http://www.yoinfluyo.

com/yi20/int-interactivos/interactivos-familia/3303-la-felicidad-segunalgunos-filosofos-escritores-y-demas

Pitgoras: (c. 570-c. 500 a.C.) Educar al ser humano para que genere pensamientos y emociones positivas es darle la llave de la felicidad Este gran matemtico y filsofo griego, deja un legado a la humanidad, imposible de evaluar. Adems de sus aportaciones en matemticas, realiz trabajos muy importantes en filosofa, y sobre todo acerca del desarrollo de la conciencia, la bsqueda de la estabilidad emocional y la felicidad. La eterna bsqueda de la felicidad. Pitgoras dijo, que para que el ser humano logre este anhelado estado interno, tiene que educar su pensamiento y sus emociones: es decir, tiene que aprender a generar permanentemente pensamientos y emociones positivas. Los pensamientos y las emociones son energas que transforman al ser humano y a su entorno. Cuando se tiene un pensamiento positivo, surge tambin una emocin positiva y da como resultado un estado de nimo conocido como alegra. La felicidad depende entonces de la habilidad de cada ser para generar este estado de nimo, es decir, encontrarse permanentemente con alegra. Dicho estado personal adems de ser altamente satisfactorio para el individuo, le permite proyectarlo a su alrededor. Esa misma energa o frecuencia vibratoria influye en el estado de nimo de los dems y por ello produce un efecto multiplicador y transformador del entorno. Citas pitagorcas: La felicidad consiste en unir el principio con el final. No hables de tu felicidad a quien no sea tan feliz como t lo eres. 2

Platn: (427-347 a.C.) La felicidad slo es posible en el mundo inteligible La felicidad, esa sensacin de plenitud, paz y serenidad que nos llena de alegra interior, y nos permite disfrutar de la vida, parece ser una quimera inalcanzable para la mayora de la gente. Para Platn, la felicidad es posible cuando el hombre puede contemplar las esencias de las cosas que para este filsofo son las ideas de Dios. Se refiere a ver con el intelecto, ms all de la ilusin que nos ofrecen nuestros sentidos. Platn reconoce que no se puede ser feliz sin ver la obra de Dios en el mundo que se manifiesta como modelo para la felicidad humana. Para que el hombre pueda alcanzar la felicidad es necesario que se identifique con Dios practicando la virtud. Nunca un ser humano podr ser como Dios pero la tarea del hombre para ser feliz es parecerse a l lo ms que pueda por medio de la sabidura; ya que los dioses se ocupan de cuidar a todos los que desean ser justos. Platn consideraba que ofrecerle sacrificios a Dios y elevarle splicas, para el hombre justo es la mejor forma de lograr una vida feliz, pero para los malvados estas ofrendas y pedidos no tienen eficacia. El culto religioso y la virtud son por lo tanto en Platn los medios para ser dichoso en esta vida porque slo los virtuosos pueden ser verdaderamente buenos y felices. La virtud es el conocimiento de lo que es realmente bueno para el hombre, y la idea de lo que esa bueno no es relativa, sino que es un valor absoluto, porque si no fuera as no podra ser objeto de conocimiento. La filosofa platnica describe, al mundo sensible, como ilusorio porque la verdadera realidad en primer lugar es la idea del bien. 3

Aristteles (384-332 a.C) La felicidad es de los que se bastan a s mismos La felicidad es un tema que ha preocupado al hombre desde sus inicios, y de la misma manera, a la filosofa y a sus precursores. Esta cuestin insoslayable en el camino de todo ser humano se encuentra explicada y abordada en la obra de Aristteles tica a Nicmaco. En qu consiste entonces la felicidad? La felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es apetecible siempre por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo. Es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional. El acto de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente, y como cada cosa se ejecuta bien cuando se ejecuta segn la perfeccin que le es propia. De lo anterior se sigue que el bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones, segn la mejor y ms perfecta. La felicidad debe ser una actividad virtuosa, habitual, pues as como una golondrina no hace verano, ni tampoco un da de sol, de la propia suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz. El hombre feliz es el que vive bien y obra bien La felicidad debe ser algo firme y de manera alguna fcilmente mudable. Porque de los actos de virtud, los ms valiosos son tambin los ms duraderos. 4

