OBRAS DO AUTOR Abandonar-se a Deus para ser Igreja, 3a ed. Apelo ao amor, 5a ed. As fontes da vida, 2a ed.

Autolibertao, 5a ed. Caminhar sobre as guas, 4a ed. O canto do pssaro, 8a ed. O enigma do iluminado vol. I, 2a ed. O enigma do iluminado vol. II, 2a ed. Quarenta e trs maneiras de orar, 6a ed. Quebre o dolo, 3a ed. Sabedoria de um minuto, 4a ed. Verdades de um minuto, 2a ed.

Baseado nos Exerccios de Orao de

Antony de Mello, SJ

AUTOLIBERTAO
Traduo: J. A. Ceschin

Edies Loyola

Apresentao

Em junho de 1987, faleceu em Nova Iorque, aos 56 anos, o conhecido jesuta indiano Anthony de Mello. Alm de suas obras, traduzidas em todo o mundo, Mello ficou famoso tambm por causa dos seus cursos, exerccios e conferncias sobre a libertao interior. De fato, ele conseguiu realizar uma magnfica sntese entre a espiritualidade do Oriente e do Ocidente, em benefcio da liberdade e da realizao da pessoa humana. O despertar era a meta de todos os seus esforos, e a esse fim dirigiamse as suas antologias de contos, tomados tanto da tradio crist, como da budista e sufi, sem que ele jamais tivesse escondido sua opo por Jesus. Tony de Mello estava se preparando para ministrar um curso de autolibertao interior em Madri, quando a morte, devida a um ataque cardaco, o surpreendeu. Mello no apreciava muito a ideia de gravar seus cursos e conferncias, porque, como tinha vontade de atingir o ponto mais profundo da pessoa, algumas vezes fazia afirmaes um tanto radicais. No entanto, o conjunto do seu trabalho de sntese da espiritualidade e o valor de sua ao pastoral so referendados por centenas de testemunhos em todo o mundo, e pelo inacreditvel sucesso dos seus livros. Felizmente todos ns temos oportunidade de ler agora o curso que Antony de Mello no pde ministrar em Madri, e isso graas s anotaes quase taquigrficas de uma das participantes em outro curso que ele ministrou em Barcelona, entre os dias 19 e 26 de agosto de 1986. Se h algo que nos impede de viver intensamente o caminho de Jesus dentro da Igreja, sem dvida so nossos prprios grilhes e cadeias interiores. s vezes pode ser at a prpria religio, mal entendida, a fonte de bloqueios psicolgicos que impedem de viver a liberdade interior e a entrega a um ideal autenticamente cristo. De qualquer modo, sempre se manifestam os nossos egosmos e preconceitos. Tony de Mello nos oferece aqui mais um caminho, que no nico, mas que tem diversos pontos de contato com todas as vias mais profundas e os mestres mais destacados de espiritualidade de nossa histria e nossa tradio. Algumas vezes, mais do que informao, prefervel dedicar espao e tempo formao. esta a finalidade desta obra.

1
Desperte em voc a felicidade!

Despertar representa espiritualidade, porque s despertos podemos entrar na verdade e descobrir quais correntes nos impedem de atingir a liberdade. Isto iluminao. como o surgimento do sol no meio da noite, a luz no meio das trevas. a alegria que se descobre a si mesma, nua de toda forma. Isto iluminao. Mstico o homem iluminado, aquele que tudo v com clareza, porque est desperto. No quero que acreditem no que digo s porque eu esteja dizendo. Quero que toda pessoa que me ouve questione cada palavra e analise seu significado, assim como tudo o que ouve na sua vida pessoal; mas que o faa com sinceridade, sem enganar a si mesma, sem acomodao ou medo. Importante o Evangelho, no a pessoa que o prega e nem as suas formas. Tampouco importa a interpretao que ele tenha tido sempre ou que merea desta ou daquela pessoa, por mais canonizada que esteja. O leitor que tem de procurar interpretar a mensagem pessoal que o Evangelho encerra para ele, no momento em que o l. No deve preocupar- se com o que a religio ou a sociedade estejam pregando. A sociedade canoniza aqueles que a ela se conformam. Era assim no tempo de Jesus e continua sendo agora. No conseguiram canonizar a Jesus, e por isso o assassinaram. Quem o leitor acha que matou Jesus? Os malvados? No. Jesus foi assassinado pelos bons de planto, os mais respeitados e acreditados da sociedade. Jesus foi morto pelos escribas, os fariseus e os sacerdotes; e voc, caro leitor, se no tiver cuidado, acabar assassinando a Jesus enquanto estiver dormindo.

VOC EST DORMINDO

E como vou saber se estou dormindo? o prprio Jesus quem o diz no Evangelho: "Por que me chamais 'Senhor! Senhor!', mas no fazeis o que eu digo?" Se no fazemos o que Deus quer e nos dedicamos a fabricar um deus "tapa- -buracos", porque estamos dormindo, importante mesmo responder a Deus com o corao. No vem ao caso se o leitor ateu, muulmano ou catlico; o que importa a circunciso ou o batismo do corao. Estar acordado trocar o corao de pedra por um que no esteja fechado Verdade. Se voc sofre por causa do passado, porque est dormindo. muito importante levantar para no tornar a cair. A soluo do problema est em nossa capacidade de compreender e de ver alm daquilo que nos permitimos enxergar. Na capacidade de ver o que existe por trs das coisas. Quando os seus olhos se abrirem, voc ver que tudo muda, que o passado est morto e que aquele que dorme no passado est morto, porque apenas o presente vivo, se voc est acordado nele. Metania quer dizer despertar, e no perder a vida. vivenciar o presente. E para saber isso existe um critrio: Voc est sofrendo? porque est adormecido. No importa que voc saiba muitas coisas e se dedique a salvar outras pessoas. "O cego que guia outro cego" uma expresso que significa que os dois esto dormindo. Se voc sofre porque est dormindo. Por certo vai dizer que a dor existe. Sim, verdade que a dor existe, mas no o sofrimento. O sofrimento no real, mas uma obra da sua mente. Se voc sofre por estar adormecido, porque, em si, o sofrimento no existe, um produto dos seus sonhos, e, se voc est dormindo, ver um Jesus tambm adormecido, imaginado por voc, que nada tem a ver com o Jesus real, e isso pode ser muito perigoso. Caldern disse: "Tudo nos parece ter a cor da lente atravs da qual enxergamos". Se voc est adormecido, s ser capaz de ver coisas que dormem, e s poder perceber isso quando despertar. A vida inteira passar ao seu lado sem que a possa viver. Se voc tem problemas porque est adormecido. A vida no problemtica. o "ego" (a mente humana) que cria os problemas. Voc deve entender que o sofrimento no est na realidade, mas em voc mesmo. Por isso, em todas as religies, prega-se que preciso morrer para o "eu", morrer para si mesmo, para voltar a nascer. Este o

verdadeiro batismo que faz surgir o homem novo. A realidade no causa problemas, mas os problemas nascem da mente, quando estamos dormindo. Voc mesmo quem cria os problemas.

DESPERTE
Voc acha que nos ltimos dias no tem se sentido como uma pessoa livre e feliz, sem problemas, sem preocupaes? No tem se sentido assim? Pois voc est dormindo. Que acontece quando voc est acordado? Nada se modifica, tudo fica do mesmo jeito, mas voc quem muda para entrar na realidade. Ento voc passa a ver tudo bem claro. Os discpulos perguntaram a um mestre oriental: "O que foi que lhe proporcionou a iluminao?" Ele respondeu: "Antes eu sentia depresso, e hoje sinto a mesma depresso, com a diferena de que, agora, no me importo mais com ela". Estar desperto aceitar a tudo, no como lei, nem como sacrifcio, e muito menos com esforo, mas por iluminao. Aceitar a tudo porque vemos as coisas com clareza, e nada nem ningum consegue mais nos enganar. despertar para a luz. A dor existe, e o sofrimento s aparece quando resistimos dor. A dor no irresistvel, porque tem um sentido compreensvel no momento em que desaparece. Irresistvel termos o corpo aqui e a mente no passado ou no futuro. Insuportvel querermos distorcer a realidade, que inamovvel. Isso sim insuportvel. uma luta intil, como intil o seu resultado: o sofrimento. No se pode lutar por aquilo que no existe. No se deve procurar pela felicidade onde ela no est, nem tomar a vida pelo que no vida, porque, neste caso, estamos criando um sofrimento que apenas o resultado de nossa cegueira e, com ele, o desassossego, a angstia, o medo, a insegurana... Nada disso existe, a no ser em nossa mente adormecida. Quando despertamos, tudo acaba.

IMPORTANTE A VIDA

Ir contra a realidade, vendo todas as coisas como problemas, acreditar que o "eu" seja muito importante. Na verdade, o "eu", como personagem individual, no tem importncia alguma. Nem eu, nem minhas decises ou aes importam coisa alguma no desenvolvimento da vida; a vida que importa, e ela continua seguindo o seu curso. Apenas quando conseguimos compreender isso e nos entregamos unidade que nossa vida adquire sentido. E este conceito est bem claro no Evangelho. Por acaso adiantaram alguma coisa todas as transgresses e desobedincias para a histria da salvao? Adianta alguma coisa assassinar um homem? Adiantou terem assassinado Jesus Cristo? Os responsveis por sua morte acreditavam estar realizando um ato "bom", um ato de justia, e tomaram sua deciso depois de muito "discernimento". Jesus era portador da luz, e por isso pregava as coisas mais estranhas e contrrias ao judasmo, s suas crenas e interpretaes religiosas: Ele falava com as mulheres, comia com ladres e prostitutas. Mas, alm disso, interpretava a Lei em profundidade, responsabilizando-se pelos regulamentos e suas formas. Os "sbios" e os "poderosos" tinham de acus-lo. Poderia ser de outra maneira? Era necessrio que ele morresse daquele modo, assassinado, e no de doena ou velhice. Conta-se que um rei godo emocionou-se ao ouvir a histria de Jesus, e disse: "Se eu estivesse ali, no o teriam acusado!" Por acaso o leitor pensa do mesmo modo que esse rei godo? Ento est dormindo. A morte de Jesus descobre a realidade em uma sociedade que est adormecida, e, por isso, sua morte luz. o grito para que despertemos.

NO SE PRENDA

O que est faltando para que voc desperte? Por certo no falta esforo, nem juventude, nem meditar muito. S falta mesmo uma coisa: a capacidade de pensar em algo novo, de ver alguma coisa nova, de descobrir o desconhecido. A capacidade que nos permite atuar fora dos limites estabelecidos, de saltar para alm desses limites e observar, com olhos novos, a realidade que no muda. Aquele que pensa como marxista no pensa; o que pensa como budista no pensa; quem pensa como muulmano no pensa... e at quem pensa como catlico, tampouco pensa. Todos eles so pensados por sua ideologia. So escravos, porquanto no podem pensar acima e alm dessas ideologias. Vivem dormindo e pensando por meio de ideias pr-concebidas. O profeta, por outro lado, no se deixa levar por qualquer ideologia, e por isso to mal recebido. O profeta o pioneiro, que se atreve a colocar-se acima dos esquemas vigentes, abrindo novos caminhos. A Boa Nova foi rejeitada porque os homens de Israel no queriam a libertao pessoal, mas um caudilho que os guiasse. No temos coragem de voar por nossos prprios meios. Temos medo da liberdade e da solido, e preferimos ser escravos de determinados esquemas sociais. A eles nos prendemos voluntariamente, atando-nos a pesadas correntes, e depois nos queixamos de no ser livres. Quem poder nos libertar, se ns mesmos no temos conscincia das cadeias que nos prendem? As mulheres prendem-se aos maridos e aos filhos. Os maridos, s esposas e aos negcios. Todos nos deixamos prender, e nosso argumento, a justificativa que usamos, o amor. Mas, que amor? A realidade que s amamos a ns mesmos, e com um amor adulterado e raqutico, que envolve apenas o "eu", o prprio ego. Nem ao menos somos capazes de amar a ns mesmos em liberdade. Ento, como vamos saber dar amor aos outros, mesmo sendo nossos cnjuges ou nossos filhos? Todos nos acostumamos priso das coisas antigas, e preferimos dormir, para no descobrir a liberdade inerente ao que novo.

NO CONFUNDA OS SONHOS

Voc est dormindo, porque, caso contrrio, no precisaria vir a este curso. Se estivesse vendo tudo com novos olhos, no precisaria vir aqui para despertar. No entanto, se voc capaz de reconhecer que est adormecido, se tem conscincia de que no est acordado, j deu pelo menos um passo. Pois a pior e mais perigosa manifestao daquele que dorme achar que est acordado e confundir seus sonhos com a realidade. A primeira coisa de que algum necessita para despertar saber que est dormindo, que est sonhando. A religio uma coisa muito boa em si mesma, mas, nas mos de quem dorme, ela pode fazer muito estrago. E podemos ver isso com bastante clareza, atravs da histria de uma religio que, em nome de Deus, cometeu tantas barbaridades, acreditando que fazia o bem. Se voc no sabe empregar a religio na sua essncia, em liberdade, sem fanatismos nem ideologias de uma cor ou de outra, pode acabar causando muitos estragos, como de fato estamos vendo por toda parte. Para despertar preciso que estejamos dispostos a ouvir tudo, muito alm dos padres de "bondade" ou "maldade", com receptividade, que no significa credulidade. preciso que questionemos a tudo, embora nos mantenhamos atentos para descobrir as verdades que podem estar contidas em todas as coisas, separando-as daquilo que no verdade. Se nos deixamos identificar com as teorias sem question-las com a razo sobretudo com a vida e no as assimilamos, limitando-nos a armazen-las na mente, porque continuamos dormindo. No aprendemos a assimilar essas verdades para estabelecer nossos prprios critrios. preciso enxergar as verdades, analis-las e plas prova, uma vez questionadas. "Fazei o que vos digo" disse Jesus. Mas no podemos faz-lo sem antes nos transformar em uma nova pessoa, acordada, livre, que j pode amar. "Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas" disse So Paulo "se no tivesse a caridade, isso de nada me adiantaria". Esta forma de ver do apstolo Paulo, ns tambm a podemos alcanar, e esse modo de ser nasce quando despertamos, quando nos tornamos disponveis, sem enganos.

QUE CONFUSO!

Nossa vida uma confuso. Mas, temos capacidade para reconhecer isso? Devemos ter receptividade. Estaramos dispostos a ver que o sofrimento e a angstia so fabricados por ns mesmos? A partir do momento em que somos capazes de compreender isso, estaremos comeando a despertar. Em geral, ns procuramos por alvio, e no pela cura total. Assim, quando sofremos, estaramos dispostos a nos separar desse sofrimento, de modo a poder analis-lo e descobrir sua origem? prefervel deixar que soframos um pouco mais, at que nos cansemos e estejamos dispostos a enxergar. Ou despertamos por ns mesmos, ou a vida acabar nos acordando. Mesmo quando o relacionamento entre amigos no funciona to bem quanto voc esperava, possvel melhor-lo. Voc pode parar e comear uma trgua, mas, se no trouxer tona as premissas que prejudicaram esse relacionamento, o problema continuar existindo, e ainda dar motivo a sentimentos negativos. H artifcios comerciais do "bom comportamento", que foram enfiados em nossa mente por nosso senso de "boa educao". Se os examinarmos com os olhos bem abertos, veremos que nada mais so do que uma manipulao, um "toma l, d c", uma espcie de chantagem, hipocrisia. Ao conseguir enxergar isso, vamos querer erradicar de uma vez o tumor, ou apenas tomar um analgsico para aliviar o sofrimento? Quando a gente se cansa de sofrer, chegado o momento ideal para despertar. Buda disse: "O mundo est cheio de dor, que gera sofrimento. A raiz do sofrimento o desejo. Se queremos nos livrar desse tipo de dor, temos de erradicar o desejo". A base do sofrimento o desejo, o apego. Quando sentimos um desejo compulsivo por alguma coisa, colocando nisso todas as nossas nsias de felicidade, estamos nos expondo desiluso, caso no alcancemos o que pretendemos. Se no desejamos tanto que um amigo nos receba, nos agrade e se lembre sempre de ns, se no desejamos isso de maneira compulsiva, no nos importar nem um pouco a indiferena ou at a rejeio que possa ser manifestada por essa pessoa, em relao a ns. Onde no existe esse tipo de apego, no existe medo, porque o medo a face oposta do desejo, sendo ambos inseparveis.

Sem esse tipo de desejo, ningum jamais poder nos intimidar, nem controlar ou roubar, porque, se no temos desejos, no vamos temer que nos roubem qualquer coisa.

O AMOR NO DORME

Onde existe amor, no h desejos. Por isso, ali no existe medo algum. Se voc de fato ama seu amigo, deve poder falar com ele abertamente e dizer: "Desta maneira, sem as lentes coloridas dos desejos, eu o vejo como voc , e no como eu gostaria que fosse. E assim que lhe dedico minha amizade, sem medo de que voc venha a afastarse de mim ou me magoar, sem medo de no me corresponder". Porque, na realidade, o que que realmente desejamos? Amar a essa pessoa como ela , ou a uma imagem que no existe? Se voc conseguir desprender-se desses desejos ou apegos, poder amar. Aquele outro sentimento nem ao menos pode ser chamado de amor, pois contrrio a tudo o que significa amor de verdade. Apaixonar-se tambm no significa amar, mas desejar para si uma imagem que se cria da outra pessoa. Tudo apenas um sonho, porque essa pessoa no existe. Por isso, quando se conhece a realidade dessa pessoa, como ela no coincide com o que se estava imaginando, a paixo deixa de existir. A essncia de tudo fica circunscrita aos desejos. Desejos que do origem ao cime e ao sofrimento porque, no estando assentados sobre a realidade, vivem na insegurana e na desconfiana do medo de que todos os sonhos se acabem e desmoronem. Quando algum se apaixona, experimenta certas emoes e uma exaltao que agrada s pessoas que sofrem de insegurana afetiva, alimentadas por uma sociedade e uma cultura que fazem disso um verdadeiro comrcio. Uma pessoa apaixonada no se atreve a dizer toda a verdade, por medo de que a outra se desiluda porque, no fundo, sabe que essa paixo s se alimenta de iluses e de imagens idealizadas. Apaixonar-se supe uma manipulao da verdade e at da outra pessoa, para que se sinta e deseje o mesmo que ns, podendo ento ser possuda como um objeto, sem o medo de que nos venha a desiludir. A paixo nada mais do que uma enfermidade e

uma droga, experimentadas por aquela pessoa que, em virtude de sua prpria insegurana, no tem capacidade para amar livre e satisfatoriamente. As pessoas inseguras no desejam a verdadeira felicidade, porque temem os riscos representados pela liberdade. Por isso, preferem a droga dos desejos. Com os desejos vm o medo, a ansiedade, as tenses e... consequentemente, a desiluso e o sofrimento contnuos. A pessoa passa da exaltao para o desespero. Quanto tempo dura o prazer de acreditar que conseguimos o que desejvamos? O primeiro trago de prazer um encanto, mas est irremediavelmente preso ao medo de perder tudo. Assim, quando as dvidas tomam conta de ns, chega a tristeza. A prpria alegria e exaltao, experimentadas quando o amigo chega, so proporcionais ao medo e dor de quando ele vai embora... ou quando o esperamos e ele no vem... Ser que isso vale a pena? Onde h medo no existe amor. Esteja certo disso. Quando despertamos de nosso sono e vemos a realidade como ela , nossa insegurana acaba e desaparecem os temores, porque a realidade , e nada pode modific-la. Ento estamos em condio de dizer ao nosso prximo: como no tenho medo de perd-lo, pois no um objeto de propriedade de quem quer que seja, posso am-lo exatamente como ele , sem desejos, sem apegos, sem condies, sem egosmos e sem querer ser dono dele. E esta forma de amar representa uma felicidade sem limites. Que fazemos quando escutamos uma sinfonia? Procuramos ouvir cada uma das notas, nos deleitamos e a deixamos passar, sem tentar garantir a sua permanncia, porque no passar das notas que est a harmonia, sempre renovada e sempre fresca. Pois, no amor, a mesma coisa. Quando nos agarramos permanncia, destrumos toda beleza do amor. No pode existir casal nem amizade que seja to seguro quanto aquele que se mantm livre. O apego mtuo, o controle, as promessas e o desejo levam inexoravelmente aos conflitos e ao sofrimento e da a muito ou pouco tempo ao rompimento definitivo. Porque os laos que se baseiam nos desejos so frgeis demais. S eterno aquilo que se constri sobre um amor livre. Os desejos sempre nos tornam vulnerveis.

APRENDER A GRATUIDADE

Existem dois tipos de desejos ou dependncias: o desejo de cuja satisfao depende a nossa felicidade, e o desejo de cuja satisfao nossa felicidade no depende. O primeiro uma escravido, uma cadeia, pois ns fazemos com que dependa de sua satisfao, ou no, a nossa felicidade ou nosso sofrimento. O segundo deixa aberta uma alternativa: se ele satisfeito ns nos alegramos e, se no, procuramos outras compensaes. Este desejo nos deixa mais ou menos satisfeitos, mas no devemos jogar tudo nele. No entanto, existe uma terceira opo, outra maneira de viver os desejos, como os estmulos para a surpresa, como um jogo no qual o importante participar, e no vencer ou perder. H um provrbio oriental que diz: "Quando o arqueiro dispara gratuitamente, tem consigo toda a sua habilidade". Quando ele dispara esperando ganhar um trofu de bronze, est meio nervoso. No momento em que dispara para ganhar uma medalha de ouro, fica louco pensando no prmio e perde metade de sua habilidade, pois j no v s um alvo, mas dois. Sua habilidade na verdade no mudou, mas o prmio que a reduz, pois o desejo de ganhar tira do homem a alegria e a felicidade de realizar o disparo. Ficam presas sua habilidade as energias que ele precisaria ter livres para fazer um bom disparo. O desejo do triunfo e o resultado para conseguir o prmio transformam-se em inimigos que lhe tiram a viso, a harmonia e o prazer. O desejo sempre assinala uma dependncia. Num certo sentido, todos ns dependemos de algum (do padeiro, do leiteiro, do agricultor etc., pessoas necessrias organizao de nossa vida). Mas, depender de outra pessoa para nossa prpria felicidade, alm de ser uma coisa nefasta para ns mesmos, representa um grande perigo, pois, com isso, estamos afirmando algo contrrio vida e realidade. Portanto, depender de outra pessoa para estar alegre ou triste remar contra a correnteza da realidade, pois a felicidade e a alegria no podem vir de fora, j que esto dentro de ns. S ns mesmos podemos tornar reais as foras de amor e felicidade que existem dentro de ns, e apenas aquilo que conseguirmos expressar, a partir dessa nossa realidade, pode nos tornar felizes. De fato, o que vem de fora pode vir a nos estimular mais ou menos, mas no nos d uma gota sequer de felicidade.

