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Maitland, Edward. La Voie parfaite, ou le Christ sotrique, par Anna Kingsford,... et douard Maitland (B.-A.

Cantal), ouvrage traduit de l'anglais, avec une prface d'douard Schur. 1891.

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LA

VOIE

PARFAITE

LA

VOIE

PARFAITE OU

LE

CHRIST

SOTHIQUE PAR

ANNA KINGSFORD (Docteur en mdecine de ET EDOUARD MA1TLAND (B.-A,CANTAL) Ouvrage traduit de l'Anglais AVEC UNE PNFACE D'EDOUAUD SCIIURE la Facult de Paris)

IMPRIMERIE

ALENON TYPOGRAPHIQUE 1891 Droits rservs

F. GUY.

PRFACE DE LA TRADUCTION FRANAISE

ce livre au public franais qui s'intresse au grand problme philosophique et religieux de notre podans le dtail toutes les que, je n'entends pas en contresigner Si les ides principales m'en paraissent lumineuseopinions. ment exposes et victorieusement il renferme aussi dduites, des affirmations et des hypothses qui diffrent de mes vues personnelles. dans un ouvrage d'un Toutefois, ayant tent moi-mme, caractre diffrent (1) de montrer, par l'histoire vivante, l'antide la doctrine soquit, la continuit et l'unit fondamentale et synthse centre gnrateur finale de toutes les trique, religions, je crois de mon devoir de signaler un livre, o cette mme doctrine est prsente avec une prcision et une rigueur conformes au besoin scientifique de notre temps. un fait reconnu par les thologiens intelC'est aujourd'hui ligents et sincres de toutes les glises que le dogme chrtien tel qu'il s'enseigne depuis dix-huit cents ans ne rpond plus entre la science aux besoins de notre poque. La contradiction est devenue si manifeste et la religion traditionnelle en ce outrance de l'orthodoxie officielle sicle, que les dfenseurs la science une invention du diable, et ont appel quelquefois que par contre beaucoup de savants et de philosophes matria l'extinction listes ou positivistes ont conclu non-seulement de la religion comme institution sociale, mais encore des doctrines spirilualistes Mais les penseurs qui lui servent d'appui. les lois historiques, ceux qui se rendent qui connaissent besoins religieux de l'homme, lors compte des invincibles mme qu'ils ne se doutent pas des capacits transcendantes En recommandant (l) Les GrandsInitis, esquisse de l'histoire creto les religions. 1889. Porrin, librairie acadmique.

PREFACE

une de ces de son mc, entrevoient pour le christianisme grandes volutions sans lesquelles les religions sont fatalement condamnes prir, volution qui, en lui conservant sa beaut sa force spirituelle et la mettrait en morale, renouvellerait harmonie avec la science moderne. Le livre de M1110 Kingsford et de M. Maitland rpond dans une large mesure ce besoin imprieux de notre temps. C'est en vue " la fois une synthse du pass et une reconstruction de l'avenir. consiste en ce qu'il expose des Son originalit ides habituellement d'tranges symboles ou de enveloppes moformules obscures dans le langage clair de la philosophie derne. Un mrite non moins grand est de les appuyer sur des donnes empruntes aux sciences, notamment la physiologie et l'embryognie. On y trouve donc un essai de synthse soet en vue trique, au point de vue de la science contemporaine de notre civilisation. Pour les auteurs de ce livre, la rvlation a cess d'tre un privilge sacerdotal et est destine devenir de plus en plus individuelle et universelle, mais gradue selon les capacits. Ce n'est pas le Christ historique qu'ils ont voulu nom, montrer, le Verbe humain r.t mais le Christ-Principe, devenant par sa rgnration le divin, le Fils de l'Homme Fils de Dieu, dont chaque homme porte en lui-mme le germe latent. La mthode employe par les auteurs diffre la fois de celle des purs mystiques, livrs aux hasards du rve, et des Cette purs rationalistes parqus dans leurs ides abstraites. mthode est celle de lous les penseurs voyants et croyants, qui ont pris pour base de leur spculation et pour ralit suprme la vie de Vdme. C'est la triple mthode intuitive, et rationexprimentale nelle. 1) Elle est intuitive, parce que l'Ame humaine avec sa constitution, ses lois, ses facults externes et internes y est considre comme la base de toute ralit, seule substance relle, seule clef du monde, cause de son origine, mode de son voet signilution, explication de sa lin. Intuition vient doinlueri fie : regarder au-dedans de soi. Seulement, dans son tat ter-

PREFACE

III

rostre et corporel, l'Ame humaine a toutes les peines du monde regarder au-dcdans de soi. Ses facults intimes sont obstrues de la matire. Elle ignore son double et son par l'paisseur triple fond. Pour le percevoir, il lui faut un certain degr de native provenant de l'effort d'une existence prcpuissance C'est la dente, une dis; iplino spciale, un long entranement. raison de l'ir.;; ion. Car les phnomnes 2) Cette ii ll-ode est exprimentale. psychiques qui sont de leur nature multiples et complexes se modifient et se compliquent encore des conditions physiolode la giques de chique individu et de l'atmosphre magntique Ils ont donc besoin d'tre tudis et distingus plante. par l'observation la plus svre et classs la lumire des principes intellectuels. et conslructive. Car {)) Enfin, celte mthode est rationnelle les phnomnes ou intrieurs, une fois compris et psychiques classs doivent tre mis en rapport avec les phnomnes dits naturels du monde visible ou extrieur. du L'intelligence monde et de la vie ne peut rsulter que de celle comparaison. Rentrer jusqu'au fond de soi-mme, c'est toute la Religion. Mettre son moi intrieur et suprieur en harmonie avec le Moi universel, c'est toute la Sagesse. On verra par ce livre que cette mthode conduit constater, sur toute l'chelle de l'tre et en partant des phnomnes la grande loi des correspondances universelles psychiques, dans les temples avec plus ou moins d'habilet applique d'Herms l'ont formule de la antiques. Les livres gyptiens manire suivante : Le dehors est comme le dedans des choses ; le petit est comme le grand ; il n'y a qu'une seule Loi, et Celui qui travaille est Un. Rien n'est petit, rien n'est grand dans l'conomie divine. La science moderne confirme cette loi de mille manires. A la philosophie d'en tirer toutc3 les consquences. Le plan de la Voie parfaite est excut avec autant do clart et une intuition que de solidit. Une noble inspiration pro; l'esprit fonde, jointes une grande force do raisonnement et la connaissance des sciences naturelles; uue scientifique

IV

PRFACE

tude srieuse de la Bible et des Pres de l'Eglise ; hardiesse et discernement dans l'interprtation des symboles ; profonde occultes avec le sang-froid et le exprience des phnomnes la valeur relative, jugement ncessaires pour en distinguer pour faire la part de la vrit et de l'illusion ; voil l'ensemble des qualits rares qui font le mrite hors ligne de cet ouvrage. Elles ont permis aux auteurs de donner un des plus beaux exde la doctrine occulte que nous connaisposs scientifiques sions et une thorie de l'initiation d'une logique et d'une lucidit admirables. Cet ouvrage est d la collaboration d'un homme et d'une femme. Le Perfcct Way fut publi sans nom d'auteur en 1881-82. M,ne Kingsford, qui avait suivi les cours de la facult de mdecine de Paris et y'avait acquis le grade de docteur, mourut en 1888. Son collaborateur, M. Maitland, a tenu surveiller la traduction de ce livre avec un soin minutieux. Comme il s'agit d'une oeuvre plus scientifique que littraire, on s'est appliqu dans la traduction suivre le texte de prs. principalement L'lgance et la stricte correction ont parfois d tre sacrifies au sens littral. L'ide premire de cette oeuvre vient d'une femme. C'est une femme aussi qui a publi ce livre en Angleterre et qui le la France. donne aujourd'hui Madame la duchesse de Pomar s'est fait connatre par de nombreux ouvrages sur la Thosophie compare, par sa vaste rudition, par l'lvation de son esprit et par son activit infaLe volume qui parait tigable dans les tudes sotriques. a t publi comme supplment dans sa revue aujourd'hui OHGANE DU CHRISTIANISME SOTRIQUE (1). La L'AURORE, Madame Emilie de Morsier, se trouvait spcialetraductrice, ment qualifie pour s'associer une oeuvre qui met dans son huplein jour le rle spirituel de la femme dans l'volution de maine, car c'est elle qui disait au Congrs international oeuvres et institutions fminines , en 1889, la triple mission de la femme dans le monde est de dfendre la libert, la justice (I) Librairie de l'Art Indpendant11,Chaussed'Anlin, Paris.

PRFACE

sociale et l'idal divin . On verra dans la Voie parfaite, avec quelle puissance avec quelle d'analyse et de synthse, intelligence profonde de l'tre humain et de la vraie vie de M",e Kingsford et son savant collaborateur ont dl'humanit, fini le rle de la femme et du principe fminin dans l'humanit Ce rle est celui de l'Ame sensible et plastique organique. masculin est la comprhension et la mise en dont l'Intellect oeuvre. Sa fonction capitale est l'Intuition soumise rvlatrice, au contrle de la Raison masculine. affirme scientifiquement La Voie Parfaite et philosophiquement la religion universelle travers le christianisme sotde ce livre dans le verbe franais rique. Puisse la traduction de l'Ide de l'Ame et contribuer pour sa part la restauration de l'Ide de Dieu. Car sans ces deux colonnes toute humanit Elles seules pourront rendgnre et toute socit s'croule. dre aux sciences leur unit organique, aux arts leur idal comdissocie son quilibre, l'me humaine promis, l'humanit la vie terrestre son aspiration et sa foi sa patrie perdue, divines. Edouard SCHUR.

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LA

NOUVELLE

EDITION

plutt que d'auteurs de ce En qualit de rdacteurs, livre, et afin d'en faciliter la lecture et de rpondre plusieurs des questions qu'il peut soulever, nous prenons occasion de cette nouvelle dition pour donner un court rsum de la nature de cet ouvrage et de son but. La Voie Parfaite n'est ni une invention ni une compilaet une restauration. Cet ouvrage tion, mais une dcouverle reprsente une dcouverte parce qu'il est le rsultat d'une tentative heureuse l'issue l'a prouv, pour s'assurer de premire main de la nature et de la mthode de l'existence. Et une restauration il reprsente parce que le systme qui y est expos s'est trouv tre celui qui constituait la doctrine fondamentale et secrte de toutes les grandes religions de l'antiquit, la doctrine gnralement y compris le Christianisme, appele la Gnose, et prsente sous les titres de Hermtique et Kabbalistique. Dans un autre sens encore la Voie Parfaite reprsente et pour nous aussi, une dcouverte, une restauration, par de toute connaissance le fait que ces ides sont indpendantes antrieure en ce qui concerne les auteurs. Nous faisons allusion ici une facult. Car bien qu'elles aient t vrifies par des faites selon la manire habituelle, ces recherches subsquentes connaissances ont t obtenues uniquement par le moyen d'une facult de perception et de mmoire qui rentre dans l'espce au moyen appele intuitive et psychique, et, par consquent, do la mthode qui, toutes les poques, a t reconnue comme donnant accs des connaissances transcendantes et divines. Cette facult a t longuement dcrite dans ce livre (Leon I, paragraphes 4-18 ; App. III, 1, etc.); aussi nous ne la dfini-

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rons pas davantage ici. Il est cependant ncessaire d'affirmer une chose ce propos : si grande que soit l'importance de la restauration de cette connaissance, iant donn l'intrt du infiniment dont cette sujet, elle s'augmente par la manire a t faite. Car, quelque avantage qu'il puissey avoir restauration connatre les conclusions de l'ancienne Sagesse sur les sujets les plus immenses, et se rendre compte de leur excellence encore de reconnatre logique, c'est une chose plus importante leur vrit en voyant qu'elles comprennent en elles la nature et la destine de l'homme dans tous les temps. Cette question suprme trouve une solution satisfaisante dans le cas prsent. Si la restauration avait eu lieu la faon ordinaire, c'est--dire par l'examen des Ecritures oublies ou la dcouverte de celles qui taient perdues, mthode qui, bien que souvent heureuse, aurait t cependant insuffisante acpour donner les rsultats tuellement acquis, aucun pas n'aurait t fait dans le sens de la vrification des doctrines en question. Mais, au contraire, pour comme pour tous ceux qui ont eu connaissance nous-mmes, de la gense de ce livre, et dont la conscience spirituelle est avance pour qu'ils puissent accepter les faits, suffisamment en d'autres mots pour tous ceux qui en savent assez pour une confirmation par lui-mme croire, ce livre constitue et consquemment absolue de ses propres enseignements de la gnose retrouve. Car, tant le rsultat d'une mmoire et facults exerces indpendamd'une perception intuitives, il dmontre la nature essenment de l'organisme physique, tiellement spirituelle de l'existence ; la ralit de Pme comme renaissances de ce moi dans le vritable MOI ; les nombreuses matrielles ; sa persistance travers tous les des conditions de forme et d'tat; et sa capacit, lors mme qu'il changements est encore enferm dans le corps, de retrouver et de commuqu'il a acquises au sujet de Dieu, de niquer l-s connaissances l'univeis et de lui-mme pendant les longs sicles de son pass, Par rapport tout cela, les expriencomme entit individuelle. ces dont ce livre estlo rsultat, bien qu'il y soit rarement fait allusion, ont t de telle nature (pie si nou* les considrions, comme illusoires, nous et le monde auquel elles se rapportent,

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PREFACE

nous priverions par l de toute raison plausible de croire la ralit de n'importe quelles autres expriences ou de n'importe quel monde. L'appel fait en faveur de ce livre ne repose cependant pas sur un tmoignage uniquement personnel ou extrieur, mais sur un tmoignage intrinsque, et que tous ceux qui ont une connaissance suffisante des sujets en question pourront apprcier. Cet ouvrage se propose spcialement la de rpondre situation religieuse de notre poque, si bien dcrite par M. Mathew Arnold lorsqu'il dit que l'heure actuelle il y a, deux choses qui doivent par rapport la religion chrtienne, paratre videntes toute personne perspicace : la premire c'est que les hommes ne peuvent pas s'en passer, la seconde que, telle qu'elle est, elle ne peut pas leur suffire. A une poque qui, comme la ntre, se distingue par des recherches tendues, par une analyse profonde et une criaucun systme religieux ne pourra durer tique impitoyable, s'il ne fait pas appel au ct intellectuel aussi bien qu'au ct sentimental de la nature de l'homme. Aujourd'hui la foi de la chrtient est languissante par suite d'un dfaut radical dans la mthode de son exposition, qui la met en perptuel conllit avec la science, en sorte qu' ses partisans incombe la tche fatigante et peu digne dfaire d'incessants efforts pour se mettre au pas des dcouvertes modernes ou des fluctuations de la spculation scientifique. La mthode par laquelle on a tent ici d'obvier au doute et l'inscurit les trois propoengendrs par ce fait, consiste dmontrer sitions suivantes : 1 Que les dogmes et les symboles du christianisme sont, en substance, idontiques ceux des autres et des plus anciens systmes religieux. 2' Que la vritable de la croyance sphre religieuse - dans le n'est pas l o l'Eglise l'a place jusqu' prsent, mais dans le coeur et dans spulcre de la tradition historique, l'intellect de l'homme, c'est--dire qu'elle n'est pas objective mais subjective et spirituelle ; et qu'elle fait et physique, appel non pas aux sens mais l'me.

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3" Que, ainsi considre et bien interprte, la doctrine chravec une exactitude les faits de tienne reprsente, scientifique, l'histoire spirituelle de l'homme. Il est vrai que plusieurs hommes renomms pour leur pit et leur savoir et appels des piliers de la foi ont dnonc comme impie au plus haut degr la pratique qui consiste, selon eux, fausser le sens vident de l'Ecriture . Mais leur accusation ces d'impit ne s'applique pas seulement moindres lumires , les Pres chrtiens et les commentateurs juifs, mais aussi ces deux grandes lumires Jsus et Paul, puisque tous les deux ont affirm que l'Ecriture a un sens mystique ; qu'il faut subordonner la Lettre l'Esprit et chercher derrire le voile pour trouver la vritable signification. En employant le terme vident le littraliste suppose les questions qui sont en cause, savoir : 1 Pour quelle facult le sens des Ecritures est-il vident, ou pour la facult intrieure? pour la facult extrieure 2 Auquel de ces deux ordres de perception la comprhension des choses spirituelles de droit ? Rien, appartient-elle assurment n'est plus vident que l'impit qui consiste mettre de ct l'explication donne d'elleque la Sainte-Parole de folie, ou d'immoralit mme, et l'accuser de mensonge, sur l'autorit d'une apparence extrieure telle que celle de la lettre. Pour les auteurs de ce volume il est absolument vident que le sens littral n'est pas celui qui tait entendu ; et que ceux le reproche fait par Paul qui insistent sur ce sens encourent lorsque, faisant allusion au voile que Mose met sur son visage, il dit : Mais leurs esprits ont t endurcis jusqu' prsent, lit le Vieux Testament. parce que ce voile demeure lorsqu'on Et ce voile demeure mme jusqu' aujourd'hui, sur leur coeur, lorsqu'on leur lit Mose. Nous essayerons d'exposer brivement les principes de cette conclusion. La premire vrit que nous enseigno la philone peut saisir et s'assimiler sophie est que l'esprit que ce qui se prsente lui mentalement. En d'autres mots l'objectif doit tre traduit en subjectif avant de pouvoir de-

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venir un aliment pour la partie spirituelle de l'homme. La vrit n'est jamais phnomnale, mais toujours mtaphysique. Les sens saisissent le phnomne, et ont s'occuper du phnomne. Mais les sens ne reprsentent que la partie physique de l'homme, et non pas ce moi que le philosophe a en vue lorsqu'il parle de l'Homme. Celui-ci, le vritable Ego, ne peut pas se mettre en relation avec, ni prendre connaissance d'vnements et de personnes qui ne se prsentent que phnomnalement et objectivement. Ainsi ces vnements et ces personnes ne sont que des vhicules et des symboles par lesquels des vrits, des principes et des processus sont transmis la cons les hiroglyphes, cience subjective, pour ainsi dire, sous lesquels ils sont peints. Les personnes et les vnements relevant du temps et de la matire sont sous leur aspect phnomnal en rapport seulement avec l'homme extrieur et tandis que les principes et les vrits relevant du prissable; noumnal et deTternel ne peuvent tre connus que de ce qui, dans l'homme, tant aussi noumnal et ternel, est de la mme savoir sa partie subjective et spirituelle. Car celui nature, la mme qui saisit et ce qui est saisi doivent appartenir le princatgorie. Et comme le premier est, ncessairement, rationnel dans l'homme, le second doit tre cipe purement aussi purement rationnel. Pour cette raison, donc, afin de la spiritualit maintenir qui lui est propre, la religion doit toujours comme Schelling le montre se prsenter sotriet dans les mystres. dans l'universel Autrement, quemenl, son existence, dpendant de la continuit d'un milieu seulement physique et sensible, elle devient aussi fugitive que lui. D'o il rsulte que : aussi longtemps que nous regardons la vrit reliconstitue, et dpendant gieuse comme tant essentiellement au plan physique, nous de causes et d'effets qui appartiennent n'avons pas encore saisi sa nature relle, et, spirituellement, nous sommes inconscients et non illumins. Ce qui est vrai dans la religion n'est que pour l'esprit seul. La subjectivit ncessaire de la vrit a t aussi affirme par dans les Ecritures Kant, qui regardait l'lment historique comme inclinrent, et dclarait que la transition de la croyance

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en une foi purement spirituelle serait la venue du royaume de Dieu. De mme le mystique Weigelius (A. D. 1650) dit que, afin d'tre efficace pour le salut, ce qui est crit divinement du Christ sur le plan objectif doit tre transfr sur le plan subdans l'individu, ou accompli intrieure" jectif, et substantialis ment par lui. Et le pieux et savant traducteur des livres hermtiques, le docteur Everard, crit : Je dis qu'il n'y a pas un seul mot (des Ecritures) qui soit vrai selon la lettre. Cependant j'affirme que chaque mot, chaque syllabe, chaque lettre sont vrais. Mais ils sont vrais comme Celui qui les a prononcs les entendait, ils sont vrais comme Dieu les entendait, non pas comme les hommes veulent qu'ils soient. (Gospel Treasury Opened, A. D., 1059). La raison de ceci est que la matire avec ses attributs ne constitue que le terme moyen dans une srie dont l'Alpha et finales, comme l'Omga sont esprit. Le monde des consquences est spirituel ; et aucune finalit ne celui des causes primaires, au plan de leur terme moyen qui n'est qu'un peut appartenir plan de transition. L'absolu est, d'abord, pure pense abstraite. En second lieu il est une extriorisation (alination) (1), de cette pense, par sa rupture, dans l'atomisme du temps et de l'espace, ou si projec tion dans la nature, processus par lequel de non molculaire En troisime lieu il revient qu'il tait, il devient molculaire. de cette condition et d'alination du Moi en d'extriorisation lui-mme, rsolvant dans son sein le substance de la nature, et devenant de nouveau subjectif. C'est le chemin unique par lequel l'tre peut arriver la conscience de eon moi. Ainsi que le proHegel l'a formul, tel est dans la manifestation le procescessus des universaux ; et tel est, ncessairement, sus des tres particuliers produits par les universaux. Par consquent, en tant que microcosme, doit l'homme, imiter le macrocosme et s'identifier avec lui. Il doit subses expriences avant de pouvoir les jective)' ou spirituatiser relier ce principe interne, celte essence de lui-mme qui constitue YEgo ou le Moi. (I) Hegel emploiele ternie htrisation.

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PREFACE

Il est cependant vident que cette faon de considrer la religion n'est comprhensible que pour des esprits duqus et la capacit dvelopps ; ses termes et ses ides dpassent des masses. Ce livre, et l'oeuvre qu'il inaugure, s'adresse donc la premire catgorie : aux personnes cultives qui pensent, les dfauts de la croyance populaire, ont qui, reconnaissant renonc la tentative vaine de la systmatiser et de la mettre en rapport avec leurs besoins mentaux. 11 ne pourra jamais y avoir une faon de prsenter la religion qui convienne galement toutes les classes et toutes les castes d'hommes; en faisant cette tentative impossible, l'Eglise s'est forcment alin ceux qui ne peuvent pas accepter la nourriture grossire offerte la multitude. Se donnant le rle d'un Procuste par rapport aux choses spirituelles, l'Eglise a essay de mettre la mme mesure les intelligences de toutes sortes et de toutes dimensions au mpris de cette sentence apostolique: Nous prchons la sagesse entre les parfaits (1)... Je n'ai pas vous parler comme des hommes spirituels, mais je vous ai parl comme des hommes charnels, comme des enfants en Christ. Je vous ai donn du lait boire et je ne vous ai point donn de la viande, car vous n'tiez pas en tat de la supporter. Pour ceux-l, ceux qui ne sont ni instruits ni dvelopps, l'Eglise doit continuer parler avec son visage voil sous forme de parabole et de symbole. Notre appel s'adresse donc aux et spiripersonnes qui, ayant atteint leur majorit intellectuelle tuelle, ont mis de ct les choses enfantines ; qui, par consde la cosse de la lettre, quent, au lieu de se contenter de mutiler, ou d'touffer l'esprit sous la forme, sont pousses, par la loi mme de leur nature, chercher derrire le voile et lire l'esprit travers la forme, afin que, contemnous soyons plant la gloire du Seigneur visage dcouvert, transforms en la mme image . Ceux qui sont arrivs ce point do dveloppement apprendront dans ces pages quelle est la Ralit que le mental seul peut saisir, et ils comprendront qu'elle n'appartient pas au ceuxqui sont rnurs. (l) Littralement

PRFACE

XIII

de l'histoire mais au plan objectif et phnomnal mondaine, de leurs mes, dans lesquelles, s'ils plan subjectif et noumnal ils trouveront en action le processus de la Chute, cherchent, de l'Exil, de l'Incarnation, de la Rdemption, de la Rsurrecde l'avnement du Saint-Esprit, et tion, de l'Ascension, la comme consquence du Nirvana, de la paix possession toute comprhension . qui surpasse Pour ceux qui sont ainsi initis, l'esprit n'a plus rien faire avec l'histoire est reconnu pour tre l'illusoire, ; le phnomnal une ombre substance projete par le Rel, n'ayant aucune en elle-mme, et simplement un accident du Rel. Une seule l'Ame dans l'Homme, Mre de chose, est et demeure, comme Eve dans la immacule, Dieu, qui descend matire et la gnration, puis est enleve comme Marie au del de la Matire, dans la vie ternelle. Un tat yuprme et parfait, qui couronne et rsout tous les autres ; l'tat du Christ, promis l'aurore de l'volution ; manifest pendant son cours ; glorifi sa consommation. Raliser de l'assomption Marie, arriver la stature de son Fils, tels sont les objets et les aspirations le dsir de l'illumin. Et c'est qui constituent afin de les indiquer de nouveau, ainsi que la mthode intelligente employer pour les atteindre, que ce livre a t crit. Il nous semble conque nous ne pouvons pas mieux clure cette prface qu'en donnant un tmoignage de l'estime en laquelle la Voie Parfaite est tenue par des personnes spcialement qualifies pour juger un tel ouvrage. Les extraits suivants ont t choisis parmi les nombreuses communications que nous avons reues, venant non seulement de toutes les parties du mon des nationalits, des races et de, mais de personnes appartenant des croyances diverses, et qui prouvent que notre livre est dj en train d'accomplir en pays proches et lointains sa mission pacificatrice. Le plus estim des tudiants en science divine qu'il suffira de dsigne ""rme littraire du i'ami, le disciple et l'hritier clbre occultiste feu l'abb Constant (Eliphas Lvi), nous crit ce qui suit : Comme pour les Ecritures du pass les correspondantes des miracles ; preuves en faveur de votre livre sont rellement

XIV

PRFACE

mais avec la diffrence que dans votre cas il s'agit de miracles intellectuels, qui no peuvent tre simuls, tant des miracles Et en outre ils diffrent des premiers en ce d'interprtation. qu'ils ne violentent en rien le sons commun en empitant sur les possibilits de la nature ; tandis que, d'autre part, ils sont en complet accord avec les traditions mystiques et spcialement avec la mre de toutes, la Kabbale. Que des miracl.es comme ceux que je dcris, aussi extraordinaires parleur genre que par leur nombre se trouvent dans la Voie parfaite c'est ce avec empressement ceux qui sont les mieux qu'affirmeraient qualifis pour juger de la chose. Et ici, propos de ces clbres Ecritures, permettez-moi de vous faire quelques remarques sur la Kabbale telle que nous la possdons. Mon opinion est que : <( 1 Cette tradition est loin d'tre pure, et telle qu'elle tait lorsqu'elle sortit pour la premire fois des sanctuaires. 2 Lorsque Guillaume Postel d'excellente mmoire et ses frres Hermtistes de la fin du moyen ge l'Abb Trithme et d'autres prdirent que ces livres sacrs des Hbreux seraient connus et compris la fin de l're, et qu'ils spcifirent le temps actuel pour cet vnement, ils n'entendaient pas dire que cette connaissance serait limite uniquement la divulgation de ces Ecritures spciales, mais qu'elle aurait pour base une nouvelle illumination qui en liminerait tout ce qui avait t introduit par ignorance ou mauvaise foi, et qu'elle ramnerait cette grande tradition sa source en la restaurant dans toute sa puret. 3 Cette illumination s'est produite aujourd'hui et a t manifeste dans la Voie pur faite. Car nous trouvons, dans ce livre, tout ce qu'il y a de vrit dans la Kabbale, augment de nouvelles intuitions, de nature prsenter un corps de doctrine la fois complet, homogne, logique et irrfutable. Puisque toute la tradition est ainsi retrouve, ou ramene les prophties de Postel sont accom sa puret originelle, plies ; et je considre que depuis ce jour l'tude de la Kabbale comme ne sera plus qu'un objet de curiosit et d'rudition celle des antiquits Hbraques,

PREFACE

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o: Toujours et partout, l'humanit s'est pose ces trois questions suprmes : D'o venons-nous? O Que sommes-nous? Or ces questions ont trouv, allons-nous? tout au long, une et consolante dans la Voie parrponse complte, satisfaisante faite (1). A. K., E. M. Nol 18SG

(1) Ce jugement ne lient pas compte du mode <leprsentation dont tous le d< fauti incombent notre propre responsabilit.

AU

LECTEUR

La premiro dition do ce livre a paru dans l'hiver de 1881 1882. Elle consiste en une srie de leons qui ont t faites Londres dans l't do 1831, suivies d'un appendicequi se compose de communications verbales, venant de sources transcendentales, qui ont t donnes expressment pour servir de prparation ces leons. Le travail dont la Voie Parfaite est le rsultat, a t commenc avec l'intention de faire pour le Mysticisme de l'Occident ce que la Socit thosophique a entrepris en faveur du Mysticisme de l'Orient. Il s'agit d'une interprtation de ce Mysticisme en harmonie avec son but originel, l'effet d'arracher les Ecritures et la religion, l'obscurcissement, la perversion et la falsification qu'elles ont subies sous un contrle exclusivement sacerdotal. En consquence il est ncessaire de constater que le travail reprsent par ce livre a t commenc avant l'existence de la Socit ci-dessus nomme, et accompli tout fait indpendamment d'elle. *' * Paris, 1891.

ClllilSTIAXISME

KSOTKItlOIJE

LA

VOIE

PAU PAU

FAITE

ANNA KTs.SKOll),

docteur en mdecine do la Facult et EHOUAIU)MAITLAM).

do Paris,

PREMIRE

LEON

INTIIODIICTION

1 Le but que nous nous proposons dans les leons qui vont suivre est d'exposer un systme de Doctrine et de Vie la fois et religieux qui puisse s'adapter philosophique scientifique, tous les besoins et toutes les aspirations de l'humanit. Ce d'une part, le convensystme aurait pour but de remplacer, et dogmatique lionalisme traditionnel qui, n'ayant pu rsister l'preuve de la science, ni rpondre aux instincts inoraux de est aujourd'hui entirement l'humanit, presque repouss par les penseurs; ce matriaet, d'autre part, tle se substituer sur le monde, au risque lisme agnostique qui s'tend rapidement de dtruire tout ce qu'il y a de bon dans la nature de l'homme. c2. Mais bien que le systme propos prtende remplacer une et une thorie trop rcente tradiion condamne par l'exprience il n'est pas nouveau en pour avoir t compltement accepte, lui-mme. L'expos qui va en tre fait n'est point une Invention au sens ordinaire do ce mot mais une Restauration. Car, ainsi que cela sera dmontr d'une faon irrfutable, ds les premiers ges du monde a exist un systme qui remplit toutes les conditions ncessaires un systme qui, pour tre durable;

LA VOIR PAIlKAITK

fond sur la nature mme do l'existence, est ternel dans sa vrit et son application et ne demande qu' tre bien comobserv pour permettre l'homme pris et scrupuleusement d'atteindre le plus haut degr de perfection et de bonheur qu'il puisse imaginer ou dsirer. 3. Notre bul est donc de rtablir et de rhabiliter la Vrit en la dpouillant des entraves, des dviations, des perversions et des travestissements qu'elle a subis travers les sicles; et cela nous le ferons en expliquant le sens rel des formules et des symboles qui jusqu' prsent ont plutt servi cacher celle vrit qu' la rvler. En consquence, ce que nous allons proposer ici ne sera ni une nouvelle doctrine ni une nouvelle pratique; mais seulement quelque chose qui est assez ancien pour avoir t oubli, ou assez profond pour avoir chapp au regard superficiel des yeux modernes. 4. Pour avoir le droit d"lre entendu sur un sujet aussi l'ahu important et aussi abstrait, l'auteur doit ncessaireimnt preuve d'une qualification spciale, soit qu'il possde une source d'information exceptionnelle, ou qu'il soit dou d'une facult Il est donc indispensable, dans ces reniai qucs particulire. sur prliminaires, d'indiquer quelle est celte qualification laquelle se fondent les auteurs de cet ouvrage. 5. Ce qui est rclam ici comme base d'autorit est la fois une facult et une source d'information qui, tout en tant un cas fort rare de nos jours, n'est cependant pas nouveau. Il s'agit de cet tat de l'esprit qui, aprs s'tre exerc dans une direction extrieure comme intellect, de faon obtenir la connaissance des phnomnes, revient son centre comme intuition, et, aprs s'tre assur de l'ide essentielle contenue dans ce fait saisi parles sens, complte le procd de sa pense. De mme que c'est uniquement par l'opration gale et combine des forces centripte et centrifuge que le systme solaire se soutient; ainsi l'homme ne peut complter le systme de sa pense et arriver une certitude par rapport la vrit que par l'quilibre et intuitif de l'esprit. Et il n'est pas des mode.* intellectuel plus possible d'arriver la connaissance au moyen d'un seul mode de l'esprit, que de russir construire le systme solaire

1,'lNTUmON

ni? I.'AMK

le au moyen d'une force 'exerant dans une seule direction, systme humain au moyen d'un seul sexe, ou le systme nerveux Pourtant c'est exactement de au moyen des nerfs moteurs. cette faon pie procde le matrialisme et, par le fait de cetlo erreur, il a perdu tout droit se poser comme un systme. est donc cette opration de l'esprit par laquelle 0. L'intuition il nous est possible de pntrer dans la rgion intrieure et de notre nature et de nous emparer du savoir permanente car que l'me a recueilli la suite de ses existences passes, ce qui en .nous peroit et se souvient, c'est l'me! Lorsque est reste quellame, pour arriver son plein dveloppement, en relation plus ou moins intime avec ques milliers d'annes la matire, et que, perfectionne elle a appris par l'exprience, toutes les leons que le corps peut lui donner, elle passe des conditions Il en rsulte plus leves. que rien de coque la ne peut tre considr race a acquis dans le pass comme totalement perdu pour le prsent. 7. Mais la mmoire ee l'me n'est pas le seul facteur do l'volution La facult spirituelle. que nous avons appele l'intuition est complte et couronne de l'illupar l'opration si on la considre au point do mination divine. Cette illumination, vue Idologique est une sorte de descente du Saint-Esprit ou clate en une llammecommeles l'effusion de l'Efllux clestequi rayonsdu soleil lorsqu'ils passent travers une lentille. Parla, aux a la fruits de l'exprience de l'me dans le pass s'ajoute le de l'esprit; de feu qui, grce ou l'illumination baptme en descendant d'en haut, sanctifie et consume les rsultats Etre de du baptme de l'eau qui vient do la terre. illumin cette lumire tre uni cette divinit ternelle a intrieure; t de tout temps le dsir ardent do celui qui cherche Dieu, qu'il soit Epopt Yogi Hindou, Noplatonicien Egyptien, C'est ce que ces Chrtien. Cre, Sufi Arabe, ou Cnostique le Rvlateur, derniers le Paraclte, appelaient par lequel l'homme est conduit vers toute vrit; pour les Hindous, c'tait Alman, celui qui voit tout, qui n'est pas sujet aux renaissances comme Tme, mai des vicissitudes de la qui a rachet combine de cette lumire avec destine. C'est par l'opration

I A VOIK PARTAITK

l'lvation qu'elle produit dans l'Intuition do l'mo qui la rend capable do transformer sa connaissance en sagesse, que la race humaine a t de sicle en sicle transpose sur (les niveaux et qu'elle arrivera, par la suite, d'volution, suprieurs transformer son acquis en substance, tre tout co que, dans le pass, elle a connu et aspir possder de la perfection. 8. Ces leons reprsentent donc le rsultat do la mmoire dans une certaine mesure de intuitive, aide, croyons-nous, l'influx spirituel, et dveloppe par le seul mode de vie compatible avec des aspirations philosophiques rationnelles. La baso de la doctrine que nous prtendons remettre en honneur est la prexistence et la perfectibilit de l'me. La prexistence vient en premier lieu ; sans elle la gense progressive, ou Car le dveloppement le devenir graduel serait impossible. dpend de la mmoire, et il rsulte de l'application intelligente que la connaissance acquise par l'exprience fait au profil des besoins de l'individu ; le sens du besoin tant ainsi complt par le sens de la puissance. s'en suit, car en tant que partie de l'tre La perfectibilit divin qui est Dieu tant constitue de la substance divine et illumine par l'esprit divin, l'me est ncessairement capable de tout ce que sa nature suppose ; et capable de raliser, pour l'individualit qu'elle anime, l'injonction du grand matre en science mystique : Soyez parfaits comme votre pre qui est au ciel est parfait. 9. En vue de l'lucidalion do notre systme, il est ncessaire de parler de la constitution de l'homme. Sur ce point, notre doctrine est la mme que celle qui a prvalu depuis les temps les plus anciens et dans toutes les religions philosophiques. Selon cette doctrine, l'homme possde une nature quaternaire, qui le diffrencie de toutes les autres cratures. particularit les quatre lments Si l'on compte de l'extrieur l'intrieur, qui le constituent sont : le corps matriel, le perispritlluidiquo et l'esprit ou le Pre diou corps astral, l'me ou l'individu, vin, la vie divine de son systme. C'est ce dernier principe dont le royaume est dcrit comme le levain qui a t pris par la femme la divine Sophia ou Sagesse et qui a t cach

LA NATMIK QUAKKNAIRK DK L'IIOMMK

dans trois mesures do farine, l'me, le peii^prit et le corps, co quo jusqu' j-isqu' ce que le tout ait lev; c'est--diiv l'homme entier soit si bien pntr el clair parce principe transmut en esprit et qu'il devienne qu'il soit finalement o un avec Dieu . de l'homme est 10. Cette doci.'uo de la nature quaternaire aussi exprime :ians les Ecritures hbraques sous le symbole dc^, quatre rivires do l'Eden ou la nature humaine sortant d'une source unique qui est Dieu ainsi que par les quatre vivantes lmentaires d'Ezchiel avec leurs quatre crations une rgion et une roues, ou cercles, dont chacune indique ou puissance. Cette mme correspondance appaprincipaut de tous les livres rat aussi dans les quatre interprtations morale naturaliste, intellectuelle, mystiques l'interprtation et spirituelle ; ainsi que dans l'unit base de toute existence la cellule physiologique. Car cette cellule, comme physique, tous les tudiants en histologie le savent, est compose, en : premirepartant de l'extrieur pour aller vers l'intrieur ment de la membrane cellulaire, ou capsule, qui n'est pas une enveloppe distincte, mais une sorte de coagulation qui protge sa partie tluidique ; secondement de l'intermdiaire protoplasdu noyau, qui est lui-mme un mode iniquo ; troisimement de la substance ; et enfin d'un lment qui protoplasmique n'est pas prsent dans toutes les cellules et qui, lorsqu'il s'y le nucleolus ou le noyau trouve, est trs difficile distinguer, C'est ainsi quel'homme, central qui est parfaitement transparent. dans tous les dtails microcosme du macrocosme, reproduit de son systme la doctrine de la clbre philosophie hermtique par laquelle le texte de toute vritable Bible est confirm, a L'extrieur savoir la doctrine des Correspondances, est comme Vintrieur ; le petit est comme le grand ; il n'y a qu'une seule est Un. Rien n'est petit, rien n'est loi; el Celui qui travaille grand dans l'conomie divine. 11. Ces mots expriment, la fois le principe de l'univers et le secret de l'intuition. C'est Elle, la femme divine du systme mental de l'homme, qui lui ouvre la voie parfaite, la voie qui conduit au Seigneur le . sentier du juste qui, comme la

f> lumire

LA VfHK l'AlirAIK

du malin, va croissant jusqu' ce que le jour soil complte, son parvenu sa perfection. El sa restauration et son exaltation sont la eoudifon essentielle couronnement pour la ralisation de la perfection idale de la nature de l'homme, exprime sous nue forme mystique par ces mots : trouver le Christ. 12. L'intuition opre par deux modes, qui sont la perception el la mmoire. Au moyen du premier, l'homme comprend et au moyen du second, il relient el utilise. En perceinterprte; vant, en se souvenant et en appliquant, l'esprit met en o-uvre par lui-mme un procd analogue celui qui agit dans l'organisme physique. Car son opration correspond aux trois procds physiologiques de la nutrition (l'ingestion, la digestion et l'absoi'htion). 13. Lorsque les non-initis ou les matrialistes nient d'une faon absolue, comme ils le font avec une trange inconsquence, la possibilit d'arriver possder une connaissance positive, et dclarent que tout ce que nous savons c'est que l'on ne peut rien savoir, ils disent vrai en ce qui les concerne. L'homme animal comme dit l'Aptre, ne comprend point les choses qui sont de l'esprit; car elles lui apparaissent une folie, el il ne les peut entendre parce que c'est spirituellement qu'on en juge. Mais l'homme spirituel juge de toutes choses, et personne ne peut juger de lui. Le?, deux ordres indiqus ici font allusion non seulement l'intrieur el l'extrieur, lame et au corps de chaque individu, mais aussi aux deux grandes catgories de l'humanit, ceux qui jusqu' prsent no reconnaissent que le corps, et ceux qui ont assez dvelopp leur nature intrieure pour reconnatre aussi l'me. L'initi aux mystres sacrs appartient celte dernire catgorie. Celui-ci ensuivant son intuition dirige la force de son esprit au dedans de lui mme, et, pourvu que sa volont soit subordonne la volont divine et ne fasse qu'un avec elle, il passe derrire le voile et connat comme il est connu. Car, comme dit encore l'aptre : qui est-ce qui connat ce qui est en l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? De mme aussi personne ne connat ce qui est en Dieu, si ce n'est l'esprit de

