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Glatas

Seleccin
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/NT.htm

2.- Ga 1, 6-12
2-1. /Ga/LIBRO EV/MANIPULACION:
Durante una semana y media volveremos a una Carta de san Pablo, la
epstola a los Glatas.
Esta carta fue escrita en plena crisis de la Iglesia: algunos cristianos de
origen judo pretendan imponer a los cristianos de origen pagano un cierto
nmero de ritos tradicionales de la ley de Moiss, en particular, la
circuncisin. Pablo reaccion violentamente. Para l es el meollo mismo de
la fe cristiana lo que estaba en juego: si se torna a la prctica de la Ley, la
novedad de Cristo quedaba reducida a la nada. Por otra parte, los
judaizantes haban buscado desacreditar a Pablo, insinuando que no
posea la verdadera doctrina: despus de todo, ese Pablo, con qu
derecho introduce novedades en la tradicin de Moiss?, no forma parte del
grupo de los Doce que vivieron con Jess, y adems, es un antiguo
perseguidor! Pablo responde a este ataque personal.
-Hay entre vosotros algunos que os perturban y que quieren deformar el
evangelio de Cristo.
El trmino evangelio est escrito siete veces en la pgina que leemos hoy
-sesenta y una vez en el conjunto de las Epstolas de san Pablo.
El rigor del Evangelio es lo que ms ama san Pablo.
De otra parte, para Pablo, el evangelio no es ante todo un contenido -la
predicacin y las palabras de Jess-, es una presencia actuante: es el
mismo Cristo. Modificar el evangelio de Cristo, es abandonar la fe en Cristo,
nico salvador... por ejemplo creyendo que unos ritos o unas obras
conformes a la Ley obtendrn la salvacin de un hombre, como pensaban
los fariseos.

Es Cristo el centro de mi vida?


-Si alguien, nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio
distinto del que os hemos anunciado, sea anatema!
Se ha dicho que la epstola a los Glatas era un torrente de lava. Ya
hemos dado un ejemplo del tono pattico y polmico que utiliza Pablo.
Amo yo a Cristo con este afn, con esta vehemencia?
-Hermanos, es preciso que lo sepis: el evangelio que proclamo no es de
orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo.
Los judaizantes pretendan sin duda que la doctrina de Pablo no era
autntica porque no se remontaba a los apstoles. Pablo contesta que
recibi directamente una revelacin -apocalipsis, en griego- de Cristo.
Veremos despus de qu modo se preocup tambin de vincularse a la
enseanza comn de los dems Apstoles.
El evangelio no se inventa: se recibe... uno se somete a l...
Es Dios quien tom la iniciativa de revelarse a s mismo.
Procuro tener tiempo de recibir el Evangelio? Acepto que el Evangelio me
interrogue y reproche mis modos de pensar y de obrar? o bien me he
fabricado a mi gusto un pequeo evangelio para mi uso particular en lugar
de aceptarlo entero y tal cual es?
-O es que intento agradar a los hombres? En este caso ya no sera siervo
de Cristo.
Es la intransigencia de Pablo. No hay dos evangelios. La tendencia actual de
muchos hombres modernos, sera ms bien aceptar todas las opciones,
dentro de un gran liberalismo: que cada uno piense segn su conciencia.
De hecho, es verdad que hemos de ser tolerantes con los dems, pero,
sera tambin necesario que fusemos implacablemente intolerantes con
nosotros mismos para hacernos servidores de Cristo.
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 322 s.

G/01/11-24
Celebramos la conversin de san Pablo como obra de Dios. En este sentido
podemos decir que la conversin de san Pablo comenz -como dice el
texto- desde el seno de su madre.
La fe en Dios, la honradez de vida, la preocupacin por la palabra de Dios y
el afn en que las exigencias de esta palabra se realizaran en la vida propia
y en las de los creyentes: tales son las caractersticas de Pablo el Apstol,
pero tambin lo eran de Pablo como activista judo.
Qu le faltaba al Pablo perseguidor de la Iglesia? Le faltaba la
comprensin por la fe de los dems (dir ms tarde: "todo lo que no
proviene de la fe es pecado") y le faltaba la apertura a la nueva revelacin
de Dios: crea que todo estaba contenido en las "tradiciones de los padres".
Esta revelacin irrumpi como relmpago en da sereno. Dios le mostr
(casi diramos: le hizo tocar) a su propio Hijo, Seor del universo, y le hizo
comprender que el Hijo -que vivi en esta tierra, que muri y resucit- era
el mensaje que deba predicarse por todo el mundo.
Desde aquel momento la rutina y el miedo de ser perseguido como traidor
(bblicamente: "la carne y la sangre") no significan nada para Pablo, porque
Cristo haba penetrado ya en l.
Adoctrinado directamente por Cristo, se incorpor en seguida a la
predicacin, en contacto con las comunidades incipientes de Damasco y de
toda Arabia. Estableci contacto con Pedro, en la cumbre, y luego se
march a las regiones de Siria y Cilicia (su tierra natal), donde el
cristianismo estaba destacando por su penetracin teolgica y por su vigor
evangelizador. De este modo, el que haba sido el ms activo de los
perseguidores se convirti en el ms activo de los apstoles. Dios demostr
en l qu grande es el poder de su gracia.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 830 s.

/G/01/15-24 /Ga/02/01-10
Pedro y Pablo: dos personas muy diferentes, dos historias muy distintas,
dos conversiones que nada se parecen (la de Pedro dur tres aos; la de
Pablo, un instante), dos apostolados que empiezan siendo muy diferentes,
pero que cada vez se van pareciendo ms, hasta quedar unidos en el
martirio en Roma, bajo Nern.

Pedro se haba retirado a Galilea despus de la muerte de Jess, pero la


resurreccin lo hizo volver a Jerusaln, a reunir a la comunidad mesinica y
esperar la venida del Hijo del hombre. Pero el Hijo del hombre vena como
rey de todos los pueblos; por eso, Pedro reconoci desde el principio la
misin que Cristo haba confiado a Pablo.
Con tiempo vio Pedro cmo la comunidad se extenda por una vasta
geografa y se fue haciendo presente por todas partes donde haba
cristianos. Haba experimentado la obra de Dios en el apostolado de la
circuncisin, es decir, conversin de los judos y encarrilamiento de los
paganos por la senda de las prcticas judas. As se haban de cumplir
-crea l- las profecas sobre la venida de todos los pueblos a Jerusaln.
Pablo, en cambio, y toda la Iglesia de Antioqua, iban ms all. Haban visto
la obra desbordante del Espritu entre los paganos, sin que dejaran de
serlo. Fueron, con el testimonio de esta obra de Dios, a Jerusaln, a buscar
el acuerdo de los apstoles y salvar as la unidad de la Iglesia. Santiago, el
eterno judaizante, y Pedro y Juan reconocieron que la direccin de la
Iglesia pasaba por encima de ellos, y se rindieron a la obra creadora del
Seor, que de las piedras saca hijos de Abrahn.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 836 s.

Ga 2, 1-2. 7-14
2-1.
El incidente de Antioqua que Pablo relata aqu es de una candente
actualidad. Nosotros que, tan a menudo, hablamos de malestar en la
Iglesia, que constatamos el conflicto entre los cristianos apegados a las
costumbres del pasado y los cristianos que encuentran que la Iglesia no
evoluciona con la celeridad debida, los que sufrimos quiz de la
contestacin o protesta generalizada a la autoridad... escuchemos el
equilibrio profundo, pero sin facilidades de Pablo cuando no estaba de
acuerdo con Pedro.
1 Una Iglesia en la que se quiere la unidad, la comunin en el mismo
evangelio.
-Luego, al cabo de catorce aos sub nuevamente a Jerusaln... Les expuse
el evangelio que proclamo entre los gentiles... para saber si corra o si
haba corrido en vano... Las autoridades constataron que yo haba recibido

