Dnde estn los profetas?

Anlisis, perspectivas y balances del profetismo hoy

Miguel A. Portugal Aguilar cmf

Nuestro modo de seguir a Jess, se caracteriza en Jesucristo El Profeta. el poderoso en obras y palabras !"c #$, %&'

l es

Se dice profeta de una persona que habla delante de un pblico al que se anuncia o se proclama algo. Ms tarde ese pro cambia en sentido temporal por el de antes , !palabra de una di"inidad que anuncia su "oluntad no solamente para el presente sino tambi#n para el futuro$. %a palabra hebrea (nabi( tiene el sentido de "el que ha sido llamado" , "el que tiene una vocacin". &tro t#rmino de llamarle al profeta es "hombre de Dios". Estas dos formas de entender la funci'n de los profetas se insertan en una determinada manera de entenderlos en sus obras ( palabras.

%. Perfil del profeta

"Los profetas de Yahveh" son aquellos que en nombre del mismo )ah"# entablan una incesante lucha contra los dioses e*tran+eros. ,acen un cr-tica prof#tica a la "ida social de su #poca ( se presentan como "Palabra de Yahvh" que se muestra independiente a los intereses de la pol-tica real ( de las clases dominantes, que muchas "eces buscaban en los profetas la legitimaci'n de su poder. Jerem-as ataca al re( de Jud. "pobre de aqul que construye su casa a base de robo, edificando sus pisos sobre la injusticia, pobre de aqul que se aprovecha de su prjimo y lo hace trabajar sin pa arle su salario!" El profeta no conser"a un "puesto fijo". es tromba "olante que in"ade la plaza, el palacio, el atrio del templo, sus gritos resuenan en todas las capas de la sociedad/ agarra a 0srael dormido tranquilo en el "icio, lo sacude, para que asuma sus obligaciones de la 1lianza con 2ios. El profeta de cara a las estructuras monrquicas de su tiempo, adquiere unas caracter-sticas distinti"as en "irtud de su e*periencia de 2ios ( su pra*is concreta. 1 partir de esta distinci'n se establecen criterios de autenticidad prof#tica que contrastan con otros falsos profetas que subordinan su mensa+e al ser"icio del re( ( cu(o nico fin es agradar al monarca. En este sentido "la tarea del ministerio proftico, consiste en propiciar, alimentar y evocar una conciencia y una percepcin de la realidad alternativas a las del entorno cultural dominante". Esta conciencia alternati"a sir"e para dinamizar a personas ( comunidades con su promesa de un tiempo ( una situaci'n di"ersos, hacia los que puede encaminarse la comunidad de fe. Sobre todo, el profeta se lanza a encontrar la Palabra de 2ios en la misma historia de las relaciones de 2ios 3)ah"#h4 con su pueblo. No hablan de un futuro le+ano, dialogan con el pueblo, con su realidad, con los l-deres de su tiempo. Experimentan a Dios en el corazn de la historia, ah es donde perciben su voz y captan sus exigencias. En esta forma, el profeta se

con"ierte en un rei"indicador de la imagen del "erdadero 2ios, una garant-a de )ah"#h para su pueblo, un espacio humano donde se encuentra 2ios. Por ello se compromete en la lucha contra el ego-smo ( contra el culto que en ocasiones legitiman estas realidades. 2esde este compromiso el profeta preanuncia la sal"aci'n para el propio momento hist'rico ( los cambios e*igidos para ello. Pero ante todo el profetismo se perfila a partir de unos rasgos bien definidos que le "a marcando el pro(ecto de 2ios. Sin ellos ser-a un ser indefenso encarnando los males de su tiempo, pero sobre todo ser-a incapaz de ofrecer una alternati"a , se con"ertir-a en propagador de una ideolog-a barata ( fcilmente manipulable.

