos prodigiosJ Heconocen la sabidur!a, pero como algo ajeno ( m%s e+celso, que cae fuera de su "ori#onte de comprensin o no puede ser proclamado con obligatoriedad, (a que Jes's es uno de los su(os ( no puede evadirse de esta solidaridad. Las acciones vigorosas de Jes's les producen la sensacin de desaf!o ( no de se)al propicia. La ra#n de su altiva pregunta es el "ec"o de que le conocen. Por lo menos saben de dnde procede. 8o puede "aber tra!do nada e+traordinario, (a que su familia pertenece a la clase pobre del lugar, su madre, sus "ermanos ( "ermanas son mu( conocidos ( todav!a viven all!. Lui#%s "a(an evitado intencionadamente decir el "ijo de Jos , para e+presar la relacin que le un!a a l, ( as! "an dic"o el "ijo del carpintero. -al ve# Jos sea el 'nico carpintero del lugar, pero en todo caso sta es una profesin normal, socialmente incorporada a la colectividad del pueblo. ILu "ace por iniciativa propia este "ijo, que procede de condiciones normales, de una casa sencilla ( de una profesin "onorableJ ,dem%s dan algunos nombres de "ermanos ( tambi n mencionan a sus "ermanas, todos los cuales viven entre ellos ( todav!a est%n con ellos 0,cerca de la cuestin de las personas a quienes se llama "ermanos de Jes's 0la cual, por desgracia, siempre grava el di%logo confesional entre catlicos ( protestantes5, cf. *ermanos de Jes's, en *. *,,F @ ,. /,8 Den ECH8 @ $. DE ,usejo, Diccionario de la Eiblia, *erder, Earcelona ;, 9:2<, col 43:@4195. $emejantemente subra(an tambi n que est%n entre nosotros. 8o "an salido del marco en que se les "ab!a puesto, no "an abandonado el medio de vida ni la comunidad del pueblo, sino que "an permanecido en el lugar ( en el redil go#ando de simpat!a. Pero Iqu pensar de steJ -ras esta sensacin de que sea un e+tra)o un "ijo del pueblo que "a salido de la comunidad, ( a"ora tambi n es rec"a#ado de la comunidad, se advierte tambi n otra cosa. El problema fundamental es ste& IDe dnde le viene a ste todo esoJ $olamente el lector del evangelio sabe la respuesta, a saber, que Jes's estaba engendrado por obra del Esp!ritu $anto 0cf. 9,945 ( que el Esp!ritu de Dios "ab!a descendido sobre l 01,925. Pero los "abitantes de 8a#aret se cierran el acceso a Jes's, porque "acen la segunda pregunta antes de la primera. La primera pregunta se formula as!& ILu se dice aqu!J, ( no& IDe dnde viene esoJ $lo si se "a escuc"ado ( entendido de la forma debida, se puede preguntar por el origen. La pregunta por la procedencia Ide dndeJ (a muestra que no quieren o!r ( que en la sinagoga en realidad no "an o!do. =< K estaban escandali#ados de l. Pero Jes's les dijo& , un profeta slo lo desprecian en su tierra ( en su casa. =4 K por aquella incredulidad no "i#o all! muc"os milagros.

Para la actitud de los "ombres ante Jes's slo e+isten dos posibilidades& abrirse con la fe o cerrarse por el esc%ndalo. Los paisanos estaban escandali#ados de l. Eso es e+actamente lo contrario de la actitud de la fe. El esc%ndalo procede de abajo, del "ombre ( del malo, destru(e la fe ( no la deja medrar. El mismo Jes's se convierte en motivo de esc%ndalo, sin que l "a(a contribuido en nada al mismo. $lo se decide en el "ombre qu camino ( qu direccin toma su vida.La pregunta por la procedencia Ide dndeJ para muc"as personas, incluso modernas, se convierte en motivo de esc%ndalo. Especialmente para los que "an estudiado ( conocen la "istoria. Ellos tambi n piensan que saben. Entonces Jes's pasa a ser el fundador de una religin como Euda o 6a"oma. La doctrina de Jes's se interpreta como un sistema doctrinal religioso o solamente como la e+periencia originaria de un cora#n genialA se ve a sus disc!pulos como un c!rculo de entusiastas adeptos, semejante al que se forma siempre en torno a la personalidad de promotores religiosos. Pero nada m%s. $e piensa que se puede contestar la pregunta sobre la procedencia, Ide dndeJ, por el ,ntiguo -estamento, por la tradicin religiosa de los pueblos circundantes, por el movimiento resurgente de la comunidad de Lumr%n, por el apocalipsis del juda!smo posterior ( por la tradicin escolar rab!nica. Pero nada m%s. 8o se puede "acer la segunda pregunta antes de la primera, antes que se "a(a realmente o!do lo que se dice. El mismo Jes's cita un proverbio, seg'n el cual ning'n profeta vale nada en su tierra ni en su familia. Parece ser como una le( que se inicie el esc%ndalo donde menos se le deb!a esperar. En el propio ambiente es donde ser% m%s f%cil al "ombre recusar, porque dif!cilmente distingue entre lo que viene de abajo, de la tradicin de la familia ( del pueblo, ( de la virtud de la sangre, ( lo que se dice desde arriba ( penetra en el mundo. Esta disposicin defectuosa (a es incredulidad por la ra!# de donde proviene. La incredulidad @no la propia impotencia@ "ace que sea imposible que Jes's pueda efectuar acciones milagrosas. Porque el milagro se enla#a con la franque#a ( la confian#a del "ombre. $lo se da por a)adidura todo lo dem%s a quien "a dado el primer paso, ( "a cumplido la condicin fundamental de escuc"ar con el %nimo dispuesto. *ar% obras... a'n ma(ores que las del maestro 0Jn 9;,935. 8) De2766a5iC3 9e6 Ba/ti1ta "Mt+#>+*#&#'). 9 En aquel tiempo lleg a o!dos del tetrarca *erodes la fama de Jes's, 3 ( dijo a sus cortesanos& Este es Juan el EautistaA "a resucitado de entre los muertos, ( de aqu! que por l se reali#an esos milagros. .on escasa cone+in se menciona una observacin del pr!ncipe reinante, *erodes@,ntipas. *a o!do "ablar del movimiento que "ab!a surgido en torno a Jes's ( le da una notable e+plicacin. Debe "aber resucitado Juan el Eautista ( debe "aber reanudado sus actividades en Jes's. Las energ!as de Juan act'an en Jes's. Estas afirmaciones atestiguan el gran prestigio que entonces ten!a Juan en general, ( en particular en la opinin de *erodes. ,l mismo tiempo se da a entender aqu! el temor ante el juicio de Dios, que e+perimenta el que "i#o dar muerte a Juan. *erodes se "ab!a apoderado del "ombre de Dios, ( IDios a"ora triunfaba sobre la malicia ( violencia "umanas mediante la resurreccin de los muertosJ ILe amena#ar% tambi n a l alg'n malJ *erodes da una opinin, que puede "aber sido compartida por otros 0.f. 92,9;A 6c 4,34A Lc :,9:A cf.tambi n 6c :,:@91 ( 6t 9<,:@915. ,'n se conservaba un recuerdo demasiado

fresco de la actuacin en rgica de Juan, la semejan#a entre la proclamacin de Juan ( la de Jes's pod!a llevar a esta confusin. En Juan ( en Jes's se perciben fuer#as prodigiosas de arriba, pruebas de poder divino. 8i siquiera *erodes puede "acerse sordo ante ellas. ,qu! *erodes est% m%s cerca de Jes's que los mismos paisanos de 8a#aret, que no perciben nada divino, sino solamente lo "umano. 1 Efectivamente, *erodes "ab!a arrestado a Juan ( lo "ab!a encadenado ( metido en la c%rcel por causa de *erod!as, mujer de su "ermano ?ilipoA ; pues Juan le dec!a& N8o te es l!cito tenerlaO = K aunque quer!a matarlo, tuvo miedo al pueblo, porque lo ten!an por profeta. 2 Pero en el cumplea)os de *erodes, sali a bailar la "ija de *erod!as delante de todos, ( le agrad tanto a *erodes, < que le prometi bajo juramento darle cuanto le pidiera. 4 Ella, instigada por su madre, le dijo& Dame aqu!, en una bandeja, la cabe#a de Juan el Eautista. : El re( se puso mu( tristeA pero, por los juramentos ( por los comensales, orden que se la dieran, 9> ( envi a decapitar a Juan en la c%rcel. 99 -rajeron su cabe#a en una bandeja ( se la entregaron a la muc"ac"a, ( ella se la llev a su madre. 93 ,cudieron luego sus disc!pulos a recoger el cad%ver ( lo enterraron. Despu s fueron a cont%rselo a Jes's. En este pasaje el evangelista inserta el relato sobre el fin del Eautista, como tambi n lo "ab!a "ec"o san 6arcos 06c 2, 9<@3:5. Este relato en ambos evangelistas est% preparado por la referencia del juicio de *erodes sobre Jes's 09;,9s V 6c 2,9;@925. El fin del Eautista ( la primera actuacin de Jes's (a los enla# san 6arcos con una mutua relacin al principio del Evangelio. Jes's empe# a proclamar su mensaje, despu s que "ab!a o!do la noticia del fin del Eautista 06c 9,9;5. El m%s fuerte releva al que no se cre( digno de desatarle la correa de las sandalias 0cf. 6c 9,<5. ,qu! se a)ade cmo se dio muerte a Juan. El relato es muc"o m%s corto que el de san 6arcos. $lo se informa lo esencial en un compendio conciso. En san 6ateo este compendio se incorpora a la tesis del evangelista de que 7srael "ab!a rec"a#ado a todos los profetas sin e+cepcin, ( de este modo se "ab!a puesto contra Dios ( sus mensajeros. *erodes cre( justificado que el Eautista no se metiese en sus asuntos privados. Cfendido en su orgullo reaccion contra el reproc"e de Juan ( le "i#o encarcelar. ,s! se redujo al silencio al inoportuno amonestador. .omo ocurre frecuentemente con los tiranos, *erodes se arredra ante el 'ltimo recurso por temor ante el pueblo. En cambio el pueblo lo tuvo por profeta, como m%s tarde tambi n se dice de Jes's 0cf. 39,;25. -al es la !ndole de los tiranos. ?%cilmente maltratan al individuo, pero se arredran ante las medidas antipopulares. Lo 'nico que temen es perder el favor del pueblo. .on motivo de un banquete para celebrar el cumplea)os baila la "ija de *erod!as ( causa la complacencia del re(. Entusiasmado por el espect%culo del baile, *erodes "ace un juramento imprudente. *erod!as, la madre, lo aprovec"a con astucia, llena de odio mortal contra Juan. 8o solamente "ace pedir la muerte del Eautista, sino la "orrible ceremonia de traer en una bandeja al saln de fiestas la cabe#a cercenada de Juan. Por causa del juramento ( por temor a los "u spedes *erodes manda ejecutar la orden. NCtra ve# "a sucumbido un profeta en 7sraelO Pero esta ve# no fue porque el pueblo no cre(era a Juan o no soportara su mensaje, sino por el antojo de un re( altanero ( al mismo tiempo d bil. Los miembros de la familia de *erodes siguen pareci ndose. *erodes, el padre, "ab!a atentado contra la vida de Jes's ( "ab!a matado a los ni)os de Eel n 03,925.

$u "ijo asesina al Eautista. I.mo debe establecerse el reino de Dios, si los re(es de la nacin se convierten en el enemigo mortal de los mensajeros de DiosJ Los disc!pulos del Eautista logran sepultar decorosamente el cad%ver. *icieron causa com'n con su maestro, incluso en la muerte. Luego fueron a cont%rselo a Jes's 09;,935. .ronolgicamente es dif!cil e+plicar este dato, puesto que seg'n 9;,3 (a "a ocurrido la muerte del Eautista, ( en 9;,1@93 aparece como trasladada. $an 6ateo (a no dirige ninguna otra mirada retrospectiva, porque pretende otra finalidad. Luiere indicar la !ntima unin entre las dos personas ( su obra. Los dos "ombres no concurren juntos, sino que su actividad se funda en el mismo plan de Dios. Jes's debe ser informado para que note la se)al ( adapte a ella su propia conducta. K as! o!mos decir inmediatamente despu s 09;,915 que Jes's "u(. Es, pues, evidente que abandon el territorio de la jurisdiccin de *erodes ,ntipas para no e+ponerse al peligro antes que llegara su "ora. Est%n profunda ( mutuamente relacionadas la vida ( actividad de Jes's ( las del Eautista. $lo Dios tiene los "ilos en la mano, su sabidur!a se atestigua en las obras de ambos 0cf. 99,l:c5. La muerte del Eautista tambi n debe ser significativa para Jes's a manera de una se)al. Jes's recorre el mismo sendero ( es entregado al mismo destino de muerte de los profetas. 8o se rompen los "ilos de la "istoria de Dios. Lo que el Eautista "a empe#ado, Jes's lo acoger% ( lo conducir% a la 'ltima perfeccin. $obre la muerte ( la tumba de Juan reposa esta esperan#a de la 'ltima perfeccin. Dna esperan#a muc"o ma(or reposar% sobre la tumba de Jes's. 5) Primera m/6tip6i5a5iC3 9e pa3e1 "Mt+#>+#(&'#). 91 .uando Jes's recibi esta noticia, se alej de all! a solas en una barca a un lugar desierto. Pero, al enterarse la gente, lo siguieron por tierra desde las ciudades. 9; ,l desembarcar ( ver a tanta gente, sinti gran compasin por ellos ( cur a sus enfermos. Jes's sube a una barca en el lago de Fenesaret ( se dirige solo a un lugar solitario. 8o permanece muc"o tiempo as!, porque la gente se entera ( le siguen a pie por la orilla del lago. /ienen juntos de todas las poblaciones circundantes, por tanto tambi n de los pueblos situados a la orilla del lago. .uando Jes's baja de la barca, ve la gran multitud. NLu escenaO Jes's siente gran compasin por ellos ( cura a sus enfermos. Lo que impulsa as! a la gente "acia Jes's no es slo el afecto "umano, el entusiasmo que suscita un gran orador, los sentimientos de gratitud por los beneficios logrados. Lo que impulsa a la gente es la percepcin de lo sobre"umano, que falt a los paisanos de 8a#aret, el an"elo oculto del bien ( de la rectitud, de la verdadera vida. Jes's no puede responder de otra manera, contest como "i#o Dios a trav s de los siglos, a saber con su misericordia. Dios se compadece del "ombre. El estado del "ombre afecta su cora#n, la indigencia le conmueve. 9= Llegada la tarde, se le acercaron los disc!pulos, ( le dijeron& Esto es un despoblado, ( la "ora (a avan#A despide, pues, a la gente, que va(an a las aldeas a comprarse alimentos. 92 Pero Jes's les dijo& 8o tienen por qu irseA dadles vosotros de comer. 9< Ellos le replican& 8o tenemos aqu! m%s que cinco panes ( dos peces. 94 Ml contest& -ra dmelos aqu!.

Entre tanto llega la tarde, ( los disc!pulos lo indican al 6aestro. La "ora es avan#ada ( el lugar es solitario. $obre todo aqu! no se puede comprar nada para comer. La conversacin entre Jes's ( los disc!pulos resulta algo artificiosa. Desde el principio Jes's sabe lo que quiere "acer, ( el lector lo nota. Pero los disc!pulos deben aprender algo, sus pensamientos dirigidos a las cosas terrenas deben ampliarse ( crecer en el conocimiento del 6aestro. *a pasado (a muc"o tiempo ( todav!a no saben a qui n tienen consigo. Desorientados, "acen la observacin de que solamente "a( cinco panes ( dos peces para comer. Eso resulta mu( infantil. ILu significa la rid!cula cantidad ante el poder que tiene Jes'sJ 8aturalmente los disc!pulos no pueden saciar al pueblo, como les encarga Jes's& Dadles vosotros de comer. 6u( poco es lo que pueden "acer los disc!pulos, de una forma semejante a lo que m%s tarde se dice de la fe, en la curacin del muc"ac"o lun%tico 0cf. 9<,92ss5. La mirada debe dirigirse a Jes's. Los disc!pulos est%n ante el pueblo con las manos vac!as, pero Jes's puede alimentar a la multitud. ,s! tambi n est%n los maestros ( pastores delante del pueblo con las manos vac!as, slo pueden entregar el pan que Jes's les ofrece. 9: K mandando a la gente sentarse sobre la "ierba, tom los cinco panes ( los dos peces, levant los ojos al cielo, dijo la bendicin, parti los panes ( se los dio a sus disc!pulos, ( los disc!pulos al pueblo. 3> -odos comieron "asta quedar saciadosA ( recogieron, de los peda#os sobrantes, doce canastos llenos. 39 Los que comieron eran unos cinco mil "ombres, sin contar mujeres ( ni)os. El pueblo se coloca sobre el c sped. ,"ora Jes's est% en el centro, todos los ojos parecen estar dirigidos a l. En el c!rculo m%s reducido alrededor de l est%n los disc!pulos, que "an tra!do los panes ( los peces, a continuacin el pueblo se "a colocado por doquier. Jes's toma los alimentos, mira al Padre que est% en el cielo ( le alaba. ,s! como el padre de una familia jud!a antes de la comida da la bendicin sobre los manjares ( da gracias a Dios por sus dones, as! "ace aqu! Jes's como padre de todo el pueblo& ,labado seas, Ka"ve", nuestro Dios, re( del mundo, que "aces que el pan se forme de la tierra. Jes's parte el pan ( los peces, ( los da a los disc!pulos para que los repartan. Los disc!pulos a su ve# lo entregan a las multitudes. -odos comen ( quedan saciados, m%s a'n, incluso se re'ne una gran cantidad de restos, que muestra que se "a distribuido con superabundancia, ( que en realidad todos quedaron saciados. Esto es una bendicin realmente divina. *a resultado m%s bien fortuito que Jes's "iciera este gran signo. $e trata, en efecto, de un gran signo. Jes's no "a eliminado la necesidad del "ambre ni "a quitado a los "ombres la preocupacin por el pan cotidiano. Pero una ve# tuvo lugar& todos quedaron saciados, m%s a'n, tuvieron superabundantemente. .uando Jes's estaba entre ellos, no les faltaba nada ( todos estaban contentos. La misericordia de Dios descendi sobre ellos, ( todos eran uno en sus comidas en com'n ( no sufr!an penuria. Pero este signo no fue dado para aturdir o sub(ugar a los "ombres a manera de los prodigios espectaculares que el esp!ritu maligno "ab!a reclamado a Jes's 0cf. ;,9ss5. ?ue resultado de la situacin. ,s! como Jes's concede su misericordia al individuo que se ad"iere a l con fidelidad, as! tambi n a la gran muc"edumbre que est% necesitada. ,s! procede Dios siempre con el "ombre. En el desierto Dios "ab!a alimentado al pueblo de una manera prodigiosa ( los "ab!a preservado de perecer. Llegada, pues, la tarde, vinieron codornices, que cubrieron todo el campamento, ( por la ma)ana se "all esparcido tambi n un roc!o alrededor de l, (

cuando el roc!o se evapor, "ab!a sobre la superficie de la tierra una cosa fina, como granos, fina como la escarc"a en el suelo. Lo que visto por los "ijos de 7srael, se dijeron unos a otros& ILu es estoJ Porque no sab!an lo que era. , los cuales dijo 6ois s& Mste es el pan que el $e)or os "a dado para comer 0E+ 92,91@9=5. Las proe#as que "i#o Dios en el tiempo glorioso de 7srael Iresurgen a"ora en la primavera del puebloJ IEst% Dios de nuevo cerca de su pueblo como en el gran tiempo pasadoJ NLu sensacin de dic"a ( nueva confian#a tienen que "aber sentido aquellos "ombresO Este acontecimiento tambi n es una imagen de la 7glesia ( as! debe ser considerado. Jes's est% en el centro como el dador de todos los dones buenos, el dador del pan ( de la palabra. Luego viene el grupo de los disc!pulos. Est%n mu( cerca de l ( entregan sus dones, son su bra#o e+tendido. El pueblo est% situado alrededor de l ( puede disfrutar de su presencia. Jes's al#a la vista al cielo, cuando da la bendicin. Jes's "ace las obras que el Padre le "a encomendado 0Jn =,125. Ka no es el mediador, como era 6ois s. Ml mismo es el dador ( fuente de la vida. -al es la e+periencia de s! misma que tiene la 7glesia, cuando se re'ne para celebrar la eucarist!a. ,s! vivir%n solidariamente con Dios ( no tendr%n penuria todos los que est%n elegidos para las bodas regias en el reino de Dios. En Dios est% la superabundancia ( la plenitud de la misericordia. $olamente en l se sacia todo el "ambre que pueda sentir el "ombre. 0P%gs. =3@2;5 9) e1:1 5ami3a 178re 6a1 a2/a1 "Mt. #>+''&((). Pedro por primera ve# desempe)a en este pasaje un papel independiente 09;,34@195. De forma semejante, ocupar% el primer plano en la confesin de la mesianidad de Jes's 092,9<@9:5 ( al final de toda esta seccin se encuentra un pasaje que evoca una conversacin entre l ( Jes's 09<,3;@3<5. Estos tres pasajes slo se "allan en san 6ateo ( demuestran que este evangelista puede inspirarse en una m%s amplia tradicin petrina. $e descubren an%logos reflejos en otros pasajes del mismo Evangelio, por ejemplo, en 9>,3, donde se designa a Pedro como primero, ( sobre todo en varios pasajes, donde act'a como portavo# de los apstoles 09=,9=A 9<,;A 94,39A 9:,3<5. , pesar de que el Evangelio de san 6ateo imprime su acento en el apstol, no cabe afirmar que su figura quede ideali#ada o indebidamente enaltecida. En la conversacin entre Jes's ( Pedro despu s de la confesin de la mesianidad, san 6ateo m%s subra( lo menos grato para el apstol 092,33s5, ( no disimula tampoco el papel desairado de Pedro durante el proceso de Jes's 032,2:@<=5. 33 6and a sus disc!pulos que subieran a la barca ( pasaran antes que l a la otra orilla, mientras l desped!a al pueblo. 31 Despu s de despedirlo, subi al monte para orar a solas. ,l anoc"ecer, estaba l all! solo. Jes's manda a los disc!pulos subir a la barca. IPor qu se usa esta en rgica fraseJ I8ecesitaban este apremio, porque quer!an permanecer cerca de Jes's o no le quer!an dejar soloJ Les da el encargo de partir antes que l a la orilla opuesta, de recorrer el tra(ecto que (a "ab!an recorrido de d!a 09;,915. Luiere quedarse solo con la gente ( despedirla. Pero adem%s busca una ma(or soledad. En cuanto la muc"edumbre se "a dispersado, se va al monte, para orar solo. En un lugar elevado, en el monte se

e+perimenta la pro+imidad de Dios, de forma m%s inmediata. Jes's busca la quietud de la oracin, de aquella oracin que slo puede fluir entre l ( el Padre. 8ing'n ser "umano puede entrometerse en ella ni tampoco ser testigo de ella. Es una oracin distinta de la que Jes's "ab!a pronunciado antes sobre los panes ( los peces. ,quella fue la bendicin oficial de la mesa ( la oracin usada para bendecir que tiene que re#ar el padre de familia para el pueblo ( en su nombre. En esta oracin solitaria, se efectuar!a un trueque vital inefable. Jes's es impulsado a la soledad, tiene que for#ar a los disc!pulos a subir a la barca. Easta quedarse absorto en esta escena& Jes's unido con Dios en la obscuridad de la noc"e, en el monte, en la soledad. ,ll! est% el puente entre Dios ( los "ombres. El mediador es .risto Jes's "ombre 0l-im 3,=5. 3; Entretanto, la barca se "ab!a alejado (a muc"os estadios de la costa ( se encontraba combatida por las olas, pues el viento era contrario. 3= , la cuarta vigilia de la noc"e, fue "acia ellos caminando sobre el mar. 32 Los disc!pulos, al verlo caminar sobre el mar, se sobresaltaron ( dijeron& NEs un fantasmaO K se pusieron a gritar por el miedo. 3< Pero Jes's les "abl en seguida& N,nimoO N$o( (oO N8o teng%is miedoO Entretanto la barca en que van los disc!pulos, va siguiendo su rumbo, pero el viento que sopla en direccin contraria, dificulta su navegacin ( por eso adelantan penosamente. 8otan cu%n escasas son sus fuer#as ( cu%n dif!cilmente pueden luc"ar con la fuerte tormenta que se avecina. Es una tortura fatigosa. Entonces sucede que Jes's va al encuentro de ellos sobre las aguas "acia el amanecer. Los disc!pulos son presa de espanto ( creen ver un fantasma. ,unque son "ombres duros ( "an soportado muc"as "oras dif!ciles en el lago, ec"an a gritar. El evangelista no teme decirlo abiertamente. Jes's les da voces& N,nimoO N$o( (oO N8o teng%is miedoO $iempre sucede lo mismo. El "ombre siente su debilidad, cuando se encuentra con Dios o con las cosas divinas. El %nimo decae ( el temor "ace que el cora#n quede oprimido. Jes's no da ninguna se)al para ser reconocido ni menciona ning'n nombre. $lo dice llanamente& $o( (o. .on estas dos palabras est% todo dic"o, porque slo "a( un "ombre que pueda "ablar as!, de modo tan incondicional ( absoluto, sin identificar su personalidad ni presentarse con pormenores. Los disc!pulos no deb!an conocerle ni por su vo# ni por su figura ni por un adem%n. $lo deben saber que quien puede decir& $o( (o, tiene que ser l. Entonces el "ombre no pide una legitimacin, no pide se)ales ni prodigios que lo atestigUen, no pregunta por el nombre, identidad ( origen 0$abemos de dnde es ste5. -odos esos detalles se vuelven accesorios (a que Jes's sabe que ante l solamente e+iste la confian#a sin reservas ( la entrega total, que desvanecen el temor... 34 Pedro le contest& $e)or, si eres t', m%ndame ir "acia ti sobre las aguas. 3: /en, le respondi. Pedro entonces salt de la barca (, caminando sobre las aguas, fue "acia Jes's. 1> Pero, viendo el viento que "ab!a, tuvo miedo, ( al comen#ar a "undirse, lan# un grito& N$e)or, s%lvameO 19 7nmediatamente Jes's e+tendi la mano ( lo sostuvo, mientras le dec!a N*ombre de poca feO IPor qu "as dudadoJ

Este pasaje, que slo trata de Pedro ( de Jes's, 'nicamente est% en san 6ateo. Pedro dirige la palabra a Jes's con el t!tulo soberano dei $e)or. Pedro "a entendido. $i eres t', m%ndame ir "acia ti sobre las aguas. 8ada ser% imposible al que cree 09<,3>b5. $i es Jes's, no slo carece de peligro el abismo del mar, sino que tambi n se despierta el ansia de ir a Jes's. Pedro se deja llevar por este an"elo. El $e)or le contesta lacnicamente& /en. La confian#a auda# perdura, Pedro salta de la barca, corre con una efectiva seguridad sobre el agua ( va "asta Jes's. Entonces Pedro nota de repente el fuerte viento ( se estremece. $u cora#n de nuevo se atemori#a, ( al instante empie#a a "undirse. 7nvoca por segunda ve# a Jes's& N$e)or, s%lvameO Jes's le al#a ( le pregunta en son de reproc"e& N*ombre de poca feO IPor qu "as dudadoJ .uando se est% pr+imo a Jes's, no se puede perder la firme#a ni dudar. El conocimiento de la presencia de Jes's sostiene sobre el agua ( refrena la fuer#a del viento. 13 K cuando subieron los dos a la barca, el viento se calm. 11 Los que estaban en la barca se postraron ante l, e+clamando& Healmente, eres *ijo de Dios. Jes's sube a la barca ( en el acto el viento se calma. 8o se requiere una orden peculiar como antes 0cf. 4,325. La presencia sola de Jes's sosiega ( reprime los elementos e+citados. Los disc!pulos quedan sub(ugados ( postr%ndose rinden "omenaje al 6aestro con la siguiente confesin& Healmente, eres *ijo de Dios. $on unas palabras gran diosas. ,s! pues, I"an entendido los disc!pulos el misterioso milagro de los panes en un lugar solitario, el poder de Jes's para caminar sin riesgo sobre el lago, sus palabras e+celsas& so( (o ( la f%cil salvacin de Pedro, cuando empe#aba a "undirseJ ,qu! se "a llegado a un punto culminante. En la noc"e sobre la superficie del lago reconocen repentinamente a qui n tienen ante s!. /ino a ser como una iluminacin del conocimiento, la esplendorosa figura del maestro brillando s'bitamente ante ellos en la obscuridad. 6%s all% de las refle+iones de la inteligencia, de la ponderacin de los argumentos, de la interrogacin cr!tica ( de la confian#a irresoluta, brota lo m%s profundo que los disc!pulos pueden llegar a e+perimentar& el *ijo de Dios est% entre ellos. ,qu! los sucesos se concentran por completo en Pedro. Es el primer apstol 0cf. 9>,35, "abla ( procede en representacin de los dem%s 0.f. 9=, 9=A 92,92A 9<,3;A 94,39s.5. ,qu! Pedro todav!a es m%s, a saber el primero de los cre(entes ( el modelo de todos ellos. En esta escena se "ace patente de una manera dram%tica lo que significa creer. La percepcin de la frase soberana& $o( (o, llama al "ombre ( lo atrae. Luego el ansia de ir a l ( estar con l. Los pasos sin riesgo, sostenidos por la confian#a ( el amor, sobre los abismos. -ambi n el desfallecimiento de la confian#a ( el decaimiento moment%neo de la fuer#a. $i desfallece la confian#a, aunque solamente sea un poco, el "ombre tiene s'bitamente la sensacin del peligro de fuera. -ambi n se puede decir a la inversa& si el "ombre se deja impresionar por los peligros, inmediatamente se desmorona la confian#a. $e convierte en presa de fuer#as que amena#an, si no recurre a la 'nica mano salvadora, la del maestro. ,qu! "a( confian#a ( fe, pero todav!a son peque)as. 8o puede quedar ni reservarse ning'n residuo, slo sostiene la fe incondicional. ,s! pues, lo que aconteci a Pedro es un modelo para los cre(entes. Pedro representa la 7glesia, m%s tarde se le constitu(e en piedra fundamental de la misma 0cf. 92,945. ,s! est% toda la 7glesia ante su maestro. $abe que en 'ltimo t rmino est% sustra!da a todo peligro ( preservada del total "undimiento en la "istoria, si tiene esta fe. $i no cre is, no

subsistir is 07s <,:b5. Esto puede aplicarse tanto al pueblo de la antigua alian#a como al de la nueva. Pero el pueblo de la nueva alian#a tiene a Jes's en el centro, ( a l puede decirle& Healmente, eres *ijo de Dios. C(e la vo# alentadora de Jes's& N,nimoO N$o( (oO N8o teng%is miedoO e) C/ra5i73e1 e3 Ge3e1aret "Mt. #>+(>&(A). 1; -erminada la traves!a, arribaron a la costa de Fenesaret. 1= ,penas lo reconocieron los "ombres de aquel lugar, divulgaron la noticia por toda aquella comarca, ( le presentaron todos los enfermos, 12 ( le rogaban que les permitiera tocar siquiera el borde de su manto. K todos los que tocaron, quedaron completamente sanos. Dna ve# concluido el viaje, los disc!pulos desembarcan con Jes's en la costa. ,qu! sucede lo mismo que antes. $e acude en masa, se difunde la noticia a todos los pueblos circundantes, se trae a los enfermos ( la multitud se api)a en torno a l. El lector sabe los sucesos misteriosos de la noc"e. *a o!do la confesin& Healmente, eres *ijo de Dios. 8o le llama la atencin que la gente procure tocarle, aunque slo sea el ribete de su vestido. -ampoco le sorprende que crean recibir algo de la corriente de fuer#a ( de vida por el contacto. -ambi n ellos son curados. $u fe puede ser infantil ( sencilla, pero la misericordia de Jes's tampoco retrocede ante ella. Esta fe para Jes's no es demasiado e+igua ni falta de iluminacin, para que no sea obsequiada con el mismo regalo. Esta fe no se manifiesta en la s'plica e+pl!cita de ser curado, ni en una confesin de la confian#a en el poder prodigioso de Jes's. Es una fe sencilla ( sin palabras. Le gusta el adem%n e+terno, el contacto con el vestido, ( en ellos esta fe e+presa todo lo que siente el cora#n. Jes's no "a censurado a la gente ( tampoco reprendi a la mujer que padec!a flujo de sangre 0cf. :,3>@335. Jes's puede oir ( entender el lenguaje del cora#n. 8o debemos pensar ni ju#gar con altive# los ademanes de la fe sencilla, con tal que no sean supersticiosos, sino veraces ( sinceros. 0P%gs. 2;@<>5 4) C73tr7Fer1ia 178re 6a p/reIa "Mt. #,+*#&'*). En el vers!culo segundo se emplea una e+presin t cnica, que usaba la teolog!a rab!nica, el concepto de la tradicin de los antepasados. Los rabinos "ab!an desarrollado una teolog!a dogm%tica en que "ab!a firmes tradiciones did%cticas. Dna creencia fundamental en esta ense)an#a era que la Escritura ( la tradicin forman una unidad. Dios "ab!a dado la le( a 6ois s en el $ina!. Luego la le( "ab!a sido escrita ( "ab!a permanecido en vigor a trav s de los siglos como la e+presin obligada de la voluntad de Dios con respecto a su pueblo de la alian#a. Pero en cada tiempo tuvo que ser e+puesta ( aplicada de nuevo. Este trabajo se efectu desde el siglo quinto antes de .risto mediante maestros de la le(, que constitu!an un estado social distinguido. Los escribas del tiempo de Jes's son sus sucesores. ,s! se desarroll en el curso del tiempo "asta llegar a la vida de Jes's una interpretacin 0transmitida, pero aplicada constantemente (, en la pr%ctica, tambi n aumentada5 de la le(. Esta interpretacin se llam tradicin. $e consider que era tan santa ( obligatoria como la misma le( escritaA con todo fue entendida como servicio a

esta le(. Dn incumplimiento de la tradicin de los antepasados era considerado como un incumplimiento de la le( ( por tanto como una transgresin contra Dios. Dn menosprecio de una prescripcin tradicional era un menosprecio de la le( oficialmente v%lida en 7srael, como fue ense)ada ( aplicada en 7srael. En cualquier caso ste fue el modo de ver del partido de los fariseos ( de los escribas que pertenec!an a l. $abemos que el partido de los saduceos rec"a#aba esta tradicin oral. 9 Entonces se acercan a Jes's unos fariseos ( escribas de Jerusal n para preguntarle& 3 IPor qu tus disc!pulos quebrantan la tradicin de los antepasadosJ Porque no se lavan las manos cuando van a comer. 1 Pero l les replic& IK por qu vosotros quebrant%is el mandamiento de Dios por esa tradicin vuestraJ Puede tratarse de una delegacin oficial de Jerusal n, qui#%s incluso del sanedr!n, que a"ora viene a "ablar con Jes's. Luieren "acerle una pregunta especial, tras la que est% la solicitud por la conveniente instruccin ( pr%ctica en 7srael. La pregunta no se dirige a un caso particular, a un acontecimiento escandaloso o a una sentencia c"ocante pronunciada por labios de Jes's, como en casos precedentes. -ampoco est% formulada desde un principio de un modo "ostil, sino como aut ntica pregunta. $lo en segundo lugar se nombra un caso concreto, que causa esc%ndalo ( que sea como fuere debe ser e+plicado& -us disc!pulos no se lavan las manos antes de comer. Efectiva ( centralmente la primera parte est% contenida en la pregunta& IPor qu tus disc!pulos quebrantan la tradicin de los antepasadosJ Jes's no "a e+"ortado a sus disc!pulos a someterse a las abluciones del culto prescritas por tendencias severas. En el ,ntiguo -estamento slo se "abla de estas abluciones a propsito de los sacerdotes que "an de cuidar de las ofrendas 0E+ 1>,9<s5. Es t!pico de la interpretacin farisaica de la le( que tales prescripciones dadas a un peque)o grupo de personas sean ampliadas a todos 0sacerdotes ( laicos5 ( a todas las situaciones de la vida 0en el culto ( en la vida dom stica5, ( que todo sea organi#ado con una multitud de prescripciones particulares 0Q5. Jes's no es impugnado directamente, pero se le pregunta, en cierto modo se le pide cuenta. $e sabe que Jes's es el maestro de sus disc!pulos ( por consiguiente es responsable de su conducta. $i Jes's defiende una tradicin did%ctica discrepante, no puede actuar m%s como maestro en 7srael. *a( que retirarle la licencia 0QQ5. Es una de las preguntas objetivamente m%s cortantes que conocemos por el Evangelio, al mismo tiempo es el preludio de una pol mica fundada sobre principios ( de una delimitacin de frentes que pone al descubierto la diferencia entre Jes's ( la doctrina oficial farisaica. I.mo contestar% Jes'sJ 8o contesta con una e+plicacin ni con una e+cusa, ni tampoco con silencio condenatorio, sino "aciendo a su ve# una pregunta. ,l mismo tiempo es un contraataque, que apunta todav!a m%s lejos que la pregunta dirigida a l. IK por qu vosotros quebrant%is el mandamiento de Dios por esa tradicin vuestraJ Entonces se despeda#a la afirmada unidad de la le( ( de la tradicin. En un lado est% el mandamiento de Dios, en el otro est% vuestra tradicin. Msta (a no puede ser considerada como e+plicacin leg!tima del mandamiento de Dios, sino que est% en oposicin a l. Porque mediante la tradicin, lo desviado ( lo que tiene menos valor, se deroga lo primitivo ( m%s e+celso, a saber el mandamiento propio de Dios. ,s! lo "ace vuestra tradicin en ve# de someterse con la obediencia al mandamiento de Dios. .on las palabras vuestra tradicin aqu! (a se anticipa

lo que m%s tarde se llama, de forma todav!a m%s severa, preceptos "umanos 0en la cita de 7sa!as 9=,:5. Para Jes's el mandamiento de Dios tiene una calidad ( una autoridad distintas de las que tienen los preceptos de los rabinos. Jes's no los considera como obligatorios, ( ense)a o permite que estos preceptos sean quebrantados, como aqu! en el caso de las abluciones de las manos. ..............
0Q5 En la 6is"n%, el compendio m%s antiguo de la tradicin did%ctica rab!nica, ( que data de unos 3>> a)os despu s de .risto, las le(es de la pure#a inclu(en toda la se+ta ordenacin, que comprende doce tratados. 0QQ5 Jes's no "ab!a sido ordenado de rabino, aunque a menudo se le trata respetuosamente con este t!tulo. .on todo Jes's tuvo que ser considerado en cierto sentido como maestro en 7srael 0cf. 6c 93,9;A 6t 33,925 ( tambi n tuvo muc"as cosas comunes con los rabinos, por ejemplo el grupo de disc!pulos.

.......... ; Porque Dios mand& *onra al padre ( a la madre, ( tambi n& El que maldiga al padre o a la madre, que muera sin remisin. = Pero vosotros afirm%is& $i uno dice al padre o a la madre& ,quello con que (o pudiera a(udarte lo declaro ofrenda sagrada, 2 (a no tiene que "onrar a su padre o a su madre. K as! "ab is anulado la palabra de Dios por esa tradicin vuestra. I.mo se demuestra esta tesisJ Jes's da un ejemplo evidente. El cuarto mandamiento ordena "onrar al padre ( a la madre. El que maldiga al padre o a la madre, que muera sin remisin. Pero los rabinos conocen una posibilidad seg'n la cual la parte de la propia fortuna ( de los propios bienes destinada al mantenimiento de los padres puede sustraerse de la obligacin prescrita. Para lograrlo, basta declararla ofrenda sagrada, con lo cual se la retira del %mbito profano, (, desde luego, se arrebata a los padres @como se declara e+presamente@ los medios que "ubiesen necesitado para su sustento. ,qu! solamente se nombra la e+presin escueta ofrenda sagrada, que los adversarios pod!an entender sin la menor dificultad. $ab!an tambi n todo el reglamento de aplicacin previsto. Dna ofrenda sagrada iba destinada al templo ( (a no pod!a emplearse para ninguna otra finalidad. De ello resultaba el espantoso contrasentido de que, cumpliendo un acto piadoso, uno se liberaba de su obligacin filial mandada por Dios, mientras lo de la ofrenda sagrada era un precepto introducido por los "ombres. ,s! pues, quien interpreta seg'n vuestro precepto aquel mandamiento, anula la palabra de Dios. Jes's elige una e+presin dura& anular, derogar, quitarle toda fuer#a legal. ,qu! se aclara por qu Jes's responde con tanta severidad. La tradicin de los antepasados para l solamente tiene el valor de disposiciones "umanas. $e pueden observar o no observar, pero en ning'n caso proclamar con autoridad divina. Pueden ser costumbres ( aplicaciones tradicionales de la le(, pero no tienen la autoridad de la valide# divina. I.mo pod is "acerme este reproc"e, siendo as! que "ac is lo que es muc"o peor, a saber, anular el mandamiento de DiosJ < N*ipcritasO Eien profeti# de vosotros 7sa!as cuando dijo& 4 Este pueblo me "onra con los labios, pero su cora#n est% mu( lejos de m!A : vano es, pues, el culto que me rinden, cuando ense)an doctrinas que slo son preceptos "umanos 07s 3:,915.

$ois "ipcritas, porque defend is vuestros propios pensamientos detr%s de la reclamacin divina. 7nduc!s directamente al pueblo a menospreciar el mandamiento de Dios ( a seguir vuestros propios preceptos. El profeta 7sa!as (a "a dic"o a sus contempor%neos que todo este servicio es in'til ( en balde. $on preceptos "umanos, con los cuales no se llega a Dios 0Q5. -odo va en una direccin falsa, es una confesin con los labios en ve# de ser una obediencia nacida del cora#n. Puede ser que se desacierte tan profundamente la verdadera voluntad de Dios, incluso con la intencin sincera de acertarla. Jes's ec"a en cara de los adversarios el or%culo del profeta ( de este modo conclu(e su respuesta con la ma(or dure#a. ,qu! se entiende un poco cu%n insuperable tiene que ser la oposicin entre Jes's ( los partidos "ostiles. Pero Jes's no tiene otro camino, "a de enfrentarse en esta pol mica ( fracasar en ella. ,nte el tribunal se le conjurar% por el Dios viviente 032,915. ..............
0Q5 El te+to de 7saias dice as!& Porque este pueblo se me acerca de palabra ( me "onra con los labiosA pero su cora#n est% lejos de m!, de suerte que su temor se reduce a simples formulaciones ( lecciones aprendidas.... En la segunda parte, el te+to de los $etenta, que se lee en san 6ateo 9=,:, se apo(a en un defecto de traduccin. El te+to de los $etenta ense)an doctrinas que slo son preceptos "umanos se ajusta e+actamente a la demostracin de Jes's, (a que se trata de doctrinas. Pero el te+to original e+presa la misma actitud, que luego pudo formularse en la doctrina. Puesto que el temor a Dios se reduce simplemente a formulaciones de "ombres, que se "ab!an aprendido, tambi n el cumplimiento de la voluntad concreta de Dios, en su le( pod!a llegar a convertirse en una de estas formulaciones.

.............. 9> K llamando junto a s! al pueblo, les dijo& C!d ( entended& 99 8o lo que entra por la boca contamina al "ombreA sino lo que sale de la boca, eso contamina al "ombre. Jes's aprovec"a la ocasin de la controversia para dirigir unas palabras al pueblo. Empie#a con la significativa amonestacin& C!d ( entended. ,qu! se "ace este requerimiento, porque no se trata de una interpretacin discrepante de la le(, de una aplicacin diferente con respecto a los rabinos, sino de algo fundamentalmente nuevo. $e rec"a#a toda la manera de pensar que se oculta tras las prescripciones de los rabinos sobre la pure#a 0Q5. En sustitucin de estas prescripciones se e+ige un nuevo modo de pensar que no se orienta formalmente en la letra de la le(, sino en los sentimientos del cora#n. Es necesario o!r ( entender de nuevo, si "emos de ajustar nuestra conducta a esta orientacin. 8o lo que entra por la boca contamina al "ombre. $e alude a una materia, a un caso e+terno, que aqu! es el alimento, el cual se come sin "aberse lavado las manos, o se consume sin "aberse purificado. -odo eso no lo "a de temer el "ombre, no le "ace indigno de Dios ni le separa de la comunidad de los "ombres. ,ntes bien, lo que sale de la boca, "ace impuro al "ombre. ,qu! todav!a no se dice aquello a lo que Jes's alude 0cf. 9=,9<@3>5. La oposicin se agu#a por causa de la alusin& 8o lo que entra, sino lo que sale. En primer t rmino se tendr!a que pensar en las palabras que salen de la boca. El "ombre no se vuelve impuro desde fuera, sino desde dentro. Mste es un nuevo modo de pensarA m%s a'n, una nueva le(. ,qu! no solamente se rec"a#a la tradicin de los antepasados, sino toda una parte del modo de obrar seg'n la le(, lo cual tuvo que surtir un efecto revolucionario.

IDe qu clase de pure#a e impure#a se trata aqu!J En contraste con la pure#a o impure#a de los sentimientos del cora#n, por tanto, de una actitud moral, con la e+presin de impure#a ritual se entiende una manc"a e+terna, que puede eliminarse con determinadas ceremonias. El que seg'n los ritos es impuro, es inepto para el culto divino, por ejemplo un sacerdote para ofrecer un sacrificio. 6ediante determinadas abluciones el sacerdote puede restablecer su capacidad para el culto. La impure#a cultual tambi n repercute en la convivencia de los "ombres. El que toca a un leproso, a un muerto o incluso un sepulcro, el que est% sentado a la mesa con pecadores p'blicos, se volv!a impuro ( ten!a que evitar la comunidad "asta que "ab!a desaparecido su m%cula. Dna mujer en las semanas del nacimiento de su "ijo tambi n pasaba por impura. Esta manera de entender la pure#a predominaba en tiempo de Jes's ( se "ac!a patente en una multitud incre!ble de prescripciones particulares. Las profetas "ab!an intentado e+igir la pure#a interior de los sentimientos como muc"o m%s importante, pero estos pensamientos estaban desvanecidos ( sofocados desde "ac!a muc"o tiempo. Jes's no solamente designa los sentimientos del cora#n como m%s importantes frente a la pure#a ritual, sino que en general rec"a#a esta pure#a. 93 Entonces se le acercan sus disc!pulos ( le dicen& I$abes que los fariseos, al o!r tus palabras, se "an escandali#adoJ 91 Pero l les replic& -oda planta que mi Padre celestial no plant, ser% arrancada de ra!#. 9; Dejadlos. $on ciegos que gu!an a otros ciegosA pero si un ciego gu!a a otro ciego, los dos caer%n en el "o(o. Los disc!pulos "acen observar al $e)or que los fariseos se escandali#an por las palabras que l "a pronunciado. Estas palabras son todo lo que Jes's "a dic"o, pero tambi n son directamente las 'ltimas palabras que e+presaban de una forma afor!stica el nuevo modo de pensar 09=,995. Desde "ac!a por lo menos un siglo los escribas ( fariseos "ab!an contra!do un matrimonio !ntimo. El partido de los fariseos se "ab!a unido casi e+clusivamente a los representantes de la le( ( a los oficiales doctores de la le(, ( "ab!a adoptado sus interpretaciones ( ense)an#as. La ma(or parte de los escribas "ab!a pasado al partido de los fariseos o estaba espiritualmente pr+imo a l. ,s! pues, desde un punto de vista "istrico casi se identifican los escribas ( los fariseos, ( en el Evangelio de san 6ateo incluso es igual que se "able de los unos o de los otros. En ambos casos se "ace alusin al mismo frente de un farise!smo petrificado en el legalismo de los escribas. $e escandali#an, como antes se escandali# la gente de 8a#aret 091,=<5. ?orman un frente firme ( endurecido, ( no est%n dispuestos a o!r ( aprender de nuevo. $e "abla a distintos niveles, ( la palabra de Jes's no penetra "asta su pensamiento ( voluntad. $e produce, pues, el esc%ndalo, porque no se llega a entender. Jes's contesta con unas frases metafricas. 7srael se parece a un jard!n plantado por Dios. Dios "a conducido a su pueblo a la tierra bendita ( le "a prometido prosperidad en el tiempo futuro. Dios "a protegido esta su plantacin ( la "a cuidado como un buen jardinero, pero tambi n "a intervenido siempre con mano dura ( "a arrancado la mala (erba prol!fera. Las misericordias ( los juicios de Dios descendieron sobre la nacin ( el pueblo. 6%s a'n, Dios incluso pudo permitirse desarraigar toda la plantacin en la conquista e inmigracin, por medio del poder babilnico. El Eautista de nuevo "a evocado este juicio, en que todo %rbol infructuoso debe ser arrancado ( arrojado al fuego 0cf. 1,9>5. ILu quiere decir aqu! plantaJ 8o se refiere a una persona particular o a todo el pueblo,

que 7sa!as tambi n compara con una vi)a 07s =,9@<5. -iene que ser algo que de acuerdo con su grande#a e importancia est% entre los dos. Por el conte+to se podr!a pensar en el farise!smo. Es una planta e+tica, como una male#a prol!fera, que se "a metido en el jard!n de Dios. Dios no la "a plantado. Es una plantacin de "ombres ( no una plantacin de Dios. Los fariseos cre!an que formaban la comunidad pura e ideal de 7srael, pero Jes's dice que est%n maduros para el castigo. $e escandali#an, en ve# de convertirse. $on ciegos gu!as de ciegos. 8o pueden ver ni conocer, porque con sus pensamientos "umanos ofuscan los pensamientos de Dios. Dn ciego no puede guiar a otro ciego. El pueblo tiene que quedarse ciego, porque solamente tiene gu!as que "an perdido la vista. El pueblo se cansa sirviendo a la le( de un modo formal ( molesto, recibe sobre los "ombros un (ugo que es tosco ( %spero 0cf. 99,345, se le impone una carga que nadie puede soportar, ( que los escribas ( fariseos ni siquiera tocan 0cf. 31,;5. I.mo puede "aber en el pa!s fidelidad, amor ( conocimiento de DiosJ 0Cs ;,95. -anto los dirigentes como los dirigidos tienen que caer en el abismo. N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que cerr%is a los "ombres el reino de los cielosO Pues vosotros no entr%is, ni dej%is que entren los que est%n para entrar 031,915. El pueblo carece de culpa, porque no puede prescindir de sus maestros ( pastores. $obre stos recae toda la responsabilidad, son los que representan a todo el pueblo. N,( de los pastores de 7srael, que se apacientan a s! mismosO I,caso no son los reba)os los que deben ser apacentados por los pastoresJ /osotros os aliment%is de su lec"e, ( os vest!s de su lana, ( mat%is las reses m%s gordas, mas no apacent%is mi gre(. 8o fortalecisteis las ovejas d biles, no curasteis las enfermas, ni bi#masteis las perniquebradas, ni recogisteis las descarriadas, ni fuisteis en busca de las perdidas, sino que dominabais sobre ellas con aspere#a ( con prepotencia 0E# 1;,3b@;5. 9= Pedro tom la palabra ( le dijo& E+pl!canos esta par%bola. 92 Ml le contest& IPero tambi n vosotros est%is todav!a sin entenderJ 9< I8o comprend is que todo lo que entra por la boca pasa al vientre ( luego se arroja en la cloacaJ 94 Pero lo que sale de la boca, del cora#n procede& ( esto s! que contamina al "ombre. 9: Porque del cora#n salen las malas intenciones, "omicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. 3> Estas son las cosas que contaminan al "ombreA pero comer sin lavarse las manos no contamina al "ombre. Pedro vuelve a actuar como portavo# de los disc!pulos. Pide una aclaracin de la par%bola, es decir, de las palabras enigm%ticas. .on ello se alude a lo que se dice en un vers!culo precedente 09=,995, que todav!a tiene que ser e+plicado. Primero pregunta el $e)or en son de reproc"e, cmo es posible que est n todav!a sin entender. 8o se "an escandali#ado, pero tampoco "an comprendido la verdad interna ( el sentido de las palabras de Jes's. -odo depende de esta comprensin. Est%n en camino de conseguirla, pero todav!a no lo "an logrado, tal como Pedro "ab!a confiado, porque a'n no pose!an la plena fe 0cf.9;,195. $lo "e entendido, si con toda mi alma "e aceptado la palabra ( le "e dado una respuesta afirmativa. Lo que procede de la boca, viene del cora#n, del centro ( de la sede del pensamiento, de la sensibilidad ( de la volicin "umanas. .ontamina al "ombre todo lo maligno que

proviene del cora#n, como malos pensamientos, palabras crueles ( acciones perniciosas. $e trata de pensar ( "acer de una manera moral en su ra!#, dirigida a lo bueno ( por tanto a Dios. De nuevo encontramos la ideolog!a del sermn de la monta)a. ,nte esta ideolog!a Iqu importancia tiene comer sin "aberse lavado las manosJ Lo malo incapacita al "ombre para las cosas divinas ( le "ace indigno de la comunidad. La falta de amor en la forma que sea, separa de Dios ( de los "ombres. 2) La m/Ler&5a3a3ea "+Mt. #,+'%). 39 .uando Jes's sali de all!, se retir a la regin de -iro ( $idn. 33 K en esto, una mujer cananea, salida de aquellos contornos, le dec!a a gritos& N-en compasin de m!, $e)or, *ijo de DavidO 6i "ija est% atro#mente atormentada por un demonio. 31 Pero l no le respondi palabra. K sus disc!pulos, acerc%ndose a l, le suplicaban& Desp!delaA que viene gritando detr%s de nosotros. Jes's siempre "a permanecido en el territorio de 7srael ( slo raras veces "a penetrado en territorio de los gentiles. ,qu! el evangelista san 6ateo menciona una de estas peque)as correr!as, en este caso en direccin norte, en el territorio de las dos poderosas ciudades comerciales de -iro ( $idn. En el camino le sale al encuentro una mujer cananea. Esta e+presin se emplea para caracteri#arla como gentil 0cf. en 6c <,32& sirofenicia5. $an 6ateo no designa su nacionalidad civil, sino la religin a la que pertenece. ,s! prepara la siguiente conversacin, que es importante. La mujer conoce lo que permanec!a oculto a los "ijos de 7srael en conjunto, ( le invoca con el t!tulo mesi%nico de "ijo de David. Le pide a(uda para su "ija. Los disc!pulos se molestan ( ruegan al 6aestro que la despida. I$olamente tienen la sensacin de fastidio o les resulta impertinente la importunidad de una mujer paganaJ Evidentemente Jes's "ab!a proseguido la marc"a sin prestarle atencin. Pero ella no cesa de caminar detr%s del peque)o grupo. ILu "ar% Jes'sJ Lo que "aga ser% importante no slo para la mujer ( para el grupo de los disc!pulos, sino para el tiempo futuro de su obra. 3; Pero l respondi& 8o "e sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de 7srael. 3= $in embargo, ella se acerc ( se postr ante l, dici ndole& N$e)or, socrremeO 32 Ml le contest& 8o est% bien tomar el pan de los "ijos para ec"%rselo a los perrillos. 3< Ella replic& Es verdad, $e)orA pero tambi n los perrillos se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos. Jes's "abla a los disc!pulos. De su(o, la respuesta slo se ajusta a la mujer como e+plicacin de la conducta de Jes's ( como recusacin indirecta de la s'plica de la mujer. Pero aqu! la respuesta va dirigida a los disc!pulos que "an rogado al 6aestro que la despac"e. Las palabras de Jes's en este pasaje parece que sean una confirmacin de lo que pensaban los disc!pulos, a saber que Jes's no le puede a(udar ( que ella debe regresar a su casa sin "aber logrado su propsito. Pero los disc!pulos primero deben o!r la frase que les "ace comprender mejor a Jes's.

8o "e sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de 7srael. Dios le "a enviado, l no se "a encargado nada a s! mismo. Dios tambi n le "a se)alado el campo de la actividad. $u misin est% limitada a 7srael, por medio del cual los pueblos deben participar en la salvacin. Este es el orden establecido, as! re#an las promesas de los profetas. Pero 7srael es un reba)o sin pastor que se "a dispersado por las monta)as ( est% destinado a la destruccin. $lo se conserva el reba)o, si est% reunido ( el pastor lo vigila ( lo conduce. ,"ora los "ijos de 7srael tienen como pastores a ciegos gu!as de ciegos 09=,9;5, son como ovejas sin pastor 0:,125. Dios "ab!a anunciado por el profeta E#equiel que destituir!a a los falsos profetas ( que l mismo ejercer!a el cargo de pastor 0E# 1;5. ,"ora llega el tiempo de cumplir lo anunciado. El 6es!as est% enviado para reunir en un reba)o las ovejas e+traviadas, para impedir que desfalle#can ( para conducirlas a los terrenos de f rtiles pastos. $lo cuando 7srael se "a(a vuelto a juntar, ( siga de buen grado a su verdadero pastor, Dios, pueden tambi n los pueblos del mundo congregarse al lado del 'nico Dios verdadero. -al es el encargo que "a recibido el 6es!as. Luego contin'a la conversacin con la mujer. $e acerca ( pide a(uda. Jes's le contesta que no est% bien quitar el pan a los "ijos ( darlo a los perrillos. Jes's no quiere pronunciar una sentencia despectiva sobre los gentiles ni compararlos con los perros. Es una frase metafrica que e+presa de nuevo el pensamiento del v. 3;& el pan es para aquellos "ijos, as! como el pastor es para aquel reba)o. Los "ijos son los "ijos de 7srael, a quienes a"ora se dedica la misericordia de Dios. 8o se dice lo que qui#% tiene aplicacin al tiempo futuro. La mujer acoge con osad!a la palabra de Dios. Los perrillos tambi n reciben algo de lo que cae de la mesa de su se)or. .asi parece "umor!stica la manera como la mujer 0que sabe contestar5 se vale de la imagen ( la invierte en su favor. Pero Jes's est% vinculado a su misin. $e "a subordinado a ella, sin reserva, ( desde un principio re"'sa cualquier desviacin en la luc"a con $at%n en el desierto. I.mo proceder% Jes'sJ 34 Entonces le dijo Jes's& N6ujer, qu grande es tu feO Lue te suceda como deseas. K desde aquel momento qued sana su "ija. , pesar de todo Jes's socorre. -odo lo precedente "ablaba en contra. Pero a"ora se indica el motivo& tu fe es grande. Dios a(uda a quien cree as!, con perseverancia ( tenacidad, sin desfallecer ni darse por vencido precipitadamente, con la firme conviccin de que slo "a( uno que pueda a(udar. El ruego de la mujer es atendido ( la "ija queda curada desde esta "ora. Jes's no socorre a la mujer porque sea pagana, sino porque tiene una gran fe. $e mantiene el orden, no se sobrepasan los l!mites del encargo. Pero "a brillado una esperan#a. En ella (a aparece un nuevo 7srael, cu(o fundamento es esta fe. ,s! sucedi con el centurin 04,9>.915, as! sucede aqu! con esta mujer. ,s! como Dios puede sacar de las piedras "ijos de ,bra"am, as! formar% con estos cre(entes un nuevo 7srael. La salvacin todav!a no llega a los gentiles. Jes's permanece ( act'a en 7srael, ( parte a sus "ijos el pan. Pero ac% ( all%, en casos particulares se "ace patente algo nuevo, el tiempo futuro, en el cual Dios perfeccionar% el orden de la salvacin, que "a estado en vigor "asta a"ora. -odos los pueblos de la tierra deben recibir toda la salvacin, inclume ( prdigamente. 0P%gs. <>@4;5 E) C/ra5iC3 9e m/5E71 e34erm71 "Mt+#,+'B&(#).

3: Jes's parti de all! ( se fue a las orillas del mar de Falilea, subi al monte ( se qued sentado all!. 1> K se acercaron a l grandes muc"edumbres, llevando consigo cojos, mancos, ciegos, mudos ( otros muc"os enfermos, ( los tendieron a sus pies. K l los curA 19 de suerte que el pueblo qued asombrado cuando vio a los mudos "ablar, a los mancos sanos, a los cojos andar ( a los ciegos ver. K glorificaron al Dios de 7srael. La ruta del viaje a pie apunta directamente a Falilea, al lago de FenesaretA seg'n san 6ateo, se trata slo de una breve e+cursin en territorio pagano. Jes's se sienta en el monte. $e nos recuerda el otro monte en que se public la doctrina de la nueva justicia 0=,95. En el monte siempre suceden cosas trascendentales. El monte est% cerca de Dios, desde el monte "abla ( obra el 6es!as, como en otro tiempo 6ois s. ,"ora acuden a l las multitudes, todos los enfermos ( ac"acosos, ciegos, cojos, mancos. Es una escena de la gran misericordia que desciende sobre los "ijos de 7srael. Jes's en realidad contin'a partiendo el pan a los "ijos. Ellos tambi n dan la respuesta esperada con la glorificacin& K glorificaron al Dios de 7srael. Parece el cumplimiento de la visin de E#equiel& el 'nico pastor ( el 'nico reba)o, que estaba disperso, ( se "a congregado ( unido en la confesin del Dios de 7srael. Esta breve escena sirve de introduccin a la siguiente. Ka se inform de una prodigiosa multiplicacin de panes 09;,91@395, a"ora se cuenta una segunda mutiplicacin. La segunda ser% una manifestacin todav!a ma(or del poder ( de la misericordia de Dios. Jes's est% sentado en el monte, enaltecido sobre el pueblo. *a curado a todos los enfermos ( por tanto (a "a repartido el primer don de Dios. *a escuc"ado la glorificacin que brot de cora#ones agradecidos. -odo parece que est bien ( pacificado, una alegr!a festiva reina en la asamblea, cu(o centro es el verdadero pastor. i) Se2/39a m/6tip6i5a5iC3 9e pa3e1 "Mt+#,+('&(B) "S). 13 Luego Jes's reuni junto a s! a sus disc!pulos ( les dijo& 6e da compasin del pueblo, porque llevan (a tres d!as conmigo ( no tienen qu comerA pero no quiero despedirlos sin que tomen algo, para que no desfalle#can en el camino. 11 Los disc!pulos le dicen& I.mo procurarnos en un despoblado tantos panes para saciar a todo este puebloJ 1; K Jes's les pregunta& I.u%ntos panes ten isJ Ellos contestaron& $iete, ( unos pocos peces. 1= K mand al pueblo sentarse en el suelo. ..............
0Q5 $orprende que el evangelista informe sobre un segundo milagro de panes. $an 6ateo (a lo "a encontrado as! en san 6arcos 06c 2,1>@;;A 4,9@:5. $an Lucas slo "ab!a retransmitido el primer milagro 0Lc :,9>@9<5. Los relatos reproducen, en lo esencial, los mismos sucesos, pero se diferencian entre s! en pormenores. El milagro que en los dos primeros evangelistas se refiere en segundo lugar, es mas breve ( tiene menos colorido, pero encarece el car%cter prodigioso. Es mu( natural que se pregunte si aqu! no "a( dobles relatos del mismo acontecimiento. $on muc"as las ra#ones en favor de esta solucin. Entonces san 6arcos tambi n los "abr!a encontrado ( no los "ubiera interpretado como descripciones del mismo suceso, sino de dos sucesos distintos

............. Esta ve# la iniciativa procede 'nicamente de Jes's. .ongrega a los disc!pulos, no son los disc!pulos quienes se acercan a l. Luego les dice& 6e da compasin del pueblo, no son los disc!pulos quienes le llaman la atencin sobre la

necesidad, como ocurri en el primer caso. Jes's pregunta qu "a( para comer ( manda al pueblo sentarse. Ka "ace tres d!as que la gente est% con l sin cansarse. 8adie atiende al tiempo, que parece estar inmvil. El pastor ( el pueblo est%n unidos ( slo tienen el deseo de quedarse ( simplemente estar all!. Los enfermos "an sanado, ( la glorificacin "a brotado del pueblo. Dios vuelve a "abitar en el cora#n de los su(os. El estado de %nimo en la segunda multiplicacin de los panes es distinto del que "ubo en la primera. $e piensa en las grandes promesas como sta& Ko ser su Dios, ( ellos ser%n mi pueblo 0Jer 19,11c5. 12 -om los siete panes ( los peces, dijo la accin de gracias, los parti ( los iba dando a los disc!pulos, ( los disc!pulos al pueblo. 1< .omieron todos "asta quedar saciados, ( de los tro#os sobrantes recogieron siete cestos llenos. 14 Los que comieron eran cuatro mil "ombres, sin contar mujeres ( ni)os. 1: K cuando despidi a las muc"edumbres, subi a la barca ( se fue a la regin de 6agad%n. Luego se sigue el mismo ceremonial que la primera ve#. Jes's toma los panes ( los peces, dice la accin de gracias, los parte ( los da a los disc!pulos para que los repartan entre el pueblo. -ambi n esta ve# se recogen los restos ( se "ace constar el n'mero de los que "ab!an comido. La primera ve# cinco mil "ombres, la segunda ve# cuatro mil, sin contar las mujeres ( los ni)os. En 7srael se contaban los "ombres como cabe#as de familia. El elevado n'mero no slo debe dar una idea de la magnitud del milagro, sino que tambi n debe decir que el pueblo aqu! realmente estaba reunido ( fue alimentado. 8aturalmente no todo 7srael, pero s! una parte tan importante de l, que puede ser considerado como representacin de 7srael. Los israelitas fueron conducidos como pueblo a trav s del desierto a la tierra an"elada. Este recuerdo, que brota en los cora#ones, se pro(ecta, al mismo tiempo, como imagen del tiempo futuro. ,s! Dios cuidar% de su pueblo, si ste vuelve a ser mu( devoto de Dios. En l no "a( ninguna indigencia, sino superabundancia. Dios cura las enfermedades ( satisface el "ambre. Es un Dios que es amigo de los "ombres. Jes's "a triunfado sobre las verdaderas enfermedades del cuerpo ( "a satisfec"o el "ambre corporal. 8o demos una interpretacin espiritual a estos milagros. Dios tambi n ve al "ombre en su indigencia corporal ( con un dolor m%s intenso que el que sentimos unos por otros. Dios quiere que todos los "ombres est n saciados ( sanos. En el reino de Dios no se dirige solamente la atencin a los valores espirituales ( a las actitudes internas. Eso no lo pueden olvidar los disc!pulos, si de mil modos distintos ven la penuria de su prjimo, que pasa "ambre ( fr!o ( carece de lo necesario para vivir. -odo el "ombre debe estar preparado para la liberacin ( llegar al banquete celestial. En la primera multiplicacin de panes Jes's desembarc, aliment al pueblo ( subi al monte para orar. ,"ora Jes's viene del monte, despide al pueblo despu s de la milagrosa distribucin ( sube a la barca para pasar a la otra orilla. ,'n no "a llegado el tiempo de la estabilidad. -ambi n Jes's est% entre los su(os como de paso. *a( "oras sublimes, en las que el simple "ec"o de estar juntos, la dic"osa permanencia en la posesin (a es mantenida como un gusto anticipado. ,s! fueron estos tres d!as. Pero a"ora prosigue la ruta, el 6es!as "a recibido la orden de ir a todas partes, para que a todos se "aga e+tensivo cX mensaje. /%monos a otra parte, a las aldeas vecinas, para predicar tambi n en ellas, pues para eso "e venido 06c 9,145. Jes's es un peregrino entre los peregrinos.

L) L71 4ari1e71 pi9e3 /3a 1eOa6 "Mt+#A+*#&*>) "S). 9 Luego se le acercaron los fariseos ( saduceos, (, para tentarlo, le pidieron que les "iciera ver alguna se)al venida del cielo. 3 El les respondi& ; NFeneracin perversa ( ad'ltera que reclama una se)alO Pero no se le dar% otra se)al que la de Jon%s. K volvi ndoles la espalda, se fue. ..............
0Q5 Los vers!culos 3b@1 dicen as!& ,7 caer de la tarde, dec!s& *ar% buen tiempo, porque el cielo est% arreboladoA 1 ( por la ma)ana& *o( "abr% tormenta, porque el cielo est% de un roji#o sombr!o. I.onque sab is interpretar el aspecto del cielo ( no pod is interpretar las se)ales de los tiemposJ Estos vers!culos faltan en importantes manuscritos antiguos, pero representan un paralelismo algo cambiado con respecto a Lc 93,=;b@=2. $in la interpolacin, el te+to de san 6ateo resulta m%s redondeado ( vigoroso.

............ Esta ve# son los fariseos los que se "an aliado con los saduceos ( se acercan a Jes's. En realidad, son "ostiles entre s!, pero est%n unidos en la enemistad contra Jes's. Le piden una se)al venida del cielo para confirmar la misin de Jes's ( su derec"o. Dic"as se)ales las da Dios por iniciativa propia para a(udar. ?ueron dadas a casi todos los grandes personajes del tiempo pasado. Los "ombres, de quienes aqu! se "abla, piden una se)al para ellos personalmente, (a sea como un desaf!o, porque no creen que Jes's pueda obrar por s! mismo una se)al ni que la pueda solicitar del cielo 0es decir de Dios5, (a sea como condicin& slo estar!an dispuestos a creer, si se otorgara la se)al. El mismo Dios debe manifestarse ( precisamente a"ora en este momento que ellos determinan ( de un modo que les conven#a. El "ombre quiere dominar a Dios ( prescribirle lo que tiene que "acer. .omo dice el evangelista, sta es realmente una tentacin ( puede compararse con las tentaciones llevadas a cabo por $at%n en el desierto. C determina ( reina Dios o bien el "ombre. $on como sus padres una generacin perversa ( ad'ltera. La vi)a que Dios "a plantado, en ve# de las esperadas uvas de mesa. slo da agraces 0cf. 7s =,;5. En ve# de la fidelidad al esposo Ka"ve" se vuelven infieles ( corren tras los dioses e+tranjeros 0cf. Cs 3,3@915, m%s a'n, tras s! mismos en sus preceptos "umanos 09=,:5. , esta generacin slo se le dar% una se)al, que se "ace a la "ora se)alada por Dios, la se)al de Jon%s. Para la ciudad pagana de 8!nive el profeta Jon%s se convirti en la se)al del castigo de Dios. Dios le envi all! para anunciar la destruccin 0cf. Jon 1,9ss5. Msta ser% la 'ltima se)al, ( despu s de ella no puede "aber ninguna m%s. Para la nacin incr dula de 7srael el 6es!as se convierte en el castigo 0Q5. En su muerte Dios pronunciar% la sentencia, que estar% en vigor de forma inapelable. Jes's los deja estar ( prosigue. Ka no se contin'a discutiendo ni se sostienen m%s controversias, no se "acen indicaciones a la adecuada comprensin de las se)ales ni se constru(e otro puente. ,qu! (a "a( claros frentes. ,partarse de Jes's (a es como una e+presin de la se)al del castigo anunciado por l.N.on qu aspere#a est%n contiguas las dos escenasO 7nmediatamente antes, la prodigiosa distribucin de alimentos en su atmsfera de pa# ( de unidadA a"ora, la radical separacin. Las dos pertenecen a la vocacin, al destino del 6es!as de ser causa de la misericordia de Dios ( del castigo de Dios. 6ientras perdure el poder del malo ( trabaje contra la unin de los "ombres con Dios, tambi n est% presente sin cesar el castigo de Dios, pero la verdadera finalidad es el reinado del amor. ..............
0Q5 Ka en 93,14@;3 "ab!a informado san 6ateo sobre la peticin de una se)al. ,ll! se e+plic la se)al de Jon%s como la 'nica se)al que debe darse, de tal forma que en ella se deb!a reconocer la muerte ( resurreccin de Jes's. ,qu! en 92,; no se da ninguna e+plicacin de la se)al de Jon%s. $e puede entender

este pasaje en el sentido de 93,14@;3. Pero tambi n se da la otra posibilidad, tal como se declara en el p%rrafo que corresponde a esta nota. ,s! como Jon%s se convirti para 8!nive en se)al de castigo, as! Jes's se convertir% para esta generacin en la se)al de castigo. .f. lo que se dice a propsito de 93, 14@;3.

