EL SENDERO DEL MAGO

DEEPAK CHOPRA

PRIMERA PARTE LA ENTRADA AL MUNDO DEL MAGO. La gente se pregunta por qu, habiendo nacido en la India, me siento tan atrado por los magos. Mi respuesta es la siguiente: en la India todava creemos que los magos existen. Qu es un mago !o es sencillamente alguien que puede hacer magia, sino alguien capa" de trans#ormar. $n mago puede convertir el temor en alegra, la #rustraci%n en reali"aci%n. $n mago puede convertir lo temporal en eterno. $n mago puede llevarnos m&s all& de nuestras limitaciones hacia lo ilimitado. 'uando era ni(o ) viva en la India, saba que todo eso era cierto. * veces llegaban a nuestra casa ancianos de t+nicas blancas ) sandalias, ) hasta para un muchacho asombrado por la vida, parecan criaturas mu) especiales. ,staban completamente en pa"- de ellos emanaban la alegra ) el amor- parecan no inmutarse ante los altos ) ba.os de la vida cotidiana. Los llam&bamos gur+s o conse.eros espirituales. /ero tard mucho tiempo en darme cuenta de que gur+ ) mago es lo mismo. 0odas las sociedades tienen sus maestros, clarividentes ) sanadores- gur+ era s%lo nuestro vocablo para designar a los poseedores de la sabidura espiritual. ,n 1ccidente, se considera que los magos son principalmente hechiceros que practican la alquimia para convertir un metal in#erior en oro. ,n la India tambin existe la alquimia 2de hecho #ue all donde se invent%3, pero la palabra alquimia es en realidad una clave. 4igni#ica convertir a los seres humanos en oro, convertir nuestras cualidades in#eriores de temor, ignorancia, odio ) verg5en"a en lo m&s precioso: el amor ) la reali"aci%n. /or tanto, un maestro que nos pueda ense(ar a convertimos en seres libres llenos de amor es, por de#inici%n, un alquimista 6 ) siempre lo ha sido. 'uando ingres a la escuela secundaria en !ueva 7elhi, )a saba mucho acerca de Merln, el #amoso mago de la le)enda inglesa del re) *rturo. 'omo a todo el mundo, tambin a mi me hechi"% desde el primer momento. !o tard mucho en descubrir todo su mundo. ,n mi cabe"a resuenan todava decenas de versos del poema pico de 0enn)son, Idilios del re), los cuales tuvimos que memori"ar durante aquellos largos ) calurosos das escolares. ,n aquella poca devor toda la literatura que logr encontrar sobre el re) *rturo. !o me pareca raro saberlo todo acerca de 'amelot, ese sitio de campos verdes ) temperaturas clementes, aunque )o viviera ba.o el sol ardiente del tr%pico- o que deseara cabalgar como Lancelot, aunque me hubiese so#ocado ba.o la armadura- o que la cueva de cristal de Merln existiera en realidad, a pesar de que todos los autores que lea me aseguraran que los magos no existan. 8o saba que no era as, porque era un muchacho hind+ ) haba conocido personalmente a los magos. POR QU NECESITAMOS A LOS MAGOS 7urante treinta a(os he re#lexionado acerca de los magos. 9e visitado :lastonbur) ) el occidente de Inglaterra, he escalado el 0or ) he visto la colina donde supuestamente descansan el re) *rturo ) sus caballeros. /ero algo m&s mstico, la necesidad de la trans#ormaci%n, me hace volver nuevamente a la magia. *(o tras a(o he sentido que nuestra poca necesita de ese conocimiento m&s que nunca. *hora que so) adulto, dedico mi vida pro#esional a hablar ) escribir sobre la #orma de alcan"ar la libertad plena ) la reali"aci%n. /ero apenas hace poco me di cuenta de que todo el tiempo he estado hablando de alquimia. ;inalmente decid que una #orma interesante de abordar este tema sera a travs de una de las relaciones m&s maravillosas que se ha)a registrado nunca, la que existi% entre Merln ) el .oven *rturo en la cueva de cristal. ,n este libro, la cueva se presenta como un sitio privilegiado dentro del cora"%n humano. ,s un re#ugio seguro donde ha) una vo" sabia que no conoce el temor, ) al cual no llega la agitaci%n del mundo exterior. ,n la cueva de cristal siempre ha existido ) existir& un mago 6 lo +nico que ha) que hacer es entrar en ella ) escuchar. 9o) en da la gente vive en el mundo de los magos tanto como lo hicieron las generaciones pasadas. <oseph 'ampbell, el gran estudioso de la de mitologa, deca que cualquier persona que espera en una esquina a que el sem&#oro pase a verde para cru"ar la calle, en realidad est& esperando entrar en el mundo de los actos heroicos ) la acci%n mtica. Lo que sucede es que no vemos nuestra oportunidad, ) cru"amos la calle sin ver la mtica espada en la roca al lado del andn. ,l via.e hacia lo milagroso comien"a aqu. ,ste es el me.or momento para comen"ar. ,l sendero del mago no existe en el tiempo 6 est& en todas partes ) no est& en ninguna parte. !os pertenece a todos ) no le pertenece a nadie. *s, ste es s%lo un libro acerca de c%mo recuperar lo que )a es nuestro. 'omo dice la primera #rase de la primera lecci%n: 9a) un mago dentro de cada uno de nosotros un mago que lo ve ) lo sabe todo. =sta es la +nica #rase del libro que se debe aceptar como un acto de #e. $na ve" que descubramos nuestro mago interior, la ense(an"a vendr& por s sola. 7urante muchos a(os, este tipo de aprendi"a.e espont&neo ha sido el centro de mi vida diaria: observar ) esperar a or lo que mi gula interior tiene que decir. !o existe otra #orma de aprendi"a.e m&s #ascinante. 9e odo la vo" de Merln en el sonido de una risa en el aeropuerto, en el susurro de los

&rboles al caminar hacia la pla)a, ) hasta en la televisi%n. $na estaci%n de autobuses puede convertirse en la cueva de cristal cuando se tiene la llave. /or qu necesitamos seguir el sendero del mago /ara elevamos sobre lo ordinario ) lo con#uso, ) encontrar la clase de trascendencia que solemos relegar al campo de lo mtico, pero que en realidad tenemos a mano, aqu ) ahora. ,star vivos signi#ica ganamos el derecho a decir lo que deseamos decir, a ser lo que deseamos ser, ) a hacer lo que queremos. 'amelot era el smbolo de esta #orma de libertad. /or eso volvemos nuestros o.os sobre ese sitio m&gico con nostalgia ) admiraci%n. La vida ha sido di#cil desde entonces. $na ve", un discpulo pregunt% a su maestro: >/or qu siento esta opresi%n tan grande, como si quisiera gritar ? ,l maestro lo mir% ) le di.o: >/orque todo el mundo se siente igual?. 0odos nosotros deseamos crecer en amor ) creatividad, explorar nuestra naturale"a espiritual, pero muchas veces erramos el ob.etivo. !os encerramos en nuestra propia c&rcel. 4in embargo, ha) quienes han roto el encierro que comprime la vida. @umi, el poeta persa, deca: >4omos espritu incondicionado atrapado por las condiciones, como el 4ol en un eclipse?. =sa es la vo" de un mago que no crea que los seres humanos vivisemos limitados en el tiempo ) el espacio. 4%lo estamos eclipsados temporalmente. ,l prop%sito de aprender de un mago es encontrar al mago que llevamos dentro. $na ve" hallado el gua interior, nos habremos encontrado a nosotros mismos. ,l )o es el 4ol de resplandor permanente que, aunque eclipsado, cuando se despe.an las sombras se muestra en toda su gloria. CMO APRENDER DEL MAGO. ,n este libro ha) veinte lecciones, cada una de ellas relatada desde el punto de vista del mago. *l comien"o de cada lecci%n ha) algunos a#orismos, tro"os condensados de sabidura del mago, que a)udan a trascender la realidad ordinaria. Lalos e interiorcelos. !o espere un resultado, s%lo viva la experiencia. !o se es#uerce. ,s#or"arse es como luchar por salir de la arena movedi"a 6 s%lo sirve para hundirse m&s. ,l mago interior desea hablar, ) eso es algo que nos sucede a todos. /ero para hacerlo necesita la oportunidad, el espacio. *l igual que los Aoan del Ben, los a#orismos proporcionan ese espacio porque modi#ican el punto de vista, lo cual a su ve" puede desencadenar el cambio de la realidad personal. ,s necesario traer la vo" del mago a la vida cotidiana. 8a cit la primera #rase de la primera lecci%n: 9a) un mago dentro de cada uno de nosotros 6 un mago que lo ve ) lo sabe todo. ,l resto de la lecci%n dice as: ,l mago est& m&s all& de los contrarios de lu" ) oscuridad, bien ) mal, placer ) dolor 0odo lo que el mago ve tiene sus races en el mundo invisible. La naturale"a re#le.a los estados de &nimo del mago. ,l cuerpo ) la mente podr&n dormir pero el mago vela permanentemente. ,l mago posee el secreto de la inmortalidad. ,stas palabras habr&n cumplido su prop%sito si producen en nosotros una ligera sacudida, la emoci%n de un reconocimiento. ,n realidad es emocionante descubrir que no somos seres limitados, sino hi.os de lo milagroso. =sa es la verdad, la realidad pro#unda acerca de cada uno de nosotros que ha vivido eclipsada demasiado tiempo. 9e recopilado cerca de cien de esos dichos, ilustrados con historias del mundo de Merln ) *rturo. !o son #ragmentos de las le)endas antiguas, sino par&bolas que he enmarcado en esa poca. * veces la historia ilustrativa parece no concordar exactamente con los a#orismos o con la l%gica per#ecta. Lo he hecho deliberadamente, porque la mente lineal, con su necesidad de crear orden, no es la +nica que lo ha de acompa(ar en su via.e por el sendero del mago. 7eber& andar ese camino de la mano de la imaginaci%n, la esperan"a, la creatividad ) el amor. ,n pocas palabras, el sendero del mago es el camino del espritu. /ero la espiritualidad no se opone a la racionalidad- es el marco m&s grande dentro del cual enca.a la ra"%n, como una de muchas otras pie"as. /ara dirigirme a la mente lineal he incluido una secci%n denominada >/ara comprender la lecci%n?, la cual sustenta los a#orismos ) las historias. /or +ltimo viene la secci%n titulada >/ara vivir la lecci%n?, la cual nos a)uda a abrimos para que la sabidura del mago penetre en nuestra propia experiencia. >/ara vivir la lecci%n? es la parte activa de este aprendi"a.e. Mis sugerencias son apenas un punto de partida, #ormas de encender la iniciativa de cada uno. ,n +ltimas, ser& nuestra propia comprensi%n la que cambiar& nuestra realidad. ,n >/ara vivir la lecci%n? ha) algunos e.ercicios que podran parecer pasivos, porque la ma)ora son experimentos del pensamiento. Qu es un experimento del pensamiento ,s una #orma de llevar la mente a nuevos lugares, de hacerla ver las cosas de manera di#erente. Los magos saban algo pro#undo e importante 6 que si deseamos cambiar el mundo, es preciso cambiar nuestra actitud hacia l. ,instein se reclin% una ve" en un so#&, cerr% los o.os ) vio a un hombre que via.aba a la velocidad de la lu". 4in descartar esa curiosa imagen, comen"% a reali"ar varios experimentos de pensamiento, aparentemente simples elucubraciones. 4in embargo, pocos a(os despus, las actitudes de todo el mundo cient#ico se trans#ormaran cuando la naturale"a misma con#irmara las visiones trascendentales de ,instein. 4i una #antasa en un so#& puede alterar el mundo, es porque los experimentos del pensamiento encierran un poder incalculable. !ada se aprende realmente hasta que se vive. $na ve" que la ra"%n, la experiencia ) el espritu se

unen, se abre el sendero del mago ) todo est& dispuesto para la alquimia. La sabidura que llevamos dentro es como una chispa que, una ve" encendida, no se extingue .am&s. /ara reunir esos elementos, se puede utili"ar el siguiente mtodo: C. 4intese en silencio durante unos momentos antes de iniciar la lectura de una lecci%n.

D. Lea los a#orismos ) despus t%mese unos minutos para interiori"arlos. Lalos cuantas veces desee. 7e.e un espacio para sus propias reacciones e ideas, que suelen ser las cosas m&s valiosas que puede recibir. E. 'ontin+e le)endo el resto de la lecci%n: la historia de Merln ) *rturo, la secci%n titulada >/ara comprender la lecci%n?, ) la titulada >/ara vivir la lecci%n?. F. 4i en la +ltima secci%n ha) un e.ercicio pr&ctico 6 la ma)ora de las veces es as 6 t%mese unos minutos para hacerlo. ,s conveniente repetirlo durante el da para vivir toda la experiencia. Lea nuevamente cada lecci%n tan a menudo como lo desee, una o m&s veces- destine un da o una semana para vivirla. ,n este proceso no ha) cronogramas. Mi +nico conse.o es vivir la lecci%n por lo menos durante un da, en lugar de tratar de absorber demasiadas lecciones a la ve". LOS SIETE PASOS DE LA ALQUIMIA. La tercera parte de este libro se re#iere a las etapas de trans#ormaci%n a travs de las cuales el mago lleva a su discpulo. Las he denominado los siete pasos de la alquimia, los cuales comien"an con el nacimiento ) conducen, con el tiempo, a la trans#ormaci%n total. La alquimia consiste en trans#ormar las cosas en oro, la sustancia per#ecta e incorruptible. ,n trminos humanos, el oro es un smbolo de la pure"a de espritu. Los siete pasos de la alquimia se reali"an cuando la persona de.a atr&s todas las limitaciones, se libera de todos sus temores ) toma consciencia del espritu puro que lleva dentro. !o ha) otro via.e m&s asombroso. ,n la poca de *rturo lo habran llamado una b+squeda, ) el ob.etivo supremo de esa b+squeda siempre #ue encontrar el 4anto :rial, el smbolo m&s poderoso de la pure"a de espritu. /or lo tanto, para m la alquimia ) el :rial son la misma cosa. ,n ambos casos ha) una b+squeda pro#unda del aspecto eterno de la vida que trae consigo lo que todos so(amos: el amor puro, la #elicidad pura, la reali"aci%n pura en el espritu. !o importa si se lee primero la segunda o la tercera parte. 'ada una tiene su estilo ) en#oque propios, pero ambas provienen del mundo del mago. Merln vive en ambas ) su ob.etivo siempre es el mismo: ense(amos a cada uno de nosotros c%mo lograr la per#ecci%n a la que tiene derecho la carne. /or +ltimo, este libro describe la aventura que nos llevar& de una vida dominada por el ego ) todas sus luchas, a una vida dominada por los milagros. 'ada cual aprende a su propio ritmo, pero nuestra sed de milagros es tal que me gustara estar con usted el da en que el conocimiento del mago comience a a#lorar ), con l, su nueva vida. Lo que le espera al #inal es nada menos que el #lorecimiento pleno del potencial de su espritu. Nota: ,l mago, siendo un pro#eta, no tiene gnero. ,s s%lo la imper#ecci%n del idioma la que convierte a Merln en un >l? 2como lo hace tambin con los vocablos 7ios, sabio, adivino ) muchos otros que est&n m&s all& de lo masculino o #emenino3. * #alta de un trmino neutral, deseo aclarar que la palabra mago se re#iere aqu tanto a las mu.eres como a los hombres. Gale la pena reconocer que, en nuestra sociedad, han sido las mu.eres quienes m&s pronto han acogido el retomo de lo m&gico.

SEGUNDA PARTE EL SENDERO DEL MAGO >9a) una ense(an"a?, di.o Merln, >denominada el modo del mago. 9as odo hablar de ella ? ,l .oven *rturo levant% la vista del #uego que, sin xito, trataba de encender. 'asi nunca era #&cil encender el #uego en las h+medas ma(anas de comien"os de primavera en el /as de 1ccidente. >!o, nunca he odo hablar de eso?, contest% *rturo tras pensar un momento. >Magos Quieres decir que ellos tienen un modo di#erente de hacer las cosas ? >!o, las hacen exactamente como nosotros?, replic% Merln, ) chasqueando los dedos encendi% el mont%n de le(a h+meda que *rturo haba recogido, impaciente ante los torpes es#uer"os del muchacho por encender el #uego. *l instante se #orm% una gran llama. *cto seguido, Merln abri% las manos ) sac% de la nada un par de patatas ) un pu(ado de setas silvestres. >,ns&rtalas en una broqueta ) ponas a tostar sobre el #uego, por #avor?, di.o. *rturo obedeci% sin m&s. 0ena unos die" a(os ) la +nica persona a quien conoca era Merln. ,staban .untos desde que tena memoria. 4eguramente haba tenido madre pero no tena el m&s mnimo recuerdo de su rostro. ,l anciano de luenga barba blanca haba reclamado su derecho sobre el in#ante real a las pocas horas de su nacimiento. >4o) el +ltimo guardi&n del sendero del mago?, di.o Merln. >8 qui"&s t+ seas el +ltimo en conocerlo?. /oniendo las broquetas sobre el #uego, *rturo mir% sobre el hombro. La curiosidad le haba picado. Merln un mago !unca lo haba pensado. Los dos vivan solos en el bosque, en la cueva de cristal. ,l brillo de la cueva les proporcionaba la lu". *rturo haba aprendido a nadar convirtindose en pe". 'uando deseaba comida, sta apareca, o Merln le daba un poco. *caso no era as como todo el mundo viva >Ger&s, dentro de poco te ir&s de aqu?, continu% Merln. >!o va)as a de.ar caer esa patata entre la ceni"a?. /or supuesto, el muchacho )a la haba de.ado caer. 'omo Merln viva hacia atr&s en el tiempo, sus advertencias siempre llegaban demasiado tarde, despus de ocurridos los percances. *rturo limpi% la patata ) la ensart% de nuevo en la broqueta, hecha de la madera verde de un tilo. >!o importa?, di.o Merln. >esa puede ser la tu)a?. >'%mo as que me ir ?, pregunt% *rturo. 4%lo haba ido de ve" en cuando al pueblo cercano, cuando Merln deseaba ir al mercado, ) en esas ocasiones el mago siempre tena cuidado de ocultar la identidad de los dos ba.o pesadas capas. /ero el muchacho era gran observador, ) lo que haba visto en los dem&s le preocupaba. Merln mir% de sosla)o a su discpulo. >/ienso enviarte al pantano o, como dicen los mortales, al mundo. 0e he mantenido le.os del pantano durante todos estos a(os, ense(&ndote algo que no debes olvidar?. Merln call% para ver el e#ecto de sus palabras, ) luego continu%: >,l sendero del mago?. 0ras pronunciar estas palabras, ambos quedaron en silencio, como suele suceder entre quienes llevan mucho tiempo .untos. *nciano ) ni(o casi respiraban al unsono, de tal manera que Merln debi% percibir la inquietud que daba vueltas en la mente de *rturo, cual pantera en.aulada. 0erminada su comida, el muchacho #ue a lavarse en el estanque a"ul que estaba al pie de la colina. 'uando regres%, Merln tomaba el sol sobre su roca #avorita 2aunque >tomar el sol? es apenas un decir, puesto que la espesa colcha de nubes se haba adelga"ado apenas lo su#iciente para que un ra)o solitario se abriera paso a travs de las copas de los &rboles para iluminar los cabellos de plata del mago3. Las primeras palabras que salieron de la boca del muchacho #ueron: >Qu ser& de ti ? ,>7e m !o te creas tan importante. /odr arregl&rmelas per#ectamente sin ti, gracias?. ,n el instante mismo en que termin% de hablar, Merln supo que haba lastimado los sentimientos del ni(o. /ero los magos son malos para disculparse. $n hermoso arco hecho de #resno blanco apareci% en el suelo al lado de *rturo, quien lo tom% presuroso ) comen"% a tensarlo. ,n su lengua.e privado, saba que era la #orma como el anciano se disculpaba. >!o me preocupa lo que pueda pasarme?, continu% Merln, >sino que se pierda el conocimiento. 'omo te di.e, qui"&s seas el +ltimo en conocer el sendero del mago?. >,ntonces me cerciorar de que no se pierda?, prometi% *rturo. Merln asinti% con la cabe"a. !o volvi% a tocar el tema del sendero del mago ese da ni durante muchos das m&s. 4in embargo, una ma(ana de .unio, al despertarse, *rturo encontr% su cama de ramas de pino cubierta de nieve. 0embl% de #ro ) se sent%, lan"ando al aire una nube de copos blancos al sacudir su cobi.a de piel de venado. >'re que hacas esto s%lo en diciembre?, di.o, pero Merln no contest%. ,staba inm%vil en medio del crculo de nieve que cubra su campamento. *nte l haba una extra(a aparici%n: una enorme roca con una espada que sobresala de ella. * pesar del #ro, la roca no tena nieve ) la ho.a de la espada se pro)ectaba en el aire deslumbrando con el brillo de su metro ) medio de acero damasquino martillado. >Qu es eso ?, pregunt% *rturo. La vista de la roca lo conmovi% pro#undamente, aunque no entendi% por qu. >!ada?, replic% Merln. >4%lo recurdala?. $n momento despus, la espada en la roca comen"% a desvanecerse, ) cuando *rturo regres% de su ba(o matinal, el claro del bosque estaba tibio nuevamente, el sol haba #undido hasta el +ltimo copo de nieve ) la roca se haba es#umado como un sue(o. ,l ni(o sinti% ganas de llorar, porque saba que la aparici%n era el gesto de despedida de Merln, de despedida ) de recuerdo. Lo que le sucedi% a *rturo cuando sali% al mundo es ahora le)enda. 'on el tiempo se encontr% en Londres, en una nevada ma(ana de !avidad, a las puertas de la catedral donde la espada en la roca haba reaparecido

misteriosamente. /ara asombro de la gente que sala de la iglesia, retir% la espada ) reclam% su derecho a ser re) Libr% largas ) crueles batallas para vencer a una horda de rivales que pretendan el trono, ) luego estableci% en 'amelot la sede de su poder. 0odos los das vivi% de acuerdo con las ense(an"as del mago. ;inalmente #alleci% ) se convirti% en historia. Qued% como tarea a las generaciones posteriores averiguar lo que Merln le haba ense(ado a su discpulo durante esos a(os en el bosque, antes de que *rturo se allegara a la roca ) tomara el destino por su empu(adura engastada de .o)as. ,l mundo de *rturo desapareci% poco despus de la cada de 'amelot. ,l reino ca)% presa nuevamente de las luchas intestinas ) la ignorancia, ) Merlin demostr% haber sido el +ltimo de su clase, tal como lo haba pronosticado. 7espus de l, no se registra en la historia de 1ccidente el nombre de ning+n otro mago. /ero Merln nunca cre)% que la sabidura del mago dependiera de la #orma como se desenvolvi% la historia. >Lo que s est& en el aire?, sola decir. >@espralo ) lo hallar&s?. Los magos conocan cosas atemporales ), por lo tanto, la reserva de su conocimiento debe estar por #uera del tiempo. ,l camino est& abierto. 'omien"a en todas partes ) no lleva a ninguna, pero aun as conduce a un sitio real. 0odo esto se nos presenta a los o.os a medida que escuchamos a Merln. LECCIN 1 9a) un mago dentro de cada uno de nosotros 6 un mago que lo ve ) lo sabe todo. ,l mago est& m&s all& de los contrarios de lu" ) oscuridad, bien ) mal, placer ) dolor 0odo lo que el mago ve tiene sus races en el mundo invisible. La naturale"a re#le.a los estados de &nimo del mago. ,l cuerpo ) la mente podr&n dormir pero el mago vela permanentemente. ,l mago posee el secreto de la inmortalidad. >0oma?, di.o Merln un da, mientras pona un plato de sopa delante del .oven *rturo. >/rueba?. *rturo lo hi"o, no sin vacilar. ,ra un pota.e exquisito de carne de venado ) races silvestres, misteriosamente sa"onado por Merln en un momento en que *rturo le daba la espalda. ,n realidad, la sopa estaba deliciosa ) *rturo se apresur% a hundir la cuchara de nuevo, .usto en el momento en que le arrebataban el plato de las manos. >,spera, quiero m&s?, mascull% con la boca llena todava. Merln sacudi% la cabe"a. >0odo el banquete est& en esa primera cucharada?, le advirti%. *l principio, *rturo sinti% una oleada de #rustraci%n ) desilusi%n, pero luego se dio cuenta de que se senta satis#echo, como si hubiese consumido todo el plato. M&s tarde, mientras dormitaba deba.o de un &rbol, Merln se aproxim% ) le de.% un plato lleno de sopa al lado. Mientras se ale.aba, el mago murmur%: >4%lo recuerda: 7e qu me habran servido todos esos a(os en la escuela de magia, si no hubiera podido ense(&rtelo todo en la primera lecci%n ? Para comprender a ecc!"n 4e necesita toda una vida para aprender lo que el mago tiene para ense(ar, pero todo lo que ha de desenvolverse a travs de a(os ) decenios est& a nuestro alcance en la primera lecci%n de Merln. ,n ella el mago se presenta. 7escribe su en#oque ante la vida, consistente en resolver los enigmas m&s pro#undos de la mortalidad ) la inmortalidad. 8 todo eso sucede en #orma m&gica. ,n primer lugar, Merln no se presenta realmente en #orma #sica. Las #ormas le tienen sin cuidado. 9a visto el pasar de muchos mundos, ha sobrevivido a siglos de cataclismos, ) su reacci%n ante todo es la misma: l ve. Los magos son videntes. Qu ven La realidad en su con.unto, no en sus diversos componentes. >4iempre #uiste mago ?, pregunt% el .oven *rturo. >'%mo habra podido serlo ?, contest% Merln. >,n un tiempo iba por ah como t+ ), cuando miraba a una persona, lo +nico que vea era una #orma de carne ) hueso. /ero con el tiempo comenc a notar que las personas habitan en una casa que se extiende m&s all& de ese cuerpo 6 las personas in#elices, con emociones encontradas, viven en casas desordenadas- las personas #elices ) satis#echas habitan en casas ordenadas. ;ue una observaci%n simple, pero despus de un tiempo conclu que cuando veo una casa, en realidad esto) viendo un poco m&s de la persona. >7espus se ampli% mi visi%n. 'uando vea a una persona, no poda evitar ver tambin a su #amilia ) a sus amigos. esas eran extensiones de la persona, que me decan mucho m&s acerca de quin era ella en realidad. 8 mi visi%n continu% expandindose. 'omenc a ver deba.o de la m&scara de la apariencia #sica. Gi emociones, deseos, temores, anhelos ) sue(os. 0ambin stos son parte de una persona, si se tienen los o.os para apreciarlos. >'omenc a observar la energa que emana de cada persona. /ara entonces, el con.unto #sico de carne ) huesos haba pasado a ser casi insigni#icante para m, ) al poco tiempo vea mundos dentro de mundos en todas las personas con quienes me encontraba. ,ntonces me di cuenta de que todo ser vivo es el universo entero, s%lo que cada ve" lleva un dis#ra" di#erente?. >,so es posible realmente ?, pregunt% *rturo.

>Llegar& el da en que te dar&s cuenta de que todo el universo vive dentro de ti, ) entonces ser&s un mago. 'omo mago, no vives en el mundo, el mundo vive dentro de ti. >7urante centurias la gente ha buscado a los magos donde quiera que se encuentren 6 en bosques impenetrables o en cuevas, torres o templos. ,l mago tambin ha existido con distintos nombres 6 #il%so#o, mago, vidente, cham&n, gur+. H7inos por qu su#rimos. 7inos por qu enve.ecemos ) morimos. 7inos por qu somos tan dbiles para #or.amos una buena vidaI. 4%lo ante el mago han podido los mortales descargarse de tantos interrogantes di#ciles. >0ras escuchar atentamente, los magos, maestros ) gur+s han respondido siempre lo mismo: >/uedo resolver toda esa masa de ignorancia ) dolor s%lo si t+ comprendes una sola cosa. 8o esto) dentro de ti. ,sta otra persona con quien crees estar hablando no es distinta. 4omos una sola persona ) en ese nivel en el cual estamos unidas, ninguno de tus problemas existe?I. $na ve" que *rturo se lament% que Merln lo mantena en el bosque ) apenas le permita vislumbrar el mundo de ve" en cuando, el anciano se burl%: >,l mundo '%mo crees que viven esas personas, aqullas que has visto en el pueblo 4e preocupan por el placer ) el dolor, ) buscan ansiosas el primero mientras evitan desesperadamente el segundo. ,st&n vivas, pero desperdician la vida ) se preocupan por la muerte. Given obsesionadas por la rique"a o la pobre"a, ) esa obsesi%n alimenta sus temores m&s pro#undos /or #ortuna, el mago interior no experimenta nada de eso. /uesto que ve la verdad, no ve la #alsedad, porque el .uego de los contrarios 6 placer ) dolor, rique"a ) pobre"a, bien ) mal 6 parece real s%lo hasta el momento en que se aprende a ver dentro del marco m&s amplio del mago. 4in embargo, es imposible negar que ese drama de la vida cotidiana es mu) real para las personas comunes ) comentes. La apariencia exterior de la vida es la vida, si lo +nico en lo cual uno cree es en lo que le dicen los sentidos, lo que uno ve ) siente. Los mortales han buscado a los magos para resolver su obsesi%n por las apariencias ) su anhelo por encontrar signi#icado. 7ebe haber algo m&s all& de lo que estamos viviendo, pensaron los mortales, sin saber exactamente lo que ese algo m&s podra ser. >7edica tiempo a re#lexionar no sobre lo que ves, sino sobre por qu lo ves?, le aconse.% Merln a *rturo. /or consiguiente, la primera lecci%n se reduce a lo siguiente: ,s preciso mirar m&s all& del )o limitado para ver el )o ilimitado. /er#orar la m&scara de la mortalidad para encontrar al mago. ,l vive dentro de nosotros ) solamente ah. $na ve" que lo hallemos tambin seremos videntes. /ero aquello que hemos de poder ver llega solamente a su propio ritmo, paso a paso. *ntes de verlo, vendr& la sensaci%n de que la vida es algo m&s de lo que estamos viviendo. ,s como una vo" suave que susurra: >,ncuntrame?. ,sa vo" que llama es tranquila, calmada, est& en pa" dentro de s misma, pero tambin es esquiva. ,s la vo" del mago, pero tambin es nuestra vo". Para #!#!r a ecc!"n Las #rases de Merln operan sutilmente, como el agua que se cuela dentro de la tierra. ,l agua que ho) brota en manantiales ca)% en #orma de lluvia hace miles, hasta millones de a(os. !adie sabe ma)or cosa sobre la vida de esta agua oculta, a d%nde va, qu le sucede entre las rocas del subsuelo. /ero un da, liberada por la gravedad, sale de las pro#undidades oscuras ), como por encanto, brota pura ) #resca. *s sucede con Merln. 4i nos sentamos en silencio ) escuchamos durante algunos minutos, las palabras comen"ar&n a penetrar. 9a) que de.ar que eso suceda ) despus permitir que la sabidura haga lo su)o. !o ha) que esperar ni prever ning+n resultado, sino estar atentos a lo que pueda suceder. 'ualquier cosa que suceda ser& buena. La primera lecci%n es sobre encontrar al mago ) apreciar su punto de vista, el cual es mu) di#erente del adoptado por la mente o las emociones. Las emociones sienten ) reaccionan. 4on inmediatas, como los tent&culos de la anmona de mar que se retuercen instant&neamente en respuesta a una sensaci%n. ,l dolor provoca la contracci%n emocional- el placer genera un sentimiento de expansi%n ) liberaci%n. /or otro lado, la mente es menos inmediata. Lleva un registro gigantesco de recuerdos, los cuales le agrada repasar constantemente. 'ompara los nuevos con los vie.os ) toma una decisi%n: esto es bueno, aquello es malo, esto vale la pena repetirlo, aquello no. *s, las emociones generan una respuesta inmediata, impensada #rente a cualquier situaci%n, como el beb que sonre o llora espont&neamente. /ero la mente consulta su banco de memoria ) proporciona una reacci%n retardada. ,l mago no reacciona de ninguna de estas dos maneras, ni inmediata ni tardamente 6 Merln sencillamente es. Ge el mundo ) le permite ser como es. 4in embargo, no es un acto pasivo. La base de todo lo que existe en el mundo del mago descansa sobre el conocimiento de que >0odo esto so) )o mismo?. /or lo tanto, al aceptar el mundo como es, el mago lo ve todo ba.o la lu" de la autoJaceptaci%n, que es la lu" del amor. /arece extra(o que la de#inici%n del mago sobre el amor est envuelta en silencio. /ara las emociones, el amor es una oleada de sentimiento, una atracci%n mu) activa hacia un estmulo abrumador. La mente tiene sus propios estilos, pero no son mu) distintos: la mente ama todo aquello que le repite un recuerdo placentero del pasado. >Me encanta esto? b&sicamente quiere decir: >Me encanta repetir eso que #ue tan maravilloso antes?. /or consiguiente, tanto la mente como las emociones son selectivas. 4eleccionar ) escoger no tiene nada malo, pero demanda es#uer"o. *unque a todos nos han ense(ado que el es#uer"o es bueno, que nada puede lograrse sin traba.o, eso no es cierto. La existencia no se logra con es#uer"o- el amor no se logra con es#uer"o. ,n un plano m&s sutil, la selecci%n ) la escogencia tambin implican recha"o. La mente se concentra en una cosa a la ve". *ntes de poder decir: >Me agrada eso?, es necesario recha"ar todas las dem&s opciones. Las cosas que solemos recha"ar tienen un viso de temor. La mente ) las emociones no son imparciales ante el dolor ) el

su#rimiento- los temen ) recha"an. ,ste h&bito de seleccionar ) escoger acaba por demandar mucha energa, puesto que nuestra mente permanece vigilante, constantemente alerta para cerciorarse de que .am&s se repitan el dolor, la desilusi%n, la soledad ) muchas otras experiencias dolorosas. Qu espacio le queda al silencio 4in silencio el mago no tiene espacio. 4in silencio no es posible apreciar realmente la vida, cu)as #ibras m&s sutiles son tan delicadas como un bot%n de rosa. 'uando los mortales recurran a los magos para pedirles conse.o, lo hacan porque se daban cuenta que ellos no vivan atemori"ados. Los magos aceptan, incluso acogen, todo lo que les sucede. >'%mo logran tener esa pa" ? les preguntaban los mortales. 8 la respuesta de los magos era: >Kusquen dentro de ustedes mismos, donde s%lo ha) pa"?. *s, el primer paso hacia el mundo de Merln es reconocer que existe 6 con eso basta. *l sentarse a re#lexionar sobre esta lecci%n es probable que la mente se rebele, recha"ando la noci%n misma de que exista otro punto de vista v&lido, un camino distinto al propio. Las emociones qui"&s se unan a esa ola de descon#ian"a, angustia, aburrimiento, escepticismo ) desdn, lo que sea que sur.a. !o ha) que resistirse a esos sentimientos. 4encillamente son la #orma habitual de seleccionar ) escoger. @echa"ando la mente se coloca en primer plano. 7urante a(os nos ha servido #ielmente, ale.ando de nosotros las cosas desagradables. La pregunta es si las t&cticas de la mente realmente han #uncionado. ,s probable que la mente logre hacemos inteligentes, pero est& mal equipada para darnos la #elicidad, la reali"aci%n ) la pa". Merln no discute con la mente. 0odos los debates son producto del pensamiento, ) el mago no piensa. ,l mago observa. 8 ah est& la clave de lo milagroso, porque todo lo que vemos en nuestro mundo interior podemos hacerlo realidad en el mundo exterior. Givamos la primera lecci%n, permitamos que el agua de la sabidura se cuele a travs de pasa.es secretos hacia el interior de nuestro ser, ) observemos. ,l mago est& dentro de nosotros ) solamente ansia una cosa: nacer. LECCIN $ La magia slo podr retornar con el regreso de la inocencia. La esencia del mago es la transformacin. 0odas las ma(anas, el .oven *rturo ba.aba al estanque. del bosque a lavarse. 'omo todo ni(o, el ba(o no era su tarea pre#erida ) muchas veces se quedaba por el camino, distrado con el parloteo de las ardillas ro.as, las urracas o con cualquier otra cosa que le atra.era m&s que el agua ) el .ab%n. Merln realmente no prestaba ma)or atenci%n a toda la mugre que se apilaba en el rostro de su pupilo, alrededor del cuello ) por todas partes. /ero lleg% el da en que el mago estall%: >L/odra sembrar #ri.oles detr&s de tus ore.asM !o me importa si solamente pasas un minuto en el estanque, pero ha" algo all?. *rturo agach% la cabe"a ) di.o: >9e tenido miedo de con#es&rtelo, Merln, pero cuando me inclino sobre el agua no puedo ver mi propio re#le.o. !o veo d%nde lavarme, ni siquiera se c%mo so)?. /ara desconcierto del ni(o, cuando al"% la cabe"a Merln estaba a su lado ) se vea dichoso. >0oma?, le di.o, colocando una gran esmeralda en la mano del ni(o como premio 2*rturo la utili"% posteriormente para saltar por encima del agua3. >'re que tu desobediencia era se(al de que habas perdido tu inocencia, pero veo que me equivoqu. La ausencia del re#le.o signi#ica que no tienes imagen de ti mismo. 'uando la imagen de ti mismo no te distrae, s%lo puedes estar en estado de inocencia?. Para comprender a Lecc!"n. La inocencia es nuestro estado natural, antes de quedar oculto detr&s de nuestra imagen de nosotros mismos. 'uando nos miramos, incluso con la intenci%n de ser totalmente sinceros, vemos una imagen construida a travs de los a(os, de capas comple.amente entrete.idas. Las lneas ) arrugas que surcan nuestro rostro cuentan la historia de alegras ) triste"as pasadas, triun#os ) derrotas, ideales ) experiencias. ,s casi imposible ver algo distinto en l. ,l mago se ve a s mismo donde quiera que mira porque su vista es inocente. !o est& nublada por los .uicios, los r%tulos ) las de#iniciones. ,l mago sabe de todas maneras que tiene ego e imagen de s mismo, pero no se de.a distraer por esas cosas. Las ve contra el tel%n de la totalidad, el contexto completo de la vida. ,l ego es el >)o?- es nuestro punto de vista singular. ,n la inocencia, ese punto de vista es puro, corno un lente transparente. /ero sin la inocencia, el #oco del ego se distorsiona notablemente. 'uando creemos conocer algo 6 incluidos nosotros mismos 6, en realidad estamos viendo nuestro propios .uicios ) r%tulos. Las palabras m&s simples que utili"amos para describimos unos a otros 6 amigo, #amilia, extra(o6 est&n cargadas de .uicios. La brecha enorme de signi#icado que separa al amigo del extra(o, por e.emplo, est& llena de interpretaciones. *l amigo se le trata de una #orma, al enemigo de otra. *unque no traigamos nuestros .uicios a la super#icie, ellos nublan nuestra visi%n como el polvo que oscurece un lente. *l no tener r%tulos para nada, el mago ve las cosas siempre nuevas. /ara l el lente est& limpio, de manera que el mundo resplandece de novedad. ,n todo escucha la misma canci%n sutil: >'ontmplate?. * 7ios se lo podra de#inir como alguien que al mirar a su alrededor s%lo se ve a si mismo 6 o misma 6 en todas las direcciones- en la medida en que #uimos creados a su imagen ) seme.an"a, nuestro mundo tambin es un espe.o. * los mortales les pareci% mu) extra(o este punto de vista m&gico, porque tenan su inters puesto en una direcci%n totalmente di#erente. Quedaron #ascinados ante las cosas que vieron a#uera, ) desearon ponerles nombre )