Dentro de mim soa uma melodia quando chega um amigo, e essa melodia que me torna feliz. Quando o amigo se vai, fico cheio da sua msica, e essas melodias no se esgotam, porque em cada pessoa produz-se uma melodia diferente, que tambm nos torna felizes e enriquece nossa harmonia. Talvez haja uma melodia ou vrias que me agradem de maneira particular, mas no me apego a elas: de fato, so agradveis, quer estejam ou no comigo, pois no tenho a enfermidade da nostalgia. Estou to feliz que no sinto falta de coisa alguma. A verdade que no posso sentir a falta de um amigo porque tenho sua presena comigo. Se sentisse sua falta, estaria reconhecendo que, quando ele partiu, teria deixado um vazio no meu peito. Pobre de mim, se cada vez que uma pessoa querida partisse minha orquestra deixasse de tocar! Quando amamos algum, amamos independentemente de ns mesmos: no estamos apaixonados por nosso ego, mas pela vida. No possvel caminhar quando temos uma pessoa agarrada a ns. Diz-se que todos temos necessidades emocionais, que precisamos nos sentir queridos e apreciados, que devemos pertencer a outra pessoa, a algum que nos deseje. No verdade. Quando um indivduo sente esse tipo de necessidade, est sofrendo de uma enfermidade que vem de sua insegurana afetiva. Tanto a enfermidade a necessidade de sentir-se querido como a cura que se deseja o amor recebido baseiam-se em falsas premissas. No existem necessidades emocionais para conseguir a felicidade externa. Isto porque voc, enquanto pessoa, o amor e a felicidade em si mesmo, e apenas mostrando esse amor e desfrutando dele voc vai ser realmente feliz, sem vontades nem desejos, pois voc j tem em si mesmo todos os elementos para ser feliz. A resposta do amor externo agrada e estimula, mas no nos d mais felicidade do que aquela que j temos, pois ns mesmos j contamos com toda a felicidade que somos capazes de desenvolver. Deus a Verdade, a Felicidade e a Realidade, e Ele a Fonte, sempre disposta a nos completar medida que, livremente, nos entregamos e nos abrimos a Ele.

VOC J FELICIDADE

Despertar a nica experincia que vale a pena. Abrir bem os olhos, para ver que a infelicidade no vem da realidade, mas dos desejos e das ideias equivocadas. Para ser feliz no preciso fazer coisa alguma, alm de desfazer-se de falsas ideias, das iluses e fantasias que no nos permitem ver a realidade. Uma pessoa s consegue isso mantendo-se acordada e chamando as coisas por seus verdadeiros nomes. Voc j felicidade, assim como amor, mas no v isso porque est dormindo. Esconde-se atrs das fantasias, das iluses, e tambm das misrias das quais se envergonha. Ns todos fomos programados para ser felizes ou infelizes (dependendo de apertarem o boto do elogio ou da crtica), e isso o que nos confunde. preciso que reconheamos isso, saindo dessa programao e procurando dar s coisas os seus nomes verdadeiros. Se voc insiste em no despertar, nada se pode fazer: "No deves empenhar-te em tentar fazer um porco cantar, pois estars perdendo o teu tempo e o porco acabar se irritando". Todo mundo sabe que o pior cego aquele que no quer ver. Se voc no quer ver e despertar, continuar programado; e as pessoas adormecidas e programadas so mais fceis de ser controladas pela sociedade.

2
Desprograme-se! Seja voc mesmo!

muito importante voc reconhecer que at agora foi um ioi, subindo e descendo de acordo com os problemas, os desgostos ou depresses que enfrenta; que foi incapaz de manter um nvel de estabilidade. preciso aceitar que passa a vida merc de outras pessoas, de coisas ou de situaes. Que est sendo manipulado ou que pode manipular os outros, as coisas e as situaes. Que no dono de si mesmo, nem consegue olhar as situaes com sossego, sem pressa nem ansiedade. Toda essa atitude depende apenas de nossa programao. Ns somos programados desde a infncia pelas convenincias sociais, pelo que chamam de educao, ou cultura. Assim, vivemos dentro de uma programao, e damos as respostas esperadas, diante de determinadas situaes, sem parar para pensar o que existe de correto na situao e se ela est de acordo com o que ns somos de verdade. Damos uma resposta habitual e mecnica. Somos programados conforme um conjunto de ideias convencionais e culturais, que tomamos como verdades, quando no o so. Por exemplo, a ideia de ptria, de fronteiras e de hbitos culturais, que inclusive nos levam a conflitos blicos, quando nada tm a ver com a realidade.

DESPROGRAME-SE!

Quando viajava para c, no avio, algum me disse: "Olhe, j samos da ndia. Ali est a fronteira". Cheguei janela e, por mais que olhasse, no vi linha alguma, nem barreiras naturais de separao. Por acaso existem fronteiras na natureza? Elas esto apenas na nossa mente. A terra inteira de todos, e toda cultura nada mais do que ideias que nos separam. "Era uma vez um menino branco que se perdeu na selva e foi criado por uma tribo, de cultura diferente. Quando cresceu, casou-se com uma nativa daquela cultura. Aconteceu que, um dia, uma amiga de sua mulher perdeu o marido na guerra. Naquela noite, ao pensar na amiga sozinha, a mulher nativa disse ao marido branco: 'Eu gostaria que voc fosse consolar minha amiga, que ficou sozinha, e, como ela j no tem marido, que voc se deitasse com ela'. O marido, que ainda tinha na mente alguns traos originais de sua cultura, recusou-se, horrorizado. Mas, por fim, acabou concordando e fez o que a mulher pedira. Quando voltou, a esposa nativa lhe disse: 'Sabia que era um bom homem e agora o amo ainda mais, porque voc caridoso, e me sinto ainda mais orgulhosa do marido que tenho"'. Que cultura maravilhosa! Mas como difcil para ns compreend-la e imit-la! No existe separao alguma nas raas, alm de diferentes culturas, programadas nas nossas mentes. No existem fronteiras na natureza. A honra, o sucesso e o fracasso no existem, assim como no existem a beleza e a feiura, porque tudo est na maneira com que encaramos a nossa cultura. E o aspecto cultural que provoca essas emoes diante das palavras ptria, raa, idioma ou povo. So formas diferentes de ver que esto programadas na nossa mente. A ptria produto da poltica, e a cultura a maneira de nos doutrinar. Quando somos produto de nossa cultura, sem questionar coisa alguma, ns nos transformamos em robs. A cultura, a religiosidade e as diferenas raciais, nacionais ou regionais foram impressas na nossa mente, e ns as interpretamos como se fossem reais. Ensinaram-nos uma religiosidade e uma forma de comportamento que ns mesmos no escolhemos, mas que foram impostas de fora, antes mesmo de termos idade ou discernimento para tomar nossa prpria deciso. E continuamos aqui, com essas ideias penduradas no pescoo, como uma pedra.

Apenas aquilo que nasce e decidido de dentro para fora autntico e pode nos libertar. As coisas que fazemos por hbito e que no podemos deixar de fazer porque nos dominam so coisas que nos tornam dependentes, escravos daquilo em que acreditamos, porque assim fomos programados. S podemos assumir e considerar como nosso, alcanando assim a liberdade, aquilo que vem de dentro, que analisado, comparado com nossos critrios e por ns posto em prtica. Temos de nos libertar de nossa histria e da programao a que fomos submetidos para poder responder por ns mesmos, e no de personagem para personagem. O mesmo acontece com aquilo que pensamos ser amor e que nada mais do que um mero modelo cultural aceito pela mente. No se pode viver sob as influncias do passado. O mnimo que se pode fazer pelo amor ser sincero, ter clareza de percepo e chamar cada coisa por seu nome verdadeiro, isto , ser capaz de dar a resposta correta sem enganar aos outros nem a si mesmo. Por amar a uma pessoa, partimos de nossa realidade e podemos dar uma resposta que corresponde a essa pessoa e sua realidade do momento presente. Ningum sabe o que poder acontecer mais tarde, e por isso no devemos fazer promessas que no sabemos se poderemos cumprir. Assim, o mnimo que se pode exigir do amor sinceridade. A espiritualidade consiste em ver as coisas como elas so, e no atravs de lentes cor-de-rosa. A espiritualidade deve nascer de dentro de ns mesmos; e quanto mais autnticos formos, mais espirituais seremos.

NO SEJA UMA FOTOCPIA

No devemos imitar a ningum, nem ao menos a Jesus. Cristo no era uma cpia de ningum. Para sermos como ele, devemos ser ns mesmos, sem copiar a ningum, pois tudo o que autntico real, como Jesus era real. A culpabilidade e a crtica s existem na mente da cultura. As pessoas que menos se preocupam com a vida de agora, em viver o presente, so as que mais se preocupam com a vida futura. Devamos estar nos concentrando em nos manter

acordados, em viver o momento de agora, e no pensando no futuro. Quando nossa mentalidade muda, tudo se transforma para ns e ao nosso redor. O que antes nos preocupava tanto de repente no importa mais nada. Em contrapartida, vamos descobrindo coisas maravilhosas, que antes nos passavam despercebidas. A maior das preocupaes das pessoas programadas ter razo. Elas tm medo de perder as ideias em que se apoiam, porque tm pavor aos riscos, s mudanas, s novidades, e agarram-se s suas velhas ideias porque esto fossilizadas. Nossa vida se transforma numa grande confuso porque aceitamos como realidade as coisas que no passam de programaes, que servem para nada, e a elas nos agarramos porque no sabemos como descobrir outras coisas. No fundo, padecemos de uma enorme insegurana e, para nos sentir melhor, vamos consultar aqueles que acreditamos saber mais do que ns, certos de que vo solucionar todos os nossos problemas. No entanto, os problemas, que s existem na nossa imaginao, s podem ser solucionados a partir do momento em que despertamos.

FCIL E DIFCIL

"Conta-se que existia um grande professor chamado Buso, que era casado e tinha uma filha. Todos da famlia eram conhecidos por sua grande sabedoria e santidade. Um dia, um homem aproximou-se do professor e perguntou: 'A iluminao fcil ou difcil?' E Buso respondeu: ' to difcil quanto chegar Lua'. Inconformado, o homem foi falar com a mulher de Buso e lhe fez a mesma pergunta. Ela respondeu: ' muito fcil. To fcil quanto tomar um copo d'gua'. O homem ficou intrigado e, para livrarse das dvidas, fez a mesma pergunta filha do professor, que lhe respondeu: 'Ora, se o senhor torna as coisas difceis, difcil, mas se facilita tudo...'" Difcil mesmo a capacidade de ver, isto , de ver com simplicidade, com sinceridade, sem nos enganar porque ver significa mudar, ficar sem nada a que se agarrar. E ns estamos acostumados a procurar apoio, a andar com muletas. Quando chegamos a ver com clareza, temos de voar. E voar significa nada temer, andar sem se

agarrar a coisa alguma. Precisamos desmontar a tenda em que nos refugiamos e continuar pelo caminho que est adiante de ns, sem procurar apoio. O pavor maior reside justamente na aniquilao de todo tipo de medo, j que ele sempre o manto no qual nos envolvemos para no ver e no sermos vistos. duro deixar tudo para trs e enfrentar a felicidade, quando no queremos ser felizes a esse preo. Neste caso, trata-se de uma felicidade que deve ser expressada por ns mesmos, sem esperar que nos seja entregue j pronta e embrulhada para presente. Embora todos digamos que procuramos pela felicidade, na verdade no queremos ser felizes. Preferimos voltar ao ninho ao invs de voar, porque temos medo. E o medo uma sensao que todos conhecemos, enquanto a felicidade desconhecida. Vejo isso todos os dias na minha profisso de psiclogo. A primeira coisa que o bom psiclogo deve entender que as pessoas que a ele recorrem no procuram a cura, mas o alvio; elas no querem mudar, porque a mudana nos expe e compromete. como aquele que estava mergulhado numa fossa, com sujeira at a altura do queixo, cuja nica preocupao era que ningum aparecesse para fazer ondas, no se importando em ser ou no tirado dali. O problema, portanto, que a grande maioria das pessoas compara a felicidade com a conquista dos objetos que desejam, quando, ao contrrio, a felicidade reside precisamente na ausncia dos desejos, e no fato de pessoa alguma ter poder sobre ns.

CONHECER-SE A FUNDO

Para que possamos despertar, o nico caminho a observao. Devemos comear observando a ns mesmos, nossas reaes, nossos hbitos e as razes pelas quais reagimos assim. Devemos fazer uma auto-observao sem crticas, sem justificaes nem sentimento de culpa ou medo de descobrir a verdade. Devemos nos conhecer a fundo. Indagar e pesquisar sobre a pessoa de Jesus Cristo algo bastante louvvel, mas de que serve? Poder isso valer alguma coisa, se no conhecemos a ns mesmos?

Valer alguma coisa, se continuarmos sendo controlados e manipulados sem ao menos saber? A pergunta mais importante do mundo, a verdadeira base de todo ato maduro esta: Quem sou eu? Porque, se no conhecemos a ns mesmos, no poderemos conhecer a Deus. fundamental para uma pessoa conhecer a si mesma e, no entanto, no existe resposta para a pergunta: quem sou eu? Porque preciso descobrir quem no somos, para ento chegarmos ao ser que j somos. Existe um provrbio chins que diz: "Quando os olhos no esto bloqueados, o resultado a viso. Quando a mente no est bloqueada, o resultado a sabedoria, e quando o esprito no est bloqueado, o resultado o amor". preciso tirar as vendas para enxergar. Se no vemos, no temos como descobrir os impedimentos que no nos deixam enxergar. Observar a ns mesmos estarmos atentos a tudo o que acontece dentro de ns e nossa volta, como se estivesse ocorrendo a outra pessoa, sem pr-julgamentos, nem justificativas ou esforos visando mudar o que est acontecendo, e sem formular crticas ou com autopiedade. Todos os esforos que possamos fazer para mudar as coisas s servem para piorar tudo, pois estaremos assim lutando contra determinadas ideias. Na verdade, o que se deve fazer tentar compreend-las, para que elas caiam por si mesmas, uma vez que percebemos sua ausncia de realidade. preciso questionar tudo, para ver se essas coisas podem ser vistas como realidade. Uma vez feito o questionamento, devemos observar a ns mesmos.

A VIDA OBSERVADA

s vezes nos sentimos mal, confusos, sem conseguir agir sozinhos, e ento procuramos um psiclogo que possa resolver tudo. Mas o psiclogo nada pode fazer por voc mesmo. Ele no pode conseguir aquilo que ns mesmos no estejamos dispostos a fazer. Pode nos ouvir e ajudar, para que ns mesmos esclareamos tudo enquanto falamos. Na verdade, o que fazemos ali observar a ns mesmos, e isso que devemos fazer, mas de maneira contnua. Sou psiclogo e posso afirmar que a terapia, na maior

parte dos casos, s representa uma troca de problemas: ela tira um, mas nos apresenta outro. A espiritualidade que tenta encontrar solues para ns. Procura resolver o problema do "eu", onde est a verdadeira origem dos problemas que nos levam ao psiclogo e at ao psiquiatra. A espiritualidade vai diretamente raiz de tudo, para resgatar o nosso "eu", o autntico, que est cercado por barreiras que no nos deixam existir livremente. contraproducente fazer esforo para mudar, pois o que vai nos transformar a verdade: temos de observar a verdade para compreender que nossa programao no permite que sejamos ns mesmos. E a observao que vai nos mudar. "A vida no observada, no examinada, no vale a pena ser vivida, porque no vida", dizia Scrates. preciso reconhecer todas as reaes que surgem quando se olha para uma pessoa, para uma paisagem ou para si mesmo. necessrio observar como se costuma reagir ante determinadas situaes. Deve-se olhar com objetividade, como se fosse outra pessoa observando, tomando conscincia do que acontece dentro e fora de si mesmo, com toda a ateno (como ao dirigir um carro). Isso deve ser feito sem julgamento qualitativo, porque, se dermos rtulos s coisas, no as veremos como elas so. E necessrio entender as coisas, sem qualquer tipo de pr-julga- mento. Precisamos compreender que, com a palavra, ou com o pensamento, temos o costume de rotular as coisas e as pessoas, e depois, como consequncia disso, passamos a viver o personagem do rtulo, e no a pessoa em si. Pr- -se em contato com a realidade olhar para ela sem querer interpret-la nem mudar nada, deixando que a realidade modifique a ordem das coisas, brilhando por si mesma. Se no mudamos espontaneamente, porque resistimos a isso. No momento em que descobrirmos os motivos da resistncia, sem reprimi-la nem rejeit-la, ela desaparecer sozinha. Quando existe sensibilidade em ns, no preciso violncia para conseguirmos as coisas de que necessitamos, pois tudo resolvido atravs do entendimento e da compreenso. E seremos at surpreendidos ao ver como as coisas se resolvem de acordo com a nossa compreenso da realidade, sem que tenhamos de lutar contra ela.

MTODOS PARA ACABAR PARA SEMPRE COM A INFELICIDADE

1. Reconhecer a dor, a aflio ou o desassossego que sofremos e quais os seus motivos; ver de onde vem, de fato, o sofrimento. Se nos sentimos mal, devemos reconhecer logo isso e identificar a origem do mal-estar. (Se dizemos estar magoados porque algum nos tratou mal, difcil entender por que nos castigamos como reao ao mau comportamento de outra pessoa. No fundo, deve estar escondido outro motivo, mais pessoal. Temos de encontr-lo.). 2. Reconhecer que o sofrimento ou o mal-estar devem- -se nossa reao diante de um fato ou uma situao concreta, e no da realidade daquilo que est acontecendo. (Se pretendemos ir praia e chove, nossa contrariedade no est na chuva que a realidade mas na nossa reao, porque a chuva contrariou nossos planos.) Temos o costume de pr a culpa na realidade e no queremos reconhecer que so nossas reaes programadas que de fato nos contrariam. Todos temos alguns hbitos gravados na mente que se repetem de maneira automtica, como uma mquina. Para certas perguntas, determinadas respostas. E acabamos agindo como robs. A cultura grava na nossa mente algumas leis muito rgidas, cuja nica razo que "sempre se fez assim". E, com este argumento to frgil, somos capazes de matar para defender a "honra", a "ptria", a "bandeira", a "raa", a "famlia", os "bons costumes", a "ordem", os "ideais", a "boa imagem", os "interesses nacionais", e uma srie de outras expresses que nada encerram alm de uma falta real de sentido, gravada em nossa mente como "cultura". E o mesmo ocorre com as ideias religiosas. O importante ser, e no aparecer. A verdade que estamos de tal maneira mergulhados nessa programao, que agir com clareza de percepo a partir dessa "cultura" parece quase um milagre. E pior ainda se pretendemos reagir sem desgosto. preciso despertar antes, para compreender que o que nos faz sofrer no a vida, mas as nossas alucinaes. Quando conseguirmos acordar e separar os sonhos, ns nos veremos face a face com a liberdade e com a verdadeira felicidade. O certo que a dor existe porque rejeitamos a ideia de que a nica coisa importante o amor, a felicidade, o prazer. Quando no somos capazes de encontrar o caminho livre para esse amor-felicidade que somos, deparamos com a dor, que nada tem de concreto nem substancial por si mesma, a no ser a ausncia de percepo do amor -

felicidade. como a escurido, que no existe em si, mas apenas resultado da menor percepo da luz. Em si mesma, a vida satisfao pura, e ns somos amor- felicidade como substncia e potencial a ser desenvolvido. Apenas os obstculos da mente nos impedem de desfrutar plenamente desse potencial. So as nossas resistncias, impostas pela programao a que estamos sujeitos, que nos impedem de ser felizes. Se no tropessemos nas resistncias, onde estaria a dor? Haveria uma harmonia completa em ns, semelhante que existe na natureza. Uma harmonia at maior, porque somos os reis dessa natureza, dotados de sensibilidade para captar a bondade, a felicidade e a beleza, que nos torna criativos e capazes no apenas de ser felizes, mas de dar amorfelicidade em abundncia. A mera observao de tudo isso j representa um passo no sentido do despertar. Tudo depende de nossa reao, e esta, por sua vez, depende da nossa programao. Sendo capazes de observar e compreender isso, j teremos dado um grande passo.

