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Alessandra Crainz

L'itinraire religieux de Zinaida Hippius


In: Cahiers du monde russe et sovitique. Vol. 29 N3-4. Juillet-Dcembre 1988. Le christianisme russe entre millnarisme d'hier et soif spirituelle d'aujourd'hui. pp. 447-454.

Abstract Alessandra Crainz, The religious itinerary of Zinaida Hippius. The religious itinerary of Zinaida Hippius connected with revival of interest for religion in Russia at the end of the nineteenth century, acquires a mystic aspect reflected by her poetry. It lead to the creation of Religious philosophy meetings which she contributed to found. Christianity played an essential part in her conception of the world. She saw in it an absolutely positive force that had totally changed the perspectives of humanity. Nevertheless, the attitude of Hippius towards Church was a critical one because she coasidcred that historical Church could not incarnate universal Christianity. It is only the lacerations of the war and of the October revolution that modified her attitude in this respect. Faced with the suffering of what she viewed as the martyred Church, she considered that all criticism should be abolished and unconditional support given to religion. Rsum Alessandra Crainz, L'itinraire religieux de Zinaida Hippius. L'itinraire religieux de Z. Hippius - li la renaissance de l'intrt pour la religion en Russie la fin du XIXe sicle - prend une allure mystique qui se reflte dans sa posie et aboutit la cration des Runions de philosophie religieuse, dont la potesse est un des fondateurs. Le christianisme joue un rle fondamental dans sa conception du monde : elle le conoit comme une force absolument positive qui a totalement chang les perspectives de l'humanit. L'altitude de Hippius l'gard de l'glise est pourtant critique, car elle considre que l'glise historique ne peut pas incarner un christianisme universel. Seulement la dchirure cause par la guerre et la rvolution d'Octobre changera son attitude : face la souffrance de l'glise martyre - selon elle - il faut cesser toutes critiques et lui donner son appui inconditionnel.

Citer ce document / Cite this document : Crainz Alessandra. L'itinraire religieux de Zinaida Hippius. In: Cahiers du monde russe et sovitique. Vol. 29 N3-4. JuilletDcembre 1988. Le christianisme russe entre millnarisme d'hier et soif spirituelle d'aujourd'hui. pp. 447-454. doi : 10.3406/cmr.1988.2161 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cmr_0008-0160_1988_num_29_3_2161

ALESSANDRA CRAINZ

L'ITINERAIRE RELIGIEUX DE ZINAIDA HIPPIUS

Toute l'uvre de Zinaida Hippius est tisse de rflexions caractre religieux, qui constituent le fondement, la trame elle-mme de sa posie et de ses conceptions philosophiques. Il n'est pourtant pas facile de reconstituer son itinraire religieux, la fois parce qu'il est intimement entrelac celui de son mari, D.S. Merekovskij, et par le fait qu'elle n'a jamais expos d'une faon systmatique ses conceptions, comme l'a fait MereZkovskij. Il faut donc reprer cet itinraire travers les pages de ses journaux intimes, dans ses lettres, dans ses pomes, qui sont le vritable miroir de son volution religieuse. L'histoire de cette volution concide en grande partie avec l'histoire de ce que MereZkovskij et elle appellent la Cause (Glavnoe). Hippius raconte dans la biographie inacheve de son mari que, vers la fin du xrxc sicle, l'atmosphre qui rgne en Russie, le dbat sur l'art - auquel les MereZkovskie participent au sein de Mir iskusstva - leurs voyages, ainsi que la frquentation de V. Solov'ev et de V. Rozanov les poussent de plus en plus vers la problmatique religieuse et la question de l'glise ou, plus prcis ment,vers le Christ, le Jsus de Nazareth, l'gard duquel ils prouvent un vritable ensorcellement (plenenie). Elle affirme, ce propos : C'est just ement cet 'ensorcellement', et non pas du tout la conviction de la vrit de la morale chrtienne, ou quelque chose de ce genre, qui est le vritable point de dpart de la voie vers le christianisme. ' En effet, le rapport de Hippius avec la religion est avant tout mystique. Et son rapport avec l'art le devient galement. Elle conoit ses pomes comme des prires. La posie en gnral, la versification en particulier, la musique verbale - dit-elle - n'est qu'une des formes que prend la prire dans notre me. 2 Cahiers du Monde russe et sovitique, XXIX (3-4), juillet-dcembre 1988, pp. 447-454.

