Las diversas perspectivas de los cuatro relatos evanglicos de la pasin

ALBERT VANHOYE
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En estos ltimos aos, la exgesis de los evangelios ha venido cumpliendo una evolucin de notable importancia. Hasta hace poco, estaba dominada por el mtodo de la Formgeschichte (Historia de las formas), ue no se interesaba m!s por cada per"copa en particular ue por la obra en con#unto. Hab"a varias formas distintas$ sentencias sueltas, apotegmas, par!bolas, narraciones de milagros, relatos biogr!ficos, % se trataba de determinar su ambiente de formacin % su historia en la tradicin de la &glesia primitiva. 'os evangelios eran as", despeda(ados en pe ueos fragmentos % no parec"an verdaderos libros, sino m!s bien colecciones de material para la predicacin, compilaciones de recuerdos diversos. Este estudio ten"a su utilidad, pero tambin sus l"mites. Ho%, los exgetas se percatan de tales l"mites % reconocen la necesidad de considerar cada uno de los evangelios en su con#unto, %a ue cada uno tiene sus propias perspectivas % su propio mensa#e. )dvierten ue el sentido de los distintos elementos particulares no puede ser bien entendido sin un estudio de la orientacin general ue ha determinado la eleccin del autor* por eso se manifiestan atentos a la composicin de la obra % a su unidad interna. +os proponemos a u" aplicar este nuevo mtodo a los relatos evanglicos de la ,asin, con la intencin de mostrar su utilidad no solamente exegtica, sino tambin doctrinal % pastoral. +o es raro ue los relatos evanglicos de la ,asin sean utili(ados como crnicas ue contienen distintas informaciones. ,ara lograr una imagen m!s completa de los hechos, se toma un detalle de -ateo, otro de -arcos, de 'ucas % de .uan, % as" se piensa tener una narracin m!s rica. por cierto, materialmente, lo es* pero la sustancia religiosa de los diversos relatos, ue es lo m!s importante, corre riesgo de perderse. Para la autntica predicacin cristiana, la materialidad de los hechos es menos importante ue su significado en el plan de /ios. )hora bien, este significado en el plan de /ios. )hora bien, este significado se nos revela por medio de las diversas perspectivas de los evangelios$ por eso uien separa los particulares histricos de su contexto, empobrece su

sentido, puesto ue no permite al autor inspirado decir todo lo ue ha uerido decir. LAS DISTINTAS ORIENTACIONES 01u!les son, pues, las caracter"sticas m!s visibles de los cuatro relatos2 Es conveniente indicarlas %a, a lo menos como tesis verificables en el transcurso del estudio ue iremos desarrollando. Es uemati(andom podemos decir lo siguiente. Marcos proclama el acontecimiento$ nos hace un relato kerigmtico. Expone los hechos en su realidad ob#etiva, desconcertante. El estilo de -arcos es con frecuencia el de la improvisacin oral, ue da a la narracin un tono m!s viva(. Es el relato de un testigo. -arcos no tiene temor de sernos chocante. -!s bien parecer"a buscarla deliberadamente. ,one de relieve los contrastes, subra%a lo parado#al$ la cru( es escandalosa, no obstante revela al Hi#o de /ios. En -arcos el misterio de la ,asin se nos impone % nos impresiona como desde afuera. El resultado es un acto de fe, la sumisin al misterio (-c 34,56). Mateo, en cambio, nos ofrece un relato e clesial y doctrinal, el relato de una asamblea de cre%entes. Esta orientacin se manifiesta en el estilo mismo, ue tiende a la claridad, evita los descuidos de la improvisacin % se vuelve voluntariamente es uem!tico, un estilo ue conviene a la liturgia. 7e manifiesta, empero, an m!s en la presentacin de los hechos$ iluminados por la fe de la &glesia, los sucesos se tornan inteligibles. -ateo se interesa menos ue -arcos en los detalles concretos, pero no pierde nunca una ocasin para insistir en el cumplimiento de las Escrituras, en la presciencia de .ess, en su autoridad$ muestra, por otra parte, el extrav"o del pueblo de &srael tras sus dirigentes. 