3
Reconhea os seus preconceitos!

Toda programao e condicionamento que nos so impostos nos transformam em robs. Os hbitos servem para coisas prticas (a capacidade de andar, de falar outros idiomas, de dirigir um carro...), mas em se tratando de ver as coisas em profundidade, no amor e na comunicao, os hbitos so como uma anestesia sobre a criatividade, sobre o que novo, contra a ideia de viver os riscos do presente. O problema que at mesmo a espiritualidade tornou- se objeto de programao, de desfigurao, pois a espiritualidade existe, como a realidade. Mas tudo o que valioso est sujeito a diferentes interpretaes e manipulaes. Cada pessoa tem uma forma de reagir e de interpretar. Conheo um sacerdote que tem vontade de contrair cncer para morrer sofrendo... enquanto outros, quase todos os homens, teriam enorme desgosto se soubessem que tm cncer. Na verdade, tanto uma atitude como a outra no deixam de ser produto de uma programao religiosa ou cultural. Quando uma pessoa programada nos ofende sem motivo aparente, estamos to programados quanto ela ao nos deixar ofender, porque as duas reaes so igualmente absurdas e irreais. Acontece que, quando estamos adormecidos, nos deixamos magoar pelas pessoas que tambm dormem, porque a programao delas afeta a nossa, faz com que nos lembremos dela, e isso o que mais incomoda, embora no queiramos reconhecer. Se uma criana, ou mesmo um macaquinho nos faz uma careta e reagimos com rancor, sinal de que somos to crianas ou macacos quanto ela ou ele. Estar acordado no se deixar afetar por coisa alguma, nem por ningum. E isso ser livre. Ns que devemos escolher as nossas reaes diante das coisas, das situaes e das pessoas, e no os nossos hbitos ou nossa cultura. Se continuarmos obedecendo nossa programao, teremos de entender que essa programao o controle do qual a

sociedade se vale para nos impor seus critrios. Estamos sendo controlados, na medida em que continuamos adormecidos: pelo consumismo, pela poltica, pelo poder, pelo trabalho e pela preguia. As competies deixaram de ser jogos divertidos e saudveis, para transformar-se em atos de dio. Antes as pessoas jogavam pelo prazer de jogar, mas agora, com as competies, contaminou-se o esporte com o veneno de vencer sempre, pisando sobre os vencidos. A melhor qualidade do homem o amor, e no bater um recorde, humilhando os derrotados. "Eu sou melhor do que voc", e por isso consigo a admirao e a fama... Mas, em que o outro melhor do que eu? Correndo? Saltando? Acertando a bola no meio das traves ou num cesto? E qual a grande vantagem disso? O outro demonstra amor com essas vitrias? Torna-se uma pessoa melhor? Na verdade, o mais pernicioso de tudo so as comparaes que medem o homem, tomando por base uma medida ideal, rgida. E os atletas gastam todas as suas energias para aproximar-se desse modelo de dolo. Para qu? Para que brilhem os valores autnticos, genunos. Vivemos em uma era de doutrinao. At o Santo Padre, ao assistir consagrao de um grupo de cardeais, deixou escapar esta frase: "Estes 150 cardeais tiveram a 'honra' de ser escolhidos..." Por acaso mesmo uma honra ser cardeal? No seria mais um servio? Somos doutrinados e nos deixamos levar pelas programaes. Viver livremente, sendo donos de ns mesmos, no nos deixar levar por pessoa nem situao alguma, saber que ningum tem poderes sobre ns nem sobre nossas decises. Quem vive assim vive melhor do que um rei, sabendo ouvir a maravilhosa sinfonia da vida e desfrutando dela. s vezes podem manifestar-se emoes ou depresses devido a transtornos fsicos ou psquicos, mas isso no nos incomodar mais, porque no tirar a nossa capacidade de ser felizes e de nos alegrar com tudo de maravilhoso que se produz diante dos nossos olhos a cada momento. A depresso estar ali, e ns a poderemos observar, mas no nos identificaremos mais com ela. Para ns, a depresso ser algo que acontece por um motivo que conhecemos e, portanto, estar sob controle. Nada poder nos perturbar, pois estar ocorrendo fora de nosso ser.

QUANDO VOC INTERPE O "EU"...

Santa Teresa disse que Deus lhe concedeu o dom de desidentificar-se de si mesma, podendo ver as coisas a partir de fora. Este um grande dom, pois o nico obstculo e raiz de todos os nossos problemas o "eu". Desidentificar-se significa no se deixar afetar por aquilo que est ocorrendo vivendo o fato como se ele acontecesse com outra pessoa pois quando colocamos o nosso "eu" em qualquer pessoa, situao ou coisa, devemos nos preparar para sofrer. Viver desidentificado significa viver sem desejos, esquecido do "ego", responsvel pelo egosmo, pelo desejo e pela inveja, e pelo qual entram todos os conflitos. Outra coisa que nos mostra estarmos programados acreditarmos que cada pessoa tem a posse da verdade. Cada uma das religies acredita possuir a verdade e ser a nica e exclusiva. Por qu? Por causa do medo de perder a verdade, se reconhecerem que ela pode existir em cada uma das religies. Se vivssemos desidentificados de nossas crenas, no teramos de nos preocupar por aquilo que possam ter de correto ou no. As crenas podem mudar. O importante descobrir o que temos de essencial em ns, que nos leva a procurar pela verdade e saber que ela de todos. Despertar abrir os olhos para a realidade de que no somos aquilo que acreditamos ser. o que chamamos de desidentificao. E s poderemos conseguir isso a partir do momento em que formos capazes de atribuir nossas tribulaes s programaes que nos so impostas, e no realidade. Quando nos afligimos, tentamos mudar a realidade para que ela se amolde nossa programao, pois achamos que essa ser a soluo do nosso problema. Mas, como no conseguimos, a frustrao acaba somando-se nossa aflio, e o problema cresce, em vez de se solucionar. Se o problema est na nossa programao, no podemos mudar a vida e as outras pessoas. Temos de procurar nos desprogramar, ou, pelo menos, ver claramente de onde vem o problema. Se mudarmos, abrindo-nos para a realidade, veremos como tudo muda nossa volta, pois era a nossa mente que estava enganada. Ao mudarmos nossa mente, abrindo-nos para a realidade, mudar tambm a nossa maneira de ser e de viver, e passaremos a chamar cada coisa pelo seu verdadeiro nome. Lembre-se do ditado que diz: "Em vez de acarpetar o mundo inteiro para no tropear, melhor que voc calce seus sapatos". possvel conseguir a felicidade nesta

vida? Ao abandonar nossas alucinaes, veremos que a felicidade sempre esteve em ns, mas fomos obrigados a engolir determinadas exigncias da cultura, dos desejos, dos medos, com todos os seus mecanismos de defesa, e a felicidade foi-se afogando. Reconhecer isso j um grande passo. Com tantas exigncias e problemas, uma pessoa no pode amar nem encontrar a felicidade, porque j tem muito trabalho em defender-se de tudo que acha que a est atacando. Nessas condies, aquilo que chamamos de amor, na verdade, egosmo, ou seja, amor ao nosso "ego", interesse prprio. Ns nos sentimos to mal e com tantos temores que s conseguimos enxergar a ns mesmos, vigiando-nos com receio, porque, na verdade, tampouco nos amamos. O amor pura gratuidade, e ns impomos condies a ns mesmos. Assim, como no iremos impor condies aos outros? Esse sentimento que chamamos de amor acaba sendo transformado em um egosmo refinado, do qual nos utilizamos para sentir prazer ou para evitar sensaes desagradveis, como as de culpa ou de medo rejeio. Para evitar esse tipo de atitude, acabamos fazendo um verdadeiro comrcio com o que chamamos de "amor". Se somos capazes de perceber isso e chamar as coisas pelos seus nomes corretos, j estaremos vendo com clareza.

RECONHEA OS SEUS PRECONCEITOS

S se pode encontrar a Deus por meio de um processo de subtrao. Sabendo o que Ele no , sem lhe dar nomes, conceitos, rtulos, encontraremos a Deus. Deus , e por isso inapreensvel, no pode ser enquadrado nem classificado, porque escapa a toda objetivao. Por isso, o ser humano tambm inapreensvel, por ser semelhante a Deus. Quanto mais preconceitos acrescentarmos pessoa, menos a conheceremos. Temos de nos livrar de todos os preconceitos. E o mesmo vlido em relao realidade. Se estipularmos condies realidade, se lhe impusermos ideias preconcebidas, estaremos nos afastando da verdadeira realidade, indo sempre ao encontro do que falso.

Os msticos so os que mais confiantemente se abrem para a realidade, sem se preocupar com o resultado dessa atitude, porque sabem que apenas na realidade que habita a verdade. A nica maneira de viver a realidade da vida lanar- -se batalha da existncia, mas com o corao em paz. Assim cumprimos a vontade de Deus. O primeiro passo para isso reconhecer os preconceitos que carregamos, encarando nossos bloqueios e obstculos com toda a sinceridade. O segundo passo olhar para suas causas, sabendo que esto fora da realidade, sem nos culpar nem nos justificar. No temos culpa pelas programaes a que somos submetidos, e quando nos deixamos levar pelo hbito, no o fazemos de maneira proposital. Somos vtimas de nossa prpria programao. No temos de nos revoltar contra ns mesmos, porque isso em nada nos ajudar. E, se sofremos, se temos alguma aflio, no devemos tom-la como parte de ns. Temos de nos desidentificar com esse sofrimento. Quem o "eu"? Um corpo? No, porque as clulas de meu corpo renovam-se de modo contnuo. Assim, depois de sete anos, j no existem as clulas anteriores, embora eu continue sendo a mesma pessoa. No sou meu corpo, mas tampouco sou meus pensamentos, pois eles tambm mudam continuamente, e eu no. Tampouco so minhas atitudes, nem a forma como me expresso ou ando. No possvel que eu me identifique com o que mutvel, isto , com as formas do meu "eu", mas que no sou eu. Eu sou o ser, o que . O cu , e no muda, mas as nuvens sim. A nica coisa que podemos mudar aquilo que no somos, porque, se algo pode ser objetivado, j no parte de ns, mas uma forma, uma expresso daquilo que realmente somos. Podemos procurar o que no somos, e, no processo de separar as formas e os preconceitos que carregamos, vamos nos libertando de ideias erradas a nosso prprio respeito. Ao deixar tudo isso para trs, veremos o surgimento de nosso ser. Portanto, o terceiro passo no nos identificar com as formas que mudam, nem nos apegar a elas ou rejeit-las, tampouco rotul-las, e menos ainda valoriz-las, dandolhes uma importncia que de fato no tm. Temos de cham-las por seu nome real: so formas, nada mais. Se lutamos contra elas, acabam adquirindo uma importncia que, em si, no tm. Quando as vemos do modo como de fato so, elas perdem sua importncia e voltam ao seu devido lugar. preciso compreend-las, entender por que esto ali, para que deixem de nos incomodar e atrapalhar. Ento a importncia que lhes damos cair por terra, porque elas no so reais, no existem. Vamos descobrir que no passam de

alucinaes, de sonho de algum que dorme. No devemos nos deixar violentar por nada, nem para melhorar nem para mudar. Aquilo que , , e s por sua prpria causa. Nada nos pode fazer mal, se estamos acordados.

RESULTADO DE NADA

Para poder entrar de novo no Paraso, o mstico primeiro vomita o fruto da rvore "do bem e do mal". No devemos julgar as coisas, mas sim compreender a sua razo de ser e o seu lugar. A felicidade no resultado de coisa alguma. Em si mesma ela , e a descobriremos quando nos livrarmos de todo julgamento e preconceito. Quando queremos resolver os nossos problemas, temos o hbito de colocar neles o nosso "eu" endemoninhado, os nossos desejos. E acabamos piorando tudo. Na verdade, o que temos de fazer cair na realidade. No devemos nos apegar nem mesmo libertao, porque ela no apreensvel, no se deixa prender. Assim, estaremos criando mais correntes, outro tipo de escravido. Basta procurar ver as coisas como elas de fato so. As coisas s se tornam reais quando devem ser, e no adianta tentar apress-las. A realidade no uma coisa que se possa forar nem comprar. Trata-se de v-la como de fato . O certo que j estamos nela, sempre estivemos, embora a continuemos procurando, como o peixe que vai nadando como louco em busca do oceano. S no vemos com clareza por causa de nossa programao e de nossas exigncias. Ningum comete o mal sem algum tipo de justificativa. E essa justificativa que engana as pessoas. Do mesmo modo, ningum se prejudica de maneira consciente, mas inconscientemente. Aquele que faz o mal um louco, que no merece castigo, mas a cura. No se pode condenar a pessoa que peca, mas ao pecado, que um erro. As aes podem ser boas ou ms, e o resultado sempre depender da maturidade e do bom senso daquele que as pratique. No podemos chamar de mau algum que comete erros, acreditando que os faz por bem, ou aquele que faz isso de modo compulsivo, defendendo-se de perigos que s existem na sua imaginao. Este um louco, ou uma pessoa adormecida que devemos despertar. Ou ento um doente, que deve ser curado.

Ningum comete atos de maldade de propsito e com a mais completa frieza, pela simples razo de que o componente substancial de nosso ser o amor, a bondade, a felicidade, a beleza, a inteligncia como luz da verdade. Se esse componente substancial estiver sufocado pelos medos, pelo sofrimento, a nica soluo ser remover o que estiver atrapalhando. As coisas devem ser descobertas, para que possamos ver a verdade que existe atrs das formas que as encobrem. Uma pessoa pode ter nas mos um pedao de papel sujo e pensar que um cheque de grande valor. Se fizermos com que renuncie ao papel ou o tirarmos dela antes que descubra no ter valor, a pessoa continuar acreditando que lhe tiraram uma coisa que valia muito, e seu comportamento ser o de algum que foi roubado, enganado, despojado, com uma reao de autodefesa. Desse modo, jamais despertar para a realidade. Primeiro necessrio despert-la para que, por si mesma, jogue fora o pedao de papel sujo e sem valor, rindo do engano que cometeu. Da em diante, ser uma pessoa livre. Se algum renuncia voluntariamente a alguma coisa, acreditando que tinha valor e que fez um sacrifcio com a renncia, sempre se vangloriar do que fez, esperando pela aprovao e admirao dos outros. Mas, se despertar primeiro e compreender que nada existe de valor nessa renncia, agindo apenas para encontrar-se consigo mesmo, como ir vangloriar-se, tendo renunciado a uma coisa que nada valia? Muito pelo contrrio: a pessoa sentir-se- bem por ter conseguido libertar-se de alguma coisa que a impedia de ser autntica. Alm do mais, com muita humildade, ter maior compreenso por aqueles que ainda se sentem apegados ao objeto de sua renncia, a partir do momento em que despertou.

NO TENHA MEDO

Como era Jesus, para que todas as pessoas simples se sentissem to vontade perto dele? Jesus no se sentia superior aos outros, porque vivia na realidade. O sinal de que estamos em contato com a realidade a simplicidade.

 o medo que nos leva a permanecer mergulhados na programao a que somos submetidos. O contrrio do medo o amor. Onde existe amor no h espao para medo. E quem no tem medo no teme a violncia, porque no tem violncia em si. Toda violncia vem do medo e gera mais violncia. Aquele que se aborrece tem medo. Fugimos dos aborrecimentos porque eles provocam os nossos temores e, ao mesmo tempo, nos tornam violentos. Ns nos assustamos com a agressividade porque ela faz despertar a nossa prpria agressividade. No nos defendemos por justia, mas por medo. O mstico capaz de libertar-se completamente do medo, e por isso no violento. O inimigo do amor no o dio, mas o medo. O dio apenas uma consequncia do medo que, por sua vez, tambm gera desejos. Assim, os desejos so outra consequncia do medo. Aquele que nada teme est seguro e nada deseja. H um desejo comum, que a realizao daquilo que acreditamos que dar a felicidade ao "eu". Esse desejo apego, porque a pessoa deposita nele a segurana, a certeza de sua felicidade. o medo que nos leva a desejar agarrar a felicidade com as mos. Mas ela no se deixa agarrar. Ela . E s descobrimos isso observando bem acordados, vendo a maneira como os temores nos conduzem e at que ponto as nossas motivaes so reais. Se nos agarramos aos desejos, sinal de que em ns existe apego.

O PEIXE TEM SEDE

H duas maneiras de ver, de observar: uma intelectual, terica, sem aprofundamento; a outra existencial, com a pessoa olhando a partir de sua prpria vida, do seu ser. So Paulo diz: "Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas fao o que detesto". Ao dizer isso, refere-se maneira intelectual de ver, que no compromete, porque no uma viso reveladora. Quando vemos existencialmente, estamos vendo a partir da liberdade que a verdade nos d, e ento vemos tudo com clareza. E essa revelao nos faz despertar para a realidade. "Era uma vez um rabe que viajava de noite, e seus escravos, na hora do descanso, descobriram que tinham apenas 19 estacas para amarrar seus 20 camelos. Quando consultaram o amo, este respondeu: 'Fazei de conta que estais cravando uma

estaca, quando chegardes ao vigsimo camelo, porque, como se trata de um animal estpido, achar que est amarrado'. Eles obedeceram e, na manh seguinte, todos os camelos estavam nos seus lugares, inclusive o vigsimo, que ficara perto do que pensava ser uma estaca, sem se mover. Quando foram desamarrados para retomar a marcha, todos obedeceram, menos o vigsimo camelo, que continuou parado no mesmo lugar. Ento, o amo disse: 'Fazei de conta que o estais desamarrando, pois o animal ainda acha que est preso estaca'. Fizeram isso e o camelo levantou-se e reiniciou a marcha, como os demais." Esta uma tima imagem para ilustrar a nossa estupidez, quando estamos programados, incapazes de enxergar por ns mesmos e tomar nossas prprias decises, a no ser de acordo com nossos hbitos, conforme gestos determinados, por costume e em obedincia programao que nos foi imposta. A histria do peixe que tinha medo de afogar-se serve como definio do homem ante sua realidade. Quando estamos adormecidos, no temos medo dos sonhos, mas tememos despertar para a realidade, porque isso supe uma mudana. Imagino que preferir o sonho em lugar da realidade uma atitude imbecil, mas assim que agimos. Camus dizia: "Quase morri de rir quando vi que o peixe, dentro d'gua, tinha sede". Assim nossa prpria realidade de adormecidos. S acordam mesmo aqueles que desejam acordar. Tentar convencer as pessoas que no compreendem isso o mesmo que irritar um porco.

ALVIO INSIGNIFICANTE

O sofrimento que sentimos equivalente nossa resistncia diante da realidade. Resistir verdade nos leva a um choque com a realidade, que nos diz estarmos no caminho errado, que devemos reexaminar nossas prioridades para que se ajustem verdade. Compreendendo as coisas dessa maneira, estaremos crescendo. Se no as compreendermos, empenhando-nos em continuar obcecados e adormecidos, vamos sofrer irremediavelmente. No momento em que entendermos isso por meio da

observao que nos d luz para descobrir nossa realidade, ter-se- acabado o nosso sofrimento e irritao. Portanto, muito importante ver, observar o que nos perturba, para entender o que h de errado em ns. Quando voc descobrir isso, ver como muda a sua escala de valores. Voc encontrar tesouros por toda parte, ao mesmo tempo em. que ver desmoronar por si s tudo o que no tem valor. As pessoas no sabem bem o que significa a paz que alcanam quando deixam cair a carga do seu superego, a partir de uma posio que se esforavam por manter, e que compreendia tantos esforos e frustraes: a razo que sempre queriam ter, o esforo em defesa de sua imagem, de seu nome, de seu "prestgio" e de tudo o que era mantido com a finalidade de impressionar os outros, para que as valorizassem ou considerassem. Ufa! Para que servia tudo aquilo? Um alvio insignificante, quando se joga tudo para o ar. E o mais paradoxal que alimentamos tal mecanismo porque procuramos nisso o remdio para nossa insegurana, quando a verdadeira segurana s alcanada a partir do momento em que abandonamos tudo. Esse o prmio com o qual a realidade nos surpreende. E o resultado que temos motivo para estar sempre contentes, pois as boas experincias so sempre gratificantes, enquanto as ms nos proporcionam crescimento por nos apontar os obstculos do caminho. At mesmo as pessoas que nos viram o rosto so motivo para que mudemos, pois permitem que nos conheamos melhor, sem que procuremos mud-las. No existe clarividncia maior do que a do amor. Em contrapartida, a emoo do desejo, que interpretamos como amor, nos torna cegos. Se nos apegarmos a um amigo, no poderemos v-lo, porque a emoo nos impedir disso. A emoo do desejo ou do apego traz consigo determinadas reaes, no aes. Para as aes temos de estar acordados e com a mente clara.

4
Amar ouvir todos os instrumentos

No somos nada daquilo que acreditamos ser: nossas coisas, nosso corpo, nossos sentimentos... O nosso "eu" indefinvel, porque nada existe que o defina. Quando nos relacionamos com outra pessoa, com quem estamos nos relacionando? com uma imagem? Na verdade, quando nos relacionamos, temos noo dos outros como experincias, lembranas. E com essas noes construmos sua imagem. Assim, no nos relacionamos com a pessoa, mas com a lembrana que temos dela. Quando abraamos um amigo, quem estamos abraando? Na verdade, abraamos uma lembrana. assim mesmo, e o certo que, se fixarmos a pessoa lembrana que temos dela, ns a estaremos fixando a um preconceito. E assim que vivemos, julgando conforme nossos preconceitos.

Consequentemente, se conhecemos uma pessoa s por seus hbitos, quando ela mudar a mudana s ser notada pelos que esto acordados ou pelos que acabaram de conhecla, porque, para ns, continuar presa aos seus hbitos, que representam sua lembrana. Por isso, como regra geral, ningum profeta em sua prpria terra nem no seio de sua prpria famlia. Porque, nesses ambientes, prevalecem os dados anedticos, as aparncias, e as pessoas apegam-se a essas lembranas em relao a seus vizinhos ou familiares. Sobre Jesus disseram os seus conterrneos: "No este o carpinteiro, filho de Maria...?" E Natanael, antes de conhecer a Jesus, disse: "De Nazar pode sair algo de bom?" Levamos nossa existncia base de preconceitos, de lembranas e de lugarescomuns. perigoso viver de lembranas, de passado. S o presente est vivo, e todo o passado est morto, no tem mais valor. Nem mesmo o futuro existe. S existe vida no presente, e viver no presente supe abandonar as lembranas como algo que j morreu e viver as pessoas e os acontecimentos como coisa nova, recm-inaugurada, aberta para a

surpresa que cada momento pode revelar. o agora que importa, porque agora a vida, agora tudo possvel, agora a realidade. A ideia que as pessoas fazem da eternidade insensata. Pensam que dura para sempre porque est fora do tempo. A vida eterna agora, est aqui, e fomos confundidos quando nos falaram de um futuro que esperamos, enquanto vamos perdendo a maravilha da vida que est aqui, neste momento. Perdemos a verdade. O medo do futuro, ou a esperana no futuro so a mesma coisa, isto , projees do passado. Sem projeo no existe futuro, pois no existe aquilo que no entra na realidade. "Conta-se que um indiano, condenado morte, conseguiu escapar da priso. Como era perseguido de perto, subiu a uma rvore que se curvava sobre um precipcio. Seus perseguidores ficaram esperando por ele l embaixo. O fugitivo no tinha como escapar. No demorou mais de um instante para perceber que a rvore em que subira era uma macieira. Ento, foi saboreando as frutas que estavam ao alcance de suas mos." Isso que saber saborear o presente, sem projetar o passado no futuro. Seria possvel viver sem angstias nem preocupaes? S descobriremos isso quando estivermos acordados, vivendo no presente. Quando So Joo da Cruz fala da purificao da memria, quer dizer purific-la de toda emoo, sem prender-se s lembranas nem sofrer de nostalgia, de saudade. Isso significa libertar-se das emoes do passado, livrar a memria de toda emoo para receber com limpeza total as coisas novas. A pessoa deve estar disponvel para aceitar o que novo a cada momento, sempre limpa de lembranas e emoes. Quando nos encontramos com algum, temos de deixar para trs todo o passado tanto as boas como as ms lembranas para poder perceber o outro com clareza, para nos manter abertos ao seu presente sem o relacionar com qualquer imagem, a no ser com a realidade do momento presente.