............. T) PreFe35iC3 573tra 6a 975tri3a 9e 671 4ari1e71 "Mt+#A+*,&#'). = ,l pasar a la otra orilla, los disc!pulos se olvidaron de llevar panes. 2 Jes's les dijo& Estad alerta ( guardaos de la levadura de los fariseos ( saduceos. < Ellos comentaban entre si& Eso es porque no "emos tra!do pan. *a terminado la traves!a. , la llegada los disc!pulos notan que se "an olvidado de tomar pan consigo. , continuacin est% la frase del $e)or colocada de una forma que en apariencia es inco"erente& Estad alerta ( guardaos de la levadura de los fariseos ( saduceos. I.mo "a de entenderse esta (u+taposicinJ La e+plicacin se infiere de lo que sigue, pero aqu! (a puede decirse que se trata de la direccin con la que los disc!pulos deben tener solicitud, de una manera semejante como en el pasaje del sermn de la monta)a sobre los afanes 02,3=@1;5. $u preocupacin no debe ser que no tengan nada para comer, sino que no sean v!ctimas de la levadura de los fariseos ( saduceos. -riste es el verdadero af%n, el af%n por el reino de Dios ( su justicia. De lo precedente aqu! se siguen sacando dos "ilos. Por una parte la e+periencia que los disc!pulos ten!an que adquirir en la doble distribucin de panes, a cu(a m%s profunda comprensin a"ora son llevados. Por otra parte la peticin de una se)al, peticin que "icieron los fariseos ( saduceos, ( que se ve en relacin con su doctrina 092,935, es decir con la levadura. Es un breve pasaje did%ctico, que trata de estos dos acontecimientos ( los aplica a la comprensin de la fe. $igamos esta catequesis de los disc!pulos. 4 ,l darse cuenta de ello Jes's, dijo& N*ombres de poca feO IPor qu est%is comentando entre vosotros que no ten is panJ : I-odav!a no entend is ni os acord%is de los cinco panes para los cinco mil "ombres ( de cu%ntos canastos recogisteisJ 9> I8i de los siete panes para cuatro mil "ombres ( de cu%ntas cestas recogisteisJ 99 I.mo no entend is que no os "abl de panesJ Fuardaos, pues, de la levadura de los fariseos ( saduceos. 93 Entonces comprendieron que no les "ab!a dic"o que se guardaran de la levadura de pan, sino de la doctrina de los fariseos ( saduceos. ,"ora se ve claramente que los disc!pulos est%n preocupados por la falta de comida. Lui#%s incluso unos "an reproc"ado a otros no "aber pensado en ello. En todo caso, es una preocupacin que les ata)e. 8o es preciso que Jes's sea preguntado ni que l mismo pregunte. Jes's conoce dnde se detienen sus pensamientos. $e repiten las palabras caracter!sticas de Jes's& *ombres de poca fe. La fe es todav!a escasa, porque los disc!pulos no "an entendido plenamente. I8o estaban presentes cuando Jes's les parti el pan la primera ( la segunda ve#J I8o "an ido buscando los panes ( los peces ( se los "an tra!doJ I8o lo "an repartido ( "an recogido los restosJ I.mo pueden temer que "a(an de pasar "ambre cerca de quien puede saciar a tan grandes multitudesJ Msta es una inteligencia insuficiente (. por tanto, son "ombres de poca fe. Los disc!pulos "ubiesen entendido de veras, si "ubiesen aplicado a s! mismos la e+periencia que entonces ten!an.

$aben que no "an de temer ninguna necesidad, si permanecen en la pura confian#a. ,s! pues, el af%n tiene dormido el cora#n de los disc!pulos ( "a "ec"o menguar la fe, como en san Pedro, que se sobresalta ante la fuer#a del viento 09;,1>5. La catequesis todav!a recorre otra etapa. $e trata adem%s de la adecuada inteligencia, que es una condicin para la fe. ,l o!r "ablar de la levadura de los fariseos ( saduceos, los disc!pulos qui#%s "ab!an pensado que Jes's tambi n "abla de cmo se podr!a ir a buscar pan. Pero no deb!an comprar a los fariseos. Es un pensamiento infantil pensar que no pueden comer el pan cocido por los fariseos ( saduceos, pensar que "a( que guardarse de este pan. Ellos usan una mala levadura para cocer. Jes's quiere decir que el "ec"o de que no le "a(an entendido muestra que todav!a tienen que aprender como ni)os. Lo que es realmente peligroso ( es motivo para tener precaucin ( cuidado, es la doctrina de los fariseos ( saduceos. Esta doctrina ec"a a perder la "arina, in"abilita al pueblo para Dios. El que es ciego, no puede conducir a otro ciego 09=,9;5. La buena levadura son las fuer#as del reino de Dios, es el mensaje del Evangelio, que debe "acer fermentar a la "umanidad. /uestra alma debe estar dirigida a este mensaje. Entonces se vuelve accesoria la solicitud por el pan terrenal. Porque todo lo dem%s se dar% por a)adidura a quien "ace lo primero 0cf. 2,115. Es una preciosa catequesis. , quienes est%n dispuestos a o!r ( aprender Jes's les abre con prontitud el camino a la inteligencia, tanto en las e+plicaciones de las par%bolas 0cap!tulo 915 como tambi n en los acontecimientos de su propia actividad. Pero a quienes no o(en ni entienden, se les quita lo que tienen, slo les queda la se)al de Jon%s. 0P%gs. 4;@:15 '. ANUNCIOS DE LA PASIN "#A$#(&#G$'G). a) Pr74e1iC3 9e 4e 9e Pe9r7 "Mt. #A+#(&'*). 91 ,l llegar Jes's a la regin de .esarea de ?ilipo, preguntaba a sus disc!pulos& ILui n dicen los "ombres que es el *ijo del "ombreJ 9; Ellos respondieron& Dnos, que Juan el EautistaA otros, que El!as, ( otros, que Jerem!as o uno de los profetas. ,"ora llega un momento importante en la vida de Jes's. Los evangelistas pueden indicar el lugar en que ocurri la siguiente escena, es decir, .esarea@de@?ilipo. ?ilipo, un "ijo de *erodes, "i#o construir esta .esarea en el monte *ermn, al norte de Palestina. , esta ciudad se la llam .esarea de ?ilipo para distinguirla de la m%s antigua .esarea, que estaba junto al mar. Jes's pregunta a los disc!pulos qui n opina la gente que es l. El *ijo del "ombre tambi n se emplea en arameo como circunlocucin para e+presar la idea de "ombre, por tanto aqu! sustitu(e el pronombre (o. 8aturalmente la pregunta en labios de Jes's no es una encuesta efectuada por inter s. La pregunta pretende lograr que respondan los disc!pulosA seg'n la intencin del evangelista pretende, sobre todo, destacar de las falsas apreciaciones esta acertada comprensin de la persona de Jes's. La gente son todav!a de los que est%n fuera 06c ;,995, los disc!pulos deber!an "aber comprendido 092,935. Ka "emos o!do de labios de *erodes que Jes's era tenido por Juan el Eautista resucitado 0cf. 9;,35. El!as era mu( venerado en el pueblo, se esperaba su regreso como

precursor del 6es!as 0cf. 6al ;,=s5, (a que fue arrebatado de una manera prodigiosa para ir a Dios. El profeta Jerem!as tambi n go# de gran reputacinA se form una corona de le(endas alrededor de su figura ( de su vida. C uno de los profetas. Esta enumeracin muestra en qu categor!a se inclu!a a Jes's. .asi es la categor!a m%s e+celsa que se pod!a tener seg'n la manera de pensar de 7srael. $lo era posible una elevacin, a saber la persona ( la llegada del mismo 6es!as de Dios. -odas las personas nombradas son premesi%nicas ( submesi%nicas. 7ncluso Juan el Eautista, que pertenece al tiempo presente, fue considerado como profeta 0cf. 9;,=A 39,325. Los tres primeros evangelios no dejan reconocer que se "a(a tenido a Juan por el 6es!as. Los disc!pulos slo deben decir la opinin de la gente, no lo que piensan los enemigos declarados de Jes's. Ka "emos o!do lo que stos pensaban& Mste no arroja los demonios sino por arte de Eeel#ebul, pr!ncipe de los demonios 093,3;s5. En la pregunta (a no se trata de comprender una se)al, una frase o par%bola. En esta pregunta sobre qui n es l, recae la decisin en favor o en contra del reino de Dios. Es una pregunta decisiva de e+trema gravedad. 9= D!celes l& K vosotros, Iqui n dec!s que so(J 92 -omando la palabra $imn Pedro, dijo& -' eres el 6es!as, el *ijo del Dios viviente. 8o es una novedad que Pedro act'e como portavo#. ,qu! se pregunta a todos los disc!pulos, pero slo uno responde. En esta contestacin no debe manifestarse el conocimiento personal ( la confesin propia de Pedro 0a pesar de 92,9<5, sino la opinin de los disc!pulos en total. Pedro confiesa que Jes's es el 6es!as. Eso es lo propio ( decisivo, ( es lo 'nico que se dice en san 6arcos 0cY B6cB>4B3:b5. El 6es!as es el plenipotenciario de Dios, el 'ltimo enviado despu s de todos los profetas. Despu s de l no puede venir nadie m%s que le supere. $u palabra es la 'ltima palabra de Dios, el 6es!as seg'n la fe de los rabinos trae la v%lida interpretacin de la tora". La presentacin del 6es!as determina el tiempo de empe#ar el 'ltimo tiempo. Es la gran ( conclu(ente se)al que Dios pone en el mundo. , la confesin se a)ade& el *ijo del Dios viviente. Eso tambi n lo "emos o!do antes 09;,115, no nos sorprende en el Evangelio de san 6ateo. Lo que all! resplandeci s'bitamente durante la noc"e ( lo que se dijo a propsito de la sujecin de los elementos, a"ora es de dominio p'blico ( viene a ser como una confesin oficial de los disc!pulos. Por esta profundidad de las relaciones con el Padre, Jes's (a "ab!a dic"o& 8adie conoce al *ijo sino el Padre, ( nadie conoce al Padre sino el *ijo ( aquel a quien el *ijo quiera revel%rselo 099,3<5. ,"ora se da la respuesta desde fuera& -' eres el *ijo del Dios viviente. 9< Jes's le respondi& Eienaventurado eres, $imn, "ijo de Jon%sA porque ni la carne ni la sangre te lo "an revelado, sino mi Padre que est% en los cielos. 94 Pero (o tambi n te digo que t' eres Pedro, ( sobre esta piedra edificar mi lglesia, ( las puertas del reino de la muerte no podr%n contra ella. ,unque Pedro "a "ablado en nombre de los disc!pulos, Jes's a"ora dirige la palabra a l personalmente. $u confesin pod!a aplicarse a todos, la siguiente distincin slo puede aplicarse a l. Jes's empie#a con una bienaventuran#a. Ka "emos o!do decir& Eienaventurados los pobres en el esp!ritu 0=,15A bienaventurado aquel que en m! no

encuentre ocasin de tropie#o 099,25A dic"osos vuestros ojos, porque ven 091,925. ,"ora Jes's llama bienaventurado a uno solo, al primero de los apstoles, por las palabras que acaba de pronunciar. El conocimiento de la verdadera dignidad de Jes's ( del misterio de su persona no procede de abajo, sino de lo alto. La carne ( la sangre, es decir la capacidad terrena del "ombre d bil no "a dado origen a este conocimiento 095. El mismo Dios se lo "a inspirado desde lo alto. , quien tiene, a'n se le a)ade m%s 0d. 91,935. Pedro "ab!a dado el paso desde la audicin a la fe, se "ab!a atrevido a ir sobre las aguas. ,unque su fe fuera peque)a, estaba en el camino que lleva a la plenitud de la fe. , quien se encuentra en este camino, se le a)ade el pleno conocimiento ( la verdadera ciencia. Es realmente bienaventurado quien anda por este sendero, porque conoce el misterio m%s !ntimo del reino de Dios 0cf. 91,995. La bienaventuran#a tambi n es una glorificacin de Dios, que "a dado a conocer sus misterios a la gente sencilla, ( los "a ocultado a sabios ( entendidos 0cf. 99,3=5. ,s! es como Dios quiso "acerlo, como se prueba en esta ocasin. Jes's llama Pedro a $imn. Petros es la traduccin griega de la vo# aramea .efas ( significa piedra, roca. En otros pasajes del 8uevo -estamento tambi n se encuentra este nombre arameo .efas, que "ace referencia al cargo que desempe) Pedro 035. $an 6ateo prefiere usar el vocablo Pedro, a menudo tambi n se encuentra la doble forma $imn Pedro, un enlace del nombre personal con la designacin de su funcin, como el nombre Jesucristo. -' eres Pedro no significa en primer t rmino que Pedro adquiera este nombre, sino que l es o debe ser piedraA esta frase significa que la funcin de Pedro, el encargo que se le confi es ser piedra. ,l ,ntiguo -estamento, especialmente al libro de los salmos 015, le gusta llamar roca al mismo Dios. Dios es la roca de 7srael, su castillo roquero, el apo(o seguro, el fundamento permanente, garant!a de fidelidad ( firme#a. 8os podemos refugiar en la roca, cuando irrumpe s'bitamente la tormenta ( el agua se precipita en el valle, o cuando el enemigo "a ocupado los valles ( slo queda la posibilidad de "uir al castillo roquero situado en la cumbre. Hoca es una e+presin corriente, como pastor ( reba)o, cosec"a ( alian#a. La seguridad ( consistencia de un fundamento rocoso deben ser representadas por este "ombre $imn. La pr+ima frase dice para qu $!mn debe ser una roca. Jes's quiere edificar su 7glesia sobre esta roca o sobre esta piedra. -ambi n est% transmitida la met%fora de construir ( edificar. En efecto, Dios promete por medio del profeta que restaurar% la caba)a de David que est% por tierra 0,m :,995A el salmista confiesa que los alba)iles trabajar%n en vano, si el $e)or no edifica la casa 0$al 932,95. ,nte todo "ab!a elegido Dios una roca ( un edificio para residir all! ( estar cerca del pueblo& el monte de $in ( sobre ste el santo templo. ,s! como Dios se "i#o construir en este monte una santa casa, as! tambi n Jes's quiere edificar en el tiempo futuro sobre la roca de $imn la casa de su 7glesia. 8o ser% una casa de piedras ( vigas, sino de "ombres vivos 0;5. La vo# EPPlesia 07glesia5 dice que se trata de "ombres vivos. EPPlesia es traduccin del vocablo "ebreo Pa"al, que en primer lugar significa asamblea, luego en particular la comunidad reunida para el culto divino (, en general, la comunidad de Dios. Jes's quiere construir esta comunidad. Las im%genes no coinciden, (a que con el verbo edificar "ace juego otro complemento, como casa o torre o templo. K viceversa& con el sustantivo ePPlesia 0Vasamblea5 enla#a mejor un verbo como juntar, reunir u otros semejantes. La palabra ePPlesia quiere decir que se trata de una comunidad, se trata de seres "umanos, quiere decir que se debe edificar la comunidad de Dios en 7srael, aunque de una forma

completamente nueva 0=5. Este nuevo modo de edificar se e+presa con el posesivo mi. 8o ser% la antigua comunidad de Ka"ve", sino la nueva comunidad del 6es!as. La diferencia entre la nueva ( la antigua "a de consistir en que la comunidad nueva "ace profesin de fe en Jes's el 6es!as ( mediante esta confesin est% unida. En l ( en su persona, en su dignidad como *ijo de Dios recaer% la decisin de qui n pertenece ( qui n no pertenece a esta comunidad. Jes's tambi n es ( sigue siendo el 6es!as de 7srael ( no revoca la antigua le(, sin embargo su obra mesi%nica ser% la fundacin de algo nuevo, que se diferencia claramente de la antigua comunidad. 8o obstante no se coloca lo nuevo al lado de lo antiguo dejando entre los dos una separacin radical, sino que en la nueva fundacin se perfecciona la antigua alian#a de Dios. Porque en la 7glesia vive ( gobierna el Dios de 7srael ( de todos los pueblos, que es Dios con nosotros 0cf. 9,315. Jes's es la verdadera "abitacin de Dios en su pueblo, muc"o m%s pr+ima ( real que la que antes "ab!a tenido Dios incluso en los momentos m%s propicios. , esta fundacin Jes's le promete una duracin estable. Las puertas del reino de la muerte 025 est%n abiertas de par en par para los que son devorados por la muerte, est%n cerradas con cerrojo ( definitivamente para los que (a est%n en el reino de la muerte ( no pueden salir. Por tanto las puertas son la imagen m%s vigorosa del poder invencible de la muerte, del que todos son v!ctimas. Pero el poder de la muerte no tendr% ning'n dominio sobre la institucin de Jes's. ,s! como la muerte (a no tiene dominio sobre l 0Hom 2,:5, tampoco lo tiene sobre la comunidad. La muerte es una consecuencia del pecado 0Hom =,935, pero Jes's vencer% el pecado, dar% su sangre como rescate del g nero "umano para perdn de los pecados 0cf. 3>,34A 32,345. El fundamento rocoso sobrevivir% a la muerte, las energ!as vitales del resucitado (a no pueden ser superadas por la muerte. $on unas palabras victoriosas de Jes's. 8o son las 'nicas palabras de Jes's en el Evangelio, pero tambi n est%n en l. En esta promesa la 7glesia no tienen ning'n motivo para "acer ostentacin de una supremac!a triunfalista, pero en cambio tiene motivo para sentir una confian#a ilimitada en Dios, la roca fiel ( acreditada de 7srael, ( en su .risto primicias de los que est%n muertos 09.or 9=,3>5... ..............
9. Es un modismo estereotipado, .f. la carne ( la sangre no pueden "eredar el reino de Dios 09.o 9=,=>5. Despu s que san Pablo recibi la vocacin de apstol, no acudi en seguida a la carne ( la sangre, es decir a los apstoles, mis predecesores 0F%l 9,92s5. $e necesita la armadura de Dios, porque no es una luc"a contra carne ( sangre, es decir, contra "ombres, sino contra potestades celestes 0Ef 2,935. 3. Especialmente importante es aqu! el testimonio del apstol san Pablo, sobre todo en sus primeras cartas& F%l 9,94A 3,:.99.9;A 9.or 9,93A 1,33, etc. 1. Por ejemplo $al 94,1A 19,;A <9,1. ;. .f. ,m :,99A $al 93<,9A 24,9<, etc. =. La imagen de la construccin se e+tiende por todo el 8uevo -estamentoA cf. un sagrado templo 0Ef 3,395. una casa espiritual 09Pe 3,=5A en la 'ltima perfeccin la ciudad santa, Jerusal n 0,p 39,9>5, el templo que Jes's quiere levantar de nuevo en tres d!as en lugar del antiguo 0Jn 3,9:5. 2. Las puertas del reino de la muerte tambi n es una e+presin corriente en la Eiblia& cf. 7s 14,9>A Job 14, 9<A $al :a0:5 9;.

............ 9: -e dar las llaves del reino de los cielos, ( todo lo que ates en la tierra, atado ser% en los cielosA ( todo lo que desates en la tierra, desatado ser% en los cielos.

La segunda parte de la promesa que Jes's "i#o a Pedro, "abla de las llaves del reino de los cielos ( de atar ( desatar. .on ello acude a nuestra consideracin el tema principal del mensaje de Jes's, el reino de Dios. ,qu! parece que se lo compare con una ciudad, que se cierra por medio de portones, o con una casa, en la que se tiene que entrar por las puertas. $e necesita una llave para abrir o para cerrar. Dn portero o ma(ordomo es quien se encarga de la llave. Este ma(ordomo debe ser Pedro. Dios o el 6es!as Ipueden desprenderse de este cargoJ K si Dios o el 6es!as as! lo "acen, Nqu poder se confiere a un "ombreO Empe#amos a estremecernos ante estas palabras. *a de ser un profundo misterio el que "ace "ablar as! a Jes's, un nuevo orden de la salvacin que toma al "ombre todav!a muc"o m%s en serio. Las e+presiones atar ( desatar provienen de la terminolog!a rab!nica 0Q5. .on ellas se entend!a que alguien tiene el poder de declarar verdadera o falsa una doctrina. Dn segundo significado alude al poder de e+cluir a alguien de la comunidad de 7srael 0de e+comulgar5 o de acogerlo en la misma. La e+comunin podr!a ser fulminada como medida disciplinar por alg'n tiempo o como e+clusin total para siempre. Los dos significados guardan una relacin interna entre s!, porque este poder est% derivado de la $agrada Escritura, que es proclamada con autoridad ( se emplea con valor discriminatorio. .on tales palabras se abr!a o se cerraba a la comunidad de 7srael el acceso al reino de Dios. Es de suponer que en las palabras de Jes's tambi n tienen valide# los dos significados en su relacin interna. Pedro debe tener el poder de decidir qu "a de estar en vigor como verdadera doctrina ( qui n puede participar en la salvacin del reino de Dios siendo recibido en la 7glesia de .risto. *a(, pues, que concebir la facultad de atar ( desatar como amplia facultad para comunicar la salvacin en sus m%s distintas modalidades. Este veredicto de Pedro tiene a"ora valide# en el cielo, es decir, ante Dios. Esta sentencia es confirmada por Dios, m%s a'n, est% en vigor ante l desde el momento en que se dicta, e+actamente igual como si l mismo la "ubiese dictado. $e conf!a a Pedro una tarea realmente divina. $u veredicto tiene esta fuer#a ( valide# divinas. Entonces Iqu son las llaves del reino de los cielosJ -ienen que ser una imagen de este santo poder judicial del apstol, que se ejerce aqu! en este mundo, pero que est% en vigor ante Dios en los cielos. ,l jue# del tiempo final est% reservada la 'ltima ( definitiva decisin de qui n entra en este reino de Dios. Este jue# "a de separar los cabritos de las ovejas 03=,135. Pero durante el tiempo anterior al juicio final "a( decisiones previas en virtud de un poder judicial ejercido en la 7glesia. Permanece oculto en los decretos de Dios qui n pertenece al n'mero de los predestinados para el reino consumado de Dios. Pero se deja en manos de Pedro qui n pertenece a"ora o no pertenece a la comunidad de salvacin que se prepara para este reino de Dios ( a l se dirige. Esta sentencia se repite m%s tarde casi con las mismas palabras 094,945. ,ll! se confiere el poder de atar ( desatar a los apstoles en conjunto. *emos observado reiteradas veces que Pedro no est% ni "abla como particular, sino como miembro ( portavo# de los doce. .iertamente es el primero, pero es el primero entre los otros. Es apstol elegido por Jes's como tambi n todos los dem%s, pero por ser el primero 09>,35 recibe la promesa. K as! la carta a los Efesios no dice que la 7glesia est fundada sobre Pedro como fundamento, sino que los cristianos est%n edificados sobre el cimiento de los apstoles ( profetas 0Ef. 3,3>5. El poder de atar ( desatar es transferido a todos, as! como tambi n personalmente a Pedro, como primero de los apstoles. $i el cargo apostlico sigue ejerci ndose en la 7glesia, tambi n tiene que seguir ejerci ndose en ella el cargo de Pedro. De lo contrario la 7glesia no "ubiese permanecido

fiel al orden que Jes's dio a la 7glesia. *asta la parus!a del $e)or no caducar% la 7glesia, que entre tanto ejercer el oficio de los apstoles de atar ( desatar ( el oficio de Pedro. 8inguno de los dos es institucin "umana proveniente de aqu! abajo, sino fundacin divina procedente de lo alto. ,mbos oficios forman parte de los dones salv!ficos de la nueva alian#a... ..............
Q ,cerca de los dos verbos, cf. J.E. E,DEH, ,tar ( desatar, en Diccionario de teolog!a b!blica, *erder, Earcelona 9:2<, col. 93>@939, con bibliograf!a.

........... 3> Entonces advirti severamente a sus disc!pulos que a nadie dijeran que l era el 6es!as. Los disc!pulos deben mantener oculto el misterio de la mesianidad de Jes's. Este misterio les fue revelado slo como cre(entesA as! tambi n tiene que suceder en todos los dem%s. Es el objetivo ( el fin del camino de la fe, no es su principio. Primero es preciso entender las se)ales del tiempo, o!r con prontitud la palabra, luego se da como fruto el misterio de Jes's. Eso tambi n tiene valide# "o( d!a... 8) Primer a3/35i7 9e 6a pa1iC3 "Mt. #A+'#&'(). 39 Desde entonces comen# Jesucristo a declarar a sus disc!pulos que ten!a que ir a Jerusal n, que "ab!a de padecer muc"o de parte de los ancianos ( de los sumos sacerdotes ( de los escribas, que ser!a llevado a la muerte, pero que al tercer d!a "ab!a de resucitar. ,qu! est%n en un lugar destacado las palabras desde entonces. ,"ora "a llegado el tiempo ( la madure# para algo nuevo, para el misterio de la pasin. *asta este momento no se "a "ablado de ella. Jes's "a dejado entrever a los apstoles persecuciones ( "a remitido a su ejemplo. , ellos no les ir% de otra manera que a l mismo 09>,3;s5. Pero estas palabras pod!an permanecer obscuras, en ning'n caso no ten!an un contenido concreto. ,"ora cambia la situacin. Jes's "abla con claridad ( abiertamente de los acontecimientos que se apro+iman. ,l principio est% el verbo ten!a. -odo eso tiene que suceder as!, porque est% establecido en el orden de la salvacin. El t rmino ten!a procede de Dios. Por as! decir, no tiene Dios otro camino, ni siquiera puede dejar de e+poner a su propio *ijo, sino que tiene que entregarlo. Es un tener divino, es una presin del amor, la cual nos infunde profundo respeto ( nos impone un silencio admirativo. $e enumeran brevemente los acontecimientos m%s importantes. El lugar de la pasin ser% Jerusal n, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusal n 0cf. Lc 91,115. Jerusal n es la notoria asesina de los profetas, ( est% madura para el castigo 0cf. 31,3:ss5. Los ejecutores ser%n los ancianos, los sumos sacerdotes ( los escribas, los que forman el sanedr!n, el supremo tribunal en 7srael. El 6es!as tendr% que sufrir muc"o de parte de ellos, incluso la muerte. Pero Jes's resucitar% al tercer d!a. 8os quedamos sorprendidos de que aqu! se mencione la resurreccin. El principio suena como una introduccin cautelosa en el misterio de la pasin& .omen# Jesucristo a declarar a sus disc!pulos..., es decir, a "acerles advertencias e indicaciones. En esta primera introduccin ( sin "acer pausa

alguna Iles "abl de su resurreccinJ Lo mismo da, porque la "istoria siguiente muestra que los disc!pulos o(eron las palabras, pero no las entendieron. Desde aqu! empie#a en el Evangelio una nueva seccin, ( al mismo tiempo una nueva tarea de la inteligencia. En estas palabras sobre la pasin se reconoce por primera ve# el terror que causan ( su contrasentido, si se tiene conocimiento de la mesianidad ( de la filiacin divina. I.mo concuerdan las dos cosasJ Ka era dif!cil la tarea reali#ada "asta el presente& reconocer en las se)ales, palabras ( acciones la actuacin divina ( mesi%nicaA todav!a ser% m%s dif!cil la tarea futura. ,s! lo muestra inmediatamente despu s la reaccin de Pedro. 33 Pedro, llev%ndoselo aparte, se puso a reprenderlo, dici ndole& NDios te libre, $e)orO 8o te suceder% tal cosa. 31 Pero l, volvi ndose, dijo a Pedro& Lu!tate de mi presencia, $at%nA eres un esc%ndalo para m!, porque no piensas a lo divino, sino a lo "umano. 8o contradice a lo precedente que Pedro aqu! proteste tan en rgicamente ( que sea reprendido todav!a con m%s energ!a. $e trata de este nuevo grado de inteligencia, en el que se tiene que volver a empe#ar completamente por abajo ( desde el principio. Eso debe e+presarse por medio de la brusquedad de las e+presiones. NJam%s, por ning'n precio debe suceder algo semejanteO, dice Pedro. Es el 6es!as ( el *ijo del Dios viviente, ( Ile "a de matar el sanedr!nJ Eso es inconcebible ( no puede suceder. ,s! pensamos todos nosotros, si somos sinceros. ,qu! est% el esc%ndalo, la necedad de la cru#, como dice san Pablo 09.or 9,315. Jes's tiene que volverse contra Pedro. Es un peque)o pormenor, qui#%s intencionado. 8o es una conversacin cara a cara ni frente a frente sino que ambos se dan mutuamente las espaldas. La pregunta ( la contestacin muestran esta distancia, los interlocutores est%n separados ( piensan en distintos planos. Las palabras de Jes's suenan con una dure#a incre!ble. Lu!tate de mi presencia, $at%nA eres un tropie#o para m!. El tropie#o ocurre siempre en los l!mites, all! donde lo divino "ace irrupcin en lo "umano. $i el "ombre no se aparta de s! mismo ( se queda en sus pensamientos, est% separado de los pensamientos de Dios. $i el "ombre se abre al malo, a $at%n, el abismo se vuelve insuperable. ,p%rtate de m!, "a dic"o Jes's al seductor 0cf. ;,9>5. Es la misma impugnacin pero en un plano superior. ,s! como la tentacin en el desierto est% al principio de la actividad mesi%nica, as! esta conversacin est% al comien#o del camino de la pasin. 8o es fortuito, sino intencionado que Pedro sea el portavo#. 8o puede mostrarse con m%s vigor cmo los pensamientos de Dios est%n mu( por encima de los pensamientos de los "ombres, as! como el cielo se aboveda mu( por en cima de la tierra. 6is pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos 07s ==,45. Pedro ( todos nosotros tenemos que empe#ar desde el principio ( totalmente por abajo, para comprender fatigosamente algo de los pensamientos de Dios. Pero el $e)or tambi n es el gu!a para lograr esta comprensin, desde a"ora en adelante somos instruidos ( se nos introduce gradualmente en el misterio. Ka las pr+imas palabras "ablan de l. 0P%gs. :1@9>25 5) E6 1e2/imie3t7 9e Cri1t7 "Mt+#A+'>&'%).

3; Entonces Jes's dijo a sus disc!pulos& El que quiera venir en pos de m!, ni guese a s! mismo, cargue con su cru# ( s!game. Jes's "ab!a llamado en particular a los disc!pulos con la orden& $!gueme. En esta palabras se fund la solidaridad, la unin personal de los disc!pulos con l. En el sentido literal los disc!pulos le "ab!an seguido a donde l iba, ( "ab!an compartido su vida. Este seguimiento e+terior, la accin de ir literalmente en pos de l tiene que convertirse en seguimiento interior. El seguimiento interior requiere otras condiciones distintas del abandono de casa ( "ogar, familia ( profesin. Es el estado del alma dispuesta para sufrir la pasin. $lo entonces el seguimiento pasa a ser seguimiento en sentido propio, ( se llega a ser verdadero disc!pulo. 8egarse a s! mismo significa no conocerse (a en cierto modo a s! mismo, renunciar a s! mismo. 8o es una renuncia con resignacin, cansancio de vivir o con indiferencia, dado que en la propia vida (a no se encuentra ning'n sentido, sino como libre accin dirigida "acia un objetivo, como renuncia de algo que tiene menos valor para lograr una cosa m%s elevada, tal como Jes's "a renunciado a s! mismo. Porque l siendo de condicin divina, no "i#o alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s! mismo, tomando condicin de esclavo... se "umill a s! mismo, "aci ndose obediente "asta la muerte, ( muerte de cru# 0?lp 3,2@45. La segunda condicin es cargar con la cru#. Esta es una e+presin para indicar que se est% dispuesto a morir. El condenado ten!a que llevar su cru# "asta el sitio de la ejecucin. El que coge el madero ( lo pone sobre sus "ombros, "a aceptado su destino. $abe que est% condenado ( que terminar% en este madero. En esta e+presin el tono principal est% en la decisin, en la accin resuelta de coger el madero. El verdadero disc!pulo tiene que estar dispuesto a esta accin, si quiere seguir a su 6aestro. Dado que es un modismo, no tiene que aludirse necesariamente a la disposicin para sufrir la muerte f!sica. La verdadera decisin que importa tomar, es la misma que en la negacin de s! mismo. Las dos e+presiones se complementan mutuamente ( se refieren a lo mismo& la firme voluntad ( resolucin de renunciar a s! mismo ( desasirse de s!, posiblemente @si tal fuera la voluntad de Dios@ "asta la muerte real, "asta la renuncia de la vida corporal NLu norma para seguir a Jes'sO 3= Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder%A pero quien pierda su vida por m!, la encontrar%. $e eligen dos nuevos vocablos opuestos entre s!, para e+presar el mismo pensamiento& poner a salvo ( perder. En 'ltimo t rmino se trata de las dos acciones, o de conservar, recoger ( asegurar definitivamente la vida, o de perderA de la completa destruccin, de la vaciedad ( falta de sentido. El "ombre tiene ante s! las dos posibilidades. Dno de los caminos es el que conduce a la vida, ( el otro el que conduce a la perdicin 0cf. <,91s5. Las palabras de Jes's suenan a modo de paradoja ( dif!cilmente calan en nuestra vida. ,qu! se "abla desde un plano distinto ( con una lgica distinta de la "umana. -odos aspiran a poner a salvo su vida, a conservarla. Luien as! procede, dice Jes's, en realidad la perder%. .onsigue lo contrario de lo que quiere. K viceversa, consigue la vida el que la "ab!a perdido, es decir el que "ab!a renunciado a ella. IEs un trueque misteriosoJ La verdad de estas palabras se muestra solamente a quien intenta vivir de ellas. Los disc!pulos (a las "an o!do antes en la gran instruccin dirigida a ellos 09>,1:5. ,qu!, en la

nueva situacin del camino de Jes's, se e+ige un nuevo grado de ejecucin. Lo que all! estaba en el fragmento did%ctico acerca de los disc!pulos, tiene que "acerse aqu! en el camino "acia Jerusal n. La vida de todo disc!pulo conoce estos diferentes grados. , un conocimiento m%s profundo corresponde una e+igencia superior en la vida, as! como a la inversa una reali#acin m%s profunda ofrece nueva comprensin. 32 Porque Iqu provec"o sacar% un "ombre con ganar el mundo entero, si malogra su vidaJ IC qu dar% un "ombre a cambio de su vidaJ ILu es lo que propiamente interesaJ -ener la verdadera vida ( no ser v!ctimas de la muerte, salvarse ( no ser castigado eternamente. En relacin con este objetivo de la vida "umana todos los dem%s objetivos son de segundo orden. 6%s a'n, si alguien pudiera llamar su(o al mundo entero, no sacar!a ning'n provec"o, si su vida quedara perdida. En la sentencia del juicio el "ombre no puede sustituir la vida con nada como contrapeso ni pagar nada como precio de ella. 8o se trata del alma en oposicin al cuerpo. El ,ntiguo -estamento ( los contempor%neos de Jes's ven juntos el alma ( el cuerpo. *acen distincin entre el ser "umano vivo o muerto. Lo que otorga valor al "ombre, lo que le "ace "ombre, es la vida. Pero al concepto de vida contradice la realidad de la muerte. El "ombre an"ela tener siempre la vida, vivir eternamente. Eso ocurre por el poder ( la misericordia de Dios. Dios puede asegurar la vida del "ombre, incluso m%s all% de la muerte, otorg%ndosela de nuevo. Este vers!culo apunta a esta vida eterna, que procede de Dios ( es revelacin de su amor. $i el "ombre se "a "ec"o indigno de esta vida, de ning'n modo la puede conseguir. Es el bien m%s e+celso, no se puede contrapesar con nada. 8uestro an"elo debe estar dirigido a conseguir esta verdadera vida. Jes's "a desec"ado todos los reinos del mundo con su esplendor 0cf. ;,45, obedeciendo a Dios "asta la renuncia de su vida terrena. 3< Porque el *ijo del "ombre vendr% en la gloria de su Padre con sus %ngeles, ( entonces dar% a cada uno conforme a su conducta. 34 Cs lo aseguro& *a( algunos de los aqu! presentes que no e+perimentar%n la muerte sin que vean al *ijo del "ombre venir en su reino. En el juicio se decide acerca de cada cual si obtiene la vida. El *ijo del "ombre vendr% a ju#gar en la gloria de su Padre. $lo el cre(ente sabe que Jes's "abla de s! mismo. I8o podr!a ser otro el *ijo del "ombreJ I.mo se debe pensar en su venida, cuando l (a est% presente, ( por cierto, como se dice a menudo con la misma e+presin, "a venido 0por ejemplo :,91b5J La plenitud del tiempo Ino ser!a a'n la plenitud total que contiene la obra del 6es!as, la definitiva manifestacin de Dios en el mundoJ Jes's "abla con deliberacin de una manera velada. -oca un ulterior misterio del orden de la salvacin. ,qu! es poco lo que llegamos a conocer sobre este misterio ( tenemos que esperar "asta el cap!tulo 3;. En este pasaje las palabras deben a(udar a comprender la pasin del disc!pulo. Hecuerdan el juicio del cua7 tienen conocimiento todos los jud!os cre(entes. ,ll! se recompensa seg'n el valor de cada uno. $e da la sentencia seg'n como se "a(a vivido. Los unos alcan#an la vida, los otros incurren en la perdicin. La obra o el "ec"o que puede llevarse a cabo con la ma(or seguridad de la vida es la renuncia a la propia vida por amor de Jes's 0cf. 92,3=5...

Es especialmente dif!cil de entender la segunda afirmacin de Jes's. Dice que algunos de los que est%n aqu!, es decir, de los presentes, no morir%n "asta que vean venir al *ijo del "ombre en su reino. La comprensin nos resultar!a m%s f%cil, si no se dijera que el *ijo del "ombre viene. Entonces podr!amos traducir en su gloria real, ( podr!amos pensar en el tiempo posterior a la resurreccin, cuando Jes's estar% revestido de la gloria de Dios. Pero la venida se refiere a una 'nica venida, la misma de la que se acaba de "ablar, o sea la venida para el juicio 092,3<5. Estas palabras no logramos descifrarlas. .omo 9>,31 contienen la idea de que la conclusin de la "istoria est% cerca ( "a( que esperarla pronto. ,lgunos contempor%neos la presenciar%n, as! como san Pablo al principio tambi n pensaba que podr!a presenciar personalmente la segunda venida de .risto 0.f. 9-es ;,9=A 9.or 9=,=9A etc.5. El Evangelio contiene misterios que no comprendemos. $an 6ateo respeta las palabras en su tenor, porque "ab!an sido transmitidas. Es tan leal ( fiel que no suprime nada ni da ninguna interpretacin nueva. IC es que acaso contiene realmente el recuerdo de un tiempo en que el mismo Jes's cre!a que el reino consumado de Dios sobrevendr!a en breve, ser!a implantado por l en su calidad de *ijo del "ombreJ En cuanto al d!a aquel ( la "ora, nadie lo sabe, ni los %ngeles de los cielos, ni el *ijo, sino el Padre slo 03;,125. 7ncluso estas palabras del Evangelio "an de tomarse en serio. 8o podemos decir con seguridad si el mismo Jes's pensaba tal como indican las palabras de la llegada del *ijo del "ombre 092,345. I*abr!a, pues, Dios llevado al 6es!as despacio ( gradualmente al conocimiento de su plan por medio del gran modelo del siervo paciente de Dios en el libro de 7sa!as, por medio de la creciente "ostilidad de los jefes del pueblo ( por medio de la e+igua fe del puebloJ Jes's como verdadero "ombre tambi n tuvo que aprender de una manera "umana ( le tuvo que ser posible crecer en sabidur!a ( estatura 0Lc 3,=35. ILui#%s para l slo m%s tarde "a resplandecido la cru# como poder de Dios ( sabidur!a de Dios 0l.or 9,3;5J 9) Tra314i2/ra5iC3 9e e1:1 "Mt+#G+*#&*B). 9 $eis d!as despu s, toma Jes's a Pedro, a $antiago ( a su "ermano Juan, ( los conduce a un monte alto, aparte. 3 K all! se transfigur delante de ellos& su rostro resplandeci como el sol, ( sus vestidos se volvieron blancos como la lu#. 1 En aquel momento se les aparecieron 6ois s ( El!as, que conversaban con l. ; -omando Pedro la palabra, dijo a Jes's& N$e)or, qu bueno ser!a quedarnos aqu!O $i quieres, "ar aqu! tres tiendas& una para ti, otra para 6ois s ( otra para El!as. De nuevo en la vida de Jes's se "abla de un monte, el lugar de la pro+imidad de Dios ( del encuentro con Dios. Jes's toma consigo a tres de los primeros apstoles que fueron llamados. Esta ve# quiere tener testigos, a diferencia del coloquio nocturno entre el Padre ( el *ijo 09;,315. En la obscuridad de la noc"e se transfigura ante ellos. La palabra griega 0metamorp"ei5 designa una transformacin, un cambio de la apariencia visible. Los apstoles perciben otra figura de su 6aestro, de una forma semejante como suceder% m%s tarde despu s de la resurreccin. $u rostro brilla como el sol ( los vestidos son blancos como Xa lu#. La gloria de Dios resplandece en l ( luce a trav s de l. Porque es Dios que dijo& De entre las tinieblas brille la lu#, l es quien "i#o brillar la lu# en nuestros cora#ones, para que resplande#ca el conocimiento de la gloria de Dios en la fa# de .risto 03.or ;,25. La gloria refulgente de Dios que dio origen a la lu# de

la creacin, irradia en el rostro de Jesucristo. En l se reconoce la gloria de Dios. .uando 6ois s despu s del encuentro con Dios baj de la monta)a, brillaba su semblante, de tal forma que los "ijos de 7srael no lo pod!an mirar, no pod!an soportar el fulgor luminoso ( ten!an miedo 0M+ 1;,3:s5. El semblante de 6ois s reflejaba la gloria de Dios. ,qu! la gloria de Dios es sumamente intensa ( brillante, (a que en ninguna parte Dios est% tan pr+imo, m%s a'n, corporalmente presente como en Jes's. La gloria de Dios no solamente "ace que el rostro resplande#cas sino que atraviesa con sus ra(os todo el cuerpo, de tal forma que ste aparece sumergido en la gloria de Dios ( absorbido por ella. I8o es una respuesta a la confesin de Pedro& -' eres el 6es!as, el *ijo del Dios viviente 092,925J La gloria que me "as dado, (o se la "e dado a ellos 0Jn 9<,33a5. En el reino del Padre los justos tambi n resplandecer%n como el sol 091,;15 ( los ra(os de la gloria se transparentar%n en ellos como en Jes's en este monte. ,dem%s se "acen visibles 6ois s ( El!as, el primer legislador ( el primer profeta. Est%n al lado de Jes's como dos testigos. 6ois s "a dado la le( que el 6es!as "a llevado a la 'ltima perfeccin. El!as "a renovado la verdadera adoracin de Dios, que Jes's perfecciona. Los dos conversan con Jes's. 8o "a( ninguna grieta entre la antigua alian#a ( la nueva, no "a( solucin de continuidad con el gran tiempo pasado. = -odav!a estaba l "ablando, cuando una nube luminosa los envolvi ( de la nube sali una vo# que dec!a& Este es mi *ijo amado, en quien me "e complacidoA escuc"adle. 2 ,l o!r esto los disc!pulos, ca(eron rostro en tierra ( quedaron sobrecogidos de espanto. < Entonces se acerc Jes's, los toc ( les dijo& Levant%os ( no teng%is miedo 4 ( cuando ellos al#aron los ojos, no vieron a nadie, sino a l, a Jes's solo. : K mientras iban bajando del monte, les mand Jes's& 8o dig%is a nadie esta visin, "asta que el *ijo del "ombre "a(a resucitado de entre los muertos. $obre el monte desciende una nube luminosa, la nube de la presencia divina. $e puso sobre el $ina!, como se dice en el libro del M+odo& cuando 6ois s subi al monte, lo cubri luego una nube. K la gloria del $e)or se manifest en el $ina!, cubri ndolo con la nube por seis d!as... 0E+ 3;,9=s5. La gloria de Dios llena el templo& ,l salir los sacerdotes del santuario, una niebla llen la casa del $e)orA de manera que los sacerdotes no pod!an estar all! para ejercer su ministerio por causa de la nieblaA porque la gloria del $e)or llenaba la casa del $e)or 09He 4,9>s5. La nube indica ( al mismo tiempo encubre. Dios permanece en escondido ( encubierto. Desde la nube resuena una vo# que dice lo mismo que en el bautismo del Jord%n& Este es mi *ijo amado, en quien me "e complacido. ,"ora el mismo Padre testifica lo que Pedro "ab!a confesado por divina revelacin 092,9<5. El camino "acia Jerusal n (a est% tomado ( el objetivo de la muerte (a est% ante la mirada. $obre este camino resuena la vo# del Padre. ,l *ijo "a dado el Padre su gloria, que no se destru(e ni e+tingue en la muerte. 7rradiar% con el m%s intenso fulgor en la m%s profunda obscuridad. K as! Jes's puede decir en el Evangelio de san Juan que tiene que ser levantado 0Jn 1,9;5. La m%s profunda "umillacin en realidad ser% el m%s alto ensal#amiento. Los enemigos injurian a Jes's ( blasfeman contra l incluso en las "oras de la pasin, en las que se le golpea, se "ace burla de l ( se le "umilla. En toda circunstancia descansar% sobre l la complacencia de Dios. Jes's es el siervo obediente, que recorre el camino de la pasin ( de la e+piacin vicaria. Esta obediencia ( esta "umillacin voluntaria son mu( agradables a Dios. La unidad

( el amor entre el Padre ( el *ijo no se alteran, sino que se profundi#an. .omo conclusin, la vo# e+"orta& Escuc"adle. .uando Jes's anunci la pasin, encontr o!dos sordos ( cora#ones embotados 092,315. Los pensamientos de Dios todav!a son e+tra)os ( est%n cerrados para los pensamientos de los "ombres, ILograr% Jes's formar a los "ombres ( "acerles penetrar en los pensamientos divinosJ La vo# del cielo confirma la doctrina del 6es!as, sobre todo la necesidad de padecer la pasin 092,395, e invita a rec"a#ar la tentacin sat%nica salida de labios de Pedro 092,315. Lo que dir% Jes's, otra ve# lleva el sello de la confirmacin divina. Jes's "ab!a e+"ortado a oir 091,:5 ( escuc"ar 091,945A a"ora Dios interviene, ( manda escuc"ar con autoridad todav!a superior. Los disc!pulos caen atemori#ados rostro en tierra ( tienen que ser alentados por Jes's& Levant%os ( no teng%is miedo. .uando se ponen en pie, solamente est% Jes's. *an desaparecido los dos testigos, la nube ( el fulgor luminoso de la figura de Jes's. Parece "aber sido un sue)o ( sin embargo fue una realidad. El velo del mundo de Dios se dej por un momento a un lado, ( los testigos contemplaron la gloria descubierta. Dios se revela por medio de la palabra ( de la figura. Da testimonio de s! a nuestros principales sentidos, el o!do ( la vista. El camino normal de Dios es el camino que conduce a nuestro o!do (, mediante el o!do, a la obediencia del cora#n. Pero a algunos elegidos Dios tambi n se ofrece por medio de la visin. En el reino consumado la visin cabr% en suerte a todos& K nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejando como en un espejo la gloria del $e)or, su imagen misma, nos vamos transfigurando de gloria en gloria... 03.or 1,945. $abemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como es 09Jn 1,35... ,l descender del monte Jes's ordena a los testigos que a nadie digan nada de la visin, antes que el *ijo del "ombre "a(a resucitado de entre los muertos 09<,:5. ,s! como deben mantener oculta la mesianidad de Jes's 092,3>5, as! tambi n "an de mantener oculto lo que acaban de ver. La ra#n es la misma. Los "ombres deben obtener la salvacin escuc"ando ( obedeciendo, por medio del conocimiento de las se)ales ( de la inteligencia cre(ente, ( no por medio de noticias sensacionales. $lo cuando Dios "a(a "ablado definitiva ( p'blicamente, ( la mesianidad "a(a triunfado, en la resurreccin de entre los muertos, se puede "ablar de estos acontecimientos. Entonces la obra de Jes's queda concluida, ( el alma cre(ente podr% descubrir ( clasificar en Jes's los caminos de Dios. ,s! lo "an "ec"o para nuestra fe los evangelistas en sus libros. e) E6 ret7r37 9e E6Ha1 "Mt+#G+#*&#(). 9> K le preguntaron los disc!pulos& IPues cmo es que dicen los escribas que primero tiene que venir El!asJ 99 Ml respondi& $!, El!as vendr% ( lo restablecer% todo. 93 Pero (o os aseguro que El!as (a vino ( no lo reconocieron sino que "icieron con l cuanto se les antojA as! tambi n el *ijo del "ombre padecer% de parte de ellos. 91 Entonces comprendieron los disc!pulos que les "ab!a "ablado de Juan el Eautista. Desde 92,9= los disc!pulos (a pueden "ablar abiertamente de la mesianidad de Jes's. Pero para la fe jud!a e+iste un problema. $eg'n la conviccin general, antes del 6es!as, Dios debe enviar a El!as. Mste debe ser precursor ( mensajero, el "eraldo de la venida del 6es!as. ,s! se dec!a en las 'ltimas palabras del 'ltimo profeta

de 7srael, 6alaqu!as& *e aqu! que (o os enviar el profeta El!as, antes que venga el d!a grande ( tremendo del $e)or. K l reunir% el cora#n de los padres con el de los "ijos, ( el de los "ijos con el de los padresA a fin de que (o en viniendo no "iera la tierra con anatema 06al ;,=s5. La fe de los contempor%neos se apo(a en este te+to. I.mo "a de basarse a"ora en l, si no se cumple la promesa de DiosJ I8o es un argumento contra la afirmacin de Jes's de que l es el 6es!asJ Lui#%s para los disc!pulos que "an visto pruebas m%s convincentes este argumento tiene menos fuer#a que para los adversarios que a"ora ( m%s tarde pueden esgrimir este argumento contra lo que se e+ige. Jes's confirma que El!as vendr% ( lo restablecer% todo, pero entonces Jes's "ace la declaracin asombrosa de que El!as (a vino ( no lo reconocieron. , El!as le ocurri como a l mismo, o sea que permaneci desconocido, ( su misterio qued oculto a los "ombres. Procedieron con El!as de acuerdo con su petulancia. 8o de acuerdo con la voluntad de Dios, sino de acuerdo con su propia voluntad, como se les antoj. Estaban obcecados ( procedieron mal. *ubiesen tenido que reconocer a El!as en sus acciones ( en sus palabras. I8o lo "a restablecido todo, no "a allanado los caminos, rellenado los valles ( rebajado los montesJ I8o estaban sobre el umbral de su vida las siguientes palabras& 7r% delante de l con el esp!ritu ( poder de El!as... 0Lc 9,9<5J I8o "a anunciado Juan el 'ltimo tiempo ( sobre todo al m%s fuerte, que (a est% dispuesto con el bieldo en la mano para limpiar el grano en la era, quemar la paja en el fuego ( recoger el trigo en el granero de Dios 0cf. 1,935J $u nombre no era El!as, pero cumpli el encargo de El!as, o sea ser profeta de ultima "ora ( preparar el pueblo para el reino de Dios. $i no "ab!an (a reconocido esta se)al del tiempo, Ncu%nto menos reconocer%n las se)ales del 6es!asO Por eso el *ijo del "ombre tambi n tiene que sufrir la pasin, ( por cierto ante ellos. Es la misma generacin desobediente ( obstinada, que se opone a los caminos de Dios ( recorre sus propios caminos. *emos le!do que *erodes "ab!a sido la causa inmediata de la muerte del Eautista 09;,1@935. Pero la culpa alcan#a a todos, porque no siguieron la llamada de Juan ( no se convirtieron. $e present Juan ante vosotros por el camino de la justicia, ( no cre!steis en l 039,13a5. El 6es!as tambi n tiene que recorrer el mismo camino. ,s! la muerte del Eautista es iluminada con una nueva lu#. 8o solamente es una consecuencia de un "umor no dominado ( del juramento irrefle+ivo de un pr!ncipe. Juan no slo es v!ctima del odio de *erod!as, no es un profeta tr%gicamente fracasado, sino que es precursor de la salvacin mesi%nica en su muerte. En esto Juan llega a tener la m%s profunda semejan#a con Jes's, Juan tambi n, tuvo que morir como el grano que se ec"a al suelo, ( slo entonces produce fruto 0cf. Jn 93,3;5. Los disc!pulos entienden esta instruccin. $e les "a solucionado otro enigma. Por medio de la palabra se les interpreta la figura del Eautista. ,s! se juntan @mu( despacio, pero slidamente@ los anillos de la cadena. -ambi n se entender%n mejor a s! mismos, paso a paso. $obre todo tienen que reconocer que, como testigos de Jes's, de su "umillacin ( de su gloria, tampoco pueden evitar el camino de la pasin. Porque la vida viene de la muerte. 4) C/ra5iC3 9e /3 6/3Nti57 "Mt+#G+#>&'#). 9; .uando llegaron a donde estaba la multitud, se le acerc un "ombre, se arrodill ante l, 9= ( le dijo& $e)or, ten compasin de mi "ijo, que est% lun%tico ( se encuentra mu( mal, ( muc"as veces cae al fuego ( otras al agua. 92 Lo "e llevado a tus disc!pulos, pero no "an sido capaces de curarlo.

,s! como el centurin "ab!a rogado por su criado, ( la mujer cananea por su "ija, as! a"ora un "ombre ruega por su joven "ijo. Es lun%tico, ( se lastima de diversos modos por esta enfermedad0Q5. El "ombre qui#%s no quer!a molestar a Jes's, como el centurin, que no se consideraba digno de recibir a Jes's en su casa 04,45. Por eso intenta lograr primero la curacin de su "ijo por medio de los disc!pulos, ( les ruega que liberen al muc"ac"o de la enfermedad. Los disc!pulos no consiguieron curarlo. El inter s del evangelista se "a concentrado en esta observacin del "ombre. ,l evangelista no le interesa tanto la curacin del muc"ac"o como la instruccin de los disc!pulos sobre la fe. Lo que sucede en la curacin se convierte en una catequesis sobre la fe. Puesto que los disc!pulos no le pudieron a(udar, el "ombre tiene que volverse a Jes's. $e le apro+ima, se postra de rodillas, ( le suplica que tenga compasin de su "ijo. ILu "ar% Jes'sJ IHecompensar% la confian#a, como siempre "a "ec"o "asta a"ora, ( socorrer% al enfermo sin decir nadaJ ..............
Q Entonces era tenida por una forma de posesin demon!aca. .f. el relato circunstanciado de 6c :,9;@3:, en que se describe la enfermedad como epilepsia.

......... 9< Jes's respondi& NC" generacin incr dula ( pervertidaO I*asta cu%ndo tendr que estar con vosotrosJ I*asta cu%ndo tendr que soportarosJ -ra dmelo ac%. 94 Jes's le increp, el demonio sali del muc"ac"o ( ste qued curado desde aquel momento. La respuesta de Jes's al ruego del "ombre "ace temblar. .on un gemido lastimero e+clama& I*asta cu%ndo tendr que estar con vosotrosJ I*asta cu%ndo tendr que soportarosJ *ac!a (a muc"o tiempo que "ab!a empe#ado la pasin del 6es!as, sin que lo notaran los "ombres, ni siquiera los disc!pulos. $on dolores que no podemos imaginarnos ( que no podemos padecer. -an graves dolores del alma no est%n causados por sufrimientos corporales ni tampoco por decepciones "umanas, sino por el "ec"o de soportar la incredulidad, la e+periencia de la esterilidad, de la aride# del campo ( de la ineficacia del trabajo. Jes's abri su alma con gritos ( l%grimas en los d!as de su vida mortal 0*eb =,<5. 8o slo conmueve su alma la muerte, sino desde (a muc"o tiempo antes la incredulidad. Jes's abri su alma slo a Dios, en el silencio de la noc"e, en la soledad del monte. ,qu! la queja ( el dolor brotan de l en p'blico ( sin reservas. K por si fuera poco, tambi n los disc!pulos pertenecen a la generacin incr dula ( pervertida. ,unque en otras ocasiones est n separados del pueblo ( de los adversarios, aunque se les llame dic"osos, porque ven ( o(en 091,92s5, aqu! parece que se "a(a olvidado todo. Es la fr!a muralla de la incredulidad la que est% enfrente de Jes's. Este rasgo profundamente "umano, que aqu! sale a la lu#, para nosotros es conmovedor ( al mismo tiempo consolador. .onmovedor, porque llegamos a ser testigos de cmo sufre el 6es!as, a pesar de que solamente nos trae bienes. .onsolador, porque Jes's se muestra como verdadero "ombre, para quien no es e+tra)o ning'n movimiento de las facultades sensitivas ni ninguna conmocin del alma. que tambi n nos afecte a nosotros. Jes's manda que le traigan el joven ( lo cura. Eastan unas palabras imperativas& Jes's le mand. Entonces desaparece la enfermedad que "ab!a "ec"o presa en l. Jes's estaba enteramente de parte de Dios, ( para l nada es imposible. Por eso Jes's posee un poder 'nico, porque su propia confian#a ( su entrega a Dios son tan perfectas.

9: Entonces, acerc%ndose los disc!pulos a Jes's, le preguntaron aparte& IPor qu nosotros no "emos podido arrojarloJ 3> Ml les contesta. Por vuestra poca fe. Porque os aseguro que, si tuvierais una fe del tama)o de un granito de mosta#a, dir!ais a este monte& -rasl%date de aqu! all%, ( se trasladar!aA ( nada os ser!a imposible 0Q5. 7nmediatamente despu s sigue una conversacin entre Jes's ( los disc!pulos, a la cual estaba dirigida la narracin de san 6ateo. De nuevo se retiran ( son instruidos separadamente. Los disc!pulos preguntan por qu no pod!an curar al muc"ac"o. Jes's contesta concisa ( atinadamente& Por vuestra poca fe. ,qu! se "ace una distincin. Ellos no pertenecen en el sentido estricto de la frase a la generacin incr dula. $u defecto no es la incredulidad, sino la poca fe, la fe insuficiente, todav!a no desarrollada, que "a llegado a la plena comprensin ( vigor, ( que domina a todo el "ombre. La fe e+iste, pero es mediocre, pusil%nime, endeble. $i estuviera plenamente desarrollada, dir!ais a este monte& -rasl%date de aqu! all% ( se trasladar!a. Es un ejemplo mu( gr%fico. $e dice en serio. 8aturalmente en la vida de los disc!pulos ( de la 7glesia no se trata de cambiar de lugar las monta)as. La fe tiene que conseguir otra cosa, "a de transformar a los "ombres ( "acerlos aptos para Dios. .omo el ojo de la aguja en lo que dijo el $e)or sobre la rique#a 09:,3;5, aqu! el monte "a sido tambi n escogido como ejemplo gr%fico. La fe !ntegra lo puede todo. Es auda# ( arrojada, ( se atreve a lo que en apariencia es imposible, como acontece con Pedro cuando salta de la barca para andar sobre el agua. La fe deja a Dios la solicitud por la comida ( la bebida ( por las dem%s necesidades de la vida, cuando "a comprendido la 'nica cosa necesaria 0cf. 2,115. $obre todo no se debilita ni se equivoca en la prueba, en el sufrimiento, en la enfermedad, en la persecucin, maledicencia, ultraje, incluso en la obscuridad de la muerte. El que en todo eso logra no agarrarse a su vida, sino dejarla en manos de Dios, "ace algo ma(or que mover un monte de un lugar a otro. .............. Q El vers!culo 39 dice as!& K, adem%s, que esta casta de demonios no se e+pulsa mediante la oracin ( el
a(uno. El vers!culo falta apro+imadamente en la mitad de los manuscritos antiguos ( es probable que se "a(a introducido aqu! a causa del pasaje paralelo de 6arcos :,3:.

0P%gs. 9>2@9335

2) Se2/397 a3/35i7 9e 6a pa1iC3 "Mt. #G+''&'(). 33 6ientras andaban juntos por Falilea, les dijo Jes's& El *ijo del "ombre "a de ser entregado en manos de los "ombres, 31 ( le dar%n muerteA pero al tercer d!a resucitar%. K ellos quedaron consternados. Por segunda ve# Jes's "abla abiertamente de la pasin del 6es!as. Esta ve# "abla de una forma algo m%s breve, ( en parte con otras e+presiones. Es significativo lo que se dice al comien#o& que "a de ser entregado en manos de los

"ombres. El que pertenece por completo a Dios, llegar% a ser presa de los "ombres. Podr%n "acer con l, ( de "ec"o lo "ar%n, cuanto se les antoje cf. X<,935. 6anos de "ombre le coger%n ( atar%n, le dar%n golpes, le oprimir%n la cabe#a con una corona de espinas, lo arrastrar%n al monte ( lo clavar%n en la cru#. Healmente ser% puesto en manos de "ombres, que vendr%n a ser el instrumento de la arbitrariedad ( de la violencia "umanas. El mismo Dios deja de la mano a su 6es!as, lo entrega. Lo da a la impotencia, sin liberarle de ella. ,l primer anuncio Pedro "ab!a reaccionado con su apasionada protesta 092,335. Despu s del segundo anuncio solamente se dice que quedaron consternados. Msta es otra manera de responder a las palabras de la pasin& triste#a ( resignacin, que son tambi n, a su manera, un modo de dejarse caer. La triste#a puede ser una simpat!a ( compasin "umanas ( ardientes, o tambi n la gran triste#a por el estado del mundo 0d. =,;5. ,qu! la triste#a m%s bien es un desaliento de la voluntad "umana de vivir, porque el sentido del mensaje todav!a no se "a entendido. E) e1:1 J 6a 573tri8/5iC3 para e6 temp67 "Mt. #G+'>&'G). 3; .uando entraron en .afarna'm, se acercaron a Pedro los que cobraban el impuesto de las dos dracmas ( le preguntaron& I/uestro maestro no paga el impuestoJ 3= El contesta& .laro que s!. .uando Pedro lleg a la casa, Jes's se anticip a decirle& ILu te parece, $imnJ IDe qui nes reciben impuestos o tributos los re(es de la tierra& de sus "ijos o de los e+tra)osJ En el recorrido por la Falilea 09<,335 Jes's llega otra ve# a su ciudad, .afarna'm. Entonces vienen unos cobradores de impuestos ( preguntan a Pedro si su 6aestro paga el impuesto prescrito del templo. 8o era el impuesto que era recaudado para el imperio romano por medio del gobernador, sino un impuesto personal propio de los israelitas, .ualquier varn israelita adulto "ab!a de contribuir a conservar el templo ( a mantener el ofrecimiento de sacrificios. Por abreviar aqu! se dice solamente el impuesto de las dos dracmasA todos sab!an a qu se "ac!a referencia con esta e+presin 0Q5. Es sintom%tico que aqu! de nuevo se "aga la pregunta a Pedro. Mste contesta con naturalidad diciendo que s!. Jes's es un israelita con todos los derec"os ( obligaciones. *abla del templo con profundo respeto, aunque conoce el car%cter provisional del templo 093,25A Jes's tiene el ofrecimiento de los sacrificios por una evidente obligacin 0cf. =,31s5. ..............
Q El impuesto personal, que se pagaba todos los a)os, fue introducido por 8e"em!as 08e" 9>,13s5. $e recaudaba el mes de adar antes de la fiesta de la pascua ( ascend!a a medio siclo por persona. 6edio siclo corresponde a dos dracmas, de aqu! el nombre de didracma o dracma doble. Es la unidad b%sica griega como medio de pago. ,l siclo israelita correspond!a el est%ter, que vale cuatro dracmas. El est%ter que Pedro "a de sacar del pe#, equivale al impuesto de dos personas& un est%ter V ; dracmas V un siclo. .f. *. *,,F, Diccionario de la Eiblia, *erder, Earcelona, ;, 9:2<. col.9:2=s.

............ 32 ,l contestar l que de los e+tra)os, le dijo Jes's& Por consiguiente, e+entos est%n los "ijos. 3< $in embargo, para no darles motivo de esc%ndalo, vete al mar, ec"a el an#uelo, ( al primer pe# que pique, s%caloA luego le abres la boca, ( encontrar%s un est%terA tmalo ( d%selo a ellos por ti ( por m!.

,ntes que Pedro pueda informar o pueda desembolsar lo que e+ige el cobrador de impuestos, se le anticipa Jes's con una pregunta. El di%logo a solas vuelve a tener lugar en casa. Jes's aduce una comparacin para ilustrar el caso. Los re(es de los reinos terrenales recaudan sus impuestos de los e+tra)os, pero no de los que pertenecen al propio pueblo, por no "ablar de los miembros de su propia familia. ILu significa la comparacinJ Los "ijos est%n e+entos, sobre todo lo est% el *ijo por antonomasia. 6ediante la filiacin de Jes's los disc!pulos participan en esta libertad, forman parte de la familia del 6es!as 0cf. 93, ;2@=>5. Jes's no tiene necesidad de pagar ning'n impuesto del templo, porque es el *ijo del Padre. En l "a( uno m%s grande que el templo 093,25. $on palabras sublimes que, como aquellas otras& ,qu! "a( uno que es m%s que $alomn 093,;3b5, ponen de manifiesto qui n es Jes's. Pedro lo "ab!a confesado 092,925, pero no lo "ab!a e+aminado minuciosamente en sus repercusiones pr%cticas. ILui n llegar!a tambi n a este pensamientoJ Los caminos de la fe son e+tensos ( ramificados. La fe penetra despacio ( paulatinamente en todos los %mbitos de la vida, de tal forma que la m%s peque)a cuestin, por trivial ( pr%ctica que sea, "a de ser vista ( solucionada a la lu# de la fe. De nuevo surge la posibilidad del esc%ndalo. Jes's la toma tan en serio, que en esta cuestin incluso procede de una manera distinta de la que piensa seg'n los principios. Pero procede de un modo soberano. 8o se sacan las dos dracmas de la caja com'n, sino que "a( que encontrarlas. Por medio del peque)o milagro debe patenti#arse que el mismo Dios cuida de este asunto. ,s! se ec"a de ver la e+encin del 6es!as, se "onra a Dios ( no se da esc%ndalo a los "ombres. En la vida de la 7glesia tambi n "a( situaciones, en las que tiene que ser tenido en cuenta el esc%ndalo de los dem%s. , menudo no se puede "ablar con una claridad total o no se puede proceder con una consecuencia radical para no derribar m%s que construir. 8o es f%cil encontrar estos caminos. K junto a ellos est%n al acec"o los peligros de ilusin, del temor a los "ombres o de t%ctica. $lo la fe !ntegra, capa# de trasladar monta)as, puede recorrer estos caminos con seguridad. VIII. EL DISCURSO SOBRE LA !RATERNIDAD "#%$#&(,). Este discurso, el cuarto de los grandes discursos del Evangelio de san 6ateo, trata de la fraternidad que debe reinar en la comunidad cristiana. Este discurso est% m%s adaptado que los otros a la situacin de la comunidad ( a las cuestiones de su vida interna. .omo composicin es asimismo una obra del evangelista sacada por l de las palabras del $e)or transmitidas por tradicin. La base de este fragmento instructivo lo forman los vers!culos 94,9@= con la pregunta sobre la verdadera grande#a en el reino de los cielos ( la respuesta que le dio Jes's. -odas las partes siguientes ( las distintas instrucciones "an de ser ju#gadas sobre esta base. En todas ellas repercute esta le( fundamental de la verdadera grande#a. #. LA VERDADERA GRANDE?A "Mt. #%+*#&*,). a) E6 maJ7r e3 e6 rei37 9e 671 5ie671 "#%$#).