El libro X de la tica Nicmaco, concluye que: Si la felicidad es pues, la actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud ms alta, la cual ser la virtud de la parte mejor del hombre. Ya sea sta la inteligencia, ya alguna otra facultad a la que por naturaleza se adjudica el mando y la gua y el cobrar noticias de las cosas bellas y divinas; y ya sea eso mismo algo divino o lo que hay de ms divino en nosotros, en todo caso la actividad de esta parte, ajustada a la virtud que le es propia, ser la felicidad perfecta. Y ya hemos dicho antes que esa actividad es contemplativa. La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Si aceptamos que el placer debe estar mezclado con la felicidad, el ms deleitoso de los actos conforme a la virtud es el ejercicio de la sabidura. El slo afn de saber, la filosofa, encierra deleites maravillosos por su pureza y por su firmeza, y por supuesto, el saber adquirido, produce un goce mayor que el de su mera indagacin. Adems, la sabidura la contiene como propio un placer que aumenta con la actividad En conclusin, la felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes exteriores que le permitan satisfacer sus propias necesidades, porque por ejemplo, un hombre que viva en la miseria jams podr llegar a ser feliz. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores, para otros; riqueza, de acuerdo a otros puntos de vista. No obstante, para Aristteles, stos no son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, ya que es sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi imposible de alcanzar. 5

Locke: (1632-1704) Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposicin de la mente y no una condicin de las circunstancias Locke era un hombre lleno de sentimientos benvolos. Sin embargo, sostena que todo el mundo (incluido l mismo) deba siempre moverse en la accin, solamente por el deseo de su propio placer o felicidad. Unas cuantas citas lo pondrn de relieve. La felicidad, en su pleno significado, es el mayor placer de que somos capaces Qu mueve el deseo? Respondo: la felicidad, y slo eso El gobierno de nuestras pasiones (es) el recto perfeccionamiento de la libertad La ltima afirmacin parecera estar basada en la doctrina de premios y castigos del otro mundo. Dios ha establecido ciertas normas morales; los que las siguen van al Cielo, y los que las quebrantan se exponen a ir al infierno. El buscador de placeres prudentes ser, por consiguiente, virtuoso El conflicto entre el individuo y el colectivo, entre intereses pblicos y privados Notemos el eventual choque entre el logro del placer individual y el placer de los otros. Asimismo: si cada hombre de hecho e inevitablemente persigue su propio placer, no tiene ningn objeto decir que debe hacer alguna otra cosa. Kant afirmaba que t debes implica t puedes; inversamente, si t no puedes es necio decir t debes. Si cada hombre tiene que perseguir siempre su propio placer, la moral se reduce a la prudencia; podemos actuar bien para favorecer los intereses de los otros con las esperanza de que ellos a su ver favorezcan los nuestros. Anlogamente, en poltica, toda cooperacin es una cuestin de componendas. De las premisas de los utilitaristas no se puede deducir validamente ninguna otra conclusin 6

Kant (1724-1804) El estado de un ser racional en el mundo, al cual en el conjunto de su existencia, le va todo segn su deseo y voluntad Kant deca que la ley moral no coincide con las leyes de la naturaleza y de la inclinacin, leyes de las que depende nuestra felicidad, por lo que no necesariamente la persona buena va a ser feliz, o la mala infeliz. Kant consider que, cuando el fundamento de determinacin de la voluntad (el motivo de la accin) es la felicidad, la conducta no es absolutamente moral (podr ser conforme al deber pero no por deber). Sin embargo, no pudo olvidar el extraordinario valor, que la felicidad parece tener en la esfera humana, valor que el propio Kant acaba reconociendo en su concepcin del Sumo Bien como sntesis de virtud y felicidad. En este mundo la vida buena no coincide necesariamente con la vida feliz. La tica formal establece que la conducta buena no puede descansar en la preocupacin por alcanzar la felicidad; sin embargo, Kant no olvida la importancia de sta en la vida humana por lo que la introduce en el Sumo Bien. En el Sumo Bien se renen las dos aspiraciones humanas fundamentales, la de la virtud y la de la felicidad, y Kant creer que sta sntesis tiene que realizarse de alguna manera para que tenga sentido la propia experiencia moral. La referencia al Sumo Bien le servir a Kant para defender el postulado de la inmortalidad del alma (en algunos textos lo explica indicando que la virtud necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena, y en otros porque el Sumo Bien no se realiza en este mundo y es preciso que se realice, luego nuestra alma tiene que ser inmortal para que en otro mundo pueda obtener la recompensa que merece) y el postulado de la existencia de Dios (pues slo una entidad Absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes que rigen la conducta moral). De la posibilidad del Sumo Bien no cabe un conocimiento estricto sino fe racional: fe porque de la verdad de estos postulados slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por exigencias de la revelacin sino de la propia razn. 7

