Henry Corbin

EL HOMBRE DE LUZ EN EL SUFISMO IRANIO

Traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez

Ediciones Siruela

Indice

Prlogo
Agustn Lpez Tobajas

!ota sobre las transcripciones EL HOMBRE DE LUZ EN EL SUFISMO IRANIO I. #$ &$ II. #$ &$ .$ $ Orientacin El polo de orientacin Los s'bolos del norte El hombre de l ! " # $ %a La idea (er')tica de la !aturaleza Per*ecta El !o,s de Her'es y el pastor de Her'as Fravartis y valkirias El ge'elo celestial

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#+ &&/ &0

III. Sol de medianoche " &olo cele#te #$ &$ .$ El norte cs'ico y la 1teoso*a oriental1 de So(ra2ard3 4##0#5 6isiones del polo en 78zbe(9n de S(3r9z 4#&%05 El polo co'o 'orada del :ngel Sraos(a .& .0 #

I'. Visio smaragdina #$ &$ .$ $ -$ /$ +$ "$ 0$ !aj'odd3n ;obr9 4 #&&%5 Luz y co'bate espiritual La triloga del al'a Lo se'ejante con lo se'ejante La *uncin del dhikr La luz 2erde El sentido de lo suprasensible Los orbes de luz El 1testigo en el cielo1 + 0 -% -# -/ -0 /% /# /

#%$ La balanza y el :ngel

'. #$ &$ .$

L ! ne$ra Luz sin 'ateria <octrina de los *otis'os en !aj' 79z3 4 #&-/5 La luz negra en La rosaleda del Misterio +% +& ++

'I. Lo# #iete &ro(eta# de t #er #$ &$ .$ =Al9odda>le( Se'n9n3 4 #../5 El 'undo de los colores y el (o'bre de luz Los colores 1*isiolgicos1 seg?n @oet(e " 0% 0#%%

Nota#

)rlo$o

Tras (aberse publicado en castellano 2arias de sus obras ':s i'portantes en el transcurso de los ?lti'os aAosB# una presentacin de Henry Corbin podra juzgarse a(ora un tanto innecesaria$ !o
obstanteB la di*icultad Cue los teDtos de este autor parecen suscitar (a (ec(o pensar en la con2eniencia de anteponer a El hombre de luz en el sufismo iranio este bre2e prlogoB con el ?nico propsito de tratar de allanar el ca'ino a Cuienes se en*renten por pri'era 2ez con una de sus obras o se (ayan encontrado con obst:culos en lecturas anteriores$ Pensando en ellos se (an escrito estas p:ginas introductorias Cue slo pretenden subrayar escueta'ente algunas ideas *unda'entales del esCue'a corbiniano no eDplcitas en este libroB y Cue pueden saltarse con toda tranCuilidad Cuienes est)n ya 'ni'a'ente *a'iliarizados con su pensa'ientoB para abordar directa'ente la lectura del teDto$ Henry Corbin 4#0%.E#0+"5 dedic toda su 2ida al Isla' yB en particular al Isla' c(itaF en el estudio de ese 'undoB con el Cue tan pro*unda'ente llegara a identi*icarseB pronto se top con la obra de un personaje eDcepcional Cue 'arcara su 2ida y Cue iba a proporcionarle el 'arco a tra2)s del cual conte'plar ese colosal uni2erso de pensa'iento Cue es el Isla' iranioF se trataB claro est:B de S$ G$ So(ra2ard3B *ilso*o y 'stico persa del siglo 6IHIIIB *undador de la escuela del IshrqB al Cue Corbin se re'ite yaB aCuB en las pri'eras p:ginas$ Es cierto Cue otros pensadores iranios 'erecen por lo 'enos la 'is'a atencin eDplcita Cue So(ra2ard3 a lo largo de este libro 4;obr9B Se'n9n3 $$$5 pero la perspecti2a de )stos coincide en no pocos aspectos con la del IshrqB y *ijarB aunCue sea de *or'a ':s Cue su'ariaB la orientacin intelectual de los ishrqyn -los 'ie'bros de dic(a corriente o escuela Cue se prolonga (asta nuestros dasE puede ser esencial para abordar la lectura de El hombre de luz.

Jna 'is'a 2i2encia espiritual est: presente en So(ra2ard3 y sus seguidoresK 1El senti'iento de pertenecer a una *a'ilia espiritual dispersa a tra2)s de los espacios terrestres pero a los Cue un 2nculo in2isible e irre'isible 'antiene tan unidos co'o las ra'as de un gran :rbol1 &B y esa *a'ilia no es otra Cue la silsilat al- irfn! la 1santa estirpe de la gnosis1B cuyos te'as *unda'entales 2e'os reaparecer con 'odulaciones di2ersas en el Isla' especial'ente en el c(is'o yB en consecuenciaB ta'bi)n en Corbin$. <esde este senti'iento de co'unin gnstica uni2ersalB abord So(ra2ard3 la tarea in'ensa de re2i2i*icar y repatriar a la Persia isl:'ica del siglo III la *uente 1oriental1 de las doctrinas y s'bolos de los sabios de la antigua Persia preisl:'ica$

La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn 'Arab, Barcelona 1993; Historia de la filosofa islmica, Trotta, Madrid 1994; El hombre y su ngel, Destino, Barcelona 1994; Avicena y el relato visionario, Paids, Barcelona 1995; uer!o es!iritual y "ierra celeste, Siruela, Madrid 1997. Varios artculos an a!arecido en la re"ista A#is $undi 1, 4 # 5 $!ri%era &!oca, 1995' # 4 $se(unda &!oca, 199)'.
* 3

En Islam iranien, +alli%ard, Pars 1991, "ol. ,,, !-(. 35.

So.re la recurrencia de los te%as caractersticos del (nosticis%o en la (nosis isl-%ica, "&ase /De la (nose anti0ue a la (nose is%a&lienne/, en "em!s cycli%ue et gnose isma&lienne, Ber( ,nternational, Pars 19)*.
4

1l te%a de las 2uentes del !ensa%iento ishr'%, no !uede, o."ia%ente, tratarse a0u. 3e%iti%os al lector interesado a En Islam iranien, cit., "ol. ,,, !-(s 19439. 5o o.stante, !uede decirse escueta%ente 0ue 6er%es, Platn # 7oroastro son las tres (randes 2i(uras 0ue do%inan el !ro#ecto de So ra"ard8.

El t)r'ino Ishrq (ace re*erencia a la salida del solK la coneDin con el te'a Cue nos ocupaB el (o'bre de luzB se presenta puesB yaB con e2idencia$ El adjeti2o ishrq cali*ica lo auroralB lo orientalB lo Cue re2iste el esplendor de la 'aAanaB la ilu'inacin del sol al le2antarse$ La teoso*a ishrq esB en palabras de CorbinE una doctrina basada en la presencia del *ilso*o a la aparicin 'atutina de las Luces inteligiblesB a la e*usin de sus auroras sobre las al'as separadas de sus cuerpos$ Se trataB puesB de una *iloso*a Cue postula la 2isin interior y la eDperiencia 'sticaB de un conoci'iento CueB origin:ndose en el Lriente de las Inteligencias purasB es un conoci'iento oriental"#$ Co'o se deduce de estas lneasB esta'os ante una geogra*a 2isionariaB y el eje LrienteE Lccidente no (ay Cue buscarlo en la (orizontal sino en la 2erticalB pues no se sit?a en la super*icie de la tierra sino CueB si'blica'ente (ablandoB co'unica la tierraB occidenteB lugar de eDilioB con el cieloB orienteB origen y destino del ser (u'ano$ Los esplendores 'atutinos del Ishrq nos re'iten as al 7esplandor pri'ordial Cue constituye su *uenteK la 1Luz de @loria1 Cue el A2esta designa co'o $varnahB concepto Cue dese'peAa una *uncin esencial en el 'azdes'oB la antigua religin del Ir:n preisl:'icoB re*or'ada por Moroastro$ Seg?n So(ra2ard3B luz y ser se identi*icanB idea esencial para co'prender las p:ginas Cue siguenF la realidad no es sino luz en distintos grados de intensidad y la condicin ontolgica de todos los seres 2iene deter'inada por su 'ayor o 'enor aproDi'acin a la Luz de lu%es. La Luz de @loria Cue de ella e'anaB $varnah& ! es pues una presencia Cue 2iene a (abitar el al'a de aCuel Cue se orienta (acia la luz y Cue esB de este 'odoB ilu'inado$ Los *otis'os Cue aco'paAan a la eDperiencia 'stica Ey de los Cue este libro se ocupa detenida'enteE son as epi*anas de luz Cue re2elan lo Cue podra'os lla'ar 1ni2eles de ser1 oB lo Cue es igualB la situacin relati2a de cada al'a en su ca'ino de regreso a la *uente del serB al Lrigen de todas las luces$ Esta'os ante una 'eta*sica de la luz Cue el Ishrq 1recupera1 de los sabios de la antigua Persia 'azdea para situarla en conteDto isl:'ico$ La 2asta jerarCua de luces Cue con*igura en de*initi2a la eDistencia uni2ersal es entendida por la gnosis 'azdeaB con la Cue entronca el IshrqB desde una perspecti2a angelo*:nica$ En el origen est: la Luz de lu%es! Cue se di*unde en una progresi2a degradacin a 'edida Cue nos aleja'os de su *uenteB correspondiendo los distintos grados de lu'inosidad a las di2ersas jerarCuas ang)licas$ <e este 'odoB el uni2erso no esB en de*initi2aB sino un entra'ado de rdenes ang)licos Cue 'ani*iestan la di2ersa cuali*icacin de la luz sobrenaturalB oB lo Cue es igualB su grado de mez%lad con la tiniebla a(ri'aniana$ A *in de e2itar los peligrosos eCu2ocos a Cue con *recuencia dan lugar las tesis gnsticoE 'aniCueasB no estar: de ':s subrayar Cue (ay Cue di*erenciar el pensa'iento persa preisl:'ico Eal 'enos seg?n interpreta So(ra2ard3E entre los 'agos 4ma's( Cue pro*esaban un dualis'o radicalB la coeternidad de sendos principios de Luz y TinieblasB dualis'o Cue el Ishrq rec(azar:B y aCuellos otros 1'agos pri'iti2os1 4al-Ma's al-aslya(! Cue planteaban la eDistencia de un Principio ?nico para la Luz y las TinieblasB a los Cue se 2incula MoroastroB y cuyas doctrinas trat de resucitar So(ra2ard3$+
5 :

6. 9or.in, Historia de la filosofa islmica, cit., 1994, !-(s. 19*4193.

So.re el (varnah, !uede consultarse, !or e;e%!lo, uer!o es!iritual y "ierra celeste, cit., /,ndice <naltico/, s."., # En Islam iranien, cit., /,nde= (&n&ral/, s.".
7

So.re este !unto, "&ase En Islam iranien, cit., "ol. ,,, !-(s. 3>4ss. # 474ss.

La angelologa del Ishrq ECue es distinta a la a2iceniana y no coincide eDacta'ente con la del 'azdes'oE no es Cuiz: sencillaB pero la co'prensin de su esCue'a b:sico y la *ijacin de su ter'inologa es i'portante si no se Cuiere uno perder entre los rdenes ang)licos y sus distintas designaciones Cue pueblan las obras de Corbin$ Jn es*uerzo por parte del lector esB en este puntoB i'prescindible$ 7esu'iendo al ':Di'oB (ay b:sica'ente una triple jerarCuaK a5 est:n en pri'er lugar las Inteligencias pri'ordialesB Luces arcang)licas o Arc:ngeles supre'osK la relacin entre el Pri'er A'ante y el Pri'er A'adoB es decirB entre la Luz de lu%es y el pri'er Arc:ngel pri'ordial da lugar al segundo arc:ngel e'anado y as sucesi2a'enteF estos arc:ngeles constituyen lo Cue se lla'a el orden lon)itudinal o 1'undo de las Madres1$ <e ese pri'er orden arcang)lico procedeK b=5 un segundo orden de arc:ngelesB Cue no est:n ya entre s en relacin interna de subordinacinB sino ':s bien en plano de igualdadF *or'an el orden latitudinal y son los 1arc:ngeles arCuetipos1 o 1seAores de las especies1 CueB junto con los arc:ngeles del orden lon)itudinal! *or'an todos el conjunto de las 1luces 2ictoriales1B y ta'bi)nK b==5 el cos'os 2isibleB Cue 2iene a ser co'o una 'aterializacin de las substancias ang)licas$ Por ?lti'oB el segundo orden de arc:ngelesB es decirB del citado orden latitudinalB e'anaK c5 un nue2o orden de lucesB inter'edio entre ellos 'is'osB es decirB entre los 1arc:ngeles arCuetipos1 o 1seAores de las especies1B y nuestro 'undo *sicoK son los NngelesEAl'as o 1luces regentes1B y entre )stas se encuentran las 1luces seAoriales1 Cue son las Cue rigen espec*ica'ente las al'as (u'anasB oB dic(o de otro 'odoB el :ngel de cada ser (u'ano$ Entre los arc:ngeles Cue co'ponen el 1orden latitudinal1 o 1seAores de las especies1B est:B lgica'enteB el SeAor de la especie (u'anaB el Nngel de la (u'anidadK es el Nngel @abrielB Nngel de la 7e2elacin y el Conoci'ientoB Cue se corresponde con el Espritu Santo de la tradicin cor:nica y con la Inteligencia agente de los *ilso*os peripat)ticos$ Pero el ser (u'ano tiene ta'bi)nB no ya co'o especie sino co'o indi2iduoB su propio :ngel guardi:nF seg?n la doctrina del Ishrq el al'a (u'ana tu2o una eDistencia pre2ia en el 'undo ang)licoB pero se escindi en dos partes y una de ellas cay presa del cuerpo "F el ser (u'ano EoB ':s eDacta'enteB su parte terrenalE 2i2e as en el 1eDilio de occidente1B co'o 1eDtranjero1 Cue ol2id su origen pero Cue est: lla'ado a reunirse con su alter e)o celestialB con su NngelB Cue esB en de*initi2aB la di'ensin transcendente de su personalidad de la Cue en alg?n 'o'ento se escindi$ G ya se le lla'e 1!aturaleza Per*ecta1 4en la tradicin (er')tica5B 1testigo en el cielo1 4en !aj' ;obr95B daimon *aredros 4Plotino5B 1gua de luz1B 1ge'elo celestial1B 1sol del corazn1B o con alguna otra deno'inacinB es del Nngel del ser (u'ano de lo Cue se est: (ablando bajo estas deno'inaciones '?ltiplesB :ngel personal Cue dese'peAa (acia cada indi2iduo la 'is'a *uncin Cue el :ngel @abrielB 1seAor de la especie (u'ana1B respecto al conjunto de la (u'anidad$ Sea cual sea la relacin de la angelologa bblica y la cor:nicaB est: claroB en todo casoB Cue este 1Nngel1 ECue esB podra'os decir a riesgo de si'pli*icarB el protagonista o'nipresente de la obra corbinianaE poco tiene Cue 2er con el si'ple 1'ensajero1 a Cue pode'os estar (abituados por la iconogra*a eDot)rica$ La ontologa del Ishrq nos presenta todos los grados del ser ordenados en sicigiasB en paresB y el (o'bre es ta'bi)n Eco'o antes deca'osE un 'odo de ser esencial'ente sicgicoB una unidad dual o dualitudB con la psiCue terrestre por una parte y un 'odo celestial de luz por otraF el
)

9or.in reconoce dos %odelos de descenso del al%a? el !latnico # el (nstico4iranio. Para %-s detalles, "&ase El hombre y su ngel, cit., !-(. :44ss # En Islam iranien, cit., "ol. ,V, /,nde= (&n&ral/, s.". /descente et ca!ti"it& de l@A%e/.

encuentro con ese 'odo celestial de luz es posible por 'edio de la intuicin intelectual propia de la I'aginacin creadora o teo*:nicaF esta *acultad suprasensible ECue nada tiene Cue 2er con la i'aginacin co'?n o *antasaE (ace posible la percepcin de esa PresenciaELuz Cue constituye el $varnahB presencia en la Cue se des2ela un 'undo inter'edio entre lo inteligible y lo sensibleK el 'undo i'aginalB en el Cue Eco'o dice la conocida *r'ula su*E 1se espiritualizan los cuerpos y se corpori*ican los espritus10B 'undo con 'ayor grado de realidad Cue el 'undo sensible de nuestra eDperiencia co'?nB pero ol2idado por la *iloso*a occidentalB Cue perdi de*initi2a'ente su rastro con la 1cat:stro*e 'eta*sica acaecida en el siglo IIII1 Eco'o (a de*inido @ilbert <urand #% a la negati2a de la Iglesia a aceptar Cue cada indi2idualidad espiritual posea una Inteligencia agente separadaB un Espritu Santo personalB Cue la une al Plero'a sin otra 'ediacinE ol2ido con*ir'ado por el cartesianis'o y perpetuado en la tendencia decidida'ente racionalista de la 'oderna *iloso*a occidental$ Es en ese 'undo i'aginal en el Cue se 'ani*iesta 1el (o'bre de luz1B es decirB en el Cue son perceptibles los 1*otis'os coloreados1 en tanto Cue percepciones teo*:nicasB pues no (ay Cue ol2idar Cue las teo*anas Ey el uni2erso entero no es sino una sucesin de teo*anasE ocurren en el al'aB no en las cosasB lo Cue no puede dar pie a ning?n 1subjeti2is'o1B puesB co'o a*ir'a CorbinB O la i'aginacin 1crea1 serP##$ !o es este bre2e prlogo el lugar adecuado para eDtenderse en la idea cierta'ente co'pleja de la I'aginacin creadora o teo*:nica Cue crea al +ombre de luz -y CueB a su 2ezB es creada por )lEB y Cue el lector encontrar: detallada'ente eDpuesta en 2arias obras de Corbin#&F peroB para no dejar brusca'ente en el aire las i'portantes cuestiones Cue sin duda aCu se suscitanB pode'os ter'inar e2ocando la eD(ortacin de PlotinoB Cue parece contenerB co'o en ger'enB todo el te'a de la I'aginacin creadoraB cla2e esencial a *in de cuentas de El hombre de luz ...K 1Que toda al'a 'edite estoK Cue es ella la Cue cre todas las cosas 2i2asB inspir:ndoles su principio 2italF todo cuanto nutre la tierra o el 'arB todas las criaturas del aire y las di2inas estrellasB ella las creF ella cre el solB y por ella *ue (ec(o este gran *ir'a'entoF nadie ':s Cue ella lo dispuso con ordenB nadie ':s Cue ella lo (ace girar con*or'e al curso pre2isto$ GB sin e'bargoB el al'a es cosa distinta de todo lo Cue ella disponeB 'ue2e y (ace 2i2ir1 4 En,adasB 6$ #$&$#$5 Agustn Lpez Tobajas

Nota #obre la# tran#cri&cione#

So.re el %undo i%a(inal, !uede consultarse, !or e;e%!lo, uer!o es!iritual y "ierra celeste, cit., /,ndice analtico/, s.". mundus imaginalis) ta%.i&n? $undus imaginalis* lo i%a(inario # lo i%a(inal, en A#is $undi r, 5 $!ri%era &!oca, 1995'.
1>

So.re este !unto, transcendental !ara la istoria del !ensa%iento occidental, "&ase +. Durand, iencia del hombre y tradicin, Paids, Barcelona 1999, ca!. ,, # 6. 9or.in, Avicena y el relato visionario, cit., ca!. , # !-(. 11*4ss.
11 1*

6. 9or.in, La imaginacin creadora +++, cit., !-(. *1>. V&ase 2unda%ental%ente La imaginacin creadora +++, cit., !-(. *>94ss.

Se reproducen las transcripciones Cue utiliza el autor en el teDto original y CueB 1por i'perati2os tipogr:*icos1B recurre a un siste'a si'pli*icadoB prescindiendo de caracteres diacrticosF en consecuenciaB las en*:ticas del al*abeto :rabe 4 d! t! s! z( no se di*erencian de las consonantes ordinarias ni en las palabras :rabes ni en las persas$ An:loga'enteB el hamza y el ayn se transcriben a'bos por el apstro*o si'ple$ En cuanto al restoB la h es sie'pre aspiradaF la ' se pronuncia co'o d' en *ranc)sF kh co'o la ' espaAolaF la s es sie'pre duraF la %h eCui2ale al sonido *ranc)s t%h$ El acento circun*lejo representa la s%ri*tio *lena$

El hombre de l ! en el # (i#mo iranio

I. Orientacin

... una l-m*ara que arde %on un a%eite que no es ni de Lriente ni de LccidenteB inflam-ndose sin ne%esidad siquiera de que el fue)o la toque ... . es luz sobre luz. Qor9nB & B .-

#$ El polo de orientacin La orientacin es un *en'eno pri'ario de nuestra presencia en el 'undo$ Lo propio de la presencia (u'ana es espacializar un 'undo a su alrededorB y este *en'eno i'plica una cierta relacin del (o'bre con el 'undoB con su 'undoB de tal 'anera Cue esa relacin est: deter'inada por el 'odo 'is'o de su presencia en el 'undo$ Los cuatro puntos cardinalesB este y oesteB norte y surB no son cosas Cue esta presencia encuentreB sino direcciones Cue eDpresan su sentidoB la acli'atacin a su 'undoB su *a'iliaridad con )l$ Tener este sentido es orientarse en el 'undo$ Las lneas i'aginarias de oriente a occidenteB de septentrin a 'ediodaB *or'an una red de e2idencias espaciales a *rioriB sin las Cue no (abra orientacin geogr:*ica ni antropolgica$ Los contrastes entre el oriental y el occidentalB entre el (o'bre del norte y el del surB regulan ta'bi)n nuestras clasi*icaciones ideolgicas y caracterolgicas$ La organizacinB el planB de toda esta red dependeB desde tie'pos Cue desbordan la 'e'oria de los (o'bresB de un punto ?nicoK el punto de orientacinB el norte celesteB la estrella polar$ RSasta decir entonces Cue la espacializacin desarrollada (orizontal'ente (acia los cuatro puntos cardinales se co'pleta con la di'ensin 2ertical de arriba abajoB del nadir al cenitT R!o (abr: Cuiz: di*erentes 'odos de percepcin de esta 'is'a di'ensin 2erticalB tan di*erentes entre s Cue 'odi*iCuen la orienta%i/n de la presencia (u'ana no slo en el espacio sino ta'bi)n en el tie'poT La orientacin en el tie'po nos re'ite a las di*erentes 'aneras en Cue el (o'bre eDperi'enta su presencia en la tierraB a la continuidad de esa presencia en algo as co'o una (istoria y al proble'a de si esa (istoria tiene un sentidoF peroB en caso a*ir'ati2oB Rcu:l es ese sentidoT Ello eCui2ale a preguntarse si la percepcin del polo celesteB de la di'ensin 2ertical Cue apunta al norte cs'icoB es un *en'eno uni*or'eB *isiolgica'ente regulado por leyes constantesB o si se trata de un *en'eno no regulado y di2ersi*icado por el 'odo 'is'o de la presencia (u'ana Cue se orienta$ <e a(B entoncesB la i'portancia pri'ordial del norte y del concepto de norteK seg?n la 'anera en Cue el (o'bre eDperi'ente interior'ente la di'ensin O2erticalP de su presenciaB adCuirir:n su sentido las di'ensiones (orizontales$ Jno de los leitmotiv de la literatura del su*is'o iranio es la Ob?sCueda de LrientePF pero se nos ad2ierteB por si acaso no lo co'prende'os desde el pri'er 'o'entoB Cue se trata de un Lriente Cue no se encuentra en nuestros 'apas geogr:*icos ni puede ser situado en ellos$ Este Lriente no est: incluido en ninguno de los siete cli'as 4los Ues(2ar5F esB de (ec(oB el o%tavo cli'a$ G la direccin en la Cue este Oocta2o cli'aP debe ser buscado no est: en la (orizontal sino en la 2ertical$ Ese Lriente 'stico suprasensibleB lugar del Lrigen y el 7etornoB objeto de la b?sCueda eternaB est: en el polo celesteF es el poloB un eDtre'o norteB tan eDtre'o co'o el u'bral de la di'ensin del O':s all:P$ Por eso se re2ela slo en un deter'inado 'odo de presencia en el

'undoB y no puede re2elarse ':s Cue por ese 'odo de presencia$ Hay algunos a los Cue no se re2elar: nunca$ Ese 'odo de presencia es precisa'ente lo Cue caracteriza el 'odo de ser del su*B tanto de su persona co'o de toda la *a'ilia espiritual a la Cue se 2incula el su*is'oB y especial'ente el su*is'o iranio$ El 0riente Cue busca el 'sticoB Lriente no situable en nuestros 'apasB est: en direccin norteB ':s all: del norte$ Slo una 'arc(a ascendente puede acercar a ese norte cs'icoB elegido co'o punto de orientacin#$ Jna pri'era consecuencia Cue ya se intuye es la dislo%a%i/n de los contrastes Cue regulan las clasi*icaciones de la geogra*a y la antropologa eDot)ricasB es decirB Cue no 2an ':s all: de las apariencias$ !o se podr: (ablar ya de orientales y occidentalesB de nrdicos y (o'bres del surB seg?n los caracteres Cue les eran atribuidosF no ser:n ya situables en *uncin de las coordenadas (abituales$ Queda por preguntarse en Cu) 'o'ento el (o'bre de Lccidente pierde la di'ensin indi2idual irreductible a las clasi*icaciones basadas en el 'ero sentido geogr:*ico eDot)rico$ Puede entonces ocurrir Cue as co'o (e'os aprendido a entender la alCui'ia co'o algo 'uy distinto a un captulo de la (istoria o la pre(istoria de las cienciasB ta'bi)n la cos'ologa geoc)ntrica nos re2ele su 2erdadero sentidoB un sentido Cue ta'poco corresponde a la (istoria de nuestras ciencias$ Quiz:sB (abida cuenta la percepcin del 'undo y la concepcin del uni2erso en Cue descansaB con2endra 'editar y 2alorar esencial'ente el geocentris'o a la 'anera de un mandala$ Este mandala esB puesB lo Cue debe'os 'editar para encontrar la di'ensin del norte en su potencia si'blicaB potencia capaz de abrir el u'bral del ':s all:$ Este norte Ose perdiP cuando por una re2olucin de la presencia (u'anaB re2olucin del 'odo de esta presencia en el 'undoB la tierra se encontr Operdida en el cieloP$ OPerder el norteP es no poder distinguir entre el cielo y el in*iernoB el :ngel y el de'onioB la luz y la so'braB la inconsciencia y la transconciencia$ Presencia sin di'ensin 2erticalB reducida a buscar el sentido de una (istoria Cue i'pone obligatoria'ente los t)r'inos de re*erenciaB i'potente para captar las *or'as en el sentido de la alturaB para reno2ar el i'pulso in'2il de los arcos de oji2asB pero eDperta en superponer absurdos paraleleppedos$ G el occidental se aso'bra ante la espiritualidad isl:'icaB *ascinada por la re'e'oracin del Opacto preeternoP y por la asuncin celestial 4mi1r'5 del Pro*etaF no sospec(a siCuiera CueB por el contrarioB su obsesin por lo (istricoB su 'aterializacin de los Oaconteci'ientos en el cieloPB pueda pro2ocar otros aso'bros$ <e la 'is'a 'aneraB los Ocielos de luzP de Cue (abla el su*is'o ser:n por sie'pre inaccesibles a las a'biciones de la Oastron:uticaPB Cue ni siCuiera los presiente$ OSi Cuienes os guan os dijeranK VMiradB el 7eino est: en el cieloWB entonces los p:jaros del cielo os preceder:n$$$ Pero el 7eino est: en 2uestro interior y en 2uestro eDterior&$P

&$ Los s'bolos del norte As puesB nos eCui2ocara'os por co'pleto si cuando escribi'os las palabras E2 0riente lu2 crey)ra'os estar diciendo lo 'is'o Cue los espirituales de Cue aCu se 2a a tratarB y siB buscando esa Oluz de LrientePB nos content:ra'os con 2ol2ernos (acia el oriente geogr:*ico$ Pues cuando deci'os Cue el sol se le2anta por orienteB nos re*eri'os a la luz del da Cue sucede a la noc(e$ El da alterna con la noc(eB co'o alternan dos contrastes CueB por esenciaB no pueden coeDistir$ Luz Cue se le2anta por oriente y luz Cue declina por occidenteK dos pre'oniciones de una opcin eDistencial entre el 'undo del da y sus nor'as y el 'undo de la noc(e con su pasin pro*unda e insaciable$ Todo lo ':sB en su l'iteB un doble crep?sculoK %re*us%ulum ves*ertinumB Cue no es ya

el da y no es toda2a la noc(eF %re*us%ulum matutinum! Cue no es ya la noc(e y no es toda2a el da$ Por 'edio de esta i'agen penetrante LuteroB co'o es sabidoB de*ina el ser del (o'bre$ PeroB deteng:'onos a 'editar lo Cue puede signi*icar una luz Cue no es ni de oriente ni de occidenteB la luz del norteK sol de 'edianoc(eB resplandor de la aurora boreal$ !o es el da Cue sucede a la noc(eB ni la noc(e Cue sucede al da$ Es el da Cue estalla en plena noc(e y con2ierte en da esa noc(e Cue sin e'bargo est: sie'pre a(B pero Cue es noc(e de luz$ Et no2 illuminatio mea in deli%3s meis$ Ga esto nos sugiere la e2entualidad de una inno2acin en la antropologa *ilos*icaK la posibilidad de situar e interpretar de *or'a co'pleta'ente nue2a la oposicin entre Lriente y LccidenteB luz y tinieblasB para dar *inal'ente su signi*icado plenoB i'pre2istoB a la luz del norteB y por tanto al (o'bre nrdicoB el (o'bre Cue Oest: en el nortePB o bien 2a (acia el norte porCue (a 2enido del norte$ Pero el norte slo puede ser lle2ado a su signi*icado pleno por un 'odo de percepcin Cue lo ele2a en una direccin si'blicaB es decirB a una Odi'ensin del ':s all:P Cue no puede ser 'ostrada sino por algo Cue Osi'boliza conP ella$ As puesB se trata de i':genes pri'ordiales Cue preceden y regulan toda percepcin sensibleB no de i':genes construidas a *osteriori sobre un dato e'prico$ Pues all donde se da el *en'enoB su sentido depende de esta i'agen pri'ordialK polo celeste en la 2ertical de la eDistencia (u'anaB norte cs'ico$ G all 'is'o donde la latitud geogr:*ica apenas per'ite suponer el *en'eno dadoB su i'agenEarCuetipo eDiste$ El Osol de 'edianoc(eP aparece en nu'erosos rituales de religiones 'ist)ricasB lo 'is'o Cue resplandeceB en la obra de So(ra2ard3B en el centro de un )Dtasis cuyo ()roe es Her'es$ Ltros 'aestros del su*is'o iranio (ablar:n de Onoc(e de luzPB O'edioda oscuroP o Oluz negraP$ G )stos son los resplandores de aurora boreal Cue 2isualiza la *e 'aniCuea en la %olumna )loriae *or'ada por todas las partculas de luz Cue ascienden del infernum a la Tierra de luzB la 4erra lu%idaB situadaB co'o el paraso de Gi'aB al norteB es decirB en el norte cs'ico$ Precediendo a todos los datos e'pricosB las i':genesEarCuetipo son los rganos de la 'editacin co'o i'aginacin acti2aF operan la trans'utacin de estos datos con*iri)ndoles su sentidoB y en esta 'is'a operacin anuncian el 'odo de una presencia (u'ana deter'inada y la orienta%i/n *unda'ental Cue le es indisociable$ Lrient:ndose respecto del polo celeste co'o u'bral del ':s all:B es entonces un 'undo distinto al del espacio geogr:*icoB *sicoB astron'icoB el Cue per'ite Cue esta presencia se abra a s 'is'a$ La O2a rectaP consiste aCu en no di2agar ni (acia el este ni (acia el oesteF en escalar la ci'aB es decirB tender al %entroF es el ascenso ':s all: de las di'ensiones cartogr:*icasB el descubri'iento del 'undo interior Cue segrega por s 'is'o su luz y Cue es el 'undo de luzF es una interioridad de luz Cue se opone a la espacialidad del 'undo eDterior CueB por contrasteB aparecer: co'o tinieblas$ En ning?n caso esta interioridad debe ser con*undida con nada de lo Cue pueden connotar los t)r'inos 'odernos de subjeti2is'o o no'inalis'oB ni con lo i'aginario Cue est: conta'inado para nosotros por la idea de irrealidad$ La i'potencia para concebir una realidad suprasensible concreta est: en *uncin de la 2aloracin eDcesi2a de la realidad de lo sensibleF )staB con *recuenciaB no deja otra alternati2a Cue la de un uni2erso de conceptos abstractos$ Por el contrarioB lo Cue el neoplatonis'o neozoroastriano de So(ra2ard3 designa co'o mundus ima)inalis 56lam al-mithl5B o OTierra celestial de H8rCaly9 P es un uni2erso espiritual concreto$ !o es cierta'ente un 'undo de conceptosB de paradig'as y de uni2ersales$ !uestros autores repiten incansable'ente Cue el arCuetipo de una especie no es de ning?n 'odo el uni2ersal del Cue se

ocupa la lgicaB sino el :ngel de esa especie$ La abstraccin racional no disponeB entre sus bazasB ':s Cue del Odespojo 'ortalP de un :ngelF el 'undo de las i':genesEarCuetipoB 'undo autno'o de las *iguras$ y las O*or'as de aparicinPB est: en el plano de la angelologa$ 6er los seres y las cosas Oa la luz del norteP es 2erlos Oen la Tierra de H8rCaly9PB es decirB 2erlos a la luz del :ngelF esto es acceder a la 7oca de es'eraldaB al polo celesteB encontrar el 'undo del :ngel$ G esto presupone Cue la persona indi2idual co'o talB sin re*erencia a nada colecti2oB dispone 2irtual'ente de una di'ensin transcendente$ El creci'iento de )sta ser: conco'itante con una percepcin 2isionariaB Cue establece los 'odos de las percepciones de lo suprasensible y *or'a parte de ese conjunto de conoci'ientos Cue se pueden agrupar bajo la designacin de hiero)nosis$ Co'o corolarioB los t)r'inos de re*erencia Cue presuponen los s'bolos 'sticos del norte nos sugieren aCu una tridi'ensionalidad psicoEespiritual de la Cue no puede dar cuenta el esCue'a bidi'ensional corrienteB Cue se contenta con oponer el consciente y el inconsciente$ <ic(o ':s eDacta'enteB se trata de una doble tinieblaK (ay una tiniebla Cue no es ':s Cue oscuridadF puede interceptarB ocultar y retener prisionera a la luz$ Cuando )sta escapa 4seg?n la concepcin 'aniCuea o el Ishrq de So(ra2ard35B la tiniebla es abandonadaB cae sobre s 'is'aF no se trans*or'a en luz$ Pero (ay otra tinieblaB Cue nuestros 'sticos designan co'o Onoc(e de luzPB Onoc(e lu'inosaP o Oluz negraP$ Ga en los relatos 'sticos de A2icena se estableceB en *uncin de la orientacin 2erticalB una distincin eDplcita entre las Otinieblas en las proDi'idades del poloP 4noc(e di2ina del SobreEserB de lo incognoscibleB del Lrigen de los orgenes5 y la tiniebla Cue es el eDtre'o occidente de la 'ateria y del no serB donde declina y desaparece el sol de las *or'as puras$ El Lriente al Cue )stas se ele2anB su 0riente-ori)enB es el *oloB el norte cs'ico$ A partir de a(B el relato a2iceniano nos indica eDplcita'ente una doble situacin y un doble signi*icado del Osol de 'edianoc(ePK esB por una parteB la pri'era InteligenciaB el arc:ngel LogosB co'o re2elacin Cue se le2anta sobre la tiniebla del 7eus abs%onditusB y Cue supone para el al'a (u'ana la aparicin de la su*ra%on%ien%ia en el (orizonte de la concienciaF y esB por otra parteB esa al'a (u'ana co'o luz de la conciencia Cue se le2anta en la tiniebla de la subconciencia .$ 6ere'os Cue en !aj'odd3n ;obr9 los *otis'os coloreados 4en particular el Onegro lu'inosoP y la luz 2erde5 anuncian y postulan una 'is'a estructura psicocs'ica$ Por eso la orientacin reCuiere aCu la superposicin de un triple planoK el da de la %on%ien%ia es un ele'ento inter'edio entre la noc(e lu'inosa de la su*ra%on%ien%ia y la noc(e tenebrosa de la in%on%ien%ia$ La tiniebla di2inaB la nube del no saberB las Otinieblas en las proDi'idades del poloPB la Onoc(e de los s'bolosP en la Cue el al'a progresaB no es de ning?n 'odo la tiniebla en la Cue est:n retenidas cauti2as las partculas de luz$ Esta ?lti'a es el eDtre'o occidenteB el in*iernoB lo de'onaco$ La orientacin respecto del poloB el norte cs'icoB deter'ina un abajo y un arribaK con*undir uno con otro ser: desorienta%i/n pura y si'ple$ 4c*$ infra 6B #5$ Podra precisa'ente ocurrir Cue esta orientacin nos condujera a 2alidar lo Cue ad'irable'ente (a presentido Mic(el @uio'ar$ Podra ocurrir Cue nuestras oposiciones cl:sicas Cue se eDpresan en el rec(azo del alba (ostilB oB al contrarioB en la angustia del crep?sculoB de la Onoc(e rec(azadaB no sean en de*initi2a ':s Cue dobles Cue se (an 2uelto ya irreconociblesB es decirB la di*erenciacin en las :reas geogr:*icas 'editerr:nea y septentrional de un 'is'o gran 'ito original$ Habra entonces co'o un estallido de este 'ito en dos angustiasB dos rec(azosB dos i'potencias correlati2as del (o'bre Cue (a perdido su Odi'ensin polarPB es decirB del (o'bre

Cue no est: ya orientado respecto del polo celesteB y Cue est: entregado al dile'a del da Cue sucede a la noc(eB o de la noc(e Cue sucede al da$ Hablar de la di'ensin polar co'o di'ensin transcendente de la indi2idualidad terrenal es tanto co'o decir Cue )sta i'plica un co'ple'entoB un OasociadoP celestialB y Cue su estructura global es la de una biunidadB un unus-ambo$ Es entender alternati2a'ente este unus-ambo en pri'era y segunda personaB *or'ando una unidad dialgica y dialogante en la identidad de su esencia y sin e'bargo sin con*usin de personas$ Por eso la di'ensin polar se anuncia bajo los rasgos de una *igura cuyas 'ani*estaciones recurrentes corresponden cada 2ez a una eDperiencia absoluta'ente personal de lo espiritual y a la realizacin de esta biunidad$ Es as co'o en el Ir:n del siglo III 4siglo 6I de la ()gira5 esta *igura reaparece en conteDtos Cue di*ierenB pero Cue tienen todos en co'?n pertenecer a una 'eta*sica o una eDperiencia 'stica de la Luz$ En el noroeste de Ir:nB So(ra2ard3 4 ##0#5 realiza el gran proyecto de resucitar la sabidura o la teoso*a del antiguo Ir:n zoroastriano preisl:'icoF y sella esta realizacin con su 'uerte co'o ':rtir en AlepoB en plena ju2entudB cayendo 2cti'a de la 2enganza de los doctores de la Ley$ So(ra2ard3 designa su siste'a teos*ico con el no'bre de IshrqB porCue tiene su origen en un Lriente y en la ilu'inacin de un Lriente Cue no es el Lriente geogr:*ico$ Cierta'enteB los sabios de la antigua Persia *ueron los representantes y los depositarios por eDcelencia de esta sabiduraB pero la cali*icacin de OorientalesPB en el sentido 2erdaderoB se re*iere al (ec(o de su orientacin con respecto al LrienteEorigen de la luz pura$ Tres siglos antes del *ilso*o bizantino @e'istos Plet(onB la obra de So(ra2ard3 opera el encuentro de Platn y Maratustra en una doctrina en la CueB al lado de estos dos no'bresB do'ina el no'bre y la sabidura de Her'es$ AsB la 'is'a *igura Cue en el (er'etis'o es el Go celestialB el alter e)oB asociado y co'paAero eternoB reaparece en So(ra2ard3 con el no'bre de 8aturaleza 9erfe%ta$ Conte'por:neo de So(ra2ard3B en el sudoeste de Ir:nB 78zbe(9n de S(3r9z 4 #&%05B el I'a' por eDcelencia de los O*ieles de a'orP en el su*is'o iranioB da testi'onio en su 7iarium s*irituale de Cue su eDperiencia decisi2aB su prueba inici:tica personalB *ue un conjunto de 2isiones re*erentes al *olo %elesteF 'editando esas 2isiones *ue co'o co'prendi *inal'ente su adscripcin personal y secreta al grupo de los 'aestros de iniciacin tipi*icados en los astros Cue se sit?an en las proDi'idades de la Estrella Polar$ Por *inB en el eDtre'o oriental del 'undo iranioB en TransoDianaB !aj'odd3n ;obr9 4 #&&%5 orienta el su*is'o de Asia central (acia la pr:ctica de una 'editacin atenta a los *en'enos de luzB cuyo %romatismo nos des2elar: el signi*icado y la pree'inencia de la luz verde$ G en este conteDto reaparecer: el (o'logo de la !aturaleza Per*ectaB la *igura Cue !aj' ;obr9 designa co'o Otestigo en el cieloPB Ogua personal suprasensiblePB Osol del 'isterioPB Osol del coraznPB Osol del alto conoci'ientoPB Osol del EsprituP$ !aj'odd3n ;obr9 instruye a su discpulo sobre esta *iguraK OT? eres ellaPB e ilustra esta a*ir'acin con la 2oz apasionada del a'ante Cue se dirige al a'adoK OT? eres yo 4 anta an5P$ Sin e'bargoB si nos content:ra'os con una ter'inologa corriente para designar las dos Odi'ensionesP de este unus-ambo co'o yo y :;B correra'os el riesgo de eCui2ocarnos sobre la situacin real$ Con *recuenciaB el S designa un Absoluto i'personal o despersonalizadoB un acto puro de eDistir Cue no podra e2idente'ente asu'ir el papel de la segunda persona o ser el

segundo t)r'ino de una relacin dialgica$ Pero la alternati2a no es ni eDperi'ental'ente ni necesaria'ente la di2inidad supre'a tal co'o la cuali*ican las de*iniciones dog':ticas$

7eus est nomen relativumK es esta relacin esencial y esencial'ente indi2idualizada la Cue anuncia eDperi'ental'ente la *igura de aparicin Cue tratare'os de reconocer aCu bajo di*erentes no'bres$ !o se puede entender esta relacin ':s Cue a la luz de la sentencia su* *unda'entalK OEl Cue se conoce a s; mismoB conoce a su :e<orP$ La identidad entre s; mismo y :e<or no corresponde a # X #B sino a # D #$ Identidad de una esencia Cue (a sido lle2ada a su totalidad al ser 'ultiplicada por s 'is'aB y puesta as en situacin de constituir una biunidadB un todo dialgico cuyos 'ie'bros se reparten alternati2a'ente los papeles de la pri'era y la segunda persona$ L ta'bi)nB recurriendo al estado descrito por nuestros 'sticosK cuando en el paroDis'o el a'ante se (a con2ertido en la substancia 'is'a del a'orB es a la 2ez el a'ante y el a'ado$ Pero ,l mismo no podra ser eso sin la segunda personaB sin t=B es decirB sin la *igura Cue le (ace 2erse a s 'is'oB porCue es con sus propios ojosB con los de )lB co'o ella le 'ira$ Sera pues tan gra2e reducir la bidi'ensionalidad de esta unidad dialgica a un solipsis'o co'o escindirla en dos esencias cada una de las cuales podra ser ella misma sin la otra$ La gra2edad del error sera tan enojosa co'o la i'potencia para distinguir entre la tiniebla o la so'bra de'onaca Cue retiene cauti2a a la luzB y la !ube di2ina del no saber Cue da naci'iento a la luz$ Por la 'is'a raznB todo recurso a un esCue'a colecti2o cualCuiera no puede 2aler sino co'o procedi'iento descripti2oB para indicar las 2irtualidades Cue se repiten con cada persona yB por eDcelenciaB la 2irtualidad del yo Cue no es ,l mismo sin su otro yoB sin su alter e)o$ Pero tal esCue'a no eDplicara nunca por s solo el aconteci'iento realK la inter2encin Oen presenteP de la !aturaleza Per*ectaB la 'ani*estacin del Otestigo celestialPB la llegada al *oloB pues el aconteci'iento real i'plica justa'ente la ruptura con lo colecti2oB la reunin con la Odi'ensinP transcendente Cue pre2iene indi2idual'ente a la persona contra las solicitaciones de lo colecti2oB es decirB contra toda socializacin de lo espiritual$ Es por ausencia de esta di'ensin por lo Cue la persona indi2idual decae y sucu'be a tales *alsi*icaciones$ Por el contrarioB en co'paAa del shaykh al-)haybB de su Ogua personal suprasensiblePB recibe adiestra'iento y es orientada respecto de su propio centroB y las a'bigYedades cesan$ L ':s bienB para sugerir una i'agen ':s *ielB su Ogua suprasensibleP y ella 'is'a se sit?an en una relacin an:loga a la Cue eDiste entre los dos *ocos de una elipse$ Hay a'bigYedad entre lo di2ino y lo sat:nico en tanto la conciencia no distingue entre lo Cue es su da y lo Cue es su noc(e$ Hay una claridad del da eDot)ricoK 'ientras pre2alecen sus condicionesB el Osol de 'edianoc(ePB Cue es luz inici:ticaB no puede 'ostrarse$ El da eDot)rico son las nor'as racionalesB los i'perati2os con*or'istasB las soluciones ya (ec(asF este da reina en tanto Cue el al'a dor'ita en la noc(e de la inconsciencia del S$ Este da y esta noc(e se ignoran uno a otroB y sin e'bargo est:n en conni2enciaF el al'a 2i2e en este da slo porCue la noc(e est: en ella$ Es el *inal de esta a'bigYedad lo Cue anuncia el Osol de 'edianoc(eP cuyos (orizontes se superponenK puede ser la noc(e di2ina de la supraconciencia irradiando al ca'po de luz de la concienciaB y puede ser la luz de )sta subyugando la tiniebla de la subconcienciaB de la inconsciencia Cue la rodeaba$ En uno y otro casoB un resplandor desgarra la tra'a de las e2idencias conocidasK *iccin de las relaciones causalesB de las e2oluciones linealesB de las corrientes continuasB todo lo Cue sostiene eso Cue se (a con2enido en lla'ar el Osentido de la (istoriaP$

Alz:ndose de la tierra al cieloB lo Cue se re2ela es el sentido de una (istoria distintaK la (istoria de una (u'anidad espiritualB in2isibleB cuyos ciclos de peregrinaciones terrenales re'iten a Oaconteci'ientos en el cieloP y no a la *atalidad e2oluti2a de las generaciones sucesi2as$ Es la (istoria secreta de aCuellos Cue sobre2i2en a los Odilu2iosP Cue se tragan y so*ocan los sentidos espiritualesB y Cue resurgen en los uni2ersos (acia los Cue les orientanB unos tras otrosB los 'is'os In2isibles$ Es esta orienta%i/n la Cue (abr:B puesB Cue precisar Ead/nde lle2aB y %u-l debe serE para Cue el ser Cue asu'e el es*uerzo de esta 'arc(a ascendente sea si'ult:nea'ente el Oser ':s all:P cuya 'ani*estacin creciente esa 'arc(a garantiza$ En esta reciprocidadB en esta in2ersinB se oculta todo el secreto del gua in2isibleB el paredro celestialB el OEspritu SantoP del 'stico itinerante 4slik5 del Cue sera super*luo decir Cue no es ni la so'bra ni el OdobleP de algunos de nuestros cuentos *ant:sticosB sino *igura de luzB i'agen y espejo en la Cue el 'stico conte'pla Ey sin la cual no podra conte'plarE la teo*ana 4ta'all5 en la forma que %orres*onde a su ser$ Estas escuetas obser2aciones ilu'inan la 2a por la Cue se enca'ina la presente in2estigacin$ Hay Cue intentar *ijar la identidad de esta *igura bajo los no'bres di2ersos Cue se dan a sus aparicionesB pues esta di2ersidad nos 'antiene en el conteDto de orientaciones religiosas Cue presentan el 'is'o tipo de iniciacin indi2idualB cuyo *ruto es la reunin con el gua de luz$ El uni2erso espiritual de Ir:nB anterior y posterior'ente al Isla'B adCuiere aCu una i'portancia preponderante$ En sus apariciones recurrentes 4zoroastris'o y 'aniCues'oB (er'etis'o y su*is'o5B esta *igura indica una 'is'a direccinK luz del norte co'o u'bral del ':s all:B 'oradas del norte supre'o Cue son las 'oradas interiores Cue generan su propia luz$ El Lriente 'sticoB el LrienteEorigenB es el *olo %elesteB el punto de orientacin de la ascensin espiritualB cuyo 'agnetis'o atrae (acia el palacio irradiante de la 'ateria in'aterial de los seres *ijados en sus (ecceidades eternas$ Es una regin sin coordenadas en nuestros 'apasK paraso de Gi'aB Tierra de luzB 4erra lu%idaB Tierra celestial de +rqaly$ Sus proDi'idades se anuncian en el esplendor de una visio smara)dinaB el resplandor de luz 2erde caracterstica de un grado de*inido de percepcin 2isionaria en !aj' ;obr9 y su escuela$ Su aparicin puede preceder a las Otinieblas de las proDi'idades del poloPF puede ta'bi)n sucederlasB cuando )stas se *ranCuean co'o prueba supre'a de iniciacin indi2idual$ Seg?n sea uno u otro el casoB el 'oti2o preludia oB por el contrarioB prolonga el te'a de la Oluz negraPB tal co'o lo 2ere'os tratado aCu por dos 'aestros del su*is'o iranio$ !os li'itare'os a indicar algunas de las relaciones intuidas en este te'a tan *ecundo co'o eje'plarF una eDplicacin ':s a'plia eDigira otras in2estigaciones$ El paso de la Oluz negraPB de la Onoc(e lu'inosaPB al resplandor de la 2isin es'eraldina 'arcar:B en Se'n9n3B la cul'inacin del creci'iento del organis'o sutilB el Ocuerpo de resurreccinPB oculto en el cuerpo *sico aparente$ A( 'is'o se des2ela la coneDin entre la eDperiencia de los *otis'os coloreados y la O*isiologa del (o'bre de luzPK los siete rganos sutiles 4latfa5B los siete centros Cue representan en el (o'bre de luz las 'oradas de los siete grandes pro*etas$ El creci'iento del (o'bre de luz repite asB interioriz:ndoloB todo el cielo de la Pro*eca$ La idea de este creci'iento Cue es liberacin del (o'bre de luz se puede leer (asta en ciertos tipos de pintura irania 4de la pintura 'aniCuea a la 'iniatura persa5$ Zinal'ente la *isiologa del (o'bre de luz cuyo creci'iento se aco'paAa de *otis'os coloreadosB cada uno de los cuales tiene una signi*icacin 'stica precisaB es indisociable de una doctrina general de los colores y de la eDperiencia 'is'a del color$ Si lo indica'os su'aria'ente al *inal de este ensayo es porCue no es la pri'era 2ez Cue se realiza un encuentro entre el genio de @oet(e y el genio iranio$

II. El hombre de l ! " # $ %a

... 9ues t= est-s %onmi)o ... hasta el final de mis d;as. Sal'os &. 4&&5B y /

#$ La idea (er')tica de la !aturaleza Per*ecta

Se abusa con de'asiada *acilidad del e'pleo del t)r'ino 1sincretis'o1B utilizado con *recuencia a 'odo de argu'ento para desautorizar alg?n generoso proyecto de poner de nue2o en *resente doctrinas Cue se supona pertenecan a un 1pasado irrecuperable1$ A(ora bienB nada es ':s *luctuante Cue esta nocin de 1pasado1F Cue depende en realidad de un presupuesto o una decisin sie'pre susceptible de ser su*erada por otra Cue 2uel2a a dar por2enir a ese pasado$ [sta es un pocoB a lo largo de los siglosB la (istoria de la gnosis$ La instauracin por So(ra2ard3B en el siglo IIIB de una 1teoso*a oriental1 4hikmat al-Ishrq5 no (a escapado a este juicio tan su'ario co'o in'erecidoB dictado por Cuienes slo pudieron tener un conoci'iento precario y super*icial de la obra de So(ra2ard3$ <e (ec(oB co'o en cualCuier otra siste'atizacin personalB se encuentran en ella ele'entos 'aterial'ente identi*icablesB procedentes del (er'etis'oB el zoroastris'oB el neoplatonis'o o el su*is'o del Isla'$ Pero la ordenacin de estos 'ateriales en una estructura nue2a est: regida por una intuicin central tan original co'o constante$ Esta intuicin central se (ace eDplcita en un cierto n?'ero de *igurasF el papel Cue entre )stas asu'e la *igura (er')tica de la !aturaleza Per*ecta 4 al-tib al-tmm5 es particular'ente destacable$ <etalle esencialK es ?nica'ente la tradicin (er')tica en lengua :rabe la Cue nos per'ite darle su conteDtoB al enseAarnos Cue la !aturaleza Per*ecta es el paredro celestialB el gua de luz del sabio$ Para co'prender su papel y su 'ani*estacin en preciso tener en cuenta la antropologa de la Cue es inseparableB una antropologa en la Cue el ()roe es el (o'bre de luzB cauti2o de las tinieblas y Cue trata de escapar de ellas$ Todas la ideas y eDperiencias Cue tienen por centro la 'ani*estacin de la !aturaleza Per*ecta presuponen esta nocin del (o'bre de luz y de la a2entura cs'ica 2i2ida por )l$ Sola'ente entonces se puede co'prender c'o se establece la unin de la parejaB la unidad dial/)i%aB del (o'bre de luz y su guaB de la Cue nos (abla abundante'ente la tradicin (er')tica en lengua :rabe (asta So(ra2ard3$ Pode'os seguir el rastro de esta idea del 1(o'bre de luz1 (asta el su*is'o de !aj' ;obr9B donde las eDpresiones :rabes shakhs min nr! shakhs nrn proporcionan el eCui2alente de la eDpresin griega >?@ABCDE CFG?HIE. Esta eDpresin *igura en los docu'entos (er')ticos Cue nos (an sido trans'itidos gracias a Msi'o de Panpolis 4siglo III5B c)lebre alCui'ista cuya doctrina 'edita las operaciones 'etal?rgicas reales co'o tipos o s'bolos de procesos in2isiblesB es decirB de trans'utaciones espirituales $ Esta doctrina se re*iere a la 2ez a un gnosticis'o cristiano representado para ella por los 1Libros de los Hebreos1B y a un platonis'o (er'etizante representado por los 1Libros santos de Her'es1$ Es co'?n a unos y otros una antropologa Cue plantea la idea del (o'bre de luz de la 'anera siguienteK est: el Jd-n terrenalB el (o'bre eDterior carnal 4\]^_`abc ad^efbc5 so'etido a los ele'entosB las in*luencias planetarias y el destinoF las cuatro letras Cue co'ponen su no'bre 1ci*ran1 los cuatro puntos cardinales del (orizonte terrenal-$ Est:B por otra parteB el (o'bre de luz 4gehi`ajc ad^efbc5B el (o'bre espiritual ocultoB polo opuesto al (o'bre corporalK 9hKs$

Hay una (o'oni'ia Cue atestiguaba asB en la lengua 'is'aB la eDistencia del (o'bre de luzK gc B luz y kcB el (o'breB el indi2iduo por eDcelencia 4el ()roe espiritualB Cue corresponde en este sentido al persa 'avnmard5$ Jd-n es el arCuetipo de los (o'bres de carneF 9hKs 4cuyo no'bre propio personal no *ue conocido ':s Cue por el 'isterioso !icot(eos5 es el arCuetipo de no de los (u'anos en generalB sino de los (o'bres de luzB los ghic$ 9hKs preeDistaB inocente y apacibleB en el ParasoF los arcontes le persuadieronB 'ediante la astuciaB para Cue se re2istiera con el Ad:n corporal$ A(ora bienB este ?lti'oB eDplica Msi'oB es aCuel al Cue los (elenos lla'aban Epi'eteoB y a Cuien Pro'eteoE 9hKsB su (er'anoB aconsej no aceptar los dones de MeusB es decirB el lazo Cue so'eti al <estino y a las Potencias de este 'undo$ Pro'eteo es el (o'bre de luz orientado y Cue orienta (acia la luzB pues sigue a su propio gua de luz$ !o pueden orlo Cuienes slo tienen un odo corporalB pues )stos est:n so'etidos a la potencia del destinoB a las potencias colecti2asF slo oyen su de'anda y su consejo Cuienes tienen un odo espiritualB es decirB sentidos y rganos de luz$ G ya aCu pode'os percibir la indicacin de una *isiologa del (o'bre y sus rganos sutiles$ En cuanto a las precisiones relati2as al gua de luzB las recoge'os a la 2ez de Msi'o y de los gnsticos a los Cue )ste se re*era$ EsB en e*ectoB este (o'bre de luz el Cue (abla por boca de Mara MagdalenaB cuando asu'eB en el curso de las con2ersaciones inici:ticas del 7esucitado con sus discpulosB el papel preponderante Cue le con*iere el libro de la 9;stis :o*h;aB !ue2o Testa'ento de la religin del (o'bre de luzK 1La potencia Cue (a salido del Sal2ador y Cue es a(ora el (o'bre de luz en nuestro interior $$$ VMi SeAorWB no slo el (o'bre de luz en ' tiene odosB sino Cue 'i al'a (a odo y co'prendido todas las palabras Cue t? (as dic(o$$$ El (o'bre de luz en ' 'e (a guiadoF se (a regocijado y borboteado en 'i interior co'o si deseara salir de ' y pasar a ti1 /$ As co'o Msi'o oponeB por un ladoB Pro'eteoE 9hKs y su gua de luz Cue es el 1(ijo de <ios1B y por otra parte el Jd-n terrenal y su guaB el Jnt;mimosB el 1*alsi*icador1B as ta'bi)n se dice en el libro de la 9;stis :o*h;aK 1Soy yoB a*ir'a el 7esucitadoB el Cue os (a otorgado la potencia Cue se encuentra en 2osotros y el Cue procede de los doce sal2adores del Tesoro de Luz$1 Por la 'is'a in2ersin y la 'is'a reciprocidad CueB en el su*is'oB (ar: del 1testigo celestial1 si'ult:nea'ente el conte'plado y el conte'pladorB el (o'bre de luz aparece a la 2ez co'o gua y guiadoF esta %ommuni%atio idiomatum nos ad2ierte ya Cue la biunidadB la unidad dialgicaB no puede ser la asociacin de 9hKs y el Ad:n carnalB Cue sigue a otro gua$ La Luz se 'ezcla con la tiniebla de'onacaF )sta es la prisin de 9hKsB de la Cue luc(a por separarse y Cue 2ol2er: a su negati2idad pri'era$ La sicigia de luz es Pro'eteoE 9hKs y su guaB el 1(ijo de <ios1$ As se precisa una estructura Cue se (a 2isto eDpuesta sin e'bargo a toda clase de errores$ Se desprende de 1la potencia Cue se encuentra en 2osotros1B en %ada uno de 2osotrosB Cue no puede tratarse de un gua colecti2oB de una 'ani*estacin y una relacin colecti2a'ente id)nticas para todas y %ada una de las al'as de luz$ Ta'poco puede re*erirse ni al 'acrocos'os ni al Ho'bre uni2ersal 4Insn koll5 Cue asu'en el papel de co'ple'ente celestial de %ada 'icrocos'os$ El precio in*inito acordado a la indi2idualidad espiritual (ace inconcebible Cue su sal2acin consista en la absorcin en una totalidadB por 'uy 'stica Cue sea$ Lo i'portante es 2er Cue se trata de una analoga de relaciones Cue supone %uatro t)r'inosB y esto es en el *ondo lo Cue (a eDpresado ad'irable'ente la angelologa de la gnosis 2alentinianaK los :ngeles de Cristo son Cristo 'is'oB porCue cada :ngel es Cristo re*erido a la eDistencia indi2idual$ Lo Cue Cristo es para el conjunto de las al'as de LuzB lo es cada :ngel para cada al'a$ Cada 2ez Cue aparecen estas dadasB se reproduce la relacin constituti2a del plero'a de Luz+$