utili"arlas. ,ra preciso dar un nombre a todas las aves ) los animales. ,ra preciso cultivar las plantas para obtener alimento o placer. Las tierras estaban all para ser exploradas ) conquistadas. Merln no mostr% ma)or inters en todo eso. Los magos a veces desconocen los nombres de las cosas m&s comunes, como roble, ciervo o las constelaciones. 4in embargo, un mago podra pasar horas mirando el tronco retorcido del roble, a un ciervo pastando o el cielo estrellado, ) en cada momento de su contemplaci%n estara totalmente absorto. Los mortales quisieron participar de esa #orma de arrobamiento. 'uando preguntaron el secreto para mirar al mundo con nuevos o.os, con deleite, Merln les contest%: >$stedes han perdido la inocencia. 'omo le han dado nombre a las cosas, )a no ven las cosas sino sus r%tulos?. ,so era bastante #&cil de ilustrar. 'uando dos caballeros que no se conocan se encontraban en el bosque, inmediatamente buscaban el emblema o pend%n que les permitiera saber si se hallaban #rente a un amigo o a un enemigo. 0an pronto como vean la insigJnia, podan actuar, pero no antes. ,l amigo poda ser abra"aJdo, invitado a compartir el banquete ) animado a contar sus historias. ,l enemigo solamente poda ser atacado. Merln deca que esta obsesi%n por denominar las cosas es la actividad de la mente, pura ) simple. La mente no puede reaccionar si no ha) r%tulo. 0odos llevamos millones de r%tulos en la cabe"a ) la mente es capa" de consultarlos a una velocidad asombrosa. La velocidad de la mente es sorprenJdente, pero no nos salva del estancamiento. 0odo aquello en lo que podemos pensar )a lo hemos experimentado, ) todo aquello que hemos experimentado puede llegar a canJsamos. >4e preguntan por qu no pueden contemplar un roble o un venado o una estrella durante m&s de un minuto ? deca. >/uedo or la que.a de sus mentes: HLQue aburrici%n, es lo mismo de antesMI 8 ah van, ansiosos de encontrar algo nuevo. >!o veo d%nde est& el problema?, le di.o un da uno de los ancianos de la aldea. >,l mundo es grande ) la naturale"a est& llena de aspectos ) trans#ormaciones #ascinantes?. >,so es mu) cierto?, reconoci% Merln, >pero seg+n ese argumento, nada debera ser vie.o ) aburrido. !adie niega la in#inidad de cosas que existen all& a#uera. /ero los mortales se que.an constantemente del aburrimiento, no es as ? ,l anciano asinti%. >4in embargo, has pronunciado la palabra acertada?, continu% Merln. >0rans#ormaci%n. /ero es tu propio )o el que debe estar en constante trans#ormaci%n. !o puedes traer al mundo a tu vie.o )o ) pretender ver un mundo enteramente nuevo ,l mago nunca ve la misma cosa de la misma manera dos veces. *s, cuando observa en el bosque, no est& absorto tanto en la vista del ciervo como en alguna nueva #aceta de su ser: su suavidad, gracia, timide" o delicade"a. 'uando el o.o se renueva, cualquiera puede ver esas cualidades. estas se abren como los ptalos de una rosa. ,s preciso tener paciencia, pero vale la pena esperar. La inocencia es la +nica #lor que existe. <am&s se marchita ), por lo tanto, tampoco el mundo. Para %!#!r a Lecc!"n 'uanto termine de leer la lecci%n, dedique unos momentos a tratar de recuperar un toque de inocencia. ,s m&s #&cil de lo que imagina. Lo primero que debe saber es qu no debe hacer. !o .u"gue su estado actual. ,s probable que est cansado o deprimido, o que sienta la necesidad de des#ogar gran cantidad de ira, temor o culpa. 1lvide todo eso por un momento, porque la inocencia, como ense(a Merln, est& m&s all& de la mente. 4%lo mire esta lista de palabras: /esado Liviano !egro Klanco 4ol Luna 0omando cada una de esas palabras separadamente, experimente esas cualidades. !o importa si usted es el tipo de persona que trae a la mente im&genes en lugar de sentimientos, o conceptos en lugar de ob.etos concretos. 0odos los sistemas sirven. 4e dio cuenta de que a la mente le es imposible evitar tener alguna sensaci%n de peso, liviandad, blanco, negro, etc. 7e hecho, ni siquiera pudo leer las palabras sin generar pNr lo menos un leve sabor de cada cualidad. /ara que estas cualidades existan se necesita de su participaci%n. 4i usted participa de manera inocente, las cualidades se presentar&n nuevas, renovadas. *s es como ve el pintor. Mira una cesta de #rutas, un barco, una nube, pero en lugar de ser receptor pasivo de todas esas cosas, las crea a travs de su visi%n. Las dota de su propio espritu. 8 lo mismo hacemos todos, hasta en el acto m&s simple de ver una cosa ordinaria. ,sta experiencia demuestra que la inocencia no se pierde, solamente se oculta. ,l secreto para ver con inocencia es mirar desde un nuevo punto de vista, uno que no est condicionado por lo que se espera ver. >4i realmente pudieras ver ese &rbol que est& all&?, di.o Merln, >te caeras del asombro?. >,n serio /ero, por qu ?, pregunt% *rturo. >,s s%lo un &rbol?. >!o?, di.o Merln. >,s s%lo un &rbol en tu mente. /ara otra mente es una

expresi%n de espritu ) belle"a in#initos. ,n la mente de 7ios es un hi.o querido, m&s dulce que cualquier cosa que puedas imaginar. Mientras la mente pueda registrar el color, la lu", la densidad ) la sensaci%n del mundo, se estar& percibiendo as misma. La palabra pesado o blanco, crea una sensaci%n dentro de nosotros que le pertenece s%lo a cada uno. !o existen la pesade" ni la blancura >all& a#uera? sin que las percibamos- no existen la vista, el odo, el tacto, el gusto o el ol#ato sino como una chispa peque(a de la consciencia. ,nviemos una c&mara a la Luna para tomar #otogra#as de todos los cr&teres ) valles, ) traig&mosla de regreso a la 0ierra. 4i no ha) un ser humano que vea la #otogra#a, no ha) imagen, solamente agentes qumicos que han reaccionado a una disposici%n moment&nea de los #otones. La pelcula estar& tan muerta como la Luna misma. Merln dira que si no ha) quien mire la imagen de la Luna, tampoco ha) Luna. /or lo tanto, es de vital importancia ver el mundo inocentemente, porque es la +nica #orma como adquiere vida. ,l o.o imprime vida a todo lo que ve. 7etr&s de cada molcula de existencia deben estar la consciencia ) la inteligenciade lo contraro, el universo sera un torbellino aleatorio de gases inertes ) estrellas muertas, un vaco penando por recibir la semilla del nacimiento. 4in la inteligencia no ha) vida, solamente actividad. 'ada mirada que echamos por la ventana pone la semilla de la vida en la creaci%n. /or esa ra"%n Merln tomaba tan en serio su tarea de observar los robles, los ciervos ) las estrellas. !o deseaba que murieran- amaba la vida. ,sta lecci%n se resume diciendo: >Mira con inocencia ) ser&s dador de vida?. =se es el credo m&gico al cual se atena Merln. * los mortales les era di#cil comprender algo tan simple porque iba en contra de su pre.uicio m&s hondo, a saber: >,l mundo es primero ) despus so) )o?. /ero nosotros mismos no estaramos vivos de no ser porque alg+n ser inocente nos vio primero. =se #ue el acto que plant% la semilla de todo el universo, ) #ue un acto de amor. 'onoceremos nuevamente nuestra inocencia cuando veamos el amor que palpita en cada bri"na de la creaci%n. LECCIN & ,l mago observa los ires ) venires del mundo, pero su alma habita en el &mbito de la lu". ,l paisa.e cambia, el observador permanece igual. ,l cuerpo es s%lo el sitio al que los recuerdos llaman hogar Merln pre#era evitar que lo vieran los mortales, pero en ocasiones se le poda ver una tarde de verano haciendo equilibrio en un pie, al borde de un campo. Los campesinos curiosos se le acercaban, pero Merln permaneca como una estatua, sin emitir sonido alguno o reconocer su presencia. ,n esas ocasiones, *rturo pensaba que su maestro pareca una gar"a vie.a acechando a un pe" en el pantano. $n da, despus de que Merln habla pasado horas contemplando el estanque, el ni(o no resisti% la tentaci%n de preguntarle qu era lo que miraba. >!o lo s con exactitud?, contest% Merln. >Gi una liblula ) quise mirarla m&s de cerca. 4e atraves% en mi camino como un sue(o #uga", pero al cabo de un momento olvid si la liblula era mi sue(o o si )o era el de ella?. >!o es obvia la respuesta ?, pregunt% *rturo. Merln le propin% un golpecito en la cabe"a ) le di.o: >0+ crees que tus sue(os existen aqu adentro. /ero como )o me encuentro en todas partes, c%mo puedo saber cu&l parte de m sue(a a otra ? Para Comprender a Lecc!"n. *l mago que llevamos dentro tambin podramos llamarlo testigo. ,l papel del testigo es no intervenir en el mundo cambiante, sino ver ) comprender. ,l testigo no descansa 6 permanece despierto aun mientras so(amos o dormimos sin so(ar. /or lo tanto, no necesita ver a travs de nuestros o.os, lo cual parece bastante m&gico. !o son acaso los o.os los %rganos esenciales para ver La energa ) la in#ormaci%n son #undamentales para cualquier cosa que podamos ver, or o tocar en el mundo relativo6 cada &tomo se puede descomponer en esos dos elementos. 4in embargo, en su estado primordial esos ingredientes no tienen #orma. $n ha" de energa puede ale.arse en un remolino in#orme como una bocanada de humo- la in#ormaci%n se puede descomponer en tro"os aleatorios de datos. 4e necesita otra #uer"a para organi"ar el orden maravilloso de la vida: la inteligencia. La inteligencia es lo que aglutina al universo. /ara el mago, sta no es una noci%n te%rica porque puede ver con su propio o.o interior que l es esa inteligencia. Los mortales se desconciertan ante este concepto, puesto que no pertenece a la mente. ,st&n acostumbrados a saber las cosas, pero no a la sabidura misma. >,l mortal m&s brillante?, di.o Merln, >no es me.or que el m&s idiota tan pronto como ambos se duermen. Los dos tienen las mismas pesadillas ) se preocupan por la muerte. ,l temor nace con ellos ) no pueden dis#rutar el m&s nimio de los placeres sin saber que al poco tiempo se desvanecer&?. La sabidura del mago permanece presente incluso durante el sue(o. La inteligencia universal siempre despierta, consciente ) que todo lo sabe, no es para el mago una #uer"a creadora distante. Give en cada &tomo. ,s el o.o detr&s del o.o, el odo detr&s del odo, la mente detr&s de la mente.

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/or lo tanto, el mago no necesita estar despierto con los o.os abiertos para ver. ,n el sentido m&s pro#undo, podemos ver mientras dormimos o so(amos, porque ver signi#ica estar despiertos a la inteligencia universal. 'uando el testigo est& totalmente presente, todo es comprensible. ,l conocimiento del mago es sabidura pura que no depende de los hechos externos. ,s el agua de la vida tomada directamente de su #uente. 4in importar los cambios que ocurran en el universo, la sabidura del mago no puede cambiar6 el paisa.e va ) viene pero el observador es siempre el mismo. *ntes de hallar al mago en nuestro interior, todos dependemos de los sentidos ) de la mente para saber lo que sabemos. !uestro conocimiento es aprendido. ,st& almacenado en la memoria ) catalogado de acuerdo con las cosas que nos interesan- por consiguiente, es selectivo. ,l conocimiento del mago es innato. ,n una ocasi%n, *rturo casi muere de susto cuando Merln sali% corriendo como si estuviera loco, blandiendo un enorme cuchillo de carnicero. >Qu haces ?, pregunt% el aterrori"ado muchacho. >,sto) pensando?, contest% Merln. >*caso t+ no piensas as ? >!o?, di.o *rturo. Merln se detuvo ) di.o: >*h, entonces debo estar equivocado. 0ena la impresi%n de que la ma)ora de los mortales utili"aban la mente como un cuchillo, para cortar ) disecar. Quera saber c%mo era. 4i me permites decirlo, ha) mucha violencia oculta en lo que ustedes los mortales llaman racionalidad?. La mente del mago es como un lente que toma lo que ve ) lo de.a pasar sin distorsionarlo. La venta.a de ese tipo de consciencia es que uni#ica, mientras que la mente racional separa. La mente racional observa >en el exterior? un mundo de ob.etos en el tiempo ) el espacio, mientras que el mago lo ve todo como parte de s mismo. ,n lugar del >exterior? ) el >interior?, existe una sola corriente uni#icada. 7e ah que Merln di.era que no sabia si era l quien so(aba con la liblula o si la liblula era la que so(aba con l. 4%lo ha) di#erencia en la separaci%n, tal como la ve la mente. /ara el o.o del mago, los dos son una misma cosa. Para %!#!r a Lecc!"n. !o es #&cil explicar en qu consiste ser testigo. ,n el estado normal de vigilia, todos vemos ob.etos, pero el testigo ve lu". 4e ve a si mimo como un #oco de lu" ) al ob.eto como otro, pero todo dentro del contexto de un gran &mbito cambiante donde s%lo ha) lu". La lu" es una met&#ora para hablar de los estados elevados del ser. 'uando una persona que ha tenido una experiencia cercana a la muerte dice: >,ntr dentro de la lu"?, quiere decir que experiment% un plano m&s sutil de si misma. La lu" puede asumir la imagen del cielo o de otro mundo, pero para el mago nuestro mundo corriente tambin es s%lo una imagen, pro)ectada igualmente desde la consciencia. >0oda consciencia es lu"?, deca Merln, >) toda lu" es consciencia?. Las #ronteras que inventamos para dividir el cielo ) la 0ierra, la mente ) la materia, lo real ) lo irreal, son solamente mecanismos de conveniencia. /uesto que hemos inventado las #ronteras, podemos hacerlas desaparecer con la misma #acilidad. 1bserve atentamente esta p&gina. /ara usted es un ob.eto. ,s s%lida en la medida en que est& hecha de #ibras de madera convertidas en papel, pero es abstracta en el sentido de que est& hecha de ideas. ,s una p&gina una cosa de papel, una cosa de ideas, o ambas cosas !ote con cu&nta #acilidad puede percibirla como las dos cosas, pero note tambin que no puede ver ambas cosas al mismo tiempo. ,n otras palabras, las distintas realidades pueden coexistir, pero cada una respeta su propio nivel de existencia. $na palabra no es otra cosa que puntos de tinta en un nivel, pero es la clave de una idea en otro. 0odos los estados de existencia, desde el m&s sutil e inmaterial hasta el m&s grosero ) s%lido, dependen del observador. 4i quisiramos, podramos disolver la p&gina s%lida ) convertirla en nada, de la siguiente manera: una ho.a est& hecha de papel, el papel est& hecho de molculas, las molculas est&n compuestas de &tomos, los &tomos son haces de energa a nivel cu&ntico, ) los haces de energa son espacio vaco en un NN.NNNNN por ciento. /uesto que la distancia entre un &tomo ) otro es bastante grande 6 proporcionalmente ma)or que la distancia entre la 0ierra ) el 4ol 6 podemos decir que esta p&gina es s%lida s%lo si estamos dispuestos a decir que el espacio que nos separa del 4ol es s%lido. ,sta experiencia de convertir las cosas aparentemente s%lidas en nada puede hacerse tambin al contrario. 'omen"ando con un espacio >vaco?, podemos a(adir haces de energa, &tomos, molculas ) as sucesivamente por la cadena de la creaci%n hasta llegar al ob.eto que querramos, incluido nuestro propio cuerpo. La mano que da vuelta a esta p&gina es una nube de energa ) la +nica #orma de sentirla o de que ella sienta la p&gina es a travs de un acto de consciencia. 1tros haces de energa, como la lu" ultravioleta que nos rodea, escapan totalmente a nuestra percepci%n. /or lo tanto, los ires ) venires del mundo dependen enteramente del poder de la percepci%n. ;uimos creados como videntes a #in de que el mundo existiera como algo para ver. 4in los o.os, el mundo sera invisible. *hora podemos tomar esta noci%n ) dar un paso m&s. 0odo lo que existe sobre la 0ierra se nutre con el 4ol, el cual es una estrella. ,l alimento que consumimos se trans#orm% a partir de la lu" de una estrella ), al consumirlo, nosotros creamos un cuerpo proveniente de la misma #uente. ,n otras palabras, el hecho de comer un alimento no es otra cosa que el acto de una lu" que consume lu". ,sta lu", aunque adopta muchas #ormas, desde espirales gaseosas ) qu&sares hasta un cone.o que roe la hierba, es s%lo una. !o existe en un sitio, sino que est& en todas partes. 4entimos que estamos en un sitio, pero eso es cierto solamente porque en este momento estamos dedicados al acto de suprema creaci%n consistente en convertir el universo de lu" en un solo #oco denominado cuerpo ) mente. >7eseara hacer milagros?, suplic% *rturo un da.

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>,ste mundo existe gracias a ti?, replic% Merln. >!o te parece su#iciente milagro ? ,l mago lleva este ra"onamiento m&gico hasta lo +ltimo. 4i la vista hace visible al mundo, pregunta: Qu o quin es el creador de la vista Quin vio al o.o antes de que ste pudiera ver La respuesta es la consciencia. ,l vidente tras el o.o es simplemente la consciencia misma, la cual da vida a nuestros sentidos para que ellos puedan dar vida a todo lo que nos rodea, este no es un misterio meta#sico. 7entro del +tero de la madre, el embri%n comien"a la vida como un sola clula, sin %rganos de los sentidos- despus evoluciona en m+ltiples clulas que se agrupan en regiones especi#icas, que a su ve" se concentran en diversas #unciones- ) #inalmente, esas #unciones emergen en #orma de o.os, odos, lengua, nari" ) dem&s. $n o.o es mu) distinto de un odo, pero la di#erencia de sus #ormas es enga(osa. 0odos nuestros sentidos estaban contenidos en #orma de in#ormaci%n codi#icada, en esa primera clula #ecundada. La in#ormaci%n no es m&s que consciencia hecha mani#iesta en una #orma almacenable 6 como este libro. 4i no supiramos lo que es un libro, diramos que es simplemente una colecci%n de signos de un c%digo extra(o, cuando en realidad es un canal para que una consciencia se comunique con otra. 7esde el punto de vista de Merln, el mundo entero era para l una #orma de hablar consigo mismo. >4i alguna ve" olvidas algo?, le di.o a *rturo, >el bosque te lo recordar&?. >9e olvidado muchas cosas que el bosque no me record%?, protest% el ni(o. >!o es cierto?, replic% Merln. >7e lo +nico que puedes olvidarte es de ti mismo, ) eso lo puedes encontrar ba.o cada &rbol?. /or qu existe el mundo /orque una vasta consciencia quiso escribir el c%digo de la vida ) desplegar sus hebras en la p&gina del tiempo. 7e ah que el mago no pueda saber d%nde termina su cuerpo ) d%nde comien"a el mundo. ,st& usted so(ando con este libro, o es el libro el que sue(a con usted LECCIN ' Quien so) )o es la +nica pregunta que vale la pena hacerse ) la +nica que nunca se responde. !uestro destino es representar una in#inidad de papeles, pero esos papeles no somos nosotros mismos. ,l espritu no tiene lugar, pero de.a tras de s una huella a la cual llamamos cuerpo. $n mago no se considera a s mismo un suceso local que sue(a un mundo m&s grande. $n mago es un mundo que sue(a sucesos locales. Merln desapareci% del mundo de *rturo durante muchos a(os- sin embargo, un buen da reapareci% ) sali% del bosque en direcci%n a 'amelot. 7ichoso de ver a su maestro, el re) *rturo orden% un gran banquete en su honor, pero Merln se mostr% perple.o ) mir% a su antiguo pupilo como si nunca lo hubiera visto. >0al ve" podra asistir, si eres la persona que creo que eres?, di.o Merln. >/ero, dime la verdad, quin eres ?. *rturo qued% desconcertado, pero antes de que pudiera protestar, Merln se dirigi% a la corte reunida ) di.o en vo" alta: >Le do) esta bolsa de polvo de oro al que pueda decirme quin es esta persona?. , inmediatamente apareci% en su mano una bolsa repleta de oro en polvo. *turdidos ) morti#icados, ninguno de los caballeros de la Mesa @edonda se adelant%. ,ntonces un .oven pa.e se aventur% a decir: >0odos sabemos que l es el re)?. Merln sacudi% la cabe"a ) expuls% bruscamente al .oven de la sala. >!inguno de ustedes sabe quin es l ?, repiti%. >,s *rturo?, grit% otra vo". >9asta un idiota sabe eso?. Merln identi#ic% el sitio de donde vena la vo" 6 del rinc%n donde estaba una anciana sirvienta 6 ) tambin le orden% que abandonara el recinto. 0oda la corte "umbaba de con#usi%n, pero el reto del mago no tard% en convertirse en .uego. 'omen"aron a orse varias respuestas: el hi.o de $ther /endragon, el gobernante de 'amelot, el soberano de Inglaterra. Merln no acept% ninguna de ellas, como tampoco algunas m&s ingeniosas como hi.o de *d&n, #lor de *lbi%n, un hombre entre los hombres, ) as sucesivamente. ;inalmente le lleg% el turno a la reina :uinevere. >,s mi amado esposo?, murmur%. Merln solamente sacudi% la cabe"a. $no por uno, todos abandonaron el gran sal%n hasta que quedaron solos el mago ) el re) >Merln, nos has puesto a todos en una situaci%n embara"osaI, admiti% *rturo. >/ero esto) seguro de saber quin so) /or lo tanto, mi respuesta es sta: 4o) tu vie.o amigo ) discpulo?. 0ras vacilar unos segundos, Merln desech% tambin esta +ltima respuesta, ) al re) no le qued% otra alternativa que salir. 4in embargo, movido por la curiosidad, se dirigi% hacia una puerta abierta desde donde poda ver el gran sal%n. /ara su asombro, vio c%mo Merln iba hacia una ventana ) lan"aba el oro al aire. >/or qu hiciste eso ?, grit% sin poder reprimirse. Merln al"% la vista. >0uve que hacerlo?, replic%. >,l viento me di.o quin eres?. >,l viento /ero si no di.o nada?. >/recisamente?. Para Comprender a Lecc!"n.

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Los magos ) los de su especie con #recuencia han pre#erido no tener nombre ni pertenecer a sitio alguno. !o es de su agrado permanecer en un solo lugar, donde podran llegar a acostumbrarse demasiado a los mortales. >Quien quiera que me llama por mi nombre es un extra(o?, deca Merln. >,l hecho de que recono"cas mi rostro no signi#ica que me cono"cas?. Los magos se consideran ciudadanos del cosmos. /or lo tanto, el sitio exacto donde se les pueda encontrar es irrelevante. ,n la vida mortal, lo que nos limita en primero ) +ltimo lugar son los nombres, los r%tulos ) las de#iniciones. 0ener un nombre es +til 6 nos permite saber cu&l es el certi#icado de nacimiento que nos pertenece 6 pero no tarda en convertirse en una limitaci%n. ,l nombre es un r%tulo. 7e#ine un lugar ) una hora de nacimiento, en una determinada #amilia. *l cabo de unos a(os, el nombre de#ine que va)amos a una determinada escuela, ) que despus sigamos una determinada pro#esi%n. 'uando llegamos a los treinta a(os, nuestra identidad est& encerrada en un ca.%n de palabras. Las paredes del ca.%n podran estar hechas de lo siguiente: >*bogado tributario cat%lico, educado en x universidad, casado, padre de tres hi.os ) con una hipoteca?. *unque es probable que esos hechos sean exactos, son enga(osos. *trapan a un espritu incondicionado dentro de unas condiciones. Muchas de esas limitaciones parecen pertenecernos a nosotros, cuando en realidad se re#ieren +nicamente a nuestro cuerpo 6 ) todos somos mucho m&s que un cuerpo. ,l mago tiene una relaci%n peculiar con su cuerpo. Lo ve como un ha" de consciencia que adopta una #orma en el mundo, de la misma manera como las piedras, los &rboles, las monta(as, las palabras, los deseos ) los sue(os #lu)en ) adoptan una #orma. ,l hecho de que un deseo o un sue(o no tenga sustancia mientras que el cuerpo es s%lido, no perturba al mago. Los magos no tienen el pre.uicio com+n que nos lleva a pensar que Hs%lido? es sin%nimo de >realidad?. ,l mago no se ve a si mismo como un suceso local que sue(a con un mundo m&s grande. ,l mago es un mundo que sue(a con sucesos locales. !o ha) #ronteras que lo limiten. Los mortales no podran vivir sin #ronteras. 4us cuerpos de#inen el lugar donde se encuentran 6 sin cuerpo no podran ni siquiera saber cu&l es su hogar, puesto que el hogar es el sitio a donde va el cuerpo para re#ugiarse ) descansar. 4in embargo, Merln no se consideraba un ser sin hogar. 7eca: >,ste cuerpo es como un nido al cual llegan mis pensamientos, pero entran ) salen tan r&pidamente que bien /odra decirse que viven en el aire?. 4uponemos que nuestros pensamientos van ) vienen dentro de nuestra mente, pero, nuevamente, no podemos demostrarlo. Quin ha visto un pensamiento antes de que a#lore Quin sigue un pensamiento hasta el sitio a donde va despus Merln no comprenda por qu los mortales deseaban a#errarse a sus cuerpos. >,st& bien decir que esta envoltura de carne ) hueso so) H)o?I, deca, >pero s%lo si esa colina, esa pradera ) ese castillo tambin son H)o?I. * los o.os de Merln, el cuerpo mortal no era me.or que un perchero para colgar las creencias, los temores, los pre.uicios ) los sue(os. 4i se cuelgan demasiados abrigos en un perchero, ste desaparece de vista. ,so es lo que los mortales han hecho con sus cuerpos, deca Merln. ,s imposible ver la verdad del cuerpo humano 6 que es un ro de consciencia que corre a travs del tiempo 6, debido al exceso de peso del pasado que se ha acumulado sobre l. Para %!#!r a Lecc!"n /ara experimentar esta lecci%n, olvide su nombre durante un tiempo. 7igamos que la pregunta Quin so) )o es real en este momento. ,scapar del nombre ) de la #orma implica descubrir quines somos en realidad. La ma)or parte del tiempo nos experimentamos a travs de la limitaci%n. @epresentar un papel es una limitaci%n ), aun as, todo el mundo asume ) descarta papeles todo el tiempo. @ecuerde cuando usted era peque(o ) su madre era lo m&s importante del mundo. $sted no imaginaba que ella tuviera otra vida aparte de ser su mam&- la identidad de ella estaba grabada en su mente. 4%lo cuando usted creci%, se dio cuenta de que ella representaba otros papeles como el de esposa, hermana, hi.a, pro#esional ) dem&s. * la ma)ora de los ni(os les es di#cil aceptar el hecho de que su mam& tenga una vida propia, ) que sta no gire totalmente alrededor de la maternidad 6 se es el egosmo natural de todos los ni(os peque(os. /ero con el tiempo aprendemos a meternos en nuestros propios papeles, siguiendo el e.emplo de nuestros padres. *sumir un gran n+mero de papeles nos parece una #orma de ampliar nuestra experiencia. $na mu.er que se limita a ser madre podra sentirse abrumada por la vida. ,n nuestra sociedad, ser >completos? signi#ica representar tantos papeles como sea posible. /ero el mago no ve la situaci%n de esa manera. /ara l, ser completo signi#ica liberarse de todos los papeles. >4o) un espritu libre reducido a la apariencia de este peque(o cuerpo?, dira Merln. >/odemos tapar el 4ol con un dedo, pero acaso su lu" no llena todo el cielo ? 7e.ar de representar papeles no es #&cil- sin embargo, para entrar en el mundo del mago es necesario prescindir de los papeles que .ugamos. 'u&l es, entonces, la experiencia de estar totalmente liberados de los papeles ,n realidad es bastante simple. 'uando despertamos en las ma(anas, ha) un instante antes de comen"ar a pensar en las cosas del da, un momento para sentirnos despiertos sin ning+n pensamiento en la mente. 4omos apenas nosotros mismos, en un estado de consciencia simple. ,sta experiencia de simplicidad se repite a intervalos durante el da, pero son pocas las personas que toman nota, porque estamos acostumbrados a identi#icarnos con el proceso de pensamiento, el cual tambin tiene lugar durante todo el da. 4in embargo, en realidad no somos lo que pensamos. Qui"&s le resulte di#cil creer esto, pero los pensamientos que pasan por su cabe"a no son su)os 6 le pertenecen al nombre, a los papeles que usted representa. 4i usted es una mu.er que piensa en su hi.o, en c%mo le va en la escuela, en qu prepararle para la cena, etc., no es usted la que tiene esos pensamientos. ,s la madre. 'uando en mi consulta pienso en los diagn%sticos, las #%rmulas ) dem&s, es el mdico el que est& pensando. Los papeles de

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madre ) mdico son +tiles, claro est&, pero llega el momento en que terminan ) entonces todos debemos con#rontar el enigma de quin somos 6 enigma que .am&s desci#ramos, independientemente de cu&n bien ha)amos representado nuestros papeles. 4in embargo, si usted lo desea, puede trascender el nivel de los papeles en un segundo. Mientras lee, diri.a su atenci%n a quien est& le)endo. 1 mientras escucha m+sica, diri.a su atenci%n a quien est& escuchando. 1 si ve un arco iris, trate de ver a quien lo est& mirando. ,n todos los casos sentir& inmediatamente una consciencia alerta, despierta, desprendida, silenciosa ), no obstante, intensamente viva. Qu es lo que usted ha hecho en realidad 9a interrumpido el acto de la observaci%n para vislumbrar al observador. ,sta maniobra arro.a una lu" sobre la certe"a absoluta de la existencia, porque m&s all& de la observaci%n est& el observador inmodi#icable. ,ste observador es el #actor sin tiempo presente en todas las experiencias limitadas por el tiempo- este observador es usted. La idea de existir #uera del tiempo puede ser atemori"ante para quien se identi#ica #uertemente con el papel que representa. ,s enorme el n+mero de personas que se sienten devastadas cuando pierden el empleo, cuando los hi.os crecen ) se van, cuando #allece su c%n)uge amado. 4u sentido del )oI est& tan ligado a los nombres, los r%tulos ) los papeles, que no han dedicado tiempo para averiguar quines son en realidad. ,l hecho de ser totalmente humanos nos hace reales. /ero la realidad no se puede de#inir, s%lo se puede experimentar. Mantngase alerta a esos breves momentos durante el da cuando experimenta su )o #undamental detr&s de una respiraci%n, un sentimiento, una sensaci%n. *ntes de saltar de la cama ma(ana, trate de capturar esa #uga" insinuaci%n del ser puro ) simple, antes de que la mente comience a conversar. ,se estado quieto, silencioso, sin nombre, es mu) grati#icante. !o es a#ectado por el pensamiento, la conversaci%n o la acci%n. ,s el castillo cu)os muros inexpugnables protegen la b%veda donde se encuentra el verdadero tesoro de la vida. LECCIN ( Los magos no creen en la muerte. * la lu" de la consciencia, todo vive. !o ha) principios ni #inal es. /ara el mago, stos no son m&s que #abricaciones de la mente. /ara estar totalmente vivo, es preciso estar muerto para el pasado. Las molculas se disuelven ) desaparecen, pero la consciencia sobrevive a la muerte de la materia en la cual se alo.a. ,n todas las historias sobre Merln, hasta en las m&s con#usas, se da por sentado que el mago viva hacia atr&s en el tiempo. ,n su poca, esto caus% gran consternaci%n entre los mortales. ,l anciano mago gritaba >L'uidadoM? un segundo despus de quemarse *rturo con agua hirviendo. *pareca en los #unerales ) le acariciaba el ment%n al cad&ver como si #uera un recin nacido. 8 por si #uera poco, los aldeanos murmuraban que se haba visto a Merln en los cementerios, entregando regalos de bautismo a las l&pidas. >/uedes explicarme por qu vives hacia atr&s en el tiempo ?, pregunt% una ve" el .oven *rturo. >/orque todos los magos lo hacen?, contest% Merln. >8, por qu ? >/orque lo pre#erimos. 0iene muchas venta.as?. >!o le veo ninguna?, insisti% *rturo, pesando en los extra(os h&bitos de Merln, como desa)unar antes de acostarse. >Mira, te mostrar?, di.o Merln, ) llev% a *rturo a#uera de la cueva de cristal. ,ra un da caluroso de verano ) el 4ol estaba en el punto m&s alto del cielo. >*hora?, di.o Merln, entreg&ndole una pala al ni(o, >comien"a a cavar una "an.a de aqu hasta all& ) no te detengas hasta que te diga?. *rturo se entreg% a la tarea con todo su empe(o, pero al cabo de una hora estaba agotado ) Merln a+n no le haba dicho que se detuviera. >'on esto es su#iciente ?, pregunt%. Merln se qued% mirando la "an.a. >4, es su#iciente?, di.o. >*hora llnala de nuevo?. *unque *rturo estaba acostumbrado a obedecer, la orden no le agrad% demasiado. 4udoroso ) con el ce(o #runcido, continu% traba.ando hasta llenar totalmente la "an.a. >*hora sintate a mi lado?, di.o Merln. >Qu piensas del traba.o que acabas de hacer ?. >Que no tena ob.eto?, se desahog% *rturo. >,xactamente, ) lo mismo sucede con la ma)ora de los es#uer"os del ser humano. /ero la inutilidad s%lo se descubre cuando )a es demasiado tarde, una ve" reali"ado el traba.o. 4i vivieras hacia atr&s en el tiempo, habras reconocido que hacer esa "an.a no tena ob.eto, ) no te habras molestado en comen"ar a cavar?. Para Comprender a Lecc!"n. Las le)endas de la poca arturiana en las que se a#irma que Merln viva hacia atr&s en el tiempo eran una simpli#icaci%n. * los antiguos narradores de mitos les encantaba asombrar, ) cualquier lector que tratara de desci#rar lo que signi#icaba vivir hacia atr&s en el tiempo se maravillara con ese singular persona.e que era Merln. 'omo resultado,

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hubo quienes lo vieron como pro#eta o adivino. /odra decirse que todo pro#eta vive hacia atr&s en el tiempo, puesto que aparentemente experimenta lo que a+n no ha sucedido. /ero en un plano m&s pro#undo, para la mente medieval vivir hacia atr&s en el tiempo signi#icaba desa#iar el ciclo natural del nacimiento ) la muerte. Quienquiera que se hace m&s .oven da tras da es porque ha escapado a las le)es inmutables que ordenan que todas las cosas vivas se deterioran ) mueren. 4e dira que el da del nacimiento de un mago es el da en que desaparece del mundo, suponiendo que en realidad muera. * #in de desenredar esta parado.a es preciso comprender el tiempo como lo experimenta el mago. >$stedes los mortales tomaron su nombre de la muerte?, di.o Merln en la cueva de cristal. >4e llamaran inmortales si cre)eran que son criaturas de vida?. >,so no es .usto?, protest% *rturo. >!osotros no escogimos la muerte. !os #ue impuesta?. >!o, sencillamente est&n acostumbrados a ella. 0odos ustedes enve.ecen ) mueren porque ven a los dem&s hacer lo mismo. 4%lo tienen que descartar esa costumbre desgastada, para liberarse de las redes del tiempo?. >7escartar la muerte 8 eso c%mo se hace ?, quiso saber *rturo. >/ara empe"ar, debes volver a la #uente de esa costumbre. *h encontrar&s alg+n tro"o de #also ra"onamiento que te convenci% de ser mortal en primer lugar. ,n el origen de toda #alsa creencia ha) un ra"onamiento #also. 7espus encuentra la #alla en tu l%gica ) desha"te de ella. ,s mu) sencillo?. *rturo se conoce en la le)enda como el >re) que #ue ) ser&?, lo que da a entender que tambin l haba a escapado al hechi"o de la muerte. Qu #ue lo que l averigu% 'u&l es la #alsa l%gica que los magos ven detr&s de la mortalidad K&sicamente es nuestra identi#icaci%n con el cuerpo. Los cuerpos humanos nacen, enve.ecen ) mueren. ,s il%gico identi#icarse con ese proceso, pero una ve" aceptada esa noci%n, ella nos condena a morir. 'aemos ba.o el hechi"o de la mortalidad ) no tenemos otra alternativa que aceptar la muerte. * #in de romper el encantamiento es necesario pasar de identi#icarnos con lo temporal a identi#icarnos con lo eterno. /or lo tanto, el mago emprende un via.e que lo lleva a descubrir la verdad sobre el tiempo 6 se es el signi#icado real de la historia seg+n la cual Merln viva hacia atr&s en el tiempo. ,l deseaba devolverse en el tiempo hasta el inicio. Para %!#!r a Lecc!"n. 4eg+n la experiencia del mago, el tiempo es la eternidad cuanti#icada. >0odos estamos rodeados por lo eterno?, sostena Merln. >La pregunta es qu hacer con l?. *l descomponer lo eterno en tro"os peque(os creamos el tiempo, ) sa a+n es nuestra tendencia. /ara nosotros, el tiempo #lu)e de manera lineal. Los relo.es marcan los segundos, los minutos ) las horas, registrando la larga marcha desde el pasado hasta el presente ) hacia el #uturo. ,instein desvirtu% ese concepto lineal del tiempo cuando demostr% que ste es relativo ) tiene la capacidad de acelerar o disminuir su velocidad. *dem&s de parecerse un poco a Merln, ,instein tuvo que haber entrado en el mundo del mago para plantear esta asombrosa noci%n. 4eg+n su propio relato, l pudo sentir la teora de la relatividad mucho antes de poder demostrarla matem&ticamente. !osotros sentimos el tiempo como una cosa relativa, #luida 6 un suceso #eli" lo acelera, mientras que una experiencia dolorosa lo #rena. $n da para un enamorado es como un segundo, mientras que una ma(ana en el consultorio del odont%logo parece una eternidad. /ero, en realidad es posible que esta nueva #orma de concebir el tiempo nos permita superar la muerte /ara el mago, la muerte es s%lo una creencia. La relatividad nos permite alterar nuestra creencia en el tiempo lineal. !o es di#cil pensar en otros e.emplos que nos permitiran creer en la inmortalidad. 4i consideramos, por e.emplo, que el universo es un dep%sito de energa, entonces desde el punto de vista de la energa nada muere, porque sta no se destru)e. 4iempre estaremos aqu en #orma de energa. >/ero no deseo ser energa?, protest% *rturo cuando escuch% ese ra"onamiento. >=se es tu #atal error?, se(al% Merln. >'omo te identi#icas con tu cuerpo, piensas que necesitas una #orma. La energa no tiene #orma, de manera que t+ no crees que puedas ser energa. /ero lo +nico que quera hacerte ver es que la energa no puede nacer- no tiene principio o #in. Mientras no de.es de pensar que tienes principio, no podr&s encontrar tu parte inmortal, la cual no debe nacer a #in de que no muera .am&s?. Giendo el rostro abatido del ni(o, Merln lo tranquili"%: >!o te esto) robando el cuerpo para establecer que no tienes #orma. Lo +nico que debes hacer es ver lo que no tiene #orma dentro de la #orma, ) as podr&s tener la inmortalidad en medio de la mortalidad?. Las molculas se #orman ) se disuelven, retornando al caldo primordial de &tomos. /ero la consciencia sobrevive a la muerte de las molculas sobre las que cabalga. Lo que una ve" #ue un paquete de energa en un ra)o de sol se convierte en ho.a, s%lo para caer ) trans#ormarse de nuevo en tierra. ,ste cambio de estado traspasa muchas #ronteras. ,l ra)o de sol es invisible, mientras que las ho.as ) la tierra son visibles. La ho.a vive ) crece, mientras que el ra)o de sol no. Los colores de la lu", la ho.a ) la tierra son di#erentes, ) as sucesivamente. /ero todas esas trans#ormaciones existen como #abricaciones de la mente. La energa real presente en el ra)o de sol no cambia en lo absoluto 6 sencillamente es parte del .uego constante de los #otones ) electrones que lo componen todo, )a sea que se perciban como vivos o muertos. La ciencia moderna le ha permitido a la mente adentrarse dentro de esta nueva ) correcta perspectiva- ahora debemos aprender a vivira. Los pensadores visionarios como ,instein s%lo pueden a)udarnos a superar las barreras mentales- nos toca a nosotros romper las dem&s 6 las barreras de los instintos ) las emociones, nosotros mismos.

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,l temor emocional a la muerte es una de esas barreras. 7esde el punto de vista del mago, todo el #en%meno de la muerte est& envuelto en el temor, aunque ese temor tiene un origen tan pro#undo que sus e#ectos no son obvios de inmediato. 4in embargo, ha) un e.ercicio sencillo para descubrirlo. 4intese con una pila de ho.as de papel. ,sco.a un sitio donde no ha)a ruido ni distracciones. 7espus coloque la punta del bolgra#o sobre la primera ho.a ) promtase no levantarlo durante cinco minutos. 'omience a escribir la #rase >Le temo a? ) termnela como desee. 4in levantar el bolgra#o, comience nuevamente la #rase >Le temo a?, ) nuevamente escriba lo que le venga a la mente. Mientras lo hace, respire lentamente sin hacer pausas entre una respiraci%n ) otra. ,sto se conoce como respiraci%n circular, en la cual la inhalaci%n ) la exhalaci%n est&n conectadas. 7esde tiempos antiguos se ha considerado que esta #orma de respiraci%n permite de.ar atr&s las inhibiciones de la mente consciente. 4in esta tcnica sera mucho m&s di#cil llegar al nivel inconsciente del temor. Mientras practica la respiraci%n circular, inhalando ) exhalando sin parar, complete una ) otra ve" la misma #rase, >Le temo a?, sin levantar el bolgra#o del papel. $na ve" que se libere ) pueda plasmar sobre el papel sus temores ocultos, le ser& di#cil detenerse. 4i reali"a el e.ercicio libremente, de.ando que sus pensamientos se desenvuelvan sin tratar de controlarlos, descubrir& muchas asociaciones extra(as con el temor que no haba imaginado. 8 esos temores inesperados traer&n consigo emociones, no s%lo temor sino ira, triste"a ) alivio. /odr&n incluso brotar l&grimas reprimidas. 7e.e que todo salga, pero vuelva siempre a la respiraci%n ) no levante el bolgra#o del papel hasta que termine. 4i comien"a a sentirse demasiado mal, detngase. *l terminar el e.ercicio es buena idea acostarse a descansar, a #in de recuperar el equilibrio normal. ,ste e.ercicio es m&s e#ica" la primera ve", aunque se puede repetir cuantas veces lo desee. Qu tiene todo esto que ver con la concepci%n que tiene el mago acerca de la inmortalidad /odra decirse que reali"ar una sesi%n de cinco minutos con el temor es como eliminar una capa de un sistema de creencias. La inmortalidad est& en el n+cleo de la vida humana, pero est& envuelta en sucesivas capas de creencias contrarias a ella. ,sas creencias se re#uer"an en la vida cotidiana 6 vivimos nuestros temores, deseos, sue(os, asociaciones inconscientes ), en +ltimas, la creencia pro#unda de que debemos morir. La mente racional seguramente de#endera esta posici%n sosteniendo que la muerte nos rodea por todas partes. /ero Merln dira: >*nali"a m&s de cerca tus dudas racionales. 7etr&s de ellas est& el que duda, detr&s del que duda est& el que piensa, detr&s del que piensa ha) una chispa de consciencia pura que debe ser consciente para que ha)a un pensamiento. 8o so) esa chispa de consciencia. 4o) inmortal e inmune al tiempo. !o te limites a especular sobre m, a .u"gar si debes aceptarme o recha"arme. 4umrgete hasta el #ondo, desecha tus capas de duda. 'uando #inalmente nos encontremos, sabr&s quin so) 8 entonces mi inmortalidad no ser& una simple noci%n, sino una realidad viva LECCIN ) La consciencia del mago es un campo omnipresente. Las corrientes de conocimiento presentes en el campo son eternas ) #lu)en para siempre. ,n los momentos de revelaci%n est&n contenidos siglos de conocimiento. Givimos como ondas de energa en el vasto ocano de la energa. 'uando de.amos de lado el ego, tenemos acceso a la totalidad de la memoria. $na ma(ana *rturo se despert% mu) temprano, temblando en su cama de pa.a, ) vio a Merln mir&ndolo desde el otro lado de la cueva. >0uve un mal sue(o?, murmur% el ni(o. >,ra la +ltima persona que quedaba sobre la 0ierra ) caminaba por bosques ) calles totalmente desolados?. >4ue(o ?, di.o Merln. >,so no #ue un sue(o. ,res la +ltima persona sobre la 0ierra?. >'%mo puede ser eso ?, pregunt% *rturo. >,staras de acuerdo en que la +nica persona sobre la 0ierra tendra que ser necesariamente la +ltima ? >Kueno, desde el punto de vista de tu imagen de ti mismo, a la cual las personas del #uturo han denominado ego, t+ eres el +nico?. >'%mo puedes decir eso 0+ ) )o estamos aqu .untos, no es as 8 hemos visitado aldeas ) pueblos en los cuales deben vivir cientos de personas. Merln sacudi% la cabe"a. >4i te miras honestamente, qu eres $na criatura de experiencias que se convierten constantemente en recuerdos. 'uando dices H)oI, te re#ieres a ese paquete +nico de experiencias, con toda su historia privada que nadie m&s puede compartir. >!ada parece m&s personal que la memoria. 0+ ) )o hemos andado por caminos di#erentes, aunque andamos .untos. !o puedo mirar una #lor sin tener una experiencia que t+ no compartes. !o es posible compartir verdaderamente con otra persona una sola l&grima o una sonrisa. 'uando Merln termin% de hablar, *rturo se vea mu) acongo.ado. >Lo haces parecer como si todos estuviramos completamente solos?, di.o el ni(o.

