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TICA TRANSCENDENTAL DE LA REALIDAD

DR. JOS MANUEL LPEZ GARCA


INDICE
1. La actitud tica en Zubiri
2. Moral como apropiacin vital
3. La perfeccin de los actos morales
4. La previsin de la tica cartesiana y la tica de la realidad zubiriana
5. La dimensin transcendental de la tica
6. Conclusin: tica transcendental como plenificacin de la realidad
humana

1. LA ACTITUD TICA EN ZUBIRI


Ciertamente, el ethos que analiza Zubiri es el que Aristteles tambin
pens en su tica. Las costumbres o los hbitos son la base de los
comportamientos morales desde la perspectiva aristotlica. Lo que
concuerda, a mi juicio, con el planteamiento general de la tica formal
real de Zubiri usando la definicin de Diego Gracia para la
caracterizacin justificativa de la misma. Como escribe el pensador
espaol: las diferencias de ethos son diferencias ante lo que se
considera el bien del hombre. (CLF 47). Y es indudable que a lo largo
de la historia de la filosofa han existido escuelas ticas que han
desarrollado cdigos normativos, de carcter consecuencialista y
materialista, y otras han sido ms formalistas y espiritualistas, como la
estoica por ejemplo. Se puede afirmar que el realismo tico aristotlico
est ms prximo a la forma de entender los comportamientos, y las
acciones humanas por parte de Zubiri. Adems, como se sabe, se
muestra disconforme con una consideracin formalista de la tica
como es el caso de la kantiana, porque el dualismo entre lo intelectivo y
lo sentiente es superado por el realismo radical zubiriano tambin en la
dimensin moral o tica.
Porque la razn sentiente posee tambin una vertiente prctica que se
expresa en actitudes racionales, que se sustancian en reflexiones
crticas acerca de los actos y conductas como modo de crear actitudes
ticas ms coherentes y justas, y sobre todo ms enriquecedoras para
la vida de las personas. Frente a estereotipos o prejuicios, los seres
humanos a travs de su pensamiento crtico y racional pueden

justificar de nuevas maneras sus comportamientos, tanto individual


como colectiva o socialmente.
Si bien la justificacin moral tiene en Zubiri tres momentos que son el
sistema de referencia, esbozo y experiencia, considero que la
verificacin de la razn contempla y analiza desde una perspectiva
que, a mi juicio, se parece algo a lo que se denomina habitualmente
sentido comn, aunque no sea identificable con el mismo. En cualquier
caso, a mi modo de ver el proceso metdico de anlisis de los hechos es
la clave justificativa de lo razonable moralmente, que no es
equiparable con una tica deontolgica como la kantiana.
Me parece altamente positiva una actitud tica que se fundamente en
una atencin a la diversidad de situaciones reales, en un mundo tan
complejo e interconectado como el actual. En este sentido, considero
que es plausible la construccin de modelos de resolucin de casos
prcticos que siguen la senda abierta por la tica zubiriana. Algo que
ya ha realizado Diego Gracia evitando tanto la tirana de los principios
morales, como la de los contextos histricos, sociales, antropolgicos y
polticos.
Evidentemente, el que actualmente se viva en un mundo global ya fue
anticipado por Zubiri en los aos 70 del siglo XX. La sociedad mundial
que seal nuestro filsofo es tambin simultneamente una
corporeidad mundial, lo que implica la afirmacin de una
presencialidad que es virtualmente comn en determinados aspectos
respecto a los dems, en esta realidad telemtica y digital en la que hoy
en da vivimos. Esto abre nuevas posibilidades a la construccin de
ticas diversas, pero que posean unos criterios delimitadores de lo que
es el bien humano, y al menos una moralidad de mnimos
irrenunciables para proteger la dignidad de todos los seres humanos.
La riqueza de la actitud tica zubiriana se pone de relieve, porque est
proyectada de modo inmediato y directo a travs de la impresin
sentiente de realidad, al propio mundo emprico en toda su
multiplicidad y diversidad de situaciones. Es cierto que la valoracin
de la tica de Zubiri, y de su actitud respecto a los actos morales puede
ser objeto de numerosas controversias. Pero, en mi opinin, Zubiri se
basa principalmente en un planteamiento realista que es coincidente en
parte con el aristotlico, y tambin en un enfoque descriptivo que si
bien es racionalista y crtico tambin es fenomenolgico, porque se
ocupa de los muy diversos aspectos y contextos de las acciones morales
humanas en la realidad, analizando e interpretando los sentimientos y
las tendencias humanas que forman parte esencial de lo moral, y
consecuentemente de la justificacin crtica y racional de la tica.
La profunda terminologa zubiriana en el campo de la moral o la tica,
est posibilitada por una matizada antropologa y metafsica que
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sirven de soporte analtico y metodolgico para la elaboracin de una


actitud tica coherente, que considere la realidad como apropiacin de
posibilidades, para una existencia feliz propiciada e impulsada por una
tica que, para Zubiri, debe ser claramente eudemonista.
Lo que Zubiri denomina experiencia por conformacin es
caracterstica de la moral, y la religacin est en relacin, sobre todo,
con la experiencia religiosa en un sentido fenomenolgico de
integracin con la realidad desde una perspectiva deiformadora. De
todos modos, considero que es vlido desde un anlisis tico pensar que
la moral puede poseer aspectos fundamentales universalizables,
aunque con una interpretacin diferente al formalismo deontolgico
kantiano, y que es compatible tambin con los planteamientos ticos
zubirianos. La actitud tica zubiriana que puede considerarse como
una especie de marcha de la razn es tambin una tica humanizadora,
porque se abre a la compasin, y a la potencial comunicacin emptica
con todos los seres vivos. En este sentido, el respeto general a todo tipo
de fenmenos vitales es uno de los principios esenciales de toda
conducta razonable.
Indudablemente, la actividad racional no es algo cmodo y placentero
por s mismo. Pero esto no presupone que los seres humanos deban
regir sus actitudes, por un relativismo sin condiciones, frente a los
problemas y dilemas que son consustanciales al proceso de la vida. La
funcin prudencial y evaluadora de la razn o inteligencia sentiente
humana es decisiva, para la determinacin de la conducta ms
provechosa en cada momento en relacin con el contexto y las
circunstancias. La capacidad de ajuste a la realidad, por parte del
hombre, es la expresin de lo justo en las conductas. Lo que se
contrapone claramente al comportamiento animal que depende de lo
estimlico, y no de la formalidad de realidad. El ser humano, como
seala reiteradamente Zubiri, es un animal de realidades, y esto es lo
que delimita el campo de anlisis y justificacin argumentativa de la
tica. Ciertamente, la moral se sostiene sobre una base sustentadora
que est conformada por la biologa y la psicologa. En efecto, la
fundamentacin antropolgica es clave para la elaboracin de una
tica rigurosa, y sobre todo coherente para potenciar la felicidad
humana. Y es que aunque se pueda pensar que toda moral sea de
esencia biolgica, como opin Bergson, ni an tomando este ltimo
trmino como l lo haca, en el ms amplio y contundente sentido, no lo
es en un sentido total y absoluto. Lo que tiene en mente Zubiri es que
la tica no es un reino ideal, ya que constituye un captulo esencial de la
antropologa o idea unitaria del hombre.