9 En aquel momento se acercaron los disc!pulos a Jes's para preguntarle& ILui n es ma(or en el reino de los cielosJ El discurso empie#a as!& En aquel momento. Esta e+presin indica un nuevo principio ( al mismo tiempo la trascendencia de lo que se va a decir. Los disc!pulos se acercan al maestro ( le proponen una pregunta, tal como los disc!pulos de los rabinos "acen ante su maestro. La pregunta parece mu( sencilla, pero inmediatamente plantea un problema& I$e debe entender la e+presin en el reino de los cielos como alusiva a la futura configuracin del reino de Dios 0esperada al fin del tiempo5 o como alusiva a su reali#acin actualJ I$ignifica la pregunta& qui n ser% un d!a el ma(or en el reino consumado de DiosJ o Iqui n es aqu! ( a"ora el ma(or entre los disc!pulosJ En nuestra pregunta no se "abla de atribuir, de prometer el reino de Dios a determinados grupos de "ombres, como por ejemplo en las bienaventuran#as 0=,1@935, sino de un orden en el reino de los cielos. 6ateo en otro lugar tambi n "abla del cielo simplemente, como sustituto del nombre de Dios 0=,1;A 92,9:5. La pregunta, pues, apunta a los rdenes de grande#a que est%n en vigor aqu! ( a"ora, entre nosotros, con respecto a Dios. $an 6ateo le( en el te+to de san 6arcos una breve escena, que se designa como disputa sobre la precedencia& Llegaron a .afarna'm. K estando l en la casa, les preguntaba& IDe qu ven!ais discutiendo en el caminoJ Pero ellos guardaban silencioA porque en el camino "ab!an discutido entre s! sobre qui n era el ma(or 06c :,11s5. Este incidente "umillante no lo "a adaptado 6ateo, sino que solamente "a "ec"o destacar el n'cleo, la pregunta sobre el ma(or. De este modo esta pregunta est% desconectada de la situacin "istrica ( se "a "ec"o de ella un problema fundamental. La pregunta se refiere al orden interno del reino de Dios, proclamado ( tra!do por Jes's, con absoluta independencia del sentido en que esta pregunta es actual ( del grado en que "a sido reali#ada. En el fondo esta pregunta quiere decir& ILui n es el ma(or ante DiosJ, Iqui n es apreciado en general por lJ 8) Re1p/e1ta 9e e1:1 "#%$'&,). 3 K llamando junto a s! a un ni)o, lo puso delante de ellos ( les dijo& Cs aseguro que si no os convert!s ( os "ac is como ni)os, no entrar is en el reino de los cielos. La respuesta del $e)or tiene una doble forma& se da con el signo ( con la palabra. ,mbos se e+plican mutuamente. El signo es lo que acontece con el ni)o, las palabras en primer lugar abarcan el vers!culo tercero, al que se a)ade el vers!culo cuarto como e+plicacin. El signo fija el sentido de las palabras& en medio de los "ombres altos, adultos, fornidos, est% el ni)o. $e toma la figura ni)o como prototipo. *a( que procurar representarse la escena en forma viva, para captar el contraste ( significado de este signo& de un lado, el grupo de "ombres prudentes ( seguros de s! mismos, ( de otro, perdido en medio de ellos (, tal ve#, mirando en torno con angustia, la peque)a criatura de la calleA el grupo de los elegidos, que se dan mu( bien cuenta de su rango, ( entre ellos el diminuto ser que nada dice. El signo no est% destinado a confundir a los que "ab!an preguntado. 6%s bien es un anuncio real. La escena representa el orden en el reino de Dios. Esta relacin entre la imagen ( la palabra responde a una tradicin prof tica. El signo efectuado aqu! por Jes's

con la m%+ima sencille# es un signo prof tico. Las palabras empie#an con nfasis prof tico& Cs aseguro. ,dem%s se dice con tono prof tico, en la conclusin de estos dos vers!culos& ... no entrar is en el reino de los cielos. La parte intermedia la condicin a la que se vincula la entrada, consta de dos miembros ( nombra dos sucesos convertirse ( "acerse como ni)o. .onvertirse designa un acontecimiento revolucionario. -oda la marc"a de la vida debe interrumpirse ( cambiar de direccin como una persona que durante muc"o tiempo "a adelantado por un camino, ( que se detiene ( se vuelve atr%s. En cone+in con la se)al prof tica el signo todav!a dice m%s. El "ombre debe volverse ( en cierto modo desandar el tra(ecto (a recorrido del sendero, debe retroceder. El objetivo de este sendero es "acerse ni)o. ,s! como el ni)o resulta peque)o e insignificante entre los adultos, tambi n designa el punto final de la conversin. Este cambio no quiere decir que "a(amos de "acernos ni)os en sentido literal, no significa una regresin del ser adulto a la edad infantil. $e menciona un "ec"o de la vida espiritual representado en el ni)o entre los adultos. 8o est% ante Dios como un "ombre prudente, superior, consolidado en la autonom!a, maduro, sino como un "ombre deficiente ( necesitado de a(uda, que se "a puesto bajo el amparo ( direccin de Dios. .on esto queda indicado lo que significa "acerse como ni)os. 8o es que el ni)o sea modesto, por naturale#a, "umilde o sin pretensiones. En las palabras de Jes's el punto de comparacin no son estos sentimientos, sino la relacin entre grande ( peque)o, adulto ( no desarrollado. Lo m%s t!pico en el ni)o es su actitud receptiva. EL ni)o depende de la a(uda ajena, por eso tambi n la recibe. EL $e)or reclama del disc!pulo esta manera de ser del ni)o cuando el disc!pulo est% delante de Dios ( pregunta por su relacin con l. La conversin est% necesariamente antepuesta a este cambio ulterior. Las e+igencias est%n colocadas una despu s de la otra con estricta lgica& la primera es la conversin, el cambio radicalA la segunda el objetivo de "acerse como ni)os. ,mbas son condiciones indispensables para entrar en el reino de Dios. ; Por consiguiente, quien se "aga peque)o como este ni)o, se es el ma(or en el reino de los cielos. Este vers!culo est% en otro plano. $e suavi#a el rigor %spero del signo ( de la palabra prof ticos. $e prosigue la comunicacin prof tica por medio de una llamada, de orden tico, a los sentimientos. Es similar a la sentencia& El que se ensal#a ser% "umillado, ( el que se "umilla ser% ensal#ado 031,935. Estas dos frases est%n unidas por la misma idea de un cambio de valores. $lo recibir% la recompensa escatolgica de ser ensal#ado el que antes se "a(a "ec"o peque)o ( se "a(a "umillado. Este "umillarse e+plica lo anterior, o sea "acerse como ni)os. El v. 1 indica que a la decisin espiritual debe a)adirse la reforma del cora#n ( de la manera de pensar. El acto de la conversin debe concretarse en el pensamiento ( en la voluntad. Luien as! lo "ace, verdaderamente es bajo, peque)o (, por tanto, "umilde. Mste es, pues, el ma(or en el reino de los cielos. En el orden del reino de Dios est% en vigor esta le(& el grande es peque)o. ( el peque)o es grande. El $e)or Jes's es el ideal en que esta le( "a tomado forma corporalmente. Jes's "a proclamado ( e+plicado el reino de Dios. Este peculiar cambio en la manera natural de pensar "a sido introducido por el "ec"o de la e+istencia de Jes's, que dice de s! mismo que es "umilde de cora#n, es decir "umilde en el %mbito de sus m%s !ntimos sentimientos 099,3:5. , partir de esta

representacin ideal (a no queda posibilidad de invertir aquel orden, que se "a implantado en oposicin al orden "umano normal. Esta le( puede ser comprobada en el mismo Jes's, ( este orden debe ser vivido en los sentimientos ( en la vida de sus disc!pulos. .on lo dic"o est% tambi n contestada la pregunta de qui n es el ma(or entre ellos ( no solamente delante de Dios. $lo puede ser ma(or que otro el que se "ace inferior. $lo el !nfimo de todos puede ser absolutamente el ma(or. $an 6ateo no "a aducido aqu! las palabras del $e)or, que e+presan esta norma de los disc!pulos. Pero las presenta en otros te+tos destacados, por ejemplo& El que quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor, ( el que quiera entre vosotros ser primero, sea vuestro esclavo 03>,32s5. K el ma(or de vosotros sea servidor vuestro. Pues el que se ensal#a ser% "umillado, ( el que se "umilla ser% ensal#ado 031,99s5. = K quien acoge en mi nombre a un ni)o como ste, es a m! a quien acoge. El 'ltimo vers!culo sobre este tema no est% estrictamente concadenado con la anterior serie de pensamientos. *abla de la acogida "ospitalaria ( afectuosa de los ni)os. Est%n desamparados ( por tanto e+puestos a especiales peligros ( necesitados de asistencia, sobre todo si se piensa en los "u rfanos. El que recibe en su casa o adopta uno de estos ni)os faltos de proteccin ( gu!a, no slo "ace una buena obra, como (a la alababan ( recomendaban los rabinosA si se procede en nombre de Jes's, es decir por el esp!ritu propio de los disc!pulos ( por el esp!ritu de fraternidad, entonces el que acoge al ni)o, verdaderamente acoge al mismo Jes's. Porque este ni)o representa al inferior ( peque)o. ,coge al ni)o como se)al, como representacin simblica del orden de Dios. Porque lo que para el mundo es d bil, lo escogi Dios para avergon#ar a lo fuerte 09.or 9,3<5. El ni)o es santo en su desamparoA atrae la bondad ( misericordia de Dios. ,l mismo tiempo en estas palabras resuena el pensamiento que se acaba de manifestar 094,1s5& lo diminuto es lo grandeA el "ec"o en apariencia insignificante es, en realidad, lo que importaA muestra el esp!ritu de conversin ( seguimiento el que as! se inclina "acia el ni)o. El mismo Jes's se oculta en el m%s peque)o, ( en l "a( que encontrarlo. Dice Jes's& Porque Iqui n es ma(or& el que est% a la mesa o el que sirveJ I,caso no lo es el que est% a la mesaJ $in embargo, (o esto( entre vosotros como quien sirve 0Lc 33,3<5. ,l evangelista le interesa especialmente esta le( fundamental del reino de Dios. Dios ( su 7glesia tienen ante s! un frente jud!o consolidado en el farise!smo ( en el rabinato. ,ll! los t!tulos ( los tratamientos "onor!ficos ocupan un sitio importante, (a que "ab!a una ambiciosa aspiracin de dignidad ( rango, se disputaba con vive#a sobre la relacin entre grandes ( peque)os. Por eso ensanc"an sus filacterias ( alargan los flecos del mantoA les gusta ocupar los primeros puestos en los banquetes ( los primeros asientos en las sinagogas, acaparar los saludos en las pla#as, ( que la gente los llame rab! 031,=b@<5. , este modo de proceder se contrapone la nueva manera de pensar. Los responsables, los dirigentes ( los que ejercen cargos en la comunidad, son los primeros que "an de cumplir esta le(& Pero vosotros no dej is que os llamen rab!A porque uno solo es vuestro maestro, mientras todos vosotros sois "ermanos. , nadie en la tierra llam is padre vuestroA porque uno solo es vuestro Padre& el del cielo. 8i dej is que os llamen consejerosA que uno solo es vuestro consejero& .risto. El ma(or de vosotros sea servidor vuestro 031,4@995. La le( permanece en vigor "asta la decisin definitiva en el gran juicio. Los !nfimos ( m%s insignificantes entre los "ombres pasan a ser el motivo determinante de la sentencia del tribunal. *an representado al maestro como el ni)o. El bien que se "a(a obrado con uno de

stos, se obr con .risto 0cf. 3=,;>@;=5. Por tanto se trata de una le( fundamental de la 7glesia de .risto, que la 7glesia nunca puede borrar de la conciencia. En la comunidad los diminutos son los grandes. *acerse como ni)os es lo que se "a puesto ante nosotros como objetivo ( como norma imponi ndonos una obligacin ( al mismo tiempo causando esc%ndalo. La 'nica posibilidad es que este objetivo solamente sea alcan#ado por el amargo camino de la conversin, un cambio que constantemente debe ser pretendido ( llevado a t rmino. .uando as! sucede, la comunidad de Jesucristo puede ser presentada como pura ( genuina. Entonces tambi n se establece la relacin del individuo con Dios ( con el "ermano en el sentido de .risto. Puede entrar en el reino de Dios el que se "ace como ni)o ante Dios ( como servidor ante el "ermano. 0P%gs. 933@9115 '. LA SOLICITUD POR LOS QPE.UE<OSR "#%$A&#>). a) PreFe35iC3 573tra e6 e15N39a67 "Mt. #%+*A&*B). 2 $i uno escandali#a a cualquiera de estos peque)os que cree en m!, m%s le valdr!a que le colgaran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos, ( lo sumergieran en el fondo del mar. ILui nes son los peque)osJ Por lo precedente se podr!a intentar ver tambi n en ellos a los ni)os. Pero las palabras griegas son diferentes, el concepto de los peque)os est% particularmente caracteri#ado. Ka en san 6arcos est% la adicin e+plicatoria que creen 06c :,;35. ,s! pues, son personas que "an cumplido la principal reclamacin del $e)or, o sea, creer. $lo san 6ateo dice claramente que se trata de la fe estricta en .risto& que creen en m!. Por consiguiente son disc!pulos que tienen la fe en com'n con todos, pero que son diferentes de algunos por ser peque)os. I$on personas que tienen una fe peque)a, los "ombres de poca fe, concepto que slo se encuentra a menudo en el Evangelio de san 6ateoJ 06t 2.1>A 4,32A 9;,19A 92, 45. IC bien son los que en la relacin con sus "ermanos son insignificantes ( est%n menos dotados, ( los que est%n a la sombra de los ma(oresJ 8ada de esto parece que d en el blanco con precisin. Las primeras palabras de la predicacin, las bienaventuran#as del sermn de la monta)a, iban dirigidas a los pobres, a los "ambrientos e indigentes, a los despose!dos de los bienes, a los peque)os despreciados 0.f. =,1sA Lc 2,3>s.5. Esta capa social del pueblo fue para la actividad de Jes's la primera tierra laborable para la semilla celestial, ( as! "a permanecido "asta el fin. Los pobres e insignificantes "an sido buscados ( amados fervientemente por Jes's. $on los pretendientes del reino por e+celencia. Este pueblo sencillo, pero dispuesto para o!r ( creer, parece que "a(a sido designado (a en una de las primeras etapas con el nombre colectivo de los peque)os. $i stos se abren paso "asta llegar a la fe en Jes's, entonces el reino de Dios ec"a firmes ra!ces. $u fe es el comien#o cierto de la gran obra. Pero esta fe tiene tambi n un sentido simblico en cuanto est% reali#ada precisamente por los que, al parecer, son los menos llamados a ello. Tnicamente a partir de esto se ve la dure#a de las palabras sobre el esc%ndalo. La fe de los peque)os puede perderse por culpa de los disc!pulos. El medio para esta p rdida es el esc%ndalo que tiene un aliento diablico. $e e+perimenta la sensacin de que el esc%ndalo es como un poder personal que sale del fondo del abismo de lo demon!aco. .uando uno de los

"ermanos viene a ser un esc%ndalo para otro, "a( algo demon!aco en accin. Las traducciones castellanas escandali#ar, inducir a pecado, causar esc%ndalo apenas est%n en condiciones de reproducir este sentido precisa ( acertadamente. , la obscura introduccin del tema corresponde la amena#a del castigo. Mste slo es nombrado como posibilidad 0m%s le valdr!a5A sin embargo, esta posibilidad deja que la mirada penetre en la profundidad del misterio. El seductor deber!a ser sumergido en el fondo del mar con una rueda de molino al cuello. Lo que se sumerge en la profundidad del oc ano, para los antiguos desaparece para siempre, sin que pueda salvarse. El abismo es negro ( sin fondo. < N,( del mundo por los esc%ndalosO Porque es inevitable que los "a(aA pero Na( de aquel "ombre por quien viene el esc%ndaloO El a( pertenece al lenguaje prof tico. ,mena#a con la desventura a todo el mundo, o sea el mundo de los "ombres vivos, el orbe "abitado. El cosmos "umano est% perturbado por los esc%ndalos. 7nfestan la tierra ( estropean el primitivo orden de Dios. Es una necesidad interna inevitable que "a(a esc%ndalos ( que siempre act'en destru(endo. 6ientras $at%n ejer#a su dominio, el mal tiene fuer#a ( poder. $e prepara el fin de este poder para el tiempo en que termine el mundo. Entonces enviar% el *ijo del "ombre a sus %ngeles, ( quitar%n de su reino todos los esc%ndalos ( a cuantos obran la maldad. K los arrojar%n en el "orno del fuego 091,;9s5. Los esc%ndalos, que proceden del esp!ritu maligno, ser%n e+terminados con los "ombres que se "an entregado al demonio ( obran la maldad. *asta que llegue este d!a perdura la eficiencia de los esc%ndalos ( por eso son necesarios. El a( dirigido a todo el mundo, adquiere ma(or precisin cuando se dice& N,( de aquel "ombre que se abre al esc%ndalo ( se convierte en su instrumentoO Los poderes del esp!ritu que act'an de una forma invisible, necesitan del medio visible de un "ombre que deje seducir su esp!ritu. Por tanto el castigo que se anuncia contra los esc%ndalos, tambi n alcan#a a los "ombres que se "an entregado a ellos. Desde lejos resuenan las sombr!as palabras dirigidas a Judas& El *ijo del "ombre se va, conforme est% escrito de lA pero Na( de ese "ombre por quien el *ijo del "ombre va a ser entregadoO 6%s le valiera a tal "ombre no "aber nacido 032,3;5. 4 $i tu mano o tu pie te escandali#a, crtatelo ( arrjalo lejos de tiA mejor es para ti entrar manco o cojo en la vida, que no ser arrojado al fuego eterno, conservando las dos manos o los dos pies. : K si tu ojo te escandali#a, s%catelo ( arrjalo de tiA mejor es para ti entrar tuerto en la vida que, conservando los dos ojos, ser arrojado a la ge"enna del fuego. 06ateo (a "ab!a presentado esta doble sentencia en el sermn de la monta)a con una redaccin algo distinta& =,3:s.5. $e prosigue el tema que antes se "a iniciado. Dna ve# m%s se reduce la #ona de accin del esc%ndalo. Mste se sirve de los miembros del propio cuerpo, de la mano, del pie, de los ojos para confundir al disc!pulo ( para "acerle descender a la baja esfera del esc%ndalo. ,qu! no se trata del esc%ndalo que los "ermanos dan a otros "ermanos su(os, sino del esc%ndalo que, para uno mismo, puede provenir de los miembros del cuerpo. .omo en el

primer caso, tambi n aqu! se manifiesta el peligro mortal de esta tentacin. ,qu! como all! se trata de la vida ( la muerte, de la gloria eterna o de la perdicin permanente. Los esc%ndalos revelan as! el gran riesgo que amena#a a los disc!pulos. .ontienen toda la maldad enemiga de Dios, la cual se opone a la voluntad de Dios. La ra!# siempre es la misma, las formas son variadas. Lo que est% en peligro es la fe. Mste es el fundamento de la nueva vida fundada en .risto. ,dem%s de la aparicin de falsos profetas, de la traicin ( el odio mutuos, de la seduccin ( del enfriamiento del amor forma parte de los indicios del fin el esc%ndalo 03;,9>@935. Es significativo que aqu! se nombre el esc%ndalo como primera se)al, de la que parecen derivar todas las dem%s. Por eso la comunidad a"ora tiene que "acer lo posible por precaver el esc%ndalo de otros 0cf. 9<,3<5, sobre todo entre los cre(entes 094,25. 8) Di71 tie3e e3 2ra3 apre5i7 a 671 peM/eO71 "Mt. #%+#*) 0El vers!culo 99 dice as!& Pues el *ijo del "ombre "a venido a salvar lo que se "ab!a perdido. Este vers!culo falta en la ma(or parte de los manuscritos m%s antiguos ( podr!a "aberse introducido aqu! a partir de Lc 9:,9>, por ra#n de la semejan#a con la siguiente par%bola5. 9> .uidado con despreciar a uno solo de estos peque)osA porque os aseguro que sus %ngeles en los cielos est%n viendo constantemente el rostro de mi Padre celestial. La primera frase es una advertencia, la segunda apo(a la advertencia precedente con un profundo pensamiento, que Jes's manifiesta slo aqu!. Estos peque)os no deben ser despreciados. Est%n e+puestos al desd n, precisamente porque son insignificantes ( valen poco seg'n el criterio de los "ombres. 8i siquiera uno de ellos debe ser olvidado ni desatendido. .ada uno es portador del magn!fico tesoro de la fe, ( por esta ra#n (a es un grande. .omo motivo de este gran aprecio de los peque)os, Jes's menciona el "ec"o de que sus %ngeles est%n viendo constantemente el rostro de Dios. -ienen mensajeros divinos, que est%n dedicados a cada uno de ellos. $lo por esta causa los peque)os est%n tratados con distincin ( son mu( estimados por Dios. K eso no es todo. $us %ngeles cuidan continuamente del servicio del trono ante la divina majestad& ste es el sentido de la e+presin est%n viendo el rostro. La m%s e+celsa prestacin de servicio ante Dios es contemplar su rostro. $ervir ( contemplar forman una unidad, la visin inspira el esp!ritu de servir, ( el servicio se cumple en la visin. ,s! lo "a vislumbrado el ,ntiguo -estamento 0.f. -ob 93,9=5, ( as! lo revela de nuevo Jes's, el 6es!as. Los %ngeles contemplan temblando el rostro del Padre. 8o es el rostro de un ser inquietante ( lejano, sino el rostro del que sabe cu%ndo cae un gorrin del tejado ( tiene contados los cabellos de nuestra cabe#a. Los mensajeros representan a los peque)os ante la fa# del Padre. En los mensajeros est%n siempre presentes los peque)os. La fe de los peque)os a"ora (a participa en la visin beat!fica mediante el servicio de los %ngeles. La vida terrena ( la consumacin celestial (a est%n de acuerdo, aunque los portadores todav!a est n separados. .on la mirada de gloria ( de amor, con la que el Padre contempla al mensajero, tambi n ve al que est% representado por el %ngel. -al es el valor de los peque)os a los ojos de Dios, tan grande es la estima que Dios tiene de ellos. I.mo pueden los "ermanos atreverse a

despreciarlosJ 5) La 1a6Fa5iC3 9e 671 eDtraFia971 "Mt. #%+#'&#>). 9< ILu os pareceJ $i un "ombre tiene cien ovejas ( se le e+trav!a una de ellas, Ino dejar% las noventa ( nueve en los montes, para irse a buscar la e+traviadaJ 91 K cuando llega a encontrarla, os aseguro que se alegra por ella m%s que por las noventa ( nueve que no se e+traviaron. 9; De la misma manera, no quiere vuestro Padre que est% en los cielos que se pierda uno solo de estos peque)os. 0Dn lugar paralelo a la par%bola se encuentra en BLcB9=B>1@><5. En esta corta par%bola se distingue entre estar perdido ( estar e+traviado. En los escritos del ,ntiguo -estamento ( del 8uevo no es f%cil distinguir si se "abla de una oveja del reba)o en realidad o con lenguaje figurado. Pi rdase la oveja o se e+trav!e es indistinto. Ctro caso es el de los disc!pulos, porque se puede distinguir entre un miembro que se "a e+traviado, pero que se le puede ir a buscar por el inter s de los "ermanos, ( otro miembro, que est% en peligro de perderse, qui#%s para siempre. En la narracin siempre se dice e+traviada, ( en cambio en la aplicacin siempre se dice se pierda 094,9;5. El que se e+trav!a, est% en peligro de perderse por completo. El te+to est% (a configurado con vistas al que"acer de los pastores de almas. El pastor apacienta un reba)o numeroso, que no le pertenece, pero que le "a sido confiadoA tiene que dar cuenta de cada una de las ovejas. $i una de ellas "a ido a pastar a suelos rocosos o se "a encaramado al saliente de una roca, el pastor se siente llamado por su "onrade# profesional. $e marc"a ( va en busca de la oveja, "asta que es puesta feli#mente a salvo. Entonces la alegr!a del pastor es inmensa. .on esta oveja recuperada se familiari#a con una intimidad creciente, ma(or que la que tiene con las otras ovejas. El pastor "a salvado la vida de esta oveja. -odas las dem%s tambi n pueden tener muc"o valor para l como buen pastor, pero con todo la oveja recuperada se convierte en motivo de alegr!a especial. Por consiguiente en este caso concreto su alegr!a es ma(or que en todos los dem%s. Esta escena cotidiana que se contempla en la vida se convierte en ocasin para "acer una advertencia. Dios tambi n piensa como este pastor. $u mirada tambi n est% dirigida a todos, no se "a olvidado de nadie ( se cuida de cada uno. .uando alguien se aparta de la comunidad, esta desviacin a Dios no le es indiferente. Dios quiere la salvacin de cada uno con voluntad fuerte ( sana. El m%s insignificante para l no lo es en grado suficiente para no ofrecerle el obsequio de su amor. -odo el pasaje es una invitacin a los disc!pulos para que tengan esta solicitud. 8o se indica si el e+trav!o se debe al propio descuido, negligencia o a culpa ajena, por ejemplo un esc%ndalo. Easta el "ec"o solo. .on todo en el 'ltimo vers!culo 094,9;5 se dice claramente que tambi n aqu! se trata de los peque)os. , ellos debe dirigirse la solicitud del pastor. 8o "a de parecer que los peque)os sean demasiado insignificantes para no justificar este inter s. Dios, para quien tanto valen los peque)os, quiere e+presamente que ni siquiera uno solo de ellos sea desatendido. Por su misma sencille#, podr!an estar qui#%s en un especial peligro. El pastor podr!a perderlos de vista ( olvidarlos, porque est%n en la sombra ( en segundo plano. Dios se compromete especialmente con ellos ( espera lo

mismo de los "ermanos. El Evangelio de san 6ateo contiene otro te+to que desarrolla m%s el tema de los peque)os& Luien recibe a un profeta como profeta, recompensa de profeta tendr%, ( quien recibe a un justo como justo, recompensa de justo tendr%. K quien da de beber un vaso de agua fresca a uno de estos peque)os, slo por ser disc!pulo, os aseguro que no se quedar% sin recompensa 09>,;9s5. ,qu! los peque)os est%n coordinados con dos mu( apreciados grupos de grandes, ( en cierto modo est%n equiparados a ellos& los profetas ( los justos. 8o se olvida ni siquiera la !nfima accin de amor dedicada a estos "ombres. Las dos palabras os aseguro dan peso al vers!culo, deben grabarse profundamente en la comunidad. ILue se "a prescrito en nuestras comunidades acerca de los peque)osJ .on respecto a ellos Itenemos la delicade#a de sentimientos ( la conciencia despierta para evitar el esc%ndaloJ I8os esfor#amos por tener el alto aprecio que Dios les muestraJ I$e dirige todo nuestro inter s al 'nico que (erra, o slo a las otras noventa ( nueveJ .iertamente, no se trata ante todo de reglas pastorales pr%cticas, sino de una manera general de pensar. Pero la manera de pensar del disc!pulo 0que est% contenida en la e+igencia fundamental de 94,9@=5, en ninguna parte se e+presa de una forma tan pura como en la forma de tratar a los peque)os dentro de la comunidad. 8o slo los pastores designados, sino toda la comunidad deber!a estar animada por estos sentimientos ( proceder de acuerdo con ellos. 0P%gs. 911@9;95 (. LA CORRECCIN !RATERNA "Mt. #%+#,&'*) 9= $i tu "ermano comete un pecado, ve ( repr ndelo a solas t' con l. $i te escuc"a, (a ganaste a tu "ermanoA 92 pero, si no te escuc"a, toma todav!a contigo a uno o dos, para que todo asunto se decida a base de dos o tres testigos, 9< ( si no les "ace caso, dilo a la 7glesia, ( si tampoco a la 7glesia "ace caso, sea para ti como un gentil o un publicano. El tercer tema del discurso podr!a titularse el pecado en la comunidad. Ka se "abl de este tema al tratar de la solicitud por los peque)os. .on todo no se fija la mirada en este caso de una manera accesoria, sino directa. 8o parece que se diga que el "ermano "a(a faltado contra m!, como dicen algunas traducciones 0si pecare tu "ermano contra ti5 0Q5. En primer lugar se trata del "ec"o del pecado como tal. Puede atemori#ar que se cuente con esta posibilidad. I8o deber!a bastar para siempre la conversin que se "a efectuado ( "a conducido a la feJ ,qu! se fijan los ojos de una manera realista en la posibilidad del pecado. La 7glesia no es una comunidad de puros ( santos. El "ermano que se da cuenta de la ca!da del prjimo debe dar el primer paso. -iene que acercarse ( reprender al pecador. En la le( del ,ntiguo -estamento se da la siguiente orden& 8o aborre#cas en tu cora#n a tu "ermano, sino corr!gele abiertamente, para no caer en pecado por su causa. 8o procures la vengan#a, ni conserves la memoria de la injuria de tus conciudadanos. ,mar%s a tu prjimo como a ti mismo. Ko so( el $e)or 0Lev 9:,9<s5. En este te+to como en el de san 6ateo debe nombrarse sin rodeos la culpa.

El pecador debe llegar a comprender. El derec"o de corregir es propio del "ermano, porque es "ermano. En la antigua alian#a era el prjimo, que estaba ligado con los la#os de la sangre ( de la patria com'nA a"ora es el "ermano, que est% unido con la misma fe ( religin. El primer paso debe darse a solas, para que la culpa permane#ca lo m%s escondida posible (, as!, se proteja el "onor del prjimo. $er!a magn!fico que este primer paso (a condujera al +ito. $i el prjimo abre su o!do, no re"'sa comprender ( acepta el servicio de su "ermano, entonces se "a logrado todo lo que se pretend!a. *a sido ganado. $e dice del que se "a corregido que su accin fue el fundamento del +ito. $e "a recuperado al que "ab!a ca!do en pecado, est% de nuevo en la comunidad ( es "ermano como antes. , la inversa se puede concluir que el pecador antes se "ab!a colocado al margen de la comunidad. La falta tiene que "aber sido grave, (a que un e+trav!o insignificante no "ubiese causado esta separacin. Pero si el prjimo cierra su o!do, debe "acerse una segunda tentativa. $eg'n una antigua disposicin de la le(, slo se considera como v%lido un testimonio que es confirmado por dos o tres de la misma manera. 8o bastar% para nadie un solo testigo, cualquiera que sea el pecado ( el crimen, sino que todo caso se decidir% por deposicin de dos o tres testigos 0Dt 9:,9=5. ,qu! se aplica esta disposicin del procedimiento judicial para vigori#ar la advertencia ( evitar el 'ltimo paso. Dos o tres juntos deben testificar las circunstancias del delito ( "acer regresar al que (erra. $i esta tentativa tampoco tiene +ito, el caso debe presentarse a la 7glesia. ,qu! la palabra ePPlesia designa la comunidad de los fieles congregada en el lugar. La comunidad debe repetir la advertencia con todo el peso de su autoridad. ,nte ella, el caso se "ace a"ora p'blico. La comunidad ofrece el 'ltimo retorno posible, despu s (a no "abr!a otra oportunidad. Por otra parte, es dif!cil decir de qu manera "a( que "ablar con la comunidad ( de qu modo sta puede ser efectiva. IEs el presidente 0Iel obispoJ5 o un colegio de ancianos 0presb!teros5 el que decide convocar una asamblea plenaria de toda la comunidad o una comisin determinada, prevista para tales casosJ Estas preguntas "an de quedar en suspenso, (a que el te+to no ofrece ning'n punto de apo(o para contestarlas. Lo 'nico que puede decirse con seguridad es que el veredicto que se pronuncia de una u otra forma, contiene el dictamen de toda la 7glesia 0local5. La misma 7glesia decide, ( aqu! lo "ace como suprema ( 'ltima instancia. ,qu! tambi n se tiene en cuenta la posibilidad de que el pecador rec"ace la advertencia. La actitud que entonces adopta, se reviste con una e+presin proverbial. $ea para ti como un gentil o un publicano. ,qu! todav!a no se dice que la 7glesia pronuncie ( ponga en ejecucin una sentencia formal 0sin embargo, cf. 94,945. La idea m%s bien parece ser que sin este requisito (a slo por ser pecador est% fuera de la fraternidad ( a"ora se le considera ( designa e+presamente como tal. Lo que primero "a efectuado por delito propio personal, a"ora tambi n vale por parte de la colectividad. $e "a desmembrado, ( luego la comunidad confirma este estado del pecador por la sola causa de que "a repelido la mano que se le ofrec!a para la conversin. $eg'n la manera de pensar del ,ntiguo -estamento el gentil no pertenece al pueblo escogido de Dios. El publicano est% fuera de la colectividad de "ijos "onorables de 7srael, (a que seg'n la apreciacin general ejerce un oficio inmundo ( vive del pacto con el poder pagano de ocupacin. 8inguno de los dos es, en sentido pleno, "ijo del pueblo santo. Los jud!os los consideran como personas que est%n fuera. ,s! como la comunidad de 7srael mira a estos dos grupos de "ombres, as! tambi n debe suceder en la 7glesia. Esta relegacin del "ermano pecador resulta dura. Pero la dure#a queda justificada en

cierto modo si se considera la solicitud pastoral que alienta en esta medida. Estas palabras dan a entender la magnitud de la e+igencia ( la elevada conciencia de s! misma "abida por la comunidad cristiana. El miembro que se entrega al pecado ( persevera en esta sujecin, "a roto el puente ( "a salido de la familia. $lo cuando los "ermanos "an "ec"o todo lo que est% en su poder, puede cortarse el v!nculo. Tnicamente teniendo en cuenta el vers!culo siguiente puede contestarse si la sentencia debe estar en vigor perpetuamente o slo "asta un retorno que se espera en un tiempo posterior. En este pasaje, se e+presa con cu%nta severidad se enjuicia el pecado... ..............
Q En muc"os manuscritos importantes se dice contra ti, e+presin que no se encuentra en otra serie de manuscritos. , la lu# de la cr!tica te+tual, no "a( dificultades en admitirla como perteneciente al te+to original. La otra lectura es m%s dif!cilA este aditamento pudo "aberse desli#ado por paralelismo con 6t 94,39 ( Lc 9<,;. $i se prescinde de esta a)adidura, el te+to resulta m%s radical.

............ 94 Cs lo aseguro& todo lo que at is en la tierra, atado ser% en el cielo, ( todo lo que desat is en la tierra, desatado ser% en el cielo. Estas palabras "acen que lo precedente apare#ca a una nueva lu#. ,po(%ndose en ellas, cabe afirmar que la 7glesia como tal puede dictar sentencia en virtud de la que el pecador queda privado de su comunidad con ella. La co"erencia con lo precedente es tan estrec"a ( la cone+in de la sentencia 094,945 tan !ntima, que resulta for#oso admitir una transposici2n a este lugar para dar remate a los v. 9=@9<. $in ella "ubiese quedado aislada la sentencia ( dif!cilmente conectable. Estas palabras tienen su paralelo en las de la promesa dirigidas a Pedro. -e dar las llaves del reino de los cielosA ( todo lo que ates en la tierra, atado ser% en los cielos, ( todo lo que desates en la tierra, desatado ser% en los cielos 06t 92,9:5. La diferencia entre los dos te+tos consiste en que la facultad de atar ( desatar aqu! se otorga a Pedro ( all! a la 7glesia. Detr%s est% la unidad en la materia tratada. Las dos facultades proceden de Jesucristo. La 7glesia, incluso la comunidad reunida en el lugar, est% autori#ada para decidir sobre la vinculacin de sus miembros. Esta decisin es de suma eficacia. La toman los "ombres en la tierra ( produce un efecto inmediato en el cielo. La sentencia terrena es completamente igual a la del cielo, la "umana es enteramente igual a la divina. 8o slo de forma que una sentencia dictada por la 7glesia, posteriormente sea puesta en vigor por Dios, sino de un modo todav!a muc"o m%s inmediato& en la sentencia terrena se cumple la sentencia divina. La decisin de la 7glesia tiene autoridad divina, lo cual vale para los dos actos& declarar la vinculacin de los miembros ( la p rdida de la categor!a de miembro. 8o slo "a( que atar 0e+comulgar5 sino tambi n desatar. De aqu! se puede concluir que la e+clusin del pecador no "a de ser definitiva, sino que "a de dejar abierta la posibilidad de convertirse ( de reanudar las relaciones precedentes. ,s!, incluso en la forma m%s dura de la correccin, se percibe la solicitud por la salvacin del "ermano ( el an"elo de que se convierta. N.u%n estrec"amente enla#adas entre s! est%n en este te+to el delito personal del individuo ( la vida de toda la comunidadO El delito no queda supeditado solamente a la 7glesia oficial, es decir, al actual sacramento de la penitencia, sino a la responsabilidad de todos los miembros. Esta responsabilidad est% en primer lugar dividida ( se e+presa en una actividad distribuida. Primero se obliga al individuo a la correccin fraterna, luego otros

deben prestar a(uda ( slo al fin se debe apelar a la 'ltima instancia. La actuacin e+trasacramental ( la sacramental est%n, pues, relacionadas entre s!, pero las dos juntas se encaminan a la salvacin del pecador. Para reavivar la pr%ctica del sacramento de la penitencia se "abr!a ganado muc"o, si esta diversidad coordinada penetrara con m%s vigor en nuestra conciencia. 9: Cs aseguro que si dos de vosotros unen sus voces en la tierra para pedir cualquier cosa, la conseguir%n de mi Padre que est% en los cielos. ,qu! propiamente no se "abla de la oracin en el nombre de Jes's. El peso recae en lo comunitario. Los "ermanos deben convenir entre s! ( llegar a un acuerdo sobre lo que deben pedir. El n'mero m%s reducido de la comunidad, o sea dos "ermanos solos (a bastan para garanti#ar la promesa. Entre el cielo ( la tierra e+iste una inmediata accin rec!proca. Lo que aqu! se resuelve ( es sostenido en com'n delante de Dios, podemos estar seguros de que ser% escuc"ado. .on ello no se dice que la oracin privada del individuo no tenga esta seguridad, sino solamente que "a( una garant!a absoluta de que el Padre celestial atiende el ruego com'n. El que as! ruega, conoce ( desempe)a su papel como ni)o. 8o conf!a en s!, sino en la inteligencia de los "ermanos en la eleccin de lo que piden, ( en la virtud del ruego com'n, ( juntamente con ellos conf!a en el poder de Dios. 8o se nombra lo que se pide en la oracin. .ualquier cosa es una e+presin general. .iertamente se supone que slo puede pedirse lo que, con esp!ritu de fe ( de solidaridad con Dios ( con Jesucristo, se conoce como importante ( como digno de ser escuc"ado. 6ediante esta pr%ctica comunitaria resulta ma(or la garant!a de que se trata de una cosa digna de ser atendida. Pero aqu! "a( que fijarse en la cone+in entre el procedimiento correccional ( la oracin de la comunidad. Est%n mutuamente conectadas la solicitud por el pecador ( la oracin. Las s'plicas de la 7glesia por el "ermano que se aparta del camino, tambi n forman parte de lo que pide la 7glesia en la oracin. Est%n sostenidos por la oracin com'n todos los actos de corregir ( amonestar, de "acer venir los testigos ( de pronunciar la sentencia, de e+cluir de la comunidad ( de readmitir en la misma. 3> Porque donde est%n dos o tres congregados por ra#n de mi nombre, all! esto( (o entre ellos. El peque)o grupo que se re'ne para orar, est% asistido por la presencia del $e)or. Jes's est% presente entre ellos, si est%n juntos por ra#n de su nombre. Eso quiere decir que la comunidad entre ellos se funda en la com'n confesin de Jes's, el 6es!as. Este es el plano en que ellos est%n, la fuer#a aglutinante que los junta. .on el nombre se alude a toda la e+istencia ( ser del que se nombra. $i est%n congregados por ra#n del nombre, la efectividad ( el poder del $e)or, entonces Jes's est% presente de una forma verdadera ( real. La confesin com'n, en cierto modo le fuer#a a estar presente. ,qu! tambi n se piensa en el grupo m%s peque)o posible, bastan dos o tres para "acer patente aqu! ( en este momento la gloria del $e)or. En la recopilacin de los proverbios de los padres, que es una parte notable de la tradicin rab!nica, "a( una frase que manifiesta el mismo pensamiento aplicado a la le( del pueblo de Dios& Pero si dos est%n sentados juntos ( se ocupan de las palabras de la tora", la s"ePina est% entre ellos 0,bot 1,35. $"ePina significa la

"abitacin, la presencia. En la literatura rab!nica, s"ePina es la denominacin de Dios en cuanto "abita en medio de su pueblo 0*. *,,F, Diccionario de la Eiblia. *erder, Earcelona, ;, 9:2< col. 94935. La meditacin comunitaria de las palabras de la le(, que contienen la voluntad de Dios, "acen que est presente el mismo Dios. ,"ora es el mismo $e)or glorificado el que est% entre los disc!pulos. Jes's a quien se llama la imagen del Dios invisible 0cf. .ol 9,9=5, que vino por mandato del Padre, de cu(a voluntad dio perfecto testimonio ( que puso su morada 0cf. Jn 9,9;5 muc"o m%s cerca de Ka"ve" que ning'n otro, puede ser llamado en un sentido mu( profundo s"ePina, la "abitacin de Dios en la tierra. En l est% Dios presente por completo. /ive como $e)or glorificado en medio de su grupo fiel, vive tan cerca, como antes viv!a siendo un "ombre entre los "ombres. $i se mira todo el te+to en conjunto 094,9=@3>5, resplandece en l una profunda imagen de la 7glesia. Msta tiene su firme#a en la com'n confesin del nombre de Jes's, del nombre slo por medio del cual tenemos la salvacin 0cf. ,ct ;,935. En esta confesin el mismo Jes's se "ace presente. .on l Dios mora entre los "ombres, l es la "abitacin de Dios. 6ediante la presencia de Jes's se encau#a la oracin comunitaria ( se le da seguridad de ser atendida. 6ediante esta presencia un veredicto de la comunidad logra tambi n la garant!a de la valide# divina. Esta promesa es el motivo de la inquebrantable conciencia que la 7glesia tiene de s! misma, ( de su indestructible go#o aqu! en la tierra. >. EL PERDN DE LAS O!ENSAS "Mt. #%+'#&(,). a) Re26a 9e6 per9C3 "#%$''). 39 Entonces se le acerc Pedro ( le dijo& $e)or, Icu%ntas veces tendr que perdonar a mi "ermano, si peca contra m!J I*asta siete vecesJ 33 Hespndele Jes's& 8o te digo que "asta siete veces, sino "asta setenta veces siete. ,l principio del cap!tulo los disc!pulos preguntan juntos 094,95, al fin slo pregunta Pedro. Ml es el apstol que "a sido tratado con distincin sobre todos mediante la transmisin del poder de las llaves para el reino de los cielos ( del poder de atar ( desatar 092,94s5. En otros pasajes del Evangelio de san 6ateo, Pedro "abla ( obra en nombre de los disc!pulos 06t 9;,34A 9=,9=A 9<,;.3;A 9:,3<5. ,dem%s es el apstol que ca( ( fue perdonado por el $e)or 032,2:ss5. De una forma significativa Pedro dirige la palabra a Jes's llam%ndole $e)or. El que est% ante l no slo es el instructor ( 6aestro, sino tambi n el $e)or dotado de poder ( lleno de la gloria de Dios, el $e)or que ordena. Este pasaje est% enla#ado can el precedente 094,9=@3>5 por el "ec"o del pecado. Pero aqu! se dice claramente que se trata de un delito contra el propio "ermano, lo cual "asta entonces no se "ab!a dic"o. 8o se indica la clase ( gravedad del delito, pero parece natural pensar en la amplia #ona de las infracciones del mandamiento del amor. La pregunta se dirige a la medida del perdn. I$e puede esperar de un disc!pulo que se ejercite siempre en perdonar sin ninguna compensacinJ I*a( una norma con que se pueda medir la obligacin de reconciliarseJ El n'mero siete que nombra Pedro, se dice de una forma tan t!pica como el siguiente n'mero setenta veces siete. $iete es un n'mero

sagrado ( (a alude a algo perfecto ( total. *asta siete veces significar!a que esto( dispuesto a seguir tambi n perdonando m%s all% de la 'nica ve# que ciertamente e+ige la obligacin del amor. ,unque se repita regularmente la falta, esto( dispuesto a perdonar. $iete veces (a se dice como tope m%+imo. La respuesta de Jes's a'n es m%s asombrosa que la medida por la que (a se "a preguntado. Pedro no slo debe perdonar "asta siete veces, sino "asta setenta veces siete. Este es un n'mero, que alude a una ilimitada disposicin para perdonar. ,qu! no se da la medida que Pedro deseaba conocer. La par%bola siguiente e+plica el porqu del trastorno de los principios de una conducta ra#onable. ,unque el "ermano no mejore en modo alguno ( siempre recaiga en el pecado, el otro nunca debe desistir de ejercitarse en el perdn. 8i siquiera se dice, como en san Lucas, que el "ermano se convierta, que lo diga e+presamente ( con ello solicite el perdn 0Lc 9<,;5. ,unque no se llegue al acto e+terno de reconciliarse, a la declaracin oral de arrepentimiento, en el interior nunca deben tolerarse los sentimientos de enemistad ( endurecimiento. El ofendido en principio con respecto al ofensor est% en una situacin semejante a la del deudor con respecto a su acreedor. Esto es tan sorprendente ( pasmoso que se requiere necesariamente la par%bola como e+plicacin. En el libro del F nesis se transmite un antiguo canto, que Lamec, uno de los descendientes de .a!n, cant antiguamente ante sus mujeres& ,da ( $ela, o!d mi vo#A mujeres de Lamec dad o!dos a mis palabras& Por una "erida matar a un "ombre, ( a un joven, por un cardenal. .a!n ser% vengado siete veces, pero Lamec lo ser% setenta veces siete 0F n ;,31s5. ,qu! est%n los dos n'meros. .a!n disfrut de la especial proteccin de Ka"ve", obtuvo una se)al para que no pudiera matarle nadie que le encontrase 0BFnB>;B9=5. Pero si sucediera que alguien lo matara, entonces .a!n ser!a vengado siete veces, es decir con un castigo muc"!simo m%s grave. En su arrogante canto triunfal Lamec intenta sobrepujar a .a!n. $i a .a!n le corresponde una represalia s ptuple, entonces a l, a Lamec, "a( que vengarle de un modo fero# ( desmedido. Dios se "ab!a reservado la vengan#a de .a!n, pero a"ora el mismo Lamec la reclama. Este te+to est% al principio del gran desorden en la creacin. Poco despu s que la primera pareja "umana fue e+pulsada del para!so, .a!n mat a su "ermano ,bel. Dnas l!neas m%s abajo, leemos aquella perversin que lo inunda todo, consistente en la desmesura en la vengan#a ( en la sangre. El mal se reproduce de mil formas ( un pecado siempre origina otros. Jes's da su orden contra esta temible destruccin del mundo de Dios. ?und%ndose en este te+to de Lamec se da la primera e+plicacin del ilimitado deber de reconciliarse. Puesto que el pecado en el mundo presenta mil maneras diferentes, slo puede ser detenido, si se le contrapone una medida igualmente grande en el bien. Puesto que el perdn siempre debe seguir siendo la 'ltima palabra, que nunca debe pronunciar el ofensor, en todos los casos el bien alcan#a la victoria. $olamente as! parece posible detener la marea ascendente del pecado ( superarla mediante el amor libremente dispensado. $an Pablo dir%& 8o te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien 0Hom 93,395.

8) ParN876a 9e6 1ierF7 9e1pia9a97 "#%$'(&(,). 31 , propsito de esto& el reino de los cielos se parece a un re( que quiso ajustar cuentas con sus siervos. 3; .uando comen# a ajustarlas, le presentaron a uno que le deb!a die# mil talentos. 3= Pero, como ste no ten!a con qu pagar, mand el se)or que lo vendieran, con su mujer ( sus "ijos ( todo cuanto ten!a, ( que as! se liquidara la deuda. 32 El siervo se ec" entonces a sus pies (, postrado ante l, le suplicaba N-en paciencia conmigo, que te lo pagar todoO 3< 6ovido a compasin el se)or de aquel siervo, lo dej en libertad, ( adem%s le perdon la deuda. 34 ,l salir, aquel siervo se encontr con uno de sus compa)eros que le deb!a cien denariosA (, agarr%ndolo por el cuello, casi lo a"ogaba mientras le dec!a& NPaga lo que debesO 3: El compa)ero se ec" a sus pies ( le suplicaba& N-en paciencia conmigo, que te pagar O 1> Pero l no consinti, sino que fue ( lo meti en la c%rcel, "asta que pagara lo que deb!a. 19 ,l ver, pues, sus compa)eros lo que "ab!a sucedido, se disgustaron muc"o ( fueron a cont%rselo todo a su se)or. 13 El se)or, entonces, lo mand llamar a su presencia ( le dijo& N$iervo malvadoO -oda aquella deuda te la perdon , porque me lo suplicaste. 11. I8o deb!as tambi n t' tener compasin de tu compa)ero, como (o la tuve de tiJ 1; K el se)or, enfurecido, lo entreg a los torturadores, "asta que pagara todo lo que le deb!a. 1=. ,s! tambi n mi Padre celestial "ar% con vosotros, si no perdon%is de cora#n cada uno a vuestro "ermano. -oda la "istoria parece mu( inveros!mil. ,unque no se cuente entre los siervos a ning'n sirviente bajo, sino a altos funcionarios, resulta dif!cil de concebir que uno de ellos pudiera "aber acumulado una deuda tan enorme 09>>>> talentos V unos 9> millones de dlares5. ,unque se "ubiese vendido al funcionario derroc"ador con su mujer ( sus "ijos, dif!cilmente se podr!a esperar que esta venta "ubiese aportado tan ingente suma. El siervo, movido por la angustia, pide su libertad, ( promete la devolucin de la deuda. El re( por esta mera s'plica se deja inducir a condonarle simplemente toda la deuda. 8i siquiera le e+ige una insignificante se)al de buena voluntad. ,dem%s, cuando el siervo se enfrenta sin piedad con su compa)ero, "ace que lo encierren inmediatamente en la c%rcel "asta que "a(a reunido su e+igua deuda 09>> denarios V 9<,= dlares5. K finalmente el re( enojado entrega al siervo a los torturadores "asta que pague todo lo que le debe, lo cual tambi n e+cede todo lo que nos podamos imaginar. La "istoria (a contiene en su dise)o la declaracin de su sentido interno. -oda la par%bola es transparente ( "ace que se traslu#ca la majestad ( misericordia de Dios. -odo lo que se cuenta, slo puede decirse ra#onablemente de Dios. 8o se puede decir que a todos los pormenores de la narracin resulte posible atribuirles en seguida un significado religioso, pero s! puede afirmarse que, a lo largo de toda la "istoria, la mirada est% dirigida a Dios ( a su modo de proceder. En la $agrada Escritura se tiende a representar la relacin entre Dios ( el "ombre con la met%fora del $e)or ( del siervo. $lo Dios puede perdonar

una deuda tan colosal, slo l puede pronunciar una sentencia tan terrible. El siervo que es entregado a los torturadores, tiene que pagar toda su deuda. Puesto que la deuda era inmensa ( "ab!a alcan#ado cifras enormes, el siervo tendr% que e+piar para siempre. El p%nico de la eterna reprobacin relampaguea tras las palabras que nos indican el castigo. La primera ense)an#a de la par%bola es la advertencia contra la dure#a de cora#n. $i los "ermanos no se perdonan mutuamente, est% en peligro su eterno destino. El Padre que est% en los cielos proceder% como el re( de la par%bola, si alguien no perdona de todo cora#n 094,1=5. El cuarto tema de nuestro cap!tulo ( todo el discurso conclu(en con estas palabras amena#adoras. En ellas recae la definitiva decisin sobre la vida "umana. $lo tiene perspectiva de que sea condonada su deuda el que antes "i#o lo mismo con sus "ermanos 0cf. 2,9=5. -an grande como la medida del castigo es la medida del perdn de Dios. Ml es el re( que perdona la enorme deuda slo por la simple s'plica. $u clemencia es sin medida, el perdn de la culpa sobrepasa todo limite "umano. Dios demuestra su omnipotencia ( majestad en la grande#a de la misericordia. Pero no es esto slo. .ada uno de los "ermanos sabe que l tambi n est% obligado a tenerla si quiere subsistir ante Dios. .ada uno va acumulando pecados ( se parece de alg'n modo al primer siervo. $i Dios le condona la deuda, est% de nuevo ante Dios como siervo que vive enteramente de la munificencia ( de la misericordia de su $e)or. $olamente as! resulta inteligible que la obligacin con el "ermano "a(a de tener valide# sin limitaciones. El que recibe la misericordia con e+ceso, no puede encerrarla ( endurecer su cora#n. Para quien desempe)a el papel de deudor, no "a( nadie m%s que tambi n pueda ser deudor con respecto a l. La medida con que Dios nos mide es la misma con que nosotros debemos medir. La relacin con los dem%s "ermanos se regula con nuestra relacin con Dios. De aqu! nace la orden de estar dispuestos sin restricciones a reconciliarnos. $olamente as! se mantiene la perspectiva de ser salvado al rendir cuentas en el juicio. De este modo se "a elevado a un nuevo plano la relacin de los "ermanos entre s!. -odos ellos est%n relacionados como personas que viven de la misericordia del mismo $e)or. Lo que se les "a encargado es obsequiarse tambi n entre s! con esta misericordia, que se les "a concedido con e+ceso. En la "istoria se revela la conducta de Dios con el "ombre con la misma profundidad que la conducta de los "ombres entre s!. El que no busca su propia gloria, sino que constantemente se da poca importancia ( perdona desinteresadamente, ste es el ma(or en el reino de los cielos. 0P%gs. 9;9@9=25

Parte ter5era EL MESAS EN UDEA .ap!tulos 9:@3= El evangelista san 6arcos "ab!a dispuesto en dos grandes grupos toda la materia transmitida. El primer grupo conten!a la actuacin de Jes's en Falilea, sobre todo alrededor

del lago de Fenesaret, el segundo grupo se centraba en Jerusal n ( culminaba en el relato de la pasin, de la muerte ( de la resurreccin de Jes's. $an 6ateo permanece fiel a este dise)o. .onfigura con ma(or amplitud sobre todo la parte de Judea ( Jerusal n, que en san 6arcos es breve, ( as! equilibra mejor las dos partes, incluso e+teriormente. En san 6arcos la divisoria estaba en 9>,9A en san 6ateo est% en 9:,9. 7ncluso en la gran seccin que a"ora sigue, san 6ateo se atiene a la l!nea directri# del predecesor, san 6arcos. $an 6ateo aporta varias partes sacadas de la propia tradicin, ( vuelve a ordenar la materia de una manera m%s f%cil de comprender ( m%s tem%tica. ?orma una ve# m%s un gran discurso contra los escribas ( fariseos en el cap!tulo 31, del que se pasa inmediatamente al discurso sobre el fin del mundo 03;,=,;25. En estos dos discursos, mejor dic"o, en este 'nico discurso doble 0cf. el te+to ( comentario de 32,95, se muestra una ve# m%s la grandiosa capacidad creativa en la composicin de nuestro Evangelio. La primera seccin de esta parte comprende los cap!tulos 9:,3,;2. $an 6ateo "a insertado adicionalmente en el orden seguido por san 6arcos los siguientes fragmentos& la par%bola de los obreros de la vi)a 03>,9@925, la par%bola de los dos "ijos 039,34@135, la par%bola de las bodas reales 033,9@9;5. ,s! pues, son tres par%bolas no incluidas en el cap!tulo de las par%bolas, sino colocadas mu( ventajosamente en los nuevos conte+tos. #. EN CAMINO =ACIA ERUSAL@N "#B$*$(>). #. MATRIMONIO K CELIBATO "Mt. #B+*#&#'). La parte principal corresponde a 6c 9>,9@93. La estructura del pasaje did%ctico sobre el divorcio est% m%s conforme con la realidad en san 6ateo, aunque el te+to de este evangelista tambi n depende do san 6arcos. $an 6ateo aprovec"a la ocasin para a)adir un p%rrafo m%s sobre el celibato 09:,9>@935. ,s! pues, esta parte de 6ateo se centra en dos puntos, el uno e+pone la ordenacin nueva del matrimonio, el otro, el camino especial del celibato, para los disc!pulos que puedan entender 09:,935. 9 .uando Jes's acab estos discursos, parti de Falilea ( se fue a la regin de Judea, al otro lado del Jord%n. 3 Le siguieron grandes multitudes ( reali# curaciones all!. Por cuarta ve# el evangelista conclu(e uno de los grandes discursos de Jes's con las mismas palabras. ,l mismo tiempo 6ateo designa aqu! una nueva seccin en la obra del 6es!as. Falilea ( Judea se e+clu(en entre s!. La precedente actividad de Jes's se efectu seg'n el modo de ver que el evangelista adopt en su relato, en el %mbito de Falilea con mu( pocos cruces de frontera. ,qu! un nuevo %mbito entra en el campo visual del lector. 7nicialmente parecen las palabras a la regin de Judea algo indeterminadas. Paulatinamente aparece con ma(or claridad la direccin en que se mueve la comitiva del maestro. Pero con el nombre de Judea resuena lo cr!tico ( decisivo. Ka "ace tiempo sabemos lo que suceder% en Judea, sobre todo en Jerusal n, ( lo que de all! "a( que esperar 0cf. 3,1A 9=,95. Estamos preparados especialmente por medio de vaticinios de la pasin 092,39sA 9<,33s5. Pronto seguir% un nuevo vaticinio 03>,9<@9:5. Desde la confesin mesi%nica de Pedro se sabe adnde se va. La inestable vida errante es relevada por el

camino resuelto "acia Jerusal n. Jes's llega a Judea, que (a no abandonar% "asta su muerte. Judea es el recinto de la crisis, Falilea fue el recinto del comien#o primaveral, ( ser% el recinto de la revelacin de Jes's resucitado 034,925. ,l otro lado del Jord%n es una e+presin que aqu! solamente indica que Jes's no tom el camino directo a trav s de $amar!a, sino que dio un rodeo por oriente del Jord%n, pasando por la ciudad de Jeric situada en el camino "acia Jerusal n 03>,3:5. De nuevo le sigue muc"a gente, como (a se dijo con frecuencia de una forma sumaria. K de nuevo se invoca la piedad del 6es!as para que cure a los enfermos. ,"ora Jes's tampoco cesa de obrar curaciones. ,unque el camino se dirige "acia Jerusal n, las curaciones forman parte de su apostolado ( de la prueba de su misin mesi%nica. La instruccin del pueblo desde "ace muc"o tiempo se pospuso a la ense)an#a de los disc!pulos, pero Jes's contin'a "aciendo el bien ( prodigando favores. ,s! ocurrir% incluso en medio de la ciudad santa, en el templo 039,9;5. $igue siendo inalterablemente fiel a su misin a las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09=,3;5. 1 $e le acercaron unos fariseos para tentarlo ( le preguntaron& IPuede uno despedir a su mujer por un motivo cualquieraJ ; Ml respondi& I8o "ab is le!do que el que los cre, desde el principio, varn ( "embra los "i#oJ 0F n 9,3<5. = K a)adi& Por eso mismo, dejar% el "ombre al padre ( a la madre para unirse a su mujer, ( ser%n los dos una sola carne 0Fen 3,3;5. 2 De manera que (a no son dos, sino una sola carne. Por consiguiente lo que Dios uni, no lo separe el "ombre. La pregunta de los fariseos aqu! no se refiere a si en general est% permitido disolver un matrimonio. $eg'n el derec"o vigente este permiso era evidente por ra#n de la le( del ,ntiguo -estamento. La pregunta m%s bien inquiere si est% permitido el divorcio por un motivo cualquiera. Detr%s de la pregunta est% la diferencia de dos tesis que eran sostenidas en tiempo de Jes's. Dna tesis proced!a del famoso rabino *ilel, seg'n la cual pr%cticamente un divorcio pod!a ocurrir por cualquier motivo, por insignificante que fuera. La opinin m%s severa la sosten!a el rabino $ama(, quien slo consideraba como motivo suficiente los delitos morales, sobre todo los pecados de lascivia. 0La diferencia entre estas opiniones dogm%ticas se funda en la vaga formulacin de Dt 3;.9, seg'n la cual el divorcio puede tener lugar, si el "ombre "a visto en ella una tara imputable5. Jes's debe adoptar una actitud en esta cuestin discutida. $e le quiere tentar con esta cuestin. $eg'n la respuesta que Jes's diese, se le podr!a tac"ar de la+ismo o de rigor en la interpretacin de la le(. Jes's en primer lugar no aborda la pregunta especial, sino el fondo de la cuestin. En la le( no solamente se contiene la disposicin sobre el divorcio tomada de la le( mosaica 0Dt 3;,95, sino tambi n la ordenacin del matrimonio seg'n el relato de la creacin. Lo primitivo tiene una primac!a jur!dica sobre lo tard!o. Lo que era al principio, no se invalida por lo que le siga. El .reador es anterior a 6ois s 09:,<5. ,l principio, Dios establece una ordenacin que e+clu(e la posibilidad del divorcio. Este es un pensamiento al que nos "emos acostumbrado demasiado ( cu(a grande#a (a no e+perimentamos plenamente. El ser "umano no es creado por Dios como ser 'nico, sino con dos formas, a saber "ombre ( mujer. Pero las dos formas est%n tan mutuamente relacionadas ( tan ordenadas la una a la otra, que tienden a constituir de los dos una sola entidad. La fuer#a del se+o ( el

ansia del complemento personal es tan intenso que sobrepujan el v!nculo de la sangre. $e deja al padre ( a la madre para buscar la nueva unidad de vida con el otro consorte. Los que se "an encontrado, se convierten en una sola carne. Esta es la e+presin m%s fuerte que puede concebirse. .on esta e+presin el "ebreo no solamente piensa en la unin se+ual de los cuerpos, sino en la fusin de todo el ser "umano terreno con el otro. Ka conocemos la e+presin la carne ( la sangre como designacin del modo terreno de vivir del "ombre, a diferencia del modo de vivir dado por Dios, lo cual se descubrir% en 'ltimo t rmino como vida eterna. $eg'n el relato del Fn >3, 3;, el .reador no "a pronunciado por s! mismo las palabras& Por eso mismo, dejar% el "ombre al padre ( a la madre. Pero el evangelista quiere decir que la ordenacin de la naturale#a que aqu! manifiesta el autor sagrado, es institucin divina. ,s! brota en las palabras de Jes's el concepto de principio en su pura originalidad. Lo que Dios "i#o ( dijo al principio, vale para siempre, nunca puede ser derogado ni puede mudarse por un precepto adicional o por una disposicin suplementaria. Dios "a establecido la unidad mediante su voluntad creadora, que puso en los "ombres este an"elo natural ( su satisfaccin. Pero la unidad no estriba solamente en la satisfaccin del impulso corporal, sino en toda la vida. Por eso Jes's puede decir que Dios es quien uni. Lo que as! fue unido, no puede ser separado por el "ombre, porque el "ombre es criatura ( se le llama para que obede#ca. El matrimonio es m%s que una unificacin corporalA comprende toda la altura ( profundidad, la anc"ura ( longitud de la vida. En toda la vida "a de "acerse de dos uno. Msta es la voluntad de Dios ( la ordenacin primitiva de Dios. El "ombre interviene arbitrariamente ( se evade de esta voluntad ( ordenacin del .reador. Jes's no solamente cita el ,ntiguo -estamento, sino que consolida de nuevo ( con autoridad propia la ordenacin primitiva del matrimonio. La frase lo que Dios uni, no lo separe el "ombre es la interpretacin del te+to del ,ntiguo -estamento ( el nuevo mandato propio de Jes's. Este precepto tiene aplicacin al pueblo de Dios en el 8uevo -estamento, o sea la 7glesia, ( a cada miembro de la misma. Pero los que no son disc!pulos de Jes's, tambi n tendr%n que dejarse guiar por este alto concepto, si realmente tienen inter s en la persona "umana. , la larga slo la m%s alta reivindicacin puede bastar al ser "umano. -odos los compromisos entre la debilidad "umana ( la fle+ibilidad jur!dica en 'ltimo t rmino redundan en perjuicio del "ombre. < Ellos le replican& IPor qu , entonces, 6ois s mando darle el acta de divorcio para despedirlaJ 4 El les contesta& 6ois s, mirando a la dure#a de vuestro cora#n, os permiti despedir a vuestras mujeres. Pero no fue as! desde el principio. : Por eso (o os digo& El que despide a su mujer @no en caso de fornicacin@ ( se casa con otra, comete adulterio. Jes's "a dic"o lo fundamental, a"ora lo formula una ve# m%s en una le( 09:,:5. Lueda por contestar la pregunta de los fariseos si est% permitido disolver el matrimonio por un motivo cualquiera. /uelve a conducir a esta pregunta la objecin, seg'n la cual en la le( tambi n se da la posibilidad del divorcio. Jes's contesta& 8o lo "a mandado Dios, sino 6ois s. Para nosotros eso es tan dif!cil de entender como para los jud!os de aquel tiempo. Puesto que Dios nos "abla por medio de 6ois s, el mandamiento de 6ois s Ino es mandamiento de DiosJ .iertamente lo es, pero tiene menor autoridad. Primero porque lo anterior mantiene la primac!a con respecto a lo posteriorA segundo, porque el mandamiento

de 6ois s fue dado por l de modo indirecto 0.f. Fa 1,9:s.5, mientras que el orden de la creacin fue establecido directamente por Dios. -odo eso, desde luego, no se e+presa en la respuesta de Jes'sA son argumentos teolgicos que van impl!citos en el di%logo. Lo que Jes's dice para e+plicar este mandamiento de divorcio, es algo mu( distinto, que impresionar% a sus o(entes. E+iste (a una diferencia en el mismo "ec"o de que 6ois s no "a mandado, sino permitido. 8o se trata de un mandamiento, que debe estimular ( conducir a la vida, sino de una concesin que se "ace a la debilidad del "ombre. 6ois s lo "a permitido mirando a la dure#a de vuestro cora#n. Esta imagen designa la sordera ( apat!a de cora#n de 7srael ante la orden de Dios. La "allaremos asociada a la incredulidad 06c 92,9;5. Dn tono prof tico penetra en el di%logo jur!dico. 6ois s os dio esta libertad, porque conoc!a vuestra condicin ( preve!a que ser!ais negligentes e indciles ante la voluntad de Dios. El "ec"o de que todav!a se practique el divorcio, no es se)al de que se cumpla fielmente el mandamiento, sino, todo lo contrario& atestigua la obstinacin de 7srael. La e+plicacin que Jes's da a lo que dispone la le( mosaica, no es una e+plicacin "istrica o jur!dica. ,ntes bien es una llamada prof tica, que tambi n a"ora tiene un alcance profundo. El "ombre slo es capa# de cumplir en particular el mandamiento divino, si se conf!a totalmente a la voluntad de Dios. Luien se obstina frente a ella ( es indolente, o persevera arbitrariamente en su propia voluntad, llegado el caso fallar% (, por consiguiente, se ver% obligado a invocar la libertad de divorciarse. Esto se afirma, de forma inequ!voca, en las 'ltimas palabras. El "ombre que despide a su mujer, no "a anulado el matrimonio que e+ist!a entre ambos. .ontin'a e+istiendo, ( si el "ombre vuelve a casarse, comete adulterio. Para la mujer tiene aplicacin lo inverso, que slo san 6arcos dice e+pl!citamente 06c 9>,935. 7ncluso la a)adidura discutida no en caso de fornicacin no puede cambiar nada en el principio dado por Jes's. $i se entiende esta adicin en el sentido que de alg'n modo se pueda disolver el v!nculo del matrimonio como tal, entonces se desplomar!a toda la doctrina de Jes's e+puesta en 9:,1@:. La 7glesia, por encargo de su $e)or, se mantiene aferrada "asta el d!a de "o( en esta firme resolucin. Porque la 7glesia tambi n observa la misma obediencia que "a de e+igir a cada uno de sus miembros. Por eso es tan importante este di%logo, porque muestra la posicin de Jes's ante la le(. ,qu! Jes's deroga formalmente una disposicin de la le( del ,ntiguo -estamento, as! como antes "a anulado la legislacin del ,ntiguo -estamento sobre la pure#a 09=,>5. $igue estando en vigor que Jes's no "a venido para abolir la le( o los profetas, sino para darle cumplimiento 0=.9<5. Pero tambi n puede formar parte del cumplimiento de la le( que una disposicin particular sea derogada o sustituida por una nueva orden. Esto aqu! no ocurre por la propia plenitud de poderes, sino por el recurso a la primitiva voluntad del .reador. $e "acen valer de nuevo la pure#a ( la genuina intencin de la voluntad de Dios, tal como "an sido e+presadas al principio. Pero el "ec"o de que el orden de la creacin ( el mandamiento de 6ois s se puedan contraponer mutuamente ( el "ec"o de que el orden inicial se ponga de nuevo en vigor slo pueden e+plicarse por la pretensin de Jes's de ser el definitivo revelador de la voluntad de Dios. $lo puede "acerlo el 6es!as. En cualquier otro ser!a una presunci2n blasfema. ,qu! aparece de nuevo el estilo que (a conocemos& Pero (o os digo 0=,335... 9> Los disc!pulos le dicen& $i tal es la situacin del "ombre

con respecto a la mujer, no conviene casarse. 99 Ml les respondi& 8o todos entienden esta doctrina, sino aquellos a quienes se "a concedido. 93 Porque "a( incapacitados para el matrimonio que nacieron as! del seno materno, ( "a( incapacitados a quienes as! los "icieron los "ombres, ( "a( incapacitados que ellos mismos se "icieron as! por el reino de los cielos. Luien pueda entender, entienda. $i "a( que ligarse mutua e indisolublemente para toda la vida, entonces resulta gravoso casarse. ,s! puede entenderse la r plica aterrada de los disc!pulos. La libertad del "ombre Ino est% entonces coartada de un modo insoportableJ I$lo tiene el "ombre ante s! el camino del matrimonio, ( adem%s con este v!nculo, que aqu! se tiene la sensacin de que es una carga ( una torturaJ Esta r plica dada con la primitiva manera de pensar del "ombre vulgar, "ace que Jes's a)ada otras palabras, que abren un segundo camino. Estas palabras se introducen de un modo significativo con la observacin de que no todos son capaces de entender lo que se dice a continuacin. $lo son capaces de entender aquellos a quienes se "a concedido. Esto tambi n es un misterio del reino de los cielos, cu(a comprensin se concede desde arriba. El "ombre no la tiene por sus propias fuer#as, sino por don de Dios 0cf. 91,995. 8os podemos disponer para esta comprensin, pero no nos la podemos dar. $e puede estar agradecido por ella, si alguien la obtuvo, pero no se puede reproc"ar a nadie que no la tenga. De lo que se trata se nos aclara en la 'ltima parte de la respuesta 0que consta de tres grados5& "a( incapacitados para el matrimonio que ellos mismos se "icieron as! por el reino de los cielos. El reino de Dios reclama todo el inter s del "ombre. -ambi n puede reclamar la renuncia al matrimonio ( a la familia, m%s a'n, como se dice en estos vers!culos, la renuncia voluntaria ( permanente a la satisfaccin del apetito se+ual. Entonces todo el vigor !ntegro del "ombre puede emplearse para el servicio del reino de Dios. -oca a todos los disc!pulos emprender la aventura de buscar primero el reino de Dios ( su justicia 02,115A pero slo a algunos de ellos reali#arla ( aplicar su persona a ello con tal amplitud, que incluso abandonen la tendencia innata en el "ombre de dar satisfaccin a su vida se+ual. Los capaces de entender son aquellos a quienes se les "a concedido. ,qu! probablemente no slo se piensa en la comprensin, sino tambi n en el seguimiento de esta otra vocacin. Para dic"o seguimiento en primer lugar se requiere la inteligencia, pero adem%s la renuncia magn%nima. Puesto que la palabra de Jes's queda as! vibrando ( postula consciente apertura en el o(ente, preferimos tambi n dejarla con esta apertura. En la vida de la 7glesia a trav s de los siglos se testifica que esta aventura magn%nima se emprende en forma duradera, ( tambi n se testifican los frutos para el reino de Dios, que se originan de esta renuncia. '. ESS K LOS NI<OS "Mt. #B+#(&#,). 91 Entonces le presentaron unos ni)os para que les impusiera las manos ( orara por ellosA pero los disc!pulos los reprendieron. 9; K Jes's dijo& Dejad a los ni)os ( no les impid%is venir a m!, porque el reino de los cielos es de los que son como ellos. 9= K despu s de imponerles las manos, se fue de all!.