O SER E A IMAGEM

Se algum me perguntasse quem sou, eu teria de recorrer a coisas registradas na memria, para poder responder. Teria de formar uma imagem cheia de rtulos, e na

verdade no sou nada disso. Eu sou. Considero-me um ser imprevisvel como a prpria vida, que no cabe em qualquer imagem, porque minhas formas so mutantes e meu verdadeiro ser inapreensvel, impossvel de referir. Quando vivemos adormecidos, levamos conosco uma imagem prpria, um "eu" ideal que ns mesmos fabricamos com retalhos de lembranas e de outras coisas sonhadas por nosso idealismo. Quando algum diz a nosso respeito alguma coisa que no apreciamos, a imagem que se ofende, pois ningum pode ferir aquele que no tem imagem prpria. Eu nunca sou a imagem que tenho de mim mesmo, nem aquela que os outros fazem de mim. Eu sou, e o ser no cabe em imagem alguma, porque a todas transcende.

O AMOR

No se pode desejar uma pessoa, porque, quando temos desejo por algum, deixamos de am-lo como pessoa. No sou uma coisa nem outra. No sou desejvel nem indesejvel. Sou o que sou, e nada mais. S chegamos a amar de fato as pessoas quando no nos importamos com o que elas so ou deixam de ser. O amor impessoal. No amor no se pode pr a personalidade. O amor , e flui por meio de ns: ningum o fabrica, e no amor a pessoa fica de lado. Por isso, o amor nos deixa livres e disponveis. O "eu" um impedimento para amar. Quando escolhemos, ou comparamos, ou pedimos compensaes, porque precisamos dessa pessoa para nos amar a ns mesmos. Quando desaparecem as lembranas, os preconceitos e as vises subjetivas, ento surge o amor que flui desde onde ele . A personalidade, o "eu", um impedimento para amar, porque consideramos as pessoas amadas como propriedade "nossa". Amamos nosso filho, nosso cnjuge, nossa famlia, porque os consideramos como algo nosso, distinto de tudo o que est um pouco mais longe de ns. Assim, estamos transformando as pessoas prximas em objetos, considerando que devemos am-las. Mas o amor no impe deveres nem obrigaes ou compensaes, porque o amor livre e gratuito. "Eu te amo, te quero, preciso de ti, no posso viver sem ti...": essas palavras significam que a pessoa se agarra outra porque esta preenche suas necessidades e satisfaz os seus desejos. Isso egosmo. O amor

existe, mesmo que no haja ningum por perto. Ele nossa essncia e se manifesta em uma maneira de ser, num estado da alma, e est em consonncia com a capacidade de ver e de existir. Assim, quando conseguimos ver e manifestar livremente a nossa prpria identidade, nada mais podemos ser seno amor. assim que Jesus ama. Temos uma ideia completamente errada do que seja o amor, como se fosse uma coisa mole, doce e que consente. O amor est sempre unido verdade e liberdade, e por isso nunca fraco. Pode ser brusco, mas tambm pode ser suave e mais doce do que qualquer coisa. Jesus sempre foi amor, e em sua vida essa manifestao algumas vezes foi repentina, at dura, e outras cheia de ternura, doura e sensibilidade. O amor sempre tem a resposta correta, jamais est errado. por isso que no podemos imitar a Jesus. Como poderamos imit-lo? Por acaso somos Ele? Cada pessoa tem de ser autntica, tem de ser ela mesma, e Jesus o foi at o ltimo instante. No dia em que formos to autnticos quanto Jesus foi, ento no teremos mais de imit-lo porque a cada instante saberemos o que fazer. No dia em que a iluminao chegar at ns, seremos amor e viveremos a eternidade a cada momento.

O FOGO O AMOR

As coisas que a sociedade nos ensinou a acumular nada valem. O que a histria nos legou como honra, ptria, dever etc. nada vale, porque temos de viver livremente o agora, separado das lembranas que esto mortas; s tem vida o presente e o que nele vamos descobrindo como realidade. O que chamamos de "eu" no ns, assim como no somos nossos parentes, nosso pai, nossa me, porque somos filhos da vida. Onde quer que haja sofrimento existe identificao com o "eu", com uma coisa, e onde existe conflito manifesta-se uma identificao do "eu" com um problema, com um obstculo criado pela mente. Isso matemtico. Da vida ns tomamos o que no real. Temos muito medo da verdade e preferimos criar dolos com a mentira. "Era uma vez um homem que, na antiguidade, descobriu a arte de fazer fogo. Cheio de alegria, quis transmitir a nova arte a outras tribos. Foi a um povo do norte, que passava muito frio, e contou sobre a descoberta. As pessoas aprenderam logo a acender

o fogo e ficaram to contentes que resolveram agradecer ao mestre. Mas este j tinha partido, porque era um grande homem que s se preocupava com o bem do prximo. Ele foi a outra tribo para ensinar a arte de fazer fogo. Mas, nesta sua segunda visita, foi recebido pelos sacerdotes, que ficaram perplexos diante da nova descoberta. De onde viria a mgica com a qual aquele homem fazia fogo? Ao ver o sucesso que a nova tcnica fazia entre o povo, os sacerdotes sentiram inveja e assassinaram o mestre. Mas, para que o povo no lanasse a culpa sobre eles, fizeram uma grande escultura do descobridor, junto a uma imagem do seu invento, e elevaram a obra a um grande pedestal, para que toda a tribo o venerasse. E, no seio daquele povo, nunca mais houve fogo, mas apenas venerao e louvor." Devemos todos compreender que a verdadeira orao o fogo, e no a adorao de uma imagem qualquer. Onde est o fogo? "Eu vim para trazer fogo terra", disse Jesus. Existem muitos sacerdotes, mas so poucos os que sabem fazer fogo. O fogo o amor. No podemos ter o amor, mas o amor que nos tem, que nos muda e nos purifica. A felicidade e o amor caminham juntos, mas no produzem emoes nem excitao, porque estas so inimigas da felicidade. Tampouco produzem aborrecimento, porque a felicidade nunca nos satura quando somos de fato felizes. E no nos satura porque existe onde no se manifesta o "eu". A felicidade um estado de contnua conscincia. Se estamos conscientes de uma coisa, podemos sempre control-la e v-la como ela realmente . Se no estamos conscientes, essa coisa nos domina. S amando que encontramos a felicidade, e s podemos ser felizes atravs do amor. Quem ama de verdade no escolhe a pessoa amada, mas ama por no haver alternativa: simplesmente porque existe amor para dar. Se ouvimos um nico instrumento na sinfonia do amor, estamos privados da harmonia do concerto. Amar ouvir todos os instrumentos.

5
O medo algo que aprendemos

A felicidade no tem anttese, porque nunca se perde. Pode estar escondida, mas nunca se vai, porque todos ns somos felicidade. A felicidade nossa essncia, nosso estado natural, e por isso, quando alguma coisa a ela se sobrepe escondendo-a, sofremos por medo de perd-la. Ns nos sentimos mal porque sentimos falta daquilo que somos. O que nos faz sofrer o excessivo apego a coisas que pensamos nos proporcionar felicidade. No devemos nos apegar a coisa alguma, nem a pessoa alguma, nem mesmo a nossa me, porque o apego medo, e o medo um impedimento para o amor. Ns mesmos somos os responsveis por nossos aborrecimentos, porque, embora outra pessoa possa ter provocado algum conflito em ns, o que de fato nos faz sofrer o apego, no o conflito. medo da imagem que as outras pessoas possam fazer de ns, medo de perder nosso amor, medo de ter de reconhecer que estamos declarando amor a uma imagem, e medo que a imagem que ns mesmos fazemos a nosso respeito, aquela que sonhamos ter, acabe sendo destruda. Todo medo impede o surgimento do amor. E o medo no uma sensao inata, mas aprendida. O medo provocado por coisas que no existem. Temos medo porque nos sentimos ameaados por algo registrado em nossa memria. Todo fato que tenhamos vivido com angstia, por causa de ideias que nos so impostas, fica registrado em nossa mente, e surge como alarme em cada situao que lembre esse fato. No a nova situao que nos enche de insegurana, mas a lembrana de outras situaes que nos foram narradas ou que vivemos antes com uma angstia que no soubemos resolver. Se despertarmos e pudermos observar esse fenmeno com clareza, recordando suas origens, o medo no se voltar a produzir, porque teremos eliminado a lembrana.

"NO TENHAIS MEDO"

Atravs da religio nos foram incutidos diversos medos que esto em ns e que precisam ser eliminados. "No tenhais medo", diz Jesus no Evangelho. Alis, todo o Evangelho est cheio dessas advertncias: "No temais...", "no vos preocupeis...", "no vos aflijais..." Mas ns fabricamos uma religio cheia de tabus e de temores, repleta de falsas ideias e de falsos dolos. "Era uma vez uma me que no conseguia fazer seu filho pequeno parar de brincar e voltar para casa antes de anoitecer. Para assustar o menino, disse-lhe que certos espritos costumavam sair pelos caminhos logo que o sol se punha. A partir de ento, o garotinho passou a voltar cedo para casa. Mas, quando cresceu, ainda tinha tanto medo da escurido e dos espritos que no havia maneira de faz-lo sair noite. Ento, a me lhe deu uma medalha e o convenceu de que, enquanto levasse a medalha consigo, os espritos no se atreveriam a atac-lo. O rapaz ento passou a sair no escuro, sempre apegado sua medalha. Sua me tinha conseguido que, alm de temer os espritos, o rapaz tivesse medo de perder a medalha." A boa religio nos ensina a nos libertar dos fantasmas, enquanto a m nos faz confiar nas medalhas. No devemos pr Deus entre os fantasmas.

ESTAMOS PROGRAMADOS

Para mim, muitas vezes difcil conciliar as atividades de guia espiritual com as de psiclogo. As pessoas nos procuram para lhes darmos um conceito moral que as tranquilize. E, se elas precisam de terapia e lhes dada, mostram-se escandalizadas, acreditando que foram prejudicadas nos seus sentimentos ou suas crenas. No fazemos mal a ningum, apenas nos limitamos a chamar as coisas pelos seus verdadeiros nomes. Na verdade, a programao a que esto sujeitas que fazem as pessoas sofrer. Um dia veio a mim um senhor desesperado, porque um homem havia tocado as partes genitais de suas duas filhas pequenas, e ele, que o surpreendera, queria matar o

outro. E as duas meninas estavam morrendo de medo, no necessariamente pelo que lhes havia acontecido, mas por causa da reao do pai diante do fato. O pai no conseguia compreender isso e olhava para mim como se eu estivesse louco. A programao social a que ele fora submetido no lhe permitia ver que, se tivesse reagido como se nada tivesse acontecido perante as duas filhinhas, estas teriam encarado tudo como uma brincadeira, e nada de mais alarmante teria ficado registrado nas suas mentes. Alm do mais, o homem poderia pedir explicaes, arrebentar o nariz do outro ou fazer at coisa pior por ele haver abusado das meninas. Mas, estando programado para reagir diante de uma atitude que considera pecaminosa, ou porque as filhas foram alvo de abuso, enfim, num tipo de conduta comum na nossa cultura, ele estar de certo modo transferindo para elas a sua revolta e seus medos. Ser pior para as filhas do que para o pai, porque elas ainda no esto programadas pela sociedade e, assim, registraro na sua mente um alarme associado ao fato em si, sem qualquer explicao, e para sempre tero medo de tudo que tenha alguma relao com o episdio. Ser um medo inconsciente, irracional, e, portanto muito mais perigoso. Quanto ao homem que tentou abusar das meninas, na pior das hipteses deve ter sido uma pessoa doente, cuja sexualidade no se desenvolveu, e no algum cheio de sadismo e perversidade, como se costuma rotular. E preciso que os outros se defendam dele? Sim, mas se estamos acordados chamaremos as coisas pelos seus nomes verdadeiros e perceberemos que o medo que projetamos sobre ele so os mesmos que algum j projetou sobre ns, diante de atos semelhantes. Se pensarmos de maneira realista, veremos que o prximo assim como ns mesmos medroso, infantil, egosta e estpido. E no que o seja de fato, mas sua programao que o faz reagir assim; ningum nos pode enganar na realidade. o julgamento que fazemos das outras pessoas (de como elas "deveriam" ser) que nos engana. Assim, quando nos apaixonamos por uma pessoa e fazemos dela certa imagem (a imagem dos nossos sonhos), o mundo da realidade que vivemos (ou seja, daquilo que acreditamos ser a realidade) falso, porque depende de determinados conceitos. E os conceitos nada mais so do que julgamentos inventados por nossa cultura.

O ARREPENDIMENTO NO UMA ARMADILHA

Na cadeia de verdade, quem tem as chaves o carcereiro. Mas, na cadeia psicolgica (o crcere em que somos trancafiados pela programao social a que nos submetem), as chaves esto nas mos do prprio prisioneiro. O problema que ele no sabe. Ai de quem v isso com clareza, porque vai irremediavelmente sair de sua priso psicolgica e mudar, passando a dar nomes corretos a todas as coisas, pessoas e situaes. E no haver meio de voltar atrs. Vai ser uma experincia difcil, embora seja muito, mas difcil viver s cegas, dormindo. Jesus insiste na Metania, isto , na necessidade de vivermos bem acordados, sem perdermos nada do que acontece. O arrependimento o mesmo que morrer de verdade para o passado, instalando-se no presente, que deve ser visto com novos olhos. O conceito de arrependimento, como nos explicado por nossa cultura, uma espcie de armadilha. Se no houvesse esse "arrependimento", talvez tampouco houvesse o pecado, porque muita gente peca para poder arrepender-se. um jogo psicolgico que disputamos com nossa prpria mente, e cuja meta acabar no arrependimento. uma maneira de nos desafogar emocionalmente, recebendo aceitao e aprovao por meio do perdo. Por isso, Metania no significa que devemos nos arrepender uma vez depois de outra, mas despertar para a verdade.

DEVEMOS MODIFICAR NOSSA PROGRAMAO

Os homens vivem procurando e fugindo de tantas coisas, e no conseguem entender que tanto o que procuram fora, como aquilo de que fogem est dentro de si mesmos. Vivem tentando fugir de algo que est no seu interior: no inconsciente, onde esto gravadas todas as suas programaes. E aquilo que procuram o amor, a felicidade tambm est dentro deles, a prpria pessoa. despertando para nossa suficincia que ns nos libertamos. A resoluo de todos os nossos problemas est dentro de ns, e, se conseguirmos esse tipo de autossuficincia, seremos completamente

autnticos. No entanto, enquanto no nos livramos de nossas neuroses de pessoas adormecidas, no devemos tentar mudar o mundo. Antes, temos de acordar. Enquanto estamos adormecidos e vivemos num mundo de sonhos, vemos as pessoas e o prprio mundo do mesmo modo como vemos a ns mesmos. No dia em que mudarmos, veremos que mudaro tambm todas as pessoas que esto ao nosso redor, bem como o momento presente. Ento estaremos vivendo num mundo de amor. Aquele que ama acaba sempre vivendo em um mundo de amor, porque os outros no tm outro remdio a no ser reagir conforme o impacto que lhes causamos. Agora, procure pensar um instante nas pessoas com quem voc trabalha e convive, e nos problemas que tem com elas. Sabe qual a soluo? Vou indicar um remdio mgico, que nunca falha: procure renunciar s suas exigncias. O mais importante de todos os requisitos para viver o presente, tanto consigo mesmo como com os outros, renunciar s exigncias. As exigncias so a fonte de todos os problemas de relacionamento e convivncia. Temos o costume de exigir que as outras pessoas no sejam egostas, nem pretensiosas, e nos convencemos de que o fazemos por seu "bem". Mas, se o fazemos por seu bem, por que a atitude dos outros nos incomoda? No estaramos projetando sobre elas as coisas que no permitimos a ns mesmos? No nos enganemos. Temos de dar s coisas o seu verdadeiro nome. Deixando de exigir de ns mesmos, logo deixaremos de exigir dos outros. Saindo dessa programao que nos mantm presos rvore do "bem e do mal", comearemos logo a aceitar a realidade, sem preconceitos nem crticas. Quando nos aborrecemos porque nossos amigos so exigentes, porque tambm o somos. Quando nos incomodamos porque eles no reagem, devemos abandonar as nossas exigncias e no pedir aquilo que no esto dispostos a fazer nesse momento. Procuremos compreend-los e no julg-los, e esperar que eles saibam por si mesmos como sair de sua passividade. Isso pode ajud-los, enquanto a nossa exigncia no. No nos compete apressar os resultados, porque no estamos aqui para mudar o mundo, mas para am-lo e compreend-lo. Por acaso o leitor ainda no percebeu que, quando procura alcanar determinado resultado, lutando por ele, acaba procurando por si mesmo? No fundo, o que pretende ter razo e mostrar isso. Est se esquecendo de que, para cada pessoa, a vida tem reservado um ritmo e uma ocasio. Procure olhar para as pessoas como elas so, respeit-las, aceit-las e tratar de compreend-las, dando-lhes a reao que corresponde a voc mesmo: a do amor e compreenso.

EXERCCIO DE FANTASIA (para refletir)

Procure pensar em uma pessoa conhecida e lembrar-se de todas as vezes que voc exigiu dela um determinado comportamento. Pea-lhe perdo por ter tentado mud-la. Fale com toda a sinceridade, sem medo algum. Diga-lhe algo assim: "Voc faz sua prpria vida. No vou me aborrecer porque voc age de modo diferente do que eu faria. Entendo que uma pessoa livre para faz-lo. Mas isso no quer dizer que eu no v me proteger das consequncias dos seus atos. Eu me protegerei quando achar necessrio, mas no vou tentar proteger voc de si mesmo". Uma pessoa livre aquela que consegue dizer sim ou no com a mesma simplicidade, em qualquer circunstncia. Se algumas vezes voc diz sim para no desiludir os outros, no est demonstrando amor, mas covardia. Um grande exerccio para o amor saber dizer no. Quando algum pede alguma coisa com insistncia, como se sua vida dependesse disso, e voc nada v de positivo em atender, deve ser capaz de dizer claramente, e com toda a energia necessria, que no tem o costume de dar presentes ou fazer concesses s pessoas quando no dispe dos meios nem dos motivos psicolgicos para isso. Caso contrrio, voc vai ficar ressentido por causa da imposio da outra pessoa, e ela vai ser vtima do ressentimento que provocou em voc. Alm disso, voc estar retardando o crescimento dela e prejudicando sua autonomia como pessoa. Estar disponvel e aberto para o prximo no isso. De fato, uma atitude assim demonstra o medo que temos de prejudicar nossa imagem e covardia perante a verdade, porque muitas vezes difcil dizer a verdade. No queremos dar o remdio, mas desejamos que a pessoa se cure, ao passo que, por outro lado, no suportamos o seu comportamento. Covarde, egosta, hipcrita! O que h de bom em sua atitude? Se voc estivesse completamente livre do sentimento de culpa, teria apenas dito no. egosmo exigir que a outra pessoa faa o que ns queremos. Amor deixar que cada um faa o que quiser. No amor no podemos admitir exigncias nem chantagem. Acabam de me perguntar quando vou falar de Deus. Mas eu creio que, nestes dias, a nica coisa que tenho feito falar de Deus. S podemos conhecer a Deus pela

vida, que sua manifestao. Ele est na verdade, e aqui trata-se de despertar para a verdade. "Era uma vez um rabe que foi visitar um grande mestre, e lhe disse: ' to grande a confiana que tenho em Al que, ao vir aqui, nem ao menos amarrei o meu camelo'. E o grande mestre respondeu: 'Vai amarrar o camelo, idiota, porque Deus no se ocupa das coisas que voc pode fazer!'". Deus Pai, mas um bom pai, que ama em liberdade, quer e permite que seus filhos cresam em fora, sabedoria e amor. O filho que se apega demais aos pais acaba psicologicamente doente, por culpa dos prprios pais. As crianas so incapazes de amar, mas precisam ser amadas. Toda criana um ser que nasce repleto de espontaneidade, livre para pesquisar e aprender, desenvolvendo sua experincia com os cinco sentidos e a ateno em alerta para assimilar a vida. Se os pais condicionam o amor que o filho necessita obedincia a determinadas regras, ele perder sua liberdade. Ento, por medo de perder o amor dos pais, sua aceitao e seus carinhos, entregar-se- ao apego. A criana tem medo da angstia que nela produz a rejeio dos pais, e s por isso se submeter. Isso o que se chama de chantagem afetiva, e a criana pagar muito caro por ela durante toda a vida. Crescer acreditando que o amor e o carinho tm de ser comprados, e entregar-se- dependncia e ao apego, que confundir com o amor. Sua mente estar programada. As pessoas programadas passam a vida inteira procurando fazer as coisas de uma maneira "melhor". Vivem ansiosas pela vitria, por novas conquistas, por bons resultados, e nunca se do por satisfeitas. Por isso sofrem tanto quando no alcanam as metas que suas exigncias lhes impem. So indivduos que no vivem nem desfrutam da realidade. Essas pessoas estendem suas exigncias aos outros e por isso no tm capacidade para o amor. Procuram pela felicidade onde ela no est. S em plena liberdade possvel amar. Quando amamos a vida, ou seja, a realidade, com todas as nossas foras, amamos as pessoas com muito maior liberdade. Se desfrutamos da beleza e do perfume de mil flores, no nos apegamos a qualquer delas, mas, se nos agarramos a uma nica, desfrutaremos de nenhuma. A causa de nossa felicidade no est nos amigos, mas brota quando estamos ao lado deles. Antes eu acreditava ouvir a sinfonia apenas quando estava perto dos amigos, mas agora vejo que a felicidade no causal.