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C'est justement la mme poque qu'on commence reprer dans la posie de Hippius des sujets explicitement religieux, comme dans le pome Molitva (Prire), de 1897, dont les deux dernires strophes expriment le dsir de la potesse de se dissoudre dans l'infini, de ne faire qu'un avec Dieu : - , , , , , , , , , .. . '. Je suis Toi, Inconnu, Tu es dans mon cur, Outrag, Ainsi soulve, Inconnu, Ton Esprit, humili par Toi-mme, Donne-moi le silence d'autrefois, O, rends-moi l'ternit... Laisse-moi plonger dans le silence, Laisse-moi reposer dans l'infini !..

Le sujet de la prire revient souvent dans la posie de Hippius et l'lan mystique qui la caractrise prend de plus en plus un ton extatique : la potesse convoite de faire don de soi-mme au Christ, comme dans le pome Dar (Le don), de 1901 : , - . , - , . " . . . . , , . . . , . , , 0, , - , , , 5. Je n>ose P5* Te demander quoi que ce soit, J'ai besoin de tout, Tu le sais Toi-mme ; Mais ma vie - ce que je possde Je pose maintenant Tes pieds. Seigneur. Pre. Mon commencement. Ma fin. A Toi, dans qui est le Fils, Toi qui es dans le FUs Au nom du Fils je prie maintenant Et je brle devant Toi Mon cierge. Seigneur. Pre. Sauve, protge Celui que je veux. Accepte, Seigneur, mon dsir ! , brle-moi, comme moi le cierge, Mais accorde la libration. Ton amour, Ton salut, A celui que je veux.

Et dans le pome drugom (Pour un autre), ce dsir atteint le paroxysme :

T. Pachmuss dit propos de ce pome : elle est un cierge vis--vis de Dieu ; elle se brle devant un autel pour un autre. Ici l'allgorie est une des doubles relations : la prire est comme un cierge ardent, comme l'est elle-mme la potesse ; le cierge se consume, symbole du sacrifice de soi. Aussi dans le pome de 1905, BraCnoe kol'co (L'anneau nuptial), elle proclame, dans l'union extatique avec Dieu, que la croix [... lui] est lgre comme un anneau nuptial \ faisant allusion un mariage symbolique avec Dieu.

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Le leitmotiv de ces annes, - raconte-t-elle dans Dmitri) MereZkoyslj - est reprsent par ses conversations quotidiennes avec son mari sur l'vangile et c'est de cette poque que date le premier pas concret vers la Cause . Dans son journal intime, elle annonce solennellement : En octobre mil huit cent quatre-vingt-dix-neuf, dans le village d'Orlino, pendant que j'tais occupe crire un discours sur l'vangile, plus prcisment sur la chair et le sang dans ce livre, Dmitrij SergeeviC MereZkovskij arriva l'improviste chez moi et dit : 'Non, il faut une nouvelle glise'. Aprs cela, nous parlmes longuement et il nous apparut ce qui suit : Y glise est ncessaire comme image d'une religion vanglique, chrtienne, d'une religion de la Chair et du Sang. L'glise existante ne peut satisfaire, cause de sa structure, ni nous-mmes, ni les gens qui nous sont proches dans le temps. ' Ils confient leurs ides et leurs projets D.V. Filosofov et V. Rozanov. Ainsi se forme le noyau de la Cause , qui aboutira, quelques annes plus tard, la fondation des Runions de philosophie religieuse .