'a narracin contribu%e a la formacin de una inteleccin cristiana del misterio, por medio de una participacin en la fe de la &glesia. Lucas pone de manifiesto en muchos lugares las preocupaciones del historiador % del escritor$ tiende a explicar me#or el desarrollo de los acontecimientos % a construir un relato bien ordenado. +o intenta, sin embargo, la fr"a ob#etividad del relator imparcial. 7u narracin es, por el contrario, la del disc"pulo ue revive la historia del maestro. 7u posicin personal se expresa en la repetida afirmacin de la inocencia de .ess, en la omisin de los detalles ofensivos o crueles. por otra parte, la ,asin toma el aspecto de una invitacin hecha al disc"pulo* es necesario seguir a .ess en el camino de la 1ru(. 'a narracin es, pues, personal y parentica. 7uscita % refuer(a el empeo de cada uno en el seguimiento de .ess. 'a caracter"stica principal de Juan est! en la insistencia sobre el aspecto glorioso de la misma ,asin. ,ara .uan, la lu( de la

resurreccin transfigura %a la historia de la ,asin. ) travs de los sufrimientos % las humillaciones, .uan ve continuamente manifestarse la gloria de .ess. 7u pasin es una pasin glorificadora. .ess lo declara desde el comien(o, cuando .udas sale del cen!culo$ 8)hora 9dice9 el Hi#o del Hombre ha sido glorificado % /ios ha sido glorificado en El8 (Jn 13,31 . ,oco despus, la oracin sacerdotal anticipa la interpretacin de la ,asin, situ!ndola ba#o esta lu($ 8,adre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hi#o...8. .uan subra%a ue el suplicio de .ess fue una elevacin sobre la cru(, no una lapidacin ue aplasta al hombre. /escubre en esto una intencin divina, un signo revelador. En la narracin, .uan muestra en todo momento cmo los esfuer(os mismos de los enemigos de .ess contribu%en, a su pesar, a revelar cada ve( m!s n"tidamente la gloria de .ess. EL PRENDIMIENTO :a en la escena del prendimiento, la orientacin propia de cada evangelista aparece claramente. Marcos cuenta los hechos en su cruda realidad. +os hace sentir el impacto de los sucesos$ 8Entonces .udas, uno de los doce % con l una turbamulta con espadas % palos8. .udas besa a .ess$ es la seal. .ess es apresado* alguien saca la espada % golpea. ;na palabra de .ess pone de relieve la anomal"a de la situacin$ 81omo contra un ladrn, habis salido con espadas % palos8. .ess es abandonado por todos. ;n #oven ue lo segu"a es atrapado, pero escapa desnudo. !inguna o pocas explicaciones. "arcos no menciona ninguna pala#ra de Jes$s a .udas, ni tampoco al disc"pulo ue se puso a dar golpes. 'a observacin dirigida a los apresadores atiende menos a explicar los hechos ue a manifestar el car!cter anormal de la escena. 'a clave de la parado#a se halla indicada, pero en una forma el"ptica. <ueda una impresin desconcertante. Mateo, al contrario, se preocupa por dar e%plicaciones. 7u narracin es menos concreta, sigue un paso m!s claro % m!s digno. ,ara designar a .ess, -arcos dice simplemente &l 8.udas 8se acerc a &l8* 8los otros le pusieron las manos encima8)* -ateo, con m!s miramiento, menciona el nombre de Jes$s varias veces$ 8acerc!ndose a .ess8, 8.ess les di#o8... -ateo, sobre todo, ilumina los hechos con las palabras$ .ess habla a .udas, habla al disc"pulo ue blandi la espada % le explica extensamente la t!ctica divina, habla a la turba. 7i se uiere una pauta para indicar el sentido teolgico de esta escena, es preciso recurrir a -ateo. ' lo (ue l nos dice a(u) tiene una importancia especial por el hecho de ue se trata del impulso inicial de la ,asin$ los principios ue gu"an el comportamiento de .ess en el momento del apresamiento iluminan el con#unto del misterio.