Se no lhe impomos barreiras, a felicidade sempre evidente. Os maiores obstculos para a felicidade podem estar nos desejos. O que importa no voc nem eu, mas o nosso relacionamento, livre das exigncias do amor. Faa voc o que fizer, eu no tenho medo de que me ofenda, nem de ofender voc. No tenho vontade alguma de impressionar os outros. Prefiro ser simplesmente o que sou, com tudo o que tenho, e quero ser aceito assim. nesse tipo de relao que o casamento faz maior sentido, e no nas promessas e nos contratos. J que uma pessoa no precisa da outra para ser feliz, no a prende, nem se deixa prender. O cnjuge o instrumento predileto, mas nenhum dos dois precisa deixar de ouvir os outros instrumentos. O amor uma espcie de sensibilidade que nos permite ouvir todos os instrumentos, precisamente porque algum ter tornado mais profunda essa sensibilidade. E a harmonia alcanada quando os dois juntos esto disponveis e predispostos para ouvir todas as melodias.

EXERCCIO

Procure pensar em algum momento de sua vida em que voc se sentiu rejeitado, abandonado ou humilhado. Vamos ver se voc consegue entender a situao de maneira realista, observando-a com sinceridade, em profundidade, para descobrir que, se no tivesse se sentido ofendido, tampouco experimentaria as sensaes de rejeio ou de humilhao. Talvez voc ache que houve de fato rejeio e desaprovao, mas o que tem a ver a atitude da outra pessoa com o seu ser? Voc o que , independentemente do que digam ou pensem os outros. As atitudes, os pensamentos e os sentimentos mudam, e voc continua sendo a mesma pessoa. Do mesmo modo mudam os pensamentos, as atitudes e os sentimentos das outras pessoas, ao passo que elas continuam sendo o que so. Ento, o que que ofende voc: as pessoas ou os seus atos? As atitudes dos outros no nos podem ofender, porque so coisas mutveis, que no existem. O julgamento que as pessoas fazem de ns nos fala muito mais claramente das atitudes, pensamentos e sentimentos delas, do que de ns mesmos. No faz sentido que nos

ofendamos. Caso contrrio, procure lembrar-se do que aconteceu com Buda, quando foi insultado uma vez e no se abalou: respondeu que aquilo no podia afet-lo. Em seguida perguntou: se algum lhe trouxesse um presente e ele no aceitasse, de quem seria o presente? Da pessoa que o tivesse trazido, certo? "Portanto, se voc no quer se abalar, no aceite o insulto nem o presente." O que o aborrecimento? Significa que no nos conformamos com as exigncias feitas por nossa programao. Que no apreciamos a maneira como os outros agem. Mas no existe lgica nisso. Ainda que tenhamos a melhor das intenes, no podemos fazer com que os outros funcionem conforme a nossa vontade. Na verdade, analisando claramente a situao, veremos que, quando uma pessoa se comporta mal, sobe a presso da outra. Entender isso com clareza, sem preconceitos, j uma libertao. Na violncia do mstico nada entra de pessoal. No mstico no existe violncia que venha do medo, nem do desprezo, nem de qualquer tipo de exigncia. Ele pode vir a entrar em choque com outra pessoa para defender-se do mal causado por ela, mas o far sem emoes, embora esteja repleto de amor. Costumamos reagir diante das imagens que os outros refletem. Vemos nas outras pessoas aquilo que desejamos ver (ns as idealizamos), ou projetamos nelas os nossos medos (ns as rejeitamos), e assim impedimos a ns mesmos de conhecer os outros na sua realidade. O que o pecado? Quanto maior for o nosso livre arbtrio, menor ser a possibilidade de pecarmos. De fato, o pecado uma doena peculiar escravido; a pessoa peca quando est escravizada pela Lei. Mas, se tiver conscincia de que Cristo a libertou, estar livre. E a liberdade de que Jesus Cristo fala a de estarmos acordados. Antes de querer mudar os outros, ns que devemos mudar. Temos de limpar a janela para enxergar melhor. E concentrar nossas atenes nas causas negativas que nos levam ao sofrimento, e nunca naqueles que nos ofendem. A causa est na programao. E a programao nos foi imposta desde a infncia. No temos culpa disso, como tampouco tm culpa as outras pessoas. Chegando a esse estgio, ver que tudo o que acontece bom para voc. como o agricultor que tem poos de gua na sua propriedade e que est sossegado porque j no depende da chuva. Voc passar a ver tudo com olhos tranquilos. Se uma pessoa no sabe a origem de sua doena, no ter como cur-la, mas limitar-se- a reprimi-la,

sofrendo sempre por causa dela. Se voc sabe a origem dos seus males, j tem a cura nas mos. Toda mudana efetiva realizada sem esforo algum. A pessoa humana dotada de fabulosas energias, reservadas para os momentos em que se fizerem necessrias. O mais importante ento descobrir o que est acontecendo conosco e ao nosso redor, para saber qual o nosso problema e suas causas. Em outras palavras, importante estar acordado. No vamos mudar por causa de nossa ida igreja, nem pelas novenas que fazemos aos santos. Na verdade, ns que temos de mudar. Ningum serve a Deus quando bate no peito e diz "Senhor! Senhor!", mas sim quando faz a vontade do Pai. E a vontade do Pai que sejamos fiis verdade, porque s a verdade nos libertar. mister despertar. O medo s pode ser eliminado quando procuramos sua origem. Aquele que se comporta bem base do medo um indivduo domesticado, mas a origem dos seus problemas no ter mudado em nada. Ele est dormindo.

6
O tesouro est dentro de voc mesmo

Ningum sabe quem Deus, e Santo Toms de Aquino diz: "Como impossvel saber a natureza de Deus, impossvel falar de Deus". No possvel compreender a Deus, porque Ele escapa de todo raciocnio. As pessoas me perguntam se o que eu explico a Teologia da Libertao, e eu respondo que explico a libertao de toda teologia. Estou de acordo com a libertao, mas no com a palavra "teologia", para falar de libertao. Para nos libertar, precisamos reconhecer nossa programao e as falsas premissas em que se apoiam as nossas atitudes. Ns nos aborrecemos. Mas, por que nos aborrecemos? Porque somos exigentes. Voc, leitor, capaz de abandonar as exigncias? Procure entender isto: o conflito tem origem na insatisfao e na intolerncia que trazemos conosco. Se no nos aceitamos, como poderemos tolerar as outras pessoas? Vamos estar sempre exigindo cada vez mais de ns mesmos e dos outros, e permaneceremos insatisfeitos. Se no mudarmos, ai de ns e de todos os que esto nossa volta, porque nos transformaremos em fariseus intolerantes! O segredo da libertao s chegar a ns quando nos cansarmos de sofrer. Precisamos encontrar o "tesouro escondido" que est dentro de ns. impossvel escravizar o homem sbio. A verdadeira liberdade est acima das leis, das raas, de polticas, de fronteiras e de idiomas. Recordemos as palavras de um sbio grego, quando estava para ser vendido como escravo: "Aqui est um mestre. Haver algum escravo que me queira comprar?" Gandhi dizia que a liberdade da ptria no tinha para ele a menor importncia, mas exigia a liberdade do homem. Ele tinha uma viso extremamente clara das prioridades: em primeiro lugar Deus e a descoberta do tesouro que est dentro de todo homem. O grande mrtir indiano dizia: "Estou certo de que a finalidade da vida a

viso de Deus; e hei de consegui-la, ainda que tenha de sacrificar tudo: a famlia, a ptria e at a vida". Desperdiamos a vida com bobagens que nada significam. E a vida o mais precioso dom que se possa desejar. De que nos adianta tentar impressionar os outros, acumular riquezas, conquistar honrarias ou prestgio? Mas volto a dizer que necessrio que cada pessoa entenda isso por si mesma, para poder despertar. Temos de questionar tudo. E que todos tenham cuidado para no aceitar o que digo sem realizar uma anlise cuidadosa, a partir de si mesmo, para que no se deixem enganar. Ningum tem de engolir coisa alguma correndo o risco de receber outra programao, por cima daquela que j tem sem questionar e analisar muito bem o que lhe oferecem. a isso que chamamos de abertura. preciso ser receptivo sem ser crdulo.

A CRIANA FELIZ

A pessoa que est no Reino de Deus aquela que se converteu em uma criana, mas que est acordada, sem que a possam manipular. Ao nascer, toda criana tem Deus dentro de si, mas os esforos que desenvolvemos para mud-la transformam esse Deus em um demnio. Quando vemos uma criana, estamos olhando para o egosmo na sua forma mais pura. Ela s capaz de pensar em si mesma, mas natural que seja assim. O egosmo da criana uma coisa divina, pois ela precisa de toda energia, concentrada dentro de si. Ns tentamos mudar essa maneira de ser e acabamos estragando os planos de Deus nesse ser. Prejudicamos sua espontaneidade ao introduzirmos nela os medos. E o medo faz a criana mentir para no perder a aprovao dos pais. Devemos deixar que as crianas conservem todo o seu egosmo. Elas s pensam em dar prazer a si mesmas, mas vo descobrindo aos poucos que existe um ambiente exterior e, com ele, descobrem tambm o prazer refinado de estender o prazer aos outros. Sua criatividade faz com que elas destruam tudo por curiosidade. Gostam de movimento e de barulho. O conflito acaba entrando nelas por no haver coincidncia entre aquilo de que elas gostam e o que agrada aos pais.

Toda criana deveria crescer descobrindo cada coisa por si mesma, aos poucos e no momento oportuno. Ela deve primeiro fartar-se de chocolate, antes de pensar em oferec-lo a algum. Se insistirmos em que deve dividir o chocolate com o irmozinho, acabar odiando o irmozinho. Na verdade, aquilo que chamamos de caridade e altrusmo, em todos os nveis, nada mais do que egosmo refinado. Sentimos prazer dando alegria aos outros, porque cada pessoa vive procurando encontrar-se a si mesma. Todos ns somos assim. Damos os nomes mais liberais s coisas, embora elas tenham explicao e razo de ser. Temos de aprender a encarar a verdade, dar o nome verdadeiro a cada coisa, para no nos enganar. Cada pessoa vai procurando encontrar a si mesma, porque, quando ns nos encontramos, j no podemos nos projetar nos outros.

VILOLNCIA CULTURAL

Ficamos aborrecidos com as lembranas, quando elas esto contaminadas por emoes, porque, se nos esquecssemos do que passou, com suas respectivas emoes, tudo nos pareceria sempre novo. Na verdade, o que acontece que costumamos petrificar as emoes na memria. Na realidade as coisas esto em contnua mudana, e, se pudssemos ver isso, estaramos sendo sempre surpreendidos por sua novidade. Se fizssemos favores ao prximo sem prestar ateno, no ficaramos esperando por um agradecimento. Mas ns ajudamos os outros de um modo bastante intencional, e depois nos iludimos dizendo a ns mesmos que agimos por altrusmo. Se temos boa vontade ao fazer o bem e se somos felizes ao faz-lo, por que esperar por um agradecimento ou retribuio? Por acaso existe amor desinteressado? Na verdade, apenas a ele que podemos chamar de amor. Ningum quer ser objeto de um amor sacrificado. Cada um de ns gosta que os outros desfrutem do amor que nos dedicam e tambm que se sintam felizes ao nos fazer um favor. Ento, por que esperamos por uma compensao quando somos ns que amamos ou que fazemos o bem? No basta a alegria de poder amar e de partilhar com os outros tudo o que temos?

A gratido como um gancho. Nossa cultura a transformou em uma "obrigao", e a sociedade de consumo montou um enorme negcio com isso. Dizemos "muito obrigado" ao recebermos um favor, numa definio exata do que chegou a ser o agradecimento. A cultura contamina tudo o que toca, porque um elemento manipulador. A criana a maior vtima da violncia cultural. De fato, a cultura diz claramente que "temos de reformar as crianas", pressupondo que toda criana m, que ela deve ser "preparada para a vida" (que vida?), domesticada para receber a programao de leis e regras de comportamento. Acontece que toda criana nasce com sua capacidade desperta, pronta para agarrar-se vida, pois a vida precisamente o nico mestre que no se engana e pode educ-la em total liberdade. Na ndia h meninos de seis anos de idade que j ganham o sustento para si mesmos e para toda a famlia, e foi a vida e a necessidade que os ensinou. As crianas tm falta de liberdade. "Mais vale um varredor feliz do que um juiz ou um grande poltico infeliz." Embora tenham toda a boa vontade do mundo, as pessoas religiosas so as mais opressoras. Aquilo que costumam chamar de "respeito" uma forma respeitvel do medo. preciso que saibamos dar s crianas de seis anos de idade o mesmo respeito devido ao presidente da Repblica. A funo exercida por cada um deles no tem importncia alguma. Todos ns somos necessrios. O valor a ser procurado o da felicidade, que cada um encontre seu lugar na vida.

ODIAR A SI MESMO

"No corao de cada jovem existe um trono que foi usurpado. Quando o trono for restitudo, o jovem estar curado." preciso aprender s porque se deseja aprender e, para isso, necessrio respeitar e salvaguardar as demandas inatas de curiosidade da criana. Essas demandas vm de dentro. A criana aprecia o ensinamento, e o que rejeita o mtodo e a manipulao. Ensinamos as crianas desde pequenas a odiar seu corpo. Fazemos com que se envergonhem de determinadas partes do corpo. E nossa cultura que nos faz agir assim.

Entre os indgenas no existe qualquer problema de estupro nem de infidelidade, porque no h trauma de fundo sexual. "Se no houvesse leis, no existiria o pecado." A lei s serve para as pessoas programadas, no para as livres. No se pode comear a vida com o autodesprezo. As crianas vo passando de uma experincia para outra, quando se cansam da anterior. Se as fazemos parar em uma certa experincia, ns a fazemos acreditar que algo ruim. No apenas criamos um mistrio e interrompemos uma evoluo natural, mas enfiamos na cabea da criana o medo de alguma coisa que ela desconhece, porque no existe para ela uma razo convincente para que no continue. Se lhe dizemos que est fazendo alguma coisa "ruim", estamos introduzindo a lei na sua mente e expulsando-a do paraso. Se eu conseguir fazer com que uma pessoa odeie a si mesma, ser mais fcil para que eu a domine e controle, e precisamente isso que faz a nossa "educao". A sociedade nos ensina a estar sempre insatisfeitos, para que nos possa dominar e controlar. A sociedade beneficiou-se com isso, mas pagou um preo muito alto: a guerra. Nunca .poderemos amar os outros se odiamos a ns mesmos. Amar significa no praticar a violncia e respeitar a liberdade. O amor : a pessoa que ama est ao lado da outra, e no contra ela. As crianas crescem com a sensao de que os pais esto contra elas. Se no agimos com violncia contra a criana, ela tampouco ter vontade de ser violenta com os outros. A primeira coisa que se faz para mudar uma criana reprimida destruir sua conscincia, a lei que lhe impuseram. A conscincia "do bem e do mal" o contrrio da conscientizao. Conscincia ou conscientizao a sensibilizao, ou seja, a sensibilidade que no precisa da conscincia. Se estamos conscientes, estamos acordados e somos sensveis a tudo.

O AMOR NO CASTIGA

Castigar ou no castigar? O amor jamais impe castigos. "Respeito" nada mais do que medo. Por outro lado, castigo apenas uma forma de vingana. O ato de

reflexo (que pode ser inclusive violento) no castigo, mas um ato de amor, porque tem em si a cura como propsito. O castigo como vingana uma atitude de dio, que gera mais dio. Quando a criana no respeita a nossa liberdade ou a de outras pessoas, podemos dar-lhe uma palmada no momento do desrespeito, para que sua mente faa uma associao da palmada com o motivo do castigo. No existe problema nisso, porque a criana aprender e compreender, sem que esse tipo de castigo deixe marcas na sua mente. O ato ter comeado e terminado com um resultado lgico, como ocorre na prpria vida. Causamos grandes problemas criana quando lhe passamos um sermo que ela no entende, mas percebe o nosso desgosto e nossa rejeio, que compreende bastante bem, e comea a sentir-se culpada por algo que a moral, o "dever" e as "normas" que ela no entende, mas que tem de cumprir para que ns nos mostremos satisfeitos com ela. Se a criana perceber em ns o ressentimento da vingana, estaremos ajudando-a a transformar-se numa pessoa violenta, vingativa e ressentida. No tenha dvida disso. Qualquer pessoa que sobe numa rvore, cai e se machuca, aprende a agir com mais cuidado da segunda vez, sem qualquer sensao de culpa. Assim, quando recebe uma palmada, a criana associa esse castigo ao que tiver acabado de fazer, sem que entre em jogo a moral ou a culpa, e sim a realidade. Mas o adulto deve dar a palmada sem demonstrar dio, para que no fique gravado na mente da criana qualquer sinal de recriminao nem de acusao, numa demonstrao de amor. Isso no quer dizer que no possamos consol-la se ela chorar, como faria se ela casse de uma rvore. essa atitude que faz a diferena. Se queremos mudar a ns mesmos, temos de procurar faz-lo com base na compreenso, na intuio, com conscincia e tolerncia, sem violncia. E todos ns precisamos agir do mesmo jeito. Todo tipo de represso tem um nico motivo: a insatisfao que sentimos em relao ao nosso prprio "eu", a nossa intolerncia. Quem no livre no pode dar liberdade. E quem no ama a si mesmo no pode dar amor. impossvel fingir amor, porque a boca pode dizer uma coisa, mas nossa voz, nossa atitude e todo o nosso corpo estaro dizendo outra. Haver tamanha contradio que todo o ambiente acabar contaminado. prefervel deixar que os outros vejam a nossa verdade, mostrando-lhes, com toda a simplicidade, o estado em que nos encontramos e nossa capacidade real nesse momento. Quando algum faz o bem com todo o seu corao, como uma expresso natural do seu ser, no tem conscincia disso. Se estamos conscientes de uma atitude assim e

nos orgulhamos dela, porque estamos sendo dominados pelo "eu" que tudo complica, e por isso pensamos ser mais importantes do que os outros. Pior ainda a hipocrisia dos pais e dos mestres que se mostram como modelos de um comportamento que no sabem seguir, dando lugar ao desapontamento e desconfiana das crianas, quando o seu dolo desmorona. Essa desiluso das crianas acabar dando lugar ao dio.

O AMOR NO UMA DROGA

O amor a nica necessidade do ser humano. Amar e ser o mesmo. A sexualidade no amor. O amor diz: "No sou eu que amo, mas o amor que est aqui, minha essncia, e nada mais posso fazer se no amar". Uma atitude assim surge livremente quando estamos despertos e nos livramos de todos os nossos preconceitos. Quando entendemos que ns somos felicidade, no precisamos fazer mais nada. Apenas deixar cair as iluses. Os desejos crescem porque criamos em ns mesmos a iluso (porque assim nos ensinaram e lemos em muita literatura barata) de que temos de conseguir a felicidade procurando por ela fora. E isso nos leva a nos agarrar s pessoas que acreditamos produzir felicidade, com medo de perd-las. Mas, como as coisas no so assim, ns nos deixamos dominar pela infelicidade, desiluso e pela angstia quando essas pessoas falham, ou quando acreditamos que falharam. A aprovao, o sucesso, o elogio, a valorizao representam as drogas com as quais a sociedade nos viciou. Basta no obter isso para enfrentarmos um sofrimento terrvel. importante nos livrar de sensaes assim, despertando para ver que tudo no passa de iluso. A nica soluo deixar a droga, embora tenhamos de enfrentar os sintomas da abstinncia. Como viver sem algo que era to especial para ns? Como existir sem o aplauso e a aceitao? Trata-se de um processo de subtrao, de desprendimento em relao a essas mentiras. Escapar disso como fugir das garras da sociedade. A pessoa chega a um estado de grave incapacidade de amar, porque impossvel que veja os outros como de fato so. Para voltar a amar, ter de aprender a ver as pessoas e as coisas ao natural, sem disfarces. Comeando por si mesma. Para amar os

outros preciso abandonar a necessidade que sentimos em relao a essas pessoas e a sua aprovao. Basta aceitar a ns mesmos. Temos de ver claramente a verdade, sem qualquer tipo de engano. Devemos nos alimentar com coisas espirituais: companhia alegre, amizade sem apegos ou desejos, praticando nossa sensibilidade com a msica, uma boa leitura, a natureza... Pouco a pouco, aquele corao que era um deserto, sempre cheio de uma sede insacivel, transformar-se- num imenso campo que produz flores de amor por todo lado, ao mesmo tempo em que a pessoa ouve uma maravilhosa melodia: o encontro com a vida. Lembremo-nos de uma das passagens do Evangelho em que Jesus, depois de mandar a multido de volta para casa, fica ali sozinho. Que maravilhoso esse amor! S quem sabe manter independncia em relao s outras pessoas sabe am-las como elas so. Estou falando de uma independncia emocional, livre de todo apego e de toda recriminao, que torna o amor forte e clarividente. A solido necessria para que possamos nos colocar fora de toda programao e preconceito. Somente a luz da conscincia capaz de expulsar todas as iluses e os pesadelos que influenciam a nossa vida, ao mesmo tempo em que expulsa os rancores, as necessidades e os apegos. Como comear? Dando os verdadeiros nomes a todas as coisas. Temos de chamar as exigncias de exigncias e os desejos de desejos, e no disfar-los com outros nomes. No dia em que entrarmos de fato na nossa realidade, quando no resistirmos mais a ver as coisas como elas so, estaremos comeando a nos libertar de nossa cegueira. possvel que continuemos a ter desejos e apegos, mas j no nos deixaremos enganar. Devemos nos alimentar de prazeres naturais, desfrutando da natureza, exercitando o tato, a audio, a viso, o paladar e o olfato. Existe todo um mundo a descobrir, a partir dos nossos sentidos atrofiados. Perceberemos ento que no precisamos de muita coisa para encontrar a felicidade, alm daquilo que j temos. Temos de nos sentir livres, autnomos, seguros de ns mesmos, apesar de reconhecermos as nossas prprias limitaes. Ou talvez at por isso mesmo, porque aceitamos a criatura ilimitada que somos, apesar das formas medocres em que nos desenvolvemos. A nica maneira de nos tornar fortes, sem necessidade de qualquer tipo de apoio ou apego, procurando nossa vinculao com a realidade. poder dizer aos amigos que no dependam de ns para encontrar a felicidade, porque podemos morrer de um momento para o outro e decepcion-los. E preciso que

cada um encontre sua felicidade na vida, porque, ao ficar livre, ter toda capacidade de amar. Amar uma necessidade do ser humano, mas no necessidade da pessoa amada, nem do desejo. O vazio que temos dentro de ns faz com que tenhamos medo de perder as pessoas que amamos. Mas esse vazio s pode ser preenchido com a realidade. E quando camos na realidade j no sentimos falta de nada, nem de ningum. Ns nos sentimos livres e cheios de felicidade como as aves.