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>8o no?, replic% Merln. >La actividad del ego es la que te hace sentir solo, sell&ndote en un mundo en el cual nadie m&s puede entrar?. Giendo la tribulaci%n de su discpulo, Merln suavi"% la vo". >8, no obstante, el ego se puede de.ar de lado. Gen conmigo?. 4e levant% ) llev% a *rturo a#uera de la cueva, hacia la oscuridad del amanecer todava lleno de estrellas. >'u&n le.os crees que est& esa estrella ?, pregunt% se(alando a 'ancula. 'omo era la mitad del verano, 4irio se vea brillante ) mu) cerca del hori"onte. >!o lo s. Imagino que debe estar m&s le.os de lo que puedo medir o siquiera imaginar?, contest% *rturo. Merln sacudi% la cabe"a. >!o est& a ninguna distancia. /iensa en esto: para poder ver la estrella, su lu" tiene que entrar en tu o.o, correcto Los ra)os de lu" #lu)en continuamente de aqu para all&, como puentes invisibles. Qu es una estrella sino lu" /or lo tanto, si todo es lu" 6 tanto aqu como all& ) tambin el puente que une los dos puntos 6H entonces no ha) separaci%n entre t+ ) la estrella. *mbos son parte del mismo campo uni#icado de lu"?. >/ero parece estar mu) le.os. 7espus de todo, no la puedo arrancar del #irmamento?, ob.et% *rturo. Merln se encogi% de hombros. >La separaci%n es s%lo una ilusi%n. /areces estar separado de mi ) de las dem&s personas porque tu ego asume la postura de que todos estamos aislados ) solos. /ero te aseguro que si de.as de lado a tu ego, nos ver&s a todos rodeados por un solo campo in#inito de lu", el cual es la consciencia. 'ada uno de tus pensamientos nace en un vasto ocano de lu" s%lo para regresar a l, .unto con cada una de las clulas de tu cuerpo. ,ste campo de consciencia est& en todas partes, como un puente invisible que une todo lo que existe. >,ntonces no ha) nada tu)o que no sea parte de todos los dem&s 6 salvo en la manera como lo ve el ego. 0u tarea consiste en ir m&s all& del ego ) sumergirte dentro del ocano de consciencia universal?. *rturo estaba pensativo. >0endr que re#lexionar sobre lo que me has dicho?. >9a"lo?. Merln boste"%. >8o todava tengo sue(o?. ,l mago se volvi% para entrar en la cueva abrigada. >*h, ) antes de que lo olvide, antes de acostarte nuevamente, querras colgar esa cosa otra ve" ? >'osa ? *rturo ba.% la vista ) para su sorpresa, vio que 'ancula haba sido arrancada del cielo ) estaba a sus pies. Para Comprender a Lecc!"n. ,l ego se ha dedicado a escoger ) recha"ar experiencias, como lo vimos anteriormente. 'omo consecuencia, el ego produce aislamiento, puesto que todo aquello que escoge ) selecciona crea una brecha. ,ntre cada uno de nosotros ) las cosas que recha"amos ha) una brecha. ,ntre usted ) )o tambin ha) una brecha, porque hemos decidido no tener la misma experiencia 6 nuestros egos est&n separados. 7e hecho, todos damos por sentado que no ha) #orma de compartir las experiencias, por lo menos no plenamente. 8o no puedo entrar en las emociones, temores, deseos ) sue(os de nadie, ) nadie puede entrar en los mos. Lo me.or que podemos hacer es tratar de construir puentes de comunicaci%n, los cuales suelen ser demasiado dbiles para sostenerse. Las cosas m&s ntimas de nosotros mismos desde que nacemos 6 nuestros recuerdos ) experiencias 6 nos producen soledad ) aislamiento. 4in embargo, el mago nunca est& aislado, porque el ego no #orma parte de su percepci%n de las cosas. ,go es aquella parte del )o que sentimos mu) personal e imposible de compartir. Merln le di.o una ve" a *rturo: >0rata de olvidarme si puedes?. >Qu ?, di.o *rturo sorprendido. >!o podra olvidarte .am&s 6 ) no deseo hacerlo?. 4inti% angustia al pensar que Merln lo estuviera recha"ando de alguna manera. >0+ deseas olvidarme ?, pregunt%. >7e#initivamente?, replic% tranquilamente el mago. >Ger&s, deseo que seamos amigos, ) si te recuerdo, qu tendr !o al verdadero t+, sino una imagen muerta. ,so es lo que es un recuerdo, una cosa viva convertida en imagen muerta. /ero mientras pueda olvidarte da tras da, entonces despertar para verte renovado al da siguiente. Ger al verdadero t+, despo.ado de im&genes gastadas?. 7e.ar al ego de lado signi#ica de.ar de lado a la memoria. $na ve" logrado eso, de.amos de sentimos aislados. La mente individual reduce el alcance de nuestra consciencia, hasta el punto de hacemos ver el mundo como a travs de un embudo. ,n el mundo del mago, todos comparten la misma consciencia universal. esta #lu)e eternamente ) abarca todos los pensamientos, todas las emociones ) todas las experiencias. >,n la medida en que seas una sola persona?, deca Merln, >ser&s como una gota en el ocano. ,n la medida en que seas parte de la consciencia universal, ser&s todo el ocano >*caso una sola gota no se deshace simplemente, perdindose en el ocano ?, pregunt% *rturo. >!o, el individuo no puede desvanecerse .am&s, ni siquiera a travs de la experiencia del ocano de consciencia?, le asegur% Merln. >/uedes ser t+ mismo ) ser el 0odo al mismo tiempo. *unque pueda parecerte un misterio, as es?. Para %!#!r a Lecc!"n. 0odos nos a#erramos a la memoria porque ella nos de#ine. /ero para poner #in a la separaci%n ) el aislamiento, debemos estar dispuestos a ver la irrealidad de la memoria. /iense en alguien a quien cono"ca bien 6 su esposo o esposa, un hermano o una amiga. 0raiga a esa persona a su mente con todo detalle ) preg+ntese qu sabe en realidad sobre ella. Ga)a m&s all& de los simples hechos como el color de los o.os, el peso, el o#icio, o el sitio donde vive. /iense en cambio en los rasgos m&s personales, como aquello que le agrada ) le desagrada, los recuerdos vvidos ) las interacciones.

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'uando termine este e.ercicio, podr& suponer que ha hecho un retrato bastante exacto de esa persona. 4in embargo, todo lo que vino a su mente sali% de su memoria ), por lo tanto, lo que ha descrito es su propio punto de vista. ,sa misma persona podra ser descrita de una manera totalmente di#erente desde otro punto de vista. Lo que a usted le parece agradable puede ser desagradable para otros, lo que para usted puede ser digno de recordar otra persona puede querer olvidarlo. !o necesita ir demasiado le.os para reconocer que todos los elementos de su descripci%n son completamente relativos. Lo que para usted es alto, puede ser ba.o o corriente en opini%n de otra persona, lo pesado puede ser liviano, lo claro oscuro, lo amable, desagradable, etc. $sted habr& descrito en realidad su propio punto de vista, no a la persona. *dem&s, sus experiencias con esa persona son +nicas, lo cual hace que su descripci%n sea todava m&s particular. 4i todo lo que usted crea saber sobre una persona termina re#irindose indirectamente a usted, es obvio que la memoria sirve para aislar. 0odos #ragmentamos el mundo de acuerdo con nuestra #orma personal de percibirlo, creando cascos de aislamiento que nadie puede penetrar, por lo menos no totalmente. /uesto que nuestro punto de vista es completamente relativo, no se puede considerar real. La realidad no depende de un punto de vista 6 sencillamente es. 8 la ma)ora de nosotros, recluidos dentro de nuestro mundo privado, no entramos en contacto con lo real con mucha #recuencia. ,l h&bitat de los sentidos es lo irreal- el h&bitat del mago es lo real. ,s preciso mirar detr&s del tel%n de la memoria para comen"ar a descubrir el verdadero te.ido de la realidad. LECCIN * 'uando se limpian las puertas de la percepci%n, comen"amos a ver el mundo invisible 6 el mundo del mago. 9a) un manantial de vida dentro de cada uno de nosotros, a donde podemos ir en busca de limpie"a ) trans#ormaci%n. La puri#icaci%n consiste en liberarse de las toxinas de la vida: las emociones t%xicas, los pensamientos t%xicos, las relaciones t%xicas. 0odos los cuerpos vivos, #sicos ) sutiles, son mano.os de energa que se pueden percibir directamente. $n da en que tanto Merln como *rturo se abandonaban a la modorra de una tarde de esto, al lado de una quebrada, Merln di.o: >'uando era ni(o, dentro de mucho tiempo en el #uturo, le un poema. Me pregunto si te gustara?. *rturo hi"o como que dorma, con la mano sobre la cara para protegerse del sol de .ulio. 4iempre que Merln hablaba del #uturo como su pasado, el muchacho senta la necesidad de concentrarse mucho para no perder el hilo. >!o trates de hacer caso omiso de lo que digo?, prosigui% Merln, >porque este poema es demasiado bello para de.arlo pasar: Qu tal si durmieras, ) qu tal si, estando dormido so(aras 8 qu tal si, en tus sue(os volaras al cielo ) de all tra.eras una rara ) bella #lor 8 qu tal si, al despertar tuvieras esa #lor en tu mano Qu pasara Para Comprender a Lecc!"n. Mientras estamos despiertos mantenemos la atenci%n #i.a sobre los ob.etos ) los sonidos del mundo material, de modo que es #&cil suponer que el cuerpo #sico es el +nico que poseemos. Qu es un cuerpo 4eg+n la de#inici%n m&s amplia, es una colecci%n de clulas que #uncionan con.untamente para #ormar una unidad m&s grande. 4iendo

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mucho m&s grande que la suma de sus panes, un cuerpo puede actuar, pensar ) sentir de una #orma que le sera imposible hacerlo a una sola clula. *pliquemos esta de#inici%n a un plano inesperado 6 el de los sentimientos. 0odos los das experimentamos sentimientos que son como clulas sueltas- si los reunimos todos, tendremos un cuerpo emocional. ,l cuerpo emocional es, ante todo, una historia viva de todas las cosas que nos agradan ) desagradan, adem&s de nuestros temores, esperan"as, deseos, etc. 4i nuestro cuerpo emocional pudiese presentarse en un recinto, nuestros amigos nos reconoceran inmediatamente, puesto que el cuerpo emocional aporta una gran parte de nuestra identidad. 9a) otros cuerpos, tambin invisibles, que agregan a nuestra singularidad. ,st& el cuerpo de conocimiento que ha venido creciendo desde nuestro nacimiento, al cual llamaremos el cuerpo mental. ,l conocimiento es m&s sutil que las emociones, puesto que est& constituido por conceptos abstractos. /ero m&s sutiles todava son las ra"ones que tenemos para vivir, las creencias pro#undas sobre la existencia ) la naturale"a de la vida 6 todas ellas almacenadas dentro de nuestro cuerpo causal, esa parte de nosotros que nos permite comprender la existencia. ,n l residen las semillas m&s pro#undas de la memoria ) el deseo. 0odos esos cuerpos son +nicos en cada persona. $na ve" m&s, si nuestro cuerpo mental o causal pudiese presentares en un recinto, seramos identi#icables inmediatamente. /or lo tanto, la identidad 6 el sentimiento de ser >)o6 emana a partir de nuestra consciencia de esos cuerpos. $n mago sabe que esa lu" #lu)e desde el cuerpo m&s sutil hasta el m&s concreto. ,l >)o? con el cual nos identi#icamos tiene origen primero en nuestras creencias ) ra"ones para vivir 2cuerpo causal3, las cuales dan lugar a las ideas 2cuerpo mental3 ) a los sentimientos 2cuerpo emocional3. 4%lo al #inal de la secuencia el cuerpo #sico recibe el impulso de la vida. 'omo deca Merln: >Los mortales creen que son m&quinas #sicas que aprendieron a pensar. ,n realidad son pensamientos que aprendieron a crear una m&quina #sica?. Para %!#!r a Lecc!"n. ,n trminos pr&cticos, este conocimiento tiene implicaciones enormes. 4i usted supone que es ante todo un ser #sico, vivir& la vida de manera mu) di#erente de quien supone que es ante todo un ser sutil. *rturo ) Merln regresaban a casa de un via.e a travs del espeso bosque que constitua el dominio del mago. 'omo de costumbre, *rturo estaba mucho m&s cansado que Merln despus de estos es#uer"os, de modo que se acost% deba.o de un &rbol para dormir un rato. /ero no acababa de cerrar los o.os cuando sinti% que le chu"aban las costillas. >Qu pasa ?, @e#un#u(% medio dormido. >7.ame dormir?. 'hu"&ndolo de nuevo con una vara de avellano, Merln sacudi% la cabe"a. >!ecesitas tu #uer"a para el +ltimo tramo a casa. 4i duermes quedar&s agotado?. >*gotado /or eso mismo es que trato de dormir un poco?, respondi% *rturo. >*h, pero est&s mucho m&s activo cuando duermes que cuando est&s despierto?, di.o Merln. 4abia que esto picara la curiosidad de *rturo quien, despus de unas cuantas vueltas en el blando csped, se sent%. >Qu clase de actividad reali"o durante el sue(o /or qu no so) consciente de ella ?, pregunt%. >0oda clase de actividades?, replic% Merln como quien no quiere la cosa. >7urante el sue(o, tu cuerpo #sico descansa ) repara sus #uer"as. ,n los sue(os, tu cuerpo emocional reali"a sus deseos, temores, esperan"as ) #antasas. 0u cuerpo causal regresa al mundo de la lu", considerado por algunos como el cielo. /ero para otras personas, es la soluci%n repentina a un problema o una idea que sale de la nada cuando despiertan. 0odas stas son #ormas de calibrar nuevamente la comple.a coordinaci%n entre todos tus cuerpos. >,l acto m&s creador que podr&s emprender .am&s ser& el de crearte a ti mismo. ,so ocurre en incontables planos, visibles e invisibles. 9ace acopio de toda la inteligencia del universo ) condensa miles de millones de a(os de conocimiento en cada segundo de vida. >!o te das cuenta?, di.o Merln a su pupilo, >que la historia del universo ha hecho posible que estemos aqu en este segundo 4omos los hi.os privilegiados de la creaci%n para quienes todo esto #ue hecho?. 4i la #uente verdadera del ser est& en el mundo sutil invisible ) no en el #sico, entonces el cuerpo realmente no est& hecho de clulas. ,stas no son los elementos #undamentales de la vida, como tampoco lo son los &tomos ) las molculas en los cuales se pueden descomponer las clulas. ,l cuerpo est& construido sobre abstracciones invisibles denominadas in#ormaci%n ) energa 6 las cuales est&n presentes en el *7! 2Ocido 7esoxirribonucleico3. /ero el mago penetra todava m&s adentro del mundo invisible porque sabe que las creencias m&s pro#undas son las #uer"as creadoras m&s poderosas. !uestro cuerpo #sico surgi% del impulso de vida contenido en el *7!. 4in ese impulso, la in#ormaci%n ) la energa son inertes. *simismo, los pensamientos ) las emociones #lu)en hacia el mundo a partir de los impulsos invisibles de inteligencia de los cuales est& hecho el m&s sutil de los cuerpos, el cuerpo causal. 4eg+n los magos, la ra"%n por la cual todos dormimos en la noche es para poder ordenar todos esos cuerpos despus del es#uer"o que nos representa estar despiertos ) activos. /ero la actividad m&s sutil de todas se reali"a en el silencio puro. La pr%xima ve" que usted note un momento #uga" de silencio totalmente carente de pensamientos, deseos o sentimientos, no lo considere como un momento de distracci%n. 4u consciencia se habr& desli"ado por entre las grietas de los cuerpos #sico, emocional, mental ) causal. ,n el silencio pro#undo regresamos a la causa +ltima, al 4er puro. *ll nos encontramos #rente a #rente con el +tero de la creaci%n, la #uente de todo lo que ha sido, es o ser&, que es, simplemente, nuestro propio )o.

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LECCIN + ,l poder es una espada de doble #ilo. ,l poder del ego busca controlar ) dominar ,l poder del mago es el poder del amor ,l asiento del poder est& en el )o interior ,l ego nos persigue como una sombra oscura. 4u poder intoxica ) crea adicci%n, pero en +ltimas destru)e. ,l choque eterno del poder termina en la unidad. La triste"a se apoder% de *rturo al acercarse el momento de abandonar a Merln. 0ena casi quince a(os ) rara ve" haba departido con otras personas. >,st&s triste por ir a vivir entre ellos ?, pregunt% Merln. >7espus de todo, perteneces a su especie?. *rturo apart% la mirada. >,sto) triste, pero sa no es la ra"%n?. >,ntonces, cu&l es ? >7eseo preguntarte algo pero no s c%mo, o si debera hacerlo?. >9a"lo?. 9aba duda en los o.os del muchacho. >!o es acerca de ninguna de tus lecciones. M&s que nada, deseo saber... eso es si quisieras decrmelo...? 'all%, incapa" de proseguir. >0al ve" deseas saber c%mo es estar enamorado ? *rturo asinti%, #eli" de verse salvado por la intuici%n de Merln. ,l vie.o mago re#lexion% unos momentos ) di.o: >*nte todo, no te averg5ences, porque en realidad has tocado un tema verdaderamente importante. 9a) algo acerca del amor que no es posible expresar con palabras, pero ven conmigo?. Merln condu.o a *rturo a un claro del bosque donde brillaba el 4ol del medio da. Merln hi"o aparecer una vela encendida, la cual sostuvo #rente al 4ol. >/uedes ver si est& encendida o no ?, pregunt%. >!o?, di.o *rturo. La lu" del 4ol era tan brillante que impeda ver la llama de la vela. >/ero mira?, di.o Merln. *rrim% una bola de algod%n a la llama, ) sta se prendi% inmediatamente. >Qu tiene eso que ver con el amor ?, pregunt% el muchacho. Merln no respondi%. 4e limit% a exprimir dos gotas del .ugo de una genciana silvestre sobre los dedos del muchacho. >/rueba?, le orden%. *rturo hi"o un gesto. >,s mu) amargo?. Merln lo llevo a un lago ) le orden% que se lavara las manos. >*hora prueba el agua?, le di.o. >9a) alg+n rastro del sabor amargo ? >!o?, admiti% *rturo. >/ero qu tiene esto que ver con el amor ? 0ampoco esta ve" respondi% Merln sino que se adentr% m&s en el bosque. >4intate ) qudate quieto?, le di.o suavemente al muchacho. *rturo obedeci%. 0ras un momento, un rat%n se aventur% a campo abierto- una sombra se pro)ect% sobre l, pero antes de que pudiera moverse, ca)% presa en las garras de un &guila, la cual remont% el vuelo hasta su nido en los pe(ascos. 7esconcertado, *rturo di.o: >/ero di.iste que me ense(aras sobre el amor. Qu tienen que ver con l todas las cosas que me has mostrado ? >,scucha?, di.o el maestro. >*l igual que la llama que se toma invisible ante el 4ol, tu ego se disolver& en medio de la #uer"a abrumadora del amor. 'omo el sabor amargo que desaparece una ve" diluido en el lago, la amargura de tu vida ser& tan dulce como las aguas m&s #rescas cuando se me"clen con el amor. 8 al igual que la presa devorada por el &guila, tu importancia parecer& un punto min+sculo en el o.o del amor que te devora?. Para Comprender a Lecc!"n. ,l poder del amor es el poder de la pure"a. La palabra amor se utili"a de muchas maneras, pero para el mago es sagrada, porque para l amor es >aquello que disuelve todas las impure"as, de.ando s%lo lo verdadero ) real?. >Mientras temas, no podr&s amar de verdad?, advirti% Merln. >Mientras sientas ira, no podr&s amar verdaderamente. Mientras sientas el egosmo del ego, no podr&s sentir verdadero amor?. >,ntonces, c%mo podr amar ?, pregunt% *rturo, sabiendo que el temor, la ira ) el egosmo eran cosas que experimentaba con bastante #recuencia. >*h, se es el misterio?, replic% Merln. >/or impuro que seas, el amor te buscar& ) traba.ar& en ti hasta que puedas amar?. ,l amor busca la impure"a a #in de deshacerla. !o existe una persona sin amor 6 solamente ha) personas que no pueden sentir la #uer"a del amor. Invisible ) siempre presente el amor es m&s que una emoci%n o un sentimiento- es m&s que placer o incluso xtasis. 0al como lo ven los magos, el amor es el aire que respiramos, es la circulaci%n en cada clula. ,l amor lo impregna todo a partir de su #uente universal. ,s el culmen del poder porque, sin necesidad de #uer"a, el amor lo atrae todo hacia s. Incluso en el su#rimiento, el poder del amor contin+a su traba.o, le.os de la vista del ego ) de la mente. 'omparadas con el amor, todas las dem&s #ormas de poder son dbiles. >,res tan poderoso como un re) ?, pregunt% *rturo a Merln. >/or qu crees que un re) pueda tener poder alguno ?, pregunt% Merln a su ve". >,l re) recibe su poder de sus s+bditos, los cuales se pueden rebelar en cualquier momento ) arrebat&rselo. /or esa ra"%n todos los re)es viven atemori"ados 6 saben que todo lo que poseen realmente es prestado. ,l siervo m&s pobre del pas es m&s rico que el re) 6 hasta que entrega su poder ) se inclina ante l?.

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,l verdadero poder es interior. /oder ver el mundo a la lu" del amor, la cual s%lo puede venir de adentro, es vivir sin temor, en una pa" imperturbable. ,l amor tiene muchos secretos que escapan a la atenci%n de la gente. * #in de recibir amor, primero ha) que darlo. /ara aseguramos que otra persona nos ame incondicionalmente primero debemos eliminar todas las condiciones. /ara aprender a amar a otro primero debemos amamos a nosotros mismos. Muchas de estas cosas parecen obvias. 4in embargo, por qu no actuamos de con#ormidad La respuesta del mago es que debemos desenterrar el amor, quitarle todas las capas de ira, temor )Jegosmo que lo tapan con si #ueran manos de pintura vie.a. /ara lograr una vida plena de amor debemos puri#icar nuestra vida. !o existe una #orma correcta o incorrecta de aproximarnos al amor. >$na persona que busca desesperadamente el amor?, deca Merln, me recuerda al pe" que busca desesperadamente el agua?. La vida puede parecer mu) carente de amor, pero es s%lo el o.o de quien percibe, no el mundo >all& a#uera?, el que priva a una persona del amor. ,l primer paso para lograr el amor como un aspecto completo, inalterable de la vida, consiste en rede#inir aquello que llamamos amor en este momento. La ma)ora de nosotros pensamos que el amor es una atracci%n hacia otra persona, una #uer"a c&lida que nos hace sentir importantes para otro, un placer ) un deleite, o un sentimiento o emoci%n mu) poderosa. *unque el amor est& presente en todas esas de#iniciones, el mago dira que en el me.or de los casos stas son parciales. >,l amor, como ustedes los mortales lo de#inen, est& condenado a desvanecerse ) perecer?, deca Merln. >Lo que ustedes llaman amor va ) viene. /asa de un ob.eto de deseo a otro. 4e convierte prontamente en odio si el deseo no se cumple. ,l verdadero amor no puede cambiar, no tiene nada que ver con un ob.eto ) no puede trans#ormarse en otra emoci%n, puesto que, para comen"ar, no es una emoci%n?. 4i descartamos todos los tipos #alsos o super#iciales de amor, qu nos queda /odemos vislumbrar la respuesta cuando comen"amos a aceptamos a nosotros mismos. /uesto que es una #uer"a interior, el amor se percibe primero adentro, dirigido hacia nosotros mismos. >Los mortales viven ansiosos, inquietos ) angustiados con el amor?, di.o Merln. >4i no pueden poseer al ob.eto de su amor, sienten que van a morir. /ero el amor no puede producir inquietud, no el verdadero amor, porque ste nunca busca salir. ,l ser amado m&s deseado es una extensi%n de ti mismo. ,l amor que piensas obtener de otra persona saca a #lote una limitaci%n de tu propia consciencia. /ara un mago, todas las #ormas de amor provienen del )o?. >,so suena en extremo egosta?, ob.et% *rturo. P'on#undes el )o con el ego, cuando en realidad el )o es espritu?, replic% Merln. >,l egosmo viene del ego, el cual siempre desea poseer, controlar ) dominar. 'uando el ego dice: H0e amo porque eres moI, est& haciendo un planteamiento de dominio ) posesi%n, no de amor. Quienes han aprendido a amar realmente, se han deshecho primero del egosmo. 4%lo entonces comien"a una experiencia completamente di#erente?. >8 c%mo es esa experiencia ?, pregunt% *rturo. >La conocer alg+n da ? >$n da, cuando ha)as superado esta #iebre de ansiedad, ver&s una peque(a lu" en tu cora"%n. *l principio ser& apenas una chispa, despus la llama de una vela ) #inalmente una hoguera gigantesca. ,ntonces despertar&s ) la llama devorar& al 4ol, a la Luna ) a las estrellas. ,n ese momento no habr& otra cosa que amor en el cosmos, aunque todo estar& a+n dentro de tu propio cora"%n?. Para %!#!r a Lecc!"n. ,l proceso de de.ar el ego de lado se cumple por etapas 6son muchas las capas de aislamiento, temor, costumbre, egosmo e ira que nos impiden experimentar el amor tal ) como lo conoce el mago. La mente puede ser la primera en asumir el lidera"go para aprender a entrar en contacto con la #uer"a universal del amor. La mente puede adoptar un nuevo punto de vista, ) entonces podemos proceder a reeducar las emociones. 'u&l es la base del nuevo punto de vista de la mente 4encillamente que la #uer"a del amor est& presente en todas partes, ) que podemos estar seguros de que traer& orden ) pa" a nuestra vida. ,nsa)e el siguiente e.ercicio: salga en la noche ) contemple el #irmamento sembrado de estrellas. 7urante siglos, la humanidad ha visto esa escena ) ha contemplado su increble estructura ) belle"a. ,s un e.emplo per#ecto del orden de la naturale"a 6 mirando el cielo en la noche podemos apreciar el paso del tiempo a travs de miles ) millones de a(os, el cual ha nutrido cada peque(o paso de la vida del universo, desde la organi"aci%n del primer &tomo de hidr%geno hasta la #ormaci%n de las estrellas ) el advenimiento del *7!. !i siquiera un hilo se ha perdido durante ese enorme intervalo de tiempo- cada tro"o de in#ormaci%n ) energa ha evolucionado de manera tal que ha hecho posible que usted, cl observador, pueda asomarse a un cosmos que es el cuadro vivo de todo su pasado. Las #uer"as del universo son inmensas, in#initamente m&s grandes de lo que la mente puede comprender ), no obstante, el proceso que dio lugar a los &tomos de hidr%geno, las estrellas ) el *7! #ue extremadamente delicado. Las cosas habran podido tomar un rumbo mu) di#erente 6 de hecho, in#inidad de rumbos 6 ) el resultado no habra sido lo que reconocemos como nosotros mismos. Los elementos que permiten que este acto de equilibrio suceda son la organi"aci%n ) la inteligencia. 4eg+n la perspectiva del mago, el orden no puede brotar simplemente del a"ar- es innato en la creaci%n. *s, las #uer"as tit&nicas que giran en el cosmos no est&n en pugna recproca- pueden existir ) evolucionar como parte de la tendencia de la naturale"a a crecer. *hora tomemos todas estas cualidades .untas: orden, equilibrio, evoluci%n e inteligencia. Lo que tenemos es una descripci%n del amor. !o el ideal popular, sino el amor del mago6 la #uer"a que sostiene la vida ) la nutre. ,s ah cuando la mente comien"a a darse cuenta de que la #uer"a del amor es real. ,n la vida moderna nos hemos

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acostumbrado al a"ar, a la noci%n de que la vida es precaria ) se encuentra amena"ada a cada instante. /ero la historia de la vida nos demuestra que ha sobrevivido durante miles de millones de a(os- de hecho, parece crear las condiciones para su propia supervivencia por medio de una inteligencia pro#unda .am&s amena"ada. /or hostiles que sean las condiciones, la vida es inextinguible. /odemos aplicar este conocimiento a nuestra propia vida. Imaginemos el puro comien"o de ella, cuando en contra de millones de obst&culos, un solo espermato"oide logr% #ecundar un %vulo en el +tero de nuestra madre. 0oda nuestra identidad actual se #or.% a partir de ese acto. Las probabilidades contrarias a ese suceso +nico lo hacen parecer casi imposible, pero sucedi% sin es#uer"o alguno. *simismo, eM ambiente ha lan"ado contra nosotros millones de ataques, desde contaminaci%n, radiaci%n ) mutaciones aleatorias a nivel celular- cualquiera de esos ataques pudo haber acabado con nuestra probabilidad de sobrevivir en cualquier momento, desde la concepci%n hasta ahora. 4in embargo, la inteligencia ) el poder organi"ador presentes dentro d e nosotros han superado esos obst&culos sin es#uer"o, a pesar de que la mente consciente piensa que es necesario sostener una lucha para mantener la vida. ,n realidad, la mente consciente no podra prever o planear la #orma de concebir, mantener o de#ender a la vida de tan grandes peligros. *hora, si es posible que estos actos sucedan con tanta #acilidad a nivel inconsciente ) celular, por qu no podra pasar lo mismo en el plano consciente /uede verse a usted mismo montado sobre la cresta de la ola de la vida 7e hecho, eso es lo que usted hace en este preciso momento. 4us impulsos personales para pensar, actuar ) sentir son como la cresta de una ola que cae constantemente hacia el #uturo ), no obstante, se renueva permanentemente desde aba.o 6 la #uer"a del amor que mantiene constantemente la vida es como la mare.ada del ocano que renueva cada ola. *l reconocer esto damos el primer paso hacia la con#ian"a. 4 #uer"as tit&nicas como la gravedad ) las gigantescas energas que dan lu" a las estrellas pueden coexistir sin destruirse entre si, entonces es posible mantener nuestra propia vida. ,l temor ) la duda nos dicen lo contrario- nuestra arraigada creencia en la lucha se basa en la noci%n de que, si no luch&ramos por sobrevivir, seramos aplastados por la indi#erencia aleatoria de la naturale"a. ,l mago nos abre un camino di#erente, invit&ndonos a entrar en un mundo donde el temor, la violencia ) la destrucci%n son re#le.o de nuestras propias creencias err%neas. * la lu" de la con#ian"a, a medida que sta se desarrolle lentamente con el tiempo, reconoceremos que somos hi.os privilegiados del universo, que estamos completamente a salvo ) totalmente respaldados, ) que somos plenamente amados. LECCIN , ,l mago vive en estado de conocimiento. ,ste conocimiento dirige su propia satis#acci%n. ,l campo de la consciencia se organi"a alrededor de nuestras intenciones. ,l conocimiento ) la intenci%n son #uer"as. *quello que tenemos intenci%n de hacer modi#ica el campo a nuestro #avor. Las intenciones comprimidas en palabras encierran un poder m&gico. ,l mago no trata de resolver el misterio de la vida. ,st& aqu para vivirla. ,l .oven *rturo tard% mucho tiempo en reconocer plenamente que haba sido educado por un mago. Merln lo haba llevado al bosque a las pocas horas de nacido ) s%lo muchos a(os despus, al regresar al mundo, comprendi% la curiosidad que generaba su asociaci%n con un mago. >4i realmente conociste a Merln?, le deca la gente 2aquellos que se tomaban la molestia de pensar que el muchacho no estaba simplemente loco3, >qu hechi"os te ense(% ? >9echi"os ?, preguntaba *rturo. >,ncantamientos, con.uros, las palabras m&gicas de las que Merln obtiene su poder?, decan, pensando que *rturo deba ser mu) tonto o estar en alg+n estado de delirio. >Merln si me hablaba acerca de las palabras?, deca *rturo lentamente, re#lexionando sobre la pregunta. >Me deca que las palabras tienen poder, que cubren los secretos de la misma manera que las trampas cubren los pasadi"os subterr&neos. 0al explicaci%n sonaba mu) bien, pero no bastaba para aplacar la curiosidad de la gente. 0odos queran saber c%mo #uncionaban en realidad los hechi"os de Merln. >Kueno?, contestaba *rturo, >cuando )o era un beb, recuerdo que Merln me di.o H'omeI. 'uando #ui un poco ma)or, me di.o H'aminaI, ) si me quedaba despierto hasta mu) tarde, me deca H7uermeI. 9asta donde s, he venido comiendo, caminando ) durmiendo desde entonces, de manera que esas palabras debieron ser con.uros mu) poderosos, no est&n de acuerdo ? !adie lo estaba. 0odos se iban cavilando si ese muchacho est+pido adoptado por 4ir ,ctor llegara a ser alguien alg+n da.

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Para Comprender a Lecc!"n. ,l poder de las palabras no radica en su signi#icado super#icial sino en sus cualidades ocultas. 0oda palabra, por e.emplo, encierra a la ve" conocimiento e intenci%n. ,stas dos cualidades son m&gicas. La magia del conocimiento es que en unas pocas slabas es posible reunir muchas capas de experiencia 6 de hecho, toda una historia. >/on a tu reino el nombre de 'amelot?, le aconse.% Merln al muchacho antes de que se pusiera en marcha hacia el mundo. >/or qu ?, pregunt% *rturo. >,s una palabra nueva que no necesita cargar con el peso de la historia como debe hacerlo Inglaterra?, contest% Merln. >La gente te identi#icar& con ella ) todos te rodear&n. 4ervir& de piedra de toque. ,n el instante mismo en que una persona la pronuncie, tu reino ) todas tus ha"a(as se abrir&n para ella, como si tocaran una palanca ) se abriera la puerta de un gabinete lleno de tesoros?. Lo cual demostr% ser cierto. 0odas las palabras m&s ricas del idioma abren pasadi"os secretos de signi#icado ) conocimiento. /ero la segunda cualidad de las palabras, la intenci%n, es todava m&s poderosa. Merln expresaba intenci%n cuando, como cualquier otro padre, le deca a su ni(o que comiera, caminara ) durmiera. 9a sido a travs de estas palabras como todos hemos aprendido #unciones importantes, pero ahora que las conocemos, )a no necesitamos de ellas. 8a no nos decimos a nosotros mismos que debemos comer, caminar o dormir. La intenci%n de la palabra ha sido interiori"ada ) lo +nico que necesitamos es algo que nos la recuerde 2>'reo que me ir a dormir?3, para que se produ"ca el resultado esperado. @ealmente es acertado decir que esto es un con.uro, como lo hi"o *rturo 4, porque una ve" que se absorbe la intenci%n de una palabra, se crea un con.uro en #orma de huella mental. La palabra escuela inmediatamente desencadena en toda persona la experiencia de los a(os escolares. ,l buen estudiante evocar& las asociaciones de xito ) alaban"a, mientras que el mal estudiante ver& im&genes de #racaso ) crtica. 0oda nuestra vida est& metida dentro de nosotros en #orma de huellas que son activadas por las palabras. >Los mortales est&n envueltos en palabras, de la misma manera en que las moscas quedan atrapadas en la tela de la ara(a?, a#irmaba Merln. >4%lo que en su caso son a la ve" ara(a ) mosca, porque se aprisionan dentro de su propia tela?. !o cabe duda de que todos utili"amos nuestras propias palabras para establecer los h&bitos que permiten que la vida contin+e inconscientemente. 8a hemos mencionado el asunto de identi#icamos con los nombres ) los r%tulosstos, naturalmente, son palabras. /ero cu&les palabras nos permitir&n romper los vie.os h&bitos ) liberamos de las identi#icaciones restringidas 4i toda palabra imprime una huella en la mente, acaso son limitantes todas ) cada una de las palabras >La parado.a de las palabras?, di.o Merln, >es que se deben utili"ar para crear disciplina ) entrenamiento. 'aminar, hablar, leer, todas stas son #unciones de las cuales carece un beb. La madre ) el padre deben encargarse de educar al ni(o acerca de las cosas del mundo, lo cual hacen por medio de palabras. >,l problema es que las palabras tambin tienen signi#icados psicol%gicos. * travs de las palabras los padres hacen que los ni(os se sientan bien o mal, buenos o malos. Las expresiones m&s poderosas que cualquier persona puede utili"ar son el s ) el no. ,l e#ecto de estas dos slabas puede levantar #ronteras o eliminaras. 0odo aquello que crees que puedes hacer lleva un s encerrado en alguna parte, generalmente pronunciado por un progenitor o un maestro en el pasado le.ano. 0odo aquello que crees que no puedes hacer lleva un no escondido, proveniente de las mismas #uentes?. >,so por qu es una parado.a ?, pregunt% *rturo. >/orque aunque las palabras nos dicen quines somos, de todas maneras somos m&s de lo que ellas pueden expresar. Independientemente de cu&n poderoso sea el con.uro de las palabras, las personas pueden cambiar. ,l poder de las palabras puede crear algo nuevo, no s%lo un lmite?. ,l mago utili"a las palabras para decir s a las cosas a las cuales nos han ense(ado a decir no. ,n un nivel, eso es lo que hace este libro: te.er un mundo de signi#icados completamente nuevos, para reempla"ar los vie.os con los que todos hemos crecido. /ero aqu ha) un misterio m&s pro#undo. Las palabras encierran a la ve" conocimiento e intenci%n- por lo tanto, enmarcar una intenci%n en palabras es el primer paso para cerciorarse de que se haga realidad. 7os buenos e.emplos de esto son la oraci%n ) la a#irmaci%n. *#irmar cosas como >4o) bueno?, o re"ar a 7ios diciendo >/ermite que me cure?, son actos que van mucho m&s all& de la simple expresi%n verbal de un pensamiento. 4iempre que una palabra est& respaldada por una intenci%n, entra en el campo de la consciencia en #orma de mensa.e o petici%n. ,l universo est& siendo noti#icado de que tenemos un determinado deseo. !o se necesita m&s que eso para que los deseos se hagan realidad, porque la capacidad de e.ecuci%n de la consciencia universal es in#inita. 0odos los mensa.es son escuchados ) obedecidos. >Los mortales ) los magos no son tan distintos como piensas?, di.o Merln. >*mbos envan sus deseos al campo esperando una respuesta, pero en el caso de los mortales, los mensa.es son con#usos ) enredados- en el caso de los magos, son transparentes como el cristal. *unque .am&s se hace caso omiso de una intenci%n, puede haber obst&culos para su reali"aci%n considerando la cantidad de con#lictos que se encierran en ella, todos los con#lictos presentes en el cora"%n humano?. Para %!#!r a Lecc!"n.