Hay que tener cuidado en esta cuestin pues puede parecer que Kant introduce de forma un tanto sutil la tica material en la reflexin moral; esto no es as pues el Sumo Bien no puede ser el fundamento de determinacin de la voluntad (es decir, aunque nos cabe esperar ser felices y la inmortalidad, no debe ser la realizacin de la felicidad o el cielo lo que nos mueva) sino el deber. No se trata tanto de ser felices como de ser dignos de la felicidad. Imanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Captulo Segundo Los imperativos de la sagacidad coincidiran enteramente con los de la habilidad y seran, como stos, analticos, si fuera igualmente fcil dar un concepto determinado de la felicidad. Pues aqu como all, dirase: el que quiere el fin, quiere tambin (de conformidad con la razn, necesariamente) los nicos medios que estn para ello en su poder. Pero es una desdicha que el concepto de la felicidad sea un concepto tan indeterminado que, aun cuando todo hombre desea alcanzarla, nunca puede decir por modo fijo y acorde consigo mismo lo que propiamente quiere y desea. Y la causa de ello es que todos los elementos que pertenecen al concepto de la felicidad son empricos; es decir, tienen que derivarse de la experiencia, y que, sin embargo, para la idea de la felicidad se exige un todo absoluto, un mximun de bienestar en mi estado actual y en todo estado futuro. Ahora bien; es imposible que un ente, el ms perspicaz posible y al mismo tiempo el ms poderoso, si es finito, se haga un concepto determinado de lo que propiamente quiere en este punto. Quiere riqueza? Cuntos cuidados, cunta envidia, cuntas asechanzas no podr atraerse con ella! ,Quiere conocimiento y saber? Pero quiz esto no llaga sino darle una visin ms aguda que le mostrar ms terribles an los males que estn ahora ocultos para l y que no puede evitar, o impondr a sus deseos, que ya bastante le dan que hacer, nuevas y ms ardientes necesidades. Quiere una larga vida? Quin le asegura que no ha de ser una larga miseria? Quiere al menos tener salud? Pero no ha sucedido muchas veces que la flaqueza del cuerpo le ha evitado caer en excesos que hubiera cometido de tener una salud perfecta? Etc., etc. En suma: nadie es capaz de determinar, por un principio, con plena certeza, qu sea lo que le hara verdaderamente feliz, porque para tal determinacin fuera indispensable tener omnisciencia. As, pues, para ser feliz, no cabe obrar por principios determinados, sino slo por consejos empricos: por ejemplo, de dieta, de ahorro, de cortesa, de comedimiento, etc.; la experiencia ensea que estos consejos son los que mejor fomentan, por trmino medio, el bienestar. De donde resulta que los imperativos de la sagacidad, hablando exactamente, no pueden mandar, esto es, exponer objetivamente ciertas acciones como necesarias prcticamente; hay que considerarlos ms bien como consejos (consilia) que como mandatos (praecepta) de la razn. As, el problema: determinar con seguridad y universalidad qu accin fomente la felicidad de un ser racional es totalmente insoluble. Por eso no es posible con respecto a ella un imperativo que mande en sentido estricto realizar lo que nos haga felices... 8