D A SI MESMO O GOSTO DE VIVER

O Reino de Deus est aqui e agora. Ainda que conquistemos o aplauso de todo o mundo, podemos perceber a vida. De fato, a vida passa, enquanto estamos ocupados com outras coisas. Se continuamos assim, jamais sentiremos o prazer de viver, mantendo-nos inconscientes at a morte, sem nunca sermos livres como os pssaros que voam de maneira majestosa, vivendo e sendo. Uma vez um grande sbio disse a um imperador romano: "Quando chegar o dia de tua morte, morrers sem ter vivido". Devemos despertar, para que o mesmo epitfio no sirva para nosso tmulo. Como as pessoas se sentem bem quando fazem o que gostam de fazer! Enquanto isso, que os burros se renam para critic-las. A liberdade de estar acordado para a realidade permite que qualquer indivduo viva como um rei. Se ns somos os reis da criao, que importncia tem o ministro, o cardeal ou o presidente da Repblica? S preciso procurar nos afastar de ns mesmos como Santa Teresa para perceber a diferena entre os momentos em que nossos preconceitos se manifestam em ns e quando somos autnticos. Ao reconhecer a programao de preconceitos que nos envolve e a maneira como atua sobre ns, j estaremos nos dissociando dela, que ir perdendo sua fora e deixar de nos controlar, porque passaremos a ser diferentes dela. De fato, nossos preconceitos so apenas uma forma de expresso que usamos por fora do hbito, mas que nada tm a ver conosco. Ento, quando os observamos, podemos encar-los com bom humor, sabendo que sero dominados. E no mais nos aborreceremos, porque os preconceitos deixaro de afetar o nosso verdadeiro "eu".

A vida passa depressa e devemos tratar de aproveit-la ao mximo. importante nos concentrar na ofensa, para aprender com ela, mas nunca no ofensor, que age conforme sua programao. Era uma vez um urso que foi trancado numa jaula de seis metros de comprimento e que ficava andando de um lado para outro, sem parar. Depois de um ano, foi tirado da jaula, mas continuou andando os mesmos seis metros, de um lado para outro, ida e volta incapaz de ir alm. Estava habituado quela caminhada limitada. Do mesmo modo, os homens so incapazes de sair do espao limitado de seus preconceitos.

7
Ser o que importa

O homem faz de tudo para descobrir a Deus, mas no move uma palha para descobrir a si mesmo. Como ser a pessoa que procura por Deus? Quem no conhece a si mesmo no pode conhecer os outros. Sempre age como um rob. Se vem de uma famlia deprimida, ser uma pessoa dominada pelas depresses. Se a famlia era agressiva com ela, considerar a agressividade como norma em tudo. Em certas culturas, quando um homem decide morrer, escolhe o filho mais velho para dar a ele o privilgio de preparar a corda com a qual deve enforcar-se o pai. E os amigos e parentes celebram esse enforcamento com um banquete. Pois isso no passa de uma espcie de programao como qualquer outra. No melhor do que aquelas que ns enfrentamos. Se no fazemos as coisas que consideramos "ms" apenas porque fomos programados para no faz-las, qual o nosso mrito? A sensao de culpa e o medo que foram enfiados na nossa mente so motivo para que no faamos as coisas consideradas "ruins". Na verdade, agimos como robs programados. Se no estamos bem acordados, toda vez que nos preparamos para decidir sobre alguma coisa, para calcular a realidade e as consequncias que possam advir dos nossos atos, como vamos assumir a responsabilidade por nossas decises? Mas, mesmo quando no temos culpa por uma programao que nos foi imposta sem o nosso consentimento, temos de assumir a responsabilidade por decises tomadas de acordo com o hbito, sem qualquer preocupao com as consequncias. Todos ns temos a obrigao de despertar. E, uma vez acordados e conscientes, teremos liberdade para decidir o que de fato queremos. mister procurar conhecer a ns mesmos antes de considerar qualquer coisa ou qualquer pessoa "boa" ou "ruim". Deus nos livre daqueles que se consideram santos!

Santa Teresa dizia: "Se esse homem no fosse to 'santo', seria bem mais fcil convenc-lo de que est enganado". Se acreditamos que eram malvados os homens que mataram Jesus, porque no entendemos o Evangelho. Os fariseus eram os homens "bons", e os publicanos eram considerados bandidos porque cobravam os impostos dos pobres e se submetiam aos ricos. Com razo eram considerados exploradores do povo, pois os ricos nunca pagavam. Os coletores de impostos eram homens protegidos pelo governo e por isso eram chamados de "publicanos". Ora, Jesus falava com eles e at tirou dentre eles um dos seus amigos, que chegou a ser um dos apstolos. Dizem que Gandhi falava primeiro e agia depois, e que Jesus agia antes de falar. Por isso, ningum podia prever o que ia fazer. Se vivesse entre ns, nos dias atuais, talvez fosse at capaz de ir almoar com o presidente dos Estados Unidos, escandalizando a todos ns, que imaginamos saber de tudo sobre as pessoas. Jesus desmontou e rompeu todos os esquemas, chegando a questionar at as palavras sagradas da Bblia. Colocou em xeque a interpretao das escrituras e a manipulao que se fazia delas. Jesus no se preocupava em ser reconhecido como o Messias isto , o Messias que os judeus esperavam , mas insistia em manter-se, Ele prprio, fiel verdade. Na presena de Jesus toda pessoa revelada por inteiro, no existem meios tons, porque Jesus representa a mais plena autenticidade. "Aquele que ama pai ou me" mais do que a Jesus no poder segui-lo. Na verdade, o que Ele est dizendo que devemos odiar a figura do "pai" e "me", e no as pessoas em questo. Se vivemos conforme o que nossos pais gravaram em nossa mente, incapazes de nos emancipar, como se o pai, a me e sua cultura respondessem por ns. Mais vale a conscincia do que a adorao, porque a conscincia, em si, adorao, despertar para a verdade de Deus. "O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado", disse Jesus, atacando o preconceito mais importante para a religio judaica. E por isso mandaram matar Jesus, acusado de "blasfmia". E ns, quantas vezes no teremos crucificado a Jesus com nossas "boas intenes"? Krishnamurti disse: "Todo conhecimento corrompe. Todo pensamento e conceito corrompe. Somos escravos deles". "Pai, perdoa-lhes: no sabem o que fazem." De fato, no estavam crucificando a Jesus, mas aos seus conceitos. Quando dizemos "homem", a quem nos referimos? Se falamos da palavra homem, sem um conceito, trata-se de um homem genrico, um homem livre de todo tipo de preconceito, do mesmo modo que acontece quando falamos em rvore. Estamos falando

de um homem sem histria, sem cultura, sem sexo, uma palavra que pode aplicar-se tanto ao homem das cavernas como ao de hoje; ao menino e ao velho; mulher e ao homem em si; ao chins e ao africano. Portanto, quando falamos do homem em geral, temos de libert-lo de todo tipo de conceito. Nenhum conceito pode definir a Deus. Santo Toms disse que h trs maneiras de conhecermos a Deus: na Criao, na atividade (a vida) e na orao, mas que a maneira mais real O conhecermos como O Grande Desconhecido.

POUCO VALEM AS PALAVRAS

A realidade sempre concreta, mas os conceitos s podem aproximar-se da realidade se forem abstratos. Cada um de ns tem determinadas peculiaridades que so essenciais elas tm origem na nossa identidade essencial, especficas, fazem com que cada pessoa seja ela mesma, e para sua definio no existem adjetivos. As palavras nada valem. Ento se, ao percebermos peculiaridades especficas de uma pessoa, formamos uma imagem e a registramos na memria, em forma de lembrana, ns a estamos cristalizando em um nico aspecto do seu ser, alm de aprision-la a um conceito que pequeno demais para ela, porque no basta para definir o que a nossa intuio captou. A pessoa est sempre em evoluo, em movimento, mostrando contnuas e diferentes facetas que so infinitas e no podem ser fixadas. Basta parar um pouco para ouvir uma pessoa mas com a mente limpa de lembranas e conceitos prefixados a seu respeito , para nos surpreender a cada instante com suas facetas desconhecidas, sempre novas e imprevisveis. Agora, temos de reconhecer que, se no se pode classificar o homem, menos ainda a Deus, que a Unidade. So os preconceitos que prendem as pessoas. Procure ver a si mesmo com novos olhos, depois as pessoas e por fim a natureza, e, desse modo, ver que est mais perto de ver a Deus. E poder ver a Deus sem conceitos, despojado dos dolos em que o transformamos.

O certo que a realidade concreta o conceito abstrato, porque a realidade sempre flui, est sempre em movimento como a pessoa. As clulas das pessoas renovam-se a cada instante, ao passo que continuam sendo as mesmas, embora se mostrem de mil maneiras diferentes, sendo, portanto impossvel enquadr-las numa s. Assim, ns somos mutantes, como um rio em movimento. Ter conceitos em relao realidade uma injustia. como querer congelar as ondas, que no so uma coisa, mas ao. O mesmo ocorre com a criao e, com mais razo ainda, com as pessoas. No podemos enfiar um furaco numa caixa, tampouco encaixotar a realidade. Os limites da realidade so imensos e mveis. O que acontece que o mundo no qual estamos acostumados a circular no a realidade, mas um conjunto de conceitos mentais. S mesmo os msticos so capazes de tamanha liberdade que podem viver a realidade como ela . Na verdade uma liberdade to grande assusta, imponente, porque supe o rompimento com tudo, ou, pelo menos, o questionamento de tudo. Os msticos interrogam a tudo. Devemos nos lembrar de que mais vale a dvida do que a orao. E acontece que no temos conosco a verdade, mas sim uma frmula. preciso passar por cima da frmula para alcanar a verdade.

EXERCCIO

Recordemos o camelo que pensava estar amarrado a uma estaca. Quais so as coisas que nos causam medo? Normalmente, mais fcil arrebentar uma parede de cimento do que as de nossa mente. que o homem no quer sair do crcere, porque prefere o que conhecido mudana. Para ele, bem mais cmodo fazer o que est habituado a fazer. Os nossos medos nascem da maneira como vemos as coisas, assim como dos preconceitos que temos gravados na mente. Procure analisar com sinceridade, com muita calma onde esto as grades imaginrias que o prendem e o porqu dos medos que voc tem. Trate de questionar tudo e liberte a realidade que est por trs dos questionamentos. Ser um bom sinal o

dia em que voc sentir o vazio de ficar sem nada em que se agarrar. A partir de ento, voc mesmo pode comear a construir com realidade. Voc ver que as fronteiras s estavam em sua mente, como as fronteiras que queriam que eu visse do avio. Estabelecer esse tipo de fronteira querer fragmentar a realidade, e a realidade global, uma unidade. Enquanto nos considerarmos indianos, ingleses, catales, portugueses ou italianos, seremos produtos de nossa cultura e estaremos pensando e agindo como mquinas, como verdadeiros robs. preciso saber ver e agir por nossa prpria viso e exercendo nosso livre arbtrio. Ser que o fim justifica os meios? A realidade no conhece fronteiras, e a natureza tampouco. Nossa essncia, o nosso ser, no espanhol, nem alemo, nem francs. E no existem fronteiras entre uma pessoa e outra, porque ambas pertencem unidade. Acontece que, se no existissem palavras, no existiriam as coisas. Por isso, a realidade muito melhor captada no silncio, quando ela se mostra fluida, em movimento. Procure estudar a si mesmo, analisando as reaes que partem de voc, diante das coisas. Trate de ver as coisas e as pessoas sem rtulos, sem preconceitos, do jeito que elas so a cada instante. Quando voc vir uma criana deficiente mental, atenta e admirada ao ver um pssaro voando, se lhe ensinar a palavra pssaro para definir a ave, a criana ficar com a palavra, mas deixar de ver o passarinho. Krishnamurti disse: "Vs como as crianas ficam admiradas ao ver os pssaros? Se deres um nome s aves, as crianas acreditaro que todos os pssaros so iguais, porque tm o mesmo nome". So os homens que conceituam as coisas. Se no sabemos o nome de uma coisa, sentimo-nos irrequietos, como se precisssemos dar-lhe uma classificao. preciso entender que temos de dar nomes s coisas porque a prtica assim o exige, embora seja muito perigoso ficarmos no nome, assim como no conceito, porque desse modo que funciona a "cincia do bem e do mal", que classifica sem aprofundarse. Temos de vomitar a "cincia do bem e do mal" como fazem os msticos para que possamos voltar a entrar no Paraso. Vamos olhar tudo que esteja ao alcance de nossa vista sem dar nome a coisa alguma. Procuremos ir alm do conceito e ver a realidade que existe em cada coisa, sem fragmentao, de maneira global, procurando descobrir a unidade. No poderemos explicar com palavras, porque no existem rtulos para a realidade. Por isso o mstico no tem vontade de falar. Como explicaria o mundo que ele descobre vivendo na

realidade que sua sabedoria desvenda? Ele s nos conta parbolas, para ver se conseguimos captar sua essncia. A mesma coisa fazem os poetas. Len Felipe disse: "A distncia entre um homem e a realidade um conto". Por meio de um conto, o poeta nos faz captar a realidade sem rtulos. No se pode narrar o que inefvel, sem disparates que parecem no ter sentido, que vo alm dos conceitos, como acontece nos Evangelhos. O que os Evangelhos narram um mistrio. Mas depois a Igreja procurou encerrar esse mistrio em uma priso de conceitos e normas. Se no podemos expressar a essncia da rvore com a palavra "rvore", como podemos tentar expressar a Deus? "Aquele que sabe no diz. O que fala no sabe." Assim se diz no Oriente. O prprio idioma uma forma de programar as pessoas. Na verdade, ningum tem capacidade para nos ofender. O que nos ofende a maneira como interpretamos a linguagem dos outros. o que acontece quando relacionamos as palavras que ouvimos com uma determinada imagem ou conceito. o rtulo que est pendurado palavra. S uma pequena parte da realidade desvelada pela palavra que empregamos continuamente, e com essa frao vivemos, sem ao menos indagar onde fica o restante. At os cientistas reconhecem saber apenas de uma pequena parte da realidade. O conceito e a palavra nos permitem conhecer um pouco, mas o movimento e sua imensido, o fato de no podermos express-la, enquadr-la nem defini-la, isso temos de extorquir, quando queremos exprimir a realidade com palavras. Quando ao cego se descreve com palavras o que a cor amarela, ele no faz a menor ideia de como seria essa cor. O mstico, por sua vez, para compreender a realidade, faz como o pssaro, que no se apega a coisa alguma. A realidade no se deixa encerrar em frmulas. Todas as religies acreditam que tm ou querem ter a verdade, ser donas completas da verdade. Mas a Realidade, a Verdade, por ser nica, no propriedade exclusiva de ningum, porque de todos. E menos ainda daqueles que a querem congelar, porque o que se deixa prender em armadilhas no a verdade. "Quando o sbio aponta para a lua, o imbecil fica olhando para o dedo." Isso o que acontece com as religies que pretendem tomar posse da verdade. E ocorre com os idealistas da poltica, assim como sucede com quem quer que pretenda ser dono da verdade. Os terroristas so pessoas programadas para morrer por sua ptria, por sua poltica, por sua religio ou por alguma coisa que acreditam ser sua verdade. E se

entregam a isso como quem pensa estar libertando o mundo, encontrando nessa atitude a sua felicidade. A verdade que no passam de pessoas "doutrinadas", que desconhecem a sabedoria. possvel que uma ou outra dessas pessoas no seja doutrinada, mas a grande maioria representa um produto do fanatismo provocado pela programao cultural ou religiosa a que foi submetida. E o pior que elas no tm a menor conscincia dos danos que podem causar com todo o seu fanatismo. Foram pessoas doutrinadas que deram origem a atos to cruis quanto o de queimar na fogueira os que eram considerados hereges ou bruxas, em nome do fanatismo religioso. A verdadeira religio deveria nos libertar, tirar os nossos medos e no nos escravizar. Por acaso no pregamos que a Eucaristia um banquete de amor? A religio pretendeu fazer ou passar os relatos do Evangelho ao p da letra. Se tivssemos nascido no Oriente, logo perceberamos que as parbolas do Evangelho e muitos dos fatos ali narrados so apenas contos, para que deles possamos extrair a realidade. Ali se fala a nosso respeito. Quando o Evangelho pergunta se uma pessoa uma cabra ou uma ovelha, no se refere aos que esto ali por perto, mas a ns. E quando fala da terra rida, cheia de pedras e de espinhos, no est se referindo a pessoas determinadas, mas sugere que analisemos at que ponto somos ridos, cheios de pedras e de espinhos, e qual a porcentagem de terreno frtil que temos em ns. A Boa Nova no faz referncia a um mundo separado, mas a ns, anunciando que tudo o que mau ser destrudo, permitindo a sobrevivncia do que bom. Mas, se ao invs disso pregssemos medo e regras de terror, que Boa Nova seria essa? Jesus procurava libertar as pessoas da opresso. A maioria dos religiosos idlatra. Se tomssemos ao p da letra todas as coisas que se diz sobre Deus, onde iramos parar? Afinal, que tipo de Deus pregamos? preciso ter muito cuidado, porque, se no questionarmos tudo, muito facilmente cairemos nessa idolatria. Deus to inefvel que no pode ser explicado. De fato, Deus o Incompreensvel. o Mistrio Absoluto. Ao nos esquecermos disso, estamos construindo um dolo de preconceitos. Deus manifesta-se na vida, e, se enquadramos a vida numa srie de conceitos, acabar sendo para ns to misteriosa como o prprio Deus. S podemos conhecer a vida vivendo e s poderemos chegar a Deus vivendo e conhecendo a ns mesmos. So Joo da Cruz pergunta: O que fazemos quando falamos de Deus? Ele compreende a impossibilidade de encerrar a Deus em palavras e limita-se a express-lo

com poesia, com analogias, que no se parecem a coisa alguma. Santo Toms de Aquino diz: "Nem todo o intelecto humano seria capaz de descobrir a essncia de uma formiga. Menos ainda a essncia de Deus!" Mas talvez, olhando para a essncia da formiga, possamos nos aproximar um pouco da essncia do Criador. So as ideias que nos confundem, e elas podem ser um grande obstculo para que conheamos a Deus. As prprias perguntas feitas a respeito de Deus so absurdas. Dionsio o mstico disse: "Ele no luz nem trevas; no pessoa, no bom nem mau, nem esta coisa nem a outra, pois Ele no pode ser definido com uma palavra". Certa ocasio queriam entronizar Krishnamurti como chefe da ordem que o havia educado. Mas, no discurso que pronunciou quando o pretendiam entronizar, ele desfez todo o plano, quando disse: "No me podeis seguir, nem seguir a quem quer que seja. No dia em que vos decidis a seguir outra pessoa, deixareis de existir de verdade". E de fato, se seguimos a algum, acabamos ficando com a frmula. Importante que sejamos iluminados, e no seguir os iluminados. Temos de olhar para a lua, e no fixar a vista no dedo que aponta. Talvez seja mais fcil uma prostituta entrar no cu do que uma freira, porque a prostituta, como vive e conhece a vida, pode amar, enquanto a freira, por procurar amar a Deus, pode deixar de amar a todo o mundo. "Quando os olhos no esto bloqueados, o resultado a viso. Quando os ouvidos no esto bloqueados, o resultado a audio, e quando a mente no est bloqueada, o resultado a verdade". O amor manifesta-se quando no existe bloqueio sobre o corao, e a felicidade quando no h apego ou desejo na pessoa. Se olharmos bem, veremos que no existe o ateu, porque, se no podemos conceber nem expressar a Deus, tampouco podemos neg-lo. Ningum nega aquilo que no conhece. O que os ateus esto negando so os preconceitos. A vida no tem sentido para algumas pessoas, pois a lei da vida, do mesmo modo que a lei da selva ultrapassa toda forma e todo conceito. Para os msticos, no entanto, o fundo da vida a realidade um campo maravilhoso e inesgotvel de luz, de amor, de paz e de felicidade. Como explicar isso? O que as pessoas desejam de verdade? Sempre estamos desejando coisas, mas, como a sabedoria est em descobrir o que de fato necessitamos, o que poderamos dizer que na realidade no nos faz falta, em tudo que temos diariamente? Devemos procurar, como se estivssemos em um supermercado, todas as coisas que no precisamos de verdade, pondo-as de lado e anotando tudo direitinho.

Jamais poderemos alcanar a paz sem antes descobrirmos os obstculos que nos impedem de chegar a ela. A paz est dentro de voc mesmo. Descubra-a! Procuremos fazer tambm exerccios de sensibilizao, ouvindo os sons que nos rodeiam e o silncio que existe por trs deles, para que nos sensibilizemos com o que est acontecendo dentro de ns, descobrindo com novos olhos o mundo que nos cerca. O mestre no um guia, mas algum que pode nos ajudar a nos descobrir, e a encontrar a realidade. Ele no pode defini-la nem explic-la, mas pode nos ajudar a chegar sensibilidade que nos permita encontr-la por ns mesmos.

8
Deus est na vida

A palavra e o conceito distorcem a realidade. Se algum nos mostra apenas o rabo de um animal que nunca vimos, jamais poderemos dizer como o corpo desse animal. No conhecemos o seu conjunto e, portanto, no podemos saber ao menos o sentido de realidade encerrado na palavra "rabo", porque, separada do seu conjunto, ela se perde da realidade global que lhe d sentido. A palavra Natal cria em todos ns uma srie de emoes e sentimentos que nada tm a ver com a realidade. Na natureza no existe o Natal. Trata-se de uma festa programada na mente crist, do mesmo modo que o Ramad para os muulmanos e a Pscoa para os judeus. Tudo no passa da iluso de uma palavra que cria determinados conceitos e emoes. Do mesmo modo, na prtica a religio no existe, posto que, na realidade, ela constituda apenas de um conjunto de palavras e de conceitos. O que tem a ver a palavra "Deus" com a realidade? Esquecemos a realidade com a substncia que a palavra procura indicar e acabamos ficando com a palavra. O que de fato importa no a palavra, nem o conceito, muito menos os smbolos. Todos os smbolos so imprecisos, e o importante mesmo que eles sirvam apenas para nos pr em contato com a realidade que escondem.