Otro filsofo como Merleau-Ponty, al igual que Zubiri, tambin se


apoya constantemente en conocimientos biolgicos y psicolgicos en
sus reflexiones sobre la tica o la moral.
Que el bien es la realidad en tanto que apropiable es decisivo, porque
define una tica que toma como campo de aplicacin la propia
realidad, y no supuestos apriricos abstractos que no proporcionan un
mtodo racional ajustable, en funcin de los problemas concretos y
especficos que son caractersticos del mundo humano. Porque los
deberes no son comprendidos, de modo acertado por Zubiri, como algo
separado de la felicidad como sucede con Kant. De hecho, desde la
estructuracin de la tica zubiriana, la idea de los deberes es lo que
pone las bases o sirve de fundamento para la eleccin libre de los actos
o conductas, desde un raciocinio coherente que busca que el hombre
logre la felicidad. Puesto que los deberes no son incondicionados, sino
que estn al servicio del bienestar individual y social. Lo que da forma
a una tica realista, transcendental y eudemonista.
Ya desde sus primeros escritos Zubiri afirma claramente que la tica
es fundamentalmente valoracin, y distingue de modo muy preciso el
carcter axiolgico de los juicios ticos al escribir: Si juzgamos el
valor de las cosas en funcin de libres creaciones personales, emitimos
juicios estticos sobre los objetos. Pero si son stos, es decir, su
cualidad, como dira Stuart Mill, la que determina nuestro juicio
axiolgico (Windelband), el juicio reviste carcter tico. (PE 148).
En efecto, lo cualitativo es resultado de una valoracin aplicando la
capacidad judicativa que, en el mbito de la moral, est en funcin de
la realidad de las cosas y del mundo. Una de las fuentes de inspiracin
de la tica zubiriana es la obra de Max Scheler. Evidentemente, los
valores materiales forman parte de una adecuada concepcin de lo
moral, porque son los referentes de una actitud tica ms dirigida a los
retos, exigencias y circunstancias de la realidad que estn presentes
inevitablemente en la existencia humana. Como escribe Zubiri en sus
Primeros Escritos (PE 350-351): Y es un libro que es toda una
caracterstica del siglo, Max Scheler nos revelara adems de los
valores formales, nicos conservados por la crtica de Kant, la
inagotable variedad de los valores materiales, que obligaran a la tica
a superar las fronteras de la intencin subjetiva y a atender a la
bondad y perfeccin objetivas de los actos, de las cosas y de las
personas. La finalidad es una categora real, mucho ms amplia que la
intencin voluntaria. Como indica Antonio Ferraz Fayos refirindose
a la tica zubiriana (Realismo radical p.194) el bien radical del hombre
es l mismo. Y por tanto han de considerarse todas las posibilidades
que existen en la realidad, y que son potencial objeto de modulacin y
configuracin para la mxima autorrealizacin humana posible en
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cada ser humano. Que, a mi juicio, es uno de los objetivos esenciales e


irrenunciables de cualquier proyecto vital plausible, y
consecuentemente de cualquier tica pensable.
2. MORAL COMO APROPIACIN VITAL
Si bien para Zubiri la moral es la plasmacin de la apropiacin de
posibilidades, tambin es cierto que el carcter humano est
constantemente mediatizado por el pensamiento y la deliberacin,
respecto a las acciones que se realizan. La actitud realista de Zubiri es
la que mejor define, a mi juicio, el sentido profundo de la tica desde
una perspectiva que intenta la autorrealizacin del ser real humano
que desarrolla su existencia estando sobre s. Lo que significa, como
se sabe, que la conducta moral de cada individuo est en funcin de su
habilidad y esfuerzo para buscar soluciones en la realidad para el logro
de una vida lo ms satisfactoria posible. En lugar de un repertorio de
soluciones prefijadas tericamente ante las eventualidades,
circunstancias y problemas de la vida, el sujeto tico debe saber
reaccionar de modo racional, prudente y sensato, maximizando sus
posibilidades de apropiacin de la realidad en beneficio de su bienestar
individual y social.
Los bienes no son algo puramente abstracto sino que son concretables
en su figura de realidad, y por tanto, son apropiables a travs de
conductas razonables. Zubiri utiliza el vocablo fruicin para referirse,
entre otras cosas, a la apropiacin de lo real, ya que como escribe
Antonio Ferraz: En la fruicin me apropio de la realidad de algo, de
aquello en que estoy complacientemente realizado.En efecto, esta
actitud fruitiva es la que impulsa los comportamientos ticos que se
mueven en el campo de la realidad, y no son nicamente principios
tericos sin contenido emprico. Que existe un ideal terico o
especulativo de perfeccin en todas las conductas y actos de las
personas me parece indudable. Aunque este concepto de perfeccin
desde un anlisis tico puede entenderse acertadamente, a mi juicio,
como la bsqueda de la plenitud en cada decisin y comportamiento.
La felicidad que es, en mi opinin, el eje central de la tica, no es algo
que est o se d por s mismo en la realidad humana. Es preciso un
esfuerzo para que deje de ser una posibilidad en todo ser humano, y se
convierta en una realidad.
El eudemonismo evidente de la tica zubiriana se sustenta entre otras
cosas en la capacidad de apropiacin de las posibilidades existentes en
el curso de la vida, de acuerdo con unas pautas racionales, y tambin
considerando distintos aspectos de la experiencia, como algo

fundamental en la determinacin de las mejores conductas, en relacin


con las circunstancias, y los contextos concretos de la realidad.
Como escribe Zubiri: Y precisamente porque lo que tenemos presente
es realidad valiosa, nada es valor sin ms sino que todo es
realmente valioso. La realidad es, pues, necesaria para el valor y
pertenece intrnsecamente a ste. (SSV, 215).Esto plantea la necesidad
de un giro radical en la consideracin del valor que pasa de ser casi
exclusivamente apriorista y especulativo, a convertirse desde una
interpretacin filosfica y tica transcendentalmente realista, en una
adecuacin de lo moral a las posibilidades efectivas que ofrece la
realidad para la plenificacin de las potencialidades de la persona en
su dimensin individual y social.
De hecho, la formalidad de realidad es lo que determina lo valioso de la
realidad en s misma. Adems, como establece Zubiri (SSV 218): la
presencia de la realidad es necesaria para la estimacin. Lo que
aunque es necesario para una moral ajustada a lo real, tambin causa
problemas, porque la justificacin de los actos y las conductas es
cambiante y dinmica e histrica, como lo es inevitablemente la propia
sociedad que es la que, en parte, establece normas morales y sociales
generales. Si bien existe una tradicin tica que, a lo largo del tiempo,
pone de manifiesto la existencia de diversas corrientes o escuelas
morales, que influyen en la configuracin de la moral social e
individual.
Por tanto, se puede afirmar que existe un bien moral o como dice
Zubiri un bonum moral que regula la realidad moral de cada sujeto,
como aceptadora o rechazadora de posibilidades. (SSV 267). De este
modo, la actividad de libre eleccin de posibilidades en la realidad vital
es una apropiacin racional y sentiente. Porque la estimacin
valorativa y la voluntad debe estar guiada por una actitud judicativa
que analice muy racionalmente lo que es mejor para el bienestar
individual, considerando una gran diversidad de aspectos emocionales,
psicolgicos, antropolgicos, sociales, etc.
Como escribe Zubiri: El hombre tiene innegablemente una voluntad
de poder, y esa voluntad de poder se va ejercitando a lo largo de su
vida, en todos los momentos de ella. (SSV48).La voluntad humana
debe estar unida al bien e incorporar los aspectos de la realidad, a
travs de sus actos de apoderamiento de lo que beneficia la plenitud de
cada individuo. A diferencia de la voluntad de poder de Nietzsche, que
es una fuerza irracional de afirmacin de la vida, Zubiri considera que
la racionalidad est presente de modo decisivo en las decisiones
morales. En lo que s se percibe una cierta similitud es en la concepcin
general de una afirmacin rotunda de la realidad sensible, y su