la misin de evangelizar a los incircuncisos, como Pedro la de los judos


circuncisos.
Por intransigente que se muestre cuando le quieren quitar su ttulo de
apstol, Pablo es consecuente de que su misin es un servicio de Iglesia
que no puede cumplir sino en unin con los que en la Iglesia han recibido
un cargo anlogo.
Le interesa que "su" evangelio sea verificado por los hermanos de
Jerusaln, que es la Iglesia-madre. De no ser as, dice habra corrido en
vano.
Tampoco hoy se puede actuar aisladamente, a escondidas,
subterrneamente. Cul es mi preocupacin por la comunin con la Iglesia
universal? Acepto, deseo el control de mis hermanos en la fe? Estoy
siempre dispuesto al dilogo, a la participacin? o me creo lo
suficientemente seguro de m mismo para prescindir de los dems?
-Reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Pedro y
Juan que eran considerados como columnas de la Iglesia nos tendieron la
mano, en seal de comunin a m y a Bernab.
Santiago, el obispo tradicionalista de Jerusaln, tan apegado a su atavismo
y a sus costumbres judas...
Pablo el misionero viajero, judo l tambin, pero ante todo preocupado por
la apertura a los gentiles...
Pedro el responsable del colegio de los Doce cuyo consejo es tan apreciado.
Reconocen que, efectivamente, estn en comunin, que tienen el mismo
evangelio y que forman la misma Iglesia.
Se tienden la mano. Me detengo imaginariamente ante este gesto y
ruego por la Iglesia de hoy.
2 Una Iglesia en la que haya libertad de hablar y franqueza exigente.
-Pero cuando vino Pedro a Antioqua, me enfrent con l cara a cara,
porque se encastill en su error... Por temor a los cristianos de origen
judo... Dije a Pedro en presencia de todos...
En el Concilio de Jerusaln, se haba tomado la decisin de abrir la Iglesia a
los gentiles y de no imponerles las prescripciones de la Ley de Moiss. Pero,
en la prctica, las repugnancias subsistan: los cristianos procedentes del
judasmo conservaban ciertas costumbres de su pasado judo. Por ejemplo,
continuaban practicando la circuncisin... y rehusaban comer con los
incircuncisos -los antiguos paganos venidos a Cristo sin pasar por la Leyporque esto era una fuente de impureza legal, segn la Ley de Moiss.

Pedro, a pesar de la decisin del Concilio, tiene miedo... teme lo que


dirn. Pablo reacciona vivamente.
Es la fe lo que est ah en juego, dice: "los que as actan no caminan
rectamente segn la verdad del evangelio!" En los das siguientes veremos
todo lo que est en juego, todo lo que se ventilaba con esas cuestiones.
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 324 s.

Reconocieron la gracia que se me haba concedido (Gl. 2,9)


Es claro que reconocerse obra de la gracia y saber que los dems tambin
lo son, pone las bases de una especial forma de relacin dentro de la
Iglesia. Porque as como Pablo reconoce los dones mltiples que Dios ha
concedido a los otros, los dems deben reconocer, y en el caso concreto
que cito, tambin las columnas de la Iglesia "la gracia que se ha concedido
a Pablo".
El pasaje de donde he tomado el titulo para este apartado ha sido citado
con frecuencia para legitimar, con razn, la critica fraterna, honesta y a
cara descubierta a la autoridad en la Iglesia. "Cuando Cefas lleg a
Antioqua me encar con l porque era digno de reprensin", a causa de
que cedi a las presiones de los cristianos del grupo de Santiago frente a
las decisiones colegiadas del concilio de Jerusaln.
Aqu quiero subrayar dos momentos de la polmica sobre la circuncisin
que me parecen especialmente "obra de la gracia". Por una parte el hecho
de que Santiago, Cefas y Juan reconocieran la gracia de Pablo. Por otro
lado, el hecho de que Pablo tuviera la libertad de encararse con Pedro. Creo
que ambos episodios slo pueden entenderse desde la accin de la gracia.
Que las columnas de la Iglesia, los que haban seguido al Seor desde el
principio, que haban sido testigos de momentos especialsimos de la vida
de Jess como la transfiguracin y su oracin en el huerto de los olivos y
que haban sido distinguidos por l durante su vida de especial manera,
reconozcan "el evangelio", la buena noticia, en la que, a decir verdad, ellos
no haban reparado demasiado, de que los gentiles han sido llamados a la
salvacin en pie de igualdad con los judos, que les viene a descubrir un
"recin llegado" como Pablo me parece que slo puede entenderse como un
regalo de Dios a su Iglesia naciente.

Por otro lado, que ese recin llegado, y antes perseguidor, no se sintiera en
la necesidad de hacer mritos ante las autoridades reconocidas o estudiara
la conveniencia de transigir por estrategia o por convencimiento inducido,
creo que slo es explicable de nuevo desde la gracia de Dios, que, como el
mismo Pablo dice, "no ha sido estril en mi" (1 Cor. 15,10).

Ga/02/11-21

/Ga/03/01-14

Pedro confirm la verdad del evangelio (en este caso: la incorporacin


sin reservas de los gentiles a la salvacin) no slo, como hemos visto,
mediante un acuerdo en Jerusaln, sino tambin mediante una retirada
honrosa una vez que se haba equivocado en Antioqua.
Para evitar la persecucin, Pedro y Bernab estaban dispuestos a consentir
que los cristianos gentiles tuviesen las reuniones litrgicas separados de los
judos. No era por cuestiones de lengua ni por ayudar a que los gentiles
desarrollasen un estilo ms propio, sino porque as los judos conservaran
una apariencia de su pureza legal. Pablo entendi que eso era ceder en una
cuestin de principio. Y Pedro, ante su protesta, le dio la razn.
Porque no son las obras de la ley las que hacen al hombre aceptable
delante de Dios, sino la fe en Jesucristo y la vida que nos viene por esta fe.
La antigua identificacin entre judos-justos y gentiles-pecadores cae por
tierra cuando unos y otros reconocen la necesidad de la redencin por
Jesucristo.
Pablo, en su conversin, comprendi que todos sus valores eran papel
mojado ante el don de Cristo. Sabe que su nica vida es la de Cristo en el
cielo, como si l mismo hubiese sido crucificado. Y descubre que tambin
Abrahn fue aceptado a causa de su fe. Y da el mximo valor a la profeca
de Habacuc: en medio de un mundo en ruinas, el justo vivir por la fe. Sin
ir ms lejos, los mismos glatas han sido testimonio de esta verdad. En su
pasado no figuraba ninguna de las obras de la ley. Y, sin embargo, en un
instante recibieron, juntamente con la fe, toda la plenitud de los dones del
Espritu. Quieren ahora volver al pie de la montaa, cuando ya estn
colocadas en la cumbre?
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 256 s.

G/02/19-21: Ga/03/07: Ga/03/13-14


La cruz de Cristo es un misterio de muerte y de vida, que hemos de ir
repitiendo, y no slo msticamente, cada uno de los cristianos.
Pablo muri a la ley, como superioridad acumulada delante de Dios y de los
hombres, crucific el mundo, como poder al que uno se adapta para
valer algo, y automticamente el mundo le consider como un crucificado.
Carg con los estigmas (no meramente simblicos) de Cristo crucificado:
podemos comprender que cuando dice que Cristo crucificado ha sido
"presentado ante vuestros ojos" se refiere a su aspecto desgraciado en el
momento en que se present en Galacia.
A travs de esta muerte, de este estar crucificado con Cristo, Pablo reciba
-para S y para los cristianos- una vida capaz de convertir en nulo cualquier
otro valor. Puede gloriarse en la cruz de Cristo, porque para l la cruz no es
un smbolo elegante, sino una realidad viva y eficaz, salvadora del mundo:
ha llevado la cruz ms que muchos otros, pero tambin ha visto -ms que
muchos otros- cmo le crecan en sus manos los frutos de la redencin.
Y todo esto no por una glorificacin mtica del dolor, sino porque la gracia
de Dios se manifiesta as, porque Cristo no ha muerto en vano. Por eso a
los Glatas les bast un primer contacto con la cruz de Cristo para
convertirse en campeones del Espritu.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 841 s.

Ga 3, 1-5
2-1.
Pablo no se opuso a Pedro, el primer Papa, por prurito adolescente de
contradecir la autoridad... sino porque afectaba a la Fe! El criterio es
seguir la verdad del Evangelio.
Pedro acepta la voz ruda y fraterna de aquel que le recuerda la comn
sumisin de ambos a un evangelio que no es propiedad exclusiva de
ninguno de ellos: Cmo puedo obligar a los paganos a hacerse judos?...
pues si resulta que lo que salva a los hombres es la observancia de la Ley,
entonces la cruz de Cristo ha sido intil!