Esta relacin tan *unda'ental se encuentra en el 'aniCues'oB y es ella ta'bi)n la CueB en la 1teoso*a oriental1 de So(ra2ard3 nos per'itir: concebir la relacin entre la !aturaleza Per*ecta del 'stico y el Nngel arCuetipo de la (u'anidad 4identi*icado con el Espritu SantoB el Nngel @abriel de la 7e2elacin cor:nicaB la Inteligencia acti2a de los *ilso*os a2icenianos5$ Lo Cue esta *igura es para el conjunto de las al'as de luz e'anadas de ella 'is'aB cada !aturaleza Per*ecta lo es respecti2a'ente para cada al'a$ A la concepcin de esta relacin nos conducen los teDtos (er')ticos en lengua :rabe relati2os a la !aturaleza Per*ecta$ Entre estos teDtosB el ':s i'portante de los actual'ente conocidos es la obra atribuida a Majr3t3K Lhyat al-+akm 4Lbjeti2o del sabio15B redactado sin duda en el siglo IIB pero cuyos 'ateriales son 'uc(o ':s antiguos puesto Cue nos dan a conocer en detalle la religin y el ritual de los Sabeos de Harr9n "$ ACu la !aturaleza Per*ecta es descrita co'o 1el Nngel del *ilso*o1B iniciadora y preceptora del *ilso*oB y *inal'ente co'o el objeto y el secreto de toda la *iloso*aB la *igura rectora de la religin personal del sabio$ En cada ocasinB pone de relie2e el rasgo *unda'entalK la !aturaleza Per*ecta no puede 'ani*estarse 1en persona1 ':s Cue a aCuel cuya naturaleza es per*ectaB es decir al (o'bre de luzF su relacin es este unus-ambo en donde cada uno de los dos asu'e si'ult:nea'ente la posicin de yo y de t?B i'agen y espejoK 'i i'agen 'e 'ira por 'i propia 'iradaF y yo le 'iro por su propia 'irada$ O Lo pri'ero Cue tienes Cue (acer por ti 'is'o 0 es 'editar atenta'ente tu entidad espiritual 4rhnyato-kaB 1tu :ngel15 Cue te gobierna y Cue est: asociada a tu astroB a saberB tu !aturaleza Per*ectaB la Cue el sabio Her'es 'enciona en su libro diciendoK 1Cuando el 'icrocos'os Cue es el (o'bre llega a ser per*ecto en naturalezaB su al'a es entonces (o'loga al sol *ijo en el Cielo Cue con sus rayos ilu'ina todos los (orizontes$ <e *or'a si'ilar se alza en el al'a la !aturaleza Per*ectaF sus rayos baAan y penetran las *acultades de los rganos sutiles de la sabiduraF los atraenB los (acen le2antarse en el al'aB del 'is'o 'odo Cue los rayos del sol atraen las energas del 'undo terrenal y las (acen subir a la at's*era1$P Se sugiere puesB Cue la relacin entre la !aturaleza Per*ecta y su al'a es id)ntica a la Cue establece el sal'o co'puesto por So(ra2ard3 a su propia !aturaleza Per*ectaB el el Cue el alu'brador es el alu'bradoB y si'ult:nea'ente el alu'brado es el alu'brador$ OEl sabio Scrates (a declaradoK se lla'a !aturaleza Per*ecta al sol del *ilso*oB a la 2ez ra;z original de su ser y rama surgida de )l$ Se pregunt a Her'esK 1RC'o se llega a conocer la sabiduraT RC'o se la (ace descender (asta aCuT1$ 1Por la !aturaleza Per*ecta1B respondi$ 1RCu:l es la raz de la sabiduraT1 1La !aturaleza Per*ecta1$1RCu:l es la cla2e de la sabiduraT1 1La !aturaleza Per*ecta1$ 1RQu) esB puesB la !aturaleza Per*ectaT1B se le pregunt$ 1Es la entidad celestialB el Nngel del *ilso*oB aCu)l Cue est: unido a su astroB aCu)l Cue lo gobiernaB le abre los cerrojos de la sabiduraB le enseAa lo Cue es di*cilB le re2ela lo Cue es justoB tanto durante el sueAo co'o durante el estado de 2igilia1$ #%P 1Sol del *ilso*o1B dice Her'esF en !aj' ;obr9B el (o'logo de la !aturaleza Per*ectaB el 1Testigo en el Cielo1B el 'aestro personal suprasensibleB se de*ine co'o el 1sol del 'isterio1B 1sol del corazn1B etc$F y un relato eDt:tico de So(ra2ard3 nos 'ostrar: cu:ndo y c'o se le2anta ese sol Cue no es ni del oriente ni del occidente terrestres$ Hasta tal punto la !aturaleza Per*ecta es el secreto supre'o Cue nuestro teDto nos dice ta'bi)n Cue es el ?nico aspecto de la teoso*a 'stica Cue los sabios no re2elaron ja':s sino a sus discpulosB y Cue no per'itieron Cue circulara sino entre ellosB ya *uese oral'ente o por escrito$ En consecuenciaB todo relato Cue e2oCue el logro de la !aturaleza Per*ecta presentar: una escenogra*a de iniciacinB ya sea en sueAo o en estado de 2igilia$ Esa iniciacin tiene lugar en el %entroB es decirB en un lugar lleno de tinieblas Cue pasa a ilu'inarse con una pura luz interior$

Esto es lo CueB en el curso de la 'is'a obraB nos dice el relato de Her'esK 1Cuando Cuise sacar a la luz la ciencia del 'isterio y de la 'odalidad de la creacinB 'e encontr) en una b2eda subterr:nea llena de tinieblas y de 2ientos$ !o 2ea nada a causa de la obscuridad y 'e era i'posible 'antener encendida la l:'para debido a la *uerza de los 2ientos$ EntoncesB durante 'i sueAoB se 'e 'ostr una persona en una *or'a de la 'ayor belleza ##B y 'e dijoK 1To'a una l:'para y colcala bajo un 2idrio Cue la proteja de los 2ientosF entonces te ilu'inar: a pesar de ellos$ Entra despu)s en la c:'ara subterr:neaF ca2a en su %entro y saca de all cierta i'agen te?rgica 'odelada seg?n las reglas del Arte$ Cuando (ayas sacado esa i'agenB los 2ientos dejar:n de recorrer esta c:'ara subterr:nea$ Ca2a entonces en sus cuatro esCuinasK sacar:s a la luz la ciencia de los 'isterios de la creacinB de las causas de la naturalezaB de los orgenes y las 'odalidades de las cosas1$ Entonces le dijeK 1RQui)n eres t?T1$ Ella 'e respondiK 1Soy tu 8aturaleza 9erfe%ta$ Cuando Cuieras 2er'eB ll:'a'e por 'i no'bre1#&$P Este 'is'o relato apareceB palabra por palabraB en un teDto atribuido a Apolonio de Tyana 4Sal3n9sB en :rabe5$ La prueba de iniciacin personal consiste aCu en los es*uerzos del (o'bre de luzB 9hKsB ante Cuien la tiniebla del secreto pri'ordial se 'eta'or*osea en una noc(e de luz$ En la realizacin de este es*uerzo por llegar al centroB el *olo y a las 1tinieblas en las proDi'idades del polo1B es cuando de repente se 'ani*iesta el gua de luzB la !aturaleza Per*ecta$ Ella es la Cue inicia el gesto Cue lle2a la luz a esa noc(eK eDtraer la i'agen Cue es la re2elacin pri'ordial del Jbs%onditum$ El iniciadoB tras poner la l:'para bajo un 2idrio #.B co'o le prescribe la !aturaleza Per*ectaB penetra en la c:'ara subterr:neaF 2e un shaykh Cue no es otro Cue Her'es y Cue es su *ro*ia ima)enF est: sentado en un trono y tiene en sus 'anos una tablilla de esmeraldaB con una inscripcin en :rabe cuyo eCui2alente latino sera )steK +o% est se%retum mundi et s%ientia Jrtis naturaeMN$ La sicigia del (o'bre de luz y de su gua de luz se establece al (acer de 9hKs el portador de la luzB >?O>DGIE B pues a )l y por )l re2ela la !aturaleza Per*ectaB su guaB el secreto Cue ella es en s 'is'aK el secreto de la luz de la noc(e di2ina inaccesible$ <esde entonces su unin sicgica es tan nti'a Cue el 'is'o papel es asu'ido alternati2a'enteB incluso si'ult:nea'enteB por Her'es y por su !aturaleza Per*ecta$ Esto es lo Cue sugieren los teDtos so(ra2ardianos Cue 'encionan la !aturaleza Per*ectaB especial'ente el sal'o de liris'o apasionado ya e2ocado anterior'ente y las liturgias 1sabeas1 Cue conocen la 'is'a situacin caracterstica$ Her'es es el pro*eta de la !aturaleza Per*ectaF al inicarlo a la sabiduraB la !aturaleza Per*ecta lo inicia a su cultoB enseA:ndole con Cu) *or'a de oracin debe in2ocarle y pedirle su aparicin 4un dhikr (er')tico5F Her'es enseA a los sabios este culto personalB prescribi)ndoles la celebracinB al 'enos dos 2eces por aAoB de esa liturgia personal de su !aturaleza Per*ecta$ A(ora bienB una liturgia sabea dirigida a Her'es lo in2ocaB a su 2ezB en los t)r'inos en Cue la !aturaleza Per*ecta (aba enseAado al propio Her'es a dirigirse a ella 'is'a #-$ Muc(o 'ejor Cue una teora es esta constatacin eDperi'entalB Cue nos es proporcionada por la pr:ctica de una oracinB y Cue nos con*ir'a la relacin Cue el propio sal'o de So(ra2ard3 establece al designar a la !aturaleza Per*ecta de *or'a si'ult:nea co'o el alu'brador y el alu'brado$ Es la 'is'a relacinB co'o se 2er:B Cue est: i'plcita en la nocin propia'ente su* de shahdB el 1testigo de conte'placin1K es a s; mismo a Cuien conte'pla el su* al conte'plar al testigo teo*:nicoF el conte'plador de2iene el conte'pladoB y recproca'enteF situacin 'stica Cue eDpresa la ad'irable *r'ula ecU(artianaK 1La 'irada con la Cue yo le 2eo es la 'is'a 'irada con la Cue )l 'e 2e1$

Jn desarrollo particular'ente a'plio y original del te'a de la !aturaleza Per*ecta se encuentra en un *ilso*o algo anterior cronolgica'ente a So(ra2ard3K Ab8=lESaraU9t Sag(d9d3B pensador sutilB 'uy personalB de origen judo y con2ertido al *inal de su 2ida al Isla'B *allecido (acia -/%H##/-B cuando tena unos oc(enta aAos$ Puesto Cue se (a (ablado de )l ':s a'plia'ente en otro lugar#/B no (are'os aCu ':s Cue recordar c'o el te'a de la !aturaleza Per*ecta se inserta en su obra con ocasin del proble'a de la Inteligencia agenteB proble'a (eredado de A2icena y los a2icenianos$ Cuando la Inteligencia agente de los *ilso*os a2ic)nicos es identi*icada con el Espritu SantoB identi*icado a su 2ez por la re2elacin cor:nica con el :ngel @abrielB oB dic(o de otro 'odoB cuando el Nngel del Conoci'iento es identi*icado con el Nngel de la 7e2elacinB no es una racionalizacin del Espritu lo Cue se produce sinoB 'uy al contrarioB es todo el proble'a de la no)tica el Cue se encuentra entonces planteado en t)r'inos de angelologa$ G ta'bi)n entonces se plantea la cuestinK Rpor Cu) no puede (aber ':s Cue una sola Inteligencia agenteT 7esponder a la pregunta supone deter'inar si las al'as (u'anas son todas id)nticas en cuanto a especie y quididadB o cada una de ellas di*iere de las otras en especieB o bien est:n agrupadas en *a'ilias espirituales Cue constituyen otras tantas especies di*erentes$ 1Por eso los antiguos sabios $$$ iniciados a las cosas Cue no perciben las *acultades sensiblesB pro*esaban Cue para cada al'a indi2idualB o Cuiz:s para 2arias juntas Cue tu2ieran la 'is'a naturaleza y a*inidadB (ay un ser del 'undo espiritual Cue a lo largo de toda su eDistencia asu'e (acia esa al'a o ese grupo de al'as una solicitud y una ternura especialesF )l es el Cue las inicia al conoci'ientoB las protegeB las guaB las de*iendeB las recon*ortaB las (ace triun*arB y este ser es el Cue ellos lla'aban 8aturaleza 9erfe%ta$ G es este a'igoB de*ensor y protectorB el Cue en lenguaje religioso se lla'a -n)el$1 AunCue la relacin sicgica est) 'enos eDplcita'ente 'arcadaB la tesis no deja de re*lejar aCu un eco *iel del (er'etis'oK de*ine la situacin Cue resultar:B en So(ra2ard3B de la relacin Cue se establece entre el Espriru SantoB el Nngel de la (u'anidad y la !aturaleza Per*ecta de cada (o'bre de luz$ Ga se (able del ser di2ino o del NngelEarCuetipoB desde el 'o'ento en Cue su aparicin re2ela la di'ensin transcendente de la indi2idualidad espiritual co'o talB debe presentar rasgos indi2idualizados e instaurar una relacin indi2idualizada$ Por eso 'is'o se establece una relacin in'ediata entre el 'undo di2ino y esta indi2idualidad espiritualB sin Cue dic(a relacin dependa de la 'ediacin de ninguna colecti2idad terrenal$ 1Algunas al'as aprenden ?nica'ente de 'aestros (u'anosF otras lo (an aprendido todo de guas in2isibles Cue slo ellas conocen$1 En la eDtensa obra de So(ra2ard3B tres pasajes ponen en escena de 'anera principal a la !aturaleza Per*ectaB no terica'ente sino co'o *igura de una eDperiencia 2isionaria o co'o interlocutora de una oracin$ El ':s eDplcito es el del Libro de las %onversa%ionesMP! en el Cue So(ra2ard3 (ace alusinB sin ninguna dudaB al teDto (er')tico Cue se (a podido leer unas p:ginas ':s atr:s$ Jna *or'a de luz se aparece a Her'es y proyecta o insu*la en )l los conoci'ientos de la gnosis$ A la pregunta de Her'esK 1RQui)n eres t?T1B ella respondeK 1Soy tu 8aturaleza 9erfe%ta1$ Ta'bi)n encontra'os en otro lugar#"B la in2ocacin dirigida por Her'es a su !aturaleza Per*ectaB en 'edio de los peligros eDperi'entados en el transcurso de una dra'aturgia de )DtasisB puesta en escena alusi2a a una prueba inici:tica 2i2ida en el secreto personal 4donde Her'es es Cuiz:s entonces el seudni'o de So(ra2ard35$ A(ora bienB la horaB as co'o el lu)arB de este episodio 2isionario (acen inter2enir los s'bolos del !orteB para indicar el paso a un 'undo Cue est: ':s all: de lo sensible$

Este episodio es una lla'ati2a ilustracin del te'a Cue analiza'os aCuK la !aturaleza Per*ectaB gua de luz de la indi2idualidad espiritual a la Cue 1abre1 su di'ensin transcendente (aci)ndole *ranCuear el u'bral$$$ 4c*$ ta'bi)n infra III5$ La 1persona1 a la Cue en este )Dtasis inici:tico se dirige la lla'adaB es esa 'is'a !aturaleza Per*ecta a la Cue se dirige la lla'adaB es esa 'is'a !aturaleza Per*ecta a la Cue se dirige el sal'o co'puesto por So(ra2ard3B y Cue es Cuiz: la ':s bella oracin Cue ja':s (aya sido dirigido al -n)el$ En este sentido es una liturgia personal Cue satis*ace las prescripciones Cue Her'esB seg?n los 1sabeos1B (aba dado a los sabios#0K 1T?B 'i SeAor y PrncipeB 'i :ngel sacrosantoB 'i precioso ser espiritualB T? eres el Espritu Cue 'e alu'br y el (ijo Cue 'i espritu alu'bra $$$ T? Cue est:s re2estido de la ':s resplandeciente de las luces di2inas $$$ 'ani*i)state a ' en la ':s bella 4o en la ':s alta5 de las epi*anasB 'u)stra'e la luz de tu rostro resplandecienteB s) para ' el 'ediador $$$ aparte de 'i corazn las tinieblas de los 2elos $$$1 Esta relacin sicgica es lo Cue el espiritual eDperi'enta cuando alcanza el %entroB el *oloF es la 'is'a relacin Cue se encuentra en la 'stica de lal9lodd3n 78'3B as co'o en toda la tradicin so(ra2ardiana de Ir:nB tal co'o nos lo enseAa el testi'onio de M3r <9'9dB el gran 'aestro de teologa en Ispa(:n en el siglo I6IIB relacin tal CueB co'o en el caso Marya' o de Z:ti'aB el al'a 'stica de2iene la 1'adre de su padre1B omm ab-h$ G eso es ta'bi)n lo Cue Cuiere decir este 2erso de Ibn =Arab3K 1!o (e creado en ti la percepcin ':s Cue para de2enir objeto de 'i percepcin1&%$ Esta relacinB Cue no puede eDpresarse sino en una paradoja es aCuella a la Cue tiende sie'pre una 'is'a eDperiencia *unda'entalB no obstante la di2ersidad de sus *or'as$ Esta 2ez es todo un op?sculo de So(ra2ard3 el Cue pone en escena la b?sCueda y la consecucinK un relato 2isionarioB autobiogra*a espiritualB titulado Qelato del e2ilio o%%idental$ Este relato se relaciona directa'ente no ya slo con los teDtos de la tradicin (er')ticaB sino con un teDto e'inente'ente representati2o de la gnosis y la de2ocin 'aniCueaB el c)lebre Ranto de la *erla del libro de los +e%hos de 4om-s$ Si es 2erdad Cue tal libro tal no poda sino ser relegado por el cristianis'o o*icial a la so'bra de los apcri*osB se puede decir Cue *or'ula sin e'bargo el leitmotiv de la espiritualidad irania a lo largo de toda su trayectoriaB incluido el su*is'o &#$ Se (a podido 2er en el Ranto de la *erla la pre*iguracin de la b?sCueda de Parsi*alF se (a (o'ologado el Mont Sal2at con la 1'ontaAa del SeAor1B Sh-e ShT'ehB Cue e'erge de las aguas del lago H9'8n 4en la actual *rontera de Ir:n y A*ganist:n5B donde las fravartis 2elan la se'illa zaratustriana del Sal2adorB el :aoshyant por 2enirF co'o Mons vi%torialisB (a sido el punto de partida de los MagosB reconduciendo la pro*etologa irania a la 7e2elacin cristianaF conjugaB por ?lti'oB el recuerdo del rey @ondop(ares y la predicacin del apstol To':s$ Lo Cue es seguro es CueB por una parteB el eDordio del so(ra2ardiano Qelato del e2ilio o%%idental arranca del ?lti'o acto del relato a2iceniano +ayy ibn .aqzn y CueB por otra parteB (ay entre el Ranto de la *erla y el Qelato del e2ilio o%%idental un paralelis'o tal Cue parecera Cue So(ra2ard3 (ubiera e'pezado por leer la (istoria del jo2en prncipe iranio en2iado por sus padres de Lriente a Egipto para conCuistar la perla inesti'able$ El jo2en prncipe se despoja del 2estido de luz Cue sus padres le (aban tejido con a'orF llega a la tierra de eDilioF es el e2tran'eroF trata de pasar inad2ertidoB pero es reconocido y se le (acen to'ar los ali'entos del ol2ido$ 6iene ':s tarde el 'ensaje lle2ado por un :guilaB *ir'ado por su padre y su 'adreB la soberana de LrienteB as co'o por todos los nobles de Partia$ Entonces el prncipe recuerda su origen y la perla por la Cue (aba sido en2iado a Egipto$ G )sta es la 1salida de Egipto1B el )DodoB el gran 7etorno (acia Lriente$

Sus padres le re'itenB 'ediante dos e'isariosB las 2estiduras Cue (aba dejado cuando 'arc($ Habi)ndola dejado de niAoB )l ya no se acordaba de su *or'aK 1G la 2i toda entera en 'B y yo estaba todo entero en ellaB pues )ra'os dosB separados uno de otroB y sin e'bargo uno solo con *or'as se'ejantes $$$ 6i Cue todos los 'o2i'ientos de la gnosis estaban en ellaB y 2i ta'bi)n Cue se dispona a (ablar $$$ Me d cuenta de Cue 'i estatura (aba crecido con*or'e a sus trabajosB y en sus 'o2i'ientos regios ella se eDpanda sobre '1 &&$ Sin ninguna duda el autor (a eDpresado asB de la *or'a ':s directa y con una *eliz si'plicidadB esa biunidad de la !aturaleza Per*ecta 4representada aCu por las 2estiduras de luz5 y el (o'bre de luz guiado por ella *uera del eDilioB biunidad Cue de (ec(o escapa a las categoras del lenguaje (u'ano$ Todos estos te'as se encuentran en el 7elato del EDilio occidental de So(ra2ard3 &.$ Ta'bi)n aCu el (ijo del Lriente es en2iado al eDilioB a un Lccidente si'bolizado por Qayra>9nB la ciudad de la Cue (abla el Cor:n co'o 1ciudad de los opresores1$ 7econocido por el pueblo de los opresoresB el protagonista des encadenado y arrojado al *ondo de un pozoB del Cue slo puede salir durante la noc(eB por unos bre2es instantes$ Ta'bi)n )l conoce la i'potencia creciente de la *atigaB el ol2ido y el desasosiego$ G luego llega un 'ensaje de la *a'ilia del ':s all:B lle2ado por una abubillaB Cue le in2ita a ponerse en ca'ino sin de'ora$ EntoncesB tras el destello Cue le despiertaB e'prende la partidaB la b?sCueda de ese Lriente Cue no est: en el este de nuestros 'apasB sino en el norte cs'ico 4igual Cue los sabios iraniosB depositarios de la 1teoso*a oriental1B reciben su cuali*icacin de 1orientales1 por un Lriente Cue no es el de la geogra*a5$ El retorno (acia Lriente es el ascenso de la 'ontaAa de Q9*B la 'ontaAa cs'ica 4o psicocs'ica5B la 'ontaAa de las ciudades de es'eraldaB (asta llegar al polo celesteB el Sina 'sticoB la 7oca de es'eralda$ Las obras 'ayores de So(ra2ard3 precisan la topologa 4c*$ infra III5K este Lriente es la Tierra 'stica de H8rCaly9B 4erra lu%idaB situada en el norte celeste$ Es all donde se opera el encuentro entre el peregrino y aCuel Cue lo alu'br 4y a Cuien se diriga el sal'o citado anterior'ente5B !aturaleza Per*ectaB Nngel personalB Cue le re2ela la jerarCua 'stica de todos aCuellos Cue le preceden en las alturas suprasensiblesB y CueB 'ostrando con un gesto a aCuel Cue in'ediata'ente le precedeB declaraK 1[l 'e contiene a ' co'o yo te contengo a ti$1 Situacin se'ejanteK en uno y otro relato el eDiliadoB el eDtranjeroB se en*renta a los poderes Cue Cuieren constreAirle al ol2idoB so'eterlo a lo Cue eDige su 'agisterio colecti2o$ El eDiliado *ue pri'ero un (erejeF una 2ez secularizadas las nor'as y con2ertidas en nor'as socialesB no es ':s Cue un locoB un inadaptado$ Su caso es no obstante re'ediableB y el diagnstico no se para en distinciones$ G sin e'bargo la conciencia 'stica dispone por s 'is'a de un criterio Cue la (ace irreductible a estas inad'isibles 2aloracionesK el prncipe de LrienteB el del Ranto de la *erla y el del Qelato del e2ilio o%%identalB sabe dnde est: y lo Cue le (a ocurridoF (a tratado incluso de 1adaptarse1B de dis*razarseB pero (a sido reconocidoF se le (a obligado a to'ar los ali'entos del ol2idoF se le (a encadenado en un pozoF a pesar de todo elloB co'prende el mensa'eB y sabe Cue la luz Cue lo gua 4la l:'para en la c:'ara subterr:nea de Her'es5 no es el d;a eDot)rico de la 1ciudad de los opresores1$ Jn solo eje'plo dare'os para justi*icar Cue aCu se encuentra el leitmotiv de toda la espiritualidad irania 4la i'agen del pozo reaparecer: con insistencia en !aj' ;obr95$ Se acaba de poner de relie2e el paralelis'o entre el episodio de los +e%hos de 4om-s y el Qelato del e2ilio de So(ra2ard3$ Este 'is'o paralelis'o reaparece en otro lugar$

En una co'pilacin Cue en su estado actual no puede ser anterior al siglo 6IIHIIII y Cue se presenta co'o una elaboracin en :rabe de un teDto s:nscritoB el JmritakundaB se encuentra incorporado un peCueAo relato espiritual CueB de (ec(oB no es distinto a un relato atribuidoB abusi2a'ente por otra parteB a A2icenaB con el ttulo de Qisalt al-Mabd Ta l-Ma dB 1Epstola del origen y el retorno1& B ttulo Cue lle2an 'uc(as obras *ilos*icas o 'sticasB en :rabe y en persaB y Cue en la perspecti2a gnstica puede traducirse igual'ente por 1la g)nesis y el )Dodo1B es decirB el descenso al 'undo terrenalB al eDilio occidentalB y la salida de E)i*toB el regreso a %asa$ ACu el eDtranjero es en2iado por el seAor del pas de origen 4Lriente5B y recibe antes de la partida instrucciones de su sabio 'inistro$ El lugar de su eDilio es la ciudad donde el pueblo de los sentidos eDternos e internos y de las energas *isiolgicas se le 'uestra co'o integrado por otras tantas personas acti2as y bulliciosas$ Zinal'enteB en el corazn de la ciudadB ter'ina por encontrarse un da en presencia del s(ayU( CueB sentado en un tronoB es el soberano del pas$ Se acerca a )l y le (ablaF a sus gestosB a sus palabrasB responden los 'is'os gestosB las 'is'as palabras$ Se da cuenta de Cue el s(ayU( es )l 'is'o 4c*$ su*raB el iniciado Cue reconoce en la i'agen de Her'es su propia i'agen5$ EntoncesB brusca'enteB le 2iene a la 'e'oria la pro'esa concluida antes de su partida (acia el eDilio$ En su estado de estuporB se encuentra al 'inistro Cue le (aba instruido y Cue le to'a de la 'anoK 1Su')rgete en esta aguaB es el Agua de la 6ida1$ 7esurge del baAo 'stico (abiendo co'prendido todos los s'bolos y desci*rado todas las ci*rasB y se encuentra ante su prncipeK 1VSien2enido seasW1B le dice$ 1En adelante eres uno de los nuestros1$ G el prncipeB Cue (aba separado en dos el (ilo tejido por una araAaB lo reco'pone en uno solo diciendoK # m #$ [sta es ta'bi)n la %ifra Cue (aba'os propuesto anterior'enteB pues desci*rarla es tener la cla2e del secreto Cue preser2a a la 2ez del 'onis'o pseudo'stico 4cuya *r'ula sera #X#5 y del 'onotes'o abstracto Cue se contenta con superponer un Ens su*remum a la 'ultitud de los seres 4n n #5$ # m #es la ci*ra de la unin de la !aturaleza Per*ecta y el (o'bre de luzB Cue el Ranto de la *erla tipi*ica de *or'a tan eDcelenteK 1[ra'os dosB separados uno del otroB y sin e'bargo uno solo con *or'as se'ejantes1&-$ Sin necesidad de Cue A2icena tenga Cue ser considerado su autorB este relato espiritual no deja por ello de con*ir'ar el sentido de su Qelato de +ayy ibn .aqznB teDto Cue no (a estado a cubierto de interpretaciones indigentesB i'potentes para discernir en )l otra cosa Cue una ino*ensi2a alegora *ilos*icaB cuando su sentido pro*undo aparece al trasluzB p:gina tras p:ginaB puesB co'o los otros relatos de la triloga a2icenianaB +ayy ibn .aqzn pone de 'ani*iesto ese 'is'o 0riente al Cue re'iten los relatos de So(ra2ard3$

&$ El 8oUs de Her'es y el pastor de Her'as

La *iguraEarCuetipo Cue eje'pli*ica la aparicin de la !aturaleza Per*ecta asu'eB puesB (acia el (o'bre de luzB 9hKsB durante toda la prueba de su eDilioB un papel per*ecta'ente de*inido por la palabra HIBVWC B 1pastor1B 2igilanteB gua$ Precisa'ente es ese un t)r'ino Cue e2oca tanto el prlogo de un teDto (er')tico particular'ente c)lebre co'o un teDto cristiano Cue es Cuiz: su eco$ En cada casoB la escenogra*a presenta las 'is'as *asesK pri'ero el recogi'iento del 2isionarioB su retirada al %entro de s 'is'oB 'o'ento del soAar o del )Dtasis inter'edio entre la 2igilia y el sueAoF luego la aparicin y las preguntasF por ?lti'oB el reconoci'iento$ AsB el 8oUs se aparece a Her'es cuando 1sus sentidos corporales (an sido bien sujetos1 en el curso de un pro*undo sueAo$ Le parece Cue se presenta a )l un ser de estatura prodigiosa Cue le lla'a por su no'bre y le preguntaK 1RQu) Cuieres or y 2er yB 'ediante el pensa'ientoB aprender y conocerT1 1Pero t?B RCui)n eresT1 1Soy 9oimandresB el 8oUs de la absoluta soberana$ S) lo Cue CuieresB estoy contigo en todas partes $$$1$ S?bita'enteB todo se abri ante ' en un 'o'entoB y tu2e una 2isin sin l'itesB con2ertido por co'pleto en luz serena y gozosaB y 2ista esta luzB Cued) prendado de a'or por ella1&/$ Seg?n el t)r'ino copto al Cue se re'ita el no'bre de 9oimandresB se entender: co'o el 8oUs celesteB co'o el pastor o co'o el testigoB pero es la 'is'a 2isin la Cue atestiguan los espirituales iranios Cue (ablan ora de la !aturaleza Per*ectaB co'o el Her'es de So(ra2ard3B ora del testigo en el cieloB o gua personal suprasensibleB co'o !aj' ;obr9 y su escuela$ El canon de las escrituras cristianas ad'iti antaAoB durante alg?n tie'poB un librito encantadorB el 9astor de +ermasB particular'ente rico en 2isiones si'blicasF (oy este teDtoB desterrado al eDilio co'o el propio 9hKsB no pertenece ya sino al canon ideal de una religin personal en la Cue se sit?a al lado de los +e%hos de 4om-s$ Her'as est: en su casaB sentado en su lec(oB en estado de pro*undo recogi'iento$ Entra de repente un personaje de apariencia eDtraAa Cue se sienta a su lado y le diceK 1He sido en2iado por el Angel 'uy santo para 2i2ir junto a ti durante todos los das de tu 2ida1$ Her'as piensa Cue la aparicin Cuiere tentarleK 1RQui)n eresT Pues s) a Cui)n (e sido con*iado1$ 1Entonces )l 'e dijoK R!o 'e reconocesT1 1!o1$ 1Soy el Pastor al Cue (as sido con*iado1$ G 'ientras (ablabaB su as*e%to %ambi/! y enton%es re%ono%; a aquel a quien hab;a sido %onfiado1&+$ Se 2ea o no en el prlogo de Her'as una r)plica cristiana al prlogo del 9oimandres (er')ticoB est: claro Cue la cristologa no co'enz por ser en el origen lo Cue de2ino despu)s con los siglos$ !o es Cue en el peCueAo libro de Her'as las eDpresiones 1(ijo de <ios1B 1Arc:ngel Miguel1B 1:ngel 'uy santo1B 1:ngel 'agn*ico1B se crucen y se entrelacen ineDtricable'ente$ La 2isin de Her'as corresponde a las concepciones presididas por la *igura de Rhrist/s Xn)elosB y la situacin as deter'inada sugiere esta analoga de relacionesK el pastor Her'as est: respecto del :ngel 'agn*ico en la 'is'a relacin Cue est:B en So(ra2ard3B la !aturaleza Per*ecta de Her'es respecto del :ngel @abrielB co'o Nngel de la (u'anidad y Espritu Santo$ El te'a de Rhrist/s Xn)elosB es igual'ente el te'a del Rhristus *astor Cue ilustra el arte cristiano pri'iti2oK Cristo representado en la *igura de +ermes %re/foro 4un cordero sobre los (o'brosB los siete planetas co'o aureolaB el Sol y la Luna a cada lado5B o ta'bi)n co'o Atis con un cayado de pastor y una *lautaB 'editado y eDperi'entado 4Sal'o &. y luan #%B ##E#/5 co'o 2erdadero da;mon *-redrosB protector personalB Cue aco'paAa y conduce por todas partes a Cuien to'a a su cuidadoF co'o dice Poi'andresK 1Estoy en todas partes contigo1&"$

La declaracin de Her'as reconociendo a 1aCuel a Cuien (aba sido con*iado1 (ace alusin a un pacto espiritual establecido con ocasin de una iniciacin$ Se e2ocar: entonces la articulacin espec*ica'ente 'aniCuea del te'a dobleK Cristo co'o 1ge'elo celestial1 de ManiB y la 1*or'a de luz1 Cue cada elegido recibe el da en Cue renuncia a las potencias de este 'undo$ La articulacin de los dos te'as nos lle2a al n?cleo de las concepciones iranias preisl:'icasF sus recurrencias posteriores atestiguan la persistencia inalienable del arCuetipoB cuyas eje'pli*icaciones reproducen sie'pre la 'is'a situacinK la conjuncin del gua de luz y el (o'bre de luz en *uncin de una orienta%i/n respecto del LrienteEorigen Cue no es si'ple'ente el Lriente geogr:*ico$

.$ Zra2artis y 6alCuirias La religin zoroastriana del antiguo Ir:n nos o*rece el (o'logoB o ':s bien la eje'pli*icacin cl:sica por eDcelenciaB de lo Cue anuncia y representa la *igura (er')tica de la 8aturaleza 9erfe%ta o el *astor$ El an:lisis debe estar sin e'bargo atento aCu a las di*icultades de una doble tarea$ En pri'er lugarB la !aturaleza Per*ecta co'o gua y asociada celestial del (o'bre de luz parece estar esencial'ente in'unizada contra toda conta'inacin de las tinieblas$ Pero Rno (ay entre los dos el 2nculo de una corresponsabilidadT La cuestin Cue se plantea entonces es )staK RCu) ocurre si el (o'bre de luz cae abatido en su es*uerzoB 2cti'a de las tinieblasB y 9hKs es de*initi2a'ente el prisionero y la 2cti'a del Ad:n terrestre carnalT A esta cuestin responde la escenogra*a zoroastriana de la escatologa indi2idualB co'o ta'bi)n la interpretacin de los *otis'os coloreados en !aj' ;obr9 y su escuelaB seg?n Cue los colores des2elenB o por el contrario ocultenB al gua personal suprasensible$ <ig:'oslo ya para e2itar cualCuier errorK lo Cue trans'iten estas respuestasB lo Cue es alteradoB es el acto de la 2isinB seg?n Cue )sta sea el acto del (o'bre de luzB 9hKsB o al contrario el acto del Ad:n carnal y 'al)*ico CueBal proyectar su propia so'bra sobre la *igura celeste e interponerla entre a'bosB se i'pide a s 'is'o la 2isin de dic(a *igura celesteB es decirB la des*igura$ Es una posibilidad del (o'bre traicionar el pactoB dirigir a la blancura del 'undo de luz una 'irada entenebrecida Cue lo 2elaB pero su negati2idad no *uede (acer ':s Cue esoB y ello es igual'ente cierto con respecto al shhid del su*is'o y a la *igura escatolgica de daYn en el zoroastris'o$ En segundo lugarB otra tarea ser: de*inir las relaciones entre dos *iguras Cue tienen el 'is'o 2alor de arCuetiposB las designadas respecti2a'ente co'o fravarti y daYn$ !o es posible pro*undizar a(ora en este te'aF debe'os li'itarnos a indicar c'o surge el proble'a y Cu) solucin per'iten entre2er algunos teDtosB de acuerdo con el esCue'a 2eri*icado (asta aCu$ Las fravartisZ[ sonB en la cos'ologa 'azdeaB entidades *e'eninasB arCuetipos celestiales de todos los seres Cue co'ponen la creacin de luz$ Cada ser Cue pasa del estado celestial o sutil 4mYn\k5 al estado 'aterial y 2isible 4)YtikB estado 'aterial CueB en la concepcin 'azdeaB no i'plica de por s ni 'al ni tinieblasB siendo )stas lo propio de las contrapotencias a(ri'anianasB Cue son de orden espiritual5B cada uno de esos seres EdecaE tiene en el 'undo celeste su fravarti Cue asu'e (acia )l un papel de :ngel tutelar$ M:s a?nB todos los seres celestialesB los :ngeles y arc:ngelesB los diosesB L(r'azd 'is'oB tienen respecti2a'ente su fravartiK sicigias de lucesB 1luz sobre luz1$ L(r'azd re2ela a su pro*eta Maratustra Cue sin el concurso y la ayuda de las fravartis no (abra podido proteger su creacin de luz contra el ataCue de la contracreacin de A(ri':n$

A(ora bienB la idea 'is'a de este co'bate se desarrolla en a'pli*icaciones dra':ticas en lo Cue ataAe a las fravartis de los seres (u'anos$ En el preludio de los 'ilenios del perodo de mez%laB L(r'azd las pusoB en e*ectoB ante la opcin en la Cue se decide su destinoK o bien per'anecer en el 'undo celeste al abrigo de los estragos de A(ri':nB o bien descender a la tierra y encarnarse en cuerpos 'ateriales para co'batir a las contrapotencias de A(ri':n en el 'undo 'aterial.%$ Las fravartis accedieron a esta proposicin con un s; Cue da pleno sentido a su no'breB del CueB entre otros signi*icadosB nos *ijare'os nada ':s en )steK las que han ele)ido$ Pr:ctica'enteB las representaciones religiosas acabar:n por identi*icar pura y si'ple'ente a la fravarti encarnada en el 'undo terrestre con el al'a$ Pero entonces la pregunta Cue no puede dejar de plantearse esK Rc'o concebir la estructura bidi'ensional caracterstica de los seres de luzB si las fravartis 1en persona1B los arCuetipos celestialesB al descender a la tierraB se identi*ican con la 1di'ensin1 terrenalT <ic(o de otro 'odoB siB en el caso de los (u'anosB el arCuetipoB el :ngelB dejando las altas 'urallas del cieloB es )l 'is'o la persona terrenal Rno le es preciso entonces a su 2ez alg?n :ngel tutelarB reduplicacin celestial de su propio serT Parece Cue la *iloso*a 'azdea ta'bi)n se (a planteado esta pregunta$ Jna solucin podra consistir en una cierta *or'a de entender la unin terrenal de la fravarti y el al'aB de tal 'odo Cue la pri'era Cuede preser2ada de toda conta'inacin a(ri'aniana .#$ Sin e'bargoB cuando se conte'pla la situacin *unda'ental de la Cue depende todo el sentido de la 2ida (u'anaB tal co'o se 2i2e cuando la fravarti y el al'a son pr:ctica'ente identi*icadasB la cuestin es de'asiado co'pleja para Cue la solucin pueda encontrarse 'ediante un si'ple in2entario *ilolgico de los datos 'ateriales$ La iniciati2a *ilos*ica es pro2ocada por la inter2encin escatolgica del personaje de daYn 4no'bre a2)sticoB cuya *or'a en 'edio iranio es dYn5$ Eti'olgica'enteB el al'a 2isionaria o el rgano 2isionario del al'aF ontolgica'enteB luz Cue (ace 2er y luz Cue es 2ista$ Ella es la 2isin preterrenal del 'undo celestialF esB asB la reli)i/n y la fe pro*esadaB la Cue *ue 1elegida1 por la fravartiF es la indi2idualidad esencialB el Go transcendente 1celestial1B la *igura Cue en la aurora de su eternidad pone al *iel *rente al al'a de su al'aB porCue inde*ectible'ente la realiza%i/n corresponde a la fe$ Todas las de':s interpretaciones del personaje de daYn cul'inan en )sta sin oponerse a ella$ <e a( el episodio pstu'o a la entrada del Puente C(in2atB la aparicin de la 1jo2en celestial1B *igura pri'ordialB a la 2ez testigoB juez y retribucinK O1RQui)n eres t?B cuya belleza resplandece ':s Cue cualCuier otra belleza ja':s conte'plada en el 'undo terrenalT1 1Soy tu propia daYn$ Era a'adaB t? 'e (as (ec(o ':s a'ada$ Era bellaB t? 'e (as (ec(o toda2a ':s1PF y abrazando a su *ielB le conduce y le introduce en la Morada de los Hi'nos 4 Lar\tmn5$ <e nue2o el di:logo establecido aCu *ost mortem nos re'ite a la reciprocidad de la relacin alu'bradorEalu'bradoB analizada anterior'ente$ Por el contrarioB aCuel Cue (a traicionado el pacto concluido desde la preeDistencia del 'undoB se 2e en presencia de una *igura atrozB su propia negati2idadB caricatura de su (u'anidad celestial a la Cue )l 'is'o (a 'utiladoB eDter'inadoK un aborto (u'anoB cercenado de su fravartiB lo Cue signi*ica un (o'bre sin daYn$ 7aYn sigue siendo lo Cue es en el 'undo de L(r'azdF lo Cue 2e el (o'bre Cue se (a separado de ellaB para el cual se (a 2uelto in2isibleB es justa'enteB en lugar de su espejo celestial de luzB su propia sombraB su propia tiniebla a(ri'aniana$ Tal es el sentido dra':tico de la antropologa 'azdea$

7esol2iendo de *or'a pti'a la co'pleja situacin seAalada en cuanto a la *isiologa del (o'bre de luzB un teDto 'azdeo nos propone una triloga del al'aB es decirB del organis'o espiritual o sutil del (o'bre 4su mYn\kh5B independiente de su organis'o *sico 'aterial.&$ Est: 1el al'a en el ca'ino1 4ruvn i rs5B es decirB aCuella a la Cue se encuentra en el %amino del Puente C(in2atB Cue esB escatolgica y eDt:tica'enteB el u'bral del ':s all:B Cue une el %entro del 'undo con la 'ontaAa cs'ica o psicocs'ica$ !adie dudaB en consecuenciaB Cue se trata de daYn guiando al al'a en el ascenso Cue la lle2a al eDtre'o norte de las alturasB a la 1 Morada de los +imnos1B la regin de las luces in*initas..$ Est: luego la Cue el teDto designa co'o 1el al'a *uera del cuerpo1 4ruvn i bYr\n tan5B y por ?lti'o 1el al'a en el cuerpo1 4 ruvn i tan5$ Estas dos cuali*icaciones corresponden a dos aspectos de la 'is'a al'aB es decirB de la fravarti encarnada en un organis'o terrenalF la fravarti gobierna ese organis'o co'o un je*e de ej)rcito 4el es*ahbad de los ishrqynB el he)emonik/n de los estoicos5B y se e2ade a 2ecesB sea en sueAosB sea en una anticipacin eDt:ticaB para encontrarseB durante esos )Dodos *ugiti2osB con 1el al'a en el ca'ino1B es decirB su daYn Cue la guaB inspira y recon*orta$ La totalidad Cue representa su biunidad esB puesB 1luz sobre luz1F pero nunca puede tratarse de una co'posicin de luz o(r'azdiana y de tiniebla a(ri'anianaB oB en t)r'inos de psicologaB de la conciencia y su sombra$ Puede decirse Cue la fravarti identi*icada con el al'a terrenal est: con el :ngel daYn en la 'is'a relacin Cue Her'es con la !aturaleza Per*ectaB 9hKs con su gua de luzB Her'as con su 1pastor1B el prncipe eDiliado con sus 2estiduras de luz$ Habra Cue aAadirB tanto ':s cuanto Cue el 'oti2o est: cargado de re'iniscencias iraniasK en la 'is'a relacin Cue Tobas con el :ngel$ El te'a eDpresa una eDperiencia (u'ana tan *unda'ental Cue es de una *ecundidad inagotableF en todas partes donde se 2i2e esa eDperiencia reaparece el 'is'o snto'aB anunciando el senti'iento de una transcendencia indi2idual Cue pre2alece contra toda coercin y colecti2izacin de la persona$ AsB tiene sus (o'logos en los uni2ersos religiosos e'parentados con el de la antigua religin iraniaB y ta'bi)n en los Cue Cue le (an sucedidoB reacti2ando y readaptando sus conceptos *unda'entales$ En t)r'inos 'azdeosB daYn-fravartiB en tanto Cue destino preeDistencial del (o'breB representa y posee el $varnah$ Para dar bre2e'ente el signi*icado pleno de esta nocin espec*ica'ente 'azdeaB lo 'ejor es recordar el doble eCui2alente griego Cue se le (a atribuidoK luz de )loria 4]D^_5 y destino 4@`ab5$ A(ora bienB (ay precisa'ente una *igura en la Cue concuerdan la teogona irania y la nrdica$ A'bas tienen unas entidades *e'eninas celestiales se'ejantes Cue poseen y son portadoreas de la potencia y el destino de un (o'breK fravartis y valquirias$ Quiz:s estas *iguras des'ienten decisi2a'ente las crticas austeras Cue consideran co'o una 1a*e'inacin1 la asociacin del :ngel con rasgos *e'eninos$ Tal crtica presupone de (ec(o una co'pleta incapacidad para concebir la potencia en cuestinF (abiendo perdido el sentido del :ngelB el (o'bre sin fravarti 4Cue puede ser el (o'bre de toda una )poca5 no es capaz ya de i'aginar sino su caricatura$ En todo casoB el te'a de in2estigacin co'parada Cue asocia fravartis y valquirias no re2elar: todas sus 2irtualidades ':s Cue a condicin de seguirB y (asta de rebuscarB sus posibles a*lora'ientos en el curso de los tie'pos$ Per'tasenos e2ocar aCu una con2ersacin 'antenidaBcon el llorado @er(ard 2an der Leeu>B CueB co'o buen *eno'enlogoB tan 'agn*ica'ente supo (acer justiciaB en este puntoB a 7ic(ard oagner$ PuesB obser2aba )l y yo estaba de acuerdoB si oagner (a tratado de 'anera 'uy personal las antiguas sagasB al 'enos tena una co'prensin penetrante y sutil de las antiguas creencias ger':nicas$

En la *igura de SrunildaB (a creado una (er'osa y con'o2edora *igura de :ngelB 1pensa'iento de ootan1B al'a e'itida por <iosF *rente al ()roeB ella es la aut)ntica Fyl)iaB dueAa de su potencia y su destinoB cuya aparicin signi*ica sie'pre la in'inencia del ':s all:K 1Quien 'e 2e dice adis al da de esta 2ida$ Has 2isto la 'irada ardiente de la valquiriaB con ella debes partir a(ora1. $ <el 'is'o 'odoB el eDt:tico iranio slo se encuentra con daYn en el Puente C(in2atB en el u'bral del ':s all:F cuando Her'es se encuentra con su !aturaleza Per*ecta es co'o anticipacin del )Dtasis supre'o$ Toda interpretacin racionalista eCui2ocara aCu el ca'ino al reducir esta *igura a una alegoraB con el preteDto de Cue 1personi*ica1 el acto y el actuar del (o'bre$ Pero dic(a *igura no es una construccin alegricaB sino una i'agen pri'ordial gracias a la cual es percibido un 'undo de realidades Cue no es ni el 'undo de los sentidos ni el 'undo de las abstracciones del entendi'iento$ <e a( esa potencia de las pro*undidades Cue i'pone sus recurrencias no sola'enteB co'o se (a 2istoB en la 1teoso*a oriental1 de So(ra2ard3B sino incluso en ciertos co'entadores del Qor9n 4en el gran 4afsr de Tabar3B en la sura #%B 0B se encuentraB palabra por palabraB el episodio a2)stico del encuentro *ost mortem con daYn5B y ':s siste':tica'ente toda2a en la gnosis c(ita is'ail$ En la antropologa is'ail se representa la condicin (u'ana terrenal co'o un estadoEl'iteB una realidad inter'edia entre otras dosF :ngel en potencia o de'onio en potencia$ La antropologa is'ail une espont:nea'ente al desenlace de esa situacin las representaciones zoroastrianas$ As por eje'ploB la triloga 'azdea cl:sica Cue reproduce !as3rodd3n T8s3B al (ablar del de2enir pstu'o del adepto *ielK 1Su *ensamiento de2iene un -n)el procedente del 'undo arCuetipoB su *alabra de2iene un es*;ritu procedente de ese :ngelB su a%%i/n de2iene un %uer*o procedente de ese espritu1$ Igual'ente ta'bi)nB la 2isin de daYn en el Puente C(in2at se reconoce en todos sus rasgos en 1el :ngel de *or'a a'able y bella Cue se con2ierte en el co'paAero del al'a para las eternidades1 .-$ G la gnosis del Ir:n isl:'ico ./ no (ace as ':s Cue reacti2ar los rasgos de una *igura Cue es igual'ente do'inante en el 'andes'o y en el 'aniCues'o$

$ El @e'elo celestial$ En la gnosis 'andea cada ser del uni2erso *sico tiene su co'ple'ento en la tierra celestial de Ms(unia ;us(taB poblada por los descendientes de un Ad:n y de una E2a 'ticos 4 Jdam kasiaB Eva kasia5$ Cada ser tiene a( su *iguraEarCuetipo 4mabd- c dmutha5B y )sta puede co'unicarse con su co'ple'ento terrenal 4co'oB por eje'ploB en el episodio de la jo2en despertada y ad2ertida por 1su (er'ana en Ms(unia ;us(ta15$ En el e2itus de la 'uerteB la persona terrenal abandona su cuerpo de carne y se re2iste con el cuerpo sutil de su alter e)o celestialB 'ientras Cue )steB alz:ndose a un plano superiorB se re2iste con un cuerpo de pura luz$ Cuando el al'a (u'ana (a ter'inado el ciclo de sus puri*icaciones y las balanzas de Abat(ur Muzania atestiguan su per*ecta purezaB el al'a entra en el 'undo de Luz y se re?ne con su asociado eternoK 16oy (acia 'i i'agen y 'i i'agen 2iene (acia 'B 'e abraza y 'e 'antiene enlazadoB co'o si (ubiera salido de prisin1.+$ Igual'enteB la *igura del asociado 4qarn5 o ge'elo celestial 4taT am5 do'ina la pro*etologa y la soterologa del 'aniCues'o$ Esa *igura es el :ngel Cue se aparece a Mani a la edad de 2einticuatro aAosB y le anuncia Cue es tie'po de 'ani*estarse y lla'ar a los (o'bres a su doctrina."$ 1Salud a tiB ManiB de 'i parte y de parte del SeAor Cue 'e (a en2iado a ti$1

Las ?lti'as palabras de Mani 'oribundo (ar:n alusin a elloK 1Conte'plaba 'i doble con 'is o'os de luz$1 Su co'unidad cantar: en sus sal'osK 1Sendeci'os a tu co'paAeroB asociado de luzB CristoB autor de nuestro bien1.0$ ManiB co'o To':s en sus 'is'os +e%hos donde *igura el Ranto de la *erlaB tiene por ge'elo celestial a Rhrist/s Xn)elosB por Cuien le es noti*icada su 2ocacinB lo 'is'o Cue el pro*eta Mo(a''ad recibir: la re2elacin del :ngel @abriel 4y la identi*icacin Rhrist/s-Labriel no es desconocida en la gnosis5$ A(ora bienB lo Cue Rhrist/s Xn)elos es para Mani 4en el 'aniCues'o oriental la 6irgen de luz sustituye a Rhrist/s Xn)elos5B el taT amB cada 1ge'elo celestial1B lo es respecti2a e indi2idual'ente para cada elegido$ [sa es la *or'a de luz Cue los elegidos reciben cuando entran en la co'unidad 'aniCuea por el acto de renuncia sole'ne a las potencias de este 'undo$ En la 'uerte del elegidoB un sal'o celebrar: a 1tu asociado celestial Cue no *all1$ Es lo Cue el cataris'o designa co'o el :*iritus san%tus o an)eli%us particular para cada al'aB distingui)ndolo con cuidado del :*iritus *rin%i*alisB el Espritu Santo al Cue se in2oca cuando se no'bra a las tres personas de la Trinidad$ Al serB puesB Manvahmed 4el arc:ngel 6o(u Mana( del zoroastris'oB el 8oUs5B seg?n los teDtos orientalesB el ele'ento de luzB y al estar co'o tal a la 2ez *uera y dentro del al'aB la situacin slo puede ser correcta'ente de*inida a condicin de preser2ar los cuatro t)r'inos necesarios para la analoga de relaciones a la Cue se (a aludido anterior'ente$ La gran Manvahmed es a la totalidad de las al'as de luz 4la %olumna )loriae5 lo Cue %ada Manvahmed 4no la colecti2idad5 es a su yo terrenal$ ACu toda2a es posible decir Cue la relacin de cada Manvahmed 4o :*iritus san%tus5 con la gran Manvahmed 4o :*iritus *rin%i*alis5 es an:loga a la relacin Cue eDiste en So(ra2ard3 entre la !aturaleza Per*ecta y @abriel co'o Espritu Santo y Nngel de la (u'anidad$ En e*ectoB esta *or'a de luz asu'e la 'is'a *uncin Cue la !aturaleza Per*ecta$ Es el gua a lo largo de toda la 2idaF es la teo*ana supre'a y la gua del elegido (acia el ':s all:$ Es 1el guaB el Cue le inicia (aciendo Cue la con2ersin 4 VA@dCIB_5 entre en su coraznF es el 8oUsEluz Cue 2iene de arribaB rayo del sacrosanto >?O@WGB Cue 2iene a ilu'inar su al'aB a puri*icarlaB a guiarla (acia la Tierra de luz 4 4erra lu%ida5 de donde (a 2ino al co'ienzo de los tie'poB adonde retornar: para reto'ar su *or'a original1 %$ Este sabio gua es la *or'a de luz Cue se 'ani*iesta in e2tremis al elegidoB 1la i'agen de luz a se'ejanza del al'a1B el :ngel portador de 1la diadema y la %orona1F es para cada elegidoB la :o*h;a celeste o 6irgen de luz 4*igura igual'ente do'inante en el libro de la 9;stis :o*h;a5$ G el 'aniCues'o da eDplcita'ente a esta *igura su no'bre zoro:strico con*ir'ando as la 2isin zoroastriana de daYn! a la Cue un ser de luz encuentra tras la 'uerte con la *or'a de una 1jo2en Cue le gua1 #$ Todo lo Cue se (a intentado reunir aCu de *or'a 'uy esCue':ticaB de'asiado suscintaB debera ser co'pletado por otros teDtosB de ':s *:cil accesoB sin dudaB Cue los aCu citados$ Saste recordar los pasajes del Fed/n y el 4imeo de PlatnB co'entados en el captulo cuarto de la En)ada IIIB donde Plotino trata del da;mon *-redros Cue nos (a recibido co'o parte suya y Cue es el gua del al'a a lo largo de la 2ida y ':s all: de la 'uerte$ Habra Cue (acer 'encin de la (er'osa a'pli*icacin del 'is'o te'a en Apuleyo 47e 7eo :o%ratisB #/5B Cue trata del grupo superior de da;mones a cada uno de los cuales se con*a respecti2a'ente la 'isin de ser2ir de gua a la indi2idualidad (u'anaB y Cue es su testigo 4 testis5 y tutor 4%ustos5$ !o 'enos esenciales para nuestro propsito son los teDtos donde Ziln de Alejandra designa al 8oUs co'o el (o'bre 2erdaderoB el (o'bre en el (o'bre$ Ese homo verus Cue (abita en el al'a de cada unoB ora lo eDperi'enta'os co'o arconte y reyB ora co'o juez coronando los co'bates de la 2idaF en su 'o'entoB asu'e el papel de testigo 4VdG@eE5B incluso de acusador &$

Por ?lti'oB (abra Cue (acer 'encin de la nocin de sakshin en dos Jpanis(ads .$ 1Ho'bre en el (o'bre1B es ta'bi)n el testigo ocularB presente sin i'plicarseB sin Cuedar 'anc(ado por ellosB en los actos y estados interiores del (o'breB en el estado de 2igilia o en el de sueAosB en el sueAo pro*undo o en el )Dtasis$ 1<os a'igos de (er'osas alasB estrec(a'ente ligadosB abrazan un solo y 'is'o :rbolF uno de ellos co'e sus dulces *rutosF el otroB sin co'erB conte'pla1$ El sakshin es el guaF el ser (u'ano lo conte'pla y se une con )l en la 'edida en Cue toda de*iciencia desaparece de )lF es el (o'logo de la !aturaleza Per*ectaB del shhid co'o *or'a de luz$ En 2arias ocasiones (a aparecido ya esta palabraB 1testigo1 4VdG@eEB testis! shhid5B Cue debera bastar para sugerirnos lo Cue (ay de co'?n en todas las recurrencias de esta 'is'a *iguraB desde la 2isin zoroastriana de daYn (asta la conte'placin del shhid en el su*is'o$ All donde este testigo de conte'placin se con2ierteB co'o en !aj' ;obr9B en testigo teo*:nico de una percepcin 2isionariaB la *uncin Cue su no'bre i'plica Cueda ':s realzada toda2aK seg?n Cue el al'a 2isionaria lo 2ea co'o luz oB al contrarioB no 12ea1 'as Cue tinieblasB ella 'is'a da testi'onioB con su 2isinB en favor o en %ontra de su propia realizacin espiritual$ AsB el 1testigo en el Cielo1 ser: designado co'o 1balanza de lo suprasensible1 4mzn al-)hayb5F consecuente'enteB el ser de belleza co'o testigo de conte'placin es igual'ente esa 1balanza1B puesto Cue atestigua la capacidad oB por el contrarioB la i'potencia del al'a para percibir la belleza co'o teo*ana por eDcelencia$ Todas las indicaciones de los teDtos aCu reunidos con2ergen en la epi*ana de esta 'is'a *igura cuyos no'bres 'uy di2ersos nos des2elanB ':s Cue ocultanB su identidadK :ngel o sol del *ilso*oB daYnB !aturaleza Per*ectaB 'aestro personal y gua suprasensibleB sol del coraznB etc$ Son todos estos testi'onios con2ergentes los Cue dan su conteDto indispensable a una *eno'enologa de la eDperiencia 2isionaria del su*is'o iranioB donde las percepciones de luces coloreadas aparecen relacionadas con la 'ani*estacin del gua espiritual personal 4 shaykh al)hayb en !aj' ;obr9B ostd )hayb en Se'n9ni5$ Es i'portante poner de 'ani*iesto Cue los di2ersos eje'plos de esta eDperiencia se 2inculan a un 'is'o tipo de iniciacin espiritualB esencial'ente indi2idual y personal$ Ade':sB co'o reunin del (o'bre de luz con su guaB co'ple'ento celeste y 1di'ensin1 transcendente de su personaB esta eDperiencia se nos 'uestra orientada y orientadora en una direccin precisaB seAalando (acia esas 1tierras1 cuya direccin slo puede ser sugerida por s'bolosB por los s'bolos del norte$ He'os tratado de 'ostrar en e*ecto de Cu) estructura y de Cu) pre'isas depende la liberacin del (o'bre de luzB Pro'eteoE 9hKs$ El aconteci'iento de esta liberacin 2a a(ora a precisarnos esta orientacin de la Cue depende$ Habr: Cue reconocer a Cu) regin pertenece y en Cu) direccin se 'uestra el gua personal suprasensible Cue *or'a pareja con su 1doble1 terrestreB regin y direccin de donde 9hKs es originario y (acia las Cue su gua debe conducirle$ En !aj' ;obr9 reaparecer: la i'agen del *ozo a cuyo *ondo es arrojado el eDiliado del relato so(ra2ardiano$ La salida e*ecti2a *uera del *ozo co'ienza cuando en su abertura resplandece una luz verde sobrenatural$ Antes nos (abre'os enteradoB por So(ra2ard3B de la hora en Cue ocurre el aconteci'iento y ta'b)n de la dire%%i/n (acia la Cue lle2a esta eDperiencia de indi2iduacin radicalB 2i2ida co'o reunin con la *or'a de luz personal$ Sol de 'edianoc(e y polo celesteK los s'bolos del norte concordar:n en 'ostrarnos la direccin del 0riente 'sticoB es decirB del LrienteEorigenB Cue (ay Cue buscar no en los planis*erios terrestresB ni siCuiera al esteB sino en la ci'a de la 'ontaAa cs'ica$