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Givir esta lecci%n implica reconocer que todas las intenciones producen un resultado. $n mago es alguien que sabe con exactitud c%mo in)ectar las intenciones en el campo ) esperar a que se tornen realidad. ,l resto de nosotros no tenemos ese grado de consciencia. 0ambin enviamos constantemente nuestras intenciones al campo, pero de manera inconsciente. !uestros deseos son aleatorios o repetitivos u obsesivos, todo lo cual no es m&s que desperdicio de energa. >$stedes los mortales suponen que tienen que traba.ar para hacer realidad sus sue(os?, deca Merln, >cuando la verdad es que la ma)or parte del traba.o que se u#anan de reali"ar les impide reali"ar sus sue(os?. 7esde el punto de vista del mago, cuanto menor el es#uer"o, me.or. ,n sus ense(an"as, los magos les muestran a sus pupilos c%mo pensar de una manera m&s ordenada, consciente ) e#ica". /ara hacerlo, es necesario eliminar primero los h&bitos de pensamiento que obstaculi"an la capacidad del universo para hacer realidad los deseos. Imaginemos que la mente es un transmisor de radio con el cual bombardeamos el campo con mensa.es. 4i nos sentamos en silencio a observar la mente, nos daremos cuenta que est& llena de se(ales contradictorias. 7udamos acerca de las cosas que deseamos- tampoco estamos totalmente seguros acerca del tipo de persona en que deseamos convertimos. 7e la misma manera, la mente est& llena de repeticiones in+tiles. 4e calcula que el NQR de los pensamientos que tiene una persona en un da son los mismos del da anterior. ,sto se debe a que somos criaturas de costumbre, preocupaci%n ) obsesi%n. /or +ltimo, la mente est& llena de est&tica inconsciente, la cual se remonta hasta las pro#undidades mismas de la memoria in#antil. ,s probable que prestemos atenci%n +nicamente a nuestros pensamientos conscientes, deseados, pero en el #ondo la mente inconsciente vive martillando sus esperan"as #rustradas, sus vie.os temores ) deseos 6 en otras palabras, todas aquellas cosas que aparentemente no se hicieron realidad en el pasado. Las intenciones son simples deseos ) los deseos van ligados a las necesidades. /or lo tanto, toda esa actividad de la mente que no se satis#ace se compone de vie.as necesidades insatis#echas. Miles de veces hemos pensado >Quiero? o >7eseo? o >,spero? sin que pase nada, ) si pasa, ocurren cosas menos deseables. >Me gustara barrer tu cerebro?, re#un#u(% Merln una ve" en que *rturo se comportaba de manera bastante con#usa. >0u pensamiento debera ser una corriente transparente, pero es como una guerra?. >/or qu no puedes barrer mi cerebro ?, pregunt% *rturo c&ndidamente. >/orque todas las personas ) todo lo que ha) en l eres t+?. Merln suspir%. >0e has convertido en todos esos con#lictos rancios, repetitivos, ) ellos no desaparecer&n sino cuando cambies?. ,l primer paso hacia el cambio es el reconocimiento. @econocer que al menos unas cuantas esperan"as ) unos cuantos deseos s se han hecho realidad en nuestra vida. $na persona nos ha llamado .usto cuando necesit&bamos hablar con ella- nos ha llegado a)uda de donde menos la esper&bamos- nuestras oraciones han sido escuchadas. 0odo eso sucede en el campo. 'uando tenemos una intenci%n ) la enviamos al campo de la consciencia universal, en realidad estamos hablando con nosotros mismos en otra #orma. 'omo remitentes del mensa.e somos individuos que vivimos aqu, en el tiempo ) el espacio. /ero tambin somos los destinatarios del mensa.e en nuestra calidad del )o superior que domina sobre nuestra identidad espacial ) temporal. 8, m&s a+n, somos tambin el medio del mensa.e, la consciencia pura misma. 'on el #in de vemos verdaderamente, debemos reconocer que poseemos estos tres aspectos: remitentes, destinatarios ) medios. 9a) muchas variaciones de este tema: somos el deseo, quien desea, ) quien concede el deseo. 4omos el observador, el observado ) el proceso de observar. ,ste triple estado se conoce como unidad. *s, enviar una intenci%n al campo ) recibir una respuesta no es algo que exi.a es#uer"o. ,n nuestra naturale"a uni#icada, lo +nico que hacemos es cumplir nuestras intenciones- se es nuestro o#icio de tiempo completo. !o existe un solo pensamiento que no produ"ca un resultado. ,l problema es que todos pasamos por alto los resultados demasiado sutiles, que no se acomodan a nuestras metas inmediatas o no coinciden con aquello que, seg+n nuestro ego, debera suceder. >$stedes los mortales viven en el mundo del debera ) el qu tal si?, deca Merln. >8o vivo en el mundo de lo que es?. 'uando aprendemos a acallar la mente ) a desintoxicara de todos sus con#lictos de vie.a data, se revela ante nosotros la realidad simple del #uncionamiento del universo 6 lo que es. 9ablaremos m&s de eso en la tercera parte de este libro. /or ahora, dedique un poco de tiempo todos los das a tomar nota del contenido de su mente. ,ste acto de tomar nota, aunque mu) simple, es uno de los pasos m&s poderosos para e#ectuar el cambio. !o podemos cambiar lo que no vemos. ,s probable que a su ego no le agrade admitir que est& lleno de negaci%n, con#licto, intenciones contradictorias, verg5en"a, culpa ) todas las dem&s con#usiones que obnubilan a la mente ) le impiden ver la realidad de lo que es. ,n e#ecto, el ego se enorgullece de su capacidad para ocultarle a usted esas cosas, so pretexto de evitarle el su#rimiento que experimentara al ver sus errores, #altas ) pecados. ,l segundo paso es aprender a hacer realidad sus intenciones. Los pasos son completamente naturales, pero es preciso aprenderlos. 9aga que el ego se aparte ) se lleve consigo todas sus expectativas ) esperan"as. ,n lugar de sentir que necesita controlar el resultado de su intenci%n, sienta la seguridad de que el campo har& el traba.o por usted. Libere su intenci%n dentro del campo de lo eterno- cuanto m&s amplia sea su consciencia, m&s clara ser& la se(al transmitida. /or +ltimo, t%mese todo el proceso con tranquilidad ) naturalidad. 'uando todos estos pasos conver.an, su intenci%n entrar& en el campo de la consciencia, el cual es como una especie de matri" donde se conecta el pensamiento individual con todo lo que es. Las angustias ) los apegos del temeroso ego no obstaculi"ar&n el suave avance hacia el resultado.

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Lo cierto es que ninguna de las oscuridades de la mente es pecado. >@ecuerda siempre?, le advirti% Merln al .oven *rturo, >que 7ios no .u"ga, s%lo la mente lo hace?. Lo que 7ios desea es que se cumplan todos los ma)ores ahelos de cada persona- se es nuestro estado natural como creadores de nuestra propia realidad. LECCIN 10odos tenemos un )oJsombra que es parte de nuestra realidad total. ,l )oJsombra no est& aqu para lastimarnos sino para se(alar nuestros vados. 'uando acogemos a la sombra, sta sana. 'uando sana, se convierte en amor 'uando aprendamos a vivir con todas nuestras cualidades opuestas, viviremos nuestro )o total, al igual que el mago. >/arece que nunca te sintieras solo?, le di.o *rturo a Merln. 9aba un tono de nostalgia en su vo". ,l mago lo mir% atentamente. >!o, es imposible sentirse solo?. >0al ve" para ti, pero...? ,l muchacho call%, mordindose los labios, pero no pudo reprimir sus sentimientos ) estall%: >,s bastante posible sentirse solo. !o ha) nadie m&s en este bosque apane de nosotros dos, ) aunque te amo como a un padre, ha) momentos en que...? 4in saber qu m&s decir, *rturo call%. >,s imposible sentirse solo?, repiti% Merln con m&s #irme"a. La curiosidad pudo m&s que la congo.a ) *rturo di.o: >!o veo por qu?. >Kueno, solamente ha) dos tipos de seres que nos deben preocupar a ti ) a m en lo que se re#iere a este asunto?, comen"% Merln, >los magos ) los mortales. $stedes los mortales no pueden sentirse solos porque tienen un gran n+mero de personalidades en lucha dentro de ustedes mismos. * los magos les es imposible sentirse solos porque no tienen personalidad alguna dentro de ellos?. >!o comprendo. Quin m&s ha) dentro de m salvo )o mismo ? >/rimero debes preguntar qu es esa cosa a la que llamas t+ mismo. * pesar de la sensaci%n de ser una sola persona, en realidad eres una combinaci%n de muchas personas, ) tus m+ltiples personalidades muchas veces no se llevan bien 6todo lo contrario. ,st&s dividido en decenas de #acciones, cada una de ellas en lucha por ocupar tu cuerpo. >,so le sucede a todo el mundo ?, pregunt% el ni(o. >*h, s. 9asta que encuentres tu camino hacia la libertad, ser&s rehn del con#licto entre tus personalidades internas. Mi experiencia me dice que los mortales siempre est&n peleando guerras internas entre todos los bandos posibles?. >/ero )o siento que so) una sola persona?, protest% *rturo. >!o puedo hacer nada al respecto?, replic% Merln. >La sensaci%n de ser una sola persona es producto de la costumbre. Kien podras verte #&cilmente de la #orma como acabo de describiste. Mi versi%n es m&s cierta porque explica la ra"%n por la cual los magos vemos a los mortales tan #ragmentados ) llenos de con#lictos. ,s tan grande el aturdimiento que me produce un encuentro con un mortal, que muchas veces siento que esto) hablando con toda una aldea condensada en un solo paquete de carne ) hueso?. ,l muchacho se qued% pensativo. >,ntonces a qu se debe que me sienta tan solo /orque, para serte sincero, as me siento?. Merln lan"% a su discpulo una mirada penetrante. >@ealmente es extra(o que puedas sentirte solo, considerando a todas esas personas que pugnan por ocupar tu cuerpo. /ero he llegado a la conclusi%n de que la soledad existe en la medida en que existan otras personas. Mientras ha)a un H)oI ) un Ht+I, existir& una sensaci%n de separaci%n, ) donde ha) separaci%n debe haber aislamiento. Qu es la soledad sino otro nombre para describir el aislamiento ? >/ero siempre habr& otras personas en el mundo?, protest% *rturo. >,st&s seguro de eso ?, replic% Merln. >4iempre habr& personas, eso es innegable, pero, ser&n siempre otras personas ,spera hasta que llegues al #inal del sendero del mago para decirme c%mo te sientes?. Para Comprender a Lecc!"n. 'uando escudri(amos nuestro interior, descubrimos las muchas personalidades que compiten por utili"ar nuestro cuerpo. ,l con#licto entre el bien ) el mal, por e.emplo, da lugar a dos personalidades llamadas santo ) pecador. estas .am&s de.an de discutir, la primera con la esperan"a permanente de ser lo su#icientemente buena para satis#acer a 7ios, ) la otra sintiendo constantemente los >malos? impulsos que no siempre puede reprimir. 7espus est&n los papeles con los cuales nos identi#icamos: hi.o, padre o madre, hermano, hermana, hombre, mu.er, para no mencionar el o#icio que desempe(amos: mdico, abogado, sacerdote, etc. 'ada uno de ellos ha reclamado lo su)o dentro de nosotros, gritando por encima de los dem&s a #in de plantear su estrecho punto de vista. 8 a+n no me he re#erido a nuestro sentido de nacionalidad o a nuestra identidad religiosa, motivos, de por s, de con#lictos interminables.

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0odas estas personalidades suelen estar en pugna. Lo que llamamos #elicidad es un estado en el cual ha menguado buena parte de ese con#licto. 'uando nacimos, esa guerra no exista porque los bebs no tienen con#lictos con sus deseos. /or e.emplo, no ha) voces del bien ) del mal sino hasta cuando el beb es lo su#icientemente grande para aprender de sus padres esos conceptos. >4%lo podr&s convertirte en mago cuando pienses nuevamente como un beb?, di.o Merln. >'%mo piensa un beb ?, pregunt% *rturo. >/rincipalmente sintiendo. ,l beb siente cu&ndo tiene hambre o sue(o. 'uando se le presentan sensaciones, puede sentir si le traen placer o dolor, ) responde de con#ormidad. ,l beb no tiene la inhibici%n de desear el placer ) evitar el dolor?. >!o veo nada especial en eso?, di.o *rturo. >Los bebs se limitan a llorar ) sonrer, comer ) dormir?. >Muchos mortales seran a#ortunados de poder hacer esas cosas cuando crecen?, murmur% Merln. >,star aqu en este mundo en un estado de plena satis#acci%n es una verdadera ha"a(a?. ,l instinto inocente del beb acerca de lo que se siente bien o mal se pierde r&pidamente. /oco a poco comien"an a orse las voces interiores, primero la de la madre que dice >si?, >no?, >eres un ni(o mu) .uicioso, >eres un ni(o mu) tonto?. 'uando el s, no, bueno o malo concuerdan con lo que el beb desea, no ha) problema. /ero es inevitable que sur.a un con#licto entre las necesidades del beb ) lo que sus padres esperan. Los dos mundos, el interior ) el exterior, comien"an a chocar. Las semillas de la culpabilidad ) la verg5en"a no tardan en sembrarse- el temperamento temerario del recin nacido se mancilla con el temor. ,l beb aprende a dudar de sus propios instintos. ,l impulso interior de >,sto es lo que deseo? se conviene en interrogante: >,st& bien que desee esto ? !os pasamos la vida es#or"&ndonos por volver al estado de autoaceptaci%n con el cual nacimos. 7urante a(os se multiplican los interrogantes ) arro.amos a las cavernas secretas ) a las bodegas oscuras de la psique tanta cantidad de duda, verg5en"a, culpabilidad ) temor como podemos. 4in embargo, todos esos sentimientos permanecen vivos, por hondo que los enterremos. 0odos los con#lictos interiores con los cuales no logramos reconciliarnos conducen a un )oJsombra. >,s interesante observar esta corte?, anot% una ve" Merln cuando *rturo )a era re) >!o me haba dado cuenta de que todos ustedes los mortales reali"an el mismo o#icio?. >Lo hacemos ?, pregunt% *rturo. >8 cu&l podra ser ese o#icio ? >,l de carceleros?, replic% Merln, rehusando decir una palabra m&s sobre el asunto. * los o.os del mago, todos somos carceleros de nuestro )oJsombra. La mente inconsciente es la prisi%n donde encerramos todas las energas indeseadas, no porque as deba ser, sino debido a la marca indeleble que nos han de.ado los a(os de si, no, bueno ) malo. 7espus de re#lexionar acerca de lo dicho por Merln sobre el carcelero, *rturo lo busc% ) le di.o: >!o deseo ser as. Qu puedo hacer para cambiar ? >!ada es m&s #&cil?, replic% Merln. >4encillamente toma nota de que est&s representando los dos papeles, carcelero ) prisionero. 4i eres ambos lados de la moneda, entonces ninguno de los dos puede ser t+, puesto que se anulan entre si. @econoce eso ) ser&s libre?. >/ero no s c%mo hacerlo?, protest% *rturo. >'%mo puedo encontrar a ese )oJsombra del que hablas ? >4%lo escucha. 'omo todos los prisioneros, l enva mensa.es a travs de los muros de su celda?. ,l )oJsombra es s%lo otro papel o identidad que arrastramos por la vida, pero sin mostrarlo en p+blico. La ma)ora de las veces, el )oJsombra se siente demasiado avergon"ado o temeroso para presentarse a la lu" del da. /ero no ha) duda de que existe, porque cada uno de nosotros ha inventado su propia sombra, un persona.e cu)a tarea es cargar todas las energas que no hemos podido descargar. ,l recin nacido no tiene el problema de a#errarse a los sentimientos >malos? o nocivos. 0an pronto como arro.amos algo negativo dentro del entorno de un beb, ste llora o se apana. ,sta reacci%n es extremadamente sana porque, al expresarse tan libremente, el beb descarga las energas que, de lo contrario, se adheriran a l. 4in embargo, a medida que crecemos, aprendemos que no siempre es apropiado de.arnos llevar por las mani#estaciones espont&neas. ,n aras de la buena educaci%n ) el tacto o de conocer nuestro lugar, o de hacer lo que dicen nuestros padres, todos aprendemos a guardar las energas negativas. !os convertimos en bateras con una capacidad de carga cada ve" ma)or, ) como adultos retenemos la ira, el resentimiento, la #rustraci%n ) el temor de muchos a(os. *dem&s, lo m&s grave es que hemos olvidado el instinto que nos permita descargar las bateras. >4er& mu) interesante para ti ver alg+n da hasta qu punto te pareces a una bomba?, le di.o Merln al .oven *rturo. >Qu es una bomba ? >4i vivieras hacia atr&s en el tiempo, que es la +nica #orma sensata de vivir, lo sabras?. Merln re#lexion% durante un segundo. >Imagina que in#las una ve.iga de cerdo hasta que revienta. La bomba #unciona sobre ese mismo principio, salvo que estalla con tanta #uer"a que mata a las personas >/or 7ios, no ha) #orma de prevenir eso en el #uturo ?S pregunt% *rturo, alarmado. >!o, no entiendes. Las bombas estallan precisamente porque matan a la gente. ,sa es la idea. Lo menciono s%lo porque las bombas se parecen mucho a los mortales, quienes van por ah listos a estallar a toda hora. La explosi%n de la metralla 6as se llamar&n las municiones con que se cargar&n las bombas 6 no es otra cosa que la explosi%n de la ira hecha mani#iesta. ,n e#ecto, si los humanos pudieran explotar ) matar a sus vecinos sin temor a las represalias, la ma)ora lo hara?. Para %!#!r a Lecc!"n.

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/oner #in a la guerra interior implica acabar con el con#licto entre todas nuestras personalidades. /odemos aliviar la carga de energas del pasado que pesa sobre los hombros del )oJsombra, ) as crear una condici%n propicia para la pa" interior, puesto que es el temor de salir lastimado el que hace que las voces interiores descon#en las unas de las otras. /ero no es posible comen"ar a resolver estas tensiones interiores mientras no sepamos de qu est&n hechas nuestras personalidades internas. 0odas las personalidades est&n hechas de lo mismo 6 alguna vie.a energa adherida a un recuerdo. 7igamos, por e.emplo, que recordamos haber sido castigados cuando ni(os por alguna cosa que no hicimos. La energa del resentimiento o la in.usticia se adherir& a ese recuerdo ) comen"aremos a construir un #ragmento de personalidad 6 un ni(o resentido 6el cual vivir& desde su estrecho punto de vista hasta que pueda liberar esa energa. ,l ni(o interior resentido es s%lo un recuerdo que espera poder descargar su energa retenida ) no podr& moverse mientras no lo haga. /uesto que tenemos recuerdos asociados con alegra ) tambin con dolor, las personalidades interiores vienen en versiones placenteras ) dolorosas. ,s agradable recordar un premio recibido por un buen traba.o- es desagradable recordar haber sido criticados. /ero estos recuerdos contrarios no se anulan entre si- retienen su integridad ) entran en con#licto con sus opuestos. 'uando .u"gamos, por naturale"a decimos >8o tengo la ra"%n?, aunque la siguiente experiencia sea totalmente contradictoria. La crtica o el castigo in.usto ir&n con nosotros a todas panes, repitiendo sus escenarios una ) otra ve", mientras que en el compartimiento de al lado, otra energa estar& expresando su punto de vista de haber sido tratados con .usticia ) haber sido premiados. !o es di#cil entrar en contacto con estas energas retenidas. 4intese a solas en un sitio silencioso. @espire naturalmente. *hora, sin cambiar el ritmo de la respiraci%n, #i.e su atenci%n en la #acilidad con la cual inhala ) exhala. !o haga nada m&s hasta que su respiraci%n sea tranquila ) rtmica. 'uando llegue a ese punto, trate de recordar un incidente mu) desagradable de su pasado durante el cual se ha)an mani#estado muchas emociones negativas, como una humillaci%n o un momento de verg5en"a o de culpa. 7igamos que #ue atrapado haciendo trampa en un examen o robando. !o importa si el incidente #ue serio o intrascendente se trata de identi#icar la emoci%n persistente: 0raiga a la mente una imagen ntida de ese incidente ) experimente los sentimientos de ese momento. *hora lleve su atenci%n a la respiraci%n 6 sta )a no ser& tranquila. 7ependiendo del tipo de emoci%n trada a la memoria, su respiraci%n se tornar& irregular o super#icial- podra incluso retener el aliento o sentir que le #alta el aire. ,stos cambios re#le.an el hecho de que la respiraci%n es el espe.o #iel del proceso de pensamiento ), en particular, del recuerdo de una emoci%n. Lo que est& experimentando son los tres componentes de los cuales hemos venido hablando: memoria, energa ) apego. 'uando los tres se re+nen, #orman el comien"o de una subpersonalidad. 0odas las subpersonalidades desean lo mismo: expresarse a travs de nosotros. ,l lactante que llora, el ni(o solo, el adolescente #rustrado, el amante esperan"ado, el traba.ador ambicioso 6 todos desean vivir la vida a travs de nosotros. 8 lo hacen, a su manera. !inguna de las personalidades logra reali"arse plenamente- por lo tanto, todas deben gritar para tener su momento en el 4ol 6 o en la sombra. ,l con#licto resultante es el que hace que la vida sea tan ambigua, tan llena de lu" ) sombra a la ve". 4in embargo, el mago vive solamente en la lu". *l igual que un beb, el mago no retiene la energa. 9abiendo liberado todos los apegos recordados que le sirven de combustible a nuestra lucha interior, el mago ha logrado ir m&s all& de la personalidad para vivir en la consciencia pura. La #orma de pasar del estado mortal al estado del mago podra parecer misteriosa, pero en realidad es completamente natural. Lo +nico que se necesita es equilibrio, que el #lu.o de la vida se encargar& de preservar. 9a) muchas #ormas de liberar las vie.as energas. $na de las m&s poderosas es el simple hecho de reconocer que est&n ah. ,n lugar de negar, por e.emplo, que siente verg5en"a o culpa, mrese ) diga: >*s es como me siento?. Muchas veces, ese momento de consciencia es su#iciente porque, al #in de cuentas, es a travs de la negaci%n que todas las energas retenidas quedan atrapadas. 9abr& ganado la mitad de la batalla cuando supere la negaci%n. ,l reconocimiento es una #orma de autoaceptaci%n. !o necesita decir: >,st& bien sentir verg5en"a ) culpa?, porque en realidad sas son energas que usted desea liberar, no perpetuar. /ero ciertamente est& bien decir: >0engo estos sentimientos. ,llos son reales?. $na de las tcnicas m&s e#icaces para superar la negaci%n es por medio de la respiraci%n. *custese en un sitio tranquillo ) rel&.ese. *hora inhale de la manera que desee, pro#unda o super#icialmente, r&pida o lentamente, ) luego exhale naturalmente. !o se imponga ning+n ritmo ni realice ning+n es#uer"o, sencillamente de.e #luir la respiraci%n. ,s probable que suspire o .adee un poco, pero no importa. *hora inhale nuevamente ) luego exhale sin es#or"arse ni tratar de retener el aire. 4iga respirando de esa #orma ) permita que todas las im&genes o emociones disponibles salgan a #lote para ser liberadas. /uede a)udarse concentr&ndose en el cora"%n, o en cualquier parte del cuerpo donde sienta sensaciones 6 algunos puntos #sicos est&n estrechamente asociados con las emociones. * medida que contin+a el e.ercicio, las energas retenidas comen"ar&n a salir. ,ntre los sntomas de esta descarga pueden estar recuerdos borrosos, sombras de sentimiento o, incluso, expresiones poderosas de la emoci%n, como los sollo"os. 24i los sentimientos son demasiado intensos, suspenda el e.ercicio ) descanse con los o.os cerrados durante cinco minutos.3 La ma)ora de la gente tiene tanta energa almacenada que se queda dormida r&pidamente haciendo este tipo de respiraci%n 6 eso es se(al de la liberaci%n de una #atiga pro#undamente reprimida. 4i al hacer este e.ercicio siente que no libera energa, es posible que est usando la mente para a#errarse. La manera de de.ar a la mente de lado es alterando ligeramente la respiraci%n: trate de .adear super#icial ) r&pidamente. ,sta respiraci%n rtmica, r&pida ) super#icial har& que su mente consciente se distraiga ) permitir& que las energas

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se cuelen por un lado. 'ontin+e .adeando durante uno o dos minutos, pero no m&s, puesto que la liberaci%n puede tornarse demasiado intensa. La repetici%n de este e.ercicio puede servir para liberar m&s energas retenidas, ) tambin es mu) +til para aprender a descargar todas las emociones o sentimientos nuevos que desean salir a #lote. *l igual que cualquier otro aspecto de su personalidad, la sombra desea expresarse ) ser libre, ) el primer paso es encontrar una #orma natural ) c%moda de liberar las energas negativas en lugar de guardarlas en los calabo"os ocultos de la mente. LECCIN 11 ,l mago es el maestro de la alquimia. La alquimia es trans#ormaci%n. La b+squeda de la per#ecci%n se inicia a travs de la alquimia. 4omos el mundo. 'uando nos trans#ormemos, el mundo en el cual vivimos tambin se trans#ormar&. Las metas de la b+squeda 6 herosmo, esperan"a, gracia ) amor 6 son el legado de lo eterno. /ara reclutar la a)uda del mago, debemos ser #uertes en la verdad, no obstinados en nuestros .uicios. 0ras abandonar el bosque de Merln, el .oven *rturo vivi% con 4ir ,ctor ) su hi.o Aa) @ecibi% el ttulo de escudero, pero s%lo de nombre. *rturo no tena #amilia ni propiedades, no poda pagar por su ropa ) nadie crea que #uera de #amilia noble. * espaldas de 4ir ,ctor, los muchachos de las caballeri"as le lan"aban lodo ) las sirvientas murmuraban que *rturo conoca la magia negra. 7ebido a todo esto, *rturo pasaba la ma)or parte del tiempo solo. $n da se encontraba sentado al borde de un robledal, mirando #i.amente una vie.a .arra de plomo, cuando Aa) lo encontr%. >La robaste ?, pregunt% Aa) con suspicacia. >!o?, contest% *rturo sacudiendo la cabe"a. >La tom prestada?. >/ara qu ? >*lquimia?. Los o.os de Aa) se abrieron como platos. 9aba odo decir que los magos tenan el poder de convertir los metales in#eriores en oro. >*prendiste alquimia ?, pregunt%. *rturo asinti%. >4i puedes trans#ormar el plomo en oro?, di.o Aa) emocionado, >nuestra #amilia ser& la m&s rica de Inglaterra. Mustrame?. *rturo asinti% con la cabe"a ) le hi"o una se(al a Aa) para que se sentara a su lado sobre el csped. 4in decir m&s, comen"% a mirar #i.amente la .arra de plomo. *l cabo de unos momentos, Aa) observ% que *rturo tena los o.os cerrados. ,sper% impaciente, pero cuando *rturo abri% los o.os quince minutos m&s tarde, la .arra segua siendo de plomo. >'reo que eres un #raude?, di.o Aa) #urioso. >La .arra sigue siendo de plomo *rturo no se inmut%. >/ues claro que s. ,st& all s%lo para recordarme algo. 4o) )o quien est& tratando de convenirse en oro. Para Comprender a Lecc!"n. La alquimia es el arte de la trans#ormaci%n. 4eg+n las ense(an"as de los magos, los secretos de la alquimia existen para hacer pasar a los mortales de un estado de su#rimiento e ignorancia a uno de iluminaci%n ) dicha. Merln di.o una ve": >La alquimia opera en todo momento. ,s imposible impedir las trans#ormaciones que se presentan en todos los niveles de la vida. ,s tu trans#ormaci%n la que me interesa. 'omparada con eso, la trans#ormaci%n de un metal in#erior en oro es una minucia?. La alquimia es una b+squeda, ) esa b+squeda siempre tiene el mismo prop%sito: hallar la per#ecci%n. 7e la misma manera como el oro es el m&s per#ecto de los metales porque no se corrompe, la per#ecci%n en el ser humano signi#ica liberarse del dolor, el su#rimiento, la duda ) el temor. >/ero, qu pasa si los seres humanos no logramos llegar a la per#ecci%n Qu tal si en realidad somos tan dbiles e imper#ectos como parecemos ?, pregunt% *rturo. >,l secreto no est& en c%mo buscar?, contest% Merln, >sino en hasta d%nde est&n dispuestos a buscar?. Las b+squedas son aventuras personales ) cada paso debe darse en soledad. /ero Merln tena mucho que decirle a *rturo antes de que ste iniciara su b+squeda. >0e he dicho muchas veces que este mont%n de carne ) huesos no es tu cuerpo, que esta personalidad limitada que experimentas no eres t+. 0u cuerpo realmente es in#inito ) uno con el universo. 0u espritu abarca a todos los dem&s espritus ) no tiene lmite en el espacio o en el tiempo. ,l traba.o de la alquimia te permitir& vislumbrar estas verdades?. 'uando Merln di.o estas palabras, la era de los magos casi terminaba para dar paso a una nueva poca, regida por la ra"%n. La ra"%n sostiene que la alquimia es imposible ), a mediada que los magos #ueron quedando relegados a la penumbra de la le)enda, las personas comen"aron a aceptar que en realidad estaban limitadas a vivir como montones #initos de carne ) sangre, en peque(os rincones del tiempo ) el espacio. /uesto que damos por hecho que las cosas s%lidas son reales, le asignamos realidad al material s%lido del cual estamos hechos. Los mismos &tomos de hidr%geno, nitr%geno, oxgeno ) carbono que componen las nubes, los

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&rboles, las #lores ) los animales, est&n presentes en nuestro cuerpo. 4in embargo, estos &tomos cambian constantemente 6 menos del CR de los &tomos presentes en nuestro cuerpo hace un a(o est&n todava ah. Incluso en trminos materiales es absurdo decir que somos materia s%lida, si consideramos que deba.o de esa solide" ha) un mundo de espacio vaco ) #lu.o constante. La b+squeda que es la alquimia comien"a deba.o de la super#icie de los &tomos ) las molculas, detr&s de la apariencia del cambio. Incluso siendo ni(o, *rturo estaba deseoso de emprender su primera b+squeda, ) esperaba ansiosamente que Merln le proporcionara un caballo ) un mapa. /ero Merln le di.o: >Los mapas no sirven para nada en el lugar a donde vas, porque el territorio que te espera cambia constantemente. 4era como tratar de hacer el mapa de un ro?. $na ve" que aceptamos que somos el #lu.o de la vida, la b+squeda de la per#ecci%n se convierte en una aventura m&s all& de lo in#inito. Las cosas que son per#ectas dentro de nosotros son la esencia, el ser ) el amor, ) es imposible limitaras en el tiempo ) el espacio. *caso cuando usted atraviesa una habitaci%n de un lado a otro, el amor por su #amilia va caminando a su lado 1 cuando se sumerge en la tina, su esencia tambin se sumerge Las #ronteras se pueden plasmar en un mapa ) el aspecto visible de un ser humano se puede describir en trminos de huesos, m+sculos, te.idos ) clulas. ,l cerebro humano se puede representar en #orma de vas para la interacci%n incesante de die" mil millones de neuronas. /ero en ninguno de estos dos casos, el mapa es el territorio. La esencia, el ser ) el amor que componen al ser humano tienen una vida propia que comien"a ) termina con la misma consciencia invisible. >/uedo verte en #orma de nube de energa?, le di.o Merln a *rturo. >8 t+ puedes )erme de igual manera pero, aun as, eso no es nuestro verdadero )o. Las energas son s%lo un material m&s, pero a un nivel m&s sutil?. >Qu clase de energas ?, pregunt% el ni(o. >Llammoslas lu" ) sombra, que .uegan alrededor de tu #orma mientras sientes ) piensas. La lu" cambia dependiendo de si est&s alegre o triste, inspirado o #atigado, emocionado o aburrido. *lgunos mortales pasan por este mundo como luces resplandecientes, mientras que otros lo hacen como sombras negras. /ero independientemente del brillo de la lu", sta no es tan real como el silencio puro que ha) en tu interior?. >/or qu no me veo a m mismo de la misma manera que t+ lo haces ?, pregunt% *rturo. >/orque esas energas act+an como capas. *lgunas son densas, otras livianas, ) no ha) dos personas que estn compuestas de la misma manera. *un as, todos ustedes parecen nubes que caminan. Mientras no te deshagas de las capas que rodean tu alma, no podr&s reconocer el n+cleo brillante ) eterno que anida en tu centro?. Para %!#!r a Lecc!"n 4eg+n la alquimia, los cuatro elementos 6 tierra, aire, agua ) #uego 6 se combinan misteriosamente para llegar al m&gico producto #inal denominado vida. !o ha) duda de que estamos hechos de tierra, aire ) agua, modi#icados a partir de una #orma preliminar, como el alimento. 4in embargo, no es posible destilar el #uego que anima a estos materiales sin vida, porque no es un #uego visible, ni siquiera un calor metab%lico. ,s el #uego de la trans#ormaci%n, puro ) simple. /or lo tanto, somos la trans#ormaci%n, los trans#ormadores ) los trans#ormados. 4omos nuestro propio alquimista, encargado de transmutar constantemente las molculas sin vida en la encarnaci%n viva de nosotros mismos. este es el acto m&s creador ) m&gico que podemos reali"ar. La maravilla de esta alquimia no tiene lmite. ,n un momento dado podemos estar le)endo un libro, digiriendo una comida, #abricando protenas ) en"imas, almacenando in#ormaci%n en la memoria, creciendo, respirando, evaluando el entorno, cicatri"ando una herida, reempla"ando clulas muertas, ale.ando los virus, ) muchas otras actividades m&s. 0odas estas trans#ormaciones suceden en su ma)ora sin que nos demos cuenta. ,l alquimista es invisible, traba.a detr&s de bambalinas, ) pocos nos interesamos alguna ve" por descubrir de quin se trata. 4u hogar no est& en el espacio o el tiempo, sino en lo eterno, m&s all& de la memoria. 4intese un momento e imagine que puede ver su vida como un papiro que se desenrolla a medida que usted examina m&s ) m&s sucesos de su pasado. 'omience a desenrollar el papiro hasta que vea una escena conocida, como el da en que le dieron el empleo que tiene ahora. Gala con claridad ) luego va)a m&s atr&s, por e.emplo a sus das de universidad, ) contin+e haciendo lo mismo hasta ver im&genes de la escuela secundaria, la escuela primaria, el .ardn in#antil. Gisualice tan claramente como pueda las escenas de cuando era ni(o, cuando apenas comen"aba a caminar, cuando era lactante. !o importa si no aparecen im&genes vvidas- ser& su#iciente con tener la sensaci%n de c%mo era usted en esas edades. *hora regrese al da en que naci% 6 ser& pura imaginaci%n 6 ) luego vase como #eto ) despus como un con.unto de clulas transparentes agrupadas en una bola. Gea c%mo se encoge la bola hasta reducirse a dos clulas ) luego a una sola. /or +ltimo, cruce ese punto e imagnese antes de eso, sin siquiera una clula a la cual adherirse. *l cru"ar este umbral, observe que su identidad no desaparece. *unque no tenga im&genes a las cuales mirar, ni cuerpo, usted sigue siendo lo que es en realidad: una consciencia observadora que permanece inmutable aunque las escenas de la vida cambien constantemente. ,sa es su identidad como consciencia, un alquimista activo ) sabio que permanece separado, detr&s del drama constante de la trans#ormaci%n. *hora trate de imaginar que esa consciencia desaparece. ,n otras palabras, imagine una poca antes de que usted existiera. ,sto es algo que no puede hacer, porque el alquimista no est& con#inado al reino del tiempo, donde todos los sucesos comien"an ) terminan. 0rate, asimismo, de avan"ar hacia el #uturo e imaginarse el tiempo en que usted )a ha muerto ) ha desaparecido completamente de la 0ierra. 0ampoco puede hacerlo. *l llegar al #inal de la memoria, el sentimiento, las emociones, la imaginaci%n ) las ideas, todava queda el ser en #orma pura, como un

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impulso de vida que #lu)e constantemente a travs del espe.ismo de la creaci%n. ,se #lu.o ocurre en #orma de trans#ormaciones constantes, la alquimia de la existencia que se extiende a todos los mundos ) m&s all& de ellos. LECCIN 1$ La sabidura vive ), por lo tanto, siempre es imprevisible. ,l orden es otra cara del caos, el caos es otra cara del orden. La incertidumbre interior es la puerta hacia la sabidura. ,l aventurero siempre ir& acompa(ado de la inseguridad, pero aunque tropie"a, nunca cae. ,l orden humano est& hecho de reglas. ,l orden del mago no tiene reglas, #lu)e con la naturale"a de la vida. Merln sola tomar nota de los detalles m&s peque(os de la naturale"a, ) en todos ellos vea lecciones. $n da, mientras caminaba por el bosque con *rturo, o)eron la perorata que un gra.o les lan"aba desde un pino cercano. >7etente ) mira?, le susurr% Merln. ,l gra.o era un p&.aro nervioso, caprichoso. 0ras hacerse or de los dos intrusos, vol% hasta otra rama con me.or vista, pero a los pocos segundos no le bast% ) vol% hasta una tercera. 7espus aparentemente olvid% que ellos estaban all ) ba.% al suelo para inspeccionar un cono de pino. ,n cuesti%n de segundos, pas% de chapotear en un charco a espantar un re)e"uelo verde ) a picotear un tro"o de corte"a podrida. >Qu piensas de eso como #orma de vida ?, pregunt% Merln. >!o mucho?, replic% *rturo. >*ct+a como una bola de plumas sin cerebro, sin idea alguna de lo que desea hacer?. >*s parecen ser las cosas cuando una criatura vive con#iando +nicamente en 7ios?, di.o Merln. >4e pasa el da persiguiendo despreocupadamente un impulso tras otro sin pensar en el #uturo ), no obstante, debes admitir que la pasa bastante bien?. Para Comprender a Lecc!"n. La naturale"a de la vida es contener a la ve" el caos ) el orden. 7el desorden surgen patrones que m&s adelante se disuelven nuevamente en l. ,l cuerpo es totalmente ca%tico en ciertos niveles 6 con cada inhalaci%n entran en el torrente sanguneo remolinos de &tomos de oxigeno, cada clula rebosa en"imas ) protenas, ) hasta los disparos de las neuronas en el cerebro son una tormenta elctrica incesante. !o obstante, este caos es s%lo una cara del orden, porque no ha) duda que nuestras clulas son obras maestras de una #unci%n organi"ada ) que la actividad del cerebro produce pensamientos coherentes. ,n e#ecto, el caos ) el orden coexisten tan estrechamente que no pueden separarse. >*ntes de ser una estrella reluciente es preciso ser caos?, deca Merln. 8 eso es literalmente cierto, porque los remolinos de gases primordiales que #ormaron el universo tuvieron que existir antes de que nacieran las galaxias. *l principio, esos gases no mostraban ning+n patr%n, s%lo una ligera atracci%n entre s. 4in embargo, a partir de esa leve insinuaci%n de atracci%n gravitacional se desencadenaron una serie de sucesos que culminaron en el principio del *7! humano, una molcula tan comple.a que la alteraci%n de una de su tres mil millones de unidades genticas pudo haber sido la di#erencia entre la vida ) la muerte. * nivel personal, cada cual lucha entre el orden ) el desorden. Las cosas tienden a desbaratarse- aquello que #ue #resco ) maduro acaba por da(arse- lo que era .oven enve.ece ) muere. >La muerte es una ilusi%n?, deca Merln, >), no obstante, la lucha de los mortales contra la muerte es mu) real. !ing+n mortal sabe exactamente lo que es la muerte, pero le teme tanto a ese suceso inminente que batalla contra l con todas sus #uer"as, sin darse cuenta del enorme desorden ) caos que genera. ,l mago sabe que la vida siempre se ha organi"ado desde adentro. ,sos mismos tirones de gravedad que dieron nacimiento a las estrellas a partir del caos existen en todos los niveles de la naturale"a. $na rosa puede estar totalmente segura de convertirse en rosa, aunque cuando es una pl&ntula no es mu) distinta de un #ri.ol o de una violeta, ) cuando es semilla su exclusividad qui"&s radique +nicamente en los min+sculos giros de su par de cadenas de *7!. 4in embargo, nosotros los humanos nos preocupamos mucho por la per#ecci%n, de manera que desperdiciamos horas de lucha ) es#uer"o tratando de a#irmar nuestra individualidad. >Qu importa que las aves vivan sin pensar, o que una rosa sea siempre una rosa ?, pregunt% *rturo. >!o tienen mente ), por lo tanto, no tienen otra alternativa que ser lo que son. >,s cierto que ustedes los mortales tienen libre albedro, pero le dan demasiada importancia?, replic% Merln. 8o vivo sin tener que elegir entre di#erentes opciones, ) mi vida es mucho m&s #eli"?. >4in tener que elegir entre di#erentes opciones /ero si tomas las mismas decisiones que )o?, protest% *rturo. Merln se encogi% de hombros. >0e de.as enga(ar por las apariencias. Mira tu mano. !o ha) duda de que te pertenece pero, no obstante, no decides c%mo crecen sus clulas- no tienes la minina idea de qu es lo que hace que

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tus nervios ) m+sculos se muevan- no haces crecer tus u(as conscientemente ) tampoco haces que una herida cicatrice cuando te lastimas, o s ? >,s cierto, no tengo que hacer ninguna de esas cosas?. >,n otras palabras, sas no son opciones que t+ debas elegir?, continu% Merln. >,stas #unciones le han sido entregadas a un lado involuntario de tu cerebro, el cual se ocupa de ellas autom&ticamente. *simismo, )o he entregado al lado autom&tico de mi cerebro todas aquellas cosas a las cuales t+ dedicas tanto tiempo 6 pensar, decidir, sentir, elegir, .u"gar. Lo que es otra #orma de decir que las he de.ado en manos de 7ios?. >,ntonces, para qu utili"as tu mente consciente ?, pregunt% *rturo. >/ara apreciar este mundo ) el milagro de la vida. 4o) testigo de todo lo que es ), como espect&culo, no ha) nada m&s asombroso, bello o grati#icante?. Para %!#!r a Lecc!"n. La vida moderna est& tan llena de presiones provenientes de todos lados que la ma)ora de nosotros reaccionamos tratando de imponer el orden. /or lo tanto, nuestra sociedad de #uer"as ca%ticas es una sociedad con in#inidad de le)es ) normas. ,sto no debe sorprendernos, puesto que los humanos amamos el orden ) tememos al desorden. /or ser imprevisible ) estar m&s all& de nuestro control, el desorden nos produce tensi%n. @ecuerde un momento en que su vida ha)a sido invadida s+bitamente por el desorden ) el a"ar: el da en que perdi% un vuelo, en que su autom%vil se descompuso en la mitad de la nada, en que supo que un ser querido perdi% el empleo. 'asi siempre estos sucesos se resuelven por s solos, sin que lleguen a lesionar realmente la existencia- s%lo producen ligeros inconvenientes. 4in embargo, lo m&s probable es que su sistema nervioso ha)a reaccionado #uertemente, mani#estando temor ) malestar cuando los planes no salieron como usted esperaba. La respuesta del ego ante el caos es luchar contra l ) tratar de imponer control. La siguiente ve" que usted tom% un avi%n, seguramente recon#irm% la hora de salida ) parti% temprano para el aeropuerto. 8 cuando via.% nuevamente por tierra, tom% precauciones para que no le volviera a suceder lo mismo que la ve" anterior. ,l problema es que toda esa lucha, preocupaci%n, planeaci%n ) control va en contra de la esencia de la vida. La vida est& compuesta de caos ) orden al mismo tiempo. !o es posible que el uno exista sin el otro. 4i deseamos ir con la comente de la vida, no podemos luchar contra ella al mismo tiempo. /or lo tanto, quien busca la per#ecci%n debe aceptar el hecho de que siempre habr& incertidumbre, que siempre se sentir& en desequilibrio. >,l papel del discpulo?, di.o Merln, >es trope"ar siempre pero sin caer .am&s?. /ese a que el ego detesta la incertidumbre, la verdad es que todos nos hemos bene#iciado de ella una ) otra ve". /iense por un momento en las oportunidades inesperadas que se le han cru"ado en el camino, o#recimientos de a)uda que nunca imagin% recibir, ideas e inspiraciones s+bitas, decisiones impulsivas de moverse o hablar con un desconocido que le abri% nuevos hori"ontes. ,sa es la #orma natural de vivir. P0u vida )a est& organi"ada en s misma?, di.o Merln. PLa vida emana de la vida, el bot%n se abre en #lor, el ni(o madura en adulto. 'on#a en cada etapa, regoc.ate en ella ) permite que la siguiente llegue a ti sin es#uer"o alguno?. 9a) un e.ercicio simple que le mostrar& a usted cu&n maravilloso es vivir una vida imprevisible. 4intese unos momentos e imagine que puede ver su vida como una pelcula que pasa por su mente. ,mpiece a ver la pelcula con los sucesos de ho) ) d.ela correr hacia adelante visuali"ando la #orma como desea que sea ma(ana, luego el da siguiente ) as sucesivamente. Imagnese que pasan los a(os ) usted enve.ece: visualice el #uturo que deseara si pudiera lograr que todos sus deseos se cumplieran. 7e.e volar la imaginaci%n ) termine con el da de su muerte. 9aga que sea una muerte deseable, sin dolor ) tranquila. 'uando termine, vuelva atr&s ) pro)ecte una pelcula completamente di#erente. 'omience con los sucesos de ho), pero visualice un desenlace di#erente. ,s s%lo cuesti%n de imaginaci%n, de manera que puede visuali"ar una vida ca%tica, catastr%#ica o dram&tica o, por el contrario, llena de virtud. Lleve la pelcula hasta la escena de su muerte. *hora vuelva atr&s ) comience de nuevo. ,l punto del e.ercicio es que todo lo que usted ha visuali"ado es cierto 6 su #uturo no consta de una sola situaci%n sino de muchas situaciones posibles. estas se rami#ican a partir del momento presente, como hilos invisibles de potencial. La vida de todo el mundo es as- s%lo nuestro #also sentido del control nos hace creer que podemos imponer orden sobre lo que en realidad es totalmente imprevisible. ,l ego debe examinar sus temores ) de.ar de tratar de controlar. =sa es una parte enorme de la aventura en la que nos hemos embarcado. 4i logramos aceptar el #lu.o de la vida ) ceder ante l, habremos aceptado la realidad. 4%lo cuando aceptemos la realidad podremos vivir con ella en pa" ) alegra. La alternativa es una lucha interminable porque signi#ica combatir contra lo irreal, contra un espe.ismo de la vida en lugar de la vida misma. LECCIN 1& La realidad que experimentamos es el re#le.o de nuestras expectativas. 4i pro)ectamos las mismas im&genes todos los das, nuestra realidad ser& idntica da tras da. 'uando la atenci%n es per#ecta, crea orden ) claridad a partir del caos ) la con#usi%n.