-Glatas insensatos, quin os fascin a vosotros, a cuyos ojos fue


presentado Jesucristo crucificado?
El reproche es tajante: hombres insensatos, necios! El ejemplo de Pedro
result contagioso y algunos glatas rehusaron, a su vez, comer con los
cristianos, venidos del paganismo. Es grave, dice Pablo, es no haber
entendido nada de la Cruz, nica tabla de salvacin!
No, la circuncisin no aporta nada respecto a la salvacin, es una
costumbre que puede tener su valor cultural, es una seal perteneciente a
un grupo, a una raza, a una tradicin, pero no es esto lo que cuenta.
Para salvarse hay que mirar a Jesucristo "crucificado"! Seor, concdenos
esta gracia... la de contemplar en profundidad tu Cruz... y de penetrar el
misterio que en ella se revela... Seor, danos una libertad total respecto a
todas las costumbres, incluso las ms venerables para que sepamos valorar
lo esencial de la Fe, aceptando de todo corazn que otros cristianos
tengan otras costumbres y otros gustos distintos a los nuestros.
-Os hago una sola pregunta: Vosotros habis recibido el Espritu Santo:
Ha sido porque habis practicado las obras de la Ley, o bien porque habis
escuchado la llamada de la Fe?
Pedro, sin duda, no haba considerado las consecuencias de su actitud
temerosa... pero contagiosa a causa precisamente de su autoridad. Pablo
estima que debe decirle muy alto a la cara su conviccin esencial: el
Evangelio no tolera acomodamientos diplomticos... es la Ley o es la
Fe? Decimos que es un dilema radical: o bien esto... o bien aquello...
Tenemos aqu el resumen mismo del evangelio de san Pablo, que se
desarrollar de manera teolgica en la Epstola a los Romanos. He ah como
podra expresarse: Nosotros, los judos, hemos sido objeto de una
eleccin particular de Dios. Pero no es un privilegio. Para nosotros, como
para los gentiles, el nico medio de llegar a ser justos y de librarnos de
nuevos pecados, es la fe en Cristo, y no la observancia de la Ley de
Moiss.
Nuestro cristianismo, no lo diremos nunca bastante, no es una moral, ni
una ideologa... es una persona, es alguien.
El rigor de las frmulas y de las definiciones doctrinales es necesario... el
esforzarse para una vida moral y responsable segn la propia conciencia es
necesario...
Pero lo esencial es la llamada de la Fe: una llamada... un caminar hacia
Cristo... la respuesta a esta llamada personal... el encuentro de Aquel que
nos llama...
-El que os otorga el don del Espritu, no obra as porque habis
practicado las obras de la Ley, sino porque habis escuchado la llamada
de la Fe.

Dios no salva al hombre en razn del mrito -porque no tenga nada que
reprocharse!-... sino por puro amor, por donacin. Hay que aceptar ser
amado: Gracias, Seor.
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 326 s.

Ga/03/15-29 /Ga/04/01-07 PROMESA/AT


Hasta el momento, Pablo ha hablado principalmente de experiencias,
aunque sin dejar de citar el AT, que tanto Cristo como la Iglesia entera
consideraban como norma de fe. Pablo reafirma la continuidad de los dos
Testamentos, pero sostiene que el verdadero contenido del Antiguo no son
las obras de la ley, sino la fe en Jesucristo. Por testamento entiende
Pablo sobre todo las promesas que hizo Dios a Abrahn (el trmino
"testamento" como voluntad inamovible y expresa de legar algo a
alguien desempea aqu un papel importante). Ahora bien, estas
promesas a Abrahn no podan estar condicionadas al cumplimiento de una
ley, que fue dada -a travs de muchas manos- cuatrocientos treinta aos
despus.
El contenido de esas promesas es -como ya se ha insinuado antes- la
justicia, la bendicin para todos los pueblos, la vida. Y la mera
promulgacin de una ley no es capaz de vivificar a una humanidad
pecadora, dominada por la muerte. Slo Cristo, pues puede dar
cumplimiento a las promesas.
Para qu vino, pues, la Ley? Para encaminarnos hacia Cristo. La situacin
del hombre bajo la ley es como la situacin del nio, que tiene instintos de
esclavo -y hasta de enemigo-, a pesar de estar destinado a ser el amo de la
casa. La ley es el criado (pedagogo era el esclavo que llevaba los nios a
la escuela) que mantiene al nio dentro de un orden hasta el momento en
que tendr suficiente uso de razn como para disponer de lo que es suyo.
Y slo el Espritu, que Cristo nos ha enviado, es capaz de darnos el uso de
razn propio de los hijos de Dios.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 257 s.

Ga 03, 26-29
1. FE/FILIACION
Terminado el tema de la justificacin, Pablo va entrando en el de la filiacin
que va a desarrollar a continuacin en los vs. 4, 1-7. La fe obra no slo la
justificacin, sino la filiacin, la condicin filial. En realidad, se trata de dos
maneras de describir lo mismo: la condicin fundamental del cristiano. La
fe obra esta situacin. Establece una unin personal con Cristo que nos
hace participar de su misma vida. Esta unin se sella por y en el bautismo.
Esta comunidad de vida entre el Hijo y los hijos hace que quienes estn en
ella tengan la misma vida de Cristo Hijo.
Ello tiene consecuencias prcticas y reales. Las diferencias humanas
quedan superadas ante Dios y ante aqullos para quienes lo de Dios
significa algo importante. Pablo perciba las diferencias naturales que en su
mundo todava tenan mayor trascendencia que ahora.
Pero no tienen esa importancia desde el punto de vista cristiano. Porque
hay algo mucho ms esencial: el ser hijos todos y, por tanto, hermanos
iguales.
MUJER/MARGINACION: Pinsese, por ejemplo, en la consecuencia sobre la
condicin de la mujer que se declara superada en su aspecto
discriminatorio, muy presente y de gran significado en el mundo paulino.
Una mujer no era sujeto religioso del judasmo lo mismo que el hombre, ni
muchsimo menos. Slo llegaba a Dios, en la concepcin juda, por medio
del varn, padre, esposo, hijo. Pablo declara que todo eso ya es diferente
ahora. No cuenta.
Si este principio es cierto -y lo es!- las discriminaciones restantes que de
hecho se dan en la Iglesia por razones bastante problemticas -estoy
pensando, verbigracia, en la separacin de la mujer del ministerio
ordenado- deben estar subordinadas a lo dicho aqu.
Primero, igualdad real. Luego, si lo hay, el resto.
Porque todos somos uno. Y cuando se dice en este sentido, que no caiga en
retrica vaca.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1989/34

PECADO.LEY. BAU/MUERTE-VIDA DE CRISTO. /Ga 3. 27.


Pablo ha descrito ya el papel que desempea la Ley en la Historia de la
Salvacin: es un instrumento en las manos de Dios para poner en evidencia
el pecado del hombre y taparle la boca con la multitud de sus
transgresiones, a fin de que se revele con claridad la gracia divina y el
hombre aprenda que la salvacin slo viene de Dios. Ahora bien, dentro de
este perspectiva aparece la posibilidad de una conclusin verdaderamente
funesta: "Permanezcamos en el pecado para que sobreabunde la gracia de
Dios" (v.1). San Pablo la ve venir y le cierra enrgicamente el paso:
"Jams! Porque nosotros que hemos muerto al pecado, cmo podremos
seguir viviendo en l?" (v.2). A partir de aqu nos explica que el bautismo
es una inmersin (el texto litrgico traduce "incorporacin") en Cristo, en
su muerte, para renacer con Cristo a una nueva Vida.
San Pablo conoce la frmula "bautizar en nombre de..." (cf. 1 Co 1. 13 y
15) pero no la usa nunca refirindose al bautismo cristiano. No dice que
"hemos sido bautizados en el nombre de Jess" (Hch 2. 38; 10. 48; 8. 16;
etc.) sino "en Cristo" y "en su muerte" (en la traduccin "incorporados a
Cristo" y "a su muerte"). "Bautizar" significa "sumergir", y en aquellos
tiempos se bautizaba por inmersin. San Pablo interpreta este rito
bautismal en conexin con la muerte de Cristo: por la inmersin ritual en el
agua significamos nuestra inmersin misteriosa en Cristo y en su muerte.
Tal inmersin o incorporacin en la muerte y a la muerte de Cristo no es
simple metfora. Justamente para acentuar el realismo de este misterio,
san Pablo no dice "ser sumergidos o bautizados en el nombre de Cristo",
sino en Cristo y en su misma muerte. Y en la carta a los Glatas dice:
"todos los que habis sido bautizados (inmersos) en Cristo, os habis
vestidos de Cristo" (/Ga/03/27). Es como si viviramos dentro del mismo
Cristo, l nos envuelve y nos conforma segn su semejanza, nos protege y
nos dignifica. Vivimos con Cristo y de la vida que de l nos viene. Los que
se incorporan a la muerte de Cristo por el bautismo participan tambin de
la nueva vida que se manifiesta en la resurreccin de Cristo. Saliendo del
agua significamos esta resurreccin a la nueva vida.
Lo que muere en el bautismo es el pasado en el que ramos esclavos del
pecado; ahora somos libres para llevar una vida digna de hijos de Dios. La
nueva vida ha de acreditarse en una buena conducta moral hasta que la
Resurreccin triunfe definitivamente en la vida eterna. Lo que ya ha
sucedido, es decir, nuestra participacin en la muerte de Cristo por el
bautismo, y lo que todava ha de suceder, esto es, la resurreccin de
nuestra carne como triunfo final sobre el pecado y la muerte, el pasado y el
futuro, se encuentran implicados en el presente de la existencia cristiana:
radicalmente salvados, caminamos an hacia la consumacin de nuestra
propia redencin.
Somos peregrinos, hay ante nosotros un camino y, por lo tanto, un deber
que cumplir. La nueva vida que hemos recibido en el bautismo posibilita y