8o slo llevan los enfermos a Jes's para que los cure, sino tambi n le llevan los ni)os para que los bendiga. Es un gesto conmovedor de confian#a. La fuer#a de la bendicin que con frecuencia se "ab!a e+perimentado, tambi n se comunicar% a los ni)os. 8ecesitan especialmente la proteccin de los ma(ores ( sobre todo el amparo de quien es el ma(or entre los ma(ores& Dios. Jes's debe poner sus manos sobre ellos ( orar por ellos, es decir invocar en favor de ellos la proteccin ( la gracia de Dios. , los disc!pulos les parece rid!culo importunar al 6aestro con tales ni)er!as. 8o conocen la confian#a que con ra#n empuja a la gente "acia Jes's, ni el gran concepto del ni)o que Jes's "a dado a los disc!pulos 0cf. 94,15. Jes's no slo e+ige que los ni)os le puedan ser tra!dos, sino que dice algo fundamental a este respecto. El reino de los cielos es de los que son como ellos. I.mo deben entenderse estas palabrasJ En primer lugar en sentido literal. Los ni)os tampoco est%n e+cluidos de la llamada ( de la promesa magn!fica del Padre. 8o es preciso que ellos se queden fuera, aunque todav!a sean peque)os ( entiendan poco. Los escribas creen que los ni)os tienen poca capacidad, ( en general los menosprecian, como tambi n "ac!an con las mujeres. La tesis de los escribas es que la religin es cosa de "ombres. Jes's "a e+altado a la mujer, as! "ace a"ora con el ni)o. Esta divisin de los "ombres en adultos ( menores de edad tampoco vale ante el reino de Dios. El ni)o tambi n puede entender ( "acer aquello de lo que propiamente se trata, a saber que Dios debe reinar, ( su voluntad debe llevarse a t rmino. ,s! pues, los ni)os pueden colocarse libremente al lado del que trae este reino, ( esta voluntad. 8o les impid%is venir a m!... Ellos qui#%s entienden a Dios mejor que los adultos. Dios "a ocultado a sabios ( entendidos lo que "a revelado a la gente sencilla 099,3=5. 8i siquiera en la 7glesia nadie tiene el derec"o de escatimar a los ni)os los dones de Dios. Desde el tiempo m%s antiguo se les "a administrado el bautismo, aunque no pudieran "acer ninguna profesin personal de su fe. *o( d!a se les ofrece el cuerpo del $e)or tan pronto como pueden distinguirlo del pan ordinario. Porque el reino de los cielos es de los que son como ellos, ( as! lo "a querido el Padre que est% en el cielo 099,325. 8o slo debemos apreciar ( amar a los ni)os por inclinaci2n natural, sino porque Dios tiene tan gran concepto de ellos. 0P%gs. 9=<@9245 (. EL RICO K LAS RI.UE?AS a) La pre2/3ta 9e6 L7Fe3&ri57 "#B$#A&''). 92 Luego se le acerc uno ( le pregunt& 6aestro, Iqu "ar!a (o de bueno para poseer vida eternaJ 9< Ml le contest& IPor qu me preguntas acerca de lo buenoJ Dno solo es el bueno. Pero, si quieres entrar en la vida, observa los mandamientos. 94 D!cele aqu l& I.u%lesJ Jes's respondi& ,quello de no matar%s, no cometer%s adulterio, no robar%s, no levantar%s falso testimonio, 9: "onra al padre ( a la madre, ( amar%s a tu prjimo como a ti mismo. 3> El joven le replica& -odas esas cosas las "e cumplido. ILu me falta todav!aJ

En el camino un "ombre se acerca a Jes's, como otros "icieron antes que l 0cf. 4,9:.395. $u pregunta no se refiere a lo que debe "acer para seguir al 6aestro ni a las condiciones que le ser%n impuestas, sino al fin perseguido con este seguimiento, que es la vida eterna. 8uestro "ombre conoce el fin, pero pregunta por el camino. , este camino tiene que conducir algo bueno. La bondad de la vida "umana aqu! en la tierra, ( de la vida eterna 0donada por Dios5 all! en el cielo, se corresponden mutuamente. ,dem%s el que pregunta sabe que se tiene que "acer algo. El don de Dios no se lograr% con independencia del esfuer#o del "ombre, aunque nunca se puede merecer en el sentido propio. Ka es muc"!simo saber estas dos cosas ( poder preguntar tan atinadamente. La respuesta en primer lugar, ( sin atenerse a la pregunta estricta, se refiere al concepto de lo bueno. La respuesta slo llega a ser plenamente inteligible con eX te+to de san 6arcos, en el que el joven rico "ab!a dado a Jes's el tratamiento de 6aestro bueno, ( Jes's le "ab!a contestado& IPor qu me llamas buenoJ 8adie es bueno, sino uno, Dios 06c 9>,945. $an 6ateo enfoca la pregunta de otra manera ( coloca lo bueno en sentido objetivo ante lo bueno en sentido personal. $lo Dios es bueno, ( por tanto tambi n es el dec"ado de todo lo bueno que "a(. ,s! pues, cuando se pregunta a Jes's por lo bueno, se le pregunta por Dios. $lo por Dios se mide todo lo bueno que el "ombre puede conocer ( an"elar como valor. Es la plenitud de lo bueno, ( cada una de las cosas buenas que se ven ( "acen participa en el bien absoluto, que es el mismo Dios. Prosigue la respuesta propiamente dic"a, a saber guardar los mandamientos, que son los mandamientos de Dios. Jes's no los nombra todos, sino algunos de los die# mandamientos, que tienen m%s importancia, ( adem%s se a)ade @( as! se "ace resaltar@ el mandamiento del amor al prjimo. 8o se nombran los tres primeros mandamientos de la tabla del dec%logo, que se refieren a Dios ( a su servicio, sino que solamente se nombran los que se refieren al "ombre ( a su servicio. .omo complemento no se a)ade el mandamiento de amar a Dios, sino el de amar al prjimo. ,s! se indica la direccin de la respuesta de Jes's& 7mporta "acer lo bueno en favor del "ombre si se quiere alcan#ar la vida eterna. El que pregunta en general por la vida eterna, (a sabe que se tiene que obedecer a Dios, "onrarle ( amarle. Pero lo otro se le tiene que decir de una forma que se grabe. El punto central e importante del di%logo radica en la segunda pregunta& ILu me falta todav!aJ La primera contestacin que dio Jes's, est% en el ,ntiguo -estamento. $e la pod!a dar el piadoso jud!o, ( los escribas tambi n lo "an "ec"o alguna que otra ve#. El camino de la salvacin (a est% contenido en el ,ntiguo -estamento si se entiende en la forma debida ( no se a"ogan sus e+igencias capitales con innumerables prescripciones particulares. 8o obstante, el joven puede declarar sin reservas que "a cumplido todo lo que Jes's menciona. Dif!cilmente podr% salir airosa esta confian#a ante un criterio estricto. Pero la respuesta tambi n quiere indicar que todo eso le es bien conocido ( no contiene ninguna novedad. $in embargo, "a( que poder decir algo nuevo, porque la persona ( la actividad de Jes's para l tienen una apariencia nueva. El joven desde el principio debi de esperar que Jes's le diera una orden especial que e+cediera lo ordinario. Ka que el $e)or en primer lugar le da una respuesta tradicional que e+presa la unidad con lo que se "a ido transmitiendo en 7srael, el joven a"ora tiene que preguntar e+presamente por lo nuevo& ILu me falta todav!aJ 39 Jes's le dijo& $i quieres ser perfecto, anda, vende todos

tus bienes ( d%selos a los pobres, que as! tendr%s un tesoro en los cielosA luego ven ( s!gueme. 33 Pero, cuando el joven o( estas palabras, se fue lleno de triste#a, pues pose!a muc"os bienes. I.mo responder% Jes'sJ I,)adir% un und cimo mandamiento a los die# que (a e+isten, o e+plicar%, como "i#o m%s tarde, el 'nico mandamiento del amor como resumen de toda la le(J 033,1;@;>5. En primer lugar est% la palabra perfecto. Ka la o!mos en el sermn de la monta)a 0=,;45. .omo en aquel sermn, esta palabra aqu! tambi n sirve para e+presar el objetivo sint tico de lo que Dios reclama. La frase si quieres ser perfecto no se dice como pregunta, que deje esta volicin al arbitrio del individuo 0un consejo5, as! como tampoco se dijo como pregunta la locucin de la primera parte del di%logo& $i quieres entrar en la vida 09:,9<5. Es lo que vale para todos los que quieren ser disc!pulos, porque para todos vale la misma finalidad de la vida eterna. -odos deben ser perfectos como su Padre celestial. 8o basta solamente conocer los distintos mandamientos ( cumplirlos puntualmente, slo basta la perfeccin. La justicia de los disc!pulos debe superar la de los escribas ( fariseos 0=,3>5. El mismo Dios debe ser la medida de las acciones del "ombre. El cristianismo no consiste en cumplir los mandamientos, sino en entregarse perfectamente ( en amar sin limitaciones. Pero Jes's adem%s dice que el joven debe vender lo que posee, desprenderse del producto de la venta, ( luego debe seguirle. Estas palabras del 6aestro "a( que entenderlas como llamada personal, que slo puede aplicarse a este joven ( a su situacin. -iene muc"os bienes, ( su cora#n est% pendiente de ellos, aunque "a(a cumplido los mandamientos. Por eso no es perfecto, porque su cora#n no est% indiviso en Dios, sino que est% dividido, porque tambi n ama lo que posee. ,'n no sabe nada de la nueva resolucin firme que Jes's "a tra!do& 8o pod is servir a Dios ( a 6ammn 02,3;c5. El joven a'n no puede distinguir entre el tesoro en la tierra, que destru(en la polilla ( el or!n, ( que roban los ladrones, ( el tesoro en Dios 0cf. 2,9:@395. Por eso el joven es invitado a emplear su tesoro en la tierra como tesoro en el cielo. $i as! lo "ace, entonces se ver% que a l primero le interesa Dios ( por tanto en realidad tambi n le interesa la vida eterna. Lo que aqu! se dice de la perfeccin en general 0junto con =,;45, puede aplicarse a todos los disc!pulos ( los une sin "acer diferencias. Lo que se dice sobre la venta de lo que se posee, en primer lugar tiene aplicacin al que pregunt. Pero cualquier disc!pulo de Jes's reconoce a manera de ejemplo lo que importa. Primeramente escuc"ar% el llamamiento a la perfeccin. Pero este llamamiento para el disc!pulo qui#%s contiene una reclamacin concreta distinta de la de desprenderse de lo que posee. 8o se trata de liberarse de los bienes como tales, sino de la libertad para Dios. Pero esta libertad slo se puede obtener en el seguimiento de Jes's. Por eso tiene valide# que cuando "a(as "ec"o todo lo que te "ace libre, entonces tienes que seguirme. K tambi n es verdad que slo puede conservarse la plena libertad para Dios en el seguimiento de Jes's. La le( vital de Jes's& Dios solo ( en primer t rmino, tambi n puede aplicarse a sus disc!pulos. El disc!pulo sabe que en el Evangelio al usar el verbo seguir de ordinario se piensa en la disposicin para el sufrimiento ( en participar en la pasin de Jes's... 8) Pe6i2r7 9e 6a1 riM/eIa1 "#B$'(&'A). 31 Jes's dijo a sus disc!pulos& Cs lo aseguro& un rico dif!cilmente entrar% en el reino de los cielos. 3; Cs lo vuelvo a

decir& 6%s f%cil es que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico en el reino de Dios. 3= .uando lo o(eron los disc!pulos, se quedaron "ondamente sorprendidos ( dijeron& Pero entonces, Iqui n podr% salvarseJ 32 ?ijando en ellos su mirada, d!joles Jes's& Para los "ombres, esto es imposibleA pero para Dios, todo es posible. $on unas palabras dif!ciles que empalman con el sermn de la monta)a 0cf. 2,3;@1;5. 8o pueden ser paliadas ni cambiadas de sentido. Para los ricos es dif!cil, dice Jes's categricamente, alcan#ar el reino de Dios. ,l "ablar de un rico no debemos fijarnos en la cantidad de sus posesiones, como si fuera posible distinguir, de acuerdo con ella, lo que es justo o injustoA tampoco "a( que pensar en un rico dominado por sus rique#as, que con avide# ( codicia "a "ec"o de sus bienes un dios. El rico es una persona que tiene muc"as posesiones, ( para cu(a vida estas posesiones significan muc"o. Las dos cosas son inseparables. Dn rico de esta clase, dice Jes's, est% en sumo peligro. Jes's sabe que los bienes no son una magnitud neutral, una acumulacin de dinero, o de casas, o de acciones, o de jo(as, o de lo que sea. Los bienes tienen un poder seductor que procura sub(ugar al "ombre. ,s! "abla Jes's de 6ammn, que incluso entra en competencia con Dios 02,3;c5. 8adie puede sustraerse a esta resaca seductora, si no se aparta por completo de ella, ( no se ad"iere a Dios. Dna imagen dr%stica e+presa lo antedic"o. E+agera consciente ( desmedidamente, ( con todo quiere ser tomada como una imagen. Dn camello no pasa nunca por el ojo min'sculo de una aguja. ILuiere esto decir que ning'n rico conseguir% su objetivo por principioJ esta interpretacin contradir!a la primera frase, que se limita a decir que un rico dif!cilmente entra en el reino de los cielos. La imagen no dice que nadie lo logre, sino que las probabilidades son sumamente e+iguas. Estas palabras quieren agitar, sacudir, "acer que caigamos en la cuenta de la gravedad de la situacin. El joven "a encallado en este escollo, a pesar de "acer una pregunta tan radical ( de estar dispuesto para una orden mu( e+igente del 6aestro. $u apego a los bienes lo "a desvalori#ado todo ( le "a impedido recorrer el camino que conduce a la vida eterna. Este ejemplo ( las graves palabras del $e)or sobre los ricos tienen que ser como un est!mulo en la carne para todos los que se encuentran en una situacin semejante a la del joven rico... La sentencia de Jes's aterrori#a a los disc!pulos. 8os vienen a la memoria las palabras sombr!as de la puerta estrec"a ( del camino angosto 0<,91s5. I$on qui#%s mu( pocos los que se salvan 0cf. Lc 91,315 o qui#%s no "a( nadie que se salveJ Es preciso e+perimentar en s! mismo este temor. El salvarse no es algo natural ( evidenteA el "ombre no puede invocar en favor su(o ning'n derec"o ni abrigar esperan#a alguna. 6uc"as almas escogidas e+perimentaron dolorosamente tan terrible incertidumbre. La respuesta del 6aestro no da ning'n consuelo "umano ni sosiega la cuestin discutida. 8o obstante, libera al "ombre de la angustia ( del temor. $iempre es lo mismo& "a( que confiar enteramente en Dios. ,s! como quien realmente tiene fe, conf!a enteramente en Dios, as! tambi n el que teme seriamente por su vida. En Dios todo es posible. El destino del "ombre slo est% en manos de Dios. El conocimiento de esta verdad no conduce a una angustia servil, o a una cruel mutilacin de s! mismo, sino a la libertad de los "ijos de Dios. Dios no es un maestro de escuela, ni un tirano, sino un padre. 5) Re57mpe31a p7r re3/35iar a t797 "#B$'G&(*).

3< Entonces tom la palabra Pedro ( le dijo& Pues mira& nosotros lo "emos dejado todo ( te "emos seguido. ILu "abr%, pues, para nosotrosJ 34 Jes's les contest& Cs lo aseguro& cuando el *ijo del "ombre se siente en su trono glorioso, en la regeneracin, vosotros los que me "ab is seguido, tambi n os sentar is en doce tronos, para ju#gar a las doce tribus de 7srael. La pregunta de Pedro no es tan dura como la de los "ijos de Gebedeo 06c 9>,1<5, pero tambi n proviene de abajo. En esta pregunta no se nombra la recompensa, pero se "ace alusin a ella. Ellos lo "an dejado todo ( "an seguido el llamamiento de Jes'sA el joven rico no supo desprenderse de s! mismo ( por eso se neg a seguir el llamamiento. Esta ve# Jes's no rec"a#a bruscamente la pregunta, como lo "i#o con Pedro "ablando del tema de la pasin 092,315 ( como lo "ar% con los "ijos de Gebedeo 03>,3>@3;5. El que "a dejado, recibir% 09:,3:5. El que "a seguido a Jes's en la "umillacin, compartir% su gloria 09:,345. Esta es la doble respuesta a la pregunta de Pedro 0Q5. Para el fin del tiempo en este mundo ( para el paso al mundo nuevo san 6ateo emplea en la ma(or!a de los casos la palabra parus!a 0por ejemplo 3;,1.1<5. ,qu! encontramos la e+tra)a palabra regeneracin. El primero de estos dos vocablos alude sobre todo al acontecimiento 'nico, que inicia la transformacin del mundo, este segundo vocablo se refiere a la restauracin del mundo seg'n su estado primitivo. El mundo es engendrado por segunda ve#, despu s que est n dominadas las fuer#as caticas, como la primera ve# fue engendrado del caos con una belle#a inmaculada ( con un orden armnico. La segunda creacin ser% como la primera, es decir la produccin del mundo al principio slo puede compararse con la accin revolucionaria de Dios, la cual abarca todo el cosmos 0F n 9,,;a5. Pero la gloria del mundo nuevo ser% todav!a ma(or que la del antiguo, del que (a se pudo decir& K vio Dios todas las cosas que "ab!a "ec"o ( eran buenas en gran manera 0F n 9,19a5. Porque el mundo nuevo debe subsistir con una duracin eterna. La regeneracin se inicia con la venida del *ijo del "ombre ( se pone en vigor con su juicio. El *ijo del "ombre estar% sentado en su trono de gloria 03=,195 ( pronunciar% la sentencia. Los doce se sentar%n junto a l como asistentes ( pronunciar%n con el jue# la sentencia. ,ntes se "a dic"o& Lui n a vosotros recibe, a m! me recibeA ( quien a m! me recibe, recibe a aquel que me envi 09>, ;>5. Esta unidad entre el Padre que env!a, el 6es!as enviado ( los apstoles vale en la "umillacin ( valdr% luego en la gloria. El 6es!as se "a declarado en favor de ellos ( se les "a identificado con su actuacin de un modo tan !ntimo que a"ora pueden declararse ellos en favor de l en el juicio e identificarse con su sentencia. Esto en realidad es recompensa del seguimiento& seguimiento "asta lo profundo de la pasin, del desprecio, e incluso "asta la impotencia de la muerte, luego "asta la altura de la gloria ( del poder!o en el trono del 6es!as al fin de los tiempos. El pueblo de Dios constaba de doce tribus, tal como tuvo su origen en el padre Jacob, seg'n testimonio de la Escritura. Las doce tribus tienen que ser reunidas al final de los tiempos, en ellas se presentar% el pueblo de Dios en la gloria. Pero las doce tribus, de las que aqu! "abla Jes's, son las tribus del nuevo 7srael, engendrado por Dios ( redimido por Jes's. Es una gran imagen que se ofrece a Pedro. -ambi n es una imagen que la 7glesia peregrina edificada sobre el cimiento de los apstoles ( profetas 0Ef 3,3>5, tiene ante los ojos, (a que marc"a "acia el juicio de su $e)or ( de sus apstoles...

..............
Q El v. 34 "a sido insertado por san 6ateo en el orden de san 6arcos ( as! convierte la respuesta de Jes's en una respuesta doble. La sentencia no "abla de cualquiera que "a(a dejado casas ( "ermanos, etc. 09:,3:5, sino solamente de los doce. -ampoco "abla de la recompensa personal, cuando termine el tiempo, sino del cargo de ju#gar con el *ijo del "ombre en su segunda venida. ,s! se abre una grieta entre las dos respuestas, por una parte el vers!culo 34, por otra parte el vers!culo 3:s. Dna variante que se desv!a muc"o de 9:,34 se encuentra en Lc 33,34 1>, cf. lo que en ella se dice.

........... 3: K todo aquel que por mi nombre "a(a dejado casas, o "ermanos, o "ermanas, o padre, o madre, o "ijos, o campos, recibir% muc"o m%s ( "eredar% vida eterna. 1> Pues muc"os primeros ser%n 'ltimos, ( muc"os 'ltimos primeros. La segunda respuesta "abla en primer lugar de lo que se "a dejado por amor de Jes'sA es decir por causa de la !ntima solidaridad con l ( del servicio a su palabra 0.f. la distincin que se "ace entre ambas cosan en 6c 9>,3:5. $e nombran sin interrupcin v!nculos familiares ( bienes terrenales. Lue los "ijos se separen de los padres o que el campesino abandone su casa ( sus tierras es lo mismo para el caso. La enumeracin podr!a ser m%s larga. Lo que importa no es lo que se deja, sino por qu se deja, importa la relacin con el 6es!as ( el empleo de la propia persona en su seguimiento. Distinto es lo que se reclama ( cu%nto se reclamaA pero en ning'n caso se da sin que se reciba, en cambio, el c ntuplo. 8o para que el disc!pulo trabaje por esta recompensa, sino para que siempre crea m%s en la rique#a ma(or ( en la magnanimidad de Dios, que constantemente aventaja al "ombre. 8o trabajamos por la recompensa. Pero trabajamos por Dios, que tambi n es nuestra recompensa. Esta recompensa no se divide en una recompensa terrenal ( otra eterna 0como en B6cB9>B1>5. $an 6ateo solamente nombra la 'nica amplia recompensa de la vida verdadera, de la vida eternal. Esta vida es muc"o m%s de lo que aqu! a"ora se podr!a dejar. La pregunta del joven rico versaba sobre el camino "acia la vida eterna 09:,925. La orden de Jes's prescrib!a al joven que dejara lo que pose!a ( le siguiera. Los disc!pulos lo "an "ec"o ( no slo "an dejado los bienes terrenales. Cbtienen la promesa de alcan#ar el verdadero objetivo. NLu esperan#a se contiene en esta promesa para todos los que est%n seriamente preocupados por su salvacinO El "ombre no tiene una 'ltima seguridad sobre si se salva ( logra la solidaridad con Dios. $iempre perdura una tensin entre la esperan#a de conseguir estos fines ( la e+periencia de ser insuficiente ante la pretensin que implica esta esperan#a. , pesar de esta inseguridad general que perdura, estas palabras tambi n dan una seguridad libertadora. Estas palabras de la recompensa puede referirlas a s! mismo el que pueda decir de si como Pedro que realmente lo "a dejado todo por amor de Jes's. Dios no olvida ni siquiera las m'ltiples acciones !nfimas. N.u%nto menos olvidar% la 'nica gran accin de la renuncia en el seguimientoO Esto se manifestar% en la regeneracin del mundo. Entonces tendr% lugar una gran revalori#acin. 6uc"os que aqu! eran los primeros, all! ser%n 'ltimos, es decir los que ser%n arrojados fuera. K muc"os que eran los 'ltimos, ser%n primeros, es decir los co"erederos de .risto en el reino de Dios. Lo ganar% todo el que todo lo dej, perder% su vida el que la busc, la encontrar% el que la perdi.

>. PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VI<A "MT. '*+*#&#A). 9. El reino de los cielos se parece a un propietario que sali mu( de ma)ana a contratar obreros para su vi)a. 3 K "abiendo convenido con ellos a denario la jornada, los envi a su vi)a. 1 $ali luego "acia la "ora tercia (, al ver a otros que estaban en la pla#a desocupados, ; les dijo igualmente& 7d tambi n vosotros a mi vi)a, ( os dar lo que sea justo. = K ellos fueron. 8uevamente sali "acia la "ora se+ta ( a la nona, e "i#o e+actamente igual. 2 $ali a'n "acia la "ora und cima ( encontr a otros que estaban all!, ( les pregunta& I.mo est%is aqu! todo el d!a sin trabajarJ < Ellos le responden& Es que nadie nos "a contratado. El les dice& 7d tambi n vosotros a la vi)a. 4 ,l atardecer, dice el se)or de la vi)a a su administrador& Llama a los obreros ( p%gales el jornal, comen#ando por los 'ltimos ( acabando por los primeros. : Llegaron, pues, los de la "ora und cima ( recibieron cada uno un denario. 9> .uando llegaron los primeros, pensaron que recibir!an m%sA pero tambi n ellos recibieron cada uno un denario. 99 Despu s de "aberlo recibido, protestaban contra el propietario, 93 diciendo& Estos 'ltimos trabajaron una sola "ora, ( los "as igualado a nosotros, que "emos aguantado el peso de la jornada ( el calor. 91 Ml le contest a uno de ellos& ,migo, (o no te "ago ninguna injusticia. I,caso no conviniste conmigo en un denarioJ 9; Pues toma lo tu(o ( vete. Ko quiero darle a este 'ltimo lo mismo que a ti. 9= IEs que (o no puedo "acer en mis asuntos lo que quieraJ IC es tu ojo malo, porque (o so( buenoJ 92 De esta suerte, los 'ltimos ser%n primeros, ( los primeros 'ltimos. 0En algunos manuscritos a continuacin del v. 92 siguen las siguientes palabras& Porque muc"os son los llamados, pero pocos los escogidos. Esta frase ciertamente no forma parte del vers!culo 92, sino que procede de 6t 33,95. El pasaje anterior conclu( con la frase& 6uc"os primeros ser%n 'ltimos, ( muc"os 'ltimos primeros 09:,1>5. Lui#%s fue 'nicamente esta frase la que indujo al evangelista a insertar la par%bola en este pasaje. En la par%bola se paga el jornal primero a los 'ltimos ( en postrer lugar a los primeros. Msta es tambi n la 'nica coincidencia, que se da entre la sentencia ( la narracin. El evangelista conclu(e la par%bola con la misma frase 03>,925, luego probablemente "a empleado esta frase como idea directri# ( as! "a remac"ado los vers!culos sobre el seguimiento con la par%bola de los obreros. Pero la importancia de esta par%bola est% orientada en otra direccin. Para entenderla tenemos que prescindir de esta frase finalA por tanto tenemos que procurar e+plicarla sin el vers!culo 92. 8o obstante "emos de preguntarnos si el lugar actual est% elegido con muc"a oportunidad. En la pregunta de Pedro se trat de la recompensa 09:,3<5, en la par%bola

tambi n se trata de lo mismo. ,ll! Jes's en su respuesta "abl de una recompensa mu( superior, que es la vida eterna 09:,3:5. ,qu! al 'ltimo se le da un jornal que es muc"o ma(or del que puede esperar la justicia. ,ll! en la frase final 09:,1>5 se invirti la norma "umana mediante la decisin divina, aqu! sucede lo mismo. ,s! pues, el relato est% interiormente enla#ado con lo precedente por medio de varios "ilos. Escuc"aremos la par%bola tal como nos la da a entender el evangelista, es decir como ulterior instruccin sobre la recompensa de Dios para los disc!pulos, ( tambi n sobre nuestra recompensa, que esperamos conseguir. El suceso que Jes's describe est% tomado de la vida real, como en la ma(or!a de las par%bolas. En efecto, "a( "ombres que en el mercado aguardan que alguien les contrate como jornaleros. Dn denario corresponde al salario medio de un d!a de trabajo. $e puede comprender que el due)o de la vi)a contrate obreros varias veces, porque la necesidad eventual de trabajo es mu( grande, si se piensa en el tiempo de la vendimia. $uena algo raro que el due)o de la vi)a contrate obreros "acia la "ora nona, m%s a'n "acia la "ora und cima. 8o es probable que poco antes de terminar el trabajo, todav!a "a(a "ombres que esperen ganar algo aquel d!a. -ampoco es probable que el due)o de la vi)a recorra por cuarta ve# el camino del mercado. .on todo se fundan estos rasgos en la disposicin del relato. E+plican el suceso sin "acerlo inveros!mil. $lo con los primeros trabajadores se concierta el jornalA de los segundos slo se dice sin precisar que recibir%n lo que sea justo. -ambi n esto prepara la liquidacin del salario tal como debe efectuarse al final del relato, que se narra minuciosamente ( de un modo di%fano en conjunto, pero slo como preparacin para el punto principal. El pago de los jornales al atardecer nos indica el objeto de la par%bola. El due)o encarga a su administrador que despu s de terminar el trabajo pague el jornal comen#ando por los 'ltimos ( acabando por los primeros. -iene que seguirse este orden, para que los primeros vean cmo se paga a los 'ltimos, cuando aquellos a'n no se "a(an ido con su sueldo. 6ientras se les paga, se advierte en seguida la indignacin de los obreros ( tambi n nuestro asombro. Los 'ltimos cobran el mismo jornal que se concert con los primeros, un denario por el corto tiempo de trabajo. Es mu( comprensible que se levante una murmuracin. Los siguientes esperan cobrar m%s, puesto que a los 'ltimos (a se les "a pagado un denario. Pero todos cobran lo mismo. La conducta del due)o de la vi)a se puede llamar arbitrariedad e+travagante, enorme despreocupacin o injusticia directamente social. ,s! piensan aqu! los obreros, as! piensa el "ombre en general. I.mo se justificar% el due)oJ 8uestra conciencia social sumamente sensible est% intranquila. En la respuesta en primer lugar se trata de la cuestin de la justicia. , los primeros no se les "ace ning'n agravio por el "ec"o de que se les pagara el jornal que se "ab!a concertado, o sea un denario por la jornada. ,unque los otros recibieran lo mismo, no por eso se perjudica a los primeros. El propietario tambi n "a conocido ( manifestado que los murmuradores en fin de cuentas no protestaban por ver que se quebrantaba la justicia, sino por envidia personal. IC es tu ojo malo...J El ojo@malo revela una mala manera de pensar o un cora#n ofuscado. Pero si tu ojo est% enfermo, todo tu cuerpo quedar% en tinieblas 02,31a5. La indignacin no la "a causado el celo por el debido orden sino la rivalidad ( la malicia. Pero eso slo es una parte de la respuesta. La parte principal est% en el contraste entre los dos miembros siguientes& IC es tu ojo malo, porque (o so( buenoJ El propietario no procedi por un capric"o inconsiderado o por una injusticia consciente, sino por bondad. Eso es lo que propiamente importa. El propietario no quiso da)ar a los primeros, sino que quiso ser generoso con los dem%s. $u

manera de pensar (a no se revela como la manera de pensar de un propietario rural terreno, sino como la manera de pensar del Padre divino. El propietario rural no podr!a decir de s! tranquilamente& IEs que (o no puedo "acer en mis asuntos lo que quieraJ Pero Dios s! puede "acer lo que quiera. Porque la recompensa que l tiene que dar, no "a( que conseguirla por causa de la justicia, sino por ra#n de la gracia. 8o se puede merecer la vida eterna, sino que se adjudica al "ombre como don libre. En la vida eterna dejan de e+istir la lgica "umana ( la inteligencia calculadora, m%s a'n, deben ser superadas directamente en esta pregunta del propietario. En Dios est%n vigentes otras reglas. porque Dios piensa de otra manera. K tiene que pensar de otra manera, porque su recompensa es distinta del jornal pagado por el rendimiento del trabajo del "ombre. El Dios propietario puede regalar libremente lo que quiera. K el "ombre no le puede impedir que d a quien quiera ( cuanto quiera. Lo 'nico que debemos saber es que Dios da por bondad. $lo podemos fiarnos de la bondad de Dios ( contar slo con ella. 8unca se puede contar con el rendimiento del propio trabajo, con el supuesto titulo jur!dico, con la correspondencia entre rendimiento ( jornal. Estas cosas son mu( importantes para el orden de nuestra vida entre los "ombres, pero tienen mu( poco valor ( son inv%lidas en el orden divino de la gracia, ( nuestra par%bola slo "abla de este orden. .ontiene una de las grandes revelaciones de Dios ( de su modo de pensar como la contiene la par%bola del deudor despiadado 094,33@1=5, aunque sea de una forma distinta. Los rabinos calculaban la recompensa ( establec!an para cada obra buena un correspondiente sueldo divino. 6ediante la par%bola se suprime este modo de pensar sobre la recompensa. ILu podr!amos esperar, si se pagara la recompensa seg'n nuestro rendimientoJ NLu esperan#a puede tener a"ora quien crea que Dios tambi n puede proceder con l por bondad ( que no tiene que proceder por justiciaO 0P%gs. 92:@94;5 A. LA AMBICIN DE LOS Di15Hp/671K EL PRECEPTO DE SERVIR "'*$'*&'%). a) L71 EiL71 9e ?e8e9e7 "Mt+'*+'*&'(). En san 6arcos vienen los dos "ermanos, $antiago ( Juan, a Jes's ( le e+ponen su peticin. En san 6ateo es la madre de los dos "ijos la que ruega por ellos. El te+to de san 6arcos es m%s original, ( slo se puede entender bien el cambio propio del evangelista san 6ateo en el sentido que no quiere "acer quedar mal a los dos disc!pulos. Eso tambi n puede observarse claramente en otros pasajes. 3> Entonces se le acerc la madre de los "ijos de Gebedeo con sus "ijos ( se postr ante l para pedirle algo. 39 Ml le pregunt& ILu es lo que quieresJ Ella le dice& Di que estos dos "ijos m!os se sienten en tu reino el uno a tu derec"a ( el otro a tu i#quierda. 33 Pero Jes's contest& 8o sab is lo que ped!s. I$ois capaces de beber el c%li# que (o tengo que beberJ Ellos le responden& $! que lo somos. 31 Ml les replica& .iertoA beber is mi c%li#. Pero el sentarse a mi derec"a ( a mi i#quierda no es cosa m!a el concederloA eso es para aquellos a quienes se lo "a reservado mi Padre. -res veces anuncia Jes's su pasin, ( tres veces no es comprendido. ,l primer

anuncio sigue la en rgica objecin de Pedro, que Jes's rec"a#a tan bruscamente 092,33s5. En san 6arcos al segundo anuncio sigui el vergon#oso di%logo de los disc!pulos entre s! sobre qui n es el ma(or, ( la ense)an#a de Jes's 06c :,11@1=5. $an 6ateo "a aflojado un poco esta cone+in intercalando el di%logo sobre la contribucin del templo 09<,3;@3<5. El tercer anuncio es contestado con la peticin de los "ijos de Gebedeo. NLu mala inteligenciaO Jes's piensa en el oprobio, ellos piensan en su "onor. Ml va al encuentro del madero de la cru#, ellos esperan ocupar los sitios del trono de la gloria. 8o "an entendido nada ni entender%n nada "asta que se les apare#ca Jes's resucitado. Ellos piensan desde abajo, Jes's desde arriba. Lo que para ellos es objetivo de su ambicin, para Jes's es recompensa libremente otorgada a la obediencia& estar sentado en el trono. El camino "acia la gloria va por el valle sombr!o de la "umillacin. 8o sab is lo que ped!s. ,ntes se tiene que vaciar el c%li#. Jes's est% a punto de beberlo. Pedir% angustiado que pase de l este c%li# 032,3:5. -an dif!cil le resulta coger la copa. Pero los dos "ermanos dicen con audacia& Podemos beberlo. Lui#%s con la ufan!a con que "abl Pedro en el lago& 6%ndame ir a ti sobre el agua 09;,345. Pero qui#%s tambi n porque no saben lo que contiene este c%li#& la bebida preparada por la ira de Dios. 8i siquiera quien se identific con Jes's en la muerte, tiene derec"o a determinados sitios en la gloria. Mstos slo los concede el Padre. Ml est% de un modo soberano por encima de todo, por encima de la marc"a "acia Jerusal n ( de los acontecimientos que all! tendr%n lugar, tambi n est% por encima del orden del tiempo en el mundo nuevo. Jes's sabe que entrar% en la gloria. Lo sabe con la misma seguridad con que predice su resurreccin 03>,9:5. ,s! como ser% resucitado por el Padre, as! tambi n ser% entroni#ado por l como $e)or ( jue#. Eso tambi n puede aplicarse a los su(os, especialmente a los doce, a quienes (a se les "a prometido que se sentar%n con l en su trono ( ju#gar%n a las doce tribus de 7srael 09:,345. El Padre est% por encima de todo. En la "umillacin ( en el ensal#amiento, slo su voluntad prevalece. 8) E6 pre5ept7 9e 1erFir "Mt+'*+'>&'%). 3; .uando lo o(eron los otros die#, se indignaron contra los dos "ermanos. 3= Pero Jes's los llam junto a s! ( les dijo& Ka sab is que los jefes de las naciones las rigen con despotismo, ( que los grandes abusan de su autoridad sobre ellas. 32 Pero no "a de ser as! entre vosotrosA al contrario, el que quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor, 3< ( el que quiera entre vosotros ser primero, sea vuestro esclavo. Los otros die# apstoles se enojan. -ienen la peticin por temeraria. I,caso (a "ab!an entendidoJ IC es que consideran la manera de proceder de los dos como competencia ( todav!a no se "a e+tinguido la controversia entre ellos sobre qui n es el ma(or 06c :,11s5J El 6aestro a)ade una instruccin, que constitu(e una de las ma(ores ense)an#as que le debemos. $e descubre la le( fundamental de los disc!pulos, la nueva manera de pensar de los cre(entes, la nueva ordenacin del pueblo de Dios, que es la 7glesia. $e evoca un impresionante contraste& a un lado, la imagen m%s contundente de la corrompida autoridad "umanaA a otro, la imagen del esclavo servidor. $e ejerce la autoridad "umana mediante la opresin, el poder del dominador se lleva a cabo por la impotencia de los dominados. .uanto m%s grande es la privacin de poder de los s'bditos, tanto m%s ilimitado es el ejercicio de la autoridad del dominador. N.u%ntos

ejemplos en la "istoriaO ,qu! se dice con energ!a& Pero no "a de ser as! entre vosotros. Lo contrario es lo que aqu! vale. El que quiere ser poderoso debe despojarse del poder, el que quiere ser grande debe "acerse peque)o, el que quiere pasar por primero debe "acerse el 'ltimo. El nuevo esp!ritu es el esp!ritu de servicio. La nueva le( es la le( de la entrega a los dem%s. La verdadera grande#a es la peque)e#. El verdadero dominio consiste en servir. -odo eso parece paradjico ( lo es, en efecto. El "ombre natural se rebela contra esta concepcin, ( con ello muestra que todav!a no se "a encontrado a s! mismo ni a su vocacin "umana. Porque el que pierde su vida, la encontrar% 092,3=5. El disc!pulo se encuentra al desasirse de s! mismo. $e libera de s! esclavi#%ndose al servicio del prjimo 0cf. F%l 2,915. 34 De la misma manera que el *ijo del "ombre no vino a ser servido, sino a servir ( a dar la vida en rescate de muc"os. Las palabras del 6aestro a los disc!pulos podr!an resultar vac!as e ineficaces, si para ellas no "ubiera un ejemplo vivido de un modo convincente. $e podr!an tener estas palabras por deliberadas e+ageraciones, destinadas slo a sacudir los %nimos, si no se "ubiesen cumplido al pie de la letra. La doctrina no e+ige un ideal inasequible, sino que puede ser comprobado en la vida de un "ombre. El mismo Jes's es quien vive seg'n esta le(. /ive como prototipo ( modelo de la 7glesia. 8o "a venido para ser se)or, sino siervo. $u misin est% dirigida a servir. La voluntad que gobierna en l ( por la que l vino es una voluntad pronta para el servicio. La vocacin de Jes's es servir. En el cen%culo l, que es el $e)or ( 6aestro, prestar% el servicio del esclavo ( lavar% los pies a los doce 0BJnB91B>9@9=5. El primero pasa a ser el 'ltimo, el $e)or de todos viene a ser el servidor de todos. Porque ejemplo os "e dado, para que, como (o "e "ec"o con vosotros, tambi n vosotros lo "ag%is. De verdad os lo aseguro& el esclavo no es ma(or que su se)or, ni el enviado ma(or que el que lo env!a. $i entend is esto, dic"osos ser is practic%ndolo 0Jn 91,9=@9<5. Este servicio llega "asta la 'ltima posibilidad, a saber, la muerte. De estas palabras se deduce con claridad lo que propiamente animaba a Jes's& no lo impulsaba por el camino del Flgota una necesidad ciega, aceptada por pura obedienciaA era la necesidad del amor que "a salido del Padre ( "a entrado en el *ijo. El *ijo tambi n recorre el camino por propia decisin, porque ama como ama el Padre. 8o se le despoja de la propia vida por la fuer#a, sino que l la da como don de amor. El *ijo del "ombre vino a dar su vida... 8ing'n "ombre tiene posibilidad de pagar como rescate algo que tenga el mismo valor que su propia vida, la cual, cuando se "a perdido no puede volver a compararseA sino que sigue en la muerte. .uando esto tiene lugar en forma definitiva, es decir, cuando est% corrompido por la culpa ( el ego!smo, no podr% conseguir la aut ntica vida eterna 0cf. 92, 325. 8ecesita que otro pague el rescate. Mste otro es el 'nico que puede "acerlo, el *ijo del "ombre. El amor le impulsa al servicio, ( el servicio le impele "asta la entrega de la vida, pero la entrega de la vida como rescate para los dem%s. El 8uevo -estamento, ofrece diferentes im%genes que ilustran la obra de .risto. En l encontramos la e+presin de desatar o soltar, que se aplicaba a la redencin de un esclavo o de una persona privada de libertad. $e compraba la libertad por una suma determinada, el rescate. ,qu! se paga el precio de una vida, ( con l se compra la inmunidad de la muerte.

En el te+to se dice& en rescate de muc"os. .on estas palabras se contrapone el 'nico a los otros muc"os. $abemos que estos muc"os son todos, porque nadie puede procurarse el precio del rescate para su vida malograda. Pero a esta accin sustituta, desinteresada, de Jes's corresponde abundante fruto. Lo que ocurri en los sentimientos por el amor a todos, tambi n en el efecto redunda en provec"o de todos. ,s! se e+presa el libro de 7sa!as "ablando del siervo de Ka"ve". .on esta figura, el mismo Jes's ( la 7glesia posterior a l conocen que e+iste un trueque misterioso entre la accin del 'nico ( su eficacia para muc"os. Dna magn!fica "erencia ( un rico bot!n son el fruto de la entrega de la vida& Por tanto, le dar como porcin su(a una gran muc"edumbre, ( recibir% innumerables gentes por bot!nA pues que "a entregado su vida a la muerte, ( "a sido confundido con los facinerosos, ( "a tomado sobre s! los pecados de todos, ( "a rogado por los transgresores 07s =1,935. El apstol san Pablo dirige una mirada a la figura de ,d%n, m%s lejana a'n que la del siervo de Ka"ve". Desde ,d%n se le presenta en forma nueva la accin de .risto, en la que reconoce la contrapartida de la accin de ,d%n& ,s! pues, como por la falta de uno solo reca( sobre todos los "ombres la condenacin, as! tambi n por la accin justa de uno solo recae sobre todos los "ombres la justificacin que da vida. Pues, al igual que por la desobediencia de un solo "ombre la "umanidad qued constituida pecadora, as! tambi n por la obediencia de uno solo la "umanidad quedar% constituida justa 0Hom =,94s5. $i el disc!pulo tiene esta figura ante los ojos, (a no tendr% la le( fundamental del cristiano por e+ageracin retrica, sino por regla de su propia vida. $e propone al disc!pulo el modelo de su $e)or, al lado del cual tienen que palidecer todos los dem%s modelos e ideales. Lo que decimos del disc!pulo vale tambi n de la 7glesia, que debe presentarse al mundo como un don del amor. G. CURACIN DE DOS CIEGOS "Mt+'*+'B&(>). 3: ,l salir ellos de Jeric, lo sigui muc"a gente. 1> K en esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, cuando o(eron que pasaba Jes's, se pusieron a gritar& N$e)orO N*ijo de DavidO N-en compasin de nosotrosO 19 El pueblo los reprendi para que callaranA pero ellos gritaban m%s fuerte& N$e)orO *ijo de DavidO N-en compasin de nosotrosO 13 Jes's se detuvo, los mand llamar ( les dijo& ILu quer is que os "agaJ 11 Ellos le contestan& N$e)or, que se nos abran los ojosO 1; Jes's, movido a compasin, les toc los ojos, ( al momento recobraron la vista ( lo siguieron. Jeric est% en el fondo del valle del Jord%n. Es una de las ciudades m%s antiguas de Palestina, que durante la conquista de la tierra prometida ca( en manos de Josu 0Jos 3,9ssA 2,<5. N.u%n distintas las circunstancias del paso del 6aestro con su peque)a ( pac!fica comitivaO , partir de Jeric se sube por una cuesta a trav s de montes agrestes, escarpados ( sin %rboles "acia Jerusal n. $e deja la depresin del Jord%n 09:,95 ( la primera ciudad que se encuentra es Jerusal n, construida en lo alto, en la que Jes's entrar% triunfalmente 039,95. Este milagro de Jeric parece que se "a(a grabado profundamente en la tradicin. $an 6arcos incluso puede transmitir un nombre& Eartimeo, es decir el "ijo de -imeo 06c 9>,;25 0Q5.

La gente ordenaron a los dos ciegos que guardaran silencio para no molestar al 6aestro ni llamar la atencin. Los dos ciegos no "acen caso del mandato, sino que gritan todav!a con ma(or fuer#a. ,umenta la indignacin. De repente cambia la escena, (a que Jes's se detiene ( los manda llamar. Primero la indignacin concentrada de la multitud, a"ora la benevolencia de uno solo. ,"ora no "a( nada m%s importante que a(udarlos, ni la prisa del camino, ni la consideracin a la gente, ni el formalismo con los "ombres torpes. $u fe en el *ijo de David, el 6es!as, les "a "ec"o pedir misericordia sin cansarse. Esta fe es recompensada. Jes's les toca ligeramente los ojos, ( recobran su vista. Fo#ando de la facultad de ver se unen a la comitiva ( siguen a Jes's. $iendo ciegos entendieron, porque reconocieron en Jes's al "ijo de David. Fo#ando de la facultad de ver le siguen en el camino "acia Jerusal n. ,"ora no solamente ven al 6es!as de 7srael con la lu# de sus ojos recuperada, sino que se ponen a seguir al 6aestro, que es lo mismo que seguir la cru#. ..............
Q $an 6ateo informa de la curacin de dos ciegos, en san 6arcos slo se "abla de uno. En la precedente curacin de ciegos 0:,3<@195 tambi n eran dos los ciegos. Puesto que en la curacin de endemoniados de F%dara tambi n eran dos los posesos, se tiene que suponer que san 6ateo cada ve# lo "a delineado as! conscientemente, sin duda a causa de la regla del ,ntiguo -estamento seg'n la cual un estado de cosas slo puede ser corroborado legalmente por la declaracin de dos testigos 0Dt 9:,9=5.

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II. ENTRADA EN ERUSAL@N "'#$'). #. LLEGADA DE ESS A LA CIUDAD SANTA "Mt '#$ *#&#G). En el Evangelio de san 6ateo, el relato de la entrada corresponde a 6c 99,9@99. $an 6ateo ampli el pasaje con distintas adiciones real#ando sobre todo con m%s vigor su trascendencia. , diferencia de san 6arcos 06c 99,9=@9:5, inmediatamente a)ade la purificacin del templo, despu s de la entrada de Jes's en la ciudad 039,93s5. 6ientras que san 6arcos solamente dice que Jes's entra en la ciudad ( en el templo ( que lo observ todo 06c 99,95, san 6ateo da ma(or realce a la estancia en el templo, "aciendo de ella una parte propia e importante. Jes's, despu s de presentarse, no slo toma posesin de la ciudad, sino tambi n del templo como 6es!as, restablece su pure#a, cura enfermos en l, recibe el "omenaje mesi%nico de labios de los ni)os 039,9;@925. ,s! pues, el fin propio del relato de 6ateo es el templo ( la revelaci2n mesi%nica reali#ada en l. .onclu(e la seccin con un "ec"o del d!a siguiente, la maldici2n de la "iguera ( el di%logo sobre la fe, que san 6ateo compendia 039,94@335, mientras que en san 6arcos estaba separada por medio de la purificaci2n del templo 0cf. 6c 99,93@3=5. ,s! la descripcin de san 6ateo resulta m%s cerrada ( efectiva. a) La e3tra9a 9e6 Me1Ha1 "Mt+'#+*#&##). 9 .uando se acercaron a Jerusal n ( llegaron a Eetfag , al monte de los Clivos, entonces envi Jes's a dos disc!pulos, 3 dici ndoles& 7d a esa aldea que est% frente a vosotros, ( en seguida encontrar is una burra atada ( un pollino con

ellaA desatadla ( tra dmelos. 1 K si alguien os dice algo, responder is& El $e)or los necesita, pero enseguida los devolver%. ; Esto sucedi para que se cumpliera lo anunciado por el profeta cuando dijo& = Decid a la "ija de $in& 6ira que tu re( viene a ti, lleno de mansedumbre ( montado en un asna ( en un pollino, "ijo de una bestia de carga 0Gac :,:5. $eg'n el relato de los tres primeros evangelistas Jes's a'n no "abr!a estado en Jerusal n durante su vida p'blica. 0El Evangelio de san Juan informa de cuatro visitas diferentes a la ciudad santa& Jn 3,91A =,9A 2,;A 99,==5. ,s! resulta m%s significativa esta "ora. La peque)a comitiva se acerca a la ciudad por el camino "abitual de los viajeros ( de los peregrinos que iban a celebrar la fiesta de la pascua. Despu s de la ruta rocosa, solitaria ( monta)osa, se llega a la altura del monte de los Clivos ( se ve enfrente la ciudad 'nica en su g nero, separada por la profunda grieta del valle del .edrn. Jes's antes de disponerse para la entrada, manda a dos disc!pulos que va(an a buscar una cabalgadura para este fin. Eso es mu( inusitado, porque de ordinario los peregrinos. que se re'nen en la ciudad para la fiesta de la pascua, van a pie. La entrada ser% desacostumbrada. Los disc!pulos deben ir a buscar una burra ( un pollino. Podemos ver lo que eso significa por un te+to del profeta Gacar!as, que san 6ateo cita literalmente 039,=5. Los escribas tambi n ve!an en estas palabras un vaticinio del 6es!as. El 6es!as no vendr% a la "ija de $in ufano sobre un corcel, despu s de una batalla victoriosa, sino "umilde ( apacible, sobre una burra. *asta a"ora Jes's nunca "a dic"o en p'blico que l es el 6es!as ( slo de los disc!pulos "a aceptado la e+pl!cita confesin, pero a"ora prepara conscientemente una p'blica manifestacin mesi%nica. En la figura del rabino de Falilea montado en la burra deben reconocer los peregrinos al re( por las palabras del profeta 0Q5. I$e concede, pues, a 7srael ( a la ciudad de Jerusal n una se)al, que antes Jes's, por dos veces 093,14ssA 92,9@;5, "ab!a re"usado darJ ,ntes Jes's slo "ab!a anunciado la se)al de Jon%s, que era la 'nica que pod!a esperar esta generacin. De este modo se "ac!a alusin al juicio del *ijo del "ombre, que (a tendr% lugar en la crucifi+in de Jes's ( despu s en su segunda venida. Esta se)al que aqu! se da solamente est% destinada a los cre(entes, no a los incr dulos. Esta generacin se "a negado a creer ( tampoco quedar% convencida con esta se)al. Pero los que (a pertenec!an a l ( le "ab!an reconocido, m%s tarde sabr%n con absoluta claridad que realmente era el 6es!as el que entr en Jerusal n. -ambi n es desacostumbrado el modo con que Jes's se "a procurado el animal. En virtud de su dignidad ve cerca lo que est% lejos ( recurre a la facultad de disponer del animal. $i se presentan objeciones, los disc!pulos deben decir que el $e)or necesita los animales. Jes's "asta a"ora nunca "ab!a usado para s! este nombre de soberan!a S(rios, $e)or. Pero a"ora tambi n "a llegado la "ora de usarlo. Dn nuevo rasgo resplandece en la figura del 6es!as. Desde un principio aqu! todo est% determinado, rebosante de soberan!a, todo es significativo. ,unque Jes's viene montado en la "umilde cabalgadura, l es el $e)or. Esta generacin a"ora no lo reconoce, sino que se enterar% el d!a del juicio de que era el que vino en el nombre del $e)or (, por tanto, tambi n como el S(rios. .............. Q El profeta "abla con el paralelismo de un asna ( de un animal joven, el pollino. Desde luego no quiere decir
dos cabalgaduras, sino una. Pero en san 6ateo son dos, una burra atada, ( un pollino con ella. ,penas nos lo

podemos imaginar ( no corresponde al acontecimiento "istrico que se emplearan dos cabalgaduras. Pero se redact as! para indicar el cumplimiento de lo que dice el profeta del modo m%s literal posible.

........... 2 ?ueron, pues, los disc!pulos e "icieron conforme les "ab!a mandado Jes's& < trajeron la burra ( el pollino, pusieron sobre ellos los mantos, ( Jes's se mont encima. 4 El pueblo, en su gran ma(or!a, e+tendi por el camino sus mantos, mientras otros cortaban ramas de los %rboles para alfombrar el camino. : La gente que iba delante, igual que la que iba detr%s, gritaba diciendo& N*osanna al *ijo de DavidO NEendito el que viene en el nombre del $e)orO N*osanna en las alturasO En ve# de una silla de montar, los disc!pulos ponen vestidos sobre los animales, ( Jes's se sienta encima de los vestidos. Dna numerosa multitud, sobre todo peregrinos de Falilea, que vienen a celebrar la fiesta por el mismo camino ( con la misma finalidad, e+tienden vestidos en el camino, ( otros lo cubren con ramas de %rboles. $in palabras (a denotan la importancia de esta entrada. , pesar de la sencille# de las circunstancias parece que comprendan la magnitud del acontecimiento. El que est% sentado "umildemente en una burra es m%s que un jefe del ej rcito que regresa a su casa despu s del victorioso combate, ( es m%s que un re( que toma posesin de la capital del pa!s sub(ugado. , stos en la antigUedad se les preparaba triunfales recibimientos. Pero Iqui n es ste, que por primera ve# entra en la ciudadJ Las voces de los peregrinos lo "acen saber. $e da la bienvenida al *ijo de David. El *ijo de David es el 6es!as, es su t!tulo inconfundible. ,s! lo "an llamado los dos ciegos delante de los que ve!an 0:,3<A 3>,1>s5, as! lo reconoci aquella mujer en pa!s pagano delante de los "ijos, las ovejas perdidas de la casa de 7srael 09=,335, slo una ve# se formul la pregunta de si lo es o no 093,315. En esta ocasin se pregona en vo# alta 0Q5. NEendito el que viene en el nombre del $e)orO .on este clamor saludaba la ciudad los grupos de peregrinos que iban llegando. .ada uno ven!a en el nombre de Ka"ve", a quien quer!a adorar en Jerusal n. Pero este peregrino montado en la cabalgadura es bendito sobre todos. 8ing'n otro "a de ser recibido como *ijo de David con tal e+pectacin ( esperan#a, porque ning'n otro viene como l en el nombre del $e)or. En esta "ora son por primera ve# como "omenaje tributado a Jes's lo que la comunidad celebrante clama cuando va al encuentro de su $e)or, despu s del prefacio de la celebracin eucar!stica. Pero en cierto modo por medio del que llega, la bendicin vuelve a Dios, en cu(o nombre viene Jes's. Por eso se dice& N*osanna en las alturasO En las alturas como en el cielo es una alusin a Dios 0QQ5. Loado sea Dios en el cielo, donde (a cumplen su voluntad 02,9>s5 las multitudes de los esp!ritus celestiales. ,nte el trono de Dios deben resonar las voces de bienvenida de aqu! abajo. Por todos sea Dios alabado por causa de esta "ora. El lector est% desconcertado ante este acontecimiento. Despu s de todo lo precedente nunca se podr!a "aber esperado tal cosa. , lo que es posible ( probable en el terreno de la "istoria, le prestamos menos atencin que a lo que quiere mostrar el evangelista. En lo que sigue a'n aparece con ma(or claridad que el 6es!as de Dios toma posesin en el nombre de Dios de la ciudad santa ( del templo. -anto si la gente entonces llamaba as! a todos, tanto si eran muc"os o pocos, tanto si eran entusiastas galileos o fan%ticos jud!os 0que qui#%s vieron venir la gran subversin5, tanto si en general reconocieron como si no reconocieron la importancia de la se)al ( de la "ora, el evangelista sabe que el 6es!as vino en el nombre de Dios ( se revel como *ijo de David. El evangelista lo ve correctamente,

porque lo ve con la fe. $lo con la fe puede comprenderse la importancia de una par%bola tan poco vistosa como la del grano de mosta#a o la de la perla. Lo mismo pasa con los sucesos de la vida de Jes's. En ella los peque)os acontecimientos tambi n adquieren una gran importancia por medio de la persona en que ocurren, ( por medio de la "ora en que ocurren. 9> .uando entr en Jerusal n, toda la ciudad se puso en movimiento ( se preguntaban& IPero qui n es steJ 99 K la gente respond!a& Mste es el profeta Jes's, el de 8a#aret de Falilea. Jerusal n no permanece en silencio. La manifestacin era bastante llamativa para poner en pie a toda la ciudad. $urge la gran pregunta& IPero qui n es steJ La respuesta qui#%s la dan los peregrinos de Falilea que acompa)an a Jes's. Parece tan e+acta como el te+to de un documento de identidad. En ninguna otra parte de todos los Evangelios se encuentra una definicin semejante de Jes's. *ace poco fue aclamado como *ijo de David, a"ora se le designa como profetaA todav!a resonaban los altos t!tulos, cuando se indica con sobriedad su origen& Jes's, el de 8a#aret. K finalmente se dice& de Falilea. Dn galileo estaba en medio de la metrpoli jud!a. Esta definicin de Jes's es la m%s sobria que conocemos de los Evangelios. Est% en vivo contraste con las solemnes aclamaciones de los que iban entrando. IPor qu se da as! la respuestaJ Los fieles cre(entes pueden reconocer ( alabar al 6es!as, pero la Jerusal n incr dula slo se entera de unos escuetos datos biogr%ficos. Para Jerusal n, Jes's es profeta, ( por cierto profeta de la condenacin ( ruina de la ciudad 0cap!tulos 31 ( 3;5. Para sta, Jes's es una persona insignificante que viene del pueblecito de 8a#aret ( llega a la ciudadela jud!a de Jerusal n. Jes's es un galileo desconocido. $an 6ateo antes (a "ab!a dado a entender, con una larga cita del profeta 7sa!as, que el 6es!as no era oriundo de Jerusal n, sino de 8a#aretA con ello trataba de atenuar lo c"ocante que tal circunstancia pudiera resultar a o!dos de los jud!os 0;,9 $s5. ,"ora la reiterada declaracin al pueblo de Jerusal n, de la procedencia del 6es!as, producir% esc%ndalo. El 6es!as, a quien se saluda como *ijo de David, es el profeta de 8a#aret, ante quien Jerusal n deber% decidir. .............. Q -odav!a es m%s largo el te+to de la e+clamacin en san 6arcos 06c 99,:b.9>5, mientras que san Lucas lo
"a asimilado al mensaje de los %ngeles en los campos de Eel n 0Lc 3,9;A 9:,145. Pero san 6ateo "abla de la persona que viene, con m%s claridad que san 6arcos, que usa la e+presin peculiar ( dificultosa del reino que (a llega, de nuestro padre David. QQ *osanna propiamente significa& Dios es propicio. Pero tambi n puede entenderse como e+clamacin de alegr!a ( de "omenaje

0P%gs. 94=@9::5 8) e1:1 e3 e6 temp67 "Mt. '#+#'&#G). 93 Entr Jes's en el templo ( e+puls a todos los que vend!an ( compraban en lA tambi n volc las mesas de los cambistas ( los puestos de los vendedores de palomas, 91 mientras dec!a& Escrito est%& 6i casa "a de llamarse casa de oracin, pero vosotros la est%is convirtiendo en guarida de ladrones.

En el gran atrio de los gentiles la administracin del templo "ab!a permitido recaudar la contribucin del mismo 0cf.9<.9;@3<5, ( colocar puestos de venta para lo que se necesitaba en los sacrificios. ,ll! surgi el traj!n comercial con todo el ruido ( ostentosidad orientales en las compras ( ventas. El templo es la casa de Dios, no es un sitio de comerciantes duc"os en los negocios. ,nte todo debe ser casa de silencio ( de oracin, no solamente para los piadosos visitantes de 7srael, sino tambi n para todos los pueblos del futuro. ,s! lo "ab!a contemplado el profeta& K a los e+tranjeros que se unen al $e)or para "onrarle, ( amar su nombre... Ko los conducir a mi santo monte, ( en mi casa de oracin los llenar de alegr!a& me ser%n agradables los "olocaustos ( v!ctimas que ofre#can sobre mi altarA porque mi casa ser% llamada casa de oracin para todos los pueblos 07s =2,2s5. ,quel ruido ( el diligente regateo Icmo pod!a atraer a los pueblos gentiles a adorar all! al Dios verdaderoJ $an 6ateo omite el aditamento para todos los pueblos 06c 99,9<5. Esto es digno de notarse. I.uenta (a san 6ateo con que el templo no pueda seguir cumpliendo esta prediccin, (a que se convertir% en escombros ( ceni#as 03;,35J IPiensa Jes's que el templo (a est% relevado por el que a"ora lo purifica, (a que en l "a( uno m%s grande que el templo 093,25J 8o solamente viene el $e)or del templo, sino el que lo reconstruir% espiritualmente despu s de tres d!as 032,29A Jn 3,9:@335. -odos los pueblos para adorar a Dios (a no confluir%n en el templo de piedra, sino en sus disc!pulos, puesto que todos los pueblos deben ser "ec"os disc!pulos 034,9:5. Jes's e+pulsa del atrio a los cambistas ( comerciantes. $e emplean e+presiones duras. Jes's ec"a al suelo las mesas de los cambistas ( los puestos de los vendedores. Porque me "a devorado el celo de tu casa 0$al 24,9>A Jn 3,9<5. El derec"o de los "ombres a efectuar sus negocios, es un agravio ejercerlo ante Dios, una profanacin de su casa. El lugar de su graciosa presencia lo "an convertido en una guarida de ladrones. Ka lo dijo antiguamente el profeta Jerem!as, cuando puso al descubierto la escisin estridente entre la manera de vivir fuera ( el servicio de Dios dentro. La casa de Dios se convierte en una guarida de ladrones, si no coinciden la vida ( la fe, si se mata, se "urta, se cometen adulterios ( luego se elevan las manos a Dios 0cf. Jer <,9@9=5. ,s! tambi n "a sucedido a"ora ( Jes's sigue las "uellas de Jerem!as. 8o solamente acusa como el profeta, sino que obra. 8o invoca el juicio, sino que lo lleva a t rmino. Porque Jes's procede con el poder ( en el nombre del due)o de la casa, ( como quien es m%s que el templo... 9; Luego se le acercaron en el templo ciegos ( cojos, ( los cur. 9= .uando los sumos sacerdotes ( los escribas vieron los milagros que acababa de "acer, ( a los ni)os gritando en el templo& N*osanna al *ijo de DavidO, se indignaron, 92 ( le dijeron& IEst%s o(endo lo que dicen stosJ Pero Jes's les responde& $!. I8o "ab is le!do nunca que de la boca de p%rvulos ( ni)os de pec"o te "as procurado alaban#aJ 0$al 4,15. 9< K volvi ndoles la espalda, sali fuera de la ciudad, a Eetania, donde pas la noc"e. Los ciegos ven, los cojos andan. En esto debe reconocer Juan si Jes's es o no es el que "a de venir 099,=5. ,"ora en el santuario los ciegos ( cojos son curados, ( all! se debe reconocer qui n es el que lo "ace. -ambi n a Jerusal n se conceden milagros mesi%nicos.