significacin para el logro de una buena existencia en mltiples


sentidos.
Respecto al sentido de apropiacin que es esencial en los actos morales,
conviene resaltar la significacin de los actos de volicin, que deben
estar dirigidos al logro del bien, o al menos de lo que es preferible para
el bienestar del sujeto moral. Porque la voluntad humana es sentiente e
intelectiva, y consecuentemente busca el propio bien. Por esta razn, es
la funcin volitiva o la capacidad de querer lo primero, en orden a la
fijacin o determinacin de los bienes particulares mejores para cada
ser humano. Con lo que la apropiacin como eje de la moral no posee
un sentido meramente materialista o consecuencialista, sino que es la
expresin de un entendimiento profundo de la inteligencia, y de su
conexin con la realidad en la tica zubiriana.
La razn prctica parte de nuestras actuaciones para determinar si
son correctas, y si hay que modificarlas. La razn no es algo
secundario, sino una capacidad esencial en el mbito de los actos
morales.
Ya Brentano que ha influido en el pensamiento zubiriano se
preguntaba por la oscuridad de los procesos de la conciencia propia en
su libro El origen del conocimiento moral. Escribe este filsofo
germano: Si un pensador como Kant no descubri las fuentes de
donde mana realmente el conocimiento tico, cmo podemos pensar
que el pueblo ordinario haya llegado a beber en ellas? (p.45). Me
parece que esas fuentes a las que se refiere Brentano son identificables
con la aplicacin racional y prudente del intelecto y el sentir a la
propia realidad, en un proceso tico que es perfectible y mejorable.
Adems, es la plasmacin de una actividad conductual libre, y por
tanto consciente, que ajusta y modula sus actos y posibilidades
comportamentales, de acuerdo con la diversidad de circunstancias
existentes, para maximizar el bienestar individual en un sentido
fruitivo y plenificante.
Las buenas costumbres y la habitud zubiriana pueden ponerse en
relacin con el uso de una razn fundamentada en el buen sentido y en
la prudencia, poseyendo un cierto carcter emotivista en el sentido
humeano. Adems, parece incuestionable la justificacin de un cierto
intuicionismo moral en los comportamientos humanos, porque el
acceso al bien suele ser inmediato para la conciencia humana, sin
necesidad, generalmente, de muchas mediaciones argumentativas y
analticas.
Sera deseable que unos buenos principios ticos orientasen las
conductas de los sujetos, porque aumentara el bienestar general en el
mundo. Zubiri sabe perfectamente que las grandes injusticias
presentes en la realidad tambin en su tiempo son difcilmente
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superables sin una adecuada reorientacin radical de las fuerzas


sociales, y de la propia actitud tica de la humanidad y de los hombres
que la conforman. Como escribe Brentano: Los motivos
verdaderamente ticos no son ni mucho menos los decisivos en todas
partes; ni en la vida privada ni en la poltica interior y exterior.(p.54).
Ciertamente, las tendencias actuales no son muy diferentes en esencia
de lo que sealaba el pensador germano en 1889, cuando se public su
libro El origen del conocimiento moral. De todas formas, estoy
convencido que a travs de un humanismo transcendental y realista
que deriva del realismo radical zubiriano se puede avanzar, aunque
sea lentamente hacia un consenso tico bsico que posibilite una
existencia digna y feliz para todas las personas. La apropiacin vital de
unas condiciones existenciales adecuadas es, no solamente un derecho
humano irrenunciable, sino tambin una exigencia tica insoslayable.
3. LA PERFECCIN DE LOS ACTOS MORALES
Evidentemente, en la tica zubiriana la idea de perfeccin moral
adquiere un nuevo sentido. Porque est supeditada a una estimacin y
valoracin de la realidad. Y ya se sabe que lo real es imperfecto, y
posee limitaciones de todo tipo. Tambin el ser humano desde un
enfoque antropolgico y psicolgico es un ser por esencia imperfecto,
aunque se esfuerce a travs de su libertad en la autorrealizacin
personal. Lo perfecto desde un punto de vista moral, aunque puede
tericamente sustentarse en lo divino, tambin es posible analizarlo
desde un planteamiento realista que descansa en juicios valorativos
razonados, que estiman la apropiacin de posibilidades de lo real, por
parte del ser humano.
De hecho, escribe Zubiri: Ser feliz es ser hombre en forma plenaria.
(SH 390-391). Pero plenaria tiene aqu el sentido de actual, no el
sentido de un ideal de perfeccin regulativo. Tan plenaria es la forma
humana de un criminal como la de un santo. (Corominas, J, La tica
de X. Zubiri, pg, 226).La actualidad de los actos es lo que es
perfeccionable en un proceso interminable, porque la personalidad
humana est siempre estructurndose en un desarrollo evolutivo
dinmico, creativo y libre. En consecuencia, la idea de perfeccin en el
campo tico, a mi juicio, debe estar fundamentada en la realidad
intramundana, sin perjuicio de una posible fundamentacin divina en
los sujetos que posean creencias religiosas. Reconozco que lo
suprasensible ya desde los tiempos de Platn y su mundo inteligible es
uno de los modelos de perfeccin, ya que las ideas son segn la
doctrina platnica perfectas, inmutables y eternas. Considero que las
ideas son algo dinmico, lo mismo que lo es la propia realidad
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emprica e histrica.Y las ideas son entidades claramente histricas,


aunque posean en general una cierta permanencia en el tiempo. Los
principios ticos y las normas morales as como las estimaciones y
valoraciones son tambin procesuales e histricas. Por tanto, existen
diversas axiologas ticas que pueden disponer de una base mnima
comn, pero que pueden variar en relacin con los cambios sociales de
la sociedad, y con el transcurso de las generaciones y de los periodos
culturales a ellas asociados.
Estimo que es conseguible una aproximacin continua a un cierto ideal
regulativo, que nos acerque a una relativa perfeccin de los actos
morales. Y esta perfeccin es como un deseo de justicia general que
debe ser un objetivo, de tal modo que dirija la tica humana hacia un
mayor bienestar y prosperidad. Como escribe J. Corominas: Lo
miremos por donde lo miremos el problema decisivo para Zubiri es
que el hombre est abierto a un mbito de la realidad que es la fuente
del valor (SH 358), del deber y de la presin social. Se ha desgajado la
moral de la realidad y lo primero que hay que hacer es volverla a
inscribir en ella. (p. 225 Corominas).
En efecto, la reflexin tica contempornea adems se expresa tambin
con la biotica y con la protomoral de Diego Gracia, as como su teora
de los valores, y su gran tarea de formacin y creacin de comits de
tica clnica en toda Iberoamrica. La prctica mdica y la deontologa
asociada a la misma es, precisamente, uno de los posibles puntos de
referencia al menos en algunos casos y supuestos de la praxis tica
cotidiana, con las necesarias adaptaciones y matizaciones, como es
natural.
Frente a planteamientos que se centran en los sistemas conceptuales
como lo fundamental para la fijacin de las normas morales, y
tambin para la justificacin general de los principios ticos es
necesario un cambio radical. Lo verdaderamente fundamental es el
apoderamiento de la realidad de una manera fruitiva o satisfactoria
por parte del ser humano. Y esto se consigue aplicando la inteligencia
sentiente y la razn junto con la experiencia al anlisis tico de la
realidad. Lo que hace posible un comportamiento moral ajustado a
una apropiacin de posibilidades que potencie y mejore la vida
humana. Como escribe Zubiri: La ltima palabra no la tiene el
sistema de conceptos que el hombre emplea, sino la realidad misma.
(SH 434). Y esta afirmacin es pensable como vlida, a mi juicio,
desde un nivel metafsico general o filosfico, y desde cualquier teora
de la inteligencia como lo es su noologa.
Que E. Dussel juzgue que Zubiri es uno de los pocos filsofos que
defiende radicalmente, en palabras de Corominas, (p.229) una tica
material o de la realidad en sentido fuerte es algo que clarifica muchas
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cuestiones. Y que da ms razones y argumentos al posible desarrollo de


una tica transcendental de la realidad, entendida como tica realista
y material que sigue la senda abierta por el eudemonismo aristotlico,
aunque con otros modos adaptados a la sociedad actual, que es muy
diferente a la griega antigua.
Otra cuestin esencial es que el mal como tambin afirma claramente
Zubiri tiene realidad fsica positiva (SSV235-256), y que no es
reducible en ningn sentido a pura negatividad, como se ha
pretendido desde San Agustn a Hegel. Es cierto que los actos buenos
son los que superan la negatividad del mal real, y por tanto frente a la
potencial justificacin dialctica o metafsica de lo malo como
contrapuesto a lo bueno, es ms coherente una tica intramundana que
posee como fundamento una metafsica conexionada con el mundo.
Porque para Zubiri de un modo plenamente coherente, a mi juicio, el
desarrollo del proceso histrico de la realidad no es absoluto, ya que
est en funcin de servir de lugar de realizacin de la absolutizacin
de las personas a travs de sus actitudes ticas. El mismo Ellacura
escribe que: La historia tiene sentido y ese sentido, es filosficamente,
un sentido trascendental: tiene que ver con la persona como forma
suprema de realidad. (Corominas 234). En efecto, este es uno de los
fundamentos de una tica que tome como clave referencial la realidad
de la persona o del sujeto, ya que es lo que define autnticamente una
tica transcendental de la realidad.
Frente a la fundamentacin fenomenolgica de una tica material de
los valores como la de Scheler el planteamiento moral zubiriano se
aleja del formalismo kantiano y scheleriano. Como se sabe Diego
Gracia califica la tica de Zubiri como formal y real. Puesto que no
posee prescripciones o mandatos concretos respecto a los actos y
comportamientos es claramente formal. Lo que pone de manifiesto que
la falacia naturalista no es racional ni adecuada. Tampoco lo son las
morales idealistas o decisionistas que separan de forma absoluta el
bien de la realidad.
El deseo prcticamente innato y espontneo de la suidad de cada
persona es pensable como una felicidad formal primaria que tambin
indica Corominas: me impulsa a la bsqueda de las felicidades
concretas para concretar una figura de la felicidad tengo que poner en
marcha la razn y los deberes que ya no estn dados, sino que son
racionales. (Corominas p.236). Porque la racionalidad al aplicarse a
la valoracin y estimacin de la realidad desde la experiencia, no es
siempre igual a s misma, sino que desde premisas reales diversas y
diferentes, obtiene distintas conclusiones y orienta de forma especfica
cada comportamiento concreto en la realidad.