III. Sol de medianoche " &olo cele#te

#$ El norte cs'ico y la Oteoso*a orientalP de So(ra2ard3 4 ##0#5 El t)r'ino a2)stico Jiryanem fae'ah 4en pe(le2i Ern-fY'5 designa la cuna y origen de los ariosEiranios en el centro del keshvar central 4orbisB zona5$ Las tentati2as para situar su posicin geogr:*ica en nuestros 'apas se en*rentan a grandes di*icultadesF a ninguna solucin con2incente se (a llegado de esta 'aneraB por la sencilla razn de Cue esta localizacin corresponde a una geogra*a 2isionaria $ Los datos Cue se o*recen aCu corresponden a una i'agen pri'ordialB arCuetpicaB es decirB al *en'eno pri'ario de orienta%i/n Cue se e2ocaba al principio 4 su*ra IB #5$ Es esta i'agen la Cue deter'ina y regula la percepcin de los datos e'pricos y no al re2)sB es decirB no son los datos e'pricosB geogr:*icos y culturalesB los Cue deter'inan la i'agen$ Es )sta la Cue da su sentido a los aconteci'ientos *sicosB la Cue los precedeB pero no son ellos los Cue la pro2ocan$ Esto no signi*icaB sin e'bargoB Cue se trate de pura Osubjeti2idadPB en el sentido en Cue entende'os corriente'ente esta palabra en la actualidad$ Se trata sin duda de un rgano de percepcinB al Cue correspondeB co'o ob'etoB un plano o regin deter'inada del serB Cue en la elaboracin *ilos*ica irania ':s tarda se presenta co'o Tierra celestial de +rqaly$ Para orientarnosB lo 'ejor es preguntarnos en pri'er lugar por los aconteci'ientos Cue tienen lugar en Er9nE6pj$ 7ecordare'os sola'ente aCuellos Cue tienen una relacin directa con nuestro propsito$ Er9nE6pj es el lugar de las liturgias 'e'orables celebradas por el propio L(r'azdB por los seres celestialesB los ()roes legendarios$ En Er9nE6pj *ue donde el (er'oso Gi'aB el de belleza resplandecienteB el 'ejor de los 'ortalesB recibi la orden de construir el cercadoB el varB donde *ue reunida la elite de los seres ':s bellosB los de 'ayor encantoB para ser preser2ados del in2ierno 'ortal desencadenado por las potencias de'onacas y para repoblar un da un 'undo trans*igurado 4fendidad &B &#Ess$5$ Este var o paraso de Gi'a es descrito co'o un cercado Cue co'prendeB a la 'anera de una ciudadB casasB reser2asB 'urallas$ Tiene puerta y 2entanas lu'iniscentes Cue )eneran *or s; mismas la luz en el interiorB pues est: ilu'inado tanto por luces increadas co'o por luces creadas$ Slo una 2ez al aAo sus (abitantes 2en ponerse y le2antarse las estrellasB la lunaB el sol$ G por eso un aAo no les parece ':s Cue un da$ Cada cuarenta aAosB de cada pareja (u'ana nace otra parejaB 2arn y 'ujer$ OG todos ellos 2i2en la ':s (er'osa de las 2idas en el var per'anente de Gi'a$P Cierta'ente se estara tentado de encontrar en esta descripcin alguna re'iniscencia de una estancia pri'iti2a de los iranios en un eDtre'o norte geogr:*icoB donde (abran conocido una aurora de treinta das con un ascenso anual del sol$ Predo'inan sin e'bargo las indicaciones de Cue esta'os de (ec(o en el u'bral de un ':s all: sobrenaturalK (ay luces increadasF un 'undo Cue genera su propia luzB co'o esos 'osaicos bizantinos cuyo oro ilu'ina el espacio circundanteB pues los cubos de cristal est:n pro2istos de una (oja de oroF un pas sin so'brasB poblado de seres de luz Cue (an alcanzado alturas inaccesibles a los terrestres$ Son 2erdadera'ente seres del ':s all:K all donde cesa la so'bra Cue pone en cauti2idad a la luzB all co'ienza el ':s all:B y )se es el 'isterio Cue ci*ra el s'bolo del norte$ <e la 'is'a 'aneraB los hi*erb/reos si'bolizan al (o'bre cuya al'a (a alcanzado tal per*eccin y ar'ona Cue est: libre de negati2idad y de so'braF no es ni de oriente ni de occidente$

Lo 'is'o ocurre ta'bi)n en la 'itologa india con el pueblo de los uttaraEUurusB pueblo del sol del norteB de rasgos plena e ideal'ente indi2idualizadosF pueblo de ge'elos Cue *or'an parejaB tipi*icando un estado de per*eccin igual'ente bien eDpresado por la *or'a y las di'ensiones de su pasK un paraso terrenal en el eDtre'o norte cuya con*iguracin es la de un cuadrado per*ectoB co'o el var de Gi'aB co'o las ciudades de es'eralda l9balC9 y l9bars9B co'o la lerusal)n celestial$ Ltros aconteci'ientos en Er9nE6pjK Maratustra 4Moroastro5B a la edad de treinta aAos cu'plidosB tiene deseo de Er9nE6pjB y se pone en ca'ino con algunos co'paAerosB (o'bres y 'ujeres$ La naturaleza de los espacios atra2esadosB la *ec(a de la 'igracin 4(o'loga en el ciclo anual del calendario al alba de un 'ilenario5 -B son ':s re2eladoras Cue una (istoria positi2aK (ay aCu una sucesin de (iero*anas$ <esear Er9nE6pj es desear la tierra de las 2isiones in medio mundiF es ganar el centroB la Tierra celestialB donde se produce el encuentro con los Santos In'ortalesB la ()ptada di2ina de L(r'azd y sus arc:ngeles$ La 'ontaAa de las 2isiones es la 'ontaAa psicocs'icaB es decirB la 'ontaAa cs'ica (o'ologada con el 'icrocos'o (u'ano$ Es la OMontaAa de las aurorasPB la ci'a desde donde se tiende el Puente C(in2atB paso (acia el ':s all:B donde tiene lugar el encuentro auroral del :ngel daYn y su yo terrestre$ As el arc:ngel 6o(uEMana( 4gahman en persaB Opensa'iento eDcelenteP qab`r5 prescribe al pro*eta 2isionario Cuitarse su 2estiduraB es decirB des(acerse de su cuerpo 'aterial y de los rganos de la percepcin sensibleK los aconteci'ientos en Er9nE6pj tienen por sede y por rgano el cuerpo sutil de luz$ G es a(B in medio mundiB en lo ':s alto del al'aB donde se conser2a la se'illa zaratustriana de luzB el $varnah de los tres saoshyant o sal2adores *uturos Cue realizar:n la trans*iguracin del 'undo por el acto de una liturgia cs'ica$ Las 'is'as categoras de la I'aginacin acti2a trascendental establecen los 'odos de las percepciones a las Cue se des2ela algo as co'o una O*isiologa del (o'bre de luzP$ Son ellas las CueB al (acer posibles las (o'ologaciones psicocs'icasB son el *unda'ento de esas construcciones si'blicas Cue sir2en de soporte a las realizaciones 'entales de la 'editacin y Cue son designadas por el t)r'ino mandala$ Los (a (abido gigantescosB co'o es sabido$ Los c)lebres ziqqrt de Sabilonia representaban la 'ontaAa cs'ica de siete pisosB con los colores respecti2os de los siete cielosF por ellos era posible la ascensin ritual (asta la ci'aB es decirB (asta el punto cul'inante Cue es el norte cs'icoB el polo en torno al cual da 2ueltas el 'undo$ En cada ocasin el cenit local poda ser identi*icado con el polo celeste$ Est:n ta'bi)n los stu*as 4Sorobudur5B cuya arCuitectura si'blica representa la en2oltura eDterior del uni2erso y el 'undo secreto e interior cuya ci'a est: en el centro del cos'os$ Por ?lti'oB incluyendo las 'is'as (o'ologasB est: el te'plo 'icrocs'ico Cue los ishrqyn deno'inan el Ote'plo de la luzP 4haykal al-nr5B el organis'o (u'ano Cue encierra los siete centros u rganos sutilesB las siete latfa 4in*ra 6IB l5B superposicin de cielos interiores cada uno de los cuales tiene su color y es sede 'icrocs'ica de uno de los grandes pro*etas$ Toda la representacin del (o'bre y del 'undo se despliega as 2ertical'ente en torno a un ejeF la idea de una e2olucin lineal (orizontalB aparecera aCu co'o algo total'ente despro2isto de sentidoB desorientado$ La Morada de los Hi'nosB la Tierra de H8rCaly9B co'o la lerusal)n celesteB des%ienden a 'edida Cue sube el (o'bre de luz$ El espacio de la es*era de ./% grados es el (o'logo Cue 'aterializa a escala cs'ica un %or*us mysti%umB secreto y sobrenaturalB de seres y rganos de luz$

Er:nE6)jB paraso de Gi'aB reino espiritual de cuerpos sutilesB no (a dejado de ocupar las 'editaciones iranias desde los lejanos adeptos de Maratustra (asta los adeptos de la teoso*a so(ra2ardiana de la luz y los pensadores de la escuela s(ayU( en el Ir:n c(ita$ La idea del centro del 'undo Eel te'a legendario del keshvar central Cue deter'ina la orientacin de los otros seis keshvars dispuestos a su alrededorB y posterior'ente separados por el oc)ano cs'icoE pasa por toda una elaboracin *ilos*ica$ La *ase ':s i'portante de )sta es Cuiz:s el 'o'ento en CueB en la Oteoso*a orientalP de So(ra2ard3B las Ideas platnicas se encuentran interpretadas en los t)r'inos de la angelologa zoro:strica$ Entre el 'undo de las puras luces espirituales 4 lu%es vi%torialesB el 'undo de las OMadresPB en la ter'inologa del Ishrq5 y el uni2erso sensibleB se eDtiende en la linde de la no2ena es*era 4la Es*era de las es*eras5 un mundus ima)inalis Cue es un 'undo espiritual concreto de *igurasE arCuetiposB *or'as de aparicinB :ngeles de las especies y de los indi2iduosF la dial)ctica *ilos*ica deduce su necesidad y sit?a su planoF la 2isin e*ecti2a del 'is'o se o*rece a la apercepcin 2isionaria de la I'aginacin acti2a$ La coneDin esencial CueB en So(ra2ard3B dirige la especulacin *ilos*ica (acia una 'eta*sica del )DtasisB es ta'bi)n la Cue se establece entre la angelologa de ese platonis'o neozoroastriano y la idea del mundus ima)inalis$ [ste esB a*ir'a So(ra2ard3B el 'undo al Cue (acan alusin los antiguos sabiosB cuando a*ir'aban Cue ':s all: del 'undo sensible eDiste toda2a otro uni2erso con *igura y di'ensionesB Cue se eDtiende igual'ente en un espacioB aunCue no se trate ni de una *igura ni de una espacialidad id)nticas a las Cue percibi'os en el 'undo de los cuerpos *sicos$ Es el Oocta2oP keshvarB la Tierra 'stica de HarCaly9 donde se encuentran las ciudades de es'eraldaF tierra situada en la ci'a de la 'ontaAa cs'ica Cue las tradiciones perpetuadas en el Isla' designan con el no'bre de O'ontaAa de Q9*P /$ Los testi'onios nos certi*icanB con una per*ecta concordanciaB Cue )sa era la 'ontaAa Cue antaAo se lla'ara Alborz 4ElbourzB en a2)stico +araiti gareza5$ <esde la perspecti2a geogr:*icaB el no'bre designa (oy la cadena de 'ontaAas situada al norte de Ir:nB pero no es este dato de la orogra*a terrestre el Cue sir2e de re*erencia a la geogra*a 2isionaria de las antiguas leyendasB cuando nos (ablan de la raza 'ara2illosa Cue puebla sus ciudadesK raza Cue desconoce tanto el Ad:n terrenal co'o el Ibl3sEA(ri':nB raza se'ejante a los :ngelesB andrgina Cuiz:B puesto Cue desconoce la di*erenciacin seDual 4c*$ los ge'elos del paraso de Gi'a y de los uttaraEUurus5B y a la Cue por tanto no ator'enta siCuiera el deseo de una posteridad$ Los 'inerales de su suelo y las 'urallas de sus ciudades Cue generan su propia luz 4co'o el var de Gi'a5 no tienen necesidad de lu'inaria eDterior algunaB ni sol ni luna ni estrellas de los cielos *sicos$ Estos indicios concuerdan de tal 'odo Cue se puede *ijar la topogra*a celeste de esta tierra sobrenatural en el l'ite de la Es*era CueB por enci'a de los cielos planetarios y del cielo de las innu'erables estrellas *ijasB en2uel2e todo el uni2erso sensible$ Esta Es*era de las es*eras es la 'ontaAa de Q9* Cue rodea la totalidad del cos'os 2isibleF la cla2e de b2eda de esa c?pula celesteB el poloB est: constituida por una ro%a de esmeralda Cue co'unica su re*lejo a toda la 'ontaAa de Q9*$ A(ora bienB es precisa'ente esta 'ontaAa la CueB en el Qelato del e2ilio o%%idental Ecuyo ttulo contribuye a dar su sentido pleno a la Oteoso*a orientalPEB debe escalar el eDiliado Cue por *in (a recordado su %asaF debe llegar (asta la ci'aB (asta la Qo%a de esmeralda Cue erige ante )l la pared trasl?cida de un Sina 'sticoF es a(B co'o ya (e'os 2isto 4 su*ra IIB #5B en el u'bral del plero'a de luzB donde el peregrino 'stico se encuentra con su !aturaleza Per*ectaB su Espritu SantoB en una anticipacin eDt:tica Cue se corresponde con la dra'aturgia 'azdea del encuentro

auroral con la Persona celestial en la linde del Puente C(in2at$ En este u'bral co'ienza el Ocli'a del al'aPB el 'undo de una O'ateriaP sutil de luzB 'ediadora entre el 'undo de las puras luces Cuerubnicas y el 'undo de la *hhsisB englobando este ?lti'o tanto la 'ateria sublunar corruptible co'o la 'ateria astral de los cielos incorruptibles$ Todo este uni2erso de la *hhsis *or'a el 0%%idente cs'icoF el otro uni2erso es el 0rienteB y este Lriente co'ienza con el cli'a del al'aB el Oocta2oP cli'a$ La tierra paradisaca de luzB el 'undo de H8rCaly9B es pues un Lriente inter'edio entre el OLriente 'enorPB Cue es el al'a le2ant:ndose en la ci'a de su deseo y su concienciaB y el OLriente 'ayorP Cue es el EDtre'o Lriente espiritualB el plero'a de las Inteligencias purasB Cue se le2anta en la su*ra%on%ien%ia del al'a$ A esta superposicin de Lrientes corresponder: la doble 2aloracin si'blica del Osol de 'edianoc(ePB indicada anterior'ente 4 su*ra IB &5$ En e*ectoB puesto Cue el octa2o cli'aB la Tierra celestial de H8rCaly9B es cali*icada de 0rienteB y puesto Cue la direccin Cue se nos 'uestra es la del norte cs'icoB la Oci'a del 'undoPB est: claro Cue no se trata de un Lriente localizable en la eDtensin de una cartogra*a terrena$ El Lriente orienta aCu (acia el centro Cue es la ci'a de la c?pula cs'icaB el *oloK la 7oca de es'eralda en la ci'a de la 'ontaAa de Q9*$ Es preciso realizar la ascensin para llegar allB co'o llega el peregrino del Qelato del e2ilio o%%identalB obedeciendo el 'andato de un 'ensaje id)ntico al Cue recibe el prncipe eDiliado del Ranto de la *erla de los +e%hos de 4om-s 4su*ra IIB l5$ Esta orienta%i/n es la de una geogra*a 2isionaria Cue orienta respecto del Ocli'a del Al'aPB donde est:n situadas las ciudades de es'eralda ilu'inadas por el resplandor de una luz interior Cue ellas 'is'as generan$ 0riente su*rasensible Cue rige el *en'eno pri'ario de la orientacin del gnstico (acia su patria de origen$ 0riente-ori)en CueB siendo origenB se identi*ica con el centroB el polo norte celesteB Cue se anuncia co'o el u'bral del ':s all:B all 'is'o donde la 2isin de2iene (istoria realB es decirB (istoria del al'aB y donde todo aconteci'iento si'boliza 2isionaria'ente un estado espiritualF o ta'bi)n co'o dicen los ishrqynB el cli'a Odonde lo corporal de2iene espritu y lo espiritual to'a cuerpoP +$ Luz del norteB luzEorigenB pura luz interior Cue no es ni de oriente ni de occidenteK los s'bolos del norte aparecen espont:nea'ente en torno a esta intuicin central Cue es intuicin del centro$ La salida del *ozoB la ascensin Cue lle2a a la 7oca de es'eraldaB (acia el :ngel !aturaleza Per*ectaB co'ienza en las tinieblas de la noc(e$ El 2iaje est: 'arcado por peripecias Cue representan los estados y los peligros del al'a en el curso de esta prueba inici:tica$ En las proDi'idades de la ci'aB resplandece con su brillo el sol de mediano%heB i'agen pri'ordial de la luz interior Cue dese'peA tan i'portante papel en el ritual de las religiones 'ist)ricas 4c*$ su*ra IIB #K la luz Cue lle2a Her'es en el interior de la c:'ara subterr:nea5$ As ocurre con Her'es co'o ()roe del )Dtasis escatolgico descrito por So(ra2ard3F (e'os recogido ya 4su*ra IIB #5 un testi'onio concordante de la tradicin (er')tica con la 2isin en la Cue Her'es pudo reconocer a su !aturaleza Per*ecta en la bella y 'isteriosa entidad espiritual Cue se le 'ani*estaba$ So(ra2ard3 a'pli*ica la dra'aturgia de esta 2isin en uno de sus tratados *unda'entales "$ Esta 2ez Her'es 2ela durante la noc(eB 'editando en el Ote'plo de la luzP 4 haykal al-nrB su propio 'icrocos'o5F pero en esta noc(e brilla un sol$ Cuando se 'ani*iesta la Ocolu'na de la auroraPB es decirB cuando el ser de luz (ace resplandecer las paredes del Ote'ploP Cue lo contena 4aCu (ay Cue recordar la %olumna )loriae del 'aniCues'oB el ascenso de los ele'entos de luz Cue se corresponde con el descenso de la cruz de luz5B Her'es 2e una tierra Cue se (undeB y con ella las Ociudades de los opresoresPB engullidas por la ira di2ina$

Este (undi'iento del 'undo 'aterial sensibleB del 0%%idente de la 'ateria corruptible y de sus leyesB nos re'ite a la escenogra*a del Qelato del e2ilio o%%identalF en )ste la llegada al norte %/smi%oB a la 7oca de es'eraldaB u'bral del ':s all:B se anuncia con el resplandor del Osol de 'edianoc(eP 4co'o en ApuleyoK media no%te vidi solem %orus%antem5$ El sol de 'edianoc(e es la illuminatio matutinaB el esplendor de la aurora Cue se le2anta en el LrienteEorigen del al'aB es decirB en el *oloB a la par Cue se (unden las ciudades de los opresores$ La aurora %onsur)ens Cue se ele2a en la 7oca de es'eraldaB cla2e de b2eda de la c?pula celesteB es aCu la aurora boreal del cielo del al'a$ EntoncesB espantado ante un (orizonte desconocidoB Her'es eDcla'aK OVS:l2a'eB t? Cue 'e (as alu'bradoWP 4es el 'is'o 2ocati2o Cue utilizaB (ay Cue recordarloB el sal'o dirigido por So(ra2ard3 a su !aturaleza Per*ecta5$ G Her'es escuc(a esta respuestaK OAg:rrate al cable del rayo de luzB y sube (asta las al'enas del tronoP$ Her'es subeB y 2e Cue bajo sus pies (ay una tierra y un cielo$ Tierra y cielo en los CueB con los co'entadores so(ra2ardianos 4S(a(razsr3 e Ibn ;a''8na5B reconoce'os el mundus ima)inalisB el 'undo autno'o de las *igurasEarCuetiposB la tierra de H8rCaly9B al abrigo de las al'enas del Trono Cue es la Es*era de las es*erasB cli'a del al'a Cue gra2ita en torno al polo celeste$ Los teDtos sabeos del pseudoEMajr3t3 nos (aban descrito ta'bi)n a la !aturaleza Per*ecta co'o el sol del *ilso*oF y !aj' ;obr9 designar: al Otestigo en el cieloP co'o sol suprasensibleB sol del coraznB sol del espritu$ Zrente a este LrienteEorigen Cue orienta 2ertical'ente (acia el polo co'o u'bral del ':s all:B donde brilla la luz interior en la noc(e di2inaB es decirB esot)ricaB el oriente geogr:*icoB OliteralPB representar: el d;a de la conciencia eDot)ricaB Cue se opone tanto a esa noc(e di2ina de lo ine*able co'o a la noc(e de las pro*undidades de la psiCue obscuraB y Cue con*unde una y otra puesB por su propia naturalezaB este da no puede coeDistir con la noc(eF no puede eDistir ':s Cue por la *atal alternancia de das y de noc(esB de salidas y puestas de sol$ Pero (e aCu otra luzB la de la 7oca de es'eralda 4en la gnosis c(ita is'ailB otro si'bolis'o (ar: alusin al Osol Cue se le2anta en occidentePB es decirB del lado de la noc(eB pero se tratar: precisa'ente del I'a' Cue es el *oloB la cla2e de b2eda y el eje de la jerarCua esot)rica5$ El Osol de 'edianoc(eP representa la luz interiorB la Cue es generada por la propia 'orada 4co'o en el caso del var de Gi'a5B en el secreto de s 'is'a$ Por eso se propone aCuB deci'osB una 2aloracin nue2a del contraste LrienteE LccidenteK el (o'bre OnrdicoP no es ya el de la etnologaB es el OorientalP en el sentido polar de la palabraB es decirB el gnstico eDiliadoB el eDtranjero Cue rec(aza el yugo de los OopresoresPB porCue le (a sido enco'endada una 'isin en este 'undo Cue aCuellos no pueden reconocer$ G por ello presenti'os el alcance de esta orienta%i/n *unda'entalB Cue orienta 2isin y realizacin en el sentido de un ascenso Cue ro'pe con nuestra concepcin *a'iliar de las di'ensiones del tie'poB de la e2olucinB de la actualidad (istrica$ A(ora bienB a partir de a(B Rno se encuentra a*ectado por esta orientacin el sentido 'is'o de todos los 'itos de reinte)ra%i/nT Pues la totalidad de su serB la di'ensin personal transcendente Cue el (o'bre discierne en la luz del norteB en el Osol de 'edianoc(ePB no es si'ple'ente la totalizacin de oriente y occidenteB de la derec(a y la izCuierdaB de la conciencia y el inconsciente$ El ascenso del (o'bre de luz deja caer sobre s 'is'as las tinieblas del *ozo en el Cue estaba retenido el prisionero$ Her'es no lle2a con )l su sombraF se despoja de ellaF pues subeB y al subir las Ociudades de los opresoresP se (unden en el abis'o$ Por eso reconoce'os sentir una especial di*icultad ante ciertas interpretaciones de la %oin%identia o**ositorum Cue parecen con*undir en la 'is'a idea de o**osita los co'ple'entarios y los contradictorios$

Si se la'enta Cue el cristianis'o (aya situado en el centro una *igura de bondad y de luz y (aya despreciado todo el lado obscuro del al'aB )sa es una apreciacin Cue 2aldra igual'ente para el zoroastris'o$ A(ora bienB Rc'o realizar la reintegracin 'ediante la conni2enciaB 'ediante la OtotalizacinPB de Cristo y Satan:sB de L(r'azd y A(ri':nT Tal propuesta o'itira el (ec(o de Cue incluso bajo el reinado de una *igura de luzB las *uerzas sat:nicasB las CueB por eje'ploB intentan i'pedir a Her'es salir de las pro*undidades del pozo y subir (asta las al'enas del TronoB siguen en accin$ G ante ellas justa'ente con2iene a*ir'ar Cue Cristo y Satan:sB L(r'azd y A(ri':n no est:n en relacin de co'ple'entariedadB sino de contradiccin$ Se pueden integrar los co'ple'entariosB pero no los contrarios$ Parece Cue (ayB en pri'er lugarB una con*usin sobre la naturaleza del d;aB cuyas constricciones se deploranB yB por tantoB sobre los re'edios a los Cue se puede recurrir$ <esde este punto de 2istaB la distincin sobre la Cue nos instruyen ciertos 'aestros del su*is'o iranio entre la noc(e lu'inosaB la luz negraB y el negro sin ':sB el negro sin luz 4 infra 6 y 6I5B contribuye de *or'a esencial a preser2arnos de las di2agaciones 'anteni)ndonos orientados respecto del polo$ El da cuyas constricciones se deploranB y cuya a'bigYedad es e2idente puesto Cue practica la ley de'onaca de la constriccinB es el da de lo eDot)rico y sus e2idencias pre*abricadas Cue se i'pone co'o autoridad$ Su redencin est: en la noc(e de los sentidos ocultosB de lo esot)ricoF es la noc(e de la supraconcienciaB no la noc(e del inconscienteF pues es la noc(e de lo ine*ableB la noc(e de los s'bolosB la Cue apacigua los *urores dog':ticos del daB no la noc(e a(ri'aniana$ !o se co'pensan recproca'ente los *urores dog':ticos racionales y las de'encias irracionales$ La totalidad Cue si'boliza el Osol de 'edianoc(eP es el 7eus abs%onditus y el NngelELogosB o en t)r'inos de gnosis c(ita el *oloB el I'a'B Cue es el portador de la luz en la noc(e del esoteris'o$ Hara *alta una desorientacin total Cue con*undiera la noc(e del 7eus abs%onditus con la noc(e a(ri'anianaB para (acer del NngelELogos la re2elacin de A(ri':n o la re2elacin co'ple'entaria de A(ri':n$ Por esta razn el antiguo zervanismo iranioB al Cue se (a 'irado con tanta co'placenciaB con el preteDto de Cue i'plica una *iloso*a de la unidad superadora del dualis'oB no poda aparecer ':s Cue co'o un absurdo y una 'onstruosidad a los ojos del zoroastris'o$ La palabra esoterismoB de la Cue tanto se abusaB se re*iere a la ineluctable necesidad de eDpresar los distintos aspectos de la reintegracin del ser (u'ano 'ediante s'bolosK la noc(e lu'inosa y el sol de 'edianoc(eB los ge'elos del paraso de Gi'aB el (o'bre de luz y su guaB la androginiaB la reunin de Ad:n con la Sop(a celestialB la Opro'etida de su ju2entudP$ Pero sie'pre con una realidad presenteK ZaustoB renovatus in novam infantiamB renace Oen el cieloPB all donde aparece :o*h;a aeternaF la redencin de Zausto no es la totalizacin de Zausto y Me*ist*eles$ El Espritu *alsi*icadorB el Jnt;mimosB no es el gua de luz de 9hKsF aporta la contradiccinB no la co'ple'entariedad$ Si se e2oca aCuB de'asiado alusi2a'enteB en 2erdadB la di2ersidad de estas *igurasB es porCue se tiene la i'presin de Cue la orientacin i'presa a la presente b?sCueda por su te'a 'is'o y por sus *uentes se encuentra a cada paso con las 'is'as di*icultades surgidas de esa con*usin o desorientacin$ [sta no puede sino prolongar y agra2ar las leyes del da eDot)rico contra las Cue se alza el es*uerzo del Her'es so(ra2ardianoB Cue ro'pe con las e2idencias establecidas Cue se arrogan una autoridad preeDistente$ !o se (ace O(istoriaP con las 2isiones de Her'es$ !o se puede socializar a Her'es ni al prncipe del Ranto de la *erla$ En consecuenciaB se intentar: i'pedir Cue se orienten y Cue co'prendan d/nde est:nB se intentar: (acerles ol2idar los pozos a los Cue (an sido arrojados$

El da Cue se les i'pone no es la luz de la 7oca de es'eraldaB y por eso este da no puede entrar en co'posicin con la noc(e de los s'bolos$ La biunidad es Her'es y su !aturaleza Per*ectaB no Her'es y la Ociudad de los opresoresPB ni ta'poco Her'es y los pozos en Cue dic(os OopresoresP lo (an arrojado$ <e estos pozos no se sale soloF toda2a 'enos en 'asa o con la 'ultitudF se sale de dos en dosB es decirB en co'paAa del gua de luzB cualCuiera Cue seaB de entre todos sus no'bresB aCuel con el Cue se da a conocer$ Por esta raznB la posibilidad de alcanzar el norte cs'icoB la 7oca de es'eraldaB est: esencial'ente ligada a la estructura biunitaria de la indi2idualidad (u'ana Cue i'plica 2irtual'ente una di'ensin transcendente de luz 4Her'es y su !aturaleza Per*ectaB el adepto 'aniCueo y su *or'a de luzB etc$5$ Las potencias de la duda y el ol2idoB bajo los di*erentes no'bres Cue reciben en el curso de los siglosB potencias del da eDot)rico y de la noc(e sin luzB se es*orzar:n en so*ocar y aniCuilar esa 2irtualidad$ Por eso ya no se presentir: Cu) es la noc(e lu'inosaB la luz negra de la Cue (ablan ciertos su*esB y Cue no es de ning?n 'odo una 'ezcla de luz di2ina y so'bra de'onaca$ <ecir Cue lo de abajo es a i'itacin de lo de arriba no eCui2ale a decir Cue abajo es arriba$ La no%he de las pro*undidades de'onacas rec(azadasB oB al contrarioB el (orror del d;a inspirado por la *ascinacin de las pro*undidadesB son Cuiz: las dos i'potencias a las Cue sucu'be el (o'bre de Lccidente$ !o es co'bin:ndolas co'o se encuentra la noc(e lu'inosa de lo OorientalPB es decirB del O(o'bre del nortePB ni la noc(e de las alturas intra di2inas 4c*$ ta'bi)n infra 6 y 6I5$ La i'portancia del s'bolo del *oloB de la constelacin de la 0sa Mayor y de la Estrella 9olar en la (ierognosis del su*is'o ter'inan de con2encernos de lo dic(o (asta aCu$ Encontrare'os a( la 'is'a (o'ologacin Cue para la 'ontaAa cs'icaB cuyo punto cul'inante es el *olo$ La 'is'a ley de una estructura psicocs'ica (o'ologaB por eje'ploB las circuna'bulaciones 'entales alrededor del corazn con las Cue se e*ect?an alrededor del te'plo y con la rotacin de la c?pula celeste alrededor de su eje$ Proyectada al cenitB la i'agen pri'ordial del %entro Cue el 'stico eDperi'enta en s 'is'oB y en torno al cual gira interior'enteB le (ace percibir la Estrella Polar co'o s'bolo cs'ico de la realidad 2i2ida interior'ente$ Santuario interior y 7oca de es'eralda son entonces si'ult:nea'ente el u'bral y el lugar de las teo*anasB el polo de orientacinB la direccin desde donde se 'uestra el gua de luz$ As lo 2ere'os 'ostrarse en las 2isiones de un gran 'aestro su* de S(irazB y as lo podra analizar una *eno'enologa de la oracinB teniendo en cuenta el (ec(o de Cue los 'andeosB los sabeos de Harr:nB los 'aniCueos y los budistas de Asia central to'an el norte co'o qibla 4eje de orientacin5 de su oracin$ Pero ta'bi)n aCu nuestra *eno'enologa del norteB del *oloB debe pre2enir de todo peligro de desorientacin$ [sta puede presentarseB se acaba de insistir en elloB co'o la tentacin de con*undir el sol del norteB el sol de 'edianoc(eB con una %oin%identia o**ositorum Cue re?ne *icticia'ente los contradictoriosB en lugar de totalizar real'ente los co'ple'entarios$ !o dejando de (ec(o el ni2el eDot)ricoB la operacin no consu'a la ruptura eDigida por la di'ensin 2erticalB orientada (acia el norte$ Her'es deja OLccidentePF pero no es con su so'bra a cuestas co'o sube a las al'enas del Trono$ Por estar al norteB OarribaPB el polo per'ite reconocer dnde est: la so'braB ya sea la so'bra indi2idual de las *unciones in*eriores de la psiCue o la so'bra colecti2a de la Ociudad de los opresoresP$ Pero Rautoriza esto a decir Cue lo que muestra la so'bra y la direccin en Cue est: la so'braB puede ser esa 'is'a sombraT

Si el norte cs'ico es el u'bral del ':s all:B si es el paraso de Gi'aB Rc'o puede ser el lugar del In*iernoT Her'es asciendeF deja en su lugar el InfernumB Cue Cueda por debajo de )lB en el 'undo de abajo Cue (a abandonado$ !o (ay a( a'bi2alencia ni a'bigYedadF se (a recordado anterior'ente la oposicin del zoroastris'o y el zer2anis'oB y si algo de )ste (a sobre2i2ido con )Dito en la gnosis del Isla'B es por un des*ase de ni2elB por una alteracin radical de su dra'aturgia Cue (a dejado precisa'ente el ca'po libre a la orientacin constatada aCu$ Cierta'enteB (ay datos 'itolgicos en los Cue el norte tiene una signi*icacin contraria a la Cue esta'os considerando$ Pero no se podra (ablar de a'bi2alencia a no ser Cue el tema *uera id)ntico$ Hara *altaB puesB (aber co'enzado por construir y substancializarB de *or'a ':s o 'enos *icticiaB una psiCue colecti2aB para a*ir'ar la per'anencia y la identidad en la alternancia de sus contrarios$ Slo para este ?nico te'a 2aldra la a'bi2alencia del s'bolo del norteB en tanto Cue u'bral del paraso y de la 2ida a la 2ez Cue de las tinieblas y las potencias (ostiles$ As se caeraB la'entable'enteB en la tra'pa de la representacin Cue el (o'bre puede (acerse de s 'is'o$ Pues lo Cue eDiste de (ec(oB realB concreta y substancial'enteB no es una colecti2idadF son al'as indi2idualesB es decirB personasB cada una de las cuales puede ayudar a las otras a encontrar su propia 2a para salir del pozoF pero desde el 'o'ento en Cue unas Cuieren i'poner su 2a a las otrasB la situacin nos de2uel2e a la Ociudad de los opresoresP del relato so(ra2ardiano$ Esta colecti2izacin de la psiCueB Cue lle2a consigo la desorientacin de los s'bolosB no es sino una consecuencia ':s del ol2ido ya denunciadoK la p)rdida de la di'ensin 2ertical ascendenteB substituida por la eDtensin (orizontal e2oluti2a$ La di'ensin 2ertical es indi2idualizacin y sacralizacinF la otra es colecti2izacin y secularizacin$ La pri'era libera a la 2ez de la so'bra indi2idual y de la so'bra colecti2a$ Si Her'es (ubiera accedido a Cuedarse en el *ondo del pozoB sin duda ta'bi)n )l (abra to'ado el norte cs'icoB el poloB por el In*ierno$ Pero no porCue el Cielo *uera el In*iernoF lo Cue Her'es (abra percibido en tal caso no (abra sido justa'ente ':s Cue la so'bra colecti2a proyectada sobre el poloB so'bra Cue le i'pedira 2erloB es decirB Cue le i'pedira 2er su propia persona de luz 4co'o el in*iel en el Puente C(in2at slo 2e su propia caricatura en lugar de 2er a daYnF co'o el su* principiante no 2e ':s Cue tinieblasB (asta Cue la luz 2erde resplandece en la abertura del pozo5$ Si la regin del polo es lo Cue ella anuncia al su*B no puede anunciar lo contrario sal2o si una so'bra la entenebreceB la so'bra precisa'ente de Cuienes rec(azan el ascenso a Cue el su*is'o in2ita$ <ejar caer la so'bra no es 2ol2er (acia la so'braF la orientacin no puede ser desorientacin$

&$ 6isiones del polo en 78zbe(9n de S(3r9z 4 #&%05

Entre las 2isiones Cue 78zbe(9n de S(ir9z describi en su 7iarium s*iritualeB algunas ilustran de 'anera particular'ente eDplcita el si'bolis'o del *oloN[$ En sueAosB o ':s bienB en la 'ayor parte de sus 2isionesB en un estado inter'edio entre la 2igilia y el sueAoB todas las criaturas se re2elan a )l reunidas en el interior de una casaF nu'erosas l:'paras di*unden una luz 2i2aF sin e'bargoB un 'uro le i'pide llegar (asta ellasF sube entonces a la terraza de la casaB Cue es su propia 'oradaF encuentra all a dos personajes 'uy (er'osos Cue tienen la apariencia de s(ayU(s su*es y en los cuales Eprecisin de i'portancia capitalE reconoce su *ro*ia ima)en$

Los tres juntos consu'en una especie de co'ida 'sticaB co'puesta de panes de trigo y un aceite tan sutil Cue pareca una pura substancia espiritual$ A continuacinB uno de los dos s(ayU(s pregunta a 78zbe(9n si sabe Cu) era esa substancia$ Co'o lo ignoraB el s(ayU( le diceK OEra aceite de la %onstela%i/n de la 0sa#iB Cue (aba'os recogido para tiP$ <espu)s de salir de su 2isinB 78zbe(9n continu pensando en ellaB pero le (izo *alta cierto tie'poB con*iesaB para co'prender Cue (aba en ella una alusin a los siete *olos 4aqtbB ':s general'ente los siete abdl5 del plero'a celestialB y Cue <ios le (aba dispensado la substancia pura de su grado 'sticoB es decirB lo (aba ad'itido en el plano de los siete intercesores y 'aestros de iniciacin Cue est:n in2isible'ente en nuestro 'undo$ OEntonces EescribeE concentr) 'i atencin en la constelacin de la LsaB y obser2) Cue *or'aba siete ori*icios por los Cue <ios se 'ostraba a '$ tV<ios 'oWuB eDcla') tRCu) es estoTu$ [l 'e dijoK tSon los siete ori*icios del Tronou$P As co'o Her'es es in2itado en el relato de So(ra2ard3 a subir (asta las al'enas del TronoB aCu 78zbe(9nB ad'itido entre los siete abdl Cue rodean el 9olo 4en t)r'inos c(itasB el OI'a' ocultoP5B es entronizado en la ci'a de la 'isteriosa jerarCua espiritual e in2isibleB sin la cual la 2ida sobre la tierra no podra seguir eDistiendo$ La idea y la estructura de esta jerarCua 'stica Cue do'ina la teoso*a del su*is'o y sobre todoB en el c(is'oB del s(ayU(is'oB est:n en correspondencia con la idea y la estructura de una astrono'a esot)ricaF una y otra eje'pli*ican una 'is'a i'agenEarCuetipo del 'undo$ 78zbe(9n aAade estos detalles Cue con*ir'an Cue lo Cue )l percibe en su 2isin del *oloB del norte cs'icoB es el u'bral del ':s all: y el lugar de las teo*anasK OCada noc(e EescribeE segu obser2ando estos ori*icios en el cieloB (acia los Cue 'e e'pujaba 'i a'or y 'i ardiente deseo$ G una noc(e 2i Cue estaban abiertosB y 2i al Ser di2ino Cue se 'ani*estaba a ' por esos ori*icios$ Me dijoK tMe 'ani*est) a ti por estas aberturasF ellas *or'an siete 'il u'brales 4en correspondencia con las siete estrellas principales de la constelacin5 (asta el u'bral del plero'a ang)lico 4 malakt5$ G 'e 'uestro a ti por todas a la 2ezuP$ Las 2isiones de 78zbe(9n ilustran as de *or'a pti'a un doble te'aK el del *olo y el de la TalyatB la OiniciacinPB cuya cla2e de b2eda es el *olo Cue agrupa y escalona a su alrededor a los 'ie'bros de una pura E%%lesia s*iritualisB Cue se 'antienen desconocidos para el co'?n de los (o'bres e in2isibles a sus ojos$ El e'pleo del t)r'ino :rabe qotbB OejeP 4naj'at alEQotbK la Estrella Polar5B re*leja aCu la i'agen del eDtre'o del eje del 'olino *ijado en la 'uela in*erior in'2ilB Cue atra2iesa por un ori*icio central la 'uela superior '2il cuya rotacin dirige$ La c?pula celeste es el (o'logo del ele'ento '2ilB 'ientras Cue la Estrella Polar representa el ori*icio por el Cue pasa un eje i'aginario$ Las estrellas ':s prDi'as a la Estrella Polar participan de su pree'inencia y est:n in2estidas de una energa y una signi*icacin especiales 4las in2ocaciones a la constelacin de la LsaB en ciertos docu'entos gnsticos o ':gicosB dan testi'onio de ello5$ Estas siete estrellas tienen sus (o'logos en el cielo espiritual$ Acaba'os de 2er c'o 78zbe(9n las deno'ina Olos siete polosPB y son designadas con *recuencia co'o los siete abdlB los siete personajes 'isteriosos CueB de ciclo en cicloB se suceden sustituy)ndose unos a otros$ Lo 'is'o Cue la constelacin de la Lsa do'ina y O2eP la totalidad del cos'osB ellos 'is'os son los o'os por los Cue el ':s all: 'ira el 'undo-#$ Es a( 'is'o donde se opera la unin entre este doble te'a y la doctrina espiritual de 78zbe(9n$ Se encuentra en )sta el te'a co'?n a toda la 'stica especulati2a del su*is'oB particular'ente desarrollado por Ibn vArab3B del 7eus abs%onditusB el OTesoro ocultoP Cue aspira a re2elarseB a ser conocido$

Sin e'bargoB esta re2elacin arrastra consigo una situacin dra':tica en la Cue se encuentran i'plicados si'ult:nea'ente el Ser di2ino y el ser en el cual y por el cual [l se re2elaB pues <ios no puede 'irar a otro Cue a s 'is'oB ni ser 'irado por otro Cue )l 'is'o$ Los JTlyB los iniciadosB escalon:ndose en di*erentes grados espiritualesB son precisa'ente los o'os Cue <ios 'ira porCue son los ojos por los Cue [l 'ira$ @racias a ellosB nuestro 'undo es toda2a un 'undo al Cue <ios O'iraPB y esto es lo Cue Cuiere decir la 'isteriosa a*ir'acin de Cue si ellos no *ueranB si dejara de ser el *olo 4el I'a' oculto5B Cue es la cla2e de b2eda del cielo in2isible Cue *or'an todos juntosB nuestro 'undo se (undira en la cat:stro*e de*initi2a$ Sin duda es 'uy di*cil encontrar en nuestra lengua dos t)r'inos Cue traduzcan *iel'ente el sentido de las palabras Talyat y JTly#Z$ La idea de OiniciacinPB de una sodalidad de OiniciadosPB in2isible y Cue per'anece de ciclo en ciclo de la pro*ecaB por sustitucin de unas indi2idualidades por otrasB es la Cue 'ejor parece sugerir sus resonancias$ El te'a es de especial i'portancia para la i'a'ologa del c(is'oF ta'bi)n es en el su*is'o c(ita donde 'ejor se presta a un estudio en pro*undidad$ G (ay toda2a otra concordancia$ Literal'enteB la palabra JTly Cuiere decir Oa'igosPF la eDpresin persa JTly-e Shod signi*ica Oa'igos de <iosP$ EsB puesB la eDpresin por la CueB en el siglo II6B se designa en Lccidente a toda una *a'ilia de espirituales$ Jnos y otros (abitan las 'is'as alturas inaccesibles para Cuien no conoce la orienta%i/nB co'o el Oa'igo de <iosP en el LberlandB el Opas altoP donde la 2isin interior de @oet(e sabr: sin e'bargo encontrarlosB en un gran poe'a inacabadoK 7ie Leheimnisse 4Los secretos5$ !u'erosas son las tradiciones Cue se re*ieren a este pueblo de OiniciadosPB desconocidos de los (o'bresB de los Cue son sin e'bargo la sal2aguardia$ 78zbe(9n las (a desarrollado en el prlogo de su gran obra sobre OLas paradojas de los 'sticosP$ Lo ':s *recuente es Cue su n?'ero se (aya *ijado en ./%B en correspondencia con los ./% no'bres di2inosB los ./% das y noc(es del aAoB o los ./% grados de la es*era Cue 'iden la duracin del nict'ero$ Todas las 2ariantes de este n?'ero tienen signi*icados si'blicos$ Para elegir una de las *or'as ':s si'plesB citare'os )staK O<ios Eescribe 78zbe(9nE posee sobre la tierra tres%ientos o'os o personas cuyo corazn es con*or'e al corazn de Jd-nF %uarenta cuyo corazn es con*or'e al corazn de Mois,sF siete cuyo corazn es con*or'e al corazn de JbrahamF %in%o cuyo corazn es con*or'e al corazn de LabrielF tres cuyo corazn es con*or'e al corazn de Mi)uelF uno 4el *olo5 cuyo corazn es con*or'e al corazn de :erafielP-.$ Este conjunto de .-/ personas es co'pletadoB (asta alcanzar el total de ./%B por las *iguras de cuatro pro*etas CueB para el esoteris'o isl:'ico Cue 'edita la re2elacin cor:nicaB tienen en co'?n (aber sido arrebatados vivos a la 'uerteK Enoc( 4es decirB IdrisB identi*icado con Her'es5B ;(ezrB Elas y Cristo$

.$ El polo co'o 'orada del :ngel Sraos(a Hace algunos aAosB un sabio zoroastriano consagr a este si'bolis'o del *olo y de su constelacin espiritual una in2estigacin cuyo inter)s radicaba *unda'ental'ente en establecer una 2a nue2a Cue conduce de la de2ocin zoroastriana al su*is'o del Ir:n isla'izado - $ En realidadB la obra de So(ra2ard3 nos (a 'ostrado ya la 2a consciente e (istrica'ente abierta por )l 'is'o en persona$ ACuB la *igura do'inanteB la 'is'a Cue 'uestra la 2a en cuestinB es la de un .azata o ONngelP del A2esta--B CueB sin pertenecer a la ()ptada supre'a de los A'a(raspands 4los santos in'ortalesB los Oarc:ngelesP5B ocupa un lugar de pree'inencia insigneK el :ngel Sraos(a 4pe(le2i Srss(B persa Sor8s(5B Cue en el Ir:n isla'izado (a sido identi*icado con el :ngel @abriel$

Zigura de :ngelEsacerdoteB Cue se distingue por los rasgos de una 'uvenilitas Cue co'parten ta'bi)n todos los seres celestialesB es identi*icado por nuestro sabio parsi co'o Nngel de la iniciacin 4Talyat5K las prerrogati2as del :ngel Sraos(aB el situs de su 'oradaB la especi*icidad de su *uncinB todos estos rasgos pareceran i'plicar la eDistenciaB en el zoroastris'o 'is'oB de una doctrina esot)rica pro*esada por los representantes de un culto del Cue )l era la *igura central$ El A2esta 4yasna -+5 le asigna una 'orada triun*alB en la ci'a de la ':s alta de las 'ontaAas 4Haraiti SarezaB el 'onte Alborz5$ Es la 'is'a 'orada de la Cue ya se nos (a dic(o Cue Oest: ilu'inada por s 'is'a en el interior y adornada de estrellas en el eDteriorPF y es la 'ontaAa cs'ica Cue un (i'no a2)stico 4yasht #&B &-5 describe co'o aCuella a cuyo alrededor giran el solB la luna y las estrellasF !eryosengB el traductor al s:nscritoB la identi*ica con el 'onte Me(ru$ Este 'oti2o de la 'ontaAa cs'ica es enriCuecido por el A2esta y sus tradiciones con una nue2a precisinK es en su ci'aB en el poloB en la Estrella PolarB donde est: la 'orada del :ngel Sraos(a$ El desarrollo de nuestra in2estigacin nos lle2a entonces a co'prender estoK puesto Cue la (ierocos'ologa sit?a en el norte cs'ico la 'orada del :ngel de la iniciacinB y puesto Cue la (ierognosis percibe en su persona el *oloB es e2idente Cue el logro de la ci'a de la iniciacin 'stica tiene Cue ser eDperi'entadoB 2isualizado y descrito co'o la llegada al poloB al norte cs'ico$ G es a( precisa'ente donde se puede entre2er un 2nculo de continuidad entre la espiritualidad zoroastriana centrada en el :ngel Sraos(a y el uni2erso espiritual del su*is'o centrado alrededor del polo$ Se (a aludido aCu 'is'oB recordando sie'pre la eDistencia de 2ariantes en cuanto al n?'ero y a la cuali*icacin de las personasB a las tradiciones Cue dan cuenta de jerarCuas esot)ricasB soportes in2isibles de nuestro 'undoB centradas en torno al *olo$ Por una parteB el polo es pues el situs del :ngel Sraos(a 4Cue correspondera as al :ngel Sera*iel5F por otra parteB )sa es la cuali*icacin Cue recibe en el su*is'o el gran s(ayU( de una )poca 4ta'bi)n el s(ayU( de una co'unidad su*B tarqat! en tanto Cue )sta es entendida co'o 'icrocos'o5B y por esta razn el su*is'o c(ita considera este *olo co'o representante del I'a' oculto$

jrsa Minor Su>ar alE;a2a(ib alEt(abita 4ParsB Sibliot(wCue !ationaleB 'anuscrito :rabe -%./5

Ltro ele'ento de inter)s Cue presenta la citada in2estigacin del cient*ico zoroastriano es el paralelis'o Cue establece entre la (ierocos'ologa del su*is'o y ciertas concepciones taostas$ La idea de la Talyat se encuentra particular'ente ensalzada y desarrollada en el su*is'o de Asia centralB especial'ente desde H9Ui' Ter'ez3 4 &"-H"0"5B en el Cue el n?'ero de % abdls es particular'ente signi*icati2oF las tradiciones taostas conocen siete regentes espirituales OlocalizadosP en la constelacin de la Lsa$ El 4ratado del *ivote de 'ade eDpone una doctrina espiritual anunciada ya en su no'bre 'is'oB Cue se re*iere a la Estrella del norteB Opi2ote del cielo Cue gira sobre s 'is'o y arrastra en su ronda a todos los cuerpos celestesP$ G esto no deja de presentar correspondencias notables con las concepciones del esoteris'o su*$ En una y otra parte constata'osB en e*ectoB Cue el (ierocos'os espiritual eje'pli*ica el 'is'o esCue'a Cue el cos'os de la astrono'aK el 'undo est: dispuesto co'o una tienda Cue reposa sobre un eje central y cuatro pilares laterales 4aTtd5$ Los personajes Cue eje'pli*ican estos ?lti'os tienen por *uncin girar cada noc(e alrededor del 'undo e in*or'ar al kotb de las situaciones Cue eDigen su ayuda$ Mejor toda2aB la nu'erologa si'blica re2ela una concordancia 2erdadera'ente sorprendente entre la con*iguracin nu')rica del palacio 'stico de MingETang 4la sala de luz a la 2ez te'plo y obser2atorio astron'ico5 y la disposicin de las *iguras de la jerarCua 'stica anterior'ente enu'eradas aCu-/$ AsB por una parteB el :ngel Sraos(a 2ela sobre el 'undo ador'ecidoF es el :ngel tutelar y la ci'a de una sodalidad de 'igradores Cue O2elanP sobre el 'undo y por el 'undoF son cali*icados por un t)r'ino Cue da cuenta de su pobreza sacralB el t)r'ino a2)stico dri)u 4pe(le2i dri)\shB pazend dary\sh5B Cue tiene por eCui2alente en persa 'oderno la *or'a darTshB Oder2ic(ePB no'bre por el Cue toda2a se designa en la actualidad a los su*es de Ir:nK los Opobres de esprituP$ Por otra parteB esta sodalidad con*igura un conjunto in2isible al co'?n de los (o'bresB y Cue eje'pli*ica la i'agen 'is'a del cos'os desplegadoB reposandoB co'o una tiendaB sobre su ejeK en la ci'aB la 'orada de Sraos(aB el norte cs'icoB OCue genera su propia luzP$ En la 'is'a representacin coinciden los s'bolos del taos'oB el zoroastris'o y el su*is'o$ As puesB las Otierras celestialesPB cuya *or'as de luz ya (e'os 2isto anterior'ente 4 su*ra II5 transparentarse y descender (acia sus dobles terrenalesB son todasB co'o H8rCaly9B el Oocta2oP cli'aB regiones del norte cs'icoB lo Cue Cuiere decir de los u'brales del ':s all:$ Est: la Tierra de luz del 'aniCues'oB 4erra lu%idaB situada en el reino de la luzB Cue tiene por soberana una di2inidad de luz eternaB rodeada de doce esplendores$ Co'o H8rCaly9B co'o el paraso de Gi'aB encierra todas las bellezas de nuestra tierra terrenalB pero en el estado sutilB luz puraB sin so'bra a(ri'aniana alguna$ G as co'o el (ec(o de Cue los 'aniCueos to'en co'o qibla el sol y la luna no signi*ica Cue adoren a uno o a otroB sino Cue los 2en co'o representantes 2isibles por eDcelencia del 'undo de luzB as ta'bi)n cuando to'an co'o qibla el norte es para 2ol2erse (acia la 4erra lu%idaB la estancia del rey de luz$ Se (a (ec(o 'encin ta'bi)n del 'undo ideal de los 'andeosB Ms(unia ;us(taB 'undo inter'edio entre el nuestro y los uni2ersos de luzF es un 'undo poblado por una raza di2ina de seres sobre(u'anosB de cuerpo sutil in2isible para nosotrosB descendientes del Ad:n oculto 4Jdam kasia5B entre los Cue cada uno de los terrestres tiene su ge'elo de luz$ Este mundus ima)inalis tiene ta'bi)n su espritu tutelar 4su dmutha5B su rey de luzB S(is(la' 7baB lo 'is'o Cue Hibil Mi>a es el espritu tutelar de la tierra 4y (ay analogas sorprendentesB entre la gesta de Hibil Mi>a y la del jo2en prncipe del Ranto de la *erla5$

A(ora bienB la creencia 'andea esB igual'enteB Cue esta tierra de luz est: en el norteB separada de nuestro 'undo por una ele2ada 'ontaAa de (ieloF al precisar Cue se encuentra Oentre el cielo y la tierraPB se nos est: indicando precisa'ente Cue se trata no ya del norte terrestre sino del norte cs'ico-+$ G (abra Cue e2ocar aCu el te'a de la Isla 6erde 4 al-lazrat al-khodr5B residencia del OI'a' ocultoP$ Sin duda (ara *alta todo un libro para reunir los testi'onios Cue 'uestran el signi*icado del Lriente suprasensibleB el LrienteEorigenB el Lriente Cue es preciso buscarB en consecuenciaB en las alturasB en el eje 2erticalB pues se identi*ica con el poloB el norte cs'icoB co'o u'bral de los 'undos del ':s all:$ Esta orienta%i/n se daba ya a los 'istagogos del or*is'o$ Se la encuentra en el poe'a de Par')nides dondeB guiado por las (ijas del solB el poeta e'prende un 2iaje (acia Lriente$ El sentido de las dos direccionesB derec(a e izCuierdaB Lriente y Lccidente del cos'osB es *unda'ental en la gnosis 2alentiniana$ 9ero diri)irse ha%ia la dere%ha! ha%ia 0riente! es siem*re ir ha%ia lo altoB es decirB en la direccin del poloB puesB de (ec(oB Lccidente tipi*ica el 'undo de abajoB el 'undo de la 'ateria sensibleB 'ientras Cue Lriente tipi*ica el 'undo espiritual$ Ibn vArab3 4#& %5 ele2a a s'bolo su propia partida a LrienteF del 2iaje Cue de Andaluca le lle2a (acia La Meca y lerusal)n (ace su Isr-1B (o'olog:ndolo a un ,kstasis Cue repite la ascensin del Pro*eta de cielo en cielo (asta el OLoto del l'iteP -"$ ACu el oriente geogr:*icoB OliteralPB se con2ierte en s'bolo del Lriente OrealPB el polo celesteB al Cue se llega tras un trayecto Cue se describe en el relato so(ra2ardiano del eDilio co'o el ascenso a la 'ontaAa de Q9* (asta llegar a la 7oca de es'eralda$ Ltro gran 'aestro del su*is'o iranioB vAl3Ee Ha'ad9n3 4 +"/H#."-5B en un tratado sobre los sueAosB (abla del 0riente Cue es la ipseidad 'is'a 4hoTyat5 del 'undo del MisterioB es decirB de lo suprasensibleB el Lriente al Cue se ele2an los per*ectos$ En otro lugarB Ha'ad9n3 (abla de este 'is'o Lriente co'o ipseidad del 'undo in2isible Cue es *uente de la e'anacin del serB des%endiendo (asta el 0%%idente del 'undo de los cuerposB por los oc(o grados o 'oradas de los 'undos del labart y el Malakt#[$ Igual'enteB cuando A2icena pregunta a Hayy ibn GaCz9n 4Cue asu'e (acia )l el 'is'o papel Cue la !aturaleza Per*ecta respecto de Her'es5 cu:l es su patriaB la respuesta se re*iere a la lerusal)n celestial$ Hayy ibn GaCz9nB tipi*icacin personal de la Inteligencia agenteB es un OorientalPF pertenece a ese Lriente cuyos gradosB superponi)ndose en altura por enci'a del 'undo de la 'ateria terrestreB )l 'is'o 'uestra al *ilso*o /%$ Esta idea de Lriente en los relatos a2icenianos concuerdaB puesB per*ecta'ente con la Cue So(ra2ard3 eDpone en su Oteoso*a orientalPF los OorientalesP son aCuellos CueB 2enidos de lo altoB 2uel2en all pasando por la iniciacin interior Cue describe el Qelato del e2ilio o%%idental$ Estos OorientalesP alcanzan ese Oconoci'iento orientalP 4 6ilm ishrq5 Cue no es un conoci'iento reEpresentati2o sino una presencia in'ediata de lo conocidoB a la 'anera en Cue est: presente a s 'is'o aCuel Cue se conoce a s 'is'o$ El eCui2alente latino sera la eDpresin %o)nitio matutinaB utilizada en el (er'etis'o del 7enaci'iento y Cue *igura ya en la ter'inologa de san Agustn$ Mientras Cue el conoci'iento 2espertinoB OoccidentalPB %o)nitio ves*ertina es el conoci'iento del (o'bre eDterior y de la eDterioridad de las cosasB el conoci'iento 'atutinoB OorientalPB %o)nitio matutinaB es el del (o'bre de luz Cue (a accedido a la O'orada Cue genera su propia luzPB es decirB a la 7oca de es'eraldaB conoci'iento Cue es conciencia de s$ Esta %o)nitio matutina es en un sentido una %o)nitio *olarisB aurora boreal en el cielo del al'a$

A( 'is'o se descubre la 2a de acceso al sentido pro*undo del adagio su* recordado aCu desde el principioK OEl Cue se conoce a s 'is'oB conoce a su SeAorPB es decirB conoce su *olo celeste$ Hay en e*ecto correlacin entre el descubri'iento del yo interiorB el yo en segunda personaB el alter e)oB t=B y el sentido 2ertical de la alturaB entre la interiorizacin 4el descubri'iento de los cielos del al'a5 y la orientacin respecto del polo celeste$ Si la Oteoso*a orientalP de So(ra2ard3 (ace estallar el esCue'a de la astrono'a ptole'aica y de la teora peripat)tica de las InteligenciasB es porCue el uni2erso de seres espirituales Cue postulan una y otra no est: a la altura de las 'ultitudes del cielo de los astros *ijosB las Oluces in*initasP en las Cue se (aba *ijado la 'editacin de So(ra2ard3$ Pero es por una apercepcin 2isionariaB Cue )l relaciona con las 2isiones de Maratustra y del biena2enturado rey ;ayE;(osra> 4uno de los reyes legendarios del antiguo Ir:nB nacido en Er9nE6pj5B co'o So(ra2ard3 supera el esCue'a de la astrono'a de su tie'poB es decirB por la 2isin de los cielos suprasensiblesB lo Cue el su*is'o lla'a Olo esot)rico en cada cieloP 4btin al-falak5B y Cue son los 'is'os Cue 'arcan las etapas de la ascensin celestial del Pro*eta o el ascenso a la 'ontaAa de Q9*$ La identi*icacin del Lriente Oesot)ricoPB es decirB del Lriente suprasensibleB co'o norte cs'icoB polo celesteB est: condicionada por el paso e*ecti2o al 'undo interiorB es decirB al octa2o cli'aB cli'a del al'aB Tierra de luzB H8rCaly9$ Ta'bi)n !aj'odd3n ;obr9 insistir: en el 'oti2o de Cue lo se'ejante slo puede ser conocido por lo se'ejante$ O!o creas Cue el cielo Cue conte'plas en lo suprasensible es el cielo eDterior 2isible$ !oB (ay en lo suprasensible 4es decirB en el 'undo espiritual5 otros cielos ':s sutilesB ':s azulesB ':s purosB ':s brillantesB sin n?'ero ni l'ite$ Cuanto ':s puro te 2uel2es interior'enteB ':s puro y ':s bello es el cielo Cue se te 'uestraB (asta Cue *inal'ente ca'inas en la pureza di2ina$ Pero la pureza di2ina es ta'bi)n sin l'ite$ !unca piensesB puesB Cue ':s all: de lo Cue (as alcanzadoB no (ay nada ':sB pues sie'pre (ay algo ':s ele2adoP$ 4x /%5$ G (e aCu un enunciado toda2a ':s radical del principio de interioridadB Cue (ace de toda realidad espiritual algo tan in(erente al 'stico co'o su propia 2ida y su propia 'uerteK OSabe Cue el al'aB el de'onioB el :ngelB no son realidades eDtrnsecas a tiF t? eres ellas 'is'as$ <e 'anera an:logaB el CieloB la Tierra y el Trono no son cosas eDtrnsecas a tiF ni el Paraso o el In*iernoB la 'uerte o la 2ida$ EDisten en tiF cuando (ayas realizado el 2iaje 'stico y (ayas llegado a ser PuroB to'ar:s conciencia de estoP 4x /+5$ A(ora bienB realizar este 2iaje 'stico es interiorizarB es decirB Osalir (acia s 'is'oPF es el ,2odoB el 2iaje (acia el LrienteEorigen Cue es el *olo celesteB el ascenso del al'a (asta salir *uera del OpozoPB cuando en la abertura se ele2a la visio smara)dina$

I'. Visio smaragdina

. el trono estaba rodeado *or un ar%o iris seme'ante a la esmeralda. Apocalipsis B .