Il est ncessaire de comprendre fond l'importance que le christianisme revt dans la conception du monde de Hippius. Le christianisme reprsente pour la potesse un changement fondamental dans l'histoire universelle, une charnire entre la vieille et la nouvelle poque. Comme elle l'explique son amie Tat'jana Manuhina10 : entre les religions isralite et chrtienne il n'y a pas de lien volutif : il s'agit de la plus grande rvolution de tous les temps. " La doctrine du Christ prsente donc une diffrence fondamentale par rapport aux religions pr-chrtiennes. Elle crit, ce propos, dans son journal intime : Le Christ a rellement ouvert un chemin dont les gens ne faisaient que pressentir l'existence et qu'ils cherchaient l'aveuglette. 12 Auparavant, la lutte de l'homme contre la souffrance tait ngative : Le christianisme a compltement transfigur cette lutte. Il y a introduit un lment positif. Et d'une telle force, qu'il transforme son propre ennemi sinon en un alli, du moins en un moyen, en un instrument pour triompher de lui. 13 Dans son journal intime, Hippius insiste sur l'ide du christianisme comme choix de valeurs positives : on choisit le chemin du christianisme non pas pour refuser quoi que ce soit, mais pour recevoir quelque chose de plus cher que tout le reste, reste auquel il faut en mme temps renoncer. La question du choix est une question de valeurs positives. u Et encore, dans son article Velikij pu (Le grand chemin), elle affirme : L'essence, la racine, la nature du christianisme est dans le fait qu'il [...] ne nie absolument rien. Le christianisme commence par une affirmation, s'accomplit, se ralise travers une chane d'affirmations nouvelles, successives, dans le mouvement volitif de l'humanit et s'achve par une affirmation dfinitive, c'est--dire absolue. M

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Hippius rejette donc une certaine conception du christianisme comme religion ngative, elle l'exalte, au contraire, comme tant la seule religion rellement positive et humaine.

Si l'attitude de Hippius et de son mari MereZkovskij l'gard du christianisme en soi est trs nettement positive, leur attitude l'gard de l'glise est, par contre, assez complexe. Hippius pense, comme on l'a vu, que l'ide du christianisme [... est] en mme temps [...] l'ide de l'glise 16 et crit dans son journal intime : L'glise chrtienne (dans son ensemble) continue, de son point de vue, l'uvre du Christ, ou, d'une certaine manire, la soutient dans le monde ; elle tient ouverte pour chacun la voie de 'vrit' ouverte par le Christ. Prcisment pour sauver chacun qui choisit librement cette voie... mais non pas pour sauver le monde (il y a ici une diffrence intrieure, et profonde) : de toutes faons, il est impossible de sauver le monde. " Et encore : cette 'voie de salut', ouverte par le Christ, est un prcepte gard, un trsor indestructible que toutes les glises chrtiennes portent travers le monde. Car elles sont saintes. Toutes leurs divisions proviennent de l'humain, de 'ce monde-ci'. Mais elles possdent toutes le trsor le plus important. Elles portent toutes la mme image du Christ ; elles parlent toutes d'une voie de salut, la seule vritable ; elles imposent toutes un choix ; elles exhortent toutes 'se retourner' (face la souffrance). '* Donc, Hippius ne nie pas l'authenticit et la saintet de l'glise historique dont elle exalte le rle sous toutes ses formes, en rvlant son potentiel cumnique. Mais une question vaste et d'ordre gnral surgit : le monde cosmique et le monde humain sont-ils intgrs dans les limites du christianisme ecclsiastique, c'est--dire du christianisme port et gard par l'glise historique relle ? " C'est la question fondamentale que les MereZkovskie, Solov'ev et d'autres se posent au dbut de ce sicle. Hippius essaie de trouver, au fil des annes, une rponse cette question. En 1906, dans son article Bez mira (Sans monde)20, elle nie le caractre universel du christianisme : il n'y a pas eu, il ne pouvait et il ne peut y avoir de christianisme universel, social, panhumain, ecclsiastique dans le sens le plus haut, car le christianisme n'est pas ecclsiastique. 21 Cela ne signifie pas qu'il faille rejeter le christianisme tel qu'il est. Le christianisme n'est pas ecclsiastique, - affirme-t-elle - mais il est la voie vers l'glise, la voie de l'enfoncement de soi dans une foi encore solitaire, personnelle ; et l'histoire humaine n'a pas trahi cette voie. L'histoire humaine a fidlement servi le Christ, elle a port sa parole travers vingt sicles :