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7espus de convenirse en re), *rturo habl% de sus experiencias en la cueva de cristal solamente con su esposa :uinevere. /asaron muchos a(os antes de que Merln reapareciera, ) :uinevere pensaba en l m&s o menos de la misma manera en que se imaginaba un unicornio o alguna otra bestia mitol%gica. >4i es tan salva.e como las oscuras monta(as de :ales, donde dicen que naci%, me espantara la sola idea de conocerlo?, le di.o una ve" a *rturo. >!o es as?, replic% *rturo. >!o se parece a nada que puedas esperar o prever. >Mi se(or, he conocido magos en la corte #rancesa, o por lo menos eso decan ser?, di.o :uinevere. >*caso no son simplemente ancianos de barba blanca ) larga que act+an de manera sabia, hacen gestos como si vieran cosas que nosotros no vemos ) a#irman tener poderes que en realidad nadie logra ver ? *rturo sonri%. >0ambin he conocido esa clase de magos, pero Merln no es como ellos. $na ve" le pregunt: H,n qu somos distintos t+ ) )o ,n mi opini%n somos s%lo dos personas que est&n sentadas deba.o de un &rbol a la orilla de un arro)o, esperando pescar algo para la cenaI. =l se qued% mir&ndome ) sacudi% la cabe"a. H,s cieno que no somos m&s que dos personas aqu sentadas 6 di.o 6, pero para ti este escenario es toda tu realidad, mientras que el arro)o, el &rbol ) todo lo que nos rodea son el punto m&s min+sculo en el hori"onte m&s le.ano de mi consciencia?I. :uinevere pregunt%: >4i en realidad Merln viva en un mundo tan distinto del nuestro, te ense(% alguna ve" c%mo llegar hasta l ? >4i?, di.o *rturo. >Insista en que mi versi%n de la realidad6 el &rbol, el arro)o, el bosque 6 era una ilusi%n, una alucinaci%n personal impuesta por mi mente, mientras que su mundo estaba abierto a todos, puesto que es un mundo compuesto totalmente de lu" :uinevere qued% con#undida. >/ero t+ ) )o vemos esta habitaci%n, como la ven tambin todas las personas a quienes conocemos. !o puedo creer que esto sea s%lo una ilusi%n?. >,ntonces te mostrar algo?, di.o *rturo. Le pidi% a su reina que abandonara la alcoba ) prometiera no regresar antes de la media noche. :uinevere obedeci% ), al regresar, encontr% la alcoba sumida en total oscuridad, con todas las velas apagadas ) las cortinas cerradas. >!o te preocupes?, di.o una vo". >*qu esto)?. >Qu deseas que haga, mi se(or ?, pregunt% :uinevere. *rturo di.o: >7eseo saber qu tan bien conoces esta alcoba. 'amina hacia m ) describe los ob.etos que te rodean, pero sin tocar nada?. * la reina esa prueba le pareci% mu) extra(a, pero hi"o lo que le pedan. >=sa es nuestra cama, ) all est& el arc%n de roble de la dote que tra.e desde el otro lado del mar. ,n el rinc%n est& un candelabro alto #or.ado en hierro espa(ol con dos tapices a cada lado?. 'aminando cautelosamente para no trope"ar con las cosas, :uinevere pudo describir cada detalle de la alcoba que ella misma haba amoblado hasta el +ltimo almohad%n. >*hora mira?, di.o *rturo. ,ncendi% una vela, luego otra ) una tercera. Mirando a su alrededor, :uinevere se sorprendi% al ver que la alcoba estaba totalmente vaca. >!o comprendo?, murmur%. >0odo lo que describiste era lo que esperabas encontrar en esta alcoba, no lo que realmente haba en ella. /ero la expectativa es poderosa. Incluso sin lu", viste lo que esperabas ) reaccionaste de con#ormidad. *caso no sentas que la alcoba era la misma *caso no caminaste con cuidado por los sitios donde temas trope"ar con algo ? :uinevere asinti%. >Incluso a la lu" del da?, di.o *rturo, >vamos andando de acuerdo con lo que esperamos ver, or ) tocar. 'ada experiencia se basa en la continuidad, la cual nutrimos recordando todo tal como estaba el da anterior, una hora antes, o un segundo antes. Merln me di.o que si lograba ver sin tener ninguna expectativa, nada de lo que diera por hecho sera real. ,l mundo que el mago ve es el mundo real, una ve" que se enciende la lu". ,l nuestro es un mundo de sombra, por el cual caminamos a oscuras?. Para Comprender a Lecc!"n. ,l mago se ha liberado completamente de lo conocido. /ara l, la +nica libertad est& en lo desconocido, porque todo lo conocido est& muerto ) en el pasado. >4abes por qu digo constantemente que tu mundo es una prisi%n ?, pregunt% Merln. >/orque todo aquello que la mente puede concebir debe ser limitado. 0an pronto como pones una experiencia en palabras, o la envuelves en un pensamiento, o dices H8o sI, desaparece algo maravilloso e invisible. Los limites son .aulas- la realidad es como un ave delicada que tiembla en tu mano. 4i la retienes all durante mucho tiempo, morir&?. 4i bien es cieno que lo desconocido es el pasa.e hacia la libertad, tambin es cieno que el ego se siente m&s c%modo dentro de los lmites. !uestra mente genera las mismas im&genes da tras da. ,stas im&genes son el re#le.o de lo que somos ), no obstante, el ego las considera reales. >!o es obvio que un &rbol es un &rbol, un muro un muro, una monta(a una monta(a ?, pregunta el ego. 4on reales +nicamente en un estado de consciencia 6 el estado de vigilia. ,n un sue(o podramos estar en el campo ) ver las nubes pasar sobre una monta(a. 8 al despenar nos daramos cuenta de que las monta(as, las nubes ) el campo eran s%lo disparos aleatorios de las clulas cerebrales que daban lugar a im&genes pasa.eras. !o ha) prueba de que el estado de vigilia sea di#erente. Las monta(as, los campos ) las nubes >reales? no poseen una realidad comprobable m&s all& de las im&genes que se disparan en la mente. *rturo se escandali"% cuando Merln descart% al mundo visible cali#ic&ndolo de ilusi%n. >/ero puedo tocar las cosas que me rodean ) sentir su solide". 4i me golpeo la cabe"a contra una piedra, me lastimo?, protest%. >Las im&genes no son s%lo visibles?, le record% Merln. >0ambin en un sue(o puedes tocar las cosas ) sentir toda una gama de sensaciones

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>,ntonces c%mo es que puedo distinguir entre estar despierto ) so(ando /or qu todo el mundo dice que lo primero es realidad ) lo segundo ilusi%n ? >,s la costumbre. 4i los mortales aprendieran esto de los magos, podran hacer durante la vigilia todo lo que hacen ahora en sue(os. *s comen"aran a disiparse las #ronteras ) la realidad los invitara a salir de la penumbra de su prisi%n?. 0odos experimentamos lo nuevo ) lo desconocido, pero pocos reconocemos esto +ltimo como una #uer"a que nos llama. Lo desconocido contiene pistas acerca de otra realidad. 'u&les son esas pistas *unque cambian a cada momento, si observamos atentamente cualquier imagen que el mundo nos presenta, veremos un poco m&s de nosotros mismos cada ve". La aparente aleatoriedad de los sucesos comen"ar& a cobrar #orma ) signi#icado, como si parte de nosotros di.era: >,sto) aqu. /uedes hallarme ? Los encuentros casuales, las coincidencias inesperadas, las premoniciones que se hacen realidad, los deseos que se cumplen s+bitamente, los momentos de dicha imprevisible, el sentido de sabidura pro#unda, el surgimiento de la con#ian"a 6 todas ellas son #ormas que la realidad adopta a medida que nos invita a salir de nuestra prisi%n autoimpuesta. !o tenemos que escuchar esa vo" suave que nos llama. La decisi%n es totalmente personal. ,n lo m&s pro#undo del cora"%n debemos decidir entre lo conocido, que nos es #amiliar, ) lo desconocido, que es un campo nuevo de posibilidades in#initas. Para %!#!r a Lecc!"n. Givir esta lecci%n implica rebasar la #rontera de lo conocido. 4i pudiramos olvidarlo todo ) no prever nada, estaramos comen"ando a agu.erear las #ronteras que nos impiden percibir una realidad m&s elevada. ,sa realidad m&s elevada est& entrete.ida con la realidad conocida que vemos ) en la cual nos movemos da tras da- no ha) distancia entre las dos. 4in embargo, bien podran estar a millones de Til%metros de distancia. <unto con la costumbre ) la inercia, el temor tiene mucho que ver con la permanencia de la realidad tal ) como la conocemos. ,nsa)e una versi%n de la prueba que hi"o :uinevere. /&rese en la oscuridad de la noche en el centro de una habitaci%n que le sea conocida. 'amine por ella, acerc&ndose tanto como pueda a los ob.etos sin trope"ar con ellos. 1bserve cu&n di#cil es caminar hasta por el recinto m&s #amiliar sin una sensaci%n de temor. La ma)ora de nosotros le tenemos mucho miedo a la posibilidad de quedar ciegos, debido a la incertidumbre que esto traera consigo- el cora"%n se nos acelera ante la sola idea de caemos o tumbar alguna cosa. 4in embargo, no nos demuestra esta prueba que lo conocido no puede protegemos del temor /or mucho que cono"camos nuestra habitaci%n, la aprensi%n persiste. Lo mismo sucede con el mundo a la lu" del da, salvo que en ese caso el temor est& arrai"ado en un sitio m&s pro#undo. ,n lugar de sentir un ligero temor a causa de la oscuridad, necesitamos un suceso de m&s trascendencia: un accidente, una interrupci%n de la rutina, la prdida s+bita de la seguridad. Independientemente de cu&n a gusto creamos estar en el mundo de las cosas conocidas, la posibilidad de un desastre .am&s se ale.a demasiado de nuestro subconsciente. 9a) otro experimento sencillo que le a)udar& a darse una idea de lo desconocido. /%ngase una venda en los o.os ) sintese en la cocina de su casa. /dale a un amigo que esco.a tres alimentos sin decirle cu&les son, ) que le d a probar un bocado de cada uno. $sted reconocer& r&pidamente cada alimento, pero tome nota tambin de que, durante ese segundo de incertidumbre previo al reconocimiento, saborear& algo nuevo: una textura inesperada, un mati" de sabor, un ligero aroma, que haba olvidado que exista. *ll radica el poder de la incertidumbre. Mientras estemos seguros de las cosas, viviremos dentro de unos lmites. 4in embargo, las cosas de las cuales creemos estar tan seguros tienen muchas cualidades a+n desconocidas. >7ios hi"o este mundo?, di.o Merln, >de manera que debe ser lo su#icientemente interesante para mantener viva 4u atenci%n. 4i descubres que las cosas te cansan, te parecen aburridas o previsibles, qui"&s es porque has perdido la capacidad de sentir inters?. /ara el ego es di#cil aceptar que se abra el camino hacia la incertidumbre. 4in embargo, es la +nica ruta hacia el mundo del mago. LECCIN 1' Los magos no su#ren ante una perdida porque s%lo lo irreal puede perderse. *un que perdamos todo, lo real seguir& existiendo. ,n medio de los escombros de la devastaci%n ) el desastre, ha) tesoros ocultos. 'uando busques entre las ceni"as, mira bien. 'omo todos los ni(os, un da *rturo descubri% la muerte. 0ena cuatro o cinco a(os cuando Merln lo encontr% acurrucado en el bosque mirando atentamente una pila de plumas grises, restos de lo que #uera una golondrina. >Qu le pas% ?, pregunt% el ni(o. >,so depende?, replic% Merln. >7e qu ? >7e la manera como veas las cosas. La ma)ora de los mortales diran que es un p&.aro muerto. 'uando dicen HmuertoI se re#ieren a que su vida se ha destruido. 4in embargo, los mortales m&s sabios miran m&s a #ondo. @econocen que la muerte no es m&s que una reorgani"aci%n. La materia de la cual estaba hecho el p&.aro regresa a la tierra para me"clarse con los elementos que le dieron nacimiento?.

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,l muchacho cavil% durante un momento. >/or qu me siento atemori"ado al ver esto ? >* causa de la memoria. *unque lo sepas o no, te has #ormado ideas sobre la muerte desde que eras un beb, ) a medida que stas se desenvuelven recuerdas el temor ) el dolor asociados con esos recuerdos?. ,l ni(o era mu) .oven para comprender lo que Merln deca ), como la ma)ora de los ni(os, de.% de #ormular las preguntas verdaderamente pro#undas. Las explicaciones de Merln le bastaron por varios a(os, hasta cuando se dio cuenta de que la muerte tambin poda sucederle a l ) no solamente a los animales. >'reo?, di.o *rturo cuando tena doce a(os, >que cada ve" le tendr m&s ) m&s temor a la muerte?. Merln asinti%. >* medida que tu experiencia del mundo sea ma)or, los recuerdos te asaltar&n con m&s ) m&s #uer"a. /ero ha) algo m&s. Los mortales le temen a la muerte porque sienten miedo de perder sus posesiones. 'uando ves un animal muerto, no puedes saber cu&l es la parte de l que se ha ido. 7espus del +ltimo aliento, el cuerpo pesa lo mismo- las clulas son las mismas. Lo +nico que #alta es el aliento, ) lo que sea que est m&s all& de l. >/ero los mortales tienen casas con cosas dentro de ellas. 0ienen #amilias ) experiencias atesoradas. La idea de perder todo eso les produce un temor enorme. /ero te dir un secreto. !ada muere en el momento de la muerte. La muerte es un comien"o, no un #inal. 'uando los mortales le tienen miedo, lo +nico que hacen es a#errarse a sus recuerdos. *cepta el punto de vista del mago ) abre tus bra"os a todas las prdidas, incluso a la prdida +ltima de la muerte?. >0ratar de hacerlo?, di.o *rturo nUmu) convencido. >/ero la verdad es que ha) muchas cosas que no deseo perder?. >,ntonces desprndete un poco de ellas ) recuerda: todo aquello a lo cual te a#erras est& muerto, porque est& en el pasado. Muere a todos los momentos ) descubrir&s la puerta hacia la vida eterna?. Para Comprender a Lecc!"n. ,n un mundo de cambio debe haber prdidas ) ganancias. *unque para el ego las ganancias son buenas ) las prdidas malas, para la naturale"a no ha) di#erencia. 4iempre que ha) creaci%n, es preciso que ha)a destrucci%n. >* ustedes los mortales les encantara abolir la muerte?, di.o Merln, >sin pensar en que el mundo se api(ara de personas, animales ) plantas. ,l bosque no tardara en sucumbir ba.o su propia #uer"a vital, los mares rebosaran de criaturas luchando por espacio ) aire, ) la delicada hermosura del equilibrio de la naturale"a desaparecera?. ,l ciclo del nacimiento ) la muerte se convierte en asunto de temor ) lucha solamente en la medida en que se personali"a. 0ras toda una vida de lucha para evitar las prdidas, para el ego la muerte es la derrota de#initiva. /ara la ma)ora de la gente, la muerte es demasiado abrumadora como para poder en#rentarla- es el tema que entierran en el subconsciente ) niegan todos los das de la vida. 1tros deciden intelectuali"ar negaci%n ) convierten a la muerte en un misterio meta#sico sobre el cual pueden re#lexionar desde una distancia emocional segura. Los magos dicen que es imposible conocer la muerte pero por una ra"%n di#erente: porque la experiencia normal, ) con ella nuestra #orma normal de saber, se suspenden en el momento de la muerte. La experiencia normal est& orientada hacia aquello que podemos ver, or, tocar, oler ) degustar. * esto se agregan el pensamiento ) la emoci%n. Morir signi#ica desprenderse de los sentidos, de.ar atr&s el mundo material ) dirigirse hacia una nueva #orma de percepci%n. >4i s%lo supieras que )o )a esto) muerto?, di.o Merln. >,so no me parece posible?, protest% *rturo. >/ara m, estar vivo signi#ica comer, beber, dormir ) tener vivencias. *caso no haces t+ todo eso, al igual que )o ? Merln sacudi% la cabe"a. P/or qu piensas que la vida ) la muerte no pueden coexistir *l mismo tiempo que hago todas esas cosas que mencionas, tambin esto) en un estado de sabidura, consciente de mi mismo simplemente como )o mismo, sin pensar .am&s en nacer o morir. 7escubrir ese estado es lo que la muerte nos permite hacer. 4i tienes la #ortuna de descubrirlo oportunamente, antes de abandonar tu cuerpo, mucho me.or?. P0ienes suerte de no tener que temer m&s a la muerte?, anot% *rturo. >'ierto, pero tom una decisi%n que la ma)ora de los mortales evitaran. 7ecid perseguir a la muerte ) abra"arla como a un ser querido, mientras que ustedes hu)en constantemente de ella, como si #uera un demonio. La muerte es mu) sensible ), si la demoni"an, permanece distante ) se guarda sus secretos. 7e hecho, todo aquello que temes acerca de la muerte es re#le.o de tu propia ignorancia. 4encillamente temes lo que desconoces por completo?. Para %!#!r a Lecc!"n. La muerte es un suceso de#initivo, pero antes de ocurrir de.a muchas otras prdidas de menor cuanta. 4i nos tom&ramos un momento para pensar en ello, veramos el patr%n de prdida ) ganancia que atraviesa toda nuestra vida. 'uando ocurren, las prdidas parecen dolorosas, ) el ego reacciona inevitablemente ante ellas deseando a#errarse. 4in embargo, el paso de la in#ancia a la adolescencia es una prdida desde un punto de vista pero una ganancia desde otro- contraer matrimonio representa la prdida de la soltera ) la ganancia de un compa(ero. La prdida ) la ganancia son dos caras de la misma cosa. Lo +nico que produce ganancia absoluta en la vida es la ganancia de la consciencia, que es de lo que se trata esta b+squeda. *lguna ve" se te ha ocurrido que no puedes perder nada, porque nunca tuviste nada en realidad ?, pregunt% Merln. >Lo +nico que has tenido realmente es a ti mismo. ,se )o puede pasar un tiempo en una casa o en un empleo, en presencia de ciertas cosas o con cierta cantidad de dinero, pero con el tiempo todo eso cambia. ,ntonces lo +nico que queda es un recuerdo, una imagen, un concepto. !inguno de ellos es real- son invenciones de la mente.

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Los pensamientos son como los invitados: llegan ) se van mientras t+ permaneces. /iensa en los ob.etos ) en las posesiones de igual manera. 0odos van ) vienen ) s%lo t+ permaneces?. La vida est& llena de adversidades, grandes o peque(as. ,l ego se ha echado sobre los hombros la carga de proteger la vida. !os de#iende de la prdida ) el desastre ) mantiene a ra)a el concepto de la muerte durante el ma)or tiempo posible. /ero el mago acoge toda prdida o adversidad por las siguientes ra"ones, las cuales podemos aplicar en nuestra vida: todo lo que existe en la creaci%n est& hecho de energa. $na ve" creada, cualquier #orma de energa debe mantenerse durante cierto tiempo. 7espus de un perodo de estabilidad, la #uer"a vital desea traer algo nuevo a escena. * #in de hacerlo, es necesario disolver esos patrones vie.os ) desgastados. ,sta disoluci%n ocurre en nombre de la vida, porque s%lo la vida nos rodea. 4in embargo, el ego se a#erra a ciertas #ormas de energa que no desea que se disuelvan .am&s. $na suma de dinero, una casa, una relaci%n, un gobierno 6 a su manera, todas ellas son #ormas de energa a las cuales tratamos de proteger contra el paso del tiempo. La gente lucha hasta la muerte, como dice el adagio, lo cual signi#ica que est& dispuesta a de#ender algo hasta cuando no quede otra alternativa que la disoluci%n. La verdad es que esas luchas son innecesarias. !o se puede luchar para que una rosa #lore"ca. !o se puede luchar para que un embri%n se convierta en beb 6 sencillamente lo hace, siguiendo su propio ritmo. *unque el ego acepta #&cilmente estos hechos acerca de la rosa ) el beb, no logra hacerlo con respecto al dinero, las casas, las relaciones ) otras cosas a las cuales se apega. /ero el mago reconoce que las mismas le)es universales lo gobiernan todo en la vida. 7espus de todo, nuestro ego no tuvo que librar una batalla para traernos a este mundo. La lucha del ego es una #orma de oposici%n a la vida, porque pretende imponer una vida arti#icial. >La naturale"a retira las cosas por una buena ra"%n ) a su debido tiempo?, di.o Merln. >4i deseas tener #lores #uera de temporada, puedes bordar unas que duren para siempre. 4in embargo, quin podra decir que esas #lores en realidad est&n vivas ? *simismo, cada ve" que sentimos la necesidad de controlar ) luchar, de retener a las personas, al dinero o a las cosas cuando se van, estamos contrariando la #uer"a universal que mantiene todo en equilibrio. >7eber&s aprender a con#iar para poder renunciar al control. 0u condicionamiento te lleva a descon#iar, porque ustedes los mortales desean desesperadamente creer que son inmunes a los ciclos de la naturale"a?, di.o en tono divertido Merln. >*unque sus cuerpos nacen, enve.ecen ) mueren, ustedes sue(an con de.ar edi#icaciones ) estatuas inmortales, una reputaci%n ) co#res atestados de rique"as. 9a" lo que desees, pero si quieres escapar del dolor ) de la muerte, primero debes escapar del enga(o que te hace creer que est&s por encima de la naturale"a?. 'uando logramos comen"ar a ver las semillas de la oportunidad en los escombros del desastre, la con#ian"a empie"a a crecer. La con#ian"a viene por etapas. /rimero debemos ver que las nociones del ego acerca de la prdida son #alsas. >,l dolor no es la verdad?, di.o Merln. >,s aquello por lo cual los mortales pasan para encontrar la verdad?. ,n segundo lugar, debemos buscar la otra cara del desastre o la prdida, la semilla min+scula de lo nuevo que desea nacer. >'uando busques entre las ceni"as?, aconse.% Merln, >mira bien?. ,n tercer lugar, debemos reempla"ar los lamentos ) las culpas por el conocimiento sosegado ) seguro de que estamos protegidos en el plan de la naturale"a. Lo que sea que ha)amos perdido es temporal e irreal 6 deba marcharse, no porque la naturale"a sea cruel e indi#erente, sino porque cada paso que damos hacia lo real es precioso. Ka.o esta nueva lu" comen"aremos a ver que la prdida ) la ganancia son solamente una m&scara. 7eba.o se encuentra la lu" constante de lo eterno, la cual brilla a travs de todo, te.iendo la unidad a partir del caos. LECCIN 1( ,n la medida en que conocemos el amor, nos convertimos en amor ,l amor es m&s que una emoci%n. ,s una #uer"a de la naturale"a ), por lo tanto, debe contener la verdad. *l pronunciar la palabra >amorV qui"&s captamos la sensaci%n, pero su esencia no se puede expresar con palabras. ,l amor m&s puro se encuentra donde menos lo esperamos: en el desapego. ,l m&s puro de los caballeros que sirvi% a *rturo #ue :alahad, a pesar de tener en com+n con el re) el hecho de haber sido concebido #uera del matrimonio. *unque el hecho de que :alahad #uese hi.o natural de Lancelot no conllevaba estigma alguno, cuando lleg% el da en que deba convenirse en paladn de una dama de la corte, el re) *rturo se opuso ) mani#est% su descontento. >!o permitir que seas el paladn de ninguna dama noble?, declar% *rturo. :alahad se rubori"% ) tartamude%: >/ero, mi se(or, todo caballero debe servir a una dama para demostrarle la pure"a de su amor >Qu sabes t+ del amor ?, pregunt% *rturo de una manera tan incisiva que :alahad se rubori"% todava m&s intensamente. >4i est&s tan ansioso de luchar por una dama, te presentar a tres para que esco.as?. ,l re) mand% llamar inmediatamente a Margaret, una vie.a lavandera de cabello cano ) con verrugas en la nari". >Le serviras a ella por amor, gentil caballero ?, le pregunt% *rturo.

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La con#usi%n de :alahad #ue enorme. >!o comprendo, mi se(or?, murmur%. *rturo lo mir% #i.amente e hi"o salir a la mu.er. >0raigan a otra?, orden%. ,sta ve" tra.eron a una ni(a recin nacida. >4i Margaret te pareci% demasiado vie.a ) #ea, entonces, qu piensas de esta dama ,s de noble cuna ) no puedes negar su hermosura?. *unque no haba duda de que la ni(a era mu) hermosa, la con#usi%n de :alahad iba en aumento. 4acudi% la cabe"a. >,ste amor del que hablas es un amo di#cil de complacer?, di.o *rturo. Mand% llamar a una tercera dama ) esta ve" entr% *rabela, una preciosa ni(a de doce a(os. :alahad la mir% ) trat% de reprimir la ira. >Mi se(or, es apenas una .ovencita ) mi media hermana?, di.o. >/ediste una dama a la cual servir?, di.o *rturo, >) he sido lo bastante generoso como para presentarte a tres. *hora debes decidir?. :alahad estaba aturdido. >/or qu te burlas de mi de ese modo ?, pregunt%. *rturo hi"o un gesto con la mano, ) en pocos minutos sali% todo el mundo del gran sal%n ) ellos dos quedaron solos. >!o me burlo de ti?, le di.o. >0rato de mostrarte algo que aprend de mi maestro Merln?. :alahad al"% los o.os ) vio que el ce(o de *rturo se haba suavi"ado. >Mis caballeros dicen servir a sus damas por amor?, prosigui% el re), >), a pesar de sus votos de amar castamente, la ma)ora de las veces sienten pasi%n por aquellas a quienes sirven, no es verdad ?, :alahad asinti%. >8 cuanto m&s grande es su pasi%n por las damas, ma)or es su celo en servirles, verdad ?, pregunt% *rturo. ,l .oven caballero asinti% de nuevo. >Merln me ense(% otra #orma de amar?, di.o *rturo. >/iensa en la anciana, en la ni(a recin nacida ) en la .ovencita que es tu hermana. 0odas ellas son mani#estaciones de lo #emenino, ) en la medida en que esas #ormas cambian, lo que llamas amor cambia con ellas. 'uando dices que est&s enamorado, lo que realmente est&s diciendo es que has satis#echo una imagen que llevas dentro. >*s es como comien"a el apego, con la inclinaci%n por una imagen. /odras a#irmar que amas a una mu.er, pero si ella llegara a traicionarte con otro hombre, tu amor se trocara en odio. /or qu /orque tu imagen interior ha sido mancillada ), puesto que sa era la imagen que amabas, el hecho de que ha)a sido traicionada te provoca ira?. >Qu puedo hacer al respecto ?, pregunt% :alahad. >Mira m&s all& de tus emociones, las cuales cambiar&n constantemente, ) preg+ntate qu ha) detr&s de la imagen. Las im&genes son #antasas que existen para protegemos de algo que no deseamos en#rentar. ,n este caso se trata del vaco. * #alta de amor por ti mismo, creas una imagen para tapar el vaco. 7e all el intenso dolor que causa un recha"o o una traici%n en el amor, porque de.a expuesta la herida abierta de tu propia necesidad?. >,l amor es considerado como algo mu) hermoso ) elevado?, se lament% :alahad, >no obstante, t+ lo haces sonar como algo horrible?. *rturo sonri%. >Lo que suele considerarse amor puede tener consecuencias horribles, pero se no es el #inal de la historia. ,l amor tiene un secreto. Merln me lo cont% hace muchos a(os, como )o te lo con#o ahora: 'uando puedas amar a una anciana, a una ni(a ) a una .ovencita de la misma manera, ser&s libre para amar m&s all& de la #orma. ,ntonces se desatar& dentro de ti la esencia del amor, que es una #uer"a universal. 8 de.ar&s de sentir apego 6 el llamado silencioso al cual obedece el amor?. Para Comprender a Lecc!"n. 'uando un mago habla de amor, se re#iere a algo casi totalmente opuesto a lo que nosotros llamamos amor. /ara nosotros el amor es un sentimiento altamente personal- para un mago es una #uer"a universal. /ara nosotros, el estar enamorados es una condici%n que con el tiempo se desvanece- el mago no se enamora porque permanece en la corriente del amor mismo. /ero la gran di#erencia est& en el apego. 9a) apego cuando decimos: >0e amo porque eres mo?. ,sta #orma de amor es en realidad una extensi%n del ego, el cual piensa constantemente en trminos de >)o?, mi ) mo >$stedes los mortales dicen amar cuando se sienten completamente atrados por otra persona?, di.o Merln. >4u #antasa es poseer a alguien completamente, o bien ser totalmente posedos. /ero los magos hablan de amor cuando se sienten totalmente libres de apego, sin posesi%n?. >*caso no es eso simple indi#erencia ?, pregunt% *rturo. Merln sacudi% la cabe"a. >La indi#erencia no tiene energa ni vida. ,l amor del mago es increblemente vivo ) #lu)e con la energa del cosmos. /ara que eso suceda, debes ser como un recipiente vaco. Los mortales est&n tan llenos de ego que no tienen espacio para nada m&s. ,l mago est& completamente vaco- por lo tanto, el universo lo puede llenar de amor?. Merln habl% suavemente, casi con ternura. >,namorarte es una oportunidad maravillosa para ti?, di.o. >!ormalmente vives seguro tras los muros de tu propio ego. 0e agrada la seguridad de tu re#ugio, tu invulnerabilidad. 'on el amor se resquebra.an los muros, por lo menos temporalmente. Quedas expuesto ) vulnerable, tal como lo temas, pero la emoci%n abrumadora del amor te hace vivir el xtasis, ) no una sensaci%n dolorosa como pensabas. ,n el me.or de los sentidos, enamorarse signi#ica compartir lo desconocido con otra alma, estar dispuestos a marchar .untos hacia la sabidura de lo desconocido?. /ara los magos no ha) un amor elevado ) otro m&s ba.o 6se es el lengua.e de los .uicios, ) los magos no .u"gan. >4i tu enemigo te insulta?, di.o Merln, >se es un acto de amor. ,l impulso del amor se #or.% en el cora"%n de tu enemigo, pero se convirti% en odio al pasar por el #iltro de la memoria. Las experiencias pasadas distorsionan el impulso del amor en el momento en que brota hacia la super#icie, pero lo que no debes olvidar es que toda expresi%n podra ser de amor si pudieras verla como es originalmente?. >,s posible construir un puente entre el tipo de amor que sentimos los mortales ) el que sientes t+ ?, pregunt% *rturo.

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>!o es necesario construir puente alguno puesto que el amor es uno solo?, replic% Merln. >,l amor personal que sientes por otra persona es una #orma concentrada del amor universal- el amor universal es una #orma ampliada del amor personal. /uedes experimentar ambas #ormas a plenitud, si te lo permites?. Para %!#!r a Lecc!"n. ,n cierta medida, todos nos enamoramos de im&genes. Llevamos esas im&genes dentro de nosotros, esperando encontrar su equivalente en el mundo externo. /or lo general buscamos a alguien para re#le.ar nuestra propia imagen o para repararla. $n tipo de amor busca un espe.o, mientras que el otro trata de encontrar una pie"a #altante. ,n ambos casos ha) una sensaci%n sub)acente de necesidad. *l sentirnos incompletos tratamos de re#or"ar nuestras carencias a travs de otra persona. >4i deseas sentir el amor tal como lo siente 7ios, debes llenar todos tus vacos, porque 7ios solamente puede amar a partir del estado de plenitud?, aconse.aba Merln. 4er el amante per#ecto implicara no tener ninguna debilidad o herida secreta que queramos que alguien nos remiende. ,l primer paso es indagar cu&les son nuestros vacos ) el segundo es llenaremos con el 4er o la esencia. ,ste proceso suele denominarse aprender a amarnos a nosotros mismos, aunque ha) que tener cuidado con ese trmino. Muchas veces se lo toma como sin%nimo de aprender a amar la imagen que cada uno tiene de s mismo. * los o.os del mago, la imagen de uno mismo no es otra cosa que el ego- es la negaci%n tras la cual se oculta el vaco de nuestras carencias. 4era m&s acertado decir que el verdadero proceso de aprender a amarnos a nosotros mismos es aprender a amar nuestro 8o, es decir, nuestro espritu. 4i miramos honestamente nuestro pasado, que llevamos almacenado en #orma de miles de recuerdos, siempre encontraremos una me"cla 6 algunas experiencias pueden haber despertado amor por nosotros o por los dem&s, ) muchas otras no. !o es posible convertir en amor los recuerdos de verg5en"a, culpabilidad, recha"o, odio, resentimiento ) otros sentimientos de desamor. ,sas im&genes son lo que son. ,s preciso aceptarlas ) acercarnos al 8o en un plano m&s elevado, sin conexi%n alguna con la memoria. Lo +nico que logra la memoria es aprisionarnos dentro de un sentido as#ixiante de nuestro pasado personal. M&s all& de la memoria est& la experiencia silenciosa de 4er, la consciencia simple sin contenido. ,sa es la regi%n del amor, el lugar de nuestro )o, al cual ingresamos a travs de la meditaci%n. ,xisten muchos tipos de meditaci%n- su tradici%n, tanto en 1riente como en 1ccidente, se basa en el principio de que todos tenemos un n+cleo de 4er o esencia al cual es posible llegar. ,l acceso no se logra a travs del pensamiento o del sentimiento. ,n realidad, meditar es entrar directamente en la regi%n silenciosa interior. $sted podr& darse una idea de lo que signi#ica ir m&s all& de las im&genes por medio del siguiente e.ercicio: imagine una mu.er hermosa o un hombre apuesto, alguien que represente el ob.eto ideal de su amor. Gisualice a esa persona tan vvidamente como pueda. 7espus c&mbiele el rostro enve.ecindolo cada ve" m&s hasta que la belle"a desapare"ca ) su imagen se vea marchita ) arrugada. ,s tan intenso su sentimiento de amor como cuando comen"% * la ma)ora de nosotros nos es mu) di#cil sentir lo mismo por un rostro arrugado ) vie.o que por uno .oven ) hermoso. /odemos hablar de amor cuando un simple cambio de imagen provoca seme.ante alteraci%n >/or qu cambia el amor ?, pregunt% *rturo. >/orque en la emoci%n del amor siempre est& contenido su contrario. ,l amor m&s #uerte enmascara un odio igualmente intenso?, di.o Merln. >La +nica di#erencia es que el amor est& en #lor cuando el odio es apenas una semilla?. $sted tambin puede ensa)ar este otro e.ercicio: piense en la ocasi%n en que alguien a quien usted amaba intensamente lo hiri%. /udo haber sido un momento de indi#erencia o traici%n, o una actuaci%n que le hi"o ver que la persona amada no era per#ecta sino simplemente humana. 4ea sincero consigo mismo ) recuerde la violencia ) rapide" con la cual el amor puede convertirse en otros sentimientos. ,l odio, los celos, el dolor o la indi#erencia que brotaron dentro de usted siempre estuvieron all en #orma de semilla, ocultos detr&s del amor que pre#era sentir. /or qu lo pre#era *parte del simple placer, ha) otra ra"%n: el ego. ,l tipo de amor que se apega a otra persona tiene que ver con nosotros mismos, porque lo que lo mantiene vivo no es aquello que es real en el ser amado, sino algo mucho m&s obligante: nuestra propia necesidad de poseer. 'uando pensamos que poseemos a alguien m&s, en realidad estamos buscando una #orma de escapar de nosotros mismos, de evitar los temores ) debilidades que no hemos aceptado. ,n lugar de con#rontarnos, nos miramos en el espe.o del amor ) nos vemos per#ectamente reali"ados, en las emociones que sentimos hacia el ser amado. =sta no es una crtica. 7esde el punto de vista del mago, el amor realmente es una #orma de experimentar la reali"aci%n per#ecta, pero eso es algo que no puede ocurrir a travs de la #antasa. ,l espe.o del amor es una #orma divina de ir m&s all& del ego, pero solamente tras haber llegado al manantial puro del 4er, el cual se esconde como un tesoro secreto dentro de cada sentimiento de amor. >@ecuerda?, di.o Merln, >el amor no es un simple sentimiento sino una #uer"a universal ), como tal, debe contener la verdad?. 4i logramos llegar hasta esa pro#undidad, descubriremos que todas las emociones son amor dis#ra"ado. *unque los celos ) el odio parecen ser todo lo contrario del amor, pueden considerarse tambin como #ormas distorsionadas de volver al amor. La persona celosa busca el amor pero lo hace de manera retorcida- la persona que odia puede estar tratando desesperadamente de amar pero odia en su desesperaci%n de creer que nunca lo lograr&. $na ve" que de.amos de ver el amor como una simple emoci%n, vemos la l%gica de que exista una #uer"a universal que nos atrae a todos hacia ella 6 se es el amor del mago. /or lo tanto, debemos honrar todas las expresiones del amor, por distorsionadas

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que sean. *unque son pocas las personas que pueden experimentar la plenitud del amor universal, todos vamos por el camino que conduce hacia l. LECCIN 1) M&s all& de la vigilia, el sue(o ) la enso(aci%n, ha) un n+mero in#inito de planos de consciencia. ,l mago existe simult&neamente en todas las pocas. ,l mago ve versiones in#initas de cada suceso. Las lneas rectas del tiempo en realidad son los hilos de una red que se extiende hasta el in#inito. ,l .oven *rturo quiso saber la ra"%n por la cual Merln llevaba una t+nica bordada de lunas ) estrellas. >7.ame mostrarte?, o#reci% el mago. Llev% al ni(o a la cima de la colina ) le pregunt%: >9asta d%nde alcan"a tu vista ? >Geo Til%metros de bosque que llegan hasta el hori"onte. !o puedo ver nada m&s?, di.o *rturo. >8 qu ha) m&s all& de eso ?, pregunt% Merln. >,l #in del mundo, el cielo ) el 4ol, creo?, di.o *rturo. >8 m&s all& ? >Las estrellas ) luego espacio vaco hasta el in#inito?. >8 sera eso cierto si te pido que te des la vuelta ?, pregunt% Merln. ,l ni(o asinti%. >Mu) bien?, di.o el mago. >*hora, sgueme?. Llev% al muchacho hasta el arro)o donde solan tomar la siesta vespertina. >*hora, hasta d%nde alcan"a tu mirada ?, pregunt% Merln. >!o puedo ver mu) le.os en un bosque tan espeso como ste, s%lo hasta el +ltimo recodo del arro)o?, ) *rturo se(al% un punto que no estaba a m&s de cien metros de distancia. >/ero, sabes que el arro)o llega hasta el mar, ) el mar hasta el hori"onte ?, pregunt% Merln. *rturo asinti%. >8 despus del hori"onte, estaran el #in del mundo, el cielo, el 4ol, las estrellas ) el vaco in#inito tal como di.iste antes ?, pregunto Merln. >4?, respondi% *rturo. $na ve" m&s el mago se mostr% complacido ) llev% a su discpulo a la cueva de cristal. >*hora, hasta d%nde alcan"a tu mirada ?, pregunt%. >9a) poca lu" ) lo +nico que puedo ver son las paredes de la cueva?, di.o *rturo, >pero antes de que lo preguntes, te dir que a#uera est&n el bosque, las monta(as, el hori"onte, el cielo, el 4ol, las estrellas ) el espacio in#inito?. >,ntonces toma nota?, di.o Merln en un tono m&s #uerte. >4in importar a d%nde va)as, el mismo in#inito se extiende en todas las direcciones. /or lo tanto, t+ eres el centro del universo donde quiera que va)as >,so parece un truco?, protest% *rturo. >!o, el truco es de los sentidos, los cuales te enga(an hacindote creer que est&s en un punto espec#ico. ,n realidad, cada punto del cosmos es el mismo punto, un #oco para el in#inito en todas las direcciones. !o ha) aqu o all&, cerca o le.os. * los o.os del mago, s%lo ha) todas partes ) ninguna parte. *l saber esto tambin t+ deberas llevar una t+nica de lunas ) estrellas. 4in la ilusi%n de tus sentidos, te daras cuenta de que la Luna ) las estrellas est&n aqu mismo, a tu lado?. >'u&ndo me dar cuenta de eso ?, pregunt% el ni(o. >* su debido tiempo. * medida que la agitaci%n de tu alma entre en reposo, ver&s los cielos en tu propio ser?. Para Comprender a Lecc!"n. 4i les creemos a nuestros sentidos, el espacio ) el tiempo no representan misterio alguno. 7esde la cima de una monta(a podemos ver que la 0ierra se extiende hasta el hori"onte ) que el 4ol avan"a por el cielo. ,l tiempo marcha segundo a segundo ) se mueve del pasado al #uturo en lnea recta. 4in embargo, para un mago el tiempo ) el espacio son in#initamente misteriosos. ,l mago cree en un presente eterno, ve que todos los sucesos ocurren simult&neamente ) que todos los sitios son un mismo punto rodeado por el in#inito. >,l espacio ) el tiempo ordinarios son un velo a travs del cual no has logrado ver todava?, di.o Merln. >Mientras con#es en tus sentidos, permanecer&s de este lado del velo. 4in embargo, una ve" que va)as m&s all& de los sentidos, te encontrar&s en dimensiones ) mundos que ahora no puedes siquiera imaginar. 'ada dimensi%n es un estado de consciencia, ) para descubrir nuevos mundos s%lo deber&s a#inar tu consciencia hasta que despierte a esas realidades tan cercanas. ,n este momento, t+ ) )o podemos ver el in#inito en todas las direcciones, pero lo utili"amos de manera mu) di#erente?. /ara utili"ar el in#inito es preciso reorientar el concepto mental del tiempo ) el espacio, ) descartar la percepci%n cruda de los sentidos. 8a sabemos que el mundo no termina en el hori"onte ) que el 4ol en realidad no avan"a por el cielo. Los hechos que reempla"aron esas nociones equivocadas pueden parecer bastante incuestionables, pero en realidad tambin est&n abiertos al cambio. ,l mago, por e.emplo, ve el tiempo como una #r&gil colecci%n de hilos te.idos momento a momento. 'ada ve" que tomamos una decisi%n, creamos un nuevo hilo de sucesos partiendo del momento presente- antes de tomar la decisi%n, ese hilo de tiempo no exista. *l ver el tiempo de esta manera, como algo sub.etivo ) creativo, el mago puede te.er su propia versi%n de los sucesos dentro de la red, ) as alterar el pasado o el #uturo. >/uede alguien realmente cambiar el pasado ?, pregunt% *rturo.