exige el cumplimiento de este deber. El cristiano est de paso, en el paso o


pascua del Seor Jess.
EUCARISTA 1987/31

Gl 4,4
Pablo recuerda a la madre de Jess en Gl 4,4. Es el primer testimonio
mariano del NT. En -> Madre de Dios (1,1) y -> Virgen (11,1, a) hemos
examinado este versculo para subrayar lo que se refiere a la maternidad
de Mara (como mujer mediadora de la encarnacin del Hijo de Dios) y
tambin para preguntarnos si Pablo estaba ya al tanto del misterio de la
concepcin virginal. Aqu bastar con detenernos en dos puntos: cundo
se escribi esta carta?, qu es lo que significa la plenitud del tiempo a la
que se refiere el apstol?
1. FECHA DE LA EPSTOLA A LOS GLATAS. A juicio de algunos, Pablo
escribi esta carta antes del ao 49. Es la teora llamada surgaltica, segn
la cual "las iglesias de Galacia" seran las de Antioqua de Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe, fundadas durante el primer viaje misionero del apstol (He
13,14-14,23) y visitadas de nuevo al comienzo del segundo (He 15,36;
16,1). Otros se pronuncian ms bien por el ao 56/ 57: es la corriente
llamada norgaltica, que sostiene que los destinatarios del escrito son las
comunidades cristianas de los distritos de Ancira, Tavium y Pesinunte,
erigidas durante el segundo viaje y visitadas de nuevo al comienzo del
tercero (He 16,6; 18,23). Aun dentro del mbito aproximativo de esta
cronologa, la carta a los Glatas es de los documentos ms antiguos de
todo el NT.
2. LA "PLENITUD DEL TIEMPO". La mencin de la madre de Jess en Gl
4,4 es solamente indirecta, incidental, casi de pasada, situada en un
contenido que tiene como argumento primordial la encarnacin del Hijo de
Dios. Afirma Pablo: "Cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su
Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley..." Qu es lo que quiere
ensear Pablo con esta expresin?
El lenguaje del apstol entona con la forma con que Dios quiso salir al
encuentro del hombre. Para socorrer a la humanidad, para hacernos
plenamente hijos suyos incluso despus de la experiencia del fracaso del
pecado, Dios se sumerge dentro de los hechos de nuestra historia. Escoge a
un pueblo (Israel); lo educa, hablndole por medio de los profetas,
portavoces suyos "muchas veces y en diversas formas" (Heb 1,1); de este
modo toma parte en sus vicisitudes, con las implicaciones que tenan en el
marco poltico nacional e internacional del antiguo medio oriente. As pues,
si la salvacin del hombre realizada por Dios se lleva a cabo dentro de la

historia, entonces es natural hablar de los tiempos que ponen ritmo y


cadencia a la historia: siglos, aos, meses, das, horas...
Cuando el Padre enva a su Hijo al mundo, los tiempos del designio divino
alcanzan su plenitud. Ha llegado la etapa definitiva; termina, por as
decirlo, la cuenta atrs. Cristo es el punto omega. En su persona, en lo que
l dijo e hizo "en los das de su carne" (Heb 5,7), tenemos la estacin
madura de la redencin que el Padre quera darnos. Israel y la humanidad
pasan de la infancia a la edad adulta; ahora, somos efectivamente "hijos de
Dios" (cf Gl 4,1-7).
Exactamente en esta cima del plan redentor es donde se coloca Mara. A
travs de su ministerio maternal, el Hijo del padre, preexistente al mundo,
se arraiga en el tronco de la humanidad. Ella es la mujer que lo reviste de
nuestra carne y de nuestra sangre (cf Heb 2,14).
CONCLUSIN. Gl 4,4 es solamente el germen inicial de la doctrina
mariana, que desarrollarn a continuacin los dems documentos del NT.
Es preciossimo el testimonio de Pablo! Aunque sobriamente, declara que
la persona de Mara est vinculada vitalmente al proyecto salvfico de Dios.

Ga/04/08-31 /Ga/05/01
Pablo vuelve a hablar de la experiencia de los glatas y de su propia
experiencia en la evangelizacin de Galacia. Vosotros -les dice- estabais
como encadenados a adorar a los falsos dioses (muchos cristianos, al cabo
de aos, todava coman carne 'con conciencia de dolo'). De repente
fuisteis liberados de esa esclavitud -por un milagro del Espritu!-.
Tambin fue un milagro que, cuando me visteis con todos los signos de una
maldicin divina (era la reaccin normal ante una enfermedad llamativa),
no escupisteis como quien espanta a los demonios, sino que me recibisteis
como a un ngel (o enviado) de Dios.
Antes de conocerme adorasteis en m la imagen de Cristo crucificado. Mi
dolor, continuacin del de Cristo, era como dolores de parto, para que
Cristo se formase en vosotros. Sed, pues, fieles a aquel Cristo que llevis
dentro! No me hagis pasar de nuevo aquellos mismos dolores!.
A continuacin, con un estilo totalmente distinto, Pablo compone una
alegora (l mismo la llama as) sobre la relacin entre los dos
Testamentos. Mejor dicho: entre una vida conducida por la ley
(=esclavitud) y una vida conducida por el Espritu (=libertad).

Los que viven bajo la ley son como Ismael, hijo de una esclava de
Abrahn, que fue expulsado de casa, juntamente con su madre, porque
'persegua' al hijo de Sara, la mujer legtima.
Tambin ahora, los que no quieren entender el mensaje de la libertad,
contenido en el AT y explicitado en el evangelio, y persiguen a la Iglesia,
merecen ser expulsados de la familia de los hijos de Abrahn.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 258 s.

Ga 05, 01. 13-18

1.FE/LIBERTAD:
La Carta a los Glatas es la Carta Magna de la libertad cristiana. Los
pasajes de hoy son unos textos en que se apoya esta afirmacin.
La libertad aparece en 4, 31-5, 1 como una descripcin de la condicin
cristiana fundamental, al mismo nivel que otras, como la justificacin o la
filiacin. Se refiere inicialmente a la libertad de la ley del Antiguo
Testamento. De toda ella, no slo de ritos externos. La observancia de esa
ley no salva a nadie y se est libre de ella. Ahora bien, ni esa ley, ni
ninguna otra, tampoco los mandamientos, por ejemplo. Porque su
observancia es obra humana, desproporcionada para hacer al hombre hijo
de Dios, que es en lo que consiste realmente la salvacin. Nada menos que
ello. Esto es aplicable tambin a las llamadas ley de Dios y de la Iglesia.
Porque slo la adhesin a Cristo por la fe es lo que permite recibir su vida
en nosotros y convertirnos en lo que El mismo es. El cristiano est libre de
toda ley. Pablo lo repite en esto textos.
Y ello no es luterano o protestante. Sino interpretacin correcta de estos
pasajes. Por ejemplo: hay tentaciones de seguridad, de autosuficiencia, por
medio de la guarda de todo tipo de leyes.
Con ello uno puede -piensa- pasar una factura a Dios y obligarle a que le
salve, porque ha cumplido. Es la postura del fariseo, que se da no slo en
tiempos de Cristo, sino en todos los movimientos pelagianos,
semipelagianos o voluntaristas de la historia del cristianismo. Hoy da
tambin se da en ciertos sectores minoritarios. Cuanto ms inters tiene
uno en salvarse, tanto ms peligro de caer en esta autosuficiencia, aunque
ello le haga sacrificarse mucho y pasarlo mal.