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Une glise du Christ, uniquement du Christ, qui commence par le Christ et s'achve par lui seul, ne peut pas exister, parce que le Christ est seulement l o sont le Pre et le Saint-Esprit, l o est la plnitude, la vritable glise est la plnitude. u Mais le christianisme historique n'est pas le culte de la Trinit, il est le culte du Christ seul, le christisme (hristovstvo) : on fait peine mention du Pre et du Saint-Esprit. Tout frmissement, toute prire, le cur tout entier de chaque croyant ont t consacrs au Christ seulement. M Toujours dans Bez mira , clic donne une rponse dfinitive la question : par le seul Christ, si on le considre comme un unique point immobile, nous n'avons pas encore ni de monde (cosmos), ni d'humanit. Nous sommes obligs de les regarder, de nous rapporter eux au-del de la sphre de notre foi, d'une faon non religieuse. On ne btit aucune conception du monde, et encore moins une conception universelle, sur la foi personnelle dans le Christ. " Elle voit donc les limites de l'glise justement dans son caractre historique. Et, encore dans les annes 20, dans un article consacr Filosqfja neravensiva (La philosophie de l'ingalit) de N. Berdjaev, elle affirme : Je reconnais que dans l'glise chrtienne est renferme toute la plnitude de la vrit ; mais je suis consciente qu'elle y est justement renferme et que seulement un de ses trois cts nous est montr. Je ne crains pas d'affirmer, cause de ma conscience religieuse, que l'glise existante, qui se trouve dans l'histoire, est l'incar nation non acheve de l'Esprit de Dieu, de mme que toute incarnation dans le temps et dans l'espace n'est pas accomplie. 2*

Cela dit, le rapport de Hippius, comme celui de Mcrczkovskij, avec l'glise orthodoxe russe est trs critique, bien que la potesse proclame sa fidlit envers cette dernire ou, du moins, son intention de ne pas s'en carter. Elle affirme dans son journal intime, en 1913 : J'aime l'glise. Je n'aime pas son masque russe. L'glise russe, selon Hippius, a besoin de mouvement, de renouvellement, de changements, car il y a en elle une inertie qui ne correspond pas notre me M. Mais Hippius et McreZkovskij la critiquent surtout cause de son alliance avec l'autocratie : Ds que les reprsentants de l'glise orthodoxe se trouvent runis, de leur assemble se dgage l'unique principe social qu'ils peuvent concevoir : l'aveugle soumission au pouvoir autocrate. a Toutes ces rflexions font natre chez les McrcXkovskie l'exigence de crer une nouvelle glise ; c'est l'ide de la Cause . Selon le projet - qui reste, bien sr, l'tat de thorie et d'utopie - celte nouvelle glise reprsente une tape ultrieure dans l'histoire de la rvlation de Dieu l'humanit, inspire par ce qu'ils appellent le Troisime Testament , c'est--dire le livre de l'Apocalypse : Entre le premier livre de la Bible - le livre de la Gense - et le dernier - l'Apocalypse - il existe un lien encore secret. La Fin et le Dbut, l'Ancien et le Nouveau Testament, l'arbre de la connaissance et l'arbre de la vie doivent nous apparatre dans leur ultime et parfaite union. "

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La guerre et la rvolution d'Octobre provoquent en Hippius un dchirement profond qui se reflte surtout dans sa posie : la foi en Dieu devient le dernier espoir, le seul point d'appui dans l'croulement gnral du monde. La potesse exprime ce sentiment dans le pome Svet (Lumire), qui se termine par cette invocation : . , - ! I , ! . ... - I Seigneur, Seigneur, - non ! Le cur prophte le croit ! Mon Dieu, non ! Nous sommes sous Tes ailes. . El gmissements. Et tnbres... Et sur eux Ta Lumb[Q mpsS}lb]c ,