LiKIL HUI VOIT KT LiiHKILLK QUI KNT.NI

Dieu. Et l'esprit connat toutes choses et les rvle l'homme. le Si, au moyen du divin qui est on nous, nous saisissons divin, celui qui ne rtlchit pas un certain degr l'imago Mais si Ion oeil est ne saurait s'en emparer. divine, Si donc la lumire mauvais tout ton corps sera tnbreux. combien seiont grandes ces qui est en loi n'est que tnbres, tnbres ! I i. La matire est l'antithse extrme de reprit ; par conssera toujours le matriaquent l'ennemi de la vision spirituelle do lui-mme lisme. C'est donc par la dmatrialisation (pie l'homme acquiert l'oeil qui voit et l'oreille qui entend par rapne consiste pas port aux choses divines. La dmatrialisation dans la sparation le lame du corps, mais dans la purification de l'me et du corps qui se dgagent des attractions des sens. L encore nous avons un exemple de la doctrine des correspondances. Il en est de la vision des choses spirituelles comme do celle des choses physiques. La puret de l'instrument et du mdium est indispensable pour la perception. 15. Telle est donc la nature et la fonction de l'intuition. Eu vivant assez purement en intention et en action pour empcher ne se mette entre son extrieur el qu'une barrire quelconque son intrieur, cidre son moi phnomnal et son moi substanles relations harmonieutiel; et en cultivant avec persvrance ses entre les deux moi, tout en subordonnant son systme tout entier la volont centrale et divine qui a son sige dans l'me, l'homme obtient accs auprs de ces sources de savoir caches dans son me, et arrive la connaissance simultane de Dieu et de l'univers. Alors pour lui, comme cela a t dit : Il n'y a rien de cach qui ne sera rvl. 10. Une fois dou de cette faon, ce n'est pas seulement dans sa mmoire qu'il peut lire. La Plante, dont il est un produit, une personne el possde un mdium est, comme lui-mme, Celui qui l'me prte ses oreilles et ses pour se souvenir. non seulement son histoire passe, mais yeux peut connatre l'histoire passe de la PJpnte telle qu'elle est contenue dans les images imprimes sur la lumire magntique qui est la mmoire de la plante; car il existe rellement des fantmes des

LA VOIK PA1UAITK

des mnes des circonstances vnements, passes; des ombres sur le miroir protoplasmique qui peuvent tre voques. 17. Mais au del et au dessus du pouvoir de lire dans sa propre mmoire ou dans celle de la plante, il existe le pouvoir de pntrer dans cette sphre la plus intime o lame obtient et garde avec soin sa connaissance de Dieu: c'est la facult au moyen de laquelle se produit la vritable rvlation. Et la rvlation, mme dans le sens le plus lev, n'est pas moins que la raison une prrogative de l'homme qui lui appartient de droit, lorsqu'il est arrive au degr le plus lev cl le plus complet de son dveloppement. 18. Car l'me, place comme elle l'est, entre l'extrieur et mdiatrice entre le matriel el le spirituel, regarde l'intrieur, au dehors comme au dedans, elle apprend, par son exprience, connatre la nature el la mthode de Dieu ; el, selon le degr de son lvation, de sa puret et de ses dsirs, elle voit, rllchit et transmet Dieu. C'est en vertu de cette position que l'me, place entre les mondes de la substance et des phnomnes, et en vertu de la possibilit qui en rsulte pour elle do rapporter les clioscs leurs ides essentielles, constitue, elle de connaissance comptent pour arriver seule, l'instrument la vrit la plus leve qu'elle seule peut contempler face face. La parole qui dit : Celui qui a le coeur pur voit Dieu n'est pas une hyperbole. Il est vr que l'homme ne peut pas voir Dieu; mais le Divin dans l'homme voit Dieu. El ceci arrive lorsque, par le moyen do l'union de son me avec Dieu, l'homme devient a un avec le Pre , et contemple Dieu avec les yeux de Dieu. 10. La connaissance qui ne comprend pas n'est pas une connaissance relle ; et le savoir acquis par l'homme au moyen de son me suppose qu'il comprend toutes les choses qu'il a apprises. Or, comprendre une chose c'est en avoir faille tour en connatre la raison, et et l'avoir pntre intellectuellement, percevoir clairement que cela seul, dans les circonstances prsentes est, et peut tre vrai. En dehors de cette faon de savoir et de comprendre la croyance ne peut pas exister. Car n'est pas une croyance qui ne procde pas de la connaissance

JANUS, GAItlUKN l)K LA POIUK

digne de ce nom; et il n'y a pas do foi qui sauve hormis la foi Le roc sur lequel est btie la conjointe la comprhension. vritable Eglise c'est l'Entendement. 20. Tel est le vritable sens des paroles de Jsus dans l'occasion mmorable de la confession do Pierre. Ce n'est pas : Tu es Simon que s'adressait celte apostrophe l'homme Pierre, le roc, el sur ce roc je btirai mon Eglise ; mais l'esau moyen duquel prit ternel et immuable do l'Entendement le disciple avait trouv le Christ. Ainsi la parole de Jsus se l'apportait non pas l'homme, mais l'esprit qui instruisait l'homme et que le matre discernait avec son oeil spirituel. 21. Nous avons dit que l'me avec les yeux de l'Entendement regarde de deux cts, au dedans et au dehors. Il est intressant de se souvenir de l'mo a t reque ce^caraclristique prsente^ sous l'image de la Divinit double face, Janus Jannos. Or Janus est llifrons, ou, comme l'appelle Plutarque, la mme chose que Jonas. Voil pourquoi il est dit que celui qui exposerait la traie doctrine tait fils do Jonas c'est--dire de l'Entendement. Janos est aussi le gardien de la porte comme l'est Pierre dans la tradition catholique. C'est la raison aussi pour laquelle la porte est appele janna et le premier mois au commencement de l'anne, janvier. On arriva donc regarder Janus ainsi que Pierre comme l'anctre, celui qui renouvelle le temps, le gardien du cercle le plus extrieur du systme solaire et par consquent faisant un avec Saturne. Et comme le premier s'appelait Pater Janus, le second fut appel Pierre Jonas, le Roc de l'Entendement. De mme que Pierre il est reprsent debout dans un vaisseau, tenant d'une main un bton et de l'autre une clef. Cela veut dire que c'est l'Enn des expriences du Temps, tendement, qu'appartient la baguette du magicien ou la puissance de la volont ainsi que les clefs du royaume des cieux. Par consquent, le chef rel des aptres dans la vritable Eglise, lequel par sa connaissance des mystres de l'existence peut seul ouvrir les portes de la vie ternelle, est l'Entendement. 22. LcSacerdocequi, selon son habitude, matrialise les choses divines, a voulu appliquer la parole de Jsus l'homme Simon

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LA VnlK 1\\ HUAIT K

et ses successeurs dans sa fonction, co qui a produit les plus dsastreuses Car en ignorant l'entendement et consquences. en sparant ce (pie Dieu avait joint la Eoi et la Raison ils ont pris pour critrium de 11 vrit autre chose que l'esprit. Ce divorce entre l'lment masculin et l'lment fminin du systme intellectuel de l'homme est la cause de l'incrdulit en superstignrale; car par ce fait, la religion transforme tion est devenue ridicule, et au lieu d'tre prsente comme la raison suprme, Dieu a t dpeint comme la suprme DRaison. L'humanit a bien l'ail le s'insurger contre une re'i gion ainsi dfigure; y rester soumise aurait t un suicide intellectuel. Ainsi la dernire personne qui ait le droit du au monde son manque de foi, c'est le prtre, car reprocher c'est lui qui, en dnaturant le caractre de Dieu, a pouss le monde l'incrdulit. la femme qui est En supprimant l'intuition pour se mettre sa place, les prtres ont aussi supentire prim l'homme qui est l'intellect ; et ainsi l'humanit se trouve annihile. Au coins de cet ouvrage, nous montrerons pourquoi le saeerdolalisme est tomb en discrdit. 23. Dans les leons prsentes, la manire de faire que nous blmons sera remplace par la mthode primitive de tout s les vritables glises ; et nous ferons appel ce consensus des facults : sensible, morale et spirituelle intellectuelle, qui existent dans la constitution de l'homme et forment le Sens commun. Nous ne nous appuyons point, pour soutenir notre l'attention opinion et pour rclamer publique, sur l'autorit d'un livre ou d'une personne, d'une tradition ou d'une classe; et si nous renvoyons parfois le lecteur des sources sacres ou profanes, c'est seulement titre d'exemple, d'interprtation ou de confirmation. Car, confiants dans l'ide que toutes choses procdent de l'Esprit et que l'Esprit est capable de saisir toutes choses, sachant aussi qu'il est ternellement UN et le mme, nous sommes persuads que les perceptions de cet. Esprit sont les mmes aujourd'hui que dans le pass le plus lointain. Mais qu'on ne l'oublie pas, en toute occasion nous en appellerons la perception, et jamais au prjug de Dieu dou la convention. Toutes choses procdant

l'NK 1IIST0IHK IHKIC IUI TALMUO

il

content par ce lait mme de la Raison pure, et c'est seulement en faisant appel cette Raison, non vicie par les prjugs ni obscurcie par la matire, que nous pourrons expliquer quoi que ce soit. celle disposition 2L Voil pourquoi d'esprit qui a toujours d'un livre, choisi peut-tre arbitrailes >in de la confirmation et qui n'accepte une vrit que sur rement parmi d'autres, l'autorit' du miracle, conduit la superstition, laquelle oppose une barrire aussi insurmontable la connaissance que le non moins superstitieux qui, en construimatrialisme des laits, rejette toutes sant une hypothse indpendamment avec son hypothse. C'est les preuves qui : ml en contradiction un matrialisme comme celui-l qui, en repousprcisment d'une espce, a plong le monde dans sant une superstition d'une autre espce. Car le culte du jour une superstition celui de la matire est le plus colossal exemple de ftichisme que le monde an jamais donn. Nous aurons revenir sur ce sujet plus tard. Pour le moment, il suffira de rappeler ceux qui adorent un livre, que les choses ne sont pas vraies parce qu'elles sont dans une Bible ; mais qu'elles sont dans une Bible reconnues pour vraies. parce qu'elles ont t prcdemment Et les miracles qui sont des effets naturels do causes excep peuvent bien tre des preuves de tionnelles puissance en rien la vrit d'une doctrine. occulte, mais ne dmontrent 2. L'histoire suivante, tire duTalmud, jettera de la lumire sur celte leon et montrera quelle position nous prenons par rapport celle question. Un jour, Rabin Elizer ben Orcanaz rpondit aux questions qui lui taient poses au sujet de son enseignement, mais ses arguments trop faibles pour soutenir ses paraissant ses d'admettre les docteurs prsents refusrent prtentions, conclusions. Alors Rabbi Elizer dit : Ma doctrine est vraie, et ce caroubier qui est l va dmontrer l'infaillibilit de mon <( enseignement. Instantanment le caroubier, obissant la voix d'Elizer, sortit du sol et alla se planter quelques centaines de coudes plus loin. Mais les Rabbis, secouant la tte, dirent : Le caroubier ne prouve rien. Comment, s'cria

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LA VOIK PAKFAITK

Elizer, vous rsistez un tel miracle? Alors, que ce ruis seau remonte son cours et atteste la vrit de nia doctrine. Immdiatement le ruisseau, obissant l'ordre d'Elizer, se mit couler en sens inverse et remonta sa source. Mais de nouveau les Rabbis secourent la tle et dirent : Le ruisseau ne prouve rien. Il faut que nous comprenions avant de pou voir croire. Me croiric/.-vous, reprit le Rabin Elizer, si les murs de cette maison o nous sommes tombaient ? Et les murs, obissant son ordre, commencrent tomber. Alors le Rabin Josu s'cria : De quel droit les murs interviennent-ils dans notre dbat? Alors les murs s'arrtrent de tomber par respect pour Rabbi Josu, mais restrent penchs par respect pour Rabbi Elizer, et jusqu' ce jour ils sont, rests ainsi. Alors Elizer, fou de colre, s'cria : Eh bien ! et puisque vous m'y forcez, qu'une afin de vous confondre, voix du ciel se fasse entendre-! Et immdiatement le llathKol, ou la voix du ciel, fut entendue, une grande hauteur, dans l'espace et dit : (Juc sont les opinions de tous les Rab celle du Rabbi Elizer? bis compares a parl, Lorsqu'il son opinion devrait faire loi. Sur quoi le Rabbi Josu se leva et dit : Il est crit]: La loi n'est pas dans le ciel ; elle est dans votre bouche et dans vos coeurs. Elle est dans votre raison ; car, il est encore crit : Je vous ai laisss libres de choisir entre la vie et la mort, entre le bien et le mal. Et elle est dans votre conscience, car : Si vous aimez le Seigneur, et si vous obissez sa voix qui est au dedans de vous, vous trouverez le bonheur el la vrit. Pourquoi donc le Rabbi Elizer fail-il intervenir un caroubier, un ruisseau, un mur et une voix pour rsoudre une question de doctrine? Et quelle est la seule conclusion (pie l'on puisse tirer de pareils miracles, sinon que ceux qui ont parl les lois de la nature ne les ont pas encore bien comprises, et que nous devons admettre que, dans certains cas, un arbre peut se draciner, un ruisseau remonter son cours, des murs obir des ordres, el des voix dans l'air? Mais quel rapport y a-t-il entre se faire entendre ces faits observs el l'enseignement du Rabbi Elizer? Sans et nous ont rempli doute ces miracles sont trs extraordinaires,

NATURE DK L'\MK d'tonnement,

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mais s'tonner n'est pas discuter et ce sont les dont nous avons hesoin. arguments et non pas des phnomnes Par consquent lorsque le Rabbi Elizer nous aura prouv que les ruisseaux, les caroubiers, les murs et les voix inconnues des nous piocurent, par des manifestations exceptionnelles, arguments, gaux en valeur et en poids cette raison que Dieu \Q nous pour guider notre jugement, alors a place au dedans seulement nous accepterons les tmoignages et nous les estimerons comme Elizer le dsire ! Le clbre commentateur conclut de la mme Maimonides manire lorsqu'il dit : Lorsque les sens affirment ce que ta raison repousse, de tes sens et coule rejette le tmoignage seulement ta raison. 20. Aprs avoir parl des fonctions de l'me et de sa relation avec l'homme nous allons maintenant traiter de sa nature el de son histoire. fine Pour l'individuel, comme pour l'universel, est la substance, ce qui soutient (1) tout phnomne. Cette substance est le protoplasme la (ois ce qui originel; cre et ce qui devient. La premire manifestation de la substance se trouve dans l'therinter-plantairo, appel par Homre l'air moyen et connu dans la terminologie de l'occultisme sous le nom de lluide astral. Ceci, ne l'oublions pas, n'est et o rside sa pas l'me, mais ce par quoi l'me se manifeste, La matire est l'expression dernire de la subspotentialit. cotte condition dans laquelle la substance tance, et reprsente est le plus loigne de son tat originel; de mme que la capsule membraneuse de la eel'ule qui forme la circonfrence dernire de son contenu physiologique reprsente l'expression lluidiquc. 27. L'me peut tre compare au noyau de la cellule. Le mdium protoplasmique qui se trouve au dedans do l'enveloppe et dans lequel le noyau Hotte, peut tre compar capsulaire, au lluide astral inter-planlaire, ou inter-cellulaire. Mais le et la membrane extnoyau, le corps lluidiquc qui l'entoure rieure sont tous galement dans leur nature ; pr doplasmiqucs (I) Un anglais si'li-slamls.

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LA VOIE I'AHUAJK

et la potentialit de chacun se trouve dans tous; la diffrence le rsultat entre eux tant seulement que l'on peut remarquer d'une diffrence de condition. y compris 28. Tuiis les lments de la cellule, cependant le noyau sont matriels, tandis pie la matire elle-mme dont de n'importe quelle sorte, est un mode do la substance, la nature est spirituelle. .Mais bien que la substance soit, de par n'est pas sa nature, Esprit, il y a un sens dans lequel l'Esprit une la substance. C'est le sens dans lequel l'esprit marque dans laquelle volont, ou une nergie, distincte de la substance elle rside. Sous l'impulsion do l'Esprit, ainsi dfini, la subsune condition tance sa condition contre change statique entre flans l'tat moldynamique, passe du repos l'activit, au cours de cette se matrialise culaire et, par consquent, La Substance ne cesse cependant pas d'tre Subsopration. cesse d'tre tance en devenant Matire ; mais la Matire Matire du mouvement. On peut donc dfinir la par l'arrt Matire comme la substance dans un tat d'activit incessant de chaque particule dans l'Uniel intense qui est la condition vers. la molcule microscopique jusqu' la plante, Depuis tout ce qui existe tourne, pouss par une force et obissant une loi. dans sa con20. Cette vrit que la Matire est la substance de des Hirophantes diion tait bien connue dynamique el trouva son expression dans l'ancienne Inde et le l'Egypte, dont l'origine est gyptienne les livres sacrs des Hbreux par cette phrase : Et le septime jour, Dieu se reposa do toutes ses oeuvres que Dieu avait cres et faites. mais un tal passif Ce repos qui n'est pas l'annihilation suppose lo retour do la matire sa condition statique de ici est celle de la cessation d'une substance. L'ide indique force active et cratrice, et. par suite, du retour de l'existence l'tre essentiel. Celte phase constitue la lin de phnomnale la priode cratrice, et la perfection de toute oeuvre cre. C'est, la fois, le repos qui sera pour le peuple de Dieu ; la posla race ou lo systme; session del perfection pour l'individu, dans le sein de Dieu, par sa ret le retour de l'univers

LA SUBSTANCE DE LAME

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s orption dans la substance originelle. Les Bouddhistes appellent cela le Nirvana dont cet tat est la fin est ; et la priode nomme mol qui signifie Forme. Ils par les Hindous Kalpa, subit une succession de kalpas et qu' pansent que l'univers la fin de chacun, il est rsorb dans la Divinit; la ,uelle alors s'arrte un. peu de temps avant la prochaine manifestasur le Sesha, le serpent cleste, on le tion, se reposant cercle vivant de l'Eternit, essentiel symbole de l'Etre par l'Etre mani l'existence au sens strict, c'est--dire opposition fest. 30. Car comme cela sera compltement dmontr plus tard, la substance de l'me, et partant de toutes choses, et la substance de la divinit sont unes et semblables, puisqu'il n'y a Et la vie de cette substance qu'une seule substance. s'appelle vivante est la fois vie et subDieu, qui comme substance double ou deux.cn un. Et ce qui est stance, un et cependant engendr par ces deux ce que la thologie appelle le Fils, ou la Parole, est ncessairement des deux el est l'expression car il l'a cr sa propre et divine l'univers, potentiellement qu'il a reu. Or, la subimage par le moyen de l'esprit stance divine est, dans sa condition originelle homogne. Chacune de ses monades possde par consquent les potentialits du tout. Chaque me individuelle est faite d'une de ces est monades dans sa condition originelle, et l'univers matriel constitu de cette mme substance projete dans des conditions Par celte projection elle ne subit cependant aucun infrieures. radical de nature, mais, quelque soit le plan sur changement se produise, elle al comme toujours lequel sa manilcslatioii se une trinil dans l'unit, puisque ce par quoi la substance de sa trinit. manifeste est rvolution Ainsi, si nous l'intrieur et du bas en haut cette comptons de l'extrieur manifestation trinilairc : la sera, sur le plan physique force, l'lher universel et leur rejeton, le monde matriel. Sur le nous aurons la Vie, la Substance cl le Phnoplan intellectuel mne. Sur le plan spirituel, qui est son point do radiation originel, c'est la Volont, la Sagesse et la Parole. Et sur tout les plans, quels qu'ils soient, nous avons d'une faon ou do

10 l'autre le Pre,

LA VOIE PARFAITE

la Mre et l'Enfant. Car ail y en a trois qui cl ces trois portent tmoignage dans les deux, (ou l'invisible), sont UN. bit il y en a trois qui portent tmoignage sur la terre, (ou le visible), et ces trois soit unis en un, tant Esprit, Ame et Corps. 31. L'entre de l'me dans la matire, et sa premire manifestation comme individualit, se passe dans les modes infrieurs de la vie organique, et est le rsultat de la convergence des ples magntiques des molcules constituantes de quelque entit protoplasmique, action qui est due au travail de l'Esprit dans la matire en question. Car, il ne faut pas l'oublier, toute matire contient l'Esprit et est Esprit. L'action rciproque do ces circulaire d'o ples donne naissance un courant magntique rsulte une sorte de combustion lectrique qui est l'tincelle l'me. Ce n'ast cependant vitale, la vie organique, pas une nouvelle cration, au sens ordinaire de ce terme, car rien mais une nouvelle ne peut tre ajout ou retir de l'univers, condition do la substance une qui existe dj ; une condition de la part de qui constitue un nouvel acte d'individualisation cette substance. Par la gnration celle substance d'elle-mme, est devenue une me, ou un noyau pour la cellule dans laquelle elle s'est manifeste. Tel est le mode d'opration de la substance, soit qu'elle se manifeste dans l'mo humaine ou dans la cellule physiologique. La doctrine de la cration par le moyen du dveloppement ou de l'volution est une doctrine vraie, et elle n'est en aucune avec l'ide de l'action divine ; mais ce n'est faon incompatible Celle substance pas la substance originelle qui se dveloppe. tant infinie et ternelle est toujours parfaite. Ce qui se dvedes qualits de cette substance loppe, c'est la manifestation dans l'individu. Le dveloppement ne peut tre intelligible la conscience inhrente la substance que si l'on reconnat base de l'existence. La forme est l'expression des qualits de celte substance dans l'individu. Et lorsqu'elle est manifeste c'est parce que le dveloppement est dirig parla conscience, et actionn par l'intelligence liqui cherche incessamment miner ce qui est rudinienlairo et imparfait, que le progrs

LA CONSCIENCE EST L'TRE

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aussi par rapport la forme. Le produit le plus s'accomplit est le rsultat de l'Esprit agissant intelligemlev, l'homme, Mais l'homme n'atteint ment au dedans. son point de dvele plus lev et ne devient parfait que par le moyen loppement volontaire avec l'Esprit. Il n'y a aucun mode de sa coopration de la matire dans lequel la personnalit de l'homme n'existe car chaque molcule est un mode de la pas en puissance, Sans la conscience, il n'y a pas d'tre; conscience universelle. car la conscience est l'tre. de la conscience apparat dans 33. La premire manifestation aux lois de la gravitation et de l'affinit chimique, l'obissance la base des lois organiques de nutrition et d'assiqui constituent viendra plus tard. La percepmilation dont le dveloppement dans l'homme, tion, la mmoire et l'exprience, reprsentes de longs sicles de travail et sont le rsultat de l'accumulation de pense. Ces facults progressent graduellement par le dveen partant des combinaisons inorloppement de la conscience, Dieu. Tel est le sens secret de ganiques pour s'lever jusqu' histoire de Deucalion et de Pyrra, et mystrieuse l'antique des pierres qui sous la direction dp Thmis (la loi), semrent des hommes et des femmes, et, parce dont sortirent moyen, la terre. Les paroles et renouvelrent de Jean lo peuplrent semblable : En vrit, en vrit Raptisle ont une signification je vous dis que de ces pierres Dieu peut faire natre des enfants Et par les enfants d'Abraham il est entendu cet Abraham. Isral spirituel , ceux qui cherchent Dieu d'un coeur pur el qui finissent et l'objet de leurs aspirations par atteindre deviennent un avec lui. et inorganique est iH. Le rapport entre le momie organique barrire pareil celui entre l'esprit et la matire ; aucune relle ne les spare. La nature travaille en spirales et intelliTout ce que la science moderne possde de vrit gemment. a t prvu il y a des par rapport la doctrine do l'volution milliers d'annes. Mais les savants de l'antiquit, qui faisaient fait rire les hommes facult dont la seule supposition usaged'une dans l'me l'agent, de scirnee modernes, et dans voyaient Ils comprenaient, l'esprit la cause efficiente de tout progrs.

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LA VOIE PARFAITE

le temps de penser le comtous ceux qui se donnent que si la matire tait, comme on le croit gnraprennent, lement, la seule chose qui existe, et que la force aveugle ft son agent impulsif, il n'y aurrit aucune explication rationnelle des moyens aux fins, qui ce fait de l'adaptation intelligente du cou cette forte impulsion partout; apparat clairement rant do la vie dans la direction de la beaut et de la bont; cette diffrentiation dos usages, des fonctions et des espces, non seulement dans les tissus cellulaires, mais mme dans les lments cristallins Si la matire tait, comme inorganiques. on le suppose gnralement, sans but, sans fin, inconsciente, comment pourrait-elle se diffrentiel', se diversifier, se dvelopper? Cette question, les anciens se la sont pose, et ils ont t assez perspicaces pour comprendre que poser le problme c'tait le rsoudre. En effet cette question mane do l'esprit, el la prsence de l'esprit dans son produit l'homme suppose son existence dans la substance est compos ; dont l'homme parce que ce qui est extrait no peut pas contenir ce qui n'est pas dans la substance originelle. 35. La logique de cette proposition commence cependant tre do nouveau reconnue, mme dans l'cole dominante, par de ses membres les plus intelligents; l'un d'eux quelques-uns a mme rcemment dclar qu'il est ncessaire, poursc rendre d'accorder la Matire un compte des faits de l'existence peu de sensibilit (l). Si cet aveu est pouss jusqu' ses dernires consquences, il implique du systme l'acceptation la reconnaissance de Dieu et de expos ici ; car il suppose l'Ame. C'est ainsi que la science moderne, avec peine et bien contre son gr, retourne la grande doctrine enseigne il y a des sicles dans les mystres indiens et gyptiens, et vrifie par l'exprience spirituelle de chaque initi qui a men la vie de l'illumination. prescrite, condition indispensable 30. Cette doctrine est celle qui est connue sous le nom de des Ames. La courte citation qui suit fait partie transmigration de ce systme. Elle est prise dans une traduction des livres (I) L'eu\o professeurClifonl.

LA DOCTRINE DU PROGRS DE l;AME

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appels Hermtiques (date de 1050) qui, manant d'Alexandrie et remontant aux premiers temps chrtiens, reprsente au moins dans une certaine mesure la doctrine sotrique des anciens systmes religieux, entre autres de celui des Egyptiens. de ces crits ont survcu. Quelques fragments seulement Le passage cit se trouve dans le livre IV de l'ouvrage appel ou Derger, d'Herms Trismgiste. Le Divin Pgmander, . D'une seuledme de l'tinivcrs procdent toutes ces dmes qui dans tout le monde sont ballolcs ici et l, en haut et en bas dirait-on, et diversement spares. Pour ces dmes il y a beaucoup de changements, quelques-unes passant dans un tat plus fortun cl d'autres dans un lal contraire. Celles qui apparsont changes en Choses de tiennent aux Choses Rampantes aux Choses qui vivent dans iblau ; cl celles qui appartiennent les Choses qui vivent sur la Terw, el les lllau deviennent clioscs de VAir deviennent des hommes; et les Ames humaines qui saisissent VImmortalit sont changes en Damons (saints), bit ainsi ils entrent dans la sphre des Dieux.... bit c'est l la gloire la plus parfaite de Vdme. Mais si l'me qui est entre faire le mal, elle ne dans le corps de l'homme continue du gotera pas de Vfmmortalil et ne sera pas Participante Bien; mais tant entrane en arrire dans son propre chemin, bit c'est cela qui est la elle retournera auv Choses Rampantes, de l'dme mauvaise. condamnation 'M. La doctrine du Progrs et de la migration des mes cl du pouvoir qu'a l'homme, pendant qu'il est encore dans le corps, de retrouver les souvenirs de son me, constituait la base do dont le christianisme est toutes les anciennes religions sorti, et par consquent, c'est cette doctrine qui tait communique tous les Initis aux mystres sacrs. Et de fait, un buts du systme de ces institutions des principaux tait de le souvenir de ses mettre lo candidat mmo de recouvrer incarnations prcdentes en vue de son mancipation totale du corps. L'obtention de cette puissance tait regarde comme un finale do l'individu tait signe indiquant (pie la rgnration presque un fait accompli, c'est--dire qu'il n'aurait plus besoin

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LA VOIE PARFAITE

des leons et de l'exprience que le corps pouvait lui fournir. Aussi, le premier objet des anciennes confrries, qui constituaient les glises antrieures au christianisme, lait-il la culture de l'me en tant qu'lment divin et permanent de l'individu. 38. On raconteque plusieurs sages minentsont pu se souvenir de quelques-unes de leurs incarnations prcdentes ; en particulier, Krishna, Pythagore, Platon, Apollonius et Gautama le le Messager ce dernier Bouddha. Selon les bouddhistes, qui, auprs des mystiques de l'Orient, eut le rle que six cents ans plus tard Jsus remplit auprs des mystiques de l'Occident, se serait souvenu de cinq cent cinquante incarnations. Et le but principal de sa doctrine est d'engager les hommes vivre de faon abrger le nombre et la dure de leurs vies terrestres. Les livres hindous disent : Celui qui, pendant sa vie, recouvre la mmoire de toul ce que son Ame a appris, est dj un Dieu. absolue la Socrate aussi semble avoir affirm d'une manire doctrine do la rincarnation ; et la mme doctrine est implique, sinon explique, dans le systme formul par le grand penseur moderne, le savant Leib.iitz. avec les Pharisiens, [V.). Avec les Rabbins, et spcialement Josphe affirme le retour des mes dans do nouveaux corps; el l'Ancien aussi bien que le Nouveau Testament contiennent plus d'une allusion celte doctrine. Ainsi l'auteur du Livre de la Sagesse dit de lui-mme : Etant bon, je suis venu dans un Il est dit au prophte Daniel et corps qui n'tait pas souill. Jean, par leurs anges inspirateurs, qu'ils seront de nouveau sur la terre aux derniers jours de la Dispcnsalion. Jsus sembb sur la terre soit aussi dire propos de Jean qu'il reviendrait soit pour la mtempsycose, lorsque le pour la rincarnation temps serait venu. Une autre grande cole qui, parce qu'elle peut-tre trop de la vrit pour tre tolre par s'approchait tait dnonce connue dangereuse et un clerg matrialiste, l'cole des gnostiques avait un chef, Carpohrtique luipie le fondateur du christianisme crate, qui enseignait mme tait un homme dont lame trs ancienne el d'un haut sa manire de vivre, recoudegr de puret, avait pu, grce vrer la mmoire de son pass. La description que saint Paul

LA CRATION, UNE VOLUTION GRADUELLE

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fait de lui lorsqu'il l'appelle un chef du salut devenu parfait par la souffrance , ne suppose-t-elle pas videmment un cours d expriences bien (plus complet que celui (pie pourrait fournir une seule et brve carrire. A ces exemples il faut ajouter celui de la question pose Jsus par ses disciples au sujet de l'aveugle qu'il avait guri : Cet homme a-t-il pch, ou ses parents, pour qu'il soit n aveugle? Ceci montre claides mes tait rement, ou que la croyance la transmigration populaire parmi les juifs, ou que Jsus l'avait enseigne ses disciples. Son refus de satisfaire leur curiosit s'explique suffisamment par la supposition qu'il ne voulait pas rvler les allaires qui concernaient d'autres mes. 10. Les premiers chapilresdu livre de la (iense impliquent la mme doctrine; car ils prsentent la cration comme se produisant par une volution graduelle, depuis les types intrieurs jusqu'aux lplus levs, depuis les combinaisons mentaires gazeuses jusqu' la manifestation suprieure de l'huinanil dans la femme; et par l ils semblent indiquer que le rgne animal sert le rgne humain dans un sens bien diffrent de ce qui est gnralement Ils reprsentent mme suppos. l'animal comme le moi infrieur de l'homme; c'est dire comme un homme rudimentaire. Cela ressort du fait que la (iense emploie le mot dme (1) pour la cration de toutes les choses vivantes qui sont au-dessous de l'homme, comme pour l'homme lui-mme. Mais les traducteurs ont appliqu aux btes le terme de cratures vivantes au lieu d'mcs de xie, qui se trouve dans le texte. Ainsi, si la llible avait t traduite exactement, la doctrine que toutes les cratures reprsentent des incarnations, bien que dans des conditions diffrentes, de l'me une et universelle n'aurait pas besoin d'tre de nouveau affirme et ne serait pas reue avec rpugnance. Le sentiment avec lequel celte doctrine est accueillie prouve combien ''homme est descendu au-dessous de son ancien niveau, du moins par rapport sa nature affective. Car la doctrine qui suppose une me universelle est la doctrine do l'amour, parcequ'elle suppose la de l'Aine. ; c. A.I.le modele plus infrieur (1) llcb. AV^/ICS/I

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LA VOIE VAIIFAITE

reconnaissance d'un moi plus vaste. Elle reprsente, en outre, l'Humanit comme la seule cration universelle dont toutes les choses vivantes ne sont que des degrs diffrents de dveloppement ou de dgradation, do progrs ou de recul, d'lvation ou d'abaissement et la destine ultime de ; la condition prsente tant dtermine chaque entit individuelle par sa volont et ses affections. Les animaux n'ont pas apparu les premiers sur la terre pour satisfaire aux besoins de l'homme, physiques comme on le suppose gnralement tort, mais parce qu'ils sont le prliminaire essentiel de l'humanit elle-mme. Celte est la seule qui puisse donner raison de leur hypothse existence les longs sicles qui se sont couls avant pendant de l'homme. l'apparition -10. Par consquent celte doctrine n'est pas seulement res cause de son antiquit, de ^on universalit el du pectable caractre de ceux qui, sur la foi de leur propre exprience, l'ont mais elle est indispensable un systme quelconque soutenue; de pense qui postule la Justice comme lment essentiel de l'Etre. Parmi toutes les mthodes qui ont jamais t proposes, elle seule rsout le problme les de l'Univers en rsolvant difficults insurmontables que nous rencontrons par rapport aux ingalits des circonstances terrestres. et des relations celte doctrine L'importance que les Egyptiens attachaient se manifeste pas le fait qu'ils ont choisi son expression pour leur principal ce qu'il symbole religieux. Car en reprsentant uni ce qu'il y a de plus lev, les y a de plus infrieur reins do la ble de proie avec la tte et le sein d'une femme, le Sphinx de dindiquait la Ibis l'unit et la mthode dans rindividuation, veloppement, pour l'mo de l'humanit universelle. Il maintenant dfinir plus nettement la nature du systme philosophique et religieux que nous cherchons rtablir et son rapport ave; celui qui gouverne depuis si longni catholique dans le sens Ni ehtlien, temps noire Occident. \% Nous allons

LE CHRIST, UNE VRIT TERNELLE

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ordinaire, il prtend cependant tre catholique et chrtien dans le sens original et vrai de ces termes. 11 revendique le rang d'hritier lgitime du christianisme contre ceux qui ont usurp ce titre par une interprtation la fois corrompue, fausse, et idoltre de la doctrine primitive. superstitieuse Selon le systme retrouv, Jsus-Christ le Rdempteur et le Sauveur (par son origine, son oeuvre et sa fin), n'est pas seulement un personnage historique, mais au-dessus et au-del, un idal spirituel et une vrit ternelle. Reconnaissant pleinement ce que Jsus a t et a fait, il pose en principe que le salut de 1'huinanil ne dpend pas de ce qu'un homme quelconque a dit et fait, mais de ce que Dieu rvle perptuellement. Car, selon celte philosophie, la religion n'est pas une chose du pass ou d'un ge quelconque, mais une actualit toujours prsente et toujours accessible; une el identique pour tous; complte en elle-mme pour chaque individu, et subsistant pour de tout autre homme, quel qu'il soit. Elle lui, indpendamment ne reconnat que deux acteurs dans ce drame prodigieux de l'me : l'individu et Dieu. Et comme en elle seule on trouve un expos complet et raisonnable du rle assign ces deux personnages dans lYeuvre de la rdemption, tous les autres systmes doivent tre regards comme une aspiration vers la vrit ou comme une dgnrescence de sa perfection primordiale et vraie, en tant qu'ils concordent avec elle. ;). Remarquons ici que la doctrine de la religion conue comme une ralit prsente, n'ayant pas besoin do base histoun accueil particulirement favorable rique, doit rencontrer dans ce temps-ci. Car quelle est la situation des esprits vis-vis de l'lment historique de la religion existante V Ceux-l seuls qui par manque d'ducation suivent les voies anciennes y attachent de l'importance. L'analyse critique, fonction destructive par sa nature, est cependant sans danger lorsqu'elle s'exerce sur ce qui, tant faux, n'a pas en soi les lments de la perptuit. Celle analyse a sap d'une cogne implacable la fort de l'ancienne tradition. La science de l'exgse biblique a rendu ''vident pour tout esprit ouvert que les livres sacrs, loin d'tre de^ souvenirs !<ur infaillibles d'vnements contemporains,

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LA VOIE PAKEAITE

millcnt d'inexactitudes, do contradictions et d'interpolations ; que les personnages sacrs, supposer qu'ils ont exist, ont eu une histoire trs diffrente de leur histoire traditionnelle; que les lments de l'histoire sainte n'ont pu se passer de la manire dont on les raconte. Car ces faits sont pour la plupart ou absurdes par eux-mmes ou semblables ceux d'autres religions dont on conteste la saintet. 44. Ainsi, pour prendre les thmes favoris de la foi chrtienl'attente du Messie, son ne, toute l'histoire de l'incarnation, annonciation par un ange, sa conception par la Vierge, sa naissance minuit, dans une grotte, le nom de la mre immacule, de l'arme cleste aux bergers, la fuite devant les l'apparition d'Hrode, le massacre des innocents, la dcouverte perscutions de l'enfant divin dans le temple, le baptme, le jene el la tentation dans le dsert, la conversion de l'eau en vin et autres miracles, l'entre triomphale dans la cit sainte, la passion, la et l'ascension, ainsi que beaucoup crucifixion, la rsurrection attribus au Sauveur, toutes ces choses, sous d'enseignements furent galement diverses variantes, attribues Osiris, Krischna, Rouddha et Mithras, lacchos, /oroastre, l're chrtienne. Il existe d'autres, des dates antrieures encore des monuments cl des sculptures montrant (pie l'histoire de l'homme divin des Evangiles tait enseigne et clbre par des longtemps avant Mose des communiants sacrements dans les nombreux collges des mystres sacrs. '45. Les Pres de l'Eglise ces qui connurent parfaitement faits, en ont parl sur divers Ions, selon les ressources de leur esprit individuel. Les plus minents d'entre eux, y compris saint Augustin, virent la vrit dans sa propre lumire ; mais l'explication accepte tait que le Diable, sachant d'avance la pense et l'intention de combattu d'avance la carrire du Dieu, avait malicieusement vritable Messie par de fausses apparences, en la faisant jouer par anticipation un grand nombre de faux Messies, afin que, le vritable du monde, il ft lorsqu'apparaltrait rdempteur confondu, comme il advint en effet, dans la foule do ses prdcesseurs et priv de toute gloire particulire.

