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Revista Observaciones Filosficas Agenciamiento inhumanos y naturalezas segundas; La institucin del mundo en la filosofa de Gilles Deleuze Dr. Eduardo Pellejero - Universida de Federal do Rio Grande do Norte - Brasil
Resumen En 1955, Gilles Deleuze se vala de los trminos instinto e institucin para proponer, menos una distincin cualitativa, que dos formas de designar procedimientos de satisfaccin desencadenados por tendencias o pulsiones singulares. Para Deleuze, toda forma de vida presupone la preexistencia de un medio articulado, ya instintiva, ya institucionalmente, en el cual la experiencia es llevada a cabo (siendo instintos e instituciones apenas dos formas organizadas de una satisfaccin posible). Deleuze desplazaba as la cuestin de la naturaleza (humana o animal) en el sentido de un medio pre-individual (instintivo o institucional). Ese desplazamiento no negaba toda diferencia entre hombres y animales, pero permita pensarla, no ya bajo la forma (histricamente sobredeterminada) de una naturaleza de tipos inmutables, sino sobre un plano indiferenciado de pulsiones o tendencias. El presente artculo pretende explorar esa temprana tentativa del pensamiento deleuziano como aproximacin a las formulaciones maduras que colocarn el problema, de una forma general, en trminos de agenciamientos colectivos de deseo.

Abstract In 1955, Gilles Deleuze was using the terms instinct and institution to propose, at least a qualitative distinction, designate two forms of satisfaction procedures triggered by unusual trends or impulses. For Deleuze, any form of life presupposes the prior existence of half articulated, and instinctively, and institutionally, in which experience is held (being only two instincts and institutions organized forms of satisfaction possible.) Deleuze and moved the issue of nature (human or animal) in the sense of half pre-individual (instinctive or institutional). This shift did not deny any difference between men and animals, but allowed to think, not in the form (historically overdetermined) of a nature of immutable types, but on a flat undifferentiated impulses or tendencies. This article explores this early attempt Deleuzian thinking as an approach to mature formulations that will put the problem in a general way, in terms ofcollective arrangements of desire. Palabras clave Deleuze, Instintos, Instituciones, Agenciamientos colectivos Keywords Deleuze, Instincts, institutions, collective agency

Un joven recibi como herencia de su padre apenas un gato y, gracias a ese gato, se convirti en alcalde de Londres. En qu me convertir yo, gracias a mi animal, a mi herencia? Kakfa, Cuadernos en octavo

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Una bestia nefasta ronda la filosofa contempornea. No es una presencia extraa para la mayor parte de nosotros. Visitante cotidiana de los perros de la casa, que expurgbamos con una mezcla de horror y de placer, o amenaza inefable en la obra de Horacio Quiroga, donde escondida en una almohada de plumas consuma la vida de una muchacha hasta la muerte, yo me acuerdo de ella como rara cifra de la persistencia y de la inhumanidad de la naturaleza en mi primera infancia. Yo no saba, no poda saber, que esa misma bestia llegara a ser (ya era en aquellos aos) una de las formas ms interesantes de aproximarnos a la cuestin de la naturaleza humana. Sin ir ms lejos, habr pasado, silenciosa pero visiblemente, bajo la superficie de la obra de Jakob Johann von Uexkll, que en su libro de 1934 De los animales y de los hombres: digresiones por sus propios mundos propona una descripcin de su mundo, hecho de pura exterioridad. Y seguramente tom parte (en el doble sentido de formar parte, pero tambin de extraer alguna cosa) de la triple tesis de Heidegger sobre el mundo, segn la cual la piedra no tiene mundo, el animal es pobre de mundo, y el hombre es formador de mundo. Y, aislada, en condiciones