-ateo nos muestra ue .ess elige, con pleno conocimiento de causa % plena libertad, el camino de la humillacin, por ue reconoce en ste el camino ue corresponde al designio de /ios. .ess rehsa oponerse a la violencia con la violencia, por ue esta actitud, le#os de salvar a los hombres, los encierra en un c"rculo infernal (=>,4=). ?ehsa tambin recurrir a una intervencin milagrosa del poder divino$ no duda de ue pueda obtener del ,adre una intervencin de este gnero (*+,,3 , pero sabe bien ue no es sta la v"a ue conducir! al ob#etivo. Ha llegado la hora en ue deben 8cumplirse las Escrituras8. 'a expresin retorna dos veces, primero en las palabras dirigidas al disc"pulo (*+,,- , despus al final del apstrofe a las turbas (*+,,+ . En este ltimo pasa#e, la frase de -ateo no es el"ptica como la de -arcos* por el contrario, constitu%e una afirmacin clar"sima % toma una forma casi escol!stica$ 8-as todo esto ha sucedido para ue se cumplieran las Escrituras de los profetas8. El lector cristiano es informado, as", desde el comien(o, acerca del sentido de los acontecimientos. 1uando la &glesia primitiva consideraba la ,asin, la contemplaba a travs de la Escritura. 7ab"a ue existe una correspondencia perfecta entre el designio de /ios, prefigurado en el )ntiguo @estamento, % los sucesos, a primera vista desconcertantes, de la semana santa. @al correspondencia hab"a sido revelada por .ess mismo, uien, antes del cumplimiento de estas cosas demostr, con palabras % hechos, ue las conoc"a perfectamente. 7egn todas las posibilidades, .ess no habr"a expresado esta conexin de un modo tan claro % escol!stico como se la puede hallar en -ateo. /e cual uier manera, los disc"pulos entonces no la hab"an notado. 'as palabras % los actos de .ess eran para ellos desconcertantes, % reaccionaban de manera e uivocada, mane#ando la espada en un primer momento, % luego hu%endo % renegando de El. Aue necesario ue se cumpliera toda la ,asin, ue ella desembocara en la ?esurreccin, para ue la lu( invadiera finalmente sus almas. Entonces el recuerdo entre el acontecimiento % la Escritura se hi(o plenamente perceptible. 7in embargo, una ve( ad uirida esta percepcin, es necesario recordarlo todo para nutrir, as", la fe. Es lo ue hace -ateo. 7u presentacin no es histrica, en el sentido estricto de la palabra* es el fruto de una meditacin ue llega hasta la sustancia de los hechos. Lucas, m!s atento a observar las etapas sucesivas de la ?evelacin, no hace, en el momento del prendimiento, ninguna referencia clara a las Escrituras. 'a fase negativa ue .ess debe atravesar est! designada como 8la hora8 de los enemigos % 8el poder de las tinieblas8 (**,,3 . Estas expresiones tienen una relacin puramente impl"cita con la prediccin de los profetas. 'ucas reser.a para el

tiempo de la /esurreccin la re.elacin del cumplimiento * 1risto resucitado 8abre el esp"ritu8 de los disc"pulos 8a la inteligencia de las Escrituras8 (*-, *, s0 *-, *,1*20 cfr. Juan *,**0 1*,1+ . Es mu% significativo el modo en ue 'ucas habla de .ess* utili(a una frmula indirecta$ 8se acerc a .ess para besarlo8 (**,-2 . ;na palabra de .ess, en cambio, manifiesta su perspicacia % subra%a al mismo tiempo lo repugnante del procedimiento$ 8B.udas, con un beso entregas al Hi#o del hombreC8. /e este modo el cristiano es puesto en guardia contra la infidelidad al 3e4or. 'ucas evita insistir en el hecho del prendimiento. 'o menciona slo r!pidamente, con un simple participio (**,,- . 7u devocin atena todo lo ue lesiona brutalmente la dignidad humana de .ess. ,or el contrario, 'ucas muestra a las claras la grande(a de .ess, sobre todo la grande(a moral. Esta se refle#a %a en la pregunta de los disc"pulos, ue son conscientes de la autoridad del maestro$ 87eor, 0heriremos nosotros con la espada28 (**,-5 . 7e manifiesta en la respuesta negativa de .ess % m!s an en su gesto$ .ess no se contenta con poner fin, con una palabra, el uso de las armas* El repara positivamente los daos infligidos$ cura la herida del enemigo, dando un estupendo e#emplo de dominio de s" % de generosidad. En el evangelista Juan, hasta el prendimiento, se manifiesta la gloria de .ess. .uan subra%a ue .ess 8sabe8 todo lo ue est! por ocurrir (16,- % con pleno conocimiento de causa toma la iniciativa8 87ali % les di#o$ 0) uin busc!is28. 'a respuesta de los adversarios$ 8) .ess +a(areno8, provoca la afirmacin$ 8B7o% %oC8. Estas dos palabras tienen un sentido ordinario, 8so% %o8, pero unido a un sentido trascendente 8:o so%8, por ue en el )ntiguo @estamento constitu%en una revelacin de /ios (&% 30 7s -+,-,50 -2,60 ,1,1* . El efecto producido en la turba evidencia el valor de estas palabras % el poder de .ess$ retroceden % caen en tierra. 