#$ !aj'odd3n ;obr9 4 #&&%5 Parece ser Cue !aj'odd3n ;obr9 *ue el pri'er 'aestro su* Cue se *ij en el *en'eno de los coloresB los *otis'os coloreadosB Cue el 'stico puede percibir en el curso de sus estados espirituales$ Estas luces coloreadas deben ser descritas e interpretadas co'o indicios re2eladores del estado del 'stico y de su grado de progreso espiritual$ Algunos de los grandes 'aestros del su*is'o iranio surgido de esta escuela de Asia centralB especial'ente !aj' <9ye( 79z3B su discpulo directoB y vAl9odda>le( Se'n9n3B Cue sigue su tarqaB (an ilustrado ta'bi)n este ')todo eDperi'ental de control espiritual Cue i'plica una 2aloracin del si'bolis'o tanto de los colores co'o de sus 'utaciones$ Esto no es decirB cierta'enteB Cue sus predecesores *uesen ajenos a las eDperiencias 2isionarias$ Lejos de elloB pero el op?sculo de un s(ayU( anni'oB posterior a Se'n9n3 puesto Cue se re*iere espec*ica'ente a )lB nos 'uestra la alar'a de un OortodoDoP ante lo Cue le parece una inno2acin/#$ Por su parteB el propio So(ra2ard3B al *inal del libro capital en Cue reestablece la Oteoso*a orientalPB da una descripcin detallada de las eDperiencias de las lucesB los fotismosB Cue puede conocer el 'sticoF sin e'bargo toda2a no aparecen en )l los colores ni su si'bolis'o/&$ !o se trata de percepciones *sicasF en 2arias ocasionesB !aj' ;obr9 (ace alusin a estas luces coloreadas co'o algo Cue se 2e Oal cerrar los ojosP$ Se trata de algo Cue corresponde a la percepcin de un aura$ HayB cierta'enteB a*inidad y correspondencia entre colores *sicos y colores :uricos 4o auralesB OauroralesP5B en el sentido de Cue los colores *sicos poseen una cualidad 'oral y espiritual a la Cue correspondeB Ocon la Cue lo Cue eDpresa el auraP/.$ Es precisa'ente esta correspondenciaB este si'bolis'oB el Cue per'ite a un 'aestro espiritual disponer de criterio para di*erenciar esas percepciones suprasensibles de lo Cue (oy lla'ara'os OalucinacionesP$ T)cnica'enteB con2iene (ablar de una apercepcin 2isionaria$ El *en'eno Cue le corresponde es un *en'eno pri'ero y pri'arioB irreductible a cualCuier otra cosaB tan irreductible co'o pueda serlo la percepcin de un sonido o de un color *sico$ En cuanto al rgano de esta apercepcin 2isionaria y al 'odo de ser Cue la (ace posibleB estos te'as corresponden precisa'ente a la O*isiologa del (o'bre de luzPB cuyo creci'iento estar: 'arcado por la aparicin de lo Cue !aj' ;obr9 designa co'o los Osentidos de lo suprasensibleP$ En la 'edida en Cue estos ?lti'os son la a%tividad del sujeto 'is'oB del al'aB esbozare'osB para ter'inarB una co'paracin con la teora de los Ocolores *isiolgicosP de @oet(e$ Se entiende Cue en el esCue'a del 'undo presupuesto y 2eri*icado aCu por la eDperiencia 'sticaB los t)r'inos OluzP y OtinieblasPB OclaroP y OobscuroPB no son de ning?n 'odo 'et:*oras ni co'paraciones$ El 'stico ve real y e*ecti2a'ente luz y tinieblasB por una 2isualizacin Cue depende de un rgano distinto al rgano *sico ptico$ EDperi'enta y percibe co'o so'bra y tinieblas el estado del Cue aspira a separarseB las *uerzas Cue le arrastran (acia abajoF co'o luzB

todos los signos y pre'oniciones Cue le anuncian la liberacinB la direccin de donde esa luz procedeB todas las apariciones Cue le atraen (acia lo alto$ !o (ay derogacin en la orienta%i/n del 'undo eDperi'entado seg?n la di'ensin 2erticalK en lo altoB el polo celesteF en el nadirB el pozo de tinieblas donde el ele'ento de luz es retenido cauti2o 4lo 'is'o Cue en el esCue'a 'azdeoB la luz est: al norteB la so'bra y las tinieblasB al sur5$ Todo el esCue'a est: en consonancia per*ecta con el sentido de la cos'ogona 'aniCueaB y a la 2ez con el relato so(ra2ardiano del E2ilio o%%identalB lo 'is'o Cue con el Ranto de la *erla de los +e%hos de 4om-sB y as lo anuncia el pri'er par:gra*o del gran libro de !aj' ;obr9K OAprendeB o( a'igoB Cue el ob'eto de la b?sCueda 4mord5 es <iosB y Cue el su'eto Cue busca 4el sujeto Cue (ace el es*uerzoB mord5 es una luz Cue 2iene de )l 4o una partcula de su luz5P 4x #5 / $ <ic(o de otro 'odoB el ObuscadorPB el ()roe de la b?sCuedaB no es distinto a la propia luz cauti2aB el (o'bre de luzB >?@A@CDE CFG?HIE. [ste es el pri'er leitmotiv de la gran obra de !aj' ;obr9K la partcula de luz Cue aspira a liberarseB a re'ontar (acia su origen$ Lo Cue representan aCuellas 'iniaturas persas en las Cue puede descubrirse la in*luencia 'aniCuea 4 infra 6IB #5 esB puesB lo 'is'o Cue 2isualiza la apercepcin 2isionaria de !aj' ;obr9$ Al encuentro de la lla'a Cue se ele2a desde la tierra desciende un resplandor desde el cieloB y es en este a'biente gneo donde !aj' discierne o presiente la presencia del Otestigo celestialPB Ogua suprasensiblePB CueB en este paroDis'oB se re2ela co'o el (o'logo de la !aturaleza Per*ectaB el 8oUsB el HIBVWCB gua de luz de Pro'eteoE 9hKs$ Hay correlacin entre la liberacin del (o'bre de luzB los *otis'os coloreados y la 'ani*estacin del gua celestial$ Esta correlacin eDpresa la condicin pre2ia a toda eDperienciaK es preciso Cue los (o'bres se separen del 2elo Cue los deja ciegos$ OA(ora bienB este 2elo no es eDterior a ellos 'is'osF *or'a parte de ellos y es la tiniebla de su condicin de criaturasP 4x #5$ OA'igoB cierra las pupilas y 'ira lo Cue 2es$ Si 'e dicesK 1no 2eo nada1B est:s en un error$ Puedes 2erB pero desgraciada'ente la tiniebla de tu naturaleza est: tan prDi'a a ti Cue di*iculta tu 2isin interiorB (asta el punto de Cue no la disciernes$ Si Cuieres discernirla y 2erla ante tiB 'anteniendo sie'pre las pupilas cerradasB co'ienza por dis'inuir o por alejar algo de tu naturaleza$ Pero la 2a Cue conduce a este *in es el co'bate espiritual$ G la signi*icacin del co'bate espiritual es poner todo en accin para rec(azar a los ene'igos o 'atarlos$ Los ene'igos son la naturalezaB el al'a in*erior y el de'onioP 4x &5$ Para alcanzar el objeti2oB es preciso pri'ero orientarseK discernir la so'bra y dnde est: la so'bra$ [sta la con*iguran los tres antagonistas Cue se acaban de no'brar$ El co'bate espiritual lle2ar: a reconocer a los ene'igos y sus no'bresB a distinguir sus *or'as de aparicinB a operar su trans'utacin$ <e (ec(oB se trata de operaciones sincrnicas ':s Cue sucesi2asF su progreso y sus resultados son correlati2osK separacin de la so'bra y cada de la so'braB 'ani*estacin de las luces y del gua de luz$ Esto 'is'o acabar: de pre2enirnos contra todo e'pleo abusi2o de la idea y el t)r'ino Oso'braPK as co'o el gua de luz no es so'braB ta'poco es un aspecto Opositi2oP de la so'bra$ Es la *igura cuyo reconoci'iento nos i'pone de a( en adelante otra di'ensin de la personaB no una negati2idad sino una transcendencia$ Siendo el libro de !aj' ;obr9 un diarium s*iritualeB no carente de analogas con el de 78zbe(9nB ':s Cue un trabajo did:cticoB con2endr: per*ilar algunos te'as *unda'entalesK las lneas son con2ergentes$ Los tres ad2ersarios no se dejan reducir ':s Cue a costa de un es*uerzo Cue se en*renta con la triloga discordante del al'a$

La energa 'otriz Cue ali'enta este es*uerzo es la luz 'is'aB es decirB la partcula de luzB el O(o'bre de luzPB Cue opera la con2ersin de lo se'ejante en lo se'ejante$

El dhikrB co'o t)cnica espiritualB asu'e una *uncin esencial$ La energa espiritual liberada por el dhikr es la Cue per'ite el ascenso y la salida *uera del pozoF el te'a 2uel2e con la insistencia ya seAalada$ Las etapas de este ascenso se aco'paAan de *otis'os coloreados Cue anuncian el creci'iento de los rganos o centros sutiles del (o'bre de luzB arrastrado por la luz verde sobrenatural Cue resplandece en la abertura del pozo$ Al t)r'ino de este ascensoB se 'ultiplican los *en'enos de luz en los Cue se anuncia la reunin con el testigo celestialB el *olo$ Toda la doctrina de !aj' ;obr9 eje'pli*ica de *or'a pti'a el arCuetipo de la particular iniciacin indi2idual del su*is'o$

&$ Luz y co'bate espiritual 7econocer a los tres ad2ersarios es *ijar e2*erimentalmente sus *or'as de aparicin$ !aj' ;obr9 no construye de ning?n 'odo una teoraF describe los aconteci'ientos reales Cue se desarrollan en el 'undo interiorB en el Oplano de la apercepcin 2isionariaP 4maqm almoshhada5B en el orden de realidad Cue corresponde propia'ente al rgano de percepcin Cue es la *acultad ima)inadora&#$ A( la naturaleza de las criaturasB la eDistencia natural 4To'd5B Oes sobre todo una co'pleta tinieblaF cuando su puri*icacin (a co'enzadoB to'a ante ti el aspecto de una nube ne)ra$ En tanto es la sede del de'onio 4 shaytn5B aparece ro'iza$ Cuando son corregidas y aniCuiladas las eDcrecencias y se i'plantan por el contrario las aspiraciones legti'asB su aspecto adCuiere progresi2a'ente la blancura de una nube blan%a 4el %umulus5$ En cuanto al al'a in*erior//B cuando (ace su pri'era aparicinB su color es un azul pro*undoF tiene el aspecto de algo Cue nace o brotaB se'ejante al del agua Cue 'ana de una *uente$ Si es sede del de'onioB aparece se'ejante a una doble nacencia de tinieblas y de fue)oB sin Cue le sea posible 'ostrar otra cosaB pues no (ay ning?n bien en lo de'onaco$ A(ora bienB eso es lo Cue el al'a derra'aB lo Cue desborda y se 2ierte sobre toda la naturaleza del (o'breF por eso toda la pedagoga espiritual depende del al'a$ Cuando es sana y puraB el *lujo Cue derra'a es el del SienB y es el Sien lo Cue ger'ina de la eDistencia naturalF si el *lujo es el del MalB ger'inar: el Mal$ El de'onio es un *uego i'puro 'ezclado con la tiniebla de la i'piedadB bajo una *or'a 'onstruosa$ A 2eces adopta la *or'a de un negro gigantescoB con una *or'a terrible$ Prodiga los es*uerzos para penetrar en ti$ Si Cuieres conseguir Cue renuncie a su propsitoB recita interior'enteK 1L( t?B ayuda de los Cue piden tu ayudaB ay?da'e1P 4x +5$ Tal co'o dice otro gran su*K OSatan:s se burla de todas tus a'enazas$ Lo Cue le espanta es 2er una luz en tu %oraz/nP/+B es decirB Cue to'es conciencia de lo Cue es$ A(ora bienB ya (e'os 2isto 4su*ra x /+ citado in fine IIIB p:g$ /5 CueB co'o cualCuier otra realidad espiritualB Satan:s no es eDterior a ti 'is'oF sus es*uerzos para Openetrar en tiP no son ':s Cue una *ase de la luc(a Cue se libra en tu interior$ Esto Cuiere decir precisa'ente Cue la so'bra est: en tiK separarte de la so'bra es operar tu propia 'eta'or*osis y por esta 'eta'or*osis (acer posible la conjuncin de los dos resplandores Cue suben y bajan cada uno al encuentro del otro$ OLa eDistencia natural est: co'puesta de cuatro ele'entos constituti2osB superpuestos unos a otros y Cue son todos tinieblasK la TierraB el AguaB el Zuego y el AireB y t? te (as enterrado bajo todos ellos$ Slo conseguir:s separarte de ellos actuando de tal 'odo Cue cada uno de los Cue tienen derec(o sobre ti se una con aCuello a lo Cue )l tiene derec(oB es decirB (aciendo Cue cada parte se una con su parte co'ple'entariaK la Tierra recibir: la parte t)rreaB el Agua la parte acuosaB el Aire la parte et)reaB el Zuego la parte gnea$ Cuando cada uno (aya recibido su parteB Cuedar:s liberado por *in de esas cargas$

Los tres ad2ersarios perturban el conoci'iento innato de lo di2inoF *or'an un obst:culo entre el %oraz/n y el 4rono di2inoF i'piden la conjuncin de los dos rayos de luz$ Por su causaB el (o'bre se encuentra en un estado de ceguera espiritual totalP 4x ##5$ Todo el proble'a de la 'eta'or*osis es pues )steK o bien el al'a consigue liberarse y el (o'bre de luz realiza su reunin con su gua de luzB su Otestigo en el cieloP 4 shhid fi1l-sam5B o bien el al'a sucu'be a su tiniebla y Cueda e'parejada con su Ibl3sB su so'bra de'onaca$ OCon2ertir al propio Ibl3s al Isla'PB seg?n eDpresin de Ab8ylEMay9ri y de vAtt9rB es so'eter al al'a in*erior$ !o le es posible al indi2iduo destruir a Ibl3s en el 'undoB pero puede separar su al'a de )l 'ediante la abolicin de la so'bra en su al'aB pues Ibl3s no puede a*errarse a ella ':s Cue en la so'bra$ Todo depende pues del es*uerzo Cue se oponga a la *igura central de los tres ad2ersariosK el al'aB *lanCueada por su Ibl3s y su eDistencia natural$ Las etapas de la 'eta'or*osis to'ar:n co'o punto de re*erencia las tres cuali*icaciones Cue el Qor9n con*iere al al'aF al aparecer la terceraB se podr: considerar Cue eDiste en acto el %oraz/n 4qalb5B Cue es el centro sutil de luzB el Trono en el 'icrocos'oB y por eso 'is'o el rgano y el lugar de la conjuncin con la luz del Trono$

.$ La triloga del al'a Estas tres cuali*icaciones sit?an y constituyen la triloga del dra'a del al'a$ Tene'os pri'ero el al'a in*eriorB eDtra2aganteB nafs ammra 4#&B -.5B literal'ente el al'a i'perati2aB Ola Cue rigeP el 'alB el yo in*eriorB pasional y sensual$ Esta luego el al'a censoraK nafs laTTma 4+-B &5B Ola Cue censuraP o criticaK es propia'ente la concienciaB y est: (o'ologada con el intelecto 46aql5 de los *ilso*os$ G por ?lti'o el Oal'a paci*icadaPB nafs motma yanna 4"0B &+5F )sta esB en el sentido 2erdaderoB el corazn 4qalb5F a ella se dirige la prescripcin cor:nicaK OL( al'a paci*icadaB 2uel2e a tu SeAorB satis*ec(a y aceptadaP$ 6ere'os anunciarse este retornoB Cue es la reunin de los dos resplandoresB en una de las 2isiones ':s signi*icati2as de !aj' ;obr9$ El al'a in*eriorB eDtra2aganteB es el yo del co'?n de los (o'bresB tal co'o es 'ientras los e*ectos del co'bate espiritual no se dejen sentir$ Cuando el e*ecto de la oracin continuaB el dhikrB penetra en el al'aB se produce algo se'ejante al destello de una l:'para en una 'orada su'ida en las tinieblas$ Entonces el al'a accede al grado de Oal'a censoraPF se da cuenta de Cue la 'orada est: atestada de in'undicias y bestias *erocesF se dedica a eDpulsarlas para Cue la 'orada Cuede en condiciones de recibir en su calidad de soberana la luz del dhikrB esta recepcin preludiar: la aparicin del al'a paci*icada 4x - 5$ G para cada uno de los 'o'entos de esta trilogaB para cada una de las *ases de la 'eta'or*osisB eDisten signos Cue pueden ser reconocidos por la apercepcin 2isionaria y gracias a los cuales el espiritual 'antiene un per*ecto control de s 'is'o$ OSabe Cue el al'a in*erior presenta un signo Cue per'ite Cue la apercepcin 2isionaria la reconozcaK es un gran crculo Cue se le2anta ante tiB todo ne)roB co'o si *uera alCuitr:n$ Luego desaparece$ M:s tardeB se le2anta ante ti to'ando el aspecto de una nube negra$ Pero poco a pocoB cuando se le2antaB aparece en sus bordes algo Cue recuerda al creciente de la nueva lunaB cuando un eDtre'o aparece a tra2)s de las nubes$ Poco a pocoB se con2ierte en un cuarto creciente$

Cuando el al'a (a to'ado conciencia de s (asta el punto de censurarse s 'is'aB se le2anta del lado de la 'ejilla derec(a bajo el aspecto de un sol ro'izo cuyo calor se siente incluso en la 'ejilla$ Lra es 2isualizado en la orejaB ora *rente a la *renteB ora por enci'a de la cabeza$ G esta alma %ensora es la inteligencia 46aqlB de la Cue (ablan los *ilso*os5P 4x --5$ OEn cuanto al alma *a%ifi%adaB presenta igual'ente un signo Cue per'ite Cue la apercepcin 2isionaria la identi*iCueK ora se le2anta ante ti *or'ando algo as co'o el orbe de una gran *uente de la Cue se derra'an lucesB ora la 2isualizas en lo suprasensible co'o lo Cue corresponde al circulo de tu rostroB un orbe de luzB disco l'pidoB se'ejante a un espejo per*ecta'ente puli'entado$ Lcurre Cue este crculo parece subir (acia tu rostro y Cue )ste desaparece en )l$ Tu rostro es entonces el al'a paci*icada /0$ Por el contrarioB a 2eces 2isualizas el crculo a distanciaB co'o alejado de ti en lo suprasensible$ Hay entonces entre ti y el crculo del al'a paci*icada un 'illar de etapasF si te acercaras a una de ellasB seras abrasadoP 4x -/5$ El *inal puede entre2erse ya$ El trayecto ser: largo y peligrosoF describirlo es di*cilB es decirB es trabajoso encadenar las descripciones en una secuencia lgica y racionalB en la Cue los 'o'entos no se suceden ordenada'ente unos a otros$ Lo Cue nos o*rece el 7iarium de !aj' ;obr9 es ':s bien la posibilidad de estudiar alternati2a'ente sus *asesB consider:ndolas sucesi2a'ente desde 2arios puntos de 2istaB entre los Cue tendr: pree'inencia aCuel Cue describa la *uerza Cue en cada 'o'ento i'pulse al peregrino 'stico en su trayecto$ Percibir en el peregrino los e*ectos de esta energa espiritual ser: tanto co'o establecerB desde otro punto de 2istaB las etapas de la ascensin con la Cue es conco'itante el creci'iento de sus Organos de luzPB creci'iento Cue 'ultiplica eo i*so sus posibilidades de apercepcin 2isionariaB (asta la 2isin Cue le anuncia la integracin de su biunidad$

$ Lo se'ejante con lo se'ejante Tres rganos o centros (an sido no'brados (asta aCuK el al'a 4 nafs5B el intelecto 46aql5 y el corazn 4qalb5$ Ltros dos ':sB el espritu 4rh5 y la transconciencia 4sirrB el OsecretoP5B se sit?an en un conjunto cuyo sentido y *uncin entre los discpulos de !aj' ;obr9B co'o centros de la *isiologa sutil reconocibles por las luces coloreadas Cue los si'bolizanB se 2er: ':s adelante 4infra 6B & y 6IB l5$ Son los rganos Cue per'iten la acti2acinB tanto para la (ierocos'ologa co'o para la (ierognosisB del principio supre'oK lo se'ejante busca la unin con lo se'ejante$ Jna substancia no 2e y no conoce ':s Cue a su se'ejanteF ella 'is'a no puede ser 2ista ni conocida ':s Cue por su se'ejante 4x +%5$ [ste es el principio Cue en !aj' ;obr9 rige y acti2a la intuicin *unda'entalK lo buscado es el ser di2inoB el buscador es una luz Cue procede de )lB una partcula de su luz$ El enunciado y la aplicacin del principio e2ocanB cierta'enteB '?ltiples consonancias$ Se encuentra ya en E'p)doclesK OEl *uego es 2isto ?nica'ente por el *uegoPF ta'bi)n en el Ror*us +ermeti%um 4##B &%5B en el Cue el 8oUs dice a Her'esK OSi no te (aces se'ejante a <iosB no podr:s co'prender a <iosPF en Plotino 4 En,adas 6IB 0 y ##5K O!o se 2e el Principio sino por el PrincipioPF en LccidenteB nos lle2a del Maestro EcU(art a @oet(e 4 infra 6IB &5$ Es particular'ente lla'ati2o un conciso enunciado de vAl3 Ha'ad9n3B el gran s(ayU( Cue di*undi el su*is'o en la India+%$ El ser (u'ano es una copia transcrita del gran Qor9n cs'ico Cue es el cos'os$ Todo lo Cue co'pone este Qor9n cs'ico EsurasB 2ersculosB palabrasB letrasB signos 2oc:licosE tiene un sentido esot)rico y otro eDot)rico$

OEn cada parte del (o'bre Cue (a sido puri*icadaB se re*leja la parte co'ple'entaria Cue le es (o'og)neaB pues nada puede ser 2isto ':s Cue por su se'ejante$ <esde el 'o'entoB puesB en Cue la naturaleza esot)rica Cue designan los genios y las *acultades (a llegado a ser puraB se conte'pla en ella su (o'logo en el 'acrocos'o$ Lo 'is'o sucede con el al'aB el coraznB el esprituB la transconcienciaB (asta el arcano 4khaf5B el lugar interior donde se des2elan los e'briagadores atributos di2inosB donde se pronuncia el .o soy su o;do! su vista $$$ P Las partes Cue constituyen el ser (u'ano deben incluso considerarse *rag'entos de sus (o'logos cs'icosF cada una pertenece a un todo del Cue procede$ !aj' ;obr9 estableci as una coneDin real entre el *uego de la pasin y el *uego in*ernalK el *uego de la 2oluptuosidadB del (a'bre y la sedB de la 'aldad y la sensualidadB son partes del *uego in*ernal$ Ali'entar estos *uegos es acrecentar su in*iernoB pues el in*ierno no es eDterior al (o'breB sino Cue el (o'bre es para s 'is'o su in*ierno 4x #.%5$ Las partculas (eterog)neas se rec(azanF las partculas encerradas en el (o'bre su*ren la atraccin de su se'ejanteB atraccin Cue en su aspecto *sico es un 'agnetis'oB y en su aspecto psCuicoB es la nostalgia de lo se'ejante por su se'ejante$ <e (ec(o el pri'er aspecto no es ':s Cue lo eDot)rico del segundoF es en este ?lti'o en el Cue piensa !aj' ;obr9 cuando recurre a su i'agen predilectaK la piedra preciosa Cue aspira al 'undo original del Cue *ue eDtrada$ Pues esta atraccin est: orientadaF y lo est: respecto del cielo del al'aB cielo suprasensibleB cielo interiorB y Cuiz: sera 'ejor decir Oesot)ricoPB cuando la palabra OinteriorP pueda connotar la idea de un subjeti2is'o despro2isto de realidad consistente$ La orientacin con respecto al cielo del al'aB al *oloB supone e i'plica esta interiorizacin Cue es la 2uelta al in'enso 'undo del al'aB el paso a lo Oesot)ricoP$ Precisa'enteB el rgano sutil Cue en2uel2e el corazn y Cue !aj' ;obr9 designa co'o el Espritu Santo en el (o'breB se identi*ica con este cielo$ El rgano sutil designado co'o OesprituP es el cielo del corazn$ La interiorizacin e*ect?a el paso de este 'undo al 'undo del ':s all:B del (o'bre eDterior al (o'bre de luz$ Co'o ya (e'os puesto de relie2eB *ue la idea de los cielos espirituales lo Cue condujo a So(ra2ard3 a (acer estallar el esCue'a de la astrono'a ptole'aicaB y es ta'bi)n lo Cue enca'ina a Her'es y al eDpatriado del relato del eDilio (asta la 7oca de es'eralda$ Este pasoB este )DodoB lo Cue acreditan y lo Cue anuncian las 2isiones o*recidas a la apercepcin 2isionariaB en las Cue (ay un arriba y un abajoB cielos y tierrasK por estar orientado respecto del poloB todo esto no concierne ya al 'undo de los objetos de la eDperiencia sensible$ El ascenso de lo se'ejante (acia su se'ejante 4de la Ocolu'na de luzP5 a tra2)s de todo el cos'osB el retorno de la luz a la luzB de las piedras preciosas a su origenK la antropologa Cue le corresponde es la Cue concierne al (o'bre de luz y la Cue se orienta respecto del *olo$ Si no es asB el mi1r' del Pro*eta y la ascensin y salida *uera del pozo son ininteligibles y carecen de realidad$ SiB por el contrarioB es asB la eDperiencia 'stica cu'ple una *uncin de sal2acin cs'ica$ Algunos teDtos esenciales de !aj' ;obr9 lo eDplicitan de *or'a ad'irable$ OEl Espritu Santo en el (o'bre es un rgano sutil celestial$ Cuando le es prodigada la potencia concentrada de la energa espiritual +#B alcanza el Cielo y el Cielo se su'erge en )l$ L ':s bien el Cielo y el Espritu son una sola y 'is'a cosa$ G este Espritu no deja de 2olarB crecer y au'entar (asta Cue adCuiere una nobleza por enci'a de la nobleza del Cielo$ L ta'bi)n podra'os decirK (ay en el ser (u'ano piedras preciosas de todo tipo de 'inasB y todo lo Cue aspira a encontrar su propia 'ina original es (o'og)neo con ellaP 4x -05$

Pero !aj' precisaK (ace *alta 2oluntad y es*uerzo para poner en libertad esa energa atracti2a$ O!unca (e conte'plado el cielo por deba'o de ' 'is'o ni en el interior de ' 'is'oB sin Cue antes no (aya (abido en ' un es*uerzo y (aya surgido esta CuejaK Rpor Cu) no estoy a(ora en el Cielo o soy ':s grande Cue el CieloT Pues entonces las nobles piedras preciosas eDpatriadas eDperi'entan una de2oradora nostalgia de su (ogar original y acaban por alcanzarloP 4x -05+&$ Es pues la 'eta de esta reunin lo Cue la orientacin aseguraK las tierras y los cielos de lo suprasensibleB del ':s all: cuyo u'bral es el *olo$ OSabe Cue la apercepcin 2isionaria es dobleK est: la de abajo y la de arriba$ La de abajo es la 2isualizacin de todo lo Cue la tierra Ey por tierra entiendo aCu la tierra Cue est: en lo suprasensible 4 4erra lu%ida5B no la Cue est: en el 'undo *sica'ente 2isibleE contieneK coloresB oc)anosB lu'inariasB desiertosB paisajesB ciudadesB pozosB *ortalezasB etc$ La de arriba es la 2isualizacin de todo lo Cue el cielo contieneK solB lunaB astrosB constelaciones zodiacalesB 'oradas de la luna$ A(ora bienB t? no 2es y no percibes una cosaB cualCuiera Cue seaB sino por 'edio de lo Cue es se'ejante a ella 4o por una parte de ella 'is'a5K la piedra preciosa no 2e ':s Cue la 'ina Cue *ue su origenB no tiene an(elo y nostalgia sino de ella$ Cuando 2isualices un cieloB una tierraB un solB o astrosB o una lunaB sabe Cue es porCue en ti 'is'o (a de2enido pura la partcula Cue pro2iene de esa 'inaP 4x /%5$ Sigue la ad2ertencia Cue (e'os ledo precedente'ente 4su*ra IIIB . in fine5 y Cue condiciona toda la eDperiencia de lo suprasensibleK sea cual sea el cielo conte'pladoB (ay sie'pre otros cielos ':s all:B sin l'ite$ Atraccin y reconoci'iento 'utuos de lo se'ejante por lo se'ejanteK esta ley se eje'pli*ica en '?ltiples 2ariantes en toda la doctrina y la eDperiencia 'stica de !aj' ;obr9 y *unda'enta una %ommuni%atio idiomatum entre lo di2ino y lo (u'anoB una reciprocidad de estados Cue de 'anera 'uy caracterstica se proyecta y se eDpresa en t)r'inos de espacializacin y localizacin$ El puro espacio espiritual nace del estado 2i2idoB y el estado 2i2ido es una 2isitacin de los atributos di2inos$ Se pueden e2ocar aCu los libros gnsticos coptos de Ie? 4siglo III5 +.B donde las e'anaciones del 2erdadero <ios Ie? Cue rodean un tesoroB el lu)ar del 2erdadero <iosB son ellas 'is'as lugares o 'oradasB @DHIBF el al'a del 'isto es acogida all por los colectores del Tesoro de luzF bajo su gua salta de un lu)ar a otroB (asta Cue alcanza el Tesoro de luz$ Los mahdir! en la ter'inologa de !aj' ;obr9B corresponden eDacta'ente a esos lugares o 'oradas conocidas por la gnosis$ OEl ser di2ino tiene di*erentes 'oradas o lugaresB y son los lu)ares de los atributos$ T? los distingues uno de otro por tu propia eDperiencia 'sticaB pues cuando te ele2as a tal o cual lugarB tu lengua articula in2oluntaria'ente el no'bre de ese lugar y de su atributo$P Co'o ocurra con cada uno de los lugares del al'aB y co'o ocurra con cada uno de los *otis'os coloreadosB (ay pues signos e indicios Cue per'iten el control$ OEl corazn participa de cada atributo di2inoB incluso de la esencia di2ina$ Esta participacin no deja de crecerB y los 'sticos di*ieren unos de otros en cuanto al grado en esta participacin$ Co'o cada atributo tiene su sede en uno de los lugares o 'oradas en cuestinB co'o el corazn participa de cada uno de los atributos de lo di2inoB lo di2ino se epi*aniza en el corazn seg?n la participacin del corazn en los atributos$ Es as co'o los atributos se 'uestran a los atributosB la Esencia a la Esencia 4o el S 'is'o al S 'is'o5$ <e una parteB son los atributos 4o los lu)ares5 los Cue conte'plan el corazn 4se le (acen presentes5$ Por otra parteB es el corazn el Cue conte'pla los lugares de los atributos 4(aci)ndose presente a ellos5$ La teo*ana se realiza pri'ero por cl conoci'iento tericoB despu)s por la apercepcin 2isionariaB sea Cue los atributos se (agan testigos y presentes al coraznB sea Cue el corazn se (aga testigo y presente a los lu)ares de los atributosP 4x /#5$

TeDto sutil y de di*cil interpretacin pero de gran i'portanciaB pues anuncia el esCue'a de lo Cue 2endr: despu)sK la relacin del 'stico con su Otestigo celestialP lla'ado a a*lorar en la ci'a de su ascensin interiorB relacin en la Cue si'ult:nea'ente el conte'plador 4 shhid5 es el conte'plado 4mashhd5B el Cue atestigua es lo atestiguadoB y Cue ya proporciona el indicio de Cue la idea del Otestigo celestialP en !aj' ;obr9 no di*iereB en esenciaB de la idea del testigo de conte'placin Cue orienta la perspecti2a espiritual de otros 'aestros su*esB conte'por:neos suyos$ As puesB esta relacin resulta de la idea de Cue el propio buscador es una partcula de la luz di2ina buscadaB e ilustra el principio de la b?sCueda y el reconoci'iento de lo Ose'ejante por lo se'ejantePB Cue otros pasajes a'pli*ican con una potencia eDtraordinariaB con2irti)ndonos en testigos de esta reuni/n Cue es el 'o'ento cul'inante de la iniciacin personal$ OHay luces Cue suben y luces Cue bajan$ Las Cue suben son las del coraznF las Cue bajanB las del Trono$ El ser creado es el 2elo entre el Trono y el corazn$ Cuando este 2elo se ro'pe y en el corazn se abre una puerta (acia el TronoB lo se'ejante se precipita (acia su se'ejante$ La luz sube (acia la luzB y la luz desciende sobre la luzB y es luz sobre luz 4Qor9n & B .-5P 4x /&5$ Todo lo Cue esta'os analizando est: Cuiz: bien condensado en estas pocas lneasK totalidad Cue es Oluz sobre luzPB no la luz y la so'braB de a( la triple di'ensin psCuica sobre la Cue se insistir: a continuacin para ter'inar$ He aCu toda2a algunas obser2aciones de inesti'able 2alorK OCada 2ez Cue el corazn suspira por el TronoB el Trono suspira por el coraznB de 'odo Cue se encuentran$$$ Cada piedra preciosa zes decirB cada uno de los ele'entos del (o'bre de luz{ Cue est: en tiB entraAa para ti un estado 'stico o una 2isualizacin en el cielo Cue le correspondeB ya sea el *uego de un ardiente deseoB de una dileccin o de un a'or zc*$ el x ". citado infra I6B 0{$ Cada 2ez Cue sube de ti una luzB des%iende ha%ia ti una luzB y cada 2ez Cue suben de ti resplandoresB descienden igual'ente (acia ti resplandores Cue les corresponden zc*$ ta'bi)n el x ".{$$$ Si sus energas son del 'is'o ordenB se encuentran a 'edio ca'ino zentre cielo y tierra{$$$ Pero cuando tu substancia de luz (a crecido en tiB es ella la Cue de2iene un Todo en relacin a su (o'og)neo en el cieloF entonces es la substancia de luz en el cielo la Cue suspira por tiB pues es la tuya la Cue la atraeB y ella desciende (acia ti$ Tal es el secreto del ca'ino 'stico zsirr al-sayrB x /.E/ {P$ <escripcin a decir 2erdad *ascinanteF pero Rc'o llega el su* a este puntoT El 'edio de realizacin ':s e*icaz Cue se le o*rece es el dhikr 4X zekr5B la oracin continua$ Es el dhikr lo Cue puede conducir a la aparicinB y luego al creci'ientoB de esa substancia de luz Cue est: dentro de uno 'is'oB (asta un grado tal Cue atrayendo (acia ella su testigo celestialB su gua suprasensibleB se lle2e a cabo la reunin$ Los *otis'os coloreados seAalar:n entonces el creci'iento de este organis'o de luzB (asta la salida de la partcula de luz di2inaB el (o'bre de luz en tiB tu >?@ABCDE CFG?HIE. -$ La *uncin del dhikr <e todas las pr:cticas espirituales E'editacin de las sentencias del Pro*eta y de las tradiciones del su*is'oB recitacin 'editada del Qor9nB oracin ritualB etc$E el dhikr 4zekr5 es el 'edio ':s apropiado para liberar la energa espiritualB es decirB para per'itir Cue la partcula de luz di2ina Cue se encuentra en el 'stico se una a su se'ejante$

El dhikrB tiene el pri2ilegio de no estar ligado a ning?n (orario ritualF no conoce ':s li'itacin Cue la capacidad personal del 'stico$ Es i'posible tratar de los *otis'os coloreados sin conocer el ejercicio espiritual Cue est: en su origen$ Todo ocurreB claro est:B en la )haybaB el 'undo suprasensibleF es de *isiologa del (o'bre de luz de lo Cue aCu se trata$ !aj' ;obr9 se (a dedicado a describir el caso y las circunstancias en Cue el propio *uego del dhikr se con2ierte en objeto de la apercepcin 'stica$ Al contrario Cue el *uego del de'onioB Cue es un *uego tenebroso cuya 2isin se aco'paAa de angustia y de un senti'iento de abru'adora pesantezB el *uego del dhikrB es 2isualizado co'o un resplandor ardiente y puroB ani'ado por un 'o2i'iento ascendente y r:pido 4x "5$ Ante su 2isinB el 'stico eDperi'enta un senti'iento de ligereza interiorB de eDpansinB de sosiego nti'o$ Es un *uego CueB co'o prncipe soberanoB penetra en la 'orada procla'andoK OGo sloB y nadie ':s Cue yoP$ Todo lo Cue encuentra en ella de 'ateria co'bustibleB lo Cue'a$ Si encuentra tinieblaB la ilu'inaF si encuentra luzB las dos luces se asocianB y es luz sobre luz 4xx 0E#%5$ Por eso una *or'a de dhikr por eDcelenciaB Cue responde al car:cter eDclusi2o de esta lla'a ardiente y puraB consiste en repetir la pri'era parte la shahdaB la pro*esin de *eK l ilha ill6llh 48ullus deus nisi 7eus5B 'edit:ndola seg?n las reglas del su*is'o + $ En la gnosis c(ita is'ail se (a ejercido la dial)ctica teos*ica con una eDtre'a sutileza sobre la alternancia de las *ases negati2a y a*ir'ati2a Cue co'ponen la pri'era parte de la shahdaB a *in de desbrozar la 2a entre los dos abis'os del ta1tl y el tasbhB es decirB entre el agnosticis'o racionalista y el realis'o literalista de la *e ingenua$ Por esta 2a se instaura la idea de las teo*anas 'ediadorasB la jerarCua del plero'a de luz$ Esa idea preser2a la trascendencia del Principio ':s all: del ser y del no serB y responde as a la denuncia Cue la gnosis is'ail dirige a la ortodoDia co'o la cada en la peor de las idolatras 'eta*sicasB aCuella Cue estaba precisa'ente tan preocupada por e2itar$ En el su*is'o de !aj' ;obr9B la reiteracin de la parte negati2a de la shahda 4nullus 7eus5 tiene por objeto (acer *rente a todas las potencias de nafs ammra 4el yo in*erior5F consiste en renegar y rec(azar la pretensin de lo Cue son prerrogati2as di2inasB rei2indicaciones Cue le inspiran los instintos de posesin y do'inacin$ Con la parte positi2a de la shahda 4nisi 7eus5 se a*ir'a por el contrario la condicin eDclusi2a del |nico con sus potencias$ Se produce entonces el estado a Cue (ace alusin una sentencia incansable'ente repetida por los su*esB Cue reconoce'os por (aberla ledo en san Pablo 4# Cor &B 05B y Cue de (ec(o pro2iene del Apocalipsis de Elas+-$ El 'stico O2e lo Cue el ojo no (a 2istoB oye lo Cue ning?n odo (a odoB 'ientras Cue en su pensa'iento se alzan pensa'ientos Cue nunca (aban aparecido en el corazn del (o'brePB es decirB del (o'bre Cue se 'antena enterrado en el *ondo de la eDistencia natural$ Pues el fue)o-luz del dhikr tiene por e*ecto 2ol2er clari2idente en las tinieblasF esta clari2idencia anuncia Cue el corazn se liberaB e'erge del pozo de la naturalezaB pero 4recu)rdese el relato so(ra2ardiano del E2ilio5 Oslo sale del pozo de la naturaleza un corazn Cue se agarra al cable del Qor9n y a la cola de la t?nica del dhikrP+/$ Sin duda la pr:ctica del dhikr en la escuela de !aj' ;obr9 i'plica ta'bi)n todo un conjunto de t)cnicasK 'o2i'ientos de la cabezaB regulacin de la respiracinB ciertas posturas 4en Se'n9n3 por eje'plo la posicin sentada con las piernas cruzadasB la 'ano derec(a puesta sobre la 'ano izCuierdaB Cue agarra la pierna derec(a colocada sobre el 'uslo izCuierdo5B posturas en las cuales se (a podido descubrir una in*luencia taosta++$ Mediante la concentracin ininterru'pida de la atencin sobre un objetoB )ste puede acabar por i'ponerse con tal *uerzaB Cuedar (asta tal punto ani'ado de 2idaB Cue el 'stico se sienta atrado y co'o absorto en )l$

A este *en'eno (aba estado atento 7udol* Ltto cuando perciba un paralelis'o lla'ati2o entre el dhikr su* y la VCWVb @Ie mAIe o nVOI practicada por los 'onjes del 'onte At(os y en el antiguo 'onaCuis'o cristiano+"$ La *uncin preponderante del dhikr su* se justi*ica por establecer eDperi'ental'ente la unin entre el 'oti2o de la salida del pozoB la orientacin polar del espiritual y el creci'iento de su cuerpo de luz$ Lrientacin polar Cue ta'bi)n aCu signi*icaB esencial'enteB interiorizacin co'o paso al 'undo del ':s all:$ !aj' ;obr9 describe en an:lisis 'inuciosos y seg?n su eDperiencia personal este proceso de interiorizacinK es una inmersi/n del dhikr pasando por tres grados$ Co'o se (a recordado anterior'enteB los *en'enos descritos no se relacionan con el organis'o *sico sino con la *isiologa sutil y sus rganos$ Jna pri'era *ase de penetracin toda2a inco'pleta se caracteriza por percepciones ac?sticas Cue pueden ser dolorosas y (asta peligrosasF en este caso 4y tal *ue el consejo i'perati2o Cue !aj' (aba recibido de su s(ayU(5B es preciso interru'pir radical'ente el dhikr (asta Cue todo 2uel2a al orden 4xx -Ess$5$ Las otras dos *ases se describen co'o la cada o in'ersin del dhikr en pri'er lugar en el %oraz/nB y luego en el sirrB el OsecretoPB la transconciencia$ OCuando el dhikr se su'erge en el coraznB este se siente entonces co'o si *uera un pozo y el dhikr co'o un cubo Cue desciende en )l para coger agua$P LB seg?n otra i'agen del 'is'o estado 2i2idoK el corazn es vIs9 ibn Marya'B y el dhikr es la lec(e Cue lo ali'enta$ 6ol2e'os a encontrarB puesB el 'oti2o del naci'iento del !iAo espiritualB Cue ya (aba aparecido antes 4su*ra IIB #5B 'oti2o Cue tiene su eCui2alente en tantos 'sticos y Cue conduce al su*is'o a 2er en Marya' la tipi*icacin del al'a 'stica 4x 05$ Ltras descripciones de !aj' ;obr9 (ablan de una abertura Cue el dhikr produce en lo alto de la cabeza y por la Cue descienden pri'ero una tiniebla 4la de la eDistencia natural5B luego una luz de *uegoB y despu)s la luz verde del corazn 4ibid$5F o ta'bi)nB de una (erida en el costado por la Cue el corazn y su Espritu Santo escapan co'o un caballero con su 'ontura para realizar el ascenso a los lugares di2inos 4mahdir al-+aqqB los @DHIB de los gnsticosB c*$ su*ra5 4x -%5$ !o busCue'os *orzosa'ente aCu el indicio de una estig'atizacin$ Todo esto no sucede en el 'undo perceptible por los sentidos internosB ni en lo Oi'aginarioPB sino en el mundus ima)inalis 46lam al-mithl5B ese 'undo ima)inal Cue tiene por rganos (o'og)neos en el ser (u'ano los centros de la *isiologa sutil 4las latfa5$ En una ?lti'a *aseB el dhikr se entre'ezcla tan nti'a'ente con el ser pro*undo del 'stico CueB aunCue )ste lo abandonaraB el dhikr no le abandonara a )l$ OSu *uego no cesa de arderB sus luces ya no se eDtinguen$ 6es sin cesar luces Cue suben y bajan$ El resplandor te rodeaB con lla'as 'uy purasB 'uy c:lidasB 'uy ardientesP 4x -#5$

/$ La luz 2erde Luces Cue suben y bajanK el dhikr desciende al pozo del corazn y si'ult:nea'ente (ace salir al 'stico del pozo de las tinieblas$ En la si'ultaneidad de estos 'o2i'ientos conc)ntricos se anuncia la aparicin y el creci'iento del organis'o sutil de luz$ Las descripciones se co'plican y se entre'ezclan para resol2erse en !aj' ;obr9 en la visio smara)dina Cue estos 'o2i'ientos preludian$ O!uestro ')todo es el ')todo de la alCui'iaB a*ir'a el s(ayU(F se trata de eDtraer el organis'o sutil de luz de las 'ontaAas bajo las cuales yace prisioneroP 4x #&5$ OPuede ocurrir Cue te 2isualices a ti 'is'o co'o si estu2ieras en el *ondo de un pozoB y co'o si el pozo se ani'ara con un 'o2i'iento descendente de arriba abajo$ En realidadB eres t? Cuien est: subiendoP 4ibid$5$

Este ascenso 4recu)rdese la 2isin de Her'es en So(ra2ard3B su ascenso a las al'enas del Trono5 es la salida progresi2a de las 'ontaAas CueB co'o se (a 2isto precedente'ente 4 su*ra I6B &5B eran las cuatro naturalezas ele'entalesB constituti2as del organis'o *sico$ Los estados interiores conco'itantes con esta salida se traducen en 2isualizaciones de desiertosB incluso Ode ciudadesB de pasesB de casasB Cue descienden de lo alto (asta ti y Cue despu)s desaparecen por debajo de tiB co'o si 2ieras un diCue Cue se (unde en la orina del 'ar y desaparece en )lP 4x #&5$ Esta correspondencia es precisa'ente lo Cue proporciona al 'stico un 'edio de control decisi2o sobre la realidad de las 2isionesB una garanta contra las ilusionesB pues rige el eCuilibrio de una balanza rigurosa$ OLcurre Cue conte'plas con tus ojos aCuello de lo Cue no tenas toda2a ':s Cue un conoci'iento terico por la 'ente$ Cuando 2isualizas un 'ar en el Cue est:s (undido pero Cue est:s atra2esandoB sabe Cue se trata del aniCuila'iento de las eDigencias super*luas Cue se originan en el ele'ento agua$ Si el 'ar es l'pido y (ay en )l soles su'ergidos o luces o un resplandorB sabe Cue es el 'ar de la gnosis 'stica$ Cuando 2isualizas una llu2ia Cue desciendeB sabe Cue es un ro%;o Cue cae de los lugares de la Misericordia di2inaB para 2i2i*icar las tierras de los corazones ador'ecidos en la 'uerte$ Cuando 2isualizas un resplandor en el Cue est:s al principio (undido y del Cue luego te liberasB sabe Cue es el aniCuila'iento de lo super*luo Cue se origina en el ele'ento *uego$ Por *inB cuando 2isualizas ante ti un espacio grande y a'plioB una in'ensidad abri)ndose a las lejanasB 'ientras Cue por enci'a de ti (ay un aire l'pido y puro y en el (orizonte percibes coloresB verde! ro'o! amarillo! azulB sabe Cue esto anuncia el paso por las alturas de ese aire (asta el ca'po de esos colores$ A(ora bienB esos colores son los de los estados espirituales interior'ente eDperi'entados$ El color verde es el signo de la 2ida del coraznF el color del fue)o ardiente y puro es signo de 2italidad de la energa espiritual +0B lo Cue Cuiere decir capacidad de realizacin$ Si el *uego carece de brilloB pone de 'ani*iesto en el 'stico un estado de *atiga y de ad2ersidad subsecuente al co'bate con el yo in*erior y el de'onio$ El azul es el color de ese yo in*erior$ El amarillo seAala un relaja'iento$ Todo esto son realidades suprasensibles Cue dialogan con aCuel Cue las eDperi'enta en el doble lenguaje del senti'iento interior 4dhaTq5 y la apercepcin 2isionaria$ Son dos testigos co'ple'entariosB pues e2*erimentas interiormente en ti mismo lo que visualizas *or tu visi/n interior! y re%;*ro%amente visualizas *or tu visi/n interior lo que *re%isamente e2*erimentas en ti mismoP 4x #.5$ El s(ayU( *or'ula as la ley de la balanza Cue per'ite controlar esas 2isiones de luces coloreadasB y Cue es tanto ':s necesaria cuanto Cue se trata no de percepciones pticas sino de *en'enos percibidos por el rgano de la 2isin interiorF la balanza per'ite discri'inarlas y distinguirlas de las OalucinacionesP$ La discri'inacin se establece en e*ecto en la 'edida en Cue se 2eri*ica el estado interior real'ente eDperi'entadoB y en Cue este estado interior'ente eDperi'entado est: en correspondencia con aCuel Cue procurara la percepcin eDterior de uno u otro color$ En esta 'edida se trata no de una ilusin sino de una 2isualizacin real y de un signoB es decirB de la coloracin de objetos y de aconteci'ientos realesB cuya realidadB se entiendeB no es *sica sino suprasensibleB psicoespiritual$ Por este 'oti2o estos *otis'os coloreados son en el pleno sentido de la palabra testi)osB testigos de lo Cue t? eresB de lo Cue 2ale tu 2isinB y pre*iguran la 2isin del Otestigo celestialP personal$ La i'portancia del color verde 4el color del *olo5 resalta en todo este conteDtoB puesto Cue es el color del corazn y de la 2italidad del corazn 4x # 5F a(ora bienB el corazn es el (o'logo del TronoB el *olo Cue es el u'bral del ':s all:$ As reconoce'os aCu ':s de un rasgo ya re*lejado en el relato so(ra2ardiano del eDilio$

OEl color verde es el ?lti'o color Cue persiste"%$ <e este color e'anan rayos Cue brillan con destellos resplandecientes$ Este color 2erde puede ser absoluta'ente puroB pero puede ocurrir Cue su brillo se apague$ Su pureza anuncia la do'inante de la luz di2inaF su carencia de brillo se debe a un retorno de las tinieblas de la naturalezaP 4x #-5$ As co'o la 'ontaAa de Q9* 4la 'ontaAa psicocs'icaB su*ra IIIB #5 to'a ntegra'ente la coloracin de la 7oca de es'eralda Cue es su ci'a 4el poloB el norte cs'ico5B as ta'bi)n Oel corazn es un rgano sutil Cue absorbe el re*lejo de las cosas y las realidades suprasensibles Cue (acen crculo alrededor de )l$ El color del objeto se reproduce en el rgano sutil 4 latfa5 *rente al Cue est: colocadoB lo 'is'o Cue las *or'as se re*lejan en los espejos o en un agua per*ecta'ente pura$$$ El corazn es una luz en la pro*undidad del *ozo de la naturalezaB co'o la luz de los) en el pozo al Cue (aba sido arrojadoP 4x #/5$ He aCuB puesB c'o to'an *or'a las peripecias de la salida del pozo$ La pri'era 2ez Cue ese *ozo se re2ela a tiB te re2ela una pro*undidad a la Cue ninguna pro*undidad percibida *sica'ente puede co'pararse$ AunCue en el estado de 2igilia estu2ieras en condiciones de *a'iliarizarte con )lB cuando lo 2isualizas en estado de OligaduraP de los sentidos 4o de OausenciaPB es decirB en lo suprasensibleB )hayba5B te sientes estre'ecido por un espanto tal Cue te crees a punto de entregar el al'a$ G luegoB en la abertura co'ienza a brillar la eDtraordinaria luz verde$ <esde ese 'o'entoB se 'uestran a ti 'ara2illas Cue ya no podr:s ol2idarK las del Malakt 4el 'undo de las animae %aelestesB lo esot)rico de los cielos 2isibles5B las del labart 4el 'undo de los QuerubinesB de los !o'bres di2inos5$ EDperi'entas los senti'ientos ':s contradictoriosK eDultacinB pa2orB atraccin$ Al t)r'ino de la 2a 'sticaB 2er:s el pozo por debajo de ti$ EntoncesB el pozo entero se 'eta'or*osea en pozo de luz o de color 2erde$ OTinieblas al co'ienzoB pues era la 'orada de los de'oniosB (elo a( a(ora radiante de luz verdeB pues se (a con2ertido en el lugar al Cue descienden los :ngeles y la co'pasin di2inaP 4x #+5$ !aj' ;obr9 da testi'onio aCu de las angelo*anas Cue le *ueron dispensadasK la salida del pozo bajo la gua de cuatro :ngeles Cue le rodeanF el descenso de la sakna 4la shekhina5B grupo de :ngeles Cue descienden al coraznF o bien la 2isin de un ?nico :ngel Cue se lo lle2a (acia lo alto co'o *ue lle2ado el Pro*eta 4xx #0E&#5"#$ G )stos son todos los cielos espiritualesB los cielos interiores del al'aB los siete planos del ser Cue tienen sus (o'logos en el (o'bre de luz y Cue 'uestran sus irisaciones en el arco iris de la visio smara)dina$ OSabe Cue el eDistir no est: li'itado a un acto ?nico$ !o (ay acto de ser tal Cue no se descubra por enci'a de )l un acto de ser toda2a ':s deter'inado y ':s bello Cue el precedenteB (asta Cue se llega al ser di2ino$ Para cada acto de serB en el curso de la 2a 'sticaB (ay un *ozo$ Las categoras del ser est:n li'itadas a sieteF a ello (ace alusin el n?'ero de las tierras y los cielos"&$ Cuando (as realizado el ascenso de los siete pozos en las di*erentes categoras del eDistirB se te 'uestra el cielo de la condicin soberana 4 robbya5 y de la potencia$ Su at's*era es una luz verdeB Cue tiene el 2erdor de una luz 2italB recorrida por ondas en eterno 'o2i'iento$ Hay en este color 2erde tal intensidad Cue las inteligencias (u'anas no tienen *uerza su*iciente para soportarloB lo Cue no les i'pide prendarse de )l con un a'or 'stico$ G en la super*icie de este cielo se 'uestran puntos de un ro'o ':s intenso Cue el *uegoB el rub o la cornalinaB y Cue aparecen colocados en grupos de cinco$ El 'sticoB al 2erlosB eDperi'enta nostalgia y ardiente deseoB y aspira a unirse con ellosP 4x #"5$

+ $ El sentido de lo suprasensible El signi*icado de estas constelaciones de color rojizo lo co'prendere'os al t)r'ino de una descripcin Cue reto'a el te'a de la salida del pozo para representar los estados o aconteci'ientos interiores as 2isualizados$ Lo Cue se 2isualizaB nos (a dic(o el s(ayU(B son las etapas del ascenso interiorB es decirB aCuello Cue se eDperi'enta interior'ente$ A(ora bienB Rcu:l es el contenido de esa eDperienciaT Es el creci'iento del (o'bre de luzB la trans'utacin de los sentidos en rganos de luzB en 1sentidos de lo suprasensible1$ ACuB la *isiologa del (o'bre de luzB al i'plicar toda una doctrina de las *or'as si'blicasB reconstruye desde otra perspecti2a el itinerarium ad visionem smara)dinam. <ic(o de otro 'odoB los colores Cue caracterizan los *otis'os de la apercepcin 2isionaria tienen en su'a este signi*icadoK la trans'utacin de lo sensible por la trans'utacin de los sentidos en 1sentidos de lo suprasensible1$ El proceso es 'inuciosa'ente descrito por !aj' ;obr9$ ACu solo pode'os o*recer un resu'en$ Sabe'os ya Cue (ay una estrec(a asociacin entre el senti'iento de un estado 'stico y la apercepcin 2isionariaB siendo )sta la 2isualizacin de aCu)l$ 1Pero (ay una di*erenciaK Cue la apercepcin 2isionaria presupone la apertura del ojo interior por le2anta'iento del 2elo Cue lo cubraB 'ientras Cue el senti'iento de eDperiencia 'stica 4 dhaTq( tiene por causa una trans'utacin del ser y del espritu$ La eDperiencia 'stica es el senti'iento nti'o de un aconteci'iento Cue ocurre en ti$ Esta trans'utacin lle2a consigo la trans'utacin de las *acultades de la percepcin sensible$ Los cinco sentidos se 'eta'or*osean en otros sentidos 4x #5$ G lo esencial es sin duda estoK una in2ersin Cue deter'ina una percepcin suprasensible de lo sensibleB es decirB la percepcin de lo sensible en el mundus ima)inalis designado en So(ra2ard3 co'o Tierra celestial de H8rCaly9 44erra lu%ida! al norte cs'ico5B *a'iliar a todos los 'sticos 2isionariosB especial'ente a Ibn =Arab3".B en Cuien es el lugar de las trans*iguracionesB el lugar donde la potencia ima)inadora opera en escenogra*as Cue ja':s tienen el car:cter crepuscular de lo 1*ant:stico1 de'onaco$ Jna bre2e retrospecti2a basta para indicarnos la distancia recorrida en la 2a 'stica$ Al principioB la apercepcin 2isionaria se dirige (acia las *iguras e i':genes Cue se originan en el 'undo sensibleF despu)s percibe directa'ente a las personasB las esencias 4 dhaTt( y es en ese 'o'ento 4se debe resaltar eDpresa'ente la si'ultaneidad5 cuando los *otis'os coloreados se producen$ <ic(o ':s eDplcita'enteK el intelecto co'ienza por estarB a la 'anera de un cazadorB al acec(o de las realidades suprasensibles 4los ma nB los contenidos ocultosB 1esot)ricos15$ Para cu'plir su *uncin dispone de una doble redK las *acultades i'aginati2a y representati2a$ La *acultad 2isual es para )l co'o un perro de caza$ La i'aginacin re2iste a los ma n con una 2esti'enta apropiadaF con*iguraB por eje'ploB al ene'igo despreciable con la *or'a de un perroF al ene'igo noble y generoso con la *or'a de un lenB etc$ A( reposa la ciencia del 4a br de los sueAos" B interpretacin de los s'bolosB es decirB de las percepciones indirectas 4x &5$ A(ora bienB Res acertado decir Cue los aconteci'ientos percibidos dire%tamente en H8rCaly9 son nada m-s que s'bolosT Pode'os decirB ':s bienB Cue son 1nada 'enos1 Cue s'bolosB seAalando as la cualidad Cue (ace Cue una cosa 1si'bolice con1 otraF y esto eCui2ale a decir Cue este sincronis'o postula de aCu en adelante precisa'ente la consecuencia de la in2ersin antes anunciada$ Los nuevos sentidos apre(enden dire%tamente el orden de realidad Cue es el adecuado para ellos$

En este puntoB en e*ectoB el intelecto se da cuenta de la i'postura de los sentidos de la sensibilidad anteriorB Cue le sugeran Cue nada es real *uera de lo Cue se 2eB se gustaB se palpaB por 'edio de los sentidos *sicos$ <escubre 1otro 'odo de percepcin sensible1 4 ihss khar(B la de los 1sentidos suprasensibles1 4hiss )hayb! toda esta ter'inologa precisa debe ser subrayada5B y en consecuencia una I'aginacin acti2aB distinta a aCuella Cue estaba obligada a seguir los datos de los sentidos de la sensibilidad anterior$ Es el intelecto el Cue a(ora des'iente a esa sensibilidad precedente"-$ <esde ese 'o'entoB la 1caza1 ya no le interesaB pues percibe directa'ente$ 1En adelante las realidades espirituales se 'uestran a )l en los %olores! pues est: ya *ijada la sincrona entre los colores y la 2isin interior1$ <ic(o de otro 'odoK (a ocurrido un aconteci'iento decisi2oF los colores lo anuncian co'o una interiorizacin per*ectaB una concordancia per*ecta entre el estado eDperi'entado y el aconteci'iento 2isualizadoB y en esto consiste la trans'utacin de los sentidos pri'iti2os en 1sentidos suprasensibles1 o 1sentidos de lo suprasensible1B en rganos de luz$ La percepcin de los *otis'os coloreados coincide con la entrada en acti2idad de estos sentidos de lo suprasensibleB rganos del (o'bre de luzB 1partcula de luz di2ina1$ 1Todos los ma n 2uel2en a su *uente Cue es el coraznF todo se *ija en un color ?nicoB el %olor verdeB color propio de la 2italidad del corazn1 4x .5$ <e nue2o aCuB sobre el cielo interior de resplandeciente es'eraldaB se destaca un astro de *=r*ura ro'izaB el color Cue anunciaB seg?n !aj' ;obr9B la Inteligencia bajo su doble *or'a "/K la del 'acrocos'o 4Insn Sabr! +omo ma2imus(B es decirB el NngelELogosB teo*ana de lo InaccesibleB y la del 'icrocos'oB otro no'bre de esa nafs laTTma CueB co'o ya (e'os 2istoB siendo la concienciaEluz y rec(azando la sombra! (ace Cue el corazn acceda al estado del 1al'a paci*icada1B cuyo color 2erde es signo de 2italidad$ Es 'uy notable la co(erencia 2isionaria de las *iguras y las i':genes$

"$ Los orbes de luz As el aconteci'iento 2i2ido 4el ascenso y la salida del pozo5 y las 2isualizaciones 4los *otis'os coloreados5 son sincrnicos y son recproca'ente garantesB ta'bi)n por ser sincrnicosB de la aparicin del (o'bre de luzB es decirB de los rganos de luz 4los sentidos suprasensibles5 de su *isiologa sutil$ Su creci'ientoB Cue nos es anunciado por otros *otis'os descritos por !aj' ;odr9B llegar: (asta la 2isualizacin del 1gua in2isible1 o 1testigo celestial1$ Se anuncia en la 2isin de orbes de luz Cue *or'an la anttesis de los crculos de tinieblas Cue el 'stico perciba en sus co'ienzosB cuando su yo in*erior 4nafs ammra( proyectaba toda2a so'bra$ Cada uno de los sentidos trans'utados en 1sentidos suprasensibles1B o ':s bien cada uno de los rganos sutiles de luz Cue son los (o'logos de los sentidos *sicosB se anuncia por una luz Cue le es propia$ <e esa *or'aB (ay una luz de la lenguaB una luz del odoB etc$ 4x -+5"+$ Sin e'bargoB )stas no se presentan toda2a con el aspecto de esas *iguras geo')tricas tan caractersticas de ciertas 2isualizaciones de !aj' ;obr9B co'o los crculos Cue 'ani*iestan el rostro en la *ase *inal de la peregrinacin 'stica$ Entre otrosB est: el doble crculo de los dos ojosB dos orbes de luz Cue aparecen all donde uno se 2uel2aB ya sea a derec(a o a izCuierda$ Est: el crculo de la luz di2ina Cue se 'ani*iesta eCuidistante de los dos ojos$ Est: el crculo del *neuma 2ital 4d irat al-rh(! etc$ 4x -+5$

El doble crculo de los dos ojos tiene un signi*icado preponderanteB pues a 'edida Cue se puri*ican los 1cielos interiores1B crece (asta 'ostrar el crculo del rostro co'pletoB y *inal'ente el aura de toda la 1persona de luz1$ Las *ases de aparicin de este orbe de luz per'iten de ante'ano di2ersas (o'ologaciones$ Pasa en e*ecto por un creci'iento progresi2o Cue corresponde a las *ases de la luna desde el da de la neo'enia$ Co'o este creci'iento aco'paAa el paso a los 1cielos interiores1 4el Espritu y el Cielo son una 'is'a cosaB se nos (a dic(o5B el 'stico (ace as interior'ente la eDperiencia de las 2eintioc(o estaciones lunaresB Cue corresponden a las 2eintioc(o letras del al*abeto :rabeB interpretadas co'o letras del 1al*abeto *ilos*ico1 Cue son engendradas del cielo de la luna 4x ###5""$ El doble crculo de luz de los ojos 4o de los ojos de luz5 crece a 'edida Cue a2anza el itinerario 'stico$ Se (a (ec(o alusin precedente'ente 4su*ra I6B / in fine( a las siete categoras dl serB a los siete cielos Cue tienen sus (o'logos en la interioridad del 'stico$ El creci'iento de los orbes de luz est: re*erido a la ascensin interior de estos siete estratosB de cada uno de los cuales proceden las 1letras1 de cada cielo y CueB en Se'n9n3 4 infra 6I5B ser:n las latfaB los rganos sutiles de la *isiologa del (o'bre de luz$ Ade':sB cualesCuiera Cue sean las di*erenciasB (ay algo en co'?n entre los crculos de Cue (abla !aj' ;obr9 y cualCuier otra 2isin o diagra'a en *or'a de crculo conocido en otros lugares 4Hall9jB drusos5B del 'is'o 'odo Cue (ay (o'ologa de *uncin entre las latfa de Se'n9n3 y los %hakras CueB en el budis'o 'a(ayanaB son centros de conciencia y rganos de percepcin suprasensible$ 1Cuando una deter'inada parte del cielo interior se 2a puri*icando progresi2a'enteB el color de ese cielo y su di'ensin en relacin con el cielo precedente se (acen 2isibles al 'sticoB (asta Cue el crculo acaba por coincidir con todo el rostro1 4x ##-5$ Lcurre inclusoB por eje'ploB cuando un estado de alegra sucede a la angustiaB o la *a'iliaridad al te'orB o el ardiente deseo al entorpeci'ientoB Cue todos los crculos de luz del rostro se 'uestran a la 2ezK le parece entonces al 'stico Cue es el Augusto 7ostro el Cue se 'uestraB irradiando crculos resplandecientes Cue lo rodean con una (i'nologa glori*icanteK OIn2oluntaria'ente articular:K 1V@loria a 'W V@loria a 'W VCu:n subli'e es lo Cue 'e ocurreW1 "0B cuando se encuentra total'ente su'ergido en esta luz$ Si noB 'anteni)ndose en s 'is'oB enunciar: en tercera personaK 1V@loria a )lW V@loria a )lW VCu:n subli'e es lo Cue 'e ocurreW1$P 4##-5$

0$ El 1testigo en el cielo1 Llega'os a(ora al secreto ':s nti'o de la eDperiencia 'sticaB al aconteci'iento decisi2o ya presentido en los esplendores de la 12isin de es'eralda1$ La alternancia de la pri'era y la tercera personaB la substitucin de una por otraB no (acen aCu ':s Cue anunciar la 'is'a paradoja del alu'bradoEalu'bradorB del conte'pladorEconte'pladoB Cue el te'a de la !aturaleza Per*ecta ya nos (aba presentado co'o supre'a eDpresin de la iniciacin espiritual indi2idual$ Slo en esta reciprocidad pueden ser entre2istosB *ugaz'enteB los rasgos del Augusto 7ostroK un rostro de luz Cue es tu propio rostroB porCue t? 'is'o eres una partcula de su luz$ Lo Cue persigue y eDperi'enta el ardiente deseo del 'stico no es una relacin colecti2a igual'ente co'partida por todos respecto de uno soloB una relacin id)ntica para todos e igual'ente rei2indicable por todos respecto de uno solo e id)ntico$ !oB se trata de una relacin ?nicaB indi2idualizadaB inco'partibleB por ser relacin a'orosa$ !o es una 1*ilialidad1B sino una u2oridad.