Pues bien, Pablo declara que el cristiano llega a Dios, y se salva por tanto,
por otro camino bien diferente. Se est libre, pero unido a Cristo y, por
tanto, amando al prjimo, viviendo en el Espritu, con tica y moralidad.
Pero no para salvarse de ese modo, sino porque no se puede vivir en Cristo
y en Espritu de otra manera. Libertad no es vivir segn la carne, o las
tendencias hacia la autodestruccin, sino lo contrario. Tal es el mensaje de
la segunda parte de la percopa (vs. 5, 14-18).
No sujecin a poderes no humanos, por buenos que parezcan, sino libertad
y amor. Tal es tambin el contenido de la predicacin paulina.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1989, 35

2.
Los versculos de hoy comienzan enunciando el resultado de la actuacin de
Cristo: liberacin para vivir en libertad.
Liberacin se contrapone a sometimiento y libertad a esclavitud.
Los cuatro antnimos aparecen explcitamente en el v. 1. En el contexto
global de la carta se establecen los siguientes procesos: ley - sometimiento
- esclavitud; fe - liberacin - libertad. La ley, como estatuto jurdico que el
hombre tiene que estar continuamente consultando va acorralando a ese
hombre en un cerco asfixiante de remordimientos y complejos de
culpabilidad que terminan por destruirlo. Liberacin de la ley quiere decir
liberacin de todo ese proceso aniquilador que la ley desencadena.
Esta es la liberacin aportada por Cristo; su resultado es la pura alegra de
vivir sin cercos asfixiantes. Libertad frente a la ley, libertad de la
autodestruccin provocada por la ley. Esta es la llamada que Dios hace al
cristiano (v. 13a).
Esta libertad est expuesta a profundos malentendidos y abusos (v.13b).
Quin es el causante? El propio hombre en cuanto es carnal, es decir, en
cuanto ser legalista, en cuanto ser egosta.
Deseos de la carne, egosmo y ley reflejan la misma e idntica condicin
humana (cfr. vs. 13, 16 y 18). Evtese, pues, interpretar la expresin
"deseos de la carne" en sentido de concupiscencia sexual.
El autntico y recto ejercicio de la libertad acontece en el mutuo servicio del
amor (vs. 13c-14). La realidad de la libertad se da en la vinculacin
amorosa a los otros. Libertad es ponerse a disposicin y dejar disponer de
s. Los deseos de la carne, es decir, el egosmo, el servirse a s mismo,
llevan a morderse y devorarse mutuamente (v. 15); llevan a la misma
destruccin a la que conduce la ley. Homo homini lupus. El amor autntico,
en cambio, es liberacin del propio yo y se desarrolla sirviendo a los dems.

Cmo perseverar en la libertad del amor? Con la gua y la fuerza del


Espritu (vs. 16-18). Este Espritu no es un poder dado con la existencia,
sino el poder de Cristo mismo venido con Cristo sobre la existencia; es la
poderosa presencia de Cristo que irrumpe en nosotros y se nos interioriza.
Este Espritu se impone frente a la carne slo cuando nos abrimos a l y
nos decidimos por l. Es entonces cuando dejamos de estar bajo el dominio
de la ley y empezamos a ser libres.
DABAR 1977, 40

3. CARNE/ESPIRITU:
Los glatas han vuelto a encerrarse en preocupaciones religiosas estriles
pues lo que cada uno quiere nicamente es evitar los reproches de Dios, y
eso tiene mucho de egosmo. La vida cristiana, sin embargo, no es as. El
que tiene el Espritu de Cristo no se preocupa por no pecar, sino por amar.
Lo que a Dios le importa es que salgamos de nuestros pequeos problemas
para que nos anime su Espritu. Es lo que dice ahora Pablo.
El creyente realmente libre es el que se considera "esclavo" de Cristo. Esa
es la manera de "tener fe" en la vida diaria: solucionar todo pensando que
soy de Cristo y estoy al servicio de mis hermanos. De ah nacen alegra y
paz.
En el sentido de lo dicho, tampoco "hacer el bien" es todo lo suficiente. El
hombre es incapaz de liberarse de su ser "carnal" (Rom 7, 14-23).
Solamente la intervencin del Espritu permite al hombre el llegar a cumplir
su verdadera vocacin de hombre. Ahora bien, todo esto tampoco significa
que "espritu" y "carne" son dos partes del hombre, sino slo dos
orientaciones divergentes de toda persona.
EUCArista 1989, 30

4. A/LIBERTAD:
El cap. 5 de la carta a los glatas constituye la conclusin autntica de esta
carta. Pablo no aporta nuevas perspectivas sobre la libertad cristiana, sino
que resume con pasin los puntos esenciales de lo que ha dicho sobre ello y
se preocupa, sobre todo, de que sus corresponsales adopten un estilo de
vida que manifieste la libertad obtenida en Jesucristo. a) La lectura de este
da recuerda a primera vista el tema general de la carta a los glatas: la
libertad adquirida en Jess, y muestra que la autntica libertad se vive en
la obediencia a la verdad y al Evangelio. El primer versculo afirma nuestra
liberacin, pero no especifica de qu ni de qu manera hemos sido
liberados. Para saberlo basta volver a los primeros captulos de la carta: la
cruz es lo que libera al hombre, radicalmente (Gl 1, 4; 4, 5), y esta
liberacin se hace personal cuando cada hombre concreto escucha la
predicacin apostlica y se adhiere a ella (Ga 3, 1-5). Encontramos de
nuevo aqu a propsito de la libertad, el esquema que Pablo ha desarrollado

ya en Rom 5, 6-11 y en 2 Cor 5, 14-21, al tratar de la justificacin y de la


reconciliacin: la libertad es una realidad ya adquirida para la humanidad
por iniciativa de Dios y por la muerte de Cristo. Pero falta la integracin de
cada hombre en este misterio de libertad, y esto es precisamente lo que
viene a hacer el apstol.
Pero de qu hemos sido liberados? En su carta a los glatas, Pablo piensa,
sobre todo en la liberacin de las prcticas de la ley (circuncisin, das
sagrados, etc. Gl 3, 10-22; 4, 9-10).
Designa estas prcticas con la imagen del yugo (cf. Eclo 51, 31-37 y Mt 11,
28-30). De todos modos, la libertad evanglica se opone, no slo a la
esclavitud de la ley, sino tambin a toda esclavitud religiosa (Rom 8, 21), a
toda alienacin del hombre por lo sagrado. b) El amor es la expresin de
esta libertad cristiana; en primer lugar, porque es el cumplimiento de la ley
(v. 14): la vida religiosa y moral liberada de las infinitas sobrecargas
legalistas, puede concentrarse en el precepto nico del amor; en segundo
lugar, porque el amor y el servicio a los dems (v. 13) permiten liberarse
de la esclavitud de la carne o, ms concretamente, del egosmo.
c) Los vv. 16-17 desarrollan precisamente esta oposicin entre carne y
espritu. La carne designa el camino que elige el hombre dominado por su
autosuficiencia, sin contar con la ayuda especial de Dios y de su Espritu. La
exhortacin de Pablo a elegir entre la carne y el Espritu muestra
claramente que el creyente no queda introducido automticamente en la
esfera de la salvacin: no es menos carnal que el incrdulo, pero el Espritu
de libertad se le ofrece como una posibilidad concreta de victoria sobre s
mismo.
MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V
MAROVA MADRID 1969.Pg. 111

5.
La primera frase que leemos viene a ser como un resumen del mensaje de
la carta. Cristo no slo nos ha liberado de la esclavitud de la Ley y del
pecado, sino que nos quiere libres, nos ha colocado en un estado de
libertad. Algunos glatas queran volver al yugo de la Ley, a la esclavitud.
Dios llam a los glatas, por medio de la predicacin de Pablo, a ser libres,
a salir del mundo antiguo de la Ley y del pecado, para vivir en la nueva
creacin de Dios. Pero la libertad puede ser mal entendida si no se tiene en
cuenta el amor, del cual nace. Precisamente porque es fruto del amor, la
libertad verdadera lleva al servicio de los hermanos, lleva a "amar al
prjimo como a ti mismo". Este es el criterio perpetuo para saber si vivimos
de verdad la libertad que Cristo nos ha ganado y nos ha dado.
El celo por la ley o la posesin del Espritu mal entendida conducen al
orgullo, a la enemistad y a la envidia, conducen a devorarse mutuamente.