'uego, la otra prueba de la autoridad de .ess$ 87i, pues, me busc!is a m", de#ad ir a stos8. .ess regula el curso de los sucesos de acuerdo con su misin$ 8Esto sucede a fin de ue se cumpliera lo ue l les hab"a dicho$ :o no he perdido a ninguno de los ue t me diste8. Ainalmente, la pala#ra con (ue reprocha a Pedro completa la perspectiva con la mencin de la relacin personal de .ess con el ,adre$ la ,asin es 8el c!li( ue el ,adre ha dado8 a .ess (15,11 . En ste se manifestar! la gloria del Hi#o nico (1,1- . EL PROCESO JUDO /espus de su prendimiento, .ess es entregado a la autoridad de su pueblo$ lo conducen ante el sumo sacerdote. ;n procedimiento est! por comen(ar$ es el proceso #ud"o, segunda parte del relato. Es claro ue los evangelios no pretenden describirnos todo el desarrollo. Dmiten muchos detalles, % de#an m!s de una ve( a los historiadores en la

incertidumbre. 'os elementos ue retienen son los ue, ba#o la lu( ce la ?esurreccin, fueron entendidos como m!s significativos e insertados, por ello, en la cate uesis primitiva. Estos elementos se nos presentan en cuatro composiciones diversas. SESIONES DEL PROCESO En el proceso, Marcos distingue dos tiempos$ la instruccin, contada r!pidamente, % la reunin del conse#o, ue tiene lugar a la maana (1,,1 . 'a expresin empleada entonces (8habiendo preparado un conse#o8) confiere a la reunin un car!cter m!s formalmente #ur"dico. -arcos, empero, no espera este momento para exponer las acusaciones llevadas contra .ess* las refiere %a en la instruccin, ue se vuelve as" la parte principal del con#unto. Mateo adopta la misma disposicin* m!s an, la refuer(a d ando a la pregunta del sumo sacerdote en el curso de la indagatoria, la forma de un #uramento solemne (=>,>5). Lucas, en cambio, se interesa solamente en la comparencia oficial, ue se reali(a de d"a (**,++ . +o dice nada del interrogatorio anterior, cu%o valor #ur"dico parece dudoso. 'as preocupaciones del historiador chocan a u" con las del escritor, % as" el relato se desenvuelve m!s pausadamente, sin interrupciones ni repeticiones. Juan habla poco del proceso #ud"o. ?elata tan slo una comparecencia ante )n!s, % hace mencin del env"o a 1aif!s. LA COMPOSICIN DE LOS RELATOS ) los elementos del proceso, todos los evangelistas agregan otros datos significativos$ .ess fue maltratado % negado varias veces. Marcos presenta el con#unto en una composicin de contrastes. ,rimer contraste$ en lugar de demostrar la culpabilidad del acusado, la indagatoria revela su dignidad. D sea, por una parte los testimonios contra .ess no concuerdan* por otra, .ess, interrogado por el ,ont"fice, hace una declaracin pblica de mesianismo trascendente. ,ero ocurre entonces un segundo contraste$ la revelacin de la persona de .ess no halla ningn eco positivo. ,or el contrario, desata las reacciones opuestas$ se grita ente la blasfemia, .ess es declarado reo de muerte, se le ultra#a, % simult!neamente su m!s ferviente disc"pulo reniega de El. ,ara uien #u(ga por lo exterior, parece ue los hechos dieran a la palabra de .ess e desmentido m!s completo. 'a composicin de -arcos pone de relieve este contraste parado#al. Mateo retiene los mismos elementos % la misma disposicin. 7urge, pues, el mismo contraste. 7in embargo, antes de pasar al proceso romano, -ateo agrega una per"copa propia, la de las monedas de .udas, precio de la sangre (*2,3118 .

)lgunos detalles demuestran ue el lugar elegido para insertar esta per"copa no se funda en la cronolog"a (la compra del campo, por e#emplo, no se hi(o en el momento) sino ue responde a una intencin doctrinal$ -ateo uiere mostrar el sentido del proceso #ud"o. 'a evocacin del dinero maldito permite a -ateo darnos la clave de la parado#a ue -arcos de#a sin solucionar. Es evidente, ante todo, ue el proceso es un proceso in#usto$ las monedas de plata lo atestiguan abiertamente. .udas llega % confiesa$ 8He pecado entregando la sangre inocente8, % arro#a al suelo el precio de la traicin. &ncluso los sacerdotes lo admiten cuando dicen$ 8Es el precio de la sangre8. 7e manifiesta entonces, por medio del complot de .udas % de los sacerdotes, el cumplimiento del designio de /ios, como estaba predicho en la Escritura$ los profetas hab"an hablado de estos ciclos de plata (*2,5118 . 7e demuestra al mismo tiempo la reali(acin del #uicio de /ios$ .udas no se beneficia de su infame ganancia, % los mismos #efes #ud"os escriben sobre el terreno de su propiedad el testimonio del crimen ue cometieron$ el campo comprado se llama 8hasta ho%8 campo de sangre. 