#. De la fidelidad al olvido del mismo Dios

%a alianza del pueblo con el 2ios de la libertad ( la +usticia, fue interpretada como un "erdadero enamoramiento, no"iazgo, desposorio. El pueblo e*periment' el gozo de ser libre. ) lo transmiti' con palabras ( gestos a las futuras generaciones. 1l di"idirse el pueblo los poderosos de+an de defender la libertad del pueblo para entregarse a sus propios intereses. %os l-deres se separan de la comunidad ( se erigen como due5os ( se5ores" confunden, desorientan y oscurecen la conciencia de los pobres# Es aqu- cuando resuena la indignada "oz de los profetas de 0srael, para denunciar desde el seno del pueblo, la in+usticia. 2esenmascaran la realidad ( descubren mecanismos que generan estructuras in+ustas. 6on esto pretenden que el mismo pueblo sea protagonista de su propia historia. En 0srael no hab-a la menor duda de que a partir del #*ito salom'nico, la prosperidad monrquica se hab-a ido haciendo inaccesible a un nmero cada "ez ma(or de ciudadanos. 1dems los que tienen acceso al poder ( a la prosperidad son tambi#n "-ctimas de la falta de esperanza o tienen una sensaci'n de impotencia. 1 la prosperidad deshumanizante le sigue la infidelidad a la 1lianza. ()maginacin prof*tica( como alternativa radical de toda la historia de la humanidad+ %a imaginaci'n prof#tica como alternati"a se enfrenta a la conciencia monrquica. esttica, inamo"ible, r-gida que significa una superaci'n de la historia , con la p#rdida de "italidad ( autoridad por parte del futuro . (,ada hay nuevo , primero porque nada parec-a estar ocurriendo, pero ante todo porque el r#gimen as- lo hab-a ordenado ( decretado. 1nte esta actitud de conciencia monrquica se anula el futuro ( esto lle"a a negar tambi#n la esperanza. %os profetas no defienden la +usticia en abstracto/ hablan de hechos concretos, como el latifundismo, la escla"itud, los pr#stamos con intereses, el comercio, etc. ) antes de que alzasen su "oz en fa"or de los d#biles hubo otras personas interesadas por esos problemas. Por otra parte hacemos mal si consideramos a los profetas como francotiradores al margen de una lucha ms amplia por la +usticia. %os profetas de 0srael se enfrentaron forzosamente a la pregunta. 7c'mo ser-a una conciencia alternati"a a una conciencia monrquica8 ) a nosotros hi+os de