LE 1HA1LEEST LA PERVERSION DE LA VRIT

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40. Et que penser, dira-t-on, du personnage (pie nous venons du Diable, qui joue un rle si norme dans la de mentionner, Lui aussi est la perversion d'une vrit, doctrine orthodoxe? dont nous expliquerons peu peu le vritable sens. Remarquons ici qu'un christianisme seulement fond, comme celui de l'orsur un principe et thodoxie courante el corrompue, personnel f/'m du mal, repose sur une hypothse aussi par consquent monstrueuse qu'impossible. 47. Il serait superllu de particulariser les critiques qu'on peut l'aire d'un bout l'autre de la Dible, pour des raisons morales ou scientifiques. Nous ne parlerons historiques, pas non plus des nombreux conciles ecclsiastiques qui, de sicle en sicle, ont discut sur la Dible, affirmant et niant tour tour la canonicit des livres sacrs. Nous ne toucherons pas dacontradictions et inconsistances de vantage aux innombrables doctrine el d'histoire qui y abondent. Ces choses sont familires beaucoup de gens instruits el faciles vrifier pour tous. Il faut insister sur un seul point ; savoir, (pie pour tudier la dans le vrai sens du mot, religion et pour tre un thologien il est ncessaire de connatre non seulement une religion, mais toutes les religions, non pas un livre sacr mais tous les livres saenVs; de s'occuper do lous comme d'un seul et d'un seul comme de tous; de feuilleter les Vodas, le Rhagavat-Cita, le Laet la Kabbale avec le mme respect lila-Vistara, le Zend-Avesta ceux-ci que l'Ancien et le Nouveau Testament ; el d'appliquer comme pierre de touche la mmo critique qu'aux autres. La vrit seule importe, et la vrit ne craint rien. Le creuset sous l'preuve, n'attaque pas l'or. Les scories seules tombant et certes nous n'en serons que mieux pour en tre dbarrasss. 18. Et quand tout cela a t fait; quand l'esprit purifi des est devenu un instruprjugs et disciplin par l'exprience ment apte percevoir et discerner la vrit, alors, deman l'homme de sa foi et do son espdera-t-on, (pie reste-t-il la Nous connaissons rance, de son Dieu et de son me? Comme on l'a dit spirituellement, il rponse du matrialiste. rejette l'enfant avec l'eau dans laquelle il a t lav. Parce que des choses impures le temple de la vrit, il refuse obstruent

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LA VOIE PAREA1TM

d'y entrer. Nous dirons par contre : Ce qui reste, c'est la religion ternellement vivante, une Parole divine toujours agissante et non un testament de morts, un Dieu et une Ame capables d'entrer en relation directe et perceptible l'une avec l'autre comme l'enfant avec son pre. Et la Cration, la Chute, la Rdemption et l'Ascension arraches la tombe du pass deviennent ainsi des vrits vivantes et ternelles, mises en action par chaque enfant de Dieu dans sa propre me ; et lve encore une fois sa voix et est entendue l'Inspiration clairement comme jadis dans les vieux ges. i-0. Quant ceux qui ne portent pas mme lo nom de chrtiens, mata qui sont les vritables enfants du Christ, et qui savent par leur exprience personnelle que le royaume du ciel est au-dedans do nous ils n'ont aucune raison do s'inquiter d'une soilhisinvestigation quelconque, soit critique, soitscientifique, torique, quelque aigu et quelque implacable qu'elle soit. Pour ceux qui savent que la Religion qui est la science do la vie fait appel non ternelle mais pas aux sens corporels, l'me, aucun phnomne physique ne peut avoir un rapport avec les besoins spirituels. Ils savent aussi (pie quelconque les ides religieuses, par cela mme qu'elles reprsentent des vrits absolues et ternelles, no sauraient tre atteintes terrestre les effacer ou les par aucun pouvoir qui voudrait dtruire. Ceux, au contraire, qui font dpendre la foi en Dieu et l'espoir du ciel dos vnements d'une priode et d'un lieu ont raison de s'inquiter et de so dsesprer en particulier, retrouvant sur les monuments d'autres lieux et do temps plus reculs, les effigies sculptes de ces mmes vnements la crucifixion de Milhras, l'enfant llorus ou Krischna dans les bras d'une mre immacule; la rsurrection d'Osiris et l'ascension d'Hercule. Car ils voient en eux l'infirmation ou du moins une multiplication d'vnements inquitante qui, selon leur hypothse, n'ont du arriver qu'une fois dans l'histoire du monde, disons mieux, dans l'histoire de l'univers entier; et ils songent avec effroi que, s'ils no se sont pas passs tels qu'on les raconte, leur salut ternel est compromis Nous aurons souvent l'occasion de revenir sur ces faits dans

LE CHRISTIANISME N'EST l'AS IIAS SITR L'HISTOIRE

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le cours de cet ouvrage et on en verra toute l'actualit. Nous ne les citons ici que pour dmontrer la fausset de la conception qui fait dpendre la religion de l'histoire. Justement intcr relation avec les prts, ils feront voir que 1 Ame n'a aucune vnements du Christ n'est pas physiques et que le royaume do ce inonde. oO. Les Evangiles la trace vidente d'une comportent avec d'anciens crits orientaux. pilation ou d'une adaptation Mais que les vnements aient eu lieu en partie seulement ou point du tout ; que dos poptes d'Alexandrie leur aient donn leur forme prsente, d'annes centaines quelques aprs la date assigne aux vnements ; ou qu'ils rapportent bien que leur personnage principal, tant lui-mme un adepte de la science de l'Egypte et de l'Inde, ait reproduit et revcu de sa propre personne une grande partie des mystres sacrs, cela n'a heureusement secondaire. Et mme, qu'une importance s'il en tait autrement, il est vident que plus on s'loignera des temps apostoliques et plus les ombres de l'antiquit s'paissiront sur ces faits, plus la tche del vrification deviendra difficile; et plus faible sera leur influence sur la nature intellectuelle et morale do l'homme. Malheur aux gnrations futures si le christianisme est essentiel leur salut ! N'est-il pas historique cruel et injuste de faire dpendre le salut des singulirement mes, de la croyance en des vnements dont une minorit instruite peut seule juger, vnements qui d'ailleurs paraisent a priori sauf quelques lus? Si l'on avait besoin incroyables d'une dmonstration clatante de la fragilit de tout systme on la trouverait dans la condition religieux bas sur l'histoire, Ne voulant plus fonder sa doctrine prsente du christianisme. sur la raison, l'Eglise a pris position sur l'vidence historique, uniquement pour voir cette vidence s'effondrer sous elle. Elle ne repose plus que sur l'habitude, et le temps est venu o les chrtiens sont chrtiens uniquement parce qu'ils sont habitus l'tre. L'habitude a supplant la conviction. M. Le rapport entre l'esprit humain et le systme que nous allons exposer est d'une tout autre nature. Ne faisant appel condamnant, qu' l'entendement, comme une superstition la foi

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LA VOIE PARKA1TE

ce systme qui n'est pas en mme temps une connaissance, du temps el de la raison; loin rsiste immuable l'preuve de regarder la science d'un eil dliant, il l'appelle lui comme un alli indispensable, stipulant seulement qu'elle soit la vraie science et non ce qui est faussement appelde ce nom. Esprant tout et ne craignant rien do la raison, il accueille le rayon chercheur cachs, et tend ses qui fouille tous les endroits au critique, au au philosophe, l'historien, mains empresses au mathmaticien, l'archologue, au physicien philologue, et l'occultiste. Car il fait appel l'intelligence dveloppe par l'exprience, persuad que l o elles existent dans leur plus de la vrit sera plus complte grande plnitude la connaissance et plus entire. laquelle cette doctrine fait appel n'est pas 52. L'intelligence seulement celle de la tte, mais aussi celle du coeur, la conInsisscience morale aussi bien que laconscieneointellectuelle. tant sur limit essentielle de tout l'tre, elle n'admet aucun antagonisme entre l'humain et le divin.Mais tenant que l'humain rst le divin et que ce qui n'est pas divin est infrieur l'humade la perfection de nit, elle cherche, par la dmonstration Dieu, rendie l'homme capable de se perfectionner d'aprs l'image de Dieu. Rien plus, elle prtend tre la seule philosophie dans laquelle l'homme peut trouver une explication intelligible de l'ide de Dieu et une perception relle de son image. A la question, tant sous tous les rapports si admicomment, a pu se pervertir, nous rpondrons rable,l'homme par l'histoire do la chute originelle de l'homme. 5!). 11 y a deux ou trois classes d'adversaires auxquelles nous voulons rpondre par anticipation. L'une de ces classes, sous l'inlluence du matrialisme affirme que l'expresprdominant Image de Dieu n'a aucune sion (pie nous venons d'employer base relle et que la science moderne admontr la non-existence de Dieu. Si la rplique suivante fait allusion des rgions de l'tre encore inexplori/s par leur propre science, la responsabilit de cette limite ne retombe pas sur nous. Nous parlons de choses que nous connaissons, les ayant apprises par l'exprience.

SEUL CE OUI EST PEUT TRE REFLT

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54. Una ide vraie est lo rellet d'une substance vraie. C'est parce pie les ides religieuses sont des ides vraies, qu'elles sont communes tous les ges et tous les peuples; les diffrences no rsident que dans l'expression et sont dues aux varialions de la densit et du caractre de l'atmosphre magntique travers laquelle passe l'image. Le fait que chaque nation, en tout ge, a conu des Dieux, constitue en lui-mme une Car le nant ne propreuve que les Dieux sont rellement. et quand jette aucune image sur la lumire magntique; une image est universellement il y a certainement perue, Une ide inne, un objet qui la projette. indracinable, la moquerie et la fausse science constante, que les sophismcs, ont le pouvoir de briser mais non pas de dtruire une imago mais qui revient identiquement qui peut bien tre trouble, elle-mme comme l'image du ciel ou des toiles sur un lac, ride quoique l'eau qui la reflte puisse tre momentanment par une pierre ou par un navire qui passe une telle image est ncessairement la rflexion d'une chose relle et vraie et non un mil ge cr par l'eau. De mme 1ide constante des Dieux, persistant dans tous les esprits, tous les ges est une image vraie; car elle est rellement et non pas mtaphoriquement la projection des blidola, des personnes divines sur l'me humaine. MEidolon est la rflexion d'un objet vritable par l'atmosphre et magntique; est un milieu transparent travers magntique l'atmosphre lequel l'me reoit ses sensations. Car la sensation est l'unique moyen de connaissance soit pour lo corps, soit pour la raison. Le corps peroit par les cinq avenues du toucher. L'me peroit par le mme sens, mais d'une espce raffine et mis en action par des agents plus subtils. L'me no peut rien connatre qui ne soit perceptible, et toute chose non perceptible n'est pas relle. Car ce qui n'est pas, ne peut pas donner d'image. Cela seul qui est peut tre rllt. 55. Aux autres classes d'adversaires qui sont principalement de l'ordre religieux et orthodoxe, nous adresserons les considrations suivantes. a). Une chose nouvelle, en apparence, n'est pas toujours nou-

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LA VOIE PARFAITE

voile en ralit. Elle peut lro lo recouvrement providentiel, opportun et prcieux d'une chose ancienne et originaire, qui a t oublie, pervertie ou supprime. /<). Il n'incombe nullement aux chrtiens d'accepter les choses actuellement tablies par la religion officielle comme tant ncessairement vraies et justes. Les derniers prophtes hbreux les formes tablies du judasme, comme ne reprcondamnrent sentant plus pour leur temps la religion divinement rvle par Mose. Cet exemple impose aux chrtiens le devoir de se demander si les formes actuelles du christianisme reprsentent fidlement la religion divine rvle par Jsus. La chrtient a t expose pour un temps bien plus long qu'Isral des inlhiences identiques celles qui ont caus: la dtrioration signale par les prophtes ; notamment, l'abandon del religion un contrle purement sacerdotal, sans dire lion et sans redressement et par suite une tradition prophtique, cessant d'tre interprte par l'intuition. Ce n'est pas tout. Lors de la premire dfinition formelle de l'tablissement du christianisme sous Constantin, sectateur d'un culte solaire grossiment matrialiste, la conception dominante s'accordait bien plus avec les principes du sacerdotalisme qu'avec ceux du fondateur du Christianisme. Le catholicisme d'aujourd'hui est semblable la religion que Jsus essaya de purifier au prix de sa sacerdotal et traditionnel. 11 vie, en ce qu'il est exclusivement est au moins improbable qu'une telle Eglise puisse tre la fidle do la doctrine du Christ gardienne et l'interprte fut divinement inspir c). La croyance que le christianisme el fond pour arracher les hommes la vie exclusivement et l'amour do la matrielle, pour les lever la connaissance vie spirituelle cl des choses essentielles et relles, celle convicn'a tion, jointe au fait que jusqu' prsent le christianisme videmment pas rempli ce but, oblige nergiquement les chrla cause do cette droute et la chercher tiens rechercher ailleurs que dans un dfaut originaire de leur religion. d.) Selon de nombreuses indications parmi lesquelles il faut signaler les dclarations expresses de Jsus lui-mme beaucoup de choses essentielles la comprhension profonde

LAVNEMENT DE L'ESPRIT lE VRIT

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el l'application pratique de la doctrine chrtienne, lurent destines n'tre dvoiles (pie plus tard. La lche (pie l'histoire de cet n'a pas encore accomplie c'est la pleine manifestation esprit de vrit qui doit confirmer la parole do Jsus et conduire ceux m le suivront en toute vrit. Lo monde a encore avoir cet idal du Christ lev el manifest de telle manire que par la puissance do sa perfection comme systme de vie irrsistiblement tous et do pense, il soit capable d'entraner les hommes. c.) Pour ne parler que des signes du temps, la priode prsente correspond par bien des caractres celle dont parlaient des prophties nombreuses comme devant marquer la lin de l're ancienne et le commencement de la nouvelle. Ncessairement un tel vnement ne peut advenir que par un changement radical dans la manire do penser des hommes. Car l'humanit est un et elle produit de l'Intellect, quoiqu'un produit inconscient, obit toujours sa pense. Aujourd'hui, le monde a suivi son ide dans la direction do la matire et de la force aveugle, tel point que, pour la premire fois dans l'histoire des hommes, ses guides intellectuels reconnus, d'un commun accord, se sont prononcs contre l'ide de Dieu. Ceci cependant n'est pas autre chose que le temps de la fin, dont le signe caractristique est l'exaltation de la Matire au lieu de l'Esprit, l'intrusion dans le lieu saint de Dieu et de l'Ame de l'abomila complte nation do la dsolation qui risque d'amener extinction de la vie spirituelle du monde et de l'ide d'une Humanit divine. C'est le rgne de ce malin , de cet homme de pch c'est--dire une humanit qui se modle de propos dlibr l'image du non-Dieu dfinitivement rvl. L'Evangile de l'Amour est ouvertement remplac par les prophties l'Evangile de la Force (1). Cependant, qui se rapportent cette priode ajoutent que les paroles divines seraient fermes et scelles jusqu'au temps de la fin. La dcouverte de la vraie interprtation des crits mystiques serait donc un signe que ce temps est proche. de ce nouvelvangileait ]tour (I) 11est as;ez remarquable que le dernier symbole le lerinogrecqui signifiela force; ladytinmiteestsimplement la 3jvx^.\, hmologio

32 f.) fosse o la d'tre

LA VOIE PAIU'AITE

S'il est vrai que l'homme no doit pas descendre dans la qu'il a creuse pour lui-mme , la ncessit est dcolles religion seule peut agir avec chance de succs. Mais loin pour une pareille tche, la religion actuelle a comptente C'est pourquoi augment le mal par sa propre dgnrescence. l'homme ne peut tre sauv que par une religion qui n'est pas celle en vogue. 11 n'appartient qu'au temps, cela est clair, de dcider si et par quels moyens la rdemption ncessaire pourra Nous en avons dit assez pour montrer qu'au tre accomplie. point de vue religieux il y a des raisons abondantes d'accorder une attention srieuse aux doctrines et aux prtentions du mysticisme sotrique el rationnel propos ici, si trange (pie paraisse au premier abord cette doctrine et si peu familire qu'elle soit au plus grand nombre. 50. Enfin, pour clore celte Introduction, nous tenons rassurer ceux qui, dsireux d'en savoir davantage, craignent comme le vieux patriarche, de se voir vols de cependant, celle rflexion finale: leurs Dieux. Pour eux nous ajouterons Le but que nous poursuivons n'est pas la ngation, mais l'inmais la reconstruction, et cela ; non la destruction, terprtation avec les mmes matriaux Eglise. qui ont servi l'ancienne aucune des doctrines Aucun des noms, aucun des personnages, regardes jusqu' prsent comme divines ne sera rejele ou il est vrai, ce fait indniable : diffame. Nous reconnaissons, que le seul nom donn sous le ciel par lequel les hommes puissent tre sauvs a t port par plusieurs hommes, mais ce nom sera toujours lo nom du salut et le symbole de son triomphe, la croix de Jsus, alors mme qu'elle a t porte de Krischna, de avant lui sous le nom d'Osiris, do Mithras, de Dionysos, de Douddha et de plusieurs autres fils de Dieu qui, ayant outrepass, parla puissance de l'Amour, les limites de la Matire, sont demeurs fidles jusqu' la inori, cette mort appele dans le langage mystique la mort sur la croix ; et qui, ayant atteint par l la couronne de la vie ternelle pour ont montr aux autres hommes le chemin du eux-mmes, salut. des apprhensions sur le Donc, loin la critique de nourrir

IL FAUT QUE LE CHRIST RENAISSE EN NOUS

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point que nous venons d'indiquer, devra plutt retenir la vraie leon qui ressort de l'histoire de tous les Christs, quelque nombreux qu'ils soient, qui ont accompli dans sa plnitude, ici bas, et dans leur corps, lo drame divin de l'mo. Car, comme le Christ, tous peuvent, dans leur mesure, tre leurs propres rdempteurs et ceux des autres. Et comme lui, pour accomplir cette oeuvre do rdemption, ils doivent d'abord aimer, souffrir et mourir. Un mystique allemand, Schelller, l'a dit, il y a deux cents ans : Lo Christcent millefoisrenatraitdo la femme, S'il ne renaten toi, la mortaura ton Ame : La croixdu (Vdirotha porteen vainlo Sauveur, Si tu veuxte >a uver, dresse-ladansIoncoeur!

SECONDE

LEON

LAME ET LA SUBSTANCE DE L'EXISTENCE

I traiter maintenant de ce qui est la fois le sujet et l'objet suprme de toute culture, la base ncessaire de toute il s'agit ici de la substance religion et de toute vraie science,car de l'me universelle de l'Existence, et individuelle de l'humanit. C'est seulement sa nature lorsque nous connatrons que nous saurons ce que nous sommes nous-mmes et ce que nous ncessairepouvons devenir. Car nos potentialits dpendent ment de la substance dont nous sommes faits. 2. Celte substance n'est pas la Matire. Par consquent une science qui, par lo fait qu'elle se limite la connaissance du est une science matrialiste, ne peut pas nous phnomne, aider nous comprendre nous-mmes. Bien au contraire, les rsultats d'une telle science seront un obstacle sur le chemin La matire n'est pas Dieu ; qui mne cette comprhension. el pour nous comprendre il est ncessaire nous-mmes, que nous comprenions Dieu. Dieu est la substance de l'existence. soit ce qu'on voudra, elle est toujours Que cette substance de Dieu n'est possible ou dsiDieu. Aucune autre dfinition toutes les conditions rable, et celle - l satisfait requises. Connatre Dieu c'esldono connatre cette substance,etconnatre celle-ci c'est nous connatre et il n'y pas d'autre nous-mmes, moyen de nous connatre. 3. Tel tait donc, d'une manire absolue, le sens de la fameuse devise mystique inscrite sur la porte du temple de Delphes : Nous allons

CONNAIS-TOI, ET TU CONNAITRASDIEU

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Connais-toi toi-mme; sentence qui en dpit do sa brivet contient toute la sagesse. On a essay, il est vrai, do perfectionner celte pense en disant: Ignore-toi et apprends connatre Dieu. Mais ce qui est entendu dans cette seconde phrase est contenu dans la premire, peut-tro sans que celui qui l'a formule s'en soit dout. Car lo mystique ou l'tudiant do la substance sait que la constitution de l'Univers est telle que l'homme ne peut pas se connatre lui-mme sans connatre Dieu, et ne peut pas connatre Dieu sans se connatre lui-mme. Et comme, en plus, ce n'est que par la connaissance de l'un de l'autre, la connaisque l'on peut arriver la connaissance sance do l'un suppose et implique la connaissance de l'autre, car, comme le mystique lo sait, il n'y a qu'une seule substance qui constitue l'homme aussi bien que Dieu. 1. Nous lo rptons, cette substance n'est pas la Matire. \l\\a science qui reconnat seulement la Matire, loin de nous aider arriver la comprhension de nous-mmes, nous en loigne. Car, comme la Matire est dans le sens que nous venons d'indiquer l'antithse de l'esprit, de mme le Matrialisme est l'antithsedu systme expos ici, savoir du Mysticisme, ou comme nous nous proposons do l'appeler du Spiri ualisme. Il est bien entendu que nous prenons ce terme non point dans son sens moderne rabaiss et limit, mais dans son acception primitive pure et complte, qui signifie la science, non pas des esprits seulement, mais de l'Esprit, c'est--dire de Dieu et pardo cette faon le tant do tout l'tre. Adoptant et rhabilitant terme de Spiritualisme, nous devons dfinir deux choses : premirement le systme que nous avons retrouv et que nous cherchons tablir ; et secondement le systme que nous condamnons et que nous cherchons dtruire. 5. Traitant de la substance et du phnomne, de l'Esprit et de la Matire, do l'ternel et du temporel, do l'universel et de l'individuel; constituant par rapport l'existence un ensemble complet de doctrines positives, que les aspirations du coeur et, do l'esprit ne sauraient dpasser; pourvoyant une rgle de de foi et de conduite; driv connaissance, de comprhension, de Dieu lui-mme; transmis et allirm par les intelligences les

,%

LA VOIE PARFAITE

plus leves des mondes humains et clestes, cl confirm sous des tou.i les rapports par la raison, l'intuition et l'exprience mes mres do cette plante, des sages, des saints, des voyants, des prophtes, des rdempteurs, des christs, sans que per lo systme sonne ait jamais russi lo rfuter; compris sous le terme de Spiritualisme n'est pas seulement une science, uno pnilosophie, une morale et une religion, mais il est la la morale et la religion dont toutes les science, la philosophie, autres no sont, par aspiration ou par dgnrescence, que des ou de s dbris et suivant la proportion dans laquelle prparations l'homme l'accepte, il contribue sa perfection el son bonheur ici-bas et au-del. G. Voyons son antithse : Jaillissant de l'abme sans fond de la nature la plus basse de l'homme; non ayant pour critrium de la raison ou les expriences de l'me, point les conclusions mais seulement les sensations du corps ; et par consquent n'tant ni une science, ni une philosophie, ni une morale, ni une religion, mais l'oppos do chacune et de toutes; le systme compris sous lo terme do Matrialisme n'est pas une diminution duspirilualisme,mais en cstla ngation, et se trouve est la lumire, tre, par rapport celui-ci, coque l'obscurit le nant l'tre, le diable Dieu. Et dans la proportion o l'homme l'accepte il contribue sa dtrioration et sa destruction dans cette vie et dans les autres. 7. L'homme plac entre les deux, extrmes qui viennent d'tre prsents, ayant la libert de choisir et le pouvoir do dterminer le but vers lequel il se dirigera, se trouve, selon la doctrine l'Ide Divine dont la cration mystique, poursuivre est la manifestation. Dans Je sens o nous employons lo mot de Spiritualisme, cette doctrine implique la culture de l'essence des choses et reprsente la suprme Ralit; par contre, lo Matrialisme qui ne cultive que leur apparence phnomnale, l'Illusion. Choisir entre les deux, c'est donc choisir reprsente entre la perfection et la ngation de l'tre. 8. Quelque soient les reproches fasse au que le spiritualiste matrialisme parce qu'il ne veut reconnatre que la Matire seule, ce qui conduit l'idoltrie de la forme el de l'apparence,

LA MATIEUE EST LA LIMITATION DU DIVIN

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il no peut avoir aucun grief contre la matire elle-mme. Car si la Matire par suite do ses limites so trouve tre la cause du mal, elle n'est pas le mal en lui-mme. Au contraire, elle vient de Dieu, elle est faite do ce dont Dion lui-mme est fait, savoir soumis par la force do la volont l'Esprit. Elle est l'Esprit, divine des conditions, des limitations, et rendue extrieurement connaissable. do ce qui, dans sa 1). La Matire est ainsi la manifestation est non manifest, c'est--dire condition originelle, l'esprit. El l'esprit en so manifestant ne devient pas,pour cola, le mal. Lo mal rsulte de la limitation do l'esprit Car par la matire. tant la l'esprit est Dieu, et Dieu est le bien. Par consquent, limitation do Dieu, la Matire est la limita-ion du bien. Une telle limitation est une condition ncessaire de la cration ; car, Divine, c'est--diro sans une projection de la Substance de Dieu lui-mme, dans des conditions et dos limites ; de l'tre, qui est absolu, dans l'Existence qui est relative Dieu demeurerait inactif, solitaire, non manifest, et par consquent non honor, non aim; ne possdant inconnu, que potenet la bont mais no les exerant pas. tiellement la puissance Pour que quelque chose d'autre que Dieu existe, il faut qu'il Dieu. Et y ait quelque chose qui, tant limit, soit infrieur pour que cette chose existe dans sa plnitude et corresponde l'infini de Dieu, il faut qu'elle contienne l'ide de l'oppos ou de la ngation de Dieu. Cela revient dire": la cration pour tre digne do Dieu doit supposer l'ide du Non-Dieu. Il est ncessaire que la plnitude absolue de Dieu par rapport toutes les qualits et toutes les proprits qui constituent 1 tre, ait pour oppos cette privation absolue de toutes prole Non-tre. Une cration prits et qualits qui constitue divine ne peut pas trouver sa place entre deux extrmes plus rapprochs que ceux-l. Dieu ne peut pas se manifester compltement par un contraste moindre. L'obscurit de l'ombre de Dieu doit correspondre en intensit l'clat de la lumire' de Dieu. Et ce n'est que par la connaissance complte de la premire (pie la seconde peut tre bien saisie et apprcie. Celui-l seul suffisante du mal peut apprcier comqui a une connaissance

H8

LA VOIE PAllKAlTK

pllement le bien. Il y a une profonde vrit dans celte parole : plus grand a t lo pcheur, plus grand s .Ta le saint . C'est sur la mme ide que repose o rsum exquis d 5 l'histoire de Ceux-l seulement l'me, h parabole de l'enfant prodigue. en retournant qui se sont loigns do Dieu le comprennent lui. La Malire, la fois consquence* et cause du fait do la de la Cration sortie de Dieu, est la servante indispensable n'existerait pas. qui, sans elle et sans ses limitations, 10. Mais la cration seule 110reprsente pas la totalit du plan divin. UI\G cration limite aux ralits de la Malire ne serait pas un bien pour elle-mme ni un honneur pour Dieu. JSi la cration tait ainsi limite la Divinit ne serait pas autre chose que ce que le matrialiste pense qu'elle est, c'est--dire la force. Tandis (pie Dieu est amour . Crer, puis, :\]v*-y<une caicsso fugitive, rpudier son rejeton n'est pas l'Autour ; l'Amour est et perptue. Or la co qui soutient, rachte, perfectionne malire est indispensable pour arriver co but, et en cela elle contribue cette seconde cration qui est lo supplment de la premire. Cette seconde cration et lo complment en elle le crateur se reconnat el se s'appelle la Rdemption; se perfectionne et so perptue. glorifia, par elle l'homme la Rdemption est une ample Pour Dieu et pour l'Univers, subie parla cration compensation la somme de souffrance se produit et au moyen de la cration ; et celte Rdemption lorsque l'esprit, se dgageant de la Malire, retourne sa conet enrichi par les dition originelle de puret, mais individualis rsultats des preuves auxquelles ii a t soumis ; rsultats qui n'auraient pas pu exister sans la Matire. La Matire est, par consquent, indispensable au procd de la perfection aussi bien qu' celui de la cration. Car le moyen par lequel nous pouvons devenir parfaits est l'exprience, ou la souffrance: et nous no sommes vraiment vivants et nous n'existons qu'autant que nous avons senti. Or c'est la Matire qui est l'agent du ministre de l'exprience. divin et indispensable 11. Si tel est, pour le spiritualiste, qui est aussi un mystique et non pas seulement un phnomnaliste, l'origine, la nature et la cause dernire de la Malire, il n'a aucune raison de lui

L'UNIVERS EST LA RVLATION DE DIEU

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chercher querelle. Reconnaissant que lo but de la Matire n'est pas do cacher mais de rvler Dieu, et do travailler former l'homme l'imago do Dieu, il considre l'Univers matriel comme une rvlation divine, et en l'tudiant dans un esprit de respect et d'amour, il cherche le comprendre, d'humilit, et comprendre Dieu do fa;on co quo cet Univers serve son propre perfectionnement. On a dit avec raison : l'Imitation est l'hommage lo plus sincre; et l'homme ne peut pas mieux honorer Dieu qu'en cherchant lui ressembler. En poursuivant ce but, et en suivant l'intuition do l'Esprit, l'homme s'lve de la sphre extrieure de la Matire et de l'apparence cette sphre qui tant la au systme de plus extrieure l'homme, constitue la limite entre lui et la ngation, et se trouve par consquent la plus proche de ce qui est appel mystiquement lo diable jusqu' la sphre intrieure de l'Esprit et de la Et ainsi il passe Ralit, o Dieu subsiste dans sa plnitude. de l'apparence de la nature la connaissance do Dieu et de son propre tre. 12. Le systme par la connaissance et l'observation duquel on arrive ces lins suprmes, et qui aujourd'hui, pour la premire fois dans l'histoire du monde, est ouvertement mis au jour, a constitu la base cache de toutes les rvlations et religions divines du monde. Car ds le commencement il a exist une seule rvlation divine, constamment re-rvle en tout ou en la nature relle et ternelle de l'existence, partie, qui reprsente ceux qui et cela dans une mesure suffisante pour permettre la reoivent de faire de leur existence ce qu'ils peuvent rver connue sous des de plus lev et de meilleur. Celte rvlation, noms divers, faite dans des lieux et des poques diffrentes, et exprime sur des symboles varis, a constitu un vangile de salut pour tous ceux qui l'ont accepte ; leur permettant d'chap la condition de la Matire, et de retourner per aux limitations non pas seulement, comme on de l'esprit pur afin d'chapper, du pch mais l'asaux consquences le dsire gnralement, nous montre quo partout o au pch. L'histoire sujtissement se manifester le matriace systme a russi pleinement, couve a d fuir vaincu, comme lisme avec son immonde

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LA VOIE PARFAITE de l'obscurit devant les flches demeurer dans les cavernes et les

Python lo puissant serpent lumineuses d'Apollon pour lieux secrets de la terre.

II 13. Nous en venons maintenant au sujet de cette Leon et de l'me universelle nous traiterons et individuelle en comdans menant par la dernire. L'me, ou l'lment permanent l'homme, est d'abord engendre dans les formes les plus basses de la vie organique, et de l elle volue en moulant travers les plantes et les animaux jusqu' l'homme. Sa premire manifestation se produit dans la matire lhre et lluidiquc appele le corps astral. Elle n'est pas une chose qui s'ajoulo ce corps, mais elle est gnre en lui par la polarisation des lments. Une fois gnre, elle entre dans plusieurs corps, ainsi jusqu' co qu'elle passe au travers d'eux, et continue arrive la perfection, ou qu'elle finisse par se dissiper et finalement se perdre. Le procd do sa gnration est graduel. d'lments Les forces magntiques innombrables sont diriges en un centre; des courants de force lectrique et rassembles passent tout du long de leurs ples convergents vers ce centre jusqu' co qu'ils arrivent crer l un feu, une sorte de crisde force magntique tallisation qui est l'me, lo feu sacr, appel par les grecs Ilcstia ou Vesta et qui doit tre constamLe corps astral et lluidique, ment entretenu. sa matrice la appele aussi prisprit, et le corps plus rapproche, matriel ou fixe produit par celui-ci, peuvent tomber et disel arrive l'indiviparatre, mais l'me une fois engendre aussi longtemps que sa propre volont dualit est immortelle, le feu do toujours perverse ne l'teint pas. Car pour durer l'me doit tre aliment parle souflle divin. Il faut qu'il conS'il diverge il se dissipera. La verge au lieu de diverger. fin du progrs est l'unit; la lin de la dgradation est la division. Aussi lYuno qui monte, tend do plus en plus s'unir au divin, tre absorbe par lui. IL La manire la plus claire de faire comprendre l'me

I.'AME EST L'IDE DIVINE

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c'est de la dfinir comme tant l'Ide divine. Avant qu'une et matriellechose quelconque puisse exister extrieurement ment, l'ide de cette chose doit subsister dans rintellectDivin. On peut donc dire que l'me est divine et ternelle par sa nature mme. Mais elle n'agit pas directement sur la matire. Elle sort de l'Intellect Divin; et le corps sort du corps astral, ou .de feu . Comme l'Esprit sur le plan clesle est le pre et la mre de l'me, ainsi le Feu sur le plan matriel engendre lo les tres clestes et corps. Le plan sur lequel se rencontrent les cratures terrestres est lo plan astral. I.'i. Comme l'me est par sa nature ternelle elle passe d'une forme l'autre, jusqu' ce qu'elle arrive au degr le plus lev o clic se polarise suffisamment pour recevoir l'esprit. Rien de ce qui L'me est dans toute les choses organises. possde une nature organique ne peut exister sans une me. Elle est Yindividu et elle finit par prir si elle est abandonne par l'esprit. H). Celte ide deviendra bien vite intelligible si nous concevons Dieu comme un vaste-corps spirituel form de beaucoup d'lments individuels n'ayant tous ua'uno volont, et par consquuut tant un. Celte condition d'unit avec la volont et l'Etre Divin constitue ce que le mysticisme Hindou appelle lo Nirvana cleste. Mais tout en devenant pur Esprit, ou Dieu, l'individu conserve son individualit; en sorte (pic au lieu que, la lin, tout soit englouti dans le Un, c'est lo Un qui devient plusieurs. Ainsi Dieu devient millions. Dieu est multitudes, nations, royaumes et langues; el la voix le Dieu est pareille au bruit des grosses eaux. 17. Lu substance cleste s'individualise incessamment ellemme afin qu'elle puisse; se construire elle-mine comme un individu parfait. C'est de celle faon pie le cercle do la vie D'autre part s'accomplit el pie ses deux bouts se rencontrent. nous devons nous reprsenter l'me dgrade, comme se divisant de plus en plus jusqu' ce que, parpille en plusieurs, elle cesse d'tre un individu. Elle se rpand, si; brise, se disperse en morceaux. C'est ie Nirvana de l'annihilation. (Voyez Appendice IV).

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LA VOIE PARFAITE

18. Il no faut pas considrer la Plante comme quelque chose de diffrent de ce qui sort d'elle. Elle est aussi une personne d'une nature quaternaire et qui donne quatre ordres diffrents de produits. De ces produits l'homme est le seul qui comde ces produits se trouprenne en lui le tout. Quelques-uns vent seulement dans la rgion aslrale, et ceux-l ont une nature double; d'aulres dans les rgions aquatiques, et ils sont triples', d'aulres enfin dans la rgion humaine, et ils sont quadruples. L'enveloppe minrale et l'enveloppe magntique de la son corps et son prisprit. La rgion orgaplante constituent nique comprend sou me; et la rgion humaine son esprit ou n'tait que minrale sa parlie divine. Lorsqu'elle la plante n'avait pas d'me individualise. n'tait qu'organiLorsqu'elle que elle n'avait pas d'esprit divin. Mais lorsque l'homme fut cr l'image de Dieu, alors l'esprit fut souffl dans son me. Dans la rgion minrale l'me est diffuse et non polarise, et et pour par consquent les mtaux n'ont pas d'individualit, ' cette raison leur transmutation ne suppose pas une transmigration. Mais les plantes et les animaux ont une individualit et progresse. L'homme a et leur lment essentiel transmigre qu'il est homgalement un esprit divin; et aussi longtemps me, c'est--dire vraiment humain il ne peut pas redescendre dans le corps d'un animal ou d'un tre quelconque de la sphre qui est au-dessous de lui, puisque cela serait une dchance par l'esprit. Mais s'il perd son esprit et redevient un animal alors il peut tre sujet descendre et se dsintgrant devenir grossier et horrible. Tel est la lin des hommes qui persistent dans le mal. Car Dieu n'est pas le Dieu des que les Hbreux mais c'est l'Impuret choses rampantes; sous le nom de Paalzobub qui est leur personnifiaient et il Dieu. Dans l'Age d'Or aucune de ces choses n'existaient, n'en existera pas non plus lorsque la terre sera suffisamment do l'homme est le crateur de ces La mchancet purifie. btes malfaisantes. (Voyez Dhngavat-GitaXXl). P). L'me n'est pas le lluide astral, mais elle se manifeste comme l'ide, est par le lluide astral. Car l'Ame elle-mme, mieux cela si on suit invisible et intangible. On comprendra

L'ACTE EST L'AGENT QUI MANIFESTE L'IDE

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Par exemple : le trait que la gense d'une action spciale. c'est--dire le trace la plume sur lo papier est lo phnomne, L'action qui produit le trait est le corps ascorps extrieur. tral; el, bien que physique, ce n'est pas une chose, mais une transition ou un ihdium entre le rsultat et sa cause, entre le trait et l'ide. L'ide qui est manifeste dans l'acte n'est pas elle est l'me de l'acte. Mais cela physique mais mentale; mme n'est pas la cause premire, car l'ide est mise par la Ainsi nous voulons une volont et c'est cela qui est l'esprit. idj comme Dieu veut le Macroeosmo. Le corps potentiel, rsultat immdiat do l'ide, est lo corps astral; et le corps phnoel mnal, ou la forme dernire, est lo rsultat du mouvement Si nous pouvions arrter le mouvement de la chaleur. nous aurions comme rsultat le l'eu. Mais le feu lui-mme est aussi matriel, puisque, comme L. Lerrn ou le corps, il est visible pour Il a cependant dill'rcnts degrs de subtile sens extrieur. la substance astrale ou odique n'est pas lit. Par consquent laine elle-mme, mais elle est le mdium ou l'agent qui manifeste l'me comme l'acte est l'agent qui manifeste l'ide. un peu plus loin, nous '20. Si nous poussons l'explication dirons que l'acte est une condition de l'ide, de la mme manire que lofeuou l'incandescence est la condition d'un objet donn. Le feu reprsente donc cet intermdiaire appel Corps comAstral; comme l'Eau rsultat de l'action rciproque bine de la Sagesse la Mre, ou l'Oxygne, et de la Justice le l'Ame. L'Air, qui est le Pre, ou l'Hydrogne reprsente produit par le moyen du mlange et non pas de la combinaison de la Sagesse et de la Force (Azolh), reprsente l'Esprit, un dans son opration mais toujours double dans sa constitution. A proprement parler la terre n'est pas un lment. Elle est le rsultat de la fusion el de la cristallisation do l'Eau et de l'Air sous l'action du Feu; et ses rocs ainsi quo ses stratums sont soil aqueux, soit igns. Lo feu, lo vritable du corps, est comme noui. crateur l'avons vu un modo, une condition, et non pas un lment rel. Les seuls lments rels, vrais et permanents sont donc l'Air et comme l'Esprit et l'Ame, la Vol'Eau, qui sont respectivement

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LA VOIE PARFAITE

lont et l'Ide, le Pre et la Mre. C'est d'eux quo sont tirs do la tous les lments do la Terre avec l'aide do la condition Chaleur et MouveMatire qui est, tour tour et toujours, ou l'Oxygne, ment. La Sagesse, la Justice et la Force, et l'Azote, sont les trois termes qui produisent les l'Hydrogne doux vritables lments. ou corps sidral, 21. Le corps matriel, lo fluide astral, el les trois l'me et l'esprit sont tous un dans leur essence; do polarisation. Le quasont des dilfrentiations premiers trime est le Moi de Dieu. Lorsque les Dieux les Elobimou donnrent naissance au monde, ils Puissances des Hbreux mais tout la substance avec ses trois potentialits, produisirent cela dans la condition de la lumire * odique . Celle lumire est quelquefois appele le corps sidral ou astral, substantielle d'autres fois le prisprit, parce qu'elle est les deux choses la C'est le feu, ou fois. Elle est co qui cre et ce qui devient. de l'me divine) hors de lal'anima bruta (comme distincte quelle et par le moyen de laquelle le corps et Pme sont gnde l'me, incandescente le facteur rs. C'est la manifestation la substance, le fondedu corps. C'est l'espace, magntique les gaz et les ment ; en sorte que de celte lumire procdent non individualiss, aussi bien quo le monde organiminraux Mais elle no pouvait pas produire que qui est individualis. et sort de l'ther divin, l'homme ; car l'homme est quaternaire /eus, le pre des dieux le domaine que les Grecs assignaient cl des hommes. extrieure du macro* 22. Nous voyons donc que l'enveloppe la terre ou le corps, eosme, aussi bien pie du microcosme, mais un compos des trois n'est pas en ralit un lment, autres lments. C'est l'eau qu'elle doit sa fertilit et au feu sa ou chimique. L'eau correspond Iransnnitatricc puissance l'me, le meilleur principe do Pindaro, tandis que le feu est au corps co que l'esprit est l'me. Do mme quo lame co qu'elle soit vivifie par est sans divinit et sans vie jusqu' l'esprit, ainsi le corps, la terre ou la malire est sans vie phyparler do sique en l'absence du l'eu. Il n'y a pas proprement du feu est dans toute Malire, Matiie morte, car l'lment

L'ANIMA I3RUTA ET L'ANIMA DIVINA

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Mais la Malire serait morte, c'est--dire cesserait d'exister comme Malire, si lo mouvement s'il n'y cessait, c'est--dire avait pas de feu. Car comme partout o il y a mouvement il y a chaleur et par consquent du feu, et que le mouvement est la condition de la Matire, ainsi sans le feu il n'y aurait pas de Matire. En d'autres mots la Matiie est un mode do la vie. III l'histoire et au progrs de 23. Nous en venons maintenant l'me. Les mes, comme nous l'avons dit, progressent en montant des plantes et des animaux jusqu' l'homme. Dans l'homme elles atteignent leur perfection et la possibilit de se Leur dpouiller une fois pour toutes do leurs corps matriels. de leur capacit de /aire cela est la cause et la consquence perfection; atteindre ce point est l'objet de la culture de l'me soit l'objet de la religion. L'esprit seul est bon, il est Dieu. La matire tant l:i limitation de l'esprit, est la cause du mal, car lo mal est la limitation du bien. Parconsquont, pour chapper la matire et ses limitations, et pour retourner la condition de l'esprit, il faut tre au-dessus de l'tat d'assujettissement au mal. 2L Autrefois le chemin du salut, pour les mes humaines, et la voie plus claire; parce lail plus ouvert que maintenant, des choses intellectuelles fut trs quo bien que l'ignorance grande, spcialement parmi les classes pauvres, la connaissance des choses divines et la lumire do la foi taient plus solides et plus pures. L'anima brutat ou lo mental terrestre, tait moins dfini, moins fixe, en sorte (pie Yanima divina, ou lo mental cleste, existait dans des conditions plu ouvertes. Par consquent, cette poque du monde, les mes n'tant pas enchanes la terre, comme elles le sont maintenant, pouvaient travers leurs avatars, et un petit passer plus rapidement un grand nombre d'incarnations suffisaient l o maintenant nombre est ncessaire. Cai do nos jours l'ignorance de l'intellect est encore appesantie par le matrialisme au lieu d'lre

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LA VOIE PARFAITE

allge parla foi ; et l'me est entrane vers la terre par l'amour du corps, par l'athisme, et par une proccupation excessive des choses des sens. Se trouvant ainsi affaisse elle s'attarde dans l'atmosphre de la terre, cherchant de nouvelles demeures, et elle multiplie ses enveloppes corporelles dont les conditions sont dtermines par l'usage qui a t fait des prcdents. 25. Car chaque homme est l'auteur de son propre destin, et rien n'est plus vrai que cette parole : Le Caractre est la Destine. C'est par leur propre action pie les uns sont dirigs vers des lieux agrables, d'unires vers lesdemeuresdu vice, d'aulres enfin dans des milieux vertueux, en sorte qu'il n'y a rien d'arbitraire ni d'injuste. Quelque soit la manire dont une Ame so conduit dans une incarnation, ses penses et ses habitudes prCar l'mo est parent son destin dans une future incarnation. enchane par ces influences pr-natales qui la forcent irrsisnativit au moment o une tiblement entrer dansunenouvelle de plantes et de signes la disposent certaine conjonction fortement, et l'obligent prendre une certaine voie. Mais si et suit une autre route ce l'me s'oppose ces influences elle so qu'elle peut faire pour son propre avantage, place ainsi sous une maldiction tant que durera la priode de cette incarnation qui sera sous la puissance do ces plantes et do ces signes directeurs. Mais si cela signifie le malheur dans un sens mondain, c'est le bonheur pour l'me au point de vue spirituel. Car par celle situation, elle lutte pour expier et pour rparer lo mal qu'elle a fait dans son pass, et par ce moyen elle avance vers des conditions plus leves et plus heureuses. L'homme est strictement son propre crateur en ce qu'il dtermine les conditions do sa vie future, selon les tendances qu'il Lo processus de celte rparation encourage. peut cependant lro trs long. Car des tendances encourages pendant des sicles no so gurissent pas en une seule vie, mais peuvent demander des sicles pour tre changes. Cct'o considration devrait nous rendre patients pour les fautes des autres, quoique impatients l'gard de nos propres fautes. 20. La doctrine de l'unie est symbolise dans la parabole des de Dieu, divin, pur et sans tache est souffl talents. L'esprit

L'AME ET L'ESPRIT COMPARS A UNE LAMPE

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dans l'me de l'individu. Cet esprit est Dieu. Et l'individu pendant sa vie terrestre, entretient cet esprit, et le nounit comme la flamme avec do l'huile. nous mettons de l'huile Lorsque dans une lampe, l'essence passe travers et devient flamme. Il en est de mme de l'me de celui qui nourrit l'esprit. Elle et devient esprit. Par cet esprit le corps s'pure graduellement est clair comme une lampe par la llamme. Or la flamme n'est pas l'huile, car l'huile peut tre l sans la lumire; mais la flamme no peut pas tre l sans l'huile. Le corps est donc la lampe dans laquelle l'huile est verse, et l'huile est l'me, un lluide fin et combustible; et la llamme est l'esprit divin qui n'est pas n de l'huile, mais qui est communique par la main de Dieu. Nous pouvons teindre compltement cet esprit, et ds lors nous n'aurons mais lorsque la point d'immortalit, lampe se brisera, l'huile sera rpandue sur la terre, et pendant quelque temps une fume s'en lvera, puis elle so dissipera sans laisser de Irace. Il en est de mme dans la parabole des talents; lorsque Dieu a donn cinq talents, l'homme doit en rendre dix, ou s'il no rend rien il prit. 27. Il y a des huiles plus fines et plus combustibles que d'autres. La plus fine de toutes est l'me du pote. Dans un tel mdium, la llamme de l'esprit de Dieu brille plus claire, plus puissante, plus brillante, en sorte que parfois les yeux des no peuvent L'me du pote mortels en supporter l'clat. est pleine d'une sainto extase. 11 voit comme aucun homme ne est illumine. Son peut voir; et l'atmosphre qui l'environne en llamme, et lorsque la lampe do son me est transforme corps est brise, la llamme plane et s'unit ait Feu Divin (1). IV 28. Nous en venons parler de ce dont Tmo de l'individu procde, de ce qui la constitue. Car, comme nous l'avons dj Pour fait observer, c'est de l que dpendent nos potentialits. un instant, faisons abstraction de l'univers des choses, et repor(1) Voyez appendice IX.