8o slo la entrada sobre una cabalgadura, anunciada por el profeta, no solamente Xa purificacin de la casa de Dios profanada, sino tambi n las curaciones milagrosas. Los sumos sacerdotes ( los escribas vienen para acusar, los ciegos ( cojos vienen para ser curados. Los que son gu!as de ciegos ( est%n espiritualmente ciegos caer%n en el foso 09=,;5A los ciegos obtendr%n la vista. .uando el re( David subi a Jerusal n para rescatarla de los jebuseos ( tomarla en posesin, se mencion a los ciegos ( a los cojos para "acer mofa de l. .omo castigo mand el re( que ning'n ciego ni cojo entrara en el templo 0cf. 3$am =,2@45. ,"ora viene el *ijo de David, los ciegos ( los cojos no se burlan de l, sino que en l buscan misericordia. 8o son e+cluidos, sino aceptados. El pueblo de Jerusal n no sab!a qui n era el que entraba 039,9>5. Pero los ni)os lo saben. .omo los ciegos ( los cojos forman parte de la gente sencilla, a quienes Dios lo "a revelado 099,3=5. De nuevo aclaman al *ijo de David, como lo "icieron en la entrada las multitudes que le acompa)aban. .on el poder de su dignidad mesi%nica "a limpiado Jes's el templo. $e le confirma este poder de boca de los ni)os. Dios se procura alaban#a no de boca de los sabios ( entendidos, sino de boca de los p%rvulos ( ni)os de pec"o. ,s! lo "a e+perimentado el salmistaA ante la grande#a del cielo ( el prodigio de la creacin, cualquier alaban#a slo es tartamudeo de un p%rvulo ( ni)o de pec"o. Pero mediante este tartamudeo se "ace enmudecer a los enemigos de Dios 0cf. $al 4,3s5. $lo se escogen p%rvulos para elogiar la grande#a del 6es!as, con el fin de "acer que enmude#can sus enemigos. En todas las partes del Evangelio encontramos el mismo pensamiento. Dios elige lo bajo para confundir lo grande. Dios levanta al peque)o del polvo ( derriba a los grandes del trono. ,bre la boca de los peque)os ( cierra la de los grandes. Jes's acepta a los pobres, enfermos ( ni)os, pero deja estar a los prudentes escribas. $lo puede recibirse el reino de Dios con la actitud del ni)o. '. MALDICIN DE LA =IGUERA EST@RIL "Mt. '#+#%&''). 94 Por la ma)ana, cuando volv!a a la ciudad, sinti "ambre. 9: K al ver junto al camino una "iguera, se acerc a ellaA pero no encontr en ella sino "ojas solamente. K le dice& N8unca jam%s brote en ti fruto algunoO K al punto se sec la "iguera. 3> .uando los disc!pulos lo vieron, quedaron asombrados, ( dec!an& I.mo es que se "a secado al punto la "igueraJ 39 Jes's les contest& Cs aseguro que, si ten is fe ( no titube%is, no slo "ar is lo de la "iguera, sino que, si dec!s a este monte& Lu!tate de a"! ( c"ate al mar, as! se "ar%. 33 K todo cuanto pid%is en la oracin con fe, lo obtendr is. ,l d!a siguiente por la ma)ana el peque)o grupo vuelve a la ciudad, ( Jes's busca en una "iguera algo para comer. Pero la "iguera slo tiene "ojas ( en cambio no "a producido ning'n fruto. Jes's la maldice, despu s de lo cual se seca al instante. En todo el Evangelio no "a( ning'n pasaje paralelo a este suceso. *a( que compararlo con los prodigios con que se castigaba seg'n las narraciones del ,ntiguo -estamento, como en el caso de 6ois s ( ,arn ante el faran. Pero Icmo se e+plica que se castigue as! a un %rbol, m%+ime cuando es conclu(ente lo que slo san 6arcos observa,

es decir que no era tiempo de "igos 06c 99,915J Para nosotros el conjunto no es mu( di%fano ni inteligible. I*ab!a que dar a los disc!pulos una se)al de que se arranca el %rbol de 7srael, porque permanec!a est ril 0cf. 1,9>5J 6%s tarde se dice en la par%bola que se quitar% la vi)a a los arrendatarios que no entregaron ning'n fruto, ( ellos ser%n e+terminados 039,;95. Pero son e+tremos que no se avienen mutuamente, (a que Jes's busc "igos, porque ten!a "ambre. La escena misteriosa tenemos que dejarla en su obscuridad, 8o todo lo que se narra en el Evangelio tiene para nosotros claridad meridiana. El evangelista san 6ateo toma el acontecimiento como ocasin para instruir a sus disc!pulos ( para ofrecerles una visin intuitiva. .omo anteriormente en otra ocasin 09<,3>5 se trata aqu! de la fe. La fe no solamente puede conseguir algo semejante a lo que acaban de ver, sino que puede trasladar monta)as. $lo es tan poderosa una fe en que no "a(a me#cla de duda. $lo tiene perspectivas de ser escuc"ada una s'plica a Dios, que est soportada por una fe as!. 6%s a'n, incluso puede decirse que se accede con seguridad a cualquier ruego que se "aga con esta fe. ,s! se comprende ( e+plica medianamente la notable maldicin del %rbol. En l se representa el poder de la fe. .ualquier disc!pulo tiene este poder mediante su oracin. 8o por la propia capacidad, sino por condescendencia de Dios. III. ULTIMAS CON!RONTACIONES CON LOS ADVERSARIOS "'#$'(&'($(B). I . POL@MICAS "'#$'(&''$>A). a) Pre2/3ta 178re 6a a/t7ri9a9 9e e1:1 "Mt. '#+'(&'G). 31 Entr en el templo, (, mientras estaba ense)ando, los sumos sacerdotes ( los ancianos del pueblo se acercaron a preguntarle& I.on qu autoridad "aces t' esas cosas ( qui n te dio esa autoridadJ 3; Jes's les respondi& Ko tambi n os vo( a "acer una preguntaA si me la contest%is, tambi n (o os dir con qu autoridad "ago estas cosas. 3= El bautismo de Juan Ide dnde era& del cielo o de los "ombresJ Pero ellos deliberaban entre s! diciendo& $i respondemos& Del cielo, nos dir%& IPor qu , pues, no creisteis en lJ 32 Pero, si respondemos& De los "ombres, tenemos miedo al pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta. 3< K respondiendo a Jes's, le dijeron& 8o lo sabemos. .ontestles tambi n l& Pues tampoco (o os digo con qu autoridad "ago esas cosas. Despu s de regresar a la ciudad Jes's va enseguida al templo. El d!a anterior "ab!a purificado en rgicamente el atrio ( "ab!a curado enfermos, "o( empie#a a ense)ar en el templo. $e efectu una se)al mesi%nica, o sea los milagrosA a"ora se a)ade la otra se)al, que es la ense)an#a autoritativa. 8o se dice adrede que ense)ara con autoridad, pero el lector lo sabe desde <,3:& Porque les ense)aba como quien tiene autoridad, ( no como sus escribas. .on esta potestad Jes's "ab!a ense)ado en Falilea, lo mismo tiene que ocurrir tambi n

en la ciudad de Jerusal n. La delegacin oficial del sanedr!n, los sumos sacerdotes ( los ancianos del pueblo, pide a Jes's una prueba de esta autoridad. .on esta peticin no se puede aludir en general al "ec"o de ense)ar, puesto que esta actividad era de la incumbencia de cualquier israelita varn adulto. La pregunta apunta a la autoridad especial a que Jes's tiene derec"o. ILa reclama Jes's por s! mismo en virtud de un nombramiento oficial de rabino o en virtud de qu J ,qu! "abr!a ocasin para confesar abiertamente al 6es!as. I.aer% Jes's en el la#oJ Jes's podr!a ofrecer un motivo oportuno para ser denunciado como seductor mesi%nico a la potencia ocupante. Jes's podr!a dar a la autoridad religiosa un prete+to para que se le "iciera un proceso, (a que seguramente se encontrar!a en l una teor!a que no coincidiera con la doctrina oficial. La respuesta de Jes's se da con otra pregunta. $i sta es contestada, Jes's est% dispuesto a informar. La pregunta va dirigida al bautismo de Juan. La posicin de los que preguntan sobre el bautismo del profeta pasa a ser el fiel de la balan#a. IEl bautismo de Juan era una orden de arriba o una presuncin de abajoJ IProced!a de Dios o del "ombreJ Jes's conoce de antemano la confusin en que su pregunta pondr% a los adversarios. El evangelista la describe detenidamente. ,l mismo tiempo Jes's sabe que en la actitud que se adopte con Juan tambi n decide la actitud con respecto a l mismo ( a su autoridad. Los sumos sacerdotes ( los ancianos no cre!an en l porque no "an cre!do en Juan, debido a que son una generacin perversa ( ad'ltera 093,1:5. Porque lleg Juan, que ni come ni bebe, ( dicen& Est% endemoniado. Lleg el *ijo del "ombre, que come ( que bebe, ( dicen& Este es un comiln ( un bebedor, amigo de publicanos ( pecadores 099,94@9:a5. Juan (a "ab!a ense)ado la llegada del reino de Dios 01,35, ( Jes's "ab!a continuado su ense)an#a con las mismas palabras 0;,9<5. La autoridad del Eautista para administrar un bautismo de penitencia en el nombre de Dios, se fundaba en su grandioso mensaje. La autoridad de Jes's para ense)ar en el templo en el nombre de Dios, se funda en el mismo mensaje del reino de Dios. Los adversarios "an recusado al profeta Juan, as! lo "acen tambi n con el profeta Jes's. Por la misma ra#n que en el caso de Juan, tambi n en el de Jes's temen los enemigos al pueblo. La gente tiene gran aprecio de ambos ( los considera profetas. Poco despu s, se dice con respecto a Jes's& K aunque intentaban arrestarlo, tuvieron miedo a las multitudes, porque lo ten!an por profeta 039,;25. ,s!, pues, Jes's no se escuda con el Eautista. 8o se libra "%bilmente del peligro con la pregunta sobre la autoridad de Juan. ,ntes bien con la pregunta acerca de Juan indirectamente se pone de manifiesto la actitud que adopta de frente a Jes's. Porque en las obras de ambos se reconoc!a la sabidur!a de Dios 0cf. 99,9:b5. Los adversarios no callan porque no sean capaces de "acer frente a la pregunta, sino porque est%n obstinados. 8o lo sabemos es una solemne mentira. K con este esp!ritu mentiroso acusar%n a Jes's. Pero Jes's los deja estar ( re"'sa dar ra#n. Porque solamente recibe el obsequio de la verdad el que la busca con solicitud. 8) ParN876a 9e 671 971 EiL71 "Mt. '#+'%&('). En san 6arcos, la par%bola de los vi)adores "omicidas "ab!a seguido a la discusin sobre la autoridad. $an 6ateo interpone la par%bola de los dos "ijos, con su aplicacin 039,19b@135. , la par%bola de los vi)adores san 6ateo junta la par%bola del banquete de las bodas reales 033,9@9;5 ( re'ne as! una tr!ada de par%bolas. Estas tres par%bolas van

dirigidas a los adversarios ( contienen un severo ajuste de cuentas. En su distinta direccin se complementan rec!procamente. -ambi n puede notarse una gradacin. La primera par%bola "abla de la ra!# de la recusacin, la incredulidad. La segunda anuncia que los vi)adores ser%n castigados ( que se les quitar% la vi)a 0sobre todo 39,;95. La tercera "abla de la reprobacin que (a se "a efectuado ( del castigo que se llev a cabo 0sobre todo 33,<5. En estas par%bolas de un modo a duras penas velado se anticipa lo que en el cap!tulo 31 dice e+pl!citamente el discurso antifarisaico. 34 ILu os pareceJ Dn "ombre ten!a dos "ijos. ,cerc%ndose al primero, le dijo& *ijo, vete "o( a trabajar en la vi)a. 3: Ml le respondi& /o(, se)orA pero no fue. 1: $e acerc luego al segundo ( le dijo lo mismo. Este respondi& 8o quieroA pero despu s se arrepinti ( fue. 19 I.u%l de los dos cumpli las voluntad del padreJ Hesponden& El 'ltimo. Esta par%bola no es una "istoria desarrollada, sino que propiamente consiste en una doble pregunta. $e contrapone a dos "ijos de un padre, de una manera parecida como en la narracin del "ijo prdigo ( del "ijo que se "ab!a quedado en casa 0Lc 9=,99@135. Los dos "ijos son invitados a ir a trabajar a la vi)a del padre. El primero se declara dispuesto, pero luego no va. El segundo al principio re"'sa, pero muda de parecer ( va a trabajar. $e deja al descubierto el contraste entre lo que se dice ( lo que se "ace. Lo que importa es cumplir la voluntad del padre. 8o deciden las palabras, sino las acciones. ,unque el segundo al principio se neg, con todo "a cumplido la voluntad de su padre. Eso los adversarios tambi n tienen que reconocerlo a Jes's. Por otra parte, san 6ateo "ace resplandecer en la figura de este padre terreno la del Padre celestial. Dios encarga el trabajo ( llama a los "ombres para que le sirvan 0cf. 3>,9@925. E+ige que realmente se cumpla su voluntad, con lo cual no se dispensa la confesin con los labios& 8o todo el que me dice& N$e)or, $e)orO, entrar% en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est% en los cielos 0<,395. El que o(e ( no "ace, "a construido su casa sobre la arena. .ae la lluvia, los torrentes se precipitan ( soplan los vientos ( derriban la casa. *a edificado la casa sobre la roca el que o(e ( "ace, ( as! est% firme en la tempestad del juicio 0cf. <,3;@3<5. Poco despu s Jes's descubrir% la llaga de la doctrina ( de la piedad farisaicas en la desavenencia entre lo que se dice ( lo que se obra& Pero no los imit is en sus obrasA porque dicen ( no "acen 031,1b5. En esto se inclu(e el ma(or peligro para servir cordialmente a Dios ( a los "ombres. 19b D!celes Jes's& Cs aseguro que los publicanos ( las meretrices llegan antes que vosotros al reino de Dios. 13 Porque se present Juan ante vosotros por el camino de la justicia, ( no creisteis en lA pero los publicanos ( las meretrices en l cre(eron. /osotros, en cambio, aun "abiendo visto esto, no os "ab is arrepentido para, finalmente, creer en l. Jes's aplica la breve par%bola a los adversarios en un ataque de aspere#a inaudita. Los publicanos ( las meretrices entrar%n en el reino de Dios antes que ellos. -odos ellos o(eron el mismo llamamiento a la conversin ( se les "a mostrado el camino de la verdadera

justicia. Juan vino a todo el pueblo para llevarlo al 6es!as. Pero lo "an recusado, no se "an convertido ( no se "an abierto a la fe. En cambio los publicanos lo "icieron 0Lc 1,935. Estos no slo "an o!do, sino que "an preguntado por las obras& ILu tenemos que "acerJ 0cf. Lc 1,9>@9;5. $on los mismos que tambi n se abren a Jes's. .omo Lev!, que siguiendo la mera llamada de Jes's lo deja todo 0:,:5, como la pecadora en la casa de $imn, la cual se pone a los pies de Jes's con arrepentimiento ( amor e+uberantes 0Lc <,12@=>5. K as! se dijo que Jes's era amigo de publicanos ( pecadores 099,9:a5. Los adversarios lo "an visto, pero no lo "an reconocido como una se)al para ellos. *an percibido la vo#, pero no en su calidad de llamada. $e quedaron como espectadores indiferentes. ,unque sus ojos ve!an, estaban tan ofuscados que no entend!an nada 091,915. El camino acertado "ubiese sido ver, convertirse, creer, bauti#arse. /osotros, en cambio, aun "abiendo visto esto, no os "ab is arrepentido para, finalmente, creer en l 039,13b5. ,s! tambi n lo "a descrito el evangelista san Lucas& K al o!rlo, todo el pueblo, incluso los publicanos, reconocieron los designios de Dios, recibiendo el bautismo de Juan. Pero los fariseos ( los doctores de la le( frustraron el plan de Dios respecto de ellos mismos no recibiendo el bautismo de aqu l 0Lc <,3:s5. Los peque)os "an entendido, los grandes se "an negado... Juan vino por el camino de la justicia, puesto que l pregonaba el reino de Dios 01,35. Esta fue la se)al de la verdadera justicia futura, que Jes's trae en su plenitud. El sermn de la monta)a es la doctrina de esta verdadera justicia 0cap!tulos =@<5. Este sermn desde un punto de vista "umano es el verdadero camino "acia el reino de Dios. K desde el punto de vista divino es la revelacin de este reino como la revelacin de la verdadera justicia. ,s! lo dice Jes's en la frase& Euscad primero el reino ( 0V a saber5 su justicia... 02,115. Juan ( Jes's no "an ense)ado dos caminos diversos, sino el mismo camino. En la actividad del Eautista ( en la de Jes's se "a testificado la misma sabidur!a divina 099,9:b5. El que no cree en Juan, tampoco creer% en el 6es!as. El bautismo con que Jes's tiene que ser bauti#ado en su pasin 0cf. 6c 9>,145, no lo querr% recibir para llegar a la vida el que no tom sobre s! su bautismo como corroboracin de su voluntad de convertirse. Para l est% interceptado el acceso al reino de Dios, porque no anduvo por el camino de la justicia. Porque solamente "a( este 'nico camino, fuera del cual ning'n otro conduce al t rmino. .on frecuencia nos sorprendemos de slo recorrer un trec"o, de este camino o de desviarnos por caminos laterales. 8o podemos aceptar el mensaje del amor ( negarnos al mensaje de la pasin. 8o se puede alabar el amor al enemigo como la senda de la verdadera "umanidad sin tener en cuenta la "ostilidad a $at%n ( todo el mal que de l emana. 0P%gs. 9::@3995 5) ParN876a 9e 671 FiOa97re1 E7mi5i9a1 "Mt. '#+((&>A). 11 Escuc"ad otra par%bola. Era un propietario que plant una vi)a, la rode de una cerca, cav en ella un lagar ( constru( una torreA luego la arrend a unos vi)adores ( se fue lejos de su tierra. 1; .uando se acerc el tiempo de la vendimia, envi sus criados a los vi)adores, para percibir los frutos que le correspond!an. 1= Pero los vi)adores ec"aron mano a los criados, ( al uno lo apalearon, al otro lo mataron, ( al otro lo apedrearon. 12 8uevamente envi otros criados m%s numerosos que los primeros, ( con ellos "icieron lo mismo. 1<

?inalmente, les envi a su propio "ijo, pensando& , mi "ijo lo respetar%n. 14 Pero los vi)adores, cuando vieron al "ijo, se dijeron entre s!& Mste es el "eredero. /amos a matarlo ( nos quedamos con su "eredad. 1: K, ec"%ndole mano, lo arrojaron fuera de la vi)a ( lo mataron. ;> .uando vuelva, pues, el due)o de la vi)a, Iqu "ar% con aquellos vi)adoresJ ;9 K le responden& E+terminar% a esos malvados ( arrendar% la vi)a a otros vi)adores que le paguen a su tiempo los frutos correspondientes. ;3 D!celes Jes's& I8unca "ab is le!do en las Escrituras& La piedra que desec"aron los constructores, sa vino a ser piedra angularA esto es obra del $e)or, ( admirable a nuestros ojosJ 0$al 994,33s5. ;1 Por eso os digo& Cs quitar%n el reino de Dios, ( lo dar%n a un pueblo que produ#ca los frutos del reino. ;= .uando los sumos sacerdotes ( los fariseos o(eron estas par%bolas de Jes's, se dieron cuenta de que se refer!a a ellos. ;2 K aunque intentaban arrestarlo, tuvieron miedo a las multitudes, porque lo ten!an por profeta. 0El v. ;; dice as!& El que caiga sobre esta piedra, se estrellar%A ( aquel sobre quien ella caiga, quedar% aplastado. El te+to se "alla originariamente en Lc 3>,94, ( falta en una serie de importantes manuscritos del Evangelio de san 6ateo. Dif!cilmente podr!a estar en este lugar, (a que cabr!a esperar este te+to a continuacin de la cita de 39,;3A ( el vers!culo 39,;1 no admite en s! ninguna prosecucin5. Esta segunda par%bola tiene una fuer#a insuperable. $lo a duras penas puede verificarse el marco e+terno de una narracin que sirve de ejemplo. El ep!logo que est% en el v. ;1 saca e+pl!citamente la consecuencia. 8o slo pide cuentas de su actuacin al incr dulo juda!smo contempor%neo, sino que, e+tendi ndose muc"o m%s anuncia la sustitucin del pueblo de la antigua alian#a por un nuevo pueblo de Dios. En un c%ntico conmovedor, 7sa!as "ab!a comparado a 7srael con la vi)a, que Dios "ab!a plantado ( cuidado cari)osamente con la esperan#a de obtener una buena ( rica cosec"a. K esper "asta que diese uvas, ( las dio agraces. ,"ora, pues, "abitantes de Jerusal n, ( vosotros, No" varones de Jud%O, sed jueces entre m! ( mi vi)a. ILu es lo que deb! "acer, ( que no "a(a "ec"o por mi vi)aJ... Pues a"ora os dir claramente lo que vo( a "acer con mi vi)a& le quitar su cerca, ( ser% taladaA derribar su tapia, ( ser% "ollada 07s =,3b.1.;a.=5. Las primeras palabras de la par%bola est%n configuradas de acuerdo con el c%ntico de la vi)a del profeta. -odos los o(entes fueron inmediatamente trasladados a la sombr!a atmsfera de este c%ntico. Pero ste es slo un punto de partida, ( la "istoria de Jes's transcurre en otra direccin. 8o se altera el pensamiento fundamental de ambos te+tos& 7srael es la vi)aA no "a dado ning'n fruto ( est% maduro para el juicio. .on todo se patenti#a la nueva direccin del relato de Jes's en que se arrienda la vi)a. En 7sa!as el due)o de la vi)a 0Dios5 ( la vi)a 07srael5 est%n fuerte ( mutuamente enla#ados. Dios planta la vi)a, se desenga)a ( amena#a con su destruccin. En esta par%bola la vi)a (a no es 7srael, sino el reino de Dios, lo cual se dice claramente en el 'ltimo vers!culo& Por eso os digo& Cs quitar%n el reino de Dios, ( lo dar%n a un pueblo que produ#ca los frutos del reino 039,;15. El reino de Dios fue confiado a los arrendatarios, as! "a concebido san 6ateo la par%bola. ,"ora empie#a una cruel tragedia entre el due)o ( los arrendatarios. En tiempo de la

cosec"a el se)or de la vi)a env!a a sus criados para ir a buscar el rendimiento. Pero los vi)adores se portan c!nica e indignamente. $e veja a los criados, m%s a'n, se les da muerte. La pr+ima ve# el due)o env!a un n'mero ma(or para dar m%s peso a su voluntad e infundir ma(or respeto a los arrendatarios. Pero eso tampoco "ace ninguna impresin, se les maltrata ( asesina del mismo modo. Por fin el se)or se decide a mandar a su propio "ijo con este encargo, esperando que los vi)adores le respetar%n. ,"ora la malicia de los vi)adores alcan#a el punto culminante. .uentan con el futuro, con que el "ijo tome posesin de la "erencia. Pero eso lo quieren impedir para ser ellos los que disfruten de la finca. Ec"an mano del "ijo, lo arrojan fuera de su "eredad ( lo matan. $e cuenta una terrible "istoria de maldad "umana, que (a no se puede e+ceder. .asi es superfluo preguntar lo que "ar% el due)o con estos arrendatarios. Jes's "ace sacar la consecuencia a los adversarios. Dn doble castigo tiene que recaer sobre ellos& el due)o los matar% ( dar% la vi)a a otros arrendatarios de confian#a. La par%bola es tan di%fana, que slo la podemos entender aplic%ndola al pueblo desleal de 7srael. 8o "an obedecido a los mensajeros de Dios, sino que se "an obstinado en su cora#n. Pero ellos no me escuc"aron, ni pusieron atencinA sino que se abandonaron a sus apetitos, ( a la depravacin de su maleado %nimoA ( volvi ronme la espalda ( no el rostro. Desde el d!a en que salieron sus padres de la tierra de Egipto "asta el d!a de "o(, (o os envi a vosotros todos mis siervos los profetas& cada d!a me daba prisa a enviarlosA mas no me escuc"aron, sino que se "icieron sordos ( endurecieron su cervi#, ( se portaron peor que sus padres, as! es como se queja Dios nuestro $e)or al profeta 0Jer <,3;@325. Jes's continuar% la letan!a de la desobediencia 031,1;@125. 8o "an "ec"o caso de los profetas, tampoco "ar%n caso del *ijo de Dios. 6%s a'n, con l la malicia se vuelve especialmente grande, (a que no solamente ec"an mano de l ( le matan como antes a los criados, sino que le arrojan fuera de la vi)a como prueba de especial oprobio. ,s! se trata al "ijo. Pero la sentencia que ellos llevan a t rmino, reincide en ellos 0cf. 3<,3=5. La vi)a fue entregada a los vi)adores, para que produ#ca los frutos. Las im%genes aqu! empie#an a confluir. La e+presin de la par%bola pagar los frutos viene a ser equivalente de producir los frutos en la vida. Las uvas de las cepas en la narracin son los frutos del reino de Dios en el tema aludido. Los vi)adores del relato corresponden al pueblo en la aplicaci2n 039,;15. Dn pueblo "a re"usado, no "a entregado ning'n fruto e incluso "a defraudado de mil modos las esperan#as del propietario. *a sido traspasada la vi)a, es decir el reino de Dios, al otro pueblo, que no defraudar% los deseos de Dios, sino que producir% los frutos de este reino. Pero los frutos son la justicia que debe superar la de los escribas ( fariseos 0=,3>5... ,s! pues, la par%bola sugiere un castigo ( una promesa. Los primeros poseedores ser%n despojados de su cargo ( sustituidos por otros. La recusaci2n del antiguo pueblo de la alian#a llega a su punto culminante en el asesinato del *ijo. El nuevo pueblo ser% fundado en la sangre de la alian#a de Jes's 032,345. ,ll! se efect'a el prodigio inconcebible de que la piedra desec"ada como in'til pasa a ser piedra angular, que mantiene junto el edificio 0$al 994,33s5. En tiempos del 8uevo -estamento apreci la 7glesia de forma especial estas palabras del salmo. En ellas la 7glesia vio prefigurado el gran prodigio de que el 6es!as desec"ado fuera enaltecido como $e)or mediante la resurrecci2n 0.f. ,ct ;,99A 9Pe 3,<.5. ,s! pues, (a resplandece sobre el fondo sombr!o la lu# de la promesa. El plan de Dios de recibir el fruto que le ofre#ca el g nero "umano, no se frustra definitivamente por la recusacin de 7srael. $urgir% un nuevo pueblo, al que se confiar% el reino ( que producir% los frutos del mismo. Pero este fruto ser% fruto del Esp!ritu 0F%l =,335...

9) ParN876a 9e6 8a3M/ete 9e 6a1 879a1 rea6e1 "Mt. ''+*#&#>). Esta par%bola "a sido transmitida tambi n por san Lucas de forma semejante, pero que difiere muc"o en los pormenores 0BLcB9;B92@3;5. En san Lucas, slo se "abla de un banquete que prepara un "ombre. En san 6ateo, se cuenta que un re( pro(ecta la celebracin de las bodas de su "ijo. Las dos redacciones tienen su origen en la misma par%bola de Jes's, pero no la conservamos en su te+to original. $e puede mostrar que los dos evangelistas configuraron independientemente la materia ( la encau#aron seg'n determinadas intenciones. En san 6ateo se a)ade un problema particular, por cuanto toda la "istoria tiene dos partes ( dos puntos culminantes. La primera parte conclu(e con la invitaci2n de los nuevos "u spedes en lugar de los que fueron invitados en primer lugar 033,9>5. La segunda parte tiene como punto culminante la separacin de un "u sped sin traje de boda 033,915. *asta "o( d!a a'n no se "a contestado de una manera armoniosa la pregunta de cmo se relacionan mutuamente estas dos partes. 6uc"os opinan que san 6ateo en 33,99@9; "a enla#ado una corta par%bola, que originalmente era independiente, con la par%bola m%s larga. $eg'n otra apreciacin el te+to de 33,99@9; slo es una ampliacin, un suplemento circunstanciado de la "istoria original, configurado as! por san 6ateo. En la e+plicacin procuraremos "acer resaltar los dos puntos dif!ciles, que se muestran claramente en el conte+to actual de san 6ateo& el pensamiento del castigo, que se e+presa en la primera parte ( especialmente en 33,<, ( el pensamiento e+"ortatorio que quiere advertir a la comunidad que tenga dispuesto el traje de ceremonia. 9 8uevamente se puso Jes's a "ablarles en par%bolas, diciendo& 3 El reino de los cielos se parece a un re( que prepar el banquete de bodas para su "ijo. 1 Envi sus criados a llamar a los convidados al banquete, pero stos no quer!an venir. ; 8uevamente envi a otros criados con este encargo& Decid a los convidados& Ka tengo preparado el banqueteA "e sacrificado mis terneros ( reses cebadasA todo est% a punto. /enid al banquete. = Pero ellos no "icieron caso ( se fueron& el uno a su campo, el otro a sus negociosA 2 ( los dem%s ec"aron mano a los criados del re(, los ultrajaron ( los mataron. $alta a la vista la semejan#a de esta narracin con la precedente. ,ll! act'a un propietario ( due)o de la vi)a, aqu! un re(. El propietario por dos veces env!a mensajeros para reclamar el beneficio que le correspond!a, el re( env!a criados dos veces para ir a buscar a los invitados. Los comisionados no consiguieron su objetivo ninguna de las dos veces por la maldad de aquellos a quienes fueron enviados. Las dos veces se presenta el "ijo. ,ll! como el 'ltimo de los delegados, aqu! como la persona a quien se dedica la fiesta. Las dos veces se maltrata a los criados ( se les da muerte. 6ediante estos m'ltiples puntos de contacto nuestra inteligencia se orienta en la direccin intentada por el evangelista. El propietario ( el re( "acen alusin al mismo Padre que est% en el cielo, ( el "ijo se refiere al que se "ab!a designado como el *ijo por e+celencia 099,3<5. .uando se nos "abla de los criados tambi n debemos pensar en los similares mensajeros de Dios, sobre todo en los profetas, ( cuando se nos "abla de los invitados "a( que pensar en el

pueblo infiel, que "ab!a administrado tal mal la vi)a. Pero en la disposicin del relato "a( adem%s otra cosa. En la par%bola de la vi)a se trataba de una reclamacin justa, aqu! se cursa una invitacin "onrosa. ,ll! est% el propietario severo, que insiste en su derec"oA aqu! el re( magn%nimo, que quiere que sean muc"os los que participen en la alegr!a de su "ijo. ,s! pues, en la par%bola del banquete de bodas los colores son m%s vivos. Fravedad tanto ma(or reviste el desinter s de los invitados. 8o se trata de una infraccin del derec"o, sino de una grave injuria al "onor. El trabajo cotidiano en el campo ( en el negocio es preferido a la invitacin a la brillante fiesta. Esta falta de inter s se convierte en enemistad de forma ine+plicable. La gente incluso se siente molesta con los mensajeros ( sin refle+ionar les da muerte. En este pasaje surge la misma pregunta que Jes's antes "i#o a los adversarios& $i a"ora viene el $e)or de la vi)a, Iqu "ar% con estos vi)adoresJ 039,;>5. ,qu! (a no se da la respuesta con palabras amena#adoras, sino con una accin punitiva. En el orden de las par%bolas "a( una gradacin. < Entonces el re( se enfureci (, enviando sus tropas, acab con aquellos asesinos ( les incendi la ciudad. 4 Luego dice a sus criados& El banquete de bodas est% preparado, pero los convidados no se lo merec!an. : $alid, pues, a las encrucijadas de los caminos, ( a todos cuantos encontr is, convidadlos al banquete. 9> $alieron los criados a los caminos ( reunieron a todos los que encontraron, malos ( buenos, ( la sala del banquete se llen de comensales. La respuesta del re( es una devastadora e+pedicin de castigo. ,l instante, se movili#an grupos armados ( se ponen en marc"a. -ienen el encargo de matar a los asesinos ( pegar fuego a su ciudad. Este giro de la narracin resulta dif!cilmente comprensible para un lector atento. I8o se ten!a que pensar "asta a"ora en una misma ciudad en que viven el re( ( los invitadosJ IEs devastada toda la ciudad con todos sus "abitantes, incluso los inocentes, aunque slo los "omicidas "an merecido esta represaliaJ I8o son los asesinos solamente algunos de los invitados indignos, de tal modo que ning'n castigo debe recaer sobre los desinteresados, que van al campo ( a los negociosJ -ales preguntas muestran que en el vers!culo s ptimo la "istoria se corta interiormente. ,qu! se tiene que "aber "ec"o alusin a una cosa distinta de la que se tendr!a que esperar de la par%bola 0cf. tambi n Lc 9;, 92@3;5. $e continu la "istoria en linea recta con la invitacin de los nuevos "u spedes en ve# de los antiguos. Pero la represalia produce el efecto de un cuerpo e+tra)o en el curso de la narracin. Es mu( probable que el evangelista piense en la destruccin de Jerusal n, que (a "ab!a ocurrido cuando redact su libro. Esto slo e+plicar!a la enorme envergadura de la e+pedicin militar ( la totalidad del e+terminio. De "ec"o Jerusal n, el a)o <> despu s de .risto, fue entregada enteramente a las llamas ( arrasada "asta los cimientos. K los asesinos no solamente son los pocos que pueden "acer comprensible la par%bola, sino los vi)adores en total, que "an matado al "ijo en virtud de un com'n acuerdo 0cf. 39,14s5. Dna actual interpretaci2n del evangelista se mete aqu! en una "istoria transmitida por tradicin. $an 6ateo de este modo cre( e+poner acertadamente ( dilucidar las palabras de Jes's. De san 6ateo no slo recibimos el fiel testimonio de las palabras tradicionales de Jes's, sino tambi n la manera como las entend!a la 7glesia primitiva. ,mbas cosas est%n indisoluble ( rec!procamente unidas. $lo las palabras del $e)or acertadamente

entendidas e interpretadas en la 7glesia apostlica son las inspiradas por el Esp!ritu $anto ( las competentes para nosotros. $e concibe la destruccin de Jerusal n como castigo de Dios por la obstinacin de 7srael ( por el "omicidio del 6es!as. ,qu! "ab!a obrado la ira de Dios, como (a antiguamente, cuando Dios "i#o que los ej rcitos babilnicos asaltaran ( conquistasen la ciudad santa. Entonces el mejor n'cleo del pueblo se "ab!a convertido durante el destierro. ICcurrir% lo mismo esta ve#J Los acontecimientos de la "istoria son susceptibles de muc"as interpretaciones. Los profetas "an interpretado la "istoria a lu# de la fe, ( los autores sagrados solamente as! "an relatado la "istoria. ,s! lo "acen tambi n los autores del 8uevo -estamento. .on todo as! como pueden coe+istir varias interpretaciones en el ,ntiguo -estamento @seg'n la manera de entender de un escritor ( de su tiempo ( seg'n el especial propsito de su libro@, as! tambi n en el 8uevo -estamento. Porque la verdad de la "istoria siempre es ma(or ( m%s amplia que el +ito que podr!a tener una tentativa de e+presarla. Es una interpretacin verdadera, pero slo es una interpretacin dentro del 8uevo -estamento decir que la destruccin de la ciudad santa es un castigo de Dios por "aber dado muerte al 6es!as. Los criados deben invitar a nuevos "u spedes sin "acer distinciones. ,l que "allen en el camino, le deben traer a la sala del banquete. $e cumple la orden, ( la sala pronto se llena de una multitud abigarrada. ,ll! "a concurrido un pueblo entreme#clado, no por causa de sus diferencias en el vestido, en el estado o en la posicin social, sino por causa de su cualidad e+terna. ,ll! est%n juntos malos ( buenos. Eso es digno de notarse, ( para e+plicarlo tambi n se requiere pensar en la realidad a la que alude el evangelista. En ve# de 7srael, que no mereci la invitacin, a"ora entra en su posesin el nuevo pueblo. Pero no es un pueblo de puros ( santos, sino una sociedad mi+ta de malos ( buenos. Las dos clases se encuentran en la 7glesia, as! como en el campo la ci#a)a no est% separada del trigo. La sala se "a llenado, la invitacin "a logrado su objetivo. *ab!a libre acceso para todos los que se "ab!a "allado. Pero es inminente una separacin definitiva. .on la invitacin no se "a celebrado (a la boda, para mantenernos en el lenguaje de la par%bola. ,ntes de celebrarla se colocan unos aparte de otros, como la ci#a)a aparte del trigo ( los mac"os cabr!os aparte de las ovejas. ,s! nos lo dice la segunda parte de la "istoria. 99 .uando entr el re( a ver a los convidados, descubri all! a uno que no estaba vestido con traje de ceremonia, 93 ( le dice& ,migo, Icmo entraste aqu! sin traje de ceremoniaJ Pero l se qued callado. 91 Entonces el re( dijo a los sirvientes& ,tadlo de pies ( manos ( arrojadlo a la obscuridad, all% afuera. ,ll! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes. 9; Porque muc"os son los llamados, pero pocos los escogidos. , cualquiera se le puede ocurrir preguntar cmo el "ombre debe tener su vestido de fiesta, si se le va a buscar a la calle, para que asista a la celebracin. I8o es eso una injusticia espantosaJ La dificultad que todos nosotros e+perimentamos, slo pone en claro que el vestido de boda tiene que designar una cosa distinta de una vestidura de tela. Estamos preparados para esta solucin observando que en la sala "a( malos ( buenos. El que no est% vestido con traje de fiesta, evidentemente forma parte de los malos. $lo entonces resulta inteligible que se trate as! al "u sped. 8o solamente se le saca de la sala de fiestas profusamente iluminada ( se le arroja al sombr!o jard!n, sino a la obscuridad en

general, donde "a( llanto ( rec"inar de dientes. Es ec"ado a la perdicin. En la 7glesia se multiplica r%pidamente la ci#a)a entre el trigo, incluso los fieles van "acia la separacin definitiva. ,unque est%n invitados, es decir aunque fueron llamados, a'n no est%n definitivamente salvados. El n'mero de los llamados es grande, es decir, a muc"os se les "ace entrar indistintamente, sin cumplir las condiciones previas. 8o necesitan guardar la le( de 6ois s ni se "acen circuncidar, sino que tienen libre acceso. Pero no tienen ninguna garant!a de que con su admisin en la 7glesia tambi n se les "a(a asegurado la eleccin para el reino de Dios al fin de los tiempos. *a( una esperan#a confiada ( una temeraria seguridad de la salvacin. $e debe aspirar a la esperan#a ( precaverse de la seguridad. La oposicin entre muc"os ( pocos se refiere en primer lugar a que el n'mero de los definitivamente salvados no es igual al n'mero de los que fueron invitados al principio. Pero esta oposicin no dice que slo sean pocos los que consiguen el fin ( que se pierda la gran masa de los llamados. En esta sentencia tambi n "a( que pensar en el conte+to en que est%, ( en el acento e+"ortativo que domina la segunda mitad de la par%bola, Esta sentencia no contiene ninguna relacin entre llamados ( escogidos, sino el serio llamamiento de ser cuidadosos en este particular ( de tener la aspiracin de formar parte del segundo grupo. Por lo dem%s la frase para Dios todo es posible 09:,325 tambi n puede aplicarse a la salvacin del que qui#%s aporta pocos requisitos para la misma. El misterio de la predestinacin de Dios no se revela, se sustrae a cualquier cavilacin. 8o debemos derroc"ar nuestros pensamientos sobre este problema, sino vivir de modo que nos salvemos. ILu es el vestido de ceremoniaJ $lo puede ser lo mismo, a lo que antes se alud!a con los frutos del reino en la par%bola de los vi)adores. Es la justicia del reino, ( por cierto la justicia reali#ada en la vida ( en las obras. $lo puede esperar ser uno de los predestinados el que "a cumplido la voluntad del Padre celestial. El que la "a cumplido, aporta lo que le dispone a participar en la festividad eterna. ,nte todos, est% amena#ador el destino del que no dio fruto (, en consecuencia, fue arrancado como %rbol est ril ( arrojado al fuego. 0.P%gs. 39315 e) C/e1tiC3 9e6 pa27 9e tri8/t71 "Mt. ''+#,&''). ,"ora siguen sin interrupcin, como en san 6arcos, las cuatro controversias del per!odo de Jerusal n, despu s que "ab!a precedido la primera sobre la cuestin de la autoridad, que qued separada por medio de las tres par%bolas 039,31@3<5. $eg'n las apariencias san 6arcos "ab!a adoptado dos conjuntos de controversias& uno de ellos ten!a lugar en Falilea 06c 3,9@1,25, ( el otro en Jerusal n, al cual se "ab!a juntado adicionalmente la par%bola de los vi)adores "omicidas 06c 99,3<@93,1<5. Estos dos conjuntos se diferencian por las cuestiones ( la atmsfera. En el primer grupo sobre todo se tratan cuestiones sobre la pr%ctica de la religin, en la segunda sobre todo se tratan cuestiones de la fe. En Jerusal n la atmsfera es "ostil ( tensa. Entran en escena sucesivamente distintos grupos de adversarios& delegados del sanedr!n 039,315, disc!pulos de los fariseos ( "erodianos 033,9=s5, saduceos 033,315, fariseos ( saduceos 033,1;5, finalmente los fariseos solos 033,;95. 9 Entonces los fariseos se fueron ( acordaron en consejo ponerle una trampa para sorprenderle en alguna palabra. 92 K

le env!an unos disc!pulos su(os, con los "erodianos, para decirle& 6aestro, sabemos que eres sincero, que ense)as realmente el camino de Dios, ( que nada te importa de nadie, porque no te fijas en las apariencias de las personas. 9< Dinos, por consiguiente& ILu te pareceJ IEs l!cito pagar tributo al . sar& s! o noJ 94 Pero Jes's, conociendo su malicia, les dijo& IPor qu me tent%is, "ipcritasJ 9: Ense)adme la moneda del tributo. Ellos le presentaron un denario. 3> K l les pregunta& IDe qui n es esta figura ( esta inscripcinJ 39 K contestan. Del . sar. Entonces 7es dice& Pues pagad lo del . sar al . sar, ( lo de Dios a Dios. 33 ,l o!rlo quedaron admirados, (, dej%ndolo en pa#, se fueron. Los adversarios en apariencia dan un testimonio "onor!fico de Jes's, diciendo que no se fija en el aspecto de la persona, sino que ense)a recta ( realmente el camino de Dios, que es el camino de la justicia, por el que (a vino Juan 039,135. I*ab!an reconocido ( cre!do los adversarios que en la doctrina del 6aestro se les ofrec!a la verdadJ Eso es inconcebible despu s de todo lo que "emos le!do "asta a"ora. Esta introduccin aduladora es "ipocres!a, como dice Jes's en el tratamiento que da a los adversarios. 8o vienen para enterarse de la verdad, sino para cogerle en un la#o urdido sutilmente. ,lguna palabra debe "acerle caer. Ellos se "an figurado que esta palabra tiene que significar s! o no. $i dice que s!, se opone a la masa del pueblo piadosoA si dice que no, puede ser entregado a la potencia ocupante como sedicioso. La cuestin de la licitud del tributo romano era discutida entre los jud!os. Los saduceos, como pol!ticos realistas, se "ab!an resignado a pagar el tributo ( no ve!an en ello ning'n motivo para adoptar una actitud "ostil. Los fariseos, en cambio, admit!an la licitud a rega)adientes. Pero la licitud era radicalmente rec"a#ada por los #elotas, que ve!an en el impuesto una disminucin del dominio de Dios sobre su pueblo. 8o obstante, en amplios sectores del pueblo se sent!a vivamente indignacin contra el tributo personal, porque recordaba constantemente la dominacin e+tranjera. .on demasiada facilidad, se cedi a cualquier conato de rebelin, como demuestran en aquel tiempo los numerosos secuaces de los patriotas m%s celosos. La pregunta conten!a materia inflamable ( resultaba peligrosa por su contenido pol!tico. Jes's "ace que le muestren la moneda del tributo ( que le digan de qui n es la figura ( la inscripcin. Esta moneda es el medio de pago que aqu! tiene valide#. Ella sola demuestra que en este pa!s tiene valide# el dominio de aquel, cu(a imagen est% estampada en la moneda. Esta pertenece al . sar, no por ra#n de su rique#a personal, sino por ser el representante del imperio romano. ,s! pues, en la imagen de la moneda se denota que en este pa!s de "ec"o es v%lida la soberan!a del . sar ( del imperio. Jes's con su respuesta salomnica se refiere a este "ec"o incontrovertible. Lo que pertenece al . sar @como ten!an que confesarlo los adversarios con sus propios labios@, se le tiene que devolver. Es evidente que Jes's no ve en ello ning'n problema, sino que solamente "ace constar lo que es un "ec"o. Pero tampoco indica que en la dominacin e+tranjera "a(a surgido ninguna competencia a la soberan!a de Dios sobre su pueblo. Es el orden que actualmente est% en vigor, ( que as! es aceptado incluso por los #elotas sediciosos. Pero lo que en 'ltimo t rmino interesa, resulta posible incluso bajo dominacin e+tranjera, a saber, pagar a Dios lo que le pertenece. Jes's sobre este punto se pronuncia con

imperturbable firme#a ( todo el evangelio reitera que debe buscarse primero a Dios ( su reino. En tal caso, pasan a ser de segundo orden todas las dem%s cuestiones, las que versan sobre el alimento ( el vestido, la justicia terrena 0cf. =,1:@;35 ( tambi n la legitimidad de pagar el tributo. Las palabras del $e)or no quieren establecer dos rdenes, cada uno de los cuales tendr!a su propio derec"o soberano @el Estado ( la 7glesia@ ( tampoco quieren e+"ortar a una actitud resignada ante la legitimidad del . sar. Estas palabras colocan los intereses del . sar en el lugar que les corresponde para el disc!pulo del reino, es decir mu( por debajo de los intereses de Dios. $e pregunt a Jes's por el pago del impuesto ( no por las e+igencias de Dios. 8o obstante, Jes's no se "a desviado de la respuesta porque sta le "ubiese podido resultar peligrosa. .ada cosa "a sido colocada en su lugar, de tal forma que los adversarios (a no quieren continuar el di%logo. 8o se viola el derec"o del . sar, pero sobre todo se "ace valer el derec"o de Dios. -ambi n se puede cumplir en un grado suficiente esta primera, ( preeminente pretensin legal sobre el "ombre, si se pagan impuestos al . sar. Pues el "ombre slo debe amar a Dios con todas sus fuer#as 0cf. 33,1<5. 4) Pre2/3ta 178re 6a re1/rre5iC3 "Mt. ''+'(&((). 31 ,quel mismo d!a se le acercaron unos saduceos @que afirman que no "a( resurreccin@ ( le preguntaron& 3; 6aestro, 6ois s dijo& $i uno muere sin tener "ijos, su "ermano se casar% con la mujer de aqu l, para dar sucesin al "ermano difunto. 3= Pues bien, "ab!a entre nosotros siete "ermanos. El primero, (a casado, se muri, ( como no ten!a descendencia, le dej la mujer a su "ermano. 32 7gualmente, el segundo ( el tercero, ( as! "asta los siete. 3< Despu s de todos ellos, se muri la mujer. 34 ,"ora bien, en la resurreccin, Ide cu%l de los siete ser% mujerJ Porque todos la tuvieron. Los saduceos slo admiten la Escritura ( no reconocen la tradicin de los antepasados. Pero en la Escritura no se e+presa claramente la doctrina de la resurreccin de los muertos. 8o obstante, los fariseos la defend!an, ( en tiempo de Jes's la resurreccin era en l!neas generales un bien com'n de los cre(entes. ?und%ndose en la Escritura los saduceos declaran absurda esta feA por la Escritura les demuestra Jes's lo contrario. La le( indicaba que el "ombre, cu(o "ermano "ab!a muerto sin "ijos, deb!a contraer matrimonio con la mujer de su "ermano para conseguir la descendencia 0matrimonio de dos cu)ados, cf. Dt 3=,=s5. Los saduceos argumentan ingeniosamente& si la le( da esta orden, es evidente que no espera la resurreccin de los muertos, porque Iqu debe suceder en este caso grotesco, en que siete "ermanos tomaron sucesivamente por esposa a la misma mujerJ 3: Jes's les respondi& Est%is en un error, por desconocer las Escrituras ( el poder de Dios. 1> Porque, en la resurreccin, ni los "ombres se casar%n ni las mujeres ser%n dadas en matrimonio, sino que ser%n como %ngeles en el cielo. 19 K en cuanto a la resurreccin de los muertos, Ino

"ab is le!do lo que Dios os "a declarado al decir& 13 Ko so( el Dios de ,bra"am ( el Dios de 7saac ( el Dios de JacobJ Ml no es Dios de muertos, sino de vivos. 11 K al o!r esto la gente, qued asombrada de su doctrina. Jes's contesta con un doble ra#onamiento. .on el primero, les demuestra que no conocen la Escritura, en cu(o testimonio tratan de apo(ar su punto de vista. Porque la Escritura dice que Dios se "a revelado a 6ois s como Dios de los patriarcas ,bra"am, 7saac ( Jacob 0E+ 1,25. *ac!a muc"o tiempo que "ab!an muerto los patriarcas, ( con todo Dios se dio a conocer a 6ois s 0que vivi muc"o m%s tarde5 como el Dios de los patriarcas. $u ser divino no puede ser efica# sobre los muertos, sino solamente sobre los vivos. 8o te alaban los muertos, $e)or 0$al 99=,9<5. Est% profundamente impreso en la mente del israelita que "a sido creado para alabar a Dios. Por consiguiente se arredra ante la muerte, que le despoja de esta posibilidad. ,s! "ablan los salmos antiguos 0.f. sobre todo el salmo 445. Pero a"ora Jes's dice de nuevo que Dios quiere ser ( tiene que ser Dios sobre los vivos, si su ser divino debe tener un sentido. El segundo ra#onamiento concierne el poder de Dios. Dios puede mover al "ombre a una nueva vida, crearle por segunda ve# para un nuevo ser "umano. La vida despu s de la resurreccin no puede ser la mera prolongacin de la vida terrena. ,ll! est%n en vigor otras le(es, que todav!a est%n ocultas en el poder de Dios. De una forma alusiva Jes's solamente dice que all! ser%n como %ngeles en el cielo. En esta frase "a( que fijarse en la conjuncin como. Los resucitados ser%n semejantes a los %ngeles en que ni se casar%n ni ser%n tomados en matrimonio. ,qu! no llegamos a conocer todo lo dem%s sobre el cuerpo despu s de la resurreccin ( la manera como viven los resucitados. $an Pablo escribe de una forma profunda sobre este particular, pero tiene que servirse de muc"as im%genes para acercarse prudentemente a lo que quiere decir 0sobre todo en 9.or 9=,1=@;:5. Para nosotros es m%s importante la imagen del $e)or, como se describe en los relatos de sus apariciones despu s de la resurreccin. Porque l es primicias de los que est%n muertos 09.or 9=,3>5, a quien todos deben seguir. Porque si por un "ombre vino la muerte, tambi n por un "ombre "a venido la resurreccin de los muertos& pues, como en ,d%n todos mueren, as! tambi n en .risto ser%n todos vueltos a la vida 09.or 9=,39s5. Los que fueron injertados a una nueva vida, est%n destinados a configurarse de un modo semejante a la imagen del $e)or. En la imagen del $e)or resucitado no solamente se puede reconocer que "a( una resurreccin de los muertos, sino tambi n que la nueva vida ser% una vida de gloria, que no puede compararse con la actual. 2) E6 ma39amie3t7 "Mt. ''+(>&>*). 1; .uando los fariseos o(eron que "ab!a "ec"o callar a los saduceos, se reunieron en el mismo lugar, 1= ( uno de ellos, doctor de la le(, para tentarlo, le pregunt, 12 6aestro, Icu%l es el mandamiento ma(or en la le(J 1< Ml le respondi& ,mar%s al $e)or, tu Dios, con todo tu cora#n, con toda tu alma ( con toda tu mente. 14 Mste es el mandamiento ma(or ( primero. 1: El segundo es semejante a l& ,mar%s a tu prjimo como a ti mismo. ;> De estos dos mandamientos pende toda la le( ( los profetas.

Para los escribas, todos los mandamientos tienen en s! el mismo valor. -ienen la misma dignidad ( la misma fuer#a obligatoria, porque proceden de Dios ( de 6ois s. 8o obstante se distingu!a entre los mandamientos graves ( los leves, por cuanto algunos e+ig!an un esfuer#o ma(or ( otros un esfuer#o menor. -ambi n se intent compendiar el contenido de los distintos mandamientos. En este sentido la pregunta del doctor de la le( es leg!tima ( se "a formulado con seriedad. Es probable que se la "ubiesen planteado (a en c!rculos especiali#ados. $e pregunta a Jes's por el mandamiento ma(or en la le(. De este modo (a est% determinado que Jes's slo puede dar citas de la le( escrita. 8o era desacostumbrado responder a esta pregunta con el mandamiento del amor a Dios ni tampoco con el mandamiento del amor al prjimo. Lo desacostumbrado era relacionarlos ( equipararlos entre s!. ,mbos mandamientos est%n en el ,ntiguo -estamento, en dos pasajes distintosA el mandamiento del amor al prjimo incluso aparece en un lugar donde casi pasa desapercibido& 8o procures la vengan#a, ni conserves la memoria de la injuria de tus conciudadanos. ,mar%s a tu prjimo como a ti mismo. Ko so( el $e)or 0Lev 9:,945. En cambio el mandamiento del amor a Dios fue puesto por escrito en un te+to de ma(or alcance. Es la respuesta amorosa del pueblo que Dios escogi con preferencia sobre todos los dem%s ( condujo al pa!s de los padres& Escuc"a, N7sraelO& El $e)or, nuestro Dios, es el 'nico $e)or. ,mar%s al $e)or, tu Dios, con todo tu cora#n, ( con toda tu alma, ( con todas tus fuer#as. K estos mandamientos, que (o te do( en este d!a, estar%n estampados en tu cora#n, ( los ense)ar%s a tus "ijos, ( en ellos meditar%s sentado en tu casa, ( andando de viaje 0Dt 2,;@<a5. 6uc"os doctores de la le( "ubiesen podido mencionar esta respuesta sola como la de ma(or entidad. Jes's, en cambio, cita ambos mandamientos unidos como el mandamiento ma(or. Eso se corrobora con una formulacin claramente teolgica& De estos dos mandamientos pende toda la le( ( los profetas. ILu significa esta fraseJ La le( ( los profetas es una e+presi2n permanente ( alude a la voluntad viviente de Dios, como est% consignada en toda la Escritura. Esta voluntad de Dios, que se "a dado a conocer en tantos libros ( prescripciones particulares ( en tan diferentes tiempos, Ipuede ser e+presada con una frmula breveJ I*a( una declaracin, una manifestacin de la voluntad de Dios que abarque en s! todas las dem%sJ C si se pregunta teniendo en cuenta al "ombre& IE+iste la posibilidad de cumplir todas las distintas manifestaciones de la voluntad de Dios, si solamente se sigue una de ellasJ Estas palabras de Jes's lo afirman ( lo establecen como una nueva le(. En el mandamiento doble del amor a Dios ( del amor al prjimo est%n contenidos todos los dem%s mandamientos. K tambi n puede decirse a la inversa, que todos los dem%s mandamientos pueden ser reducidos a estos dos. Es una nueva doctrina. ,qu! no solamente se dice lo que es el ma(or mandamiento, sino que en l tambi n est%n incluidos todos los dem%s. NLu liberacin para el "ombreO Ka no necesita fijarse con angustia en observar 3;4 mandamientos ( 12= pro"ibiciones, como los contaban los rabinos, sino solamente en dos. El que los guarda, cumple toda la le(, ( por tanto la verdadera voluntad de Dios 0.f. las formulaciones paralelas de esta ense)an#a de Jes's en 6t <,93A F%l 2,9;A Hom 91,4@9>5. ,qu! se nos dice una ve# m%s con toda claridad lo que (a sabemos por el sermn de la monta)a. -oda la aspiracin moral del "ombre debe tener su origen en una ra!#, ( estar dirigida a un objetivo, que es el amor. El "ombre no solamente est% creado para obedecer a

Dios como su se)or, sino tambi n para amarle como su padre. La obediencia se lleva a cabo por medio del amor a Dios. Dios no quiere esclavos miedosos, sino "ijos libres. El amor a Dios debe ser el n'cleo de toda piedad. El amor a los "ombres tambi n debe proceder de la misma ra!#. *emos le!do que el prjimo no solamente es el miembro del mismo pueblo ( el "abitante del mismo pa!s, como lo entend!an los jud!os en conjunto en tiempo de Jes's. El prjimo puede ser cualquier persona "umana. El amor del disc!pulo en ning'n sitio puede encontrar barreras. $u modelo es el amor del Padre, que "ace brillar su sol sobre malos ( buenos ( "ace llover sobre justos e injustos 0=,;=5. -ambi n para la conducta con respecto al "ombre puede afirmarse que el amor debe ser la m dula, aquella fuer#a que vivifica ( junta todas las posibilidades de contacto rec!proco. Eso da por resultado un concepto grande ( unitario para la vida del "ombre. Por medio del amor la vida debe formarse ( conseguir una unidad incons'til. 8adie necesita malgastar ni destruir sus fuer#as ante las m'ltiples e+igencias que se nos imponen. Para el disc!pulo del $e)or, slo "ace al caso la misma conducta, (a sea ante Dios o ante el "ombre. $i alguien dudara de lo que tiene que "acer en el caso particular ( dnde "a( que encontrar la voluntad de Dios, esta respuesta nunca le fallar%... Jes's aqu! no dice de qu manera se "an de cumplir conjuntamente en la pr%ctica los dos mandamientos& si son dos direcciones distintas que se se)alan al "ombre @por una parte, amar a Dios ( por otra al prjimo@ o si el amor es distinto en cada uno de los dos mandamientos. Pero por la vida del "ombre llegamos a conocer cmo se relacionan entre s! los dos mandamientos. En ella se unifican el cumplimiento de la voluntad de Dios ( el amor que est% al servicio del "ombre. La obra de la redencin de Jes's se lleva a cabo por amor al "ombre, ( por entrega amorosa a Dios, que as! lo "a dispuesto 0cf. 3>, 345. Eso se dice m%s tarde de una forma sin par en una carta apostlica& $i alguno dice& (o amo a Dios, ( odia a su "ermano, es mentirosoA pues quien no ama a su "ermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. K este mandamiento tenemos de l& que quien ama a Dios, ame tambi n a su "ermano 0B9JnB>;B3>s5. E) De M/i03 e1 EiL7 e6 Me1Ha1 "Mt. ''+>#&>A). ;9 En una reunin de los fariseos, Jes's les dirigi esta pregunta& ;3 ILu pens%is acerca del 6es!asJ IDe qui n es "ijoJ Ellos le responden& de David. ; Ml les dice& I.mo, entonces, David, inspirado por el Esp!ritu, lo llama $e)or, al decir& ;; Dijo el $e)or a mi $e)or& $i ntate a mi diestra, "asta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies 0$al 9>:,95J ;= Pues si David lo llama $e)or, Icmo puede ser "ijo su(oJ ;2 K nadie pod!a responderle una palabra, ni desde aquel d!a se atrevi (a nadie a preguntarle m%s. Esta ve# la iniciativa parte de Jes's, lo cual no ocurre en ninguna otra ocasin. La marc"a del di%logo es dif!cil de entender. Porque para el mismo Jes's como para el evangelista la e+presin "ijo de David era un t!tulo del 6es!as. .on este t!tulo san 6ateo "a dado comien#o a su evangelio 09,95, ( toda la seccin 9,= est% orientada a demostrar la filiacin de David. .on la e+clamacin "ijo de David le "an invocado los ciegos, sin que Jes's les contradijera. Para el lector jud!o ste es el titulo m%s claro del Evangelio para la

dignidad mesi%nica de Jes's. Parece que aqu! este titulo sea rec"a#ado para Jes's... Io se pregunta por otra cosaJ Jes's no trata del t!tulo, sino de la personaA no trata de ordenar una serie de generaciones, sino de la dignidad. El 6es!as es "ijo de David por la parte de abajo mediante el nombre ( procedencia, pero es S(rios, es decir $e)or, por la parte de arriba mediante el origen ( misin divinas. Pero las dos cosas (a est%n mutuamente enla#adas en el relato del nacimiento de Jes's 09,94@3=5. El mismo David (a lo confiesa en su oracin, en la que "abla del 6es!as seg'n el modo de ver entonces vigente 0$al 99>,95. ,ll! David llama su $e)or al 6es!as, a quien Dios entroni#a a su derec"a. I.mo puede el 6es!as ser solamente "ijo de David, si David le llama su $e)orJ Esta aguda pregunta debe "acer refle+ionar. ,l 6es!as no solamente pertenece su procedencia de la casa de David, sino todav!a m%s. ,"ora Jes's se "a metido en arduas controversias ( est% en el camino de la muerte ignominiosa. Pero pronto ser% S(rios. Entonces resplandecer% ante la mirada de los cre(entes, cuando lean el salmo, como sucede "asta el d!a de "o(. P%gs. 331@31;5 '. GRAN DISCURSO CONTRA ESCRIBAS K !ARISEOS "Mt '($ *#&(B). En este pasaje el evangelista san 6arcos "ab!a insertado un discurso mu( conciso contra los escribas 06c 93,14@;>5. Pero el estilo de los a(es o conminaciones no procede de l, aunque tambi n se encuentran en san 6ateo ( en san Lucas conminaciones que "allamos en san 6arcos. Los a(es proceden de la fuente com'n de los discursos de san 6ateo ( de san Lucas. Probablemente san Lucas "a conservado la redaccin m%s primitiva de este pasaje, (a que refiere tres a(es contra los fariseos ( tres contra los escribas o doctores de la.le(, lo cual tambi n corresponde al contenido de los a(es en conjunto 0Lc 99, 1:@=35. $an 6ateo adopta la materia global, la llena con la tradicin propia, tambi n redacta algunas formulaciones con absoluta independencia ( con todo ello forma un gran discurso. En la estructura del evangelio este discurso puede concebirse como un equivalente del sermn de la monta)a, que empie#a con las bienaventuran#as 0cap!tulos =@<5. ,ll! se proclama la doctrina de la verdadera justicia, aqu! se pone al descubierto la falsa justicia del farise!smo ( de los rabinos. El discurso es de una severidad ( vigor insuperables. El reproc"e central que se repite muc"as veces, es el de la "ipocres!a. De este modo se descubre la llaga de la doctrina deteriorada ( de la pr%ctica religiosa. a) A5/1a5iC3 4/39a9a e3 pri35ipi71 "+Mt. '(+*#&*G). 9 Entonces Jes's "abl al pueblo ( a sus disc!pulos& 3 En la c%tedra de 6ois s se "an sentado los escribas ( los fariseos. 1 $eguid, pues, practicando ( observando todo lo que os digan, pero no los imit is en sus obrasA porque dicen ( no "acen. ; ,tan cargas pesadas ( las ec"an sobre los "ombros de los dem%s, pero ellos no quieren moverlas siquiera con el dedo. = *acen todas sus obras para que los "ombres los vean& por eso ensanc"an sus filacterias ( alargan los flecos del mantoA 2 les gusta ocupar los primeros puestos en los

banquetes ( los primeros asientos en las sinagogas, < acaparar los saludos en las pla#as, ( que la gente los llame rab!. 6ois s es el primer legislador de 7srael. Despu s de l slo "a( la tradicin de los antepasados. En el tiempo de Jes's es de la incumbencia de los escribas o doctores de la le( proteger ( proclamar la le( de 6ois s junto con la tradicin que se desarroll de esta le(. ,s! pues, se puede decir que los escribas est%n sentados en la c%tedra de 6ois s. ,dministran la le( ( con ella la voluntad de Dios, que encontr su e+presin en la le(. ,qu! eso se "ace constar sin cr!ticas. Desde el principio est%n juntos los escribas ( fariseos, porque Jes's ( el evangelista los consideran como grupo unitario. De "ec"o la secta de los escribas estaba desde antiguo influida por la manera farisaica de pensar ( la ma(or parte de los escribas proced!a del partido de los fariseos. En lo sucesivo @eso (a se aclara por esta introduccin@ se trata, pues, de la doctrina, de una pol mica de principios con la teolog!a rab!nica, no solamente de una agresin contra su sola pr%ctica religiosa, como en 2,9@94. La doctrina debe llegar "asta la medula. La segunda frase 031,15 nombra el segundo objetivo del discurso, o sea dejar al descubierto la falta de unidad entre la ense)an#a ( las obras. Esta falta de unidad se llama "ipocres!a. $e debe "acer lo que ense)an, pero no "a( que dirigirse por sus propias acciones. $us instrucciones tienen valide#, pero se recusa su ejemplo, (a que est% en contradiccin con lo que dicen. I8o se declara aqu! v%lida la doctrina de los fariseos ( escribas, ( solamente se censura su conducta personalJ El desarrollo del discurso sobrepasa ampliamente esta frase ( de "ec"o se dirige contra la doctrina. El contenido del v. 1 (a no se compagina enteramente con el contenido del resto del discurso 0Q5. Pero con todo se tiene que ver que el peso principal de la frase no radica en apo(ar la autoridad de los escribas para ense)ar, sino en descubrir la discrepancia en su conducta. .on una imagen gr%fica se muestra cmo oprimen a los "ombres, pero sin vivir previamente lo que e+igen. $e parecen a los traficantes que imponen enormes cargas a sus ac milas o camellos. Pero ellos no "acen el menor esfuer#o para "acerlos adelantar. *a( tambi n en aqu llos este contraste entre lo que reclaman a los dem%s ( lo que se e+igen a s! mismos& no "a( que guiarse por sus propias acciones, porque no est%n de acuerdo con su doctrina. La pr+ima frase 031,=5 nombra como ulterior motivo para esta advertencia que todas sus obras son fingidas, porque no las "acen por Dios, que conoce lo oculto, sino por los "ombres, a quienes obceca la apariencia de una seria piedad. El reproc"e de ostentar ante los "ombres toda accin piadosa, (a fue antes e+plicado en tres ejemplos. .uando dan limosnas, lo publican en las sinagogas ( en las calles 02,35. Les gusta orar erguidos en las sinagogas ( en las esquinas de las pla#as, para e+"ibirse ante la gente 02,=5. .uando a(unan, ponen cara triste ( desfiguran el rostro 02,925. ,qu! se aportan dos pormenores especialmente rid!culos. Ensanc"an de una forma peculiar ( vistosa las filacterias, en las que se sujetaban peque)as c%psulas con te+tos de la le(. En parte se llevaban las filacterias en el bra#o, en parte en la frente. Los flecos que se deb!an llevar en los cuatro e+tremos de la t'nica, los alargan de un modo peculiar, para "acer impresin. Ellos tambi n quieren ser "onrados del modo que sea ( estar en primer t rmino, (a sea privadamente en la comida, (a sea en el culto divino de la sinagoga o p'blicamente en las calles ( en las pla#as. En todas partes sucede lo mismo& se "ace una rid!cula e+"ibicin, que solamente es fac"ada "uera ( descubre un vano af%n de prestigio. En la parte introductoria (a se dice como advertencia al pueblo ( a sus disc!pulos 031,95 todo lo que se enumera en particular como directa acusacin a partir de 31,91. $e

trata de la doctrina teor tica ( de la reali#acin pr%ctica de la voluntad de Dios, tal como las e+ponen los escribas ( fariseos. $obre todo, "a( que precaverse de su ejemplo. $u vida contradice a su doctrina 031,15. 8o "acen lo que e+igen a los dem%s 031,;5. K lo que "acen, tiene su origen en la vanidad ( en la ambicin, ( por tanto carece de valor delante de Dios 031,=@<5. La introduccin, pues, (a delinea una sentencia demoledora, en la que (a est% contenido todo lo siguiente. Jes's pone al descubierto toda la vanidad de una justicia casi sin l!mites, presentada de palabra ( de obra. 8o se conserva ning'n "ilo bueno, todo est% trastornado, todo es vanidoso ( enf%tico, enga)oso e "ipcrita. La contrafigura repudiada de la verdadera justicia, descrita por Jes's 0=,3>ss5 ( a la que todos nosotros estamos obligados. Esta contrafigura tambi n tiene que servir a los cristianos para control saludable ( como advertencia llamada a suscitar un sano temor. ..............
Q El v. 1 procede de la tradicin judeocristiana, asequible al Evangelio de san 6ateo ( est% formulado de modo que, por principio, se reconoce la autoridad docente del rabinato. $an 6ateo "a conservado estas palabras, aunque desde un punto de vista global tiene otra opinin, porque ellas "acen patente la discrepancia entre palabras ( acciones ( porque el v. 1 pertenec!a probablemente a una forma mas antigua del discurso retransmitido por san 6ateo. -ambi n en otros casos san 6ateo refiere palabras sueltas que se "ab!an fusionado con la materia transmitida, pero que (a no corresponden a la manera de ver propia de san 6ateo "ec"a efectiva en otras ocasiones de un modo consecuente& cf. por ejemplo 9>,=.31A 92.34.

.............. 8) Re26a1 para 671 9i15Hp/671 "Mt. '(+*%&#'). 4 Pero vosotros no dej is que os llamen rab!A porque uno solo es vuestro maestro, mientras todos vosotros sois "ermanos. : , nadie en la tierra llam is padre vuestroA porque uno solo es vuestro Padre& el del cielo. 9> 8o dej is que os llamen consejerosA que uno slo es vuestro consejero& .risto. 9> El ma(or de vosotros sea servidor vuestro. En este pasaje se intercala en el discurso @una advertencia especial a los disc!pulos. Ellos tambi n forman parte de los o(entes 031,95. Los tres casos en que se dice cmo nadie debe denominarse en la comunidad cristiana, no son ejemplos tomados sin orden ni concierto, sino que representan un fragmento de la ordenacin de la primitiva comunidad. En el ambiente jud!o los disc!pulos ten!an que evitar todo lo que pod!a ser confundido con los ejemplares "ombres piadosos del otro lado. Estos se "acen llamar respetuosamente rab! 0es decir mi maestro5, pero los disc!pulos renunciar%n conscientemente a este t!tulo. Entre aquellos "ombres, a los piadosos maestros especialmente conspicuos ( venerables se los llama padre, pero los disc!pulos evitar%n darse este tratamiento. Lo mismo se puede aplicar al t!tulo de consejero. Pero no deben "acerlo por t%ctica para "acer resaltar su independencia con respecto al juda!smo, sino por el nuevo conocimiento de las verdaderas proporciones. 8o es el primero, el principal, el superior el que as! es considerado en la estima de los "ombres. En el grupo de los disc!pulos el ma(or es el que se "ace menor ( como un ni)o. El que verdaderamente domina es el que sirve, ( es grande ante Dios el que se vuelve peque)o ante los "ombres.