de laboratorio, dio cuerpo a la vida nuda, desprovista incluso de su mnima calificacin instintiva, durante dieciocho aos sin duracin, en el ensayo que 1 Giorgio Agamben dedic al concepto de abierto . Esa bestia, el Ixodes ricinus, ms vulgarmente conocida como garrapata, o, si prefieren, la garrapata de Uexkll, que no es la garrapata de mi infancia, sino una bestia calificada, tambin se encuentra, muy significativamente, agarrada a la obra de Gilles Deleuze, que repetidamente vuelve sobre el caso para ilustrar el modo en que un mundo puede ser constituido (slo para dar una idea, recordemos que el ritornello vital de la garrapata es tematizado explcitamente en Lgica del sentido, Mil mesetas, Qu es la filosofa?, en los libros sobre Leibniz y Espinosa, y en las entrevistas con Claire Parnet que dieron lugar a los Dilogos y al Abecedario). La tendencia o la necesidad por detrs del mundo de la garrapata, que es articulada instintivamente por apenas tres mociones esenciales, servir de modelo a Deleuze para pensar la forma en la que las tendencias animales y los deseos humanos son instintiva o institucionalmente articulados en agenciamiento colectivos. Ciega, sorda, lenta, la garrapata no cuenta ms que con la sensibilidad de su piel a la luz, que la orienta en su ascensin a los pastos altos, la respuesta de su organismo al acido burtico, que le indica que se encuentra en la proximidad de un mamfero, y la reaccin de su cuerpo a la temperatura de treinta y siete grados centgrados, que la despierta para la inminencia de la sangre. Fuera de esos portadores de significacin, la vida de la garrapata es un salto en el vaco. Si los disparadores de su comportamiento, la ocasin y la suerte coinciden, la garrapata ir a parar al lomo de una animal de sangre caliente, y podr hundir su cabeza en la piel de la bestia, y chupar hasta el agotamiento, y entonces dejarse caer en el piso, y colocar sus huevos, y morir. Pero si slo una de esas cosas falla, y la suerte no le depara la presa procurada, entonces la garrapata volver a repetir el ciclo (ascender, dejarse caer, etc., etc.), hasta que la piel de un mamfero complete la serie finalmente, o hasta que el agotamiento apure su muerte (lo que llegue primero).

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La consideracin de ese mundo minsculo no despierta en Deleuze la conmiseracin, sino el asombro y la admiracin: Inolvidable mundo asociado de la garrapata, definido por su energa gravitacional de cada, su carcter olfativo de percepcin del sudor, su carcter activo de picada. () La garrapata, atrada por la luz, sube hasta la punta de una rama; sensible al olor de un mamfero se deja caer cuando pasa un mamfero bajo la rama; se esconde bajo la piel, en un lugar lo menos peludo posible. Tres afectos y es todo. () [Su mundo asociado est] formado por tres 2 factores, y punto final. A diferencia de Heidegger, que subrayaba la pobreza inherente a todo mundo animal por oposicin al mundo en principio, mucho ms rico del hombre, para Deleuze es la propia pobreza de esos mundos, la reduccin, el carcter reducido de esos mundos lo que lo impresiona. De la naturaleza mltiple y hormigueante que la envuelve, la garrapata extrae, selecciona tres cosas y slo tres cosas, pero a esos tres elementos se une en una relacin tan intensa, tan inmediata, que hace que la garrapata se confunda con la propia relacin (la garrapata, dir Agamben, es esa 3 relacin y no vive ms que en ella y por ella) . De alguna forma, la fascinacin de Deleuze por el mundo intenso de la garrapata, por la estructuracin de su medio segn tres vectores vitales, est por detrs del anlisis del hombre de la naturaleza o de la condicin humana en trminos de instituciones o agenciamientos colectivos de deseo. De hecho, ya en 1955, en uno de sus primero textos publicados Instintos e instituciones , encontramos que los trminos instinto e institucin aparecen menos como una distincin cualitativa que como dos formas