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LA VOIE PARFAITE

tons notre esprit en arrire jusqu' ce point o, antrieurement toute existence, la substance rgnait seule, o non dillrcncic, l'tre pur emplissait l'immensit. des choses est n20. Co qui existe avant le commencement homocessairement la potentialit des choses, et est forcment par la vie, gne. En tant que substance des choses, pntre c'est une c'est une substance vivante ; et en tant qu'homogne, la fois, c'est une Dualit. Unit. Mais tant Vie et Substance des personnes, elle est ncesConstituant la vie et la substance sairement personnelle; et en tant que ce qui subsiste par soimme, est la fois infini, ternel et personnel, elle est Dieu; et de Dieu est Deux en Un. C'est parla vertu de la potentialit celle dualit que Dieu subsiste et agit. Et chaque monade de la do la Dualit. Parsubstance de Dieu possde la potentialit tout o se trouvent la Vie et !a Substance, il y a Dieu. Partout o Dieu est, il y a l'tre; et partout o l'tre est, il y a Dieu ; car Dieu est l'tre. c'est--dire Dieu manifest. AntL'Univers est l'Existence, Subsis l'Univers, Dieu subsistait non manifest. rieurement tance et Existence sont les deux termes qui indiquent respecet Dieu dans la cration. tivement Dieu en lui-mme, des choses le grand Dieu invi30. Avant le commencement Il n'y avait ni mouvement, ni obscurit, sible seul subsistait. ni espace, ni matire. Il n'y avait rien autre que Dieu, Punile moi-subsistant, qui tait comme une que, lo non-cr, Lumire invisible. 31. Dieu est Esprit, Dieu est vie, Dieu est intellect, Dieu est le sujet et l'objet do l'intellect ; il est la pense, le penseur, et ce l'Esscnco qui est pens. Dieu est l'tre positif et personnel; do tout ce qui est ou qui peut tre ; lo moi seul et potentielle lo droit do dire Je. ce qui a sol dans l'Univers unique: Dieu est; et l o Dieu n'est Partout o il y aune prsence, pas, il n'y a pas l'tre. et leur dans leur absolue plnitude [V2. En Dieu subsistent, quilibre parfait, toutes les qualits et les proprits qui, oppoles unes se* les unes aux autres, et cependant correspondant les lments masculins et fminins do aux autres, constituent

DIEU FMININ ET MASCULIN

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l'existence. Dieu est la volont parfaite et l'amour parfait; la connaissance parfaite et la sagesse parfaite ; l'intelligence parlaite el la sympathie parfaite; la justice parfaite et la misricorde parfaite ; la puissance parfaite et la boul parfaite. Et de Dieu, en tant qu'humanit originelle et abstraite, procde l'humanit drive et concrte qui, une fois parfaite, manifeste Dieu. Dieu est lumire, vrit, ordre, connaissance, comprheno une sion, amour et sant de l'esprit ; et dans la proportion chose est absolue, forte, parfaite, vraie, elle ressemble Dieu, elle est Dieu. Parfait et complet de toute ternit, Dieu ne peut Le dveloppement ne peut ni changer ni se dvelopper. exister (pie pour la manifestation de Dieu dans la cration. Comme Dieu est un, sa mthode est une, sans variation ni Dieu travaille du dedans l'extombre do changement. il est intrieur, invirieur; car son royaume est au-dedans, Et les esprits de Dieu, les esprits sible, mystique, spirituel. de la lumire invisible sont au nombre de sept, l'esprit de sagesse, l'esprit d'intelligence, l'esprit de conseil, l'esprit de puissance, l'esprit de connaissance, l'esprit de justice et l'esprit de vnration divine. Ce sont les puissances ou les Elohim de Dieu. Ils sont co gaux, et co-ternels. Chacun a en lui la nature du tout. Chacun est une entit parfaite. Toute la substance do Dieu est pntre par eux ; et dans leurs manifestations individuelles, ils sont les dieux . toutes les choses 33. En Dieu, avant lo commencement, et nous avons tout visibles et invisibles taient en puissance; reu de la plnitude de Dieu. Avant le commencement la ngation n'existait pas. Il n'y avait rien autre que Dieu. \\\. Comme substance divine Dieu est Un. Comme Vie et Substance Dieu est deux. IL est la vie et ELLE est la substance. Et parler d'Ellc, c'est parler de la Femme sous son mode suprme. Elle n'est pas la Nature. La nature est la manifestation des qualits et des proprits dont la substance se trouve do la vie et des Esprits de Dieu. doue par la pntration Elle n'est pas la matire, mais l'essence potentielle de la matire. Elle n'est pas l'espace ; mais le datons de l'espace, sa quatrime et primitive dimension; co quelque chose d'o tout

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LA VOIE PAKEAITE. II'- LEON

procde; l'lment qui contient dans la Divinit, el dont l'espace En tant que substance originelle, substance est la manifestation. elle est la base de ce par quoi de toutes les autres substances, toutes les choses sont faites ; et, comme la vie el lo mental, elle est intrieure, et ne peut tre discerne mystique, spirituelle, que lorsqu'elle so manifeste par l'action. Dans lo non manifest Elle est la grande profondeur ou l'Ocan de l'Infini, lo Principium ou l'Arche, la cleste Sophia ou la sagesse, qui entoure et embrasse toutes choses, laquelle appartiennent la dimension, la forme et l'apparence; dont le voile est le fluide astral, et qui est elle mme la substance de toutes les mes. 35. Sur le plan des manifestations, en tant qu'Ame macrocoselle apparat comme la fille, la mre niique et microcosmique, et l'pouse de Dieu. Et parce qu'elle ralise dans une humanit la plnitude de la vie qu'elle a reue de Dieu, on parfaite la Sainte Vierge Mario qui, cause do sa l'appelle mystiquement divine maternit aussi bien que do son origine et do ses attributs clestes, est reprsente vtue .l'azur et portant dans ses bras l'Homme enfant par qui l'univers, et re-n de rgnr sa propre substance est rachet. En elle existent immacule, virtuellement toutes les vertus fminines de la divinit. En qualit de Vnus, le plus brillant des Sept mystiques qui reprles Elohim de Dieu, elle correspond sentent au troisime, l'esprit de conseil, parce qu'il est la sagesse ; or, l'amour et la sagesse ne sont qu'un. Aussi est-elle dans dpeinte l'art mystique comme Aphrodite, la reine des mers, Marie l'toile de la mer, et comme l'unie possdant la pure intuition do" Dieu de laquelle procde l'homme parfait. Sa correspondance dans la science mystique est le sodium, on sel, dont le rayon dans le spectre solaire, se trouve le troisime, comme est lo jaune. Lo Vnus parmi les plantes, et dont la couleur cuivre est le inlal ddi Vnus, car les cristaux du cuivre Etant co qui sont d'un blou de mer profond. par l'amour claire, par lo sel co qui purifie ceux qui ont lo coeur pur verront Dieu, ainsi son sulfate est un baume pour les yeux malades. Comme Pallas ou Minerve elle est Notre Dame des les dmons cl des dragons, qui porte Victoires, l'adversaire

L'AME EST LE PIUNV.IPE FMININ DU DIVIN

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la panoplie du ciel et les insignes de la sagesse et do la guerre juste. Comme Isis el Arlmise elle est essentiellement l'initiatrice, la Vierge vtue do blanc, debout sur la lune, et gouvernant les eaux. oO. Elle est aussi la Mre des Douleurs, dont l'amertume pntre toutes les choses qui sont en bas ; et la perfection qu'elle peut communiquer ne s'acquiert que par lo sel de l'affliction, la purification par l'preuve, et l'exprience chrement achete qui conduit la sagesse. Cependant elle est aussi la Mre des Joies, puisque sa lumire est dore parles rayons solaires, et c'est de ses peines et de son travail, comme me dans l'individu, que rsulte la rgnration do ses enfants. Lorsque leur lutte contre le mal a pris fin, elle n'est plus pour eux une mer d'amertume ; car alors elle est Notre Dame, la Gloire do l'Eglise triomphante. Voil pour le microcosme. 37. Dans le macrocosmo elle est ce commencement, ou celte sagesse, dont Dieu a failles Cicux et la Terre; les eaux substantielles sur la face desquelles Lui qui est la volont animatrice, se meut chaque nouvel acte do la cration ; et l'arc, ou lo sein, d'o procdent toutes les cratures. C'est en rassemblant, ou en coagulant ses eaux que le sec de la terre, oue corps qui est la matire parut. Car elle est celle substance spirituelle qui en se polarisant au centre est dans son for le plus intime Dieu ; et en se coagulant la circonfrence devient l'extrieur la matire. Et c'est elle aussi qui, comme me do l'humanit, aprs avoir retrouv l'intuition complte do Dieu, couvre la terre du Ilot doses eaux; qui dtruit le mal et renouvelle le bien ; et qui met l'abri dans son sein les quelques lus qu'elle a pu faonner l'image vraie de Dieu. Aussi pour ceux-l, elle est la Mro des Vivants. M. Sur lo plan physique l'homme n'est qu'un garon rude, pervers, uniquement soucieux d'exhiber sa force, jusqu' ce tpic le temps vienne pour lui o il La reconnat, l'apprcie et se l'approprie comme femme. De mme, sur le plan spirituel, l'homme n'est pas l'homme mais seulement un matrialiste, avec toutes les lacunes intellectuelles et morales (pie ce terme

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LA VOIE PARFAITE. IIe LEON

implique jusqu' ce que le temps vienne pour lui de I ,a reconcomme natre, de l'apprcier comme me ; puis, la considrant sa meilleure :es propres impulsions moiti, do renoncer exclusivement centricentrifuges, pour cder aux attractions ptes qui viennent d'elle. S'il fait cela de tout son coeur, il verra qu'Ellc le rendra homme au sens le plus lev. Car en ajoutant l'intuition qu'Ellc possde son intellect lui, Elle lo doue de cette vritable virilit qui est la virilit do l'esprit. Ainsi par son aide, l'homme apprenant connatre la substance, l'ide essentielle, unit la compret s'levant du phnomne et arrive une certitude do vrit hension la connaissance, qui complte le systme do sa pense. 3J. En repoussant, comme ce sicle l'a fait, l'me el son intuil'ide mme tion, l'homme exclut du systme de l'humanit humain. A de la femme, et renonce son vritable caractre c'est--dire la l'exemple d'Esa, il vend son droit d'ainesso facult de comprendre un potage de intellectuellementpour lentilles. Spar par sa faute de l'intuition de l'esprit, il prend la matire pour la substance et, enferm dans les bornes de la Ce sicle aprs avoir matire, il perd la facult de comprendre. donn le nom d'Homme la crature ainsi mutile, est unanime auto dclarer, par la voix do ceux qui sont ses reprsentants ne possde aucun instrument de connaisriss, que l'homme sance, cl qu'il ne peut rien savoir avec certitude sauf car qu'il ne peut rien savoir. l ils sont encore inconsquents dans sa Notre sicle semble si sr de cela que, se complaisant il s'intitule lui-mme dcouverte, Agnostique^ et comme s'il quel point il est priv de tout ce qui convoulait dmontrer tribue faire l'homme, il a recours des moyens infmes et inhumains pour obtenir des connaissances scientifiques. et honore 40. Tandis que si l'Ame avait t reconnue comme elle devrait l'tre, il n'y aurait aucun prtexte aux abo d'une science devenue entirement matminables pratiques de toutes rialiste. Car l'me, comme substance et constructrice de tontes choses, choses, esl comptente dans l'interprtation Tout ce qu'elle rclame de l'homme, c'est qu'il la reconnaisse et prenne soin d'elle ; et alors aucun sommet do bont et de vrit

T. O. LES DEUX PWNCIPES DE LA DIVINIT

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no sera trop lev pour que l'homme puisse prtendre y atteindre. Car une fois reconnue dans sa plnitude, l'Ame so rvle dans sa plnitude, et son panouissement complet est do Dieu. l'panouissement V 4L Les sages d'autrefois qui, exaltant la femme en euxmmes, arrivaient la complte intuition do Dieu, ne manquaient pas de l'alfirmer dans les symboles par lesquels ils la Divinit. C'est de l que vient la significareprsentaient cation de la combinaison des signes I, 0, l'u.iit et !e chiffre, dans les noms qui dsignent la Divinit; combinaison universelle ds les temps les plus reculs. Ces deux signes signifiant et de la la ligne de la force et lo cercle do la comprhension la fois l'nergie et l'espace, la multiplication, reprsentent volont et l'amour, la vie et la substance, le pre et la mre ; et quoique deux ils sont un, car le cercle n'est (pie la ligne qui se recourbe sur elle-mme au lieu de continuer dans l'infini pour user sa force en vain. Ainsi l'Amour est la ralisation complte du moi par l'union, dans la mme substance, des et le sexe tire son origine de la nature opposs correspondants, mme de la Divinit. Le principe do la dualit est, pour les du Kabbalistes, qui sont les hritiers et les interprtes transcendantalisme hbreu, le vritable Dieu des armes. des emblmes dans le culte reliDe l l'usage universel donnant la gieux, chaque nation, selon ses caractristiques, prfrence l'un on l'autre des deux principes. i>2. Tandis que dans les termes Jhovah ou Yahveh, .love, Jao, et plusieurs autres appellations appliques la Divinit, se trouvent exprims les deux symboKs unis qui forment la dualit, les noms de /eus, Dyaus, Theos et Deus reprsentent seulement l'lment puissant et masculin dans la sphre fminine a/ure du ciel. L nom de la Divinit qui dans l'Aiicicn-Testa savoir : El Shaddai nient est traduit par le Tout-Puissant signifie le Dieu double, et s'emploie lorsque le modo de la nature divine (pie l'on veut indiquer est d'un caractre fmi-

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nin. Dans les Ecritures hbraques Jehovah est surtout repret dur. Ceci ne suppose sent sous un aspect arbitraire fminin dans son nom ou sa aucune lacune de l'lment des conducnature ; pas plus que cela n'indique l'incapacit reconnatre cette qualit ; il faut teurs inspirs d'Isral la condition rudimentaire du peuple en gnral l'attribuer qui les portait ne voir que le ct le plus svre du caractre masculin de divin. C'est par ordre divin que cet lment l'existence doit tre le premier qui est mis en activit. Dans l'initiation de n'importe quel systme, le mode de force centrifuge ou rpulsif, doit prcder le mode centripte ou attractif, car c'est seulement lorsque le premier a rempli son rle que le second a l'occasion d'entrer en jeu. il est vrai que l'Amour, ; qui pousse la cration, est prsent depuis le commencement d'Ellemmc mais Elle retient la manifestation jusqu' ce qiH cratrice soit capable de remplir le sujet de son impulsion son rle en la reconnaissant. la volont , puis, Premirement, d'abord la projection, comme consquence, l'amour; puis le le rappel ; d'abord l'expansion, puis la contraction ; d'abord le moteur, puis le sencentrifuge, puis le centripte ; d'abord d'abord le sensorium; d'abord l'intellectuel, puis l'intuitif; sible, puis le spirituel ; en un mot, d'abord l'homme, puis la l'ordre dans lequel le coeur femme ; tel est invariablement manifeste le dualisme essentiel de sa universel do l'existence nature et de son activit. La mme rgle domino par rapport l'ordre que nous trouvons dans la Dible : -- d'abord la Loi, puis l'Ancien-Testament, l'Evangile; puis le Nouveau. La priorit est accorde la fonction masculine en ce qui est du temps, et la fonction fminine en ce qui est do la dignit, et c'est de la volont et de la puissance ainsi (pie la manifestation de la sagesse divines dans la cration, prcde la manifestation el l'instrument ot de l'amour divins dans la rdemption; de cette rdemption est toujours la Femme . C'est elle qui, do la par son intuition de Dieu crase la lle du Serpent Matire, el ceux qui russissent le vaincre sont ses fils. 43. Mme l o la majorit des hommes ne le reconnaissent pas, une minorit a toujours su discerner le vritable caractre

L'INTUITION DE L'AME

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de la Divinit sous cet aspect-l. Et c'est ce petit nombre que nous devons toutes ces paroles dans les crits mystiques qui la justice, la misricorde, la longanimit et les expriment autres qualits de la nature Divine, et qui, parce qu'elles appartiennent au moral et l'me, sont fminines. Lorsqu'elles sont manifestes la par l'esprit, comme personnes, elles prennent forme, non pas de Dieux mais de Desses. Ceux qui connaissaient celte vrit taient des prophtes ; et ils no parlaient pas seulement dco qui n'appartient qu' une priode, mais de ce qui est ternel, quoique s'exprimant d'une faon plus ou moins palpable des priodes diffrentes. Ce n'tait pas les sens extrieurs ni la raison qui leur permettait de savoir tant do choses, mais la perception intrieure et lo ressouvenir; c'est--dire la connaissance que l'mo de l'individu possde de l'Ame de l'Universel. Car l'Ame seule peut son moi majeur, lire l'Ame. Et celui-l seul est un prophte qui a acquis la connaissance do sa propre me. Ce que colle me lui dit avant tout, c'est que Dieu est d'abord, ot par dessus tout Amour ; et Dieu est la substance de l'humanit, tout ce qui que puisque subsiste dans la nature divine doit, en son temps, trouver son d'abord dans l'individu, expression complte, puis dans la race. 44. Si l'on demande : Dieu peut-il rellement trouver son expression dans l'homme, et dans ce cas, comment une telle nous rpondrons que l'objet de merveille peut-elle s'accomplir? de fournir une dmonstration sur ces leons est prcisment ces deux points. Tel est, en effet ni plus ni moins, le but (pie se propose lo systme que nous exposons ici. Ce but est le mme (pie celui des mystres sacrs de notre Pible et des au l'homme de dvelopper tres cultes : permettre de nouveau l'me, ou la femme essentielle qui est en lui, afin de devenir ou d'tre, par elle une rllexion parfaite de l'mo universelle, selon le langage mystique, < fait l'image de Dieu. ceci. Sup45. Une illustration nous fera mieux comprendre posons (pie nous soyons dans une prairie couverte de gazon et de Heurs; c'est la premire heure matinale et l'on voit partout linceler la rose ; chaque goutte rllehil toute chose, depuis

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LA VOIE PARFAITE. lie LEON

le soleil jusqu'aux Dieu, objets les plus petits. Tout rflchit Tout est dans chaque goutte de rose. De mme Dieu est dans dans chaque individu selon sa capacit de le rflchir, chacun sa mesure rflchit l'image de Dieu, et la capacit de chacun, le degr ou chacun peut rflchir Dieu dpend du dveloppement et de la puret de son me. L'me qui rflchit complle soleil, l'clat de la gloire tement le soleil, devient elle-mme divine et l'image exacte de la personne divine. 46. C'est de cette faon que toutes les critures mystiques ont toujours considr les mes parfaites. Car l'me est l'lment de dans l'homme, ce qui l'arrache h domination rdempteur l'obscurit et de la mort spirituelles, c'est--dire aux limites d'une existence matrielle. Elle esl donc pareille purement un soleil spirituel qui correspond tout fait au globe, solaire. Par consquent, tous ceux qui, rvlant pleinement aux hommes un soleil les puissances de l'me, ont t pour eux comme sont appels dieux-solaires, rdempteur, parce que leurs du missions la course annuelle apparente correspondent soleil. Il y a en effet entre le phnomne de cette course et l'histoire effective de l'me parfaite une correspondance exacte, facile reconnatre si l'on possde une vritable connaissance des deux. Et c'est parce que l'histoire de l'me est UNE et que celle du soleil, qu'elle a t attricette histoire correspond de sauveur bue tous ceux qui ont mrit le titre suprme se rptent des hommes, et (pie les mmes phnomnes la fois Osiris, attribue dans leurs vies. Ainsi l'histoire et louddha Krishna, Mithras, Pythagore, Zoroastre, une Jsus n'est pas plus un plagia qu'elle n'a t emprunte source commune et non relle comme les demi savants le croient, mais elle a t vcue par les hommes qui ont port ces de l'me de l'homme rgnr, noms. Etant donc l'histoire l'histoire du soleil, le centre vitalisant elle correspond c'est pour cela qu'elle a t dcrite du systme physique, solaire indiqu dans avec des termes drivs du phnomne de l'me est crite zodiacal. Ainsi l'histoire le planisphre et disent sont ses chroniqueurs, dans les toiles ; les deux en mme temps sa gloire et celle de Dieu. Toute Bible est un

L'AME EST LE VHAI SOLEIL RDEMPTEUR

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l'mo. Et le zodiaque est tout simplement la prehiroglyphede mire et la plus tonnante des Dibles, cette IJible, comme loutes les autres, a t crite par des hommes qui, en arrivant de connatre leur propre me, ont possd la connaissance des toutes les mes, et de Dieu qui est la vie el la substance mes. 47. Tous ceux-l ont march d'un pas ferme dans la Voie Parfaite, (pie chacun peut suivre selon ses forces, et par le ils sont arrivs de leurs potentialits naturelles, dveloppement ce qui, mystiquement, s'appelle trouver le Christ. C'est cette perfection qui, parce qu'elle est Dieu, trouve en soi sa propre Car le don de Dieu est la vie ternelle. Comme rcompense. Dieu est ux, l'me est UNE ; et tous deux sont UN dans leur essence el leur activit. Tout ce qui est en Dieu comme universel, subsiste aussi en Lui comme individuel. Par consquent Dieu n'est rien que l'homme ne soit. Et ce que l'homme est, Dieu l'est galement. Dieu ne refuse rien de Lui l'homme; car Dieu est Amour, et l'amour n'a rien qui lui soit propre. i8. Telle est la doctrine de l'me appele mystiquement la Femme. C'est une doctrine qui, en montrant aux hommes ce dont ils sont faits, et par consquent ce qu'ils ont la possibilit l'auront reue, d'tre, les rendra vraiment honteux, lorsqu'ils d'tre ce quo la plupart d'entre eux sont (I). (1) VoyezAppendice n I. P.ulie L

TROISIME

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DES DIVEIIS ORDHES nV.SPMTS. MOYENS DE LES RISCEUNER

I 1. Jusqu'ici nous avons trait de l'Ame et de l'Esprit. Nous allons maintenant car pour arriver une parler des Esprits, do comvritable doctrine sur l'Existence, il est ncessaire prendre ce qu'on entend par l. Dieu que nous nous proposions de traiter spcialement des Esprits, nous devrons cependant faire allusion aux Ames; car si les Esprits, dans le sens les Ames ont des esprits. entendu ici, n'ont pas d'mes, Nanmoins nous nous occuperons des Nonprincipalement ou la sphre, qui ou des Dsincarns. Lu rgion, incarns, celle de la Matire, et dans est immdiatement eontigue est la sphre laquelle nous entrons en quittant celle dernire, c'est donc celle-l, avec ses habitants, Astrale; qui va fixer notre attention. 2. Pour bien comprendre la place et la valeur de celle sphre, il faut pie nous nous fassions une ide bien claire de la place et de la valeur de toutes les autres sphres qui sont do l'Etre appel Existence, et comprises dans la manifestation qui la constituent. Dans co but nous allons commencer par faire une brve rcapitulation. L'Esprit et l'Ame, qui sont la vie et la substance sont Divins, et non-crs. Les corps, astraux et originelles, sont le cr , c'est--dire la partie qui est matriels,

LE DUALISME CLESTE ET LE DUALISME TERRESTRE 59 manifeste. L'Astral, aussi appel sidral, odique, magntique, de feu , est lluidiquc, et constitue lo lien entre l'me et lo corps matriel. C'est le corps originel, car il est ce qui cre et ce qui devient. L'individu originel et permanent est compos d'me et d'esprit, et lorsqu'il so manifeste, c'est par le moyen du corps astral ou lluidiquc, dont le corps matriel et co qui s'appelle fixe est la manifestation la extrieure, manifestation dans les extrmes. ou entit complte manifeste, 3. Chaque cration, qu'elle soit macrocosmiquo ou microcosmique, est un compos do deux dualismes qui sont respectivement cleste et terrestre, ou spirituel et matriel. Le cleste, ou le royaume des deux, qui consiste en me et esprit, est au dedans. Et le terrestre, ou royaume de ce monde, qui consiste en corps astral le sige de Yanima bruta et en corps phnomnal, est au dehors. Chacun de ces dualismes est, par rapport l'autre, Yau-del. Entre eux rgne l'antagonisme, sauf l o lotit l'Etre est pntr d'une mme Volont Divine la Volont quia son el qui est l'Esprit. Ces dualismes sont sige dans l'Esprit l'homme spirituel et l'homme naturel. Mais respectivement ainsi constitue est pntre lorsque toute la personnalit d'une mme Volont Divine, on a co qui est appel mystiquement l'expiation (l), ou la rconciliation entre l'homme et Dieu. 4. Le tout tant ainsi quaternaire, il en esl de mme des parties, l'exception do l'esprit. Le corps extrieur et matriel, que ce soit celui d'une plante ou d'un homme, est quaternaire, tant gazeux, minral, vgtal et animal. Lo corps tant magntique, astral, ou prisprit, esl quaternaire, purgatermes qui seront expliques plus loiel, limbique, chrubique, loin. L'me est quaternaire, tant lomonlule, instinctive, vitale, rationnelle. Et l'esprit est ternaire, parce qu'il n'a rien d'extrieur. Etant ternaire, il est l'Essence, lo Pre, la Parole ; et il dsire, il veuf, il obit. Etant Dieu, il est un, parce (pie Dieu esl un. Pour cette raison, le nombre magique mystiquement appel le nombre de la Perfection el de la Femme, le .KtiriiUtlPUt e f\) L'oNplicilion;i liilf | mlo ;lllliv poili'e "Il lllLrl:ii-. pH\:lll on At-nne-iiKiii, litloraloment iini/'vifioii. ili'iMiupocr

60 nombre Treize,

LA VOIE PARFAITE. lire sa saintet

II1 LEON do l'individu

de la constitution

parfait. 5. fja sphre zone ou cercle, qu'on appelle le astrale, le tluidc ou corps magntique, sidral et odiquo, prisprit, est la mme chose que la roue d'Ezchiel dont, les quatre animaux vivants sont les quatre esprits lmenlaux. Elle contient quatre ordres d'entits qui sont reprsents par quatre cercles ou roues magntiques la terre et sont qui entourent pleins de vie. Le premier el le plus lev de ces cercles est celui des esprits linentaux ou cratures ailes; le second est celui des mes; le troisime celui des ombres ; et le le plus infrieur , est celui des esprits quatrime, magntiques gnralement appel astraux. 0. Ces cercles coi respondent l'Air, l'Eau, la Terre et le l'extrieur et au suprieur, et se dirigeant Feu, commenant vers l'intrieur et le plus bas. Les manations ou magnliqrcs les astraux sont sous la domination du Fou. Ils no sont ni des mes m des personnalits divines ; mais simplement des manations ou dos fantmes, et n'ont aucune existence relle. 7. Chaque circonstance ou vnement, qui a lieu sur la plante a sa contre partie, ou son image astrale, dans la lumire en sorte (pie, comme nous l'avons dj dit, il y a magntique; efictiveinent des lanternes d'vnements aussi bien que de Les tres matriels qui habitent ce cercle sont les personnes. ombies ou mnes du pass, des circonstances, des penses et des acles qui ont eu pour scne la plante, et ils peuvent tre Dans ce cas l les apparences ne sont voqus et conjurs. Cet ordre (pie des ombres restes sur le miroir proloplasmique. donc au Feu, et il est le quatrime et le plus bas. correspond 8. Le cercle suivant, le troisime, avec ses esprits, correset contient les ombres, les Lares el les Pnapond la Terre, tes des morts. Ces esprits sont d'espces dillrenles. (Quelquesuns no sont (pie des ombres, des cadavres spirituels qui bientt seront absorbs cercle que nous par le quatrime venons do dcrire, et se rduiront de simples apparitions ou des mes D'autres sont (\CA fantmes, magntiques. astrales qui ne contiennent pas de particule divine, et ne repr-

LES QUATRE SPHRES OU CERCLES DE L'AME

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sentent que a l'intellect terrestre de ceux qui sont partis. Ils sont dans les Limbes ou l'Eden infrieur. D'autres enfin sont des mes relles le l'ordre cleste, animn, dicina, qui se dans te Purgatoire, el sont dans trouvent l'impossibilit de quitter l'enveloppe astrale laquelle ils sont lis. On les appelle quelques fois - Esprits enchans la Terre, el souvent ils soutirent des toitures horribles dans leur prison; non point que ce cercle soit en lui-mme un lieu de tourment, mais parce que pour l'Anima divina, le corps non rachet, qu'il soit matriel ou astral, esl une maison de servitude, une chambre de torture. La forte volont, l'amour et la charit de ceux qui sont sur la terre peuvent soulager ces mes et abrger le La dtention de temps de leur pnitence dans le purgatoire. est due leur ignorance volontaire ; pour quelques-uns c'est la sensualit, enfin des crimes d'autres pour d'autres commis par violence, des injustices, des cruauts. 9. Celte sphre est aussi habite par une classe terrible, celle des diables , dont quelques-uns sont trs puissants et pleins de malice. Leurs mes ne sont jamais affranchies ; elles vivent dans ce qu'on appelle l'Enfer . Elles ne sont pas immortelles; car, aprs une priode dont la longueur dpend de leur vitalit personnelle et de la force do leurs volonts rebelles, elles se consument et prissent. Une mo peut devenir entirement grossire, elle peut en arriver tre prive de tout esprit de une vitalit telle l'ordre Divin, et possder cependant un esprit mortel si personnel, qu'elle pourra c'est--dire demeurer pendant des sicles dans des atmosphres infrieures. Mais ceci n'arrive que pour des mes qui ont une 1res forte volont et dont la mchancet est indomptable. C'est la force do de rester perverses leur volont mauvaise et leur dtermination qui les tiennent en vie. Mais tout en tant des diables elles sont Leur fin est l'obscumortelles et devront finir par disparatre. on peut les rit totale. Elles cessent d'exister. En attendant mais celle pratique est extrmement voquer par l'incantation, dangereuse et coupable, car tous les efforts do ces esprits infrieurs tendent ruiner chaque me auprs de laquelle ils ont accs.

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LA VOIE PARFAITE. III LEON

10. Il n'y pas de Diable personnel au sens ordinaire do ce mot. Ce qui est appel mystiquement le Diable est la ngation ou l'oppos de Dieu. Et tandis que Dieu esl JE SUIS ou l'Etre positif, le Diable est NON. 11 n'est ni positif, ni subsistant par ni formul. Dieu est tout cela; et le Diable tant lui-mme, n'est aucune d'elles. Comme cela a l'oppos de ces choses, la Vrit, l'Ordre, l'Hardj t dit Dieu est la Lumire, monie, la liaison ; el les oeuvres de Dieu sont l'illumination, la connaissance, la comprhension, la sanl de l'esl'amour, le Diable ost obscurit, disprit. Par consquent mensonge, corde et ignorance; et ses oeuvres sont la confusion, la folie, la ni exisdivision, la haine et le dlire. 11 n'a ni individualit le Non Etre. Tout eeque Dieu est, lo tence, car il reprsente Diable ne l'est pas. Partout o le royaume de Dieu n'est pas lo Diable rgne. 11. C'est le principe du Non-Etre qui, en so faisant personnalit dans l'Homme, devient pour lui le Diable. Car en le do ses qualits Divines, effectives ou potentielles, dpouillant ce principe fait l'homme l'image de l'oppos de Dieu, c'est-dire du diable. La fin de celui-l sera la destruction, ou, comme l'Ecriture le dit, la mort ternelle. Et ceci dcoule ncessairement de la nature des faits ; car le mal n'a pas en lui-mme l'lment de la dure. Dieu seul est Vie, c'est--dire le principe do la gnration ternelle. El, en tant que Vie, Dieu comprend toutes les choses ncessaires la vie, sa sa perfection et sa perptuation. production, c'est--dire, Dieu est l'Esprit dont l'antithse dernire est la Matire. Le Diable est ce qui donne la Malire la pr-minence sur Cela revient dire que puisque rien autre quo la l'Esprit. cration de Dieu ne peut tre mis en opposition avec Dieu, le Diable exalte ce qui n'est que matriel dans la cration la accorde la Matire sur place de Dieu. De celte prfrence sur la ralit, au Semblant sur l'Etre, l'Esprit, l'apparence rsulte la dchance de la ralit, et partant de l'Etre. Par en reprsentant la lutte entre lo bien et le mal consquent, lutte qui correspond colle qui existe entre la Lumire et la cration reprsente l'Obscurit la lutte entre l'Etre et le

NE PAS CONFONDRE LE DIABLE AVEC SATAN

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Non-Etre. Cder la place au Diable est donc comme rsultat dernier renoncer l'Etre. L'homme tant un agent libre peut faire cela. Tout en donnant le choix et l'occasion tous, Dieu no force personne rester dans l'Etre. Dieu n'accepte qu'un service volontaire, et il n'y a rien qui ressemble au salut forc. Dieu, qui est le Dieu, doit lre aim et suivi pour l'amour do Dieu et du Dieu, et non pas par la crainte de la punition ou l'esprance d'une rcompense. P2. Le signe qui, par dessus tous les autres, nous permet de distinguer le Diable est celui-ci : Dieu est d'abord, et avant tout, Amour; par consquent le Diable esl avant tout la Haine. 11 so fait reconnatre d'abord par la restriction de l'Amour et secondement par sa ngation. 13. 11 ne faut pas confondre le Diable avec Satan , bien des deux comme s'ils que les Ecritures parlent quelquefois taient identiques. La vrit sur Satan appartient aux plus grands des mystres, qui ont toujours t cachs aux masses ( l). 14. Bien que le Diable soit la Non-Entit que nous venons do dcrire, il est la plus grande puissance pour le mal et mme la seule. Et nul n'est plus expos aux dangers qui viennent do lui que celui qui no croit pas en lui. Toute la mission du Christ consiste s'opposer lui et sauver les hommes en les arrachant il est dit : sa puissances. C'est pourquoi Or, le Christ a paru pour dtruire les oeuvres du diable. 15. Mais n'oublions pas que s'il n'y a pas un Etre mauvais positif, existant par lui-mme, comme on reprsente gnralement le diable, et s'il n'y a que la ngation de Dieu, qui esl Dieu ce que l'obscurit est la lumire, ce (pie le vide extrieur est au systme solaire, il existe cependant des mauvais esprits, les mes des hommes mauvais qui sont sur la route descendante de l'extinction finale. Ces esprits sont ports s'associer aux personnes qui sont encore dans la chair, et pour lesquelles ils prouvent de l'affinit. Ils le fout non seulement pour satisfaire leurs mauvaises inclinations, en poussant les autres au mal, mais aussi dans lo but de se procurer uXV (1) Vuuz A|i|'i-iiilke,

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LA VOIE PARFAITE. Ulf LEON

la vitalit ncessaire leur propre existence. pour prolonger Car mesure que leur carrire approche de sa lin, leur vitalit baisse tel point, qu'un ordre d'expulsion de la personne chez laquelle ils se sont rfugis peut causer leur anantis moins qu'ils ne trouvent une autre desement immdiat; mme, comme nous le voyons dans le cas des dmoniaques do Cadarcne. Les maux physiques, ou moraux, des hommes sont quelquefois causs, ou aggravs, par l'inlluencc trangre et nfaste d'entits de cet ordre. Les occultistes prtendent que ces mme avec les lmentaux mauvais esprits partagent le poules conditions dans lesquelles clatent des voir de produire orages soudains, ou d'autres troubles des ('dments. Les mauni solidarit; vais esprits n'ont ni chefs, ni organisation, rien en un mot de ce qui correspond Dieu. Plus ils sont mauvais, Les conditions plus ils sont bas et prs de leur anantissement. qui les attirent sont produites par les hommes eux-mmes et peuvent tre le rsultai do la mauvaise conduite de ceux-ci dans une vie antrieure. 16. Le prochain et second cercle de la plante, celui qui est le royaume des mes dont il est dit, l'eau correspond dans le langage mystique, qu'elles sont dans le sein de llrahma. Ce sont les mes purifies qui sont en repos avant Ce cercle n'est pas de chercher une nouvelle r-iucarnaliou. On y trouve toute rserv aux mes humaines. uniquement espce de cratures grandes et petites mais qui n'ont pas d'enveloppes de feu. Un gouffre profond existe entre ce cercle et h1 royaume des mes enchanes la terre, et emprisonnes pai-leur propre corps astral. Les habitants du premier cercle ne peuvent pas passer dans l'autre, avant d'avoir subi leur Tu ne sortiras pas de l jusqu' ce que tu aies puration. pay le dernier denier. Dieu que les mes qui se trouvent dans ce second cercle soient purifies, elles son! cependant enn'est pas la core sous tes lments. Car la purification bien qu'elle soit un pas vers celle-ci. Ces mes rgnration, en esprit, il faut que, n'tant pas prtes pour la transmutation de nouvelles incarna plus tt ou plus tard, elles cherchent lions. Eiles sont donc encore dans lu sphre de la plante ;