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Si bien, la actitud dionisaca no es quizs una comparacin inequvoca,


plantea una forma fruitiva de entendimiento de la realidad, desde una
perspectiva conductual humana que busca las mejores posibilidades
vitales en la realidad. El ser uno mismo, y la optimizacin de las
posibilidades de autodesarrollo o autosuperacin personal es uno de
los principios que se observan en la tica zubiriana. La moral debe
partir de actos de aprehensin, afectacin y volicin que son el
origen y la base de lo que son los juicios y las valoraciones ticas.
El quehacer de la vida del que hablaba Ortega y Gasset con su
raciovitalismo es incorporable a una tica actual de corte realista.
Zubiri est de acuerdo con los planteamientos orteguianos acerca de la
vida como proyecto en construccin, pero elabora una precisa
terminologa original para dar expresin adecuada a los matices de los
actos humanos, y tambin concediendo plena libertad a las decisiones
individuales, que deben ajustarse racionalmente a la infinita casustica
de la realidad moral humana.
La apertura de las acciones humanas es, a mi juicio, muy grande
porque los nicos lmites son los que determinan el buen sentido o el
sentido comn, y un profundo y claro entendimiento de la dignidad de
las personas. Por tanto, no son indispensables cdigos rigurosos y
estrictos de normas en el campo de la tica. En cambio, si son
necesarios en el mbito jurdico y legal por la naturaleza coercitiva,
garantista y sancionadora del derecho.
Evidentemente, una de las premisas bsicas en un primer anlisis de la
filosofa moral sera la elaboracin de una tica primera, que puede
consistir en la valoracin y estimacin pormenorizada de la accin
humana.Aunque el mismo sistema procedimental de una tica
transcendental realista se revela en una atencin prioritaria a los
numerosos aspectos explcitos e implcitos en todo acto humano. Y
respecto al origen del concepto de lo bueno, aunque proceda como
sostiene Brentano de las representaciones intuitivas de contenido
psquico, deriva de aprehensiones sentientemente intelectivas de la
realidad. Y es que lo bueno en s mismo posee un sentido valioso que
es diferente de lo til.
De todos modos, lo que es indudable es que la actualizacin que
llamamos bondad (SSV 355), como dice Zubiri, es primordial para
una voluntad volcada a la realidad para apropiarse de sus
posibilidades, de cara al logro de una existencia mejor y ms acorde
con el fin esencial del hombre que creo que es su bienestar y felicidad.
Los sentimientos forman parte de cualquier consideracin rigurosa de
la tica. Y aunque es cierto que son educables y perfeccionables son el
resultado de las tendencias humanas ms primarias, con una base
biolgica indiscutible. El que exista una diversidad cualitativa de los
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sentimientos, como tambin afirma Zubiri, es una muestra ms de la


imperfeccin inevitable de la naturaleza humana.
4. LA PREVISIN DE LA TICA CARTESIANA Y LA TICA DE
LA REALIDAD ZUBIRIANA
Considero que la moral por provisin de Descartes est en una lnea
similar a la tica realista de Zubiri. Y es que como escribe Joan Albert
Vicens: A pesar de las discrepancias, podra decirse que Descartes y
Zubiri comparten una idntica preocupacin por la fundamentacin
de una filosofa rigurosa, la voluntad de liberarse tanto como sea
posible de todo tipo de prejuicios, la intencin de radicar la reflexin
filosfica en una verdad primera accesible a todo el mundo. (Gua
Comares p. 95 ).
Si bien la gran diferencia de Descartes respecto a Zubiri es que este se
aleja de cualquier clase de idealismo subjetivo, y tambin rechaza un
conciencialismo solipsista, como el propio de la metafsica cartesiana.
No cabe duda que la moral del filsofo francs no es provisional, ya
que sirve de base y fundamento para el pensar y la vida. Como indica
Javier de Lorenzo: La finalidad bsica cartesiana la enuncia
ntidamente en el Discurso del mtodo: no dejar de vivir lo ms
felizmente posible. (p.106-107). Lo que puede ponerse en relacin con
la fruicin respecto a la realidad, entendida como una especie de
deleite dionisaco moderado.
Evidentemente, los planteamientos morales de Descartes estoy
convencido de que son bsicamente acertados y coherentes, aunque
con sustanciales matices. El que se tenga que obedecer a las leyes y
costumbres del pas en el que se vive es algo que se fundamenta en el
sentido comn y en la razn. Respecto a la resolucin y firmeza en las
acciones una vez decididas es comprensible, porque la indecisin y las
excesivas dudas son contraproducentes y negativas generalmente para
el buen resultado de los actos humanos. Lo relativo a tratar de
vencerse a uno mismo ms que a la fortuna, tercera mxima de la
moral cartesiana, es un planteamiento prudencial derivado del
estoicismo que, en lneas generales, puede ser aceptado por cualquier
tica realista.
En definitiva, parece que lo pretendido por Descartes en el campo de la
moral, aunque es diferente a lo planteado por la tica realista
zubiriana posee aspectos que con los convenientes anlisis es definible
desde una ptica intramundana y metafsica. Porque lo que se nota de
modo inmediato es que el inters de Descartes es prctico mostrando
un agudo y profundo conocimiento, tanto de la naturaleza humana

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como de la realidad mundana, en la que viven las personas de su


tiempo.
Ciertamente. es indudable que la moral cartesiana muestra una
preocupacin evidente por las exigencias prcticas de la conducta, y no
tanto por la perfeccin terica de unas mximas morales detalladas, y
justificadas abundantemente. En este sentido, el propio Descartes no se
sinti, como se sabe, en disposicin de elaborar una perfecta ciencia
moral.Aunque se deduce que el sistema filosfico cartesiano debera
estar coronado por una tica perfectamente establecida, ya que como l
mismo escribe: la ms alta y ms perfecta ciencia moral, que,
presuponiendo un conocimiento de las dems ciencias, es el ltimo
grado de sabidura. (P. F. Descartes Carta prefacio Copleston p.
138).
La eficacia de las tres mximas morales de Descartes descansa en su
adecuada y racional interpretacin por medio de la razn, algo similar,
en cierto sentido, a los planteamientos de la tica zubiriana que
tambin otorga una funcin decisiva a la inteleccin sentiente, a la
experiencia y a la racionalidad. De todos modos, la obra de Descartes
titulada Las pasiones del alma en la que muestra que los sentimientos
anmicos poseen una interaccin con el cuerpo es clarificadora.
Porque para el filsofo francs el trmino pasiones es equivalente a
percepciones. Si bien el racionalismo y espiritualismo subjetivo de la
conciencia pensante cartesiana, y de la actividad causal de los espritus
aleja su explicacin de las pasiones, de la filosofa zubiriana acerca de
los sentimientos que est fundamentada en conceptos antropolgicos,
fisiolgicos y psicolgicos del siglo XX.
La complejidad de la naturaleza humana segn Descartes no puede ser
analizada de una forma exhaustiva y rigurosa, ya que es una tarea
cientfica que l no se cree capaz de realizar. De hecho, de un modo que
pienso que, a mi juicio, concuerda de forma general con el talante
zubiriano o, al menos no difiere excesivamente de l, escribe
Descartes: No es necesario que nuestra razn nunca se equivoque.
Basta con que nuestra conciencia nos d testimonio de que nunca
hemos estado faltos de resolucin o virtud para realizar todas las cosas
que juzgamos como lo mejor. Y, as, la sola virtud es suficiente para
darnos contento en esta vida. ( Descartes en Copleston p. 141).
Descartes como Zubiri seala la relevancia del contexto colectivo o
grupal de los seres humanos, y del cdigo tico general de la sociedad.
Porque son aspectos que deben ser objeto de reflexin, desde cualquier
doctrina tica que aspire a reflejar la diversidad y multiplicidad de
cosmovisiones y valores que estn presentes en la sociedad
contempornea.