Dans son journal intime de ces annes-l, Hippius parle trs peu de l'glise ; ses rares commentaires tantt dnoncent son comportement ambigu l'gard du pouvoir bolchevik", tantt expriment de la piti pour cette glise humilie ". Pourtant la rvolution a radicalement chang l'attitude de la potesse. Pendant les annes d'migration, Hippius exprime sa solidarit inconditionnelle vis--vis de l'glise orthodoxe. Elle ne renie pas son pass et la Cause , mais, comme elle l'crit Tat'jana Manuhina : Toutes les questions, tout ce qui ressemble une rclamation ou une critique l'gard de r(glise) orth[odoxc], doivent s'teindre face la grandeur de sa souffrance et de sa force. M Dans une autre et longue lettre crite en 1930 Manuhina, qui, dans les annes d'migration, est un des interlocuteurs privilgis de la potesse, Hippius synthtise sa position l'gard de l'glise historique et rflchit sur le rapport entre le fidle et l'institution ecclsiastique. Elle souligne l'importance du rle de l'glise dans l'histoire, gardienne de la vrit ternelle, et cependant, elle insiste nouveau sur la ncessit du renouvellement : l'glise ne doit pas s'orienter vers l'arrirc-gardc, mais vers l'avant-garde. Autrement, l'avant-gardc de l'histoire et l'glise vont immanquablement se sparer. >>" Plus loin, Hippius souligne l'importance du rle que l'glise a assum dans la Russie bolchevique : Des qu'en Russie a commenc ce que personne n'aurait pu imaginer auparavant, dans l'glise se sont manifestes d'normes forces hroques : dans l'glise 'savante', des milliers de vritables saints martyrs ; dans le peuple, un lan ainsi qu'une patience hroque dans sa foi enfantine et simple. Sous les ailes pantelantes, mais qui n'ont pas t brises, de l'glise s'est rassembl tout ce qui restait en Russie de la couche de r'intclligentsia'. De tous ceux qui taient avec nous, lointains et proches, et qui sont rests en Russie, pas un seul (autant que je sache) n'est rest en dehors de l'glise [...1. Il ne pouvait en tre qu'ainsi ; l'glise russe ne pouvait que jouer ce rle dans une situation aussi extraordinaire. Pouvait-on s'en douter ? Elle n'a pas acquis de forces nouvelles, elle en a seulement dcouvertes de grandes, qui se trouvaient en elle, mme quand nous la voyions engourdie, rduite au repos par les soins autoritaires de l'tat. Une fois ceux-ci perdus, elle a montr sa propre force. Les coups pleuvent, mais elle demeure inbranlable, et 'les Portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle'. (Matthieu, 16, 18)"

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Pour cette raison, on ne peut maintenant poser des questions et soulever des problmes, comme on le faisait auparavant. Les gens s'approchent dsormais de l'glise d'une faon diffrente, puisque les circonstances le demandent : Le moment prsent exige aussi de la part des anciens fidles la mme attitude envers l'glise que celle adopte par les nouveaux fidles, ns de la tempte et jets par la tempte vers l'glise. Consciemment ou non, il faut sentir l'glise comme gardienne unique de la vrit, l'glise comme consolation et fortifiant de l'esprit, l'glise comme esprance de salut, comme protection immuable et fidle." Cette dclaration de fidlit l'glise aboutit une sorte d'autodaf : Je vois trop, je reconnais trop toutes les erreurs personnelles et humaines, de toutes sortes - plus que a - les pchs du pass ; je sais bien que toute notre ligne d'action n'aurait aujourd'hui aucun sens, ni en soi, ni pour l'extrieur ; je me soumets et je me rsigne au fait que je - que 'nous' ne pouvons plus aider personne, et pas non plus nous-mmes ; c'est que nous nous sommes montrs faibles, qu'il n'y a plus personne parmi 'nous'. * Et elle ajoute : il ne faut pas voir de contradictions entre mon attitude prcdente et celle d'au jourd'hui l'gard de la position actuelle de l'glise orthodoxe. Je le rpte encore une fois : l'origine, envers son origine, mon attitude demeure immuable. " En conclusion, on peut affirmer que Hippius ragit cette profonde dchirure reprsente par la rvolution par une attitude plus mitige envers l'glise, de laquelle elle ne s'est toutefois jamais loigne, malgr l'pret de ses critiques : l'Eglise reste pour elle un point de repre fondamental. Genve, 1988.