LES ESPRITS DES LMENTS

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tandis que les mes rgnres, ou transmues, ont pass dfinitivement au-del de la zone astrale, qui ne contient plus aucune trace d'elles. Le second cercle tait plac sous la domination du dieu de la mer Posidon d'abord parceque l'eau tant protoplasmique et affranchie de tout principo limitatif, la substance de l'Ame ; puis parcequ'elle est le correspond symbole baptismal qui marque la purification de la malire. Enfin elle est la source de la vie et le contraire du feu; Que Lazare la trempe dans l'eau le bout de son doigt pour me rafrachir dans le corps de feu, langue, crie l'Ame emprisonne colle qui est dans la zone de l'eau. 17. Les esprits des lments toutes les qui pntrent mais de choses, non seulement de la plante macrocosmique l'homme microcosmique, au premier cercle, le appartiennent plus lev. Parmi ces lmenlaux, les esprits de l'air gouvernent les fonctions de la respiration et les organes qui l'acLes esprits de l'eau dirigent les humeurs et les complissent. le sang. Les esprits de la scrtions du corps, en particulier terre ont pour domaine les diffrents tissus du corps. La chaleur animale, l'assimilation et la nutrition dpendent des esprits du feu. 18. Un initi, du degr le plus lev, un de ceux qui ont la puissance d'apaiser les orages et de calmer les eaux, peut, par le mme procd, gurir les Iroubles du corps et rgnrer ses fonctions. Et il fait cela par une impulsion de sa volont qui dont chaque particule posagit sur l'atmosphre magntique, sde un esprit capable de rpondre la volont humaine. 19. Cette phrase d'un emploi usuel : les esprits des morts n'est pas correcte. Il n'y a que des ombres des morts et des mes des morts. Mais ces dernires sont de deux sortes : les tei rostres, ou anima brla, et les clestes ou anima divina. L'ombre, la larve, ou le spectre qui est l'lment extrieur du fantme est toujours muet. I,e vritable fantme est compos de la partie extrieure et terrestre de l'me, cette el les partie qui, appesantie par les soucis, les attachements souvenirs du monde, est rejete par l'me, et mne dans la sphre astrale une existence et dfinie. plus ou moins personnelle 5

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Elle peut, travers un scnsitif, converser avec les vivants. Ce n'est toutelois qu'un vtement que l'me a rejet et qui n'est pas capable de durer comme .fantme . L'me vritable, la personne relle, Yanima divina, se dtache, au moment de la mort, de foutes les affections infrieures qui pourraient la retenir prs des demeures terrestres. Alors, ou bien elle passe immdiatement des conditions suprieures pour arriver la ou elle continue perfection par une volution post mortem, ses prgrinations dans un nouveau corps. Avec la permission divine et dans des occasions spciales, cette me, qui est la vraie avec les vivants. Pour cela elle desme, peut communiquer cend de la sphre du purgatoire ; mais un tel vnement est aussi rare que solennel. La rincarnation ne peut avoir lieu quo pour l'me vritable. L'me astrale, l'enveloppe lluidiquc, ne se rincarne pas ; en sorte que ceux qui affirment, qu'une personne ne s'incarne jamais deux fois ne se trompent pas. Co c'est le germe essentiel de l'individu, le sige qui transmigre, de toutes ses potentialits divines. Chez quelques-uns co germe n'existe qu' l'tat de faible tincelle ; chez d'aulres c'est un soleil lumineux. 20. La Mtempsychoso, au sens strict du mot, consiste en ceci : une me dj incarne est adombre par une autre me qui a et qui est affranchie dj complt le conrsde ses transmigrations Cet enveloppement de la matire et de tout lien plantaire. de ces visilations divin dilTrc, en nature et en intensit, astrales familires tant de personnes sous le nom de guides et de contrles , et qui, souvent, nous le montrerons tout l'heure, no sont pas mme des fantmes , mais uniquement un mirage astral qui apparat devant lo voyant ou l'vocateur. Lorsqu'il n'est pas do cette sorte, le contrle vient alors, soit des soit des esprits connus sous le nom d'Elmentaux, les Mnes, les Lares, ombres, ou larves des morts rcents, les Pnates des Latins. La rivire Lth, dont les morts, ce qu'il est dit, boivent l'eau afin d'arriver oublier leur pass jus qu' ce qu'ils reviennent dans de nouveaux corps terrestres, entre YAnima divina et le procd do sparation reprsente YAnima bru'a, par lequel la premire relire, pour un temps,

LA FORME EST L'EXPRESSION DU DEGR D'AVANC MENT 67 le vlement do sa mmoire. Il dpend des circonstances (pie se rincarnent lsmes immdiatement aprs ce dpouillement de leur partie asti aie, ou qu'elles continuent le cours de leur purification dans le monde du purgatoire (I). 21. Lorsque les mes descendent de la forme humaine dans la forme animale, c'est titre de pnitence ou d'expiation. Ce l'esprit humain-divin, retour se produit par le renoncement en sorte que l'esprit lui-mme ne soufiVc aucun dshonneur. Il est vrai que cette pnitence esl une disgrce; mais la diselle esl dans lo pch qui a grce n'est pas dans la pnitence, ncessit la pnitence. L'homme qui souille son humanit par la cruaut ou l'impuret, est dj au-dessous du grade humain ; et la forme que revt son me n'est qu'une consquence naturelle de cette dgradation. La forme esl l'expression de quade la condition do la substance, lits. Ces qualits dpendent en sorte que l'me trouve ncessairement sa forme d'aprs celte condition. Et celle-ci dpend de la volont et des affections de l'individu. Par consquent c'est une erreur de remitc la a Nature responsable de l'existence de cratures sauvages et horribles. Tout ce que la Nature fait c'est de permettre aux tres de revtir une forme sel<n l'image d'aprs laquelle ils se sont crs eux-mmes, par les tendances qu'ils ont volontaiLa Nature permet co qui est l'intrement encourages. rieur de l'individu de se manifester extrieurement. S'il n'en tait pas ainsi, on ne pourrait connatre le caractre d'aucune crature soa apparence. La marque mise d'aprs dans les raies lit tigre ; et les sur Can a sa contre-partie crustacs indiquent des esprits gostes qui, extrieurement, sont durs pour tout ce qui est dans le monde, mais tendres, intrieurement, pour ce qui les touche. Un adepte en psychologie peut distinguer si lame d'un animal est sur la voie montante ou descendante. Il peut aussi discerner, sous la forme humaine, l'animal, lorsque l'me en progrs n'a pas encore compltement rejet la nature animale; car la forme extrieure de l'humain peut (I) Vuyiv A|'|vinlit'o, n*IL

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exister avant que la ralit intrieure ne soit atteinte. Aussi aux yeux de l'adepte il y a plus d'animaux que d'hommes dans les rues d'une ville, en dpit de la forme humaine de ces derniers. L'individu est dj en partie humain avant qu'il ait css d'tre sous forme rudimentaire, c'est dire animale. La matrice no peut donner naissance qu' ce qui est de son csi co, et porte la ressemblance des procrateurs; et aussitt que l'humain est atteint, mme au moindre degr, l'me a le pouvoir do revtir un corps humain. Ainsi l'adepte peut aussi voir la forme humaine chez ces tres que l'on torture dans les laboratoires de physiologie. Il peut discerner, cache au dedans de la forme extrieure, comme un enfant dans lo soin de sa mre, gmissant et se tordant sous les blessures du couteau, la forme d'un homme avec des traits et des membres potentielle qui ressemblent ceux de son bourreau. De mme il voit aussi le au dedans des tigre et le diable qui so dveloppent rapidement formes, encore humaines, des tourmenteurs ; et il sait absolument qu'en quittant l'humain, ils descendront ce degr. Car une longue exprience de son me lui a appris que si Dieu est avant tout amour, il est aussi avant tout justice, justement parce qu'il est amour, car la justice est la sympathie. En consquence, par la loi inexorable de la justice, celui qui fait de l'existence un enfer pour les autres, se prparc invitablement un enfei\pour lui mme, dans lequel il sera son propre diable, Ses victimes recevront une l'auteur de ses propres tourments. des mains divines; mais pour lui, il n'y aura ni compensation salut, ni soulagement jusqu' ce qu'il ait pay le dernier quadrain. Pour ceux qui sont -ans piti, mais pour ceux-l seuls, il n'y a pas de piti. L'adepte de la science spirituelle sait d'une faon absolue, quo tel est le sort qui attend le tourmenteur et, ceux qui, en acceptant selon le degr de leur responsabilit, sanctionnent sa mthode. les rsultats de ses pratiques, 22. Ce qui conduit la perte de l'me, ce n'est pas le crime de ce isol, quelque odieux qu'il soit, ni mme une rptition crime ; mais c'est cet tat persistant du coeur dans lequel la volont de l'individu est en opposition constante avec la volont est imposdivine; car c'est un tat dans lequel la repentance

LES ESPRITS ASTRAUX

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sible. La condition h plus favorable au salut et l'affranchissement rapide d'incarnations esl une altiludo successives, d'obissance volontaire, libert et soumission la fois. Lo grand but qu'il faut atteindre est do s'manciper du corps, la rdemption do l'esprit de l'tat do Matire. II 23. Nous allons parler maintenant de cet ordre spcial d'esprits qui, lo plus souvent, dominent les mdiums, ou pour car les parler plus exactement qui influencent les sensitifs; esprits que l'on appelle astraux n'ont aucune force et ne peuvent pas exercer la moindre domination. Ns des manations du corps ils so logent dans le prisprit, ou lien lluidiquc astral et magntique, qui unit l'me au corps. 24. C'est dans ce fluide, qui est le magntisme del terre, le cercle lo plus bas du feu, plus clairement dsign par le terme de lumire chaleur latente), latente (anaiogue que se produisent les changements, les courants et les modifications qui donnent lieu aux phnomnes trs frquents de nos jours, produits par les esprits astraux. Deux courants passent travers cet lment fluidique, l'un rfract d'en haut, et l'autre rflchi d'en bas; l'un cleste, vient directement de l'esprit; l'autre terrestre, pareequ'il pareequ'il mane de la terre ou du corps; et l'adepte doit savoir ou un distinguer le rayon de la rflexion. Lorsqu'un mdium, son sensitif, passe dans l'tat ngatif, puis somnambulique, La volont mental est domin par la volont du magntiseur. et do cette seconde personne dirige et domine la procession n'est de l'image perue. Mais si le magntiseur l'expression pas un ad?pte, il ne sera pas capable de discerner la vritable origine des images voques. 25. Dans cette sphre magntique, il y a deux ordres d'existences. L'un de ces ordres est celui, dont nous avons dj parl, des ombres des morts; l'autre se compose des reflets des vivants. Pour celui qui n'est pas initi, la difficult de distinguer entre ces deux ordres est une source d'erreurs. Des erreurs

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bien plus grave.*: encore rsultent du caractre complexe du la rgion astrale elle-mme, el des dilVrcn's grades d'esprits qui se trouvent dans chaque division. De plus, les esprits do l'ordre sous humain, domins par lo dsir de ceux qui les invoquent, ont coutume do personnifier des esprits d'un grade plus lev. 26. On verra par l que les lments do dception peuvent se classer en deux grandes catgories. En premier lieu, entrer dans la rgion astrale n'est pas entrer dans la rgion cleste; et le rayon rflchi d'en bas, et qui porto l'empreinte du corps, peut facilement tre pris pour lo rayon rfract d'en haut qui seul est pur et divin. En second lieu, la rgion astrale ellemme contient diffrents ordres d'esprits, dont quelques-uns seulement sont en relation avec des mes relles, tandis que les autres ne sont quo des rellets illusoire* et fantasmagoriques. Ces derniers, les esprits astraux, proprement parler, ne sont en aucun cas des entits ou des personnalits intelligentes, mais des rflexions, des chos, des traces d'une me qui passe, ou qui a pass travers le mdium astral ; ou bien ce sont des rflexions do l'indiviui lui-mme qui les contemple, ou qui les voque, et, dans ce cas, ils peuvent tre un mlange du sensitif et du magntiseur. 27. En outre, l'atmosphre qui entoure l'homme lui-mme, la respiration de son me, al.clo le fluide astral. Des rverbrations de ses propres ides reviennent lui. Le souffle de son me colore et donne de la saveur ce que le sensitif des contradiclui communique. Cependant il peut rencontrer tions, l'expos de doctrines ou do conseils systmatiques qui sont en divergence avec ses propres vues personnelles, parce positif pour dominer que son esprit n'est pas suffisamment de l'agent lectrique. L'influence du toutes les manifestations mdium par lequel les paroles viennent entre aussi enjeu. Ou, comme cela arrive souvent, une batterie magntique de penses un certain courant. a surcharg l'lment en lui imprimant Ainsi de nouvelles doctrines sont dans l'air et se rpandent comme un incendie. Un ou deux esprits fortement positifs se communique donnent l'initiative, et. l'impulsion rapidement

LES ESPRITS MAGNTIQUES toute

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la masse de lumire latente, influenant par correstous ceux qui sont en relation avec elle. pondance 28. Les esprits sont comme des purement magntiques brouillards qui s'lvent du sol humide des terres basses, ou comme des vapeurs dans les altitudes leves, sur lesquelles l'ombre lo fait ressembler un gant. projete de l'homme Car ces esprits ne manquent jamais do flatter et de glorifier disant un toi qu'il est, ou qu'il sera un roi, un l'homme, Christ, ou le plus clbre des mortels ; et que, s'il veut bien tre tout fait ngatif et se livrer entirement eux. en renonet son sens moral, ils le mettront ant son intelligence mmo do raliser sa plus grande ambition. Etant ns des fluides du corps, ils n'ont aucune spiritualit et vivent du corps. Et non seulement leurs aspirations ne vont pas au-del du corps, mais ils ignorent et nient mme l'existence d'une sphre au-dessus de la leur. Il est vrai qu'ils parlent de Dieu, surtout sous le nom de Jhovah, mais sans comprendre le moins du monde ce que cela signifie, et ils insistant sur l'application les doctrines dont ils peuvent littrale de toutes saisir le Ils sont aussi prodigues de promesses et de vocabulaire. leur dit qu'ils menaces, et se plaisent prophtiser. Lorsqu'on se sont tromps, ils rpondent ne peut que Dieu lui-mme pns connatre avec certitude l'avenir et ne juge que d'aprs les Ils semblent tre absolument inconapparentes. probabilits scients des contradictions leurs affirmations, et, que prsentent quelques grossires qu'elles soient, ne s'en troublent nullement. Leur amertume s'exerce contre la Femme , spcialement de l'Esprit ils reconnaissent car cause de son intuition en elle leur principal ennemi. Et chaque fois qu'ils s'attachent un homme, ou une femme, ils font tous leurs efforts pour ou l'lment de la force, dans le mental et exalter le masculin, de l'lment dans le corps, au dtriment fminin. On les aux signes suivants : Y a-t-il quelque reconnat gnralement chose de fort? ils le rendent faible. Y a-t-il quelque chose de sage? ils le rendent ridicule. Y a-t-il quelque chose de sublime? ils le dnaturent et le travestissent. les laisse dblaLorsqu'on trer leur aise, ils descendent et jusqu'au blasphme

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et poussent la sensualit, au vice, la cruaut ; l'obscnit, ils encouragent la vie grossire, la luxure. La chair des anileur promaux et les stimulants favorisent particulirement duction et leur dveloppement. Ce sont les formes perues dans le dlire, et ils sont souvent les agents qui produisent les phces nomnes de l'hystrie. Ce sont eux aussi qui dterminent impulsions intempestives auxquelles on cde en une seconde et qu'une vie entire ne suffit pas toujours effacer ou a rparer. Se nourrissant des esprits vitaux du sang, ils puisent l'nergie En outre, et sont les vampires de ceux auxquels ils s'attachent. ils peuvent transporter le savoir qu'ils prennent quelqu'un, car ils sont les puissances do l'air dont il est parl dans les Ecritures, et les oiseaux des cieux qui en porteraient la voix et les nouvelles. Car le terme traduit par oiseau signifie une crature aile et suppose un astral. De l une des raisons pour lesquelles on observait le secret par rapport aux Mystres Sacrs. En effet, en se donnant l'air de les connatre, les astraux russissent persuader et drouter les gens ; ils mlangent une proportion de vrit avec une dangereuse erreur, et font accepter celle dernire sur la foi d'un nom ou d'une phrase divine laquelle ils l'associent; mais eux-mmes ignoient absolument sa porte. Ils sont impersonnels, et par consquent n'ont aucun organe car ceci appartient l'me, et les astraux de connaissance; n'ont aucune vie positive mais existent subjectivement dans les tres humains. Comme ils ne possdent pas d'me ils ne etnont aucune ide du bien et peuvent avoir d'individualit, du mal, du vrai et du faux ; mais, pareils des miroirs, ils rflchissent ce qui se prsente eux en le renversant. Lorsqu'ils ont saisi la qualit dominante dans le mental d'une personne ils augmentent son importance en la rflchissant et en aeeorder aucun crl'exagrant. Par consquent on nedoitleur dit. Nous ne devons avoir de confiance que dans le Dieu qui est au dedans. Ces fantasmagories magntiques se trouvent la base de l'immense chelle qui est au dedans de nous, el au sommet de laquelle se trouve l'Absolu. (1) ; il ne fautdonc nullementei> (1) On parle ici d'une catgoriespcialeil'es|>ri's

LES ESPRITS ASTRAUX

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20. Incapables do saisir ou de concevoir quoique ce soit de leur propre cercle, les lanternes dpassant l'atmosphre astraux qui ne so trouvent pas sous l'influence d'un intellect fortement positif nient absolument l'existence du dualisme supconstitue l'homme rieur, lequel, avec le dualisme infrieur, comme tre quaternaire. Ils affirment, il est vrai, que l'homme est compos d'un corps et d'une me, mais par l ils entendent le corps matriel et linlellect et supposent que ces terrestre, deux constituent tout l'homme. L'me et l'esprit qui sont rellement l'homme n'ont aucune existence leurs yeux et, en ils refusent gnralement d'admettre la doctrine consquence, de la Transmigration ou do la Rincarnation. Car ils savent que le corps et le prisprit prissent ; et lanima brla ne peut ni se rincarner. o ils sont pas transmigrer L'impossibilit do reconnatre l'me et l'esprit les conduit nier l'existence de et toute source de connaissance eux-mmes, suprieure prtendre qui's sont les seuls esprits qui inspirent vritablement l'homme, ses anges gardiens. Un de leurs tours favoris consiste construire, au moyen des manations magntiques de l'individu, une forme qu'ils lui prsentent comme tant sa contre-partie anglique, son esprit divin, dont il a t spar co qu'ils nomment la priode Adamique de son tre copiant ainsi la phrasologie biblique et qui il doit se runir pour atteindre sa perfection finale. Ceci n'est de leur part qu'un travestissement des doctrines du mariage divin de l'me avec constitue sa dans l'individu l'esprit, dont la consommation perfection finale ou son Nirvana ; et de la relation du gnie, du vritable ange gardien, avec son protg. Leur intelligence ne leur permet pas de comprendre que. la perfection ne s'atteint ou l'addition de quelque chose qui vient pas par l'adjonction ou l'panouisdu dehors, mais seulement par lo dveloppement devient donc, sement du dedans. L'ide de la rgnration En ceci, comme en d'autres entre leurs mains, une absurdit. conclure qu'il n'y ail pas <lcscommunicationsspirites d'une nalmv bienflisanteet mesde ceux qui ont quitt la terre. leve,venant<\c* ot les fantmes rt aux communications avec,les Ames des morts, Pour ce qui a rapp< voyezau-si LeonV, 35-38,et AppendiceII, eto de la Directrice) {Note

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les astraux est d'obtenir crdit choses, le but que poursuivent et appui pour leur propre ordre, en substituant l'Esprit un esprit, et un des leurs. 30, C'est gnralement la suggestion des astraux quo l'on doit ces diverses communauts ou sectes qui ont pour base l'ide d'une relation spciale entre les sexes. Cette forme moderne du cul e de l'amour libre qui prend, non pas le corps humain, mais celui de la femme pour le temple do Dieu en y ajoutant la doctrine de la contre-partie anglique , est une invention astrale. De l aussi cette ide assez rpandue (pie la femme qui se dvoue entirement son associ astral peut, la lettre, devenir une mre immaculj de Christs. C'est la matrialisation de cette doctrine, aussi bien que d'autres, qui sont purement nous le dmontrerons de celle spirituelles, et en particulier, du Christiadu sacrifice expiatoire, qui a caus la dgradation nisme. Du spirituel il est tomb dans lo matriel et, n'tant plus qu'une religion idoltre, il n'a pas jusqu' prsent atteint le but qu'il se proposait. Nous reviendrons plus tard sur ce point. Qu'il nous suffise de dire pour le moment que l'influence astrale s'exerce toujours dans Je sens de ce qui est grossier, mais thoriquement, goste et cruel ; et cela non seulement en ce qui touche par exemple aux habitudes de pratiquement, do nature rabaisser le la vie. Cotte influence est toujours niveau moral de l'homme, qu'il s'en rende compte ou non, et aux dpens des le pousse chercher ses propres satisfactions autres. Les astraux sont les agents actifs de ces hideuses souillures de la vie moderne, de ces crimes frquents causs par C'est eux que l'on la violence, l'avarice et l'intemprance. de la doctrine du sadoit, dans une grande mesure, l'ex'endon crifice expiatoire, qui du reste est de leur invention, aux doctrine qui a fait de la chrcouches so-iales et scientifiques, tient quelque chose d'assez semblable une vaste boucherie de torture. Aussi bien que les prtres des ou une chambie les bouchers, le sacrifice sanglant, religions qui pratiquaient sacrifient l'lment astral et les vivisecleurs les chasseurs du mal, ces bien que produisant dans l'homme. Nanmoins,

LKS KSPIUTS AST11AUX

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en eux-mmes. Ils ne font que esprits ne sont pas mauvais et. rflchir et augmenter le mal que les hommes entretiennent en eux-iniues. encouragent 'M. Un trait caraclris'.ique de ces astraux, c'est qu'ils insistent sur la ncessit do la pasdvil absolue de ceux qu'ils influencent et auxquels ils s'adressent. Cet tat de passivit ne doit pas tre confondu avec l'tat rflchi et inintelligente raisonnable favorable la communion divine, et que l'on appelle : L'hourc de la nuit do laine . Ces astraux sont si peu substantiels que le moindre effort de la part d'un adversaire les trouble et leur t toute possibilit de s'exprimer. Ils craignent ies personnes en qui la flamme de l'esprit brle droite et ardente ; mais 11 o eite flamme est faible el diffuse, ils accourent comme des papillons de nuit. Plus l'intellect d'une perso: ne est ngatif, pus sa volont est faible, plus les astraux auront d."* prise sur elle. Mais plus positif sera son intellect, et plus forte sa volont dans la bonne dire tion -- plus elle sera ouverte Le la communication divine. e el l'inaction, royaume intrieur ne cde pas l'indiffivn mais l'enthousiasme et la concentration. Voil pourquoi on peut dire : Travailler c'est prier; demander c'est recevoir; et frapper c'est voir la porte s'ouvrir. Lorsque nous pensons intrieurement, que nous prions avec ardeur, et que nous imaginons dans notre centre, nous conversons avec Dieu. nous tombons dans l'inertie et que nous sommes Lorsque nous som ..es la merci des rflceteurF, mcaniquement et toit prts accepter n'importe astraux quelle absurdit comme une vrit divine. 32. Il sera bon pour beaucoup de personnes de savoir que non seulement les astraux ne peuvent pas communiquer la Vie Divine, mais qu'ils ne peuvent pas mme s'lever assez haut eux-mmes. Pour les dcrire, les exigences pour y participer du langage nous forcent d'employer le termes de personnalit. Mais il faut bien comprendre que ces esprits ne sont que des vhicules, et ne possdent pas plus une volont, ou une intention indpendante, que le courant lectrique qui transpoito et qui, comme les astraux, les messages est un mdium de

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LA VOIK PAUFAITE. IIIe LEON

transmet des pense, u que l'air qui, selon les circonstances, germes de nnradio ou de sant. Aussi, quoi qu'ils ne soient pas des personnalits intelligenet sertes, ils sont souvent des agents des ides intelligentes, vent de moyen de communication entre des personnalits Des ides, dos mots, des phrases, des systmes intelligentes. entiers de philosophie peuvent tre transports sur la sphre de la conscience au moyen de courants de force magntique, comme des corps solides sont ports sur un ruisseau quoique l'eau ne soit pas un agent intelligent. La cellule la plus petite est une entit car elle a la puissance de se propager elle-mme, ce pie l'astral ne peut pas faire. 113. Il y a bien peu de personnes, mme dans l'ordre des esprits les plus levs, qui ne soient pas tombes, un moment ou un autre, sous l'influence astrale, et pour leur malheur. Ceci nous donne la clef, non pas s uleinent des anomalies des diffrents admirables systmes religieux el philosophiques, d'aulre part, mais aussi de ces noies discordantes dans le caractre de mystiques vnrables, qui ont si profondment troubl el afflig leurs disciples. Lomjue nous aurons nomm un Platon, un Philon, un Paul, un Millon et un llochmc comme exemples frappants de ce que nous disons, cela suffira pour indiquer combien grand est le champ auquel peut s'appliquer notre suggestion. Peu nombreux sont ceux qui ont toujours la force do pntrer travers la sphre astrale et de ne s'arrter qu' la sphre cleste. Aussi trop souvent les hommes s'y trompent et prennent pour ie vritable rayon rfract d'en haut le faux rayon rflchi d'en bas, souill par les miasmes de h- terre et de la nature infrieure, et, comme l'image sur le miroir, renversant la vrii. Partout o nous trouvons une dprciation systmatique do la femme, un pangyrique de l'habitude de verser des choses spirituelles, nous poule sang, une matrialisation Le profond vons tre srs que l'influence astrale prdomine. ttoehme admettait franchement qu'il pouvait tre trompe sous co rapport. 34. Les esprits appels l.'mentaux ou esprits de. la nature,

LES KSPMTS ELEMENTAUX

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esprits directeurs ou gcnii loii habitent aussi la rgion astrale, mais ils sont bien dill'rents de ceux (pie nous venons de dcrire. A cette dernire classe appartiennent les esprits connus dans toutes les nations pour hanter les fotts, les montagnes, les cataractes, les rivires, les lieux solitaires. Ce sont le- dryades, les naades, les kelpis, les ell's, les fes, etc. Les linentaux sont souvent mystrieux, Ce sont les terrifiants el dangereux. et les magiciens du les Rose-Croix esprits qu'invoquaient moyen ge, et qu'invoquent encore certaines personnes aujourd'hui. Ils rpondent aux pculagranunmes et aux autres symboles, et il est dangereux mme de les nommer dans certains lieux et en certaines saisons. Les plus puissants sont les salamandres ou les esprits du feu. L'habilet des lmcutaux produire des phnomnes aussi bien pie leur absence do physiques, sens moral, les rend trs dangereux. En cela ils diffrent des esprits clestes pour qui aucune manifestation physique n'est possible, car ils ne se niellent point en contact avec la Matire. 35. C'est principalement par le moyeu des linentaux (pie de surprise l'adepte accomplit ses merveilles. L'exclamation de Jsus devant le centurion. Je n'ai pas trouv une foi pareille mme en Isral , n'est pas sans rapport avec cette cornaissance des lemenlaux. Car la rponse du centurion indique qu'il comprenait que, de mme qu'il avait des soldats soumis ses ordres, Jsus avait des esprits qui lui obissaient. D'autres personnes que des adeptes peuventa\oirdes rapports avec les lmentaux; mais celte association est dangereuse pour dans tous ceux qui ne se sont pas purifis et perfectionns leur intellect el leur esprit. L o ils ne sont pas domins ils deviennent les matres et se montrent sans piti dans leur vengeance pour qui dsobit leurs ordres. la classe 36. C'est cet ordre et cette sphre qu'appartient Ils habitent la rgion appele par les Hbreux Chrubim. et immdiatement astrale suprieure qui est extrieure au-dessus de la rgion cleste, ce sont les anges dfenseurs qui entourent et protgent le sanctuaire intime du royaume humain, le Saint des Saints de son me et de son esprit.

78 Franchissant, allons entrer clestes.

LA VOIE PARFAITE. IIP' LK(.:oN les limiles sacres, nous avec leur permission, habite par les maintenant dans la sphre

III la procession de l'Esprit, nous 37. Pour mieux comprendre ici que la Vie peut tre reprcommencerons par expliquer sente par un triangle au sommet duquel se trouve Dieu. Los deux cts de ce triangle sont forms pir deux courants dont On supet l'autre en montant. l'un coule extrieurement ]).; Dieu le plan matriel. posera que la ba-:c reprsente divines les Dieux, les Elohim, ou les puissances procdent Des Dieux procde qui sont les agents actifs de la cration. toute la hirarchie du ciel avec ses divers ordres, du plus haut au plus ba>. Les derniers sont les ordres des genii, ou anges gardiens. Ils touchent la sphre astrale, mais n'y entrent pas. de sa base. De l L'autre ct du triangle est une continuation La pyramide la signification de la pyramide el de l'oblisque. reprsente le triangle de la Vie, elle a quatre cts et repose dont le sommet seul est pyramidal, sur la terre. L'oblisque, do la base, et il est couvert de une continuation reprsente dcrivant la vie animale. Car la continuaformes sculpturales tion do la base du triangle do la vie contient les types les plus el. de ce tentatives -d'incarnation, bas de la vie, les premires et courant qui, au rebours du premier, coule intrieurement Lo ct du triangle reprsent en montant. par ce courant arrivj son apoge dans le Christ, et se dverse dans le pur dos esprits qui, Esprit qui est Dieu. I! y a, par consquent, par leur nature mme, n'ont jamais t et ne pourront jamais tre incarns ; et il y on a d'autres qui atteignent leur perfection L^s genii, les dainn*, ou les par le moyen de 1incarnation. ils n'ont rien rie commun avec les astraux; anges gardiens, S J trouvant au dedans de sont la fus diffrents et suprieurs. la sphre cleste, leur fonction est d'lever l'homme d'en bas o ils se trouvjnt, el qui, proprejusqu' la rgion suprieure ment parler, appartient aussi l'homme.

LE GNIE

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38. Lo jour et la nuit du Microcosme, l'homme, sont ses tats de projection et de rflexion. Dans l'tat de projection, nous cherchons activement l'extrieur; nous dsirons, nous voulons avec, force, nous sommes en communion active avec le Dieu extrieur. 30. Dans l'tat de rflexion, nous regardons au dedans, nous avec notre propre coeur, nous nous retirons a i communions dedans et nous nous concentrons secrtement et inlrie renient. Dans cet tat 11 -<Lune >. claire notre chambre cache et nous montre notre moi dans ses retraites les plus intimes. 40. Qui, ou qu'est-ce que celle Lune? C'est une partie de nous qui fait sa rvolution avec nous. C'est notre affinit cleste dont il est dit : Leurs anges contemplent toujours la face de mon Pre. 41. Chaque me humaine possde une affinit cleste qui fait partie de son systme, qui est le type de sa nature spirituelle. Cette contre-partie nnglique est le trait d'union entre l'homme et Dieu; d c'est par la vertu de celte nature spirituelle qu'un ange est attach l'homme. Les tres rudimentaires n'ont pas d'affinit cleste, ma;s du moment que l'me s'uveiliolc trait d'union est tabli. 42. Le Gnie d'un homme est ce satellite. L'homme esl une le Dieu de l'homme est son soleil. vt la plante. Dieu lune de cette plante est Isis, son initiatrice, son ange, son gnie. Le gnie sert l'homme et lui donne la lumire ; mais Lo cette] lumire vient de Dieu et non pas de lui-m.ne. gnie n'est pas une plante mais une lune ; et sa fonction est d'clairer les lieux obscurs de sa plante. 43. C'est parce que l'homme est une plante qu'il a une il ne pourrait pas en avoir. lune. S'il n'tait pas quaternaire Les hommes rudimentaires ne sont pas quaternaires. Ils n'ont pas l'esprit. 44. A chaque est attach un gnie appel par esprit-me Socrate, dmon; par Jsus, ange; par les aptres, esprit gardien. Ces divers noms dsignent la mme chose. 45. Le gnie est li son client par un lien fait de la substance de l'mo. Une mauvaise vie persistante affaiblit ce lien; et

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mme jusqu' soixante-dixaprs plusieurs incarnations, qui ont t sept fois sept fois, comme il est dit mystiquement mal employes, le gnie esl libr et l'mo dliniliment perdue. il) Le gnie ne connat bien que les choses qui ont rapport la personne qu'il sert. Sur les autres questions, il n'a que des '-pillions. La relation de cet esprit secourable avec son client est fort bien reprsente avec par celle d i confesseur catholique son pnitent. Celui qui doit garder envers chaque pnitent le secret absolu des affaires des aubes mes. S'il n'en tait pas ainsi il n'y aurait pas d'ordre, et aucun secret no serait en scurit. Le gnie de chaque personne ne sait, sur ce qui concerne une autre personne, que ce que le gnie do celte autre personne veut bien lui rvler. 7. Le gnie est, par rapport l'homme plante, la lune qui lui rflchit la soleil, ou Dieu au dedans de lui. Car l'Esprit divin qui anime l'homme et le rend immortel est le Dieu de l'homme, le soleil qui l'clair. Et c'est ce soleil, et non pas l'homme extrieur et plantaire, que son gnie, comme satellite, lui rflchit. Ainsi attach sa plante, le gnie est le complment de l'homme, et son sexe est toujoui s l'oppos de celui de sa plante. Et parce qu'il rflchit ron pas la plante mais le soleil, non pas l'homme (comme font les astraux), mais le dieu, on peut toujours se fier sa lumire. 48. Le gnie ne domine jamais son client, il ne souffre pas que l'me quitte le corps pour permettre un autre esprit d'y entrer. Au contraire, la personne domine par un esprit astral, ne parle pas en son propre nom, mais au ou un lmentaire, les intonom de l'esprit qui agit; et les gestes, les expressions, nations et le volume de la voix changent avec l'esprit qui obsde. Une personne qui prophtise parle toujours la premire personne et dit : Ainsi a dit le Seigneur, ou bien Ainsi dit quelqu'un d'autre que moi. Mais elle ne perd jamais sa propre personnalit. 40. Les gnies ne sont pas des esprits pas empcher les maux. Il ne leur a t son combat avec les esprits qu'aprs que puis. Ces derniers n'attaquent et ne peuvent permis de servir Jsus infrieurs qui l'avait ceux qui doivent tre lutteurs

LA MMOIRE DE L'AME RGNRE

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prouvs. Personne ne peut entrer dans la terre promise sans avoir pass par le dsert. La meilleure arme contre eux est la prire. La prire signifie la direction intense de la volont et du dsir vers ce qu'il y a de plus lev; une intention inbranlable de ne rien savoir d'autre que co qu'il y a de plus haut. Aussi longtemps que Mose tint ses mains leves vers le ciel, les Isralites furent victorieux ; lorsqu'il les laissa tomber, la victoire passa aux Amalkites. 50. 11 y a deux espces de mmoires, la mmoire de l'organisme et la mmoire de l'mo. Tous les tres possdent la La seconde, qui s'obtient premire. par un recouvrement, car l'Esprit Divin d'un homme appartient l'homme rgnr; no fait un avec son me que lorsque la rgnration est cette union intime qui constitue ce qui est accomplie, le mariage du hirophante . Un des appel mystiquement dans la vie de l'Initi est reprdegrs de cet vnement sent par la parabole des Noces de Cana en Galile. 51. Lorsque cette union est consomme, il n'y a plus besoin d'un initiateur, et alors la fonction du gnie a pris fin. Car, de mme que la lune, ou Isis, rflchit le soleil pour la terre, de mme le gnie rflchit pour l'Ame l'Esprit Divin auquel elle n'est pas encore compltement unie. En toutes choses rgne l'ordre. Par consquent il en est pour le Microcosme comme pour les plantes. Ceux qui sont le plus prs de la Divinit n'ont pas besoin de lune. Mais aussi loi.0 tant qu'une temps qu'ils sont dans la nuit, c'est--dire de l'me n'est pas illumine, et que sa mpartie quelconque moire ou sa perception est obscure, le miroir de l'ange continue rflchir le soleil pour cette me. 52. La mmoire de l'me se recouvre par le moyen d'une celle de la lune triple opration, celle de l'me elle-mme, et celle du soleil. Le gnie n'est pas l'esprit qui informe. Il ne l'me. Tout ce qu'elle reoit lui apparpeut rien apprendre tient dj. Mais dans l'obscurit de la nuit tout cela resterait sans la torche de l'ange qui l'clair. Oui , inaperu dit le gnie-ange son client, je t'illumine, mais je ne t'instruis pas. Je t'avertis, mais je ne me bats pas pour toi. Je t'ac6

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compagne, mais je no te conduis pas. Ton trsor est au dedans de toi. Ma lumire te montre o il est (1). 53. Lorsque la rgnration est compltement accomplie, Car les portes de l'Esprit divin seul instruit le Hirophante. sa cit ne seront jamais fermes; et il n'y aura point de nuit, l ; la nuit ne sera plus. Et ils n'auront pas besoin de la lumire de la lampe parce que le Seigneur Dieu les clairera lui-mme. Le Prophte est un homme qui est illumin par son ange. Le Christ est un homme qui est mari l'Esprit. Et s'il revient sur la terre c'est par pur amour pour sauver, car il n'a pas besoin, pour son propre compte, de rentrer dans la chair. C'est dans ce sens qu'il est dit qu'il vient du ciel. Car il a atteint le plus Haut et il est un Mdium du Trs-Haut. Il et avec le Feu Divin lui-mme. H baptise avec le Saint-Esprit est toujours dans le ciel . Et s'il monte c'est parce que l'Esprit le soulve, mme l'Esprit qui descend sur lui. o Et le fait qu'il descend vient de ce qu'il s'est d'abord lev au-dessus des sphres jusqu' la Prsence la plus haute. Car celui qui monte s'lve par le fait qu'il est d'abord descendu dans les parties les plus basses de la terre. Celui qui descend est lo mme qui est mont au-dessus de lous les cieux pour remplir il n'aptoutes choses. Il revient donc d'un monde suprieur; partient plus au domaine do la Terre. Mais il vient du Soleil lui-mme, ou d'une sphre plus proche du Soleil (pie la ntre, aprs avoir pass du plus bas au plus lev. 5L Et, demandera-t-on, du gnie lui-mme? qu'advient-il Est-il triste lorsque son client est arriv la perfection et n'a plus besoin do lui? Celui qui a l'pouse esl l'poux; et celui qui est prsent esl ravi de joie d'entendre la voix do l'pouse. Le gnie retourne donc sa source, car sa mission est termine et son sabbat est venu. Il est un avec les Deux. 55. Le gnie demeure donc avec son client tant que l'homme est quaternaire. Une bte n'a pas de gnie. Un Christ n'en a pas besoin. Car au commencement tout est lumire latente. C'est lo un, et ce un devient doux; c'est--dire le corps cl linalde l mmoire, n'IL recouvrement (1)A |>ro|io4<tu coni|>lcl voyez A]]>cn<licerf,

L'UNION DE L'AME AVEC L'ESPRIT

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et le corps astral. Et ces deux deviennent trois; c'est--dire qu'une me rationnelle est ne du milieu du corps astral. Celte me rationnelle est la personne, double elle-mme en vertu de ses parties terrestres et divines. Depuis ce moment cette personnalit a une existence individuelle, comme plante ou comme animal. Ces trois deviennent quatre ; ce qui est l'humain. Ce quatrime est l'Esprit (vov?); il n'est pas encore un avec l'me, mais il l'adombre et lui transmet la lumire comme travers une les travers l'initiateur. Mais lorsque lunette, c'est--dire, trois, c'est--dire lorsque le mariage quatre redeviennent a eu lieu, et que l'me et l'esprit sont indissolublement unis, il n'y a plus besoin de migration ni de gnie. Car l'Esprit est devenu un avec l'me, et la corde qui les liait se dissout. Et de nouveau les trois deviennentdeux la dissolution du corps ; l'un, qui est le Christ-esprit-me. puis les deux deviennent divin et le gnie ne doivent, par consquent, L'Esprit pas irais non encore comme tre regards comme diffrents, Le gnie est une flamme et il est cleste ; c'est-identiques. dire qu'il est esprit et, par sa nature, un avec le Divin ; car sa luinire est la lumire divine. Il est semblable une lunette, une corde, un lien entre l'me et sa partie divine. Il est cette claire atmosphre travers laquelle passe le rayon divin et qui lui tiace un chemin dans le mdium astral. 56. Sur le plan cleste toutes choses sont personnelles. Par consquent le lien entre l'me et l'esprit est une personne. Mais n de homme est, selon l'expression lorsqu'un mystique nouveau , il n'a plus besoin du lien qui le relie sa source divine. Alors le gnie, ou la flamme, retourne sa source; et comme il est lui-mme uni l'me, le gnie devient un avec les deux. Car lo gnie est la Lumire Divine dans ce sens qu'il en esl un des rayons, car il ne possde pas de vhicule qui l'isole. la teinte de celte llamme diffre selon l'atmosphre Cependant cleste de chaque me. De fait, la Lumire Divine est blanche, car ello est les Sept rayons en Un. Le gnie est une flamme d'une seule couleur. Il prend sa couleur de l'me, et par ce rayon il transmet la lumire de l'Esprit son Epouse Divine. tous les tops r]o toutes les couleurs* Les Anges-gnii reprsentent