de articulacin vital sobre un mismo plano, designando genricamente procedimientos de satisfaccin desencadenados por tendencias o pulsiones singulares. Segn Deleuze, los instintos se manifiestan en los animales reaccionando por naturaleza a estmulos externos, retirando del mundo los elementos de satisfaccin de sus tendencias y de sus necesidades; elementos que, para diferentes animales, dan lugar a mundos especficos (de la misma forma en que, como vimos, ocurra con la constitucin o el agenciamiento del mundo de la garrapata). Por su parte, las instituciones implican la articulacin de un mundo original entre las tendencias y el mundo exterior. En las instituciones el sujeto humano elabora medios de satisfaccin artificiales, medios que liberan el organismo de la naturaleza al someterlo a otra cosa, y que transforman la propia tendencia al introducirla en un nuevo medio. En todo caso, y ms all de las diferencias sealadas, esto quiere decir que toda la experiencia individual supone para Deleuze, como un a priori, la preexistencia de un medio articulado, ya instintiva, ya institucionalmente, en el cual la experiencia es llevada a cabo. El instinto y la institucin son apenas las dos formas organizadas de una satisfaccin posible en un medio dado. Deleuze desplaza as la cuestin de la naturaleza (humana o animal) en el sentido de un medio pre-individual (instintivo o institucional). Este desplazamiento no niega toda diferencia entre hombres y animales, pero esa diferencia deja de referirse a la
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forma (histricamente sobredeterminada) de una naturaleza de tipos inmutables, para pasar a ser pensada sobre un plano indiferenciado de pulsiones o tendencias, que no conoce otra existencia ms all de su articulacin en un medio (ms o menos fluido). Esto es, la diferencia entre los animales y los hombres no se refiere ya a un trmino primero (proto-humano o genricamente animal), pero es pensada de forma inmanente, en el cuadro de un pluralismo de raz: la afirmacin de una pluralidad de mundos, animales y humanos, no necesariamente convergentes. Los mundos de la garrapata y del hombre son, en la misma medida, respuestas creativas ante una serie de necesidades vitales. Slo que, en cuanto el instinto implica que el proceso de satisfaccin es desencadenado e indeterminado por la tendencia que se pretende satisfacer, la institucin no se explica por la tendencia, sino que la desborda, esto es, la institucin no satisface la tendencia que le da lugar sin rearticularla, transmutarla, desnaturarla. Deleuze escribe: Las mismas necesidades sexuales jams explicarn las mltiples formas posibles de casamiento. El deseo de abrir el apetito no explica el aperitivo, porque hay mil otras maneras de abrir el apetito. () [N]osotros hablamos de instituciones cuando nos encontramos ante procesos de satisfaccin que no son desencadenados ni determinados por la tendencia que en ellos est en vas de satisfacerse as como no son explicados por las caractersticas de la especie. La tendencia es satisfecha por medios que no dependen de ella. Del mismo modo, ella nunca es satisfecha sin ser, al mismo tiempo, coaccionada o 4 maltratada, transformada o sublimada. En su elaboracin de las tendencias elementales especficas, las instituciones des-naturan al hombre, proponindole naturalezas segundas. Lo que significa que, en el hombre, la naturaleza es siempre una segunda naturaleza (siendo imposible, a travs de una regresin lgica o metafsica, sealar un trmino primero: animal o humano). El lenguaje de las tendencias y de las instituciones, que Deleuze habla en 1955, dar lugar veinte aos ms tarde al lenguaje del deseo productivo y de los agenciamientos colectivos. En ese registro la articulacin instintiva o institucional del medio se traduce en la negacin de la existencia de un deseo puro, en la afirmacin de que el deseo es siempre deseo agenciado, esto es, en la postulacin de que el deseo