13

A diferencia de Zubiri que se acerca ms a una tica influenciada en


buena medida por el eudemonismo aristotlico, en el caso de Descartes
est claro el influjo de la tica estoica, a travs de Sneca y otros
pensadores antiguos. Aunque es cierto que Descartes, de un modo
similar a Zubiri, tambin destaca el valor de los bienes externos, como
base de un bienestar parecido al propuesto por la tica aristotlica. Si
bien la idea de autosuficiencia del hombre, y la insistencia en destacar
la serenidad interior, y la distincin entre cosas que estn en nuestro
poder y otras que no, por parte de Descartes, es claramente estoica.
Ciertamente, para el pensador galo la facultad de desear no debe
extenderse ms all de lo que conoce, algo perfectamente coherente
desde una actitud tica claramente basada en el buen sentido y la
prudencia. Algo con lo que est de acuerdo Zubiri comentando que:
La percepcin sensible slo ser verdadera cuando est de acuerdo
con ideas claras y distintas; la pasin slo ser buena cuando responda
a una decisin racional de la voluntad.
Se puede afirmar que igual que la fruicin, tal como la plantea Zubiri,
en el sentido de deleite o gozo en la apropiacin de posibilidades de lo
real. Desde un punto de vista tico y sttico es una plasmacin del
realismo de su moral, ya que como escribe Zubiri: La esencia formal
de la volicin es fruicin. Adems frente a disquisiciones tericas en el
plano de la moral lo fundamental es un entendimiento del bien desde
una perspectiva real y fenomnica. En efecto, dice Zubiri: El hombre
quiere una cosa distinta, quiere el bien plenario de su propia realidad.
Y el bien plenario de su propia realidad es un bien perfectamente
determinado y concreto.
Considero que la fuerza racional que tambin est presente y activa en
la tica realista zubiriana se expresa de un modo muy diferente al
cartesiano. Porque la terminologa de Descartes se mueve en el mbito
de la virtud, y de un gozo entendido como contento o alegra respecto
a la realidad. As escribe el filsofo francs en Las pasiones del alma:
es cierto que, con tal que el alma tenga siempre con qu contentarse
en su interior, todas las perturbaciones que vienen de otra parte no
tienen poder para perjudicarle, sino que ms bien sirven para
aumentar su gozo porque, al ver que no pueden molestarle, le hace
conocer su perfeccin. Y, para que nuestra alma tenga as de qu estar
contenta, slo tiene que seguir exactamente la virtud. (p. 221). En este
sentido, se observa que la racionalidad y la prudencia superan las
circunstancias de la realidad que afectan a los seres humanos, e incluso
son un modo de apoderamiento de la realidad, por parte de la
inteligencia. Lo que refuerza la satisfaccin del intelecto sentiente al
verse capaz de superar con su reflexividad moral, y su estimacin

14

ponderada y sensata de los actos y acciones, respecto a los problemas y


decisiones morales que conforman la existencia.
5. LA DIMENSIN TRANSCENDENTAL DE LA TICA
Evidentemente, uno de los caracteres transcendentales del mundo o de
la realidad es el bonum segn Zubiri desde una perspectiva metafsica.
Como escribe Zubiri: Los transcendentales son pura y simplemente
actualidades de lo real en tanto que mundanal; son la realidad en tanto
que principio de actualidad. En el fondo, lo bueno es lo apetecible. Y
lo es en funcin de la apropiacin de posibilidades de cada ser humano.
Por tanto, es perfectamente plausible la construccin de una tica, con
una cierta organizacin de principios que potencie de forma ms eficaz
y eficiente, la legtima aspiracin a una vida mejor, tanto a nivel
individual como social.
Es cierto que existen nexos entre el verum, el pulchrum y el bonum,
porque lo bueno en la realidad no es independiente de lo verdadero y
del gozo o la satisfaccin. Adems la justificacin de la dimensin
transcendental de la moral o de la tica proviene de la propia filosofa
zubiriana, ya que dice Zubiri en Problemas fundamentales de la
metafsica occidental: La transcendentalidad es pura y simplemente
el carcter de realidad. El momento de impresin de realidad, propio
de toda sensacin y de toda percepcin, es transcendental,. En
efecto, esta afirmacin y otras similares son el fundamento de
cualquier tipo de tica que se considere transcendental.
La tarea pendiente, a mi juicio, en relacin con la creacin de una tica
transcendental real o de la realidad, es precisamente la especificacin
de los criterios axiolgicos o valorativos necesarios, para la fijacin de
una articulacin de principios, que dirijan las conductas en direcciones
convenientes para el bien individual y general de la sociedad. Lo que
supone, indudablemente, el anlisis y la discusin minuciosa y
razonada de numerossimos aspectos relativos a la justificacin de los
valores ticos fundamentales, y tambin a su aplicacin prctica a la
realidad cotidiana.
En todo caso, cada escuela tica debe justificar sus principios
esenciales de una forma libre y coherente, porque la moral no es algo
axiomtico. Adems, como claramente reconoce el propio Zubiri, la
realidad est abierta, y tambin en relacin con el bonum como
transcendental, por el dinamismo inherente y consustancial al mundo
por su dimensin histrica. Consecuentemente, la inteligencia humana
est progresivamente descubriendo las transformaciones de lo real, y
de su dimensin transcendental.

15

Zubiri insiste en Sobre el sentimiento y la voluntad en la


transcendencia de la plenitud humana, ya que escribe: La plenitud no
slo psicobiolgica sino intencional, querida por mi intencionalidad, es
justamente lo que llamamos moral, en una primera aproximacin. El
hombre como realidad fsicamente intencional es, desde el punto de
vista de su voluntad, una realidad moral. (SSV 264). Como se puede
apreciar, la dimensin material o biolgica del ser humano adquiere
una relevancia decisiva, y no es esencial nicamente el aspecto
intencional del sujeto. Quizs, lo realmente problemtico sea la
determinacin del enlace real entre lo psicolgico, y el campo de las
intenciones, en el mbito de una tica transcendental real.
Zubiri parece que no quiso construir una tica detallada, porque eso le
hubiese supuesto una delimitacin minuciosa de la objetividad del
bonum intencional, que est sujeto a mltiples matizaciones y
valoraciones que son claramente subjetivas, y que dependen de muy
diversos anlisis fenomenolgicos, sobre las muy diversas
circunstancias de la realidad fsica o material. Al respecto escribe
Zubiri: Decir cul es objetivamente el bonum intencional de mi
propia sustantividad, eso es asunto de la tica. No es nuestro tema. Lo
que aqu nos importa es que, cualquiera que sea la tica, mi realidad
determinada de distintas maneras, segn las ticas- se me presenta en
forma de un bonum para m. (SSV 264).Aparentemente, este
planteamiento deja abiertas infinidad de ticas posibles, porque parece
que derivan de la sustantividad individual. De todos modos, considero
que existen muchas morales diferentes si bien lo caracterstico, como
tambin destaca Zubiri, es la determinacin o interpretacin de la
realidad en relacin con la tica utilizada. Porque es lo que proyecta la
libertad, y la voluntad humana hacia campos de apropiacin de
posibilidades diferentemente definidos.
Indudablemente, uno de las potencias o facultades esenciales en la tica
es la capacidad volitiva. La voluntad es lo que determina los
comportamientos junto con la inteligencia. Por tanto, en las cuestiones
y problemas morales que estn imbricados con la realidad, es natural
que la voluntad del bien sea algo decisivo. De hecho, las experiencias y
circunstancias de la realidad son objeto de la voluntad, porque el ser
humano busca la plenificacin de su persona. Como dice Zubiri: Las
cosas son de buena o de mala condicin por la conformidad o
disconformidad de su condicin con lo que es el bonum de la
sustantividad humana, es decir, con la sustantividad humana como
condicin de s misma. (SSV 253). Aunque la tica transcendental
real, que yo propongo, es perfectamente compatible con las creencias
religiosas, y con el agnosticismo y atesmo, porque el fin o la teleologa
primordial de la tica es el bienestar humano general y el progreso.
16