una conciencia monrquica con la que de alguna u otra forma estamos comprometidos, nos sigue resonando la pregunta. 7podemos tener la suficiente libertad para idear ( articular, en nuestra sociedad, una "erdadera no"edad hist'rica8 1nte todo el cometido de la imaginaci'n prof#tica consiste en abrir camino a tra"#s de la insensibilidad ( el autoenga5o, a fin de que 2ios sea reconocido como Se5or. 6uando el profeta arremete contra la insensibilidad ( la negaci'n monrquicas utiliza el lengua+e de la aflicci'n , con su discurso mue"e a la comunidad a que asista a un funeral que no quiere aceptar. En realidad se trata de su propio funeral. Pero para el r#gimen nada se mue"e , todo est en paz , nada ha( nue"o ( en estos postulados se cifra el ma(or enga5o de la historia fortaleciendo ( reproduciendo una conciencia monrquica que se apodera de la historia ( niega todo pro(ecto de 1lianza del 2ios solidario con las llagas de la sociedad 3los pobres, marginados, "iudas, hu#rfanos etc4. l profeta como heraldo de Dios -ue act.a 0sa-as hace una lectura de la historia de su #poca. Mira a Jud, al centro pol-tico ( religioso del pa-s, Jerusal#n, ( clama con asombro. 9cielos ( tierra oigan: Escuchen la que+a de )ah"#h . El profeta no se cansa de acusarlos como gente pecadora. pueblo cargado de cr-menes 1m's el "profeta de la justicia social" recorrer las ciudades del ;eino de 0srael denunciando la in+usticia del r#gimen ( anunciando la +usticia para todos, Su lengua+e fuerte rugido < har marchitar los pastos de los pastores ( secar las cumbres del Monte 6armelo<. %a "erdadera +usticia, en sentido genuinamente b-blico, es la e*presi'n ms elemental ( plena del amor a 2ios ( a los hermanos. 1m's se refiere precisamente a la +usticia, que es amor sin cortapisas a los pobres del pueblo, burlados, "iolentados, hambrientos, enfermos, perseguidos, torturados ( eliminados por la in+usticia de la riqueza ( el poder. &seas se presenta como el profeta del amor traicionado. Miqueas por su parte, presenta su mensa+e prof#tico como la pr#dica de un campesino. %os su(os son los problemas del campo, le+os de los centros de poder ( de las decisiones pol-ticas. Sofon-as se presenta como el profeta de los oprimidos. Jerem-as irrumpe en la beta prof#tica como una "oz que molesta Se encuentra ante la corrupcin hecha obierno, es testigo de una realidad hist'rica in"adida por el cncer de la in+usticia. Se dirige a los +efes para hablarles. ellos que conocen el camino del Se5or, han amontonado culpas ( grandes rebeld-as. $unque un profeta no fuera miembro "titu%lar" del servicio de los santuarios, frecuentaba asiduamente estos lu ares &no era l tambin mensajero de la Palabra divina' &(u e)tra*o que ha a o+r su palabra en aquellos lu ares donde sabe ha de encontrar una muchedumbre dcil, dispuesta a escuchar sus violentas intervenciones'# Jerem-as critica fuertemente a las instituciones que no sal"an. Por eso no se cansa de predicar la fidelidad a )ah"#h ( de anunciar las ms nefastas amenazas en caso de que el pueblo no se con"ierta en su totalidad.

Ezequiel es el profeta de los e*iliados, con una gran fuerza de con"ocatoria popular. ,ace una cr-tica mu( "irulenta de su historia nacional ( est plenamente con"encido de que no podemos conocer a 2ios sin estar generosamente abiertos ( atentos al flu+o ( reflu+o de la realidad hist'rica que nos en"uel"e. Para Ezequiel, 2ios es )ah"#h, siempre presente ( acti"o en las mismas entra5as del pueblo. 0sa-as el +o"en que escucha a su pueblo est con"encido del inter#s de 2ios por los oprimidos ( su poder para liberarlos. Este es el tema dominante en su libro, que bien puede calificarse como el %ibro de la %iberaci'n =odos estos te*tos prof#ticos ( otros que no estn incluidos nos hacen caer en la cuenta de que la inserci'n del profeta no es s'lo en la macro<historia del pueblo que ilumina, sino tambi#n en la micro<historia de la gente desde la que ilumina. En esta micro<historia descubre los elementos sencillos de lo cotidiano, transformndolos en lengua+e significante. 2e ah- que encontremos en el mensa+e prof#tico todo en lengua+e figurado de los profetas. 3Pobres, "iudas, hu#rfanos etc4. 1s- se "an perfilando los profetas. hombres atentos interesados, apasionados... ( apasionantes/ hombres de otra #poca ( sin embargo siempre actuales/ h#roes ( protagonistas de acontecimientos cumplidos, pero int#rpretes clari"identes de la realidad actual en que estamos "i"iendo. %os profetas de la >iblia nos ense5an a caminar con nuestros pueblos, ( construir +untamente con ellos la propia historia humana. Esto debe ser para nosotros ( est siendo para muchos, una fuente de energ-a transformante. Ellos mismos nos in"itan a seguir las huellas del pueblo. Esta es tambi#n una de las muchas lecciones que nos da d-a a d-a el pueblo latinoamericano. Sus profetas supieron esperar en el esfuerzo de todos los momentos ( esta herencia nos fue legada desde su testimonio de profetas ( mrtires de este continente.