Pero aqu! a'n se dice m%s. $i los disc!pulos no abrigan la ambicin de recibir dignidades ( de usar entre s! los t!tulos aparejados a ellas muestran que no slo entendieron la doctrina de .risto por lo que respecta al orden aut ntico de grande#as sino que, por a)adidura, captaron rectamente su relacin con Dios ( con .risto. 8ing'n "ombre puede llevar el t!tulo de padre para e+presar su dignidad religiosa, porque slo "a( un Padre, que lo es en un sentido tan incomparable ( profundo. En la comunidad, no puede usarse el t!tulo de consejero ni maestro, porque solamente "a( un consejero incomparable, maestro de los disc!pulos. -odos se limitan a dar lo que reciben. 8adie tiene nada por s! mismo. 8adie puede defender una tesis propia como un rabino de los jud!os, ni puede ad"erirse a una escuela o fundar una nueva. .ada cristiano est% ense)ado ante todo por .risto. .ada dirigente es guiado principalmente por l. ,unque uno no se encari)e con los t!tulos ( dignidades, los vers!culos en cuestin invitan a refle+ionar constantemente en el seno de la 7glesia. El t!tulo de rabino en una comunidad judeocristiana sonar!a de modo distinto que "o(A lo mismo una viuda en las primitivas comunidades de las cartas pastorales ser!a algo mu( distinto de una viuda en nuestra sociedad. Pero el pensamiento que se contiene en estos vers!culos Iest% realmente vivo en los disc!pulos de la 7glesia actualJ IDejamos que estas frases nos inquieten ( nos empujen a una conversinJ Pues no se trataba tan slo, en su origen, de suprimir t!tulos "onor!ficos superfluos o rid!culos, sino de a"ogar la insensata ambicin de poseerlos o e+"ibirlos... 93 Pues el que se ensal#a ser% "umillado, ( el que se "umille ser% ensal#ado. Los que se "ab!an ensal#ado, como los escribas ( fariseos, son "umillados en este cap!tulo por las sentencias de Jes's. Pero son ensal#ados todos los que se "an "ec"o servidores de los dem%s. Eso (a est% en vigor a"ora, pero sobre todo en el futuro de Dios. El veredicto mira "acia el fin. El tiempo futuro, que aqu! se usa, "abla del juicio. Entonces para todos quedar% al descubierto si "an vivido con el esp!ritu del mundo o con el esp!ritu de Jes's. Eso saldr% a la lu# para los adversarios en tiempo de Jes's ( para los fieles en el tiempo de la 7glesia. 5) La1 1iete 573mi3a5i73e1 "Mt. '(+#(&(#). 91 N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que cerr%is a los "ombres el reino de los cielosO Pues vosotros no entr%is, ni dej%is que entren los que est%n para entrar. 0El v. 9; dice as!& N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que devor%is las casas de las viudas, mientras fing!s entregaros a largos re#osO Por eso recibir is condenacin m%s severa. El te+to corresponde a 6c 93,;> ( no pertenece al te+to original de san 6ateo. Dn punto de apo(o de esta opini2n consiste en que el n'mero de los a(es del evangelista estaba conscientemente limitado a siete5 Los escribas tienen la llave del reino de los cielos o como se dice en san Lucas, la llave del saber 0Lc 99,=35, porque los escribas est%n sentados en la c%tedra de 6ois s. $u oficio es ense)ar el camino de la verdad. Esta llave es la llave de la adecuada ciencia ( del verdadero

conocimiento. Pero en ve# de abrir, vosotros cerr%is con llave. /uestra doctrina es falsa ( conduce al abismo. $ois gu!as ciegos, como se dir% dentro de poco 031,925. 8o os basta que no pod%is tener esperan#as de llegar al reino, (a que ni siquiera dej%is llegar a los que lo desean ( a los que no pueden prescindir de vuestra llave. IPor qui nes sino por vosotros debe el pueblo sencillo saber lo que la le( e+ige para su vida ( por dnde discurre el recto caminoJ De todos los reproc"es del discurso ste es el m%s duro ( el m%s tremendo. $e recusa ( condena la doctrina como falsa. K para sus maestros se cierra el reino para el cual les "a sido confiada la llave...,l mal administrador de la llave se le "a de quitar el cargo ( se tiene que dar a otro, que lo ejer#a mejor. Jes's dice a Pedro& -e dar las llaves del reino de los cielos... 092,9:5. ,s! como los arrendatarios de la vi)a son despojados de su oficio ( la vi)a es confiada a otro pueblo 039,;15, as! tambi n se tiene que proveer de nuevo el cargo de guardar la llave. Este ministerio tiene la promesa de la valide# incondicionada en el cielo ( la seguridad de que perdurar%, porque en 'ltimo t rmino aqu! tambi n slo es .risto el que ense)a ( gu!a, el que ata ( desata. E9 ministerio no ser% (a sustra!do ni tampoco caer% bajo la conminacin de un a(, como el que aqu! profiere Jes's. 9= N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que recorr is el mar ( la tierra para "acer un pros lito, ( cuando (a lo es, "ac is de l un "ijo de la ge"enna dos veces peor que vosotrosO Era proverbial el celo que los fariseos ten!an por las almas. En la presente conminacin, no solamente se caricaturi#a este celo. sino que se fustiga gravemente. Dn pros lito es un adepto ganado personalmente para la propia fe. El resabio de impure#a que percibimos es ajeno a estas frases, por lo dem%s tan usuales en aquella poca. Los fariseos ca#an al individuo (endo tras l para traerlo a su propia conviccin religiosa. En cuanto encuentran a uno, caen sobre l ( lo "acen a'n m%s fan%tico de lo que son ellos mismos. 6%s a'n, "acen de l un "ijo de la ge"enna, (a que su camino es enteramente opuesto al camino de Dios, ( no conduce a la vida, sino a la perdicin. ,s! acusa Jes's a los fariseos. 92 N,( de vosotros, gu!as ciegos, que dec!s& El que jure por el santuario, a nada est% obligadoA pero el que jure por el oro del santuario, obligado quedaO 9< N7nsensatos ( ciegosO IPues qu es m%s importante, el oro, o el santuario que da al oro car%cter sagradoJ 94 .omo tambi n dec!s& El que jure por el altar, a nada est% obligadoA pero el que jure por la ofrenda puesta sobre el altar, obligado queda. 9: N.iegosO IPues qu es m%s importante la ofrenda o el altar que da a la ofrenda car%cter sagradoJ 3> Pues el que jura por el altar, jura por l ( por todo lo que "a( encima, 39 ( el que jura por el santuario, jura por l ( por quien "abita en l, 33 ( el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios ( por quien est% sentado en l. 8o slo es falsa la piedad farisaica, sino tambi n su doctrina. ,s! lo dice tambi n este a(. Ellos creen que pueden distinguir entre frmulas de jurar obligatorias ( no obligatorias, e incurren en un formalismo igual al que Jes's (a "ab!a impugnado en el sermn de la monta)a 0=,1;@125. *acen pasar como 'nica frmula v%lida jurar por el oro del

santuarioA pero el juramento por el santuario es inefica#. ,lgo parecido sucede en los otros ejemplos. -ruecan lo ma(or con lo menor. El santuario es el que santifica el oro incrustado en l, ( el altar es el que santifica la ofrenda presentada en l. Este a( no nos parece que sea mu( contundente. Es una cr!tica de una distincin sutil, que en todo caso "a de ser valorada de otra manera, por lo cual la cuestin b%sica del juramento queda en suspenso. *asta el 3> Jes's no toma posicin en este particular. Eso nos sorprende en vista de la objecin que apunta muc"o m%s lejos ( que est% en el sermn de la monta)a. ,ll! Jes's no solamente censura el juramento irrefle+ivo, sino que en general pro"!be jurar 0=,11.1;a.1<5. Los dos 'ltimos ejemplos pasan adelante. El que jura por el santuario, jura por Dios, e igualmente el que jura por el cielo 031,39s5. Los jud!os ten!an la costumbre de sustituir el nombre de Dios por otros circunloquios. En este sentido se "ace alusin a las frmulas de juramento por el santuario ( por el cielo. 6ediante el circunloquio se cre!a poder debilitar o eludir la inmediata invocacin de Dios como testigo. Pero Jes's dice que tales frmulas tambi n se refieren a Dios personalmente. $on juramentos por Dios perfectamente v%lidos. 8o "a( que precaverse de usar con ligere#a estos juramentos, puesto que Jes's "a pro"ibido en general el juramentoA se debe "ablar con franque#a ( veracidad, el s! debe ser s!, ( el no debe ser no 0cf. =,11@1<5. Pero la larga conminacin sirve aqu! para ilustrar la "ipocres!a, aunque en este caso ( slo en l no apare#ca esta e+presin. *a( algo que aqu! no concuerda. En este pasaje se descubre la discrepancia entre una adoracin viviente ( personal de Dios, ( la pr%ctica formali#ada, r!gida de la religin. El "ombre siempre tiene que tratar con el Dios viviente, con el Padre, a quien no se puede esquivar con sutiles distinciones jur!dicas o rituales. -odo servicio ante Dios tiene que ser sincero ( fluir de un amor cordial. 31 N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que os preocup%is por el die#mo de la menta, del "inojo ( del comino, mientras "ab is descuidado lo de m%s peso en la le(& la justicia, la misericordia ( la fidelidadO Esto es lo que "ab!a que practicar ( aquello no dejarlo. 3; NFu!as ciegos, que col%is el mosquito ( os trag%is el camelloO En la le( est% ordenado que se cumpla el mandamiento del die#mo. Debe entregarse la d cima parte del producto de los cereales, mosto ( aceite para el sostenimiento del templo ( para el servicio del culto. Los fariseos recargan asimismo esta obligacin "aci ndola rigurosa ( desatinada, al e+tenderla tambi n a las "ortali#as m%s corrientes. Por una parte tanta minuciosidad, ( por otra, tanta la+itud. *acen la vista gorda en las cosas que propiamente importan. Hesuenan las antiguas e+igencias de los profetas respecto a la justicia, misericordia, ( fidelidad. Para los profetas los deberes de la justicia social ( del amor eran m%s importantes que los deberes del culto. ,po(ar a los oprimidos ( d biles, no e+plotar a los pobres, mantener limpio el matrimonio ( la familia, ejercitar la justicia social en el trabajo ( en los sueldos que se pagan lo recomendaron encarecida e incesantemente. 0Entre un n'mero enorme de testimonios, cf. por ejemplo ls =,4ssA Jer :,31sA 33,1A E# 94,9.135. El profeta Cseas dijo& Escuc"ad la palabra del $e)or, No" vosotros "ijos de 7sraelO, pues el $e)or viene a ju#gar a los moradores de esta tierra, porque no "a( verdad, ni "a( misericordia, no "a( conocimiento de Dios en el pa!s. La maldicin, la mentira, el "omicidio, el robo ( el

adulterio lo "an inundado todo, ( un crimen alcan#a a otro 0Cs ;,9s5. /eamos todav!a otro ejemplo& Esto es lo que manda el $e)or de los ej rcitos& Ju#gad seg'n la verdad ( la justicia, ( "aced cada uno de vosotros repetidas obras de misericordia para con vuestros "ermanos. Fuardaos de agraviar a la viuda, al "u rfano, al e+tranjero ( al pobre, ( en su cora#n nadie piense mal contra el prjimo. 6as ellos no quisieron escuc"ar, ( rebeldes volvieron la espalda, ( se taparon sus o!dos, para no oir 0Gac <,:@995. Los fariseos son fieles descendientes de sus antepasados. 3= N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que limpi%is por fuera la copa ( el plato, mas por dentro quedan llenos de rapacidad ( desenfrenoO 32 N?ariseo ciegoO Limpia primero por dentro la copa que as! quedar% limpio tambi n lo de fuera. .on estas im%genes se trata una ve# m%s del concepto ( de la doctrina de la pure#a. $e mantienen con gran esmero ( se recomiendan encarecidamente las prescripciones sobre la pure#a e+terior. Pero lo que importa no es el ceremonial e+terno 0la limpie#a de copas ( platos5, sino los sentimientos interiores. $lo un cora#n puro ver% a Dios 0cf. =,45. 8o lo que entra por la boca contamina al "ombre, sino lo que sale de la boca, esto s! que contamina al "ombre 09=,99.9=@3>5. En el fariseo no cuadran entre s! lo interno ( lo e+terno, la manera interna de pensar ( el comportamiento e+terior. K as! e+ponen a la vista su piedad. Pero esta piedad est% interiormente "ueca, porque no es ejercitada para Dios, sino para el "ombre. $on "ijos de la ge"ennas 031,9=5 ( malos de cabo a rabo 093,1;5. $i se purificara primero su interior, si se convirtiera su manera de pensar ( querer, entonces tambi n ser!a puro ( efica# el e+terior, su actuacin ( su actitud entre los "ombres. Entonces tambi n ser!an superfluas todas las prescripciones e+ternas de limpie#a para su vajilla. Pero as! se oculta "ipcritamente la maldad con el comportamiento, bienes mal adquiridos e inmoderada ambicin. 3< N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas. que parec is sepulcros blanqueados, que por fuera aparecen vistosos, mas por dentro est%n llenos de "uesos de muertos ( de todo lo impuroO 34 ,s! tambi n vosotros& por fuera parec is justos delante de los "ombres, mas por dentro est%is llenos de "ipocres!a ( de maldad. Esta conminacin est% orientada en el mismo sentido que la precedente& descubrir la discrepancia entre la realidad ( la apariencia. De nuevo se ilustra el pensamiento con una comparacin de intenso contraste. Los sepulcros de Palestina ten!an que ser blanqueados, para que nadie los tocase ( viniera a contraer una impure#a seg'n los ritos. Pod!an estar adornados ( tener mu( buen aspecto, pero todos sab!an su contenido. ,s! sois vosotros. La apariencia de la justicia desde lejos enga)a ocultando la maldad que realmente e+iste. $e finge todo lo que e+teriormente se "ace patente. En un profundo sentido reina la maldad en los que tienen que administrar la le(. Porque no "an reconocido ni "an "ec"o lo que importa en la le(. 6ediante un sinn'mero de ocupaciones e+ternas se "an e+onerado de sus grandes reclamaciones del derec"o, de la misericordia ( de la fidelidad 031,315. Esta maldad tambi n queda reprobada en la

sentencia del jue#& ,partaos de m!, ejecutores de maldad 0<,315. -an profundamente se puede desacertar la voluntad de Dios, si se procura cumplirla seg'n la letra ( no seg'n el esp!ritu. 3: N,( de vosotros, escribas ( fariseos "ipcritas, que edific%is los sepulcros de los profetas ( adorn%is las tumbas de los justos, 1> ( dec!s& $i "ubi ramos vivido en los tiempos de nuestros padres, no "abr!amos sido cmplices de la sangre de los profetasO 19 K con esto, os est%is declarando a vosotros mismos "ijos de aquellos que mataron a los profetas. Dios "a suscitado en su pueblo un gran n'mero de profetas ( justos, ( los "a enviado de nuevo a l como mensajeros 0cf. 39,11@12A 33,1@25. 8o fueron o!dos, sino rec"a#ados. Los descendientes se glor!an de ellos, les erigen tumbas caras ( suntuosas. Pero esto no basta. El cora#n obstinado es lo que "ace que los "ijos se pare#can a los padres. , los "ijos les parece que son mejores, m%s juiciosos ( justos que los padres, ( precisamente son todav!a m%s ciegos ( obstinados que ellos. 8o deber!an venerar los sepulcros de los profetas, sino "acer lo que ellos dijeron. .on esta obstinacin matan una ve# m%s espiritualmente a los profetas, a quienes sus padres "an dado muerte. ,qu! de nuevo se descubre la "ipocres!a. .on la creencia temeraria de ser mejores que los ascendientes, de estar de parte de los justos 031,345, cu(as tumbas son adornadas por ellos. NLu espantoso enga)o sobre la verdadera situacinO I8o "a( tambi n una ilusin semejante entre los cristianos que miran presuntuosamente los aspectos sombr!os de la "istoria de la 7glesia, ( les parece que son mejores que sus padresJ La cr!tica aut ntica procede siempre del conocimiento de la propia culpa ( del propio pecado. 0.P%gs. 31;@3;<5 6t. 31B13@12 13 NK a"ora vosotros, colmad la medida de vuestros padresO 11 N$erpientes, ra#a de v!borasO I.mo escapar is a la condenacin de la ge"ennaJ 1; Por eso, (o os vo( a enviar profetas, sabios ( escribas& a unos los matar is ( crucificar is, ( a otros los a#otar is en vuestras sinagogas ( los perseguir is de ciudad en ciudad, 1= para que as! caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo ,bel "asta la sangre de Gacar!as, "ijo de Earaqu!as, a quien matasteis entre el santuario ( el altar. 12 Cs lo aseguro& todo esto "a de venir sobre la generacin presente. El discurso en la conclusin va subiendo de tono de modo e+traordinario. La parte final empie#a invitando a colmar la medida de los padres. ?alta mu( poco para ello ( pronto rebosar%. La medida quedar% colmada con la muerte del 'ltimo profeta, con la muerte de Jes's. .omo "i#o antes Juan, Jes's los trata de serpientes ( ralea de v!boras, que no tienen esperan#a de eludir el castigo 0cf. 1, <5. Pero aqu! se dice (a cu%l ser% el castigo& la condenacin al fuego eterno 0la ge"enna5.

Dios antes "ab!a enviado mensajeros para e+"ortar a la conversin. Ka a"ora, ( sobre todo despu s de su resurreccin, Jes's les env!a una ve# m%s mensajeros para llamarlos a la fe en l. Estos mensajeros tambi n ser%n profetas, sabios ( escribas. $lo se distinguir%n de sus predecesores por sus e+igencias m%s altas, (a que anuncian al 6es!as ( as! dan, de una manera irrevocable ( 'nica en su g nero, la ocasin para convertirse ( creer. El que crea ( se bautice, se salvar% 06c 92,92a5. $lo eso estar% a"ora en vigor. Pero tambi n sigue siendo v%lida la le( seg'n la cual los mensajeros "an sido llamados& Cs perseguir%n a vosotros, como tambi n "an perseguido a los profetas anteriores a vosotros 0cf. =,99s5. ,"ora (a es claro lo que suceder% a los enviados del $e)or& persecucin, flagelacin, crucifi+in como tuvo que sufrir su 6aestro. Los profetas ( los justos fueron perseguidos por su propio pueblo. $e derram sangre inocente que clama vengan#a, como la de ,bel, que "umedeci la tierra 0F n ;,9>5. Mste fue el primer asesinato, del que tuvo que dar noticia la Escritura. El del sacerdote Gacar!as es el 'ltimo que nos da a conocer la Eiblia. Por 'ltimo revisti Dios de su esp!ritu al sumo sacerdote Gacar!as, "ijo de Jo(adaA ( present%ndose delante del pueblo, les "abl de esta manera& ,s! "abla Dios& Ipor que traspas%is los mandamientos del $e)orJ 8ada ganar is. *ab is abandonado al $e)or ( l os abandonar% tambi n. 6as ellos, aunados contra Gacar!as, lo apedrearon por orden del re(, en el atrio del templo del $e)or. K no se acord el re( Jo%s de los beneficios que le "ab!a "ec"o Jo(ada, padre de Gacar!as, sino que mat a este "ijo su(oA el cual dijo al morir& / alo el $e)or ( "aga justicia 03.ro 3;,3>@335. La sangre inocente en cierto modo se "a congestionado. .on ella se "a llenado casi "asta el borde la medida de los padres, la cual llegar% a estar totalmente llena con los atroces cr!menes de sus "ijos. K as! el castigo vendr% sobre la generacin presente, que es albacea de todas las generaciones precedentes 0Q5. ..............
Q El te+to de las persecuciones del v. 1;b est% claramente armoni#ado con los otros que est%n en e7 discurso dirigido a los disc!pulos 09>,9<@335. El te+to de san 6ateo recurre a las persecuciones de los mensajeros de la fe cristiana ( argumenta apo(%ndose en este amargo conocimiento. De este modo se da una indicacin terminante de que el pronombre (o en 31,1; se refiere a Jes's, cu(os mensajeros "an e+perimentado estos destinos, con independencia de que, en una anterior redaccin de estas palabras, el pronombre (o "iciera alusin a Dios 0o a la sabidur!a divina5. $an 6ateo a Gacar!as le llama "ijo de Earaquias, pero seg'n 3.ro 3;,3>, era "ijo de Jo(ada. La divergencia se debe a una confusin con el pen'ltimo de los llamados profetas menores, Gacar!as, que era "ijo de Earaqu!as 0Gac 9,9<5.

.............. 9) ApC1tr74e a er/1a603 "Mt. '(+(G&(B). 1< NJerusal n, Jerusal n, la que mata a los profetas ( apedrea a los que fueron enviados a ellaO N.u%ntas veces quise reunir a tus "ijos, como la gallina re'ne sus polluelos bajo sus alasO Pero vosotros no quisisteis. 14 6irad que vuestra casa se quedar% para vosotros. 1: Porque (o os digo& Ka no me ver is m%s "asta que dig%is& NEendito el que viene en nombre del $e)orO 0$al 994,325. El discurso conminatorio contra los escribas ( fariseos se conclu(e con un gemido lastimero. ,"ora se dirige la palabra a Jerusal n, pero con ella tambi n a todo el pueblo, que tiene su centro en la ciudad santa. El 6es!as fue enviado para reunir las ovejas

perdidas de la casa de 7srael 09=,3;5. Jes's se "ab!a esfor#ado por ellas d!a tras d!a como una madre amorosa, como un pastor sol!cito ( @en la imagen presente@ como una gallina re'ne a sus polluelos bajo sus alas. 8ada qued por intentar, ni en milagros, ni en palabras, con severidad amena#ante ( con indulgente compasin, en la oracin solitaria ( en la afluencia sofocante de la multitud, en la ciudad ( en el campo, en Falilea ( en Judea, con la gente sencilla ( con los doctos telogos. Jes's "a intentado serlo todo para todos. *a solicitado el cora#n de este pueblo como Cseas ( "a sufrido por la fe de su pueblo como Jerem!as. Pero todo fue en balde. $lo esta queja puede "acer inteligible la severidad ine+orable de las precedentes invectivas. Pero ambas cosas @las palabras conminatorias ( el apstrofe lastimero@ para nosotros quedan envueltas en un misterio. N.u%n dif!cil es para nosotros comprender que el 6es!as @desde un punto de vista "umano@ "a fracasado en su misin con la generacin presenteO Es el mismo misterio que reina entre el Padre ( l en las "oras nocturnas de oracin en el monte, ( que no se descubre al "ombre. El misterio que solamente de ve# en cuando centellea, como en el suspiro por la incredulidad de esta generacin 09<,9<5, o en las palabras sobre la entrega de la vida en rescate de muc"os 03>,345. Pero el misterio permanece ( estas palabras slo son capaces de declarar veladamente lo que sucede en el cora#n del Hedentor. .uando se "abla de la casa, se "ace referencia a la ciudad de Jerusal n. /uestra casa se quedar% para vosotros. ,"ora depend is de vosotros ( tambi n sois responsables de vosotros mismos. Dios no se esfor#ar% (a m%s ( el 6es!as tampoco. Dios se retira de su pueblo, por el cual "a luc"ado a trav s de los siglos, por 'ltimo ( con el m%+imo riesgo en su *ijo 0cf. 39,1<5. *e aqu! que vuestra casa se quedar% para vosotros. Msta era la idea de Dios, cu(o nombre est% oculto mediante el verbo. Dios deja sola la ciudad, en la que "i#o benignamente que "abitara su nombre, ( se aleja de ella. Ka no me ver is m%s, dice de s! mismo el 6es!as. *a concluido su actividad p'blica ( se retira. Ka no se les mostrar% m%s, a no ser en el juicio final. Dn d!a las multitudes clamaron& NEendito el que viene en el nombre del $e)orO 039,:b5. La pr+ima ve# resonar% este clamor, cuando venga a separar las ovejas de los cabritos. .uando Jes's entr en Jerusal n, a'n se pod!a preguntar qui n era ste 039,9>5, entonces esto lo sabr%n todos. ,"ora Jerusal n "a re"usado aceptarle, cuando entraba como 6es!as, entonces esta aceptacin ser% inevitable. ,"ora slo algunos partidarios entusiastas le "an aclamado, entonces ser%n todos los "ombres. Estas palabras son tambi n una sentencia definitiva, porque a"ora el 6es!as tiene que abandonar a su propio pueblo. Pera Ino tienen estas palabras un reverso misericordiosoJ La generacin presente a'n tiene que comparecer un d!a ante el tribunal. Entonces se decidir% para siempre ( para cada individuo si entra en la vida o en la perdicin 0Q5. ....................
Q En el v. 31,34. se "a querido ver con frecuencia una indicacin de la conversin final de los jud!os. Eso no parece probable, porque en todo el discurso del cap!tulo 31 (, en general, en el Evangelio de san 6ateo, slo se tiene en cuenta esta generacin, o bien, en sentido m%s amplio, la generacin de Jes's ( de los primeros mensajeros de la fe. En suma, pues, no cabe "ablar de los jud!os. ,dem%s, seg'n el tenor de los v. 14s es inveros!mil pensar en una declaracin positiva. Por eso, en la salutacin Eendito el que viene, dif!cilmente se puede rastrear la profec!a de que los jud!os posteriormente reconocer%n al 6es!as, si bien podr!a parecer que se insin'e un aspecto positivo, apuntando al juicio final. De este modo, la parte final del discurso, con su amena#a de castigo 0especialmente 31,3:@125, adquiere m%s el car%cter de una profec!a conminatoria que de una sentencia judicial. El juicio queda tan reservado como lo queda para la 7glesia en 91,;>@;1 ( en 33,93@9;. De manera diferente debe ju#garse el importante pasaje de Hm :, 99.

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IV. INSTRUCCIN SOBRE EL !IN DEL MUNDO #. LAS SE<ALES DEL !IN "Mt '>$ *#&(A). El capitulo 91 del Evangelio de san 6arcos forma la base de este discurso. $an 6ateo "a adoptado casi sin variaciones el te+to de san 6arcos, salvo algunos intercalados. Es nueva la seccin comprendida entre los v. 32 ( 34 del cap!tulo 3;. En el discurso sobre la misin de los apstoles 09>,9<@395 san 6ateo (a "ab!a empleado el te+to de las persecuciones de 6c 91,:@91. ,qu! san 6ateo no lo repite por completo, sino solamente en dos frases 03;,:.9 1s5. En sustitucin de lo que omite, "a intercalado la seccin 3;,9>@93. En la introduccin san 6ateo dice con m%s claridad que san 6arcos que los disc!pulos preguntan a Jes's por la se)al de tu parus!a ( del final de los tiempos. En 6c 91,; permanece confuso el verdadero objeto de la pregunta. La gran importancia del discurso de san 6ateo est% en que este evangelista lo configura de una forma todav!a muc"o m%s resuelta que san 6arcos en una advertencia a la vigilancia. *a a)adido un n'mero ma(or de te+tos de la coleccin de discursos que e+presan este pensamiento 03;,1<@3=,915. , la par%bola de las v!rgenes 03=,9@915 a)ade la de los talentos 03=,9;@1>5 ( una detenida descripcin del juicio final, en que dictar% la sentencia el *ijo del "ombre 03=,19@;:. 6ediante estas ampliaciones se "a formado un gran discurso sobre el fin del mundo ( la actitud de los disc!pulos ante el juicio. $an 6ateo probablemente "a concebido como una unidad de composicin los ataques contra los escribas ( fariseos en el capitulo 31 ( el discurso sobre el fin de los tiempos en los cap!tulos 3; ( 3=. Este doble discurso entonces ser!a el quinto dentro del evangelio. De aqu! tambi n resulta que la usual formulacin conclusiva 0que siempre permanece igual5 no est% despu s del capitulo 31, sino del 3= 032, 95. Es mu( dif!cil e+plicar especialmente la primera parte que procede de san 6arcos 91, ( que en la interpretacin todav!a es objeto de controversia. 8o podemos abordar todas las cuestiones particulares ( tampoco necesitamos "acerlo, porque san 6ateo dice claramente que el discurso versa sobre la se)al de la parus!a ( del final de los tiempos 03;,1b5. ,s!, para l recae desde el principio la interpretacin del discurso en la destruccin de Jerusal n ( en aquella manera de pensar, que en la destruccin de Jerusal n en cierto modo querr!a ver prefigurados 0perspectiva prof tica5 los acontecimientos del fin del mundo. Para l ( para el tiempo en que escribi, la destruccin de la ciudad santa (a pertenece al tiempo pasado ( es entendida como castigo sobre la generacin incr dula 0cf. 33,<5. Pero a"ora la mirada del evangelista se dirige "acia adelante. ,unque 6ateo conserve muc"os pasajes sueltos de san 6arcos, que est%n adaptados al estrec"o "ori#onte de la ciudad de Jerusal n ( del pa!s de Judea 0por ejemplo 3;,9=s5, sin embargo no tienen ning'n peso decisivo ni por la resuelta direccin de la mirada de 3;,1b, ni sobre todo por la gran cantidad de material nuevo que aporta. a) La 9e1tr/55iC3 9e6 temp67 "Mt. '>+*#&*'). 9 $ali Jes's del templo, (, seg'n iba caminando, se le acercaron sus disc!pulos para "acerle notar las construcciones del templo. 3 Ml les dijo& I8o veis todo estoJ Pues os aseguro que no quedar% aqu! piedra sobre piedraA

todo ser% demolido. ,qu! de nuevo se nos recuerda que Jes's, seg'n la descripcin del evangelista, estuvo todo el tiempo en el templo 039,315. ,ll! siguieron una tras otra las controversias, con las tres par%bolas ( el gran discurso contra los escribas ( fariseos. *a entrado en el templo con autoridad ( all! le "an saludado los ni)os como 6es!as 039,9=s5. En el templo "a ense)ado. En el cora#n del mundo jud!o lan#a su acusacin demoledora contra los int rpretes de la le(. ,"ora sale del sagrado recinto, despu s que (a lo "a dic"o todo a la masa del pueblo ( a sus dirigentes. Los disc!pulos son quienes, al abandonar el santuario, le "acen notar los suntuosos edificios. El templo de *erodes, en cu(a edificacin se trabaj durante varias d cadas 0apro+imadamente, entre el a)o 3> 9: a... ( el 21 d...5 era el radiante centro de atraccin de la religin jud!a (, adem%s, ejerc!a su influjo en los pueblos circunvecinos. 6uc"os lo contaban entre las siete maravillas del mundo. En aquel tiempo, su f%brica deb!a de brillar con vivos ( resplandecientes colores. ,unque lo "ab!a levantado con tanta magnificencia, no un jud!o cre(ente, sino un e+tranjero de 7dumea, *erodes 7, todos los jud!os estaban orgullosos de su fabulosa suntuosidad. Durante muc"os siglos se "ab!an tenido que contentar con la modesta construccin, erigida provisionalmente despu s del destierro de Eabilonia por orden de Gorobabel. $i bien no quedaba rastro de palacio real, de reino independiente ( de autoridad pol!tica alguna, el santuario brindaba un centro de unin ( constitu!a motivo de renovada alegr!a. .on una sola frase, Jes's anuncia que este esplendor ser% destruido "asta los cimientos. 8o quedar% aqu! piedra sobre piedra. 8o se dice en qu circunstancias, con qu motivo, en qu tiempo ni por medio de qui n ocurrir% tal destruccin. Pero para Jes's el "ec"o es cierto por clarividencia prof tica. ,s! tambi n ,ms "ab!a predic"o la destruccin de $amar!a, ( Jerem!as la devastacin de Jerusal n. La desintegracin interna del pueblo, el definitivo apartamiento de Dios que se alejar% de su pueblo 031,145, le incapacitan para tener un templo ( celebrar en l los actos de culto. .asi es una necesidad "istrica que el templo "a(a de ser arrebatado a 7srael. $olamente un pueblo entregado a Dios con cora#n indiviso puede presentarse ante l ( ofrecer all! sus dones en sacrificio. Para Jes's, la destruccin del santuario es la consecuencia e+terna de la obstinacin interior. -ambi n est% latente el misterioso gobierno de Dios, aunque no se indique en la breve frase citada. Ka una ve# Dios "ab!a pegado fuego con su propia mano al santuario, como lo "ab!a contemplado el profeta E#equiel en una visin inaudita 0E# :@995. Dios es tan soberano, que incluso puede permitirse algo tan terrible como destruir su propia casa, si por parte de los "ombres (a no se cumplen las condiciones que "acen que el templo sea el recinto del verdadero culto ante le divina presencia. El a)o <> d... el templo fue reducido a escombros por un soldado romano que "ab!a arrojado un ti#n a una ventana del ala norte del edificio, con lo que el fuego se propag a toda la construccin de madera. Para entender las partes siguientes "a( que a)adir todav!a unas palabras. El tema ( la verdadera declaracin de los vers!culos son la llegada del 6es!as al fin de los tiempos ( los signos que preceden esta llegada. Esta declaracin se describe parcialmente con e+presiones e im%genes que est%n tomadas de un ambiente espiritual debido al tiempo. $uponen el concepto del mundo de la antigUedad ( muc"as ideas particulares de la literatura apocal!ptica que entonces florec!a. -enemos que "acer la tentativa de separar entre s! la verdad aludida ( la manera de declararla, de una forma parecida como nos resulta necesario "acerlo en el relato de la creacin del primer cap!tulo del F nesis. En lo

que se declara sobre el fin de los tiempos, todav!a es m%s dif!cil que en las declaraciones sobre el tiempo primitivo encontrar los correspondientes medios de e+presin, (a que en el fondo tienen que anunciarse cosas inefables con palabras e im%genes "umanas contenidas dentro de ciertos l!mites. Pero estas palabras e im%genes que aqu! se emplean, "a( que concebirlas m%s como indicacin del tema aludido que como su descripcin. 8o nos atasquemos en ellas, sino intentemos comprender por medio de ellas el mensaje que se anuncia. 8) L71 57mie3I71 9e 6a1 tri8/6a5i73e1 "Mt. '>+*(&*%). 1 6ientras l estaba sentado en el monte de los Clivos, se le acercaron los disc!pulos para preguntarle a solas& Dinos& I.u%ndo suceder% esto ( cu%l ser% la se)al de tu parus!a ( del final de los tiemposJ ; K Jes's les contest& 6irad que nadie os enga)e. = Porque muc"os vendr%n ampar%ndose en mi nombre ( dir%n& Ko so( el 6es!as, ( enga)ar%n a muc"os. 2 *ab is de o!r fragores de guerras ( noticias de guerras. N.uidadoO 8o os alarm is. Porque eso tiene que suceder, pero todav!a no es el fin. < Efectivamente, se levantar% nacin contra nacin, ( reino contra reino, ( "abr% "ambres ( terremotos en diversos lugares. 4 -odo esto ser% comien#o del doloroso alumbramiento. -ambi n aqu!, todo este discurso est% dirigido solamente a los disc!pulos. $lo est% pronunciado para los fieles que "an logrado conocer los misterios del reino de los cielos 091,995. Los disc!pulos primero preguntan por la "ora ( la se)al del fin. Jes's no da ninguna respuesta a la pregunta sobre la "ora, ( m%s tarde dice e+presamente en un pasaje decisivo que nadie la conoce, ni los %ngeles en el cielo, ni el *ijo, sino solamente el Padre 03;,125. La pregunta mu( enigm%tica, que siempre surge en tiempos agitados, tambi n preocupaba entonces a los disc!pulos. La misma importancia tiene para ellos la se)al del fin. En aquel tiempo "ab!a toda una literatura sobre este particular. La teolog!a de los escribas tambi n se "ab!a dedicado a este punto ( "ab!a recopilado muc"os te+tos de los libros m%s antiguos de la $agrada Escritura. Especialmente el libro de Daniel produjo gran efecto. Es el primer libro apocal!ptico que fue recibido en la $agrada Escritura. $i el "ombre no obtiene ninguna seguridad sobre la "ora, de forma que pueda calcular el t rmino, sin embargo pregunta por las se)ales, con las que puede orientarse. IE+isten estas se)ales que indican que "a llegado la "oraJ Jes's e+"orta e+presamente a reconocer las se)ales del tiempo ( vitupera a los que est%n como ciegos ( no las ven 0LcB93B=;@=25. ?orma parte de las tareas del disc!pulo de Jes's estar atento a estas se)ales con o!do sutil. Dios no slo "abla privadamente a cada alma ( oficialmente mediante el mensaje de la 7glesia, sino tambi n por medio del tiempo ( de los vaivenes de la "istoria. .on todo, los disc!pulos tienen que precaverse de igual modo, tanto de la apat!a indolente, como del nerviosismo angustioso. En lo que sigue, Jes's da instrucciones para guardar la debida actitud ante las se)ales. En la antigUedad se llamaba parus!a a la venida de un monarca o a la prodigiosa aparicin de un Dios. Junto con los dem%s escritos de la 7glesia primitiva, san 6ateo emplea esta e+presin para designar la segunda venida del 6esZas. $er% una venida, de

la cual slo son d biles indicaciones la recepcin de un emperador en una ciudad con pomposa ostentacin ( la fe en la manifestacin de un Dios entre sus seguidores. $er% la venida por antonomasia, despu s de la cual no "a( que esperar ninguna m%s. Juan el Eautista pregunta desde la c%rcel& IEres t' el que tiene que venirJ 099,15. Jes's slo le indica las se)ales por medio de las cuales "allar% el camino para lograr una respuesta a su pregunta. La primera venida del que deb!a venir, estaba en la se)al de la ocultacin de la divinidad ( ten!a que ser buscada ( reconocida con la fe. La segunda venida ser% puro descubrimientoA en lugar de la fe que inquiere, se pondr% la visin imponente. .oinciden la parus!a del *ijo. del "ombre ( el fin del mundo. La venida de .risto es la introduccin de este fin, su primer acto. .on la idea del fin, como con la idea del comien#o, se da un dictamen en la manera de entender la "istoria ( el "ombre. $olamente "a( "istoria en el tiempo. El tiempo procede de un comien#o e impulsa a una conclusin. Estamos en la corriente del tiempo (, por tanto, estamos en la "istoria, por eso nuestra vida est% constantemente orientada "acia una decisin que est% determinada de parte del comien#o ( del fin. El cristiano puede comprenderse a s! mismo ( a su encargo por el comien#o, por el origen, al que tiene que agradecer su propia e+istencia. $lo puede encontrar la direccin de su proceder en la mirada a un fin, que para l es personalmente el fin de su propia vida. K as! el "ombre ( la "istoria est%n mutuamente enla#ados. En la decisin ante el fin de la propia vida se lleva a cabo simult%neamente la decisin ante el fin del mundo. La preparacin para el fin ( la orientacin de la propia vida en vista de este fin (a significa para el cristiano un ejercitarse para la parus!a de su $e)or... ?alsas se)ales que "an de ofuscar ( seducir, son las afirmaciones de personas que digan que son el 6es!as. $e proveer%n de este nombre ( enga)ar%n a muc"os. .on este nombre se alude a la pretensin de ser el definitivo $alvador que precede a la 'ltima perfeccin del mundo ( que al mismo tiempo la introduce. *ubo personas que suscitaron las esperan#as de mostrar el camino de la dic"a, bienestar ( salvacin definitivasA "ubo otros que eligiendo distintos miembros de la 7glesia reunieron una comunidad de puros ( santos para disponerlos para la 'ltima perfeccinA "ubo otros que cre(eron que pod!an indicar la "ora e+acta del fin, ( se sintieron sus 'ltimos mensajeros. N.on cu%nta frecuencia "a sucedido (a as!, ( cu%ntos "an sido enga)adosO Estas se)ales forman parte del 'ltimo tiempo, que transcurre desde la resurreccin de .risto en adelante. Jes's dice& 6irad que nadie os enga)e. La segunda se)al, contra la que previene Jes's, son guerras espantosas con sus devastaciones. -endr%n una envergadura ma(or que las guerras entonces conocidas entre tropas enemigas. $e levantar%n naciones ( reinos enteros unos contra otros. ,)%danse finalmente cat%strofes de la naturale#a, como "ambres ( terremotos, que sobrevendr%n en muc"os lugares ( perturbar%n a los "ombres. En todo eso no se debe ver el anuncio del fin, sino solamente el principio de su doloroso alumbramiento. ,s! pues, stas no son se)ales del fin anunciado como inmediato, seg'n se afirman con frecuencia en alguna secta. ,qu! no se califican las guerras ( cat%strofes como males absolutamente necesarios, que simplemente forman parte de la "istoria ( de la naturale#a ( "an de tomarse tal cual son. 8uestro discurso m%s bien ve en ellas se)ales pavorosas, con las cuales se anu8cia el nacimiento de la nueva era. Estos temibles a#otes del g nero "umano pertenecen a este tiempo del mundo que est% e+pirando. $olamente en este sent7do son necesarios, por lo cual se dice& Porque eso tiene que suceder. En este pasaje tampoco se "abla de c[mo los "ombres deben reprimir el efecto destructor de las

cat%strofes e impedir las guerras. Eso resulta de la misi[n universal del "ombre ( de los sentimientos de amor que Dios reclama. Pero aqu! solamente se contraponen las dos edades del tiempo del mundo. El nuevo mundo de Dios no conocer% nada de todo esto... 0.P%gs. 3;<@32>5 5) EDE7rta5iC3 a 6a per1eFera35ia "Mt. '>+*B&#>). : Entonces os entregar%n al tormento ( os matar%n, ( ser is odiados por todos los pueblos a causa de mi nombre. 9> K entonces muc"os fallar%n, ( se traicionar%n unos a otros ( se odiar%n mutuamente, 99 ( surgir%n muc"os falsos profetas ( enga)ar%n a muc"os, 93 ( con el crecer de la maldad, se enfriar% el amor en muc"os. 91 Pero quien se mantenga firme "asta el final, ste se salvar%. Es curioso que siempre se vuelva a "ablar de persecuciones. En la gran seccin sobre la instruccin a los disc!pulos "ab!a "ablado Jes's de ellas con insistencia 0sobre todo 9>,9<.395. En el discurso contra los fariseos (a anticipa lo que amena#ar% al mensajero cristiano de la fe por parte de los adversarios jud!os. $e les a#otar% en las sinagogas ( se les dar% muerte 031,1;s5. En ambos casos se evoca "ostilidad por parte de los jud!os. El mismo Jes's la e+perimenta ( sus propios disc!pulos no podr%n tampoco evitarla. Dn disc!pulo no est% por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su se)or 09>.3;5. Dios es e+tranjero en el mundo, a Jes's los su(os no lo recibieron 0Jn 9,995. 6ientras d mundo est% descuidado ( el esp!ritu maligno tiene poder, perdurar% este e+tra)amiento, que a menudo degenera en "ostilidad. IDebe, pues, sorprender que la "ostilidad aumente con ma(or fuer#a en los 'ltimos tiempos, cuando el mundo antiguo, abandonado a la muerte, debe ser vencido por el mundo nuevo de la vida gloriosaJ Los disc!pulos ser%n entregados, como fue entregado Jes's ( se le dio muerte. Jes's fue puesto en manos de los "ombres, en manos de jud!os ( gentiles 03>,94s5. En el 'ltimo tiempo las persecuciones no slo las promover%n los jud!os, sino tambi n los gentiles. $er is odiados por todos los pueblos a causa de mi nombre. La tribulacin de los disc!pulos se e+tender% con la amplitud con que se difunda el mensaje. $e e+perimentar% el esc%ndalo de este nombre en todas partes en que vivan verdaderos disc!pulos que se re'nan en nombre de Jes's 0cf. 94,3>5. Porque Jes's no "a venido a traer la pa# entre el bien ( el mal, sino la espada de la separacin 0cf. 9>,1;5. Pero la tribulacin no slo procede de fuera, sino tambi n de dentro, de las mismas comunidades cristianas. K estas aflicciones ( calamidades qui#%s todav!a sean peores. 6uc"os fallar%n, es decir, su fe perder% su fuer#a ( se dejar% seducir. La consecuencia es que tambi n entre ellos estalla el odio que les alcan#a desde fuera. 6%s a'n, incluso se traicionar%n unos a otros, como lo "acen los poderes enemigos. ,qu! el esc%ndalo revela su m%s profunda malicia, porque se "a abierto camino en medio de los disc!pulos, cu(as fuer#as "a minado. Los disc!pulos deb!an precaverse del esc%ndalo, ( "aca lo posible por impedirlo. Eso ten!a valide# con respecto a los peque)os en las propias filas 094,25 ( con respecto a los conciudadanos jud!os 09<,3<5. Pero los esc%ndalos (a est%n firmemente instalados en la comunidad ( no pueden ser e+tirpados antes de la separacin definitiva. $lo cuando el *ijo del "ombre venga a ju#gar, recoger% de su reino a todos los que

suscitaron esc%ndalo ( los enviar% al eterno castigo 091,;9s5. Este es un "ec"o amargo para la 7glesia ( para su testimonio en el mundo. El testimonio de Dios se presenta mutilado a los cre(entes, porque debiendo ser un solo cora#n ( una sola alma, reina en ellos la desunin, e incluso el odio... Para nosotros los "ombres es dif!cil comprender por qu Dios tolera tama)o desorden. IE+cedemos el l!mite de lo que nos dice la par%bola de la ci#a)a ( su e+plicacinJ -ambi n aqu! en 'ltimo t rmino debe tratarse de la insensate# de la cru#, que, en realidad, es poder de Dios ( sabidur!a de Dios 0cf. 9.or 9,3;5. La debilidad que la 7glesia ( nosotros mismos e+perimentamos con tales esc%ndalos, Ino tiene m%s fuer#a para desencadenar el poder de Dios que el vigor aparente de una orgullosa conciencia de superioridad por parte nuestraJ -ambi n aparecer%n falsos profetas en las propias filas ( confundir%n a muc"os. ,simismo es sensato calcular que no todos los que llevan el nombre de Jes's en los labios ( "ablan del cristianismo, son verdaderos profetas del 6es!as, que l "a enviado 031,1;5. Los falsos profetas se encubren ma)osamente con piel de oveja, aunque sean lobos rapaces 0<,9=5. ,parentan que son piadosas ovejas del reba)o como las dem%s. En realidad son sus mortales enemigos, en cuanto se cae su piel de oveja. $lo "a( una posibilidad, o sea conocerlas en su verdadero modo de ser, es decir. observar cmo se "an formado sus frutos, o sea sus obras. I$on obras de la le( bien entendida ( del amor, o bien son obras de la maldad ( de la dure#a de cora#nJ La comunidad debe partir de este criterio e intentar la separacin, aunque sin ju#gar precipitadamente 0<,95. Pero no deben ser victimas de los seductores ni ser enga)ados por ellos. Prevalecer% el desenfreno. $er% este un rasgo t!pico que caracteri#a terriblemente a los falsos cristianos, a quienes Jes's tambi n trajo la verdadera le(. .omo los dem%s cristianos, abandonaron la antigua le( de 6ois s, pero no "an abra#ado la nueva le( del amor. $e "an colocado en una tierra de nadie, sin sujetarse a ninguna le(. Eso tiene que degenerar en anarqu!a ( desenfreno totales, que a"ora se disimulan con la capa de la libertad cristiana. Lo cual no slo es contrario a lo que dice el Evangelio, sino que entra)a un trastrueque total. Dna frase sola bastar% para e+presar esta degeneraci2n& $e enfriar% el amor en muc"os. $e traiciona la verdadera misin ( la 'nica vocacin del disc!pulo& a saber la misin ( vocacin de amar. .uadro aterrador, que abarca desde el tiempo intermedio presente "asta el fin de los tiempos ( que al evocarlo no est% ausente la propia e+periencia del evangelista ( de su 7glesia, condensada en estas palabras 03;, 9>@935. En pleno discurso sobre el fin del mundo, se percibe de nuevo una conmovedora e+posicin de lo que interesa a los disc!pulos de Jes's. , pesar de los peligros de fuera ( de dentro es posible salvarse. Para conseguirlo slo se requiere perseverancia ( paciente firme#a. Pero quien se mantenga firme "asta el final, ste se salvar%. La salvacin del individuo es obra de Dios, en l debemos abandonarnos con pura confian#a, porque para Dios todo es posible 0cf. 9:,325. Ka "ubo tiempos en la "istoria de la 7glesia que estuvieron colmados de tal obscuridad e incluso los mejores se sintieron asaltados por la duda. Pero tambi n ellos perseveraron (, a pesar del desamparo en que se "allaban ( el fracaso de lo que intentaron "acer, se mantuvieron firmes ( no vacilaron. 9; K este Evangelio del reino ser% predicado en toda la tierra como testimonio para todos los pueblos. K entonces llegar% el final.

-odo esto puede parecer dif!cil ( sombr!o, pero la confian#a irradia en este vers!culo con resplandores de victoria. Porque el mensaje que Jes's trajo, no resultar% est ril. Lo que ocurre con la semilla, tambi n sucede con la palabra, que en muc"os sitios perece, pero en algunos produce un fruto ub rrimo 031,45. El evangelio vivir%, aunque muc"os, a quienes est% confiado, mueran interiormente ( (a no est n a la altura de lo que requiere el Evangelio. El mensaje se difunde por el mundo ( "ablar% a todos los pueblos del amor del Padre Dios. El Evangelio sigue apremiando sin detenerse "asta que "a(a alcan#ado este objetivo, porque la obra de Dios no puede fracasar, aunque tenga que propagarse a peque)os pasos ( con +itos modestos. $lo puede llegar el fin, cuando "a(a ocurrido que se "a(a proclamado el evangelio del reino en todo el orbe. .on este vers!culo tampoco es posible calcular la "ora del fin del mundo. Porque puede ser mu( diferente el modo con que se predique el Evangelio ( llegue a los o!dos de los "ombres. -ampoco se dice que cada uno de los "ombres tenga que tomar la decisin personal de si acepta o no acepta la palabra. $lo se puede concluir que se establecer% definitivamente el reino de Dios, cuando se "a(a pregonado en toda la tierra ( "a(a sido dado a conocer a los "ombres. 9) La 2ra3 tri8/6a5iC3 9e er/1a603 "Mt. '>+#,&''). 9= .uando ve%is, pues, la abominacin de la desolacin, la anunciada por el profeta Daniel instalada en el lugar santo @enti ndalo bien el que lee@, 92 entonces, los que est n en Judea "u(an a los montes, 9< ( el que est en la terra#a no baje a recoger lo que "a( en su casa, 94 ( el que est en el campo no vuelva atr%s para recoger su manto. 9: N,( de las que est n encintas ( de las que est n criando en aquellos d!asO 3> Hogad para que vuestra "uida no sea en invierno ni en s%bado. 39 Porque entonces ser% la tribulacin tan grande, como no la "a "abido desde el principio del mundo "asta a"ora, ni la "abr% jam%s. 33 K si no se abreviaran aquellos d!as, nadie se salvar!a& pero en atencin a los elegidos se abreviar%n los d!as aquellos. Esta seccin es mu( digna de notarse. .ontrasta vivamente con la anterior. En aqu lla se "abl de la difusin universal del mensaje ( de la amplitud del riesgo, aqu! solamente se piensa en Judea. ,ll! estaban en primer t rmino los peligros internos, aqu! los e+ternos. Pero los peligros no slo est%n causados por los perseguidores del cristianismo, sino por la gran tribulacin. En primer t rmino "a( que pensar en terrores "istricos ( csmicos, como (a fueron indicados en las guerras, terremotos ( "ambres 03;,<5. ,qu! todav!a resulta m%s claro que predomina un sonido e+tranjero. Para nosotros no es f%cil deducir, de este e+tra)o lenguaje metafrico apocal!ptico, el pensamiento de Jes's. Pero ste no puede ser otro que lo que se dijo antes en la e+"ortacin a perseverancia 03;,:@9;5& en cualquier afliccin es necesaria la perseverancia ( la pacienciaA el que persevere "asta el fin, se salvar% 03;,915. ,qu! tambi n tenemos que intentar descubrir la misma advertencia. En el libro del profeta Daniel se "abla muc"as veces de una abominacin de la desolacin, con lo cual en el tiempo en que tuvo su origen el libro de Daniel, se alud!a a un peque)o altar pagano para sacrificios, erigido por el re( de $iria ,ntioco 7/ el a)o 924 antes de .risto, ( @en esto consisti la espantosa abominacin@ sobre el gran altar de los

"olocaustos en el templo 0Q5. Este altar de los "olocaustos es el lugar santo, no fue destruido por la accin del re( enemigo de los jud!osA pero fue profanado idol%tricamente. La profanacin del santuario es lo especialmente alarmante que enardeci a los jud!os de aquel tiempo para la luc"a apasionada en favor de sus cosas sagradas ( de su independencia nacional. Ccurrir% de nuevo una profanacin semejante ( ser% una de las se)ales del fin que sobreviene. ,ctualmente nadie est% en condiciones de decir con seguridad a qu se "ace referencia con este acontecimiento. Esta observacin probablemente procede de una manera de pensar, que a'n ten!a a Jerusal n por el centro del mundo, ( al templo como el lugar m%s santo del mundo, (a que all! se adora al verdadero Dios. $i se repite una ve# m%s lo que "i#o el re( de $iria @pero con una medida ma(or ( de un modo m%s significativo para todas las naciones@, sta es una se)al clara de los 'ltimos d!as. Pero sobre todo es importante estar alerta ( prestar atencin a las se)ales de Dios en el tiempo. La magnitud de la tribulacin se muestra en que slo queda la posibilidad de la "uida. $e describen las prisas ( el agobio de la "uida con indicaciones particulares pl%sticas. 8adie debe volver atr%s, porque est% mandado apresurarse lo m%s posible. $er% especialmente duro para las madres embara#adas ( las que est n criando. En invierno tambi n se a)aden penas complementarias. $i la "uida tuviera lugar un s%bado, se tendr!a que infringir la prescripcin sab%tica de los escribas, dando m%s de mil pasos. La e+presin ni en s%bado muestra con la m%+ima claridad el limitado "ori#onte judeojudaico e indica la influencia de una mano ajena. La "uida siempre "a sido un trance ( una prueba especiales, incluso en nuestros d!as, en que casi constantemente se "allan despla#ados varios millones de personas. Pero el "ombre quiere ser caminante ( no fugitivo. El viandante conoce el t rmino ( lo busca con alegr!a, el fugitivo corre "acia lo incierto ( vive con temor. En cualquier "uida puede percibirse algo de la tribulacin del tiempo final, como en cualquier guerra, en cualquier "ambre ( en cualquier terremoto... Pero los disc!pulos deben saber que nunca se prueba su paciencia con e+ceso. La deben sostener la esperan#a ( la confian#a. $i los poderes del esp!ritu maligno fuesen desencadenados, quedaran sin estorbos ( pudieran desfogarse, entonces nadie se salvar!a. Pero siempre "a( un l!mite, porque Dios sostiene con vigor en la mano las riendas de la "istoria. 8o deja destruir su plan ( tiene poder para reprimir el infortunio. Dios abreviar% los d!as ( la fuer#a del mal. Los elegidos que "an perseverado con paciencia ( con fe, deben ser reunidos ( resplandecer%n como el sol en el reino de su Padre 091,;15. ..............
Q $e describe el "ec"o en 96ac 9.=;.=:A se menciona la abominacin de la desolacin en Dan :,3<A 99,19A 93,99.

.............. e) La par/1Ha 9e6 =iL7 9e6 E7m8re "Mt. '>+'(&(#). 31 Entonces, si alguien os dice& 6irad aqu! al 6es!as, o all!, no lo cre%is, 3; porque surgir%n falsos profetas que "ar%n grandes se)ales ( prodigios, para enga)ar, si fuera posible, aun a los mismos elegidos. 3= 6irad que de antemano os lo "e dic"o. Ka fueron anunciados los falsos profetas. $on una verdadera

plaga de los 'ltimos tiempos 03;,99A <,9=5. Pero todav!a es peor que se presenten los que afirman que son el 6es!as. Para la gran masa del pueblo permanec!a Jes's desconocido durante su actividad p'blica como 6es!as. Esta dignidad de Jes's solamente se "i#o ostensible desde arriba al grupo de los doce 092,9<5, ( a muc"as personas particulares que le aclamaron como *ijo de David. La gran entrada mesi%nica en la ciudad de Jerusal n tambi n ten!a que ser interpretada ( entendida debidamente con la fe 039,9@995. ,s! suceder% tambi n despu s de la resurreccin, en la que el Padre confirm a su *ijo como 6es!as, pero tambi n concedi esta seguridad slo a los cre(entes. De lo contrario no "ubiese podido ocurrir que fueran perseguidos los profetas, sabios ( escribas enviados por l 031,1;5. ,s! pues, la mesianidad de Jes's est% oculta de un modo peculiar antes ( despu s de su resurreccin. El mismo "a dic"o que al fin podr% ser conocida con plena claridad ( con inequ!voca seguridad 0cf. 31,1:A 32,2;5. ,"ora solamente e+iste el camino de la fe. Por eso ciertos individuos pueden jactarse de ser el $alvador, ( otros incluso pueden esperar en l. K as! es posible que los jud!os cre(entes aguarden "asta el d!a de "o( la llegada del 6es!as. , trav s de la obscuridad de la fe es posible cambiarla ( mantenerse firme en favor de ella enga)%ndose a s! mismo. $u poder de seduccin puede ser tan grande que incluso obren se)ales ( prodigios que causen asombro en los "ombres. Los falsos profetas (a son un peligro para los elegidos, ( muc"o m%s lo son los falsos 6es!as. $i Dios lo permitiese, los elegidos podr!an ser v!ctimas de estos 6es!as ( podr!an ser seducidos El ,pocalipsis de san Juan tra#a una imagen pl%stica de los dos tipos @el pseudomes!as ( el pseudoprofeta@ en los dos animales que suben del mar ( de la tierra 0,p 91,9@45. Los falsos profetas ( los falsos 6es!as publican que vienen en nombre de Dios ( de la religin, ( con ello disimulan su diab9ico arte de seduccin. Los efectos grandiosos, que son recibidos como prodigios, no son, sin embargo, se)al del esp!ritu del bien que se testifique en ellos. 7ncluso curaciones ( milagros asombrosos, que no pueden clasificarse entre las le(es de la naturale#a que conocemos, por s! solas todav!a no demuestran que son obradas por la virtud de Dios. -ampoco es ste el caso, si se trata de obras que son llevadas a cabo en nombre de la religin. En todas partes est% al acec"o el peligro de desorientar ( confundir al verdadero 6es!as, que slo busca la gloria de Dios, con los falsos 6es!as, que buscan su propia gloria. 32 $i os dicen, pues& 6irad que est% en el desierto, no salg%isA mirad que est% en la "abitacin secreta, no lo cre%is. 3< Porque, como el rel%mpago sale de oriente ( se deja ver "asta occidente, as! ser% la parus!a del *ijo del "ombre. 34 Donde est la carro)a, all! se juntar%n los buitres. .uando venga el verdadero 6esas, el *ijo del "ombre, entonces cualquiera lo notar%. 8o ser% preciso buscarlo. 8adie tiene que correr al desierto, de donde se esperaba al 6es!as seg'n muc"as opiniones jud!as. El desierto era el gran tiempo en que el pueblo estaba unido con su Dios ( lo conduc!a 6ois s a su primavera. ,s! como la salvaci2n empe# en el desierto, as! tambi n terminar% en el desierto 0cf. Cs 93,9>5. ,ll! el 6es!as reunir% a su pueblo ( lo unir% con Dios. I,parecer% el 6es!as en el desiertoJ El desierto es la #ona de la soledad, pero el d!a del *ijo del "ombre ser% una revelacin. El desierto es la #ona del silencio, pero la llegada del verdadero 6es!as ocurrir% con un sonido intenso que no se puede dejar de o!r.

-ampoco es preciso ir a buscar al 6es!as en las "abitaciones secretas. $i surgen voces de que est% aqu! o all!, desde el principio no se les debe dar fe, porque ser% de una forma totalmente distinta. $e "a de ver en todas partes el rel%mpago, que cru#a el cielo nocturno. Desde el oriente "asta el occidente resplandece su fulgor, no es preciso buscarlo. -odav!a m%s di%fana es la otra imagen. La carro)a del campo atrae los buitres, que la encuentran con la seguridad certera de sus sentidos. 8o es preciso que nadie la se)ale. ,s! tambi n se encuentra al *ijo del "ombre por s! mismo, sin que se le tenga que indagar su paradero. $u venida ser% vista por todos, su presencia los atraer% irresistiblemente. Es una venida rebosante de poder. 3: 7nmediatamente, despu s de la tribulacin de aquellos d!as, el sol se obscurecer% ( la luna no dar% su brillo, las estrellas caer%n del cielo ( el mundo de los astros se desquiciar%. 1> Entonces aparecer% en el cielo la se)al del *ijo del "ombre, ( se golpear%n el pec"o todas las tribus de la tierra ( ver%n al *ijo del "ombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder ( gloria. 19 K enviar%n a sus %ngeles con potente trompeta, para que re'nan a sus elegidos desde los cuatro vientos, de un e+tremo a otro de los cielos. -odos los acontecimientos que "asta aqu! "an sido descritos, "a( que imagin%rselos (u+tapuestos. -odos "ablan de los 'ltimos tiempos, pero no "a( que fec"arlos en a)os, meses o d!as. -odos tienen un especial punto de vista ( un sector propio del mundo, en que pueden percibirse las se)ales& las destrucciones ( guerras entre los pueblos, la confusin en la 7glesia, la aparicin de seductores. ,"ora todav!a se a)ade un nuevo sector& el universo. Desde que Dios cre el mundo, est%n !ntimamente entrela#adas la naturale#a inanimada ( el destino del "ombre. $eg'n el relato de la creacin el "ombre fue creado como 'ltima obra de Dios ( como coronamiento de toda criatura 0F n 9,32s5. $eg'n el relato que sigue a continuacin sobre el pecado de los dos primeros seres "umanos, la naturale#a como la persona "umana quedan afectados por las consecuencias del pecado. La vida del "ombre est% inseparable ( estrec"amente unida con su trabajo en la tierra laborable. Pero si el "ombre quebranta el orden establecido, la tierra laborable tambi n producir% cardos ( espinas en ve# de fruto alimenticio. La cosec"a lleva una maldicin, la maldicin causada por el pecado del "ombre 0F n 1,9<@9:5. El "ombre debe ser sacado de su vida mortal ( debe renovarse con una vida perdurable. -oda la creacin tambi n tiene que ser redimida. Esta es la b!blica conviccin de las primeras l!neas del libro del F nesis "asta las 'ltimas l!neas de la revelacin de san Juan, seg'n las cuales el "ombre redimido solamente puede subsistir en un cielo nuevo ( una tierra nueva 0,p 39,95. Porque la creacin, en an"elante espera, aguarda con ansiedad la revelacin de los "ijos de Dios. La creacin, en efecto, no por propia voluntad, sino a causa del que la someti, queda sometida a frustracin, pero con una esperan#a& que esta creacin misma se ver% liberada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar en la libertad gloriosa de los "ijos de Dios. Pues lo sabemos bien& la creacin entera, "asta a"ora, est% toda ella gimiendo ( sufriendo dolores de parto 0BHmB>4B9:@335. .ada uno de los autores b!blicos "a e+presado esta verdad con im%genes que eran usuales en su tiempo. -odas quieren decir lo mismo, pero se e+presan de distintos modos. .uando aqu! se dice que caen las estrellas del cielo ( que se desquiciar% el poder!o de los

astros, sirve de base la misma concepcin de la estructura del mundo que en el relato de la creacin del primer cap!tulo del F nesis. $e ve la tierra en el centro del universo, encima se arquea el firmamento del cielo, en el que est%n fijas las estrellas, ( la bveda celeste se apo(a en enormes pilares, que se levantan en los bordes de la tierra. Esta imagen del mundo es un producto de su tiempo. Pero la verdad sigue siendo la misma& todo nuestro mundo con el "ombre que en l vive, pasar% a tener unas nuevas condiciones creadas por Dios por segunda ve#. Porque el reino de Dios tiene que estar sin pecado ( por tanto tambi n sin todas las consecuencias del pecado. El "ombre fue creado ( constituido como se)or de la tierra 0F n 9, 32.345, como redimido debc participar en el reino de Dios sobre un mundo restablecido e imperecedero... Los profetas "ablaban del gran d!a de Ka"ve", en que deb!a tener lugar el temible juicio, pero al mismo tiempo tambi n deb!a manifestarse de una manera luminosa la salvacin de Dios. Este d!a tambi n tiene que incluir la conmocin ( renovacin de todo el mundo, si realmente debe mencionarse el total dominio de Dios. K as! encontramos descripciones, seg'n las cuales el universo e+perimenta las consecuencias de la penetracin del poder divino& Porque esto dice el $e)or de los ej rcitos& -odav!a una ve# "ar temblar el cielo ( la tierra, el mar ( toda la tierra firme. K pondr en movimiento las gentes todas... 0,g 3,<s5. Las im%genes de las conmociones csmicas tambi n aqu! sirven a lo que principalmente importa& aparecer% el *ijo del "ombre. Dar% origen al paso desde el mundo antiguo al nuevo. Jes's se "ace patente en la gloria de Dios, que le envolv!a desde el comien#o, antes que el mundo e+istiera 0Jn 9<,=5. ,nte la gloria de Dios se vuelven tinieblas la lu# del sol, de la luna ( de las estrellas. K viene con el poder de Dios, que en otro tiempo cre el universo. Lo que Jes's aqu! conf!a slo a los disc!pulos, m%s tarde lo confesar% abiertamente ante el tribunal& ,dem%s, os lo aseguro& desde a"ora ver is al *ijo del "ombre sentado a la diestra del Poder ( viniendo sobre las nubes del cielo 032,2;5. ,parecer% con gran poder ( gloria el que a"ora va a la impotencia ( a las tinieblas de la muerte. Jes's se presenta a"ora ante sus jueces, cu(a sentencia pronunciar% luego. ,"ora est% en la tierra en la figura de siervo, entonces vendr% sobre las nubes del cielo en la figura de la gloria. ,"ora es un desconocido, entonces todos le ver%n. ,ntes "ab!a re"usado "acer una se)al que le acreditar!a de una forma inequ!voca ante los adversarios 092, 9.;5, entonces su se)al resplandecer% ( ser% contemplada por todos. La 'nica se)al que se da, como "ab!a anunciado el $e)or, es la se)al de Jon%s& el *ijo del "ombre aparece para ju#gar 092,;5. Jes's no viene solo, sino con los ej rcitos celestiales de sus %ngeles. Despu s que "a sonado la trompeta del juicio, sus %ngeles son enviados para congregar a los elegidos por Jes's. ,ntes se dijo de los mensajeros celestes& E7 *ijo del "ombre enviar% a sus %ngeles, ( recoger%n de su reino a todos los escandalosos ( a todos los que cometen la maldad, ( los arrojar%n al "orno del fuego 091,;9.;3a5. ,qu! tienen los %ngeles la tarea de llevar a cabo la separacin en el reino del *ijo del "ombre, por tanto entre los fieles. 6%s adelante le!mos. $aldr%n los %ngeles, separar%n a los malos de entre los justos ( los ec"ar%n al "orno del fuego 091,;:.=>a5. .oncierne a la tarea de los %ngeles el "acer efectiva en general ( en toda la "umanidad la separacin de buenos ( malos. En nuestro te+to se dice que se re'ne a los elegidos, o sea a los que permanecieron fieles a la vocacin ( de ese modo se "icieron dignos de la eleccin 0cf. 33,9;5. . Es diferente lo que se e+pone, son distintas las funciones, pero en todas ellas "a( una cosa com'n, que participan esp!ritus celestes en la venida del 6es!as ( en la obra del

juicio. Las caracter!sticas del d!a del *ijo del "ombre ser%n que tanto los %ngeles como el mismo *ijo del "ombre saldr%n del retiro. Ellos tambi n se "ar%n visibles ( "ar%n que apare#ca radiante el invisible reino de los cielos, que el disc!pulo siempre conoci por la fe 02,9>5. Los peque)os siempre tuvieron ante la fa# de Dios a sus %ngeles, que atend!an al servicio del trono en favor de los peque)os 094,9>5. $us protectores esp!ritus celestiales los juntar%n especialmente como elegidos. Pero Dios "a traspasado el juicio al *ijo, que estar% sentado en su trono de gloria 03=,195. 0P%gs. 32>@3<;5 4) ParN876a 9e 6a Ei2/era "Mt. '>+('&(A). 13 ,prended de la "iguera esta par%bola& .uando sus ramas se ponen (a tiernas ( comien#an a brotar las "ojas, os dais cuenta de que est% cerca el verano. 11 7gualmente vosotros, cuando ve%is todas estas cosas, daos cuenta de que l est% cerca, a las puertas. -odav!a es preciso estar atento a las se)ales, que surten efecto en el tiempo. El campesino est% ejercitado en sacar sus conclusiones de las peque)as se)ales de la naturale#a. $abe cu%ndo se anuncia el verano, as! como tambi n puede ju#gar el tiempo que se espera, por el aspecto del cielo 0.f. Lc 93,=;@=2A 6t 92,3@15. Los disc!pulos deben vivir atentos en el mundo ( prestar atencin a lo que en l ocurre. La lu# de la fe les ofrecer% la debida interpretacin ( discernimiento. ,qu! no se "a dic"o e+presamente qu son todas estas cosas, pero por lo que antecede se sabe que siempre se pueden observar muc"as se)ales que inducen a la conversin ( a la vigilancia. ,s! se "a llenado con las se)ales del tiempo final todo el tiempo que transcurre entre la resurreccin del $e)or ( su parus!a. $lo una cosa ser% tan terminante, que pueda reconocerse con seguridad la pro+imidad inmediata del fin. Los disc!pulos en su juicio obtendr%n la misma seguridad que tiene el campesino, que "a contemplado la "iguera. $lo una se)al tiene esta !ndole, a saber, la aparicin del *ijo del "ombre. -odas las dem%s se)ales admiten varias interpretaciones, ( slo pueden ser reconocidas debidamente por el sentido de la feA en cambio la imponente aparicin del $e)or ser% susceptible de una sola interpretacin. 1; Cs aseguro que no pasar% esta generacin sin que todo esto suceda. 1= El cielo ( la tierra pasar%n, pero mis palabras jam%s pasar%n. 12 En cuanto al d!a aquel ( la "ora, nadie lo sabe, ni los %ngeles de los cielos, ni el *ijo, sino el Padre solo. Jes's acus ( conden esta generacin ( le carg con la culpa de toda la sangre derramada en la "istoria del pueblo de Dios 031,1=5. Esta es la generacin de Jes's, stos son sus contempor%neos incr dulos, a quienes se "i#o en el 6es!as la promesa 0'nica en su g nero5 de Dios. IPresenciar% todav!a esta generacin todas las predicciones que "emos le!do desde 3;,;J IJes's, pues, "abr!a visto que el fin del mundo estaba tan cercano ( era tan inminente que sus mismos contempor%neos lo llegaran a presenciarJ Ka "emos le!do la e+tra)a frase de que "a( algunos de los aqu! presentes que no e+perimentar%n la muerte sin que vean al *ijo del "ombre venir en su reino 092,345. Jes's conoce su muerte ( su resurreccin por medio del Padre. $abe que la muerte no destruir% su vocacin de 6es!as, sino que le dar% su 'ltima perfeccin. I*a esperado

Jes's que poco despu s de su propia glorificacin se efectuar!a tambi n toda la renovacinJ I*a esperado que el Evangelio no slo se difundir!a r%pidamente por el mundo, sino que el mundo tambi n est pronto dispuesto para la siega como un campo maduro para la recoleccinJ El mismo Jes's confiesa que solamente el Padre sabe la "ora e+acta. Jes's es el *ijo, pero a"ora tiene la figura de siervo. $u ciencia "umana est% limitada. -ambi n en esto Jes's se "a enajenado ( "a venido a ser igual que los "ombres. Este te+to no nos plantea cuestiones f%ciles. 8o "a( una solucin terminante para todos los problemas. Pero las soluciones sencillas 0en las que se des"ace f%cilmente lo que es dif!cil de comprender5 no pueden estar conformes con la verdad de Dios. *a( enigmas ( misterios que no podemos resolver. El cielo ( la tierra en su forma actual pasar%n, como "emos o!do. Pero las palabras del 6es!as permanecer%n. Los jud!os as! lo "an cre!do de la tora", la le( de 6ois s. La tora" "a sido creada antes que el mundo ( sobrevivir% a la desaparicin del mundo. Esta fe "a encontrado en Jes's su verdadero objetivo, porque Jes's es la Palabra de Dios pronunciada desde la eternidad antes de la creacin 0cf. Jn 9,9s5, vino al tiempo como la Palabra que el Padre "abl a los "ombres 0*eb 9,35, ( sigue siendo la Palabra que dura m%s all% de todo tiempo. $us palabras son verdad eterna ( divina en su contenido interno, aunque para nosotros tengan que ser revestidas con el ropaje del lenguaje "umano. La dificultad para nuestra inteligencia no radica en que nuestro esp!ritu "umano no comprende la verdad de sus palabras, sino en que la verdad tiene que "acerse oir con un deficiente lenguaje "umano. '. INCERTIDUMBRE DEL TIEMPO "'>$(G&',$#(). a) E6 :6tim7 9Ha Fe39rN i3e1pera9ame3te "MT. '>+(G&>'). 1< Pues como sucedi en los d!as de 8o , as! suceder% en la parus!a del *ijo del "ombre. 14 Porque igual que en aquellos d!as anteriores al diluvio segu!an comiendo ( bebiendo, cas%ndose ellos ( dando en matrimonio a ellas "asta el d!a en que 8o entr en el arca, 1: ( no se dieron cuenta "asta que lleg el diluvio que los barri a todos, as! ser% tambi n la parus!a del *ijo del "ombre. /ino el diluvio, porque todo el g nero "umano estaba corrompido. Pero aqu! no se "abla de la corrupcin, sino de la vida "umana normal que se llevaba entonces como "o( d!a. 8os preocupamos por las necesidades de la vida, por la comida ( la bebida. -odo eso ocurre sin recelo ( sin temor. La vida sigue su curso normal. ,qu! se debe "acer resaltar la conducta normal, ( no la conducta viciada ( atea. 8o se debe pensar en el castigo, sino en la sorpresa con que s'bitamente se quiebra la vida normal. Los contempor%neos de 8o no sab!an nada de la desventura que los amena#aba ( ni llegaron a sentir temor. $lo l la conoc!a ( preparaba la liberacin de su familia, probablemente entre la burla ( las risotadas de sus contempor%neos. El terrible despertar vino cuando era demasiado tarde& los que cre!an estar seguros, fueron arrebatados. -an repentinamente puede cambiarse por completo nuestra vida. El modo "umano de pensar

resulta ser una necedad, ( la necedad de 8o resulta ser sabidur!a de Dios. En el transcurso de la vida "umana se e+perimenta con frecuencia, de una u otra manera, cmo el propio edificio, dotado de un fundamento seguro, se desploma como un castillo de naipes. E9 disc!pulo siempre debe contar con lo desconocido ( no creerse seguro. $obre todo, si el "ombre tiene ante sus ojos la venida de su $e)or ( la aguarda ejerciendo la virtud de la esperan#a. La vida segura de s! misma es pere#osa ( pesada, la vida del "ombre vigilante es f%cil ( est% llena de viva tensin. ;> Entonces estar%n dos en el campo& uno ser% tomado ( el otro dejado. ;9 Estar%n dos mujeres moliendo en un molino& una ser% tomada ( la otra dejada. ;3 /elad, pues, porque no sab is en qu d!a va a llegar vuestro $e)or. E+teriormente "acen lo mismo los dos campesinos que est%n en la tierra laborable, ( las dos mujeres que est%n en el molino. En su actividad no "a( nada que las distinga. La diferencia est% en su actitud. El uno forma parte de los desprevenidos, el otro de los conocedores. De ellos, uno cuenta consigo ( su plan de vidaA el otro, con Dios ( su venida. Dno slo est% en su trabajoA el otro cuando trabaja tambi n est% con Dios. Dno de ellos interiormente est% durmiendo, el otro est% despierto. NLu lu# desprenden estos dos ejemplos sobre la vida cotidianaO Lo que importa no es lo que se "ace, sino cmo se "ace. 8) E6 9/eO7 Fi2i6a3te 9e 6a 5a1a "Mt. '>+>(&>>). ;1 Entendedlo bien& si el due)o de la casa supiera a qu "ora de la noc"e va a llegar el ladrn, estar!a en vela ( no dejar!a perforar su casa. ;; Por eso mismo, estad tambi n vosotros preparados, que a la "ora en que menos lo pens is llegar% el *ijo del "ombre. Esta es otra par%bola corta. 8aturalmente el due)o de una casa no puede velar cada noc"e, si tiene que contar con una irrupcin. Pero si supiera el tiempo e+acto, entonces se quedar!a despierto en esta "ora precisa. , vosotros os sucede que no sab is el tiempo. K por eso es preciso andar siempre prevenido ( estar preparados. Pero esta comparacin sola todav!a no basta. Para agravar la advertencia Jes's dice que el *ijo del "ombre vendr% cuando menos se piensa. 8o se requiere, pues, solamente una vigilancia general, sino una mu( particular, para no descuidar esta "ora. La apariencia ( la propia conjetura enga)ar%n, los c%lculos resultar%n inconsistentes, las se)ales ser%n mal interpretadas. .uando nadie lo espere, de una forma sorprendente ( repentina, tendr% lugar la venida. Para la ma(or parte de los "ombres esta advertencia no fue referida ni se refiere al d!a de la segunda venida de .risto, sino al d!a de su propia muerte. 8adie conoce este d!a, ( nadie lo puede calcular. -ambi n puede venir de una forma s'bita ( sorprendente, en medio del trabajo, durante el sue)o o en un alegre juego. Ejercitarse para la muerte es ejercitarse para la parus!a& contar serenamente con la muerte ( estar preparado para ella es equivalente a la actitud que el cristiano debe tener ante el $e)or que viene. 5) E6 5ria97 4ie6 J 1e31at7 "Mt. '>+>,&,#).