Esta indi2idualizacin de una relacin no co'partida no puede 'ani*estarseB con*igurarse y eDpresarseB ':s Cue por una *igura Cue atesti)ua la presencia real del solo con el solo y para el soloB en el di:logo de su unus-ambo. La *igura del 1testigo en el cielo1B del 1gua personal suprasensible1B es la garante de una teo*ana percibida por el a'orB Cue responde al senti'iento de u2oridado tanto es as Cue sus 'ani*estaciones ':s caractersticasB los resplandores de los *otis'os Cue atestiguan la reunin de lo 1se'ejante con lo se'ejante1B se producen con ocasin de un estado de a'or lle2ado al paroDis'o$ La eDperiencia 'stica descrita por !aj' ;obr9 coincide en este sentido con las *or'as y eDperiencias del a'or celestial en el su*is'o iranio$ 1Cuando el crculo del rostro (a llegado a ser puro Eescribe el s(ayU(E e*unde luces co'o una *uente Cue derra'a su aguaB de 'anera Cue el 'stico tiene la percepcin sensible 4es decirB por los sentidos suprasensibles5 de esas luces Cue irradia su rostro$ Este *en'eno se produce entre los dos ojos y las dos cejas$ Luego acaba por cubrir todo el rostro$ En ese 'o'ento (ay ante tiB *rente a tu rostroB otro rostro igual'ente de luzF ta'bi)n )l irradia lucesB 'ientras Cue detr:s de su 2elo di:*ano se (ace 2isible un sol Cue parece ani'ado con un 'o2i'iento de 2ai2)n$ En realidadB ese rostro es tu propio rostroB y ese sol es el sol del Espritu 4 shams al-rh( Cue 2a y 2iene en tu cuerpo$ <espu)s la pureza inunda el conjunto de tu personaB y entonces conte'plas ante ti una persona de luz 4shakhmin nr(B Cue irradia igual'ente luces$ El 'stico tiene la percepcin sensible de esta irradiacin de luces Cue proceden de toda su persona$ A 'enudo el 2elo cae ante la realidad total de la personaB y es entonces con todo su cuerpo co'o percibes el todo$ La apertura de la 2isin interior 4basra! el rgano de luz de la 2isin5 co'ienza por los ojosB sigue luego por el rostroB despu)s por el pec(oB *inal'ente se eDtiende por el cuerpo entero$ Esta persona de luz 4shakhs nrn( Cue est: ante ti es designadaB en la ter'inologa del su*is'oB co'o el )u;a suprasensible 4moqaddam al-)hayb(. Se le lla'a igual'ente maestro *ersonal suprasensible 4shaykh al-)hayb(o o ta'bi)n balanza espiritual de lo suprasensible 4 mzn al-)hayb(1 4x //5$0% Se le dan ta'bi)n otros no'bres Cue despiertan otras tantas re'iniscencias del 1sol de 'edianoc(e1B testigo de la 2isin de Her'es en So(ara2ard3 4 su*ra IIB # y IIIB #5$ !aj' ;obr9 designa al gua de luz co'o el sol del coraznB sol de la certidu'breB sol de la *eB sol del conoci'ientoB sol espiritual del Espritu0#$ G ':s eDplcita'ente toda2a declaraK 1Sabe Cue el 'stico tiene un testi)o 5shhid($ A )l se le lla'a 'aestro personal del 'undo suprasensible$ [ste lle2a al 'stico (acia el cieloF asB es en el cielo donde )l 1aparece1 4x /05$ El gua personal en el 'undo suprasensible esB puesB eDpresa'ente designado co'o shhid. El t)r'ino es caracterstico del l)Dico de los espirituales CueB en el su*is'oB son designados propia'ente co'o 1*ieles de a'or1B en razn del 1ser2icio di2ino1 Cue practican respecto de la bellezaB a la Cue conte'plan co'o teo*ana por eDcelencia 0&$ Cuando !aj' ;obr9 precisa diciendo 1testigo en el cielo1 4shhid fi l sam (B testigo celestialB esta cuali*icacin acent?a el aspecto esencial del shhidB el 1testigo de conte'placin1B 'editado en otros lugaresB en M8zbe(9n o Ibn =Arab3B y sit?a de entrada la originalidad de la apercepcin 2isionaria dl s(ayU( en el conteDto del su*is'o iranioF *inal'enteB esta cuali*icacin debera e2itar toda eCui2ocacin con respecto a la psicologaB y preser2arla de alterar la idea del shhid por cualCuier interpretacin Cue pudiera reducirla a la idea del 1doble1 co'o sombra. Para un 1*iel de a'or1 co'o 78zbe(9n de S(3r9zB todo rostro de belleza es un testigo teo*:nicoB porCue es el espejo sin el cual el Ser di2ino se 'antendra co'o 7eus abs%onditum. <e *or'a si'ilar es signi*icati2o Cue en !aj' ;obr9 el 1testigo en el cielo1 sea presentado bajo el aspecto de un resplandor 2isualizado en el cieloB en sincrona con un estado de a'or intenso$

Entre la persona celestial del gua de luz y el objeto de a'orB es decirB la persona terrenal a'ada con un a'or celestialB (ay una relacin epi*:nicaB puesto Cue llega a pro2ocar el snto'a 2isibleB a los ojos de los sentidos suprasensiblesB de la presencia del 1testigo en el cielo1$ Co'o )ste no es 2isible a los 1ojos de luz1 ':s Cue en la 'edida en Cue el (o'bre de luz se libera de la ganga de las tinieblasB tene'os pues a( la indicacin de Cue el a'or celestial es el pedagogo Cue inicia a esta liberacin$ Por eso la idea del shhid se inserta en toda una doctrina del a'or 'stico Cue asocia al a'ado terrenal y al 1testigo en el cielo1 en su 'ani*estacin de gua de luz$ Claro est:B ta'bi)n aCu los *en'enos corresponden a la *isiologa de los 1sentidos de lo suprasensible1$ 1Estando en Egipto Eescribe !aj' ;obr9E en una aldea ribereAa del !iloB 'e ena'or) apasionada'ente de una jo2en$ Pas) 2arios das sin to'ar ali'ento ni bebidaB de 'odo Cue la lla'a de a'or adCuiri en 'i una intensidad eDtraordinaria$ Mi aliento eD(alaba lla'as de *uego$ G cada 2ez Cue eD(alaba ese *uegoB desde lo alto del cielo se eD(alaba igual'ente un *uego Cue 2ena al encuentro de 'i propio aliento$ Los dos resplandores se unan entre el cielo y yo$ <urante largo tie'po no supe qui,n estaba all donde los dos resplandores se unan$ Zinal'ente co'prend Cue era 'i testi)o en el %ielo1 4x ".5$ !ada 'ejor Cue esta 2eri*icacin eDperi'ental para ilustrar el 'oti2o de la reunin de lo 1se'ejante con lo se'ejante1 4 su*ra I6B 5K cada 2ez Cue sube de ti una lla'aB una lla'a desciende del cielo (acia ti10.$ Ltra con*esin personal de !aj' ;obr9 nos sugiere de *or'a no 'enos precisa la coneDin constituti2a del a'or celestialB al introducir el 'oti2o de la soror s*iritualis. 1Me ausent)0 EescribeE y se 'e apareci un cielo Cue se pareca al libro del Qor9n$ Lle2aba inscritas unas *iguras de cuatro lados trazadas con puntos$ Los puntos *or'aban algunos 2ersculos de la sura 4a-ha 4&%B .0E #5K 1He proyectado en ti a'or (acia 'F (e Cuerido Cue estu2ieses ante 'is ojos cuando tu (er'ana pas por all10-$ Habiendo co'prendido estos 2ersculosB 'e puse a recitarlos$ G 'e *ue inspirado Cue su signi*icado se relacionaba con una 'ujer Cue yo conoca Cue lle2aba el no'bre de gabafsh[&! aunCue su no'bre en lo suprasensible era Istaftn 4x #/%5$ !o busCue'os el sentido de este ?lti'o no'bre en ning?n diccionario :rabe o persaF slo !aj' ;obr9 puede darnos la eDplicacin$ 6ol2iendo al te'a de los no'bres esot)ricos Cue lle2an ciertos seres en el 'undo suprasensible 4x #+/5B interpreta el no'bre en cuestin co'o la O =Ays(a de su tie'po1P$ El (ec(o de Cue la 'ujer terrenal lle2e un no'bre 1esot)rico1B es decirB Cue tenga un nombre en el %ielo 4un no'bre en el 'undo suprasensible Cue es el 'undo del gua y 'aestro personal5B indica de *or'a tan discreta co'o elocuente en Cu) consisteB en esenciaB el a'or celestialK es la percepcin de un ser de belleza en su di'ensin celestialB por sentidos Cue se (an con2ertido en rganos de luzB Cue son los 'is'os Cue los rganos de la 1persona de luz1$ G es por esto por lo Cue la doctrina de a'or de !aj' ;obr9 coincideB en esenciaB con la doctrina de 78zbe(9nB para Cuien el a'or (u'ano y el a'or di2ino no se oponen uno a otro co'o si se tratase de un dile'a ante el cual el 'stico deba elegir$ Son dos *or'as de un 'is'o a'orF es el teDto de un solo y ?nico libroB pero es preciso aprender a leerlo 4leerlo con 1ojos de luz15$ El paso de uno a otro no consiste en la trans*erencia del a'or de un ob'eto a otroB pues <ios no es un ob'etoo <ios es el :u'eto absoluto$ El paso de una *or'a de a'or a otra consiste en la metamorfosis del su'eto! del shiq.

A esto tiende toda la doctrina de 78zbe(9n 0+ lo 'is'o Cue la de !aj' ;obr9B yB en consecuenciaB no (ay 'oti2o alguno para eDtraAarse siB por esa 'is'a raznB !aj' ;obr9 no distingueB a la 'anera de los de2otos y piadosos ascetasB entre a'or di2ino y a'or (u'ano$ Pues es la 'eta'or*osis del sujeto lo Cue resuel2e las disonancias aparentes en las paradojasB las 1piadosas blas*e'ias1B de los eDt:ticos de a'or$ Lcurre Cue dirigi)ndose a la belleza terrenalB objeto de su a'orB Oel a'ante eDcla'aK 1VT? eres 'i SeAorW V!o tengo SeAor sino t?W1$ Son )stas Cuiz: palabras blas*e'asF sin e'bargo pro2ienen de un estado e'oti2oB de una constriccin interiorB no son conscientes ni 2oluntarias$ !o es el a'ante Cuien pronuncia estas palabrasB sino la 2i2a lla'a de a'orB pues el *uego del a'or se nutre del a'adoB y el a'ante no puede (ablar ':s Cue en la lengua inspirada del 'o'entoK 1T? eres 'i p)rdida al 'undo religioso y al pro*anoF eres 'i i'piedad y 'i *eF eres la espera de 'i nostalgia y el t)r'ino de 'i deseo col'adoF t= eres yo 5anta an(1$P La 2e(e'encia de este liris'o se apacigua por ?lti'o en una larga cita de Hall9jK 1Go estoy 'ara2illado de ti y de 'B aniCula'e por ti en ' 'is'oB (azte tan prDi'o a ' Cue llegue a pensar Cue t? eres yo1 4x "#50"$ En otro lugar 4x #%#5B !aj' ;obr9 cita otro dstico atribuido a Hall9jK 1Go soy aCuel 4o aCuella5 Cue a'oB y aCuel 4o aCuella5 a Cuien a'o es yo1$ Es este 'is'o dstico el Cue el co'entador iranio anni'o de 78zbe(9n introduce aco'paAando el te'a de Majn8n con2ertido en 1espejo de <ios1 4estado de Majn8n con el Cue el co'entador relaciona los 'is'os 2ersculos cor:nicos Cue los ledos por !aj' ;obr9 en las constelaciones del cielo interior en relacin con su soror s*iritualis! puesto Cue )l conoca el no'bre celestial de )sta5$ Esto es lo Cue el s(ayU( eDpresa diciendoK OLcurre Cue el a'ante sea entera'ente consu'ido en el a'orB y entonces )l 'is'o es el a'orP 4x "&5$ Es )sa eDacta'ente la doctrina de A('ad @(az9l3 #%%$ Cuando el a'ante se (a con2ertido en la substancia 'is'a del a'orB no (ay ya contraposicin de sujeto y objetoB de a'ante y a'ado$ Es )sta la 'eta'or*osis del sujeto Cue *or'ula la identidad neoplatnica del a'orB el a'ante y el a'adoB y )sta es la *or'a di2ina del a'or$ Cuando !aj' ;obr9 describe los cuatro grados ascendentes del a'orB se re*iere a esta 'eta'or*osis$ Para eDtraAarse de Cue no distinga entre a'or (u'ano y a'or di2inoB (abra Cue estar a este lado o *uera de la cuestinB y no percibir el sentido de la conco'itancia 2i2ida en la reunin de los dos resplandores entre el cielo y la tierraB el sentido de la sincrona entre la 'ani*estacin del testigo en el cieloB gua suprasensibleB sol del coraznB y el conoci'iento del no'bre 1esot)rico1B el 1no'bre en el cielo1B del a'ado terrenal$ A esta re2elacin interior aboca aCu la iniciacin indi2idualF los *otis'os coloreados anuncian sus etapasB desde el crculo de tinieblas y la luz azul del yo in*eriorB entregado toda2a entera'ente a las percepciones sensibles y sensualesB (asta la visio smara)dina del Trono Cue 'uestra sus irisaciones en orbes de luz$ Pode'os entre2er as lo Cue (ay de co'?n entre la espiritualidad pro*unda'ente original de !aj' ;obr9 y la de sus grandes conte'por:neosB So(ra2ard3B 78zbe(9n o Ibn =Arab3$

#%$ La balanza y el :ngel Entre las cuali*icaciones atribuidas al gua celestialB junto con los *otis'os coloreadosB (ay unaB la de 1balanza de lo suprasensible1 4 mzn al-)hayb(! Cue 'uestra particular'ente la (o'ologa entre el testigo celestial de !aj' ;obr9 y las otras 'ani*estaciones del 'is'o arCuetipo anterior'ente analizadas 4su*ra II5B especial'ente aCuella Cue es su eje'pli*icacin por eDcelenciaK la *igura de daYn-fravarti en el 'azdes'o zoroastriano$

El 'oti2o de la balanza nos per'ite ade':s reconocer con toda seguridad qu, es y d/nde est: la so'braF nos i'pone esa tridi'ensionalidad del 'undo interior sin la cualB se (a (ec(o alusin a elloB la orientacin con respecto al *olo sera a'bi2alente y a'biguaB o ':s bien no asegurara ni asu'ira en realidad ning?n sentido. !aj' ;obr9 insiste en 2arias ocasiones en esta cuali*icacin si'blica$ La cuestin Cue se nos plantea es interpretar correcta'ente las indicaciones de la balanza. RQu) ocurreB de (ec(oB cuando se dice Cue el gua suprasensible se 'uestraB o ':s bien se ocultaB bajo el color negroB bajo la tinieblaT OEl testigo suprasensibleB el gua suprasensibleB la balanza suprasensibleK esto es lo Cue se (ace presente a ti cuando cierras las pupilas$ Seg?n Cue lo Cue se presente sea luz o tinieblasB tu testigo 4shhid( ser: luz o tinieblasP$ L dic(o ':s eDacta'enteB en este ?lti'o caso no tienes testigoB asociado celestialF est:s ante su ausencia radical$ Por esto Ose lla'a balanza! porCue por )l son *esados los estados del al'a 4de tu yo5 en cuanto a su pureza o en cuanto a su *alta de brilloP#%#$ Co'o balanzaB su *uncin es entonces indicar si (ay eDcedente o d)*icit en el estado espiritualB es decirB si la luz supera a las tinieblas o a la in2ersa 4x /05$ AsB si sucede Cue los dos crculos de luz de los dos ojos se 'uestran a 'itad de ca'ino del itinerario 'sticoB ello es signo de un estado espiritual eDcelente$ Si Cuedan ocultosB esa ocultacin denuncia una insu*icienciaB una preponderancia de la naturaleza tenebrosa$ Pueden ade':s aparecer ':s o 'enos grandesB o con ':s o 'enos *recuenciaK todas estas 2ariaciones corresponden a un eDcedente o a un d)*icit en la balanza 4x +%5$ Las *ases Cue corresponden a las trans'utaciones del al'a se resu'en co'o sigue$ Puede (aber al principio tinieblas 4es el (o'bre toda2a sin luzB sin testigoB Osin fravartiPF a 'itad de ca'inoB dos crculos de luzB creciendo o dis'inuyendoF al *inalB 2isibilidad total de la persona de luz$ OPuede ocurrir Cue esta persona zel testigo{ se presente a ti al co'ienzo del itinerario 'sticoF pero no 2es entonces ':s Cue color negroB un ser negro$ Luego desaparece$ Pero el otro 4es decirB la persona del testigo re2elado a la persona de luz5 no te dejar:F o 'ejor dic(oB t? eres )l 'is'o pues )l penetra en tiF se une a ti$ Si al co'ienzo te pareca de color negroB es porCue el 2elo de tu propia eDistencia tenebrosa lo enso'breca$ Pero cuando (as (ec(o desaparecer ante )l esa eDistencia tenebrosaB el resplandor del dhikr y del ardiente deseo abrazan ese re2esti'ientoB y la joya pura es liberada de su ganga$ Es entonces una persona ntegra'ente de luzP 4x //5$ El teDto es particular'ente denso$ L*rece una re'iniscencia del 'oti2o del 2estido de luzB del Ranto de la 9erla de los +e%hos de 4om-s! al 'enos tal co'o *igura en un relato si'blico de la Enciclopedia de los OHer'anos del corazn puroP y de 7as3rodd3n T8s3#%&$ En )steB una 2ez incendiado y consu'ido el 2estido de tinieblasB se deja 2er la persona de luz$ En aCu)lB Cuit:ndose el 2estido de 'iseria y de 'anc(a en el 'o'ento del retorno a OLrientePB el 'isterio del 2estido de luz es co'entado en t)r'inos Cue superan la di*icultad de eDpresar el unus-ambop dos! distintos uno de otroB y sin e'bargo uno solo de *or'a se'ejante$ ACu igual'ente (ay distincinK el testigo celestial puede desaparecerB ausentarseB y t? Cuedarte a(B sin )l$ El testigo celestial es persona de luzB y no es 2isible ':s Cue para y por tu persona de luz 4lo se'ejante no es 2isto ':s Cue por lo se'ejante5$ El disco de tinieblasB Oel negroPB Cue el espiritual 2isualiza a 2eces al co'ienzo de su itinerario 'sticoB no es el gua celestialB el testigo en el cielo$ El color negroB la tinieblaB es precisa'ente la ausencia del testigo de luzF el color negro no es )lB es la sombra! no su so'braB sino la so'bra a(ri'aniana 4la negati2idad acti2a5 Cue i'pide 2erle$ Esta so'bra no es )lB erest ?B pues esta so'bra es la Cue proyecta tu nafs ammra! el al'a sensualB el yo in*erior$

!o 2iendo sino la so'braB no puedes 2er a tu testigo celestial$ G si )l no est: presente a tiB Rc'o te 2era )lB c'o estaras t? presente a )lT Cuando )l es tu testigoB es Cue t? le est:s presenteF )l es el testigo Cue te conte'plaB t? eres su conte'plado$ Pero si'ult:nea'enteB por eso 'is'oB )l est: presente a tiB )l es tu conte'plado$ Pues )l te conte'pla con la 'is'a 'irada con Cue t? le conte'plas$ Todos los 'sticos (an intentado *or'ular esta sutil reciprocidad de papeles$ ACu el doble 'atiz de la palabra shhid! el Otestigo ocularP Cue atestiguaB y 1Cue est: presente1B ayuda a eDpresar la situacin dialgica#%.$ El testigo no puede responder de ti ':s Cue en la correspondencia de una coErespuesta$ Por eso no se puede decir Cue el shhid no est: a(F sera un 1presente ausente1$ Si est: ausenteB si no est: ':s Cue 1el negro1B es Cue t? est:s sin shhidB sin coErespondiente ni gua personal$ Consecuente'enteB su aparicin y su grado de 2isibilidad son la balanza de lo Cue t? eres 2erdadera'enteK luz o tinieblasB o toda2a 'ezcla$ Por esto 'is'o 4y el asunto es i'portante para la estructura del su*is'o iranio5B la idea del shhid de !aj' ;obr9 coincideB co'o se a*ir'aba anterior'enteB con la idea del testigo teo*:nicoB testigo de conte'placinB entre los 'sticos 1*ieles de a'or1$ A( ta'bi)nB en e*ectoB el shhid designa el ser cuya belleza atestigua la belleza di2inaB siendo la propia re2elacin di2ina la teo*ana por eDcelencia$ Co'o lugar y *or'a de la teo*anaB atestigua esta belleza al propio Sujeto di2inoF por estar presente al Sujeto di2ino co'o su testigoB <ios se conte'pla a s 'is'o en )lB conte'pla su propia atestacin$ Cuando el 'stico to'a co'o testigo de conte'placin a ese testigo teo*:nicoB testigo de la belleza di2inaB presente a la belleza di2ina Cue se conte'pla en )lB es <ios Cuien se conte'pla a s 'is'o en esta conte'placin del 'stico dirigida a su testigo#% $ La idea del 1testigo en el cielo1 de !aj' ;obr9 y la del 1testigo teo*:nico1 de 78zbe(9n se encuentran en la 'is'a atestacin$ En uno y otro casoB la *or'a de aparicin ca'bia seg?n el estado del conte'plador$ L bien el (o'bre est: sin shhidp no 2e ':s Cue la so'braB la tinieblaB 1el negro1F la *or'a de su a'or no llega ':s all: de la *or'a sensualB por incapacidad de percibir la teo*ana$ 4Incluso ciertas declaraciones ruidosas e'itidas en nuestros dasB pretendiendo Cue el arte no tiene Cue re*erirse a la bellezaB aplastan *inal'ente a sus propios autores con el peso del testi'onio Cue dan contra s 'is'os5$ L bien el (o'bre de luzB la 1joya preciosa1 liberada de su gangaB 1percibe a su se'ejante1K el orbe de luzB el resplandor en el cielo del al'a$ Seg?n t? conte'plas al shhid! as te conte'pla )lB y as eres t?$ Tu conte'placin 2ale lo Cue 2ale tu serF tu <ios es el Cue t? te 'erecesF )l testi'onia de tu ser de luz o de tu tiniebla$ Se trata en de*initi2a de lo Cue per'iti ya entre2er la nocin zoroastriana de daYn-fravartip otra di'ensin del al'aB di'ensin de un al'a Cue tiene un testigo personal 1en el cielo1B y Cue es la atestiguada por este testigo en la 'edida 'is'a en Cue su propio ser da testi'onio de )l y por )l$ Sera i'posible dar cuenta de ello recurriendo a la sola di'ensin (abitual en las representaciones de la psicologa corriente$ La estructura biunitariaB cuyo s'boloB co'o ya (e'os 2istoB no es # n # sino # D #B postula la di'ensin de trans%enden%ia personal individual! Cue es algo 'uy distintoB cierta'enteB a lo transpersonal$ Es esta di'ensin la Cue abre propia'ente la iniciacin de tipo indi2idual cuyos grados y *iguras se acaban de reconocerF esa di'ensin no se re*iere a la indi2idualidad esencial ni a una 'ediacin colecti2aB ni a ninguna *or'a religiosa socializada o socializable$

Seg?n Cue nuestro %om*render! nuestra hermen,uti%a! disponga oB por el contrarioB no disponga de di'ensiones su*icientesB una espiritualidad tan original co'o la de !aj' ;obr9B atenta a percibir en los *otis'os coloreados suprasensibles los signos de esta indi2idualizacin esencialB orientar: nuestras in2estigaciones (acia un (orizonte nue2oB oB al contrarioB se 2er: Cuiz: 'utilada por una interpretacin Cue la (abr: desorientado$ Trate'os de construir el esCue'a CueB desde el principioB nos (a sugerido la triple articulacin del al'a 4su*ra I6B .5$ En el plano in*eriorK nafs ammra! el yo in*eriorB la psiCue i'perati2aB anunci:ndose en el disco de tinieblasB 1el negro1B la nube negra 2irando al azul oscuro$ En el plano superiorK nafs motma yannaB el al'a paci*icadaB la luz 2erdeB el esplendor de es'eralda y los orbes de luz$ Entre los dosK el al'aEconciencia 4 nafs laTTma( 'ostr:ndose a la apercepcin 2isionaria co'o un gran sol de color rojoF es el intelecto 4 aql(o es propia'ente la conciencia$ En t)r'inos de balanzap el 1testigo en el cielo1 se 'ani*iesta en la 'edida en Cue el al'aEconciencia situada en el centro 2aca el 1platillo1 del al'a in*erior y da preponderancia al 1platillo1 del al'a paci*icada Cue es el %oraz/n! es decirB el rgano sutil Cue los su*es designan con esta palabra$ G es por eso por lo Cue en adelante ser: posible responder sin a'bigYedad a una pri'era preguntaK Ra Cui)n pertenece la so'braB el color negro 2isualizado al principioT <ic(o de otro 'odoK el 1testigo celestial1 R(abra podido ser alguna 2ez tinieblasT !oB esas tinieblas eran tu propia naturaleza tenebrosaB su opacidad contradictoria con la transparencia Cue condiciona la presencia recproca del (o'bre de luz y el gua de luzB (asta la penetracin en ti de la i'agen de )ste de 'odo Cue sea posible decir Cue 1t? eres )l1 4 # D #5$ EraB puesB tu propia so'braB tu Ibl3s o tu nafs ammra Cuien proyectaba e interpona un 2elo Cue el *uego del dhikr (a encendido y *inal'ente consu'idoF era ella ?nica'ente la Cue (aca in2isible al shaykh al-)hayb! asociado o co'ple'ento celestial$ Pero la trans'utacin Cue se opera no signi*ica de ning?n 'odo Cue sea el antiguo Ibl3sB tu 1Ibl3s con2ertido al Isla'1B el Cue se (a con2ertido en tu shaykh al-)hayb! tu 1testigo en el cielo1$ Con2ertir tu Ibl3s 4tu nafs ammra( al Isla' es la %ondi%i/n *ara Cue el shaykh al-)hayb se (aga 2isibleB pero eso no signi*ica Cue Ibl3s se (a con2ertido en 1testigo en el cielo1$ G esto porCue (ay una orientacin *unda'entalB la orientacin polar aCu analizada al principioK o bien el al'aE conciencia no est: liberada de su so'braB nafs ammra! sino Cue 'ira (acia ella y a tra2)s de ellaB y entonces no 2e ':s Cue so'braB su so'braB o bien la so'bra (a 2uelto a caerK el al'a (a accedido al grado de nafs motma yanna y 2e su propia di'ensin de luz$ Si se insiste para e2itar toda con*usin es porCue una cuestin parece ine2itable$ En e*ectoB es grande la tentacin de interpretar en t)r'inos de %on%ien%ia e in%ons%ienteB sin ':sB el esCue'a tri:dico del al'a antes recordado$ A(ora bienB debe'os preguntarnos si es posible traducir los *en'enos de so'bra y luzB cuyo proceso interior (a sido tan 'inuciosa'ente analizado por !aj' ;obr9 y los su*es de su escuelaB 'ediante la pura y si'ple identi*icacin de la conciencia con la regin de la luzB por una parteB y el inconsciente con la regin de la so'braB por otra$ El al'aE conciencia 4nafs laTTma( est: colocada entre dos realidadesK entre el al'a in*erior y el al'a superiorB a la Cue se anuncia y por la Cue se anuncia el 1testigo en el cielo1B el gua suprasensible$ RC'o se podra decir Cue estas 1dos al'as1 entre las Cue est: colocada el al'aEconciencia pertenecen de *or'a se'ejante a la 'is'a regin de sombraq La pri'era es la so'bra Cue (ay Cue reducirB para Cue la estructura biunitaria pueda ser restablecida$ R!o es entonces la estructura biunitariaB la bidi'ensionalidad del al'a 4co'o sicigia de luces5B la Cue postula la tridi'ensionalidad de la espacialidad psicoespiritualT

<ic(o de otro 'odoK Rno nos i'pone la trilo);a del al'a 4su*ra I6B .5 al 'enos una orientacinB una distincin de planosB en el interior del inconsciente para *ijar su estructuraT Pero Rc'o introducir di*erenciaciones positi2as en lo Cue es negati2idadT Jna decisin ':s gra2e se i'poneK sacar todas las consecuencias de nuestro esCue'a si Cuere'os e2itar la con*usinB ya denunciadaB entre los co'ple'entarios y los contradictoriosB con*usin Cue lle2ara a interpretar la fravarti o el 1testigo en el cielo1 y el Ibl3sEA(ri':n co'o 'ani*estaciones co'ple'entarias de la 'is'a So'bra$ En pre2isin de estas di*icultadesB se (an e2itado especial'ente dos cosas$ En pri'er lugarB re*erir la idea del 1testigo en el cielo1 a lo Cue connota el t)r'ino ale':n 7o**el)rn)er! precisa'ente a causa de la a'bigYedadB de la so'braB con Cue este t)r'ino est: cargado$ En realidadB ':s Cue de un 1doble1B se trata aCu de un co'ple'ento celestialB transcendenteF la idea de ese paredro celestial es la anttesis del 1doble1 Cue ponen en escena ciertos cuentos *ant:sticos y no sera posible integrar esas anttesis en un solo Todo$ El an:lisis psicolgico descubre en este doble la 'ani*estacin del inconsciente personalB Cue procedeB puesB de las *unciones de la psiCue in*eriorB es decirB de la nafs ammra! la en2oltura tenebrosaB la so'braB Cue el *uego del dhikr debe precisa'ente Cue'ar para Cue se (aga 2isible el gua de luz$ Lo Cue i'pide la reunin de la sicigia de luces no puede ser uno de sus ele'entos constituti2os$ En segundo lugarB en algunas indicaciones *eno'enolgicas esbozadas aCu y all:B se (a e2itado toda re*erencia a algo co'o el 1inconsciente colecti2o1$ Se constataB en e*ectoB una cierta tendencia a acentuar en esta eDpresin el adjeti2o 1colecti2o1B (asta el punto de darle la consistencia y las 2irtudes de una (ipstasisF (aciendo estoB se ol2ida si'ple'ente Cue el es*uerzo de la psicologa analticaB en tanto Cue terap)utica del al'aB tiende por esencia a *a2orecer lo Cue ella designa co'o proceso de indi2iduacin$ Por la 'is'a razn sera absurdo eDplicar el tipo de iniciacin indi2idual propia del su*is'o re'iti)ndola a alguna instancia colecti2aB cuando todo su es*uerzo tiende a liberar de eso al (o'bre interior$ La predisposicin al su*is'o puede eDistir en '?ltiples indi2iduosF no por ello es una predisposicin colecti2a$ Las obsesiones del 'o'ento acabar:n por 2elarnos todo *en'eno espiritual o cultural Cue no sea acorde con ellas$ En cuanto a la construccin del esCue'a cuya urgencia se apuntaba unas lneas ':s atr:sB y para Cue nuestra (er'en)utica disponga de las di'ensiones su*icientesB (abra Cue desarrollar lo siguienteK una cosa es una antropogona en la Cue las *uerzas antit)ticas 4el asesino y la 2cti'aB por eje'plo5 objeti2an una 'is'a realidad di2ina pri'ordialB y otra una antropogona Cue sit?a al (o'bre co'o una realidad entre otras dos$ Para la gnosis is'ailB el (o'bre es un ser 1inter'edio1B :ngel en potencia o de'onio en potenciaF su realidad escatolgica plena no es la su'a de estas dos 2irtualidades antit)ticas$ El (o'bre es ta'bi)n un ser 1inter'edio1 para la antropogona de Ibn =Arab3K colocado entre el ser y el no serB entre la luz y las tinieblasB a la 2ez garante y garantizado con respecto a una y otra parteF garantiza o asegura las tinieblas en la 'edida en Cue intercepta la luzB pero es el garante de la luz en la 'edida en Cue i'pide Cue las tinieblas la in2adan y do'inen#%-$ En !aj' ;obr9B el al'aEconciencia est: igual'ente colocada en posicin inter'edia$ Por eso nos es preciso un esCue'a Cue superponga los planosF no es posible i'aginar Cue (aya una zona in2isible ?nicaB ine2itable y unilateral'ente situada *or deba'o de la zona 2isibleB es decirB de la conciencia$

@ran n?'ero de 'ani*estaciones Cue sobrepasan o transgreden la acti2idad consciente del al'a se deben situar no por debajo sino *or en%ima de la %on%ien%ia. Hay una sub%on%ien%ia o infra%on%ien%ia! Cue corresponde al ni2el de la nafs ammrao y (ay una sobre%on%ien%ia o su*ra%on%ien%ia Cue corresponde al ni2el de la nafs motma yanna. En el orden *sicoB la in2isibilidad de un objeto puede deberse a un de*ecto de luzF pero puede deberse ta'bi)n a un eDceso de luzB al deslu'bra'iento Cue produce una eDcesi2a proDi'idad a la luz$ En el orden de los 1sentidos suprasensibles1B los de la *isiologa del (o'bre de luzB ocurre lo 'is'o$ A la in2isibilidad 4la ausencia del shhid( Cue es la so'braB la tiniebla a(ri'anianaB negacin o captacin de la luzB se opone la in2isibilidad Cue los discpulos de !aj' ;obr9 designan co'o 1luz negra1B origen pri'igenio de todo lo 2isibleB es decirB de toda luz 4 infra 65$ Por eso 'is'oB esta 1luz negra1 es la anttesis de la tiniebla a(ri'aniana$ En los dos casosB (ay algo Cue eDcede los l'ites del poder de la conciencia$ Pero en el pri'er casoB la in2isibilidadB la ausencia de luzB es propia de la sub%on%ien%iao en el segundo casoB la in2isibilidad por deslu'bra'ientoB por una presencia de'asiado prDi'a a la luzB es propia de la su*ra%on%ien%ia o trans%on%ien%ia. G los (ec(os de supraconciencia son (ec(os indi2idualesF es indi2idual'ente co'o cada al'a debe superar tanto su propia so'bra co'o las so'bras colecti2as$ Co'o 1(ec(o 'odelo1 entre los (ec(os de la supraconciencia (ay Cue recordarB aunCue se (aya abusado de la palabraB aCuel al Cue se re*iere la idea de vo%a%i/n con todo lo Cue i'plica de 'isterioso e i'perati2oB de irracional e incoercible$ La idea de 2ocacin es Cuiz: la Cue 'ejor puede recapitular todo lo Cue sugiere la idea del :ngelB tal co'o nos la (an dado a conocer el 'oti2o de daYn co'o gloria 4}j~r5 y co'o destino 4h5B el 'oti2o de la !aturaleza Per*ecta del Her'es so(ra2ardianoB y *inal'ente el 'oti2o del 1testigo en el cielo1B 1balanza de lo suprasensible1#%/B en !aj' ;obr9$ En esta recapitulacinB la idea de la indi2idualidad esencial e ina'isible aparece en e*ecto co'o indisociable de la angelologaB porCue es *unda'ento de la idea del :ngel en la 'is'a 'edida en Cue es *unda'entada por ella$ As *unda'entadaB la idea de la indi2idualidad o*rece una id)ntica resistencia a los intentos de colecti2izacin y a las concepciones no'inalistas$ Preser2a de la ilusin de creer Cue basta salir de lo indi2idual paraB alcanzando lo 1social1B alcanzar al 'is'o tie'po lo di2inoB pues es una perspecti2a in2ersa la Cue o*rece el escalona'iento de los seres al 'stico CueB escalando la 'ontaAa de Q9* (asta la 7oca de es'eraldaB e'erge sucesi2a'ente por enci'a y ':s all: de los reinos naturalesB 'undo 2egetalB 'undo ani'al y especie (u'ana$ <e grado en gradoB se 'uestra la especie Cue no i'plica toda2a indi2iduosF luego el indi2iduo coeDistiendo con la especie Cue lo do'inaF posterior'ente el indi2iduo coeDistiendo con la especie a la Cue )l do'ina$ Por ?lti'oB de ascenso en ascensoB el retorno del (o'bre de luz a su plero'a original postula la idea del indi2iduo sin especieB de la indi2idualidad arCuetpicaB cuyo desarrollo y potenciaB al asuir todas las 2irtualidades de una especieB (acen de ella un eje'plar ?nico$ La idea de 1Nngel1 es la de una indi2idualidad Cue es en s 'is'a su especie #%+F Leibniz la transpuso a la nocin 'on:dica del al'aB y es ella la Cue per'ite entenderB en el sentido 2erdaderoB la idea de 2ocacin co'o relacin con el arCuetipo$ ACu 'is'oB esta especi*icidad de la indi2idualidad a*lora al t)r'ino de la iniciacin 'stica personalB se anuncia co'o una 1dualitud1B la estructura de un unus-ambo. Siunidad Cue no es la de dos contradictoriosB luz o(r'azdiana y tiniebla a(ri'anianaB sino la de L(r'azd y su fravarti! dos ge'elos de luzB el 1al'a paci*icada1 y su 1testigo en el cielo1B Her'es y su !aturaleza Per*ectaB 9hKs y su gua de luzB conciencia y su*ra%on%ien%ia. 1G es luz sobre luz1$

'. L ! ne$ra
#$ Luz sin 'ateria

Por esenciaB lo Cue acaba'os de designar co'o OsupraconcienciaP 4sirr! khafB en la ter'inologa su*5 no puede ser un *en'eno colecti2o$ Es sie'pre algo Cue a*lora al t)r'ino de un co'bate cuyo protagonista es la indi2idualidad espiritual$ !o se pasa colecti2a'ente de lo sensible a lo suprasensibleB pues este paso supone la aparicin y el *loreci'iento de la persona de luz$ Sin duda algunaB de esa situacin resultar: una con*raternidad 'sticaB pero no es preeDistente a ella 4Her'es penetra solo en la c:'ara subterr:neaB siguiendo las indicaciones de su !aturaleza Per*ectaB su*ra IIB l5$ Esta aparicin progresi2aB co'o (e'os 2istoB 2iene seAalada por ciertas Oluces teo*:nicasP adecuadas a cada caso$ La adecuacin de estas lucesB la deter'inacin de su grado de presencia por y para su OtestigoPB es el te'a Cue se desarrolla en el 'oti2o del shhdMis$ La Osupraindi2idualidadP del 'sticoB es decirB la di'ensin transcendente de su personaB est: condicionada por esta solidaridad sicgica$ Jna 2ez *ranCueado el u'bralB la perspecti2a se abre a las peripecias de una (istoria secretaB las etapas del itinerario espiritualB con los peligros y los triun*os de la persona de luzB las ocultaciones y las apariciones de su shhd$ Seguirlos de *or'a detallada y 'inuciosa signi*icara traer a colacin toda la (istoria del su*is'o iranioB de la Cue nos li'itare'os a seAalar aCu algunos rasgos esencialesB to'ados de tres o cuatro grandes 'aestros$ La di'ensin de la supraconciencia se anuncia si'blica'ente por la Oluz negraPF )sta constituye en !aj' 79z3 y en Mo(a''ad L9(3j3 la supre'a etapa espiritualF en Se'n9n3 'arca la etapa inici:tica ':s peligrosaB la Cue precede in'ediata'ente a la ?lti'a teo*ana Cue se anuncia con la luz 2erde$ <e todas 'anerasB debido a su contigYidadB (ay entre la visio smara)dina y la Oluz negraP inter*erencias de una signi*icacin capital$ La idea de Oluz negraP 4persa nr-e siyh5 nos obliga a establecer la distincin entre dos di'ensiones de las Cue un inconsciente unidiniensional o indi*erenciable no podra dar cuenta$ En la 'edida en Cue el lenguaje 'stico Osi'boliza conP la eDperiencia *sicaB parece Cue )sta ilustra de la 'ejor 'anera posible la idea de una polaridad no tanto entre la conciencia y el inconscienteB cuanto entre una supraconciencia y una subconciencia$ Hay una obscuridad Cue es la 'ateriaB y (ay otra obscuridad Cue es la ausencia de 'ateria$ Los *sicos distinguen entre el ne)ro de la 'ateE ria y el ne)ro de la estratos*era#%0$ <e una parteB est: el %uer*o ne)roF es el cuerpo Cue absorbe todas las luces sin distincin de coloresF es lo Cue se O2eP en un (orno obscuro$ Cuando se lo calientaB pasa del negro al rojoB luego al blancoB y posterior'ente al rojoEblanco$ Toda esta luz es la luz absorbida por la 'ateria y e'itida de nue2o por ella$ Tal ocurre ta'bi)n con la Opartcula de luzP 4el (o'bre de luzB gkcEge5B absorbida en el pozo oscuro 4 nafs ammraB su*ra IIIB .5B seg?n !aj' ;obr9 y So(ra2ard3B y Cue el *uego del dhikr obliga a liberarB a Oe'itir de nue2oP$ Esto es el cuerpo negroB el pozo u (orno obscuroB Oel negroPF es la tiniebla de abajoB la in*raconciencia o subconciencia$ Por otra parteB (ay una luz sin 'ateriaB Cue no es ya la luz Cue se (ace 2isible porCue una 'ateria dada la absorbe y la restituye en la 'edida en Cue la (a absorbido$ Es la tiniebla de arribaB el negro de la estratos*eraB el espacio sideralB el cielo negro$ En los t)r'inos de la 'stica correspondera a la luz del EnEs di2ino 4 nr-e dht5B luz negra del 7eus abs%onditusB el Tesoro oculto Cue aspira a re2elarseB Oa crear la percepcin para ser as )l 'is'o objeto de su percepcinPB y Cue no puede 'ani*estarse ':s Cue 2el:ndose en el estado de objeto$

Esta tiniebla di2ina no se relacionaB puesB con la tiniebla de abajoB la del cuerpo negroB la in*raconciencia 4nafs ammra5$ Es el cielo negroB la luz negra en la Cue se anuncia a la supraconciencia la ipseidad del 7eus abs%onditus$ !os es preciso entonces una 'eta*sica de la luz cuyas 2as ser:n trazadas por la e2*erien%ia es*iritual de los colores en los 'sticosB especial'enteB en el caso presenteB entre los su*es iranios$ Su apercepcin 2isionaria de las luces coloreadas postula la idea del %olor *uroB Cue consiste en un a%to de luz Cue actualiza su propia 'ateriaB es decirB Cue actualiza en grados di*erenciados la potencialidad del OTesoro ocultoP Cue aspira a re2elarse$ M:s segura y ':s directa Cue cualCuier otra es la re*erencia Cue nos re'ite a la distincin establecida en uno de los grandes relatos 'sticos de A2icenaB y seAalada aCu desde el principioB entre las Otinieblas en las proDi'idades del poloP y las tinieblas Cue reinan en el OeDtre'o occidenteP de la 'ateria$ Estas ?lti'as son aCuellas cuyo co'porta'iento describe la *sica respecto de la luzF son las *uerzas de la obscuridad Cue retienen la luz y se oponen a su pasoB las del objeto negro Cue la absorbe Cue es designadaB en la Oteoso*a orientalP de So(ra2ard3B por el antiguo y caracterstico t)r'ino iranio de barzakh 4pantallaB barrera5$ Las Otinieblas en las proDi'idades del poloP son por el contrario la regin de Oluz negraPB Cue preeDiste a toda 'ateriaB 'ateria a la Cue ella 'is'a actualizar: para entrar en ella y con2ertirse en luz 2isible$ Es entre la luz negra del polo y la obscuridad del cuerpo 'aterial negro donde real'ente se instaura la anttesis y no si'ple'ente entre la luz y la obscuridad de la 'ateria$ Entre el cuerpo 'aterial 4tipi*icadoB por eje'ploB en la nafs ammra5 del Cue la luz trata de escaparB y la luz negra pre'aterial 4la de la Ipseidad di2ina5 se eDtiende en altura todo el uni2erso de las luces CueB en su actualidad de lucesB son (ec(as coloresB en estado de 2ida y substancialidad autno'as$ Puesto Cue todo su es*uerzo tiende a liberar a esas luces de una 'ateria Cue sera eDtraAa a su acto y de la Cue caen cauti2as 4c*$ infra 6IB #B el sentido de la pintura 'aniCuea y de su in*luencia en la 'iniatura persa5B ni siCuiera tienen Cue estabilizarseB para ser coloresB en la super*icie de un objeto Cue sera su prisin$ Hay Cue i'aginarse estas lucesB (ec(as colores en su acto 'is'o de luzB cre:ndose a s 'is'asB creando su propia 2ida y su propia naturalezaB su *or'a y su espacio 4esa s*issitudo s*iritualisB para reto'ar una eDpresin de Henry MoreB Cue es el lugar de las percepciones suprasensibles descritas por !aj' ;obr9 y sus discpulos5$ Las luces puras 4Cue *or'anB en So(ra2ard3B un orden dobleK longitudinal y latitudinalB las OMadresP y los arCuetipos5 sonB en el a%to de luz Cue las constituyeB constituti2as de su propia *or'a teo*:nica 4mazhar5$ Los Oactos de luzP 4*otis'osB ishrqt5 actualizan los recept:culos Cue la (acen 2isible$ Por Oluz sin 'ateriaP se entiende aCu la luz cuyo acto actualiza su propia 'ateria 4seg?n So(ra2ard3B los cuerpos 'ateriales nunca son razones su*icientes de las propiedades Cue 'ani*iestan5$ En relacin con la 'ateria del cuerpo negroB in2estida por las *uerzas de la obscuridadB por la tiniebla a(ri'anianaB esto eCui2ale sin duda a una in'aterializacin$ Se trataB ':s eDacta'enteB de la 'ateria en el estado sutil 4latf5B Oet)reoPB acto de la luzB no antagonista de la luzF es la incandescencia del mundus ima)inalis 4 lam al-mithl5B 'undo de las *iguras y de las *or'as autno'asB Tierra celestial de H8rCaly9 OCue secreta ella 'is'a su propia luzP$ O6er las cosas en H8rCaly9PB co'o dir:n algunos s(ayU(s su*esB es 2erlas en ese estado Cue slo puede ser eDperi'entado por la percepcin de los Osentidos suprasensiblesP 4 su*ra I6B +5$ Esta percepcin no es la i'presin pasi2a'ente recibida de un objeto 'aterialB sino acti2idad del sujetoB es decirB la acti2idad condicionada por la *isiologa del (o'bre de luz$ ACu se realizar: espont:nea'ente el encuentro con la doctrina de @oet(e de los Ocolores *isiolgicosP 4infra 6IB &5$

6ere'os toda2a 4infra 6B .5 Cue la Oluz negraP es la de la Ipseidad di2ina en tanto Cue luz re2eladoraB Cue ha%e ver$ Precisa'ente lo Cue ha%e verB es decirB la luz co'o :u'eto absolutoB no puede en ning?n caso de2enir ob'eto 2isible$ En este sentidoB la Luz de luces 4 nr al-anTr5B aCuella por la Cue todas las luces 2isibles se constituyen co'o lucesB es a la 2ez luz y tinieblasB es decirB 2isible por lo Cue ha%e verB pero in2isible en s 'is'a$ En consecuenciaB cuando se (able del color co'o 'ezcla de luz con la oscuridadB no (abr: Cue entenderlo co'o 'ezcla con la so'bra a(ri'anianaB ni siCuiera si'ple'ente con la del objeto negro$ Los siete colores (acen su aparicin en el ni2el del ':s transparente de los cuerpos$ Esta 'ezcla (ay Cue entenderla co'o relacin del acto de luz con la potencialidad in*inita Cue aspira a re2elarse 4OGo era un tesoro oculto y Cuise ser conocidoP5B es decirB del acto epi*:nico con la noc(e del Jbs%onditum$ Pero esta noc(e di2ina es la anttesis de la tiniebla a(ri'anianaF es la *uente de las epi*anas de la luz CueB posterior'enteB la tiniebla a(ri'aniana trata de engullir$ El 'undo de los colores en estado puroB los orbes de luzB es el conjunto de los a%tos de esta Luz Cue los (ace luces y Cue no puede 'ani*estarse ':s Cue por estos actosB sin ser nunca 2isible en s 'is'a$ G todos los recept:culosB todas las *or'as teo*:nicas Cue la luz crea en esos actos Cue la 'ani*iestanB est:n sie'pre en correlacin con el estado del 'sticoB es decirB con la acti2idad de la Opartcula de luzP en el (o'bre Cue trata de reencontrar a su se'ejante ##%$ Quiz: se entre2) la correlacin Cue obliga a distinguirB por una parteB entre la su*ra%ons%ien%ia y la sub%on%ien%iaB yB por otraB entre la luz ne)ra y el negro del ob'eto ne)ro$ Es la orienta%i/n lo Cue se trata de *ijar en el presente ensayoB lo Cue (ace'os E(ay Cue reconocerloE en t)r'inos cierta'ente i'per*ectos$

&$ <octrina de los *otis'os en !aj' 79z3 4#&-/5 !aj' 79z3###B discpulo directo de !aj' ;obr9B es el autor de un tratado de 'stica en persaB utilizado (abitual'ente toda2a en nuestros das en el su*is'o iranioB cuyos captulosB Cue se ajustan de *or'a particular a nuestro propsitoB tratan de las apercepciones 2isionarias 4moshhadt5 y de los des2ela'ientos de lo suprasensible 4 mokshaft5##&$ Su leitmotiv distingue entre las teo*anas o apariciones de las luces di2inas co'o OLuces de MajestadP y las teo*anas co'o OLuces de SellezaP$ Majestad 4es decirB rigorB car:cter subli'e e inaccesible5 y Selleza 4*ascinacinB atraccinB a*abilidad5 son las dos grandes categoras de atributos Cue se re*ieren respecti2a'ente al Ser di2ino co'o 7eus abs%onditus y 7eus revelatusB siendo belleza la teo*ana o autorre2elacin di2ina por eDcelencia##.$ <e (ec(o son inseparables y se entrelazan una con otraK (ay Majestad inaccesible de la SellezaB y (ay Selleza *ascinante de la Majestad inaccesible$ Se entrelazan incluso (asta el punto de Cue !aj' ;obr9B co'parando su relacin con la de lo 'asculino y lo *e'eninoB percibe en ellas una relacin Cue corresponde a un interca'bio 'utuo de los atributos de lo 'asculino y lo *e'enino 4x 5$ G para sugerir Cue su sicigia es necesaria para el naci'iento de la indi2idualidad espiritualB cita estas palabras del su* Ab8ESaUr o9sit3K OEl atributo de Majestad y el atributo de Selleza se entrelazanF de su unin nace el Espritu$ El (ijo es una alusin a la realidad parcialF el padre y la 'adreB una alusin a la realidad totalP 4x /-5$ Para !aj' 79z3B los *otis'osB luces puras y luces coloreadasB se re*ieren a los atributos de SellezaF la Oluz negraP se re*iere a los atributos de Majestad$ La O*isiologa del (o'bre de luzP se desarrolla a la par con la teologa de los Odes2ela'ientos de lo suprasensibleP$

Antes de nadaB co'o regla generalB la capacidad de percibir las luces suprasensibles est: en *uncin de la puli'entacin Cue lle2a al %oraz/n al estado de espejo per*ecto y Cue es *unda'ental'ente obra del dhikr$ Al principio estas luces se 'ani*iestan co'o destellos o *ulgores *ugiti2os$ Tanto ':s per*ecta se (ace la transparencia 4la OespecularidadP5 del espejoB ':s crecenB au'entan en duracin y se di2ersi*icanB (asta 'ani*estar la *or'a de entidades celestes$ Co'o regla generalB igual'enteB la *uente en Cue esas luces adCuieren su *igura es la entidad espiritual del 'sticoB su rhnyatB la 'is'aB co'o (e'os 2isto 4 su*ra IIB l5B Cue So(ra2ard3 y los (er'etistas designan co'o !aturaleza Per*ecta o O:ngelP del *ilso*o$ PeroB ade':sB (ay Cue considerar estoK cada estado espiritualB cada *uncinB cada senti'ientoB cada actoB tiene su entidad espiritualB su O:ngelPB Cue se 'ani*iesta en la luz Cue le es propia$ La pro*eca 4noboTTat5B la iniciacin 4Talyat5B los espritus de los iniciados 4JTliy5B los grandes s(ayU(s del su*is'oB el Qor9nB la pro*esin de islmB la *idelidad de la *e 43'9n5 ## B incluso cada *or'a de dhikrB cada *or'a de ser2icio di2ino y de adoracinB cada una de estas realidadesB se eDpresa en una luz Cue le es propia$ En la descripcin Cue da nuestro autor de los *en'enos suprasensibles de luz puraB se pone de 'ani*iestoB en su'aB lo siguienteK destellos y *ulgores *ugaces tienen co'o origen con *recuencia los actos lit?rgicos 4la oracinB la ablucin ritualB etc$5$ Jna luz de brillo prolongado ser: la del Qor9n o la del dhikr$ Puede producirse una 2isualizacin del c)lebre 2ersculo de la luz 4& B .-5K OLa i'agen de su luz es la de un nic(o en el Cue (ay una l:'paraB la l:'para est: bajo un cristal$$$P$ ACu el Onic(o de las lucesP 'ani*iesta una luz de la pro*eca o bien de la cualidad inici:tica del s(ayU($ CiriosB l:'para y tizones ardientes 'ani*iestan las di*erentes *or'as de dhikrB o bien son un e*ecto de la luz de la gnosis$ Todas las *or'as de astros Cue se 'uestran a los cielos del corazn 4smn-e del5 sonB co'o en !aj' ;obr9B luces Cue 'ani*iestan el :ngelB es decirB lo esot)rico del cielo astron'ico Cue es su (o'logo 4 btin-e falak5$ Seg?n el grado de pureza del coraznB el astro puede ser 2isto sin su cielo o con )lF en este ?lti'o casoB el cielo es la O'asa astral sutilP del coraznB 'ientras Cue el astro es la luz del Espritu$ Las *iguras consteladas 'ani*iestan las Jnimae %aelestes$ Sol y luna pueden aparecer en posiciones di2ersasB cada una de las cuales tiene su signi*icado$ La luna llena en el cielo del corazn 'ani*iesta los e*ectos de la iniciacin Cue corresponden al grado de la iniciacin lunar 4Talyat-e qamarya5F el sol 'ani*iesta los de la iniciacin solar o total 4Talyat-e kollya5$ 6arios soles son una 'ani*estacin de los iniciados per*ectos 4JTliy-e koll5$ Sol y luna conte'plados juntos son la 'ani*estacin conjunta de la *or'a del s(ayU( y la del iniciador absoluto##-$ SolB luna y astros pueden aparecer co'o su'ergidos sea en el 'arB sea en una corriente de agua oB al contrarioB en agua in'2ilB a 2eces en un pozo$ Todos los 'sticos reconocen a( las luces de su Oentidad espiritualP$ Estas in'ersiones en transparencia anuncian la eDtre'ada pureza del coraznB el estado del Oal'a paci*icadaP CueB en el l'iteB per'itir: Cue los rayos de las luces di2inas aparezcan a tra2)s de todos los 2elos$ Tal es el sentido de este 2ersculo de la sura de la estrellaK OEl corazn no des'iente lo Cue (a 2istoP 4-.B ##5B sentido 'stico Cue sanciona las 2isiones del Pro*eta 4OMi corazn (a 2isto a 'i SeAor en la ':s bella de sus *or'asP5 y las teo*anas Cue conte'plaron Abra(a' y Mois)s$ !aj' 79z3 lo sabeK alguien preguntar: Cuiz: si todas estas teo*anas tienen lu)ar en el 'undo esot)rico interiorB o bien en el 'undo eDteriorB eDot)rico$ La respuesta es Cue Cuien plantea una pregunta de este tipo est: ':s ac: de la situacin real en la Cue los dos 'undos se re?nen y coinciden$