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>/or supuesto?, replic% Merln. >$stedes los mortales tienen la costumbre de creer que el presente es producto del pasado ) #uente del #uturo. este es solo un punto de vista arbitrario. Imagina por un momento tu propia versi%n de un #uturo per#ecto. Mrate en ese #uturo habiendo reali"ado todo lo que podras desear en este momento. /uedes verte ? *rturo asinti% porque haba tenido una visi%n #uga" de 'amelot en toda su gloria. >Mu) bien. *hora trae el recuerdo de ese #uturo al presente. /ermite que in#lu)a en la #orma como has de conducirte de ahora en adelante. 4i imaginaste pa" ) sosiego en ausencia total del temor, vive eso ahora. 4iempre que sur.an de tu pasado sentimientos con#lictivos de ira o temor o carencia, descarta esos recuerdos ) act+a con base en los recuerdos del #uturo. 7e.a atr&s la carga del pasado ) permite que tu visi%n de un #uturo reali"ado te gue. Ges lo que ha sucedido ? >!o esto) seguro?, replic% *rturo. >,st&s viviendo hacia atr&s en el tiempo tal como lo hace un mago. 4iempre tienes la posibilidad de vivir ho) el sue(o de ma(ana. Quin dice que debes limitarte a vivir el pasado *l vivir hacia adelante en el tiempo los humanos permanecen #atigados ba.o el peso de la memoria- permiten que el pasado cree el presente. ,l mago pre#iere de.ar que el presente se #or.e en el #uturo 6 eso es lo que signi#ica realmente vivir hacia atr&s en el tiempo?. >8 entonces habr&s cambiado el pasado, al no de.arlo in#luir sobre tus actuaciones del presente?, di.o *rturo. >,xactamente. /ero ah no termina. ,s posible modi#icar el pasado de una manera todava m&s pro#unda. 'uando aprendas que el tiempo es una invenci%n de tu propia consciencia, ver&s que no ha) pasado. 4olamente existe el ahora eterno en constante renovaci%n. ,l +nico tiempo que existe realmente es el presente. ,l pasado es recuerdo, el #uturo es potencial. ,ste momento es la plata#orma para cualquier #uturo posible que puedas imaginar. /or lo tanto, modi#ica el pasado completamente vindolo como irreal, como un #antasma de la mente. Givir hacia atr&s en el tiempo no es una #antasa, puesto que )a estamos viviendo alguna versi%n del #uturo en este momento. ,n la consciencia llevamos modelos de la #orma como #uncionan las cosas- esos modelos nos permiten pro)ectar nuestras expectativas hacia adelante en el tiempo. /revemos que nuestros amigos seguir&n siendo amigos, que continuaremos teniendo #amilia ) traba.o. * un nivel m&s pro#undo, el modelo social nos dice que el pas ) el gobierno continuar&n m&s o menos iguales, ) as sucesivamente. ,n el nivel m&s pro#undo, nuestro modelo de la realidad presupone que la gravedad, la lu" ) otras #uer"as naturales no han de alterarse. ,s tan importante desde el punto de vista psicol%gico tener un modelo de c%mo han de continuar #uncionando las cosas, que su#rimos cuando ese modelo se ve amena"ado por un cambio pro#undo o inesperado en nuestra vidaasimismo, utili"amos las pro)ecciones para conseguir una vida m&s plena de la que tenemos ahora. 0odos tenemos deseos, sue(os, temores ) creencias 6 todos ellos pro)ecciones de nuestros modelos interiores 6 los cuales nos dan una segunda vida, por as decirlo, basada totalmente en la pro)ecci%n. * los o.os del mago, la ma)ora de las personas parecen trenes que avan"an pro)ectando su lu" brillante sobre la carrilera. Lo +nico que ven es lo que su lu" abarca, sin dar importancia a la in#inidad de posibilidades que ha) a ambos lados. /ensemos que la carrilera es el tiempo. !uestra estrecha noci%n del tiempo est& directamente relacionada con nuestras miopes creencias. ,l pesimista cree que nada puede salir bien, con lo cual #abrica su modelo para el #uturo. ,l idealista cree que los valores elevados han de prevalecer, ) tambin se es un modelo del #uturo. 'uando el pesimista se choque con la buena suerte o el idealista vea resultados menos que ideales, ambos pre#erir&n sus modelos en lugar de la realidad. ,sta no es una crtica a la utilidad de los modelos sino una demostraci%n de que no son reales. ,n lugar de en#rentar directamente el presente, todos vivimos hacia atr&s en el tiempo, ) utili"amos nuestras pro)ecciones del #uturo para guiarnos en nuestras actuaciones presentes. /ero a di#erencia del mago, no lo hacemos conscientemente. ,n lugar de caer presas de nuestro subconsciente, el cual nos empu.a constantemente a abra"ar un #uturo previsible, podemos tomar el control de nuestra habilidad para pro)ectar. Givamos el m&s elevado ideal ahora. Geamos un #uturo basado en la creencia de que el universo nos cuida, de que crecemos hacia una consciencia ma)or, de que el amor, la verdad ) la aceptaci%n de lo que somos, )a son nuestros. !o es necesario lograr esos estados para vivirlos ahora mismo. ,s vivindolos ahora como podemos lograrlos. Para %!#!r a Lecc!"n. 0al como acabamos de ver, es de vital importancia desmantelar nuestros vie.os supuestos acerca del tiempo ) el espacio, porque aquello que consideramos como el tiempo ) el espacio >reales? son verdaderos pre.uicios heredados de la in#ancia. >La llamo la red del tiempo?, explic% Merln, >porque me veo como una ara(a sentada en el centro de los acontecimientos, los cuales se desprenden de m como los hilos de una tela de ara(a. 4e necesita de todos ) cada uno de los sucesos para te.er la red, de la misma manera que se necesitan todos los hilos ), no obstante, tengo la opci%n de seguir uno a la ve", silo deseo?. /ara el mago es #&cil pasar del tiempo local al tiempo universal, de ver las cosas como acontecimientos aislados a verlas como un todo. '%mo aprender a ver el tiempo como un todo en lugar de una sola lnea recta ,n la historia, Merln le mostr% a *rturo la manera de verse como el centro espacial del universo independientemente del sitio donde se encontrara. Lo mismo se puede hacer con el tiempo. /iense en este momento ) despus rem%ntese al da de a)er, al a(o pasado, a hace die" a(os. 'ontin+e hasta llegar al da de su nacimiento ) despus acelere ) vea los siglos pasados, la prehistoria, el comien"o del mundo. Lleve la lnea del tiempo hasta el nacimiento de la 0ierra, del 4ol, de las estrellas. *l disolver las estrellas ) remontarse al universo primordial, llegar& al momento de la gran explosi%n. *hora su imaginaci%n qui"&s no pueda #or.ar im&genes de un pasado m&s le.ano, pero aun as no tendr& que detenerse. !o

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existe un verdadero comien"o del tiempo, porque para cada momento que denominamos principio, siempre podemos preguntar qu hubo antes. *simismo, si usted comien"a en el momento presente ) avan"a hacia adelante en el tiempo, es posible que se le agoten las im&genes cuando visualice el #in del mundo, el #in del 4ol, el #in de las galaxias. /ero el tiempo .am&s terminar& porque de todas maneras podr& preguntarse qu suceder& despus. ,n pocas palabras, el tiempo es una eternidad que se extiende en ambas direcciones, independientemente del momento que uno esco.a para el principio. ,sto nos dice dos cosas: somos el centro de la eternidad ) todos los momentos del tiempo son iguales- lo cual debe ser cierto si la eternidad es igual desde cualquier punto en el tiempo. 4e ha dicho que el tiempo es el medio del que se vale la naturale"a para impedirnos experimentarlo todo al mismo tiempo. 0ambin podramos decir que el tiempo es la manera que tiene la naturale"a de de.arnos cumplir nuestros deseos uno por uno, lo cual es, despus de todo, la #orma m&s placentera. 7e hecho, cada momento es todos los dem&s momentos ) lo que crea la ilusi%n del pasado el presente ) el #uturo es apenas el #oco de nuestra atenci%n. La mente es el cuchillo que corta el continuo de espacio ) tiempo en tro"os concretos de experiencia lineal. 'uando usted pueda utili"ar este poder conscientemente, ser& un mago. >,scribe las palabras ninguna parte?, le di.o Merln a *rturo. >7espus escribe aqu ) ahora. ,n esas pocas palabras tendr&s la verdad sobre el espacio ) el tiempo. 0+ naciste en un continuo que no tiene principio en el tiempo o el espacio. 4iendo in#inito ) eterno, no vienes de ninguna parte. 4in embargo, este continuo in#inito ) eterno se ha mani#estado como este momento. 0u mente ) tus sentidos han locali"ado la eternidad en un punto, que es aqu ) ahora. La relaci%n entre ninguna parte ) aqu ) ahora es la relaci%n entre lo in#inito ) este momento que vives ahora?. LECCIN 1* Quienes buscan .am&s se extravan porque el espritu los llama constantemente. Quienes buscan reciben pistas de mundo espiritual permanentemente. Las personas corrientes dan a estas pistas el nombre de coincidencias. /ara el mago las coincidencias no existen. 'ada suceso existe para develar otra capa del alma. ,l espritu desea encontrarnos. /ara aceptar su invitaci%n, debemos estar desprotegidas. *l buscar- comencemos por el cora"%n. ,l cora"%n es el hogar de la verdad. Merln tena la extra(a costumbre de alegrarse cuando a *rturo le suceda un percance. 4i *rturo regresaba a la gruta con heridas ) contusiones porque se haba cado de un &rbol, el mago murmuraba >Kien?, con vo" casi inaudible. $na noche, en medio de una tormenta elctrica, el tronco podrido de un vie.o sicomoro casi le cae al ni(o en la cabe"a. >Kien hecho?, di.o Merln por lo ba.o. *unque el mago pronunciaba sus comentarios en vo" ba.a, para el ni(o eran como dardos. 4e .ur% a s mismo ocultarle a su maestro todas sus peque(as desgracias, pero al da siguiente, mientras cortaba le(a cerca de la cueva, el hacha se le resbal% de las manos ) en un segundo le atraves% el "apato ) por poco le cercena los dedos. *l or su grito de angustia, Merln sali% r&pidamente de la gruta ) ponder% el estado del "apato. >'ada ve" me.or?, di.o suavemente. ,n ese momento, *rturo no pudo contenerse m&s. >'%mo puedes alegrarte cuando me lastimo ?, exclam%. >*legrarme 7e qu est&s hablando ? Merln pareca sinceramente con#undido. >'rees que no me do) cuenta, pero cada ve" que me sucede algo malo, pareces complacido?. Merln arrug% el ce(o. >!o debes escuchar las conversaciones que no son para tus odos, especialmente si son mis conversaciones internas?. ,sta respuesta s%lo hi"o que el ni(o se sintiera todava m&s herido. ,staba a punto de salir corriendo para escapar de la #rialdad de Merln, cuando el mago le puso la mano en el hombro. >'rees comprenderme, pero no es as?, di.o. 8 prosigui% con vo" m&s suave. >!o me alegraba de tu desgracia. Me alegraba de tus escapadas. L4i s%lo supieras que esos accidentes habran podido ser mucho peoresM? >Quieres decir que me salvaste del peligro ?, pregunt% *rturo asombrado. Merln sacudi% la cabe"a. >0+ te salvaste a ti mismo, o por lo menos est&s aprendiendo a hacerlo. Los accidentes no existen, a pesar de lo que ustedes los mortales creen. 4%lo ha) causa ) e#ecto, ) cuando la causa est& mu) le.ana en el tiempo, el e#ecto regresa cuando )a se ha olvidado. /ero puedes estar seguro de que todo lo que te ocurre, bueno o malo, es el resultado de alguna acci%n pasada?. 'omo era .oven ) adem&s con#iaba en su maestro, *rturo no recha"% esa nueva noci%n ) re#lexion% durante unos instantes. >,st&s diciendo que estos percances son como el eco. 4i hubiera gritado a)er ) el eco hubiera esperado hasta ho) para retornar, )o )a lo habra olvidado?. >,xactamente?. >,ntonces, c%mo es posible que est aprendiendo a prevenir esas reacciones tardas si )a las he olvidado ?, pregunt% el ni(o. >/orque est&s m&s alerta. Las acciones regresan a nosotros una ) otra ve" desde distintas direcciones. 4on tantos los tipos de causas ) e#ectos que #uncionan a nuestro alrededor, que debemos estar alerta para verlos. ,n el universo

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nada sucede al a"ar. 0us acciones pasadas no regresan para castigarte sino para llamar tu atenci%n. 4on como pistas?. >/istas 7e qu ? Merln sonri%. >4i te di.era da(ara la pista. Kaste con decir que t+ no eres quien crees ser. Gives en muchos planos de la realidad. * uno de ellos lo llamaremos el espritu. Imagina que no te reconoces como espritu, pero que tu espritu si te conoce. *caso lo m&s natural no sera que te llamara Las pistas que caen del cielo son mensa.es del espritu, pero debes estar alerta a captarlas?. >/ero lo +nico que hice #ue cortarme el "apato con el hacha ) casi quedar aplastado ba.o un &rbol. ;ue una pura coincidencia que me hubiese resguardado de la tormenta deba.o de ese &rbol?, protest% el ni(o. >,so dices t+, ) eso mismo pre#ieren decir los mortales todo el tiempo. /ero si miras con atenci%n, ver&s que en todas las coincidencias ha) una pista dis#ra"ada. 0e toca a ti desci#rara. 4in embargo, te dir una cosa. 4i ese &rbol te hubiera cado encima, o si te hubieras lastimado ho), )o no lo habra lamentado. 9abra dicho: H,s di#cil hacer caso al esprituI. /ero como cada ve" logras evitar me.or los desastres, puedo decir que est&s aprendiendo a escuchar?. Para Comprender a Lecc!"n. 7e todos los mundos en los cuales habita el mago, los dos m&s distantes entre si son el de la materia ) el del espritu. ,stos tambin son los dos polos de nuestra existencia. ,s natural ir de un polo al otro, pasar de la #e al escepticismo, hasta que los opuestos se unen. *ctualmente, el movimiento es a ale.arnos del polo material, aunque ste todava predomina en la mente de todos. 'uando hablamos de causa ) e#ecto, nos re#erimos a la interacci%n de las cosas materiales 6 el 4ol atrae a la 0ierra para que gire a su alrededor, el #%s#oro produce llama cuando se raspa, el ra)o hiere al &rbol ) ste cae. ,l hecho de que los humanos habiten en este escenario de causas ) e#ectos no interesa- las le)es de la naturale"a act+an independientemente de nosotros. ,l mago no acepta este punto de vista materialista. /ara Merln, todos los sucesos de la naturale"a, por insigni#icantes que #ueran, tenan signi#icado humano. ,l pensaba as porque miraba hacia el polo opuesto, el mundo del espritu, para encontrar el sitio donde realmente se originan la causa ) el e#ecto. >$stedes los mortales deberan ser mucho m&s engredos?, le di.o a *rturo. >M&s engredos 4i constantemente dices que en la creaci%n no ha) nada m&s atestado de vanidad?, replic% *rturo. >,so sigue siendo cierto, pero si #ueran m&s engredos, veran cu&n +nicos son. ,l universo est& organi"ado alrededor de su destino ) obedece hasta sus caprichos m&s nimios ), no obstante, ustedes van por ah que.&ndose de que 7ios ) la naturale"a son totalmente indi#erentes?. >4i 7ios no es indi#erente, entonces porqu no revela 4us intenciones ? >*h, debes buscar para descubrirlo. ,s probable que este mundo sea un .uego de escondidillas organi"ado por 7ios?. >,ntonces sera un .uego mu) cruel?, di.o *rturo sacudiendo la cabe"a. >!o abrigara buenos sentimientos hacia un padre amantsimo que se niega a mostrarme su rostro. ,n qu consistira entonces su supuesto amor ? >!o ests tan seguro de que la decisi%n ha)a sido 4u)a?, advirti% Merln. >4i 7ios parece distanciado, es probable que ustedes lo ha)an ale.ado?. ,l punto al que se re#iere Merln aqu depende del &ngulo desde el cual se miran las cosas. 4i vemos el mundo como algo material, entonces los sucesos ocurren sin importar la existencia humana. /or otra parte, si vemos que el espritu es la #uer"a primaria del universo, entonces la aparente indi#erencia de la naturale"a podra ser una m&scara o contener un mensa.e escondido. Los magos ven a travs de la m&scara, ) en cada acontecimiento encuentran un mensa.e del espritu, pero los mensa.es permanecen ocultos mientras nuestra percepci%n est obnubilada. /or eso Merln deca que los mensa.es eran pistas. /ara que ha)a pistas es necesario que exista un misterio. ,n este caso, el misterio es la manera como el mundo logra ser a la ve" material ) espiritual, c%mo un mismo acto parece ser obra de un 7ios totalmente indi#erente o una se(al de 4u amante presencia. >!o me abandono a las parado.as s%lo por gusto?, di.o Merln. >0odo es cuesti%n de perspectiva. 4i alguien corre hacia ti con los bra"os abiertos, puedes considerarlo como una agresi%n si sientes que se trata de un enemigo, o como un abra"o si la persona es amiga. $n beb puede gritar ) patalear cuando la madre le limpia la cara, pero desde el punto de vista de la madre, asearlo es un acto de amor. >7e la misma manera, muchos de los sucesos que denominas desgracias o incluso castigos divinos, en realidad son producto de la compasi%n, porque 7ios siempre toma el camino m&s amable para corregir los desequilibrios de la naturale"a. ,res t+ quien provocas los desequilibrios que Sl debe puri#icar a #in de salvarte de una desgracia ma)or. Las personas que buscan tratan de resolver esta aparente parado.a de la indi#erencia ) el amor de 7ios. Indagan en las crisis que la ma)ora de la gente recha"a, porque en el su#rimiento, el #racaso o el desastre es posible encontrar la verdad m&s pro#unda. Gale la pena dedicar la vida entera a desci#rar el enigma. >!o me entiendas mal cuando digo que el espritu de.a pistas por todas panes?, di.o Merln. >!o quise decir que las pistas #ueran obvias o que #uera #&cil penetrar el misterio?. Para %!#!r a Lecc!"n.

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4i el espritu arro.a pistas por todas partes, qu podemos hacer para verlas *nte todo, debemos estar dispuestos a verlas. ,llas a#loran de muchas maneras: el encuentro con una persona en quien est&bamos pensando, or una palabra que acab&bamos de recordar, planes que se da(an s%lo para revelar un bene#icio oculto, notar que nos suceden demasiadas coincidencias como para que sean producto del a"ar. ,l espritu suele comen"ar a hablar de esas maneras, que podramos llamar primeros encuentros. Los percances de los cuales escapamos por poco, los accidentes de los cuales salimos ilesos ) las intuiciones que se hacen realidad tambin #orman parte de esta categora- en todos estos casos, los patrones normales de causa ) e#ecto se estiran ) a veces se rompen. 4i tratamos de aplicar la clase de l%gica que dice que * es causa de K, que a su ve" es causa de ', la explicaci%n es incoherente porque las coincidencias son demasiado tradas de los cabellos ) demasiado personales. La pregunta no es: /or qu sucedi% esto sino: /or qu me sucedi% esto a m 'laro est& que la misma pregunta puede nacer de la autocompasi%n 6 /or qu tuvo que pasarme a mi 7ebemos aprender a hacer esta pregunta de otra #orma, a partir de una curiosidad despo.ada de autocompasi%n. ,l ego piensa que no puede haber nada de bueno en un percance o un suceso extra(o. 4in embargo, todo lo que sucede tiene un prop%sito +til. ,l espritu a veces se ve obligado a utili"ar una bondad m&s sutil, a ense(arnos por compasi%n una lecci%n dura, a #in de que podamos evitar un verdadero desastre. 8 qu decir de los verdaderos desastres /ara el mago, las desgracias ma)ores son lo me.or que puede hacer el espritu, considerando la enmara(ada red de causa ) e#ecto en la cual est& enredado cada uno de nosotros. 4in embargo, muchas veces las pistas de la vida diaria carecen de un signi#icado espiritual mani#iesto. 4on sencillamente un primer llamado, una se(al para que despertemos. 0odo el mundo toma nota de los sucesos extra(os, pero a menos que los veamos como pista, no podremos indagar acerca de su verdadero signi#icado. 4encillamente los de.aremos pasar sin signi#icado alguno. ,s importante contar con un marco de entendimiento, saber que otro aspecto de nosotros mismos 6 un espritu 6 brilla a travs del dis#ra" del mundo material. $na ve" que estamos dispuestos a aceptar que el espritu podra estar llam&ndonos, las pistas comien"an a cambiar. ,n lugar de coincidencias que olvidamos r&pidamente, las pistas comien"an a adquirir matices espirituales. ,n esta categora podemos incluir las oraciones escuchadas, las experiencias cercanas a la muerte, ver el aura o la lu" divina, ) sentir la presencia de los &ngeles. 9o) da, nuestra sociedad est& prestando mucha atenci%n a esas cosas, pero todava las con#unde con >#en%menos?. /or de#inici%n, un #en%meno es impersonal. $n mago dira que esas pistas en realidad son mu) personales, pues tienen por ob.eto guiar a una persona en particular. 4in embargo, no es posible desci#rar el signi#icado oculto sino cuando pedimos que nos sea revelado. >!o esperes que el espritu te escriba un libro ) adem&s te lo lea?, di.o Merln. >*s como la vida es creativa, tambin lo es el espritu. 'ada pista dirigida a ti est& hecha para tu nivel de consciencia. *gradece que el espritu permane"ca oculto, .usto a la vuelta de la esquina. @egoc.ate de poder buscar toda tu vida, porque si el espritu te revelara todos sus secretos a la ve", quedaras con recuerdos maravillosos pero #rente a un #uturo de indi#erencia ) aburrimiento?. /uesto que el espritu est& siempre en movimiento, creando constantemente nuestra vida a partir del manantial invisible de toda la vida, usted debe estar alerta a cada momento a #in de comprender su #orma de mani#estarse. *lgunas veces, las pistas golpean como pro)ectiles salidos de la nada, otras veces se cru"an silenciosamente en nuestro camino como un gato que camina en la penumbra del amanecer, ) algunas veces sonren ) nos producen el suave temblor de la #elicidad. La gran dicha de cru"ar hacia el mundo del mago es que el mundo entero adquiere vida. 8a nada nos parece muerto o inerte porque el detalle m&s insigni#icante se convierte en una pista dentro de la gran b+squeda de lo que somos realmente. >@espeta tu misterio. !o ha) nada mas pro#undo?, di.o Merln. >/ero persguelo incansablemente, ) trata de arrancarle el velo a cada segundo. ,n ello radica la rique"a de la vida 6 en que cada ve" o#rece m&s con cada pista que revela?. LECCIN 1+ /odemos vivir la inmortalidad en medio de la mortalidad. ,l tiempo ) la eternidad no son opuestos. 'omo la eternidad lo abarca todo, no tiene 'ontrario. * nivel del ego, luchamos por resolver nuestros problemas. /ara el espritu, esa lucha es el problema. ,l mago es consciente de la batalla entre el ego ) el espritu, pero sabe que los dos son inmortales ) no pueden morir. 0odos los aspectos de nuestro )o son inmortales, hasta las partes a las cuales .u"gamos m&s duramente. 'uando *rturo era un re) mu) .oven, o)% hablar de un loco que viva en las pro#undidades del bosque de 'amelot. *lgunos le aconse.aron que no prestara atenci%n a esos rumores in#undados: >,s apenas un desquiciado que se ha encerrado en una cho"a ) no tardar& en morir.

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/ero algo vibr% en su interior ) *rturo convoc% a sus caballeros para salir en busca del orate. 0ras varias horas de b+squeda, la partida lleg% a un claro no mu) distante del camino principal que atravesaba el bosque. ,n medio del claro haba una cho"a hecha de .uncos ) barro, tan torpemente armada que le salan ramas desnudas por todas panes. *rturo desmont% ) se acerc% a ella. !o tena puerta, s%lo un ventanuco para permitir el paso del aire. >Quin est& ah ?, pregunt%. >*lguien que no es de este mundo?, respondi% una vo" dbil. *rturo re#lexion% por unos instantes. >7eseara conversar contigo, quien quiera que seas. 4al por orden del re)?. >!o tengo re) 7.ame en pa"?, di.o la vo". >/ero careces de agua ) alimentos. !ecesitas a)uda?, insisti% *rturo. >!o necesito tu a)uda?, di.o la vo", ) no volvi% a pronunciar palabra. Los cortesanos deseaban partir, avergon"ados de que el re) se ocupara de un orate. /ero *rturo dio orden de que tra.eran a su presencia a cualquier persona que tuviera in#ormaci%n sobre el hombre. Garios .inetes se internaron en el bosque ) regresaron al rato acompa(ados de una mu.er vestida con harapos. >,sta es la esposa?, di.o uno de los .inetes, soltando a la mu.er quien se mostraba visiblemente atemori"ada ) con#usa. >!o tengas miedo. 4%lo deseo a)udar a tu esposo?, di.o *rturo. *unque temblando todava, la mu.er explic%: >8a no me reconoce como esposa. Mi William ha .urado permanecer emparedado dentro de la cho"a hasta que muera o reciba una se(al de 7ios?. >/or qu ?, pregunt% *rturo. >,l dolor, mi se(or. 0enamos un hi.o a quien amaba por encima de todas las cosas. Mi Will es le(ador ) un da sali% al bosque con nuestro hi.o, que en ese entonces tena seis a(os. Will estaba concentrado en su traba.o ), cuando no lo miraba, el ni(o se ale.%. Lo llamamos ) lo buscamos hasta la desesperaci%n, pero dos das despus, su cuerpecito apareci% #lotanto en el arro)o. !uestro hi.o se ahog% ) mi esposo no se perdona a s mismo?. La historia entristeci% pro#undamente a *rturo. >,l dolor no es motivo para quitarse la vida?, di.o. >Lo mismo digo )o?, declar% la pobre mu.er. >/ero ha .urado que mientras 7ios mismo no venga a decirle por qu se llev% a nuestro hi.o, habr& de maldecir al mundo ) no querr& saber nada de l. H0oda mi vida he visto la clase de su#rimiento que 7ios permiteI, dice, H) no quiero saber m&s de l. 4i no aparece para explicarse, de todas maneras )a esto) muerto en vida?I. * pesar del e#ecto conmovedor provocado por la historia de la mu.er, *rturo no pudo menos que sorprenderse ante esa #orma peculiar de entender a 7ios. >,s cieno el relato de tu mu.er ?, pregunt% dirigiendo la vo" a la cho"a. Lo +nico que se o)% #ue un gru(ido ronco, porque Will el le(ador )a lo haba dicho todo. >/asar la noche aqu conversando con este pobre desgraciado?, anunci% *rturo, enviando al resto de la partida real de regreso al castillo. Los cortesanos no deseaban de.ar a su re) solo en el bosque, pero #inalmente l los convenci% de que se ale.aran ) acamparan a media legua de distancia. !o tard% en caer la noche sin luna. *rturo se sent% al lado de la cho"a, envuelto en su capa para protegerse de la humedad. >,n cierta #orma me siento m&s cerca de ti que de cualquier otra persona de mi reino?, comen"%. >4o) nuevo en esto de gobernar ) siento pro#undamente el su#rimiento que me rodea. /or todas panes ha) pobres, en#ermos e inv&lidos, ) su tragedia es tambin la ma, mientras )o sea su re) 9e pasado muchas noches de insomnio pregunt&ndome c%mo solucionar los males de este mundo. /arece que podra emplear toda mi vida ) mi #ortuna en combatir la desgracia que me rodea ), no obstante, al igual que el trigo de primavera, las semillas del in#ortunio brotaran doblemente #uertes a la siguiente estaci%n?. >,spero a 7ios?, interrumpi% s+bitamente la vo" proveniente de la cho"a. >!o necesito or tus discursos. 7e.a que ,l responda por 4 mismo?. >,s .usto lo que pides?, replic% *rturo. >/ero permite que ste sea mi asunto, pues en ti me veo a m mismo. 0uve un maestro llamado Merln, quien me di.o que la +nica soluci%n contra el mal es no luchar contra l sino darse cuenta de que en realidad no existe?. >/alabras insensatas?, di.o la vo". >Kusca otro maestro?. >!ecesitas or m&s?, insisti% *rturo. >Merln deca que el bien ) el mal se tren"an en combate constantementeambos nacieron hace miles de a(os. 8 mientras existan la lu" ) la sombra, el bien ) el mal se perpetuar&n?. >,n ese caso deberas perder la esperan"a ) encerrarte conmigo en esta cho"a, puesto que has visto los verdaderos sentimientos de 7ios con respecto a este mundo. Sl desea que nosotros su#ramos?, di.o la vo" amargamente. >0ambin me sent como t+ durante mucho tiempo, pero entonces Merln me ense(% que en la vida ha) dos caminos. /or uno de ellos, la persona trata de conseguir la recompensa del cielo ), si vive virtuosamente, alcan"ar& su meta. /ero hasta en el paraso ha) semillas de descontento ), con el tiempo, por tedio o por temor de no merecer el cielo, la persona comien"a a avan"ar por el otro camino. 4e hunde ) pronto se ve sumida en el in#ierno. 4i existe el cielo, tambin debe existir el in#ierno, pero es igualmente temporal porque, con el tiempo, la persona se cansa de sus tormentos ) comien"a a salir de l nuevamente. /or lo tanto, el primer camino que el alma puede escoger es un crculo constante que va del cielo al in#ierno una ) otra ve"?. >4i lo que dices es cieno, adem&s de condenados somos tambin ob.eto de burla?, di.o la vo" con ma)or amargura. >Quin puede amar a un padre que nos muestra el paraso s%lo para enviarnos de regreso al in#ierno ? >0ienes ra"%n?, di.o *rturo. >Mi maestro me hi"o ver eso precisamente. /ero entonces me habl% del segundo camino. La clave de l es darnos cuenta de que tanto el cielo como el in#ierno son nuestra propia creaci%n, que somos nosotros quienes mantenemos activo el ciclo. 'omo creemos en la dualidad, el mal debe existir como

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contrario del bien, de la misma #orma en que la lu" debe tener una sombra para poder ser lu". *l reconocer esto, podemos escoger otra cosa?. >'u&l ? >@enunciar a la dualidad, recha"ar tanto el cielo como el in#ierno. M&s all& del .uego de los contrarios, deca Merln, existe una dimensi%n eterna de lu" pura, de 4er puro, de amor puro. H0oda esta cuesti%n de bien ) malI, deca. H7e.a de tratar de morderte la cola ) al.ate de ellaI. !o puedo hablar por ti, amigo, pero para m se es el mensa.e de 7ios. 4i 7ios ha de presentarse ante nosotros, habr& de ser a travs de lo que nosotros mismos consideremos como posible. !uestra voluntad es libre ) podemos encadenarnos para siempre al ciclo del placer ) el dolor. /ero tenemos la misma libertad de apartarnos ) no su#rir nunca m&s?. *rturo de.% de hablar, sintiendo de repente cu&n extra(o era estar hablando as con un pobre desgraciado al que no conoca. >Lamento haberme entrometido en tu pena?, di.o #inalmente. >0e de.ar ahora?. ,l hombre de la cho"a no contest%. *rturo se levant% ), arrebu.&ndose en su capa, se adentr% en el bosque. *penas haba caminado cien pasos cuando sinti% un resplandor ) el chisporroteo de las llamas a sus espaldas. 0emiendo que el orate hubiese incendiado la cho"a, dio la vuelta ) comen"% a correr, s%lo para detenerse en seco. La cho"a se haba convenido en una bola de lu" blanca resplandeciente ) de ella sali% un &ngel que di.o: >7ios me di.o que ustedes los mortales conocan un secreto ), como siempre, tena ra"%n. $stedes saben que 7ios no est& sencillamente en el cielo sino mucho m&s all&, en el &mbito del espritu puro?. 8 con esas palabras, el &ngel desapareci%. Para Comprender a Lecc!"n. La esencia de esta lecci%n se explica en ella ) es que en la vida ha) dos caminos. ,l primer camino consiste en aceptar que la dualidad es real, que el bien ) el mal a los cuales nos en#rentamos todos los das son un hecho simple ) que debemos hacer lo que podamos para luchar contra ellos. ,l segundo camino consiste en ver la dualidad como algo que podemos elegir. *unque todo lo que ha) en la creaci%n parece tener su contrario, ha) algo que no lo tiene: la totalidad. La totalidad del espritu no tiene contrario porque lo abarca todo. /ara escoger el segundo camino debemos estar dispuestos a renunciar a la lucha contra el mal. =se es el sendero del mago. !o ha) duda de que ante el mal siempre reaccionamos con temor e ira. La lucha nace de esta reacci%n ) como todos deseamos que el mal desapare"ca, la lucha parece legtima. /ero qu tal si la ira ) el temor son la causa del mal Qu tal si nuestras reacciones perpet+an el mismo ciclo interminable * partir de estas preguntas naci% el segundo camino. !o quiere decir que la lucha sea equivocada ) que debamos someternos al mal. /ero el #in del mal es un asunto serio, ) los magos se han presentado a la mesa del debate para proponer que ese #in s es posible, aunque no a travs de los medios que hemos utili"ado durante tanto tiempo. Para %!#!r a ecc!"n. !o ser& posible renunciar a la dualidad del bien ) el mal mientras sa sea nuestra +nica experiencia. ,s preciso reempla"ar esa experiencia por otra m&s pro#unda, una que est m&s all& de las palabras. 0otalidad ) espritu ser&n solamente palabras hasta que adquieran realidad para nosotros. @ealidad siempre signi#ica experiencia- por lo tanto, la pregunta es c%mo experimentar el &mbito de la lu" al cual se re#era Merln. >4 paciente contigo mismo. 4e necesita tiempo para que la dualidad se desvane"ca?, deca Merln. >8 entonces la unidad brotar& autom&ticamente?. /uesto que el espritu nos llama constantemente, ha) un sinn+mero de oportunidades para entrar en contacto con l. 8a hemos se(alado los primeros pasos: estar dispuestos a seguir las pistas del espritu, meditar para encontrar el silencio puro dentro de nosotros mismos, saber que la meta del espritu es verdadera ) digna de alcan"ar. ,sta lecci%n re#uer"a esos pasos, pero agrega un nuevo ingrediente. * pesar de lo mucho que nos que.amos del mal ) luchamos contra l, ste ha vivido entre nosotros desde siempre. /or lo tanto, es #&cil perder la esperan"a, como el hombre de la cho"a. /ero su nombre es Will por una ra"%n 6 es nuestra libre voluntad la que nos permite romper el ciclo del bien ) el mal. =sta es la promesa que encierra esta lecci%n. ,l sendero del mago est& lleno de compasi%n, porque resuelve el problema del su#rimiento en la medida en que nos acercamos a la lu" del espritu. LECCIN 1, Los magos .am&s condenan el deseo. ;ue siguiendo sus deseos como se convirtieron en magos. 0odo deseo nace de un deseo anterior La cadena del deseo .am&s termina. ,s la vida misma. !o consideres in+til o equivocado ninguno de tus deseos 6 alg+n da todos se cumplir&n. Los deseos son semillas a la espera de la estaci%n propicia para germinar 7e una sola semilla de deseo nacen bosques completos. *precia cada uno de los deseos de tu cora"%n, por trivial que pare"ca. $n da, esos deseos triviales

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te conducir&n hasta 7ios. ;ue un milagroso da de !avidad cuando *rturo sac% la espada de la piedra. ,ntre toda la multitud que se agolp% para presenciar la ha"a(a, no haba nadie m&s asombrado que el propio *rturo. >7%nde est& Merln ?, pens%, seguro de que el mago le haba permitido reali"ar la ha"a(a por medio de magia. /ero Merln no apareci%. 8a entrada la noche, mucho despus de que todos se haban acostado, *rturo velaba todava, pensando si su destino, en e#ecto, era ser re) >0e necesito, maestro?, or%. 7e pronto vio una lu" por deba.o de la puerta. 4e puso de pie de un salt% ) la abri%, pero no era el mago. ,ra Aa), su hermano adoptivo. >'%mo te encuentras ?, le pregunt% Aa) *rturo no supo qu decir, pero al entrar de nuevo en la habitaci%n, respir% pro#undamente. >*l"a un poco m&s la lu"?, di.o. Aa) al"% la vela ) la lu" alumbr% tres ob.etos que haban aparecido en la cama de *rturo: un mu(eco de pa.a, una honda rota ) un espe.o agrietado. >Ges esas cosas ? , pregunt% *rturo con vo" extra(a. Aa) se mostr% con#undido. >Las veo, pero no signi#ican nada para mi. >/ed la a)uda de Merln ) aparecieron estas cosas. ,ste mu(eco #ue mi primer .uguete?, di.o *rturo levant&ndolo. >7eba de tener dos a(os cuando Merln lo hi"o para mi. ,sta honda rota la hice con la piel de un venado ) una horqueta cuando tena ocho a(os. ,ste espe.o agrietado lo encontr en el bosque cuando tena doce a(os. 4abes qu tienen en com+n ? Aa) sacudi% la cabe"a. >;ueron las cosas m&s importantes que tuve, cada una en su momento, ) ahora mralas?. >Kasura inservible?, murmur% Aa) >4in embargo, siento una enorme dicha al verlas porque s que Merln ha estado conmigo todo el tiempo. Ger&s, Aa), cuando tena dos a(os solamente deseaba .uguetes- cuando tena ocho s%lo deseaba ca"ar golondrinas ) ardillas- ) cuando tena doce s%lo deseaba mirarme en el espe.o para saber si a las ni(as les parecera apuesto o #eo. *unque de. atr&s todas esas cosas, cada una de ellas #ue un pelda(o para llegar a este momento. 0ambin alg+n da depondr la corona, aunque sea mi +nico deseo ) destino ahora?. Aa) era un alma simple e intrpida que reverenciaba a la monarqua. /or lo tanto se escandali"%. >/or qu habra alguien de deponer la corona ?, pregunt% asombrado. >/orque llegar& el momento en que ser& tan trivial como un mu(eco, tan in+til como una honda rota, ) tan vana como un espe.o. 'reo que eso es lo que Merln quiso que viera?. Para Comprender a Lecc!"n. ,l deseo ocupa un lugar peculiar en nuestros cora"ones, porque aunque cada uno de nosotros va por la vida deseando una cosa tras otra, siempre estamos desechando nuestros vie.os deseos como si nunca hubiesen tenido importancia. Los deseos nunca terminan, independientemente de cu&ntos se hagan realidad ), al mismo tiempo, ning+n deseo dura lo su#iciente como para permitimos de.ar totalmente atr&s el h&bito de desear. >,res humano, ) en tu naturale"a est& el desear m&s ) m&s?, di.o Merln. >,l deseo es el que te impulsa en la vida hasta que llega el momento en que deseas una vida superior. /or consiguiente, no te averg5ences de desear tantas cosas, pero tampoco te enga(es cre)endo que lo que deseas ho) ser& su#iciente ma(ana?. ,s obvio que los deseos nunca terminan pero, no obstante, eso no ha impedido que algunas personas, por lo general mu) espirituales, traten de renunciar al deseo. ,n 1ccidente, los cristianos condenan la debilidad de la carne a causa de sus ba.os deseos- en 1riente, el budismo culpa al deseo de ser la causa del ciclo interminable de placer ) dolor. /ero a los o.os del mago, no ha) ra"%n para emitir un .uicio en contra del deseo. >'uando salgas al mundo?, le di.o Merln al .oven *rturo, >ser&s due(o de un premio que todos los hombres anhelan. ,sto pondr& a miles de personas en tu contra ) luchar&s durante a(os para ganar tu corona?. >,ntonces, no tomar la corona?, di.o *rturo mu) atribulado. >!o, sa no es la soluci%n?, replic% Merln. >,l deseo arrastra a los mortales hacia todo tipo de desasosiegos, pero es parte del plan de 7ios que tengan deseos?. >/ero el deseo obnubila a las personas ) las hace egostas. *gita la violencia, tal como t+ lo pronosticaste. 'rea ignorancia ) en#renta a las personas?. >0odos esos son usos del deseo?, anot% Merln. >,n esto ha) un misterio que, como siempre, s%lo el que busca podr& resolver. ,s el deseo bueno o malo, o ninguna de las dos cosas 0e dar una pista. /ara descubrir la verdadera naturale"a del deseo, debes comen"ar sin .u"gar. 9onra a todos ) cada uno de tus deseos. :u&rdalos en tu cora"%n. !o luches para obtener lo que deseas- con#a en que tu espritu superior te ha hecho concebir el deseo, ) de.a en sus manos el que ste se torne realidad. Ger&s que el aspecto malo del deseo no est& en el deseo mismo, sino en la lucha de los hombres por hacerlo realidad?. ,l mago no lucha para que las cosas sucedan como l las desea, para tomar o ganar o poseer las cosas, porque ve el deseo dentro de una matri" m&s grande planteada por el espritu. >Gisto tal ) como es en realidad, el deseo expresa la necesidad +ltima de regresar a la per#ecci%n. 7esde el momento en que naciste nunca hubo esperan"a de que pudieras sentirte reali"ado con tus logros, tus posesiones o tu condici%n. !ada externo podra #uncionar:I. >,ntonces, por qu 7ios cre% tantos ob.etos de deseo ?, pregunt% *rturo. >/or qu no Qu ha) de malo en querer m&s de este mundo si es que vale la pena desearlo ?, replic% Merln. >'onsidera el deseo como la disposici%n para recibir lo que 7ios desea dar. ,ste mundo es un regalo- el 'reador no #ue obligado a hacerlo. 4%lo tu capacidad para recibir limita la capacidad de 7ios para darte lo que deseas?.