'as posiciones respectivas del antiguo &srael % de la &glesia de 1risto uedan as" claramente definidas, % nuevamente nos encontramos con la dupla caracter"stica de -ateo$ evangelio doctrinal, evangelio eclesial. Lucas adopta un orden mu% diverso$ cuenta primero la negacin de ,edro % su arrepentimiento, describe despus los ultra#es infligidos a .ess por los guardias % finalmente narra la sesin del proceso % la entrega del prisionero a ,ilato. Esta composicin se adapta bien a la perspectiva personal parentica de 9ucas. )un antes de ue comience el proceso, la primera cuestin ue se expone es la del comportamiento del disc"pulo mientras se #u(ga al maestro. 1uando el maestro es humillado, no es agradable declararse su disc"pulo. 'a narracin de la negacin de ,edro descubre la tentacin ue se insina en el cora(n de cada uno. : el relato de su arrepentimiento, provocado por una mirada del 7eor ue se vuelve hacia l (**,+1 , devela el secreto de toda conversin. ,or otra parte, el orden elegido modifica la relacin entre la negacin de ,edro % el escarnio de los sirvientes. En -arcos, la negacin sigue a los ultra#es de la servidumbre % ubica a ,edro en el mismo contexto. En 'ucas, en cambio, la negacin viene antes de ue se hable de ve#!menes. 7e establece, de este modo, una distincin$ ,edro en l!grimas no est! en la actitud de los insultadores. )s" tambin el lector cristiano$ para seguir la ,asin del 7alvador, debe revestir los sentimientos del pecador arrepentido. En el proceso, 'ucas tiene cuidado de la dignidad de .ess. Dmite el desfile de los testigos % las acusaciones. En seguida viene la

interrogacin sobre la persona de .ess, interrogacin doble para ma%or claridad. 'a declaracin de filiacin divina no es calificada de blasfemia. 'ucas no refiere ni si uiera una frmula de condenacin. +o dir! sino ue .ess fue condenado. ) u" se contenta con sealar ue despus de las palabras de .ess, las autoridades #ud"as consideran intil recurrir a otros testigos. ,ara 'ucas es un modo de destacar la importancia decisiva del testimonio de s" mismo dado por .ess. /e este modo se manifiesta la adhesin al -aestro. En el breve relato de Juan, la grande(a de .ess aparece en rehusar someterse al interrogatorio. .ess no da el nombre de sus disc"pulos %, por lo ue atae a su doctrina, sugiere hacer una investigacin* ser! f!cil, %a ue ha enseado sin esconderse. 1uando un sirviente lo abofetea, .ess con gran dignidad le hace entender su mal proceder. 'a negacin de ,edro enmarca el interrogatorio % produce un efecto de contraste ue pone de relieve la persona de .ess. +egando a .ess, por as" decirlo, ,edro se destru%e a s" mismo. 7e le pregunta$ 80+o eres t uno de sus disc"pulos8. El responde$ 8+o lo so%8* literalmente, empero, dice$ +o so%, .ess es* el ue lo niega no es. EL PROCESO ROMANO /espus del proceso #ud"o, el proceso romano, tercera parte de la narracin. 'a presentacin de .ess ante ,ilato es descrita por Marcos en pocas l"neas. ) u", m!s ue en otra parte, es evidente ue el evangelista no pretende contarlo todo. El interrogatorio es es uem!tico hasta la oscuridad. -arcos refiere una pregunta de ,ilato, sin haberse preocupado de prepararla$ 80Eres t el re% de los #ud"os28 (1,,* . .ess responde$ 8@ lo dices8. +o se dar! ninguna explicacin. 'a carencia de toda preparacin pone en ma%or relieve la pregunta de ,ilato. El proceso romano es el proceso del 8re% de los #ud"os8. El t"tulo volver! a escucharse m!s veces en los labios del procurador* los soldados romanos lo retomar!n % se inspirar!n en l para sus crueles burlas. ,roceso extrao$ algunos #ud"os se muestran encarni(ados contra el re% de los #ud"os % ste no responde nada (1,,31, * es puesto a la par de un sedicioso homicida % el sedicioso obtiene la preferencia* el procurador romano propone liberar al 8re% de los #ud"os8, ue no es culpable de ningn crimen, pero la multitud de #ud"os exige ue le sea impuesto a su re% el suplicio romano, la cru:. Pilato finalmente cede . ;n ep"logo sigue entonces$ los soldados se apresuran a ilustrar el veredicto con una apropiada puesta en escena$ el re% de los #ud"os recibe un manto de prpura, corona % homena#es* pero la corona es de espinas % los homena#es son burlas acompaadas de golpes. ;na ve(