Por una parteB la percepcin suprasensible es despertada y pro2ocada con ocasin de una percepcin sensibleF entre lo sensible 4hiss5 y lo suprasensible 4)hayb5B entre lo eDot)rico 4zhr5 y lo esot)rico 4btin5B (ay sincronis'o y si'bolis'oF tales son incluso los *unda'entos y criterios de la apercepcin 2isionaria$ Por otra parteB se produceB sin rgano sensible ni soporte *sicoB una percepcin directa de lo suprasensible por el rgano del corazn 4c*$ su*ra I6B #B aura y percepcin :urica5$ En uno y otro casoB este rgano 4con la energa espiritual de la Ima)inadora5 opera una trans'utacin de lo sensible para percibirlo Oen H8rCaly9PB en el plano del mundus im)inalisB el 'undo i'aginal Odonde lo corporal de2iene espritu y lo espiritual to'a cuerpoP 4Onuestro ')todo es el de la alCui'iaPB deca !aj' ;obr95##/$ Tal es el sentido Cue deduce la (er'en)utica espiritual del 2ersculo de la Luz EO<ios es la luz de los cielos y de la tierraP 4& B .-5E puesB en realidad y en sentido 2erdaderoB lo Cue manifiesta 4es decirB la luz5 y lo Cue es manifestado 4la *or'a teo*:nicaB mazhar5B lo Cue 2e y lo Cue es 2istoB es el propio Ser di2ino$ OCuando se (aya co'prendido 'stica'ente el sentido de la eDcla'acin abra(:'ica 1[ste es 'i SeAor1B lo sensible y lo suprasensibleB lo eDot)rico y lo esot)ricoB lo aparente y lo ocultoB ser:n una sola y 'is'a cosa$P Se'n9n3 percibir: en otro 2ersculo cor:nico 4 #B -.5 el principio 'is'o de la interiorizacin de todo dato eDterior co'o aconteci'iento del al'aB interiorizacin Cue reconduce el tie'po (istrico *sico 4zamn fq5 al tie'po interior psCuico 4zamn anfos5$ [ste es el t)r'ino *inal (acia el Cue con2ergen todas las 2as 'sticasF )sta es la 'orada espiritual donde la 'irada de aCuel Cue conte'pla la belleza del testigo de conte'placin 4 shhd5B en el espejo Cue es el ojo interiorB el ojo del coraznB no es di*erente a la 'irada 'is'a de ese testigoK OGo soy el espejo de tu rostroF por 'edio de tus ojos conte'plo tu rostroP$ El conte'plado es el conte'pladorB y recproca'ente##+F ya (e'os intentado plantear aCu el secreto de esta reciprocidad 'sticaB cuya paradoja no puede eDpresarse 'ejor Cue en t)r'inos de luz$ !aj' 79z3 lle2a la tentati2a (asta el l'iteK OSi la luz se ele2a en el cielo del corazn to'ando la *or'a de una luna o de 2arias lunas ilu'inadorasB los dos ojos se cierran a este 'undo y al otro$ Si esta luz se ele2a y en el (o'bre interior entera'ente puro alcanza el grado del sol o de 2arios solesB el 'stico no conoce ya ni este 'undo ni el otroB no 2e ya nada ':s Cue su propio SeAor bajo el 2elo del EsprituF entonces su corazn es luzB su cuerpo sutil es luzB su en2oltura 'aterial es luzB su odoB su 2istaB su 'anoB su eDterior y su interiorB son luzB su boca y su lengua son luzP$ RPodra (aber otra descripcin 'ejor del O(o'bre de luzPT Los *otis'os de luz pura as descritos corresponden al estado del corazn Cue es el del Oal'a paci*icadaP$ Los *otis'os coloreados descritos a(ora por !aj' 79z3 se escalonan desde el 'o'ento en Cue la indi2idualidad espiritual se separa triun*ando sobre el yo in*erior 4 ammra)5 yB accediendo al grado de la conciencia 4 laTTma)5B se enca'ina (acia el grado del al'a paci*icadaB u'bral del ':s all: 4su*ra I6B .5$ El 'stico entra entonces en el pri'er 2alle siguiendo un itinerario Cue de etapa en etapaB sucesi2a'ente jalonadas por la 2isualizacin de las luces coloreadasB le conducir: (asta el s)pti'o 2alleB el de la Oluz negraP$ Pero aCu es i'portante poner de relie2e algunos rasgos en los Cue se pone de 'ani*iesto la originalidad respecti2a de los 'aestros del su*is'o iranio 4Cue ignoran la rigidez ina'o2ible de una cierta OtradicinPB cuya elaboracin terica se (a realizado en Lccidente en nuestros das5$ Mientras Cue en Se'n9n3 las luces coloreadas ser:n relacionadas respecti2a'ente con los siete centros u rganos de la *isiologa sutil 4latfa5B en !aj' 79z3 se relacionan si'ple'ente con los estados espirituales$

A propsito de los des2ela'ientos de lo suprasensibleB !aj' 79z3 esbozar: una O*isiologaP de los rganos sutiles cuyo n?'ero se li'ita en )l a %in%o$ Ade':sB la graduacin y el escalona'iento de las luces coloreadas presentan un orden co'pleta'ente di*erente en uno y otro 'aestro$ En !aj' 79z3B los colores 2isualizados por los sentidos suprasensibles se escalonan en el orden siguiente$ En el pri'er gradoB la luz percibida es la luz blan%aF es signo de islm$ En un segundo gradoB se 2isualiza la luz amarillaB signo de la *idelidad de la *e 4imn5$ En el tercer gradoB la luz azul os%ura 4kabd5B Cue es signo de bene2olencia 4ihsn5$ En el cuartoB se 2e la luz verdeB signo de la Cuietud del al'a 4el al'a paci*icadaB motma6yanna5$ La percepcin de la luz 2erde concuerda asB en cuanto a signi*icado si no en cuanto a rangoB con la de !aj' ;obr9 4sobre esta percepcin en Se'n9n3B 2)ase infra 6IB l5$ En el Cuinto gradoB la luz azul %laroB signo de la *ir'e seguridad 4qn5$ En el seDto gradoB la luz ro'aB signo de la gnosis 'sticaB conoci'iento Oteoso*alP 4en !aj' ;obr9B color del 8oUsB o Inteligencia acti2a5$ En el s)pti'o grado aparece la luz ne)ra 4nr-e siyh5B signo del a'or apasionadoB eDt:tico$ Los seis pri'eros grados corresponden as a las luces Cue !aj' 79z3 considera propias del atributo de SellezaB luces teo*:nicas Cue iluminan$ La Oluz negraP es la del atributo de Majestad Cue en%iende el ser del 'sticoF )sta no se conte'plaF realiza el asaltoB in2asoraB aniCuiladoraB aniCuilando luego el aniCuila'iento$ 7o'pe la Ote?rgia supre'aP 4 talasm-e a6zam5B es decirB el conjunto del organis'o (u'anoF el t)r'ino esB por otra parteB caracterstico del l)Dico de So(ra2ard3$ Su conjuncin es sin e'bargo esencial 4c*$ el teDto de o9sit3 citado anterior'ente5F as puesB es la Majestad inaccesible la Cue se re2ela en la Selleza atracti2aB y la Selleza esB a su 2ezB la Majestad re2elada$ Pero esta re2elacin presupone una *or'aB un recept:culo 4 mazhar5 Cue la reciba$ !aj' 79z3 a*ir'a Cue por todas partes donde 'ires en los dos 'undosB (ay luz y tinieblasB y )sta es la razn de CueB en el caso de la luz y las tinieblasB el Qor9n 4/B #5 (able no de una creacin o de un estado creado 4 khalqyat5B sino de una instauracin pri'ordial 4 'a lyatB Cue condiciona la eDistenciacin 'is'a del ser5$ Luz y tinieblas no son cosas al lado de las cosasB sino categoras de las cosas$ Entonces esta orientacin pre2ia nos preser2ar: de con*undir la noc(e di2inaB ocultacin de la Esencia Cue (ace Cue la luz se re2eleB y la tiniebla in*eriorB tiniebla de'onaca Cue capta y retiene prisionera a la luz$ [sta no 'ani*iesta la luzF la restituye bajo constriccin$ Pero si a toda luz Cue se libera de ella y Cue es 2isible co'o luz le es precisa una O'ateriaPB un recept:culo Cue condiciona esa 2isibilidadB esta 'ateria no es sin e'bargo de la tiniebla de abajo$ ACu se percibe la i'portanciaB 'uc(as 2eces recordada yaB del 'undo de 'ateria sutilB mundus ima)inalis 4 lam al-mithl5B en la cos'ologa Cue pro*esan todos nuestros espirituales$ OMateria sutilP son los cielos eDot)ricos del coraznB la O'asa astralP del coraznB etc$ Es por 'edio de esta O'ateriaP co'o se producen los *en'enos suprasensibles de luces coloreadasB pues ella es el acto 'is'o de la luzB no su antagonista$ La noc(e di2ina 4 7eus abs%onditus5 co'o *uente y origen de toda luz 4 7eus revelatus5 no es la co'posicin de lo de'onaco y lo di2ino$ Pero ocurre Cue esta luz di2inaB una 2ez re2eladaB cae cauti2a de la tiniebla a(ri'aniana$ [ste es el dra'a Cue (a descrito ad'irable'ente la cos'ologa 'aniCueaB el dra'a sie'pre actualB de 2ariantes inagotablesB Cue llegan incluso (asta la con*usin de lo social con lo di2ino$

En cuanto a la teora de los rganos sutiles de !aj' 79z3B aun di*iriendo de la de Se'n9n3B la anuncia$ La teora procede esencial'ente de la tradicin 4(ad3t(5 Cue diceK O<ios tiene +%$%%% 2elos de luz y de tinieblasF si los le2antaraB los resplandores de su 7ostro Cue'aran todo lo Cue encontrara su 'iradaP$ Estos 2elos son el conjunto de todos los uni2ersos sensibles y suprasensibles 4molk y malaktB shahdat y )haybat5$ La ci*ra Cue *ija %ualitativamente el n?'eroB seg?n la tradicin citadaB es de +%$%%%$ Pero (ay 2ariantesF ciertas tradiciones (ablan de #"$%%% 'undosB otras de ./%$%%%##"$ A(ora bienB todos estos 'undos eDisten en el interior del (o'breB en su ser sutil o esot)rico 4nahn c btin5B Cue tiene tantos OojosP co'o 'undos eDistenF por estos ojosB Cue se corresponden con los 'undosB percibe respecti2a'ente cada uno de ellosB 2i2iendo cada 2ez el estado espiritual en Cue uno de esos 'undos se epi*aniza a )l$ As posee +%$%%% OojosPB entre los Cue est:n los cinco sentidos eDternos 2inculados a las realidades corporales de la 'ateria sensibleB los cinco sentidos internos y las cinco energas de la *isiologa org:nicaF pero no es )saB co'o puede intuirse yaB sino una parte 'uy peCueAa de las energas del (o'bre integralB Cue dispone de Osentidos suprasensiblesP$ As el t)r'ino mokshaftB Odes2ela'ientosPB nos recuerda !aj' 79z3B no es e'pleado nunca por los su*es para los objetos de percepcin Cue incu'ben a las tres clases de *acultades Cue se acaban de 'encionarF el t)r'ino slo se e'plea para las realidades suprasensibles$ I'plicaB puesB eo i*so la idea de los des2ela'ientos de lo suprasensible Cue se producen para el shib-e kashfB t)r'ino Cue no puede tener 'ejor traduccin Cue la de Oclari2identeP$ Cuando el Oclari2identeP se e'barca en el itinerario 'stico 4 tarqat5B siguiendo las reglas del co'bate espiritual bajo la direccin del 'aestro de iniciacin 4 Tal5 y del s(ayU(B pasa sucesi2a'ente por todos estos 2elosK en cada estacin 4 maqm5 se abre en )l el ojo interior Cue a ella corresponde y percibe todos los 'odos de ser o estados espirituales relati2os a dic(a estacin$ Esta percepcin se e*ect?a por las *acultades suprasensibles u rganos de la *isiologa sutil del Oclari2identePB Cue son otorgadosB en cada generacinB a un peCueAo grupo de (u'anos$ A di*erencia de Se'n9n3B Cue enu'erar: siete rganos sutiles o latfaB !aj' 79z3 no enu'era ':s Cue cincoK el intelectoB el coraznB el esprituB la supraconciencia 4 sirr5 y el ar%anum o transconciencia 4khaf5$ Cada una de estas *acultades suprasensibles percibe su propio 'undoF por eso se (ablar: de des2ela'iento en el intelecto 4 khasf-e aqlB la 'ayor parte de los *ilso*os no (an ido ':s all:5F des2ela'iento en el corazn 4 mokshaft-e delB 2isiones de di2ersas luces coloreadas5F des2ela'iento en el espritu 4mokshaft-e rhB asunciones celestesB 2isiones de :ngelesB percepcin del pasado y del por2enir en su estado per'anente5F des2ela'iento por *in en la supraconciencia y el ar%anum$ A( se 'uestran Oel tie'po y el espacio del ':s all:PF lo Cue se 2ea desde este ladoB se 2e entonces por el otro lado$ Todos estos rganos son inter'ediarios unos respecto de otrosB y cada uno trans'ite al siguiente lo Cue a )l le es des2elado y dispensadoB recibi)ndolo el siguiente bajo la *or'a Cue le es propiaF cuanto ':s progresa el 'stico en los siete grados del corazn al con*or'ar su ser con los moribus divinis 4takhalloq bi-akhlq Jllh5B ':s se 'ultiplican para )l estos des2ela'ientos$

.$ La luz negra en La rosaleda del Misterio

El largo poe'a persa Cue lle2a el ttulo de Lolshan-e Qz 4La rosaleda del Misterio5B con alrededor de #$-%% dsticosB es obra de Ma('8d S(abestar3##0$ Es una obra Cue no (a dejado de ser leda en Ir:n (asta nuestros dasB pero su concisin eDtre'a 4el autor responde a un conjunto de preguntas planteadas por uno de sus a'igosB acerca de las ':s ele2adas doctrinas del su*is'o5 (a 'oti2ado la co'posicin de nu'erosos co'entarios$ Entre )stosB uno de los ':s co'pletosB el ':s ledo ta'bi)n en Ir:nB es el de S(a'sodd3n L9(3j3F su eDtensin y su contenido (acen de )l una 2erdadera su'a de su*is'o#&%$ Jn (ec(o relatado en la biogra*a de L9(3j3 'uestra (asta Cu) punto la doctrina de los *otis'os coloreadosB Cue indican al 'stico su grado de progreso en la 2a espiritualB se prolonga en los detalles de su 2ida cotidiana$ <ic(a doctrina le sugiere a L9(3j3 la utilizacin de ropas cuyos colores correspondan a los de las luces Cue caracterizan en cada 'o'ento su estado espiritualF la doctrina se traduce as pr:ctica'ente en los s'bolos de una liturgia personal Cue se identi*ica con el curso 'is'o de la 2ida$ Q9zi !8rolla( S(os(tar3#&# cuenta Cue en la )poca en Cue S(9( Es'ail 4Is'ael5#&& asent su poder en las pro2incias de Z9rs 4P)rsida5 y S(irazB el soberano Cuiso (acer una 2isita al s(ayU($ Cuando lo 2ioB le preguntK ORPor Cu) sie'pre lle2as ropas negrasTP$ OPor el duelo del I'an HosaynPB respondi el s(ayU($ Pero el rey insistiK OSe (a establecido Cue se dedicaran diez das al aAo al duelo del santo I'anP$ O!oPB respondi el s(ayU(B O)se es un error de los (o'bres$ En realidad el duelo del santo I'an es un duelo per'anenteF no cesar: (asta el alba de la 7esurreccinP$ E2idente'enteB se puede interpretar esta respuesta co'o un testi'onio del *er2or c(ita para el Cue el dra'a de ;arbala se 'antiene en el centro de sus 'editacionesB co'o el dra'a de la pasin de Cristo est: en el centro de la de2ocin cristiana$ Pero se percibe igual'ente otra intencin en el uso de las 2estiduras negrasB intencin Cue corresponde precisa'ente al uso obser2ado por ciertos sectores del su*is'oB de lle2ar 2estidos cuyo color coincidiera con el de la luz conte'plada en la estacin 'stica Cue se (aba alcanzado$ <e esta 'anera se estableca una Oar'ona cro':ticaP entre lo esot)rico y lo eDot)ricoB lo oculto y lo aparente$ AsB en las pri'eras etapas se lle2aban 2estidos de color azul 4 kabd5#&.$ En la etapa supre'a 2estidos de color negro Cue correspondan a la Oluz negraP$ REs )ste el sentido Cue (ay Cue dar a este uso personal de L9(3j3 Cue pro2oc el aso'bro de S(9( Es'ailT Jn poe'a co'puesto por uno de sus discpulosB en alabanza a su s(ayU(B parece en e*ecto con*ir'arlo#& $ Co'o Cuiera Cue seaB las p:ginas en Cue L9(3j3 desarrolla el te'a de la Oluz negraP en el 'argen del poe'a de Ma('8d S(abestar3B son de un inter)s capital para asegurar la orientacin entre la noc(e di2ina y la tiniebla a(ri'aniana #&-$ La luz negra es la luz de la pura Esencia en su EnEsB en su ocultacinF su apercepcin depende de un estado espiritual descrito co'o Oreabsorcin en <iosP 4fan fi llh(! estado en el Cue Se'n9n3B por su parteB percibir: los peligros de una prueba supre'a de la Cue (ace resurgir al 'stico en el u'bral de una visio smara)dinaB siendo pro'o2ida la luz 2erde al rango de luz supre'a del Misterio$ La con*rontacin es de un inter)s eDcepcionalF eDigira a'plias 'editacionesB pero no puede ser aCu sino esbozada$

Siguiendo el teDto del poeta al Cue co'entaB el co'entario de L9(3j3 deja entre2er las lneas precisas de su progresin$ Se distinguen a( tres 'o'entosK un es*uerzo por deli'itar la nocin de luz negraF luego por describir la sobreconciencia Cue postula un desconoci'iento Cue esB en realidadB conoci'ientoF por ?lti'o esa Onoc(e lu'inosaP es identi*icada con el estado de pobreza 'stica en su sentido 2erdaderoB aCuel Cue 2ale al su* su cuali*icacin de Opobre espiritualP 4darTshB der2ic(eB su*ra IIIB .5$ Precisar la idea de luz negra es tanto ':s di*cil cuanto Cue se presenta de una doble 'anera$ Irru'pe en presencia de las cosas 'is'asF es una cierta *or'a de 2erlas Cue proporciona al autor el te'a del Qostro ne)ro de los seres 4siyh-r15$ E irru'pe en ausencia de las cosasB cuando la inteligenciaB des2i:ndose de lo 'ani*estadoB trata de co'prender kui,n se 'ani*iesta y se re2ela$ Es el te'a de la pura EsenciaB de la Ipseidad di2ina co'o :u'eto absolutoB cuya inaccesibilidad sugiere el autor (ablando de proDi'idad eDcesi2a y deslu'bra'iento$ A( la pobreza 'stica aporta un desenlace a la situacin dial)ctica'ente ineDtricableK coeDistencia del Sujeto absoluto y de los sujetos indi2idualesB del Jno y lo M?ltiple$ En cuanto al pri'er te'aB no (ay 'ejor 'odo de situarlo Cue reproducir el propio testi'onio del s(ayU( L9(3j3 CueB en 'uc(as ocasiones ilustra su co'entario con (ec(os to'ados de su eDperiencia personal$ [ste es el relato de una 2isinK OMe 2ea Eescribe el s(ayU(E presente en el 'undo de la luz$ MontaAas y desiertos tenan irisaciones de luces de los todos coloresK rojoB a'arilloB blancoB azul$ EDperi'entaba una de2oradora nostalgia por ellasF 'e senta co'o preso de un ataCue de locura y (ec(izadoB *uera de 'B por la 2iolencia de la e'ocin nti'a y la presencia eDperi'entada$ <e repente 2i Cue la luz ne)ra in2ada el uni2erso entero$ Cielos y tierra y todo lo Cue en ellos (aba se con2irti en luz negraB y en esa luz 'e reabsorb por enteroB perdiendo la conciencia$ Luego 2ol2 en 'P$ El relato de esta 2isin sugiere de entrada un paralelis'o con una de las grandes con*esiones eDt:ticas de M3r <9'9dF (ay algo en co'?n entre la 2isin de la luz negra Cue in2ade el uni2erso y la percepcinB en M3r <9'9dB del Ogran cla'or oculto de los seresPB el Osilencioso cla'orP de su angustia 'eta*sica #&/$ La luz negra re2ela el secreto 'is'o del serB el cual no puede ser ':s Cue co'o he%ho-serB todos los seres tienen una doble caraB una de luz y otra negra$ La cara lu'inosaB la cara del daB la ?nica Cue percibe sin co'prenderla el co'?n de los (o'bresB es la e2idencia aparente de su acto de eDistir$ Su cara negraB la Cue percibe el 'sticoB es la pobreza de los (o'bresK no tienen de Cu) serB son incapaces de bastarse a s 'is'os para ser lo Cue tienen Cue serB es la inesen%ia de su esencia$ La totalidad de su ser es su cara de da y su cara de noc(eF su cara de luz es la esceni*icacin de su inesencia por el Sujeto absoluto$ [ste es el sentido 'stico del 2ersculo cor:nicoK OTodo perecer: sal2o su rostroP 4&"B ""5B es decirB sal2o el rostro de luz de ese ser$ A(ora bienB estas dos caras 'uestran al 2isionario la doble di'ensin del ser analizada de *or'a precisa por la ontologa de A2icenaK di'ensin del ser necesario y di'ensin del ser OcontingenteP$ En realidadB no (ay OcontingenciaP propia'ente (ablando$ Hay lo posible actualizadoB y todo posible Cue 2iene a ser actualizado por el (ec(o de Cue su causa per*ectaB su razn su*icienteB (a sido dadaB eDiste necesaria'enteF no poda no ser$ Pero esta di'ensin de lo posible Cueda sin e'bargo latente en el corazn 'is'o de lo posible actualizadoB en el sentido de Cue su di'ensin de necesidadB su capacidad de serB procede de su 2nculo con la Zuente de la Cue e'anaB 'ientras Cue su di'ensin de posibleB es decirB su indigencia 'eta*sicaB la percibe desde Cue se consideraB *icticia'enteB sin dudaB y por (iptesisB co'o si estu2iera separado del Principio Cue le con*iere su necesidad$

Sobre los actos de conte'placin dirigidos a sus Odi'ensionesP de inteligibilidad descansaB co'o es sabidoB toda la teora a2iceniana de la procesin de las Inteligencias CuerubnicasB e'anadoras de los cielos y de la tierra$ La irrupcin 2isionaria de esta doble di'ensinB positi2a y negati2aB es la 2isin de la luz negra$ <esde el pri'er origen del plero'aB desde el instante eterno del naci'iento de la pri'era de las InteligenciasB el pri'ero de los CuerubinesB el NngelELogosB se 'ani*iesta la doble di'ensin de todo ser eDistencializadoK su cara de luz y su Ocara negraP$ Esto (a lle2ado a ciertos a2icenianos iranios#&+ a co'parar la cos'ologa a2iceniana con la del zervanismo del antiguo Ir:n$ Sin duda (ayB en cuanto a la *or'aB una (o'ologa en el esCue'aB peroB co'o ya (e'os seAalado en otra parteB (abra Cue (ablar de un zervanismo OeDorcizadoPB OdesatanizadoPF pues la Ocara negraP Cue se 'uestra desde el pri'er acto de ser no es la tiniebla a(ri'anianaB sino el secreto de la condicin de criatura Cue se origina Oen las tinieblas de las proDi'idades del *oloPB es decirB en el 'isterio 'is'o de la instauracin creadora$ La tiniebla a(ri'aniana esB en el OeDtre'o occidentePB el cli'a de la 'ateria 'aterializada$ Por eso L9(3j3 y el 'stico Cue )l co'enta repitenB eDacta'ente igual Cue deca A2icena en el Qelato de +ayy ibn .aqznB Cue en Oestas tinieblas en las proDi'idades del poloP se encuentra el Agua de la 6ida$ Para encontrar esta *uente es preciso penetrar el signi*icado de la doble *az de las cosasF y co'prenderlo es co'prender a la 2ez las i'plicaciones 'sticas de la *iloso*a de A2icenaB atestiguadas en las perspecti2as Cue dic(a *iloso*a abre a la espiritualidad irania$ Es aCu dondeB la'entable'enteB el racionalis'o estrec(o de algunos int)rpretes 'odernos de A2icena en Lccidente da *e de su i'potencia y de una incurable ceguera$ Co'o dijo L9(3j3B no se aprende a encontrar el Agua de la 6ida en las tinieblas si'ple'ente de odas y leyendo libros$ El an:lisis a2iceniano de la doble di'ensin del ser instaurado lle2ar: sus *rutos (asta el renaci'iento *ilos*ico de Ir:n en los siglos I6I y I6II$ Est: presente tanto en la 'eta*sica de la luz elaborada por So(ra2ard3 en t)r'inos de una 'eta*sica de la esen%iaB co'o en su gran int)rpreteB Moll9( Sadr9 S(3r9z3 4 #/ %5B Cue dio la 2ersin e2isten%ial de la Oteoso*a orientalP$ Tradicional'enteB de Moll9( Sadr9 al s(ayU( A('ad A(s9y3B *undador de la escuela s(ayU( del c(is'oB se repite Cue el acto de eDistir es la di'ensin de luz de los seresB 'ientras Cue su Cuididad es su di'ensin de oscuridad$ G esto no puede co'prenderse ':s Cue re'ont:ndose a los orgenes a2icenianos$ L9(3j3 2a a traducir y eDperi'entar la indigencia 'eta*sica de los seres analizados por la ontologa a2iceniana co'o senti'iento de aut)ntica pobreza 'stica$ Es eDperi'ent:ndola co'o el 2isionario conte'pla la 'isteriosa luz negra Cue penetra todo el uni2ersoF no esB cierta'enteB la in2ersin y la sub2ersin a(ri'anianas lo Cue le lle2an al )DtasisF es la Presencia cuyo SobreEser consiste en ha%er-serB y Cue por esta razn no puede nunca ser ella 'is'a lo he%ho-serB ni se la puede encontrar co'o serB por sie'pre in2isible aunCue ha%iendoverB en su actualizacin per'anente de cada acto de ser$ Por eso (ay un 2nculo pro*undo entre el sentido de la luz negra percibida en presencia de las cosasB cuando re2elan al 2isionario su doble rostroB y el sentido Cue )l percibe cuando las cosas se ausentan de )l y se 2uel2e (acia el Principio$ Jn 2nculo tan pro*undo Cue el segundo te'a aparece co'o *unda'ento del pri'ero$ En este segundo sentidoB L9(3j3 declara Cue el color negro es el de la pura Ipseidad di2ina en su EnEsB de la 'is'a 'anera Cue !aj' 79z3 reser2aba este color a los atributos de la Majestad inaccesibleB al 7eus abs%onditus$

RQu) Cuiere decir L9(3j3 cuando co'enta un dstico de La rosaleda del Misterio EOEl color ne)roB si co'prendesB es luz de la pura Ipseidad$ En el interior de esta tinieblaB est: el Agua de la 6idaP 42$ #&.5EB al (ablar de un deslu'bra'iento y de una ceguera Cue tienen por causa noB cierta'enteB una eDtre'a distanciaB sino un eDceso de proDi'idadT El ojo de la 2isin interiorB los propios Osentidos suprasensiblesP est:n entonces entenebrecidos$ Para co'prender la intencin y la ter'inologa del s(ayU(B tenga'os pri'ero presente lo Cue i'plica la ontologa a2icenianaK la indigencia 'eta*sica de los seresB una inesen%ia tal Cue no tendran de Cu) ser si el Ser necesario no co'pensara su de*iciencia$ Se recordaba unas lneas ':s atr:s la 2ersin eDistencial de la 'eta*sica a2icenoEso(ra2ardiana en Moll9 Sadr9K es al acto de eDistir a lo Cue Sadr9 da pree'inencia 'eta*sica deter'inanteB no a la Cuididad o esencia$ Se puede decir Cue Moll9 Sadr9 re2ela en este puntoB especial'enteB su car:cter propioK Sadr9 es un a2iceniano Cue se (a i'pregnado tan intensa'ente de la teoso*a de So(ra2ard3 co'o de la de Ibn vArab3$ Pero 'uc(o antes Cue )lB (ubo en Ir:n espirituales Cue (aban ledo tanto a A2icena co'o a Ibn vArab3$ L9(3j3 era uno de ellosB y sin duda est: en condiciones de des'entir los contrasentidos in*ligidos en Lccidente al pensa'iento de los dos 'aestrosB por otra parte tan di*erentes entre s$ La *a'osa eDpresin Tahdat al-To'd no i'plica un O'onis'o eDistencialP 4no esta'os ante el pensa'iento de Hegel o de HaecUel5B sino una unidad transcendente del ser$ El acto de ser no se di2ersi*ica en cuanto al sentidoB se 'antiene ?nico 'ultiplic:ndose en actualidades de seres a los Cue (ace serK un Sujeto incondicionado Cue nunca es he%ho ser$ EntoncesB esa proDi'idad eDcesi2a de Cue (abla L9(3j3B el deslu'bra'iento de luz negraB se co'prende cuando todo acto de ser o todo acto de luz es relacionado con su Principio$ <ic(o de otro 'odoK la luz no puede ser vistaB precisa'ente porCue ella es lo Cue ha%e ver$ !o se 2e la luzB no se 2en ':s Cue los recept:culos de la luz$ Es por eso por lo Cue las luces 2isibles en los planos de lo suprasensible eDigen la nocin de %olores *uros tal co'o se (a esbozado precedente'enteB colores Cue su acto de luz actualiza eo i*so co'o recept:culosB O'ateriaP de luz puraB sin Cue tengan Cue caer en una 'ateria eDtraAa a su acto de luz$ As puesB es i'posible retroceder lo su*iciente co'o para ver la luz Cue ha%e verB puesto Cue a partir de a( est: en todo acto de 2er$ El 'stico eDpresa esta proDi'idad con entusias'oK OHazte tan prDi'o a ' Cue llegue a pensar Cue t? eres yoP 4 su*ra I6B 05$ !o se puede 2er la luz ni donde no (ay nada Cue la reciba ni donde es co'pleta'ente absorbida$ Suscando lo Cue ha%e ver y debe per'anecer en s 'is'o in2isibleB uno se encuentra ante la tiniebla 4y )sta es Ola tiniebla en las proDi'idades del poloP5B pues no se puede to'ar co'o ob'eto de conoci'iento lo Cue precisa'ente (ace conocer todo objetoB lo Cue (ace Cue eDista el ob'eto co'o tal$ Por eso L9(3j3 (abla de una proDi'idad Cue deslu'bra$ Por el contrarioB la sombra de'onaca no es la luz CueB siendo in2isibleB ha%e verB es la Tiniebla Cue i'pide 2er la tiniebla de la sub%on%ien%ia$ Pero la luz negra es la Cue no puede ser 2istaB porCue es lo Cue (ace 2erF no puede ser objetoB porCue es Sujeto absoluto$ <eslu'braB co'o deslu'bra la luz de la su*ra%on%ien%ia$ As se dice en La rosaleda del MisterioK O7enuncia a 2erB pues aCu no es de 2er de lo Cue se trataP$ !o puede (aber conoci'iento del ser di2ino Cue no sea eDperiencia teo*:nica$ Pero en relacin con la Ipseidad di2ina este conoci'iento es desconoci'ientoB porCue el conoci'iento supone un sujeto y un objetoB lo Cue 2e y lo Cue es 2istoB 'ientras Cue la Ipseidad di2inaB luz negraB eDcluye esta correlacin$ Trans'utar este desconoci'iento en conoci'iento era reconocer qui,n es el 2erdadero sujeto del conoci'ientoB en un supre'o acto de renuncia 'eta*sica donde L9(3j3 atestigua su sentido de *obreza del der2ic(e y el *ruto de su propia 'editacin de Ibn vArab3$

7e'e'orare'os aCu algunas apercepciones 2isionarias de !aj' ;obr9K ora el sol rojo Cue se destaca sobre un *ondo negroB ora las constelaciones rojizas sobre el *ondo de un cielo es'eralda Cue deslu'bra la 'irada (u'ana$ He'os aprendido de )l 'is'o Cue este sol rojo y sus orbes rojizos anuncian la presencia del NngelELogos o alguna de las Inteligencias ang)licas$ Co'o en la 2isin de Her'esB la angelo*ana est: asociada al s'bolo del Osol de 'edianoc(ePB de la noc(e lu'inosaB porCue Pri'era InteligenciaB el NngelELogosB es la teo*ana inicial y pri'ordial del 7eus abs%onditus$ Jn episodio del mi r' del Pro*eta 'uestra entonces su sentido pro*undo$ El :ngel @abriel co'o Nngel de la 7e2elacin es identi*icado por todos los ishrqyn con el Nngel del Conoci'ientoB conduce al Pro*eta (asta el Loto del l;mite$ [l 'is'o no puede ir ':s lejosF sera abrasado$ A(ora bienB es i'pensable Cue su ser teo*:nico sea consu'ido y aniCuiladoF esto signi*icara una autodestruccin de la re2elacin di2ina$ Co'o eDplica L9(3j3B el :ngel no tiene Cue atra2esar ese fan f llh! la prueba de la reabsorcin en <ios$ La *or'a teo*:nica debe persistir para ser reencontrada al salir de la prueba supre'aB sol rojizo sobre un cielo negroB co'o en la 2isin de !aj' ;obr9$ La prueba de esta penetracinB Cue i'plica una eDperiencia de 'uerte y aniCuila'ientoB est: reser2ada al ser (u'ano y supone para )l la (ora del 'ayor peligro$ L bien ser: tragado por la de'enciaB o bien resurgir: de ellaB iniciado al sentido de las teo*anas y las re2elaciones$ Este resurgi'iento se traducir:B en Se'n9n3B por una eDaltacin de la luz negra a la luz 2erde$ Por este paso Cue es aniCuila'iento del aniCuila'ientoB paso al O@abriel de tu serPB se 2eri*icar: el reconoci'iento del guaB Otestigo en el cieloPB sol rojizo sobre el *ondo de la tiniebla di2ina$ Pues este reconoci'iento i'plica el reconoci'iento de lo IncognoscibleB lo Cue Cuiere decir renuncia 'eta*sica y pobreza 'stica$ El poeta de La rosaleda del Misterio preguntaK ORQu) 'edida co'?n (ay entre el ser terrenal y el 'undo di2inoB para Cue la i'potencia para encontrar el conoci'iento sea ya por s 'is'a conoci'ientoTP 42$ #&-5$ G L9(3j3 co'entaK OLa per*eccin del ser contingente es regresar a su negati2idad pro*unda y por su propio desconoci'iento de2enir cognoscente$ Es saber por eDperiencia cierta Cue el summum del conoci'iento es el desconoci'ientoB pues (ay aCu una desproporcin in*inita$ Esta estacin 'stica es la del deslu'bra'ientoB la in'ersin del objeto en el sujeto$ Es la re2elacin del noEser de aCuel Cue nun%a (a sido y de la perennidad de aCuel Cue nun%a (a no-sido $$$ En realidad no (ay conoci'iento de <ios por lo distinto a <iosB pues lo distinto a <ios no es$ El t)r'ino ?lti'o al Cue se enca'inan los peregrinos de la 2a di2ina es llegar a la estacin 'stica en la Cue descubren Cue los actosB los atributos y la ipseidad de las cosas se des2anecen y se reabsorben en el rayo de luz de la teo*anaB y donde son esen%ifi%ados por su desnuda'iento esencialB Cue es el grado de absorcin en <ios 4 fan f1llh5B donde el ser retorna al serB el no ser al no serB con*or'e al 2ersculo del LibroK 1<ios os pide Cue de2ol2:is el depsito con*iado a aCuel a Cuien pertenece1P 4 B /#5$ Pero no se encontrar: a aCuel a Cuien pertenece ':s Cue a condicin de llegar al s)pti'o 2alle$ OEl s)pti'o 2alle es el de la pobreza 'stica y el fan$ <espu)s de estoB no puedes ir ':s lejos$ Se (a dic(o Cue la pobreza 'stica es el (ec(o de portar el color negro #&" en los dos uni2ersos$ Esta *rase eDpresa el (ec(o de Cue el 'stico est: total'ente reabsorbido en <iosB (asta el punto de Cue no le Cueda ya eDistencia propiaB ni interior ni eDterior'ente en este 'undo y ':s all:F retorna a su esencial pobreza original y )sta es la pobreza en el sentido 2erdadero$ En este sentido se (a podido decir CueB cuando el estado de pobreza se (a (ec(o totalB )l es <iosB pues esta estacin 'stica supone dar un sentido absoluto a la Ipseidad di2ina 4absolverla de toda relati2izacin5$$$

En tanto el 'stico no (a llegado a la ne)atividad Cue es su reabsorcin co'pletaB no (a alcanzado la *ositividad de esenci*icacin por el ser absolutoB Cue es la supraeDistencia por <ios$ :er para s 'is'o no ser es ser para <ios$ El no ser absoluto no se 'ani*iesta ':s Cue en y por el ser absoluto$ Para Cuien no sea el Ho'bre Per*ectoB este grado es de di*cil accesoB pues el Ho'bre Per*ecto es el ':s per*ecto de los seres y la causa 'is'a de la eDistenciacin del 'undo$P AsB la indigencia 'eta*sica del ser se trans*igura en pobreza 'sticaB liberacin absoluta de esa indigencia$ ORC'o enunciar) lo Cue se re*iere a algo tan sutilT t8o%he luminosa! mediod;a obs%urouv 42$ #&-5 eDcla'a el poeta de La rosaleda del Misterio$ Su co'entador lo sabeK para Cuien (a eDperi'entado este estado 'sticoB una alusin basta$ Para los de':s no ser: posible co'prender ':s Cue en la 'edida en Cue se acerCuen a esa eDperiencia$ G L9(3j3 Cueda (ec(izado por esta noc(e lu'inosa 4shab-e roshan5 Cue es 'edioda obscuroB 'stica aurora boreal donde nosotros 'is'os encontra'os uno de esos Os'bolos del norteP Cue desde el principio (an orientado nuestra in2estigacin sobre un Lriente Cue no es lo%alizable en el este de nuestros 'apas geogr:*icos$ Es sin duda una no%heB en tanto Cue luz ne)ra y oculta'iento de la pura EsenciaB noc(e del desconoci'iento y de lo incognoscibleF y sin e'bargo noc(e luminosaB puesto Cue es al 'is'o tie'po la teo*ana del abs%onditum en la 'ultitud in*inita de sus *or'as teo*:nicas 4mazhir5$ Mediod;aB 'itad del daB cierta'enteB es decirB pleno da de las luces suprasensibles de '?ltiples colores Cue los 'sticos perciben por su rgano de luzB su ojo interiorB co'o teo*anas de los no'bresB de los atributos y de los actos di2inosF y sin e'bargoB mediod;a obs%uroB puesto Cue la 'ultitud de estas *or'as teo*:nicas son ta'bi)n los +%$%%% 2elos de luz y de tinieblas Cue ocultan la Esencia pura 4c*$B su*raB esta ci*ra en !aj' 79z35$ 8o%he de la Esencia puraB sin color ni deter'inacinB inaccesible al sujeto cognoscenteB pues precede de tal 'odo a todos los actos de conoci'ientos Cue dic(o sujeto es ':s bien el rgano por el Cue esa Esencia se conoce a s 'is'a co'o Sujeto absoluto$ G sin e'bargo no%he luminosaB puesto Cue es la Cue (ace ser a ese sujeto (aci)ndose 2er por )lB la Cue ha%e que se le veaB ha%i,ndole ser$ Mediod;a obs%uro de la *or'as teo*:nicasB cierta'enteB puesto Cue entregadas a s 'is'as seran tinieblas y no serB y puesto Cue en su 'ani*estacin 'is'a OVse 'uestran ocultasWP$ Pero es i'posible di2ulgar los secretos de las teo*anas y de las apariciones di2inasB es decirB los secretos del shhd$ Si se (aceB se atraen las reprobaciones y las denegaciones 2iolentas$ OSobre las *or'as en las Cue se presenta #&0 la (uella de las teo*anasB tendra cierta'ente 'uc(o Cue decir$ GB sin e'bargoB es pre*erible callarP 42$ #&05$ As concluye en este punto La rosaleda del Misterio$ La necesidad de callar sobre este secreto es algo en lo Cue est:n de acuerdo todos los su*es 2isionariosB pues tal secreto (ace alusin a las luces di2inas Cue se (ipostasianB con sus coloresB en *or'as y *iguras Cue corresponden propia'ente al estado espiritual y a la 2ocacin del 'stico$ Es pues el secreto 'is'o del shhdB el testigo de conte'placinB el Otestigo en el cieloPB sin el cual la di2inidad Cuedara en estado de abs%onditum o de abstraccinB y sera i'posible esa u2oridadB unin del a'ante y el a'adoB indi2idual e inco'partibleB Cue es la aspiracin de toda al'a 'stica$ <ios no tiene se'ejante 4 mithl5B pero tiene una i'agenB una tipi*icacin 4 mithl5B a*ir'a L9(3j3$ [ste es el secreto de la 2isin del Pro*eta incansable'ente 'editado por tantos su*esK OHe 2isto a 'i SeAor en la ':s bella de sus *or'asP #.%B atestiguando Cue el Ser di2inoB sin *or'a ni 'odalidadB se o*rece al ojo del corazn bajo una *or'aB una 'odalidad y una indi2iduacin deter'inadas$

Tras la eDperiencia de la reabsorcin de todas las *or'as epi*:nicas en la Oluz negraP de la Esencia puraB esto signi*ica resurgir del peligro de la de'enciaB del ni(ilis'o 'eta*sico y 'oralB as co'o del do'inio colecti2o de las *or'as establecidasB al (aber co'prendido lo Cue asegura la perennidad de la deter'inacin de las *or'as de aparicinB de %ada *or'a epi*:nica deter'inada$ Es reconocer la *igura del testigo celestialB el shhdB cuyas recurrencias bajo tantos no'bres di2ersos (e'os estudiado 4su*ra II y I6B 05$ G por esoB en Se'n9n3B es ':s all: de la luz negraB cuya tra2esa considera eDtre'ada'ente peligrosaB donde a*lora la visio smara)dina$

Lo# #iete &ro(eta# de t #er

#$ vAl9odda>le( Se'n9n3 4 #../5 Es )ste uno de los no'bres ':s e'inentes del su*is'o iranio$ Con su doctrina se precisa de*initi2a'ente la coneDin entre las apercepciones 2isionariasB graduadas seg?n su coloracinB y la O*isiologa del (o'bre de luzPB es decirB la *isiologa de los rganos sutiles cuyo creci'iento no es otra cosa Cue la ontog)nesis del Ocuerpo de resurreccinP$ La articulacin 2iene dada por la (er'en)utica espiritual del Libro santoK la e2,)esis espiritual del teDto re2elado coincide con el ,2odo del (o'bre de luz Cue progresa de interioridad en interioridad (acia el *oloB el lugar de su origen$ <ic(o de otro 'odoB la estructura de los siete sentidos esot)ricos del Qor9n es (o'ologada a la estructura de una antropologa o una *isiologa 'stica articulada en siete rganos o centros sutiles 4latfa5B cada uno de los cuales est: tipi*icado respecti2a'ente por uno de los siete grandes pro*etas$ Habiendo ya tratado con su*iciente a'plitud en otro lugar esta doctrina de Se'n9n3B nos li'itare'os aCu a seAalar sus rasgos esenciales #.#$ 7ecordare'os sola'ente Cue el s(ayU( perteneci a una noble *a'ilia de Se'n9n 4ciudad toda2a 'uy *loreciente en la actualidadB situada a unos &%% U' al este de Te(er:n5$ !acido en /-0H#&/#B entraB a la edad de Cuince aAosB co'o paje al ser2icio de Arg?nB soberano 'ongol de Ir:nF a los 2einticuatro aAosB 'ientras est: aca'pado con el ej)rcito de Arg?n ante Qaz>nB pasa por una crisis espiritual pro*undaB pide la baja y se consagra de*initi2a'ente al su*is'o$ Tu2o su khn)h en la 'is'a ciudad de Se'n9nB donde acogi a 'ultitud de discpulosB y donde su recuerdo est: toda2a 2i2o en nuestros dasF su santuarioB un *r:gil pero (er'oso 'onu'ento 'ongolB (aba subsistido (asta estos ?lti'os aAos$ Que el Qor9n tiene un sentido o ':s bien 2arios sentidos espiritualesB Cue todo ele'ento eDot)rico tiene su correspondiente esot)ricoB y Cue del conoci'iento de estos sentidos espirituales depende el 'odo de ser del 2erdadero *ielB es una a*ir'acin Cue se re'onta a las pri'eras generaciones del isla' y Cue eDpresa un aspecto esencial del c(is'oF la i'a'ologaB Cue (a pro2ocado sie'pre la reprobacin de la ortodoDia del literalis'o sunnitaB es inseparable de dic(a a*ir'acin$ Entre otros *unda'entosB propone el hadth Cue recoge estas palabras del Pro*eta en personaK OEl Qor9n tiene un sentido eDot)rico y un sentido esot)rico 4una apariencia eDteriorB sentido literalB y una pro*undidad interiorB sentido oculto o espiritual5$ A su 2ezB este sentido esot)rico tiene un sentido esot)rico 4esta pro*undidad tiene una pro*undidadB a i'agen de las es*eras celestes Cue est:n en2ueltas unas en otras5B y as sucesi2a'ente (asta siete sentidos esot)ricos 4siete pro*undidades de pro*undidades5P$ Zunda'ento y pr:ctica de esta (er'en)utica espiritual o esot)rica est:n ligados en realidad a una 'eta*sica de la luz Cue tiene principal'ente su *uente en el Ishrq de So(ra2ard3B y Cue opera de *or'a si'ilar entre los ishrqynB los su*es y los is'ailes$ En Se'n9n3B la *isiologa de los rganos de luzB la antropologa 'sticaB acent?a a?n ':s la coneDin$ Es un *en'eno Cue tiene su correspondencia en la Escol:stica latinaB donde el inter)s por los tratados de pticaB los tratados 7e *ers*e%tivaB estaba presidido por la preocupacin de 2incular la ciencia de la luz con la teologaB lo 'is'o Cue se (ace aCu con la (er'en)utica cor:nica$

La i'plicacin de las leyes de la ptica en el teDto sagrado inspira la eD)gesis de un Sartolo'eo de SoloniaK OSi la ptica conoce siete 'odos de participacin de los cuerpos en la luzB Sartolo'eo encuentra siete 'odos correspondientes de participacin de los intelectos ang)licos y (u'anos en la luz di2inaP#.&$ Ga Asn Palacios se (aba percatado de la eDistencia de una a*inidad esencial entre la (er'en)utica de los esoteristas del Isla' y la de 7oger Sacon$ <e una y otra parteB lejos se est: de proceder arbitraria'enteB pues no se (ace en su'a ':s Cue aplicar las leyes de la ptica y la perspecti2a a la interpretacin espiritual de los teDtos sagrados #..$ Es ta'bi)n esta aplicacin de las leyes de la perspecti2a lo Cue (ace posibles los diagra'as del 'undo espiritualB tanto entre los is'ailes co'o en la escuela de Ibn vArab3$ Jna in2estigacin co'parada de conjunto deberaB claro est:B incluir aCu los procedi'ientos utilizados en las interpretaciones bblicas por los teso*os protestantes de la escuela de lacob Soe('e$ <esgraciada'ente la tarea lle2ada a cabo por Se'n9n3 no constituye ':s Cue una realizacin parcial$ Su tafsrMwNB introducido por un largo prlogo en el Cue eDpone su ')todoB co'ienza de (ec(o con la sura -#$ El autor pretende continuar el 4afsr Cue !aj'oddin 79z3 dej inacabado$ [l 'is'o pre2ea 'uy bien las di'ensiones colosales Cue (abra debido alcanzar la realizacin plena del proyectoB a saberB una (er'en)utica integral de los siete sentidos esot)ricos del Qor9n$ El lector puede constatar c'o el autor deduce paso a paso los siete sentidosB no de 'anera tericaB sino sie'pre presididos por la preocupacin de re*erirlos a la eDperiencia espiritualB es decirB de autenti*icar cada sentido re'iti)ndolo al tipo y al grado de eDperiencia espiritual Cue corresponde al ni2el de una u otra pro*undidad 4o altura5$ Este grado 'is'o se re*iere al rgano sutil Cue es su OlugarPB as co'o al color de la luz Cue lo anuncia y Cue atestigua su consecucin por la apercepcin 2isionaria del 'stico$ La ley de las correspondencias Cue regula esta (er'en)uticaB y Cue no es otra Cue la de toda (er'en)utica espiritualB puede enunciarse asK (ay (o'ologa entre los aconteci'ientos Cue transcurren en el 'undo eDterior y los aconteci'ientos interiores del al'aF (ay (o'ologa entre lo Cue Se'n9n3 lla'a zamn fqB el Otie'po de los (orizontesP o Otie'po (orizontalPB el tie'po *sico del c'puto (istrico regulado por el 'o2i'iento de los astros 2isiblesB y el zamn anfosB el tie'po psCuicoB el del 'undo del al'aB el tie'po del *olo Cue rige en los cielos interiores$ Por eso 'is'o es posible OreconducirP 4tal es el sentido de la palabra ta1Tl Cue designa t)cnica'ente la eD)gesis espiritual5 cada dato eDterior a la OreginP interior Cue le corresponde$ Estas regiones son sucesi2a'ente los siete rganos sutiles de la *isiologa 'sticaB cada una de las cualesB en 2irtud de la (o'ologa de los tie'posB es la tipi*icacin de un pro*eta en el 'icrocos'o (u'anoB Cue asegura su i'agen y su papel$ Cada uno se caracteriza por una luz coloreada Cue el 'stico en estado de conte'placin puede 2isualizarB y a la Cue debe aprender a prestar atencinB pues le in*or'a de su propio estado espiritual$ El pri'ero de estos rganos 4en2olturas o centros5 sutiles es designado co'o el Organo corporal sutilP 4latfa qalabyao qalabB literal'ente O'oldeP5$ A di*erencia del cuerpo (u'ano *sicoB est: constituido de in*lujos Cue e'anan de la Es*era de las es*erasB el Al'a del 'undoB sin la 'ediacin de las otras es*erasB ni de los planetas ni de los ele'entos$ !o puede co'enzar a *or'arse sino una 2ez est: ter'inado el cuerpo *sicoF presentando la *or'a del cuerpoB pero en el estado sutilB es de alg?n 'odo el 'olde e'brionario del cuerpo nue2oB el cuerpo sutil OadCuiridoP 4'ism moktasab5$ Por eso la *isiologa 'stica lo designa si'blica'ente co'o el Jd-n de tu ser$

El segundo rgano est: al ni2el correspondiente al al'a 4 latfa nafsya5B no el al'a Cue es sede de las operaciones espiritualesB sino de las operaciones 2itales y org:nicasB el anima sensibilis! vitalisB y Cue es en consecuencia centro de los deseos desordenados y de las 'alas pasionesF co'o talB recibe la designacin cor:nica de nafs ammraB y se (a 2isto ya su papel en la triloga de !aj' ;obr9 4su*ra I6B .5$ As el ni2el Cue le corresponde en el plano sutil es para el espiritual lugar de pruebaF (aciendo *rente a su yo in*eriorB est: en la 'is'a situacin Cue !o) a*rontando la (ostilidad de su pueblo$ Cuando triun*aB este rgano sutil es designado co'o el 8o, de tu ser$ El tercer rgano sutil es el del corazn 4latfa qalbya5B en el cual se *or'a el e'brin de una progenitura 'stica Cue est: en esta latfa co'o una perla en su conc(aF esta perlaB o esta progenituraB no es otra Cue el rgano sutil Cue ser: el 2erdadero GoB la indi2idualidad personal y aut)ntica 4latfa an1ya5$ La alusin a este Go espiritual Cue ser: el (ijo concebido en el corazn del 'sticoB nos (ace co'prender de entrada por Cu) el centro sutil del corazn es el Jbraham de tu ser$ El cuarto rgano sutil est: re*erido al centro Cue es designado t)cnica'ente por el t)r'ino sirr 4latfa sirrya5B el OsecretoPB el u'bral de la supraconciencia$ Es el lugar y el rgano del coloCuio nti'oB la entre2ista secretaB el Osal'o con*idencialP 4mon't5F es el Mois,s de tu ser$ El Cuinto rgano sutil es el espritu 4 rh! latfa rhya5F por la nobleza de su rangoB est: in2estido propia'ente de la 2icerregencia di2inaF es el 7avid de tu ser$ El seDto rgano sutil se re*iere al centro Cue se puede designar por el t)r'ino latino ar%anum 4khaf! latfa khafya5$ Por este rgano se recibe la asistencia y la inspiracin del Espritu SantoF en la jerarCua de los estados espirituales 'arca el acceso al estado de nab;B pro*eta$ Es el les=s de tu serF )l es el Cue anuncia el no'bre a todos los de':s centros sutiles y al OpuebloP de sus *acultadesB pues )l es la cabezaB y el no'bre Cue anuncia es el sello de tu serB del 'is'o 'odo CueB seg?n el teDto cor:nico 4.B /5B les?sB co'o pen?lti'o pro*eta de nuestro cicloB *ue el anunciador del ?lti'oB es decirB de la 2enida del Par:clito#.-$ Por *in el s)pti'o rgano sutil aparece re*erido al centro di2ino de tu serB al sello eterno de tu persona 4latfa haqqya5$ Es el Mohammad de tu ser$ Este centro sutil di2ino es el Cue oculta la Orara perla 'o(a''adianaPB es decirB el rgano sutil Cue es el 6erdadero Go y cuyo e'brin co'ienza a *or'arse en el centro sutil del coraznB en el OAbra(a' de tu serP$ Todos los 2ersculos cor:nicos Cue establecen la relacin entre Mo(a''ad y Abra(a' son entonces un ad'irable eje'plo de la interiorizacin Cue realiza la (er'en)utica de Se'n9n3B el paso del Otie'po (orizontalP al Otie'po del al'aP$ <ic(a (er'en)utica llega a realizar en la persona del 'icrocos'o (u'ano la 2erdad del sentido seg?n el cual la religin de Mo(a''ad se origina en la religin de Abra(a'B pues OAbra(a' no era ni judo ni cristianoB era un creyente puro 4 hanf5B un moslimP 4.B /%5B lo Cue Cuiere decir Cue el OAbra(a' de tu serP es conducido a tra2)s de los centros sutiles de la supraconciencia y del ar%anum 4el Mois)s y el les?s de tu ser5B (asta Cue alcanza tu 2erdadero GoB su progenitura espiritual$ As el creci'iento del organis'o sutilB la *isiologa del (o'bre de luzB progresa por las siete latfaB cada una de las cuales es uno de los siete pro*etas de tu serK el ciclo del naci'iento y del creci'iento inici:tico es (o'logo al ciclo de la pro*eca$

El 'stico es ad2ertido de este creci'iento por la apercepcin de las luces coloreadas Cue caracterizan cada uno de los centros u rganos suprasensiblesB y Cue tan atenta'ente *ueron obser2adas por Se'n9n3$ Estas luces son los 2elos tenues Cue en2uel2en cada una de las latfaF su coloracin descubre al 'stico la etapa a Cue (a llegado en el itinerario de su creci'iento$ La coloracin del cuerpo sutilB en el ni2el de su naci'ientoB 'uy prDi'o toda2a al organis'o *sico 4el OAd:n de tu serP5B es si'ple'ente tinieblaB ne)raB 2irando a 2eces al gris (u'oF la del al'a 2ital 4!o)5 es azulF la del corazn 4Abra(a'5 es ro'aF la de la supraconciencia 4Mois)s5 es blan%aF la del espritu 4<a2id5 es amarillaF la del ar%anum 4les?s5 es el ne)ro luminoso 4asTad nrn5F es la Oluz negraPB la noc(e lu'inosaB sobre la Cue nos (a instruido anterior'ente !aj' 79z3 as co'o La rosaleda del Misterio y su co'entadorF por ?lti'oB la coloracin del centro di2ino 4Mo(a''ad5 es verde brillante 4el esplendor de la 7oca de es'eraldaB su*ra IIIB # y I6B /5B pues Oel color 2erde es el ':s apropiado al secreto del Misterio de los 'isterios 4o de lo suprasensible de todos los suprasensibles5P$ <e entrada se i'pone una triple obser2acin$ En pri'er lugarB las luces coloreadas presentanB en la eDposicin de Se'n9n3B una doble di*erencia respecto de la de !aj' 79z3 4 su*ra 6B &5K en el orden de su escalona'ientoB pri'eroF en su t)r'ino de re*erenciaB despu)s$ La'entable'enteB no pode'os desarrollar aCu este te'a de *or'a ':s a'plia$ En segundo lugarB est: la distincin eDplcita entre la tiniebla del ob'eto ne)ro 4Cue absorbe los colores y retiene cauti2a la Opartcula de luzP5 y el ne)ro luminosoB es decirB la luz negraB noc(e lu'inosaB 'edioda obscuroB sobre el Cue tan eDtensa'ente se detieneB co'o ya (e'os 2istoB la 'editacin de L9(3j3 co'entando La rosaleda del Misterio de S(abestar3$ Entre los dos (e'os 2islu'brado cu:l es la situacin del 'undo de los colores en estado puro 4 su*ra 6B #5$ Por ?lti'oB a di*erencia de los autores a los Cue se acaba de recordarB no es la luz negra la Cue 'arca aCu la ?lti'a estacin 'sticaB sino la luz verde$ Ello corresponde sin duda a la di*erente *or'a en Cue es interiorizadaB orientadaB cada una de las pro*undidades$ La regla de esta interiorizacinB la reorientacin del O'undo de los (orizontesP (acia el O'undo de las al'asPB es indicada por Se'n9n3 con toda la claridad deseable$ OCada 2ez EescribeE Cue en el Libro oyes las palabras dirigidas a Ad:nB esc?c(alas a tra2)s del rgano de tu cuerpo sutil 4 $$$ 5$ Medita aCuello con lo Cue si'bolizaB y ten la certeza de Cue lo esot,ri%o del discurso se relaciona %onti)oB co'o discurso Cue concierne al mundo del almaB lo 'is'o Cue su e2ot,ri%o se relaciona con Jd-n en tanto concierne a los horizontes 4 $$$ 5$ Slo entonces te ser: posible aplicarte a ti 'is'o la enseAanza del 6erbo di2inoB y cogerla co'o una ra'a cargada de *lores Cue acaban de abrirse$P G as 2a Se'n9n3B de pro*eta en pro*eta$ Es la aplicacin 'is'a de esta regla de interiorizacin lo Cue nos 2a a 'ostrar por Cu) y c'o en Se'n9n3B su* del Isla'B el paso por la luz ne)ra Cue tipi*ica el Oles?s de tu serP 'arca una etapa de i'portancia decisi2aB incluso dra':ticaB pero no es la estacin ?lti'a$ El pleno triun*o de la iniciacin personal no llega sino con el acceso a la s)pti'a latfaB aCuella a la Cue en2uel2e Oel ':s bello de los coloresPB el esplendor de es'eralda$ En e*ectoB es en el ni2el del rgano sutil tipi*icado co'o el Oles?s de tu serP donde Se'n9n3 discierne el peligroB la seduccin a la Cue ya (an sucu'bido los cristianos en general y ciertos su*es en el Isla'$ 6ale la pena prestar atencin a esta 2aloracin del cristianis'oB tal co'o es *or'ulada por un su*B pues di*iere pro*unda'ente de las pol)'icas desplegadas por los apologistas o*iciales o los (eresigra*os ajenos a todo senti'iento 'stico$

Es una crtica *or'ulada en no'bre de la eDperiencia espiritualF es co'o si para el 'aestro su* se tratara de operar el ta1Tl per*ecto del cristianis'oB es decirB de OreconducirloP y (acerlo acceder al *in a su 2erdad$ Con un plantea'iento sorprendenteB Se'n9n3 estableci una coneDin entre la seduccin a Cue cede el dog'a cristiano de la EncarnacinB procla'ando la (o'oousa y a*ir'ando Cue vIs9 ibn Marya' es <iosB y la e'briaguez 'stica en la Cue Hall9j eDcla'aK OGo soy El 6erdaderoP 4Jn1l +aqq5$ Hay una si'etra en los peligrosK de un ladoB el su* Cue eDperi'enta el fan fi6llh lo con*unde con una reabsorcin actual y 'aterial de la realidad (u'ana en la di2inidadF del otro ladoB el cristiano opera un fan de <ios en la realidad (u'ana#./$ Por eso Se'n9n3 percibe en una y otra parte la 'is'a a'enaza in'inente de un desarreglo de la conciencia$ Le (ar: *alta al su* la asistencia de un s(ayU( eDperi'entado para e2itarle el abis'o y conducirle al grado Cue es real'ente el centro di2ino dc su serB la latfa haqqyaB donde a*lora su Go espiritual superior$ Si noB estando la energa espiritual ntegra'ente concentrada en este a*lora'ientoB el yo in*erior Cueda a 'erced de los pensa'ientos eDtra2agantes y los delirios$ La ObalanzaP 4 su*ra I6B #%5 est: entonces total'ente deseCuilibradaF por una recada *atalB el Go superior sucu'beB apenas nacidoB a lo Cue (aba superado y perece en su triun*o$ G esto es tan 2erdadero en el do'inio 'oral co'o en la percepcin 'eta*sica de lo di2ino y del ser$ Es una ruptura pre'atura del proceso de creci'ientoB una Oiniciacin *allidaP$ Se podra decir Cue el peligro 'ortal Cue Se'n9n3 discierne en a'bas partes es la 'is'a situacin ante la Cue se situ LccidenteB cuando !ietzsc(e procla'K O<ios (a 'uertoP$ G tal es el peligro Cue a*ronta el espiritual en la estacin 'stica de la luz ne)ra o el ne)ro luminoso$ 7esu'iendo bre2e'ente a Se'n9n3 4Romentario de la sura MMZ5B pode'os decirK si un 'is'o peligro pesa sobre el su* y sobre el cristianoB es porCue (ay una re2elacin y un *loreci'iento del Go Cue corresponden a cada una de las latfa$ El peligro se encuentra entonces en el 'o'ento en Cue el Go (ace su aparicin 4 ta'all5 en el ni2el del ar%anum 4cuyo color es la luz negra y cuyo pro*eta es les?s5$ Si el creci'iento espiritual no (a eli'inado total'ente la Oe'briaguezPB es decirB las seducciones de la subconciencia Cue corresponden al ni2el de las dos pri'eras latfaB Cueda entonces acti2o un 'odo de percepcin in*eriorB y la trayectoria de Abra(a' corre el riesgo de Cuedar inacabada para sie'pre$ Por eso el 'isterio de la teo*anaB la 'ani*estacin del Espritu Santo en la *or'a 2isible del :ngel @abriel Cue se aparece a Marya'B la Oinsu*lacinP en ella de les?s Qh Jllh 4:*iritus 7ei5B todo estoB los cristianos no lo (an entendidoB en su dog'a de la EncarnacinB en el ni2el del ar%anum 4latfa khafya5$ Lo (an entendido en el plano de las e2idencias Cue son propias toda2a del ni2el de las dos pri'eras latfa$ Su dog'a (ace nacer 'aterial'ente al <ios ?nico Osobre la tierraPB 'ientras Cue el Oles?s de tu serP es el 'isterio de tu naci'iento espiritualB es decirB de tu asuncin celestial$ Han percibido el aconteci'iento en el zam-n fqB no en el zamn anfos;B es decirB en el plano suprasensible donde se realiza el aconteci'iento real Cue es aconteci'iento del al'a en el 'undo del al'a$ <el 'is'o 'odo el su*B a este 'is'o ni2elB transgredir: la pobreza 'eta*sicaB el despoja'iento 'stico CueB co'o se (a 2isto 4su*ra 6B .5B es el secreto de la luz negra$ EDcla'ar: Jn 6l-+aqq 4Go soy <ios5B en lugar de decirB co'o le recon2iene Ibn vArab3B Jn sirr al-+aqqK OGo soy el secreto de <iosPB es decirB el secreto Cue condiciona la polaridad de las dos carasB cara de luz y cara de obscuridadB porCue el Ser di2ino no puede eDistir sin 'B ni yo puedo eDistir sin )l$