Leibniz (1646 - 1716 ) La idea de felicidad (que es justamente lo ms importante), ha sido tratada por Leibniz con una profundidad extraordinaria. La felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes. La idea que corresponde a la perfeccin en las cosas, los entes deben ser perfectos; en el hombre, justamente la perfeccin es ser feliz. Y esa felicidad radica muy fundamentalmente en el amor. Y el amor -hay una frase suya que me parece extraordinaria-, el amor a Dios, dice Leibniz, debe ser un amor con tendresse y dice adems que tiene que tener el ardor combinado con la luz. Ardor y luz, es precisamente una combinacin del amor con la razn. A veces se contraponen amor y razn -el amor no es razonable, el amor es ciego..., Ortega opinaba que eso es un error gravsimo; el amor es perspicaz, el amor descubre... las perfecciones del amado, por ejemplo. La perfeccin humana consiste en amor luminoso, un amor esclarecido, un amor en que se combina la ternura con la razn. Tambin existen varias corrientes filosficas modernas, entre ellas la Nietzscheniana, que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, que est destinado a sufrir. 9

Nietzsche ( 1844-1900) Una vida feliz es imposible. El fin supremo al que debe aspirar un hombre es una carrera heroica El que quiere vivir feliz y tranquilo, aprtese de la cultura moderna. Al lado del dolor del mundo, y muchas veces en su suelo volcnico, el hombre ha establecido su pequeo jardn de felicidad. Que se considere la vida con la mirada del hombre que no quiere sino el conocimiento de su ser, o del que se abandona y se resigna o del que cifra su satisfaccin en la dificultad vencida (donde quiera se encuentra alguna dicha arrojada al lado del infortunio, y tanto mayor cuanto ms volcnico es el suelo); sera simplemente ridculo decir, que por esta dicha el mismo sufrimiento est justificado. Federico Nietzsche. Slo los que no aman la vida tal cual, aspiran al placer. Nietzsche diferencia dos clases de felicidades: una a la que aspiran los mediocres (vida cmoda y placentera), y la vida en la que hay que enfrentarse a retos, el aumento de la fuerza vital. Existe, para l, la llamada voluntad de poder, que es esa fuerza que nos da la vida y que nos ata a ella y hace de la vida algo atractivo, interesante..., an a pesar del dolor y el sufrimiento inevitables. 10

Eduard Punset (actualmente) El viaje a la felicidad: La felicidad es un estado emocional activado por el sistema lmbico en el que, al contrario de lo que cree mucha gente, el cerebro consciente tiene poco que decir. Al igual que ocurre con los billones de membranas que protegen a sus respectivos ncleos y que hacen de nuestro organismo una comunidad andante de clulas, desgraciadamente el cerebro consciente se entera demasiado tarde cuando una de esas clulas ha decidido actuar como un terrorista: un tumor cancergeno, por ejemplo, que decide por su cuenta y riesgo prescindir de la comunicacin solidaria con su entorno, a costa de poner en peligro a todo el colectivo. Las miles de agresiones que sufren las clulas a lo largo del da, as como los procesos regenerativos o reparadores puestos en marcha automticamente, tambin escapan a la capacidad consciente del cerebro. En lo esencial estamos programados, aunque sea imperfectamente. En la actualidad, tras dcadas de estudios dedicados a la mosca de la fruta, una extraa compaera de viaje con la que compartimos buena parte de nuestra herencia gentica, se ha descubierto una protena llamada CREB, que incide poderosamente en la transformacin de la informacin en memoria, a largo plazo. Tambin afecta a otras reas del comportamiento, como nuestros instintos maternales y nuestros ritmos de sueo y vigilia. Esto sugiere que la maquinaria molecular, implicada en los procesos de la memoria y del aprendizaje, se ha conservado prcticamente intacta. De ah arranca el problema de la bsqueda de la felicidad supeditada a la gentica y a las emociones programadas vulnerables. La bsqueda de la felicidad es una de las grandes aventuras humanas. Tal como explica Eduardo Punset en el prlogo, el viaje a la felicidad acaba de empezar y su final es incierto: Hace un poco ms de un siglo, la esperanza de vida segua siendo de treinta aos: lo justo para aprender a sobrevivir, si se contaba con la suerte, y culminar el propsito evolutivo de reproducirse. No haba futuro ni, por lo tanto, la posibilidad de plantearse un objetivo tan insospechado como el de ser felices. Esta era una cuestin que se aparcaba para despus de la muerte y dependa de los dioses. La revolucin cientfica ha desatado el cambio ms importante de toda la historia de la evolucin: la prolongacin de la esperanza de vida que ha generado ms de cuarenta aos redundantes (en trminos evolutivos).