forma siempre parte de un agenciamiento colectivo del deseo (animal o humano). Por otra parte, la diferencia cualitativa que pareca mediar entre instintos e instituciones parece atenuarse. Los agenciamientos de deseo ya no se distinguen, como las instituciones, por una distancia fija que los separara de los instintos (en tanto elaboracin creativa o desterritorializada de las tendencias), sino que se distribuyen sobre un continuo donde las diferencias se expresan de forma puramente inmanente, ya por el nmero y la diversidad de los diferenciales comprendidos, ya por la complejidad de los elementos en relacin, ya por el grado de fluidez, etc. En este sentido, por ejemplo, en su libro sobre Leibniz, Deleuze describa los grados intensivos que constituyen la pluralidad de los seres sin apelar a la distincin de gnero y especie:
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si hay una escala animal, una evolucin en la serie animal, es en la medida en la que relaciones diferenciales cada vez ms numerosas, y de orden cada vez ms profundo, determinan una zona de expresin clara, no slo ms amplia, sino tambin ms consistente, al estar asociada cada una de las percepciones conscientes que la componen a otras en el proceso infinito de determinacin recproca. Son mnadas memorantes. Y, todava, algunas mnadas tienen el poder de extender e intensificar su zona, de lograr una verdadera conexin de las percepciones (no simplemente consecucin asociativa), y de reforzar lo claro con lo distinto e inclusive adecuado: mnadas 5 razonables o reflexivas Por fin, los agenciamientos colectivo de deseo no son ni universales ni particulares, ni necesarios ni arbitrarios. Plurales y perspectivistas, constituyen el medio a travs del cual la vida se da a s misma una naturaleza (que es siempre una segunda naturaleza). Los agenciamientos son, desde ese punto de vista, el medio a travs del cual la vida se constituye como sujeto del deseo, en el doble sentido de sujeto deseante y de sujetado al deseo. La inscripcin de esta lgica de subjetivacin en el plano de una especie de historia natural, esto es, la inscripcin de las instituciones o de los agenciamientos de deseo al mismo nivel que la articulacin instintiva de un medio, no niega el pluralismo deleuziano. Por el contrario, le ofrece una base de sustentacin muy especial, sobre todo confrontado con el determinismo naturalista contemporneo (gentico) y el relativismo cultural (posmoderno). La naturaleza, en cuanto naturaleza segunda, tal como se sigue de esta lgica perspectivista de agenciamientos colectivos, no implica ni determinismo ni relativismo. En cuanto perspectivismo, comporta siempre una multiplicidad de perspectivas colectivas sobre la vida (animales y humanas); en cuanto naturalismo, implica una concepcin no voluntarista de los cambios a los que da lugar (pasaje de una perspectiva a otra, de una naturaleza a otra). Quiero decir: 1) en cuanto sujetos de un agenciamiento cualquiera, los deseos y los medios sociales de satisfaccin articulados por dicho agenciamiento son absolutos para los sujetos en cuestin (son su naturaleza, incluso tratndose de una naturaleza segunda); 2) en cuanto la naturaleza es plural (desde el punto de vista de las tendencias y de los deseos, pero tambin de los medios y de la articulacin de los medios), hay siempre una multiplicidad de agenciamientos, que es como decir una pluralidad de naturalezas segundas; 3) en cuanto naturalezas segundas, los agenciamientos no estn cerrados a todo cambio, sino abiertos siempre a un permanente devenir, atravesados por lneas de desterritorializacin, que constituyen una especie de naturaleza profunda (informe pero diferenciada); 4) pasar de un agenciamiento a otro, sustituir una naturaleza por otra no es algo que se haga simplemente de buena voluntad o por simple gusto de cambio; no es el producto de una eleccin (como para Sartre poda ser una eleccin la esencia del