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57. Tandis que sur le plan cleste toutes les choses sont des personnes, sur le plan astral elles sont des reflets, tout au plus des tres impersonnels. Le gnie est une personne parce qu'il est cleste, qu'il tient de l'me-esprit ou de la nature substantielle. Mais les astraux sont de nature iluidique n'ayant aucune Sur le plan cleste, l'esprit et la substance partie personnelle. sont un, soit deux dans l'unit, par consquent leur constitution relve du cleste. Mais sur le plan astral, les tres n'ont aucune partie individuelle ni divine. Ils sont seulement protosans nucleus ou noyau. plasmiques, 58. La voix de l'Ange-gnie est la voix de Dieu ; car Dieu parle travers lui comme un homme parlerait au moyen d'un cor ou d'une trompette. On peut ne pas l'adorer, car il n'est que l'instrument de Dieu et le conseiller de l'homme. Mais on doit lui obir car sa voix n'est pas la sienne mais rvle la volont de l'Esprit. 59. Ceux donc qui dsirent atteindre le Trs-Haut ne recherIls garderont leur temple cheront pas ces guides dominateurs. qui est leur corps pourje Seigneur Dieu Tout Puissant; les vendeurs et les trafiet ils en chasseront les marchands, quants occultes. Oui, ils les chasseront, et mme avec un fouet de cordes s'il le faut. de la hirarchie cleste GO. Quant ces ordres suprieurs ceux qui, tant des Dieux et des Archanges, sont l'Esprit Suprme ce que les sept rayons du prisme sont la lumire, et les sept notes de la gamme au son leur connaissance relve des plus Grands Mystres; elle est rserve ceux qui ont rempli les conditions ncessaires pour y tre initis. La premire de ces conditions est l'abstention complte de la chair des animaux pour quatre raisons spirituelle, morale, intellectuelle et physique qui correspondent la constitution de l'homme. Ce commandement est impratif. quaternaire L'homme ne peut pas recevoir, les Dieux ne peuvent pas communiquer les mystres du Royaume du Ciel sous d'autres conditions. Les conditions sont de Dieu, la volont est de l'homme (1). (1)VoyezappendiceNIII, part. I,

QUATRIME

LEON

LE SACRIFICE EXPIATOIRE

I 1. Nous ne voulons pis tarder plus longtemps parler de la doctrine du Sacrifice Expiatoire, parce que c'est elle qui fait le centre de tous les enseignements anciens et moderreligieux, nes, purs ou corrompus ; c'est autour d'elle que tous viennent so grouper. Lorsque cette doctrine, qui constitue le pivot et le point de radiation do la religion elle-mme est expose dans la puret de sa signification antique, elle est, la fois, la gloire du saint et l'esprance du pcheur; mais si elle est reprsente dans son sens moderne et dvi, elle est pour ce dernier une licence et pour le premier une honte et une perplexit. 2. Ainsi que cela sera dmontr au cours do cet ouvrage, les mystres sacrs sont, de mme que toutes les choses cosen ce que, pareilles aux \erticilles de la miques, quaternaires; ils contiennent fleur, ou aux lments de la cellule organique, quatre Modes ou Ides distincts bien qu'en relation mutuelle. le En les numrantde le l'extrieur; physique, l'intellectuel, moral et le spirituel. Nous nous proposons dans cette leon ces quatre points d'exposer la doctrine ;lu Sacrifice Expiatoire de vue diffrents, et pour le faire avec clart et sans courir lo nous commencerons par indiquer risque d'tre mal compris, les erreurs courantes qui ont rapport cette doctrine. 3. Le point de vue populaire et dgnr au sujet de la doctrine du Sacrifice Expiatoire nous fournit l'exemple le plus

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appliqu aux choses religieuses frappant de ce matrialisme le pch de l'idoltrie, Commettre qui constitue l'idoltrie. en cachant, sous de c'est matrialiser la vrit spirituelle grossires images, les ides vraies et substantielles, et en les proposant l'adoration la place des vrits clestes. La doctrine courante du Sacrifice Expiatoire du Christ a pour point de dpart l'hypothse illogique, et par consquent fausse, qu'il y a entre le sang physique et le pch moral une relation directe et naturelle, en vertu de laquelle le fait d'ouvrir les veines et de lacrer les tissus musculaires, constitue un moyen d'change par lequel un nombre indfini d'mes perdues peuvent tre rachetes. 4. Pour rfuter cetle conception, et d'autres du mme genre, nous ne saurions assez insister sur le principe que nous avons prsent avec instance au lecteur dans notre premire leon, par ce qu'il est, pour ainsi dire, la pierre angulaire et le centr de gravitation de la religion, c'est--dire que les mystres sacrs ne concernent que l'me, et n'ont aucun rapport avec le phnomne, ni avec n'importe quelle apparence ou transaction physique. La note fondamentale de la religion rsonne dans ces mots : Mon royaume n'estpas de cemonde.> Toits ses mystres, toits ses oraclessontconusdanscet esprit, etc'est ainsi que doiventtre interprts tousles critssacrs. Carpourquen'importe quoi soit Vrai et fort dans la religion, il faut que Cela soit vrai et fort pour l'Ame. L'Ame est la vraie, la seule personne qui soit en jeu ; et toute relation que la religion peut avoir avec le corps, ou l'homme phnomnal, n'est qu'indirecte, et n'existe que par C'est polir l'Ame que la Parole Divine est correspondance. crite ; et c'est la nature, l'histoire, les fonctions, les luttes et la rdemption de l'me qui font toujours le sujet des prophtie?, des doctrines et des rcits sacrs. 5. Mais un clerg qui a cess de comprendre les choses spirituelles, et qui, par consquent, n'est comptent que pour co qui relve (les sens, en Un mot un' clet'g devenu idoltre, est ncessairement Incapable de s'lever ou niveau de dCUx qui, l'origine, ont conu le plan dus mystres appartenant l'me. Et voil pourquoi, dans les mains d'un tel clerg, l'Ame

LE SACRIFICE QUE DIEU DEMANDE EST NOTRE VOLONT

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a toujours t ignore en faveur du corps, et quo l'on a donn ce qui ne s'adressait qu' l'homme spirituel une signification matrielle. grossirement 0. Pour tout esprit qui pense, il n'y a rien de plus troublant du sacrifice sanglant, que l'on que la doctrine et la pratique considre gnralement comme tant recommande dans celte connue sous le nom de Penportion des Ecritures Hbraques Ce 1rouble augmente encore si on compare ces pages tateuque. avec les livres prophtiques dans lesquels on rencontre des comme celles-ci : expressions Tu ne prends point plaisir aux sacrifices ni aux oblations ; mais lu m'as ouvert les oreilles. Tu n'as point demand ni d'oblations pour le d'holocauste pch ; mais quo je prenne plaisir faire Ta volont. Les sacrifices do Dieu sont l'esprit froiss. 0 Dieu, lu ne Esae mprises point le coeur froiss et bris. Et le prophte avec encore plus d'indignation : Ecoutez la parole de l'Eternel, conducteurs 0, Sodome, prtez l'oreille la loi de notre Dieu, peuplo do Gomorrhe ! ( Qu'ui-jc faire do la multitude de vos sacrifices? Je suis rassasi d'holocaustes, de moulons et de giaisse de bles grasses ; je ne prends point do plaisir au sang des taureaux, ni des agneaux, ni des boucs. Lorsque vous entrez pour vous prsenter levant ma face, qui a requis cela de vous? Ne m'offrez plus de sacrifices ; mon me hait vos nouvelles lunes et vos ftes solennelles ; elles me sont fcheuses, je suis las de les souffrir ; C'est pourquoi lorsque vous tendrez vos mains, je cacherai mes yeux do vous, car vos mains sont pleines de sang. Et encore dans Jrmie : Car je n'ai point parl avec vos pres, ni ne leur ai point donn de commandement, au jour que je les fis sortir hors du et les sacrifices. pays d'Egypte, touchant les holocaustes et dit : Ecoutez ma i Mais voici ce que je leur ai command voix et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple et marchez dans toutes les voies que je vous ordonnerai.

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Et ils ont mis leurs abominations dans cette maison sur laquelle Mon Nom est invoqu, afin de la souiller. 7. En prsence de ces paroles vraiment divines, quel doit tre notre verdict au sujet de certaines dclarations et prescriptions contradictoires contenues dans le Pentateuque ? Nous serons justifis par toute critique vraiment srieuse, et toute infrence, base sur un examen soigneux des preuves intrieures, en disant que la plus grande partie des cinq Livres et, spcialement les chapitres qui traitent du rituel et des oblations, sont d'une date bien plus rcente que celle qui leur est gnralement assigne, et ne sont en aucune faon l'oeuvre de l'inspir Mose ni de ses initis ou successeurs mais qu'il immdiats, faut les attribuer un clerg corrompu, l'poque des rois, un clerg avide de dons, de dmes et de revenus, qui remplace toujours l'esprit par la lettre, l'ide par le symbole ; qui, ignorant la nature de l'homme, foule constamment aux pieds son Moi vritable et suprieur, l'Ame, dont le type>est la sans entrer Femme; ceils ont pris la clef del connaissance eux-mmes dans le royaume, et ils empchent d'y entrer ceux qui veulent le faire. Si ce n'tait cause de ces sacrifices sanglants et idoltres il n'y aurait eu aucune raison de maintenir cette classe nombreuse d'ecclsiastiques qui en Vivaient ; et sans la conception fausse et corrompue d'un Dieu dont la juste colre peut s'apaiser par le massacre et encore celui des innocents, et dont la faveur s'achte par des dons matriel?, le plan colossal des crmonies, des rites et des incantations, qui donne au clerg tant de puissance sur le peuple, n'aurait jamais trouv place dans un systme qui, au dbut, s'adressait aux besoins de l'me (1). uniquement Ainsi, mme en ne prenant que l'Ancien Testament pour preuve, notre verdict doit tre prononc en faveur du prole vritable homme phte contre le prtre ; car le premier, de Dieu, adressait son appel l'me, tandis que co dernier, comme ministre des sens, ne se souciait que d'exalter son ordre quoi qu'il en put coter aux principes de la religion. N I. Part. II, (I) VoyezAppendice.

LE PRTRE DFAIT L'OEUVRE DU PROPHTE

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8. Si nous regardons le Nouveau Testament, un fait significatif nous frappe, c'est que Jsus ne semble jamais avoir sanctionn de sa prsence aucun des services du Temple. Cette abstention ne peut pas tre considre autrement que comme une protestation tacite contre les rites du sacrifice alors en vogue. Dans tous les discours qui lui sont attribus, il ne fait galement aucune allusion ces rites, pas mme par rapport la un type de la mort que l'on croyance gnrale qu'ils taient devoir tre celle du Messie dans son caractre de supposait et de Victime. Rdempteur 0. En vrit, il serait inconcevable que si l'objet spcial et le but de son incarnation avait t, ce qui est enseign gnralement, d'tre immol sur la croix, comme une victime sans la colre de Dieu contre le coupable, tache, pour apaiser une doctrine si essentielle et consiaucune parole impliquant drable n'eut t prononce par la Victime Divine elle-mme, et que l'on s'en fut rapport, pour la formuler et l'exposer, des des interpriations dont la source aflirmationset subsquentes et surtout des hommes tait incertaine, qui, comme Paul et Apollos, n'avaient jamais t les disciples de Jsus. Et certes, la conduite d'un clerg nous ne pouvons trouver qu'insense qui, aprs avoir rejet sur la Croix du Calvaire le fardeau du salut du monde entier dans tous les ges, et enseign l'humanit que son rachat de la damnation est uniquement ternelle d au sacrifice de l'innocent, trouve bon d'excrer et de marles hommes mmes qui ont amen quer du sceau de l'infamie la consommation du sacrifice, et auxquels, par consquent, aprs Jsus lui-mme, le monde doit sa ranon de l'enfer et lo l'ouverture des portes du ciel. Caphe, Ponce-Pilateet plus important de tous, Judas le tratre ! 10. La vrit est que, loin do reprsenter le Pitre et le ensemble au bien de l'humanit, Prophte comme co-oprant les Ecritures sacres les reprsentent comme tant toujours en conflit ; le Prtre comme ministre des sens, dfaisant perptuellement l'oeuvre accomplie comme minispar le Prophte, tre de l'intuition. Et ainsi on voit que, lorsque le plus grand parmi la race des prophtes apparat, le clerg ne manque pas

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de mditer sa mort, puis d'exalter le crime en le transformant en sacrifice d'une nature telle qu'il est devenu l'apothose do tout le systme sacerdotal, et a fait avancer cet ordre jusqu' la position qu'il a toujours occupe depuis lors dans toute la chrtient ! II 11. Ici un autre aspect de notre sujet rclame notre attention. Il ne se rapporte point un sacrifice particulier mais toute la question do l'origine et do la nature des sacrifices sanglants en gnral. En outre il comprend des allusions des influences et des mobiles plus sombres et plus puissants que n'importe quel dsir humain de gain et do pouvoir. Pour exposer ce point de vue il sera ncessaire de faire allusion des sujets occultes et peu familiers, sauf pour ceux qui connaissent la science de la magie, et par consquent comprennent quelque spirides apparitions chose la nature et aux conditions tuelles. 'P2. Dans tous les temps l'effusion du sang a t un moyen employ par les magiciens pour voquer, dans la lumire magntique, des fantmes astraux ou des icflets fantasmagoriques. basse qui est en rapport Les efllorescences de l'atmosphre immdiat avec le corps ont une affinit directe pour l'lmei.*. essentiel que les anciens physiologistes appelaient les esprits vitaux du sang; et, au moyen de son effusion, ils peuvent se manifester matriellement. Ainsi, comme un crivain moderne le dit: Le sang engendre des fantmes; et ses manations fournissent certains esprits le matriel ncessaire pour faon (I). Un autre auteur parle ner leurs apparences temporaires du sang comme de la premire incarnation du lluide universel, la lumire vitale matrialise, l'arcano de la vie physique (2). Le fameux Paracelse affirme aussi que par les fumes du sang on peut voquer n'importe quel esprit, car au moyen de ses un corps visible. Ceci, manations l'esprit peut so construire (1) lihvaMiy, Ish t'nveiled. (.) l.evj, l.n hnuleihmjict I;il|>lia<

LE SANO EST LE SACRIFICE DE LA MAGIE

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dit-il, est de la sorcellerie, terme qui a toujours eu un mauvais renom. Les Hirophantes de Baal pratiquaient des incisions sur tout leur corps afin de produire des fantmes visibles, objectifs. Il y a des sectes en Orient, et principalement en Perse, dont les fidles clbrent des orgies religieuses dans lesquelles, tournant frntiquement en cercles, ils se blessent rciproque- 1 ment avec des couteaux jusqu' ce que leurs vtements et le sol soient tremps de sang. Avant la fin de l'orgie, chaque homme a voqu un compagnon spectral qui tourne avec lui, et qui se distingue parfois du dvot par des cheveux sur la tte, tandis que ce dernier est compltement ras. Les Yukuts de In Sibrie orientale conservent encore les pratiques des sorcires de Thessalie, autrefois clbres, offrant des sacrifices nocturnes et voquant de mauvais spectres qui accomplissent du mal pour eux. Sans les manations du sang, ces tres ne pourraient pas devenir visibles; et s'ils en taient privs, 1ns Yakuts croient qu'ils le suceraient des veines des vivants. Ces gens croient galement que les bons esprits ne se manifestent pas la vue mais font seulement sentir leur prsenco Les Yzidis, et n'ont besoin pour cela d'aucun crmonial. et la Syrie, entretiennent des rela* qui habitent l'Armnie tions avec certains esprits ariens qu'ils appellent Jakshas, do simples fantmes astraux et les voquent probablement comme dans au moyen de danses tournantes, accompagnes, les sectes que nous venons de nommer, de blessures volontairement infliges. Entre autres manifestations quo l'on obtient d'normes blocs de feu qui prenainsi se trouve l'apparition nent petit petit des formes animales grotesques et tranges (1). aux temps primitifs, nous voyons, 13. Si nous retournons la mort dans les crits d'Epiphanius, un passage concernant de Zacharie qui a directement trait aux pratiques Lvitiques sur ce sujet. Il y est dit quo Zacharie, ayant eu Une vision dans le Temple, et tant sur le point de la rvler, cause de son fut soudainement et mystrieusement saisissement, priv du pouvoir de palier. Au moment d'offrir l'encens, aprs le sacii(I; La.ly Iteslot Btanho|>p.

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lie du soir, il avait vu une figure qui avait la forme d'un ne debout prs de l'autel. Alors, courant au peuple, il s'cria : . Malheur vous! qui donc adorez-vous? et immdiatement celui qui lui tait apparu dans le Temple le rendit muet. Plus tard, cependant, il recouvra la parole et raconta sa vision, de cette indiscrtion, les prtres le mirent et, on consquence mort. Les Gnostiques affirmaient que l'emploi des petites cloches attaches au vtement du grand prtre avait t ordonn du rituel juif cause de ces apparitions, par les organisateurs afin que, au moment de son entre dans le sanctuaire du saavertis de son approche temps crifice, les goblins fussent pour viter d'tre surpris sous leur forme naturelle et hideuse. 14. Une exprience arrive l'auteur, pendant qu'elle prparait cette leon, illustre trs bien les citations prcdentes. Elle fut conduite dans l'tat de sommeil magntique, par son gnie protecteur, dans une grande salle d'une architecture qui ressemblait un temple. L elle vit un certain nombre de personnes groupes en adoration autour do quatre autels sur lesquels se trouvait le mme nombre de jeunes boeufs gorgs. Et au-dessus des autels, au milieu des manations des esprits du sang qui s'levaient des animaux tus, on apercevait des figures colossales et nuageuses moiti formes, depuis la taille des dieux : l'une d'elles jusqu'en haut et qui ressemblaient en particulier attira son attention, c'tait la tte et lo buste d'une femme aux proportions les et qui portait normes, insignes de Diane. Alors le gnie dit : Ce sont les Esprits Asla fin du monde. Telles traux, el ils feront ainsi jusqu' taient les fausses images fantmes qui, avec leurs formes macies et leurs ples figures, se prsentaient devant l'empereur Julien, et, prtendant lui tre de vritables Immortels, commandaient de renouveler les sacrifices ; car, depuis l'tacesfantmes soupiraient aprs les blissement du Christianisme, manations du sang. Et lui, capable de voir, mais non de discerner les esprits, prit ces spectrescomme beaucoup de gens le font encore pour ce qu'ils prtendaient tre, et voulant accomplir leurs voeux, mrita le titre d' Apostat. Ces t l'impulsion des esprits do cet ordre qu'il faut attribuer ces hor-

LE VRAI SACRIFICE EST CELUI DU CORPS A I/AME ribles sacrifices

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humains qui se faisaient dans les temps antien l'honneur de Moloch. Les Juifs euxques, spcialement mmes y prenaient une large part, et l'exemple suprme a t celui dont le giand-prtro Cal plie fut l'instigateur. 15. Cependant les sacrifices idoltres et sanglants ont toujours t tenus en horreur par les vrais prophtes et les vrais rdempteurs. L'aspect que revtaient ceschosesaux yeux de tels hommes est rsum dans le splcndide et divin reproche adress par (iautama Bouddha aux prtres de son poque. Nous renvoyons le lecteur pour ce sujet au pome exquis de sir Edwin Arnold The Light of Asia (1). On remarquera que Bouddha assimilait la pratique du sacrifice sanglant l'habitude de manger la chair des animaux, et comprenait les deux choses sous son blme implacable. La raison n'en est pas difficile deviner. ressemble en toutes choL'homme, en tant que microcosme, ses au macrocosme, et, par consquent, comme ce dernier il possde au dedans de son systme un plan ou un cercle astral. En mangeant de la chair, et en absorbant par l le principe du sang la chair et le sang tant insparables il sacrifie aux manations astrales de sa propre atmosphre magntique ; et en faisant cela, il sert ce qui est terrestre et corruptible. C'est cela qui est entendu par manger des choses offertes aux idoles; car le sang est la nourriture de l'eidolon astral, et celui qui se nourrit de sang est infect par eux. 10. 11 faut observer que ce mdium et ces manations astrales sont incapables de donner naissance des ides, car cellesci sont des entits positives et viennent du ciel cleste ou Les astraux n'tant quo rflecteurs, et non substanspirituel. tiels reoivent les ides divines mais les renversent et les travestissent. Ainsi la doctrine du sacrifice et de l'expiation sont des doctrines vraies et d'origine cleste; mais le sacrifice qui doit tre fait est celui du moi humain infrieur an moi divin suprieur, ainsi que desaffections personnelles extrieures l'amour de Dieu et des principes. Mais l'intellect astral, renversant la vrit, transforme ces aspirations en un sacrifice de la nature (I) P. 129. L'apparition de Ce livre remarquablee^t un signe lis temjis tnVs important.

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de l'me au corps, et des suprieure la nature infrieure, autres soi-mme. D'autre part, la doctrine qui veut que l'homme soit sauv par le sacrifice perptuel de la vie et de l'esprit de Dieu luimme, qui deviennent sa vie et son esprit, est galement fausse et remplace par l'ide que l'homme est sauv en prenant la vie d'un Dieu et en s'appropriant ses mrites. Lo vritable sens du mot expiation est rconciliation, plutt que propitialion car on ne peut pas se rendre Dieu propice, sauf par la rconciliation, ou l'unification avec lui. 17. Comme, on outre, le plan astral et le plan physique sont intimement unis, et que tous deux sont phmres et positifs, relevant du temps et del matire, celui qui nourrit et entretient l'astral stimule le physique son propre dtriment et me et celui de la dualit intrieure et permanente, esprit, l'homme vritable et son complment divin, parce que avec ce qui ceux-ci, tant clestes, n'ont aucune communion est uniquement phnomnal et fugitif. Les manations astrales terrestre ressemblent des nuages qui occupent l'atmosphre entre nous et le ciel, et qui, bien que tnus et incorporels, sont cependant matriels, tant ns des exhalaisons de la terre. Perptuer ces fantmes en leur sacrifiant, paissit l'atmosphre, obscurcit le ciel, attire le brouillard, l'obscurit et la tempte autour do nous, comme lo faisaient les vieilles sorcires du Nord qui voquaient les orages. C'est ce culte qui est appel le culte du Serpent de la Poussire; et voil ce que fait celui qui absorbe du sang; il offre de son propre syspar l une oblation aux dieux infernaux tme, comme le prtre sacrificateur aux puissances de la mme sphre du macrocosme. 18. A toutes les poques, et dans toutes les religions, c'est celle raison occulte qui a puissamment et universellement pouss le solitaire, le saint et l'adepte s'abstenir de la chair. C'est un fait bien connu que, dans les temps anciens, l'usage de la chair des animaux tait condamn par les pres-ermites, par les asctes de l'Orient aussi bien que de l'Occident, en un mot par toutes les personnes religieuses des deux sexes qui

LE SANG OU LA VIE DU CHRIST EST LA VIE DE L'AME 95 des choses des sens et aspiraient se dtacher compltement recherchaient la vision intrieure et l'union complte avec le Divin ; et aujourd'hui les ordres les plus levs de l'Eglise le condamnent de et les adeptes orientaux Catholique mmo. Nous dirons hardiment, et sans crainte d'tre contredits par ceux qui savent rellement, que la vie intrieure et le Ciel pur au. ne peuvent tre possds par des hommes qui participent mentale est paissie sang; des hommes dont l'atmosphre des sacrifices journaliers aux idoles. Car par les manations aussi longtemps que ces ombres infestent l'homme, et obscurcissent le rayonnement de l'Elher suprieur et divin qui est au-del, il ne peut pas se dtacher do l'amour de la Malire et de l'attraction des Sens, et par consquent n'entrevoit qu'imla lumire du soleil spirituel. parfaitement 19. L'abstention des oblations sanglantes sur tous les plans est donc la porte de la Voie Parfaite, la preuve de l'illuminadu dsir sincre d'obtion, la pierre de touche et le critrium tenir dans sa plnitude la Vision Balifique. Le saint Craal, lo Vin Nouveau du royaume de Dieu, dont toutes les mes qui veulent vivre pour toujours doivent boire, el dans le flot purifiant duquel leurs vtements doivent tre lavs pour devenir blancs, n'est certainement pas celle humeur du corps physique qui plasmique existe tous les degrs de la vie matrielle, et que nous connaissons sous le nom de sang. Idais comme celle humeur de mme le sang du physique est la vie du corps phnomnal, Christ est la Vie de l'Ame; el c'est dans ce sens intrieur, qui a rapport l'mo seule, que le mol sang esl employ par ceux qui ont organis les mystres. 111 20. Ceci nous amne parler do co qu'&gf le Sacrifice Expiaselon toire, et du sens dans lequel nous devons le comprendre ses quatre interprtations. En premier lieu rappelons au lecteur que la croix et le crucifi sont des symboles qui nous vien-

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et que l'on trouve reprsents nent des temps pr-historiques, sur les ruines des monuments des temples, dos sarcophages de toutes les nations, Coptes, Ethiopiens, Hindous, Mexicains, Tartares. Dans les rites do tous ces peuples, et spcialement les crmonies clbres dans les loges do do l'initiation leurs mystres, la croix occupait une place prminente. Eile tait trace sur le front du nophyte avec do l'eau ou de l'huile, comme cela so pratique aujourd'hui pour le Baptme et la Confirmation Catholiques ; on la brodait sur les vlements sacrs, et l'hirophante qui officiait la tenait dans sa main, ainsi que cela peut se voir sur toutes les tables religieuses des Egyptiens. Et ce symbolisme a t adopt et incorpor dans la Thosophie non pas par suite d'une chrtiennne, tradition purement imitative, mais parce quo la crucifixion est un lment essentiel dans la carrire du Christ. Car, comme dit ne fallaitle Matre lorsqu'il dvoile le secret Messianique, il pas que le Christ souffrit ces choses, et qu'il entrt ainsi dans sa gloire? Oui, car cette croix du Christ lo Phoibos spirituel est marque par le passage du soleil l'quinoxe passage qui indique d'un travers la ligne de l'cliptique, dans ct la descente dans le tlads, et do l'autre l'ascension le royaume de Zeus le pre. C'est l'arbre de la vie, le mystre de la double nature, mle et femelle ; le symbole de l'humanit parfaite, et l'Apothose de la Souffrance. Cette Croix est trace par notre seigneur le soleil, sur la vote des cieux ; elle est de la terre, on peut la reprsente par les forces magntiques voir dans le cristal de glace et dans le flocon de neige ; la forme et toute la humaine elle-mme est faonne sur son modle, de ce nature porte, sur ses sphres multiples, l'impression de sa et l'instrument signe, qui est la fois la prophtie rdemption. 21. La Croix avec ses quatre significations, ses quatre pointes, ses quatre angles, divisant le cercle en quatre parties gales, reprsente l'union parfaite, la balance, l'galit, et la sur les quatre plans et dans les quatre rconciliation(at-one-ment) mondes phnomnal, intellectuel, psychique et cleste, de l'Homme et de la Femme, de l'Esprit et de l'Epouse. Elle est

LE MYSTRE DE LA CRUCIFIXION

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le au plus haut point, transcendentalement et excellemment, le signe du Fils de symbole du Mariage Divin, c'est--dire l'Homme dans le CIEL. Car le mariage divin n'est consomme que lorsque l'homme rgnr entre dans lo royaume cleste, et est comme l'intrieur, qui est au dedans. Alors l'extrieur les deux sont UN en Christ Jsus. 22. Etant ainsi la clef de tous les mondes, depuis le dehors jusqu'au dedans, la croix prsente, pour ainsi dire, quatre divisions, ou significations; et, d'aprs celles-ci, lo mystre de la crucifixion a rapport : au sens naturel et effectif, et symbolise la Premirement, Crucifixion de l'Homme do Dieu par le monde. au sens intellectuel et philosophique, Secondement, etsym bolise la crucifixion de la nature infrieure dans l'homme. au sens personnel et expiatoire, et symbolise Troisimement, la passion et l'oblation du Rdempteur. : au sens cleste et crateur, et reprsente Quatrimement l'oblation de Dieu pour l'univers. 23. La Crucifixion de l'Homme de Dieu, qui vient en premier lieu, si nous allons de l'extrieur l'intrieur, comprend l'attitude persistante de mpris, de mfiance et de menace avec laquelle l'idal et le substantiel sont toujours reus par le mondain et le superficiel, en sorte que l'idaliste est toujours expos la malveillance de cette mauvaise volont. Nous avons remarles matrialistes au sujet de leurs qu qu'Esae, rprimandant rites impars et cruels les apostrophe parle terme de conducteurs de Sodome et peuple de Gomorrhe. De mme le Voyant de l'Apocalypse parle des deux Tmoins divins qui ont t tus dans '< les rues de la grande cit qui est appele spirituellement Sodome en Egypte, o le Seigneur aussi a t crucifi. Cette cit est le monde, le matriel, l'idoltre, l'aveugle, le sensuel, le non rel ; la maison de l'esclavage hors de laquelle les fils de Dieu sont appels. Et le monde tant tout cela, est cruel comme l'enfer, et crucifiera toujours le Christ et l'Ide-Christ. Car le monde, qui marche dans une ombre vaine, ne peut avoir aucune part au royaume du ciel ; l'homme qui, cherche io dedans et l'au-del est ses yeux un radoteur, un fou, un

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un insens ; et selon son verdict imposteur, un blasphmateur, il le ridiculisera, le dpouillera, le punira ou le squestrera. Et toute vie noble, ainsi toute action grande el misricordieuse, tout nom grand et saint est estampill de la croix. Le mpris, el les cris d'une foule furieuse entourent les outrages cet autel sur lequel lo Fils de Dieu s'offre lui-mme en sacrifice; et croix aprs croix marquent la longue Via Dolorosa et le chemin troit qui conduit la Vie. Car en vrit le monde est aveugle, et chaque rdemption doit tre accomplie au prix du sang. 24. Oui au prix du sang, des larmes et des souffrances, non pas seulement du corps; car pour arriver ce grade, lo Fils de Dieu doit avoir d'abord crucifi en lui-mme lo vieil de la Adam de la terre. Telle esl la seconde signification croix ; elle met en relief ce procd intrieur de souffrance qui ce combat et cette victoire sur le tenprcde la rgnration, tateur (pie tous les Christs ont galement traverss ; ces douleurs du travail qui font sortir le nouveau n. Et le crucifi, l'homme rgnr, ayant accompli l'Expiation travers sa propre nature et s'tant uni au Pre parle Christ, porte sur lui quaternaire, les marques du Seigneur, les cinq blessures des cinq des saints. Cette sens domins et vaincus, les stigmates du voile de la crucifixion est la mort du corps, la dchirure chair, l'union de la volont humaine avec la volont divine ; ou, ce la rconciliation comme elle est quelquefois nomme, qui est un autre mot pour expiation (1). C'est la consommation de cette prire : que Ta volont soit faite sur la terre, comme elle est faite au ciel. Que Ta volont Pre, soit accomplie dans le terrestre et dans l'astral comme elle l'est dans le sanctuaire le plus sacr, afin que dans tout le systme microcosmique on ne trouve aucune volont autre que la volonl divine. le chan25. Ceci est aussi le secret de la transformation, gement de l'eau en vin, de la matire en esprit, de l'homme en Dieu. Car ce sang dii Christ et de l'Alliance, ce vin dans (unification). (1) L'a anglais Al*one-ment

LE SANG SPIRITUEL PF. LA VIE SPIRITUELLE

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localico sacr dont tous doivent boire s'ils no veulent plus avoir soif,est la Vie divine, le principe vital et immortel qui n'a ni commencement ni fin, l'esprit parfait, pur et incorruptible qui nettoie et qui blanchit le vtement de l'me comme aucune matire terrestre no pourrait le faire; le don de Dieu par le Christ, et l'hritage des lus. Vivre de la vie divine, c'est participer au sang du Christ et boire la coupe du Christ. C'est connatre l'amour du Christ qui passe toute comprhension, l'amour qui est la vie en Dieu, et dont le symbole caractristique est le rayon rouge-sang du prisme solaire. C'est par ce sang mystique que nous sommes sauvs, ce sang qui n'est pas autre chose que le secret de3 Christs par lequel l'homme est transport du plan matriel sur le plan spirituel, le secret de la purification intrieure par le moyen de l'Amour. Car ce sang, auquel les crits sacrs font allusion comme au principe essentiel de la vie, est le sang spirituel de la vie spirituelle, la vie dans son sens le plus lev, le plus intense, le plus excellent, nullement la vie physique, comme l'entendent les matrialistes, mais l'tre substantiel par excellence, la divinit Et c'est uniquement intrieure dans l'homme. par l'intermdiaire de ce sang du Christ c'est--dire \MVYAmour divin seulement que nous pouvons aller au Pre et hriter le royaume du ciel. Car lorsqu'il est dit que le sang du Christ nettoie de tout pch , cela signifie que le pch est impossible pour celui qui est parfait dans l'Amour. 20. Mais le Christ n'est pas seulement le type de l'Homme sans pch, l'Initi parfait des mystres ; il est aussi le Rdempde l'office teur. Nous en venons donc parler maintenant expiatoire et rdempteur de l'homme divin, de sa passion, de son sacrifice, de son oblation pour les autres. Il y a une manire vraie et une manire fausse de comprendre ce Mystre de la Rdemption qui est le mystre central de la vie divine, l'or de la cible, le coeur de Jsus, le lien de toute grce, le coeur mme, le foyer, la couronne de l'amour. Ce troisime aspect de la Croix est double en lui-mme, parce que, bien que la sagesse et l'amour soient uns en ils sont doubles dans leur application, essence, puisque

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l'amour ne peut pas donner sans recevoir, ni recevoir sans donner. Nous avons donc dans ce double mystre la fois l'oblation ainsi quo la Passion et l'lvation du Christ dans l'homme, en qui le Christ et le f-acrificn pour les autres de l'homme s'est manifest. Car do mme que le Christ est un en nous, ainsi nous sommes un avec Lui, parce que comme il nous aime et se donne lui-mme pour nous, nous aussi qui sommes en Christ, nous nous donnons nous-mmes pour les autres. ne peut tre rachet que 27. Mais la notion que l'homme dans la chair, en dehors de luipar un Sauveur personnel de la vrit. Car une seule chose mme, est un travestissement son expiation, peut sauver l'homme : sa propre renaissance, Et ce procd dans un sens qui dpasse le monde phnomnal. ou est absolument intrieur, et ne peut se passer extrieurement par un autre ; c'est un procd qui doit tre renouvel dans chaque individu et qui ne peut s'accomplir par dlgation dans la nouveau, spiripersonne d'un autre. Il est vrai que l'Homme ou du Coeur Pur et de la tuel, ainsi n de l'Eau et de l'Esprit, Vie Divine ; l'Homme qui se donne sur la croix, qui domine le seul la mort et qui monte au ciel, se nomme Christ-Jsus, n de la Vierge, qui vient de Dieu pour chercher et engendr, sauver ceux qui sont perdus \ mais ceci n'est pas autre chose lui-mme aprs sa transmutade l'homme que la description de l'homme rC'est le portrait tion en l'Image Divine. vivant en Christ, et sa ressemrendu gnr ou le ou Oint, l Chreslos, carie Christos blance, l'IIommo ne sont Meilleur qui signifient que des titres Parfait; et le nom de Jsus devant lequel tout genou doit so divin de tous les fils de plier est le nom antique et toujours Dieu, Jesous ou Yesha, celui qui sauvera, et Issa l'illumin, Ish-Ish tait ou l'initi d'Isis, car ce nom d'Isis, originellement c'est--dir la lumire gyptien et signifie Lumire-Lumire; ne faisant qu'un et se rfldouble, le connu et le connaissant, de cette parole aposchissant l'un l'autre. C'est l'expression comme nous sommes connus, tolique face face, connaissant en l'image de sa gloire. transforms les deux termes affirmatifs est et oui ; car dans Similairement

LE NOM DE L'ANTECHRIST EST NGATION

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Issa et Jesous toutes les promesses de Dieu sont Oui, parce que Dieu est lo suprme affirmatif, le positif de l'univers, qui claire chaque me par la vrit, la vio et la puissance. Dieu est le soleil de l'me, dont le soleil physique est l'hiroglyphe, en sorte quo l'Homme physique est l'hiroglyphe du vritable Homme spirituel et ternel. 28. La lumire est positive, absolue, elle est le signe de l'tre et du Oui ternel, et ceux qui possdent la gnose, et par l la Vie ternelle, sont les enfants de la Lumire. Mais la ngation de Dieu est le Non, la Nuit, le Destructeur et le diable. Par lo nom de l'Antchrist est Ngation, Incrdulit, consquent et de la Mort. Et les enfants de l'obsl'esprit du matrialisme curit sont ceux qui ont touff en eux l'amour divin; ils ne savent o ils vont parce que l'obscurit aveugle leurs yeux. C'est pour cela que le serpent de la Poussire est appel le Pre du Mensonge, c'est--dire de la ngation ; car le mot mensonge ne veut pas dire autre chose que dmenti. Nul mensonge ne vient de la vrit dit saint Jean, car celui l est un antechrist qui nie. Quiconque nie Jsus (le oui divin), n'est pas de Dieu. A cela nous connaissons l'esprit de Vrit et l'osprit d'Erreur. 29. Christ-Jsus n'est donc pas autre chose que l'homme de vritable et cach, l'Humanit l'Esprit, Parfaite', l'Image mystimme de la Gloire Divine. Et, par la renonciation il quement la crucifixion de son moi extrieur et infrieur, est possible l'homme de s'lever compltement dans son moi et intrieur, en sorte qu'tant oint et pntr de suprieur l'Esprit il revte le Christ, se concilie Dieu et rachte ce qui est terrestre et matriel. 30. Tous ceux qui, dans leur manifestation sont extrieure, appels des Christs qu'ils soient de la Palestine, de l'Inde, de l'Egypte ou de la Perse n'ont pu qu'enseigner aux hommes ce qu'ils sont capables de devenir, pourvu que chacun porte, pour son propre compte, cette croix de renonciation ont porte. Car dans la mesure o ils ont traqu'eux-mmes vaill au salut du monde, ces Christs peuvent tre appels des Sauveurs d'mes qui par leurs doctrines, par leur amour et

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par leur exemple ont rachet les hommes do la mort en les de la vio ternelle. rendant hritiers Ils n'ont point gard secrte la sagesse qu'ils ont acquise, mais ils l'ont donne gratuitement comme ils l'avaient reue. Ils ont donn leur propre vie, sachant bien que les enfants de l'obscurit se tourneraient cause de ce don. Mais pour contre eux et les dchireraient les Christs, la Sagesse et l'Amour ne font qu'un, et le testament de la vie est crit dans le sang du testateur. L gt toute la diffrence entre le Christ et le simple adepte en science. Le Christ donne, et meurt en donnant, parce que l'amour l'y pousse et que la peur ne le retient pas ; l'adepte est prudent et garde son trsor pour lui seul. Et comme le sacrifice sanglant, accompli dans les Christs, est le rsultat de l'adoption complte de la vie divine et du don sans rserve de l'Amour, mystiquement appel le sang du Christ, on peut dire vraiment de ceux qui adoptent cette vie et qui aspirent tre un avec Dieu, qu'ils sont sauvs par le sang prcieux de l'Agneau immol depuis du monde. Car l'Agneau de Dieu est le Soleil le commencement de la lumire qui spirituel dans le Blier, la gloire printanire monte, le symbole du coeur pur et de la vie juste par lesquels l'humanit est rachete. Et cet Agneau est sans tache, blanc comme la neige, parce que le blan>; est le signe de l'affirmation et du oui, comme le noir celui de la ngation et du diable. C'est Jsus Chrcstos, le Oui parfait de Dieu qui est symbolis par cet Agneau blanc, et qui, comme son signe dans le ciel, a t lev sur la croix de la Manifestation depuis la fondation du monde. 31. Lorsque, dans les Mystres sacrs, il est question du procd de cette seconde et nouvelle cration, qui parce qu'elle constitue le retour de la Matire l'Esprit, est mysti chaque terme employ a quement appele la Rdemption, rapport quelque chose, ou quelque procd, qui existe, ou Car, l'homme qui.se passe au dedans de l'individu lui-mme. tant un microcosme, et comprenant au dedans de lui tout ce qui est au dehors, le procd de la Cration par l'Evolution, et de la Rdemption se passe dans l'homme par l'Involulion comme dans l'Univers, dans le Personnel par consquent

LEMMANUEL DU COEUR, DIEU AVEC NOUS comme

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dans le Gnral, dans le Un comme dans le Plusieurs. n'a pas disputer au sujet L'Initi, ou lo vrai Spiritualiste, du Symbolismo de orthodoxe ordinaire de l'histoire spirituelle Co dont il cherche tre sauv, c'est vraiment du l'homme. Diable qui, parle pch d'Adam, a pouvoir sur lui; co qui le dont sauve, c'est le prcieux sang du Christ, Seul-engendr la mre est Marie immacule et ternellement Vierge. Co qu'il obtient par le moyen do celte Divine oblalion, c'est le Mais l'Initi n'est nulleRoyaume du Ciel et la Vie Eternelle. ment d'accord avec l'interprtation courante et orthodoxe de ces termes. Il sait que tous ces processus, et ces noms ont rapport aux Ides qui sont positives et vritables, et non pas aux transcriptions physiques qui ne sont que rllectives et relatives. H sait que c'est au dedans de son propre systme microcosmique qu'il doit chercher le vritable Adam, le Tentateur rel et tout le processus de la chute; la Passion, la l'Exil, l'Incarnation, la Rsurrection, et la venue du Crucifixion, l'Ascension, Tout mode d'interprtation Saint-Esprit. qui suppose autre et provient de cette chose, n'est pas cleste mais mondain, intrusion des lments terrestres clans les choses divines, de cette conversion de l'intrieur en l'extrieur, de celle Fixation du volatile , ou de cette matrialisation du Spirituel, qui constituent l'idoltrie. 32. Car ceux d'entre nous qui connaissent la vie intrieure et la mnent sont sauvs, non pas par une Croix leve sur le Calvaire il y a dix-huit cents ans; non pas par l'effusion du ou par une passion de sang physique expiatoire de larmes, le Dieu avec nous, verges et de lance ; mais par le Christ-Jsus, l'Emmanuel du coeur, venu au monde, accomplissant de grandes oeuvres, et offrant une oblation dans nos propres vies, dans nos propres personnes; nous rachetant du monde, faisant de nous des Fils de Dieu et des hritiers de la vie ternelle. 33. Mais si nous sommes ainsi sauvs par l'amour du Christ, le Christ aux c'est par l'Amour aussi que nous manifestons nous donnons gratuiautres. Si nous avons reu gratuitement, de tement, et nous brillons au milieu de la nuit, c'est--dire l'obscurit du monde. Car aussi longtemps que cette obscu-