DEUS NO SE DEIXA PRENDER

Na Universidade aprendemos teorias, frmulas e tcnicas, e a teologia deveria servir para formar ignotos, ignorantes que questionam tudo antes de aceitar as coisas. Na Universidade nos ensinam, e na Faculdade de Teologia deveriam apenas nos despertar, atacando nossos erros e as frmulas a que fomos submetidos. "Sabem o que aconteceu com um canibal que devorou um missionrio catlico, um protestante e um metodista? Pois teve de enfrentar um movimento ecumnico nas tripas!" A nica coisa que nos separa so as palavras e os conceitos. No fundo, d tudo no mesmo. Deus um s, e no se deixa prender. Aquilo que chamamos de "eu" no tem resposta, pois o "eu" nada. S a realidade existe, e para entrar nessa realidade temos de nos libertar de nossas programaes e preconceitos, mergulhando na noite escura do no-saber, dos noconceitos. Embora eu tenha dito antes que a criana incapaz de amar, acho que no o disse bem, pois as crianas por certo sabem amar de um modo to puro e sem preconceitos, com tamanha espontaneidade, que ns, os adultos, no conseguimos entender esse amor com nossa mentalidade programada. As crianas so as nicas que tm capacidade para ver as coisas como elas so. Enxergam as pessoas sem rtulos, sem preconceitos, e reagem com espontaneidade realidade, sem qualquer tipo de interferncia. Os preconceitos, os rtulos e os medos so impostos a elas depois, por ns, os adultos, do mesmo modo inconsciente como usamos mecanicamente essa programao, por mero hbito. Como a inconscincia perigosa! Para nos libertar dos preconceitos temos apenas a conscincia, e s ela pode de fato nos libertar. Seremos sempre escravos das coisas sobre as quais no estamos conscientes. preciso estarmos conscientes de que Deus no se deixa prender por conceitos nem encerrar-se em palavras. Por isso, as crianas estaro mais perto de Deus enquanto no deformarmos sua espontaneidade com imagens e conceitos de "mal" ou "bem". A tese de que Deus incompreensvel sempre esteve presente na teologia catlica. Para Santo Toms de Aquino, isso era evidente. E para Rahner, at mesmo na viso imediata de Deus, na eternidade, a divindade continuaria sendo incompreensvel. A

incompreensibilidade de Deus o centro de luz que deve iluminar toda teologia. O melhor telogo o que sabe explicar a teologia como Jesus Cristo: por meio de contos, sem conceitos, atravs da vida, como fazia Jesus com as parbolas e com seus feitos na vida cotidiana. Se nos apegamos aos smbolos, acabaremos esquecendo a realidade encerrada no smbolo.

O VALOR DA REALIDADE

Jesus ensina o que a vida e, por ela, como o Pai, seu criador. Que colgios conhecemos que utilizem, como texto, o homem, a comunicao, o respeito, e como a vida, como devemos respeitar nossos filhos e prepar-los para que sejam felizes? Comeamos com certos meios para alcanar determinados fins, mas depois nos esquecemos dos fins e ficamos enredados nos meios: no final, acabamos fazendo um fim com os meios. Ou seja, absolutizamos os meios. A espiritualidade como a flor tem de mostrar simbolicamente a realidade, cuidando para que no fiquemos nos smbolos e acabemos matando o Messias. O smbolo no est no que sagrado como a flor no sagrada , mas o que sagrado a realidade que descobre. o cachorro que balana a cauda, e no podemos nos concentrar na cauda achando que ela que balana o cachorro. Deus no se encontra no templo, mas na vida. A orao feita para que tenhamos cada vez maior conscincia de ns mesmos. A religio pode ser de grande ajuda, desde que no a consideremos mais importante do que Jesus Cristo. "Ao ler minha poesia de Deus, no te deixes levar pela idolatria", diz Tagore. Por causa dessa idolatria, as pessoas continuam crucificando o Messias. Deus o Mistrio. Quando o homem se torna "religioso", capaz de cometer as maiores crueldades para defender um conceito de "verdade", acreditando que est cumprindo "a vontade de Deus". O comunista doutrinado fica revoltado quando algum critica o comunismo. Os religiosos doutrinados tambm se revoltam quando se critica a religio. No s acreditam possuir a "verdade", como se julgam vingadores e justiceiros junto queles que no a aceitam. Pensam ser os guardies de Deus e seus advogados. E devemos

reconhecer que em nome dessa crena fantica que ainda se cometem grandes crueldades nos conventos. Tudo feito de maneira inconsciente, como se estivessem prestando um servio a Deus. preciso despertar para a realidade de que a religio no existe e pode causar grandes danos se nela no estiver a realidade, a vida. Porque s a vida e a realidade podem nos mostrar a verdade. Paulo tambm foi inconscientemente cruel, por mero fanatismo, acreditando que prestava um servio a Deus. Era sua programao que o orientava, e ele punha todo o seu entusiasmo e sua fora nas suas aes. Mas foi atingido e despertado pela realidade, que o derrubou do cavalo e lhe deu a luz. a realidade que tem de nos despertar. Se existe tanta crueldade no mundo porque nos falta sensibilidade suficiente para despertarmos para a verdade. Temos de cair do cavalo do poder e da violncia para dar com a cara no cho da realidade, despertando para a luz da verdade.

UM GRANDE COMPROMISSO

Se achamos to difcil cair do cavalo porque a religio se identificou com o poder, endurecendo-se, embrutecendo-se, ao invs de sensibilizar-se com a verdade. A religio no quer ver a realidade do Terceiro Mundo, porque, se a vir, ter de mudar e deixar o poder. Olhar para os pobres no significa fazer um programa de ajuda, de uma posio de poder, mas sensibilizar-se com a injustia que provoca essa pobreza. No possvel fazer um programa de amor e de ajuda sem se aproximar pobres e viver sua vida, como Jesus fez. De cima no se pode ver os pobres como eles so. O amor no feito apenas de sorrisos e boas palavras que acompanham a esmola. Amor tambm fazer aquilo que mais convm outra pessoa, nos momentos de maior necessidade. O mstico amvel, porque no deixa de ser enrgico e duro quando necessrio. Ele sabe responder, precisamente porque livre de preconceitos, de medos, de poderes e de honras, e por isso capaz, a todo momento, de ser fiel verdade. Portanto, nunca sente amargura, nem se altera.

Nossa ao deve ter origem em nossa sensibilidade, e no na nossa ideologia. As matanas, as injustias e as guerras originam-se nas ideologias que cegam as pessoas para a realidade e as endurece. A teoria pode ter utilidade em certos momentos, mas sempre que no ultrapasse nem oculte a realidade. Jesus era mstico homem de vida e por isso agia sempre sensibilizado com a vida. Portanto, para as pessoas programadas, Jesus parece um homem inconsciente, imprevisto, inapreensvel e assustador. Elas preferem formar uma ideologia que possa ser programada e controlada. Algo que no possa fugir da categorizao e dos esquemas. Jesus pregava com a vida, e isso muito comprometedor. No existe a conscientizao social. Quando impedimos que os pobres vejam as coisas por si mesmos e queremos v-las em seu lugar, porque somos doutrinados e manipulados, e no respeitamos o direito que os pobres tm, por si mesmos, libertao. Temos de ter o cuidado para que, com a ideia programada de libert-los, no lhes tiremos sua espontaneidade, sua alegria e sua cultura original. muito perigoso o trabalho social que no surja da sensibilidade e do respeito. Com o nome de salvao tambm existem o abuso, a perseguio, a explorao e a crueldade. J tive oportunidade de conhecer pessoas pobres, muito pobres, que se sentiam felizes embora no pudessem comer mais de uma vez ao dia. Encontravam-se em um nvel espiritual muito mais elevado do que o meu. A simplicidade e a alegria, a vida livre de preocupaes futuras, coisa que tem um sentido muito mais real nos pobres do que em todos ns, os programados. Eles esto livres dos preconceitos. Jesus sensibilizou-se com a vida e no com a religio. Como podemos amar se no vivemos e nem ao menos enxergamos com os olhos despertos? Nossa vocao para sermos "Cristo", e no cristos. Para sermos sensveis e abertos para as pessoas e para a vida. Para sermos livres, diretos, inconsistentes, imprevisveis como Ele foi.

OPO PELA VERDADE

Por acaso Jesus fez opo de classes? No fcil saber onde est o pobre. Jesus fez opo pela verdade. Ser pobre no uma condio de felicidade, mas de injustia.

Existem pobres com os quais temos de ser duros, para que possam despertar. Cada pessoa tem de ser tratada conforme aquilo de que necessita. Devemos nos sensibilizar com a injustia enquanto somos justos, e assim poderemos comear a compreender a injustia. O mstico um revolucionrio por excelncia. Ele nada faz, porque tudo se faz por meio dele. Deixa-se levar por uma fora qual no poderia resistir, mesmo que quisesse: a fora da verdade. J existiram msticos violentos, mas na sua violncia no punham o seu "ego". Cada pessoa saber o que deve fazer, desde que esteja acordada e sensibilizada para a verdade, como Jesus. No importa saber de onde veio ou vem o mal, mas necessrio saber o porqu do mal que sentimos agora e de onde ele procede. Uma vez que haja sensibilidade em ns, com relao s coisas, s pessoas e a ns mesmos, no preciso que nos digam o que bom ou o que mau, porque ser impossvel para ns fechar os olhos para a realidade. Por isso, jamais poderemos optar pelo mal. Ento, no poderemos aprovar o que os outros fazem, se se tratar de um mal objetivo, mas tampouco poderemos obrig-los a fazer o contrrio, nem manipul-los ou reform-los. Devemos ajudar as pessoas para que o mal no exista e esperar que elas tambm despertem. Gandhi dizia: "Aquele que quiser ser vir lutar comigo, para libertarmos a ptria, ter de purificar-se antes porque, do contrrio, acabaremos libertando-nos de uma opresso para cair em outra pior". preciso nos lanar batalha sem nenhum sinal de dio, para que esta sirva para alguma coisa. A nossa libertao em relao ao dio tem o mesmo significado da libertao do medo, pois o medo que produz o dio. E, se temos medo em relao a ns mesmos, porque nos odiamos. Ao guardar o dio em nosso peito, acabaremos odiando a todo o mundo. Ningum precisa estar num mosteiro para ser mstico. Podemos muito bem ser pobres e ignorantes em relao s teorias e s leis, e ainda assim ser msticos. O que importa mesmo estar acordado para a vida. importante libertar a ns mesmos, para que possamos ser autnticos, e isso tanto pode ser feito por um secular como por um monge. Talvez os monges, com as dificuldades de uma comunidade fechada onde se originam tantos atritos, tenham maiores oportunidades de descobrir mais claramente suas enfermidades, e sobretudo de sofrer. O sofrimento que ajuda a despertar. o encontro com a realidade. Estar acordado e olhar para as coisas sem se deixar enganar no significa ficar livre da programao dos preconceitos, pois ela permanecer onde sempre esteve. S que, despertos, ns poderemos v-la com clareza, e passaremos a chamar o desejo de

desejo, e o que acreditvamos ser amor passaremos a chamar pelo seu nome verdadeiro de egosmo. O desejo ter perdido a batalha no momento em que o descobrirmos e no ter mais o poder que a nossa inconscincia lhe dava. Teremos autoridade sobre ele.

EXERCCIO

O leitor alguma vez passou por um grande sofrimento? Pois deve recordar essa situao e tratar de compreender que, se tivesse sabido usar sua compreenso, esse sofrimento no teria existido. Que o sofrimento? um desejo contrariado. querer que as coisas aconteam conforme a nossa vontade, ou que as pessoas se comportem como desejamos. Quando isso no acontece, o desejo choca-se com a realidade, e desse encontro nasce o sofrimento. O problema todo est em insistir que aconteam coisas diferentes da realidade. a pretenso que temos de distorcer a realidade, para conform-la aos nossos desejos. Quando desejamos prender um amigo ao nosso lado e este nos abandona de fato, nosso sofrimento estar em acreditar que, por ele ter partido, fomos desprezados. Nosso desejo de ser queridos e nosso apego a determinada pessoa fazem com que nossa felicidade esteja na sua presena ao nosso lado. E, se no conseguimos isso, a nossa nsia pelo amor e o apego outra pessoa chocam-se com a realidade. E est a a origem do sofrimento. Na verdade, tudo no passa de um engano de nossa mente. Nossa felicidade no est em nenhuma outra pessoa! uma grande iluso acreditar que, se determinada pessoa estivesse ao nosso lado, seriamos felizes. O fato que no precisamos de ningum para sermos felizes, e o amor no isso. O amor verdadeiro nos permitiria reconhecer que desejamos desfrutar livremente da presena dessa pessoa, sem medo de perd-la. Em outras palavras, quem ama sabe que pode ter essa amizade, se a interpretar exatamente como . O amor se produz em ns e nas outras pessoas de uma forma distinta, e no podemos exigir que elas sintam o mesmo que sentimos.

No podemos exigir que ningum nos ame. E, quando deixamos de ser exigentes e nos livramos dos apegos, podemos ver com clareza quantas pessoas nos querem exatamente como ns somos, sem nos exigir coisa alguma. Ento comeamos a entender o que o amor. A realidade aquela que ultrapassa todo conceito. Devemos nos observar com cuidado, nos momentos em que sofremos, para ver o que aparece na tela da nossa conscincia, e reconhecer o que a realidade nos diz, fora de todo preconceito, parte do sofrimento. Devemos abrir pouco a pouco a nossa conscincia para as coisas que at ento vivamos por hbito e que, por isso, nos passavam despercebidas. Temos de saber o que existe por trs de todo preconceito e de todo sofrimento. esta a libertao da mstica. No temos de renunciar a coisa alguma, mas no devemos nos apegar a nada. Precisamos desfrutar de tudo que nos oferecido pela vida e pelas pessoas, sem pensar em reter coisa alguma. Deixar que tudo passe desfrutar de todas as coisas, renovando a felicidade a cada instante. "Deus no morre no dia em que deixamos de acreditar em uma divindade pessoal, mas morreremos no dia em que nossas vidas deixarem de ser iluminadas por uma atitude de admirao da realidade, alm da razo, com um esplendor constante, renovado a cada dia." Se no temos isso, morreremos. O que se pode dizer do conceito de "Deus"? Ns, os cristos, temos de nos separar dos conceitos de Deus, como os ateus que, nisso, levam vantagem sobre ns. Qualquer pessoa pode ter conceitos, desde que no os confunda com a realidade. O conceito de Deus no deixa de ser um conceito de uma realidade inefvel. E, se voc tem esse conceito, que seja pelo menos um conceito de um Deus bom, generoso, magnnimo e repleto do verdadeiro amor. Que no seja um conceito to fraco que transforme a divindade em um Deus justiceiro, poderoso e vingador. Faamos pelo menos um Deus maior e mais generoso do que ns mesmos. Quando estava morrendo, o pintor Peruchini disse mulher: "Deixe-me em paz, mulher, porque eu quero saber tenho muita curiosidade em saber o que acontecer se eu morrer sem me confessar... Sempre tive a profisso de pintor, e Deus sempre teve a profisso de perdoar, e espero que Ele seja to bom na sua profisso quanto eu fui na minha". Muitas pessoas nascidas no Oriente foram iluminadas sem que precisassem ter um conceito de Deus, nem ao menos falar Dele. O Reino de Deus est dentro de ns, e

no precisamos procur-lo nem rotul-lo ao nosso redor porque, se o fizermos, estaremos fabricando dolos. Ao falar sobre os sacramentos, o padre Rahner diz: "No se trata da invaso de uma fora divina exterior a ns, mas da ao por meio da qual o cristo d mais fora quilo que j estava ali". O mundo o corpo de Cristo. O sacramento uma fora que d mais eficincia ao que j existia, a algo que j tnhamos em ns. assim que Rahner o expressa. Ele to radical quanto Hans Kung, e tambm seria condenado se fosse to fcil entend-lo como se entende a Kung. Como exemplo do que foi dito acima, pensemos no beijo. O beijo considerado como o sacramento do amor, mas no cria o amor. possvel dar amor sem beijo, mas o beijo sem amor nada representa. No entanto, o beijo pode dar maior significado a um amor que j existia em ns. Assim, devemos ter cuidado com o conceito que fazemos de Deus: no podemos ficar apenas no conceito, mas ir alm, procurando alcanar a essncia. "Quando o pai faz alguma coisa por seu filho pequeno, todo o mundo sorri. Quando um pai ajuda a um filho maior, todo o mundo chora." No temos o direito de criar dependncias, nem sequer em relao a Deus. De fato, Deus quer que nos libertemos desses conceitos para nos ajudar a confiarmos em ns mesmos, para nos libertarmos. Lembra-se do mestre rabe que disse: "Corre amarrar o teu camelo, idiota...?" Pois isso acontece conosco: ns nos esquecemos de procurar por nossa prpria identidade e, ao invs de descobrirmos os obstculos que temos pela frente, clamamos a Deus para que venha em nosso socorro. Procuramos pela felicidade sem perceber que j a temos, e ficamos reparando apenas nos obstculos, sem nos preocupar em descobrir o que existe por trs deles. O corpo de Cristo representado por toda a criao, mas insistimos em acreditar que Ele est apenas na Eucaristia. O fato que a Eucaristia aponta para a criao. O corpo de Cristo est em toda parte, mas reparamos apenas no seu smbolo, que nos mostra como a vida essencial. A vida est sendo anunciada na Eucaristia. Todos sabemos que o amor incondicional aquele que nos dado sem nenhuma exigncia, no importa como sejamos ou o que faamos. Pois assim que Deus nos ama, e assim tambm o sacramento da Penitncia, que celebra esse amor incondicional. O Batismo uma celebrao da criana que vem a Deus, entregando-se a Deus. E fazemos esta celebrao com a gua batismal.

9
O amor; essa maravilha

Quando nos foi dado o presente da vida humana, esqueceram-se de nos dar tambm o manual de instrues. H pessoas que no sentem falta dele, enquanto outros receberam o manual errado. Estes ltimos consideram a vida como um motivo de angstia, de ansiedade, de medos e de desejos. o resultado da leitura do manual de instrues que lhes foi dado por nossa cultura. No est na natureza a causa do sofrimento, mas no prprio corao do homem, cheio de desejos e de medos impostos pela programao que est gravada na sua mente. A felicidade no pode depender dos acontecimentos. a nossa reao diante dos acontecimentos que nos faz sofrer. Nascemos neste mundo para renascer, para nos descobrir como pessoas novas e inteiramente livres. A atrao que nasce em ns no amor. Aquilo a que chamamos de amor uma atrao que sentimos por ns mesmos, um negcio de toma-l-d-c, de condicionamentos: amamos de acordo com a quantidade de amor que recebemos. No fundo uma dependncia, a necessidade de conquistar uma felicidade reclamada de dentro de ns (porque ns todos somos felicidade e nascemos para ser felizes). No entanto, nossa insegurana faz com que procuremos por ela no ambiente exterior, e o faamos com exigncias, de maneira compulsiva, com medo de que ela nos possa escapar. Manifestamos isso com um desejo de posse, uma vontade de controlar a outra pessoa, de manipul-la, de nos apegar a ela, pela iluso de acreditar que, sem essa pessoa, no poderemos encontrar a felicidade.

QUE O AMOR

O amor de verdade impessoal, pois quando algum realmente ama, o "eu" programado deixa de existir. Em outras palavras, amor uma pessoa esforar-se para ver como a outra, procurar compreend-la e aceit-la exatamente como . Isso no quer dizer que abra mo de suas preferncias. Eu, por exemplo, prefiro relacionar-me com pessoas determinadas, porque um relacionamento mais satisfatrio para mim. No entanto, essa preferncia tem de deixar-me livre para desfrutar da amizade de outras pessoas, para eu poder ouvir os demais instrumentos da orquestra. Cada relao tem um sabor e caractersticas prprias. Existem projetos que combinam com certos tipos de relacionamento e no com outros. Porm, nenhum deles pode excluir os outros, quando se ama de fato. Quando sentimos amor verdadeiro por uma pessoa, esse amor desperta em toda a nossa volta. Sensibilizamo-nos para amar e comeamos a descobrir beleza e amor em tudo e em todos que nos cercam. Por sua vez, a paixo que uma pessoa sente por outra o que existe de mais egosta. O amor de verdade uma condio de sensibilidade que nos permite abrir o corao para todas as pessoas e para a vida. E, quando amamos, no h coisa mais fcil do que perdoar. No amor verdadeiro, aceitamos as pessoas que todo o mundo rejeita, no por no vermos os seus defeitos, mas precisamente porque os aceitamos como so, por serem parecidos com os nossos, que j aprendemos a aceitar. Tambm aceitamos o fato de no termos razo, ouvindo com interesse as razes dos outros. Acima de tudo, sabemos responder ao dio com amor, no por nos esforar para isso, mas como milagre da compreenso do amor verdadeiro, que v a outra pessoa como ela . So estes os trs sinais de que uma pessoa est acordada: perdoar, aceitar e reagir, antes de mais nada, com amor.