1. Z. Hippius, Dmitrij Merlkovskij, Paris, Ymca Press, 1951, p. 74. 2. Z. Hippius, Xeobhodimoe stihah (L'indispensable sur les vers), introduction Z. Hippius, Sobranie stihov 1889-1903 (Recueil de vers 1889-1903), (cit infra SS 1889-1903), Moscou, Skorpion, 1904 ; rd. in Z. Hippius, Stihotvorenija i poemy (Posies et pomes), Munich, Fink, 1972, I, p. . 3. SS 1889-1903, p. 52. 4. SS 1889-1903, p. 76. 5. SS 1889-1903, pp. 111-112. 6. T. Pachmuss, Zinaida Hippius. An intellectual profile, Carbondale-Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1971, p. 46. 7. Z. Hippius, Sobranie stihov 1903-1909 (Recueil de vers 1903-1909), Moscou, Musaget, 1910, pp. 10-11. 8. Z. Hippius, byvem (Du pass), Vozrodenie, 218, 1970, p. 52. 9. Le journal intime de Hippius byVSem {ibid., pp. 52-70 ; 219, 1970, pp. 57-75 ; 220, 1970, pp. 53-75) contient une chronique dtaille de la fondation des Runions de philosophie religieuse et de leur dissolution ultrieure. Cf. aussi Z. Hippius, 2ivye lica (Portraits vivants), Prague, Plamja, 1925, I, pp. 12, 104 ; , pp. 22 sq., 59-60, 71-72 ; id., Pravda o emle (La vrit sur la terre), crit dans les annes 1929-1930 et publi aprs sa mort dans Mosty, 7, 1961, pp. 300-326; id., Pervaja vstrra (Premire rencontre), Poslednie novosti, 4083 et 4091, 1932; id. Dmitrij Merekovskij, op. cit., pp. 76-77, 82-83, 89-108. 111-113, 186. 190, 202.

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10. Tajana Ivanovna Krundfteva (1885-1962) : sociologue et crivain, femme du docteur Ivan Ivanovic Manuhin. Aprs la rvolution, elle migr Paris avec son mari. Trs intresse par les questions religieuses, elle partage les idaux de Hippius. Leur correspondance tmoigne de cette communaut d'intrts fles lettres de Z. Hippius T. Manuhina sont contenues dans le volume de T. Pachmuss, Intellect and ideas in action, Munich, Fink, 1972, pp. 461-517 ; voir aussi Z. Hippius, Ob"jasnenija i voprosy (Explications et questions), Vozrdidenie, 223, 1970, pp. 75-83. 11. Ibid., p. 75. 12. Z. Hippius, Vybor? (Choix?), Vozrddenie, 222, 1970, p. 67. 13. Ibid., p. 62. 14. Ibid., p. 68. 15. Z. Hippius, Velikij pu (Le grand chemin), Golos izni, 7, 1914, p. 13. 16. Z. Hippius, Dmitrij MerZkovskij, op. cit., p. 90. 17. Z. Hippius, Vybor ? , art. cit., p. 67. 18. Ibid., pp. 66-67. 19. Z. Hippius, Dmitri} Merilcovskij, op. cit., pp. 90-91. 20. Z. Hippius, Bez mira (Sans monde), Vesy, 1, 1906-1907; ensuite in id., Literaturnyj dnevnik 1899-1907 (Journal littraire 1899-1907), Saint-Ptersbourg, PiroZkov, 1908, pp. 347-369. 21. Ibid., p. 365. 22. Ibid., pp. 365-366. 23. Ibid., p. 366. 24. Ibid., pp. 366-367. 25. Ibid., pp. 367-368. 26. Z. Hippius, Opravdanie svobody (La justification de la libert), Sovremennye zapiski, 22, 1924, pp. 311-312. 27. Z. Hippius, byvem , art. cit., 220, 1970, p. 72. 28. Ibid., 219, 1970, p. 65. 29. Z. Hippius, D. MereZkovskij, La rvolution et la violence , in MereZkovskij, Hippius, Filosofov, Le tsar et la rvolution, Paris, Mercure de France, 1907, p. 101. 30. A. Krajnij, Vecnyj zid (Le juif ternel), Novyj put', 9, 1903 ; ensuite in Z. Hippius, Literaturnyj dnevnik, op. cit., pp. 151-152. 31. Z. Hippius, Poslednie stihi 1914-1918 (Derniers vers 1914-1918), Saint-Ptersbourg, 1918, pp. 21-22; rd. in Stihotvorenija..., op. cit., I. 32. Z. Hippius, Peterburgs kie dnevniki, 1914-1919 (Journaux ptersbourgeois, 1914-1919), New York, Orfej, 1982, p. 177. 33. Ibid., p. 187. 34. Z. Hippius, Ob"jasnenija... , art. cit., p. 78. 35. T. Pachmuss, Intellect..., op. cit., p. 466. 36. Ibid., pp. 477-478. 37. Ibid., p. 478. 38. Ibid., p. 479. 39. Ibid., p. 480.