m!s, encontramos en -arcos el cho ue desconcertante de los hechos$ el designio de /ios se presenta en una imagen invertida. El aporte particular de Mateo se halla en el episodio de Earrab!s. 1onsta de dos elementos$ intervencin de la mu#er de ,ilato % escena en ue ,ilato se lava las manos. +o se trata de simples agregados. -ateo retoma todo el con#unto % nos presenta una nueva composicin ptimamente construida, donde la intencin doctrinal % eclesial aparece claramente. <uedan definidos los la(os de 1risto con el pueblo de &srael. 1uando la mu#er del pagano intercede por el 8#usto8, la hi#a de 7in exige a gritos la muerte de su -es"as, de su 1risto (en ve( de 8re% de los #ud"os8, -ateo utili(a dos veces este t"tulo). 8@odo el pueblo8 toma sobre s" la responsabilidad ue ,ilato rehsa (*2,*, .Esta toma de posicin del pueblo de la antigua alian(a marca un vuelco en la historia de la salvacin. En Lucas, el proceso romano tiene otra perspectiva % recibe otros complementos$ ante todo, el env"o de .ess a la #urisdiccin de Herodes. ,ara 'ucas es la ocasin de denunciar un falso modo de interesarse en .ess, por curiosidad o por diversin, sin ninguna disposicin al compromiso personal. 1on tal comportamiento no se obtiene nada de .ess. ) la curiosidad sucede entonces el desprecio. 'ucas habla a u" de burlas mu% brevemente. +o hablar! de la crueldad romana. 7u tema principal es la inocencia de .ess. &nmediatamente despus de la pregunta inicial, ,ilato declara ue no encuentra contra el imputado ningn motivo de condena (* 3,- . Esta declaracin sorprende al lector, por ue nada la explica (para entenderla bien, es necesario recurrir al cuarto evangelio$ Juan 16,33116). 'ucas repite % ampl"a, en seguida, la misma declaracin en el v. 3F, donde ,ilato se apo%a en su propia indagacin* en el v. 34 donde interpreta en el mismo sentido el comportamiento de Herodes* en el v. == cuando los #ud"os re uieren la muerte de .ess. 1onsecuente consigo mismo, el procurador expresa nuevamente la intencin de liberar a .ess (... 1+, *8, ** . El clamor de los #ud"os, no obstante, lo disuade % ,ilato, para terminar de una ve(, 8abandona a .ess a la voluntad de a ullos (.. *, . Esta descripcin refle#a probablemente la lealtad de 'ucas hacia ?oma, pero constitu%e sobre todo un modo de subra%ar con vigor la completa ausencia, en .ess, de toda culpa. El disc"pulo fiel no se cansa de insistir en este punto, sobre el cual funda su veneracin por 1risto sufriente. 'ucas sabe extraer de esto una leccin importante para los cristianos. 7i habr!n de ser arrastrados ante los tribunales, no deber! ser por su culpa, sino, segn el e#emplo del maestro, nicamente por su fidelidad a /ios (cfr. 1 Pe -,1,11+ .

En el cuarto evangel o, el proceso romano se desarrolla mucho m!s. ;n estudio reciente ha demostrado ue el relato est! cuidadosamente estructurado en siete escenas dispuestas de manera simtrica. El tema principal es la reale(a de .ess. El t"tulo de ;asileus se repite nueve veces. Esta reale(a se manifiesta continuamente$ en el interrogatorio, cuando a ,ilato ue se lo pregunta, .ess declara ser verdaderamente re%* en las palabras ue ,ilato dirige a la turba$ 80<ueris ue %o os de#e libre al re% de los #ud"os28 ( 16,380 15,1, * en la diversin de los soldados ue visten a .ess como un re% (.uan no dice ue le ha%an uitado despus la prpura)* en la presentacin final, cuando ,ilato, sent!ndose en el tribunal, mostr a .ess % proclam$ 8He a u" a vuestro re%8. ,or otra parte, todos los acontecimientos se ordenan de modo de verificar la profec"a de .ess acerca del gnero de muerte ue le habr"a de tocar$ la elevacin sobre la tierra (6,3*1330 16,3* . 7e manifiesta as" la gloria del Hi#o de /ios. EL CAL!ARIO 1D+/E+)/D al suplicio de la cru(, .ess es conducido al 1alvario % a#usticiado. 7u muerte es el hecho capital de la historia de la salvacin. ,ara relatarla, cada uno de los evangelistas permanece fiel a su orientacin distintiva$ Marcos, m!s ue nada, nos hace experimentar el impacto de los sucesos % nos sumerge en la oscuridad del misterio* Mateo ilumina los acontecimientos recurriendo a la Escritura % pone de relieve la dimensin escatolgica* Lucas muestra la eficacia de la cru( por la conversin de los cora(ones* Juan subra%a el modo con ue la gloria de 1risto es manifiesta a los o#os de los cre%entes. )l comien(o % al final de su relato, -arcos menciona algunos nombres$ el de 7imn de 1irene % de sus hi#os, el de las santas mu#eres. Estos nombres garanti(an la realidad de los hechos. ?emiten a testigos ue pueden ser interrogados. -arcos anuncia los acontecimientos en la historia humana. )contecimientos desconcertantes, chocantes. la crucifixin es el resultado del proceso romano. 'a parado#a, ue asomaba antes en las palabras, se traduce ahora crudamente en los hechos. .ess es designado como re% de los #ud"os en un contexto ue contradice totalmente esta dignidad su%a. 'a serie de burlas ue siguen se une sin dificultad a la escena de la crucifixin. ,ero sta nos conduce otra .e: al proceso <ud)o, cu%os distintos elementos retoma$ la acusacin de uerer destruir el templo, la cuestin de la mesianidad.