/. 0esucristo l Profeta por e1celencia

El profetismo de Jess no es mero anuncio del ;eino que ha de "enir/ an ms, #l mismo lo inaugura ( lo hace presente. Por otra parte, tambi#n lo anuncia como futuro (a que es inalcanzable ese ;eino por las prcticas humanas. Su anuncio del ;eino corrige pues, las des"iaciones de falsas e*pectati"as mesinicas/ lo anuncia como presente ( como futuro/ en cuanto que presente es llamada a la con"ersi'n (a ahora/ en cuanto futuro, aparece como superaci'n de males hist'ricos que an tiene su poder en la historia. Jess de Nazaret es presentado por los e"angelios como El Profeta. El acontecimiento Jesucristo presenta una continuidad con la hsitoria sal"-fica del pueblo de 0srael ( adems completa la espera anunciada por los profetas. El se presenta realizando esa acci'n definiti"a de 2ios en su compromiso con su pueblo. 0naugura el fin escatol'gico anunciado por los profetas, e inaugura al mismo tiempo la buena noticia de acceso a Jess ( el ;eino del Padre. 1dems de dar continuidad a la l-nea prof#tica El mismo es su culmen ( realizaci'n plena. 3%as citas b-blicas del N= que a"alan esta realidad prof#tica en Jess son mu( numerosas ( en especial son patentes en los e"angelios.

Segn %c cuenta, los disc-pulos de Emaus reconocen a Jess no solo como profeta, sino tambi#n como profeta escatol'gico. ",l iba a redimir a -srael"# 6on su bautismo en el Jordn se proclama solemnemente, en contraste con el 1=, su ministerio de profeta escatol'gico. El e"angelio de Jn lo presenta como el modelo prof#tico de Mois#s, Jess es el nue"o Mois#s, e incluso es ma(or que #l 3Jn ?,?@4. En resumen la pr*is prof#tica de Jess es presentada en el N= como defensa del verdadero Dios.

$. Magisterio de la )glesia "atinoamericana en orden al profetismo

Puebla habla de un pueblo en"iado de 2ios como pueblo prof#tico , que anuncia el e"angelio ( discierne las "oces del Se5or en la historia. 6onstata la intensificaci'n de la funci'n prof#tica de hace algunos a5os para ac ( la describe como una labor dura para los pastores, que intentan interpretar el paso del Se5or por 1m#rica %atina. %a regulaci'n en el e+ercicio de esta funci'n prof#tica corresponde a la autoridad en la 0glesia, la cual debe cuidar de no sofocar al Esp-ritu, sino probarlo todo ( retener lo bueno. 1ctualmente para nuestra sociedad el pobre es el resultado de la ociosidad o de la incapacidad (, desde esta 'ptica los ciudadanos de los pa-ses ricos +uzgan a los indi"iduos ( las regiones pobres. El problema de la pobreza tiende a reducirse a mero subdesarrollo, superable con ms laboriosidad ( capacitaci'n t#cnica. Se tiende a cerrar los o+os ante estructuras nacionales e internacionales que acarrean la riqueza de pocos ( la pobreza de las grandes ma(or-as. El tema de la pobreza ( de los pobres es uno de los ms reiterados. ,a( una tendencia a hacer con"erger las ideas de pobre ( piadoso, rico e imp-o. Sobre todo en la #poca del e*ilio, se habla de una espiritualidad que pone la esperanza de los pobres en 2ios. El mensa+e prof#tico genera una dial#ctica de bendiciones ( maldiciones, e*hortaciones, ( cr-ticas al pueblo, a sus autoridades ( al mismo culto sacerdotal. La relacin con Dios no puede darse al mar en de las condiciones de la vida de los pobres y de las situaciones de injusticia en la sociedad israelita#

2. l profetismo hoy
Jess de Nazaret es presentado por los e"angelios como ( l Profeta(. En la memoria del pueblo latinoamericano tiene un lugar particular el relato de la "ida de aquel hombre que, hace (a casi dos mil a5os, muri' para generar la esperanza de un pueblo. En las fa"elas del ;-o, en los suburbios de M#*ico, en la frontera de Nicaragua, en los campamentos de los refugiados, los cristianos se renen en torno al recuerdo de Jess Profeta poderoso en obras ( Palabras =al "ez por esto el mensa+e prof#tico les suena especialmente cercano como una teolog-a narrati"a capaz de hacer crecer ( potenciar su esperanza.