A la si'etra de los peligros corresponde la si'etra de las terap)uticas espirituales$ Es preciso OretirarP al 'stico (asta la 'orada espiritual superior 4es el paso de la luz negra a la luz 2erde5B de *or'a Cue la naturaleza de su 2erdadero Go le sea re2eladaB no co'o un yo del Cue la di2inidad sera el predicadoB sino co'o rgano y lugar de la teo*anaF esto Cuiere decir Cue (abr: alcanzado la aptitud para ser in2estido con su luzB para ser el per*ecto es*e'oB el rgano de esa teo*ana$ Tal es la condicin del Oa'igo de <iosPB aCuel de Cuien el ser di2ino puede decirB seg?n las palabras del hadth inspiradoB tan c)lebre entre los su*esK OGo soy el ojo por el Cue 2eB el odo por el Cue oyeB la 'ano por la Cue palpa$$$P$ Palabras di2inas a las Cue corresponden las del 'sticoK OGo soy el secreto de <iosP$ A(ora bienB esta terap)utica espiritual es inspirada a Se'n9n3 por un 2ersculo Cue )l 2alora de *or'a especial y en el Cue la cristologa cor:nica encuentra su eDpresin esencialK O!o lo (an 'atadoB no lo (an cruci*icadoB (an sido engaAados por la aparienciaF <ios lo (a lle2ado (acia )lP 4 B #-/5B es decirB lo (a substrado 2i2o a la 'uerte$ Slo un aut)ntico Orealis'o espiritualPB un realis'o de lo suprasensibleB puede penetrar el arcano de este 2ersculo$ I'pone una orientacin *olar substray)ndose a la di'ensin CueB para nosotrosB es la ?nica capaz de contener y retener la realidad del a%onte%imientoB la di'ensin O(orizontalP de la (istoria$ Por el contrarioB lo Cue busca el su* no es de ning?n 'odo lo Cue lla'a'os (ipot)tica'ente el Osentido de la (istoriaPB sino el sentido interior de su ser y de cada ser$ !o es la realidad 'aterialB el dato de la (istoricidad terrestre 4en el zamn fq5B sino el Oaconteci'iento en el cieloPB lo ?nico Cue puede sal2ar al (o'bre terrenal y conducirlo de nue2o Oa casaP$ OAs puesB cuando escuc(es algunas palabras dirigidas por <ios a su a'igo el Pro*etaB o alguna alusin Cue le conciernaB esc?c(alasB percibe por el rgano sutil Cue es el di2ino en ti 4latfa haqqya5B es decirB el Mohammad de tu ser$P En este centro sutil cul'ina la *or'acin del (o'bre celestial$ All alcanza su plena estatura el cuerpo sutil OadCuiridoP por la pr:ctica espiritual del 'sticoB cuerpo sutil Cue contiene el Ocorazn esencialPB el (ijo espiritual del OAbra(a' de tu serPB aCuel Cue es capaz de asu'ir la *uncin teo*:nica del espejo puro 4OespecularidadPB mira1ya5#.+$ La relacin entre la (er'en)utica espiritual y la *isiologa 'stica se des2ela plena'enteK a 'edida Cue progresa la co'prensin de los sentidos ocultosB progresa el creci'iento del organis'o sutil oculto en el ser (u'anoB su creci'iento Ode pro*eta en pro*etaP (asta la plenitud de su estatura pro*)tica$ ACu (ara *alta traer a colacin todos los *actores de la cos'ologa teos*ica de Se'n9n3$ Con la co'prensin de los sentidos ocultosB las energas uni2ersales Cue preceden al uni2erso sensible llegan a los rganos de la *isiologa sutil y se integran en estos rganos del Ocuerpo de in'ortalidadP Cue son para el corazn de la persona del 'stico 'uc(o ':s Cue los Oastros de su destinoPB puesto Cue son los Opro*etas de su serP$ Habiendo alcanzado en esta estacin 'stica su per*ecta estatura espiritualB el 'stico no tiene ya necesidad de la 'editacin de la ?lti'a latfaB puesto Cue es en adelante el OMo(a''ad de su serP$ A( 2e'os el sentido Cue to'a en Se'n9n3 la *igura teo*:nica Cue (e'os aprendido a reconocer en el curso de nuestra in2estigacin bajo no'bres '?ltiples y di2ersosB y Cue )l 'is'o designa co'o ostd )haybB el 'aestro o gua personal suprasensible$ Esta *igura es sin duda el shaykh al-)haybB el guaB el Otestigo en el cieloPB del Cue nos (an dado cuenta las 2isiones de !aj' ;obr9$

Se'n9n3 sugiere discreta'ente su papel y su inter2encin continuaK OIgual EdiceE Cue la santidad del sentido *sico del odo es una condicin reCuerida en el oyente para Cue pueda or lo eDot)rico del Qor9n y recibir el tafsr de su 'aestro eDterior 2isible 5ostd shahdi5B lo 'is'o la integridad del coraznB del odo interiorB es una condicin reCuerida en en espiritual inspirado 4molham5 para Cue pueda or lo esot)rico del Qor9n y recibir su ta1Tl del 'aestro interior suprasensible 4ostd )hayb5P$ Este teDtoB de una densidad alusi2a tan notableB indica pues Cue el 'stico inspirado est: (acia su ostd )hayb en la 'is'a relacin Cue el pro*eta Mo(a''ad (acia el Espritu SantoB Cue *ue su co'paAero inseparable co'o (aba sido el de les?s$ Por eso la supre'a latfa del organis'o sutil es igual'ente re*erida al OLoto del l'itePB all donde el Pro*eta 2io en el Paraso al :ngel @abriel 4-.B # 5B y por eso ta'bi)n la pree'inencia del color verdeB anunciador de la supre'a estacin 'sticaB es justi*icada con una alusin al rafratB las colgaduras de color verde Cue 2e el Pro*eta recubriendo el (orizonte del cielo en su pri'era 2isin del :ngel$ Se co'prende entonces por Cu) la latfaB el rgano sutilB Cue se designa co'o OMo(a''ad de tu serPB sea designada desde otra perspecti2a latfa 'abra6elyaB O:ngel @abriel de tu serP$ Para el 'sticoB la latfa 'abra6elya est: aCu en la 'is'a relacin con respecto al Nngel de la 7e2elacin Cue la !aturaleza Per*ecta con respecto al Nngel de la (u'anidad en el (er'etis'o so(ra2ardiano 42)ase su*ra IIB l5$ Se co'prende ta'bi)n por Cu) tantos su*esB de lal9l 78'i a M3r <9'9dB entienden la anunciacin de @abrielEEspritu Santo a Marya' co'o si *uera dirigida a cada al'a 'stica$ Pero (ay algo ':sK la *igura teo*:nica del :ngelB Cue para la pro*etologa es el Nngel de la 7e2elacin y para la Oteoso*a orientalP de los ishrqyn el Nngel del conoci'ientoB es aCu el Nngel de la eD)gesis espiritualB es decirB el Cue re2ela el sentido oculto de las re2elaciones anterioresB a condicin de Cue el 'stico posea el odo del coraznB el odo OcelestialP 4 malakt5$ Por elloB asu'e la *uncin espiritual Cue en el c(is'o corresponde al I'a'B la Talyat del I'a' co'o dispensador del sentido esot)ricoB y se obser2a Cue slo el su*is'o c(ita per*ila por co'pleto esta idea de la Talyat$ Pero se puede decir Cue la espiritualidad de Se'n9n3 conduce a la interiorizacin radical tanto de la pro*etologa co'o de la i'a'ologa$ G esto es lo ?nico Cue puede (acer un O'o(a''adianoP$ OACuel Cue (a to'ado conciencia de esta latfaB aCuel Cue (a llegado (asta ella por la 'arc(aB el 2uelo o el )DtasisB aCuel Cue (a (ec(o a*lorar las potencias de todos sus rganos sutiles ':s all: del deslustre de lo ilusorio y lo relati2oB y las (a (ec(o 'ostrarse tal co'o deben aparecer en estado puroB )se s es un 'o(a''adiano en el sentido 2erdadero$ Si noB no te (agas ilusionesF no creas Cue el (ec(o de articular 1Go atestiguo Cue Mo(a''ad es el en2iado de <ios1 basta para (acer de ti un 'o(a''adiano$P

&$ El 'undo de los colores y el (o'bre de luz En 2arias ocasionesB los an:lisis precedentes nos (an 'ostrado CueB por su *sica y 'eta*sica de la luzB (aba una a*inidadB ora sutil ora eDplcitaB entre su*is'o y 'aniCues'o$ Sera una tarea *ascinante seguir las (uellas de esta a*inidad en la iconogra*aF tanto ':s *ascinante cuanto Cue por otra parteB pone'os de relie2e ciertos paralelis'os entre su*is'o y cristianis'oB es *:cil co'probar Cue nos dirigen (acia representaciones cristianas Cue no son precisa'ente las del cristianis'o o*icial e (istrico$ Ga las indicaciones de Se'n9n3 bastaran para ponernos en ca'ino$

La 2erdad central del cristianis'o puede ser pensada en t)r'inos de unin (ipost:tica de la di2inidad y la (u'anidadB pero puede serlo ta'bi)n en t)r'inos de teo*ana 4 ta'all5$ La pri'era 2a *ue la de la @ran IglesiaF es super*luo recordar c'o se conte'pla desde la teologa isl:'ica$ La segunda 2a *ue seguida por Cuienes rec(azaron la contradiccin Cue i'plicabaB ya sean los 2alentinianos o los 'aniCueosB un Apolinar de Laodicea oB entre los espirituales del protestantis'oB Sc(>encU*eld o 6alentn oeigel$ Estos ?lti'os sin e'bargo no (an (ec(o de ning?n 'odo una cristologa 'itolgicaF (an a*ir'ado la idea de una %aro Rhristi s*iritualis$ Si se Cuiere co'prender tanto el alcance de las crticas de un su* co'o Se'n9n3 co'o las intenciones pro*undas de la i'a'ologa c(itaB es preciso conser2ar esta idea en la 'enteB pues i'plica i'portantes consecuencias para la ciencia de las religiones en general$ Este Orealis'o espiritualistaP dispone de toda la substancia de la OTierra celestial de H8rCaly9P para dar cuerpo a lo psicoespiritual y a los aconteci'ientos espirituales$ He'os 2isto c'o Se'n9n3 denuncia el peligro si')trico del Cue a'enaza al su*is'oK no yaB cierta'enteB un fan fi llhB sinoB a la in2ersaB un fan de lo di2ino en la realidad (u'ana$ Si Se'n9n3 (ubiera dispuesto de la ter'inologa de un (o'bre 'odernoB (abra (ablado de (istorizacinB secularizacinB socializacinB no co'o *en'enos Cue se realizan al lado de otros en el zamn fqB el Otie'po (orizontalP de la (istoricidad 'aterialB sino co'o cada del propio zamn anfosB el tie'po psicoespiritualB en el zamn fq$ <ic(o de otro 'odoB del paso de los aconteci'ientos Cue resultan de la (istoria del al'a a una (istoria Cue resulta de los aconteci'ientos eDteriores$ Los pri'eros no son de ning?n 'odo 'itologaB y la iconogra*a Cue los representa no consiste de ning?n 'odo en alegoras$ PeroB claro est:B las intenciones y los procedi'ientos di*ieren pro*unda'ente seg?n se trate de una u otra categora de aconteci'ientos$ Es posible (acerse una idea del contraste re*iri)ndoseB por una parteB a la iconogra*a del Rhristus 'uvenis de los pri'eros siglos del cristianis'o 4algunos de sus tipos (an sido recordados aCuB 2)ase su*ra IIB &5 yB por otra parteB bien en la Iglesia de LrienteB a la del *antokr-tor pro2isto de todos los atributos de la 'adurez y la 2irilidad #."B bien en la de Lccidente a la del les?s su*riente y cruci*icado$ Lo Cue esta ?lti'a iconogra*a re*leja es la inclinacin a encontrar lo di2ino en la realidad (u'ana de todos los dasB incluso en sus oscuridades y abyeccionesK la idea de Cue la di2inidad no poda sal2ar al (o'bre ':s Cue (aci)ndose (o'bre en este sentido$ Por el contrarioB lo Cue re*leja la pri'era es la idea de Cue la di2inidad no puede entrar en contacto con la (u'anidad ':s Cue trans*igurando a )staF Cue la sal2acin del (o'bre prisionero de las tinieblas a(ri'anianas no puede ser ':s Cue una asuncin celestialB operada por la todopoderosa atraccin de la luz di2inaB sin Cue )sta deba ni pueda ser (ec(a cauti2aB pues la posibilidad de sal2acin Cuedara abolida$ Precisa'ente los actos de la dra'aturgia 'aniCuea de la sal2acin son la preparacin y la espera de este triun*o$ A(ora bienB esta soteriologaB liberacin de las Opartculas de luzP escapadas de su prisin y reunidas por *in con sus se'ejantesB es eDacta'ente la de un So(ra2ard3 y un Se'n9n3$ <e a( su 'eta*sica de la luz Cue en'arca su *isiologa del (o'bre de luzB centrada en la presencia o la atraccin de una !aturaleza Per*ecta o un Otestigo en el cieloPB Cue es para la indi2idualidad del 'stico el (o'logo del ge'elo celestial de ManiB es decirB Cristo o la 6irgen de luz$ La pintura 'aniCuea se propona o*recer una percepcin sensible de este retorno Ode la luz a la luzPB co'o aconteci'iento suprasensible$ Que la iconogra*a descubra una a*inidad entre sus procedi'ientos y los de la 'iniatura persa es un (ec(o Cue encubre otra a*inidad de orden ':s pro*undo$

AsB esta a*inidad ':s pro*undaB perceptible en la Cue eDiste entre los procedi'ientos t)cnicos de la iconogra*a 'aniCuea y la 'iniatura persaB es la 'is'a Cue ejerci su in*luencia en los siglos 6III y II de nuestra era en los 'edios espirituales en Cue se *or' la gnosis c(ita #.0$ La idea 'is'a Cue preside la teoso*a c(itaB la del I'a' y la i'a'ologaB deter'ina una estructura Cue se articula en tres te'as *unda'entalesB en los Cue se percibe la a*inidad entre la gnosis c(ita y la gnosis 'aniCuea$ <e estos tres te'asB el de la Talyat es Cuiz:s el do'inanteB pues cristaliza a su alrededor el te'a de los ciclos de la Pro*eca y el de las ciencias espirituales de la naturalezaB alCui'ia y astrologaB Cue son las bases de la cos'ologa y la biologa 'aniCueas$ El te'a de la Talyat ya se (a planteado aCuB sea a propsito de la 2isin de los siete abdlB las siete estrellas prDi'as al *oloB en 78zbe(9nB sea a propsito de la jerarCua esot)rica CueB organizada a i'agen de la c?pula celesteB tiene su cla2e de b2eda en el *olo 4el I'a' oculto5 y cu'ple una *uncin de sal2acin cs'ica 4su*ra IIIB & y .5$ Lo (e'os 2isto reaparecerB unas p:ginas ':s atr:sB en relacin con la idea del 'aestro interiorB ostd )haybB O:ngel @abriel de tu serPB CueB en su *uncin de iniciador al sentido oculto de las re2elacionesB (a aparecidoB en Se'n9n3B co'o el OI'a' interiorP y por tanto co'o una interiorizacin de la i'a'ologa$ Se (a seAalado ya la di*icultad de traducir si'ult:nea'ente los aspectos connotados por el t)r'inoK la di*icultad se debe sin duda a Cue la estructura Cue a( est: i'plcita no tiene correspondencia eDacta en LccidenteB sal2o entre los espirituales citados ocasional'ente con anterioridad$ Esta estructura religiosa es co'pleta'ente di*erente de lo Cue designa'os co'?n'ente con la palabra OIglesiaPB pues (ace corresponder a cada uno de los ciclos de la Pro*eca 4 noboTTat5 un ciclo de iniciacin 4Talyat5 al sentido oculto de la letra re2elada$ La gnosis c(itaB co'o religin inici:ticaB es iniciacin a una doctrina$ Por eso resulta particular'ente insatis*actorio traducirB co'o se (ace a 'enudoB Talyat por OsantidadP$ Lo Cue connota este t)r'inoB especial'ente la nocin cannica de santidadB est: 'uy alejado del sentido original$ La Talyat co'o iniciacin y co'o *uncin inici:tica es el 'inisterio espiritual del I'a'B cuyo caris'a es iniciar a sus *ieles al sentido esot)rico de las re2elaciones pro*)ticas$ M:s a?nB el I'a'ato es ese sentido$ El I'a' co'o Tal es el Ogran 'aestroPB el 'aestro de iniciacin 4as traspuesta a otro planoB se puede conser2ar la doble acepcin eDot)rica de la palabra TalK por una parteB a'igoB co'paAeroF por otraB seAorB protector5$ El segundo te'aB el de los ciclos de la 7e2elacinB est: i'plcito en la idea 'is'a de la Talyat$ [sta postula en e*ectoB tal co'o se acaba de decirB una teora de los ciclos de la Pro*ecaK pro*etologa e I'a'ologa son dos luces inseparables$ A(ora bienB esta teora de los ciclos de la 7e2elacinB a?n presentando en la gnosis is'ail rasgos Cue recuerdan el te'a del ferus 9ro*heta en el cristianis'o ebionitaB es una teora espec*ica'ente 'aniCuea$ Por otra parteB la O*isiologa del (o'bre de luzPB el creci'iento de sus rganos sutilesB se 'odela en Se'n9n3B co'o ya (e'os 2istoB sobre esta 'is'a teora de los ciclos de la Pro*eca$ Los rganos sutiles son respecti2a'ente los Opro*etas de tu serPF su creci'iento (asta el Ocuerpo de resurreccinP esB en correspondencia sorprendente con el ciclo de las resurrecciones del adepto en la gnosis is'ailB la realizacin 'icrocs'ica y el (o'logo de los ciclos de la Pro*eca$ Por ?lti'oB tercer te'aB alCui'ia y astrologa sonB co'o ciencias espirituales de la naturalezaB *unda'entales para la soteriologa 'aniCuea de la luzF (e'os 2isto igual'ente a !aj' ;obr9 designar al buscador co'o Opartcula de luzP aprisionada en la tiniebla y procla'ar Cue su ')todo no era otro Cue el de la alCui'ia$

Es esta operacin alCu'ica la Cue produce la aptitud para la apercepcin 2isionaria de los 'undos suprasensiblesB los cuales se 'ani*iestan por las *iguras y constelaciones Cue brillan en los cielos del al'aB los cielos de la Tierra de luz$ Estas constelaciones espirituales son (o'logas de las Cue interpreta la astrono'a esot)rica 4su*ra IIIB .5B con una 'is'a *igura Cue do'ina la Ima)o mundi as eje'pli*icada en una y otra parteK el I'a' Cue es el *oloB lo 'is'o Cue en t)r'inos de alCui'ia espiritual es la OPiedraP o el OEliDirP$ Son estos tres te'asB articulados paralela'ente en la gnosis 'aniCuea y en la gnosis c(itaB los Cue a'pli*ican y eDplicitan el 'oti2o *unda'ental de la teofan;aB cuyos presupuestos e i'plicaciones se (an recordado anterior'ente$ A(ora bienB este senti'iento teo*:nico co'?n al c(is'o y al su*is'o 4y Cue se eDpresa particular'ente en el su*is'o c(ita5 deter'ina la apercepcin c(ita de la persona del I'a'B co'o deter'ina igual'ente la apercepcin de la belleza en aCuellos su*esB los discpulos de 78zbe(9n de S(ir9zB por eje'ploB para los Cue se (a utilizado propia'ente la designacin de O*ieles de a'orP$ En consecuenciaB es a este 'is'o senti'iento teo*:nico *unda'ental al Cue (ay Cue apelar para dar cuentaB en iconogra*aB de t)cnicas pictricas co'unes$ La persona del I'a' 4es decirB del I'a' eterno en sus doce eje'pli*icaciones personales para el c(is'o duodeci'ano5 es la *or'a teo*:nica 4 mazhar5 por eDcelencia$ La persona del shhidB el ser de belleza elegido co'o testigo de conte'placinB es para su *iel la *or'a teo*:nica personalF lo (e'os identi*icado en el curso de esta in2estigacin con no'bres 'uy di2ersos$ Hay algo en co'?n entre la dedicacin caballeresca Cue liga al adepto c(ita con la persona teo*:nica del I'a' y el ser2icio de a'or Cue liga al a'ante 'stico con la *or'a terrenal a tra2)s de la cual se le re2ela el atributo di2ino por eDcelencia Cue es la belleza$ Los orgenes (istricos de esta conni2encia no ser:n Cuiz: nunca de*initi2a'ente esclarecidosF se establecen en la *ec(a y en los 'edios espirituales Cue e2oc:ba'os antes$ Lo Cue retiene la *eno'enologa son las atestaciones de estados 2i2idosF el senti'iento 'aniCueo del dra'a del uni2erso era particular'ente apto para desarrollar el senti'iento de un pacto de *idelidad personalF toda la )tica del c(is'o y del su*is'o iranio cul'ina en la idea de 'avnmardB es decirB de Ocaballera espiritualP$ As se (ace posible 2alorar plena'ente el testi'onio de un escritor del siglo IIB Ab8 S(aU8r S9li'3B Cue nos describe c'o los 'aniCueos de Asia central se caracterizaban por el culto de apasionada adoracin Cue pro*esaban para con la belleza y todos los seres de belleza$ En nuestros das se (an e'itido contra este testi'onio objeciones Cue se anulan por s 'is'asB pues con*unden pura y si'ple'ente las i'plicaciones de la *sica 'aniCuea de la luz con lo Cue tena'os la costu'bre de pensar en Lccidente en t)r'inos de unin (ipost:tica$ <e a(B la ad2ertencia Cue repeta'os al co'ienzo del presente apartadoF ':s le 2aldra al *illogo puro abstenerse de toda intrusin en el ca'po cerrado de la *iloso*a Cue presentarse en )l con ar'as inadecuadas# %$ Si se piensa en t)r'inos de teo*ana 4ta'all! zohr5B no en t)r'inos de unin (ipost:ticaB se (ablar: nada ':s Cue de un recept:culo corporal 4 mazhar5B Cue cu'ple la *uncin y el o*icio de un es*e'o$ El recept:culoB %aro s*iritualisB puede ser percibido co'o tal de di2ersas 'anerasF esta percepcin es posibilitada por esa alCui'ia de Cue nos (abla !aj' ;obr9 y Cue act?a sobre los rganos de percepcin del conte'plador 4para los cuales y por los cuales el aconteci'iento era a la 2ez sensible y suprasensibleB co'o a*ir'aba !aj' 79z35$ En 2irtud de ello se nos (a recordado en nu'erosas ocasiones Cue la 2isin est: en *uncin de la aptitudK tu conte'placin 2ale lo Cue eres$

As los autores is'ailesB Ab8 GayC8b Sejest9n3B entre otrosB co'o tratando de pre2enir las desa*ortunadas objeciones e2ocadas unas lneas ':s atr:sB insisten en el (ec(o de Cue la belleza no es un atributo in'anente a la naturaleza *sicaB no es un atributo 'aterial de la carneF la belleza *sica es en s 'is'a un atributo y un *en'eno espiritual$ Slo es percibida por el rgano de luzB y la percepcin co'o tal e*ect?a el paso del plano sensible al suprasensible$ Quiz: la descripcin de Ab8 S(aU8r eDagera en los detalles algunos rasgos co'unes a los 'aniCueos y a los su*es (all9jianosB peroB co'o (a escrito L$ MassignonB Oresu'e el car:cter esencial de este desarrollo particular de un senti'iento est)tico cristalinoB tan transparente co'o un arco irisB Cue el Isla' (a deri2ado de un concepto 'aniCueo ':s bien dra':ticoK el aprisiona'iento de las partculas de luz di2ina en la 'atriz de'onaca de la 'ateriaP$ [se es el senti'iento est)tico *unda'ental CueB persistiendo en desarrollos di2ersosB se eDpresa por una t)cnica pictrica co'?n$ Se (a considerado a Mani tradicional'ente en el Isla' co'o el iniciador de la pintura y el ':s insigne 'aestro en el arte de pintar 4en la lengua persa cl:sicaB los t)r'inos na)restn y na)r-khneh son utilizados con el signi*icado de Ocasa de ManiP para designar un grupo de pinturasB un libro de i':genes pintadas5$ Es sabido Cue su pintura tena esencial'ente una *uncin did:cticaF se propona conducir a la 2isin de lo Cue est: ':s all: de lo sensibleK pro2ocar el a'or y la ad'iracin por los OHijos de la LuzPB y el (orror por los OHijos de las TinieblasP$ Las ilu'inaciones lit?rgicasB tan desarrolladas entre los 'aniCueosB eran esencial'ente la escenogra*a de la Oliberacin de la luzP$ Con este *in los 'aniCueos llegaron a representar la luz en sus 'iniaturas por 'edio de 'etales preciosos$ Si asocia'os la persistencia de la t)cnica 'aniCuea y sus 'oti2os decorati2os con el resurgi'iento de la *sica 'aniCuea de la luz en la Oteoso*a orientalP de So(ra2ard3B y sobre todo con ciertos sal'os co'puestos por )l# #B co'prendere'os tanto 'ejor todo lo Cue sugieren estas lneas de L$ MassignonK OEl arte de las 'iniaturas persasB sin at's*eraB sin perspecti2aB sin so'brasB sin 'odeladoB con el esplendor 'et:lico de la policro'a Cue le es particularB da testi'onio de Cue sus iniciadores pretendan una especie de subli'acin alCu'ica de las partculas de luz di2ina aprisionadas en la 1'asa1 de la pintura$ Metales preciososB oro y plataB a*luyeron a la super*icie de las *ranjas y de las coronasB de las o*rendas y de las copasB escapando de la 'atriz de los coloresP$ HuidaB ascensin y liberacinK es esto ta'bi)n lo Cue anunciaban a !aj' ;obr9 las 2isiones de luces coloreadasB colores en estado puroB suprasensiblesB liberados de la tiniebla a(ri'aniana del ob'eto ne)ro Cue los (aba absorbidoB y restituidasB tal co'o (aban a*lorado de la noc(e di2ina Oen las proDi'idades del poloPB a la 4erra lu%ida OCue genera por s 'is'a su propia luzP 42)ase su*ra IIIB l5$ En esta pura lu'iniscencia reconoce'os una representacin irania por eDcelenciaK el $varnahB la Oluz de gloriaP CueB desde su 'is'o origenB constituye en su ser los seres de luzB de los Cue ella es a la 2ez la gloria 4}j~r5 y el destino 4h 5 4su*ra IIB .5$ Esta luz es lo Cue la iconogra*a (a representado co'o el ni'bo lu'inoB el aura )loriae Cue lle2an a 'odo de aureola los reyes y sacerdotes de la religin 'azdeaF su representacin pas a las *iguras de budas y bod(isatt2asB as co'o a las *iguras celestiales del arte cristiano pri'iti2oF *or'a el *ondo rojizo de nu'erosas pinturas 'aniCueas de Tur*:nB as co'o de las pinturas de algunos 'anuscritos persas de la escuela de S(irazB super2i2encias de las c)lebres pinturas 'urales de los sas:nidas$

!o nos eCui2oCue'os sobre el sentido de estos *ondos de color rojizoB cuando los 2ol2a'os a encontrar en el *ondo de oro de los iconos y 'osaicos bizantinos$ Ga se trate del ni'bo de los personajes o de la geogra*a 2isionaria de lo Cue se (a lla'ado Opaisajes de $varnahP 4Strzygo>sUi5 se trata sie'pre de la 'is'a luz trans*iguradoraK luces Cue 2uel2en a su origen o luces Cue descienden (acia la super*icie de los objetos al encuentro de aCu)llasB atray)ndolas *uera de los objetos en Cue se encuentran$ !o (ay contraste ni rupturaB sino prolongacin y persistencia de una 'is'a idea$ Pues (ay un 'ono*isis'o sie'pre latente en todo un cristianis'o orientalB un 'is'o deseo i'perati2o de trans*iguracinB %aro s*iritualis RhristiB del Cue el fan fi1llh del su*is'o no es Cuiz: ':s Cue el presenti'iento o el cu'pli'iento$ El contraste y la ruptura (ay Cue buscarlos en otro lugarK all donde la So'bra y las so'bras (an desterrado de*initi2a'ente esta luz de la iconogra*a$

.$E Los colores O*isiolgicosP seg?n @oet(e !o intentare'os recapitular los te'as b:sicos del presente estudioF no se trata de concluirF la a'bicin de una 2erdadera in2estigacin es abrir el ca'ino a cuestiones nue2as$ Entre las cuestiones Cue Cuedaran pendientes de plantear o desarrollarB (ay una Cue ya aCu 'is'o sale espont:nea'ente a la luz$ Lo Cue (e'os analizado co'o apercepciones 2isionariasB sentidos suprasensiblesB rganos o centros sutiles Cue se desarrollan en *uncin de una interiorizacin crecienteB en su'aB todos los te'as constituti2os de una O*isiologa del (o'bre de luzP nos (an 'ostrado en los *otis'os coloreadosB percepciones suprasensibles de colores en estado puroB una acti2idad interior del sujeto Cue no es el si'ple resultado de i'presiones pasi2a'ente recibidas de un objeto 'aterial$ Para cualCuiera Cue est) *a'iliarizado con la Farbenlehre 4teora oB ':s bienB do%trina de los %olores5 de @oet(eB la pregunta se plantea de *or'a ineluctableK Rno (ay una *ecunda co'paracin Cue establecer entre nuestra O*isiologa del (o'bre de luzP y la nocin de Ocolores *isiolgicosP de @oet(eT Tenga'os presentes algunas tesis *unda'entales de !aj' ;obr9B por eje'ploK lo buscado es la luz di2ina y el propio buscador es una partcula de esa luzF nuestro ')todo es el de la alCui'iaF lo se'ejante aspira a su se'ejanteF lo se'ejante no puede ser 2isto y conocido ':s Cue por su se'ejante$ Parece entonces Cue el propio @oet(e (aya trazado la 2a a cualCuiera Cue Cuiera responder a la in2itacin del su* iranio para penetrar en el n?cleo del proble'aK OEl ojo debe su eDistencia a la luz$ <e un aparato sensorial auDiliarB ani'al y neutroB la luz (a e2ocadoB (a producido para s 'is'aB un rgano se'ejante a ella 'is'aF as el ojo *ue *or'ado por la luzB de la luz y para la luzB para Cue la luz interior entrara en contacto con la luz eDterior$ ACu incluso nos 2iene a la 'e'oria la antigua escuela jnica Cue no dejaba de repetirB concediendo a ello una i'portancia eDtre'aB Cue lo se'ejante es conocido slo por lo se'ejante$ G re'e'orare'os as las palabras de un antiguo 'sticoB Cue para*rasear) gustosa'ente de este 'odoK
:i el o'o no fuera de naturaleza solar! x%/mo *odr;amos mirar la luzq :i la *ro*ia *oten%ia de 7ios no viviera en nosotros! x%/mo *odr;a el divino arrebatarnos en ,2tasisqvMNZ

Se puede asociar espont:nea'ente el testi'onio del 2iejo 'stico anni'o citado por @oet(e con los de los su*es iranios Cue (an sido recordados aCu$

La idea de una O*isiologa del (o'bre de luzPB tal co'o la plantea la teora de los sentidos suprasensibles de !aj' ;obr9 y la teora de los rganos sutiles de en2olturas coloreadas de Se'n9n3B coincide con la gran intuicin de @oet(eB a saberB la atribucin a los Ocolores *isiolgicosP de una i'portancia pree'inente Cue los sit?a a la cabeza de la @ran LbraB y Cue el autor a'pli*icar: eDplicando el signi*icado 'stico y la eDperiencia de los colores$ G es Cue el t)r'ino O*isiologaP no nos re'ite aCu de ning?n 'odo a un organis'o 'aterialB sino a algo de lo Cue se pri2a toda ciencia racionalista CueB aparte de los datos e'pricos sensiblesB no conoce ':s Cue las abstracciones del entendi'iento$ <e *or'a si'ilarB @oet(e co'ienza por recordar Cue el *en'eno Cue )l designa co'o Ocolores *isiolgicosP (a sido conocido desde (ace 'uc(o tie'poF desgraciada'enteB por *alta radical de una *eno'enologa apropiadaB no se (a sabido co'prender ni 2alorarF se (a (ablado de %olores adventi%i! ima)inarii! *hantasti%i! vitia fu)itiva! o%ular s*e%traB etc$ En su'aB se (a considerado esos colores co'o algo ilusorioB accidentalB inconsistenteF se los (a relegado al do'inio de los *antas'as peligrososB pues una concepcin del uni2erso Cue identi*ica la realidad *sica con la realidad total ya no puede 2erB en e*ectoB en lo suprasensible ':s Cue lo espectral$ Por el contrarioB (e'os aprendido aCu a 2er en lo suprasensible algo 'uy distinto de esoB y de ello nos (ablan nuestros su*es$ G ese algo concuerda con la a*ir'acin de la FarbenlehreB cuando plantea Cue los colores Cue lla'a O*isiolgicosP pertenecen al sujetoB al rgano de la 2isinB al Oojo Cue es luzPF 'ejor toda2aB son las condiciones 'is'as del acto de 2erB Cue resulta inco'prensible si no es una interaccinB una accin recproca# .$ La deno'inacin de O*isiolgicosP Cue por esta razn se les daB recibe todo su sentido y su justi*icacin a 'edida Cue se eDplicita la idea$ Hay inicial'ente a( un rec(azo a ad'itir un car:cter pura'ente eDterior o eDtrnsecoB co'o si el ojo no (iciera ':s Cue re*lejar *asivamente el 'undo eDterior$ La percepcin del color es una accin y una reaccin del al'a Cue se co'unica a todo el serF (ay entonces una energa e'itida por los ojosB una energa espiritual Cue e'ana de toda la espiritualidad personalB energa Cue no es ni cuanti*icable ni ponderable 4no podra ser 2alorada ':s Cue por esa balanza 'stica de la Cue (abla !aj' ;obr9B su*ra I6B #%5$ OLos colores Cue 2e'os en los cuerpos no a*ectan al ojo co'o si *ueran algo eDtraAo a )lB co'o si se tratase de una i'presin recibida pura'ente del eDterior$ !oB este rgano est: sie'pre en condiciones de producir coloresB y dis*ruta de una sensacin agradable si algo (o'og)neo con su naturaleza le es presentado desde el eDteriorP 4x +/%5$ Esto es as porCue los colores no (acen ':s Cue 'odi*icar ocasional'ente la capacidad o potencia deter'inati2a latente Cue es el propio ojo$ Sie'pre 2uel2e co'o un leitmotiv la a*ir'acin de Cue el ojo produce entonces otro colorB su *ro*io color$ El ojo buscaB al lado de un espacio coloreado dadoB un espacio libre para producir el color Cue )l 'is'o eDige$ Es )ste un es*uerzo (acia una totalidad en la Cue se encuentra i'plcita la ley *unda'ental de la ar'ona cro':tica # B y por eso Osi la totalidad de los colores es propuesta al ojo desde el eDterior co'o un objetoB )l se regocija de ello porCue en ese 'o'ento su propia acti2idad se o*rece a )l co'o una realidadP 4x "%"5$ R!o (ay un *en'eno se'ejante de totalidad en la reunin de los dos resplandoresB uno e'itido por el cieloB el otro por la persona terrenalB Cue !aj' ;obr9 percibi co'o la *or'a teo*:nica de su Otestigo en el cieloP 4su*ra I6B 05B es decirB de la parte co'ple'entaria celestial Cue condiciona la totalidad de su serT Lo Cue autoriza el paralelis'o son las palabras del antiguo 'stico Cue @oet(e (izo suyas en la introduccin de su propio libro$

<el interca'bio 'utuo de lo se'ejante con lo se'ejanteB de la interaccin as esbozadaB se desprende la idea de acciones espec*icasF estas acciones no son nunca arbitrariasB y sus e*ectos bastan para atestiguar Cue el Ocolor *isiolgicoP co'o tal es una eDperiencia del al'aB es decirB una eDperiencia espiritual del color 'is'oK O<e la idea de polaridad in(erente al *en'enoB del conoci'iento Cue (e'os alcanzado de sus deter'inaciones particularesB pode'os concluir Cue las i'presiones particulares de los colores no son interca'biablesB sino Cue act?an de *or'a espec*ica y deben producir condiciones con una especi*icidad decisi2a en el organis'o 2i2o$ Lcurre lo 'is'o con el al'a 4Lem3t5K la eDperiencia nos enseAa Cue colores particulares producen i'presiones 'entales de*inidasP# -$ Son estas i'presiones las Cue *unda'entan los signi*icados de los coloresB los cuales se escalonan (asta su signi*icado 'sticoB Cue (a retenido la atencin de los 'aestros su*es iranios$ Con esos signi*icados ter'ina en unas p:ginas ad'irables la Farbenlehre$ OTodo lo Cue precede (a sido un intento de 'ostrar Cue cada color produce un e*ecto de*inido sobre el ser (u'anoB Cue re2ela as su naturaleza esencial tanto al ojo co'o al al'a$ Se deduce de ello Cue el color puede ser utilizado para ciertos *ines *sicosB 'orales y est)ticos$P Puede ser utilizado ta'bi)n para otra *inalidad Cue apro2ec(a su e*ecto y eDpresa toda2a 'ejor su si)nifi%ado interiorB es el uso simb/li%o Cue @oet(e distingue cuidadosa'ente del uso alegrico 4en contra del desa*ortunado y *recuente (:bito de con*undir alegora y s'bolo5# /$ OPor ?lti'oB y co'o se intuir: con *acilidadB el color puede asu'ir un si)nifi%ado m;sti%o$ En e*ectoB el esCue'a 4el diagra'a5 en el Cue se presenta la di2ersidad de los colores sugiere las condiciones arCuetpicas 4jrverhrltnisse5 Cue pertenecen tanto a la percepcin 2isual del (o'bre co'o a la naturalezaF en consecuenciaB no (ay duda de Cue es posible ser2irse de sus relaciones respecti2as a 'odo de lenguajeB si se Cuieren eDpresar las condiciones arCuetpicasB Cue no pueden a*ectar a los sentidos con la 'is'a *uerza ni con la 'is'a di2ersidadP # +$ G tal es el lenguaje Cue los *otis'os coloreados (an (ablado de (ec(o a todos los discpulos de !aj' ;obr9B porCue el color no es una i'presin pasi2aB sino el lenguaje del al'a consigo 'is'a$ AsB en la ()ptada de los coloresB Se'n9n3 percibe la ()ptada de los rganos del (o'bre de luzB la ()ptada de los Opro*etas de tu serP$ G en una ?lti'a indicacin de @oet(eB Cuiz: nos es posible percibir co'o la eDperiencia espiritual del color puede iniciar a la re2elacin del Otestigo en el cieloPB del gua celestialB del Cue (ablaron So(ra2ard3B !aj' ;obr9 y Se'n9n3$ OSi se (a elegido bien la polaridad de a'arillo y azulB si en particular se (a obser2ado bien su intensi*icacin en rojoB para 2er c'o estos opuestos se inclinan el uno (acia el otro y se re?nen en un terceroB entonces no (ay duda de Cue e'pezar: a despuntar en nosotros la intuicin de un pro*undo secretoB el presenti'iento de Cue se puede atribuir a estas dos entidades separadas y recproca'ente opuestas un signi*icado espiritual$ Cuando se las 2ea producir (acia abajo el verde y (acia arriba el ro'oB di*cil'ente se podr: e2itar la idea de Cue se conte'pla aCu a las criaturas terrenalesB y all a las criaturas celestiales de los ElohimP 4x 0#05$ ACu ta'bi)n las palabras del 'stico anni'o citado por @oet(e nos lucen presentir la con2ergencia global entre la doctrina de los colores del pensador ale':n y la *sica de la luz de nuestros 'sticos iraniosB Cue representa para ellos una tradicin Cue se re'onta a la antigua PersiaB anterior al Isla'$ !uestras indicaciones (an sido so'eras$ Suen n?'ero de preguntas Cuedar:n en el aireB pero 2ala la pena Cue Cuedaran al 'enos planteadas$

En la 'edida en Cue la ptica de @oet(e es una Optica antropolgicaPB se en*rent y continuar: en*rent:ndose con las eDigencias 2 los (:bitos de lo Cue lla'a'os Oel espritu cient*icoP$ Incu'be a )ste perseguir los *ines Cue se (a *ijadoB pero aCu se trata de otra cosaB de otro *inB co'?n a aCuellos Cue (an eDperi'entado de *or'a se'ejante los Oactos de la luzP$ Este *in es la sobreeDistencia de la indi2idualidad personal superiorB alcanzada por la reunin con su propia di'ensin de luzB su Ocara de luzPB Cue da a la indi2idualidad su di'ensin total$ Para Cue esta reunin sea posibleB es preciso Cue a*lore en el (o'bre terrenal la aptitud para la Odi'ensin polarPB Cue se anuncia por los destellos *ugiti2os de la sobreconciencia$ A este a*lora'iento tiende la *isiologa del (o'bre de luzB lo Cue Se'n9n3 eDpresaba (ablando del !iAo espiritual Cue debe procrear el OAbra(a' de tu serP$ !aj' ;obr9 con*iesa (aber 'editado largo tie'po antes de co'prender qui,n era esa luz resplandeciente en el cielo de su al'aB y a la Cue se una la propia lla'a de su ser$ Si )l co'prendi Cue all estaba la luz bus%adaB *ue porCue saba qui,n era la luz bus%adora$ [l 'is'o nos (a dic(oK OLo buscado es la luz di2inaB el buscador es una partcula de esa luzP$ OSi la propia potencia de <ios no 2i2iera en nosotrosB Rc'o podra el di2ino arrebatarnos en )DtasisTPB preguntaba por su parte el 2iejo 'stico en el prlogo de la Farbenlehre$ La concordancia literal de las palabras nos per'iteB por tantoB considerar la in2estigacin sobre los orgenes y las causas de los Ocolores *isiolgicosP co'o la b?sCueda de una 2eri*icacin eDperi'ental de la *isiologa del (o'bre de luzB es decirB de los *en'enos de las luces coloreadasB percibidos e interpretados por nuestros su*es iranios$ <e una y otra parteB la 'is'a b?sCueda del (o'bre de luz$ G en una y otra b?sCuedaB co'o por adelantadoB Mara Magdalena (a dado la respuesta cuando en el libro de la 9;stis :o*h;a diceK OEl (o'bre de luz en 'PB O'i ser de luzPB (a co'prendido estas cosasB (a producido el sentido de estas palabras 4 su*ra IIB #5$ RQui)n es el buscadoTB RCui)nB el buscadorT Inseparables una de otraB las dos preguntas no pueden Cuedar en el plano terico$ La luz re2eladora precede en cada ocasin a la luz re2eladaB y la *eno'enologa no (ace ':s Cue descubrir a *osteriori el (ec(o cu'plido$ Entonces los cinco sentidos se trans'utan en otros sentidos$ :u*erata tellus sidera donatK OG la tierra sobrepasada nos (ace el don de las estrellasP 4Soecio5$

NO*AS

So.re los anti(uos $a!!ae mundi, 0ue re!resenta.an %-s .ien una divisio orbis ideal, en la 0ue Briente se esta.lece en el sentido de la altura %ientras 0ue Cerusal&n 2i(ura en el centro, "&anse las su(erentes o.ser"aciones de D.4,. 3in(.o%, ,raltem!el und -aradies, 1stocol%o 1951, !-(. *544ss.
*

Evangile selon "homas, te=to co!to esta.lecido # traducido !or <. +uillau%ont, 6.49. Puec ..., Pars 1959, lo(. 3, !-(. 3, 194*: E a# "arias "ersiones castellanas de este te=to; "&ase, !or e;e%!lo, la traduccin de la "ersin citada concreta%ente !or 9or.in? El Evangelio seg.n "oms, Pris%a, M&=ico 19))F.
3

V&ase nuestra o.ra Avicenne et le r&cit visionnaire $Bi.liotG0ue iranienne, 4 # 5' , <drien4Maisonneu"e, Pars 1954, "ol. ,,, H H I,,, I,,, # IV,,,, 4 E!osterior edicin 2rancesa en un solo "olu%en, Ber( ,nternational, Pars 1979; trad. cast.? Avicena y el relato visionario, trad. de Mara Ta.u#o # <(ustn D!eJ, Paids, Barcelona 1995F. < !ro!sito de esta o.ra #a anti(ua dir& .re"e%ente a0u 0ue !arece a.er causado al(una sor!resa en la &!oca de su a!aricin, !or estar nte(ra%ente conce.ida desde la !ers!ecti"a del iranis%o # sus i%!licaciones. 6a# 0uienes no !ueden "er a <"icena si no es re"estido de su ar%adura escol-stica. <de%-s, toda co%!rensin !lena de un autor de.e dar cuenta de la %anera en 0ue su !ensa%iento a sido "i"ido en los %edios en los 0ue 2ue reconocido; !retender tener en cuenta slo los te=tos anteriores $0ue &l %is%o 0uiJ- no conoci' es un arti2icio !ro!io de la 2alsa /e=!licacin/ istoricista. K a# %-s? cada cual es %u# li.re de !ro2esar el racionalis%o 0ue crea o!ortuno, !ero esto no autoriJa a nadie a incurrir en contrasentidos, es!ecial%ente cuando se trata de la !ala.ra /esot&rico/ $LM NOP, b'tin, !or o!osicin a LM NQP, J 'hir/+ Dos relatos %sticos de <"icena 2or%an una trilo(a; aislarlos uno de otro es la %anera %-s se(ura de no ca!tar su sentido. 9o%o nuestros autores recordr-n 2recuente%ente a0u, lo se%e;ante es conocido !or lo se%e;ante; todo %odo de co%!render corres!onde al %odo de ser del int&r!rete. 1sto# lo su2iciente%ente con"encido de ello co%o !ara no e%!eRar%e en acer co%!render el sentido de los s%.olos a 0uienes no 0uieren "erlo. Da !ar-.ola e"an(&lica del 2estn conser"a su sentido, incluso en la "ida cient2ica. Sera ridculo !ole%iJar con 0uienes rec aJan el 2estn; su rec aJo no ins!ira %-s 0ue tristeJa # co%!asin.
4

92. Avicenne et le 0&cit visionnaire, "ol. ,, !-(s. *:)4*7*; S. Scott, Hermetica, "ol. ,V, B=2ord 193:, !-(. 1>: $te=to (rie(o', 1>), 1**, 1*441*5; C. 3usTa, "abula smaragdina, 6eidel.er( 19*:, !-(s. *:4*) $trad. ale%ana'.
5 :

1 2 1345678 $oriente'; 9 2 9:;<= $occidente'; 2 >?56= $la Bsa, el norte'; @ 2 @A;B@C>D4 $%edioda, sur'.

92. 9arl Sc %idt, Eo!tischFgnostische Gchriften, ,, Hie -istis Go!hia... *U <u2la(e .ear.eitet... "on Salter Till, Berln 1954, !-(s. 1)9, 1.1*; *>:, 1.33; **1, 1.3>.
7

92. nuestra o.ra En Islam iranien* as!ects s!irituels et !hiloso!hi%ues , Pars, +alli%ard, 1971, 197), 1991, "ol. ,,, li.ro ,,, ca!. ,V, /1l 3elato del e=ilio occidental # la (esta (nstica/; 6ans SVder.er(, La 0eligion des athares, W!!sala 1949, !-(. *49. 92. ta%.i&n al x 3> .astante oscuro, del Evangile selon "homas, te=to co!to esta.lecido # traducido !or <. +uillau%ont, 6.49. Puec ... Pars, 1959, lo(. 3 !. 3, 194*: $# la in0uietud !ro"ocada en <!2raate, el /sa.io !ersa/, trad. C. Doresse, !-(. 1:7'.
)

Pseudo4Ma;r8t8, Has Iiel des Jeisen, ,. <ra.isc er Te=t, rs( . ". 6ell%ut 3itter $Studien der Bi.liot eT Sar.ur(, I,,', Dei!Ji( 1933. Xsta es la o.ra 0ue se tradu;o al latn con el ttulo de -icatri# $-ra.e BY0rat8s Z KLMM6N>15B= , 6i!crates' Etrad. cast.? -icatri#, trad. de Marcelino Ville(as, 1d. 5acional, Madrid 19)*F. V&ase i(ual%ente nuestro estudio /Te%!le sa.&en et ,s%a&lis%e/, en "em!le et ontem!lation, [la%%arion, Pars 19)1, !-(s. 144419:F.
9

Ibid+, !-(. 193. Todo el ca!tulo relati"o a la 5aturaleJa Per2ecta se su!one !ro"iene de un Eit'b alF IstamaOhs, en el cual <ristteles !rodi(a sus conse;os a <le;andro, !ara instruirlo so.re la 2or%a en 0ue, si(uiendo el e;e%!lo de 6er%es, de.e in"ocar a su 5aturaleJa Per2ecta.
1>
11

Ibid., !-(. 194; c2. En Islam iranien, loc. cit.

Son las %is%as !ala.ras 0ue 2i(uran, !or otra !arte, en el c&le.re / ad8t de la "isin/, atri.uido al Pro2eta; c2. nuestro li.ro L'imagination cr&atrice dans le soufisme d'Ibn 'Arab , [la%%arion, Pars 197:, !-(. *194ss. ELa imaginacin creadora en el sufismo de Ibn 'Arab, trad. de <(ustn D!eJ # Mara Ta.u#o, Destino, Barcelona 1993F.
1*
13

Pseudo4Ma;r8t8, Has Iiel des Jeisen, cit., !-(. 1)).

9o%!-rese con el c&le.re "ersculo cor-nico de la DuJ $*4, 35', un 2ra(%ento del cual 2i(ura en el enca.eJa%iento del ca!tulo ,? /Da i%a(en de su luJ es la de un nic o en el 0ue se encuentra una l-%!ara; la l-%!ara est- .a;o un cristal, el cristal es co%o una estrella .rillante.../.

14

92. C. 3usTa, "abula smaragdina, !-(s. 1344135 $te=to -ra.e' # !-(s. 13)4139 $trad. ale%ana'. Da /ta.la !reser"ada/ $laPh mahfQR, )5 ?**', so.re la 0ue est- escrito el ar0ueti!o del \orAn, a sido identi2icada !or al(unos ade!tos con la tabula smaragdina. 1n cuanto al res!landor de es%eralda 0ue .rilla a0u en la noc e, co%!-rese la relacin entre la luJ "erde # la /luJ ne(ra/ en Se%nAn8 , infra, ca!. V,.
15 1:

V&anse los te=tos citados en nuestra o.ra En Islam iranien... cit., "ol. ,,, li.ro ,,, ca!s. ,,, # V,.

Para lo 0ue si(ue, c2. Avicenne et le 0&cit visionnaire, "ol. ,, !-(s. 1>*41>:. So.re <.Y@l4BaraTAt, "&ase !rinci!al%ente S. PinGs, Souvelles &tudes sur+++ AbQ'lFTaraO't alFTaghd'd $M&%oires de la Soci&t& des Xtudes Cui"es, ,' Pars 1955; Gtudies in AbQ'lFTaraO't alFTaghd'd's -oetics and $eta!hysics $Scri!ta 6ierosol#%itana, V,', Cerusal&n, 19:>.
17

92. nuestra edicin de esta o.ra en So ra"ard8, U!era meta!hysica et mystica , "ol. , $Bi.liot eca ,sla%ica, 1:', Dei!Ji(41sta%.ul 1945, !-(. 4:4 $reedicin anast-tica, Te er-n4Pars, 197:'.
1) 19 *>

1n el Dibro de las Elucidaciones $Eit'b alF"alPh't', ibid., !-(. 1>), x )3. 92. En Islam iranien ..., cit., "ol. ,,. li.ro ,,, ca!. ,,,.

Para el conte=to de este te%a, "&ase L'Imagination cr&atrice +++, cit., !-(s. 1344137 # !-(. *:), n. 153. 92. ta%.i&n En Islam iranien ..., cit., "ol. ,,,, li.ro V, ca!. ,, /9on2essions e=tati0ues de M8r DA%Ad/.
*1

92. Avicenne et le r&cit visionnaire, cit., "ol. ,, !-(s. 1)*4ss. # M. 3. Ca%es, "he A!ocry!hal SeP "estament, B=2ord 195>, !-(s. 4114415.
** *3

6. Deise(an(, La ,nose, trad. 2ranc. de C. +ouillard. Pars, 1951, !-(. *49.

1l te=to -ra.e # la !ar-2rasis !ersa an sido !u.licados en nuestro "ol. ,, de las UEuvres -hiloso!hi%ues et mysti%ues de Ghih'boddn Vahy' Gohravard $Bi.liot G0ue ,rannienne, *', Te er-n4Pars 195* Etrad. cast. de la "ersin de 9or.in? /3elato del e=ilio occidental/, trad. de <(ustn D!eJ # Mara Ta.u#o, en A#is $undo 4 $199)', Paids, BarcelonaF; "&anse los /Prol&(o%Gnes/ en 2ranc&s al co%ienJo de la o.ra, !-(s. )54ss., # En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,, li.ro ,,, ca!. V,. $Se encontrar- la traduccin 2rancesa de todo el ciclo de los relatos %sticos de So ra"ard8 en L'Archange em!our!r&, %uinRe trait&s et r&cits mysti%ues , Pars, [a#ard, 197:'.
*4

1l te=to titulado? EhaPd alFHay'h $Da cisterna del a(ua de "ida', "ersin -ra.e del AmritaOunda, a sido !u.licado !or Kusu2 6osa#n en Wournal asiati%ue, 19*), "ol. *13, !-(s. *914344. 1=iste i(ual%ente una "ersin !ersa in&dita. Para la atri.ucin a <"icena, c2. +. 9. <na]ati, Essai de bibliogra!hie avicennienne, 1l 9airo, 195>, !-(. *54, nU 197. Para %-s detalles so.re el contenido de este !e0ueRo relato es!iritual irano4indio, al(unos de cu#os ele%entos e=isten #a en So ra"ard8 # 0ue el claro ttulo de los %anuscritos no !er%ite atri.uir a <"icena, c2. nuestro estudio X-our une mor!hologie de la s!iritualit& sh'iteX, en 1ranos4Ca r.uc II,I $19:1', 7^ric , ca!. V # En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,, li.ro ,,, ca!. V,, 5.
*5

3YJ.e An ta%.i&n da la 2r%ula 1 = 1 co%o la !ro!ia del taPhd esterico; c2. nuestro estudio so.re el su2is%o de 3YJ.e An Ba0l8 de S 8rAJ en nuestra o.ra En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. V,, :.
*:

Poi%andr&s, HH *44 # 74), en or!us Hermeticum, ed. <. D. 5ocT, trad. 2ranc. <. C. [estu(iGre, Pars 1945, "ol. ,, !-(s. 7 # 9. E a# "arias "ersiones en castellano de este te=to, !or e;e%!lo? or!us Hermeticum y Ascle!io, ed. de 19::Brian P. 9o!en a"er, trad. de Cau%e P_rtulas # 9ristina erna, Siruela, Madrid *>>>; 6er%es Tri%e(isto, "res tratados, trad. de [rancisco P. de Sa%aranc , <(uilar, Buenos <iresF.
*7

Martin Di.elius, Her Hirt des Hermas, Tu.in(a 19*3, !-(. 491. Te=to (rie(o, ed. de Moll# S irtaTer $ Hie a!ostolischen YZter, ,' Berln 195:, <Tade%ie4Verla(, !-(. **. Visin V, ,4ss. E a# "arias traducciones al castellano de este te=to, !or e;e%!lo? 6er%as, El !astor, ed. de Cos& <#-n 9al"o, 9iudad 5ue"a, Madrid 1995F.
*)

92. el co%entario !sicol(ico de M. D. "on [ranJ, Hie -assio -er!etuae, en 9. +. Cun(, Aion, [ntersuchungen Rur Gymbolgeschichte, 7^ric 1951, !-(s. 43:443). Etrad cast.? Aion+ ontribucin a los simbolismos del s mismo, trad. de Culio Balderra%a, Paids, Barcelona 199*F. So.re hrists \ngelos, "er Martin Serner, Hie Entstehung des christlichen Hogmas, Berna 1953, !-(s. 3**43)).
*9

Tal es la 2or%a .a;o en 0ue a sido reconstruida la !ala.ra 0ue, !or con2usin de una li(adura orto(r-2ica, a.a sido tradicional%ente leda co%o fravashi $en !ersa %oderno farvahar, forQhar'.

3>

Para lo 0ue si(ue, c2. nuestros dos estudios en los 0ue se dan las re2erencias a los te=tos ori(inales? /De Te%!s c#cli0ue dans le %aJd&is%e et dans l@,s%a&lis%e/, en EranosFWahrbuch II $195*', 7^ric , !-(s. 1:94ss.

Ereto%ado en /"em!s cycli%ue et gnose isma&lienne /, Ber( ,nternational, Pars 19)*F $la !a(inacin 0ue se da de a0u en adelante se re2iere sie%!re a la "ersin de EranosFWahrbuch/, # nuestro li.ro "erre c&leste et cor!s de r&surrection* de L'Iran maRd&en ] l'Iran sh'ite , Pars, Buc et`9 astel, Pars 19:>, !-(s. :)4ss. $*a ed. con el ttulo or!s s!irituel et terre c&leste ..., Pars, Buc et`9 astel, Pars 1979, !-(s. :1 ss.' Etrad. cast.? uer!o es!iritual y tierra celeste, trad. de <na 9ristina 9res!o, Siruela, Madrid 199:; la !a(inacin 0ue se da en lo sucesi"o se re2iere a la 1a. edicinF.
31

Se !odra inter!retar en este sentido la antro!olo(a del Tundahishn $li.ro %aJdeo de la creacin', se(bn la cual el o%.re se co%!one de cinco 2uerJas? cuer!o, al%a, es!ritu, indi"idualidad # es!ritu tutelar $"&ase te=tos en 6. S. 5#.er(, /\uestions de cos%o(onie et de cos%olo(ie %aJd&ennes/, en Wournal asiati%ue, "ol. *14, E19*9F, !-(s. *3*4*33'. 1s en su%a el es2uerJo intentado !or C. C. Modi, / "he religious ceremonies and customs of the -arsees/, Bo%.a# 1937, *a ed., !-(s. 3))44>1. Pero su an-lisis de la /constitucin es!iritual del o%.re/ no lle(a a dar una re!resentacin satis2actoria de la relacin !stu%a de la fravarti con el al%a; # lo 0ue es %-s (ra"e, !asa !or alto el e!isodio del encuentro # reconoci%iento de da^n'. Parece, !ues, 0ue a#a un error de es0ue%atiJacin, # 0ue la solucin de.a !ensarse de otra %anera.
3*

92. 6. S. Baile#, Ioroastrian -roblems in the SinthF entury TooOs , B=2ord 1943, !-(s. 11>4115 $te=tos de I'ts!ram *9, 9 # H'tast'n d^niO *3, 3'. 6a.ra 0ue insistir %uc o %-s de lo 0ue es !osi.le acerlo a0u so.re los datos del !ro.le%a !lanteado # el sentido de la solucin !ro!uesta.
33 34 35

So.re esta to!o(ra2a, c2. nuestro li.ro "erre c&leste et cor!s de r&surrection, !-(s. 514ss. +. "an der Deeu], -hZnomenologie der 0eligion, Tu.in(a 1933, H 1:, !-(. 1*5.