Por eso hay que dejarse guiar por el Espritu, que es el principio de filiacin
y, por tanto, de fraternidad, y no dejarse llevar por la carne, que significa
todo aquello que hay en el hombre que se opone a Dios. La lucha entre
Espritu y carne no es entre "espritu" y "cuerpo", sino entre lo que Dios
quiere y lo que va contra ese querer, que a veces son cosas muy
"espirituales". El que se deja conducir por el Espritu no se enorgullecer de
haber cumplido la Ley o de ir contra ella. Ser libre, ser hijo de Dios,
sencillamente.
J. M. GRAN
MISA DOMINICAL 1992, 9

6.
-Llamados a la libertad (Ga 5, 1.13-18)
Pablo vuelve, una vez ms, sobre el problema de la Ley, de la que Cristo
nos ha eximido para la libertad. Habra que decir: nos ha liberado para la
libertad. Esto, como hara un hebreo, sera reforzar la imagen y posibilitar
un mejor acceso a la realidad del hecho. La Ley impuesta al pueblo de Dios
era una primera etapa de su salvacin. Era una ley "educativa". Pero era
preciso observarla, y sabemos que no fue as. En realidad, fue la Ley la que
hizo que los hombres conocieran la situacin en que se hallaban: una
situacin en la que el pecado gravitaba sobre su vida esclavizndoles, no
liberndoles. Las obligaciones externas de la Ley no pudieron acarrear la
liberacin total del hombre; por el contrario, le pusieron en una situacin
de mayor opresin que nunca.
Fue Cristo en persona quien vino a liberar completamente al hombre. La
promesa de una liberacin le haba sido ya hecha a Abrahan, a quien la fe
en Dios le justific. Tambin a nosotros nos libera la fe en la liberacin
prometida y realizada en Jesucristo. Cristo nos libera del pecado y de toda
opresin externa de la Ley.
Se comprende que semejante doctrina deba "chocar" a los que se haban
convertido del judasmo, para quienes, si bien haba que seguir a Cristo, no
menos necesario era obedecer a la Ley. Para ellos la salvacin, la
justificacin, dependa de esta doble actitud. Pero Pablo piensa que la
justificacin es un don gratuito que llega a todos aquellos a los que Dios
quiere salvar, incluso a quienes no forman parte del pueblo judo, pero, con
la condicin, "sine qua non", de creer.
La carta que hoy leemos corresponde a esta situacin dogmatico-prctica
que provoca la crisis entre los glatas. Deben sentirse libres y no volver a
caer en las cadenas de su antigua esclavitud. El evangelio nos revela la
libertad; por consiguiente, no hay que darle las caractersticas de la Ley y
asimilarlo a esta.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6

TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21


SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 143

7./Ga/05/01-25: ES/LIBERTAD:
Para un judo, la gracia de Dios no es incompatible con la circuncisin,
porque Cristo asume a su propio pueblo con todas sus tradiciones (por eso
Pablo lleg al extremo de circuncidar a Timoteo, que era judo). Pero si un
no-judo, despus de haberse bautizado, cree que necesita la circuncisin
para salvarse, demuestra no creer en el don que Cristo le ha hecho: se
autoexcluye de la gracia de Cristo. Y si se circuncida, pero despus no
cumple la ley (aqu s que podramos hacer aplicaciones!), la cosa es
todava peor. La libertad es, pues, una vocacin.
Despus de haber pronunciado varias veces palabras como libre
"libertad", liberar, Pablo se acuerda del sentido que el hombre "carnal"
(en general, inclinado al pecado) da a estas palabras, y hace una serie de
precisiones que el cristiano maduro daba ya por supuestas: que no se trata
de la libertad como pretexto, sino de la libertad profunda, la que da el
Espritu de Dios.
Porque la excusa de la libertad la hacemos servir precisamente cuando
somos menos libres, cuando no nos sentimos con fuerzas para hacer (o
para pedir a Dios) que nuestra razn y nuestra voluntad ms profunda
triunfen en nuestra vida. En cambio, la libertad que da el Espritu es una
superioridad, apoyada en Dios, ante todos los acontecimientos de la vida;
es la capacidad de encontrar el lado bueno de todas las cosas y, por eso, es
amor, alegra, paz, magnanimidad... Dicho en otras palabras: es el instinto
de aceptar aquello que Dios quiere de nosotros, sin necesidad de que
ninguna ley nos lo imponga.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 258 s.

Ga 5, 1-6
2-1.
-No os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud: si os dejis
circuncidar, Cristo no os aprovechar nada.

Siempre el mismo argumento: poner su esperanza de salvacin en


prcticas religiosas o morales es tener la pretensin de alcanzar la
justificacin por s mismo es dejar por intil todo lo que Cristo ha venido a
hacer.
Nunca lo repetiremos bastante. La fuente de la santidad no est en la fiel
observancia de los mandamientos, sino en el amor gratuito y salvador de
Dios... A santa Teresa de Lisieux le gustaba decir que llegara ante Dios
con las manos vacas.
-Vosotros, que buscis en la ley el medio de alcanzar la justificacin habis
"roto" con Cristo, os habis apartado de la gracia.
En efecto, lo esencial es no romper con Cristo. Lo esencial es estar
agregado a Cristo, creer que todo viene de El.
Seor, yo no confo en mis propias fuerzas, no me fo de m, s que soy
dbil... Pero creo en tu amor, confo en Ti, s que T me amas.
A partir de esta conviccin, ciertamente, se encuentra una cierta obligacin,
una cierta prctica, una obediencia: pero todo resulta cambiado! Cuando
se ama a alguien, cuando se le tiene confianza... se hacen por l una serie
de cosas. Pero es mucho ms fcil. Ya no se tiene la impresin de hacerlo
por obligacin. Se hace voluntariamente y gustosamente, por amor. Seor,
lbranos de todo miedo.
Seor, aydame a seguirte por amor y no por temor. Yo quisiera, durante
toda mi vida, darte siempre gusto.
-La gracia. GRACIA/DON:
Es la palabra clave de todo lo dicho sobre esta cuestin, el trmino griego
usado por san Pablo significa don gratuito y gozoso. Es casi la misma
palabra que significa gracia y gozo o alegra.
La gracia es la accin de Dios en nosotros... es la presencia activa de lo que
es ms que nosotros... es un dinamismo divino que acta en el ncleo de
nuestra vida... Dios nos precede siempre. Est "ah", incluso cuando no
prestamos atencin a ello. Seor, hazme atento a tu presencia, a tu gracia
de cada minuto.
Seor, s que T tambin actas en todo aquel con quien trato, o de quien
tengo responsabilidad. Tu gracia activa trabaja en el corazn de todo aquel
a quien hablo, con quien trabajo... Aydame, Seor, a adivinar lo que ests
tratando de hacer en el corazn de los dems, para colaborar yo tambin
en ella, si puedo.
-A nosotros nos mueve el Espritu a aguardar por la fe, los bienes
esperados por la justicia. En efecto, en Cristo, ni la circuncisin, ni la
incircuncisin tienen valor: lo que cuenta es la fe que acta por la caridad.
LEY/A/EXIGENCIAS:

Es claro y sencillo... y escandaloso para algunos: Dios no salva al hombre


por sus mritos, sino por puro amor al cual nos adherimos por la fe, la
esperanza y la caridad. Pero cuidado, que esto no es un fcil
abandonarse; desde un cierto punto de vista, es mucho ms exigente:
nos liberamos de una ley, cuando la cumplimos exactamente... pero nunca
nos liberamos de amar. Nunca amamos suficientemente.
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 334 s.