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rite rgnera sur la terre, l'Amour sera clou sur la croix ; est l'action d'une volont qui est en parce que l'obscurit dsaccord avec la Volont divine, et qui viole continuellement la Loi de l'Amour. SA. Les torts des autres blessent le Fils de Dieu, et la marque des coups sur les autres tombent sur sa chair. Il est frapp parles douleurs de toutes les cratures, et son coeur est perc de leurs blessures. Il n'y a pas d'offense faite dont il ne souffre, ni de tort commis qui ne lui fasse mal. Car son coeur est dans la poitrine de chaque crature et son sang dans les veines de toute chair. c'est aimer parfaitement, el aimer Car, savoir parfaitement, des souffrances du bien aim. ainsi c'est tre participant Kl dans la mesure o un homme aime, porto secours ou sauve la plus petite des cratures de Dieu, il travaille pour Dieu. Le Christ est l'amant parfait qui porte les douleurs de tous les pauvres et de tous les opprims. du monde sont bit les pchs, les injustices cl l'ignorance les clous dans ses mains et dans ses pieds. 01 Passion d'Amour, qui te donnes librement jusque dans la mort ! Car nul homme ne peut accomplir l'oeuvre parfaite de l'Amour, si l'amour ne le pntre jias de part en part. car Mais, s'il aime parfaitement il sera capable de racheter; l'Amour fort est un fdet qui attire toutes les mes lui : Car l'Amour seul est donne toute puissance dans les deux et sur la terre; Parce qui l'Amour de celui qui aime parfaitement esl un avec la volont de Dieu. Et toutes choses sont possibles Dieu et l'Amour. 35. Nous en venons maintenant au dernier et au plus intime des quadruples mystres de da croix, l'oblation de Dieu dans, et pour l'univers macrocosmique. La vrit fondamentale contenue dans cet aspect du symbole sacr, est la doctrine du Panthisme ;Dieu et Dieu seul, au dedans du tout, et travers

LE PANTHISME RANSCRNDANT

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le lout. L'Olympe cleste, le mont des oracles, cre inDieu ne cesse jamais do donner do son Moi Divin cessamment; pour la Cration commo pour la Rdemption. soient personnelles ou Dieu est en toutes choses, qu'elles et en Dieu elles vivent, elles se meuvent et elles impersonnelles, travers laquelle le ont l'tre. Et cette tape de purification Kosmos passe en co moment est la Crucifixion de Dieu; lo procd de Transmutation, ou de Rdemption de l'Esprit do l'tat matriel, de l'tre de l'existence, do la substance du phnomne, qui doit atteindre son point culminant dans l'unification finale du sabbat, ou repos suprme do l'univers rintgr en son dans l'IIommo Principe, en Dieu. Nous avons par consquent, continuelle Crucifi, le type et le symbole de la crucifixion de Dieu manifeste dans la chair; Dieu souffrant dans la rendu Visible, le Volatile devenant Fixe, crature, l'Invisible et crucifixion qui le Divin s'incainant; manifestation,soufiranco sont les causes de la purification et, par consquent, de ia Rdemption. Ainsi, au sens spirituel, les six jours de la cration sont bien la Semaine de la Passion, en ce qu'ils reprsentent le douloureuse de travail, de passage, par procd d'exprience du corps, ou le retour lequel l'Esprit accomplit la rdemption de la Matire la Substance. De l vient que, dans les crits dans la divine humanit comme sacrs, Dieu est reprsent, montrant aux anges les cinq Blessures mystiques de la passion, en disant : a Ce sont les Blessures de Ma Crucifixion par lesquelles je suis bless dans la Maison de Mes Amis. Car aussi longtemps que la douleur, la souffrance et le pch persistent, bless dans la personne de ses craDieu est continuellement tures, grandes ou petites, et le temple de leur corps est la Maison dans laquelle souffre l'Hte Divin. 30. Car le Pain qui est rompu et partag entre les enfants du royaume est la substance divine qui, avec le vin de l'esprit, la communion constitue le Saint Sacrement de l'Eucharistie, du divin avec le Terrestre, l'Oblation de la divinit dans la cration. 37. Que ce corps et ce sang sacrs, Substance et Esprit Divin, Mre et Pre, Dualit insparable dans l'Unit, donn

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en ablation les cratures, bris et rpandu, puur loutes soient partout adors et vnrs ! connus, pour le momie, de Dieu cl Que, par le moyen de ce Sang, qui est l'Amour VEsprit de la Vie, mus soyiom nickels, attirs au dedans <t immatransmuts dans ce Corps qui est la Pure Substance, cule et loujours vierge, image exacte du la personne de Dieu I ni faim ni soif; et que ni la mort Afin que nous n'ayionsplus ni la vie, ni les anges, ni les principauts, ni les puissances, ni les choses prsentes, ni les choses venir, ni les choses basses, ni aucune autre crature, ne nous pourra sparer de VAmour que Dieu nous a montr en Christ Jsus. Afin qu'tant un par le sacrifice du Christ, qui seul possde et qui habite une Lumire inaccessible, lImmortalit, Nous aussi, contemplant la gloire de Dieu face face, nous en sa propre Image, de gloire en gloire, par soyions transforms la puissance de l'Esprit (I). V, VII. (I) Yoyiv,A|i|icu>li<:c)

CINQUIME

LEON

NATURE ET CONSTITUTION DU MOI

I 1. I/volution telle qu'elle ressort des faits de la science physique ne peut pas s'expliquer d'aprs l'hypothse matrialiste; encore moins les faits qui se rattachent la science et aux phnomnes occultes. La raison en est simple : n'ayant pas su reconnatre que la conscience existe antrieurement et qu'elle est inhrente la substance, les matl'organisme, rialistes ignorent la condition essentielle de l'voluiion. 2. Mais l'volution rclame quelque chose de plus que la Car la mmoire est la conconscience, savoir, la mmoire. dition de la sgrgation; la cause et la consquence de l'individuation. Par consquent dans sa chaque molcule, aussi bien que collective, est capable de capacit individuelle car chaque exprience laisse, dans une certaine mmoire; ou sa cicatrice, sur la substance del mesure, son impression, des descendants. Ce molcule, pour qu'elle soit transmise souvenir des effets les plus frappants de l'exprience passe est sur un nombre inla cause de diftrentiation qui, accumule fini de gnrations, Si une conduit de Vamoeba l'homme. mmoire de ce genre n'existait pas, au lieu du progrs et de sur lui-mme et l'volution nous aurions un cercle revenant se rptant; tandis que les modifications produites par l'expce qui, autrement, serait un rience accumule transforment bien qu'iiupercepcercle en une spirale, dont l'excentricit

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tiblo au dbut augmente et devient plus complexe chaque pas(l). i). La conscience tant inhrente la substance, chaque molcule dans l'univers est capable de sentir et d'obir selon son car il n'y a espce, inorganique aussi bien qu'organique, absolue que Ton pas entre ces deux domaines la distinction La pierre elle-mme a un niveau gnralement. suppose moral qui comprend le respect et l'obissance aux lois de la o on trouve la gravitation et de l'affinit chimique. Partout vibration et le mouvement, il y a vie et mmoire; et la vibration et le mouvement existent en tous temps, clans toutes les choses. L est la cause qui fait que l'on choue lorsque l'on essaye de sparer le moi du non-moi. A proprement parler, il n'y n'est pas a qu'une chose et qu'une action; car l'inconscience une chose plus positive que l'obscurit. Ce n'est que la privation plus ou moins complte de la conscience comme l'obscurit est la privation de la lumire. 4. Nous en venons parler du moi substantiel, l'me ou la le nucleus du sysPsych (2), la raison humaine suprieure, tme humain. Il y a, dans toute entit vivante, quatre puissances inhrentes. Nous parlons ici non pas de parties constituantes, mais de forces ; le premier mode de puissance, et le plus bas est le mode mcanique ; le second est le mode chimique ; le troisime le mode lectrique,cet ordre comprend aussi le men tal ; et le quatrime est le mode psychique. Les trois premiers le derau domaine de la science physiologique, appartiennent C'est ce dernier mode nier est celui de la science spirituelle. de puissance qui relve de l'Immacul , de l'Essentiel. Etant il est par consquent une inhrent ce qui est substantiel, et indestructible. 11 existe dans YArche quantit permanente C'est clans ce sens et se trouve partout o est la vie organique. que Psych est la fois la mre vivante et la mre des latente et vivants . Elle est donc, depuis le Commencement, Memory,chpitroxin, par S. Butler, l80. (l) Voyez Unconscieus ['J) Nous employonsle terme le Psychdans le sens le plus lev, celui que les Grecs aprs Homrey attichent gnralement,et non pas clansle sens que lui donne saint Paul, la Vieanimale.

LA DUALIT ET LA TRINIT EXISTENT EN TOUT

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diffuse dans toute matire. Elle est le non-manifest se manifestant par la Volont divine ; l'invisible rendu visible par toute entit manifeste est une Tril'nergie. Par consquent, nit dont les trois personnes sont : 1 ce qui rend visible ; 2 ce qui est fait visible ; 3 ce qui est visible ; soit la Force, la Substance et l'Expression, ou la Parole des deux premiers, leur phnomne. 0. Cette Energie, ou cette Force Primordiale existe sous deux modes, car la dualit se retrouve en tout, la force cenet la force centripte ou modratrice. trifuge, ou acclrante, Ce'.te dernire est tant drive, rflexe et complmentaire, Par le l'autre qui est masculine. fminine, par rapport Par le devient matire. premier de ces modes, la substance Il sa premire condition. moyen du second, elle retourne existe clans toute matire une tendance faire retour la substance et par ce fait polariser l'Ame au moyen de l'volution ; car au moment o le mode de force centrifuge entre en jeu, la force centripte, qui en drive, commence exercer son influence. Et aussitt que la substance primordiale a assum la condition de matire, la matire elle-mme commence se diffrencier, tant actionne par sa force inhrente, et elle engendre des individualits. pm I: '^rentiation G. Alors Psych, d'abstraite et d'universelle qu'elle tait, devient concrte et individuelle et entre, par la porte de la matire, dans une vie nouvelle. Etincelle infiniment petite clans et la centralisation l'atome, elle devient, par l'accroissement continue, une flamme clatante dans le globe. L'nergie psychique se dveloppe travers la nature de la mme manire que le courant magntique sur la chane des cellules nerveuses qui court en se dirigeant vers son point central, transport comme le choc mcanique le long des sries d'unitsavec une imptuosit toujours croissante. De l la ncessit de centres, Et ainsi, par la systmatisation d'associations, d'organismes. des agrgats d'entits vivantes, ce qui, dans chacune, tait petit devient grand dans le tout. La qualit do la Psych est toujours la mme, sa potentialit ne varie pas. 7. Nos mes sont donc les essences agglomres des con-

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sciences sans nombre qui nous composent. Elles ont grandi, voluant des entits rudimentaires graduellement qui ellesmmes avaient t cres par la polarisation de la matire Ces entits se combinent et s'agrgent gazeuse et minrale. pour en former de plus leves, c'est--dire de plus complexes, l'me de l'individu reprsentant les forces combines de leurs consciences multiples, polarises et centralises de faon crer une unit indestructible. 8. Tandis que les domaines psychique et matriel sont respectivement l'un l'autre le domaine des causes et des effets, le matriel est lui-mme le rsultat du spirituel, tant le moyen Il est terme entre le monde spirituel et le monde psychique. par consquent exact de dire que l'organisme est le rsultat de l'ide, et que l'esprit est la cause de l'volution. La chose est ainsi : l'esprit est avant la matire dans sa condition abstraite, mais non pas concrte. Cela revient dire que l'esprit est plus grand que ce qui rsulte de l'organisme et cependant identique avec lui. Il le prcde comme la cause prcde l'effet. et 0. Cet Esprit est Dieu, comme subsistant antrieurement part de la cration. Dieu est esprit ou substance essentielle ; et il est impersonnel, si ce mot est pris dans son sens tymoau sens le plus lev et le plus vrai, logique, mais personnel s'il s'agit de la conscience essentielle. Car Dieu n'a pas de limites. Dieu est un feu pur et clair qui brle dans l'infini et dont une flamme subsiste dans toutes les cratures. Le Kosmos est un arbre aux rameaux innombrables qni se rattachent par dont chacune prend naisdiverses, groupes des branches sance dans un seul tronc et par une seule racine. Et Dieu est un feu ardent brlant au dedans de cet arbre sans le consumer. Dieu est JE suis. Telle est la nature de l'Etre infini et essentiel. Et tel est Dieu avant les mondes (l). JO. Quel est donc le but de l'volution et de la sparation en formes diffrentes, en un mot quelle est la signification de la de l'me travers les transformavie? La vie est l'laboration sont eniplou-spar rapport ce supposentI.i siuvcsMon (I) Lorsqueles termes|<ii (pli est infiniet ternel, il faut les prendre dan*le sens logiqueet nonilatHle ?ens chronologique.

I/AME EST LABORE, L'ESPRIT EST DIEU lions varies

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de la matire. L'esprit est essentiel et parfait en ni fin. L'urne est seconlui-mme, n'ayant ni commencement daire et perfectible, tant engendre de l'esprit. L'esprit est le premier principe et il est abstrait. L'Ame est drive et, par elle est concrte. L'Esprit est donc l'Adam origiconsquent, nel ; et l'Ame est Eve, la femme prise de la ccMe de ft l'homme . Il. Le principe essentiel de la personnalit, ce qui constitue la personnalit au sens le plus lev, est la conscience, est l'esprit ; et c'est Dieu. Par consquent le principe le plus lev et le plus intime de chaque monade est Dieu. Mais ce principe originel umt essence pure n'aurait pas pu se diviser en individualits s'il n'tait contenu et limit par un principe secondaire. Or ce dernier --tant driv sera ncessairement volu. Par consquent l'esprit est projet dans la condition de matire, afin que l'me puisse tre volue. L'me est dans la matire par le moyen de la polarisation ; engendre de toute matire, l'esprit, qui est le principe constituant retourne sa nature essentielle dans l'me, celle-ci tant le et mdium par le moyen duquel l'esprit est individualis, d'abstrait qu'il tait devient concret; en sorte que par le moyen de la cration, le Dieu UN devient le Dieu PUJSIKUHS. II Nous avons parl d'une personnalit extrieure et d'une personnalit intrieure, et d'une conscience matrielle diffrente le la conscience spirituelle. parler Nous avons maintenant l'une nergie diffrente de l'nergie matrielle. spirituelle L'nergie par laquelle l'me se polarise et croit, ne dpend pas, comme les nergies matrielles, de l'ther. des ondulations L'ther astral est le premier tal de la matire. Et ce premier tat le la matire correspond la force primordiale, qui est la force rotatoire, ou la force centrifuge et la force centripte unies. Mais avant et nu-dedans de la force est la Volont; c'est--dire la Ncessit, qui est la volont le Dieu. Elleest inhrente la substance qui est le mdium dans lequel elle

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agit. La volont individuelle est, par rapport l'me, drive, ce que la volont primordiale est par rapport la substance primordiale. Lorsque, dans l'organisme complexe, le courant d'nergie spirituelle c'est--dire de volont, est assez fort au centre, alors la Psych pour se polariser, ou s'enllammer, individuelle conoit la Divinit au dedans d'elle-mme et devient consciente de Dieu. Sur les degrs rudimentaires de la matire ce courant n'est pas assez fort ni assez continu pour se polariser de cette manire. 13. Lorsque la Psych a ainsi amass une force suffisante pour brler au centre, sa flamme n'est pas teinte par la dsagrgation des lments physiques. Ceux-ci peuvent s'effriter, se disperser et se renouveler fois pendant la plusieurs et la mmoire n'en demeurent vie, la conscience pas moins intactes. Nous n'avons pas dans nos corps physiques une seule des molcules que nous possdions annes auparaquelques vant, et cependant notre moi est le mme et notre pense continue. Par consquent la Psych s'est accrue en nous de plusieurs lments, dont les egos intrieurs sont perptus dans notre ego intrieur, parce que leur force psychique est centra* lise dans notre individualit. Et lorsque notre Psych est dgage des molcules dsagrges de notre systme, elle s'en ira affinits, aprs une puration ncessaire vers de nouvelles de la matire la substance continuera touet la rversion jours. 14. On demandera peut-tre : si l'me est immacule comment peut-elle tre attire par des affinits matrielles ! La rponse sera que le lien entre elle et la terre est ce que les hindous appellent le Karma, c'est--dire les rsultats de la conduite passe et la destine qui en dcoule. Bien qu'elle soit de parson essence virginale immacule, Psych n'est pas l'Epouse tant que le lien entre elle et la terre n'a pas t bris. Et ceci ne peut arriver que lorsque chaque molcule de son essence unie se trouve pntre par l'esprit et lui est indissolublement comme Dieu YArche clans le Principe. L'me, comme l'eau, ne peut tre autrement qu' immacule et de l la proprit spciale de l'eau comme symbole mys-

L'AME EST L'ESSENCE DE PLUSIEURS CONSCIENCES 113 tique de l'me. Etant une combinaison chimique de deux gaz, l'hydrogne et l'oxygne qui sont eux-mmes purs, l'eau est pure aussi, et ne peut pas tre autrement que pure. La de condition appele salet ne se produit pas par l'adjonction substances avec l'eau, trangres qui entrent en combinaison mais seulement par un mlange mcanique avec ces substances qui les tient en suspension, de telle sorte qu'elles peuvcid tre limines par la distillation. Telle est la relation de l'me avec l'quivalent le pch . Lorsque la rgnration de la distillation est accomplie, le Karma ne peut plus agir. III 15. La loi inhrente la substance primordiale de la matire oblige toutes choses voluer d'aprs le mme mode. Les mondes, dans l'espace infini des cieux sont, sous tous les rapports, semblables aux cellules du tissu animal ou vgtal. Leur volution est pareille, leur distribution la mme, leurs relations mutuelles exactement semblables. C'est pour cette raison que l'tude de la science naturelle nous rvlera la vrit non seulement sur ce point, mais aussi par rapport la science occulte; car les laits de la premire sont comme un miroir jui rflchit les faits de la seconde. 10. Nous avons dj dit que nos mes sont les essences agglomres des consciences sans nombre dont nous sommes composs. La capacit de nos mes n'est cependant pas limite la somme totale de ces consciences telles qu'elles sont en leur tat spar, mais les reprsentent combines en Une Vie, et polarises sur un plan de plus en plus lev. Car le rsultat synthune agrgation de partique ainsi obtenu n'est pas seulement ties constituantes, mais reprsente une nouvelle condition de celles-ci, de mme que, en chimie II20 le symbole de l'eau une nouvelle condition de dt + O et en diffre par reprsente une nouvelle formulation d'tat. Aprs cette nouvelle formulation, la somme des activits des molcules du produit qui en rsulte est diffrente de celle que possdaient l'origine les facteurs de ce produit. C'est de cette manire que doivent tre

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comprises : 1 la synthse de conscience au moyen de laquelle cette notre individualit est constitue; 2a en transportant la fornergie synthtique sur un plan encore plus lev mulation de la conscience-Dieu spciale notre monde. Cette ide tait familire aux a ciens. Ils taient ports considrer chaque globe cleste comme une divinit ayant pour corps matriel la plante visible, pour nature astrale ses intelligences vgtales et animales, pour Ame la partie substantielle de l'homme ; son esprit tant le (vw;) de l'homme et, par consquent, Divin. Et comme, lorsqu'ils parlaient de la plantece Nous, on pouvait dire, Dieu, ils entendaient spcialement avec vrit, que notre partie Divine n'est pas autre que la pla dans notre cas Dionysos, ou Jchovu-Nissi, le nte-Dieu, Dieu del'meraude ou la terre verte, appele aussi lacchos, le mystique Baeehus (1). 17. Ce que les cratures qui composent la plante sont par rapport la plante, toutes les plantes le sont par i apport l'Univers, et de mme les dieux par rapporta Dieu (en manifestation). L'Ego suprme de l'Univers est la somme totale de est l'agglomration de leurs tous les Dieux; sa personnalit tous les ; le prier Lui, c'est donc s'adresser personnalits tres clestes, y compris les mes des hommes justes. Mais comme, dans l'homme, l'unit centrale de conscience, qui est compose de l'association de toutes les consciences de son systme, est plus que la somme totale de celles-ci, parce qu'elle se trouve sur un niveau plus lev, il en est de mme pour L'me de la plante est plus que les la plante et l'Univers. La conscience essences associes des mes qui la composent. du systme est plus que celle des consciences du monde runies. La conscience de l'Univers manifest est plus que celle des est systmes collectifs; et celle de la Divinit Non-inanifeste plus grande pie celle de tout le reste ensemble. Car le Manifest mais le Pre est plus grand n'puise pas le Non-manilest; que le Fils. (2) (I) Voyezappendicen" XII. L:i place de la terre dans les sept plantes et C:lledu rayon voit danslo spectre solaire. l)i l la laide d'cinuauJodo Ti'Lingisto ot le sceaudes Papes. {'2) Voyezappendiceu*X. 1.

LE DIEU MANIFEST ET LE DIEU NON MANIFEST 115 18. Et ici il est ncessaire de bien dfinir, et d'insister sur la distinction qui existe entre le Dieu manifest et le Dieu non Aucun homme, est-il dit, n'a jamais vu le Pre manifesta. Et ailleurs : parce que ie Pre est la Divinit non manifeste. celui qui a vu le Fils a vu le Pre parce que le Fils est la Divinit en manifestation, l'Image mme, ou la rvlation du Pre, venue lorsque les temps sont accomplis comme la de l'volution cosmique. couronne Ce dernier mode de la Divinit est par consquent synthtique et cumulatif; il est la dernire quantit de toutes les sries du procd-vital (Lebens-prozess) universel, on oeuvre sur les plans successifs d'activit gnrative; l'Omga des dveloppements tendant la concrtion. Mais le Pre est la Divinit sous son mode abstrait, qui prcde logiquement et comprend le monde secondaire ou manifest ; l'Alpha de toutes les choses et de tous les processus; l'Etre supra-cosmique, primordial, impersonnel (au sens ou cet tre en qui tymologique du mot) et non-individualis, subsiste sous son mode originel, et par lequel la conscience conditionn et domin. Cette Divinit il est subsquemment un mode du non manifeste, doit ncessairement reprsenter moi, mais dont la nature est inscrutable pour nous, et ne peut tre connue qu' travers la Personne du Fils; c'est--dire en manifestation. La diffrence qui existe entre les deux modes de la Divinit se retrouve dans la physiologie du dveloppement La premire condition de l'ovaire fcond est embryonnaire. un tat de vitalit gnrale et non formule. Une activit la et non individualise fois intelligente pntre la masse des dilrentiations Sous potentielles, et dirige leur manifestation. la direction de cette activit inhrente et l'action de la sgrgation, la masse se divise et se constitue elle-mme en lments distincts; et ceux-ci, leur tour, se subdivisent et laborent de nouvelles individualisations jusqu' ce que diffrentes couches et tissus se forment, grce aux agrgations successives des entits cellulaires. C'est ainsi que se construit, peu peu, une nouvelle crature composite dont la conscience, bien pie multiple et diversifie, est cependant une et synthtique. Mais ne procde pas d'elle-mme. cette individualit synthtujue

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inhrente et Elle a t<i engendre dans le sein de l'intelligence d'o elle est primordiale qui pntre la matire essentielle sortie et par rapport laquelle, celle-ci tant le Pre, elle se trouve tre le Fils. K). Le nombre des Dieux n'est pas limite mais indique seulement des ordres. Dans l'espace infini il y a des globes sans nombre, et chacun d'eux est un Dieu. Chaque globe possde des pialits qui correspondent aux conditions des. lments de causes Et chaque monde psychique qui les composent. a son monde psychique d'effets. Toutes choses sont engendres par brisure, ou sections faites dans le protoplasme universel ; cl la force qui est la cause de celle gnration est non manifest et abstrait est l'intelligence primorl'univers cosmique est l'idalion. L'intelligence en est passive; c'est un organe et non pas une foncest active, elle est une fonction. Aussitt donc pie l'intelligence commence oprer, elle engendre des ides el les celles-ci constituent l'existence. L'intelligence est abstraite; Penser c'est crer. Chaque pense csl ides sont concrtes. Par consquent Thoth la pense (I) une -Milon substantielle. est le crateur du Kosmos. De l l'identification de Herms (Thoth) avec le Logos. 'M. Nanmoins il n'y a qu'un seul Dieu ; et en Dieu sont les les artrimes, les dominations, les puissances, les principauts, changes et les anges du monde cleste, appel par lesKabbalisles le monde typique ou monde les ides Archtypes. dans le C'est par ceux-ci que les mondes sont engendrs temps el dans l'espace, chacun avec sa .sphre astrale. Chatous consciente; cependant que monde est une individualit subsistent dans une seule conscience qui est Dieu. Car toutes choses procdon*. '. l'esprit, et Dieu est esprit el l'esprit est la conscience. 2. La science des mystres est le sommet et la couronne des sciences physiques, mais elle ne peut tre bien comprise que En anglait tlfiU'jht,pense. centrifuge. w20.Dieu diale dont elle-mme tion. L'ide

I CORINTHIENS XV. 46

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le ceux qui sont familiers avec ces dernires. Sans celte connaissance il est impossible la doctrine fondade comprendre mentale de la science occulte, la doctrine les Vhicules. 11 des choses terrestres faut pic la connaissance prcde celle des choses clestes. Si vous ne m'avez pas compris lorsque dit l'Hirophante je vous ai parl des choses terrestres, comment me comprendrez-vous ses nophytes, lorsque je vous parle des choses clestes? C'est en vain que l'on cherchera la chambre intrieure si l'on n'a pas d'abord pass par la chambre extrieure. La thosophie, ou la science du Divin, est la Science royale. Et il n'y a pas moyen d'arriver la chambre fin Pioi sans passer par les chambres et les galeries extrieures du palais. Ceci est une des raisons pour lesquelles la science occulte ne loit pas tre .dvoile la majorit des hommes. La vrit ne peut pas tre dmontre celui qui n'a aucune instruction. De mme celui qui ne possde pas les lments d'un problme ne peut pas apprcier sa solution. 23. Toutes les parties composantes de la conscience de l'individu se polarisent pour former une unit qui est comme un soleil par rapport son systme. Mais cette polarisation est distincte pour chacun des modes de conscience. Et quadruple, seul le point le radiation central, le plus intrieur et le plus court la conscience lev, est subjectif, ('eux qui s'arrtent secondaire et s'imaginent pi'elleest subjective, n'ont pas russi pntrer jusqu' leur conscience la plus leve et la plus intime et, en cela, leur humanit n'est pas complte. Tandis que ceux qui ont dvelopp en eux la conscience de chacune des zones le leur systme sont vraiment humains et constituent, mieux qu'aucune et rudimajorit d'hommes non dvelopps En cela ils reprsentent aussi mcnlaires, la vritable humanit. la divinit. La Thocratie consiste dans le gouvernement le ces gens-l. l2i. Prenons pour exemple un globe incandescent, ou une boule le feu, lluiile el igne dans (mile sa nature. Supposons pie ce globe soit divis en lilfrenles zones successives, chneuno eontenanl 'elle qui prcde ; nous trouvons que ;'est la zone centrale seule qui contient le point radiant, ou le foyer

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de la masse incandescente, et que chaque zone successive forme un halo circulaire, plus ou moins intense, suivant sa et dproximit du point radiant, mais seulement secondaire riv et qui n'est pas en lui-mme une source de radiation lumineuse. 55. Il en est ainsi du macrocosme et aussi du royaume humain. Dans ce dernier, c'est l'me qui est la zone intrieure et qui seule contient le point radiant. Les zones successives sont illumines sans interruption une et par cette splendeur indivisible, mais la source de la lumire n'est pas en elles. Cette splendeur est la conscience, et ce point radiant est le le point ego spirituel, l'tincelle divine. Dieu est le Lumineux, radiant de l'univers. Dieu est la conscience suprme, mais la radiance Divine est aussi la conscience. Et le ego intrieur do l'homme n'est conscient cpic parce que le point radiant qui est en lui est Divin. Cette conscience met un rayon de conscience qu'elle transmet d'abord la Psych, puis Vanima Imita et enfin au systme physique. Plus la conscience est concentre, plus brillante et plus splendido sera l'tincelle centrale. 20. De plus, si l'tincelle centrale incandescente est dplace du milieu de ce globe de feu imaginaire, le globe tout entier no deviendra pas immdiatement obscur, mais la splendeur son des'attardera dans chaque zone proportionnellement gr do proximit du centre. C'est ce qui se passe lorsque la bruta et dissolution se produit la mort du corps, h'anima le corps physique peuvent retenir la conscience pendant quelque temps aprs que l'me s'est retire, et chaque partie sera capable de mmoire, de pense et do rflexion selon son espce. 27. Spar de la conscience la Psych qui appartient l'homme est ncessairement agnostique ; car il n'a aucune perception de la rgion qui, tant spirituelle et primaire, peut Il peut connatre expliquer ce qui est sensible et secondaire. les choses mais non pas la signification des choses ; les appamais non rences, mais non les ralits; les formes rsultantes, pas les ides originelles; cneoro moins la sourco do tout cela. des Le monde et lui-mme sont des compagnons fantmes;

LA CONSCIENCE EST L'ESPRIT ET C'EST DIEU

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sans but d'un insondable apparitions quelque chose, ou peuttre de rien; une succession d'tats instables et sans relations entre eux. 28. La conscience fait sortir l'homme de cette spirituelle condition de non-entit en le ramenant en lui-mme hors do la matrialit et de la ngation, et en lui dvoilant un ego noumnal et par consquent stable qui peut prendre connaissance des tats instables de son ego phnomnal. La reconnaissance de cet ego noumnal en lui, suppose la reconnaissance au dehors de lui d'un ego correspondant dont il est la contre de Dieu, car lo pardo ; c'est--dire comprend la perception problme de l'Ego dans l'homme est aussi le problme do Dieu dans l'univers. La rvlation de l'un est la rvlation des deux, et la connaissance de l'un implique la connaissance de l'autre. Par consquent, c'est pour l'homme, se connatre lui-mme, connatre Dieu. La conscience du soi est la conscience de Dieu. Celui qui possde cette conscience est, selon son degr do un Mystique. dveloppement, lo mystique des autres hommes, c'est 20. Ce qui distingue le degr et la qualit de la sonsitivit. Nous sommes tous environns de l'tre un et multiple, mais tandis que la majorit ne peroit que certains plans ou modes, les plus extrieurs et du milieu o il se trouve, lo infrieurs, mystique les peroit les plus intrieurs et les plus levs, tous, et spcialement Car parce qu'il a dveloppe en lui les modes correspondants. l'homme ne peut reconnatre au dehors de lui que ce qu'il possde au dedans de lui. Le mystique peroit le milieu Divin sa conscience et que Dieu parce qu'il a dvelopp spirituelle, est esprit ; c'est--dire qu'il possde et qu'il commit son ego noumnal. et ses perceptions lui Psych avec ses ressouvenirs appartient. 30. Par consquent il faut distinguer le point radiant de l'ego du point perceptif. Le premier est toujours fixe complexe, et immuable. Le second est mobile; et sa position, ainsi individualits. que ses relations, varient avec les diffrentes La conscience le l'me, ou mme chez les tres rulimontaires celle de l'intelligence, hors do la peut so trouver

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mais mesure que celleporte de leur conscience perceptive; le milieu qui entoure l'ego ci avance et s'tend intrieurement, le point de perception et lo Lorsque, finalement, s'agrandit. et concident, point radiant l'ego arrive la rgnration l'mancipation. nous disent que la mmoire 31. Quand les physiologistes et que la conscience est un i^'ocessus biologique, est un tat des vibrations molcuqui dpend de la dure et de l'intensit un consensus d'action vitale dans les cellules laires nerveuses; une complexit instable et automatique, crbrales; qui se fait et se dfait chaque instant comme la llamme matrielle ou ils ne touchent pas la Psyd'autres existences phmres, do ces tats instables'? ch, car qu'est-ce qui prend connaissance successives et phmres Devant quel sujet ces conditions et comment sont-elles reconnues ? Le phse manifestent-elles et n'apnomne n'est pas capable de se connatre lui-mme, parat pas lui-mme puisqu'il est seulement objectif. En sorte et subjectif pour jue, moins qu'il n'y ait un ego intrieur percevoir et se souvenir de cette succession d'tats phnomserait impossible. Or il naux, la condition de la personnalit existe de ncessit un tel ego; car l'apparition et la production sont les procds qui affectent un sujet et qui, par consquent, la Psych; Ce sujet est pour l'homme le supposent. pour et Dieu. Dans l'esprit divin existent ternellement l'univers, toutes les choses dont nous contemplons les substantiellement et de mme que, dans la nature, il y a les gradaapparences; au lin, tions infinies du simple au complexe, du grossier on n'arrive la Psych que par de la nuit la lumire, et ceux qui n'ont pas pntre jusqu' des degrs innombrables; s'arrtent court la conscience seconla conscience intrieure, daire qui n'est qu'/cc/it/c, tt se figurent que la conscience subtout ne peut pas se djective qui seule explique montrer. les biologistes 32. Une des erreurs principales consiste l'unit dans le simple plutt que dans le chercher toujours la complexe. En agissant ainsi ils renversent, et intervertissent el annulent son but. Ils refusent l'unit mthode de l'volution,

L'AME EST UN EXTRAIT DES PLUS COMPLEXES

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l'homme afin de la rclamer seulement pour la molcule. En rclamant et parlant l'individualit, l'unit, pour l'lment et indestructible initial, indivisible par la pense, pour ils divinisent ce la simple monade seulement, qui est le plus bas en place de ce qui est le plus lev, et privent ainsi l'volution de sa raison d'tre et de son but. Psych, au contraire, est un extri.it des plus complexes; et la dignit et l'excellence de l'me humaine consistent non pas dans sa simplicit mais dans sa complexit. Elle est le sommet de l'volution et toute La loi occulte qui gnration travaille en vue de la produire. comrgit l'volution rassemble des units innombrablespour et toujours plus complexes, afin poser des entits diverses qu'elles puissent, par leur essence substantielle, polariser un extrait complexe essentiel : complexe parce qu'il est le r- sultat du concours de plusieurs monades plus simples; essentiel final et indesparce qu'il est, de par sa nalure, tructible. L'ego humain est par consquent, la synthse ; l'ImDivin personnifi; et plus cette personnalit est supersonnel de l'impersonnel. La blime, plus profonde est la conscience conscience divine n'est pas jective mais subjective. La personnalit et la conscience secondaires sont la personnalit et la conscience primitives comme l'eau qui rllchit le ciel; l'infrieur compltant et renvoyant au suprieur son propre retlet concret. la diffrence qui existe entre 33. Il faut bien comprendre l'objectif et l'jcctif d'un cot et le subjectif le l'autre. L'tude le ce qui est matriel est l'tude des deux premiers; et l'lude du substantiel est l'lude du dernier, par consquent ce que ies biologistes qualifient du terme de subjectif ne l'est rellement pas, mais n'est pie la phase dernire ou intrieure du phnola mne. Ainsi, par exemple, les tats instables pii constituent conscience sont, leurs yeux, des tals subjectifs, mais ils sont objectifs pour le vritable sujet qui est Psych, parce qu'ils sont perus par elle, et tout ce qui est peru est objectif. Il y a deux fonctions dans le microcosme, celle le celui pii rvle el celle le l'entit qui la rvlation est faite. C'est, en vain que l'on essaye d'atteindre le subjectif par la mme ni-

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thode qui dcouvre l'jeclif et l'objectif. Ces derniers se dcouvrent par l'observation du dehors ; le premier par l'intuition de pludu dedans. Le Kosmos humain est une complexit sieurs principes qui ont chacun leur mode propre d'opration. Et la nature de l'effet produit dans tous les cas particuliers du principe mis en jeu. dpend du rang et de l'ordre le biologiste parle le la clDonc, lorsque, par exemple, il devrait se demander bration inconsciente, pour qui ou " telle crbration est inconsciente car il sait une ; que pour quoi dans tous les processus vitaux, il y a une gradation infinie. Los questions de dure affectent l'intellect; les questions d'intensit affectent la Psych. Tous les processus qui se passent lans l'objectif sont relatifs quelque chose, il n'y a qu'une chose inconsciente est donc absolue, cl c'est le sujet. La clbration inconsciente seulement par rapport ce mode de relativement perception qui est conditionn dans et par la dure. Mais dans la proportion o cet acte de crbration est intense il est peru par l'intensit; par ce centre de perception qui est conditionn L'homme et par rapport ce centre il n'est pas inconscient. mais il en intrieur tant spirituel connat tous les processus; est qui ne peuvent pas tre saisis par l'homme qui n'est que mental. Nous voyons donc la distinction qui existe entre les principes humains, et comment ils peuvent tre spars dj dans celle sphre ci de la vie. Et si notre Ego mondain cl notre sont assez par la vie terrestre, Ego cleste, encore runis dont, le distincts et. divisibles pour qu'un procossus nerveux dernier peut avoir conscience chappe au premier, plus forte raison sera-l-il possible qu'ils se sparent lorsque le lien vital sera bris. taient simples et Si toutes les polarits le notre systme de conscience suivaient, une mme direction, nous aurions tous les processus, el rien ne nous serait cach; parce que le point central de notre perception serait le foyer exact do Ions Mais l'homme non rgnr n'est pas les rayons convergents. lans ce cas. Chez la plupart des hommes le point le percepel tion se trouve dans l'homme relatif, jeetil* ou objectif, et subjectif. Ainsi les substantiel dans l'homme nullement

LE SAINT NE CRAINT PAS LA MORT rayons duelle.