El cuarto cntico de 0sa-as podr-amos releerlo desde la situaci'n del pueblo crucificado de 1m#rica %atina que est sediento de sal"aci'n. Este te*to en cualquier soteriolog-a, admite di"ersas lecturas (a que puede iluminar problemas distintos. Se trata de una figura destrozada por la inter"enci'n de los hombres. hombre de dolores 1dems se le considera como leproso, condenado, herido de 2ios ( humillado. 30ndocumentado, subempleado, ind-gena, obrero, precarista etc.4 1parece tambi#n como pecador, fruto del pecado, ( lleno de pecados. Pero lo mu( cierto es que sufre el pecado sin haberlo cometido. %a orientaci'n global de este cntico, su sentido prof#tico de anuncio futuro ( su mbito de uni"ersalidad hacen que no pueda determinarse un-"ocamente la concreci'n hist'rica de sier"o. =odo cristiano es llamado a la misi'n prof#tica en 6risto, "i"iendo el e"angelio, dando testimonio de la "erdad ( condenando el mal, rechazndolo ( hasta sufriendo con la disposici'n ms profunda de dar su "ida por el e"angelio. Esta actitud "i"ida por los cristianos nos a(udan a no caer en una idea del profetismo que s'lo se encuadre para grandes hombres que esperamos que lleguen a sal"ar la historia/ sino que nos compromete desde nuestra propia ( modesta realidad a traba+ar prof#ticamente pro el ;eino. %a "ocaci'n religiosa confirma la consagraci'n del propio bautismo, dndole una dimensi'n nue"a, que se manifiesta por el modo diferente con que el religioso se coloca ante las realidades terrestres. 2e una manera mu( especial la "ida religiosa en cuanto consagraci'n al 2ios de la "ida ( de la hsitoria, tiene mucho que decir en su testimonio prof#tico. Ella est llamada a ser fermento de +usticia, paz ( "erdad en medio de las contradicci'nes que manifiestan la presencia del anti<reino. Ser profeta ho( en nuestro pa-s presupone una comunicaci'n profunda con el Se5or 3traducida por una fuerte e*periencia de 2ios o e*periencia fundante4. 0nspirados por el Esp-ritu debemos asumir la actitud del que habla lo que ha o-do . El profeta ( el mo"imiento prof#tico nacen en el pueblo de 2ios ( para el pueblo de 2ios... )ah"eh ha hablado, 7qui#n no profetizar8 , esta Palabra, que dirige su "ida, es la que informa su acti"idad. %a palabra prof#tica, interpeladora es siempre denunciadora de falsos "alores, ( anunciadora de los "alores del ;eino. Esta palabra prof#tica para nosotros 6laretianos no debe ser un mero anuncio de la Palabra de )ah"eh sentida. Nuestro reto es ser profetas int#rpretes de la "oluntad de 2ios para el pueblo aqu- ( ahora, ( por eso atiende decididamente a los signos de los tiempos. ,l enviado leal del .e*or hace la cr+tica del orden establecido, en la medida que ste se torna en "desorden"/ critica a las instituciones en cuanto que son infieles al ,sp+ritu, lo hace desde dentro de su lealtad a la - lesia, colaborando y construyendo no destruyendo y debilitando# ,sto es de ran importancia hoy en $mrica Latina, en donde la - lesia, como institucin, si ue siendo un polo si nificativo. Por esta raz'n ser profeta es un acto de cora+e. ;ompimiento ( riesgo, capacidad de "i"ir la contradicci'n con sentido pascual. Ser profeta es lle"ar la cruz con esperanza, como 6risto profeta. No se concibe un profetismo en el ho( de 1m#rica latina, que sea anuncio "ac-o, espiritualismo desencarnado.