Ga 6, 14-18

1. J/CENTRO.
A partir de 6,11 comienza el saludo final de esta carta, escrito por el mismo
Pablo y no dictado como el resto de ella. En l recoge alguno de los temas
tratados previamente. Pero parece que, al ser ms personal, domina lo que
es ms importante para Pablo, es decir, la figura del Seor Jess. Es el
nico sentido de su vida y quien le ha transformado, al igual que
transforma a todos los que se dejan afectar por El.
As parece Cristo, y ms en concreto, Cristo crucificado, que es como
aparece en Glatas, en los vs. 14 y 17. Pero, como es frecuente en la
literatura paulina, no considerado en s mismo, sino en su relacin con la
persona, en este caso el Apstol. La muerte de Jess es lo que ha
constituido el mundo, la historia y el hombre en una nueva situacin. Pablo
menciona aqu solamente la muerte, la cruz. Pero es por razones
coyunturales de esta epstola. Tambin la resurreccin tiene parte
importante y decisiva en esta transformacin. El segundo tema es
precisamente la nueva creatura, en el v. 15.
Esta forma de designar la situacin creada en Cristo hace resaltar lo
importante y lo radical de ella. Es necesario insistir mucho sobre este
punto, que suele pasar casi desapercibido en nuestros anuncios a fuerza de
repetidos. Pero realmente el cristiano es un hombre nuevo a todos los
efectos. Y ello es cierto aunque el cristianismo tenga ya casi dos mil aos
de existencia. Pero para cada uno de nosotros comienza en cada momento.
Tal es lo que Pablo siente para l mismo y para todos los dems.
Transido de Cristo, eso es lo que a l le importa. Que todos sean como el
Seor. Lo dems no cuenta. Cosa que tambin solemos olvidar. Aun
convencidos en teora de esto, damos ms importancia a ritos, formas,
grupos, leyes, cnones, mandatos o cualquier otra cosa, que a Cristo

muerto y resucitado. Lo cual es cierto tanto para el individuo como para la


Iglesia en cuanto institucin. Pero... que nadie nos venga con molestias (cf.
v.17).
F. PASTOR
DABAR 1989, 36

2. CRIATURA NUEVA
Estamos en el mismo final de la carta, escrito seguramente por el mismo
Pablo, en vez de dictarlo, como ocurre en el resto. Es como una especia de
resumen de temas importantes en la carta. Sobre todo dos.
La figura del Seor Jess est en el centro. Es el nico sentido de la vida de
Pablo y lo que, en cambio, da sentido a todo lo dems. Su identificacin con
El pretende ser total. "Las marcas" no es demasiado claro qu significan.
No parece verosmil entenderlas como estigmas. Puede tratarse de alguna
seal fsica de cualquier tipo o tambin de marcas morales, porque
"cuerpo" no se contrapone a "alma", sino significa normalmente el "yo". En
todo caso se trata de una seal de la unin con Cristo.
El otro tema es la situacin del hombre, Pablo en este caso, en Cristo. La
"criatura nueva" (v. 15) es la forma de designar este modo de ser. Indica la
radicalidad de tal situacin, comparable a la primera creacin. Ser
necesario insistir sobre este punto, por sabido casi pasado por encima. Por
carecer de punto de comparacin anterior, en un estado de la vida en
Cristo no fuera conocido, resulta difcil para muchos apreciar toda la
aportacin que el "ser en Cristo" supone para la existencia humana. Sera
preciso caer en la cuenta de cmo ante este ser nuevo todo lo dems pasa
a segundo trmino, por importante que sea. Ni lo religioso ni lo humano
cuentan separadamente de Cristo.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1986, 37

3.
Pablo se define claramente contra todas las doctrinas de la salvacin,
procedan stas del mundo de los gentiles o de la ley de los judos, de la
incircuncisin o de la circuncisin. Porque lo nico que salva es la cruz de
Jesucristo. Por su unin a Cristo crucificado, se considera libre de todas las
ataduras: el mundo ha muerto para l y l para el mundo (cf. Rom 6, 11;
7, 4-6).
"Nueva criatura" es el ser humano que ha sido introducido en el mbito del
"pneuma hagion", que, por tanto, ha sido arrancado del viejo en y para el
que los viejos conceptos carecen de significado porque slo tienen
relevancia en el orden "carnal", mundano-natural (el hombre nuevo
sustituye al viejo: 2 Cor 5, 17; Ef 2, 10-15; 4, 24; Col 3, 10). La

fundamentacin teolgica la encontramos de manera especial en Rom 6, 611.


Frente a los judaizantes que quieren representar la pretensin de que la
salvacin est exclusivamente en Israel, Pablo muestra que el verdadero
Israel se asienta en la comunidad de los que creen en Cristo: Gal 3, 7; 4,
28; Rom 9, 6-13; 1 Cor 10, 18. De ah el contra-concepto: "Israel segn la
carne".
De la misma manera que, entre los antiguos, un soldado esclavo perteneca
a un determinado seor o una divinidad, y eso se significaba por "stigmata"
(seales a fuego), y en el mismo orden era protegido, as Pablo se siente
como pertenencia de Jess, el "kyrios", lo que se muestra no slo en la
expresin verbal, sino tambin en las seales (heridas) de las
persecuciones y malos tratos sufridos por causa de l (cf.Rom 8, 17; 2 Cor
4, 10; 6, 4-9; y especialmente: 11, 23-33; Flp 3, 10; Col 1, 24). De esta
manera, a Pablo no se le podr reprochar de no haberse tomado el mensaje
de Cristo en serio.
EUCARISTA 1989, 31

4.H-NUEVO: PABLO/MARCAS:
Si quedaron atrs las ideas y motivaciones terrenas o legalistas del
"hombre viejo", si ha muerto ese "hombre viejo", es porque ha nacido una
"criatura nueva", un "hombre nuevo". Este es el que ha nacido de Dios, por
el agua y el espritu, y se deja conducir por el Espritu que ha sido
derramado en su corazn y renueva sus actitudes, sus sentimientos, su
conducta, sus relaciones con los dems (cfr. Col 3, 1-17).
Hay un "Israel segn la carne" y otro, el autntico "Israel de Dios" (1 Cor
10, 18), que es segn el Espritu. Todos los que aceptan a Jesucristo como
norma, todos los que se unen a Jesucristo por la fe, entran en ese
verdadero Israel de Dios, sean o no israelitas segn la carne, y sobre ellos
desciende la paz y la misericordia. Se crea as una nueva solidaridad, ms
vasta y ms profunda, ms entraable, enraizada en la cruz de Cristo.
Se marcaba a los esclavos y a los soldados se les tatuaba, para que ellos y
todo el mundo reconocieran a quin pertenecen y a quin deben servir.
Tambin la circuncisin era una seal visible de pertenencia al pueblo de
Dios. Pablo lleva en su cuerpo las "marcas de Jess" que es su Seor. Estas
marcas son las cicatrices y los achaques que padece como secuelas de todo
lo que ha padecido por el Evangelio (2 Cor 11, 23-33; Flp 3,10; Col 1, 24).
Pablo se defiende contra la crtica de sus adversarios y hace alusin a sus
sufrimientos para demostrarles que ha tomado muy en serio el Evangelio.
EUCARISTA 1986, 32

5.

El final de la carta a los Glatas tiene un valor ms personal, ya que es


Pablo mismo el que escribe esto con "letras grandes" para indicar la
importancia de lo que se quiere decir (6, 11). Al principio de la carta, Pablo
haba mostrado que Cristo, por su muerte, libra al hombre del mal (1, 4);
termina diciendo que Cristo, por su cruz, los introduce en una nueva
creacin. Los que piensan como los judos salvan el pellejo ponindose al
abrigo de la circuncisin (v. 12; cf. 5, 11); pero los que piensan como Pablo
solamente ponen sus ansias de liberacin en la cruz de Cristo. Es por eso
que el mundo (lo que no va con Cristo) ya no tiene inters (cf. 2, 19-21;
Filp 3, 3-11). El que se ha decidido a dar el paso por Cristo, que no ande
mirando a lo que no lleva a Cristo: sera perder el tiempo intilmente.
Lit.: "sobre el Israel de Dios". Este Israel de Dios es el conjunto de
creyentes israelitas que han credo en Jess y que, en unin con los
paganos convertidos, forman el pueblo de los que confan en la cruz de
Cristo (cf. Rom 9-11). Por lo dems, el que ha llegado a comprender la
paradoja de la cruz de Jess experimenta "paz y misericordia". La paz, lo
que da coherencia a la persona, es fruto del triunfo de Jess y del
convencimiento del creyente. Vivir hoy con los criterios de Jess es un
camino para la paz.
Pablo lleva las marcas de los sufrimientos que ha encajado por la causa de
Cristo, fiel a su ministerio. Estas marcas son las pruebas sensibles de su
unin profunda con Cristo crucificado (Cf. 2 Cor 11, 23.28). Por eso, Pablo
pide a los glatas que no quieran infligirle otra clase de sufrimientos. Ya
tiene bastante con lo sufrido por causa del evangelio. Vivir segn el
evangelio, el trabajo por la paz, es un camino lleno de penalidades. Slo
una fe fuerte es capaz de soportarlas.
Esta carta es la nica en la que la palabra hermanos sirve para el saludo
final. Hay, sin duda, en ello una intencin y una llamada. Que la fraternidad
vuelva a ser algo propio y querido de los glatas y que dimane de una sola
fuente: la gracia del Seor Jess. Querer construir una sociedad ms
pacfica y justa al precio de un comportamiento injusto con los que vivimos
cada da es construir castillos en el aire.
EUCARISTA 1977, 32