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hombre), sino que depende siempre de un devenir, esto es, de un proceso de transformacin impersonal, donde las coordenadas que definen un mundo entran en variacin, obligndonos a variar igualmente si no queremos quedar presos en un callejn sin salida; 5) para pasar de un agenciamiento a otro es condicin sine qua non des-subjetivarse, esto es, libertarse de los agenciamientos en los cuales se encuentra inscripto nuestro deseo, pero tambin dejar atrs la forma de subjetividad asociada, devenir-otros de los que somos (sujetos de un nuevo agenciamiento del deseo), con todas las violencias, las falsas alternativas y las hiptesis de fracaso que un proceso as permite suponer (aunque tambin con todas las fuerzas, con todos los descubrimientos, con toda la alegra que eso puede desencadenar). Permtanme ilustrar esto que digo con una historia natural (en realidad se trata de una historia animal, en el sentido de ser una historia sobre las bestias pero tambin en el sentido de ser una animalada). Una fbula, entonces. Piensen en la vida (piensen en la naturaleza, si prefieren). La naturaleza es plural. Hay una naturaleza del pjaro, la naturaleza del pez, y as. La vida conoce formas variadas, la naturaleza es plural. Podramos decir que el agua es la naturaleza del pez. No es la nica naturaleza (para el pjaro, por ejemplo, el agua es secundaria, su naturaleza es el aire), pero para el pez el agua es absoluta: sin agua, el pez muere (de la misma forma, sin aire el pjaro no vuela, esto es, deja de ser un pjaro). Imaginen ahora que los ocanos comienzan a retroceder (como aparentemente ocurri alrededor de 370 millones de aos atrs). Muchos peces quedan presos en ese callejn sin salida: o cambian de naturaleza o desaparecen. No se trata de una decisin, de una simple eleccin entre opciones disponibles (como si simplemente fuese posible elegir entre diferentes naturalezas constituidas). Tampoco se trata de una cuestin individual (asunto de este o aquel pez). Se trata de un devenir colectivo y creativo al mismo tiempo: la nica respuesta ante ese callejn sin salida es una respuesta creativa (ser necesario hacer, a partir de unas branquias, pulmones, de unas barbatanas, patas, y as), pero ser tambin una respuesta necesariamente colectiva, esto es, no depender de la voluntad de este o aquel pez individual, sino de la voluntad pre-individual que el acontecimiento de la falta de agua determina en los cuerpos de los peces (y que tiene por resultado variaciones territoriales, comportamentales y, finalmente, genticas). Muchos peces no sobrevivirn al acontecimiento (esto es, muchas mutaciones no tendrn xito), pero la muerte de los peces es el devenir de la vida. Eventualmente algunos sobrevivientes respirarn el aire por primera vez, o darn el primer paso slo que ya no sern los mismos peces, sern otra cosa, peces con pulmones (Sarcopterygii), o no sern peces de ninguna forma: anfibios, ranas, salamandras, y as. Yo s muy bien que la evolucin es menos dramtica que eso (aunque probablemente mucho ms dura). Pero esta pequea historia sobre la evolucin ilustra bien el carcter que para Deleuze tiene el perspectivismo naturalista que propone y la concepcin del cambio que subyace al mismo, con todos los corolarios filosficos y polticos que se siguen de los eventuales pasajes de un agenciamiento de deseo a otra, de una forma de subjetividad a otra, de un sistema de valores a