'as pretensiones de .ess son desmentidas por los hechos. /esde el punto de vista humano, ser"a necesario ue .ess 8descendiera de la cru(8 (1,, 38, 3* para #ustificarlas. Es decir$ para demostrar su capacidad de restaurarlo todo 9 edificando un nuevo @emplo 9, .ess deber"a ahora escapar a la muerte inminente. ,ara manifestar sus poderes de -es"as, ahora tendr"a ue vencer a sus enemigos. 7lo as" ser"a posible creer en l (1,,3* . -arcos sabe mu% bien ue este modo de ra(onar es errneo, pero lo expone sin comentarios. +os hace padecer el esc!ndalo de la cru(. Giene la hora del #uicio de /ios. +o es una hora de liberacin, sino, por el contrario, de extrema opresin. 'as tinieblas se hacen m!s densas (cfr. Joel *, 1, *, 180 =e# 3, 3, 110 >ms 6,50 etc. . En la atmsfera oscura, el grito de .ess parece dar ra(n a los ue lo insultaban. +o es el @emplo de .erusaln el ue es abandonado por /ios % destruido, sino .ess, ese mismo ue ha hablado contra el @emplo. ;na ltima posibilidad de salvacin se esfuma entre la iron"a de los enemigos$ El"as no interviene 8para aplacar la ira8 (?fr. &ccli -6,18 . .ess muere. ,arece ue todo ha finali(ado, en el sentido negativo del vocablo, o sea ue todo acab en la nada. 7in embargo -arcos observa dos hechos sorprendentes$ el velo del @emplo se rasga* un soldado pagano extrae de los sucesos una conclusin inesperada$ exclama ue este hombre era Hi#o de /ios. B<u extrao es todo estoC Estos hechos parecen poca cosa. @ienen, no obstante, valor de conclusin. 7on dos signos ue fi#an el sentido del acontecimiento en forma inesperada, parado#al. /e las tinieblas surge finalmente la lu(. ,ara captar plenamente el significado es necesario prestar atencin a la construccin del relato. 'os dos signos, en efecto, han sido cuidadosamente preparados. El primer signo, el hecho de ue el velo del templo se rasga, revela la obra de 1risto, por ue est! en relacin con la prediccin mencionada antes, en el transcurso del proceso, % repetida en las burlas de los ue pasaban contra el crucificado. Entre todos los testimonios depuestos en contra de .ess, -arcos retiene solamente el ue se refiere a la destruccin del templo$ 8'o hemos o"do decir$ H:o destruir este templo construido por mano de hombre, % en tres d"as volver a edificar otro ue no estar! hecho por mano de hombre8 (1-,,6 . El evangelista reconoce all" una verdadera profec"a (cfr. "c 13,* . El desgarrn abierto en el velo no es m!s ue el comien(o del cumplimiento$ entre el cuerpo mortal de .ess % el santuario construido por mano de hombre existe una misteriosa conexin$ no se pod"a

uebrantar uno sin uebrantar al otro. 'a prediccin, empero, implicaba una fase positiva de reconstruccin, ligada inmediatamente a la fase negativa de la destruccin. El antiguo templo ser! pronto sustituido por otro no hecho por mano de hombre. 7obre el 1alvario, la confesin del centurin subra%a #ustamente el contenido positivo de la prediccin de .ess. prefigura la adhesin de los paganos a la fe % su ingreso en el nuevo templo, ue ser! 8casa de oracin para todas las naciones8 ("c 11,20 7s ++,2 . El evangelio verifica a u" un tema ri u"simo del )ntiguo @estamento$ la presencia de /ios en el seno de su pueblo por medio de un santuario establecido por el hi#o de /avid, al cual se reconoce como Hi#o de /ios (* 3am 2,*112 . El segundo signo, la confesin del centurin, se halla "ntimamente ligado al primero. Efectivamente, el centurin reconoce a .ess como Hi#o de /ios. 7u profesin de fe responde al sarcasmo de los pont"fices ue exig"an para creer en .ess "es)as, ue descendiese de la cru( (1,,3* . )l mismo tiempo se enla(a con la solemne declaracin con ue .ess se define como 1risto, Hi#o del Eendito (1-,+11+* . 7i el primer signo manifiesta la obra de 1risto, el segundo confirma la revelacin de su persona, hecha delante de las m!s altas autoridades del pueblo elegido. 