FILOSOFIA

1. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar despus de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Segn San Agustn, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porque A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas B. permite afirmar mi existencia como creacin del ser perfecto C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda D. entre ms duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a s mismos 2. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen D. el mal es una posibilidad ontolgica que No depende de la ley sino de la naturaleza 3. En el dilogo El banquete de Platn, uno de los participantes afirma que Eros es el ms venturoso de los dioses y el ms hermoso y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre est en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque A. al ser slo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de ste B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre est a la espera de ellos D. el amor siempre es amor de una cosa especfica que no se posee en el momento en que se ama 4.Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, slo puede hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin es aquella que afirma que A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu de las obras artsticas B. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, slo los sentidos pueden negarla C. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto posterior tambin es espiritual D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la contemplacin esttica

5. La nocin de infinito ocup un lugar central en el pensamiento de los filsofos romnticos. Afirmaron que esta nocin poda ser alcanzada mediante la filosofa y el arte, siendo sta la obra del genio creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser infinito para convertirse en vnculo con lo infinito y como tal desempear entre los hombres una elevada misin. Esta concepcin permite ser vlida al aceptarse al artista como A. el que asume la vida desde un aspecto mstico y contemplativo B. alguien reconocido por el autodominio y control social C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma D. el escultor que transforma las obras clsicas 6. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que se tena que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela moralista privilegi A. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios espirituales B. una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos C. una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin de los placeres D. una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional 7. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constrien la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo, Rousseau mostr que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porque A. las normas sociales son expresin de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que sta busca el bien general C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con los que les conviene 8. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuicin sensible de la realidad como forma vlida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento: A. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al momento de conocer B. dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento C. emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia que condiciona el pensamiento D. escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacin de los dems para conocer

9. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad, porque A. el conocimiento verdadero slo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento cientfico C. la idea es aquello que va ms all de la sensacin y sirve para hacer posible la ciencia D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y lmites del entendimiento 10. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sera el mtodo por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. la duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofa B. dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistira a la duda C. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su mtodo D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 11. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabidura consiste en A. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento slo puede ser justo o injusto B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradiccin C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realizacin de la existencia D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

12. El filsofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades naturales de los instintos C. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones puestas por la razn y los instintos D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad 13. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razn universal o logos, el macrocosmos rega de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad B. los actos de los hombres estn guiados y determinados por el principio lgico C. las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es inmutable D. en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del universo 14. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo, permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Por lo tanto, el hombre no slo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque A. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha construido su propio universo B. adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que es imaginario C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos suscitados por la imaginacin D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones

15. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta. Segn este planteamiento 1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios 2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin 4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita, independiente y auto-suficiente A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas 16. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que El es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que posibilita la existencia debido a que El es infinito y posee el ser por si mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los dems seres 2. de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del hombre 3. aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos 4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el escepticismo A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas

17. Platn considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitacin de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirmaba que por medio del arte el hombre construa un mundo imaginario que era imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar que el arte es algo positivo y al 1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas 2. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre 3. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de Platn 4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos tiles A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas 18. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres 3. las concepciones morales se han ido transformando y han generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. las costumbres morales humanas se han alejado del carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos contenidos morales A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas

19. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Pstumos de Nietzsche "Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Qu resulta de su dominio? A favor de quin? En relacin con qu?" Respuesta: a favor de la vida. Pero, qu es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms precisa comprensin del concepto de "vida": mi frmula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin es posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que 1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el impulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de valores 3. la vida es lo prioritario y supera las dicotomas entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de las posibilidades de la existencia 4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas 20. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar slo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1. el principio universal de las ciencias y de la realidad 2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres 3. el saber aprehendido por medio de los sentidos 4. el principio general que permite el acceso al Ser A. 1 y 2 son correctas B. 2 y 3 son correctas C. 3 y 4 son correctas D. 2 y 4 son correctas

SOLUCIONES
1. B. 2. B. 3. A. 4. C. 5. A. 6. A. 7. C. 8. C. 9. A. 10. B. 11. D. 12. C 13. B. 14. C. 15. B. 16. A. 17. A. 18. C. 19. B. 20. B.