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otro. Porque para Deleuze la adopcin de una naturaleza segunda no tiene lugar al nivel de la conciencia, sino en la materialidad del cuerpo y en la plasticidad de la carne (incluso cuando desencadenadas por la historia, por la sociedad o por la cultura). El hombre no est condenado a repetir el crculo instintivo de la garrapata (como pretende el naturalismo gentico contemporneo), pero tampoco est condenado a la libertad (ni en el sentido del voluntarismo sartreano, ni en el del relativismo cultural posmoderno). Digamos, mejor, como deca Bataille, que la herida abierta en torno de la cual se constituyen nuestras vidas contina colocando en cuestin toda sobredeterminacin de la cultura por la naturaleza, pero tambin toda indeterminacin de la naturaleza por la cultura (y en ese sentido la cuestin de las relaciones entre naturaleza y cultura no dejar de volver recursivamente sobre el pensamiento, como una marea). Por un lado, no hay la naturaleza humana. Hay apenas medios sociales, artsticos o polticos de satisfacer nuestras tendencias, esto es, instituciones o agenciamientos colectivos que imponen a nuestro cuerpo, incluso en sus estructuras involuntarias, unas serie de modelos, al mismo tiempo que dan a nuestra inteligencia un saber, una posibilidad de prever y de proyectar, de gozar y de sufrir. El hombre no tiene instintos, el hombre hace instituciones. Pero, por otra parte, las condiciones de posibilidad de esa produccin de instituciones, agenciamientos colectivos o naturalezas segundas, no depende de lo que de humano hay en el hombre (de la tradicin, de la cultura, de la historia), sino de lo que de inhumano late en l y en su medio, relanzando el trabajo, necesariamente paciente, que da forma a la impaciencia de la libertad, comprometindolo siempre en un devenir ms (o menos) que humano. En este sentido, y solo en este sentido, es que Deleuze puede llegar a afirmar que el hombre es un animal en vas de despojarse de la especie. Esto es, no en el sentido de encontrar el individuo ms all de la especie (como si fusemos ngeles), sino en el sentido de encontrar, ms ac de la especie, el gnero, la vida animal, o incluso inorgnica, la vida a-subjetiva y pre-individual, esa vida indeterminada que exige de nosotros, y de nuestra creatividad (esto es, de nuestra potencia para estructurar nuestro medio), nuevas formas de calificacin, nuevos modos de articulacin, nuevos agenciamientos colectivos, nuevas instituciones. Exigencia difcil, pero insoslayable, renovada a cada momento, en la encrucijada de nuestra constitucin en cuanto mnadas razonables o reflexivas como deca Deleuze hablando de Leibniz y las monadas casi desnudas (animales y humanas) sobre las cuales ese nuestro mundo se levanta, y cuya nica percepcin clara es el odio de Dios.

Dr. Eduardo Pellejero Universidade Federal do Rio Grande do Norte Brasil

Eduardo Pellejero es Argentino. Licenciado en Filosofia por la Universidad dell Salvador (Buenos Aires, 2000) y doctorado en Filosofa Contempornea por la

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Universidad de Lisboa (Portugal, 2006), es actualmente profesor de Esttica en la Universidad Federal de Rio Grande do Norte y desarrolla su investigacin en el dominio de la filosofa (poltica) del arte. Ha publicado: Deleuze y la redefinicin de la filosofa (Jitanjfora, Mexico, 2006), A postulao da realidade (Vendaval, Lisboa, 2009), y, en colaboracin con Golgona Anghel, Fora da filosofa (CFCUL, Lisboa, 2008 y 2010). Fecha de Recepcin: 30 de noviembre 2010 Fecha de aceptacin 27 de diciembre 2010
1 Debo las referencias ao libro de Agamben a la excelente traduccin portuguesa de Ana Vieira y Andr Dias (con la colaboracin de Ana Falcato): Giorgio Agamben, O aberto Homem e Animal (todava sin publicar). 2 DELEUZE-GUATTARI, Mil Plats, traduo portuguesa de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa, Rio de janeiro, Ed. 34, 1995; pp. 65 e 335. 3 DELEUZE-PARNET, L'Abcdaire de Gilles Deleuze, Paris, Arte, 1995; A comme Animal. 4 Deleuze, Instintes et institutions, in Deleueze, Lle dserte et autres textes: Textes et entretiens 1953-1974, Paris, Minuit, 2002. 5 DELEUZE, Leibniz, El pliegue: Leibniz y el barroco, trad. espaola de Jos Vazquez Prez e Umbelina Larraceleta, Barcelona, Paids, 1989; p. 119. Revista Observaciones Filosficas - N 10 / 2010

Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2011 DanoEX

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