Comparto con Zubiri una interpretacin optimista de la Humanidad,


ya que es cierto que a pesar de las guerras y de la pobreza, existe un
cierto avance cientfico que redunda, en general, en un mayor nivel de
bienestar para una buena parte de la poblacin. De todas formas, es
cierto que predomina en la filosofa zubiriana un optimismo
ontolgico, antropolgico y moral. Lo que considero extrapolable a
cualquier tica realista. Ya que la misma existencia de la realidad abre
un campo de potencialidades en todos los aspectos, que si son
adecuadamente aprovechados por los sujetos, confirman la realidad de
un cierto optimismo tico, aunque sea limitado. Como dice Zubiri:
En cuanto real, todo es verdadero, bueno y pulcro. En cuanto
limitado, puede ser falso, malo y feo. Pero siempre dominar lo
positivo, es decir, lo verdadero, lo bueno y lo pulcro sobre lo falso, lo
malo y lo feo. (SSV 391).
Incuestionablemente, la filosofa antigua ya atribua a los
transcendentales y entre ellos a lo bueno, las caractersticas de la
realidad por razn de su misma existencia o ser. En este sentido,
considero que el ser de las cosas o de la realidad es el punto clave de
referencia interpretativa, respecto a las cuestiones morales o ticas.
Adems, en una tica transcendental de la realidad como la que
propongo, es esencial tambin la valoracin de la realidad del
sentimiento. Porque tanto la inteligencia como la voluntad y el
sentimiento, conforman la realidad tica de los sujetos volitivos y
sentientemente intelectivos.
Lo caracterstico de las actitudes morales es el ejercicio libre de la
voluntad, y lo optable respecto a la diversidad de posibles conductas es
precisamente: lo optable como bonum. (SSV340) usando la
terminologa zubiriana. En efecto, la capacidad de discriminacin y
dilucidacin de una tica transcendental realista debe ser dirigida
hacia lo bueno o lo mejor en cada circunstancia o momento. Aunque el
esclarecimiento de lo ptimo no sea sencillo o simple. En cualquier
caso, considero que la aplicacin de un riguroso y profundo raciocinio
en el mbito tico tambin es necesario para una justificacin ms
argumentada de los actos, y de los principios morales que dirigen los
comportamientos. Adems, la verdad es otro transcendental que est
en relacin con la adecuacin a la realidad de las cosas. Lo que, como
se sabe, tambin Aristteles como filsofo realista afirma en sus
obras: el gran valor de la verdad en el conocimiento. La influencia del
hbito en las conductas, que tanto destaca el estagirita, me parece que
debe formar parte de cualquier tica asentada o fundamentada en una
coherente interpretacin de los actos, o de la propia naturaleza
humana.

17

Que la realidad es un valor de suyo para la tica es, a mi juicio,


indudable. Como afirma Zubiri: La realidad es el de suyo. Y este
de suyo queda actualizado no solamente en forma de verdad y
bondad, sino tambin en forma de atemperante. (SSV 340). Lo que
significa, como es sabido, que el individuo a travs del sentimiento se
acomoda a la realidad en la que est existiendo, y esto es decisivo de
cara a la definicin de los principios ticos, y de las valoraciones
morales.
Lo apropiable moralmente por el hombre es transcendental porque es
formalidad de realidad y, por tanto, la dimensin de la tica incorpora
el desarrollo de la propia existencia. Porque como tambin afirma
Zubiri: Lo moral no es que est por encima y fuera de lo natural, sino
que est exigido por lo natural. Lo que destaca el primordial valor de
lo fsico como dimensin transcendental de lo tico. Incluso se puede
decir sin temor a equivocarse que lo moral tambin es algo fsico,
porque existe una dimensin psicofsica presente tanto en los actos y
decisiones, como en la propia actividad intelectiva y sentiente de cada
sujeto en sus comportamientos y actitudes.
Que la justificacin de los actos humanos sea completamente necesaria
para Zubiri se enmarca en un planteamiento vitalista. En efecto, el
enfrentamiento con la realidad es consustancial a la vida.Lo que
supone que el sujeto debe justificar con buenas argumentaciones sus
decisiones y sus actos, apoyndose en la razn, y en la experiencia de la
realidad. Se podra decir que el raciovitalismo orteguiano que parece
que influy en alguna medida en el pensamiento tico zubiriano, y en
general en su filosofa, puede entenderse tambin como una especie de
raciovitalismo tico.
La resistencia que ofrece el mundo real a los deseos humanos es una
cuestin que ha sido objeto de investigacin por numerosos
pensadores. Y es lgico que as sea, porque al ser las posibilidades tan
diversas, la libre eleccin de la conducta, aunque tiene unos lmites
fsicos y temporales es la plasmacin de una previa justificacin
razonada de lo preferible en cada situacin real. Se comprende que
Zubiri diga: La preferencia es en cierto modo la justificacin de las
posibilidades. (SH 350).
Ciertamente, el afn y deseo de realizacin del hombre es lo que le
mueve a luchar, y a buscar en el campo de lo irreal y todava
inexistente, posibilidades de accin que conviertan en realidad sus
aspiraciones. Las tendencias, los gustos y deseos son los que impulsan
en cierta forma la conducta. Lo que abre un campo de posibles
voliciones prcticamente ilimitado, porque lo propio de las tendencias
es que se reconstruyan dinmicamente por parte del individuo, con
sus decisiones y actos durante la vida, de un modo autocreativo al que
18

solo pone trmino la finitud de cada individuo. El campo de la realidad


incluye en s mismo el mbito de los deberes. Porque estos se pueden
justificar razonadamente con las estimaciones ticas, que consideran
los diferentes aspectos de la estructura dinmica de la realidad, desde
un punto de vista moral. Ya, que como escribe Zubiri: Kant ha
separado como dos mundos incomunicados el deber ser y el ser. Ahora
bien, si eso fuera as, cmo se podra hablar de justificacin de un
acto? La justificacin del acto pender de la manera como ese acto est
incluido en el orbe de los deberes (en el orbe de la realidad). (SH 357).
6. CONCLUSIN: TICA TRANSCENDENTAL COMO
PLENIFICACIN DE LA REALIDAD
La tica transcendental de la realidad que propongo puede basarse en
varios principios bsicos: humanizacin, autonoma, igualdad
complejidad real, solidaridad y justicia.
Principio de humanizacin porque es evidente que lo que busca la tica
es el aseguramiento de unas condiciones vitales dignas y satisfactorias
para todos los seres humanos. La autonoma individual tambin es
otro principio necesario, porque es la clara expresin de la capacidad
de decisin, y del ejercicio consciente de la libertad. Adems, el deseo
de la mayor igualdad posible entre las personas desde la perspectiva
socioeconmica es el fundamento de un bienestar general compartido.
En el mbito jurdico el principio de la igualdad ante la ley est
universalizado en todas las legislaciones democrticas de un modo
explcito, y que est presente en la conciencia colectiva de una forma
espontnea, ya que es expresin de un bien tico y poltico, a mi juicio,
indiscutible. Respecto al principio de complejidad real estoy
convencido de su gran significacin en el campo tico. Porque en los
actos de cada persona se deben tomar en consideracin mltiples
aspectos de la realidad, que no siempre se pueden conocer de forma
completa o en su totalidad. Este margen de indecisin derivado de una
informacin que no es absoluta, sobre la mejor decisin posible en
cada situacin y momento, es una de las cuestiones irresolubles que
forman parte de la existencia. Si bien, siempre queda la posibilidad de
decidirse por un curso de accin que maximice lo bueno en nuestro
libre comportamiento. En relacin con el principio tico de solidaridad
considero que se parece en cierto sentido a una actitud compasiva y
activa ante el sufrimiento y dolor humanos, en cualquier parte del
mundo. La justicia es, en mi opinin, el ltimo principio tico esencial,
porque agrupa y concentra numerosos aspectos relativos al mrito, y a