El profeta de ho( lanza preguntas que se desear-a no fuesen formuladas, pone el dedo en la llaga. Su e*igencia da respuesta a 2ios, lanza una palabra transformadora de la historia de los hombres. El profetismo en 1m#rica %atina ho( debe presentarse como, presencia de 2ios ante el "ac-o del pecado. $nte este vac+o de Dios, en la - lesia se repite el esto proftico que muestra que Dios no abandona a su pueblo y no deja de llamarlo a la conversin# El profeta de ho( antes que todo ha de hacer una opci'n apo(ndose en los indicios simb'licos de su e*priencia de 2ios, su e*periencia consigo mismo ( su e*periencia con los dems. El profeta actual como receptor de un mensa+e tiene que hacer una opci'n libre. En el fondo ser profeta es una opci'n, una decisi'n en la que se apuesta la "ida. Los profetas recordaron constantemente a sus hermanos, que sin justicia, sin amor, sin solidaridad con los dem0s, no seremos escuchados ni recibidos por Dios# 1$m 2#3#4/ -s 5,6#7/ 8iq 3/ 9er 6, 23#27/ 22, 5:%56, etc;

3. Martirio y profetismo
%a historia de la 0glesia comienza por un glorioso primer cap-tulo. el tiempo de los mrtires de la 0glesia perseguida. ,echo fundacional que la muerte misma martirial de 6risto inaugura, que Esteban continua ( que miles de mrtires a tra"#s de la historia siguen dando con su "ida testimonio de fe. Mrtir es el que testimonia, el que testifica algo ante un tribunal. En el caso de 1m#rica %. Es aquel que testimonia su fe en 6risto ante el Estado que lo persigue, porque anuncia prof#ticamente a los pobres ( oprimidos la liberaci'n en el ;eino de 2ios. 2e all- la relaci'n constituti"a entre mrtir ( profeta, entre martirio ( profec-a. si no profetizara no ser-a perseguido . "La hora lle a en que los que les quiten la vida pensar0n dar culto a Dios 19n 53, 2;# ,l ,stado de se uridad nacional, el capitalismo financiero y transnacional, que mata a los m0rtires latinoamericanos por ser subversivos del orden 1injusto; y en nombre de valores de la civili<acin occidental 1conciencia mon0rquica;, piensan que con ellos vuelven las cosas a su lu ar, que cumplen con los preceptos del cristianismo# =on esto se ha lle ado al tiempo en que se mata a los profetas en nombre de Dios, a>n de =risto"#

4. Provincia 5laretiana y profetismo

El 6ap-tulo 6laretiano de lABC representa un momento de discernimiento prof#tico que tiene como referencia la persona del claretiano. Se "erifica un desfase entre los documentos reno"adores del postconcilio ( el acoplamiento de las personas al proceso de reno"aci'n. El lengua+e del 6P; al hablar de nuestro carisma misionero, pone como e+e central la opci'n prof#tica, los signos de los tiempos ( la espiritualidad misionera. 1dems se insiste en buscar nue"a agilidad e"angelizadora ( prof#tica en la re"isi'n de nuestras obras ( de la gesti'n de nuestros bienes materiales. %os misioneros claretianos de la pro"incia de M#*ico queremos estar en la t'nica del profetismo aut#ntico.

1 la sombra de los grandes profetas, en fidelidda al profetismo de $l i ual que el P# =laret misionero apostlico sabemos que nuestra lucha es ante todo buscar en todas las cosas la loria de Dios, la santificacin de sus miembros y la salvacin de todos los hombres# 1 la sombra de los grandes profetas, en fidelidad a Jesucristo nico Se5or e iluminados desde el Esp-ritu, seguiremos esforzndonos por una aut#ntica profec-a en el Ser"icio Misionero de la Palabra. Por que estamos con"encidos de que. (la gloria de Dios es -ue el hombre viva( 6)6")789A:)A+

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