MAIS OU MENOS IGUAIS

Quando sabemos amar, sinal de que j conseguimos ver as outras pessoas como semelhantes. Ningum melhor ou pior do que ns. possvel que uma pessoa tenha agido de maneira errada numa determinada circunstncia e ns no, mas talvez tenha sido por causa da programao a que ela est sujeita, ou em virtude de fatos anteriores que a levaram a comportar-se dessa maneira por medo. Todos ns temos as mesmas inclinaes, e a prova disso que, se nos incomodamos com as faltas dos outros, precisamente porque elas nos fazem lembrar dos nossos prprios defeitos. Assim, se no nos permitimos falhar, ou se nos recusamos a reconhecer nossos defeitos, como poderemos aceitar os dos outros? Enquanto no reconhecermos nossas faltas, vamos continuar incomodados com os defeitos dos outros. Se eu tivesse sido vtima da violncia, da represso, da crueldade ou do sadismo, alm de estar influenciado por uma programao de preconceitos que me causasse insegurana e fizesse explodir os meus desejos de poder, quem seria eu? Sem dvida um ditador, ou um assassino, ou qualquer outro tipo de malfeitor. Jesus percebia que, como todos os outros homens, no era melhor que ningum. E Ele disse isso: "Por que me chamais bom...?" Na verdade Ele era melhor porque estava bem acordado, com os olhos abertos para a realidade, porque tinha vivido muito, conhecera muitas pessoas e aprendera a am-las de verdade. Mas sabia que isso no significa ser mais do que os outros. Jesus no rejeitava os maus porque os compreendia. No entanto, rejeitava os hipcritas que mascaravam a verdade e sujavam a bondade. Rejeitava aqueles que se submetiam aos poderosos e eram cruis com os fracos. Rejeitava a atitude deles e lhes dizia isso na cara, para que despertassem. Enquanto no virmos os outros como inocentes, no saberemos amar como Jesus amou.

O MAL NO EXISTE
Procure pensar se, em algum momento de sua vida, voc j fez o mal de propsito. Se no fez, por que achar que os outros o fazem? Algum doente mental talvez o faa, mas uma pessoa nessas condies no responsvel por seus atos. Todos ns,

sem qualquer exceo, procuramos o nosso prprio bem, embora procuremos disfarar. Acontece que, na maior parte das vezes, esse "bem" no o que se pensa, no um "bem" de verdade. O receio de perder o "bem" nos torna egostas e at cruis. E, na verdade, o bem gratuito e est dentro de ns! Quando pretendemos prender o bem, tornamo-nos vaidosos. Que bobagem! O bem sempre esteve conosco e nem obra nossa! O bem existe, a essncia da vida. Quando no conseguimos v-lo, nem sabemos desfrutar dele, damos-lhe o nome de "mal". Acontece que o mal em si no existe: trata-se de um ofuscamento ou de uma menor percepo do bem. E o que chamamos de "mal" nos causa medo, porque somos todos feitos para o bem e a felicidade. Perdendo a felicidade de vista, ns nos assustamos; somos tomados por uma inquietao que nos leva ao sofrimento quando no podemos ver a realidade como ela . Compreendendo tudo, perdoamos tudo. E o perdo s existe quando percebemos que, na realidade, nada temos de perdoar. Assim o perdo do Pai. A civilizao ainda no-avanou o suficiente para entender que todo criminoso um doente que no responsvel por seus atos, do mesmo modo que os loucos. Ambos precisam de cura, no de priso. Na presena do amor todos ns mudamos, mesmo quando o amor duro. No devemos nos esquecer de que a reao do amor sempre aquela que a outra pessoa necessita, porque o amor verdadeiro clarividente e compreensivo. Sempre est a favor do outro. No existe criana m, no existe homem mau. Existem os enganados, os programados e os loucos. Batendo no homem ou colocando-o na priso, no o curamos. Talvez possamos mudar seu comportamento atravs da presso excessiva, causando-lhe medo, mas jamais mudaremos a doena que o faz agir assim, sua compulso. Ela pode ser reprimida, mas voltar mais tarde e haver de manifestar- se com maior agressividade e violncia. Na maior parte dos casos, os atos compulsivos tm origem na represso sexual, manifestando-se de uma forma simblica como a cleptomania para a satisfao de desejos que esto reprimidos no inconsciente. Se no os descobrirmos e dermos passagem livre sua represso, os atos compulsivos continuaro ali e jamais sero curados, por mais que procuremos modificar a conduta da pessoa.

Se consegussemos descobrir a origem de nossas represses, ns nos curaramos para sempre. Por isso to importante nos conhecer a fundo, estar bem acordados. Conhecendo a ns mesmos, facilmente conheceremos os outros. O inconsciente humano tem uma importncia enorme. Ele bastante delicado e de sensibilidade enormemente complicada, com exemplos de causa e efeito que, se descobertos, permitiriam resultados quase mgicos. Mas, sem conhecer isso, como uma pessoa poder mudar? Fazer o mal aos outros o mesmo que fazer mal a ns mesmos. Quando compreendermos isso, o perdo ser muito fcil para todos ns. Poderemos nos defender dos outros, impedindo que nos magoem, mas sem sentir dio algum, apenas a compreenso do amor clarividente. O homem livre, mas no existe liberdade que nos permita distorcer o bem. S fazem o mal os loucos ou aqueles que esto adormecidos isto , aqueles que no sabem o que a liberdade, ou que no tm liberdade para ser autnticos porque so escravos de suas compulses ou de seus medos. Sua motivao o ressentimento e o egosmo que os torna cruis. Temos de nos defender dos seus atos, mas no devemos confundir o doente com sua enfermidade e conden-lo.

EXERCCIO

Pense em alguma coisa que voc tenha feito no passado e que, quando recorda, provoca em voc sentimento de culpa. Tente entender que, como aquilo que fez tinha para voc uma parte agradvel, essa parte no permitiu que voc visse a injustia, ou foi mais forte do que ela. Voc estava agindo sob os efeitos de sua programao de preconceitos, paralisado e hipnotizado por ela, acreditando que a felicidade estava em fazer aquilo. No mesmo? Ento vejamos se voc consegue ver o que aconteceu como consequncia de uma doena da qual gostaria de curar-se. Se voc perceber isso porque est despertando para a realidade, est sendo sensibilizado. E onde existe sensibilidade abertura para a verdade no pode haver pecado. Talvez voc esteja doente e precise da cura, de despertar para a realidade. Mas,

se j consegue ver isso, sinal de que est conseguindo, e j sabe porque age dessa maneira. E veja se consegue perdoar a si mesmo, sem sentir mais nenhuma culpa nem ressentimento. Se de fato compreendeu a situao e aceitou o seu papel nela, no ter mais remorsos nem sentir rejeio ao recordar os fatos passados. Agora procure pensar em alguma rejeio, ofensa ou injustia que recebeu de outra pessoa. Foi mesmo uma ofensa? Ou foi o seu medo e insegurana que o fez sentir-se ofendido? Tambm possvel que a outra pessoa no soubesse como agir. De qualquer maneira, voc deve entender que, agindo desse modo, a outra pessoa prejudicou mais a si mesma do que a voc. Voc consegue ver as coisas assim? A outra pessoa inocente, muito embora tivesse reagido como louca, nesse momento em particular. O importante mesmo que ela no tem capacidade para ofender voc, nem com palavras, nem com atitudes e nem com gestos. Foi a sua insegurana que se sentiu atacada e colocou em guarda os seus mecanismos de defesa. Procure recompor a situao e ver que de fato assim. Que o pecado? O pecado existe, mas um ato de loucura. Voc deve preocupar-se apenas em desmontar a programao a que est sujeito, e no com o que qualquer pessoa possa dizer.

SIM, MAS...

Existe um jogo psicolgico, o do tringulo, que se costuma chamar de jogo do "Sim, mas..." como o relacionamento entre duas ou mais pessoas. Um psiclogo que era um verdadeiro gnio achou que todos ns, nesse jogo, assumimos

irremediavelmente um dos papis do tringulo: o de perseguidor, o de salvador, ou o de vtima. O perseguidor age sob a influncia da agressividade. O salvador influenciado pela culpa. A vtima, por sua vez, deixa-se levar pelo ressentimento. Se voc entrar no jogo, sem dvida alguma acabar sofrendo as consequncias: queimar-se-. Suponhamos que estou cansado e preciso de algum tempo para mim

mesmo, e voc vem a mim com uma expresso de vtima no rosto, reclamando minha ateno. Eu, incapaz de dizer no a quem quer que seja, vou e marco hora com voc para depois do jantar. A partir da, vou me sentindo cada vez mais ressentido por causa da sua intromisso e acabo ficando furioso por ter atendido o seu pedido. Ento voc chega; eu me contenho e o recebo bem. Mas, quando vejo que nada havia de importante no que tinha a me dizer, vou ficando impaciente, at que a raiva me sai pelos poros. Assim, com violncia, acabo interrompendo: "Vamos, pare de me amolar com esse problema a esta hora!" A explode a tragdia. Se eu tivesse dito que no podia atend-lo, tudo isso teria sido evitado a tempo. Mas, por no saber dizer no, eu fiz os papis: de salvador, quando disse que sim; de vtima, quando fiquei chateado por dar a voc os momentos que no podia dar; e de perseguidor, porque acabei agredindo voc. Que h de positivo em tudo isso? Mas a coisa no para a, porque, mais tarde, sinto-me culpado e arrependido. Assim, logo de manh vou com toda amabilidade e pergunto como voc vai indo. Voc ento aproveita da minha boa disposio para pedir uma nova entrevista. O leitor entende o jogo? Querendo fazer- -me de salvador, deixei-me usar e, como consequncia, passei de vtima a perseguidor. E o pior que voc continua com a mesma atitude, sem ter aprendido coisa alguma. Na verdade a culpa toda minha, por ter-me envolvido no jogo e deixar-me enredar por ele, quando podia ter sido sincero logo no princpio e dito que no. A vale lembrar o provrbio que diz: "Se voc deixa a porta aberta, quem entra so os fortes e os fracos ficam de fora". Em outras palavras deixar a porta aberta para todos, sem qualquer distino, uma coisa muito perigosa. Temos o costume de nos considerar bonzinhos e atenciosos, mas no percebemos que o defeito de no saber dizer no causado pela covardia, egosmo e hipocrisia, porque todos gostamos de parecer bonzinhos, muito embora, por dentro, estejamos a ponto de explodir. Todo o mundo, em algum momento, diz sim, quando na verdade gostaria de poder dizer no. E agimos assim por causa da sensao de culpa gravada em nossa mente e pensando na nossa boa aparncia, isto , naquilo que os outros possam pensar de ns. E desse pecado sofremos a penitncia. S no momento em que deixarmos de nos importar com o que os outros possam pensar a nosso respeito, porque no precisamos disso, s ento que comearemos a saber amar as pessoas

como elas so, e a lhes dar sempre a resposta mais apropriada. Na verdade nosso "ego" que nos faz sentir a necessidade de que os outros precisem de ns, para que possamos nos sentir importantes. Vejamos alguns exemplos de como age o salvador (4 casos que demonstram claramente): 1. quando nos dispomos a ajudar outra pessoa, muito embora, na verdade, no vejamos as coisas com clareza ou no entendamos por que ns temos de fazer aquilo, e no outra pessoa; ou ainda quando ningum pede ajuda e ns nos oferecemos. 2. quando nos dispomos a dar ajuda porque outra pessoa nos pede, embora no tenhamos o desejo de ajudar. 3. quando tentamos ajudar, sem antes insistir que a prpria pessoa se ajude. 4. quando algum precisa de ns, mas no o diz claramente, esperando que adivinhemos sua necessidade.

10
O texto a vida

muito importante nos despojar de iluses e emoes que no tm cabimento, porque no so reais. Atravs das iluses ningum jamais conseguir alcanar a liberdade nem a mstica. Scrates diz: "A vida no conhecida no vale a pena ser vivida". preciso desfrutar das coisas, conhec-las e escolher aquilo que mais construtivo. E importante desfrutar de tudo, mas no apegar-se a coisa alguma. Quando conseguimos chegar ao desapego total, passamos a desfrutar muito melhor de tudo, pois somos mais livres para nos divertir com cada coisa, sem apego a nenhuma. A dvida essencial para a f. O nico inimigo da f o medo, e no a dvida porque, se no duvidamos, no questionaremos nem poderemos fortalecer nossa f, podendo cair muito facilmente no fanatismo. Fantico aquele que no perde uma oportunidade de questionar as coisas, mas se algum as questiona na sua presena ele fica horrorizado, porque teme que o faam duvidar. No devemos nos esquecer de que conforme vivemos nesta vida, viveremos na outra. agora que temos de procurar a verdade por ns mesmos. O primeiro questionamento de toda pessoa que caminha na direo da iluminao este: Estarei louco, ou loucos so os outros? Se ns nos incomodamos ao atacar nossa prpria doutrina, um mal sinal. Por que no ouvimos para ento questionar? No vlido tampouco colocarmos nossa segurana nas mos de pessoas que pensam como ns. importante ouvir e fazer um questionamento a partir de ns mesmos. Essa responsabilidade apenas nossa, no podemos deleg-la a outra pessoa, por maior que seja o seu prestgio e credibilidade. O verdadeiro nome da f abertura. A f no inamovvel e precisa ser continuamente renovada para que se mantenha vida. Nunca podemos estar certos do lugar onde a f vai chegar. E precisamente essa f que

redime a vida, deixando morto o passado e empurrando-nos para o presente. O presente vida, e s aqui, no presente, est Deus e est a Eternidade. Por isso preciso viver acordado, vigilante, para no perder nenhum instante da vida.

QUESTIONEMO-NOS

Para despertar, devemos questionar cada crena que temos e todas as que nos vm de fora. Se no nos agarrarmos a nenhum conceito, coisa ou ideologia, ser fcil descobrirmos imediatamente onde est a verdade e a realidade, que a vontade de Deus escrita na vida. Mas h pessoas que no esto dispostas a isso. Algum conseguiria convencer o capitalista a questionar seu capital? Ou os polticos a questionar suas prprias ideias limitadas? Impossvel, pois esto demasiadamente apegados s suas razes materiais. A palavra no descreve a realidade, mas apenas a indica. A realidade no pode ser expressada na sua profundidade e em seus matizes, porque a palavra no capaz de cont-la. Por isso, os msticos garantem que impossvel expressar a realidade de Deus. Do mesmo modo, a Bblia apenas nos indica o caminho, como tambm acontece com as escrituras muulmanas, budistas etc. Por isso, j foram cometidos enormes abusos de interpretao das Escrituras, quando se pretendeu aplic-las de modo literal. J mencionamos o que aconteceu nos sculos passados, como a queima de hereges em fogueiras e outras barbaridades, por pretender-se dar Bblia uma interpretao ao p da letra. Todos os fanticos gostariam de agarrar-se a seu Deus e torn-lo o nico. At ns, os catlicos, tomamos ao p da letra a expresso "nico Deus", e pretendemos fazlo apenas nosso. No costume publicar as barbaridades e crueldades que j se praticaram em defesa de ideias como a de que "apenas dentro da f catlica est a salvao", ou a de que as pessoas no batizadas esto condenadas para sempre. Tudo isso poder ser revelado nos sculos futuros. Existe ainda muito fanatismo escondendo erros, por medo de que se possa perder uma imagem qual as pessoas se prendem. A mesma coisa acontece com os fanatismos histricos, nos quais a religio tambm esteve presente. Colombo no descobriu a Amrica, porque ela descobriu-se

sozinha. Era uma terra povoada, que tinha um tipo de vida e de cultura, alm de suas prprias crenas. O que Colombo descobriu ao chegar ao continente americano foi a enorme ignorncia dos europeus, que no sabiam de sua existncia. E no houve, por parte dos "descobridores", respeito algum com o que j havia ali. Mudaram-se os nomes e os sobrenomes, as crenas, o modo de viver e de expressar a cultura. Em nome da "civilizao" e da religio tudo foi destrudo, sem qualquer tipo de discriminao, e os tesouros foram todos saqueados, antes mesmo que seu valor fosse conhecido. Nenhum missionrio foi capaz de reconhecer a riqueza das culturas da Amrica e dos seus conhecimentos, de sua filosofia e de suas crenas. Eles no podiam reconhecer qualquer cultura ou f que fosse "diferente", porque haviam sido doutrinados e programados por seu papel de "salvadores". Apoiavam-se na crena de toda uma Igreja cujo Papa tomou para si a posse do mundo para repartir aquelas terras entre espanhis e portugueses, com a finalidade de "converter" os seus habitantes. E isso tudo foi feito porque as Escrituras eram interpretadas ao p da letra. Outro tanto aconteceu com Galileu, que, em sua reunio com bispos e cardeais, s pediu que olhassem pelo telescpio. Eles se negaram, porque, para eles, olhar significava duvidar da Palavra de Deus, j que a interpretao que se dava Bblia era a de que o Sol dava voltas ao redor da Terra. Duvidar disso era considerado heresia.

A BBLIA E O TELESCPIO

Por isso digo: devemos ter cuidado ao ler a Bblia! preciso l-la com lgica, tendo em mente a cultura dos povos que a escreveram, cuja iluminao transmitida nada tem a ver com o contexto de onde eles escrevem. Uma coisa a mensagem, outra o tempo e as formas. preciso ler com a mente aberta, sem nos apegar s formas, sabendo compreender sua essncia. Jesus tambm foi rejeitado como um herege. Ao ler as Escrituras, temos de ter a Bblia numa das mos e um telescpio na outra. Sempre se deve buscar a verdade. O mais importante de tudo a verdade, venha de onde vier, seja da cincia, de Buda ou de Maom. O que importa a descoberta da verdade no ponto em que todas as verdades coincidem, porque a verdade uma s. Ningum deve ter medo de olhar pelo telescpio.

Existem muitos santos que, sem conhecer a Bblia, encontraram a realidade. O verdadeiro texto a vida. A Bblia aponta para a vida, e por isso um meio. Mas tambm um mito, que trata de explicar com palavras aquilo que inexplicvel, em forma de histrias, para que possamos tirar dela o significado da vida, que a mensagem de Deus. Alguns mitos so histricos, outros no. A vida de Jonas no histrica, mas a de Jesus sim. Nossa mente no est preparada para ver a realidade da vida e fica nos conceitos que tratam de exprimir a mensagem desses mitos. A vida histrica de Jesus transformou-se em um mito, e preciso desmitific-la para recuperar o frescor de uma mensagem que est to viva como sempre esteve. Devemos deixar fora da Bblia os fanatismos, os limites culturais, os costumes e os preconceitos do povo judeu daquela poca. Ao celebrar a Eucaristia, Jesus toma o po e o vinho, que eram a comida diria dos pobres, a mais acessvel em sua terra. Em outros pases at hoje preciso importar po e vinho para celebrar a Eucaristia. Por qu? que alguns jesutas missionrios se escandalizaram quando viram povos orientais celebrando com po de arroz e suco de frutas, que era a comida mais acessvel que tinham. Afinal, o que mais importante: a essncia ou a forma? A mensagem ou o modo de transmiti-la? Devemos sempre diferenciar entre o essencial e o adicional, e no considerar os erros como verdades. Com a sua teoria da relatividade, Einstein conseguiu provar que a linha reta nem sempre a distncia mais curta entre dois pontos, mas que, em alguns casos, uma curva pode aproximar esses pontos. Se vemos uma coisa clara e a conseguimos provar, vamos precisar de muita coragem para demonstrar algo que vai contra as crenas gerais, aceitas pela sociedade e pela religio. Seremos chamados de loucos. Os cientistas tm a vantagem de poder demonstrar suas teorias, enquanto os iluminados s podem viver sua f. No entanto, as teorias no curam, e a f sim. Ambas podem estar certas ou erradas. preciso tirar delas os preconceitos culturais e fanticos, para provar a verdade. importante olhar no para o dedo, mas para onde ele aponta, se quisermos descobrir a verdade. Nisso a Bblia pode nos ajudar muito, pois revela os dados e as atitudes que nos aproximam da verdade.

O AMOR CLARIVIDENTE

Perguntaram a Beethoven o que ele pretendia expressar com a 3 Sinfonia, e o grande mestre da msica respondeu: "Se eu pudesse expressar com palavras o que ela significa, no precisaria expressar com msica". S as pessoas sensveis so capazes de desfrutar da beleza. Apenas aqueles que tm muito senso de humor podem compreender o aparente despropsito da vida. Em virtude de termos a palavra "Deus", e de associarmos essa palavra s ideias com as quais fomos programados, somos incapazes de descobrir a Deus na vida atual e cotidiana, e nas pessoas que passam ao nosso lado. Aqueles que amam a beleza so capazes de captar a Deus, porque amam a vida e as pessoas. S o amor clarividente. Quando no precisarmos mais nos agarrar s palavras da Bblia, ento as Escrituras se transformaro, para ns, em uma coisa muito bonita e reveladora da vida e de sua mensagem. triste que a Igreja oficial tenha-se dedicado a enquadrar o dolo, encerr-lo, defend-lo, quantificando-o sem saber olhar para o que realmente significa. A melhor maneira de nos aproximar da verdade passar bastante tempo olhando para o mar, para o campo, para a natureza e, sobretudo, reparando nas pessoas como seres novos, sem preconceitos nem lembranas, e que as escutemos de dentro, com o nosso corao escancarado, compreendendo-as e amando-as. Esta a melhor orao. Um dia nos veremos diante do assombro de termos sido prisioneiros dos preconceitos e de nosso prprio "ego". Ento veremos como bela a Bblia, que nos aproxima da vida e jamais nos afasta dela. Teremos ento encontrado a interpretao da Bblia e, nela, o manual para compreender melhor o significado da vida. "Era uma vez um filhotinho de leo que se perdeu e acabou misturando-se a um rebanho de ovelhas. Ali ele cresceu e passou a achar que era uma ovelha, como os animais que o cercavam. Um dia, veio um leo adulto e assustou as ovelhas, que correram para ficar a salvo. O pequeno leo tambm correu apavorado. Mas foi alcanado pelo leo adulto, que caava as s ovelhas, e lhe disse: 'No me coma, por favor!' Sem responder, o leo adulto o agarrou e arrastou at a beira de uma poa d'gua, obrigando o filhote a olhar bem para sua imagem refletida. Ao ver como era na realidade, o leozinho despertou de sua iluso e passou a comportar-se como verdadeiro leo que era."

Isso o que tem de acontecer conosco, depois deste curso: despertar para ver claramente que somos lees, e no ovelhas.

CONTRA CAPA

A sociedade canoniza apenas aqueles que se conformam a eia. Era assim no tempo de Jesus; por isso o assassinaram. Quem voc acha que matou Jesus? Os maus? No. Ele foi assassinado pelos bondosos de planto, os mais respeitados e acreditados daquela sociedade. E voc, se no andar com cuidado, acabar assassinando Jesus enquanto estiver dormindo. Desperte! Desperte para entrar na verdade e descobrir quais as correntes que o impedem de se autolibertar. E a alegria que provar estar livre de toda forma. Desperte!