19

la dignidad, y tambin al respeto debido a cada persona por el hecho


de existir.
Con estos principios ticos propios de una tica transcendental de la
realidad como la que propongo, pienso que se podra lograr con el
esfuerzo de todos, una plenificacin de la realidad humana, tanto desde
un enfoque antropolgico e individual, como desde una perspectiva
social y poltica.
Ciertamente, este planteamiento tico es desarrollable, y puede ser
objeto de discusin. Como dice Zubiri: El hombre, efectivamente,
recibe de los dems un sistema de moral, que luego puede desechar.
(SH 423). En este sentido, considero que los principios ticos expuestos
anteriormente, son plenamente vlidos de modo universal porque son
muy abiertos, y no determinan y condicionan los actos concretos de las
personas. Puesto que estimo inadecuado el establecimiento de unas
prescripciones muy cerradas y especficas acerca de las conductas
ptimas. Me parece que el relativismo moral no debe ser gua de las
decisiones morales de los hombres, porque la universalidad de los
principios ticos explicitados es lo que garantiza un progreso
adecuado, en unos niveles ms elevados y generales de justicia y
solidaridad.
La idea de hombre de la que habla Zubiri es lo que realmente delimita
el sistema de deberes de cualquier tica. Algo que considero
absolutamente apropiado, ya que la estructuracin antropolgica de la
persona y sus posibilidades de apropiacin moral de la realidad es lo
esencial, en la prctica de una tica de la libertad responsable, inmersa
en una realidad humanizada. La bsqueda de la perfeccin en la
sustancialidad o sustantividad humana es lo ms coherente y profundo,
si se desea una vida lo ms plena posible. La proyeccin de la idea de s
es decisiva, desde una perspectiva moral, que transciende lo orgnico
y lo estimlico, algo que no sucede en los animales. Como escribe
Zubiri: Si se quiere hablar, absurdamente, de un dentro de la
aprehensin, diremos que la transcendencia es algo que juega dentro
de la aprehensin misma. (SH 25). Efectivamente, lo real es el ncleo
de lo transcendental presente en toda aprehensin o percepcin del
mundo. Y la formalidad de realidad de las cosas en la inteleccin
sentiente debe estar presente en una actitud tica que se caracterice
por un inters en comprender de una forma lo ms completa posible,
el campo de realidad en el que acta cada ser humano.
Indudablemente, la tica transcendental de la realidad parte de la
aprehensin impresiva de lo real, que es transcendentalidad de modo
no conceptivo. Lo que pone de relieve la significacin de una matizada
aplicacin de los principios ticos al mundo real, en funcin de la
diversidad de circunstancias, y posibilidades de apropiacin. Que
20

tambin estn mediatizadas, por los deseos de autorrealizacin


especficos de cada ser humano, en cada momento histrico.
Los tipos de realidad segn Zubiri son funciones transcendentales y,
por tanto, la capacidad intelectiva de cada individuo es la que orienta
el comportamiento o la tica individual. Indudablemente, lo
fundamental es saber que la realidad es lo que define la situacin
humana y, por tanto, lo decisivo es que el ser humano adopte una
actitud tica razonada y basada en los principios
expuestos
anteriormente. Porque como dice Zubiri: La vida del hombre, repito,
como la de todos los animales, consiste en poseerse. (EDR 221). Si
bien, como es natural, la libertad de los individuos es tan amplia que
aunque se pueda pensar en un relativo determinismo respecto a los
actos, en realidad, la capacidad decisoria supera cualquier enfoque
determinista, si se considera la libre volicin de cada sujeto a lo largo
del tiempo.
De todos modos, conviene darse cuenta de que en una tica
transcendental de la realidad, como la que propongo, el sentir o si se
quiere un cierto emotivismo moral es admisible y perfectamente
entendible en los comportamientos morales de las personas. Ya que es
claro, a mi juicio, que la aprehensin intelectual de lo real es
simultneamente sentiente siguiendo los planteamientos zubirianos.
Desde el punto de vista del emotivismo, como el propio de Hume, las
conductas responden a emociones o sentimientos de agrado o
desagrado, o de gusto y disgusto de una forma inmediata, y sin
necesidad de razonamientos. Considero que es pensable y defendible
que el agrado ante una conducta, tambin est fundamentado en la
inteleccin en mayor o menor grado, sobre todo, si se piensa que lo
sentiente o lo relativo al sentir forma parte inextricable de lo
intelectual.
Por otra parte, es indudable que la apertura vital del ser humano se
expresa en el mundo personal propio de cada individuo, a travs de su
actitud
moral especfica. Al respecto, tambin escribe Zubiri:
Precisamente porque estoy en el mundo total, en la realidad toda, es
por lo que me es posible, y adems necesario, bosquejar precisamente,
en esa totalidad de realidad, o tratar de encontrar en ella, o de aceptar
cuanto ella me ofrece, este sistema de posibilidades que constituyen
mi mundo. (AM 18). De hecho, las posibilidades estn en funcin de
del mundo que me rodea, y en el que existe cada sujeto. Adems, frente
a un enfoque de la vida como bsqueda de estabilidad es ms positivo y
enriquecedor poseer una actitud vital y tica fundamentada, no solo en
la felicidad o el bienestar, sino en una forma de existencia creativa, y
hasta cierto punto ldica, en el mejor sentido del trmino. Porque es lo
que realmente potencia la autorrealizacin y plenificacin del ser
21

humano en la realidad. Algo que tambin remarca Zubiri al decir: Se


dice, y con razn que la vida no es solamente estabilidad, que es
juego. (AM 128).
Otra cuestin que considero esencial es la conformacin de buenos
hbitos de conducta, que si bien no son la ltima razn del
comportamiento, si son fundamentales en la estructuracin de una
buena actitud tica. Las virtudes descritas por los filsofos antiguos
como Aristteles y Platn son contemplables como modelos razonables
de conducta, aunque valorando el cambio social, y las grandes
transformaciones de mentalidades en el curso de la historia. Otro
aspecto importante en una tica transcendental es el valor de la
firmeza en la ejecucin de los actos. Porque por medio del ejercicio
activo de la voluntad, el hombre consigue autorrealizarse en la medida
de sus posibilidades, apropindose de aspectos de la realidad que estn
a su alcance. El mismo Zubiri est en esta lnea de estimacin acerca
de la volicin porque escribe: En todo acto de voluntad el hombre se
realiza. (SSV 70).
Ante el problema del dominio de s, que es uno de los temas ms
analizados por la moral, estoy convencido que el planteamiento ms
coherente es desarrollar un autntico disfrute o goce de la realidad,
pero en un sentido similar al epicreo ms que al estoico. Puesto que
lo ms apropiado para el ser humano, en mi opinin, es no eliminar de
modo casi absoluto las tendencias y los deseos para lograr la
tranquilidad o ataraxa estoica, sino potenciar las buenas aspiraciones.
Porque adems la superacin de los deseos como tambin reconoce
Zubiri es quimrico. (SSV 78).
Ciertamente, el comportamiento humano es algo fundamentalmente
activo, ya que existe una resistencia del medio o de la realidad a la
realizacin de nuestros propsitos. Se entiende, por tanto, que la virtud
o la buena actitud tica requieren de un esfuerzo ms o menos
prolongado en el tiempo. Y esto supone la puesta entre parntesis de la
ataraxa estoica, ya que la tranquilidad perfecta como ausencia
completa de deseos y pasiones, no forma parte de la real naturaleza
humana. Otra cosa bien diferente y alcanzable, es la modulacin y
regulacin de la intensidad de los sentimientos y deseos con un cierto
esfuerzo volitivo, que proporciona la capacidad de gozar
autorrealizndose en la realidad. En este sentido, son muy claras las
afirmaciones de Zubiri al decir que: El hombre necesita restaurar su
capacidad radical de fruicin: hacer que el ser querido sea el ser sido,
y que tenga esa modesta, limitada y penosa, si se quiere, pero autntica
fruicin: pisar real y efectivamente el terreno que pisa. (SSV 81). En
efecto, el esfuerzo por vivir de un modo tico, puede sentirse como algo
penoso, pero tambin simultneamente desde una interpretacin ms
22