;= ILui n es, pues, el criado fiel ( sensato, a quien el se)or puso al frente de su servidumbre, para darles el alimento a su debido tiempoJ ;2 Dic"oso aquel criado a quien su se)or, al volver, lo encuentre "aci ndolo as!. ;< Cs lo aseguro& lo pondr% al frente de todos sus bienes. ;4 Pero, si aquel criado fuera malo ( dijera para s!& 6i se)or est% tardando, ;: ( se pusiera a pegarles a sus compa)eros, ( adem%s comiera ( bebiera con borrac"os, => llegar% el se)or de ese criado el d!a en que menos lo espera ( a la "ora en que menos lo piensa, =9 lo castigar% duramente ( le asignar% la misma suerte que a los "ipcritas. ,ll! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes. En este segundo ejemplo lo que interesa no es estar en vela, sino servir con fidelidad por encargo del $e)or. ,ntes de partir de viaje el $e)or encomienda al jefe de los criados que cuide de los que moran en la casa. Debe cuidarse fielmente de ellos ( darles puntualmente lo que necesitan en cada ocasin. El criado es fiel, si lo "ace as! ( su se)or puede fiarse de l. Pero es sensato, porque sabe que cuando regrese el se)or, le alabar% ( le dar% una recompensa. Dic"oso el criado a quien el se)or encuentre en el fiel ejercicio de su misin. La actitud ante el se)or que vuelve tambi n est% determinada por esta fidelidad a lo que quiere el se)or. ,qu! en primer lugar se piensa en los que "an logrado un cargo administrativo en la comunidad. Deben transmitir a los fieles los bienes que los fieles necesitan del $e)or celestial de la casa. .on esta confian#a ( fidelidad muestran la disposicin que espera el $e)or celestial que les "a dado el encargo. $u vigilancia se manifiesta en su fiel servicio. Porque este servicio no les deja ninguna posibilidad de pensar en s!, sino que los conduce todos los d!as a cuidarse de las personas que les "an sido confiadas. Este es un ejercicio ininterrumpido que dispone para la parus!a. Dn destino espantoso amena#a al que pasa el tiempo con ligere#a, descuida su cargo, emprende una vida licenciosa e incluso maltrata a sus compa)eros. ,busa de su cargo ( a la vuelta de su se)or tiene que abandonarlo. $e "ab!a convencido ilusoriamente de que su se)or tardar!a muc"o en regresar ( que l podr!a despilfarrar durante muc"o tiempo, pero quedar% s'bitamente sorprendido. , una "ora imprevista, en un d!a ignorado le coger% desprevenido la desventura. $e le aplicar%, sin misericordia, el castigo m%s espantoso. Pero en la misma frase el discurso de Jes's pasa de una comparacin metafrica a la realidad& el criado es equiparado a los "ipcritas ( se le castiga como ellos. Dna ve# m%s surge esta idea que penetra en todo el cap!tulo 31. -ambi n aqu! la "ipocres!a es la desavenencia entre la fe ( la accin. $lo la vida que posee las dos ( de ellas forma una unidad, puede tener consistencia ante Dios. La vida (a est% ju#gada en s!, si se desdobla en palabras ( acciones, en apariencia e+terior ( en realidad interna. 9) La1 9ieI FHr2e3e1 "Mt. ',+*#&#(). 9 El reino de los cielos ser% entonces semejante a die# v!rgenes, las cuales tomaron sus l%mparas ( salieron al encuentro del esposo. 3 .inco de ellas eran necias ( cinco sensatas. 1 Porque las necias, al tomar sus l%mparas, no se

prove(eron de aceiteA ; en cambio, las sensatas, junto con sus l%mparas llevaron aceite en las vasijas. = .omo el esposo tardaba, les entr sue)o a todas ( se durmieron. 2 , media noc"e se levant un clamoreo& Ka llega el esposoA Nsalid a su encuentroO < Entonces, todas aquellas v!rgenes se levantaron ( arreglaron sus l%mparas. 4 Las necias dijeron a las sensatas& Dadnos de vuestro aceite, que nuestras l%mparas se apagan. : Pero las sensatas contestaron& 8o sea que no alcance para nosotras ( vosotrasA mejor es que va(%is a los que lo venden ( os lo compr is. 9> Pero, mientras iban a comprarlo, lleg el esposo, ( las que estaban preparadas entraron con l al banquete de bodas, ( se cerr la puerta. 99 ?inalmente, llegan tambi n las otras v!rgenes, llamando& N$e)or, se)or, %brenosO 93 Pero l les respondi& Cs lo aseguro& 8o os cono#co. 91 /elad, puesA porque no sab is el d!a ni la "ora. ,l fin del sermn de la monta)a Jes's "ab!a contrapuesto un "ombre necio ( otro sensato. El primero "ab!a edificado su casa sobre un movedi#o suelo arenoso, el segundo sobre la firme roca. La casa del primero fue demolida en el juicio, la otra casa le "i#o frente 0cf. <, 3;@3<5. ,qu! de nuevo se da la oposicin entre necio ( sensato. $on sensatos los que o(en ( ponen por obra las palabras del Evangelio, son necios los que o(en las palabras, pero no proceden de acuerdo con ellas. Dnas v!rgenes traen consigo el aceite, las otras slo traen vasijas vac!as. El aceite es el Evangelio reali#ado en la vida. El que no tiene aceite, no aporta obrasA solamente, las palabras de la confesin $e)or, $e)or 0S(rie, S(rie5, pero no la vida conforme con esta confesin. Las v!rgenes e+claman& N$e)or, se)or, %brenosO, como muc"os e+clamar%n en aquel d!a& N$e)or, $e)orO Ino profeti#amos en tu nombre, ( en tu nombre arrojamos demonios, ( en tu nombre "icimos muc"os prodigiosJ Pero entonces (o les dir abiertamente& Jam%s os conoc!A apartaos de m!, ejecutores de maldad 0<,33s5. El jue# solamente reconoce a los que antes, a lo largo de su vida, lo "ab!an reconocido. Los dem%s no le pertenecen, el jue# no los conoce. El que conoce a otro, seg'n la concepcin b!blica le dice s! ( le ama. Le acepta como su(o ( como si le perteneciera. ,s! "a conocido el *ijo al Padre, ( el Padre al *ijo 099,3<5. ,s! el $e)or conocer% a los su(os ( los aceptar% definitivamente en su reino, o no los conocer% ( los recusar% para siempre. Las v!rgenes seg'n el relato estaban encargadas, como una comitiva de "onor, de ir al encuentro del esposo desde la casa de la boda, para regresar con l a la casa donde se celebraba la fiesta. ,nte la casa del esposo tiene lugar la tardan#a. Ka "an consumido el aceite en el camino, ( tambi n a"ora mientras esperan delante de la puerta, de tal forma que (a no es suficiente para el regreso, ( las vasijas tienen que ser llenadas de nuevo. ,lgunas v!rgenes se "ab!an provisto abundantemente para cumplir su cometido, las otras "ab!an dejado de "acer estas provisiones. Lo peculiar solamente es que mientras aguardan, se duermen ( tienen que ser despertadas por el clamoreo. Lui#%s en este rasgo particular de la "istoria se debe reconocer lo que antes se dijo muc"as veces, o sea que la llegada ocurre repentina e inesperadamente. Pero por lo dem%s la par%bola est% bellamente concluida en s! misma ( no puede transferirse en cada rasgo particular a la realidad aludida. Pero en el conte+to que le da el evangelista, muc"as cosas aparecen con ma(or claridad por la comprensin de la fe. .ualquier cristiano sabe qui n es este esposo,

que tambi n puede "acerse esperar, qui nes son las v!rgenes sensatas ( qui nes necias, qu significa la fiesta de la boda ( qu espanto producen sobre todo las puertas cerradas 0cf. 33,99@915. $iempre se "ace referencia a lo mismo, tanto si Jes's "abla del aceite en los jarros, del traje festivo del invitado a las bodas o de la construccin de la casa sobre el suelo rocoso. $lo ser% aceptada por el jue# la vida reali#ada con la fe... $an 6ateo termina la par%bola ( toda la seccin e+"ortando a la vigilancia 03=,915. El d!a ( la "ora son mu( inciertos tanto para el criado, a quien el se)or "ab!a constituido administrador, como para las v!rgenes, a quienes de repente despierta del sue)o el clamor que se levanta a media noc"e. (. EL UICIO DEL =6 O DEL =OMBRE "',$#>&>A). a) ParN876a 9e 671 ta6e3t71 "Mt. ',+#>&(*). 9; Es como un "ombre, que, al irse de viaje, llam a sus criados ( les entreg su fortuna& 9= a uno le dej cinco talentos, al otro dos, ( al tercero uno, a cada cual seg'n su capacidad, ( se fue. 7nmediatamente, 92 el que "ab!a recibido cinco talentos, se fue a negociarlos ( gan otros cincoA 9< igualmente, el que "ab!a recibido dos, gan otros dosA 94 pero el que "ab!a recibido uno solo, se fue, "i#o un "o(o en tierra ( escondi el dinero de su se)or. 9: ,l cabo de muc"o tiempo, vuelve el amo de aquellos criados ( se pone a ajustar cuentas con ellos. 3> $e acerc el que "ab!a recibido los cinco talentos ( present otros cinco, diciendo& $e)or, cinco talentos me entregasteA mira, "e ganado otros cinco. 39 D!jole su se)or& N6u( bien, criado bueno ( fielO ?uiste fiel, en lo poco, te pondr a cargo de lo muc"o& entra en el fest!n de tu se)or. 33 $e le acerc tambi n el de los dos talentos ( dijo& $e)or, dos talentos me entregasteA mira, "e ganado otros dos. 31 D!jole su se)or& N6u( bien, criado bueno ( fielO ?uiste fiel en lo poco, te pondr a cargo de lo muc"o& entra en el fest!n de tu se)or. 3; $e acerc tambi n el que "ab!a recibido un solo talento ( dijo& $e)or, s que eres "ombre duro, que cosec"as donde no sembraste, ( recoges donde no esparciste. 3= ( como tuve miedo, fui ( escond! en la tierra tu talento. ,qu! tienes lo tu(o. 32 Pero su se)or le contest& N.riado malo ( pere#osoO I.onque sab!as que cosec"o donde no sembr , ( recojo donde no esparc!J 3< Pues por eso ten!as que "aber llevado mi dinero a los banqueros, para que, a mi vuelta, (o recuperara lo m!o con sus intereses. 34 Luitadle ese talento, ( d%dselo al que tiene los die#. 3: Porque a todo el que tiene, se le dar% ( tendr% de sobraA pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar%. 1> K a ese criado in'til, arrojadlo a la obscuridad, all% afuera. ,ll! ser% el llanto ( el rec"inar de dientes.

Esta par%bola coincide en parte con la del criado fiel ( sensato que "emos le!do "ace poco 03;,;=@=95. ,ll! como aqu! conf!a el se)or a sus criados determinados encargos para el tiempo de su ausencia. Lo que importa es que cumplan fielmente la voluntad de su se)or. Pero aqu! se a)ade algo nuevo. 8o slo se deben llevar a cabo terminantes encargos, sino que los criados deben trabajar con independencia de acuerdo con el deseo de su se)or. Las grandes sumas de dinero no son repartidas para ser conservadas, para preservarlas del robo o de otros da)os, sino para que sean empleadas con el fin de obtener una ganancia. En esto la par%bola de los talentos sobrepasa la del criado fiel. 8o basta llevar a t rmino un encargo de tra#os mu( concretos, sino que es preciso estar deseoso de aumentar los bienes con la iniciativa ( el riesgo personal. La magnitud de la suma entregada es diferente en cada caso ( se mide seg'n la capacidad de los distintos criados. Hecibe m%s el que (a se "ab!a acreditado ( "a sido "asta a"ora fiel ( diligente en el servicio de su se)or. El due)o se promete el ma(or +ito posible de esta gradacin. .ada uno recibe seg'n la aptitud, uno de ellos cinco talentos, otro dos, el tercero uno 0un talento es una suma enorme de capital, unos 9>.>>> dlares, pero el poder adquisitivo a'n es cuatro veces ma(or5. En este reparto el due)o tampoco se "a enga)ado, porque los dos primeros obtienen tanta ganancia cuanto fue el dinero que se les confi, el primero cinco talentos, el segundo dos. $lo el tercero le decepciona ( esconde el dinero en el jard!n para tenerlo en lugar seguro, pero no "ace el menor esfuer#o por aumentarlo. $e recalca que el se)or regresa al cabo de muc"o tiempo. ,qu! tambi n resuena lo que sorprende en esta venida. Los criados se "ubiesen podido simplificar el trabajo cuanto m%s tiempo transcurriese, o tambi n olvidarse del regreso. ,unque sea despu s de muc"o tiempo, el se)or parece venir de forma imprevista 0cf. antes, 3;,=>A 3=,2.915. ,"ora se ajustan las cuentas. .ada uno tiene que decir dnde se encuentra el dinero que se le "ab!a confiado, e indicar la ganancia obtenida. El primero ( el segundo pueden "acerlo con la conciencia tranquila, porque se "an esfor#ado con diligencia. $lo el tercero "a de confesar que no "a "ec"o ning'n trabajo. 6%s a'n, insulta al se)or con insolente osad!a diciendo que se "ubiese enriquecido injustamente, si a"ora le restitu(era el talento con ganancia. *a interpretado mal la manera de proceder de su se)or, no tom%ndola como e+presi2n de su confian#a, sino como indecorosa codicia. 8o solamente le faltaba el celo en la accin, sino que (a antes le faltaba comprender bien a su se)or. Pero el se)or no acepta los reproc"es, (a que el criado por lo menos "ubiese podido tomarse la molestia de llevar el dinero al banco, para que all! produjera intereses. Los dos primeros son recompensados ub rrimamente, el tercero es castigado con una gravedad espantosa. 8otamos que el relato que sirve de base a esta par%bola est% fuertemente orientado de acuerdo con la ense)an#a religiosa que el evangelista cree que de l se desprende. Propiamente se "abla slo de que los criados deben restituir, con la ganancia obtenida, lo que se les "a confiado. K en la reprimenda del tercero se dice que se d su 'nico talento al que (a posee die#. ,s! pues Ilos talentos "an pasado a ser propiedad de los criadosJ ,s! es. El "ombre recibe de su se)or el talento como don que debe "acer fructificar en su vida. ,l que tiene muc"o, se le e+ige muc"oA al que tiene poco, se le pide poco. Pero el se)or espera que cada uno trabaje con lo su(o, que no solamente lo administre fielmente, sino que lo aumente. El relato se interrumpe de la forma m%s sorprendente con la remuneracin ( el castigo. Primero slo se puede deducir de un modo indirecto qui n es el que se presenta s'bitamente ( de qu se trata en el ajuste de cuentas. Pero luego se dice directamente que

los dos primeros deben entrar en el fest!n de su se)or. De acuerdo con la par%bola se esperar!a que estos dos criados fueran puestos a cargo de lo muc"o, es decir, recibieran empleos m%s responsables, despu s de "aberse acreditado. Pero esta recompensa del fest!n es la verdadera recompensa de la vida, es la recompensa que (a no se "ace depender de que sea nuevamente confirmado en una posicin m%s elevada. El fest!n del se)or es la participacin de su soberan!a en el reino de Dios. El castigo del criado pere#oso tampoco consiste solamente en que se le quite lo que se le "ab!a cedido, sino en que sea arrojado a la obscuridad, all% afuera. Mste tambi n es un destino inapelable, que (a no se "ace depender de una nueva ocasin. ,s! pues, el contenido religioso de la par%bola se aclara de modo que vemos e+puesto en el relato el "ec"o del juicio. Debemos e+aminar la par%bola ( referirla a la propia vida. .uando Jes's "abla del juicio, se (u+taponen dos series de pensamientos. Dna de ellas ve el juicio por parte de la libertad ilimitada ( de la misericordia de Dios, que sobrepasa toda medida "umana. ,s! se ve el juicio, porque se conf!a absolutamente en Dios, para quien todo es posible, incluso la salvacin de una vida que de su(o estaba perdida 09:,325. Por otra parte, en san 6ateo se insiste con el m%+imo vigor en cu%nto importa el propio obrar, sobre todo el amor. Es preciso poner en obra la justicia en el amplio sentido que "emos encontrado. El *ijo del "ombre vendr% en la gloria de su padre ( dar% a cada uno conforme a su conducta 092,3<5. $lo puede ser aceptada por Dios la fe vivida ( reali#ada, no la confesin de los labios. $lo puede tener esperan#a de entrar en el reino de Dios el que ejercita con fidelidad su cargo de administrador, el que lleva consigo aceite en abundancia para las l%mparas ( el que est% vestido con el traje de boda. En esta segunda serie de pensamientos est% nuestra par%bola, as! como la siguiente descripcin del juicio final. La declaracin peculiar que se a)ade a los otros te+tos a partir de 3;,1< es que Dios espera que fructifiquemos de acuerdo con la capacidad que "a sido asignada a cada uno. 8o solamente es preciso en general producir frutos de justicia, "acer buenas obras, ejercitar el amor, sino que cada uno tiene que esfor#arse en obrar seg'n las aptitudes que le "an sido concedidas. .laro est% que esta e+igencia siempre e+cede ampliamente aquello para lo que se estaba dispuesto ( de lo que se era capa#. Pero aqu! tampoco "a( correspondencia e+acta entre las obras ( el premio, sino una e+igencia que en el fondo es inmensa, como sucede con el amor 0cf. =,;1@;45. Por eso el premio no es me#quino tampoco, ni guarda proporcin con las obras, sino que es sobreabundante ( muc"o ma(or en todos los conceptos& -e pondr a cargo de lo muc"oA entra en el fest!n de tu se)or. 0P%gs. 3<=@34:5 8) D75tri3a 178re e6 L/i5i7 9e 6a1 3a5i73e1 "Mt. ',+(#&>A). 19 .uando el *ijo del "ombre venga en su gloria ( todos los %ngeles con l, entonces se sentar% en su trono de gloria. 13 -odas las naciones ser%n congregadas ante l, ( l separar% a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. 11 K pondr% las ovejas a su derec"a ( los cabritos a la i#quierda. ,"ora viene la conclusin del gran discurso sobre el fin del mundo. 8o es una par%bola, ni tampoco una e+"ortacin prof tica a convertirse, ni una amena#a prof tica de castigo, no es una descripcin "orripilante de lo que suceder% en la renovacin

del mundo. ,ntes bien este fragmento es un compendio de la doctrina ( de la reclamacin de todo el Evangelio en vista del juicio. *abla del jue# ( de los que son ju#gados. En la figura de Jes's, el 6es!as jue#, culmina la confesin que la 7glesia "ace de su fe en .risto. ,qu! se manifiesta de una forma terminante por qui n "a( que tenerle. $u persona ( su mensaje obtienen en esta "ora su confirmacin inapelable. Los que son ju#gados tambi n llegan a conocer por esta escena la verdad aut ntica sobre s! mismos. Lo que el Evangelio dijo "asta a"ora acerca de los "ombres ( lo que de ellos reclam, aqu! se sella de modo definitivo. Jes's no slo era el 6es!as de 7srael sino el redentor de todas las naciones. 8o viene como 6es!as glorioso para los jud!os, como ellos cre!an, ni para los cristianos, de acuerdo con su e+pectativa, sino como aquel a quien "an esperado todas las naciones ( que las reunir% a todas. Dos im%genes del 6es!as se transfunden una en la otra& la del *ijo del "ombre que aparece revestido de poder ( la del pastor. ,ntes se dijo con lenguaje paradjico que el *ijo del "ombre tiene que ser entregado ( muerto 09<,33sA 3>,945. ,"ora viene el *ijo del "ombre en su gloria con todos los %ngeles ( se sienta en el trono. .omo pastor, "a ido a buscar a todas partes las ovejas perdidas de la casa de 7srael, pero en vano& ellas no "an querido 031,1<5. ,"ora bien, se trata de un pastor rebosante de poder. Ka no es el buscador "umilde que sigue, incansable, la oveja perdida, "asta que la tenga puesta a salvo, el que se "ace cargo de los pecadores, de los pobres ( de los que gimen bajo el peso de la vida. ,"ora es el pastor regio, como se dijo de los grandes re(es orientales ( como "a contemplado el vidente de Patmos& *a de regir a todas las naciones con vara de "ierro 0,p 93,=5. Esto es lo que ocurre a"ora. .on una larga vara de pastor, que tiene la punta de "ierro, el pastor divide el reba)o en cabritos ( ovejas. El *ijo del "ombre como pastor regio ejerce este cargo que Dios le transmiti. Porque el Padre le "a dado todo poder en el cielo ( en la tierra 034,945. 1; Entonces dir% el re( a los de su derec"a& /enid, benditos de mi PadreA tomad en "erencia el reino que para vosotros est% preparado desde la creacin del mundo. 1= Porque tuve "ambre, ( me disteis de comerA tuve sed, ( me disteis de beberA era forastero, ( me "ospedasteisA 12 estaba desnudo, ( me vestisteisA ca! enfermo, ( me visitasteisA estaba en la c%rcel, ( fuisteis a verme. 1< Entonces le responder%n los justos& $e)or, Icu%ndo te vimos "ambriento, ( te dimos de comer, o sediento, ( te dimos de beberJ 14 I.u%ndo te vimos forastero, ( te "ospedamos, o desnudo, ( te vestimosJ 1: I.u%ndo te vimos enfermo o en la c%rcel, ( fuimos a verteJ ;> K respondiendo el re( les dir%& Cs lo aseguro& todo lo que "icisteis con uno de estos "ermanos m%s peque)os, conmigo lo "icisteis. , la imagen del *ijo del "ombre ( del pastor se a)ade como tercera la del re(. Jes's respondi afirmativamente la pregunta de si era el re( de los jud!os 03<,995. Pero este reino permanec!a oculto. $lo fue dado a conocer p'blicamente por medio de la inscripcin de la cru# 03<,1<5. Esta inscripcin no indujo a los que la le(eron a doblar su rodilla como "omenaje, sino a burlarse de l 03<,;35. $e le coloc como manto real un ra!do manto de p'rpura, como cetro se le puso en la mano una ca)a, como diadema se le ci) una corona de espinas 03<,3<@195. Pero a"ora se manifiesta este reino del 6es!as& K sobre el manto (

sobre el muslo lleva escrito un nombre& He( de re(es ( $e)or de se)ores 0,p 9:,925. Desde el principio del mundo el reino de Dios est% preparado. Este gran objetivo de Dios fue frustrado por toda la culpa del "ombre ( por todo el desconcierto de la "istoria. El reino de Dios siempre estuvo dispuesto. Los perfectos deben participar del fest!n de su se)or 03=,395. Deben tomar este reino en posesi2n como "erencia propia que les "a sido confiada. Dno (a se "i#o cargo de esta "erencia en el punto central de la "istoria, cuando fue resucitado de la muerte ( constituido "eredero universal. 8o slo para alegrarse ( disfrutar de la "erencia, sino como primog nito entre muc"os "ermanos 0Hom 4,3:5. Mste vino a ser nuestro "ermano con la forma terrena de la vida "umana, ( tambi n quiere serlo con la forma celestial de la vida divina. K si somos "ijos, tambi n "erederos& "erederos de Dios, ( co"erederos de .risto 0Hom 4,9<5... Entre los disc!pulos (a estaba en vigor la regla que Jes's "ab!a establecido& Luien a vosotros recibe, a m! me recibeA ( quien a m! me recibe, recibe a aquel que me envi 09>,;>5, ( quien acoge en mi nombre a un ni)o como ste, es a m! a quien acoge 094,=5. Lo que uno "a "ec"o a otro, especialmente a un pobre o necesitado de a(uda @como un ni)o@ por amor de Jes's, lo "a "ec"o a l mismo. .ada uno "a sido "ermano de .risto. Ka no tiene importancia conocer si lo sab!a o no lo sab!a, si quer!a o no quer!a servir en l a .risto. ,l fin se manifiesta que todo servicio del amor fue servicio al gran "ermano .risto. Las obras que el jue# enumera, son obras corrientes de misericordia. Los escribas jud!os "an tenido un gran aprecio de ellas ( son ejercitadas en todos los pueblos. Pero los cristianos saben especialmente que su e+celsa fe tiene que repercutir en estas obras sencillas. En la pr%ctica esta sencille# est% con bastante frecuencia en oposicin a las e+celsas palabras de la fe. La fe e+celsa est% vac!a ( es reprobada, si no puede "acerse tan peque)a, que entienda que est% al servicio de los m%s peque)os. ;9 Entonces dir% tambi n el re( a los de la i#quierda& ,partaos de m!, malditos, id al fuego eterno que est% preparado para el diablo ( sus %ngeles. ;3 Porque tuve "ambre, ( no me disteis de comerA tuve sed, ( no me disteis de beberA ;1 era forastero, ( no me "ospedasteisA estuve desnudo, ( no me vestisteisA enfermo ( en la c%rcel, ( no me visitasteis. ;; Entonces tambi n stos replicar%n& $e)or, Icu%ndo te vimos "ambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la c%rcel, ( no te servimosJ ;= Entonces l les responder%& Cs lo aseguro& todo lo que dejasteis de "acer con uno de estos m%s peque)os, conmigo lo dejasteis de "acer. ;2 K aqu llos ir%n a un castigo eterno, pero los justos a una vida eterna. El mismo di%logo de antes se repite entre los que est%n a la i#quierda ( el re( jue#. Ellos tambi n "an visto, pero no "an obrado. La indigencia de los "ombres no les "a conmovido, no les "a impulsado a a(udarlos. Pero a"ora solamente vale lo que cada uno realmente "a "ec"o ( no lo que "a pensado. 8o bastan la queja, el sentimiento ni la compasin por los que padecen indigencia, sino que es preciso poner manos a la obra ( a(udar. ,sombrados preguntan cu%ndo "a ocurrido que le "a(an visto. En esta pregunta asombrada resuena el pensamiento de que seguramente le "ubiesen servido al instante, si le "ubiesen reconocido, as! como Lev! le agasaj en su casa o como "icieron 6ar!a ( 6arta. 8o sab!an

que Jes's se oculta en los m%s peque)os, no sab!an que "a( que encontrarle ( verle efectivamente en ellos. .re!an que el amor a .risto ( el amor a los "ombres son dos cosas distintas, ( no una misma cosa. *an contemplado a su $e)or, qui#%s eran piadosos ( "an re#ado muc"o, pero "an "ec"o caso omiso del "ombre que ten!an a su lado. ,"ora se descubre esta perniciosa bifurcacin de su pensamiento. Por desgracia es demasiado tarde, porque (a no puede repararse nada de este servicio. Lo que fue re"usado a los "ombres, tambi n fue re"usado a Jes's. $lo basta "acer de veras la voluntad del Padre 0<,395.

Parte 5/arta MUERTE K RESURRECCIN DEL MESAS .ap!tulos 32@34 I. EN VSPERAS DE LA MUERTE "'A$#&,A). #. ACUERDO DE MATAR A ESS "Mt. 'A+*#&*,). 9 .uando Jes's acab todos estos discursos, dijo a sus disc!pulos& 3 Ka sab is que dentro de dos d!as es la pascua, ( el *ijo del *ombre va a ser entregado para que lo crucifiquen. 1 $e reunieron entonces los sumos sacerdotes ( los ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote llamado .aif%s, ; ( acordaron arrestar a Jes's con astucia ( darle muerte. = Pero se dec!an& Durante la fiesta, noA para que no "a(a alg'n mot!n en el pueblo. El 'ltimo discurso del 6aestro toca a su finA (a no "ablar% m%s, ( solamente obrar%. Hesumiendo, dice el evangelista que Jes's termin todos estos discursos (, con esta e+presin, ec"a una mirada retrospectiva a toda la obra del 6es!as, caracteri#ada por los grandes discursos. -iempo de callar, ( tiempo de "ablar, dice el libro del Eclesiast s 0Ecl 1,<5. *a pasado el tiempo de "ablar. ,nte los jueces Jes's callar% 032,21A 3<,9;5. El mensaje (a "a sido comunicado. ,"ora viene el tiempo en que tiene que ser perfeccionado mediante la propia vida. Para ser fructuosa la semilla tiene que caer al suelo ( morir 0cf. Jn 93,3;5. El plan de los enemigos no coge desprevenido a Jes's. ,nteriormente (a "ab!a instruido tres veces a sus disc!pulos dici ndoles que el 6es!as ten!a que sufrir, as! ocurre aqu! de nuevo. ,ntes que se tome el acuerdo formal, Jes's lo da a conocer a los disc!pulos. .on una clara presciencia espera lo venidero. Las primeras palabras no las pronuncian los enemigos con su acuerdo de matarle, sino Jes's, que va a la muerte d%ndose cuenta de ello. $er% entregado. Eso antes pudo decirse de los "ombres 09<,335, de los jud!os ( gentiles 03>,94s5, en cu(o poder ser% puesto. ,"ora est% la Palabra sola ( "ace pensar en el que se deja arrebatar al *ijo. Lo "a enviado ( a"ora lo "ace pasar de sus manos a las manos de "ombres pecadores. Los sumos sacerdotes toman un acuerdo formal de matar a Jes's, que solamente est%

ligado a una condici2n& Jes's debe ser arrestado con astucia, para que no "a(a ning'n tumulto en el pueblo. ,unque solamente quedan pocos d!as antes de la gran fiesta, se tiene que llevar a cabo el acuerdo, porque "a( que darse prisa. Los que le "ab!an impugnado abiertamente ( con sus tentaciones ( preguntas sutiles, ( como autoridad oficial jud!a "ab!an tenido muc"as posibilidades de cogerle, a"ora tienen que prenderle por astucia. Dna alta autoridad consciente de s! misma, ( un bajo procedimiento malicioso. En estos acontecimientos todo suceder% sin nitide# ni grande#a "umanas, sino solamente estar% dictado por bajos instintos. Ka desde el primer momento se puede percibir la mala conciencia. De lo contrario Icmo "ubiesen podido temer un tumulto en el puebloJ '. UNCIN EN BETANIA "Mt. 'A+*A&#(). 2 6ientras estaba Jes's en Eetania, en casa de $imn el leproso, < se le acerc una mujer con un frasco de alabastro, lleno de perfume de muc"o valor, ( se lo derram en la cabe#a, mientras l estaba a la mesa. 4 .uando los disc!pulos lo vieron, dec!an indignados& I, qu viene este derroc"eJ : Esto pod!a "aberse vendido a muc"o precio ( "aberse dado a los pobres. 9> Pero, cuando Jes's se dio cuenta de ello, les dijo& IPor qu molest%is a esta mujerJ *a "ec"o en mi favor una obra buena. 99 Porque a los pobres siempre los ten is con vosotrosA pero a m! no me ten is siempre. 93 Pues, al derramar ella este perfume sobre mi cuerpo, lo "a "ec"o con miras a mi sepultura. 91 Cs lo aseguro& Dondequiera que se predique este Evangelio, en todo el mundo, se "ablar% tambi n, para recuerdo su(o, de lo que ella "a "ec"o. Lo que "ace la mujer, proviene de una profunda veneracin al 6aestro, por m%s que en realidad fuera un gran derroc"e. Pero en la "ora en que se efect'a esta uncin, adquiere una importancia 'nica. La muerte est% cercana, ( con ella la sepultura. -ambi n est% mu( cerca el tiempo de despedirse de las personas con quienes Jes's estaba unido "umana ( amistosamente. Entonces (a no "abr% ninguna posibilidad de colmarle de bondades ( bienes. El mismo Jes's interpreta la accin de la mujer en un sentido, que ella misma no pod!a "aber adivinado. $u cuerpo est% dedicado a la muerte ( pronto ser% puesto en la c%mara del sepulcro. Pronto le agarrar%n ( golpear%n manos duras. ,ntes de que esto ocurra, una mano delicada puede "acer un obsequio a su cuerpo. El cuerpo sin vida pronto lo tomar%n manos amigas ( lo colocar%n en el sepulcro. Esta mujer "a empe#ado (a de antemano lo que Jos de ,rimatea ( las mujeres amigas "ar%n despu s. Es una peque)a se)al, si la comparamos con el gran crimen. Es un sencillo adem%n en el ambiente familiar de la peque)a casa, si lo comparamos con el alboroto del pueblo ( la publicidad de la crucifi+in. Pero esta se)al vale tanto, porque procede del amor. K por eso siempre se "ablar% de la peque)a se)al cuando se proclame en el mundo el gran Evangelio del Padre. Entonces la sencille# del signo ser% levantada "asta llegar a la grande#a, su !ndole oculta pasar% a la publicidad. 8i siquiera se olvida lo m%s diminuto, si se ejercita con estos sentimientos, ( menos a'n se olvida en este caso, porque ocurri en esta "ora. Los

disc!pulos "uir%n, ( Pedro negar% que cono#ca al 6aestro. En la cru# estar% solo, pero esta mujer ( su accin son como una peque)a lu# en esta oscuridad. (. LA TRAICIN DE UDAS "Mt. 'A+#>&#A). 9; Entonces, uno de los doce, llamado Judas 7scariote, fue a ver a los sumos sacerdotes, 9= K les dijo& I.u%nto me quer is dar, ( (o os lo entregar J Ellos le fijaron treinta monedas de plata. 92 K desde entonces, l andaba buscando una ocasin oportuna para entregarlo. .on doloroso acento se presenta al traidor como uno de los doce. En el grupo m%s !ntimo de Jes's se encuentra el que le entregar% en manos de los enemigos por unas miserables monedas. $e percibe el "orror que "abr%n sentido los apstoles, al verse en el caso de presentar as! a Judas. Las mentes "umanas no pueden comprender que eso sea posible. $eg'n la e+posicin del evangelista, todo lo "a obtenido este grupo de los doce. ?ueron admitidos en la m%s !ntima comunidad de vida con el maestro, ( slo ellos iniciados en muc"os misterios de Dios. La magnitud del fracaso se e+presa por el "ec"o de que la traicin tiene lugar por dinero, por treinta denarios de plata. /iene a ser el m%s bajo mvil que nos podamos imaginar, ( un precio !nfimo para la persona de que se trata. 8ada de ello no "ubiese podido ser m%s vulgar e ignominioso. De nuevo aparece el verbo entregar. Fradualmente ocupan la escena otras personas que participaron en la entrega. El vocablo es como la clave para la "istoria de la pasin. En ella se consuma esta entrega a la impotencia de todo cuanto con anterioridad se "ab!a e+puesto pormenori#ado. >. ULTIMA CENA DE ESS "'A$ #G&'B). a) PreparatiF71 para 6a 5e3a pa15/a6 "Mt. 'A+#G&#B). 9< El primer d!a de los %#imos se acercaron los disc!pulos a Jes's para preguntarle& IDnde quieres que te preparemos para comer la pascuaJ 94 El respondi& 7d a la ciudad, a casa de fulano, ( decidle& El 6aestro dice& 6i tiempo est% cercaA en tu casa vo( a celebrar la pascua con mis disc!pulos. 9: Los disc!pulos "icieron como les "ab!a mandado Jes's, ( prepararon la pascua. Es la v!spera de la fiesta. La pregunta acerca del lugar emana de los disc!pulos. 8otan la responsabilidad de proveer un recinto donde pueda celebrarse la pascua, seg'n lo que prescribe la le(. Jes's forma con ellos una familia, ( es preguntado como jefe de los su(os. ,s!, pues, Jes's tambi n cenar% con ellos, como cualquier padre de familia en 7srael cena con su familia ( con los criados ( doncellas de la casa. Pero es una familia congregada por libre eleccin. 8o se determina qui n es el "ombre que debe poner su sala a disposicin del $e)or 0con

todo, cf. 6c 9;,915. , san 6ateo no le interesa cmo se llama este "ombre ni todas las circunstancias e+ternas en que se consigue que este "ombre deje a Jes's la "abitacin. $in embargo, la orden de Jes's es categrica ( soberana de una manera parecida como antes de entrar en Jerusal n, cuando mand ir a buscar cabalgaduras 039,9@15. Eso aparece con una especial claridad en la breve frase& 6i tiempo est% cerca. 8o el tiempo de la cena pascual, sino su tiempo. La cena pascual re'ne en sus casas a todas las familias israelitas. Pero esta cena slo debe tenerla Jes's ( el grupo de los doce, en casa ajena ( sin la familia due)a de la misma. Porque mi tiempo no siempre est% presente, sino solamente a"ora. Es el tiempo en que ocurre por primera ve# algo que es 'nico en su g nero. El Padre "a determinado el tiempo, pero Jes's sabe que se acerca. El 6es!as de antemano se acomoda a la le( de esta "ora. ,s! se encuentra el lugar ( se "acen todos los preparativos, como comprar el cordero, los diferentes manjares ( bebidas, preparar las vasijas. Jes's "ab!a encargado a los disc!pulos que "icieran sentarse al pueblo, cuando lo aliment en el (ermo, ( luego mand repartir el pan ( los pecesA as! tambi n a"ora Jes's da el encargo de disponerlo todo. La instruccin de los disc!pulos prosigue "asta el final, si bien en todo momento Ml es el maestro ( se)or, a quien todos obedecen. 8) De1i23a5iC3 9e6 trai97r "Mt. 'A+'*&',). 3> ,l atardecer, estaba a la mesa con los doce disc!pulos. 39 K mientras estaba comiendo, les dijo& Cs aseguro que uno de vosotros me entregar%. 33 Profundamente entristecidos comen#aron a preguntarle uno por uno& I,caso so( (o, $e)orJ 31 Pero l contest& Dno que "a mojado la mano conmigo en el plato, se me va a entregar. 3; El *ijo del "ombre se va, conforme est% escrito de lA pero Na( de ese "ombre por quien el *ijo del "ombre va a ser entregadoO 6%s le valiera a tal "ombre no "aber nacido. 3= -ambi n Judas, el que lo iba a entregar, pregunt& I,caso so( (o, rab!J Ml le contesta. -' lo "as dic"o. La v!spera de la fiesta se come el cordero pascual. Las 'ltimas "oras de la tarde se transforman en la noc"e en que Dios liber a su pueblo de la servidumbre de Egipto. Entonces se fund 7srael como pueblo, es el fundamental acto de salvacin, que debe perdurar en un recuerdo imperecedero. Esta cena es la cena conmemorativa ( cada a)o actuali#a de nuevo la accin salv!fica de Dios en su pueblo 0E+ 91,1ss5. La cena correspond!a en general a la manera como se celebraban las otras cenas jud!as. $e com!a el cordero como manjar principal, ( en conjunto se le daba una ma(or solemnidad. Dna serie de platos segu!a sucesivamente, interrumpida por una alocucin del padre de familia ( por oraciones. Jes's, pues, ( los doce se colocan alrededor de la mesa para cenar a loor de Dios nuestro $e)or. El alegre estado de %nimo se enturbia por unas palabras sombr!as de Jes's& Dno de vosotros me entregar%. Para los antiguos la participacin en la misma mesa e+presa la amistad ( la pa#, es se)al de confian#a mutua. El que es comensal, tambi n es amigo. El grupo de los disc!pulos constitu(e una comunidad de comensales que rodea a Jes's. Dna especial gravedad del delito consiste en que el traidor est% sentado en este grupo !ntimo. El

traidor moja la mano en la fuente com'n, de la que cada uno que tomaba salsa con un peda#o de pan. ?orma parte de la comunidad de comensales ( (a la "a traicionado interiormente. Jes's lo sabe ( designa al traidor, que le pregunta cara a cara si es l. $obre el camino de Jes's impera el decreto del Padre contenido en la Escritura. Pero no se borra la culpa del "ombre que se convierte en instrumento del mal. Para este "ombre ser!a mejor que nunca "ubiese visto la lu# del mundo. -an insondable es su pecado ( tan grave es su castigo. Para Jes's no se erigi en gu!a por el camino de la justicia, sino que se convirti en esc%ndalo. Porque si bien es for#oso que "a(a esc%ndalo, sin embargo, Na( de aquel "ombre que causa el esc%ndaloO 094,<b5. N.u%n misteriosa e indisolublemente est%n aqu! entretejidos la culpa "umana ( el decreto divinoO $e ve uno de los dos ( se piensa que (a no se entiende el otro, ( viceversa. Los pensamientos de Dios siempre son ma(ores que los de los "ombres, ( el misterio del "ombre ( de sus acciones siempre es ma(or que de lo que l puede comprender. 0P%gs. 3:>@1>35 5) I31tit/5iC3 9e 6a e/5ari1tHa "Mt. 'A+'A&'B). 32 6ientras estaban comiendo, Jes's tom pan (, recitando la bendicin, lo parti, se lo dio a los disc!pulos ( dijo& -omad, comedA esto es mi cuerpo. 3< -om luego una copa (, recitando la accin de gracias, se la dio, diciendo& Eebed todos de ellaA 34 porque esto es mi sangre, la de la alian#a, que es derramada para muc"os, para perdn de los pecados. El evangelista no rese)a el transcurso de la cena pascual. $olamente "abla de dos sucesos especiales durante la comida, ( aun stos los narra con suma concisin. Durante la cena al principio se distribu(e pan, ( cada uno coge algo para s!. ,"ora Jes's toma el pan, recita la bendicin sobre l, lo parte en peda#os ( lo da a los disc!pulos invit%ndolos a comerlo. Es un pan especial, su propio cuerpo. Para la interpretacin estas palabras suenan con un acento mu( e+tra)o ( misterioso, cuando se escuc"an por primera ve#, ( para la inteligencia tambi n resulta mu( dif!cil comprenderlas, aunque se refle+ione muc"o sobre ellas, ( durante toda la vida. La inteligencia de los sabios ( entendidos fracasa ante ellas, pero son tambi n reveladas a la gente sencilla. Ellos entienden que aqu! se ofrece un don que es superior a todos los dem%s manjares, entienden que Jes's les ofrece participar de s! mismo de manera mu( profunda. 8o puede concebirse una participacin m%s !ntima. En el "ombre se da una tendencia a posesionarse de la energ!a vital de Dios ( asimilarla corporalmente. Jes's "a dado satisfaccin a este an"elo. En el duelo con $at%n en el desierto "ab!a dic"o Jes's que el "ombre no slo vive de pan, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios 0;,;5. La palabra de Dios era el manjar espiritual del pueblo de la antigua alian#a, tambi n es el manjar espiritual del pueblo de la nueva alian#a. Pero los padres de 7srael que fueron sacados de Egipto, no slo fueron obsequiados con el manjar de la palabra, sino tambi n con dones prodigiosos @las codornices, el pan del man% ( el agua que brotaba de la roca@ para conservar su vida corporal. K as! ellos fueron alimentados doblemente por Dios, todos comieron el mismo manjar espiritual ( todos bebieron la misma bebida espiritual. En ello san Pablo (a ve una

interpretacin previa de la fuente que est% abierta para el nuevo pueblo de la alian#a en .risto 0cf. 9.or 9>,9@;5. ,"ora el Hedentor del nuevo pueblo de la alian#a tambi n ofrece un segundo manjar, como "i#o Dios antiguamente con el pueblo de 7srael. Dos mesas estar%n siempre preparadas para este pueblo, la mesa de la palabra ( la mesa del sagrado pan. 8o debe "aber ninguna pobre#a en su pueblo, constantemente debe participar en la fuer#a vital e+uberante que tiene Dios. Lo que slo ocurri dos veces en las prodigiosas multiplicaciones de pan es instituido a"ora para un tiempo durable. El pan no solamente se ofrece al individuo, para que obtenga fuer#a ( vida para s!. El pan se da al pueblo para que e+perimente de nuevo su unin !ntima espiritual ( la solidaridad con su $e)or. Ka que reciben el mismo don, deben ser unos con otros, una sola cosa. En otro momento de la cena coge Jes's una copa, la copa de bendicin, que le fue pasada. Esta ve# re#a la prescrita accin de gracias sobre la copa ( la da para que beban. -ambi n es sta, seg'n sus propias palabras, una bebida 'nica& al beber el vino de la copa, gustamos en realidad su sangre, que es llamada por Jes's, con gran propiedad, la sangre de la alian#a. Eso solamente lo entendemos, si volvemos la mirada a la primera alian#a que Dios concert con 7srael. ,l pie del monte $ina! ( por medio de 6ois s fueron sacrificadas las v!ctimas, ( con su sangre se sell la alian#a. .on la mitad de la sangre roci el altar, con la otra mitad el pueblo 0cf. M+ 3;5. La alian#a fue concertada por medio de la propicia voluntad de Dios ( la voluntaria aceptacin del pueblo. Lo que estaba confirmado en la voluntad, fue sellado con la sangre de las v!ctimas. La sangre de Jes's tambi n es sangre de la alian#a. $lo puede pensarse en otra nueva alian#a, que Dios quiere concertar, no solamente con 7srael, como en el $ina!, sino con muc"os, en favor de los cuales es derramada su sangre. De la misma manera que el *ijo del "ombre no vino a ser servido, sino a servir ( a dar su vida en rescate de muc"os 03>,345. Dno solo por muc"os, es decir, como (a vimos& el 'nico que pod!a pagar el rescate en sustitucin de todos los que no pueden recuperar su vida. -iene que establecerse la alian#a entre Dios ( todos, porque la sangre de la alian#a es derramada por todos. Debe establecerse un nuevo orden de la salvacin. La antigua alian#a es relevada por la nueva alian#a. Msta es la 'ltima alian#a del fin de los tiempos, de la cual anunci el profeta Jerem!as& *e aqu! que viene el tiempo, dice el $e)or, en que (o "ar una nueva alian#a con la casa de 7srael, ( con la casa de Jud%A alian#a, no como aquella que contraje con sus padres el d!a que los cog! por la mano para sacarlos de la tierra de EgiptoA fueron ellos quienes rompieron la alian#a @Nmi alian#aO@, ( entonces les "ice sentir mi dominio, dice el $e)or 0Jer 19,19@135. Por principio la nueva alian#a (a no puede quebrantarse, porque est% establecida en el *ijo propio de Dios. Dios no rec"a#ar% m%s a su pueblo, como rec"a# a su antiguo pueblo de 7srael, porque el nuevo pueblo de Dios vive en Jes's el 6es!as. Pero la nueva alian#a en el fondo es la 'ltima ( no puede abolirse, porque en ella se perdona el pecado. El pecado separa de Dios ( "a arriesgado ( destruido las relaciones de la precedente alian#a. ,"ora se e+tirpa de ra!# el pecado, ( se "ace justo a todo el "ombre. 8ace un pueblo verdaderamente santo. Por eso Jes's dice que su sangre de la alian#a es derramada para perdn de los pecados. La sangre es el precio de rescate que tiene que pagarse por todos. Pero cuando se paga, entonces todos pueden acercarse ( redimirse de la esclavitud del poder del pecado. La sangre de un solo justo basta para purificar a innumerables injustos. -odos pueden acercarse, pero slo se acoge en la comunidad de la alian#a al que as! se redime ( purifica. Eso suceder% en el tiempo futuro, cuando el pecador se inmerge en el ba)o de regeneracin, en el bautismo. Mste es el nuevo orden de la

salvacin que Dios "a establecido en su *ijo, de una forma tanto m%s admirable ( asombrosa cuanto m%s uno lo considera... ,qu! no se dice que los disc!pulos deben seguir "aciendo lo que acaba de tener lugar entre ellos. $an Lucas ( san Pablo "an consignado esta orden& *aced esto en memoria m!a 0Lc 33,9:A l.or 99,3;s5. $an 6ateo slo mira lo que ocurri 'nicamente en esta "ora. Pero esto que sucedi una sola ve# se actuali#a muc"as veces, cuando los disc!pulos se re'nen para el %gape eucar!stico. ,ll! no solamente est%n como comensales en la comunidad de su $e)or, ( descubren la virtud ( vida de su $e)or en el pan ( en el vino, sino que tambi n celebran cada ve# la renovacin de esta alian#a. La celebracin del %gape ( la alimentacin se identifican con la entrega a la muerte ( con la institucin de la alian#a. 3: Pues os digo que desde a"ora (a no beber m%s de este producto de la vid "asta aquel d!a en que lo beba con vosotros en el reino de mi Padre. Ka no me ver is m%s "asta que dig%is& NEendito el que viene en nombre del $e)orO 031,1:5. .on estas palabras Jes's se "ab!a anunciado como el jue# de la generacin incr dula. Ka no actuar% entre ellos como el pastor que los busca, sino que aparecer% ante ellos solamente como el pastor, que los apacentar% con vara de "ierro. De nuevo dice Jes's desde a"ora, pero esta ve# "acia dentro, o sea dirigi ndose al grupo de los cre(entes. $on unas palabras que tambi n designan una situacin definitiva. $olamente "o( se puede presenciar as! la comunidad de comensales formada con los disc!pulos. $er% suprimida esta forma de comunidad. Pero ser% restablecida en aquel d!a en el reino de Dios. $e elucida con frecuencia el reino de Dios como banquete festivo ( amistoso. Este banquete tendr% lugar, ( por cierto en comunidad con ellos, cuando el *ijo del "ombre "a(a pronunciado la sentencia ( "a(a congregado a los su(os consigo. Entre la cena actual ( el banquete celeste est% el tiempo de su presencia espiritual como S(rios. Entonces ( despu s Jes's est% corporalmente entre los su(os, pero en el tiempo intermedio est% espiritualmente, en el Esp!ritu $anto, m%s a'n como el Pneuma 03.or 1,9<5. $e constitu(e la comunidad para participar de la mesa de Jes's, vuelve la mirada a esta cena de la institucin, ( mira "acia adelante al banquete en el reino del Padre. La celebracin eucar!stica es recuerdo de la cena en el tiempo pasado e interpretacin previa del banquete futuro al fin de los tiempos. ,. ESS EN GETSEMAN "'A$(*&>A). a) Pre9i55iC3 9e 6a1 3e2a5i73e1 9e Pe9r7 "Mt. 'A+(*&(,). 1> K cantados los salmos, salieron "acia el monte de los Clivos. 19 Entonces les dice Jes's& -odos vosotros quedar is escandali#ados por causa m!a durante esta noc"eA porque escrito est%& *erir al pastor, ( se dispersar%n las ovejas del reba)o 0Gac 91,<5 13 Pero, despu s que (o resucite, ir antes que vosotros a Falilea. 11 Pedro, tomando la palabra, le dijo& $i todos se van a escandali#ar por causa tu(a, (o jam%s me escandali#ar . 1; D!jole Jes's& Ko te lo aseguro& Esta misma

noc"e, antes que el gallo cante, tres veces me "abr%s negado t'. 1= Pedro le dice& Pues aunque tenga que morir contigo, jam%s te negar . Ctro tanto dijeron tambi n todos los disc!pulos. Despu s de la cena se entona el gran canto de los salmos, que seg'n la costumbre conclu!a la solemne "ora vespertina de la comida pascual. La peque)a comitiva sale "acia el monte de los Clivos. Por el camino Jes's predice a los disc!pulos que todos ellos caer%n esta noc"e. Jes's "a sabido de antemano dnde se "ab!a de encontrar la burra para su entrada en Jerusal n 039,35, "a sabido que sus enemigos tomar!an el acuerdo de matarlo 032,35, dnde estar!a la "abitacin para los preparativos de la cena pascual 032,945 ( qui n ser!a el que le entregar!a 032,3=5. ,"ora tambi n sabe ( dice que todos le abandonar%n. La claridad de su ciencia ( el conocimiento incluso de lo escondido se vuelve tanto ma(or cuanto m%s entra en el cumplimiento del divino deber. El esc%ndalo se "a abierto camino "asta llegar al grupo m%s !ntimo de los disc!pulos. Es como el poder personal del esp!ritu del maligno, que a"ora tiene su m%+ima eficiencia, cuando se conclu(e la obra del 6es!as. El esc%ndalo es en el fondo una falta de fe ( da ocasin a ejercer el cometido de la fe. ,s! suceder% a"ora. En la suprema confirmacin de la fe se manifestar% que la fe de los disc!pulos no solamente es peque)a, sino que se derrumba por completo. Por primera ve# suena la frase esc%ndalo de la cru#, que san Pablo emple en su predicacin misional 0l.or 9,315. La muralla de la incredulidad en torno de Jes's se vuelve cada ve# m%s compacta, (a que en ella tambi n se inclu(e el grupo m%s !ntimo. Estar% completamente solo. Este abandono del 6es!as forma parte de su enajenacin. El profeta "a dic"o que el reba)o se dispersar%, cuando se "iera al pastor. , Jes's no slo se le "ab!a encargado que fuera pastor de 7sraelA tambi n "a sido el pastor de los su(os, a quienes l deb!a introducir a la verdadera esencia de la obra mesi%nica. $e separa del peque)o reba)o al pastor 0Lc 93,135. $e quebrar% la unidad entre ellos. El fracaso e+terno de la obra de Jes's no solamente se mostrar% en su ejecucin, sino tambi n al separarse de los su(os. K con todo "abr% una nueva reunin, cuando Jes's va(a antes que ellos a Falilea. La esperan#a irradia a trav s de la obscuridad de la prediccin. Para ellos ser% otra ve# el pastor que los preceda, ( ellos seguir%n su vo# ( en Falilea estar%n nuevamente unidos con l 0cf. 34,925. Pedro afirma solemne ( presurosamente delante de todos los dem%s que l nunca caer%. .ree estar seguro de si mismo ( caer% en lo m%s profundo. *a olvidado que no le puede sostener la confian#a propia, sino solamente la fe en el poder de Jes's 0cf. 9;,34@195. Eres un esc%ndalo para mi, le "ab!a dic"o Jes's, cuando despu s de anunciar la pasin le "i#o en rgicos reproc"es 092,315. N.u%nto ma(or ser% el esc%ndalo que Pedro toma a"ora de Jes's ( cu%nto ma(or el que le preparaO .aer% a lo m%s profundo el que recibi la m%s e+celsa promesa. Le traicionar% de la manera m%s "orrenda el que estaba elegido ante todos los dem%s ( se sent!a especialmente familiari#ado con el 6aestro. -odos los dem%s disc!pulos tambi n afirman solemnemente que prefieren morir con l antes que negarle. NLu contrastes aparecenO ,qu! la manera de pensar de los "ombres, all! la manera de pensar de Dios 0cf. 92,315. Los pensamientos "umanos se fundan en la seguridad propia, en la solidaridad "umana ( en que sea fiel la comunidadA pero los pensamientos de Dios, tal como Jes's los manifiesta se fundan en la plena disposicin incluso para el aislamiento ( el abandono.

8) Ora5iC3 9e e1:1 e3 1/ a273Ha "Mt. 'A+(A&>A). 12 Entonces Jes's llega con ellos a una finca llamada Fetseman! ( dice a los disc!pulos& $entaos aqu!, mientras (o vo( all% para orar. 1< K tomando consigo a Pedro ( a los dos "ijos de Gebedeo, comen# a sentir triste#a ( angustia. 14 Entonces les dice& $iento triste#as de muerte& quedaos aqu! ( velad conmigo. 1: K adelant%ndose un poco, se postr en tierra ( oraba. NPadre m!o& si es posible, que pase de m! este c%li#O $in embargo, no sea como (o quiero sino como quieres t'. -odav!a est%n juntos los disc!pulos ( Jes's, el reba)o con el pastor. Pero Jes's deja espont%neamente el grupo, (a que sabe que no le pueden seguir en su camino. Por otra parte, lo "ace de modo distinto que antes, cuando "ab!a enviado por delante a los disc!pulos en la barca, mientras l quer!a orar solo en el monte 09;,33s5. ,"ora Jes's los deja atr%s, pero encuentra un consuelo en que est n cerca. Eso tambi n puede decirse de los tres elegidos que fueron con l testigos de la transfiguracin en el monte 09<,95. -odav!a pueden acompa)arle un trec"o, pero con su conducta muestran que no comprenden ni la "ora ni al 6aestro. Esta "ora ( la oracin de Jes's forman parte de lo m%s conmovedor de que nos informan los evangelistas. Jes's en la pasin inminente estar% silencioso ante sus jueces ( sufrir% la muerte en silencio, pero aqu! manifiesta lo m%s !ntimo de su alma. $abe con antelaci2n que tiene que recorrer este camino ( lo "a dic"o con frecuencia. -ambi n sabe que la muerte no le detendr%. /a con la clara conciencia de dar su vida como necesario precio de rescate de muc"os 03>,345. ,caba de decir en la comida que su sangre es derramada para muc"os, para perd2n de los pecados, como sangre de la alian#a 032,345. K no obstante esta triste#a ( conmoci2n penetran "asta sus ideas ( sentimientos m%s !ntimos. Era una conmocin que le impulsa a pedir que le sea evitada la pasin. Puesto que para el Padre todo es posible 0cf. 9:,325, Iser% tambi n posible que pase de l este c%li#J Dios "a llenado la copa ( la "a presentado para que se beba toda. Es la copa de la ira, que en el ,ntiguo -estamento tiene que ser preparada por Dios, ( "a de beberse como bebida del castigo 07s =9,9<.335, el c%li# de la amargura ( de la bebida mortal. ,nte este c%li# se estremece Jes's, como solamente un "ombre puede estremecerse ante la muerte. ,unque la necesidad aprieta ( las aguas le "an llegado "asta el cuello 0cf. $al 24,3s5, la oracin tiene como desenlace la pura sumisin. $in embargo, no sea como (o quiero, sino como quieres t'. Lo que ense) Jes's a los disc!pulos a pedir en el padrenuestro 02,9>5, eso es lo que pide l a"ora. La voluntad del Padre est% por encima de todo. 8ada puede serle contrario. Es una voluntad de amor, porque el reino de Dios es un dominio de amor. $i no se cumple su voluntad, se ponen estorbos a su dominio ( se reduce el poder del amor 0cf. 2,9>5. K en esta "ora debe manifestarse el amor, con la m%+ima pure#a, en el abandono del *ijo por el Padre ( en la entrega del *ijo a los "ombres. En la carta a los *ebreos se nos "abla de la obediencia del *ijo en los d!as de su vida terrena& El que en los d!as de su vida mortal present, con gritos ( l%grimas, oraciones ( s'plicas al que pod!a salvarlo de la muerte, ( fue escuc"ado en atencin a su piedad reverencial. K aun siendo *ijo, aprendi, por lo que padeci, la obediencia, ( llevado a la consumacin, se convirti, para los que le obedecen, en causa de salvacin eterna 0*eb =,<@:5. IDe qu "ora se afirmar!an estas oraciones ( s'plicas con gritos ( l%grimas con ma(or ra#n que de staJ

;> /uelve luego a los disc!pulos ( los encuentra durmiendoA ( dice a Pedro& IDe modo que no "ab is podido velar una sola "ar% conmigoJ ;9 /elad ( orad para que no entr is en tentacinA el esp!ritu est% dispuesto, pero la carne es d bil. ;3 $e alej por segunda ve# ( de nuevo estuvo orandoA NPadre m!o& si este c%li# no puede pasar sin que (o lo beba, "%gase tu voluntadO ;1 .uando volvi, otra ve# los encontr durmiendo, pues sus ojos estaban cargados de sue)o. ;; De nuevo se alej ( estuvo orando por tercera ve#, repitiendo nuevamente las mismas palabras. ;= Entonces vuelve a los disc!pulos ( les dice& Ka pod is dormir ( descansar. Est% cerca la "ora, ( el *ijo del "ombre va a ser entregado en manos de pecadores. ;2 Levantaos, vamosA (a est% cerca el que me va a entregar. El sue)o no slo "a dominado a los disc!pulos, que "ab!an sido dejados atr%s, m%s abajo, sino tambi n a los tres disc!pulos que Jes's "ab!a tomado consigo. Para Jes's, la presencia de los tres disc!pulos no es un consuelo confortante, sino una decepcin. ,ntes slo "ab!an entendido poco, pero a"ora (a no entienden absolutamente nada. Jes's est% mirando al Padre con intensa vigilanciaA ellos, en su inercia, son vencidos por el sue)o. $us fuer#as no alcan#an para una "ora de vela. Eso (a era el principio de la tentacin del esc%ndalo. Eajo la cru#, la tentacin "abr% conseguido su objetivo& all! (a no "abr% ning'n disc!pulo. Jes's tambi n "ab!a ense)ado a los disc!pulos a orar para preservarlos de la tentacin 02,915. Esta oracin a"ora a'n podr!a liberarlos para que no sucumbieran por completo a la tentaci2n. .on esta tentacin se alude a lo mismo que con el gran esc%ndalo& la p rdida de la confian#a ( la ruptura de la unin con Dios. Jes's no viene a ser v!ctima de esta tentacin, debido a que la oracin de Jes's, a pesar del ruego suplicante, apunta a la unin con la voluntad del Padre. ,l principio de su actividad, Jes's "a recusado las tentaciones de $at%n. Este combate todav!a es m%s arduo. Jes's vela ( ora, ( as! sale airoso del temible combate. Despu s de la luc"a con Dios va Jes's conscientemente al encuentro de su "ora ( del que lo va a entregar. Est% cerca la "ora. ,ntes de la cena Jes's "ab!a dic"o que su tiempo estaba cerca 032,945, (a que quiso obsequiar a los su(os con su carne ( su sangre como fruto de su muerte ( como don de su amor. En este momento la "ora est% cerca, (a que sucede lo mismo no bajo los dones simb9icos del pan ( del vino, sino con la realidad sangrienta de su muerte corporal. ,qu! tambi n puede encontrarse esta oposicin dif!cilmente superable, como en la designacin de Judas como traidor 032,3;5. Por parte de Dios la "ora est% fijada ( a"ora llega como la "ora del amor m%s e+celsoA por parte de los "ombres es la "ora del m%s grave pecado. Porque Jes's es entregado en manos de pecadores... A. PRENDIMIENTO DE ESS "Mt. 'A+>G&,A). ;< -odav!a estaba l "ablando, cuando lleg Judas, uno de los doce, acompa)ado de gran tropel de gente con espadas (

palos, de parte de los sumos sacerdotes ( de los ancianos del pueblo. ;4 E7 que lo iba a entregar les "ab!a dado una se)al& ,quel a quien (o bese, se esA arrestadlo. ;: K en seguida, acerc%ndose a Jes's, le dijo& N$alve, rab!O K lo bes. => K Jes's le dijo& ,migo, Na lo que "as venidoO Entonces, ellos se acercaron, ec"aron mano a Jes's ( lo arrestaron. Judas era uno de los comensales que formaban una comunidad con Jes's. .on una se)al de solidaridad ( de confian#a amistosa lleva a t rmino su obra infame. *ab!a mojado la mano con Jes's en la fuente ( "ab!a comido en la misma cena. ,"ora solamente necesita el saludo de amigo, para entregarle a los enemigos 0Q5. Es una escena verdaderamente fantasmagrica. La gente armada que viene por encargo de la autoridadA Judas que se adelanta separ%ndose de la multitud, ( en la obscuridad reconoce ( designa al 6aestroA el inocente es atado. ..............
Q La salutacin N,migo, Na lo que "as venidoO es discutida en la interpretacin. La forma mas probable no es la interrogativa 0I, que "as venidoJ5, sino el sentido siguiente& *a# aquello para lo que "as venido. .on estas palabras de Jes's tambi n se e+presar!a su libertad en el prendimiento, lo cual se ajusta bien al estilo de la "istoria de la pasin de san 6ateo.

.............. =9 K uno de los que estaban con Jes's, alarg la mano, sac su espada, "iri al criado del sumo sacerdote ( le quit la oreja. =3 Entonces le dice Jes's& /uelve tu espada a su sitio, porque todos los que empu)an espada, a espada morir%n. =1 IC crees t' que no puedo acudir a mi Padre, que inmediatamente me enviar!a m%s de doce legiones de %ngelesJ =; Pero Icmo se cumplir!an entonces las Escrituras de que as! tiene que sucederJ Parece que por lo menos uno de los disc!pulos "a despertado de la somnolencia. 7ntenta intervenir, pero con un medio inapropiado& una pobre tentativa de enfrentarse a la multitud ( a su armamento con una sola espada. .on todo, un criado del sumo sacerdote tiene que sufrir las consecuencias. Jes's pro"!be a9 disc!pulo este modo de defensa. Ml mismo pone en pr%ctica lo dic"o en el sermn de la monta)a& $i alguien te pega en la mejilla derec"a, pres ntale tambi n la otra, ( al que quiera llevarte a juicio por quitarte la t'nica, d jale tambi n el manto, ( si alguien te fuer#a a caminar una milla, anda con l dos 0=,1:b@;95. El Evangelio ense)a el camino de la no violencia, ( Jes's toma en l la delantera. Jes's "a venido para traer la espada ( no la pa# 09>,1;5. Pero es una espada espiritual, la de la separacin entre Dios ( $at%n. $e tiene que empu)ar esta espada ( dejar la espada de acero en la vaina. Los que la empu)an, ser%n ejecutados por ella, porque no trae la pa#, sino la destruccin. La espada del esp!ritu es la palabra del Evangelio, que e+ige el amor ( condena la guerra 0cf. Ef 2,9<5. Dios "ab!a enviado %ngeles al 6es!as en el desierto para servirle, despu s que Jes's "ab!a re"usado servir a $at%n 0;,995. NK cu%ntos m%s %ngeles no podr!a enviarle el Padre, si fuera su voluntad en esta "oraO ,ll! acudieron los %ngeles como premio a la obediencia del *ijo, a"ora no tienen que comparecer, para que se conclu(a la obediencia del *ijo.

== En aquella "ora dijo Jes's a las turbas& I.omo para un ladrn "ab is salido con espadas ( palos a prendermeJ D!a tras d!a estaba (o sentado en el templo ense)ando ( no me arrestasteis. =2 Pero todo esto "a sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas. Entonces, todos los disc!pulos, abandon%ndolo, "u(eron. Los jud!os "ab!an convertido en guarida de ladrones la casa de Dios, que deb!a ser una casa de oracin 039,915. Jes's "ab!a restablecido su pure#a, ( all! "ab!a ense)ado. ,"ora vienen como para un ladrn para llevarle preso. *an temido la publicidad, ( "an recurrido a la proteccin de la noc"e. 8o pudieron oponerse a la ense)an#a de Jes's en el templo ( no le "icieron caer con ninguna palabra. ,"ora le cogen, cuando calla, ( le "acen caer, cuando est% solo. Pero en esto tambi n se atestigua la sabidur!a de Dios, que antes "an anunciado los profetas. El Evangelio de la no violencia tiene que configurarse en Jes's. .uando Jes's es atado, le abandonan los disc!pulos, sin que "ubiera ninguna e+cepcin. En el "uerto de Fetseman!, por lo menos, estaban cerca, aunque durmieran. En el encuentro con la turba un disc!pulo se atreve a dar un golpe valeroso, aunque sea con la espada de "ierro, que aqu! (a no puede conseguir nada. ,"ora Jes's est% completamente solo ( abandonado. La "uida de los disc!pulos es la dispersin de las ovejas vaticinada 032,195. Puesto que Jes's les "a sido arrebatado de en medio de ellos, tambi n ellos se quedan solos entre s!... 0P%gs. 1>3@1925

II. CONDENA DE ESS 032,=<@3<,195. #. ESS ANTE EL SANEDRN "Mt. 'A+,G&A%). =< Los que arrestaron a Jes's lo condujeron a casa del sumo sacerdote .aif%s, donde los escribas ( los ancianos estaban reunidos. =4 Pedro lo iba siguiendo de lejos "asta el patio del sumo sacerdote, entr all! dentro ( estaba sentado con los criados, para ver en qu terminaba aquello. =: Entretanto los sumos sacerdotes ( todo el senedr!n andaban buscando alg'n falso testimonio contra Jes's para darle muerteA : pero no lo encontraron, a pesar de los muc"os falsos testigos que comparec!an. ?inalmente, comparecieron dos, 29 que dijeron& Este "a dic"o& Ko puedo destruir el templo de Dios, ( en tres d!as reconstruirlo. 23 Entonces se levant el sumo sacerdote ( le pregunt& I8ada respondesJ ILu es lo que stos testifican contra tiJ 21a Pero Jes's callaba.