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>Qui"&s tengas ra"%n, pero entonces, por qu 7ios no se limit% a crear un camino directo para llegar a el ?, pregunt% *rturo. >4 lo hi"o. ,l deseo es el camino directo, puesto que no ha) ruta m&s r&pida para llegar a 7ios que a travs de tus propios deseos ) necesidades. /or qu habra 7ios de darte algo antes de que tu lo desees *lguna ve" te has preguntado el por qu de tus deseos ) de tu .uicio en contra de ellos <u"gar el deseo equivale a .u"gar su #uente, la cual eres t+ mismo- temerle al deseo implica tener miedo de ti mismo. ,l problema no radica en el deseo sino en lo que sucede cuando tus deseos se #rustran o se bloquean. ,s all donde comien"an la lucha ) el .u"gamiento. >4i pudieras ver la #orma de cumplir todos tus deseos 6que es lo que 7ios ha tenido planeado para ti todo el tiempo6 te daras cuenta de que sin el deseo no podras crecer. Imagnate como un ni(o que nunca hubiera querido de.ar atr&s los .uguetes- sin la #uente de nuevos deseos, quedaras atrapado en la inmadure" perpetua?. Para %!#!r a Lecc!"n. ,l discurso de Merln sobre el deseo toca una cuerda sensible porque vivimos en una sociedad en la cual podemos tener m&s ) m&s cosas materiales. 4in embargo, no hemos logrado la #elicidad per#ecta. Muchas veces, detr&s de la rique"a ha) un vaco espiritual. ,so no signi#ica que desear una casa, un autom%vil ) una cuenta bancaria est mal o sea motivo de verg5en"a. ,l vaco espiritual no es el resultado de desear cosas materiales. 4e cre% cuando volvimos los o.os hacia las cosas externas para esperar de ellas lo que no pueden hacer. Las cosas externas no pueden satis#acer las necesidades espirituales. ,l dicho seg+n el cual es m&s #&cil para un camello pasar por el o.o de una agu.a que para un rico entrar al cielo no es una condena de la rique"a. 4encillamente se(ala que el dinero no tiene valor espiritual. ,l dinero no abre la puerta del paraso. Los magos siempre han ense(ado que el deseo debe verse como un camino. *l principio, los deseos se relacionan con cosas como el placer, la supervivencia o el poder. /ero con el tiempo, el camino del deseo lleva m&s all& de esas grati#icaciones. !o son deseos ba.os, sino preliminares. 7e la misma manera que el ni(o de.a atr&s los .uguetes a cierta edad, el deseo de tener m&s ) m&s lleva #inalmente a la persona a una #ase natural en la cual el deseo de 7ios despla"a a todo lo dem&s. >!o trates de convertirte en un buscador de 7ios?, di.o Merln. >9as sido un buscador desde tu nacimiento, s%lo que al principio el 7ios al cual buscabas eran los .uguetes, despus la aprobaci%n, despus el sexo, el dinero o el poder. >0odas esas cosas #ueron ob.eto de tu adoraci%n ) las deseaste con pasi%n. @egoc.ate en ellas cuando sean los deseos del momento, pero prep&rate para de.arlas atr&s. 0u gran problema no ser& el deseo sino el apego, sentir la necesidad de a#errarse a las cosas cuando el #lu.o de la vida te pide que las de.es ir?. ,l e.ercicio para esta lecci%n es un experimento de pensamiento puro. 4intese ) piense en lo que desea con m&s #ervor en este momento. 0al ve" sea un determinado vehculo o el xito en una relaci%n. 0rate de escoger algo que todava est persiguiendo, de tal manera que pueda sentir cu&n #uerte es realmente el deseo. *hora piense en un deseo que )a se ha)a hecho realidad. /odra ser su +ltimo autom%vil nuevo o un pro)ecto exitoso o una suma de dinero. 'omparado con su deseo actual, el vie.o se sentir& di#erente. !o sentir& tan intensamente la ansiedad de perseguirlo puesto que )a ha saboreado su reali"aci%n. Lo que experimenta a travs de este contraste es la #orma como la vida lo impulsa hacia adelante. ,l deseo de a)er tena su propio impulso, el cual ha pasado a ser del deseo de ho) ,sta #uer"a que lo impulsa hacia adelante no es aleatoria. Lo ha llevado desde los caprichos de la in#ancia, a travs de los deseos de la adolescencia, hasta los del adulto. ,l camino del deseo es increblemente poderoso ) no termina nunca- solamente cambian los ob.etos del deseo. Lo que el mago sabe es que, en su nivel m&s pro#undo, nuestros deseos contienen el impulso evolutivo de la vida misma. 7esear vivir no es un simple instinto de supervivencia 6 es un camino que se abre ante nosotros. * la vida no le agrada ser bloqueada, sta es la ra"%n por la cual Merln di.o que los problemas con el deseo surgen +nicamente cuando se atraviesa un obst&culo en su camino. $n beb sano aprende que cualquier cosa que desea es buena, cuando su madre se complace en satis#acer sus necesidades. 'uando se establece un modelo positivo del deseo desde temprana edad, el beb crece con deseos naturales concordantes con sus verdaderas necesidades. 7e hecho, una persona psicol%gicamente sana puede de#inirse como alguien cu)os deseos en realidad le producen #elicidad. /ero si al beb se le graba la noci%n contraria, que los deseos son vergon"osos ) se satis#acen a rega(adientes, el deseo no se desarrollar& de una #orma sana. M&s adelante, el adulto continuar& buscando satis#acci%n en las cosas externas, necesitando cada ve" m&s poder, dinero o sexo para llenar un vaco creado cuando era beb- la persona cree que su existencia misma es un error. ,n casos extremos, el deseo se distorsiona hasta tal punto que su necesidad se convierte en el ansia de matar, robar, emplear la violencia ) dem&s. ,stos deseos pueden causar da(os inconcebibles, tanto a nivel personal como social. 4in embargo, nadie sabe al ver a un asesino o a un ladr%n, en qu punto se extraviaron sus valores. /ara el mago, todos los deseos se originan en el mismo sitio, en el punto donde la vida sencillamente desea expresarse a s misma- el problema radica en la obstaculi"aci%n o la condena del deseo. Las mani#estaciones nocivas del deseo sencillamente re#le.an el da(o de una psique que necesita desesperadamente conocerse a si misma, como nos sucede a todos nosotros, pero que ha #racasado en su intento 6 por lo menos hasta ahora. /or consiguiente, es de vital importancia comprender la naturale"a de nuestros deseos, reconocer que, de acuerdo con el plan divino, todos los deseos est&n hechos para cumplirse. 7ios no nos impide tener todo aquello que deseamos. 4omos nosotros quienes creemos en el #ondo que no merecemos nada. ,sa #orma de .u"garnos crea bloqueos en el #lu.o natural de la vida, pero una ve" que stos desaparecen, el camino del deseo se convierte en dicha porque es la ruta mas corta ) m&s natural para llegar a 7ios. !o ha) deseo trivial, porque todo deseo posee

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signi#icado espiritual. 'ada uno es un peque(o paso hacia el da en que deseemos la m&s elevada reali"aci%n, a saber: conocer nuestra naturale"a divina. LECCIN $El mayor bien que puedes hacerle al mundo es convertirte en mago. ,ra el +ltimo da que pasaran .untos. ,l .oven *rturo estaba parado al lado del camino que conduca hacia a#uera del bosque. Mirando por encima del hombro trat% de ver el claro de Merln, pero ste haba desaparecido. $n espeso parche de bosque, que haba crecido de la noche a la ma(ana, se lo haba tragado ), con l, la entrada a la cueva de cristal. *rturo sinti% el vaco de la prdida, seguro de que sta a#ectara a todos los mortales ) no solamente a l. >!o regresar .am&s, verdad ?, pregunt%. Merln, quien se encontraba a su lado, sacudi% la cabe"a. >!o ha) necesidad de que lo hagas. 8a terminaste conmigo?. >7udo que alg+n da pueda terminar contigo?, pens% *rturo. Le pareca que incluso despus de tantos a(os de entrenamiento, tena muchas m&s cosas que preguntarle a su maestro que el primer da. Le)endo su mente, el mago di.o: >Quise darte un obsequio de despedida ) no se me ocurri% nada me.or que esto?. 4e(al% el camino sobre el cual estaban parados, el cual tambin haba aparecido de la noche a la ma(ana. >Los senderos son la se(al del mago. 4abias eso ? >,ntonces recuerda mis palabras. $n mago es alguien que ense(a ale.&ndose ) cuando t+ mismo puedas ale.arte, ser&s un mago. *unque creas poseer una parte de esta tierra, en realidad s%lo caminas sobre ella. ,n espritu eres el polvo del camino, la inquietud del viento. $stedes los mortales constru)en casas para protegerse del mundo. /ara un mago, el hogar es este momento, ) los momentos siempre est&n en movimiento...? >/or el camino del tiempo?, a(adi% *rturo terminando la #rase. 'onoca de memoria muchas de las ense(an"as de Merln. >4?, convino Merln. Los dos guardaron silencio. ,l muchacho mir% por el rabillo del o.o para ver si Merln estaba triste o por lo menos acongo.ado por su partida. La expresi%n del mago no denotaba ni una cosa ni otra. >Geo que no me crees del todo?, di.o Merln. >/ero ale.arte de m es en realidad el me.or obsequio que puedo darte?. 8 con eso, los indecisos pies del muchacho comen"aron a andar. 9aba un recodo a noventa metros de distancia ) cada paso que *rturo daba hacia l pareca cambiarlo un poco. Los a(os que haba pasado al lado de Merln parecan desvanecerse en un sue(o, al tiempo que aumentaba su curiosidad por conocer el mundo. /ara cuando lleg% al recodo, no pudo resistir las ganas de ver lo que haba m&s all&. 0oda la acci%n ) el deseo de un mundo que nunca haba conocido se convirtieron en algo de lo cual ansiaba ser parte- ahora sus pies volaban en su anhelo de salir del bosque. La imagen del propio Merln se dilu)% en su mente hasta quedar solamente una vo" que deca: >0e he llevado a los lugares rec%nditos de tu alma. *hora deber&s encontrarlos nuevamente, esta ve" por ti mismo?. *l cabo de un momento, tambin la vo" se desvaneci%. ,l muchacho pas% el recodo, levant% el polvo con un salto de alegra ) sonri%. ,n ese momento supo que cada ve" que viera un camino pensara en Merln. Para Comprender a Lecc!"n. *ndar un camino es se(al de desapego, ) los magos ense(an que la verdadera libertad est& en el desapego. $na persona libre vive en el espritu, de la misma manera que el mago, ) puede hacer mucho m&s bien que el que podra hacer por #uera del espritu. !uestra sociedad no acepta a+n este punto de vista, porque usted ) )o ) todas las personas a quienes conocemos hemos sido condicionados para pensar de otra manera. ,stamos apegados a todo ) creemos que lo que hace #uncionar la vida es el apego. !uestro sentido de apego comien"a con nuestra relaci%n con esta 0ierra. Los mortales, dicen los magos, viven ba.o la ilusi%n de que son due(os del mundo ) controlan su destino. 7esde el punto de vista de los magos, el mundo tiene un espritu que supervisa nuestro bienestar- vivimos al abrigo de ese espritu ) tenemos la capacidad de #or.ar nuestro propio destino. /ero no es posible poseer o controlar al espritu. >7eseas poseer el mundo entero, no es as ?, le pregunt% Merln a *rturo. >!o, creo que no?, replic% el muchacho. >*h, silo deseas, creme. $stedes los mortales son como la chispa que ha de incendiar todo un campo alg+n da. La chispa parece insigni#icante, pero se disemina cada ve" m&s?. >Quieres decir que destruiremos el mundo ?, pregunt% *rturo. >,so depende. !o es posible destruir el espritu ) si llegas a considerarte un espritu, te unir&s al espritu de la 0ierra. La alternativa es hacer caso omiso del espritu ), si optas por ese camino, esta 0ierra no te interesar& para riada. 4u dolor no apelar& a ti?. Merln se(al% una gran roca. >/atala?, di.o. *rturo obedeci%. >L*)M?, se que.%. >@aro?, coment% Merln. >;ue la roca la que recibi% la patada ), no obstante, #uiste t+ quien grit%?. >Qu tiene eso de raro ?, se que.% *rturo, sospechando que el mago lo haba hecho patear m&s #uerte de lo que el haba planeado. >,sta #ue una lecci%n sobre el espritu. 'uando pateaste la roca, te lastimaste a ti mismo. La roca no protest%, porque la 0ierra .am&s lo hace. ,lla est& segura en el espritu. La lecci%n de la 0ierra para ustedes, los mortales, es

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su seguridad en el espritu. /ero si sientes ira a causa de tu lesi%n, la cual la roca se limit% a devolverte, tender&s a hacer caso omiso del espritu. Querr&s aplastar la roca, destruirla ) utili"arla para tu bene#icio, todo porque la 0ierra es lo su#icientemente gentil como para no gritar cuando la lastimas?. ,s parte de la naturale"a del espritu no protestar. !o ha) #orma de lastimar al espritu, ) aunque los humanos hemos causado un da(o asombroso a la 0ierra, el resultado #inal siempre ser& que acabaremos da(&ndonos a nosotros mismos. !o respetamos nuestro propio espritu. !os vemos a nosotros mismos con temor e ira. >9as perdido la #e en la #e?, di.o Merln. >/areces no con#iar en la con#ian"a?. Lo que esto signi#ica es que las cualidades del espritu, entre ellas el amor, la #e, la con#ian"a, deben conocerse ) experimentarse para que sirvan de algo. La ma)ora de las personas batallan contra su voluntad- recurren al miedo ) a la ira porque sienten que esos son los caminos que les han sido impuestos. La voluntad para vivir en pa" depende de no de.arse guiar por esas energas negativas, ) eso s%lo puede lograrse siguiendo el sendero del mago. P4i deseas hacerle bien al mundo, abandona todo tu egosmo ) convirtete en mago?, deca Merln. >4i deseas hacerte bien a ti mismo, s completamente egosta ) de todas maneras convirtete en mago?. *unque esto puede sonar parad%.ico, en +ltimas todo espritu es espritu. 0odos vamos por el mundo como individuos, pero tambin como parte de la 0ierra. /or lo tanto, en la medida en que nos reconquistamos, recuperamos al mundo. Para %!#!r a Lecc!"n. Los magos no desestimulan el impulso de hacer el bien. 7esapego no es sin%nimo de indi#erencia. P'uando veas el su#rimiento, apres+rate a aliviarlo?, di.o Merln, >pero cerci%rate de no salir con el su#rimiento pegado a ti?. ,ste conse.o llega directo al cora"%n de la compasi%n. La ra" de la palabra compasi%n es >su#rir con?, ) sa es la #orma como la ma)ora de nosotros la interpretamos. 4uponemos que la persona compasiva es la que asume el su#rimiento de otra- sin embargo, si eso #uera cierto, la compasi%n duplicara el su#rimiento del mundo en lugar de aliviarlo. La verdadera compasi%n no es negativa. /odemos sentir el dolor del otro pero permanecer seguros en el espritu. La 0ierra se comporta de esa manera con nosotros. *unque el drama de los asuntos humanos se representa sobre el escenario de la 0ierra, en sus campos que te(imos de sangre ) en sus pla)as donde amasamos nuestra rique"a, ella permanece desapegada. Los bosques, los campos, las pla)as ) las monta(as no se al"an ) caen por causa nuestra. 4i no aceptamos que la 0ierra tiene espritu, ese desapego se convierte en indi#erencia. ,n nombre de la indi#erencia estamos saqueando la 0ierra. La compasi%n por ella ser& posible +nicamente cuando unamos nuestro espritu al de ella. Qu se necesita para unirnos al espritu de la 0ierra ,ste libro es un intento por o#recer una respuesta. ,l sendero del mago se origin% en el mito, en la memoria pro#unda de la humanidad, cuando a+n nos re#ugi&bamos en los bosques primordiales. Merln representaba entonces un espritu de la naturale"a dotado de gran magia ) poder. 9o) no ha) espritus de la naturale"a porque los mortales decidieron apartarse de ella. ,l vie.o impulso de vivir dentro de la naturale"a dio paso a su contrario, el impulso de conquistarla. ,ste impulso se ha impuesto casi hasta el punto del desastre. ,n todas partes se o)e el clamor en pro del regreso a la naturale"a, qui"&s en la +ltima hora. Los magos nunca se apartaron de la naturale"a, de modo que no tienen sitio al cual regresar. !os esperan para acogernos cuando retornemos al espritu. 4us secretos revelan que, si deseamos reunirnos con la naturale"a, el camino es recuperar nuestra propia naturale"a, la cual es la consciencia pura. >*ll& a#uera? no ha) otra cosa que el re#le.o de lo que ha) >aqu adentro?. 4i deseamos regresar al hogar, debemos reconocer que el hogar es el momento presente. 0odo el poder ) la reali"aci%n que los hombres ansan existen en este momento. ,n el ahora se esconde una energa tremenda, m&s grande de lo que la mente puede imaginar. !ada podra estar m&s cerca ), sin embargo, nada se ale.a con tanta rapide". ,se es el misterio ) la parado.a. /ara resolverlos, debemos reconocer que somos este momento. 0odo el poder presente aqu debemos encontrarlo en nuestro interior. 0odo el mundo tiene das llenos de energa, emoci%n ) optimismo, ) otros marcados por la #atiga, la con#usi%n ) el pesimismo. ,n qu radica la di#erencia *lgunas personas creen que la respuesta est& en los ciclos biol%gicos, o en la acci%n de unas #uer"as aleatorias, o en el destino, o en la suerte. /ero los magos dicen que la respuesta est& en la capacidad para estar presentes. 'uando estamos presentes en el momento, tocamos la #uente de la vida. ,l tiempo mismo #lu)e a partir de este momento ) de ning+n otro. /or lo tanto, para ir montados sobre la cresta del tiempo, necesitamos toda la energa de la cual podamos hacer acopio, ) esa energa se encuentra dentro del momento. ,s imposible no preguntarnos c%mo #ue que el momento presente se nos #ue. $sted puede responder ese interrogante por medio de un e.ercicio simple. 4intese unos segundos ) piense en la #orma como opera la memoria. Qu hace cuando ve el rostro de una persona pero no recuerda su nombre 4i se es#uer"a en recordar, el es#uer"o mismo parece so#ocar el poder para recordar. /ero todos hemos tenido la experiencia de recordar un nombre o un rostro olvidado cuando menos lo esper&bamos. ,l simple hecho de de.ar de pensar en el asunto parece activar el poder para recordar. ,l deseo #unciona de la misma manera, aunque pocas personas reconocen su mec&nica. 'omo todos deseamos cosas, nos es #&cil caer en la trampa de traba.ar, preocuparnos ) luchar constantemente para obtener lo que deseamos. 4in embargo, los magos dicen que cuando de.amos de pensar en las cosas, la mec&nica del deseo se ocupa de todo. *unque esto parece misterioso, piense en esto: @ealmente sabe c%mo regresan a la mente los recuerdos perdidos La mente consciente no puede obligarlo a recordar las cosas ), no obstante, es mu) capa" de recuperar todas ) cada una de las cosas que ha conocido.

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*simismo, la mente consciente no puede medir la #orma como el universo hace realidad los deseos. 8 lo mismo que la persona que lucha en vano por recordar un nombre, la gente se es#uer"a desesperadamente por satis#acer sus deseos, sin darse cuenta de que el es#uer"o es el problema, no la soluci%n. *unque )a hemos cubierto estos puntos en el libro, me gustara presentarlos nuevamente en un plano m&s pro#undo. ,n este momento usted es un mago. 4e ha per#eccionado en el espritu- .am&s se ha separado de 7ios o de la naturale"a. Lo +nico que ha sucedido es que, en su lucha por no sentir dolor, ha comen"ado a bloquear el momento presente. La memoria ) el deseo ocultan el espritu. Lo hacen porque hace mucho tiempo usted comen"% a temer por su seguridad aqu en la 0ierra. La inseguridad es el motivo por el cual atacamos a la 0ierra, porque si con#i&ramos en que contamos con sustento ) apo)o, ninguno de nosotros perseguira la supervivencia de una manera tan histrica. >'on#a en la con#ian"a, ten #e en la #e?, deca Merln. >=sa es la +nica soluci%n cuando se han perdido la con#ian"a ) la #e?. 7entro de nuestro cora"%n no somos otra cosa que con#ian"a. ,l ser ) el amor tambin son parte nuestra, pero es la con#ian"a la que nos permite respirar tranquilamente, aceptar el espritu de la 0ierra como nuestro. 8 la tcnica para recordar esto es tan simple como la tcnica para recordar cualquier otra cosa: permitirnos de.ar de creer que la lucha es la respuesta. *preciemos en silencio la vida que nos sale al encuentro a cada momento. 'on esta aceptaci%n silenciosa viene la enorme energa que est& escondida en el presente ), con esa energa, la abundancia, la pa", la inteligencia ) la creatividad. 0odos ellos son los obsequios del silencio envueltos dentro del espritu de la 0ierra. TERCERA PARTE LOS SIETE PASOS DE LA ALQUIMIA ,n la poca del re) *rturo no haba otra b+squeda que despertara m&s pasi%n que la b+squeda del 4anto :rial 2seg+n la tradici%n, el 4anto :rial #ue el c&li" que us% <es+s en la +ltima cena3 'ada uno de los caballeros de *rturo so(aba con obtener ese esquivo tro#eo que traera al re) la protecci%n ) la bendici%n de 7ios. ,ra com+n encontrarse con caballeros que hacan penitencia para recibir una visi%n del :rial, ) los artistas competan entre s para pintar una imagen de la Xltima 'ena m&s esplndida que la anterior. >,s casi imposible convencer a los mortales de que las aventuras no se emprenden en busca de cosas externas, por sagradas que sean?, le haba dicho Merln a *rturo una ve". ,l re) recordaba esas palabras siempre que la #iebre del :rial alcan"aba su punto m&ximo, lo cual sola suceder durante los largos ) oscuros meses de invierno, cuando los caballeros caan presa del aburrimiento ) el desasosiego. Los m&s .%venes, en particular, vivan impacientes por via.ar a 0ierra 4anta o al castillo de Monsalvat o a cualquier otro lugar, mtico o real, donde pudiese estar guardado el :rial. ,l re) se mantena ale.ado de todo ese #ervor. >4i desean ir...? deca arrastrando la vo". >Qu !o crees en el :rial ?, pregunt% 4ir Aa) impetuosamente. 'onsiderado hermano del re) desde antes de que *rturo retirara la espada de la piedra, Aa) se tomaba libertades que nadie m&s se atreva a tomar. >'reer Imagino que tendra que decir que s?, replic% quedamente *rturo, >pero no de la manera como t+ piensas, no de la misma #orma como t+ crees?. ,sa respuesta era demasiado sutil para Aa), quien se mordi% los labios para no hacer una pregunta m&s insolente. >,s real el :rial, mi se(or ?, di.o :alahan en un tono mucho m&s suave. >/reguntas como si cre)eras que lo he visto?, di.o *rturo. >8o no s si creerlo?, tartamude% :alahad, >pero circulan rumores?. >Qu clase de rumores ? >4obre Merln. 4e dice que l mismo tra.o el c&li" desde 0ierra 4anta, donde haba permanecido oculto durante muchos siglos?. *rturo re#lexion% sobre eso unos segundos ) di.o: >*l igual que todos los rumores, ha) una pi"ca de verdad en ste?. 9ubo un movimiento entre todos los presentes, porque era la primera ve" que el re) admita conexi%n alguna con el codiciado tesoro. /ero despus *rturo guard% silencio. $na noche al comien"o de la primavera, cuando el hielo despe.aba los campos ) los .unquillos brotaban entre las rosas marchitas de !avidad, se vea una hoguera a gran distancia de los muros del castillo. *lrededor de ella estaban 4ir /ercival ) 4ir :alahad, quienes haban prometido partir .untos a un retiro santo. ,ra demasiado pronto para internarse en la espesura del bosque, donde las +ltimas nieves del invierno todava #ormaban montones sucios ba.o la sombra de los &rboles, de tal manera que los dos caballeros oraban ) a)unaban al abrigo de una peque(a tienda que se alcan"aba a ver desde la rec&mara del re). >$na ve" pens que mi sue(o de conseguir el :rial era un capricho ocioso?, comen"% /ercival. >0odo caballero desea ser el primero entre campeones, pero durante a(os le di la espalda a mi deseo por considerarlo .uguete de mi orgullo. /ero te digo, :alahad, que mi alma arde por esa cosa >,l re) dice que no es una cosa?, le record% el .oven. >0ambin dice que Merln lo tra.o a Inglaterra. 0+ mismo lo escuchaste, no es as ? La vo" de /ercival insinuaba un desa#o ) :alahad se limit% a asentir con la cabe"a. >*lgunas veces, la penitencia ) la oraci%n encienden m&s #uegos de los que apagan?, pens%. :alahad deba admitir ciertamente que comparta el deseo ardiente de /ercival. >4i ha) alguien destinado a capturar el :rial, seguramente es uno de nosotros?, di.o tirando al #uego unas ramas secas de avellano ) observando c%mo se avivaba. >4omos el +nico grupo de caballeros que vive verdaderamente para proteger la pa" ) no para asolar el pas ) sembrar el terror. !o se si mi cora"%n es lo su#icientemente puro para

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alcan"ar el :rial 6no so) tan vanidoso o est+pido como para creer que ha de caer en mis manos 6 pero mi cora"%n continuar& adolorido mientras no lo intente?. ,n ese momento escucharon el ruido de pasos que avan"aban sobre la delgada capa de hielo que todava cubra el suelo de los alrededores. 4e pusieron alerta, esperando que el extra(o se identi#icara, cuando una vo" ligeramente burlona di.o: >!o teman ) les ruego que me permitan pasar. !ecesito el calor del #uego, si #ueran tan amables de compartirlo?. /ercival mir% a :alahad ) luego le habl% a la oscuridad: >Gete ) enciende tu propio #uego. 4omos dos caballeros en retiro ) no debemos entrar en contacto con las impure"as del mundo durante un tiempo?. La respuesta #ue una risa burlona. >Que encienda mi propio #uego, dices ,ntonces eso es lo que har?. !o acababa de pronunciar esas palabras cuando /ercival se par% de un salto al sentir que el suelo se encenda en llamas ba.o sus pies. :alahad mir% asombrado a su alrededor ) se vio encerrado en un crculo de #uego que haba brotado del cora"%n helado de la tierra. *ntes de que pudiera pro#erir palabra, una #igura alta, esbelta como un pino a(oso, atraves% las llamas ) se par% sobre ellas. >Merln?, di.o :alahad, tratando de contener sus emociones. >Qu te trae por aqu despus de tan larga ausencia ? >!o tu insolente amigo?, replic% Merln, mirando de reo.o a /ercival, quien haca grandes es#uer"os por mantener el mnimo grado de dignidad que puede mostrar un hombre a quien se le quema la espalda. >4intense, sintense?, di.o el mago. /ercival sinti% que el embara"oso dolor desapareca ) se sent% al lado de :alahad, al #rente de Merln. !inguno de los dos lo haba visto .am&s, pero la descripci%n de *rturo haba sido per#ectamente #iel, hasta en lo que tocaba a las vie.as ) radas "apatillas de cuero negro. >!o se queden mir&ndome?, di.o Merln. >,sto) pensando?. >,n qu ?, pregunt% /ercival. >8 no me interrumpan?, #ue todo lo que respondi% el mago. *l cabo de unos momentos se suavi"% su expresi%n un tanto glida. >4, creo que dices la verdad. *hora el +nico problema es saber qu hacer con ella?. >La verdad sobre el :rial ?, pregunt% :alahad. >'laro que deseamos emprender esa b+squeda?. Merln lo mir% con aprobaci%n. >Me reconociste sin necesidad de tontas presentaciones ) ahora est&s cerca de leerme la mente. Mu) prometedor?, di.o. /or su natural modestia, :alahad agach% los o.os esperando que /ercival no le envidiara ese halago inesperado. >4u re) habl% acertadamente?, di.o Merln. >,l :rial no es un ob.eto tras el cual puedan cabalgar como en la cacera del "orro. !o est& hecho de oro o gemas ), por lo tanto, de nada servira acapararlo en secreto. 8 poseerlo no con#iere la bendici%n de 7ios, como tampoco no poseerlo?. /ercival, que se senta cada ve" m&s impaciente, #inalmente interrumpi%: >'%mo puedes decir eso ,l :rial debe con#erir la bendici%n de 7ios Merln lo call% con una mirada severa. >Mi querido "oquete, si todo este mundo es creaci%n de 7ios, c%mo podra una parte de l, por distante, peque(a o insigni#icante que #uera, ser menos bendita que otra ? >/ero el :rial existe, no es as ?, pregunt% :alahad. >,l re) nos di.o que t+ lo proteges?. Merln asinti%. >/rote.o lo que no necesita protecci%n, oriento la b+squeda que no conduce a ninguna parte ), al #inal, estar ah cuando ustedes encuentren el :rial, aunque no nos ver&n ni a l ni a mi?. Merln se vea bastante alegre con su adivinan"a ) calmadamente sopl% una bocanada de humo como si el tabaco )a se hubiera descubierto. /ercival se puso de pie s+bitamente. >Kueno, si so) el "oquete aqu, permtanme de.arlos?. La actitud de Merln se suavi"% un poco. >,res lo que eres, lo cual parece ser su#icientemente bueno a los o.os de 7ios ) su#icientemente extra(o en este mundo sin esperan"a?, murmur%. >0oma tu lugar, por #avor?. 0odava algo disgustado, /ercival acept% la corts invitaci%n. >!o he venido a esta hoguera por casualidad. ,sto) aqu para guiarlos hasta el :rial?, declar% Merln. >9a) una regla imposible de desobedecer- cuando el alumno est& listo, el maestro aparece. 8o puedo ense(arles lo que desean saber. Mis observaciones iniciales no #ueron groseras ni msticas. 4%lo deseo que despe.en sus mentes ) se liberen de los sue(os equivocados que puedan tener acerca del ob.eto de su b+squeda?. 'on un movimiento de la mano, Merln redu.o el crculo de #uego a un resplandor mortecino, de tal manera que era casi imposible distinguir sus rasgos a la lu" del rescoldo. Los dos caballeros lo vean como una sombra larga con una corona de cabello blanco iluminado por la Luna. >La b+squeda cu)o tro#eo es el :rial no es una aventura de aqullas que los caballeros ignorantes anhelan emprender. ,s una travesa interior, una aventura de trans#ormaci%n. Los dos han odo hablar de eso que llaman alquimia ? @ecortados como sombras contra una oscuridad todava ma)or, /ercival ) :alahad asintieron. >La alquimia es el arte de la trans#ormaci%n?, continu% Merln, >) s%lo cuando se han completado sus siete pasos es posible obtener el :rial?. >4iete pasos ?, pregunt% /ercival. >,ntonces, despus de todo el :rial s es de oro, porque s que los alquimistas...? >0onteras ) basura. 4abes mu) poco o nada sobre ese arte ), no obstante, lo has practicado desde el da en que naciste?, replic% Merln. >'ada beb nace alquimista ) despus pierde su arte, s%lo para recuperarlo posteriormente?. /ercival #inalmente se dio cuenta de que el mago continuara con las adivinan"as si l insista en dudar de su palabra- por lo tanto, opt% sabiamente por sentarse ) escuchar.