amplia como algo satisfactorio y gozoso. Incuestionablemente, la


capacidad volitiva est presente en todos los seres humanos, en cambio,
la potencia de querer es diferente, o no es la misma, en todas las
personas.
Ciertamente, una de las cuestiones ticas y antropolgicas
fundamentales es, a mi juicio, la conversin de lo querido en lo logrado
o realizado en la propia realidad en la que vive cada persona. Ya que,
como tambin afirma Zubiri: El modo de ser de esa realidad es el
carcter de libertad. (SSV 95). En efecto, la forma de realizacin de la
existencia est en profunda relacin con las posibilidades reales que el
ser humano consigue hacer suyas, para plenificar e intensificar
positivamente la vida. Adems, el proceso de autorrealizacin humano
no acaba ms que con la muerte. Por tanto, los deseos son una de las
expresiones de la libertad, y de las enormes potencialidades de las que
dispone cada individuo.
Los actos de la voluntad son fruitivos en s mismos por su referencia a
la realidad, y porque no son el resultado del simple contento con las
decisiones tomadas, sino algo ms profundo y radical que no es
identificable con la alegra. Puesto que como escribe Zubiri:Ahora
bien, como en definitiva vivir consiste en poseerse, en ser
plenariamente en s mismo con las cosas, consigo mismo y con los
dems hombres, quiere decirse que la fruicin es la forma suprema de
la vida; es el acto radical y formal de la voluntad. (SSV 45). Este
enfoque considero que es coincidente con la tica transcendental y real
que defiendo, ya que uno de los componentes esenciales de la fruicin o
de la satisfaccin es el libre y provechoso ejercicio de la libertad en la
realidad.
Considero que la cuestin crucial es propiciar una tica que promueva
unos principios de comportamiento, y unos valores morales que hagan
posible ser lo que cada persona desee ser en funcin de sus capacidades
y de sus esfuerzos. O matizando ms, se puede decir que la capacidad
de cada individuo debe ser maximizada, para que de este modo cada
sujeto logre ser lo que ya es, pero de una forma an mejor. A
diferencia del voluntarismo tico de Guillermo de Ockham, desde el
anlisis zubiriano est claro que la razn forma parte de la voluntad, y
no existe, por tanto, la disociacin que afirmaba el venerabilis inceptor.
Porque para este telogo y filsofo nominalista el bien y el mal
dependen de la voluntad divina.
El hombre debe pensar que la verdadera actitud tica est
inevitablemente dirigida a la realidad para aprovechar sus
posibilidades en relacin con la construccin de la propia realidad. Y
en este sentido, la plenificacin que buscan los sujetos ticos est
mediada por una realidad actualizada fruitivamente en la forma de
23

ser. El mismo Zubiri escribe: La fruicin es la satisfaccin


acomodada a la realidad actualizada en el sentimiento. Es el disfrute
en esta actualidad. (SSV 341). Ciertamente, la satisfaccin humana o
el goce con la existencia debe ser la base fundamentadora de los
comportamientos, desde una perspectiva tica realista. Lo que la
historia de la tica pone de manifiesto, a mi juicio, es que no se ha
puesto suficiente atencin en la dimensin real de lo moral. Porque han
sido frecuentes los planteamientos ticos, que afirmaban un
racionalismo, que no consideraba suficientemente lo emprico. Una
cuestin esencial es como dice Zubiri que: Los sentimientos nos
presentan cada uno facetas distintas de la realidad, y todos ellos estn
calificados como sentimientos en fruicin o en no fruicin. ( SSV 354).
Y este aspecto diferencial, creo que ha pasado desapercibido a gran
parte de las escuelas ticas del siglo XX.
Considero que el hombre actual vive demasiado condicionado por el
futuro, por la proyeccin de sus planes y deseos. Lo que supone, en mi
opinin, una minusvaloracin, quizs inconsciente, del presente. Y
todo esto desde la perspectiva tica es preocupante. Probablemente en
determinados aspectos de la vida convenga volver al sosiego y la
lentitud, como forma de aumentar la calidad del existir humano. En
este sentido, parecen premonitorias las palabras de Zubiri: El
hombre de hoy necesita entre otras cosas la higiene de la fruicin.
Parece que el hombre actual se halla en tal forma disparado hacia el
futuro que carece de tiempo y de holgura para saber dnde tiene
apoyados sus pies; no tiene fruiciones, sino perpetuos proyectos en que
se devora a s mismo.(SSV 404). Crtica tambin realizada por
Ortega, y por otros pensadores, y que estoy convencido que es
plenamente coherente con lo que se observa en la realidad
contempornea, ya que en los ltimos aos con la denominada era
digital alcanza proporciones enormes.
El nivel de desconcierto moral en la sociedad me parece que es
considerable, por muy diversos motivos. La globalizacin es uno de
ellos, porque procesos como la deslocalizacin, y los procedimientos
injustos de cierto capitalismo financiero y especulativo, causan prdida
de bienestar, e incluso pobreza a grandes capas de la poblacin en
muchos pases. Algo, reconocido incluso, por una alta autoridad como
es Jean Ziegler Vicepresidente del Comit Asesor del Consejo de
Derechos Humanos de Naciones Unidas de modo explcito y rotundo.
Ante esta situacin de desorganizacin econmica, social y hasta cierto
punto poltica, el sujeto se puede encontrar y sentir desorientado, sin
puntos de referencia confiables y crebles.
Como escribe Zubiri: El futurismo reacciona sobre el presente
disolvindolo en angustia. El hombre necesita adems un mnimo de
24

estabilidad social, jurdica y nacional. Pero esto no lo es todo. El


hombre necesita ir reconquistando el sentido de la realidad, esto es,
recobrar ntimamente su moralizacin. Y esto no se lograr sin la
reconquista de convicciones morales profundas. (SSV404). En efecto,
es necesario que los seres humanos comprendan que el esfuerzo por
mejorar la realidad social es indispensable, y va unido a la elaboracin
de una moral que afirme unos principios o valores ticos generales,
pero que determinen las condiciones mnimas exigibles desde un punto
de vista poltico a los gobernantes de los estados, y tambin a los
ciudadanos.
Incluso un pensador como Michael J. Sander, profesor de Filosofa
Poltica en la Universidad de Harvard dice: Los discursos polticos
estn vacos de grandes temas ticos.Y tambin avisa y alerta acerca
de la creciente frustracin en las democracias, porque se debate sobre
trminos tcnicos y no morales o ticos. Porque es muy cierto que la
tecnocracia por s misma no es suficiente para la resolucin de los
grandes problemas de la humanidad. Como tambin argumenta el
profesor Jos Luis Pardo: Queda poco espacio para un nuevo
humanismo cuando la humanidad subsiste en un estadio an
infrahumano. Por estas razones, es imprescindible la utilizacin de
criterios ticos racionales y ajustados a la realidad, porque es la
manera de reforzar e impulsar el bienestar de todos sin exclusiones.
Desde la sociologa Richard Sennett afirma que se desprecia la praxis,
puesto que el capitalismo financiero ha cambiado el mundo, si bien, no
para mejor. Y es que como argumenta este pensador la aversin al
largo plazo ha sido uno de los factores que han originado la crisis
actual, y que ha cambiado radicalmente nuestras vidas en las ltimas
dcadas.
En definitiva, una tica transcendental de la realidad que se
fundamente en principios como la humanizacin, autonoma, igualdad,
complejidad, solidaridad y justicia es la que aportar las directrices
que ms benefician a los seres humanos, y a su calidad de vida y
felicidad.
Porque como se sabe, ya Thomas Jefferson seal en la Declaracin de
Independencia de 1776 el derecho inalienable a la bsqueda de la
felicidad. O, expresado de otro modo, que los ciudadanos poseen un
derecho, al menos terico, a ser felices. Adems tambin el primer
artculo de la Declaracin de Virginia de los derechos del hombre
afirma el derecho al gozo de la vida cotidiana. (George Mason.
Thomas Ludwell Lee).

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