6.
Eplogo de la carta a los Galatas. Esta carta, tan personal del apstol,
termina personalsimamente. Slo unos pocos hombres extraordinarios
(Pablo, Agustn, Juan XXIII) han sido capaces de hablar mucho de s
mismos sin caer en egocentrismo o exhibicionismo. Slo hay una manera
legtima de hacerlo: contemplar la obra de Dios en uno mismo. Pablo lo
hace a menudo, y en la despedida de esta carta, quiz la ms vibrante de
cuantas escribi, lo hace con especial energa. Para entender toda la
intencin de este fragmento hay que recordar el tema central de la carta
(primaca de la gracia sobre la ley) y el tema aludido en los versculos
inmediatamente anteriores: unos falsos hermanos que quieren obligar a los

glatas a circuncidarse, aparentemente como signo de fidelidad a la ley,


pero en realidad -puesto que ni ellos mismos la cumplen esta ley- por la
vanidad de haber hecho entrar a los glatas dentro de su camarilla (vv. 1213).
Estos se gloriaran de la carne de los glatas, es decir, de su cuerpo
circuncidado, y quieren evitar la persecucin a causa de la cruz de Cristo
(vv. 13 y 12). Pablo, por el contrario, no quiere gloriarse ms que en la
cruz de Cristo, y se abraza a ella hasta sentirse crucificado junto con l (v.
14). Pablo haba recibido la circuncisin, pero si debe gloriarse de una seal
fsica no va a ser de sta, sino ms bien de las marcas que le han quedado
de las persecuciones y malos tratos por la predicacin del Evangelio, y por
eso dice que lleva en su cuerpo las marcas ("estigmas") de Jess (v.17),
como una participacin de su pasin.
H. RAGUER
MISA DOMINICAL 1977, 13

7.
Entre los glatas haba quien se enorgulleca del hecho de estar
circuncidado y seguramente tambin habra el que se enorgulleca de lo
contrario. Pablo pone la gloria en el nico lugar donde la puede poner el
cristiano: en la cruz de Jesucristo. Aquello que para los adversarios era una
vergenza, para Pablo es motivo de orgullo: su gloria no estriba en lo que
l hace o deja de hacer, sino en el gesto amoroso de Jess.
En la cruz de Jesucristo se han acabado el mundo y el hombre viejos. Por
eso lo nico que vale es el mundo y el hombre nuevos que han surgido de
ella. Ni el circuncidado es justo ante Dios por el hecho de haber sido
circuncidado, ni el incircunciso es justo porque no ha pasado por la
circuncisin: la obra de Dios, que ha mostrado su amor inmenso por la
humanidad a travs de la muerte y la resurreccin de Jess, es lo nico que
vale.
Los que mantienen este criterio reciben la paz y la misericordia de Dios.
Pablo hace una llamada indirecta a todos los que no ponan su gloria en la
cruz de Jesucristo. El Israel de Dios es la Iglesia, en oposicin al "Israel de
la carne". Pablo termina la carta dando por zanjada toda discusin y
recordando que l es apstol de Jess, ya que lleva sus marcas en el
cuerpo: l es un servidor de Cristo, y por eso les habla de esta manera.
La salutacin final es una llamada a la fraternidad. Slo en esta carta,
dirigida a una comunidad que vive enfrentamientos, Pablo acaba
refirindose a toda la comunidad llamndoles "hermanos": todos son
hermanos, l es hermano de todos.
J. M. GRAN
MISA DOMINICAL 1992, 9

8.
-Llevar en el cuerpo las marcas del sufrimiento de Cristo (Ga 6, 14-18)
Los dos versculos anteriores al texto que leemos hoy, nos recuerdan las
dificultades creadas por los judeo-cristianos, que queran vincular la
salvacin a la pertenencia al pueblo judo y a la circuncisin. Siguen
sintindose orgullosos de pertenecer a un pueblo que consideran
privilegiado y observante de la Ley. "Imponen la circuncisin, slo para
evitar la persecucin". Es decir, que ven en la pertenencia al pueblo judo
una salvaguardia de su vida y de su tranquilidad.
Pero S. Pablo exige una actitud leal para con lo que Cristo ha realizado.
Estamos en una vida nueva y en un mundo nuevo, el verdadero Israel de la
paz y de la misericordia. Nuestra seal de salvacin y de pertenencia son
los sufrimientos del Crucificado y eso es lo que debemos llevar en nuestro
cuerpo como seal; porque esa es nuestra gloria.
S. Pablo teme un retorno a la Ley. No debemos tambin nosotros temerlo
para nosotros mismos?. En este sentido: puede ser que encontremos
nuestro orgullo y nuestra seguridad en las prcticas de la observancia o
incluso en los sacramentos, como si los sacramentos fueran una seguridad
y no una participacin plena en los sufrimientos de Cristo y as, y solo as,
camino hacia la resurreccin. La tendencia a buscar abrigo y cobijo en la
letra, en las prcticas, no dejar de existir hasta el fin de los tiempos.
Bueno ser que caigamos en la cuenta de ello y mantengamos una
constante vigilancia para que no caigamos en un fcil retorno a las
prcticas y a un cierto orgullo de casta cristiana.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6
TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21
SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 146

9. /Ga/05/25-26: /Ga/06/01-18
Tambin la palabra ley es recuperable. Bajo el ttulo general de la ley
de Cristo, Pablo nos da una serie de exhortaciones prcticas -de
inspiracin evanglico-sapiencial-, en las que Cristo est presente como
aquel que ha predicado y ha vivido un altsimo ideal humano y como aquel
que nos da la fuerza para cumplirlo.
En este contexto se nos exhorta, por una parte, a que llevemos los unos
las cargas de los otros, y por otra, a que cada uno lleve su propia
carga. No hay en eso rebuscamiento filosfico, sino una sencilla respuesta
a la tendencia humana a ocuparnos mucho de los dems y preocuparnos
poco.
La carta acaba (con grandes letras, como dice el mismo Pablo) volviendo a
su tema central: tenis que elegir entre la cruz y la circuncisin

(precisamente, los que promueven la circuncisin lo hacen para huir de la


cruz, o sea, de la persecucin). La cruz comenzar grabando en nosotros su
marca (como la llevaba Pablo cuando se present a los glatas por primera
vez), pero nos convertir en nuevas criaturas, incorporndonos a la
resurreccin de Cristo.
No es propio de un hombre enfadado hablar de misericordia y de "paz".
Pero es que Pablo, al llegar al final de su carrera, est seguro de que le han
entendido y de que, en el fondo, el evangelio se defender por s mismo.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 259 s.

10.G/02/19-21: Ga/03/07: Ga/03/13-14


La cruz de Cristo es un misterio de muerte y de vida, que hemos de ir
repitiendo, y no slo msticamente, cada uno de los cristianos.
Pablo muri a la ley, como superioridad acumulada delante de Dios y de los
hombres, crucific el mundo, como poder al que uno se adapta para
valer algo, y automticamente el mundo le consider como un crucificado.
Carg con los estigmas (no meramente simblicos) de Cristo crucificado:
podemos comprender que cuando dice que Cristo crucificado ha sido
"presentado ante vuestros ojos" se refiere a su aspecto desgraciado en el
momento en que se present en Galacia.
A travs de esta muerte, de este estar crucificado con Cristo, Pablo reciba
-para S y para los cristianos- una vida capaz de convertir en nulo cualquier
otro valor. Puede gloriarse en la cruz de Cristo, porque para l la cruz no es
un smbolo elegante, sino una realidad viva y eficaz, salvadora del mundo:
ha llevado la cruz ms que muchos otros, pero tambin ha visto -ms que
muchos otros- cmo le crecan en sus manos los frutos de la redencin.
Y todo esto no por una glorificacin mtica del dolor, sino porque la gracia
de Dios se manifiesta as, porque Cristo no ha muerto en vano. Por eso a
los Glatas les bast un primer contacto con la cruz de Cristo para
convertirse en campeones del Espritu.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 841 s.