5as8rodd8n TYs8, "he 0aPdatu't "aslm commonly called "asaPPur't , te=to !ersa, ed. de S. ,"ano], Deiden4 Bo%.a# 195>, !-(s. 44, :5, 7>; c2. nuestro "em!s cycli%ue ..., cit., !-(s. *1>4ss., n. ):, )9 # 1>>.
3:

V&ase ta%.i&n el %oti"o de la ur celeste en 5as8r TYs8, Agh'R o an_'m, ca!. I,I $!u.licacin de la Wni"ersidad de Te er-n, nU 3>1', Te er-n 1335 . s., !-(s. 4744).
37 3)

1. S. Dro]er, "he $andaeans of Ira% and Iran, B=2ord 1937, !-(s. 54455.

92. 6enri49 arles Puec , Le $anich&isme, son fondateur, sa doctrine, Pars 1949, !-(s. 43444, # nuestra o.ra En Islam iranien ..., cit., "ol. ,,, li.ro ,,, ca!. ,V, 4.
39 4>

A $anichean -salmFTooO, !arte ,,, ed. de 9. 3. 9. <ll.err#, Stutt(art 193), !-(. 4*, ,. **.

V&anse !rinci!al%ente los te=tos reunidos !or +eo Siden(ren, "he ,reat Yohu $anah and the A!ostle of ,ood, W!!sala 1945, !-(s. 174ss., *54ss., 334ss.; 6ans SVder.er(, La 0eligion des athares, W!!sala 1949, !-(s. 1744ss., *114ss., *474ss.
41

92. En Islam iranien ..., cit., "ol. ,,, li.ro ,,, ca!. V,, 4, # +. Siden(ren, o!+ cit+, !-(s. 194*>. Particular%ente de%ostrati"as son las o%olo(as entre las tradas sur(idas de cada uno de los cinco /Padres/ o ar0ueti!os 2unda%entales $Ee!halaia, ca!. V,,, !-(s. 3443:'. Da i%a(en de luJ $ o%lo(a a la Vir(en de DuJ' /e"oca/ los tres -n(eles o di"inidades 0ue "an al encuentro del ele(ido en el %o%ento de su %uerte. 6a.ra 0ue insistir %uc o %-s a%!lia%ente de lo 0ue se !uede acer a0u en el te%a (nstico del -n(el co%o alter ego celestial # sal"ador. 6a.ra 0ue !oner de relie"e la corres!ondencia entre los t&r%inos (nsticos yea_z?zDE! yeaIHIVHDE! D]bzDE! WzAV{C $rector' # el t&r%ino iranio 2unda%ental 0ue desi(na la 2uncin del co%!aRero sal"ador # (ua del al%a? !arv'naO $# 0ue !as al "oca.ulario %andeo con la 2or%a !arPanOa; +. Siden(ren,o!+cit., !-(s. 794ss.'. 1n !ersa %oderno? !arPardan, /ali%entar/, /educar/; !arP' Oardan, /to%ar al cuidado/.
4*

1n el tratado de [iln, `uod deterius !otiori insidiari soleat , trad. in(. de [. 6. 9olson # +. 6. S ittaTer $T e D. 9lassical Di.rar#', "ol. ,,, 9a%.rid(e, Mass., 195>, !-(s. *1:4*19.
43

< sa.er, Gvet'svatara [!anishad # E'thaOa [!anishad, citadas !or [ritJ Meier en la i%!ortante o.ra a 0ue se alude en n.59, !-(. 1>3.
44

Para la /Tierra de los siete Oeshvars/, el !rocedi%iento carto(r-2ico # las re2erencias a los te=tos, "&ase nuestro li.ro "erre c&leste et cor!s de r&surrection, !-(s. 4*44).
45

Para los te=tos, c2. ibd+, !-(s. 5545).

4:

Ibd+, !-(s. 1*54ss, 13)4ss.; c2. nuestro /Prol&(o%Gnes ,,/ a las auvres !hiloso!hi%ues et mysti%ues de Ghih'boddn Vahy' Gohravard, !-(s. 39455, res!ecto de la estructura del !lero%a de las luces, # !-(. )54ss. so.re el "nculo entre el 0elato del e#ilio occidental # el 0elato de Hayy ibn Va%R'n de <"icena 1s nuestra

intencin !u.licar en un !laJo .re"e la traduccin del (ran li.ro de So ra"ard8, HiOmat alFIshr'% $Teoso2a oriental' con las (losas de MollA SadrA S 8rAJ8 $ 1:4>', 0ue tiene toda la i%!ortancia de una o.ra ori(inal; c2. nuestra edicin # traduccin del Livre des !&n&trations m&ta!hysi%ues bEit'b alF$ash'' ir' $Bi.liot G0ue ,ranienne, 1>', Te er-n4Pars 19:4, /,ntroduction/, !-(. 4>.
47

9o%o re!ite ta%.i&n Mo sen [a#J $telo2o c ita iranio del si(lo IV,,', c2. nuestra o.ra L'Imagination cr&atrice +++, !-(. *71, n. 1:9. V&ase la traduccin de este te=to en nuestro li.ro "erre c&leste et cor!s de r&surrection, !-(s. 4*44).
4)

Se trata del H )3 del Libro de las elucidaciones, en So ra"ard8, U!era meta!hysica, cit., te=to de una i%!ortancia ca!ital.
49

92. nuestra /,ntroduction/ a la (ran o.ra de 3YJ.e An, Le Wasmin des ciddles d'amour $Bi.liot G0ue ,ranienne, )', te=to !ersa !u.licado en cola.oracin con Mo . Mo@in # traduccin del ca!tulo ,, <drien4 Maisonneu"e, Te er-n4Pars 195), !-(. 374ss. 92. i(ual%ente En Islam iranien +++, "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,,.
5> 51

BanAt 5a@s , La

onstellation de l'Uurse bla grande et la !etite/+

9o%!-rese el te=to colocado !or un al0ui%ista del si(lo IV,, co%o e!(ra2e de su edicin de 5icol-s [la%el? Et videbant la!idem stanneum in manu Iorobabel+ Ge!tem isti oculi sunt Homini, %ui discurrunt in universam terram $citado !or 9.+. Cun(, /Der +eist der Ps#c olo(ie/, en EranosFWahrbuch I,V E1947F., !-(s. 43:4437'. 1s ine"ita.le relacionar el %oti"o de los siete abd'l $0ue cada noc e recorren el %undo !ara in2or%ar al !olo' con el te=to de 7acaras? /1stos siete son los o;os del 1terno, 0ue recorren toda la tierra/ $4, 1>', o ta%.i&n? / ... e a la !iedra 0ue e colocado ante Cosu&, a# siete o;os en esa bnica !iedra/ $7acaras 3, 9'.
5*

Para el conte=to de esta doctrina en 3YJ.e An, "&ase En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,,,. 6a# 0ue di2erenciar la idea c ita de Pal'yat # la idea su2 corriente de Pil'yat+ De.e%os recordarlo una "eJ %-s $"&ase infra V,, *' !ues la traduccin 2recuente de una u otra !ala.ra !or /santidad/ # de Pal $!lural aPliy'/ !or /santo/, es inadecuada. 1l t&r%ino /iniciacin/ es el 0ue !arece reco(er de 2or%a %-s co%!leta las i%!licaciones de la !ala.ra Pal'yat. 1n la (nosis c ita duodeci%ana, a los ciclos de la !ro2eca 0ue encontraron su cul%inacin en el /Sello de los !ro2etas/ sucedi el /ciclo de la iniciacin/ $ d''irat alFPal'yat/ do%inado !or la i%a%olo(a. So.re el desarrollo de este %oti"o en DA 8;8 $o.ra citada infra en n. 1*9, !-(. 1>)' # so.re el !aralelis%o su(erido con el !oe%a de +oet e # /el a%i(o de Dios del B.erland/, c2. nuestra o.ra En Islam iranien +++, cit., "ol. ,V, li.ro V,,, ca!. ,,,.
53

Para el te=to de esta tradicin, c2. ibd+, "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,,,. 6a# nu%erosas "ariantes en la enu%eracin # la clasi2icacin de estas ;erar0uas %sticas.
54 55

C.9. 9o#a;ee,

ults and Legends of Ancient Iran and

hina, Bo%.a# 193:, !-(s. 1:141)3.

VaRata $!ersa IRad/, literal%ente /adora.le/. 9uando, con2or%e a la tradicin !ostisl-%ica, se da co%o e0ui"alente la idea de -n(el $!ersa fereshta/, a# 0ue !ensar en los Hii Angeli de Proclo %-s 0ue en los -n(eles de la Bi.lia.
5: 57

92. el dia(ra%a esta.lecido !or C.9. 9o#a;ee, o!+ cit+, !-(. 1::.

92. 1.S. Dro]er, "he $andaeans of Ira% and Iran, cit., !-(s. 9, 5: # 3*5. 9on"iene %encionar a0u el ser"icio di"ino !racticado !or una secta ideal de 2ilso2os, 0ue %enciona la 1nciclo!edia de los IOhP'n alFGaf' $los 6er%anos del coraJn !uro'. 1stos 2ilso2os a!arecen a la "eJ co%o sa.eos i%!re(ados de neo!latonis%o # co%o teso2os !reis%ailes. 9ele.ran tres noc es santas en el curso de cada %es, 0ue corres!onden a las 2ases de la luna $la !ri%era noc e del %es, la del %edio, # otra co%!rendida entre el da *5 # el 1 del %es si(uiente'. 1l ritual de cada noc e co%!rende tres nocturnos? el !ri%er tercio de la noc e es ocu!ado !or una %editacin en el oratorio !ersonal; el se(undo tercio, !or una %editacin del /te=to cs%ico/ .a;o el cielo, "ol"iendo el rostro acia la 1strella Polar. Por 2in el blti%o tercio es consa(rado a la sal%odia de una i%nonolo(a 2ilos2ica $la /oracin de Platn/, la /oracin de ,dr8s46er%es/, el /sal%o secreto de <ristteles/, etc.'. Da eleccin de la 1strella Polar co%o %ibla $e;e de orientacin de la oracin' !arece indicar el sa.es%o de estos sa.ios; su calendario con2ir%a esta i%!resin. 92. 0as''il IOhP'n alFGaf', 1l 9airo 19*), ,V, !-(s. 3>34 3>4, # !ara %-s detalles nuestro estudio /Te%!le sa.&en et ,s%a&lis%e/, cit.
5) 59

9o%!-rese con L'Imagination cr&atice +++, cit., !-(s. 4344) $De /!Glerin de l@Brient/'.

1ste tratado de @<l8 6a%adAn8 a sido estudiado !or [ritJ Meier, /Die Selt der Wr.ilder .ei @<l8 6a%adAn8/, en EranosFWahrbuch IV,,, $195>', !-(s. 1154171; "&ase !articular%ente la !-(. 1:7. [ritJ Meier, Hie caP''ih alF _am'l PaFfaP'tih alF_al'l des Sa_m adFdn al Eubr' $<Tade%ie der Sissensc a2ten und der Diteratur, VerV22entlic un(en der Brientalisc en co%%ission, Bd. ,I', Sies.aden 1957, !-(. 9*, cita i(ual%ente un

tratado de @<l8 6a%adAn8 titulado $ashri% alFrQh'nya PaFmaghrib alF_ism'nya $1l Uriente de las realidades es!irituales # el Uccidente de las realidades %ateriales'.
:>

V&ase nuestra o.ra Avicenne et le r&cit visionnaire, "ol. ,, !-(. 1:*4ss., es!ecial%ente los HH 3, 1>, *1 # **; "ol. ,,, !-(. *54ss.
:1

1s el !e0ueRo tratado anni%o estudiado ace %-s de un si(lo $ Ieitschrift dder Heutschen $orgenlZndischen ,esellschaft, 1:, Band, Dei!Ji( 1):*, !-(s. *354*41' !or [leisc er, [eber die farbigen Lichterscheinungen der Gufi's, se(bn el %anuscrito Dei!Ji( 1)7? He variis luminibus singulorum graduum Guficorum !ro!riis+
:*

V&ase nuestra edicin de HiOmat alFIshr'%, en auvres !hiloso!hi%ues et mysti%ues de Ghih'boddn Vahy' Gohravard, H *7*. 1l te=to descri.e 0uince cate(oras de 2otis%os 0ue !ueden e=!eri%entar los %sticos, !ara concluir $H *73'? /Todo esto corres!onde a las le#es del octa"o cli%a, donde se encuentran las ciudades %ara"illosas de Ca.al0A, Ca.arsA # 6Yr0al#A/.
:3

92. +erda Salt er, -hZnomenologie der $ystiO, Blten 1955, !-(s. :)471 # 1514155, # nuestra reseRa analtica de esta i%!ortante o.ra en 0evue de l'histoire des religions $enero4%arJo 195)', !-(s. 9*41>1. V&ase i(ual%ente el rele"ante estudio de Mircea 1liade, dSi(ni2ications de la /lu%iGre int&rieure/e, en EranosFWahrbuch IIV, $195)', !-(s. 1)94*4*. Da i%!ortante o.ra de Victor 7ucTerTandl,
Gound and Gymbol, 5ue"a KorT 195:, contiene i(ual%ente, !-(. :14ss., ori(inales o.ser"aciones 2eno%enol(icas so.re las /intenciones/ del color. 6a# concordancias entre todas estas in"esti(aciones, 0ue tienen consecuencias !ara nuestro !ro!sito. 5o !udiendo insistir a0u, de.ere%os "ol"er a ello en otro lu(ar.
:4

Todas las re2erencias dadas entre !ar&ntesis en el te=to del !resente ca!tulo se re2ieren a la e=celente edicin !re!arada !or [ritJ Meier, Hie caP''ih alF_am'l PaFfaP'tih alF_al'l des Sa_m adFdn al Eubr', cit. 1sta "aliosa edicin, aco%!aRada de un co%entario en ale%-n, es una contri.ucin 2unda%ental a los estudios del su2is%o. Pero de.e%os e=!resar una li(era reticencia en cuanto al ttulo ado!tado !or el editor en contra de la %a#or !arte de los %anuscritos. De acuerdo con &stos, !rerira%os leer? caP'tih alF_am'l +++ # entender el ttulo de este %odo? Los afloramientos de la TelleRa y los !erfumes de la $a_estad, lo 0ue 0uiere decir 0ue sin el a2lora%iento de la BelleJa co%o teo2ana, el o%.re no !odra acercarse a la di%ensin su.li%e del Heus absconditus+ So.re estas dos cate(oras de atri.utos, c2. ta%.i&n infra V, *. Dos as!ectos de creundlichOeit # Erhabenheit deri"an res!ecti"a%ente de los dos atri.utos 2unda%entales, !ero nos !arece esencial conser"ar !ara &stos su sentido !ri%ero $de lo contrario, todos los te=tos relati"os a la .elleJa co%o teo2ana escritos !or 3YJ.e An e ,.n @<ra.8 se tornan inco%!rensi.les'. 5o !ode%os dar a0u %-s 0ue una so%era "isin de la .io(ra2a de 5a;% co.rA. 5acido en 54>`114:, la !ri%era !arte de su "ida est- ocu!ada !or lar(os "ia;es $5is a!ur, 6a%ad-n, ,s!a -n, Da Meca, <le;andra' en el curso de los cuales ad0uiere su 2or%acin es!iritual. Pero las tradiciones relati"as a su orden # a su itinerario di"er(en asta el !unto de 0ue es di2cil reconstruirlos con co erencia. Vuel"e al I]areJ% en 5)>`11)4 a!ro=i%ada%ente. Toda su acti"idad se desarrolla desde entonces en <sia central, donde tu"o una %ultitud de disc!ulos, al(unos de los cuales lle"an no%.res c&le.res. Se(bn ciertos testi%onios, no a.ra reconocido en concreto %-s 0ue doce (randes disc!ulos, c2. infra n. 111, !-(. 1>:. Das tradiciones cuentan su %uerte eroica durante el orri.le asedio de I]areJ% !or los %on(oles en :17`1**>41**1. 5osotros %is%os e%os consa(rado todo un curso de la Xcole Prati0ue des 6autes Xtudes $195)41959' al i%!ortante tratado de 5a;% co.rA, accesi.le a ora (racias a la edicin de [ritJ Meier. 5o a sido !osi.le a0u %-s 0ue seRalar los te%as !rinci!ales. 92. Annuaire de la Gection des Gciences 0eligieuses de la Xcole Prati0ue des 6autes Xtudes $1959419:>', !-(. 754ss. 1n cuanto a la .i!olaridad de los atri.utos di"inos de Wam'l # Wal'l, tiene su e0ui"alente e=acto en la 9-.ala; c2. +ers o% +. Sc ole%, Les origines de la Eabbale, trad. 2rancesa de C. Df]inson, Pars 19:>, ,nde=, s+v+ Hesed $(racia, a%or' # 0igueur $3i(or'.
:5 ::

So.re este t&r%ino, c2. L'Imagination cr&atice +++, cit., !-(s. 1**, 139 ss., 1454ss.

So.re los tres as!ectos de nafs $el al%a', c2. infra H 3. 1n s %is%a la !ala.ra des.orda nuestra idea corriente de al%a. 1n su as!ecto su!erior, el al%a es el coraJn $-ra.e %alb, !ersa del, ale%-n ,emet/+ 1n su as!ecto inter%edio, es el intelecto $'a%l/, la conciencia. 1n el !resente conte=to, desi(na la !si0ue in2erior.
:7

1ntre otros %uc os e;e%!los $!i&nsese a0u en 7aratustra !oniendo en 2u(a a < ri%-n %ediante la recitacin del Ahunavairya, c2. Yendid'd I,I', [ritJ Meier recuerda $o!+ cit+, !-(. 1:*' un e!isodio 0ue 2i(ura en la "ersin esla"a de la Yita Adae et Evae* cuando el de%onio trata de atraer a 1"a 2uera del Ti(ris con sus !ala.ras, 1"a no le res!onde a.soluta%ente nada.
:9

1s!e;o $s!eculum/ !er2ecta%ente !uli%entado en el 0ue la i%a(en re2le;ada es a la "eJ lo 0ue "e # lo 0ue es "isto? &ste es el leitmotiv de toda %stica es!eculativa 0ue intenta e=!resar la /dualitud/ del unusFambo, el

secreto del alter ego celestial, desde el 2inal del !resente tratado.
7>

anto de la -erla asta el %oti"o del shayOh alFghayb en el

92. el te=to de la 0is'lat alFins'n alFO'mil b"ratado del hombre !erfecto/ de @<l8 6a%adAn8 $su!ra, n. 59, !-(. 1>3' esta.lecido !or [ritJ Meier, o!. cit., /<n an(/, !-(. *)3, ng 5.
71 7*

Da himma+ So.re esta idea, c2. c2. L'Imagination cr&atice +++, cit., !-(. 1714ss.

9o%o ilustracin del %is%o te%a, es !reciso citar un nota.le caso de /sincronicidad/ entre un sueRo de 5a;% co.rA # otro de su !ro!io s a#T , @<%%Ar Badl8s8? dKo esta.a en %i retiro, # e a0u 0ue tu"e un &=tasis $literal%ente, /%e ausent&/, co%o dice sie%!re el autor en estos casos'. [ui ele"ado a las alturas, # a!areci ante % un sol le"ante. Se %e iJo !enetrar en este sol, des!u&s de 0ue #o u.iera sentido la enor%e intensidad de sus ener(as. 1ntonces !re(unt& al s a#T $@<%%Ar'. Xl %e di;o? /h+loria a Diosi Ko %is%o e tenido en un sueRo la "isin 0ue te "o# a contar. Me !areca 0ue dea%.ula.a !or el territorio sa(rado de Da Meca. 1sta.as con%i(o # el sol esta.a en %edio del cielo. 1ntonces, %e di;iste? @hB s a#T i jsa.es 0ui&n so#k@. Ko di;e? @j\ui&n eres tbk@. Tb %e res!ondiste? @Ko so# este sol en el cielo@./ 1ntonces %i s a#T se re(oci; del sincronis%o de nuestras dos "isiones # %e di;o? /Ko 2ui introducido en el %undo del coraJn. Duc & !or Dios durante noc es. B.ser"a.a atenta%ente el cielo, asta 0ue el cielo entr en el interior de % %is%o, de %odo 0ue e=!eri%ent& 0ue yo soy el cielo+ K o.ser"& el cielo durante otras noc es asta 0ue lo "i !or de.a;o de %, del %is%o %odo 0ue lo a.a "isto !or enci%a de %. K o.ser"& la tierra durante noc es, # trat& de descu.rirla tal cual es, asta 0ue se a.is% en un or.e de luJ/.e
73

Para esta co%!aracin de una i%!ortancia ca!ital, c2. [ritJ Meier, o!+ cit+, !-(. 79, # 9arl Sc %idt, Eo!tischF gnostische Gchriften, ,, cit.? /Das erste Buc des Ceu/, ca!. 39, !-(. *94; /Das J]eite Busc des Ceu/, ca!. 4*, !-(. 3>3.
74

1n la 0is'lat alFs''ir $[. Meier, o!+ cit+, !-(. *>1, n. 5' 5a;% co.rA reco%ienda aRadi ocasional%ente la se(unda !arte? /K Mo a%%ad es el 1n"iado de Dios/. 6a.ra 0ue tener en cuenta, en este !unto, la co%!le;idad creciente de la 2r%ula en ciertos %edios c itas, 0ue %encionan al ,%a% co%o Pal All'h, /<%i(o de Dios/, /iniciador/, incluso a [-ti%a co%o /DuJ de Dios/. 1n (eneral, la doctrina # la !r-ctica c itas inclu#en una tri!le shah'da* 1' atestacin de la Wnidad di"ina; *' atestacin de la %isin !ro2&tica; 3' atestacin de la Pal'yat de los ,%a%es.
75

92. 6erJo(, 0ealencyOo!Zdie fer !rotestantische "heologie und Eirche B IV,, *51, 1.494ss.; 1. Tisserant, Ascension d'Isafe, Pars 19>9, !-(. *11, n. so.re 11, 34 $re%iniscencia del <!ocali!sis de 1las en san Pa.lo, se(bn Br(enes; re%iniscencia de ,saas, se(bn san Cerni%o? Ascensio enim Isaiae et A!ocaly!sis Eliae hoc habent testimonium/+
7: 77

0is'lat il''lFh''im de 5a;% co.rA, citado !or [. Meier, o!+ cit+, /<n an(/, !-(. *95, ng *>.

[. Meier, ibid+, !-(. *>*; D. Massi(non, /D@id&e de l@es!rit dans l@,sla%/, en EranosFWahrbuch I,,, $1945', !-(. *79 $la in2luencia taosta a.ra sido descu.ierta !or 6. Mas!ero; c2. su!ra ,,,, 3, !ara otra !osi.le in2luencia taosta'.
7) 79 )>

[. Meier, ibid+, !-(. *>4; 3udol2 Btto, Gende und [rschuld, Mbnic 193*, !-(. 14>4ss. Da himma* cf+ su!ra n. 71, !-(. 1>4.

Ma;dodd8n Ba( dAd8 $cit. [. Meier, o!+ cit+, /<n an(/, !-(. *44', en su "ohfat alFbarara, %enciona i(ual%ente las !ala.ras de un s a#T 0ue caracteriJa el color "erde co%o el blti%o "elo del al%a. So.re la !ree%inencia de este color en Se%nAn8, c2. infra V,, 1.
)1

/Sa.e 0ue cuatro -n(eles lle"an al %stico acia esta estacin %stica, %orada de la condicin seRorial # de la !otencia? uno a su derec a, otro a su iJ0uierda, otro !or enci%a de &l, otro !or de.a;o de &l .../ $ H 19'. So.re esta cuaternidad, 0ue re!resenta un si%.olis%o del centro, c2. nuestro co%entario de las /9on2essions e=tati0ues de M8r DA%ad/ $su!ra, n. *>, !-(. 1>>'; una %is%a t&trada an(&lica 2i(ura en el Gummum Tonum de 3o.ert [ludd, ed. 1:*9. /9on 2recuencia cuatro -n(eles a!arecen !or detr-s. < "eces "ienen de arri.a. Do %is%o la GaOna* &sta es un (ru!o de -n(eles 0ue descienden al coraJn; su lle(ada !roduce en &l 0uietud # sosie(o. Te ec iJan de 2or%a tan co%!leta 0ue no te 0ueda li.ertad !ara %o"erte o a.lar, ni !osi.ilidad al(una de !ensar en otra cosa 0ue no sea el Ser di"ino/ $H *1'. /Wn -n(el %e lle". Dle( a % !or la es!alda, %e to% en sus .raJos # %e lle"; lue(o se !uso ante %i rostro # %e .es. Su luJ .rilla.a en %i %irada interior. Des!u&s di;o? /1n el no%.re de Dios, 0ue no tiene i(ual, el 9o%!asi"o, el Misericordioso/. Due(o su.i toda"a un !oco %-s con%i(o # des!u&s %e de!osit de nue"o/ $H *3'.

)*

So.re los siete cielos, c2. \orAn :7, 3 # 7), 1*; so.re las siete tierras, Gafnat Tih'r alFAnP'r, ,, ::1. So.re la a%!li2icacin de este te%a en la escuela shayOh, c2. nuestro li.ro "erre c&leste et cor!s de r&surrection, cit., !-(. 133, n. ):.
)3

1s el te%a (eneral de nuestro li.ro "erre c&leste +++ recordado en la nota !recedente; c2. i(ual%ente L'Imagination cr&atrice +++, cit., !-(. *71, n. 1:9.
)4 )5

9o%!-rese el te=to de la 0is'lat il''lFh''im, citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(. 97, n. *

1l %is%o te%a es 2unda%ental en So ra"ard8 # su co%entador, MollA SadrA S 8rAJ8? las realidades es!irituales re0uieren una %anera !ro!ia de o.ser"arlas $ irtis'd/, lo %is%o 0ue las realidades %ateriales e=i(en un %&todo de o.ser"acin a!ro!iada.
):

92. xx 44 # 7>. 6a.ra 0ue seRalar a0u un i%!ortante tratado so.re el color ro;o 4el 2en%eno !tico, su esencia # su naturaleJa, sus si(ni2icaciones si%.licas # %sticas, etc.4 de uno de los %aestros de la escuela s a#T en ,r-n en el blti%o si(lo, el s a#T Mo a%%ad cari% c An cer%An8? 0is'laFye y'%QtaFye hamr' Ec2. /3&alis%e et s#%.olis%e des couleurs en cos%olo(ie s 8@ite/, en "em!le et contem!lation, [la%%arion, Pars 19)1F. 9o%!-rese con la luJ ro;a, do%inante de las "isiones de 3YJ.e An? /Vi una noc e al(o 0ue en"ol"a los cielos. 1ra una luJ ro;a .rillante. Pre(unt&? /j\u& es esok/. Se %e di;o? /1s el %anto de la Ma(ni2icencia/. 92. En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,V.
)7

Se trata as, en cada caso, de la luJ !ro#ectada !or el r(ano corres!ondiente, uno de los r(anos sutiles del cuer!o de luJ, cu#a "isualiJacin corres!onde al %o%ento en 0ue estos r(anos se acen inde!endientes del r(ano sensorial del cuer!o 2sico. /Da luJ del odo no tiene 2or%a circular; consiste sola%ente en dos !untos de luJ 0ue a!arecen detr-s del do.le crculo de los o;os/ $ x -+5$ Se ad"ertir-, co%o !ara los otros sentidos, 0ue esta /"isualiJacin/ del 2en%eno acbstico re%ite a la 2isiolo(a su!rasensi.le, 2isiolo(a del cuer!o sutil # de sus r(anos. Da /2isiolo(a del o%.re de luJ/, en Se%nAn8, se esta.lecer- so.re una .ase co%bn !ero con una a%!litud %u# di2erente.
))

So.re esta corres!ondencia, c2. [. Meier, o!+ cit+, !-(. :7, n.1; Paul craus, W'bir ibn Hayy'n, "ol. ,,, 1l 9airo 194*, ,nde=, s.".; nuestro !ro!io estudio so.re /De Di"re du +lorieu=/ de CA.ir i.n 6a##An, en EranosFWahrbuch IV,,, $195>', !-(. 754ss. Ereco(ido des!u&s en 6. 9or.in, Alchimie comme art hi&rati%ue, D@6erne, Pars 19):, !-(. 1454ss.F; Pseudo4Ma;r8t8, Has Iiel des Jeisen, ,, cit., !-(. 4:.
)9

1s una de las /e=a(eraciones/ c&le.res del (ran %stico iranio <.Y KaJ8d BastA%8 $*:1`)75', reco(idas en nuestra edicin de 3YJ.e An Ba0l8 S 8rAJ8, ommentaire sur les !arado#es des soufis bGharhFe Ghathy't/ , te=to !ersa e introduccin en 2ranc&s $Bi.liotG0ue ,ranienne, 1*', Te er-n4Pars 19::.
9>

6a.ra 0ue acer toda una in"esti(acin so.re las deno%inaciones de esta 2i(ura en la escuela de 5a;% co.rA. 1l shayOh alFghayb rea!arece en @<J8J 5asa2, c2. te=to del "anRl alFarP'h, citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(. 1)), n. 1, # /<n an(/, !-(s. *934*94, ng 1). 1n Se%nAn8 $ infra V,, 1' es desi(nado co%o ost'd ghayb+
91 9*

92. te=to de la 0is'lat il''lFh''m citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(s. 1)541):, # /<n an(/, !-(. *93, ng 17.

So.re esta idea del sh'hid, en 3YJ.e An, "&ase nuestra o.ra En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,,,, V, V,, :.
93

@<#nal4\oJAt 6a%adAn8 $ 5*5`1131', el disc!ulo !re2erido de < %ad + aJAl8 # 0ue tu"o un destino de %-rtir se%e;ante al de So ra"ard8, cuenta en su li.ro "amhd't una "isin an-lo(a? /1n esta estacin %stica 4dice4 "i una luJ 0ue e%ana.a del Ser di"ino, # "i si%ult-nea%ente una luJ 0ue se ele"a.a de %i %is%o. Das dos luces se encontraron # se unieron, # u.o una 2or%a de tal .elleJa 0ue 0ued& deslu%.rado !or al(bn tie%!o/ $citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(. 114, n. 1'. 1s si(ni2icati"o 0ue @<#nal4\oJAt ter%ine esta e"ocacin !ersonal con una alusin al c&le.re hadth de la "isin, en el 0ue el Pro2eta a2ir%a? /6e "isto a %i Dios .a;o la %-s .ella de las 2or%as/. 92. L'Imagination cr&atrice +++, cit+, !-(. *>94ss.
94

,hibto* co%o #a se a su.ra#ado, es el t&r%ino t&cnico !or el 0ue 5a;% co.rA desi(na cada una de sus e=!eriencias "isionarias? /salidas/ del %undo sensi.le, /entradas/ en el %undo su!rasensi.le.
95

1stos "ersculos 0cr-nicos se re2ieren al e!isodio de Mois&s sal"ado de las a(uas. Da %anera en 0ue los "ersculos son recortados # aislados se a;usta, claro est-, al !ro!sito del "isionario. \ue las !ala.ras /6e !ro#ectado en ti a%or acia %/ son e=!resin del a%or celestial, es lo 0ue i(ual%ente da a entender 3YJ.e An? la e=&(esis de este "ersculo se encuentra en el caso de Ma;nYn con"ertido en /es!e;o de Dios/, !or0ue su ser se a con"ertido en !ura su.stancia del a%or $ Le Wasmin des ciddles d'amour, cit., x&+% in fine'. 1l !asa;e contiene, ade%-s, otro leitmotiv i%!ortante en 5a;% co.rA, el de los /li.ros su!rasensi.les/ escritos !or Dios en el cielo. 5a;% conoce los ttulos de "arios; se !ueden leer $co%o se leen a0u los "ersculos

cor-nicos' en las lneas # 2i(uras 0ue di.u;a la dis!osicin de las estrellas en los cielos del al%a $ xx +#E+&5$ [. Meier, o!+ cit+, !-(s. 1344135, e"oca a este res!ecto el caso de la "idente de Pr&"orst, Custinus cerner.
9:

1sta !ala.ra !ersa si(ni2ica /"ioleta/ $tanto la 2lor co%o el color'. So.re este otro %oti"o i%!ortante de los no%.res esot&ricos o no%.res celestiales 0ue lle"an ciertos seres, c2. [. Meier, o!+ cit+, !-(s. 135413:.
97

92. En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. V,, 7, # nuestra /,ntroduction/ a Le Wasmin des ciddles d'amour, cit., con la traduccin del ca!. , de este li.ro.
9)

HiP'n de al46allA;, ed. de Douis Massi(non, en Wournal Asiati%ue, *1) $1931', ng 3>. 1l te=to 0ue da 5a;% co.rA !resenta al(unas "ariantes, c2. [. Meier, o!+ cit+, !-(. 39 del te=to -ra.e.
1>>

5o a# 0ue con2undir a este (ran %stico, de al%a de 2ue(o, con su er%ano el telo(o <.Y 6A%id + aJAl8. 1l te=to !ersa de los GaP'nih de < %ad4e + aJAl8 $ 5*>`11*:' $A!horismen eber die Liebe/ a sido editado !or 6ell%ut 3itter, en Bi.liot eca ,sla%ica, 15, 1sta%.ul4Dei!Ji(, 194*. 6e%os !re!arado una traduccin, toda"a no !u.licada.
1>1

Da analo(a con la nocin %aJdea se !erci.e en los conte=tos, es!ecial%ente en ciertas inter!retaciones 0ue 5a;% co.rA da a BAT arJ8 de sus "isiones. 92. el !asa;e de Ja%''i alFOhalPat de este blti%o, citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(. 1):, # /<n an(/, !-(. *9*, ng 1:? d1n a0uel %o%ento se %uestra la 2uerJa de la indi"idualidad $%oPPat alF'ayn/ a la 0ue se lla%a sol su!rasensible, 0ue es la balanRa !ara !esar los actos # los !ensa%ientos. 9ada cual !uede reconocer !or esta .alanJa si su estado interior !resenta un e=cedente o un d&2icit, si est- sano # sal"o o en "as de !erecer, si "a !or .uen ca%ino o se e=tra"a, si es 2iel o in2iel # li.ertino, si su coraJn est- dilatado o an(ustiado, si el 2in est- !r=i%o o toda"a le;ano, si es rec aJado o ace!tado, si est- en %arc a o estacionario, en su%a, cada cual !uede discernir entre la luJ # las tinie.lase.
1>*

Se trata del relato si%.lico 0ue 5as8r TYs8 desarrolla al 2inal de sus li.ros en !ersa $ Eosh'yeshFS'meh, in&dito'.
1>3 1>4

92. re2erencias su!ra n. 9*, !-(. 1:4.

Todo el li.ro Le Wasmin des ciddles d'amour de 3YJ.e An conte=tualiJa este te%a 0ue a0u slo !ode%os es.oJar.
1>5 1>:

,.n @<ra.8, Eit'b alFcotQh't alF$aOOya, ca!. 3:>; ed. de 1l 9airo 13*9, "ol. ,,,, !-(. *744ss.

9o%o ane=o a la nota 1>1, su!ra, se e"ocar- a0u el "nculo esta.lecido, en la icono(ra2a cristiana, entre el s%.olo o atri.uto de la balanRa # el arc-n(el Mi(uel $cu#a 2iesta litbr(ica, el *9 de se!tie%.re, est- i(ual%ente .a;o el si(no Jodiacal de Di.ra, la .alanJa'. 1ste %oti"o de la !esada de las al%as a.a conducido al sa.io Joroastriano C.C. Modi a estudiar co%!arati"a%ente las 2i(uras del arc-n(el Mi(uel # Mitra en el Joroastris%o en /St. Mic ael o2 t e 9 ristians and Mit ra o2 t e 7oroastrians. < co%!arison/, en Wournal of the Anthro!+ Goc+ of Tombay, "ol. V,, !-(s. *374*54.
1>7

Todas estas relaciones an sido ad%ira.le%ente !resentidas en un li.rito con el 0ue esta%os le;os de estar de acuerdo en todas sus !-(inas, !ero !or el 0ue 0uere%os e=!resar a0u nuestra si%!ata, !or0ue es uno de los escasos tratados de an(elolo(a escritos en nuestro tie%!o # !or0ue con 2recuencia lo ins!ira una audacia (enerosa? 1u(enio d@Brs, Introduccin a la vida ang&lica, cartas a una soledad, Buenos <ires 1941, es!ecial%ente !-(s. 3744> # :*4:3.
1>)

1s un corolario del te%a del conoci%iento de lo se%e;ante !or lo se%e;ante; 0ue las teo2anas de los no%.res # los atri.utos est&n sie%!re # esencial%ente en corres!ondencia con el estado es!iritual de a0uel a 0uien se %uestran, es un %oti"o tan 2unda%ental en 3YJ.e An co%o en ,.n @<ra.8.
1>9

V&ase el e=celente artculo de Cean4Douis Destouc es, /D@ o%.re et la lu%iGre en ! #si0ue/, en el "olu%en Umbre et Lumidre, <cad&%ie se!tentrionale, Pars 19:1, !-(s. 154*>.
11>

9on"iene ta%.i&n !ensar a0u en la correlacin entre los actos de luJ o de ilu%inacin $ ishr'%'t/ # los actos de conte%!lacin $mosh'had't/ en la cos%o(ona de So ra"ard8.
111

5a;%odd8n @<.dolla i.n Mo a%%ad i.n S A A]ar <sad8 3AJ8, de so.reno%.re DA#e $ :54`1*5:', uno de los doce (rands disc!ulos 0ue, se(bn una tradicin, esta.an !articular%ente !r=i%os a 5a;% co.rA $"&ase te=to de 6osa#n I]AreJ%8, cit., en [. Meier, o!+ cit+, !-(. 44, n. 1'; "i"i des!u&s en 6a%ad-n; ante la in"asin %on(ola se re!le( a <rda.il $cuna de la dinasta sa2-"ida, en la actual 2rontera ruso4irania, al oeste del %ar 9as!io', # %arc lue(o al <sia Menor; estu"o relacionado con Sadrodd8n \on#a]8 # el crculo de CalAl 3Y%8. [ue enterrado en Ba(dad. Su !rinci!al o.ra %stica, ade%-s de un co%entario cor-nico, se cita %-s adelante.

11*

Son los ca!tulos IV,,, # I,I del $irs'd alF'Ib'd, ed. de S a%sol4@Bra2A, Te er-n 131* .s. $Z 135* .l. Z 1933 d.9.', !-(s. 1:54173.
113

So.re estas dos cate(oras de atri.utos di"inos, c2. su!ra, n. :4, !-(. 1>3, las o.ser"aciones a !ro!sito del ttulo del tratado de 5a;% co.rA.
114

6a# una distincin teol(ica i%!ortante entre los conce!tos de isl'm e m'n, siendo el se(undo la !er2eccin del !ri%ero. 1n teolo(a c ita, m'n, la 2e $co%o 2idelidad # fianRa/ i%!lica la ad esin del coraJn a la !ersona de los santos Imames en tanto 0ue APliy', iniciadores al sentido oculto de las re"elaciones !ro2&ticas; la 2e inte(ral, en el sentido c ita, su!one la tri!le shah'da b"&ase su!ra n.74, !-(. 1>4'.
115

JalFe motla%+ 1n ter%inolo(a c ita, la Pal'yat es !rerro(ati"a del ,%a%ato, caris%a del ,%a% co%o Pal, incluido el ,%a% de nuestro tie%!o 0ue est- oculto e in"isi.le $c2. su!ra ,,,, * # 3, e infra V,, *'. 1s i%!osi.le analiJar a0u las relaciones entre la ter%inolo(a c ita # la del su2is%o co%o tal, ni los !resu!uestos c itas, al %enos latentes, de toda teoso2a en la 0ue inter"iene la nocin de Pal'yat+ 9laro est-, los su2es c itas tienen una o!inin !recisa so.re este !unto # so.re el uso e=tensi"o del t&r%ino APliy'+ Se !ondr- de relie"e a0u la insistencia so.re los s%.olos del sol # la luna, 0ue en el si%.olis%o (eneral son las 2i(uras re!resentati"as de lo %asculino # lo 2e%enino. 1n la (nosis c ita is%ail $donde la e=!resin d'iFe motla% no de;a de recordar la e=!resin 0ue a0u se considera', el ,%a% co%o iniciador al sentido oculto, dis!ensador de la /luJ de la Pal'yat/, es re!resentado co%o /%adre es!iritual/ de los ade!tos. [-ti%a, i;a del Pro2eta # %adre de los santos ,%a%es, es donde /con2lu#en las dos luces/, las de la !ro2eca # la iniciacin. 1n la (nosis c ita duodeci%ana, la Pal'yat solar es la del ,%a%, # la lunar es la de los ade!tos $DA 8;8, $af'tih alFi'_'R, cit., !-(s. 31:4317', c2. En Islam iranien +++, cit., "ol. ,, li.ro ,, ca!. V,, * # "ol. ,V, li.ro V,,, ca!. ,, 3.
11: 117 11)

92. re2erencia su!ra n. 47 !-(. 1>*. 92. re2erencia su!ra n. 9*, !-(. 1>5.

Se trata a0u de los !lanos o uni"ersos de una cos%o(ra2a transcendente, %ientras 0ue los 1).>>> %undos desi(nan, en la (nosis is%ail, los uni"ersos 0ue se suceden de ciclo de e!i2ana $ daPr alFOashf/ en ciclo de ocultacin $daPr alFsatr/, o de una reli(in a otra, de una ci"iliJacin a otra. 9ada uno de ellos 2or%a un uni"erso se!arado, # sola%ente de cada uno de ellos, co%o %undo se!arado, se !uede decir 0ue a tenido un co%ienJo $c2. 5as8r TYs8, "asaPPor't, !-(. 4) del te=to !ersa'. Da ci2ra de 3:>.>>> se re2iere a un %e(aciclo $ca]r, gih3/ # a la "eJ a los 3:> (rados de la es2era; c2. en 3YJ.e An el nb%ero 3:>, ci2ra de los iniciados 0ue son de !erodo en !erodo los /o;os/ !or los 0ue Dios %ira al %undo. 1n cuanto a la ci2ra de 7>, c2. En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,,,, ca!. ,,,. So.re el te%a de los 1).>>> %undos en la 9-.ala, "&ase +ers o% +. Sc ole%, Les origines de la Eabbale, cit., !-(s. 47:, 49>.
119

Ma %Y S a.estar8, (ran s a#T %stico de <Jer.aid;-n, "i"i !rinci!al%ente en Ta.riJ # %uri en 7*>`13*>, a la edad de 33 aRos, en S a.estar, donde toda"a se conser"a su tu%.a. Su (ran !oe%a 2ue %oti"ado !or las !re(untas de M8r 6osa#n8 SAdAt 6ara]8. 1s si(ni2icati"o 0ue los dos !ersona;es sean considerados !or los is%ailes co%o de los su#os $c2. nuestra "isin de un co%entario is%ail !arcial de ,olshanFe 0'R, !u.licado en nuestra "rilogie isma&lienne EBi.liot G0ue ,ranienne, 9F, <drien4Maisonneu"e, Te er-n4Pars 19:1'; el is%ailis%o a so.re"i"ido en ,r-n .a;o la Ohir%a $el %anto' del su2is%o, o, si se !re2iere, el su2is%o a to%ado en ciertos as!ectos la 2or%a de un cri!tois%ailis%o.
1*>

1ste co%entario, "arias "eces reeditado en ,r-n, a sido o.;eto de una edicin reciente !re!arada !or M. ca#"An sa%8@8, $af'tih alFi'_'R, Te er-n 1957, en un er%oso "olu%en de 9: l )>4 !-(inas. S a%sodd8n Mo a%%ad +ilAn8 DA 8;8, ori(inario de la re(in situada al sudoeste del 9as!io, 2ue un e%inente s a#T de la orden de los nQrbaOhshyah) 2ue incluso uno de los sucesores de Sa##ed 5Yr.aT s a la ca.eJa de la orden. Muri # 2ue enterrado en S iraJ en 91*`15>:415>7. Se encontrar-n nu%erosas !-(inas de este co%entario traducidas en nuestra "rilogie isma&lienne, cit.
1*1

\AJ8 5Yrolla S os tar8 es una de las (randes 2i(uras del c is%o de la &!oca sa2-"ida $su ascendencia se re%onta.a al ,V ,%a% c ita 7a#nol4@<.id8n'. Muri %-rtir en la ,ndia, e;ecutado !or orden de Ca An(8r, en 1>19`1:1>. 92. nuestra /,ntroduction/ a 3YJ.e An, Le Wasmin des ciddles d'amour, cit., !-(. 73, n. 1*4. 1n su (ran co%!ilacin de .io(ra2as, $a_'lis alF$u'minn, !ro!orciona "aliosas in2or%aciones so.re nuestro autor.
1**

S A 1s%ail $nacido en )9*`14)7, %uerto en 93>`15*4, .isnieto !or !arte de %adre de calo Coannes 9o%neno, blti%o e%!erador cristiano de Tre.isonda' 2ue, co%o se sa.e, el restaurador de la unidad nacional irania, unos no"ecientos aRos des!u&s del undi%iento de los sas-nidas ante los e;&rcitos del ,sla%. [ue &l 0uien iJo del c is%o duodeci%ano la reli(in de 1stado en ,r-n. 5o tena %-s de catorce aRos cuando 2ue coronado en Ta.riJ $en 9>5`15>>'; la noc e 0ue !recedi a la cere%onia, unos 2a%iliares, incluidos al(unos

telo(os c itas, le !usieron en (uardia contra el !eli(ro de 2or%ular la !ro2esin de 2e c ita en una ciudad cu#os a.itantes eran en su (ran %a#ora sunnitas. < lo cual el adolescente res!ondi? /Ten(o la %isin de realiJar este acto; Dios # los ,%a%es in%aculados est-n con%i(o, no te%o a nadie/ $te=to en 1.+. Bro]ne, Literary History of -ersia, ,V, !-(. 53'.
1*3

EabQdF!ush'n, /"estidos de aJul/, es en !ersa una deno%inacin corriente de los su2es 0ue se re2iere a su costu%.re de lle"ar ro!as de color aJul; se an dado di"ersas e=!licaciones de este uso. <0u, la utiliJacin de "estiduras aJules ad0uiere un si(ni2icado !reciso, 0ue se a;usta a un si%.olis%o (eneral del color de la ro!a. 9on2or%e al si(ni2icado del color aJul, tanto en 5a;% co.rA co%o en Se%nAn8', el uso de ro!as de este color con"iene a a0uellos 0ue est-n toda"a en las !ri%eras eta!as de la "a %stica. <s se co%!rende la irona de 62eJ res!ecto de a0uellos su2es 0ue aca del uso de ro!as de este color una costu%.re constante? jse tratara de !ersonas 0ue no a.an su!erado nunca las eta!as inicialesk Por el contrario, cuando el (ran !oeta %stico de S iraJ destaca.a la !osicin de su %aestro /color de rosa/ $ -rFe ,olrang/ con res!ecto a los "estidos de aJul, ace alusin a esta costu%.re de ca%.iar el color /litbr(ico/ de la "esti%enta !ersonal en 2uncin de los !ro(resos en la "a es!iritual. 92. nuestra /,ntroduction/ a Le Wasmin des ciddles d'amour, cit., !-(s. 5:4:* $all %is%o se indica c%o la identidad del P8r4e +olran( !er%ite 0uiJ- "incular a 6A2eJ a la tar%at de 3YJ.e An de S 8rAJ; se recuerdan i(ual%ente a al(unas nociones esenciales del si%.olis%o de 6A2eJ, tan %al co%!rendido en Bccidente, donde se ol"ida si%!le%ente c%o # !or 0u& su HP'n a !odido ser utiliJado asta nuestros das co%o una Bi.lia !or los su2es iranios'. 1ste uso est- e=!resa%ente atesti(uado !or 5a;% co.rA, 0ue distin(ue dos cate(oras de color aJul? OabQd $aJul !ro2undo' # aRra% $aJul cielo, aJur'; c2. el te=to de sus Ad'b alF$ordn, citado !or [. Meier, o!+ cit+, !-(. 1*:, n. 7? se lle"ar-n "estidos de color ne(ro # aJul $siy'h o OabQd/ cuando el co%.ate es!iritual a#a !er%itido el triun2o so.re la !si0ue in2erior $ nafs amm'ra/, co%o si se lle"ara luto !or &sta. 1l si(ni2icado no es !ues el %is%o 0ue en el caso de DA 8;m; no se trata a0u de la eta!a su!erior en la 0ue se a.la de /luJ ne(ra/. 1n una %orada es!iritual su!erior, a0uella en la 0ue !or la concentracin de su ener(a es!iritual $ himma/ el %stico accede a los %undos translunares, 5a;% co.rA indica el uso de "estidos de color aJul celeste. De todas %aneras, es !reciso tener en cuenta la escala si%.lica de los colores, 0ue !uede "ariar, co%o se a seRalado a0u, de un %aestro al otro. 1n Se%nAn8 el color su!re%o es el color "erde.
1*4

1s el !oe%a de MollA BanA@8 citado !or M. ca#"An Sa%8@8, o!+ cit+, !-(. 95. Btras o.ras recordadas ta%.i&n all %uestran asta 0u& !unto las "isiones de luces coloreadas no an de;ado de interesar a los iranios.
1*5

Son las !-(s. 9441>* del co%entario en la edicin citada, 0ue analiJare%os sin aRadir %-s re2erencias; corres!onden a los dsticos 1**41*9 $no nu%erados en la edicin citada' de La 0oseraie du $ystdre+
1*:

V&ase la se(unda de las /9on2essions e=tati0ues/ de M8r DA%Ad, en En Islam iranien +++, cit., "ol. ,V, li.ro ,V, ca!. ,, 4.
1*7

Sa##ed < %ad @<la]8, disc!ulo # #erno de M8r DA%Ad, c2. nuestro Avicenne et le 0&cit visionnaire +++, cit., !-(s. :747>.
1*)

Diteral%ente /el color ne(ro del as!ecto/; co%!-rese esta declaracin # el uso a.itual de "estiduras ne(ras !or !arte de DA 8;8; &stas son si(no de esa !o.reJa %eta2sica 0ue es la su!re%a ri0ueJa del ser esencialiJado !or el ser de la di"inidad. 1l %oti"o de la /luJ ne(ra/ lle"a a recordar a0u la 2or%a !arad;ica .a;o la 0ue uno de los %-s anti(uos (nsticos c itas. 6is A% i.n SAli% Ca]Al808, !resenta.a su doctrina? Dios tiene una 2or%a u%ana # un cuer!o, !ero un cuer!o sutil, no es cuer!o constituido de carne # de san(re; es una luJ res!landeciente 0ue irradia. Tiene cinco sentidos co%o el ser u%ano, !ero 0ue son otros tantos r(anos sutiles. Tiene una a.undante ca.ellera ne(ra 0ue es luR negra bnQr asPad/+ V&ase el conte=to en L'Imagination cr&atrice +++, cit., !-(. 3>>, n. 3*:.
1*9

$ashhad* lu(ar de !resencia del sh'hid, donde el testi(o da testi%inio de su !resencia # de la !resencia a la 0ue est- !resente $de a , lu(ar de testi%onio de los mrtires/+ 1s !ues el sh'hid co%o lu(ar # 2or%a $ maRhar/ de la teo2ana $ta_all/? el ser de .elleJa !er2ecta ele(ido co%o testi(o de conte%!lacin.
13> 131

So.re el conte=to %stico de este hadth, c2. L'Imagination cr&atrice +++, cit., !-(. *>94ss.

Para %-s detalles so.re las doctrinas de Se%nAn8, "&ase nuestra o.ra En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,V, ca!. ,V. < se encontrar-n detalladas todas las re2erencias a las o.ras toda"a %anuscritas de Se%nAn8, en !ersa # en -ra.e; estas re2erencias no se re!etir-n a0u.
13*

1. +ilson, La !hiloso!hie au $oyen Age, Pars 1947, !-(s. 4*444*: ELa filosofa en la Edad $edia, trad. de <rsenio Pacias # Sal"ador 9a.allero, 9ndor, Madrid 195)F.

133

92. Mi(uel <sn Palacios, Ubras escogidas I bIbn $asarra y su escuela/, Madrid 194:, !-(s. 15941:>, so.re el U!us $a_us de 3o(er Bacon # la inter!retacin es!iritual de los ishr'%yQn. So.re la ciencia de la !ers!ecti"a co%o la 2unda%ental entre las ciencias de la naturaleJa, c2. 3aoul 9arton, L'e#!&rience !hysi%ue cheR 0oger Tacon, Pars 19*4, !-(s. 7*473, # L'e#!&rience mysti%ue de l'illumination int&rieure cheR 0oger Tacon, Pars 19*4, !-(s. *144ss. $los siete (rados de la ciencia interior', *:5, 3>:4ss.
134

1n realidad la !ala.ra tafsr desi(na la e=&(esis literal de acuerdo con las ciencias isl-%icas cannicas. <un0ue co%bn%ente se acen re2erencias a su tafsr, con"endra a.lar %-s .ien del ta'Pl de Se%nAn8 $ta'Pl eti%ol(ica%ente 0uiere decir /reconducir/, "ol"er a lle"ar al o.;eto a su ori(en, a su ar0ueti!o'. So.re los tres (rados de la er%en&utica? tafsr, ta'Pl # tafhm, c2. En Islam iranien +++, cit., /,nde=/, s+v+
135

Da e=&(esis isl-%ica considera la !ala.ra -arOletos co%o una alteracin, introducida !or los cristianos, de la !ala.ra -eriOlits blaudatissimus 2 Ahmad 2 $ohammad/+ Dos "ersculos del 1"an(elio de Cuan $14, 1:.*:; 15, 1:' se con"ierten, en esta lectura, en la anunciacin de la "enida del Sello de los Pro2etas. 1n la (nosis c ita, se identi2ica e=!resa%ente al Par-clito $ far'%lt/ con el I,, ,%a% $el ,%a% oculto # es!erado' en tanto 0ue dis!ensador del sentido esot&rico de las re"elaciones; c2. nuestro estudio so.re /D@id&e du Paraclet en ! iloso! ie iranienne/ E!u.licado !osterior%ente en cace de Hieu, cace de l'homme, [la%%arion, Pars 19)*F.
13:

1sta inter!retacin radicaliJante !rocede i(ual%ente de la ins!iracin !ro2unda de la teolo(a isl-%ica. Sera interesante realiJar un estudio co%!arado con la inter!retacin del te%a !aulino de la ?i3j;<= $[l! *, :4ss.', el semeti!sum e#inanivit 0ue a %erecido tanta atencin !or !arte de la teolo(a luterana en el blti%o si(lo; c2. el artculo de Doo2s, /cenosis/, en 6erJo(, 0ealencycl+ f+ !rot+ "heol+ und Eirche, I, !-(s. *4:4*:3.
137

So.re los tres cuer!os del ser u%ano? a' cuer!o de ori(en, terrenal # !erecedero, .' cuer!o de ad0uisicin o de 2ruicin, c' cuer!o de resurreccin, # so.re la analo(a con la /2sica de la resurreccin/ en los s a#T es, c2. En Islam iranien +++, cit., "ol. ,,,, li.ro ,V, ca!. ,V, 5.
13)

So.re estas o.ser"aciones relati"as a la icono(ra2a, c2. L'Imagination cr&atrice +++, cit., !-(. *114ss. # *9)4 ss., n. 3** a 3*:.
139

92. Douis Massi(non, /T e Bri(ins o2 t e Trans2or%ation o2 Persian ,cono(ra! # .# ,sla%ic T eolo(#? t e S 8@a Sc ool o2 cY2a and its Manic aean conne=ions/, en <rt ur W! a% Po!e, A Gurvey of -ersian art, "ol. ,,,, ca!. *9, B=2ord 1939 $reed. ToT#o 19:4419:5, "ol. V', !-(s. 1.9*)41.93:, es!ecial%ente las !-(s. 1.93341.93:. Massi(non a sido el !ri%ero en !oner de relie"e el !a!el de cY2a en cuanto al ori(en de la !intura en el ,sla% # en "alorar el testi%onio de <.Y S aTYr SAli%8 re2erido %-s adelante. 1l %oti"o iranio del (varnah nos conduce sin e%.ar(o a una inter!retacin di2erente de la relacin de esta icono(ra2a con el sentido de los 2ondos de oro de la icono(ra2a .iJantina.
14> 141

92. nuestra /,ntroduction/ a 3YJ.e An, Le Wasmin des ciddles d'amour, cit., !-(s. : # *>.

Xste, !or e;e%!lo, /1le"a el dhiOr de la luJ, socorre al !ue.lo de la luJ, (ua a la luJ acia la DuJ/. 92. nuestro /Prol&(o%Gnes ,/ a las ayvres !hiloso!hi%ues et mysti%ues de Ghih'boddn Vahy' Gohravard , cit., !-(. 45, # nuestro L'Archange em!our!r& +++, cit., IV, 1, !-(s. 4)344)4.
14*

carbenlehre, crVners Tasc enaus(a.e, Bd. :*? Sc ri2ten ^.er die 5atur (eordnet und aus(e]n lt "on +unt er ,!sen, Stutt(art 1949, Einleitung, !-(. 17:. 6e%os conocido de%asiado tarde !ara !oder utiliJarlo a0u un nb%ero %u# interesante de la re"ista "riades $,,,, 4, in"ierno 1955' dedicado a /la e=!eriencia es!iritual de los colores/. Dos te=tos de esta !u.licacin !resentan !aralelis%os sor!rendentes con la !resente in"esti(acin.
143

Ibd+, xx # a .$ 3ecordare%os .re"e%ente una de las e=!eriencias %-s si%!les a las 0ue se ace re2erencia co%o !unto de !artida. So.re una o;a de !a!el entera%ente .lanca, colocar o di.u;ar un disco de color uni2or%e, !or e;e%!lo aJul; %irar atenta%ente # 2i;ar este disco en la %ente. Pronto la !eri2eria co%ienJa a %ostrar irisaciones de una luJ a%arillo4ro;iJa %u# .rillante !ero e=tre%ada%ente delicada $ asta el !unto de 0ue es di2cil descri.irla'. 1sta luJ irisada $color 2isiol(ico' !arece tratar de /esca!ar/ del disco coloreado $recu&rdese la t&cnica de la !intura %ani0uea'. Do consi(ue, # desde ese %o%ento es todo un /or.e de luJ/ el 0ue, a.i&ndose se!arado de este %odo, !arece re"olotear so.re la o;a de !a!el .lanco, alrededor del disco coloreado. Si &ste se retira .rusca%ente $su!oniendo 0ue se trate de una !ieJa su!er!uesta', no se !erci.e %-s 0ue el or.e de ese color 2isiol(ico.
144

Ibd+, H )>5? /9uando el o;o "e el color, se !one in%ediata%ente en acti"idad, # es con2or%e a su naturaleJa !roducir, de 2or%a tan inconsciente co%o necesaria, otro color 0ue, con el color dado, inclu#e la totalidad del crculo de los colores. Wn color bnico !ro"oca en el o;o, !or una sensacin es!ec2ica, un es2uerJo 0ue tiende a

la (eneralidad/. H )>:? /Para lle(ar a ser consciente de esta totalidad # 0uedar satis2ec o, .usca al lado de cada es!acio coloreado un es!acio sin color !ara !roducir en &l el color 0ue e=i(e/ $92. el e;e%!lo dado en la nota !recedente'. H )>7? /< se encuentra la le# 2unda%ental de toda la ar%ona de los colores, # cual0uiera !uede con"encerse de ello %ediante su e=!eriencia !ersonal, 2a%iliariJ-ndose con las e=!eriencias indicadas en la seccin de este li.ro dedicada a los colores fisiolgicosX+
145

Ibd.! xx 7:147:*. H 7:3? /Para e=!eri%entar !er2ecta%ente estos e2ectos de2inidos # si(ni2icati"os, es !reciso rodearse de un color bnico; a# 0ue situarse, !or e;e%!lo, en una a.itacin de un solo color, o .ien %irarla a tra"&s de un cristal coloreado. Wno se identi2ica entonces con el color; &ste se !one al unsono con el o;o # el es!ritu/. Se !uede e"ocar a0u el (ran !oe%a de 5eJA%8 $si(lo I,,', Haft -ayOar $Das siete .elleJas', donde el !rnci!e sas-nida Ba ra% +or "isita sucesi"a%ente siete !alacios, cada uno de los cuales es nte(ra # res!ecti"a%ente del color de cada uno de los siete !lanetas; en cada uno de los siete !alacios, una !rincesa de uno de los siete cli%as, "estida i(ual%ente del color corres!ondiente, cuenta al !rnci!e un lar(o relato alusi"o. ,lustrando el ada(io Yita coelitus com!aranda, este !oe%a !ro!orciona i(ual%ente uno de los %oti"os %-s 2recuente%ente tratados en la %iniatura !ersa.
14:

Ibd+, xx 9154917. 5os e%os re2erido a0u $ su!ra, n. ):, !-(. 1>5', a un i%!ortante estudio de un s a#T iranio del si(lo !asado so.re el si%.olis%o $el ta'Pl/ del color ro;o.
147

Ibd+, xx )19, 0ue ter%ina as? /Dos %ate%-ticos a!rendieron el "alor # el uso del tri-n(ulo; el tri-n(ulo es tenido en alta consideracin entre los %sticos; %uc as cosas !ueden re!resentarse es0ue%-tica%ente en el tri-n(ulo, de tal suerte 0ue !or du!licacin # creci%iento se lle(a al anti(uo # %isterioso e=-(ono.