El 6aestro no estaba completamente solo, porque Pedro le sigue. I*abr% por lo menos un testigo del grupo de los disc!pulos, ( uno que mantenga la fidelidad "asta el finJ Precisamente Pedro le abandonar% de la manera m%s ignominiosa, a pesar de "aber sido distinguido con la m%s "onrosa vocacin... Durante la noc"e se "a reunido el gran sanedr!n, el alto consejo, la autoridad religiosa oficial de los jud!os ( el tribunal supremo. *a( que apresurarse, pues el temor de un tumulto en el pueblo determina su manera de proceder 032,=5. .aif%s, que ejerc!a el cargo de sumo sacerdote aquel a)o, ocupa la presidencia. Por lo dem%s forman parte del consejo peritos en la le(, es decir escribas, ancianos, o sea representantes de la aristocracia seglar, ( los sumos sacerdotes de los a)os precedentes ( otros representantes del sacerdocio. ?orman parte de cualquier juicio aut ntico las declaraciones de los testigos. $eg'n el derec"o vigente ten!an que coincidir e+actamente por lo menos las declaraciones de dos testigos. $e convoca a muc"os testigos, evidentemente (a "ab!an sido aprestados para venir r%pidamente para la sentencia que se deb!a pronunciar. $an 6arcos dice que estas declaraciones no concordaban 06c 9;,=25. Es raro que slo se cite te+tualmente una acusacin ( que sea presentada por dos testigos. $an 6ateo sin duda quiere decir que estas dos declaraciones coincid!an, por tanto, pueden ser consideradas como fundamento de la sentencia. La declaracin contiene las palabras dif!ciles de entender sobre el templo. En el Evangelio de san Juan, las "ab!a dic"o Jes's de modo semejante al e+pulsar del templo a los vendedores, ( el evangdista las "ab!a referido al templo de su cuerpo, que despu s de tres d!as resucitar!a 0Jn 3,9:5. Dna declaracin tan e+agerada sobre el templo qui#%s pudo ser motivo suficiente para condenarlo. Pero "a( que tener en cuenta que Jes's no dice que l destruir% este templo 06c 9;,=45, sino que l tiene poder para destruirlo. 8o se dice que Jes's "a(a afirmado que l "ar% uso de este poder. ,dem%s en san 6ateo no se "abla de la oposicin entre un templo "ec"o por mano ( otro templo no "ec"o por manos 06c 9;,=45. ,l "ablar del templo de Dios se piensa en el templo real de piedra, ( por tanto en la nueva construccin tambi n "a( que pensar en el mismo templo de Dios, construido de piedra. I8o llega a ser enteramente inteligible esta formulacin, si se refle+iona en que al tiempo en que el evangelista san 6ateo escribi su libro, estaba destruido el templo "erodianoJ Despu s del a)o <> incluso los jud!os esperaban que el 6es!as reedificar!a el templo. 6ediante los testigos se confirma indirectamente la reivindicacin de Jes's de que puede llevar a cabo esta reconstruccin, ( por tanto la reivindicacin de que realmente es el 6es!as. El cre(ente sabe que el nuevo templo de Dios (a no "a sido levantado con piedras, puesto que Jes's es m%s grande que el templo 093,25. El nuevo templo ser% la comunidad de todos los que confiesan a Jes's ( entre los cuales mora Jes's 094,3>5. Dos testigos confirman la declaracin de Jes's. Pero Jes's calla al oir la acusacin, aunque se le e+ige formalmente que se pronuncie al respecto. I8o se debe ver en este silencio una confirmacin de la declaracin de Jes's ( de lo que con ella reivindicaJ I8o lo entendi tambi n as! el sumo sacerdote, cuando inmediatamente despu s pregunta si Jes's es realmente el 6es!asJ ,s! pues, de la declaracin que los testigos confirman, el sumo sacerdote deduce la reivindicacin mesi%nica. 21b K el sumo sacerdote le dijo& -e conjuro por el Dios viviente que nos digas si t' eres el 6esias, el *ijo de Dios. 2; Jes's le responde& -' lo "as dic"o. ,dem%s, os lo aseguro& desde a"ora ver is al *ijo del "ombre sentado a la diestra del

Poder ( viniendo sobre las nubes del cielo. .on solemnes palabras introductorias, el sumo sacerdote e+ige una confesin terminante de si Jes's es el 6es!as. 7nvoca el santo nombre de Dios ( conjura al acusado ante el Dios viviente que diga la verdad& El 6es!as fue tenido por *ijo de Dios, aunque el jud!o en esta e+presin no pudo entender lo que sabe el cristiano. El re( de 7srael, que "abia sido elegido por Dios, se ten!a por "ijo de Dios& *ijo mio eres t', (o te "e engendrado "o( 0$al 3,<5. ,s! "abl Dios al re( el d!a en que le fue otorgado el trono ( la soberan!a. El v%stago de David que deb!a ser el 6es!as, ten!a que ser "ijo de Dios, como lo fueron los grandes re(es antes que l. ,s! pues, el sumo sacerdote no pregunta por dos diferentes reivindicaciones de Jes's@6es!as e *ijo de Dios@, sino por una sola. La respuesta de Jes's "a( que entenderla en un sentido terminante, aunque en el te+to est e+presada de una forma peculiar& -' lo "as dic"o, es decir& $!. ,nteriormente Jes's nunca "a dic"o en p'blico qui n era. $obre todo en las controversias con los telogos ( los representantes de la autoridad se "a precavido recelosamente de descubrir por completo su misterio 0cf. especialmente 39,31ss5. $lo a"ora, cuando la decisin (a est% tomada "ablar% abiertamente. De este modo la plena responsabilidad recae en los que le condenan. La indagacin toca a su fin. La persona de Jes's (a no puede ju#garse por las se)ales ni por su mensaje, puesto que (a no se obra ninguna otra se)al ni se anuncia (a ning'n otro mensaje para 7srael. Por esta causa, Jes's puede "ablar claramente ( "acer entrega de lo que "asta entonces ten!a que seguir siendo su misterio. *a( aqu! tambi n, por parte de Jes's, un gesto de entrega espont%nea. El $e)or no se revela a los que indagan ( afanosamente preguntan, sino a sus maliciosos jueces cu(o odio le envuelve con su g lida frialdad... , Jes's no le basta una simple afirmacin. ,grega una larga cita, tomada de dos pasajes de la Escritura 0$al 9>:,9A Dan <,915. , partir de ambos, es for#oso reconocer que su condicin de 6es!as abarca muc"o m%s de lo que conten!an las ideas prevalentes al respecto entre los jud!os. El *ijo del "ombre estar% sentado a la diestra del Poder. ,s! suceder% cuando apare#ca como 6es!as del fin de los tiempos en el nombre de Dios. Poder es un vocablo que se emplea para designar a Dios. /endr% como jue# sobre las nubes del cielo, como se dec!a del *ijo del "ombre en el libro de Daniel. Ko estaba, pues, observando durante la visin nocturna, ( "e aqu! que ven!a entre las nubes del cielo uno que parec!a un "ijo de "ombreA quien se adelant "acia el anciano de d!as, ( le presentaron ante l. K diole ste la potestad, el "onor ( el reinoA ( todos los pueblos, tribus ( lenguas le servir%n& la potestad su(a es potestad eterna que no le ser% quitada, ( su reino es indestructible 0Dan <,91s5. El que conoc!a el libro de Daniel ( la promesa de un misterioso "ijo de "ombre, sab!a que Jes's aqu! una ve# m%s presenta una reivindicacin que manifiesta plenamente su dignidad como 6es!as. Pero desde el gran fragmento instructivo del juicio universal el cre(ente (a sabe que el *ijo del "ombre que "a de venir al fin del tiempo con poder ( gloria, tambi n ser% el que administre la justicia de Dios 03=,19@;25. -endr%n que reconocerlo como jue#, los que a"ora lo ju#gan. Por eso, se "ace resaltar la e+presin desde a"ora. ,"ora ten is poder sobre m!, pero por 'nica ( 'ltima ve#, porque del tiempo futuro slo puede decirse que vengo como vuestro jue#. ,s! pues, la respuesta de Jes's no solamente es una manifestacin de su modo de ser, sino que en esta "ora tambi n tiene un sentido amena#ador.

2= Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras ( e+clam& N*a blasfemadoO ILu necesidad tenemos (a de testigosJ ,"ora mismo acab%is de o!r la blasfemia. 22 ILu os pareceJ Ellos contestaron& Es reo de muerte. 2< Entonces le escupieron a la cara ( le dieron pu)eta#os, ( otros lo abofeteaban, 24 mientras le dec!an& Profet!#anos, 6es!as& Iqui n es el que te "a pegadoJ Lo que "asta aqu! "ab!an dic"o los testigos ( el mismo Jes's, pod!a interpretarse como blasfemia. En ambos casos "ubiera sido necesaria una indagacin e+acta de las declaraciones, si se piensa en un proceso legal. $obre todo no leemos que se "ubiera e+aminado lo que Jes's reivindica, a saber, que es el 6es!as. La descripcin de san 6ateo transcurre en linea recta en el sentido de que Jes's "a testificado abiertamente su dignidad ( el sanedr!n le "a condenado a muerte como 6es!as. $in ninguna ulterior comprobacin se estima como blasfemia el testimonio del acusado. Dna blasfemia contra Dios ten!a que ser contestada con la rasgadura de los vestidos. $lo esta clase de blasfemias pasaba por delito digno de muerte, sin tener que convocar otros testigos para comprobarla. ,s! pues, el sumo sacerdote aqu! dictamina sobre la situacin ( pregunta cu%l es el castigo que el sanedr!n tiene por adecuado. ,cab%is de o!r la blasfemia. ILu os pareceJ Los miembros del sanedr!n dan la sentencia, por la que condenan a Jes's a pena de muerte. La condenacin solamente fue posible, porque (a antes estaba sentenciada desde el momento en que "ab!an rec"a#ado a Jes's. Porque Iqu "abr!a ocurrido desde el punto de vista "istrico, si un tribunal del pueblo jud!o con plena conciencia de que realmente se trataba de su 6es!as, "ubiese pronunciado, tal veredictoJ IEra siquiera posible que aquel a quien se dirig!a la esperan#a de todos, fuera condenado a muerte precisamente por la suprema autoridadJ Estas preguntas muestran que no se trata en modo alguno de un proceso en el sentido usual, ni tampoco de un proceso que pudi ramos llamar simplemente religioso. ,qu! c"ocan entre s! otros mundos. En 'ltimo t rmino, el mundo de Dios ( el mundo de $at%n. $lo por la enemistad mortal de $at%n contra Dios, puede vislumbrarse a qu fuer#as en realidad se entreg a Jes's. Los que le condenan se convierten en instrumento del mal ( son culpables de ello. Pero en el fondo de los sucesos no "ab!a ning'n error jur!dico, sino la plena erupcin del pecado que Jes's quer!a llevar en su cuerpo al Flgota. ,l que no conoci pecado, lo "i#o pecado por nosotros, para que en l lleg%ramos nosotros a ser justicia de Dios 03.or =,395... Dna ve# dada la sentencia, los instintos de la plebe se desbordan. Jes's dijo que era el 6es!as. ,"ora debe demostrarlo. ILui n es el que te "a pegado, 6es!asJ Este escarnio acompa)ar% a Jes's durante las pr+imas "oras, (a sea por parte de los servidores jud!os, (a sea por parte de los soldados romanos. -odos "acen escarnio de l. 8o puede tomar sobre s! su castigo ni sufrirlo en conformidad con las le(es, como un condenado seg'n la justicia. Est% desamparado por la le( ( entregado incluso a brutales pu)eta#os. , Jes's le est% preparado el destino del siervo de Dios& Entregu mis espaldas a los que me a#otaban, ( mis mejillas a los que mesaban mi barba& no retir mi rostro de los que me escarnec!an ( escup!an 07s =>,25. '. LAS NEGACIONES DE PEDRO "Mt. 'A+AB&G,).

2: Pedro estaba sentado fuera, en el patio, ( se le acerc una criada, que le dijo& -ambi n t' andabas con Jes's el Falileo. <> Pero l lo neg delante de todos& 8o s lo que est%s diciendo. <9 .uando sal!a "acia el prtico, lo vio otra criada, que dice a los que "ab!a all!& Mse estaba con Jes's el 8a#areno. <3 K l de nuevo neg con juramento& N8o cono#co a ese "ombreO <1 Poco despu s, los que all! estaban se acercaron a Pedro ( le dijeron& Healmente, t' tambi n eres de ellosA pues tu manera de "ablar te delata. <; Entonces l se puso a ec"ar maldiciones ( a jurar& N8o cono#co a ese "ombreO K en aquel momento cant un gallo. <= K se acord Pedro de aquello que Jes's le "ab!a dic"o& ,ntes que el gallo cante, me "abr%s negado t' tres veces. K saliendo afuera, llor amargamente. Lo que aqu! sucede no es slo una renuncia puramente "umana, la total conversin de un temperamento apasionad!simo que va de la m%s en rgica ( solemne afirmacin de fidelidad "asta la muerte a la m%s "umillante negacin de s! mismo. 8o es 'nicamente una escena "umanamente tr%gica ( conmovedora, sino e+presin de la verdad de la fe. Pedro que "ab!a sido e+altado "asta lo m%s alto, cae en lo m%s profundo. El que est% llamado a ser fundamento p treo de la nueva construccin del 6es!as, se trueca a"ora ( resulta ser suelo de arena, sobre el que nada puede levantarse. El que en virtud de la revelacin divina "ab!a confesado a Jes's como el 6es!as, a"ora incluso niega que lo cono#ca como "ombre. ILu significa esta contradiccin dif!cilmente comprensibleJ Es, desde luego, fundamento p treo, pero apo(ado en el fundamento inamovible, que es .risto. Por lo que se refiere al fundamento, nadie puede poner otro sino el que (a est% puesto& Jesucristo 09.or 1,995. $obre este fundamento se edifica la nueva comunidad ( tambi n Pedro en ella. $in la piedra b%sica de .risto la comunidad est% edificada sobre lo que carece de base. La misin divina de administrar las llaves es transferida a un "ombre que puede caer ( "a ca!do. ,qu! (a se vislumbra que la entrega de Jes's no cesa en su muerte, sino que prosige despu s de ella, "asta que venga sobre las nubes del cielo, sentado a la diestra del Poder... (. ESS ENTREGADO A PILATO "Mt. 'G+*#&*'). 9 Llegada la ma)ana, todos los sumos sacerdotes ( los ancianos del pueblo, en consejo contra Jes's, tomaron el acuerdo de "acerle morirA 3 lo ataron, ( lo llevaron ( entregaron al procurador Pilato. La sesin del sanedr!n "a durado "asta el amanecer. La autoridad jud!a estaba capacitada para dictar una sentencia de muerte, pero no para "acerla ejecutar 0Jn 94,195. La sentencia de muerte est% confirmada, a"ora el procurador romano tiene que ser inducido a ejecutar la sentencia. Jes's es atado ( conducido a la residencia del procurador. ,unque Pilato es procurador de toda la provincia de $iria ( normalmente resid!a en .esarea de Palestina 0junto al mar5, a"ora se encuentra en Jerusal n. Esto no era de e+tra)ar en la fiesta de pascua, por el gran n'mero de peregrinos que con frecuencia era causa de

inquietud para la potencia ocupante. Jud!os ( gentiles est%n envueltos en este proceso. 8o solamente se mostrar% cu%n mal administra Pilato la acreditada justicia romana, sino tambi n cmo falla Pilato como "ombre. >. !IN DE UDAS "Mt. 'G+*(&#*). 1 Entonces, Judas, el que lo "ab!a entregado, al ver que lo "ab!an condenado, presa de remordimientos, devolvi a los sumos sacerdotes ( a los ancianos las treinta monedas de plata, ; diciendo& *e pecado entregando sangre inocente. Pero ellos contestaron& K a nosotros Iqu J N,ll% t'O = K arrojando en el templo las monedas de plata, se retirA luego fue ( se a"orc. 2 Los sumos sacerdotes recogieron las monedas de plata ( dijeron. 8o se deben ec"ar en el tesoro del templo, porque son precio de sangre. < Pero, despu s de acordarlo en consejo, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los forasteros. 4 Por eso aquel campo se llam, ( se llama "asta "o(, campo de sangre. : Entonces se cumpli lo que anunci el profeta Jerem!as cuando dijo& K tomaron las treinta monedas de plata, precio en que fue tasado aquel a quien tasaron los "ijos de 7srael, 9> ( las dieron por el campo del alfarero, tal como me lo orden el $e)or. Despu s de la detencin de Jes's es evidente que Judas no "a encontrado ning'n sosiego. -en!a que enterarse de lo que le acontec!a a Jes's. .uando se entera de la condena, "acen presa de l los remordimientos. $abe que "a entregado sangre inocente por una miserable recompensa. .on la misma e+presin protestar% despu s Pilato de su inocencia& $o( inocente de esta sangre. N,ll% vosotrosO 03<,3;5. Lo mismo dicen los sacerdotes con c!nica frialdad& N,ll% t'O En el pecado no "a( solidaridad, (a que cada uno est% solo. Judas se queda solo, como Jes's est% abandonado por todos sus seguidores. Judas est% en el aislamiento del pecado, Jes's est% en el desamparo del amor. Esta soledad slo encuentra el camino que conduce a la muerte escogida por s! mismo. Judas se a"orca. Es el primer difunto de esta "istoria de la pasin ( la 'ltima victima del gran poder del pecado antes de que este poder sea superado por Jes's. En esta muerte se muestra una ve# m%s que la muerte es consecuencia ( confirmacin del pecado 0cf. Hom =,935. La muerte de Jes's ser% el precio de la vida , fin de que, as! como el pecado rein para la muerte, as! tambi n la gracia, mediante la justicia, reine para vida eterna por Jesucristo nuestro $e)or 0Hom =,395. Judas arroja el dinero al templo. Pero los sacerdotes, que lo encuentran all!, no lo pueden dejar en el templo. El dinero no es apto para el servicio de Dios, porque fue empleado para dar muerte a un "ombre. .on l se compra un campo como sitio para sepultar a los forasteros, que en Jerusal n no tienen ninguna tumba propia familiar. En todo esto el evangelista ve una alusin a lo que aconteci al profetu Gacar!as 0Q5::. ?ue contratado como pastor por unos malos pastores 0traficantes de ganado5 ( fracas en su misin. *arto de "acer advertencias infructuosas ( de la obstinacin de estos pastores, dijo

lo que sigue& 8o quiero ser m%s vuestro pastor& lo que muriere, mu raseA ( lo que mataren, m%tenlo... 0Gac ll,:5. El profeta "ace una 'ltima prueba e+"ortando a pagarle como pastor su salario para e+aminar as! cmo le "an evaluado a l ( a su trabajo& Ko, empero, les dije a ellos& $i os parece justo, dadme mi salario, ( si no, dejadlo estar. K ellos me pesaron treinta siclos de plata por el salario m!o. K d!jome el $e)or& Entrega al tesoro ese magn!fico precio en que te "an apreciado. -om , pues, los treinta siclos de plata, ( los ec" en la casa del $e)or, en el tesoro 0Gac 99,93s5. El profeta Gacar!as ( su trabajo son pagados con el precio que ten!a que pagarse como indemni#acin de un esclavo o de una esclava muertas por un bue( 0cf. E+ 39,135. Jes's es vendido por el mismo magn!fico precio. Este es el salario que paga Jerusal n por la vida de un esclavo. ..............
Q En el te+to se cita el nombre de Jerem!as, pero se reproduce libremente un te+to del profeta Gacar!as 99,93s. El nombre de Jerem!as "ace aqu! al caso en cuanto que en su vida tambi n desempe)an un papel el taller de un alfarero 0Jer 94,9ss5 ( la compra del campo de su primo "ermano 0Jer 13,9ss5. Puesto que en 6t se "abla del campo del alfarero, pero no en Gacar!as, se "a e+presado solamente la relacin con Jerem!as. El te+to original de Gacar!as dice as!& -om , pues, los treinta siclos de plata, ( los ec" en la casa del $e)or, en el tesoro 0Gac 99,91b5. *a( antiguas traducciones que en ve# de en la casa del $e)or, en el tesoro dicen al alfarero.

0P%gs. 192@13<5 ,. UICIO ANTE PILATO "Mt. 'G+##&'A). 99 Jes's, pues, compareci ante el procurador, ( el procurador lo interrog diciendo& IEres t' el re( de los jud!osJ Jes's respondi& -' lo "as dic"o. 93 Pero, por m%s que lo acusaban los sumos sacerdotes ( los ancianos, l nada respond!a. 91 Entonces le dice Pilato& I8o o(es cu%ntas cosas testifican contra tiJ 9; Pero l no le contest ni una sola palabra, de forma que el procurador se qued mu( maravillado. -ambi n en el juicio ante Pilato es la narracin mu( breve. El lector tiene que complementar la ma(or!a de los pormenores, porque slo se dan a conocer los detalles m%s importantes. En primer lugar, la pregunta directa que formula el romano de si es el re( de los jud!os. Jes's nunca se "a designado como 6es!as, ( muc"o menos como re(. -ambi n tiene que saber que el romano enla#a con este t!tulo una idea pol!tica, ( adem%s peligrosa para Homa. 8o obstante Jes's contesta afirmativamente. ,nte los jud!os, Jes's "ab!a dic"o abiertamente que era el 6es!as. ,nte el procurador tambi n reconoce que es el re( de los jud!os. $u condicin de 6es!as, sin embargo, es de !ndole distinta de la que el sanedr!n conoce ( puede comprender. ,n%logamente su reale#a es de !ndole distinta de la que puede el procurador conocer. En ambos casos c"ocan entre s! la manera de pensar de arriba ( la de abajo. En el Evangelio de san Juan, el mismo Jes's afirma& 6i reino no es de este mundo 0Jn 94,125. 8o obstante Jes's contesta afirmativamente la pregunta, porque el t!tulo de re( de los jud!os tambi n anuncia al 6es!as, al regio "ijo de David. Despu s de esta declaracin Jes's (a no dar% ninguna respuesta. 8o se defiende ni tampoco acusa. 8o busca testigos para su descargo ( deja libre curso a los testigos que cita la parte contraria. Los miembros del sanedr!n no se cansan de "acerle cargos ante el procurador. 7ncluido a ste le causa sorpresa el silencio de Jes's. 8o abri su boca, como un cordero conducido al matadero, como una oveja, muda ante el que la esquila 07s =1,<5.

9= En cada fiesta, el procurador sol!a conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. 92 -en!an entonces un preso famoso, llamado Earrab%s. 9< .uando (a estaban reunidos, les pregunt Pilato& I, qui n quer is que os suelte& a Earrab%s o a Jes's, al que llaman el 6es!asJ 94 Pues bien sab!a l que se lo "ab!an entregado por envidia. 9: 6ientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir& 8o te metas con ese justoA que "o(, en sue)os, "e sufrido muc"o por causa su(a. 3> Los sumos sacerdotes ( los ancianos persuadieron a las turbas para que reclamaran a Earrab%s ( se diera muerte a Jes's. 39 -om la palabra el procurador ( les pregunt& I, cual de los dos quer is que os suelteJ Ellos respondieron& , Earrab%s. 33 Pilato les dice& IPues qu vo( a "acer con Jes's, el que llaman el 6es!asJ Hesponden todos& NLue sea crucificadoO 31 Ml insist!a. IPues qu mal "a "ec"oJ Pero ellos gritaban cada ve# m%s fuerte& NLu sea crucificadoO 3; /iendo Pilato que todo era in'til, sino que, al contrario, iba aumentando el tumulto, mand traer agua ( se lav las manos ante el pueblo diciendo& $o( inocente de esta sangre. N,ll% vosotrosO 3= ( todo el pueblo respondi& N.aiga su sangre sobre nosotros ( sobre nuestros "ijosO 32 Entonces les solt a Earrab%s ( entreg a Jes's, despu s de mandarlo a#otar, para que lo crucificaran. La escena que se desarrolla ante Pilato constitu(e, seg'n el relato de san 6ateo, la parte principal del proceso. Esta escena no tiene lugar tras los muros del edificio oficial, sino p'blicamente delante del pueblo. Llega a su culminacin dram%tica, al quedar enfrentado un agitador de mala fama con Jes's ( entablar Pilato su di%logo con la multitud. ,unque aqu! no se relata propiamente el curso del proceso seg'n lo prescrito por la le(, el evangelista interpreta como sentencia condenatoria el clamor del pueblo cuando e+clama& N.aiga su sangre sobre nosotros ( sobre nuestros "ijosO 03<,3=5. De este modo se ensanc"a el c!rculo, formando un segundo anillo. Primero el sanedr!n condena a Jes'sA a"ora le condena el pueblo jud!o. ,s! pues, el proceso ante Pilato es la continuacin lgica del juicio nocturno ante el sanedr!n. Poco destaca la figura de Pilato. *ablando con propiedad, desde el principio solamente desempe)a el papel de comparsa. -iene que considerarse como poco "%bil la primera pregunta de cu%l de los dos "a de dejar libre para complacer al pueblo. .on ella, Pilato slo consigue que los miembros del sanedr!n solivianten con m%s facilidad a las masas. 8o es menos in"%bil la otra pregunta acerca de lo que debe "acer con Jes's, lo cual contribu(e a e+citar el deseo de dar muerte a Jes's. ?inalmente, la accin de lavarse las manos delante de la muc"edumbre slo puede ser designada como un adem%n "uero. .abe, desde luego, aplicar estas observaciones al curso de los acontecimientos, tal como aqu! se describen. Pero, al mismo tiempo, muestran que el relato tiene una finalidad distinta de la de registrar "istricamente unos "ec"os. La culpa de los jud!os en la muerte de Jes's se debe "acer evidente, de modo que no deje lugar a dudas 0Q5. Por ello tambi n 6ateo apostilla e+presamente dos veces el nombre de Jes's, a)adiendo al que llaman el 6es!as

03<,9<.335. La sentencia condenatoria se dicta con claro conocimiento ( plena conciencia. Pilato protesta que es inocente de esta sangre. Hecusa la responsabilidad por la sentencia de muerte ( se absuelve de ella. El clamor del pueblo forma contraste con las palabras del procurador romano. 6ateo recalca que clam todo el pueblo. 8o slo los dirigentes, el sanedr!n, los escribas ( fariseos, sino tambi n el pueblo en su totalidad lo rec"a#a. -odos pronuncian la sentencia cuando se "alla en poder de ellos. El clamor& N.aiga su sangre sobre nosotros ( sobre nuestros "ijosO no tiene la resonancia terrible, con que de ordinario suena en nuestros o!dos. Deriva de una e+presin en el ,ntiguo -estamento, usada para e+presar la responsabilidad por un "ec"o culpable ( sus consecuencias. La e+presin no indica que la sangre derramada inocentemente, deba ser vengada sobre ellos ( sobre su descendencia, sino que el pueblo asume plena responsabilidad para s! mismo ( sus descendientes. 8o es, por tanto, un grito alocado de una masa instigada que pierde los estribos, ni tampoco una maldicin que la multitud profiere sobre s! misma, sino una simple sentencia condenatoria cu(a responsabilidad alcan#a a los descendientes en cuanto cada uno de ellos individualmente la reitere 0condenando a Jes's ( sus testigos de descargo5, ( no en tanto colectivamente pudieran quedar afectados por las consecuencias de un tremendo error judicial, cometido por sus antepasados. En las primeras persecuciones de los cristianos promovidas por el juda!smo farisaico los cristianos lo e+perimentaron en su propia carne. Pero el rescate satisfec"o en favor del g nero "umano tambi n lo "a sido en favor de los jud!os. La sangre de la nueva alian#a no fue derramada para la vengan#a, sino para el perdn de los pecados 0cf. 32,345... ..............
Q 8o "a( duda de que el relato del proceso en san 6ateo tiene esta tendencia de modo unilateral. *a( otros relatos en los Evangelios ( otras voces en el 8uevo -estamento que colocan los acentos de otra manera ( tambi n emiten juicios distintos. $olo abarcando el conjunto, se puede intentar acercarse a la verdad "istrica. El relato de san 6ateo representa una actitud e+trema, que se "a de e+plicar por la situacin "ostil, en que despu s del a)o <> d... se encontraba la 7glesia de san 6ateo ante el juda!smo.

.............. A. ESCARNIO DEL REK DE LOS UDHOS "Mt. 'G+'G&(#). 3< Entonces los soldados del procurador se llevaron a Jes's al pretorio ( reunieron en torno a l toda la co"orte. 34 Lo desnudaron, ( le pusieron un manto de p'rpuraA 3: luego, le pusieron en la cabe#a una corona que "ab!an entretejido con espinas, ( en la mano derec"a, una ca)a, ( doblando ante l la rodilla, se burlaban, diciendo& N$alve, re( de los jud!osO 1> K escupi ndole encima, le quitaron la ca)a ( le golpeaban con ella en la cabe#a. 19 .uando acabaron de burlarse de l, le quitaron el manto, le pusieron sus propios vestidos, ( se lo llevaron a crucificarlo. ,nte el sanedr!n Jes's "ab!a confirmado en forma solemne que era el 6es!as. Los servidores "icieron mofa de l como 6es!as. ,nte Pilato, Jes's contesta afirmativamente la pregunta de si era el re( de los jud!os. Los soldados del procurador se burlan de l como re(. $e re'ne toda la co"orte para disfrutar con esta diversin. $e le

envuelve con un viejo manto a modo de p'rpura regia. $u corona es una diadema de espinas puntiagudas, ( como cetro le dan una ca)a, con la que en otras ocasiones sol!a castigarse a los desobedientes. .omo ante la majestad del . sar, se "incan de rodillas ante Jes's ( con c!nico descaro le rinden "omenaje como a un re(. En esta escena se descubre la maldad del cora#n "umano, pero tambi n el verdadero car%cter del reino de Jes's, que no es un reino de este mundo. Jes's e+perimenta en su persona la caricatura de un reino de este mundo. En realidad Jes's es re(, porque tambi n soporta esta "umillacin en silencio ( ejerce su soberan!a sirviendo. $u deseo de servir es tan radical que llega a tomar sobre s! las "umillantes burlas de que le "acen objeto. Por nuestro amor soporta Jes's el escarnio ( todas las afrentas. Para muc"os sufre el dolor causado por las "eridas de la corona de espinas ( el tormento de la flagelacin. El pecado de todos se manifiesta en su cuerpo. *a crecido ante nosotros como una "umilde planta, como una ra!# en tierra %ridaA no tiene apariencia ni belle#aA le "emos visto, ( nada "a( que atraiga nuestros ojosA despreciado ( el desec"o de los "ombres, varn de dolores, ( que sabe lo que es padecerA como a un "ombre ante quien nos cubrimos el rostro lo desestimamos ( no "icimos ning'n caso de l. Pero l mismo tom sobre s! nuestras penalidadesA aunque nosotros le reputamos como un leproso, ( como un "ombre "erido por Dios ( "umillado. Por causa de nuestras iniquidades fue l llagado, ( despeda#ado por nuestras maldadesA el castigo de que deb!a nacer nuestra pa# descarg sobre l, ( con sus cardenales fuimos nosotros curados. .omo ovejas descarriadas ramos todos nosotros& cada cual se desvi para seguir su propio camino, ( a l, el $e)or le "a cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros, ?ue maltratado, pero l se "umill, ( no abri su boca, como un cordero conducido al matadero, como una oveja, muda ante el que la esquila 07s =1,3@<5. El destino del siervo de Dios de que "abla 7saias, a"ora pasa a ser realidad, ( puede ser contemplado en l, que es re( de los jud!os. III. MUERTE K SEPULTURA DE ESS "'G$('&AA). #. LA CRUCI!IPIN "Mt. 'G+('&(%). 13 ,l salir, encontraron a un "ombre de .irene, que se llamaba $imn, a quien obligaron a llevarle la cru#. 11 .uando llegaron a un lugar llamado Flgota, es decir, lugar de la .alavera, 1; le dieron a beber vino me#clado con "ielA l lo prob, pero no lo quiso beber. 1= Despu s de crucificarlo, se repartieron sus vestidos ec"ando suertesA 12 K. sentados, lo custodiaban all!. 1< Encima de su cabe#a pusieron escrita su causa& ste es Jes's, re( de los jud!os. 14 ,l mismo tiempo fueron crucificados con l dos ladrones& uno a la derec"a ( otro a la i#quierda. Evidentemente Jes's est% demasiado d bil para llevar por s! mismo la cru#. Los soldados son demasiado "olga#anes para resignarse a llevarla. Dn "ombre que cru#a por el camino, es for#ado a cargar con la cru#. $e "a conservado su nombre en la tradicinA al parecer, sus "ijos, ,lejandro ( Hufo, son conocidos en la comunidad cristiana posterior, seg'n informa san 6arcos 06c 9=,395. 8o est% presente ning'n disc!pulo ni uno de los doce.

Jes's les "ab!a dic"o que seguirle a l era un seguimiento con la cru#& El que quiera venir en pos de m!... cargue con su cru# 092,3;5. -odos ellos "ab!an afirmado solemnemente que estaban dispuestos a ir con l a la muerte 032,1=5. ,"ora ni siquiera "a( uno para llevar el madero al monte. Lo tiene que "acer un e+tra)o. ,ntes de la ejecucin se acostumbraba a dar una bebida para refrescar ( fortalecer al que estaba agotado. $an 6arcos menciona esta bebida aromati#ada, que Jes's no acepta 09=,315. 8o quiere mitigar los dolores artificialmente con una pocin amortiguanteA quiere apurar "asta las "eces el c%li# que le presenta el Padre 032,1:b5. $an 6ateo tiene ante la vista lo que dice uno de los salmos& El cora#n quebrme tanto ultraje ( desfalle#co, esper quien de m! tuviera l%stima ( no le "ubo, quienes me consolaran, sin "allarlos. K me#cl%ronme "iel en la comida, ( en mi sed me abrevaron con vinagre 0$al 2:,39s5. Para l la bebida es otro ultraje ( un acrecentamiento de la tortura. La bebida que se le ofrece, est% me#clada con "iel, con veneno. $e describe la crucifi+in con una e+actitud propia casi de un protocolo notarial. Los soldados llevan a cabo su obra "abitual de modo e+peditivo ( sin alterarse, reparten entre s! los escasos bienes del ejecutado @slo son un par de vestidos@, despu s del trabajo se sientan ( vigilan. -uvo que fijarse en el madero un rtulo con el nombre ( la causa de la ejecucin. ,l mismo tiempo son ejecutados dos delincuentes, a la derec"a ( a la i#quierda de Jes's. ,unque Pilato no encontr nada malo en Jes's ( tampoco "ab!a admitido la acusacin de los jud!os, con todo "ab!a tomado mu( en serio la afirmacin de que Jes's era re( de los jud!os, ( a"ora este t!tulo est% en la cru# como causa de su muerte. De la confusa informacin judicial ante el jue# romano se pod!a sacar un solo t!tulo que incluso desde el punto de vista de la potencia ocupante pudiera tener valide# como causa digna de muerte. ,qu! el relato estricto, llano ( de una concisin dif!cilmente superable solamente menciona los "ec"os. El dictamen del incr dulo se separa del dictamen del cre(ente al determinar lo que significan estos "ec"os. La crucifi+in era la manera m%s cruel ( afrentosa de ejecutar, que conoci la antigUedad. 8o pod!a aplicarse a los ciudadanos romanos. $er crucificado era lo m%s ignominioso que pod!a ocurrir a un "ombre. Los seguidores de Jes's Ideben anunciar a un crucificado como 6es!asJ En esto consiste el ma(or esc%ndalo, una provocacin para todos los que deben creer en Jes's. ,s! lo "a e+perimentado san Pablo en s! mismo ( lo "a e+presado de un modo insuperable, cuando "ab!an reconocido la sabidur!a de Dios en la necedad de la cru#& Healmente, la palabra de la cru# es una necedad para los que est%n en v!as de perdicinA mas para los que est%n en v!as de salvacin, para nosotros, es poder de Dios. Porque escrito est%& Destruir la sabidur!a de los sabios, ( anular la inteligencia de los inteligentes 07s 3:,9;5. IDnde est% el sabioJ IDnde el letradoJ IDnde el filsofo de las cosas de este mundoJ I8o convirti Dios en necedad la sabidur!a del mundoJ K porque el mundo, mediante su sabidur!a, no conoci a Dios en la sabidur!a de Dios, quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicacin, salvar a los que tienen fe. ,"! est%n, por una parte, los jud!os pidiendo se)ales, ( los griegos, por otra, buscando sabidur!aA pero nosotros predicamos a .risto crucificado& esc%ndalo para los jud!osA necedad para los gentilesA mas, para los que "an sido llamados, tanto jud!os como griegos, .risto es poder de Dios ( sabidur!a de Dios 09.or 9,94@3;5. '. BURLAS CONTRA EL CRUCI!ICADO "Mt. 'G+(B&>>).

1: Los que pasaban por all! lo insultaban, moviendo la cabe#a ;> ( diciendo& -', que destru(es el templo ( en tres d!as lo reconstru(es& s%lvate a ti mismo, si eres *ijo de Dios, ( baja de la cru#. ;9 7gualmente tambi n, los sumos sacerdotes se burlaban de l, juntamente con los escribas ( los ancianos, diciendo& ;3 *a salvado a otros ( no puede salvarse a s! mismo. Es re( de 7srael& que baje a"ora mismo de la cru#, ( creeremos en l. ;1 -iene puesta su confian#a en Dios& que Dios lo libre a"ora, si tanto lo quiere, puesto que dijo& $o( *ijo de Dios. ;; De la misma manera, tambi n los ladrones que "ab!an sido crucificados con l lo insultaban. La solidaridad del mal aqu! acumulada se patenti#a tambi n en que Jes's, en su desamparo, no o(e ninguna palabra buena. 8o "ubo nadie que sufriera con l ni que procurara aliviar su suerte, (a fuese con un peque)o adem%n, (a con una palabra compasiva. En ve# de ello, surge el escarnio colectivo. Participan todos los que de alg'n modo son testigos inmediatos o casualmente pasan cerca. Los soldados romanos (a "ab!an satisfec"o su deseo de burlarse 03<,3<@195. ,"ora se nombran otros tres grupos& los que van de paso por all!, los miembros del sanedr!n, los delincuentes que estaban crucificados con Jes's. 7ncluso los que recibieron id ntico destino que Jes's, le dejan solo ( se ad"ieren a las voces insultantes. Puesto que ellos son malos, no saben sacar ventaja de la unin con el otro que es bueno. Las acusaciones que fueron proferidas en el proceso, a"ora reaparecen como denuestos malignos. El testimonio dado libremente de ser el 6es!as ( por tanto el *ijo de Dios ( el re( de los jud!os, a"ora resulta ser @as! ellos podr!an "aber pensado@ "uera presuncin. $i todos estos t!tulos fueran verdaderos, Jes's no podr!a terminar impotentemente en esta deplorable situacin. $er!an palabras vac!as ( una pretensin petulante. $i vi ramos 'nicamente estos motivos de escarnio, nuestro modo de pensar se basar!a slo en la psicolog!a "umana. Las verdaderas ra#ones son m%s profundas. Los adversarios (a quisieron antes ver se)ales, seg'n su deseo, ( de la manera ( en la "ora que ellos quisieran determinar. ,s! tambi n sucede a"ora, pero sin seriedad ( de un modo desfigurado por burlas llenas de odio. 8o "an "ec"o caso de 6ois s, tampoco "ar%n caso de uno que regrese despu s de la muerte 0cf. Lc 92,195. Los adversarios no "an cre!do en las se)ales de Jes's, tampoco creer%n si Jes's desciende de la cru#. La se)al que les sorprender%, es la se)al de Jon%s con la doble significacin que el evangelista "a conservado& como Jon%s estuvo tres d!as en el vientre del monstruo marino, as! tambi n el 6es!as estar% solamente tres d!as ( tres noc"es en el seno de la tierra 0cf. 93,;>5. K como Jon%s fue enviado a la ciudad de 8!nive como se)al de su destruccin, as! tambi n el *ijo del "ombre aparecer% para esta generacin como se)al del juicio 0cf. 92,;A 3;,1>5. (. MUERTE DE ESS "Mt. 'G+>,&,A). ;= Desde la "ora se+ta qued en tinieblas toda aquella tierra "asta la "ora nona. ;2 *acia la "ora nona, e+clam Jes's con vo# potente& El!, Eli, lem\ sabaP"t"an!J Esto es& NDios m!o, Dios m!oO, Ipor qu me "as desamparadoJ ;< ,lgunos de los

que estaban all!, dec!an al o!rlo& Mste est% llamando a El!as. ;4 K uno de ellos corri en seguida a tomar una esponja, la empap en vinagre (, poni ndola en la punta de una ca)a, le daba de beber. ;: Pero los dem%s dijeron& ND jaloO /amos a ver si viene El!as a salvarlo. => Entonces Jes's, gritando de nuevo con vo# potente, e+"al el esp!ritu. Jes's "a sido dejado solo por los "ombres ( entregado a la burla de todos. Pero "a permanecido la unidad con el Padre. De ella "a vivido Jes's ( por ella "a efectuado su obra. Jes's "a renovado esta unidad en las "oras nocturnas de la oracin. Le "a conducido la voluntad del Padre. Jes's "a abra#ado esta voluntad con amor ( la "a convertido en su voluntad. .on estos conocimientos ( con esta voluntad Jes's fue a la pasin. ,"ora tambi n parece que se rompa esta unidad entre el Padre ( el *ijo. ILe "a abandonado el Padre en manos de los "ombres ( le "a retirado su amorJ La obscuridad que invade la tierra durante tres "oras, I"a envuelto tambi n el alma de Jes'sJ De esta obscuridad surge en alta vo# el grito de la doliente plegaria& NDios m!o, Dios m!oO, Ipor qu me "as desamparadoJ 0B$alB>39B>35. En las palabras del salmo tenemos una idea del aislamiento de un "ombre de quien Dios se retira de repente. El "ombre cre(ente puede soportar toda indigencia ( enfermedad, desprecio ( separacin, con tal que tenga a Dios. ,s! se e+presan muc"as oraciones en el libro de los salmos. Pero si Dios se oculta, slo queda la pura nada. Jes's fue "erido por esta doloros!sima e+periencia de la vida "umana en su l!mite inferior... K, sin embargo, esta plegaria es una oracin de confian#a ( no de desesperacin. En el trance m%s e+tremo el orante del salmo 33 pide el 'nico consuelo ( apo(o& 6as (o so( un gusano ( no un "ombre, el baldn de los "ombres ( desec"o de la plebe, todos los que me ven de m! se mofan, "acen muecas con los labios ( menean la cabe#a. .onf!a en el $e)or, pues que l lo libre& que l lo salve, si es cierto que lo ama... 8o est s lejos de m!, que esto( atribuladoA no te alejes de m!, pues no tengo quien me a(ude 0$al 33,<@:.935. *a llegado la tribulacin, que se e+presa en un gemido angustioso. Pero en un gemido que sabe a qui n se dirige ( que slo en Dios se puede encontrar a(uda& C" Dios m!o, (o te llamo de d!a ( no me o(es, de noc"e ( no me atiendes. Pero t' "abitas en el santuario, t', gloria de 7srael. En ti esperaron nuestros padres, esperaron ( t' los liberaste. , ti clamaron ( se vieron salvos, en ti esperaron ( no fueron confundidos 0$al 33,1@25. Jes's muere dando un grito con vo# potente. Para esta 'ltima vo# de su boca no "a( otras palabras que le sean adecuadas. IEs el clamor de la m%s profunda necesidad, el cual se dirige a Dios, que puede salvarle 0cf. *eb =,<5J IEs el grito de "orror de la criatura triturada, que solamente puede manifestarse con este medio ( (a no es capa# de proferir palabrasJ IC es el grito del vencedor, que "a concluido su obra, que le "ab!a sido encomendadaJ IEs un clamor que quiere decir que esta vida no se va e+tinguiendo apaciblemente ni flu(e despacio, sino que una ve# m%s se concentra ( consuma en un grito tremendoJ Los evangelistas slo nos "an informado del "ec"o. $eg'n san Lucas Jes's con vo# potente pronunci las siguientes palabras de s'plica& Padre, en tus manos encomiendo mi esp!ritu 0Lc 31,;25. K el evangelista san Juan& N-odo se "a cumplidoO 0Jn 9:,1>5. 8o sabemos nada m%s sobre los "ec"os. Pero tambi n conviene que esta muerte quede as! envuelta por el misterio. Por medios "umanos es mu( poco lo que se puede comprender de la muerte, as! como de la resurreccin de Jes's para la vida. ,mbos

acontecimientos est%n sumergidos en el misterio de Dios ( slo pueden ser aceptados con obediencia silenciosa. =9 K al momento, el velo del templo se rasg en dos de arriba abajoA la tierra tembl ( las rocas se "endieronA =3 los sepulcros se abrieron ( muc"os cuerpos de los santos (a muertos resucitaronA =1 ( saliendo de los sepulcros despu s que l resucit, entraron en la ciudad santa ( se aparecieron a muc"os. =; .uando el centurin ( los que con l estaban custodiando a Jes's sintieron el terremoto ( lo que pasaba, quedaron sobrecogidos de espanto ( dec!an& Healmente ste era *ijo de Dios. El velo del templo separaba del santuario el lugar sant!simo. El lugar del encuentro con Dios se deja abierto a las miradas de todos. El velo se rasga en dos. El antiguo orden se quiebra, puesto que en la muerte de Jes's se fund la nueva alian#a 032,345. El que es m%s que el templo, lo "a relevado. La rasgadura del velo es una se)al de que, de "ec"o, se derrib el templo ( su orden de salvacin. Las piedras todav!a est%n una encima de la otra, pero el papel decisivo de aquella mansin se "a desvanecido. ,"ora todos tienen libre acceso a Dios ( a su reconciliacin en la sangre de Jes's 0cf. *eb 9>,l:s5. .on una auda# previsin el evangelista a'n ve m%s. Esta muerte ser% el portal de la vida. El fin carece de gloria, pero el nuevo principio es mu( glorioso. ,s! como la muerte fue en beneficio de los "ombres, as! tambi n se obtendr% la vida en la resurrecci2n para los "ombres. ,lgunos difuntos salen de las tumbas ( se aparecen en la ciudad santa. -estifican que (a "an sido alcan#ados por la nueva vida ( trasladados al tiempo nuevo. La resurreccin de los muertos es como un signo de que empie#a el tiempo final. El d!a del $e)or ser% d!a de tinieblas ( no de lu# 0,m =,945. ,s! tuvo que anunciarlo el profeta de la antigua alian#a. Estas tinieblas a"ora invaden la tierra, ( la lu# de los astros se va e+tinguiendo 0Lc 31,;=5. El enojo de Dios se manifiesta, tiene lugar el juicio sobre el gran poder del pecado& , su llegada se estremece la tierra, tiemblan los cielos, se obscurecen el sol ( la luna, ( las estrellas retiran su resplandor 0Jl 3,9>5. Estas son las tinieblas del d!a de la ira, que aqu! (a es equivalente al d!a del juicio. En este d!a el profeta solamente vio tinieblas, en cambio el evangelista tambi n ve lu#. ,qu! tambi n se tiene el juicio, pero simult%neamente se proclama la sentencia absolutoria que deja libre acceso a la vida. ,lgunos difuntos salen de los sepulcros. $on los testigos visibles del tiempo final como tiempo de salvacin. De la desventura de la muerte, brota la salvacin de la vida. Lo que sin palabras acontece, se manifiesta en lo que confiesa el centurin. ,nteriormente un centurin "ab!a encontrado la fe en Jes's ante los "ijos de 7srael. Este centurin pudo o!r las notables palabras& Cs lo aseguro& En 7srael, en nadie encontr una fe tan grande 04,9>5. De nuevo es un centurin ( un gentil el que pronuncia las palabras de la fe. -odos los dem%s "an blasfemado, l slo da gloria a Dios. $u confesin procede del temor, pero contiene la verdad. ,s! resplandece la lu# de la esperan#a sobre el fracaso, la promesa para los gentiles sobre la condena de 7srael, condena que 7srael se "a dictado "asta la 'ltima "ora. $e convoca a los gentiles para formar un nuevo pueblo, a ellos se les conf!a el reino de Dios 0cf. 39, 1;5.

== *ab!a tambi n all! muc"as mujeres que miraban desde lejos, las cuales "ab!an seguido a Jes's desde Falilea para servirle. =2 Entre ellas estaba 6ar!a 6agdalena, ( 6ar!a la madre de $antiago ( de Jos , ( la madre de los "ijos de Gebedeo. ,"ora se mencionan algunas de las que acompa)aban a Jes's, despu s de narrar su fallecimiento. Estaban lejos ( desde all! miraban. ,l 6aestro no le "an dado el consuelo de su cercan!a 0Q5. Le "an servido durante su vida de viajero ( as! formaron parte de los que quer!an imitar a Jes's. Pero este servicio termin ante la cru#, all! tambi n le dejaron solo. $e mencionan nominalmente algunas a quienes despu s se pudo invocar como testigos. Llama la atencin que se enumere la madre de los "ijos de Gebedeo. Ella "ab!a "ec"o en favor de sus dos "ijos la pregunta por los sitios de "onor, en el reino del 6es!as. , la derec"a ( a la i#quierda de Jes's fueron ejecutados dos delincuentes. Estos eran entonces los sitios de "onor. Los "ijos "ab!an afirmado solemnemente que pod!an beber el c%li# que el mismo Jes's ten!a que beber 03>,33s5. 8o sab!an lo que entonces dec!an. Porque en su lugar a la "ora de la "umillacin se pod!a ver a los dos ladrones. $olamente se otorga la recompensa de la gloria a los que "an compartido la baje#a de Jes's. .............. Q El evangelio de san Juan conoce la tradicin seg'n la cual 6ar!a ( el apstol Juan estaban al pie de la cru# 0Jn 9:,G=@3<5. Los tres Evangelios sinpticos, en cambio, no aluden a esta tradicinA las dos tradiciones coe+istieron sin llegar a fundirse. .ada evangelista adopt la que mejor conviniere a la finalidad teolgica que persegu!a. 0.P%gs. 13<@1;15 >. SEPULTURA DE ESS "Mt. 'G+,G&AA). a) E6 e3tierr7 "'G$,G&A#). =< Llegada la tarde, vino un "ombre rico, de ,rimatea, llamado Jos , que tambi n se "ab!a "ec"o disc!pulo de Jes's. =4 Mste se present a Pilato ( le pidi el cuerpo de Jes's. Entonces Pilato mand que se lo entregaran. =: K Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una s%bana limpia, 2> ( lo puso en un sepulcro nuevo, de su propiedad, que "ab!a e+cavado en la rocaA ( despu s que "i#o rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fue. 29 Pero 6ar!a 6agdalena ( la otra 6ar!a estaban all! sentadas frente al sepulcro. 8i siquiera despu s de la muerte se puede ver a alguno de los doce. .omo antes se mencionan mujeres que formaban parte de la comitiva de Jes's ( un cierto Jos , que tambi n le "ab!a seguido. ,"ora sale de su escondrijo ( "ace una obra importante. El cad%ver de Jes's no debe quedar e+puesto, sino que debe ser sepultado debidamente. Jos pone a disposicin su propio sepulcro. En este acto se muestra que "ab!a llegado a ser un verdadero disc!pulo de Jes's. En el peque)o servicio se "a evidenciado un gran amor, como en la mujer que "ab!a ungido de antemano el cuerpo de Jes's para su sepultura 032,935. ,qu! el amor (a no pudo encontrar otro camino, slo

quedaba el servicio al cuerpo sin vida. Pero el esp!ritu de disc!pulo se "a "ec"o patente en encontrar ( recorrer este camino. $e informa por e+tenso de cu%n esmeradamente se pone en lugar seguro ( se entierra el precioso cuerpo. El 6es!as debe recibir una sepultura digna. La tumba est% e+cavada en la roca, como otras muc"as que pertenec!an a gente rica en los alrededores de Jerusal n. Dna gran piedra tiene que colocarse delante de la entrada, para que la tumba est asegurada contra animales o ladrones. ,'n no "ab!a nadie en la c%mara sepulcral, que se "ab!a dispuesto para varios enterramientos. En esta c%mara se "ace descansar el cad%ver de Jes's como primicias de los que est%n muertos. La tumba es nueva, ( nueva ser% la lu# que brote de ella. 8) L71 5e3ti3e6a1 9e6 1ep/65r7 "'G$A'&AA). 23 ,l d!a siguiente, el que viene despu s de la parasceve, se reunieron los sumos sacerdotes ( los fariseos ante Pilato, 21 ( le dijeron& $e)or, nos "emos acordado de que aquel impostor, cuando todav!a viv!a, dijo& , los tres d!as resucitar . 2; 6anda, pues, que el sepulcro quede bien asegurado "asta el d!a tercero, no sea que va(an los disc!pulos a robarlo ( luego digan al pueblo& *a resucitado de entre los muertos, ( este 'ltimo enga)o ser!a peor que el primero. 2= Pilato les respondi& ,qu! ten is una guardiaA id ( aseguradlo bien, como (a sab is. 22 Ellos fueron (, despu s de sellar la piedra, aseguraron el sepulcro con la guardia. La "ostilidad de los pont!fices ( fariseos llega m%s all% de la muerte. Ka se "a logrado la finalidad de "aberle vencido, pero "a( que asegurar esta victoria. $e "an enterado dnde se "a sepultado el cad%ver de Jes's ( temen que sus partidarios con su celo obcecado "agan una tentativa fraudulenta. NLu pensamiento tan infantilO Los que sin e+cepcin le "an abandonado ( se "an dispersado como las ovejas de un reba)o, a"ora, cuando Jes's "a muerto, creen de repente en l. K no solamente eso. $e les cree capaces de robar sigilosamente el cad%ver ( de contar al pueblo la mentira de que Jes's "a regresado de la muerte. Por m%s infantil que pueda parecer esta consideracin, Pilato la acepta, ( concede la guardia que se "ab!a solicitado. $olamente as! puede e+plicarse la calumnia que pronto se divulg, es decir, que los disc!pulos "ab!an robado el cad%ver. ,s! se "ubiese tenido una ra#n evidente para "acer cre!ble su resurreccin. NLos disc!pulos debieron arriesgar su vida por esta maniobra fraudulentaO ,qu! (a se fundamenta la enemistad contra los misioneros, cuando se transfiere de Jes's a ellos... IV. GLORI!ICACIN DEL MESAS "Mt '%$ **). #. RESURRECCIN DE ESS "Mt. '%+*#&#*). 9 Pasado (a el s%bado, cuando despuntaba el alba del primer d!a de la semana, 6ar!a 6agdalena ( la otra 6ar!a

fueron a mirar el sepulcro. 3 De pronto se produjo un gran terremotoA porque un %ngel del $e)or baj del cielo, se acerc, "i#o rodar la piedra ( se sent encima de ella. 1 $u aspecto era como el de un rel%mpagoA ( su vestido, blanco como la nieve. ; Los centinelas temblaron de miedo ante l ( quedaron como muertos. = Pero el %ngel, dirigi ndose a las mujeres, les dijo& /osotras no teng%is (a miedoA pues bien s que busc%is a Jes's, el crucificado. 2 8o est% aqu!, porque "a resucitado, como dijo. /enid ( ved el sitio donde (ac!a. < ,"ora id aprisa a decir a sus disc!pulos& *a resucitado de entre los muertos, ( mirad que va antes que vosotros a FalileaA all! le ver is. Ka os lo "e dic"o. 4 Ellas se alejaron de prisa del sepulcro, con miedo, pero con gran alegr!a, ( fueron corriendo a llevar la noticia a sus disc!pulos. Despu s del d!a del s%bado, en que deb!a guardarse descanso general, se ponen de nuevo en camino las mismas mujeres que estuvieron presentes en la sepultura. $olamente se "ace la indicacin general de que quer!an mirar el sepulcro. En cambio san 6arcos dice que quer!an ungir el cad%ver 06c 92,95. , primera "ora de la ma)ana, encuentran en el sepulcro al mensajero divino ( escuc"an su mensaje. ,ntes se describe la bajada de este %ngel. $imult%neamente, con un sacudimiento de la tierra, irrumpe el %ngel desde el mundo de Dios ( "ace rodar la piedra "acia un lado. $u aspecto es glorioso ( refulgente, como el aspecto de Jes's transfigurado en el monte. 8adie pudo ser testigo de la bajada del %ngel, ni siquiera los centinelas, (a que se estremecieron de temor ( quedaron reducidos a la impotencia. 6enos a'n "ubo nadie que fuera testigo de la resurreccin. El acontecimiento forma parte de los actos ocultos de Dios, que no se concede contemplar a ning'n "ombre. 8uestro relato tampoco dice nada sobre este particular, sino que solamente menciona que se "i#o rodar la piedra. Easta que la fe de los disc!pulos ( del evangelista sepa que tambi n participaron los mensajeros celestes en el grandioso acontecimiento. ?ueron %ngeles los que dieron a Jos la noticia del 6es!as ni)o, ( el *ijo del "ombre, cuando venga como jue#, ser% acompa)ado por %ngeles. ?ueron %ngeles los que sirvieron a Jes's despu s de las tentaciones en el desierto, ( los que intervinieron en la salida gloriosa del sepulcro. En su arresto Jes's no "a solicitado a(uda de esp!ritus celestiales, a"ora stos son enviados despu s de la obediencia perfecta... El %ngel anuncia a las mujeres lo que dice sin palabras el sepulcro vac!o con la piedra que se "a "ec"o rodar. Es un lenguaje ( una promesa divinas. , los "ombres se dice de parte de Dios& *a resucitado. Eusc%is al crucificado, pero (a no se puede encontrar a un crucificado. La muerte fue devorada por la victoria. Dios no "a dejado que su santo contemplara la putrefaccin. En la muerte de Jes's las se)ales (a "an dic"o que "a empe#ado el tiempo final. ,s! lo "acen estos signos con vo# todav!a m%s alta en la madrugada del primer d!a. La tierra se estremece, ( se abre la c%mara de la muerte. ,ll! un centurin de este mundo "a confesado que Jes's realmente era el *ijo de Dios. ,"ora el %ngel de arriba anuncia ( confirma con seguridad que Jes's dijo la verdad. El nuevo tiempo "a despuntado como 'ltimo tiempo. La noc"e se vuelve luminosa como el d!a, alumbrada por la gloria celestial. La sentencia que Dios "i#o caer sobre el pecado en la muerte de Jes's, se convierte en sentencia liberadora de gracia ( de vida para todos los que creen...

La segunda parte del mensaje del %ngel contiene la orden que se da a los disc!pulos. Mstos est%n dispersos ( se deben congregar. $u fe est% quebrantada. Debe ser restablecida con la gran noticia& *a resucitado de entre los muertos. Ctra ve# deben peregrinar a la regin de donde "ab!an marc"ado, a Falilea. Jes's "a sido muerto en Jerusal n, en Falilea se aparecer% glorificado a los disc!pulos. Los que no le vieron muerto, porque "ab!an "uido, le contemplar%n vivo, cuando "a(an regresado a l. Las mujeres escuc"an las palabras ( se apresuran. $e "a apoderado de ellas el miedo por la aparicin del poderoso %ngel, el miedo por la irrupcin de la divina majestad. Pero adem%s las llena una gran alegr!a, (a que todo "a tomado otro rumbo. El sepulcro para ellas no vino a ser el paraje de la triste#a ( del llanto f'nebre, sino de la alegr!a ( la glorificacin jubilosa. : K de pronto, Jes's les sali al encuentro ( las salud& N$alveO Ellas se acercaron, se abra#aron a sus pies ( lo adoraron. 9> Entonces les dice Jes's& 8o teng%is (a miedo. 7d a llevar la noticia a mis "ermanos, para que va(an a FalileaA all! me ver%n. Despu s del encuentro con el %ngel, Jes's sale al encuentro de las mujeres. En el camino de regreso del sepulcro, Jes's se les presenta. Las tradiciones de los Evangelios sobre las apariciones de .risto resucitado son e+traordinariamente m'ltiples ( mu( variadas. $an 6ateo "all esta breve escena ( le dio cabida en su Evangelio. El saludo de Jes's es la sencilla salutacin cotidiana ( no es una solemne bendicin. Pero ellas le reconocen ( se ec"an a sus pies para adorarle. ,s! "icieron (a los sabios ante el ni)o en Eel n. Jes's dice una ve# m%s lo mismo que "ab!a encargado el %ngel como mensaje para los disc!pulos. Deb!an ir a Falilea para contemplarle all!. Jes's "abla de sus "ermanos con un tono m%s confidencial que el %ngel, que "abl de sus disc!pulos. Jes's considera de nuevo a los disc!pulos como "ermanos, a pesar del esc%ndalo que "ab!an sufrido por causa su(a. La peregrinacin a Falilea tambi n los juntar% interiormente ( luego los unir% por completo con l. Jes's estar% entre ellos como $e)or viviente, aunque slo se congreguen dos o tres en su nombre 094,3>5. '. LOS CENTINELAS SOBORNADOS "Mt. '%+##&#,). 99 6ientras ellas se iban, algunos de la guardia llegaron a la ciudad ( refirieron a los sumos sacerdotes todo lo sucedido. 93 Pero stos, en unin con los ancianos, despu s de acordado en consejo, dieron a los soldados bastante dinero, 91 con esta consigna& Decid& 6ientras nosotros dorm!amos, vinieron de noc"e sus disc!pulos ( lo robaron. 9; K si esto llega a o!dos del procurador, nosotros lo convenceremos ( conseguiremos que no os pase nada. 9= Ellos recibieron el dinero ( procedieron de acuerdo con estas instrucciones. K esta versin "a corrido entre los jud!os "asta el d!a de "o(. Este relato resulta todav!a m%s confuso que el de la disposici2n de la guardia 03<,23@225. -odo parece estar pensado ( calculado con suma prudencia. ,penas el acontecimiento "a

cundido ( (a lo desautori#an con mentiras. Pero Ncu%ntas inconsistencias apuntanO En efecto Icmo van a confesar los centinelas que se "ab!an quedado dormidosJ K si Pilato llega a tener noticia de lo ocurrido, Icmo pod!a pasar simplemente por alto esta falta de los centinelasJ ,dem%s Iqu inter s pod!an tener los soldados en difundir toda esta "istoria urdida con tanto esmeroJ $in embargo, el infundio persisti durante d cadas entre los jud!os. I.mo puede producir fruto una semilla que se siembra en un terreno previamente apisonadoJ El mensaje de los apstoles sobre lo que ellos mismos "ab!an visto ( o!do Icmo pudo encontrar cora#ones dispuestos, si antes (a quedaron endurecidos "asta el e+tremoJ Es cierto que se "abla en primer t rmino de los jefes del puebloA los que "ab!an desencadenado el proceso, ( "an en"ebrado ( organi#ado todas las acciones "asta llegar a sta. Pero la mentira se difunde ( envenena al pueblo. N.u%n dif!cil ser% dar fe a la noticia de la resurreccin del 6es!asO $at%n puede seguir actuando, aunque despunta el tiempo nuevo de Dios. (. MISIN DE LOS DISCPULOS "Mt. '%+#A&'*). 92 Los once disc!pulos se fueron a Falilea, al monte que Jes's les "ab!a se)alado. 9< K cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos quedaron indecisos. 94 K acerc%ndose Jes's a ellos, les "abl as!& $e me "a dado todo poder en el cielo ( en la tierra. 9: 7d, pues, ( "aced disc!pulos a todos los pueblos, bauti#%ndolos en el nombre del Padre ( del *ijo ( del Esp!ritu $anto, 3> ense)%ndoles a observar todo cuanto (o os "e mandado. K mirad& (o esto( con vosotros todos los d!as "asta el final de los tiempos. En Falilea el encuentro otra ve# ocurre en un monte. Est% tan indeterminado como todos los montes de que antes se "abl. En un monte se "ab!a proclamado la doctrina de la verdadera justicia 0=,95. Por otra parte, desde un monte se publica la orden de Jes's resucitado para el tiempo que "a de durar "asta el fin del mundo. .omo Jes's lo "a predic"o, est%n otra ve# reunidos todos 032,135, menos el que le entreg. Los once disc!pulos se "allan alrededor del 6aestro, est%n de nuevo reunidos el pastor ( el peque)o reba)o. 6iran ( se postran en actitud de adorar. En otra ocasi2n (a lo "ab!an "ec"o, cuando por la noc"e en el lago se les "ab!a manifestado Jes's como $e)or de los elementos. $e "ab!an postrado en la barca ( "ab!an confesado. NHealmente, eres *ijo de DiosO 09;,115. ,"ora saben con precisin a qui n vieron entonces, ( saben que Jes's recibi legalmente su confesin. El que a"ora est% entre ellos, no slo es el $e)or de los elementos, sino tambi n su $e)or ( el $e)or del universo. $e le "a transmitido todo poder en el ciclo ( en la tierra. El Padre "a recompensado ub rrimamente la obediencia del *ijo. 8o slo le "an sido confiados distintos poderes, como el de perdonar pecados 0:,25, el de ense)ar 039,315, poder sobre las enfermedades ( demonios, sino toda clase de poder ( todo el poder en el sentido ilimitado. En este poder tambi n se inclu(e su cargo como *ijo del "ombre que regresa, ( como jue# del fin de los tiempos. Esta es la gloriosa confirmacin del mesianismo de Jes's, mesianismo que Dios le otorg ( que el mismo Dios puede manifestar.

Lo fundamental de lo que dice Jes's es el encargo que conf!a a los disc!pulos de "acer asimismo disc!pulos a todos los pueblos. ,"ora debe estar abierto a todos aquello para lo que fueron elegidos. 8o se e+cept'a ning'n pueblo, ni siquiera el obstinado pueblo de 7srael. Eso debe suceder de una doble manera, por medio del bautismo ( de la ense)an#a. Es raro que no se nombren a la inversa estas dos maneras. Para poder bauti#arse primero se tiene que creer. Pero aqu! debe decirse que el bautismo solo no basta, aunque sea fundamental para la vida del disc!pulo. El bautismo tiene que acreditarse en la vida seg'n la ense)an#a del 6aestro. Las dos cosas juntas producir%n disc!pulos que mere#can este nombre... El bautismo debe efectuarse en el nombre del Padre, ( del *ijo, ( del Esp!ritu $anto. 8o ser% un bautismo penitencial para perdn de los pecados, como el de Juan el Eautista 01,2.995. -ampoco ser% el bautismo de muerte, al que Jes's ten!a que someterse en representacin de la "umanidad 06c 9>,14s5. Este bautismo ser% un bautismo para la vida con Dios. $e invoca sobre el bauti#ado el nombre del Padre ( por consiguiente este nombre (a reali#a de antemano aquello de lo que se "ace definitiva donacin al fin del mundo, es decir, el obsequio de la filiacin de Dios& Eienaventurados los pacificadores, porque ser%n llamados "ijos de Dios 0=,:5. En el bautismo deben llegar a ser "ijos del Padre, ( deben vivir como "ijos, tal como lo quiere el Padre. ,s! ser is "ijos de vuestro Padre que est% en los cielos, el cual "ace salir el sol sobre malos ( buenos, ( manda la lluvia sobre justos e injustos 0=,;=5. K resumiendo& $ed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial 0=,;45. $obre el bauti#ado se invoca el nombre del *ijo ( se establece la unidad de vida con el *ijo. Desde este d!a en adelante tendr% valide# que el que "ace una obra buena a uno de sus "ermanos m%s peque)os, lo "ace al mismo Jes's. Porque el m%s peque)o tambi n es "ermano entre los "ermanos en el mismo *ijo Jesucristo. Especialmente de los apstoles se podr% decir& Luien a vosotros recibe, a m! me recibe, ( quien a m! me recibe, recibe a aquel que me envi 09>,;>5. En el juicio Jes's se declarar% en favor de los que se "an declarado en favor de l, ( negar% a los que le "an negado 0cf. 9>,13s5. El que por amor "a alimentado a un "ambriento, "a dado de beber a un sediento, "a vestido a un desnudo, "a visitado a un enfermo o preso, en el juicio e+perimentar% que todo eso fue "ec"o a Jes's 03=,;>5. Porque Jes's se "i#o "ermano de todos, ( todos "an participado en su filiaci2n... 0cf. Fa ;, 2s5. $obre el bauti#ado se invoca el nombre del Esp!ritu $anto ( se establece la unidad de vida con l. .on el Esp!ritu de Dios el 6es!as empe# su obra, (a que este Esp!ritu le condujo al desierto 0;,95. .on el Esp!ritu de Dios e+puls a los demonios ( as! "i#o venir el reino de Dios 093,345. $i los disc!pulos est%n ante el tribunal por causa del Evangelio, no tendr%n que "ablar gui%ndose por la propia prudencia, sino que ser% el Esp!ritu de vuestro Padre quien "ablar% en vosotros 09>,3>5. Pero con este Esp!ritu de Dios podr%n recorrer el camino de la imitacin, aunque condu#ca a la verificacin de la entrega de la vida. Entonces ante sus ojos estar% .risto que se "a ofrecido a s! mismo como sacrificio e+piatorio en el Esp!ritu $anto 0cf. *eb :,9;5. La instruccin de los bauti#ados debe contener todo lo que les "a encargado Jes's. Est% escrito en este Evangelio, especialmente en los grandes discursos. $on indicaciones del 6aestro, ense)an#a acerca de los verdaderos disc!pulos ( camino que conduce a la voluntad real de Dios. .ontienen el camino de la justicia 039,135. 8ada de todo eso puede suprimirse, nada se puede a)adir ni interpretar en otro sentido, nada puede ser

debilitado. El S(rios resucitado lo confirma solemnemente. La gigantesca obra de llevar la lu# a todos los pueblos, no ser% efecto "umano. $obre todo los disc!pulos no est%n abandonados a su propia capacidad ni dependen de sus d biles fuer#as. 6uc"as veces se mostr en el Evangelio cu%n poco pueden "acer los disc!pulos, cuando se necesita un poco de fe. Los disc!pulos tienen en Jes's un poderoso protector. Ko esto( con vosotros todos los d!as "asta el final de los tiempos. La mirada est% dirigida a la amplitud ( lejan!a de un largo tiempo. $olamente tiene su "ori#onte all! donde la era actual queda relevada por la venidera. ,ntes que el *ijo del "ombre se manifieste como jue#, estar% con sus disc!pulos ( sostendr% su actuacin. Jes's est% presente entre ellos de un modo espiritual ( eficiente. 8o solamente cuando est%n reunidos alrededor de la mesa ( piensan en la muerte de Jes's ( comen el santo manjar, sino siempre ( en todas partes. La nueva comunidad de la salvacin no solamente se declara por doquier partidaria del 'nico $e)or, sino que lo tiene en medio de ella. P%gs. 1;1@1=;5