'a declaracin solemne de .ess recoge las tradiciones b"blicas m!s importantes$ la tradicin mesi!nica del 3almo 118, en ue el re% es invitado a sentarse a la derecha de /ios* la tradicin apocal"ptica mediante la apelacin de /aniel al 8Hi#o del hombre8. .ess revela as" su filiacin propiamente divina. )dem!s, se tendr! la imagen del .usto sufriente expresada de modo sublime en el c!ntico del siervo de :ahv. ) la lu( de esta ltima tradicin el contexto de humillacin % de sufrimiento, ue parece desmentir la mesianidad % la filiacin divina de .ess, constitu%e, en cambio, la garant"a m!s slida. Esto no aparece a primera vista. 'a lu(, sin embargo, comien(a #ustamente en el momento de las tinieblas m!s negras$ cuando .ess muere, la palabra del centurin atestigua la filiacin divina. Este es el testimonio del evangelio de Marcos. ,ara los otros evangelistas podemos limitarnos a una exposicin m!s sumaria. Mateo sigue una exposicin seme#ante a la de -arcos, con el mismo mensa#e. ,ero nos trae m!s lu(. -!s ue -arcos destaca el cumplimiento de las Escrituras en el transcurso de la narracin (por e#emplo, en los escarnios$ *2,-30 3almo **,5). El lector puede as" entender ue todo tiene un sentido positivo en el plan de dios. 'as repercusiones de la muerte de .ess se coordinan de modo impresionante hasta hacer evidente el alcance escatolgico del evento. ) la rotura del velo del @emplo se agrega e l terremoto0 es el fin de la

era antigua. &l comien:o de la era nue.a se se4ala de inmediato con la mencin de algunas resurrecciones. ,or otra parte, la confesin de fe del centurin se extiende a u" a sus compaeros. 'a orientacin doctrinal % eclesial de -ateo se revela tambin en un episodio suplementario, el de la guardia del sepulcro, donde la atencin es %a llevada a la esperada resurreccin. Lucas ofrece una composicin muy distinta. El muestra ue la cru: transforma al mundo de las almas, produciendo la conversin % asegur!ndonos la misericordia. .ess en el 1alvario nos da e<emplo de cmo perdonar las ofensas, rogando por sus verdugos$ B8,adre, perdnalos, no sabe lo ue hacenC8. +os da e#emplo de confian(a % de abandono filial$ 8B,adre, en tus manos encomiendo mi esp"rituC8. +os exhorta a la penitencia$ 8+o lloris sobre m", llorad sobre vosotros...8 1onvierte al ladrn, sin necesidad de palabra. 'o mismo ocurre con la gente$ muchos lo contemplan crucificado % se vuelven golpe!ndose el pecho. 'ucas muestra poco inters por las evocaciones escatolgicas0 le interesan, en cambio, las repercusiones interiores de los sucesos ue narra % las relaciones personales de las almas con 1risto. El relato de Juan est! todo impregnado de serenidad sublime. +o habla de tinieblas, ni de cataclismos, no hace mencin de ningn escarnio, no usa la palabra 8ladrones8 (dice solamente 8otros dos8 % nota la posicin de la cru(, ue proclama ue se corrigiera, pero no lo logran. 'o ue est! escrito, est! escrito. .uan muestra ue Jes$s conduce los acontecimientos $ define la situacin de su madre % del disc"pulo* con pleno conocimiento de causa (@sa#iendo...@ , .erifica el cumplimiento de las Escrituras, declara ue todo est! consumado e, inclinando la cabe(a, 8entrega8 el esp"ritu8. /espus de la cual, un signo divino manifiesta la fecundidad de la cru(. )s" .ess es glorificado por el ,adre % atrae a todos los hombres a creer en l. CONCLUSIN El estudio de los relatos de la ,asin confirma las indicaciones sealadas al principio de este art"culo. 'os Evangelios no son meras compilaciones de recuerdos histricos* cada evangelio tiene su orientacin % aporta un mensa#e. -arcos insiste en el aspecto desconcertante del designio divino* -ateo muestra a 1risto ba#o la lu( de la fe % define la posicin de la &glesia* 'ucas considera ante todo la relacin personal con el 7eor .ess* .uan discierne en todas las circunstancias la glorificacin de .ess. Esta diversidad de perspectivas constitu%e una gran ri ue(a espiritual de la ue todos debemos participar. APu#licado en la re.ista @?riterio@, el a4o 1521, nB 1+1+C