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>,l m&s grande desperdicio en la existencia?, continu% Merln, >es el desperdicio del espritu. 'ada uno de ustedes los mortales vino al mundo para buscar el :rial. !inguno nace con m&s privilegios que los dem&s- el mago sabe que todos han sido creados para llegar a la libertad ) a la reali"aci%n?. >*caso no so) libre )a ?, pregunt% /ercival. >,n el sentido m&s elemental, s, puesto que no eres prisionero- pero me re#iero a una libertad m&s pro#unda: la capacidad para hacer cualquier cosa que desees cuando lo desees?, replic% Merln. >8 ha) niveles todava m&s pro#undos. 7ebes admitir que eres cautivo de tu pasado 6 tus recuerdos crean el condicionamiento que literalmente mane.a tu vida. 4i estuvieras libre del pasado, podras entrar en un &mbito de posibilidades in#initas, ) romper la barrera de lo conocido en cada momento. ,l :rial es solamente la promesa visible de que esa per#ecci%n existe. Me comprendes ? *hora que haba entrado en materia, el mago no esper% la se(al de asentimiento. >9e dicho que en el camino hacia la libertad ) la reali"aci%n ha) siete pasos de alquimia. ,l primero comien"a con el nacimiento, otros pocos se cumplen durante la in#ancia, ) los dem&s quedan en las manos de cada uno. 7entro del plan divino, ustedes siempre est&n protegidos, pero a medida que crecen su voluntad ) deseo propio aumentan. 'uando nacieron eran lo su#icientemente puros para tomar el :rial, pero demasiado ignorantes para conocer su existencia. 'omo adultos conocen la meta, pero )a han cerrado el camino para llegar a ella. La concesi%n del libre albedro #ue lo que los llev% a perder el :rial, pero al mismo tiempo constitu)e el medio para recuperarlo al #inal?. 0emiendo las constantes ob.eciones de /ercival, :alahad se apresur% a intervenir: >Querras ense(arnos los siete pasos ? Merln permiti% que una sonrisa leve de reconocimiento se dibu.ara en sus labios antes de acceder a la petici%n. PRIMER PASO . LA INOCENCIA >$stedes nacieron en estado de inocencia. 7e todos los ingredientes empleados por los alquimistas, ste es el m&s importante. $n recin nacido no cuestiona su existencia- vive en la aceptaci%n de s mismo, en la con#ian"a ) el amor. !o escucha todava la vo" insistente de la duda. >*l mirar los o.os de un beb, vemos en ellos mu) poca individualidad. La pregunta de Quin so) carece de signi#icado para el in#ante. Lo que brilla a travs de sus o.os es la consciencia misma, la #uente de toda sabidura. ,l beb llega al mundo a partir de la #uente misma de la vida ) se desprende de ella gradualmente. 7urante un tiempo, permanece inmerso en la eternidad. !o tiene noci%n del pasado o del #uturo, s%lo de un presente en desarrollo. ,so es lo que signi#ica vivir en la eternidad, porque qu es lo eterno sino el momento presente que se renueva a s mismo constantemente ,l beb )a dis#ruta de la promesa misma del :rial 6 la vida eterna 6 porque vivir #uera del tiempo es el secreto de la inmortalidad?. >4i eso es cierto?, di.o gravemente :alahad, >entonces, porqu no somos todos inmortales desde el nacimiento ? >* causa de las semillas ) las tendencias?, replic% Merln. >0odos los bebs tienden a pasar del mundo eterno al mundo de las horas, los das ) los a(os, del silencio del mundo interior a la actividad del mundo exterior, de la contemplaci%n de s mismos a la contemplaci%n de todas las cosas #ascinantes que los rodean. Kasta con observar a un recin nacido durante sus primeras semanas de vida. /oco a poco #i.a su atenci%n sobre este asombroso mundo nuevo en el cual se encuentra. 8 as comien"a la alquimia, la trans#ormaci%n constante que se esconder& ba.o cada respiraci%n durante los a(os por venir. >$n beb no es un &ngel 6 su pure"a dura poco. /or dentro, el beb siente las primeras pun"adas de la ira ) el temor, la descon#ian"a ) la duda. * medida que el beb sale de su estado de inocencia, entra en un mundo m&s duro, de heridas ) golpes. 4urgen deseos que no satis#ace inmediatamente- experimenta el dolor por primera ve". >$stedes los mortales llaman a esto la prdida de la gracia, pero se equivocan. La gracia opera en cada paso de la existencia humana, aunque no lo recono"can debido a su limitada percepci%n?. >,n qu se parece esta triste historia a la alquimia ?, pregunt% /ercival, rodo todava por la duda. >,n que a toda hora est& en #uncionamiento una magia oculta?, di.o Merln. >,l beb realmente no pierde su inocencia original a medida que crece. Lo que sucede es algo todava m&s misterioso. La inocencia permanece intacta en un estado de pure"a e integridad que ustedes sencillamente olvidan. *hora viven en #ragmentos. /ara ustedes, el mundo es limitado- su identidad est& encerrada entre las experiencias individuales ) los recuerdos acumulados. >*l olvidar la unidad aparentemente perdieron de vista lo que son, pero eso es una ilusi%n. *unque no act+an o sienten como recin nacidos, la esencia permanece. 7e hecho, la integridad no se puede #ragmentar- la #alsedad no puede da(ar a la verdad. La prdida de la inocencia #ue un suceso real que, al mismo tiempo, carece de realidad. Las #uer"as de la alquimia operan detr&s de lo que ustedes pueden ver, or o tocar?. >'%mo puedo saber que la inocencia est& realmente all ? pregunt% :alahad. >4i deseas entrar en contacto con la inocencia que vive dentro de ti, toma nota de las caractersticas del in#ante: est& alerta, es curioso, se maravilla, est& seguro de que es deseado en esta tierra, siente que vive en la pa" per#ecta de la eternidad. 0odos los bebs sienten estas cosas?. SEGUNDO PASO . EL NACIMIENTO DEL EGO >,l siguiente paso?, prosigui% Merln, >anuncia la entrada en escena del ego, el sentido del H)oI. /ara que ha)a un H)oI tambin debe existir un Ht+I o un HaquelloI. ,l nacimiento del ego es el nacimiento de la dualidad. Marca el

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principio de los contrarios ), por lo tanto, de la oposici%n. *unque cada nuevo paso de la alquimia hace tambalear al anterior ) pone el mundo al revs, esta revoluci%n es qui"&s la m&s espantosa. L9an de.ado de ser diosesM >Imaginen un ser que se siente omnipotente en su mundo. * donde quiera que mira encuentra el re#le.o de s mismo. 7e pronto, comien"a a ver a las personas ) a las cosas como creaciones separadas. !inguno de ustedes recuerda este suceso aterrador porque ocurri% en la primera in#ancia. 4in embargo, #ue un cambio estremecedor, casi como un nuevo nacimiento. ,ran #elices como dioses ) nacieron a la mortalidad?. >0ambin #ue un nacimiento al dolor?, di.o /ercival. >,ra absolutamente necesario este paso ? >*h, claro que s. 8a les di.e, las semillas ) las tendencias. 'uando la curiosidad del beb lo lleva a #i.ar su atenci%n a#uera de s mismo, qu es lo que ve /rimero, el rostro de su madre. 7e acuerdo con el plan de la naturale"a, el beb responde autom&ticamente a su madre como a una #uente de amor ) alimento. /ero es una #uente externa a s mismo. 9e ah la trampa, porque por per#ecto que sea el amor materno, no es amor propio ), durante muchos a(osustedes suspirar&n por la prdida del amor per#ecto, s%lo para darse cuenta de que el ob.eto de su nostalgia es el amor por ustedes mismos antes de que los dem&s aparecieran en escena. >*l principio, no haba separaci%n. 'uando el beb tocaba el se(o de la madre, o su cuna, o la pared, senta que todas esas cosas eran una sola sensaci%n continua sin divisiones. 4in embargo, al poco tiempo todos los bebs se dan cuenta de que ha) algo m&s aparte de ellos mismos: el mundo exterior. ,l ego dice: Heste so) )o, se no so) )oI. 8 gradualmente comien"a a identi#icar algunas cosas con su H)oI 6 su mam&, sus .uguetes, su hambre, su dolor, su cama. 0an pronto como emergen las pre#erencias se per#ila todo un mundo que no es >l? 6 no es su mama, no son sus .uguetes, ) as sucesivamente. >!o puede recordar ese nacimiento, como t+ lo llamas?, di.o /ercival. >/ero si lo que dices es cierto, entonces #ue en ese momento cuando comen"% la b+squeda del :rial. 7%nde m&s podra comen"ar sino en la separaci%n ? >4i. Mientras ustedes los mortales se sentan divinos, no haba necesidad de salir a recuperar la bendici%n de 7ios?, coincidi% Merln. >/ero en la separaci%n comen"aron a buscarse a s mismos en los ob.etos ) los sucesos. /erdieron la capacidad de verse a s mismos como la #uente verdadera de todo lo que es. /ara el beb no era equivocado sentirse la #uente de la vida. /ero a medida que comien"a a explorar el mundo exterior ) a #ascinarse por sus ob.etos, liga su #elicidad a ellos. ,sto es lo que denominamos re#erencia al ob.eto, la cual reempla"a la autorre#erencia presente en el beb?. >8 este paso no se pierde tambin a medida que el ni(o contin+a avan"ando ?, pregunt% :alahad. >!ada se pierde nunca. ,l nacimiento del ego dio lugar a aspectos que todava pueden percibir en ustedes mismos: el temor al abandono, la necesidad de aprobaci%n, la necesidad de poseer, la angustia ante la separaci%n, la preocupaci%n por s mismos, la autocompasi%n. 7esarrollaron adicci%n por el mundo ) contin+an siendo adictos, porque )a no pudieron sentir la plenitud de la misma manera simple como la siente un beb. /ero no se desesperen, porque ba.o esos cambios haba una #uer"a m&s pro#unda en #uncionamiento?. TERCER PASO . EL NACIMIENTO DEL REALI/ADOR >$na ve" que ustedes los mortales tienen ego?, continu% Merln, >tienen un mundo Hall& a#ueraI ) surge una nueva tendencia: la necesidad de salir al mundo ) reali"ar cosas. Las pnmeras se(ales de este cambio son primitivas. ,l beb desea agarrar ) sostener las cosas- desea explorar por s solo, pero siempre asegur&ndose de que su madre est cerca. !o tarda en querer caminar ) comien"a a protestar si la madre no se lo permite. ,ste deseo de escapar ) andar es tmido al principio. /ero con el tiempo, el mismo beb que anhelaba estar protegido en el rega"o de la madre, grita para que lo suelten. =ste es un instinto sano, porque el ego sabe que lo desconocido es la #uente del temor. 4i el beb no se desprendiera para conquistar el mundo, crecera temindole cada ve" m&s. >'ada ve" nos apartamos m&s de la sensaci%n de pa", unidad ) con#ian"a con la cual nacieron. ,l ego comien"a a dominar al espritu. 'uando el beb entra dentro de s para sentir lo que ha) all, )a no encuentra consciencia pura sino un remolino de recuerdos. Las experiencias se tornan personales ) no vuelven a ser compartidas nunca m&s. >1tra historia triste?, se lament% /ercival. >*s sera si terminara ah?, di.o Merln. >/ero el nacimiento del reali"ador les tra.o con#ian"a ) un sentido de individualidad. ,ste mundo de ob.etos ) sucesos tiene como #in una sola cosa: convertirlos en individuos. /ara eso se necesita el ego, por lo menos para el camino que ustedes los mortales han escogido?. >!o todos son reali"adores. ,s este un paso necesario ?, pregunt% :alahad. >!o todo el mundo adora el xito o se identi#ica con el dinero, el traba.o o la posici%n?, di.o Merln. >/ero el impulso del reali"ador es m&s simple, m&s elemental. ,s la marca del ego en acci%n, demostr&ndose a s mismo que la separaci%n es tolerable. ,n e#ecto, el nacimiento del reali"ador hace que este mundo sea alegre, lleno de cosas para hacer ) aprender. ,n algunas personas, el reali"ador dura mucho tiempo. La sed de #ama ) #ortuna se imponen sobre el verdadero prop%sito de la b+squeda. /ero 7ios permite el libre albedro total ) si la persona decide que el mundo de Hall& a#ueraI es m&s importante que ella misma, lo m&s natural es que sienta la necesidad de alcan"ar la #ama ) la #ortuna. >* los o.os del mago el ego no o#rece posibilidad alguna de reali"aci%n. ,s controlador e implacable. H,sc+chameI, dice, ) toma todo lo que puedas para ti mismo. *s encontrar&s la #elicidadI. 0odos ustedes los mortales siguen ese conse.o durante un tiempo. 8 tampoco ha) nada de malo en ello desde el punto de vista de 7ios, porque 4u con#ian"a en el libre albedro es el camino m&s acertado. >/r&cticamente no tengo que decirles que ese tercer paso permanece con ustedes, porque mientras ha)a ego, estar& presente el reali"ador. ,l reali"ador .am&s colma su apetito. 7espus de todo, no ha) lmite a las experiencias

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que se pueden amasar- el mundo es in#inito en su diversidad. /ero a medida que el ego crece, so#oca el espritu ba.o capas de cosas 6 dinero, poder, imagen 6 hasta que una vo" peque(ita comien"a a preguntar: H7%nde est& el amor 7%nde est& el ser I ,n ese momento est& cerca el cuarto paso, otro nacimiento m&s?. CUARTO PASO . EL NACIMIENTO DEL DADOR >'on el tiempo, el ego se encuentra con una nueva noci%n?, agreg% Merln. >Que la #elicidad no est& solamente en tomar, sino tambin en dar. ,l descubrimiento es trascendental, porque libera al ego de muchos tipos de temor. 7el temor al aislamiento, al cual conduce necesariamente el egosmo total. 7el temor a perder, el cual surge porque es imposible a#errarse a todo para siempre. 7el temor a los enemigos, que desean despo.arlo. >*l convertirse en dador, el ego no tiene por qu vivir con esos temores, por lo menos no en la misma medida que anotes. 9a resuelto un problema persistente. /ero ha) algo m&s pro#undo que est& en #uncionamiento al mismo tiempo. ,l dar conecta a dos personas, al dador ) al receptor. 7e esta conexi%n brota un nuevo sentido de pertenencia, no la pertenencia pasiva del beb que pertenece autom&ticamente a la madre, sino la pertenencia activa de alguien que ha aprendido a crear #elicidad. >7ar es crear. 0ambin modi#ica completamente la perspectiva del ego. *ntes de nacer el dador, lo m&s importante era protegerse contra la prdida. ,so signi#icaba la prdida del dinero ) las posesiones, pero tambin de la imagen de s mismo, de su importancia. *hora la persona se desprende libremente de algo, pero no lo siente como una prdida. ,l ego, por el contrario, siente placer. 8 qu asombroso, porque el placer de tomar nunca #ue como este nuevo placer?. :alahad estaba pensativo. >,l amor ha entrado en el cora"%n. 7e ah la di#erencia?. >4?, di.o Merln. >Mientras el ego persigue su inters egosta, no siente amor. /uede sentir un placer intenso o satis#acci%n propia o apego. ,n ocasiones se les llama amor a esos sentimientos, pero la verdadera naturale"a del amor es desprendida ) se necesita un acto de desprendimiento para sacar a #lote el amor. ,l dar no se limita a dar dinero o cosas a otra persona. 0ambin est& el servicio, el darse uno mismo ) la devoci%n, el acto de dar amor en su #orma pura. >/or todas estas ra"ones, el nacimiento del dador se siente como algo #resco ) liberador. *unque el ego contin+a dominando, ha comen"ado a mirar a#uera de s mismo. La ma)ora de las personas aprenden el placer de dar en la in#ancia- la ma)ora de los padres ense(an a sus hi.os a compartir con otros ni(os. 4in embargo, el verdadero nacimiento del dador se produce mucho m&s tarde. Mientras la persona d porque as se lo han pedido o porque cree que es lo correcto, no sentir& el placer pro#undo de dar. ,l dar debe ser espont&neo, nacido de la noci%n de que H,sto es lo que deseo hacerI, ) no H,sto es lo que debo hacerI. >,s se(al de que el ego est& muriendo cuando comen"amos a dar ?, pregunt% /ercival. Merln arrug% el ce(o. >,n la alquimia no ha) muerte. !o ha) necesidad de que nada muera para llegar al :rial. ,sta vie.a noci%n de la muerte del ego parte del supuesto de que 7ios .u"ga negativamente algunas de las cosas del ser humano?. >/ero acabas de decir que el ego es controlador e implacable?, ob.et% /ercival. >,s eso parte del plan de 7ios para nosotros ? >,l plan de 7ios es que ustedes se encuentren a ustedes mismos?, di.o Merln. >!o est&n destinados a llegar simplemente a una meta #i.a. 4i desean explorar c%mo es el egosmo, o la ignorancia, o el instinto asesino o la carencia total de #e, 7ios permite todas esas experiencias. /or qu no habra de hacerlo /uesto que no son .u"gados, ninguna de sus actuaciones es buena o mala a los o.os de 7ios?. >/ero eso es espantoso?, di.o :alahad. >,st&s diciendo que un asesino ) un santo son iguales ? >4on iguales si el pecador ) el santo son s%lo m&scaras tras las cuales se ocultan las personas?, replic% Merln. >,l santo en esta vida puede ser el pecador en otra, ) quien peca ho) puede estar aprendiendo a ser un santo ma(ana. 0odos esos papeles son ilusiones a los o.os de 7ios. !o esto) diciendo que deban obligarse a ver las cosas de esta #orma. /ero me solicitaron orientaci%n ) esto) aqu para mostrarles lo que les espera en el camino?. QUINTO PASO . EL NACIMIENTO DEL 0USCADOR >7urante mucho tiempo, el ego ha hecho lo que ha querido?, continu% Merln. >La pregunta Qu es lo me.or para m ha predominado por encima de todas las consideraciones- el estrecho punto de vista individual ha sido el +nico con visos reales. ,so es apenas natural. 'omo di.e, este mundo relativo tiene un prop%sito, a saber: ense(arles a convertirse en individuos. /ero la individualidad con el tiempo comien"a a abrirse ) a ampliar sus hori"ontes. /odramos predecir que, dado el libre albedro, los seres humanos se limitaran a regodearse en un egosmo cada ve" ma)or. 4i el ego implacable ) controlador tuviera la +ltima palabra, qui"&s se sera el desatino de los hombrespero la alquimia #unciona invisiblemente, en los pasa.es rec%nditos del alma. >'on el tiempo, el dador da el siguiente paso para convertirse en buscador. ,n esta #ase, las preocupaciones tradicionales ) conocidas del ego se de.an de lado. ,l sentido del H)oI comien"a a crecer. *hora la persona ansa tener experiencias espirituales, ) percibe una #uente de amor ) reali"aci%n que ni siquiera el amor m&s intenso de otra persona le puede dar. !uevamente, este giro produce un choque. ,n su me.or versi%n, el dador es un #il&ntropo. 'omen"% dando solamente a su #amilia ) amigos, luego a las obras de caridad ) a la comunidad, pero al #inal su espritu de dar s%lo se puede satis#acer cuando bene#icia a toda la humanidad.

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>/ero, realmente puede uno dar algo de uno mismo a todos los seres del mundo ,sta pregunta nos trae al lmite de la individualidad- es una pregunta que s%lo un santo puede responder. /or lo tanto, es natural que la etapa de dar genere preguntas que no se pueden responder, preparando as el terreno para un nuevo nacimiento. ,l dador que deseaba abra"ar al mundo descubre que ste )a no es #uente de reali"aci%n. Las cosas que una ve" le produ.eron placer comien"an a parecer sosas- en particular, la necesidad del ego de recibir aprobaci%n ) de sentirse importante )a no engendra satis#acci%n. 4urge la sed de ver el rostro de 7ios, de vivir en la lu", de explorar el silencio de la consciencia pura 6 el impulso del buscador puede asumir muchas #ormas. >4in embargo, todos los buscadores comparten el sentimiento de que el mundo material no es qui"&s el sitio donde pueden reali"ar sus deseos. /or qu sucede esto *caso no est& 7ios en todas partes, no est& el espritu en el grano m&s peque(o de arena 4 ) no. 7ios puede estar en todas partes, pero eso de nada sirve si no se puede ver d%nde est&. ,l buscador busca a #in de ver?. >'reo que sta es la etapa en la cual comien"a la b+squeda del :rial?, di.o :alahad. >,n e#ecto, para algunos mortales sta es la etapa en la cual el :rial se vuelve el smbolo de una necesidad interior pro#unda?, replic% Merln, >pero cada etapa ha sido una b+squeda, hasta la prdida de la inocencia. $stedes los mortales est&n obsesionados con dividir la realidad en bueno ) malo, santo ) pecaminoso, divino ) no divino, cuando en realidad la vida es una corriente divina. $n solo impulso, el impulso de poseer el conocimiento completo ) la reali"aci%n completa, es el que empu.a la vida hacia adelante. >/ero tienes ra"%n en un sentido. 'on el nacimiento del buscador podemos dar por primera ve" un nombre a un deseo que ha permanecido an%nimo hasta ahora. 0r&tese de 7ios, el :rial, un 4er divino o un espritu, no importa. 0odos apuntan hacia una nueva necesidad pro#unda de escapar de los lmites impuestos por el tiempo ) el espacio. La esencia del ser humano no tiene #ronteras. $stedes nacieron a una vida universal. ,l mundo parece estar limitado por el tiempo ) el espacio, pero eso es s%lo apariencia?. >/or qu debemos de.arnos enga(ar por las apariencias ? pregunt% /ercival. >,l universo no les oculta nada?, replic% Merln. >!o ha) enga(o. La apariencia de limitaci%n se produce porque este mundo es una escuela o campo de entrenamiento. 8 la regla #undamental aqu es que tal como se vean a ustedes mismos, as ver&n al mundo. 4i ustedes se consideran in#eriores o indignos, ese solo .uicio mantendr& a 7ios apartado de ustedes. /odr&n decir que desean a 7ios, pero al mismo tiempo mantendr&n esos .uicios en su contra?. >,ntonces 7ios permanece ale.ado?, musit% :alahad con triste"a. >8 la b+squeda del :rial no termina .am&s. Merln lo mir% con simpata. >,l espritu no podra mantenerse apartado aunque ustedes lo desearan, porque todo es espritu. !o ha) sitios secretos donde l no habite. ,n lo que a =l concierne, no ha) nada de malo en ustedes. >7.enme hablarles m&s acerca del buscador, porque sta es la etapa de la alquimia que atrae al mago hacia ustedes ) tambin es la etapa para la cual los mortales est&n menos preparados. 7esde que eran lactantes, ustedes han deseado cada ve" m&s cosas. ,l buscador es simplemente aquel cu)os deseos se han ampliado hasta el punto de no estar satis#echo sino hasta que se encuentre #rente a #rente con 7ios. ,ste deseo no es m&s HelevadoI que el de querer <uguetes o dinero o #ama o amor. Los .uguetes, el dinero, la #ama ) el amor eran el rostro de 7ios cuando eran lo m&s importante para ustedes. 'ualquier cosa que en su opini%n pueda traerles la pa" ) la reali"aci%n es su versi%n de 7ios. 4in embargo, a medida que maduran de una #ase a la otra, se acercan m&s a la verdadera meta- su imagen de 7ios se hace cada ve" m&s verdadera, m&s cercana a su naturale"a de espritu puro. /ero en cada paso ha) divinidad?. >,st&s diciendo que cualquiera que desee robar o asesinar est& siguiendo un impulso divino 7espus de todo, esos tambin son deseos?, anot% /ercival. >,l amor es universal ), por lo tanto, no toma partido?, replic% Merln. >,s probable que al ego no le agrade este hecho ) diga, HMere"co el amor de 7ios pero esa persona que est& all& noI. 7ios no ve las cosas as. ,l ladr%n provoca la prdida de los bienes- el asesino provoca la prdida de la vida. Mientras esas prdidas sean reales para ustedes, entonces obviamente condenar&n a la persona responsable de causarlas. /ero, acaso el tiempo mismo no acabar& por desposeerlos de sus bienes ) de la vida al #inal 0ambin el tiempo es un delincuente 9a) un punto de vista desde el cual el pecado es una ilusi%n. !ada de lo que ustedes llaman pecado puede mancillar en lo m&s mnimo el amor de 7ios?. >1btienen autom&ticamente los buscadores las visiones ) experiencias que desean ?, pregunt% :alahad. >'ada cual recibe la versi%n de lo divino que concibe en su mente. *lgunos ven a 7ios en visiones, otros en una #lor. 9a) muchas clases de buscadores. *lgunos necesitan actos milagrosos de intervenci%n ) redenci%n, otros siguen una #uer"a invisible que habla a travs de los sucesos m&s corrientes. ,l buscador sencillamente est& motivado por la sed de una realidad superior. ,so no signi#ica que la etapa anterior de dar desapare"ca. /ero ahora el dar sucede sin motivaci%n egosta, ahora brota de la compasi%n. >/or primera ve" se pone en tela de .uicio la opini%n de que el ego es todopoderoso ) lo sabe todo. /or lo tanto, el nacimiento del buscador puede ser tremendamente turbulento. Imagnense como un coche tirado por caballos. 7urante la ma)or parte del tiempo no ha) cochero ) los caballos han llegado a creerse due(os del coche. ,ntonces llega el da en que una vo" suave, salida del interior del coche, susurra: H7etnganseI. *l principio, los caballos no o)en la vo", pero esta repite: H7etnganseI. 4in poder dar crdito a sus odos, los caballos galopan con ma)or velocidad, s%lo para demostrar que no tienen amo. La vo" interior no utili"a la #uer"a- no protesta. 4olamente contin+a repitiendo: H7etnganseI. >,so es lo que sucede dentro de ustedes. ,l coche es su )o, los caballos son el ego, la vo" que sale de adentro es el espritu. 'uando el espritu se anuncia en escena, al principio el ego no escucha porque est& seguro de su poder

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absoluto. /ero el espritu no emplea el tipo de poder al cual est& acostumbrado el ego. ,l ego est& habituado a recha"ar, a .u"gar, a separar ) a tomar lo que considera que le pertenece. ,l espritu es sencillamente la vo" suave del 4er, a#irmando lo que es. 'on el nacimiento del buscador, sa es la vo" que comien"a a de.arse or. /ero deben estar preparados para la reacci%n violenta del ego, el cual no est& dispuesto a renunciar a su poder sin dar batalla?. >'%mo puede terminar esa batalla si el espritu no tiene poder ?, pregunt% /ercival. >7i.e que el espritu no utili"a el poder al cual est& acostumbrado el ego. 'on el tiempo aprender&s que el espritu no es otra cosa que poder, un poder de in#inito alcance. ,s un poder organi"ador que mantiene en per#ecto equilibrio a todos ) cada uno de los &tomos del universo. 'omparado con l, el poder del ego es absurdamente limitado ) trivial. 4in embargo, este conocimiento llega +nicamente tras renunciar a la necesidad del ego de controlar, predecir ) de#ender. 4u poder se limita a esas tres cosas. 4i su ego pudiese renunciar a ellas de una ve", no habra necesidad de pasos ulteriores en el camino del crecimiento- el nacimiento del buscador sera su#iciente. >/ero las cosas no suceden as. La vo" del espritu anuncia que ha) una realidad superior. *scender a ella es otra cuesti%n?. >8o creo que los buscadores deben ser escasos, considerando cu&n dura es la lucha?, di.o :alahad. >Muchos deben #racasar ) perder la esperan"a. ,s esa la ra"%n por la cual nacen tan pocas personas destinadas a alcan"ar el :rial ? >0odos nacen para alcan"ar el :rial?, le record% Merln. >La ra"%n por la cual los buscadores parecen escasos es principalmente cuesti%n de apariencias sociales. La b+squeda es una experiencia completamente interior. !o es posible saber quin busca ) quin no busca, con s%lo mirar las se(ales externas. La sociedad no otorga distinciones o premios especiales al buscador- ste puede retirarse ) de.ar atr&s a la sociedad, o puede continuar ocupando una posici%n distinguida?. >'%mo puede una persona reconocerse como buscadora ? pregunt% /ercival. >Las marcas internas del buscador son las siguientes: el impulso de dar brota de un amor desinteresado ) de la compasi%n, sin desear nada a cambio, ni siquiera gratitud- la intuici%n se convierte en una gua digna de con#ian"a para la acci%n, reempla"ando a la racionalidad pura- se vislumbra un mundo nunca visto como la realidad superioraparecen insinuaciones de 7ios ) de inmortalidad. ,stas se(ales llegan acompa(adas de un goce ma)or de la soledad, de una ma)or con#ian"a en uno mismo independientemente de la aprobaci%n de la sociedad, de indicios del 4er ) de la disposici%n a con#iar. Los patrones adictivos comien"an a desaparecer. La meditaci%n ) la oraci%n se vuelven parte de la vida cotidiana. 4in embargo, a medida que todas esas mani#estaciones ale.an a la persona del mundo material, sta comien"a a encontrar, parad%.icamente, una conexi%n m&s pro#unda con la naturale"a, m&s comodidad con su cuerpo ) ma)or aceptaci%n de los dem&s. ,sto se debe a que el espritu no es el contrario de la materia. ,l espritu lo es todo ) la aparici%n de ste en su vida me.orar& las cosas, incluso aqullas que parecen contrarias?. SE1TO PASO . EL NACIMIENTO DEL %IDENTE >Les di.e?, continu% Merln, >que la motivaci%n del buscador era poder ver, ) eso es algo que llega pronto. ,l sexto paso, el nacimiento del vidente, est& .usto deba.o de la super#icie de todo buscador. La b+squeda no entra(a satis#acci%n en s misma- la vida sera estril ) #rustrante si todos tuvieran que buscar sin encontrar nada. /or #ortuna, en el plan divino todas las preguntas traen sus respuestas, todas las metas acaban por encontrarse en su #uente. $na ve" que se pregunten verdaderamente d%nde est& 7ios, ver&n la respuesta. >!o quisiera enga(arlos con esto. ,l nacimiento del vidente es tan revolucionario como cualquiera de los pasos anteriores. Marca el #inal del ego, el #inal de toda identi#icaci%n externa. Imaginen sus vidas como un cuadro en movimiento pro)ectado sobre una tela blanca. Mientras est&n dominados por el ego, ustedes #i.an su atenci%n en las #iguras en movimiento, las cuales ven como reales. 'uando aparece en escena el buscador, comien"an a percibir la irrealidad de las #iguras. /ero con el nacimiento del vidente, se dan la vuelta para mirar la lu". *hora ven la imagen de ustedes mismos como realmente es: una pro)ecci%n dbil hecha real por la aguda necesidad del ego de dar importancia a la mente ) el cuerpo atrapados en el tiempo. >,l vidente ve m&s all& de esa motivaci%n ) )a no le cree. ,n lugar de verse a s mismo como un hogar de carne ) hueso para el espritu 6 un #antasma dentro de una m&quina 6H se da cuenta de que todo es espritu. ,l cuerpo es espritu entrete.ido en una #orma que los sentidos pueden ver, sentir ) oler- la mente es espritu en una #orma que se puede or ) comprender. ,l espritu mismo, en su #orma pura, no es ninguna de estas dos ) se percibe +nicamente a travs de una intuici%n agudi"ada. 9an odo la #rase: HQuienes Lo conocen no hablan de =l- quienes hablan de =l no Lo conocenI. =se es el misterio del espritu?. >/ero, acaso no est&s hablando de =l ahora mismo ?, inquiri% :alahad, con#undido. >!o en la #orma como ustedes creen. 'uando hablo de una piedra, ustedes la pueden ver ) tocar. 'uando hablo del espritu, esto) apuntando a un mundo invisible. 7esde ese mundo vuelan hacia nosotros #lechas de lu" para encender nuestras almas, pero no podemos devolver #lechas de pensamiento?. >,so suena mu) misterioso?, murmur% /ercival. >$na rosa sera misteriosa si solamente pudieran pensar en ella sin experimentarla .am&s. ,l espritu es una experiencia directa, pero trasciende este mundo. ,s silencio puro que desborda potencial in#inito. 'uando ustedes adquieren conocimiento sobre algo, adquieren conocimiento sobre una cosa- cuando adquieren conocimiento sobre el espritu, se convierten en la sabidura misma. 0odos los interrogantes desaparecen porque se encuentran en el seno mismo de la realidad, donde todo sencillamente es. 'uando la mirada del buscador cae sobre algo,

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sencillamente lo acepta como es, sin .u"gar. !o existe la necesidad del ego de tomar, o poseer o destruir. *nte la ausencia del temor, esas motivaciones no se presentan porque la necesidad de poseer emana de la carencia. 'uando no ha) carencias para llenar, el simple hecho de estar aqu en este mundo, en su cuerpo, es la meta espiritual m&s elevada que podran alcan"ar?. ,sta parte del discurso de Merln tuvo un impacto grande en /ercival ) :alahad. 9aban seguido con atenci%n los primeros pasos, pero el ego, el reali"ador ) el dador )a les eran conocidos. 'uando el mago les habl% del buscador, los dos caballeros se vieron a s mismos como eran en ese momento. 4in embargo, el vidente los llen% de sobrecogimiento, como si #ueran exploradores que alcan"aban la cima de una monta(a ) miraban un nuevo hori"onte anhelado de tiempo atr&s pero nunca antes experimentado. >7eseo ser ese vidente del que hablas?, di.o #ervientemente :alahad. Merln asinti%. >,so signi#ica que est&s listo. /ara el mago ha) solamente tres clases de personas: las que a+n no han experimentado el 4er puro, las que )a lo han probado, ) las que lo han explorado completamente. 0+ )a has probado ) deseas explorar. /ara ti, este mundo comen"ar& a desaparecer como algo s%lido para #undirse en la lu" abrasadora de 4er. ,n una tierra le.ana llamada India, dicen que la vida comente palidece ante 7ios, como una vela que pareca brillante en la oscuridad pero se torna invisible ante el 4ol del medio da?. Merln se dirigi% entonces a /ercival. >8 a ti tambin te inclu)o en esta etapa, sin importar la manera como crees que te .u"gu?. /ercival se sonro.% ) luego tartamude%: >'%mo ser& esa nueva vida ? >'omo siempre, se sentir& como un nuevo nacimiento. ,l vidente se di#erencia del buscador en que )a no tiene que tomar decisiones ) escoger. ,l buscador todava est& inmerso en la ilusi%n en la medida en que va por ah diciendo: H*qu est& 7ios, aqu no est& 7iosI. ,l vidente, por su parte, ve a 7ios en la vida misma. La larga lucha interior ha terminado por #in ) el guerrero puede de.ar atr&s sus #atigas. ,n lugar de la lucha experimenta que todos sus deseos se cumplen con naturalidad ) sin es#uer"o. !o ha) se(ales externas que nos permitan reconocer a los videntes, pero en su interior ellos se sienten abiertos ) a gusto- permiten que los dem&s sean como son, lo cual es la #orma m&s elevada del amor- no les ponen obst&culos a los dem&s ) tampoco a los acontecimientos, ) han renunciado a todo sentido del H8o?I. SPTIMO PASO . EL ESP2RITU >,s di#cil pensar que pueda haber una etapa superior de la vida?, di.o :alahad al cabo de un momento, pro#undamente conmovido por la descripci%n del vidente. >0en cuidado con esa palabra superior?, le advirti% Merln. >,l ego es el que tiene necesidad de lo superior ) lo in#erior. La meta de tu vida es la libertad ) la reali"aci%n. * la reali"aci%n se llega +nicamente al conocer a 7ios tan completamente como =l se conoce a 4 mismo. $stedes los mortales tienen una sed constante de milagros, pero )o les digo que el milagro m&s grande son ustedes, porque 7ios les ha dotado de esa capacidad +nica de identi#icarse con 4u naturale"a. $na rosa per#ecta no siente que es una rosa- un ser humano reali"ado sabe lo que signi#ica ser divino?. >,s posible describir ese estado ?, pregunt% /ercival. >,s el sptimo ) +ltimo paso de la alquimia, el espritu puro. 'uando llega, el vidente se da cuenta que lo que parecen ser la dicha ) la reali"aci%n totales todava pueden ampliarse. /orque llegar a la presencia de 7ios no es el #inal de la aventura sino el principio. 'omen"aron en la inocencia, ) as terminar&n. /ero esta ve" la inocencia es di#erente porque habr&n adquirido el conocimiento pleno, mientras que cuando eran bebs, la inocencia era apenas un sentimiento. >'uando puedan verse como espritu, de.ar&n de identi#icares con este cuerpo ) esta mente. *l mismo tiempo cesar&n tambin los conceptos de nacimiento ) muerte. 4er&n una clula en el cuerpo del universo, ) ese cuerpo c%smico ser& tan ntimo como lo es ahora su cuerpo #sico. ,sto es lo m&s que puedo decirles acerca de la manera como se siente el mago, porque mago es s%lo otra palabra para describir la sptima etapa. >'omprendan esto: para el mago, el nacimiento no es otra cosa que la idea de tener un cuerpo, mientras que la muerte es apenas la idea de no tener )a ese cuerpo. /uesto que los magos no est&n su.etos a la ilusi%n del nacimiento, cualquier cuerpo que asumen es considerado un patr%n de energa ) cualquier mente un patr%n de in#ormaci%n. ,stos patrones cambian eternamente- van ) vienen. /ero el mago mismo est& m&s all& del cambio. La mente ) el cuerpo son como habitaciones en las que decide vivir, pero no todo el tiempo. >!o ha) sentimiento o pensamiento que pueda aproximar este estado o traerlo hasta ustedes. ,l espritu nace del silencio puro. ,l di&logo interno de la mente debe cesar ) no reiniciarse nunca, porque )a no existe aquello que dio lugar al di&logo interno: la #ragmentaci%n del ser. 4u ser estar& uni#icado ), as como el beb del principio, no sentir&n duda, verg5en"a o culpa. 7e la necesidad de dualidad del ego brot% un mundo de bien ) mal, correcto e incorrecto, lu" ) sombra. *hora ver&n que los contrarios est&n #usionados. =se es el punto de vista de 7ios, porque a donde quiera que mira se ve a 4 mismo. >4i creen que esta meta es demasiado elevada o se encuentra demasiado le.os, les dir un secreto. *unque crean que pasan por los siete pasos de la alquimia, todos estaban presentes desde el comien"o. ,n la inocencia estaba la totalidad de 7ios, como lo est& tambin en el ego, en el a#&n de reali"ar, en el dar o en la b+squeda. Lo +nico que cambia realmente es el #oco de atenci%n. ,n su ser est&n todos los aspectos del universo, tan completos ) eternos como el universo mismo. /ero aun as, el nacimiento al espritu es un suceso tremendo. * medida que madure la unidad, se #amiliari"ar&n cada ve" m&s con la divinidad, hasta que #inalmente podr&n experimentar a 7ios como un ser in#inito que se mueve a velocidad in#inita a travs de dimensiones in#initas. 'uando llegue esa experiencia

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sobrecogedora, parecer& tan natural ) simple como estar sentados aqu ba.o las estrellas ), no obstante, ustedes ser&n cada una de esas estrellas titilantes?. 'omo suele suceder cuando los magos hablan, los dos caballeros se sintieron transportados al estado que Merln les estaba describiendo. :alahad al"% los o.os al cielo ) sinti% como si s+bitamente pudiera tocar las estrellas. 4inti% el cora"%n invadido por una sensaci%n de pertenecer verdaderamente al mundo. >9emos llegado al hogar?, susurr% para s mismo /ercival. >!o se sientan abrumados?, murmur% Merln. >4us sentimientos son mu) intensos porque son nuevos. ,n realidad, ste es su estado natural. 4er uno con el cosmos, estar ntimamente ligados con la vida en todas sus #ormas, llegar a la unidad +ltima con su propio 4er 6 se es su destino, el #inal de su b+squeda?. >*l #inal llegaremos al principio?, murmur% :alahad. >4?, di.o Merln. >'ada uno de ustedes comien"a con el amor, pasa por la lucha, la pasi%n ) el su#rimiento, s%lo para terminar nuevamente en el amor?. La vo" de Merln se #ue haciendo m&s suave a medida que el crculo de lu" se iba desvaneciendo. >$stedes los mortales tienen sed de milagros, les digo, ) nada se les negar& como hi.os privilegiados del universo que son. ,l espritu es el estado de lo milagroso, el cual se desenvolver& para ustedes en tres etapas: >/rimero, experimentar&n milagros en el estado conocido como consciencia c%smica. 'ada suceso material tendr& una causa espiritual. 'ada acontecimiento local tambin estar& teniendo lugar en el escenario del universo. 4u m&s peque(o deseo har& que las #uer"as c%smicas operen para provocar su reali"aci%n. /or maravilloso que eso pare"ca, no es un estado tan avan"ado, porque mucho antes de llegar a la consciencia c%smica se habr&n acostumbrado a que sus deseos se hagan realidad espont&neamente. >4egundo, reali"ar&n milagros en el estado denominado consciencia divina. ,s el estado de la creatividad pura en el cual se #unden con el poder de 7ios, por el cual =l crea mundos ) todo lo que sucede en ellos. ,se poder no se deriva de nada que haga 7ios 6 es simplemente 4u lu" de consciencia. Ger&n la consciencia divina como un resplador de oro que brilla a travs de todo lo que sus o.os contemplen. ,l mundo se ilumina desde adentro ) no quedan dudas que la materia es simplemente el espritu mani#iesto. ,n la consciencia divina se ver&n a s mismos como lo creado, no el creador, como el dador de vida, no el receptor. >0ercero, se convertir&n en el milagro, en el estado denominado consciencia de la unidad. *hora cualquier di#erencia entre el creador ) lo creado ha desaparecido. 4u espritu se #usiona con el espritu de todo lo dem&s. 4u retorno a la inocencia lo abarca todo porque, al igual que el beb que toca la pared o la cuna ) solamente se siente a s mismo, ver&n cada acci%n como espritu volc&ndonse en el espritu. Givir&n en total sabidura ) con#ian"a. 8 aunque parecer& que todava viven dentro de un cuerpo, ste ser& solamente un grano de 4er en las pla)as de ese ocano in#inito de 4er que son ustedes?. Los caballeros no tenan idea de cu&nto tiempo haba transcurrido desde que Merln comen"ara a hablar. 4e sentan elevados a un espacio donde las es#eras de 4er se abran una tras otra como los ptalos de una #lor. 8 cuando la +ltima se abri% pudieron ver en su interior un diamante casi transl+cido rotando en el centro. >Qu es eso ?, quiso saber :alahad, pero no se atrevi% a preguntar. >9e ah el :rial?, susurr% Merln. >,l desarrollo de su b+squeda los ha llevado hasta una visi%n de la meta 6 el punto de lu" pura, la esencia diamantina que alumbra dentro de su alma?. Los dos caballeros se arrodillaron en el suelo glido ) oraron en sus cora"ones por la gracia de merecer la visi%n. >Givan con devoci%n este momento?, di.o Merln. >Los he trado hasta aqu motivado por su deseo m&s pro#undo, pero ahora deber&n conquistar ustedes mismos el verdadero :rial, no solamente su visi%n?. >,l verdadero :rial ?, murmur% /ercival. >Qu debemos buscar ,sta misma imagen ? >!o esperen, no tengan expectativas?, advirti% Merln a medida que se desvaneca la visi%n del :rial. >,l hombre busca smbolos, ) los smbolos cambian de una era a otra. /ero lo que les he mostrado no es un smbolo sino la verdad. ,l :rial es el punto cristalino del 4er dentro de sus cora"ones. 4us #acetas re#le.an la lu", ) a partir de esos tenues re#le.os surgen todas las #acultades de la mente ) el cuerpo que ustedes perciben a travs de sus sentidos. 'omo re#le.os son reales, pero mucho m&s real es este diamante transparente de 4er puro. 7e pronto, Merln boste"% echando la cabe"a hacia atr&s como si #uera la sensaci%n m&s deliciosa del mundo. ,stir% los bra"os ) se puso de pie. La oscuridad era casi total despus de extinguirse el #uego, pero /ercival ) :alahad podan sentir los o.os de Merln #i.os en ellos. Les di.o: >$n da recordar&n esta noche ) preguntar&n: HQuin eres t+, Merln I 7esde m&s all& de los con#ines del tiempo, les responder de este manera: 4o) aquel que no necesita de milagros. 4o) un mago ), para m, estar aqu es su#iciente milagro. Qu podra ser m&s milagroso que la vida misma ? ,l anciano desapareci% con el +ltimo resplandor del #uego. /ercival ) :alahad permanecieron inm%viles, sin decir palabra. ,staban a+n ba.o el hechi"o del discurso de Merln, pero a medida que ste se desvaneca, temblaron lamentando su regreso a la tierra. *l caer el alba echaron a andar hacia el castillo. * la lu" del nacimiento dorado del 4ol, /ercival vio al re) *rturo parado en la ventana de su rec&mara real- tena su mirada #i.a en ellos. >'rees que debamos contarle esto ?, pregunt% /ercival, se(alando hacia el castillo. :alahad sacudi% la cabe"a. >,sto) seguro de que el re) sabe lo sucedido- tuvo que haberle pasado a l o, de lo contrario por qu su renuencia a hablar del :rial /ero te dir esto, hermano caballero. 7eseara que *rturo comprendiera que estamos con l en la misma b+squeda que propone Merln. *cordemos llamar a esta noche la noche de la cueva de cristal. ,l re) sabr& lo que queremos decir?. 8 aunque no haban estado en cueva alguna sino ba.o el manto del #irmamento estrellado, /ercival estuvo de acuerdo inmediatamente.

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