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convergents passent inaperus de la conscience indiviEt parce qu'ils sont ainsi incapables de cognilion absolue, on peut dire de ces gens-l qu'ils sont endormis bien que vivants parce que jusqu' prsent l'homme ne connat pas son propre esprit. IV 3i. Plus l'entit qui passe par la mort est leve, plus la Psych se dtache facilement dans infrieure le la conscience Lo saint ne craint laquelle elle a t enferme. pas la mort, est rassemble dans sa Psych, et parce que sa conscience celle-ci dans son Epoux l'Esprit. Pour lui la mort n'est pas le rsultat d'un processus pathologique, mais le retrait normal, 1 del vie animale dans la vie astrale ou magntique; 2 de cette dernire dans la vie psychique qui en est par l renforce ; comme dans la cellule sur le point le se lsaprcisment se dessinent mieux et grger, les contenus protoplasmiqucs devient mesure que la capsule qui les contient croissent, C'est le cette manire qu'ont plus tnue et plus transparente. tous les pass hors de notre monde des saints, appartenant et, par une dissolution le cette pays el toutes les religions; espce, les relations de la Psych rachete avec la matrialit Une fin comme celle-l est la peuvent cesser compltement. de la rdemption de la puissance lu corps et consommation de l'aiguillon de la mort. Car dans la mesure o le juste est arriv cette condition pie Paul appelle mourir chaque la jour pendant une longue priode aux lments infrieurs, dont elle arriven'est mort quelque soit la manire pas d'un prosoudain, mais l'achvement pour lui un vnement cessus long s'accomplir. Ce qui pour d'autres est un choc el comme une violent, arrive pour lui, par degrs insensibles, du prophte : dlivrance tout fait heureuse. De l l'aspiration Fais-moi mourir de la mort du juste cl, que ma lin soit pareille la sienne. Mf>.Au moment le la dissolution, la conscience quille rapidement la sphre extrieure la plus basse, qui est celle du

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corps physique. Dans l'Ombre, lo Spectre ou Corps astral (en hbreu Nephesh) qui est le modo le plus bas do l'me, la conscience persiste un peu de temps avant d'tre entirement dissipe. Dans l'me astrale, anima bruta, ou fantme, (en hbreu, Ptiiach), la conscience persiste quelquefois selon le degr de force de la volont pendant des sicles, disinfrieure de l'individu, et manifeste les caractristiques Dans l'me, (en hbreu tinct ils de sa personnalit extrieure. le rceptacle immdiat le l'Esprit Divin' la Nnahamah) conscience dure autant que l'me elle-mme. Et tandis que le fantme reste en bas dans la sphre astrale, l'me, obissant et d'affinit, se dtache la mme loi universelle do gravitation et monte vers les sphres suprieures qui lui conviennent, moins, toutefois, trop grossire qu'elle ne soit encore auquel cas elle resle pour tre capable de celte aspiration, lie M son enveloppe astrale qui est sa prison. Ce fait de des principes est reconnu dans Homre lorsla sparation ceAlors qu'Ulysse dit de son entrevue avec les ombres : car en fantme (ct-.>v>v), Hrakls mais seulement j'aperus lui-mme est avec les dieux. (1) 30. Les fantmes des morts ressemblent des miroirs qui ont deux surfaces opposes. D'un ct ils rllchissent la sphavec ses images du pass ; de l'autre ils reoivent re terrestre les inllux de ces sphres suprieures qui ont reu leurs egos qui spare suprieurs, parce qu'ils sont spirituels. L'intervalle ces principes doit tre considr comme indiquant plutt un tat ou une condition qu'une localit. Car ce dernier terme appartient ce qui es! physique et mondain et n'a aucune ralit pour l'me affranchie. Il n'y a ni prs ni loin dans le divin. 37. Le fantme a cependant des esprances pii ne sont pas sans tre justifies. Il ne meurt pas compltement s'il y a en lui quoi que ce soit <jui soit digne d'tre rcicnu. La sphre astrale lait ivninrtpierqce Pindaroappuie aussisur celtedistinc(1) Lo docteurllaym.-iit tion entre lo hros et sonessence immortelle.El Chauccrdit : liion inie.tu marche-,ici, ton e-|irit e.-t'Unisl'enfer. Os distinctions-ontantre chosejucle produit d'uni* inspirationpotirpie. Kilosreprsententune connaissanceoccultevrifiepar de tous les sicle-. l'exprience

L'AME SPIRITUELLE EST SEULE IMMORTELLE

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son lieu de purgalion. Car Saturne qui, est, par consquent, comme le Temps, met l'preuve toutes choses, dvore toutes les scories, en sorte pie rien no lui chappe, hormis ce qui, le par sa nature, est clesle et destin rgner. Eu arrivant au Nirvana, l'me recueille tout ce qu'elle a laiss dans la sphre utiles. C'est en astrale de souvenirs sacrs ou d'expriences vue de celle fin que le fantme s'lve dans lu sphre astrale et la perte graduelle de ses affinits les par la dcomposition plus matrielles ; jusqu' ce que celles-ci se soient dsagrges et aient pri de faon que sa substance soit purifie et claire. Mais un commerce el des relations continues du fantme avec la terre ajoutent, (pour ainsi dire, un nouvel aliment ses affinits terrestres, les tiennent en vie, et empchent qu'il ne soit rappel vers son ego spirituel. De l rsulte pie l'ego lui-mme est empch de s'unir compltement au spirituel Divin el d'lre absorb par lui. 38. Cette dissolution du fantme est graduelle et naturelle. de dsagrgation et d'limination C'est un processus qui se continue pendant des priodes plus ou moins longues selon le caractre de l'individu. Ceux de ces fantmes qui ont appartenu de mauvaises personnes possdant une volont nergique et de fortes inclinations terrestres persistent plus longtemps, et se manifestent plus souvent et plus vivement parce qu'ils ne s'lvent pas, mais pie, destins prir, ils ne sont pas spars de tout contact immdiat avec la terre. N'tant pie scorie ils ne possdent aucun lment capable d'tre rachet. D'autre part le fantme du juste se plaint si son volution est trouble. Pourquoi m'appelles-tu V dit-il, ne me trouble pas. Les souvenirs de ma vie terrestre sont comme des chanes autour de mon cou ; le dsir du pass me retient. Laisse-moi m'lever vers mon repos et ne m'arrte Mais pas avec tes vocations. que ton amour me suive et m'enveloppe ; alors lu t'lveras avec moi de sphre en sphre. Ainsi bien que, comme cela arrive souvent, le fantme d'une personne juste reste prs de celui qui est juste aussi, et qui l'a aim, c'est cependant la vritable me du mort que va l'amour de l'ami vivant, et non pus sa personnalit infrieure reprsente pur le fantme. Et

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LKljON

la force et la divinit de cet amour pii aident l'me le chemin vers lequel elle doit se s'purer en lui indiquant diriger; il est une lumire brillante sur la voie montante pii conduit du terrestre ce qui est cleste et ternel. Car l'homme bon, sur la terre, ne peut pas aimer autre chose que le Divin. Par consquent ce ju'il aime dans son ami c'est le Divin, son moi vritable et radieux (1). V .'10. Des quatre sphres qui constituent la plante une d'elles existe dans deux conditions la fois, le prsent et le pass. C'est son atmosphre magntique ou mc astrale appele anima mundi. La seconde condition est la peinture du monde o se trouvent rassembls tous les souvenirs de la plante : son pass, son histoire, ses affections, ses souvenirs des choses physiques. L'adepte peut interroger ce monde fantme et il lui rpondra. C'est le vtement que la plante a rejet, cependant il vit et palpite, car son tissu mme se compose de substance psychique et son parenchyma tout entier est magntique. Et de mme que la plante est une entit toujours en train de natre et de mouastrale, qui est le miroir du globe, ou un rir, su contrepartie monde qui enveloppe un monde, est toujours en train de crotre. 40. Celte zone astrale est la plante ce que le Ruach, en cours de dsagrgation, est l'homme. De fait la grande sphre magntique de la plante est elle-mme compose, ou tisse, exactement comme de ses produits, des egos magntiques ceux-ci sont, leur tour, tisss des atomes infiniment plus l'homme individuel. En sorte que nous petits qui composent toute la sphre astrale pourrions, par un dessin, reprsenter de la plante comme un systme compos d'infiniment petites sphres dont chacune transmet et rllchit des rayons spciaux. Mais, de mme que l'esprit divin de la plante n'est pas dans son cercle magntique, mais dans le cercle cleste, ainsi l'me vritable et l'esprit de l'homme ne sont pas dans la sphre astrale, mais sur des altitudes plus leves. II et XIII. part. 2. (1)Voyezappendices

LE KARMA PLANTAIRE

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il. Chaque monde possde une me astrale qui reste touet jours avec lui. Mais l'me vritable lu monde transmigre ce qui est le secret de la cration des mondes. Les s'change, mondes, comme les hommes, ont leur Karma ; et de nouveaux La globes cosmiques sortent des ruines des tats prcdents. Psych de la plante transmigre et passe, tout comme laine de l'unit individuelle humaine. De monde en monde, par des la Nashamah vivante changes et des mouvements incessants, Et mesure la poursuit sa course variable. qu'elle passe teinte de sa divinit change. Ici son esprit procde le Iacchos; l l'Aphrodite ; puis encore d'Herms ou d'un autre Dieu. Ici elle est faible, l clic est forte. Il faut comprendre que notre plante n'a pas commenc son avatar actuel dans la force. Un mauvais Karma crasait son me ; un Karma qui avait dur ou intervalle exis'ant entre pendant tout le dernier pralaya, la premire priode de vivification del plante et sa naissance de nouvelles activits, et qui, depuis le dbut de la pre gnralement mire manifestation, appele la cration, dominait la reconstruction des choses. Lu thologie Scandinave ce Karma plantaire sous la ligure du disque reprsentait dor de la destine , que l'on retrouvait intact dans la jeune herbe de la nouvelle terre qui s'levait, aprs le crpuscule des dieux , ou la nuit du Kalpa (1). Car, comme tous les de la Gense kabbalistique la forinterprtateurs l'enseignent, mation morale de toutes les choses cres a prcd leur apparence objective. En sorte que chaque plante des champs avant de sortir, et chaque herbe avant de crotre, avait sa absolument gnration dtermine. Et aussi longtemps que ces destines morales qui constituent le Karma plantaire agissent, le procd de passivit et d'activit alternes continuera. Les rvolutions et les volutions de de destruction et de rnovation marmatire, les alternances de celle force laquelle rien quent le balancement rythmique ne peutrsister, et qui est l'expression de la justice essentielle. Mais avec chaque vague cyclique qui se brise sur le rivage, la do manifestation (1) Termehindou pour dsigner la priodecosmique.

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mare monte. Le pouvoir des Dieux augmente; le pou. oir des puissances lu mal diminue (1). 12. Comme pour l'homme ainsi pour la plante. Pour le petit et pour le grand, il n'y a qu'Une Loi; bien que la gloire d'une toile litire do la gloire d'une autre. Et ainsi de suite travers les avenues infinies et les systmes du ciel. D'toile en toile, de soleil en soleil, de nbuleuse en nbuleuse, les mes cosMais chaque Dieu cl s'entrecroisent. miques transmigrent conserve inaltrable sa nature et sa personnalit. VI i3. Nous allons maintenant appliquer ce qui vient d'tre dit l'luchlalion de la doctrine catholique el le sa pratique. Le but propos au saint est de vivre do faon rendre l'me lumineuse et fermement unie l'esprit, afin jue l'esprit tant de celle-ci. constamment uni l'me, perptue l'individualit Car l'individualit appartient l'me en tant qu'elle suppose la sparation, qui est la fonction que la substance de l'me doit remet plir par rapport l'esprit (2). Ainsi, l'me bien qu'ternelle immacule dans sa substance, acquiert l'individualit par sa naissance dans le temps et la matire, et c'est au dedans d'elle qu'est conu l'lment divin qui, spar de Dieu, est cependant et la traDieu et homme. C'est pourquoi le dogme catholique dition, tout en faisant de Marie la mre de Dieu , la reprsentent comme ne de Anna, l'anne ou le temps (3). (I) Le DliarmasastraSutras de la personnalit enseignela persistance acquise (2) Tandis <|iicle christianisme par celui qui est rachet, et fait consisterla rdemptionen cela, le luiiddliisnie affirmeque la personnalitest une illusion qui appartient la sphre de l'ilxistence en tant que distinctede l'Etre et estime que la rdemptionest le fait d chapper cette existence.Mais la diffrence qui existeentre ces deux doctrines vientde la faon de les prsenteret n'est pas relle. L'explication est celle-ci: deux personnalits, ou moi, l'une extrieureet phnochaque individualitpossde mnale,qui est transitoire,et l'autre intrieureet substantielle qui est permanente. Et lan lis que loBouddhisme aflirmo, avec raison, que la premiree-t fugitive,le de la seconde.C'est l'absorptionde l'individu . christianisme insistesur la continuit dans sonmoiintrieuret divin, et lo retraitde l'Exislenco qui en est la consquence, qui constituele Nirvana, la paix qui passe loulocomprhension. Les formeshbraquestics ces noms Miriarnet Hannah n'ontpas exacte(;>) il ressort clairementdes analogies employeset mentle mmosens : maiscomme

L'IMMACULECONCEPTION ET L'ASSOMPTION

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4L L'glise a formul dans doux dogmes les deux termes do l'histoire do la cration ou de l'volution. Ce sont : premirement l'Jmmacule Conception, et secondement l'Assomption do la Sainte Vierge Marie (1). La premire concerne la gnration do l'me reprsente comme engendre dans le sein de la matire, amene dans lo monde par le moyen de la matire, et cependant n'tant pas de la matire, parce qu'elle est pure et incorruptible ds le premier moment de son existence. Autrement elle ne pourrait pas tre la mre do Dieu Dans son sein, qui est le Nuclcus, est conue la Lumire brillante et sainte, le Nucleolus, qui, sans participation de matire, germe en elle et se. manifeste comme l'Image exacte du moi Eternel et Ineffable. Elle donne cette image l'individualit, et travers elle, et en elle, cette image est ramasse en un contre et polarise en une Personne perptuelle, subsistant par elle-mme, la fois humaine et Divine, Fils de Dieu et de l'homme. Ainsi l'me est la fois Fille, Epouse et Mre de Dieu. C'est elle qui crase la tte du Serpent. Et d'elle sort, l'Homme Rgnr qui en tant que produit d'une triomphant, me pure et d'un esprit divin, est dit tre n de l'eau (Marie) et du Saint-Esprit. 45. Les dclarations de Jsus Nicodme sont explicites et concluantes quant la nature purement spirituelle de l'entit dsigne sous le terme de Fils de l'homme et du procd de sa gnration. Incarn ou non, le Fils de l'homme est toujours dans l'enseignement acceptes catholiquo quo le nomdo la Viergea toujourstassoci sa significationlatine, il est logique d'en user de mme pour lo nom de sa mre, d'autantplusque ce derniern'estmentionnpar aucundes vanglistes,et no ce trouveque dansla traditionLatine. n'est pasun dogme,au senstechnique (1) Il est vrai que la doctrine del'Assomption du terme, puisqu'ellen'a pas encoret formellement commearticle de promulgue foi. Maisellea toujoursexistdans l'glise commeune < pieusecroyance, et en sur lesintentions de l'glise; sauf que la promulguant icinous ne faisons qu'anticiper nous la prsentonscommoune conclusionde la raison non moins quo comme un article de foi. Nous n'avons pa* cru devoir nousdemandersi, en agissant ainsi, Car ne tirant pas nos nous serions approuvepar les autorit* ecclsiastiques. informationsdo sources ecclsiastiques,et n'tant soumise a aucune direction ecclsiastiquenous ne pouvonsempitersur lo domainedocette autorit.Danstous les cas ce que nousavanons ici aura l'importanteffetd'assurer l'accomplissement de la prophtiequ'implique lo choixfait par LonXIIIde son titre officielet de ses serait tmoindo la promulgation en quesimignos, la prophtiequeson pontificat tion. Pour plus do dtails voyezLeonVI. 39.

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de ncessit dans le ciel , son propre royaume au dedans . Consquemment les termes qui dsignent ses relations de parent ne contiennent aucune rfrence physique. sont synonymes d'Plau Vierge Marie et Saint-Esprit et d'Esprit ; et ces deux derniers termes indiquent les deux de tout moi rgnr, son me purifie parties constituantes et son esprit divin. Par consquent la parole de Jsus : Vous devez natre d'eau et d'esprit , affirme, premirement qu'il est ncessaire pour chacun de natre de la manire dont il est n ; et secondement que l'vangile qui raconte sa naissance est une vritable reprsentation dramatique et symbolique do la nature do la rgnration. 4G. Comme l'Immacule Conception est la base des mystres, Car le but absolu et l'Assomption en est le couronnement. ce triomphe et la fin de l'volution cosmique est prcisment cette apothose de l'me. On peut contempler dans ce Mys le tre la consommation de tout le plan de la cration, et la glorification de l'Ego la perptuation, perfectionnement, la conscience individuel humain. La tombe, c'est--dire astrale et matrielle ne peut pas retenir la Mre de Dieu. Elle monte au ciel ; elle revt sa royaut, elle est, selon l'expression employe dans le petit office de la Sainte Vierge Marie, conduite dans la chambre o le ltoi des Rois est sa fte se classis sur son trne toile; en consquence bre dans la saison correspondante de l'anne astronomique, lorsque la constellation de la Vierge atteint le znith, et dispa la fin, rat dans les rayons solaires. Ainsi du commencement de l'me, l'argument du drame le mystre de l'volution est contenu et recosmique et de l'histoire de l'humanit, prsent dans le culte de la Sainte Vierge. Les actes et les gloires de l'me, qui est Marie, sont le thme unique et suprme des mystres sacrs (1). sur la nature et la constitution 47. De fait cette dissertation du Ego est une vritable dissertation sur la nature et la constitution de l'Eglise du Christ (2). n XL (1) VoyezAppendice, n' X. (2) VoyezAppendice,

SIXIME

LEON

LA CHUTE (N 1)

I 1. Dans la ville de la Mecque, lo pays do naissance do l'iconoclaste Mahomet, se trouve un difice carr do trente pieds de haut appel Kaabeb, ou Cube. Lo Khoran nous dit que ce fut la premire maison d'adoration construite pour l'humanit. De ce btiment a t connu sous le nom de temps immmorial, ce qui est l'quivalent du mot Hbreux Beth-El, Beit-Allah, maison do Dieu. D'aprs la lgende Mahomtane, cette maison fut construite l'origine par Adam, d'aprs le modle d'un difice semblable dans le Paradis, puis a t restaure par noirAbraham. Elle contient une pierre blanche aujourd'hui cie par le tempsot parles baisers des plerins qui fut aussi, dit la tradition, apporte du Paradis. Mais des sicles avant la naissance de Mahomet, lo Kaabeb tait vnr l'gal d'un Panthon des Dieux, et la pierre blanche adore comme un symbole de Vnus. 2. Cette Maison Cubique est une figure du Royaume Humain, excut sur lo modle du Royaume Universel construit . Il est dit que le ou Commencement l'poque primordiale du Kaabeb a t Adam, Adam sous premier constructeur la premire Eglise de l'Elu, la un de ses aspects reprsentant d'hommes crs l'Image de Dieu. premire communaut Cette Eglise, qui avait mrit d'tre chasse du Paradis ,

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parce qu'elle tait tombe do l'tat do perfection, fut restaure par Abraham, le Pre des Fidles, ou des Initis; ce grand Anctre du peuple choisi do Dieu tant, sous un de ses aspects, la do l'Eglise de Drahma dans l'Inde, d'o les personnification Mystres descendirent en Egypte , et de l plus tard dans tout lo monde. Le nom de Reth-El donn la Maison Humaine indique que, lorsque l'homme est cubique , ou sextuple, il de la divinit. Car, selon leur sens intrieur est l'habitation et primitif, ces six tapes ou jours do la semaine de la au processus contenu cration du Microcosme, correspondent dans les Petits et les Grands Mystres et sont d'aprs leur ordre : le Baptme, la Tentation, la Passion, l'Ensevelissement, et l'Ascension ; le Mariage de l'Agneau la Rsurrection tant l'quivalent du Sabbat, ou du dedans du Cube ; le septime, le dernier et le plus transcendant de tous les Actes de l'Ame. La pierre blanche qui, comme nous l'avons vu, a toujours t un objet de vnration spciale, est le symbole bien connu de l'Esprit Divin, le nucleolus do la Cellule, le Soleil du Systme, la Tte de la Pyramide. Elle tait considre comme sacre pour Vnus parce que Vnus est le Gnie du Quatrime Jour, la Rvlatrice du Soleil et du Systme Cleste et c'est elle, par consquent, que l'Emblme de la Lumire Cleste tait spcialement ddi. Le Kaabeb est, par son nom mme, identifi la Merkaba de la Kabbale, le chariot dans lequel, disait-on, le Seigneur Dieu descendait sur la terre, phrase qui indique ou d'Incarnation de l'tre Divin le travail de Manifestation, dans la Cration . Cette Merkaba, ce Vhicule de Dieu, est dcrit par Ezchiel comme pareil un trne de saphir sur lequel Adonar est assise ; il est soutenu et tir par quatre cratures vivantes, ou Chrubim, qui ont quatre faces, la face d'un boeuf, celle d'un lion, d'un homme, et d'un aigle. Et ce et chariot a aussi quatre roues, une prs de chaquo chrubin, ces roues avaient l'aspect d'une pierre de chrysolite . Et tout le corps des ebrubinb, leur dos, leurs mains et leurs ailes taient remplis d'yeux aussi bien que les roues tout autour. 3. Celte vision est identique celle qui est dcrite par saint l'tude Jean dans l'Apocalypse. Les Hbreux n'en permettaient

LE QUADRUPLE VHICULE DE DIEU

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qu'aux hommes qui avaient dpass l'go do trente ans (1). Cet ge reprsente la maturit, la virilit et la raison indiAinsi l'Arche do iNo, dans ques on nombres mystiques. laquelle les lus taient gards, a trente cubits en bailleur. C'est dans sa trentime anne qu'Ezchiel,dont le nom signifie Force de Dieu, eut la vision que nous venons de citer; et Jsus avait environ trente ans lorsqu'il commena sa mission. De mme le Kaabeb, ou la Maison cubique du Microcosme, est un cube de trente pieds. 4. Ainsi ce chariot dans lequel roule Adona symbolis par une pierre qu'Ezehiel appelle du saphir, et saint Jean do la jaspe, est le Royaume et les quatre cratures Humain, vivantes qui le tirent sont les quatre lments de ce Royaume, lo Corps, le Mental, l'Ame et l'Esprit, lesquels correspondent aux esprits lmentaux de la Terre, du Feu, de l'Eau el tic l'Air qui constituent le systme Macrocosmique. La premire de ces quatre cratures, en allant de l'extrieur l'intrieur, est le Roeuf qui symbolise la terre, ou lo corps, laboure par les vaches sacres de Dmlr, laborieux et obissant. La seeomle est le Lion, type de l'intellect magntique ou defou dont la raison est destructive et l'nergie rapace; le sige de la Volont et masculine qui, si on lui permettait audacieuse de discourir sans limite, dchirerait et profanerait les mystres sacrs. En troisime lieu vient le Gnie de l'Ame, qui a un visage humain et symbolise la vritable Personne du Microcosme, qui appartient, en tant que Gardien de la Maison, la raison constructive, la force rprimante et conservatrice du systme. En dernier, do tout le reste , vient l'Aigle, l'Oiseau du et au-dessus Soleil, ou Adona, type de la Lumire, de la Force et le la Libert ; et l'Esprit vole sur le vent de ses ailes. Corning il est est crit : Voici vous viendrez comme un aigle et vous volerez. Ces quatre Krubim n'en font qu'un seul, qui forme une quadruple crature, les ailes de l'un taient lies aux ailes d'un autre. 5. Au-dessus et autour du sige, ou du chariot d'Adona, tel (l) Epitre do Jrme,

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quo les voyants do l'Ancien et du Nouveau Testament lo dcriou Arche. Co dernier, symbolo vent, se trouve un Arc-en-Ciel, de la Vote des Cieux qui entouro ot enferme le Kosmos, est appel dans les Ecritures Mont de Sion, ou Mont du Seigneur ; les Hindous lui donnent lo nom de Mont Mrou, et les Grecs celui d'Olympe, demeure des Dieux. Pour tous il est le symbole du Royaume Cleste, l'Incr qui tait, qui est, et qui sera , dans lequel habitent les Sept Esprits de Lumiro, les Elohim de la Divinit. C'est de ce Mont quo procdent tous les oracles et toutes les dispensations du Ciel, et rien n'est fait dans les mondes macrocosmiques ou microcosmiques qui n'ait t premirement conu et qui ne soit ternellement parfait dans le conseil Divin. Pour toujours, Seigneur , dit lo Psalmiste, Ta parole est crite dans les cieux . Et c'est pour cette raison que les Ecritures dclarent que tout dans le Tabernacle du dsert avait t fait d'aprs son modle sur la Montagne Sainte . Carie Tabernacle du Dsert, comme le Kaabeb, est une figure qui reprsente la Maison Humaine de Dieu pose dans le dsert du monde matriel, et qui peut se dplacer d'un lieu un autre. G. Le Mystre impliqu dans la vision d'Ezchiel est prsent dans la Gense sous le hiroglyphe des quatre Rivires qui, sortant d'une seule source, vont arroser le Paradis. Cette source se trouve dans le lieu Saint de l'Eden Suprieur. C'est le puits des Eaux de la Vie , ou Dieu. Et les quatre ttes de la rivire portent des noms qui correspondent aux zones de l'unit quadruple de l'existence, comme cela se remarque dans la Cellule et, par consquent, aussi au qui correspondent visage du quadruple chrubin. Ainsi Phison. le premier cours d'eau, est l'Anctre, ou lo la Terre minrale et vgCorps et la Matire, et reprsente tale, o se trouvent l'or, la prosprit et la clbrit. La seconde rivire est Gehon, ce qui signifie la valle de la Ghenne ou Purgation, elle traverse l'Ethiopie ou /Eth-opis, mot compos qui signifie littralement Serpent du Feu ou Fluide Astral. Cette rivire est donc le corps ign ou la ceinture magntique. La troisime rivire, Hiddekel, indique la Double

LES QUATRE RIVIERES DU PARADIS

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Langue ou les Deux .Significations ; c'est le courant qui descend et remonte tour tour aux poques anciennes et antrieures, et qui conduit en Assyrie, le pays, ou le lieu, de la Perfection. Celte rivire est l'Ame, l'lment permanent dans l'homme qui n'a ni commencement ni fin, et tire son origine do Dieu, antrieure au temps, et retournant au lieu d'o elle est venue, mais individualise et perfectionne. Divin par sa nature et humain lo langage do l'Ame est double, conversant par ses expriences, galement avec le Ciel et avec la Terre. La quatrime rivire est l'Euphrate, c'est--dire la puissance du Pharaon, ou Voix du Ciel, l'oracle et la volont Divine du Phi-ourah, systme humain. Et le Paradis arros par ces quatre rivires est la nature humaine quilibre, le jardin que le Seigneur Dieu a plant en Eden , ou le Kosmos ; c'est--dire le Particulier dans le sein de l'Universel. 7. Ce n'est pas sans une raison importante et une profondo signification que l'on a fait dbuter le livre de la Gense, ou du des quatre Rivires du Commencement, par la description Paradis. Car leurs noms et leurs attributs nous fournissent les quatre branches de la clef avec laquelle on peut ouvrir tous les mystres des Ecritures dont la Gense est lo Prologue et Ces mystres, comme les Rivires de l'Edon, se l'Argument. distribuent par quatre canaux dont chacun appartient une rgion distincte du quadruple Royaume Humain dont la Reine et la Prtresse est l'Ame. Une des plus prcieuses et des plus secrtes et mystiques est lo parmi ces Ecritures profondes Drame de la Chute dont les Actes, dcrits dans les premiers chapitres de la Bible sont comme une srie d'hiroglyphes et de tableaux, qui retracent rapidement l'histoire de l'Homme et l'objet de la Religion. 8. Maimonides, le plus savant des Rabins, parlant du livre do la Gense, dit: Nous ne devrions pas prendre la lettre co qui est crit dans l'histoire de la cration, ni nous en faire une nos ide semblable celle du vulgaire. S'il en tait autrement, anciens Sages n'auraient pas pris tant de peine cacher le sens, et h tenir devant les yeux des ignorants lo Voile do l'allgorie qui cache la vrit qu'ello contient. Dans le mme

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esprit, saint Jrme observait que le plus difficile et le plus obscur des saints livres contient autant de secrets quo de mots, et cache mme plusieurs choses sous un seul mot. Tous les Pres du second sicle , dit Mosheim attribuaient un sens mystrieux et cach aux paroles do l'Ecriture. Papias, Justin Martyr, Irene, Clment d'Alexandrie, Grgoire de Naziance, Grgoire do Nyssa et Ambroise estimaient que le rcit mosaque de la cration et de la chute n'est qu'une srie d'allgories. Origne a clairement exprim son opinion sur le mme sujet. Aucun homme, dit-il, ne peut tre assez simple pour croire que Dieu, sous la forme d'un jardinier, planta un jardin on Orient ! Que l'arbre de la Vie tait un vritable arbre que l'on pouvait toucher et dont le fruit avait le pouvoir de procurer l'immortalit! 9. Il est peine ncessaire d'insister sur ce point ou de mettre en avant d'autres autorits. Il suffira de dire que celte mthode intrieure d'interprtation des crits sacrs tait, et esl encore, la mthode employe par tous ceux qui possdent la Gnose, ou la connaissance secrte des mystres, et qu'ils la lettre au vulgaire ou aux critiques comme abandonnent la gousse, ou la coque, qui sert seulement cacher, contenir et conserver la semence vivante, la perle sans prix de la vritable Parole . 10. L'histoire de la Chute, aussi bien que les paraboles et les Mythes analogues, est plus ancienne et plus universelle quo les lecteurs ordinaires de la Bible ne le supposent. Car la Bible sous sa forme hbraque, est une compilation et elle-mme, une adaptation, relativement rcente, des mystres dont les avaient t sculptes sur les murs des scnes principales temples, et inscrites, ou peintes, sur les papyrus des sicles qui ont prcd Mose. L'histoire nous dit, en outre, que le Livre de la Gense, tel qu'il existe maintenant, n'est pas l'oeuvre uniquement de Mose, mais aussi d'Ezra ou Esdras, qui vivait l'poque de la Captivit, environ cinq ou six cents ans avant notre re, et qu'il le retrouva, ainsi que d'autres crits, par le procd que nous avons dj dcrit comme tant la Mmoire intuitive. Mon coeur dit-il, disait la vrit, et la

LES LIVRES ATTRIRUS A MOSE

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sngesso grandissait dans mon sein ; parce pie YEsprit fortifiait ma mmoire. Si donc c'est par de tels moyens qu'il retrouva ce que Mose avait prcdemment oralement communiqu Isral, il est vident pr'Esdras devait avoir t initi la tradition ancienne dans une existence prcdente ; car aucune mmoire n'aurait pu lui faire retrouver ce qu'il n'avait jamais connu el pii, lorsque l'ordre Divin lui fui donn de l'crire nouveau tait si totalement perdu que nul homme no connaissait les choses qui avaient t laites dans le momie depuis Comme lo Talrnud le lit : E/.ra no lo commencement. pouvait pas avoir reu la parole si Mose ne l'avait pas premirement dclare. 11. Mais nous ne devons pas davantage supposer que nous possdons les livres de Moso tels qu'ils ont l retrouvs et dits par Esdras. Le systme d'interpolation et d'altration auquel nous avons dj fait allusion propos de la Bible, le Pentateuque. Les premiers affectait spcialement qui lo furent les Pharisiens, dnoncs dans le Nouveau pervertirent Testament. Ils modifirent considrablement lo texte, introduisirent leur propre rituel dans la loi, y ajoutrent leurs commentaires et supprimrent les parties qui condamnaient leur doctrine et leurs pratiques. D'aprs Spinoza, il n'existait, du temps des Macchabes, aucun canon des Ecrits saints ; les livres que nous possdons maintenant lurent choisis entre beaucoup d'autres par les Pharisiens du second Temple et sur leur autorit. C'est eux aussi qui institurent la formule des prires employes dans la synagogue (1). 12. Quelque sacerdotales et rabbiniques que fussent ces et ces conceptions, elles aflectaient principainterpolations lement les livres de la loi crmoniello et des rcits historiques, el se rapportaient aux moeurs publiques, aux rites de temple, aux privilges du clerg et des questions de pur intrt national. Elles touchrent peine aux grands mythes paraboliques qui se trouvent enfouis dans les Ecritures hbraques comme autant do bijoux cachs dans la boue. Car ce sont bien des (I) Trait thtologico-poiitiquc.

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ont t la probijoux qui, depuis les temps prhistoriques, prit des initis de toutes les religions et surtout des Hindous et des Egyptiens. C'est de ces derniers que Mose les lira comme cela est occultement indiqu par ces mots : Et les enfants d'Isral demandrent aux Egyptiens des vases d'argent les Egyptiens. et des vases d'or et ils dpouillrent 13. Par rapport au mythe spcial de la chute, on trouvait d'Edfou et de sur les murs de l'ancienne Thbe, d'Elphantine, Karnak des inscriptions qui prouvaient que longtemps avant que Mose enseignt et qu'Esdrns crivit, les actes et les symboles de la chute taient contenus dans le crmonial religieux du peuple dont, selon Manthon, Mose tait lui-mme un des pitres. Et Sharpe, dans son livre sur l'Egypte, dit : Toute l'histoire de la ehute de l'homme est d'origine gyptienne. La tentation do la femme par le serpent, et do l'homme par les Krubim qui la femme, l'arbre sacr de la connaissance, gardent avec des pes de llamme la porte du jardin, la lullc dclare entre la femme et le serpent; tout cela peut se lire sur les sculptures des monuments II maintenant lans l'ordre indiqu par lo des Quatre Rivires la signification de symbole hiroglyphique l'histoire mystique laquelle il se rapporte. Si nous considdo la premire rivire rons en premier lieu la signification ou le corps, nous avons devant nous la condition do Phison, l'humanit dans l'tat parfait avec des rfrences spciales aux idations justes et harmoniques qui existent dans cet tat entre le corps et l'me. Cette condition parfaite est reprscnle par communaut une peinture de la premire Loge mystique, ou Eglise, compose d'hommes crs l'image de Dieu et qui, les hommes pusous le nom do Fils do Dieu, se distinguaient rement rmlimcntaires qui ne sont pas forms selon l'image divine et constituent la portion toujours matrialiste de l'humanit. Dans tout agrgat, comme dans tout individu, celle condiatteinte par un procd tion parfaite tait, et est toujours, -14. Examinons gyptiens.

LA DIVINE SAGESSE OU LA MERE VIVANTE

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ou un dveloppement et une croissance d'volution, graduels arriallant du plus bas au plus lev. Ceux qui, les premiers, vrent cet tat parfait, sont clbrs par Ovide et d'autres le l'ge l'Or ; c'est le sous le nom d'hommes auteurs, est Sabbat primitif du monde sous Saturne. Cette poque atteinte soit individuellement, soit collectivement, chaque fois que l'esprit divin, qui travaille au dedans, a complt la gn l'image de ration de l'Homme, en le crant spirituellement Dieu mle et femelle . C'est ce qui est entendu par le Fils do Dieu possdant la puissance, parce que en lui l'me domine le corps, et le corps n'a aucune volont qui lui soit propre, qui soit spare de celle de l'esprit divin. 15. Par consquent, sous ce point de vue de la parabole, Adam reprsente et corporelle de la nature sensuelle et spirituelle. l'homme ; et non sa nature psychique L'pithte quo Fou a traduite par compagne , aide , applique la femme, signifia un guide clairvoyant ; et le nom de Isba, gpar lequel elle est d'abord dsigne, indique la substance nrative, ou le principe fminin de l'humanit. Aprs la chute elle est Chavah, ou Eve, terme qui signifie le cercle de la vie, et qui est reprsent Comme l'me, elle a par un serpent. deux aspects, le terrestre et lo cleste, et est, pour cette raison, do la le serpent reprsente par deux sortes de serpents; et lo serpent qui indique la sagesse poussire ou le tentateur, lo divine, ou Sophia - aspect sous lequel elle est l'initiatrice l'homme dans les connaissances divines. Ce serpent cleste qui le rayon solaire, par opposition au serpent du reprsente nous est familier sous le nom de Sraph, feu souterrain titre donn aux anges do l'ordre le plus lev dans la hirarchie cleste, et qui signifio le brlant , le lits du soleil. Dans la le Sraph divin, ou serpent, symbologie gyptienne, apparat surmont d'une Croix et portant la couronne de toujours la Mre vivante qui est la raiMaut, la Mre, c'est--dire son cleste et originelle. C'est le mme serpent sur la croix lont il est question dans une autre parabole sacre el qui, est-il dit, gurissait les Isralites les morsures vnneuses pie leur faisait le serpent de la poussire, la raison terrestre et

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destructive, dont l'image rr'est pas tire des rayons du soleil et rapace du qui donne la vie, mais de la llamme dvorante feu. Et voil pourquoi il est dit, dans l'Evangile, que par l'exhibition de cette sagesse divine, par la restauration de la Femme ou mre des vivants sur son trne lgitime, le monde sera finalement rachet de la domination du serpent do de la raison matrialiste et infrieure, l'abme, c'est--dire a Car, de mme que Mose a lev le serpent dans le dsert, ainsi le Fils le l'homme doit tre lev. Car le Christ est identique Amoun-Ra : Notre Seigneur le Soleil, rejeton lu cleste Maut . Elle moyen par lequel l'humanit* peut tre llivre du lion ravisseur et les serpents de feu de l'intellect extrieur, ou du dsert du pch terrestre, sera l'exaltation de l'humanit dans sa dualit, la fois Mre et Fils . 10. Dans le systme individuel ou microcosmiquo, la Sagesse cleste, ou me de l'Univers, s'exprime comme Ame de l'homme. La comlition de l'humanit avant la chute et sans pch est une condition d'obissance le la part de la nature sensuelle, ou Adam , la rgle de l'me, ou Eve . Mais par la chute cet tat de choses est compltement interverti, et la Femme , ou le Vivant tombe sous la domination de la nature sensuelle. C'est ce qui est entendu par la maldiction . Et la maldiction ne pourra tre enleve, le paradis reconquis et le second Sabbat de l'ge l'oralteintpie lorsque celle Femme sera de nouveau revtue de la suprmatie laquelle elle a lroit. 17. 11est dit qu'Eve a t prise de la cte d'Adam endormi parce que, bien que l'me existe dans tous les hommes, elle se rvle seulement chez ceux qui ont dpass la conscience du corps. C'est lorsque Adam est endormi, est passif, <>lne s'affirme pas, pie l'me, ou l'homme v. mt, se manilesle. C'est ell' la vocation elle le guider, le gouverner', de commander; et de gardienne des de voyante, le Pythonisse, d'interprte mystres. te l'Egypte les 18. On trouve lans les restes historiques preuves du trs grand respect que l'on professait autrefois pour de l'me. Un l'me et pour la femme eu tant tue reprsentante nous d'crits et de peintures nombre infini de sculptures,

LA FEMME REPRSENTANTE DE L'AME

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apprennent que la desse Isis occupait un rang suprieur celui de son mari; le matre, ou chel des Mystres, tait reprsent sous les traits d'une femme; de nobles familles comptaient leurs degrs par la ligne des femmes, el les acles et les doctrines publiques taient signs du nom de la grande prtresse de l'anne. c'est--dire 10. Telles sont donc dans l'tat dniquo avant la chute, les relations mutuelles d'Adam et d'Eve, des sens avec l'me. Et la parabole nous enseigne (pie la lin du Sabbat dnique, la ruine de l'ge d'or, la chute de l'Eglise, ont t amenes par la lsobissance la voix divine, ou l'esprit central que l'me devrait toujours couter. Le pch a donc son origine dans l'me, en tant que partie resest d'tre de l'homme ; et elle dont la mission ponsable son pour lui une voyante et un guide, devient tratre gard. Le fruit dfendu, communiqu par l'me Adam, est la flamme vitale, ou la conscience, dcrite par les poles classiques, comme lo Feu du Ciel. Car, de mme que Dieu est la conscience suprme el originelle, la premire manifestation de la conscience humaine a son sige dans l'me. Par consquent dans le pur tat dnique, ou comme on l'appelle, Vtat l'autel de ce feu cleste se Irouve dans la partie d'innocence, ou la pseudo-pense, spirituelle de l'homme. Mais Promthc, la pense falsifie, par opposition la vritable Raison Hermtique, vole, ou fait descendre ce feu, l'enlve de sa lans l'homme extrieur, ou le place originelle elle transporte le l'homme cesse de rsilier coi'ps. Ds lors, la conscience dans l'me, et fait sa demeure du corps. C'est--dire que l'homme, dans sa condition le chute , n'a conscience pie du moi de son corps, el tant qu'il n'est pas rgnr ou rachet de la chute il ne redevient pas conscient do son me qui n'est pas vilalise. Trouver son me esl le premier pas l'aire comme l'Eglise catholique le dit: pourariivertrouvcrleChrist; Marie nous conduit Jsus. L'homme matriel, el non rpas conscience de son me. Il n'a congnr, n'a absolument naissance pic du corps, et sa perception de la vie est limite aux sens corporels.

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ayant t transfr du ciel la terre du systme humain, la nature infrieure s'allume et se met en guerre avec l'Esprit divin ou le Zeus au dedans de l'homme. Cet acte est le vol Promthen que le Pre punit d'une manire si terrible par la main d'Herms, la vritable Pense, ou Car par cet acte l'homme se l'Ange de la Comprhension. trouve li et enchan aux choses des sens; il est la victime d'une volont perverse qui, pareille un oiseau de proie inAinsi se produit satiable, le dchire et le dvore incessamment. cette condition que saint Paul dcrit si vivement : Je trouve donc en moi celte loi ; quand je veux faire le bien, le mal est attach moi. Car je prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme intrieur; mais je vois dans mes membres une aulro loi qui lutte contre la loi de mon esprit, et qui mo rend captif de la loi du pch, qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis 1 Qui me dlivrera de ce corps de mort ? 20. Ainsi, bien que le mal prenne son origine dans l'me, la nature corporel! 0, est, en fin de compte, celle qui commet l'oficnsc. Aussi est-ce Adam que la question est adresse : As lu mang du fruit de l'arbre dont je t'ai command do ne pas manger? Et la pnalit prononce sur Adam numro les soufiranecs du corps dans son tat do chute et lui prdit son retour invitable la poussire et la terre dont il a l tir ; pnalit, il faut le remarquer, qui est diffrente de celle encourue par Eve Au sujet de celle-ci nous lisons que intrieurement et en sa volont ayant cess de se polariser haut, vers son Centre Divin, est maintenant dirige par suite de la chute vers l'extrieur et en bas du ct de son comPareille la Femme do Lot , dans une pagnon terrestre. autre parabole de mme gnie, elle regarde en arrire et se trouve immdiatement change en une statue de sel Dans la terminologie Alchimiste le sel tait synonyme de matire. Cette en sel est l'inversion du Grand oeuvre * ; transformation du Volatile. Dans la science alchimique le c'est la Fixation Grand oeuvre est la Volatilisa'ion du Fixe. Par cet acte le dpodans le corps et dfinitivement larisation l'me s'emprisonne Le Feu vitalisant

LA CHUTE DE L'AME devient

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son esclave jusqu'au moment de cette Rdemption tout entire gmit et pour laquelle, dit Paul, la cration soulre les douleurs de l'enfantement. 21. Dans la premire des quatre explications de notre Paraou de bole, l'Arbre de la Vie est le secret de la transmutation, la Vie Eternelh , laquelle l'Adam rebelle ne peut pas partiles lments de dsordre demeuciper. Car aussi longtempsque rent dans le corps, aussi longtemps que la chair lutte contre le microcosme admet deux volonl'Esprit, aussi mgtempsque ts diffrentes et se trouve balanc entro deux lois contraires, le fruit de l'Arbre de Vie ne pourra tre obtenu. Si c'tait une chose possible pour cet Adam ruin et dsobissant d'en manger et de vivre pour toujours , la vie ternelle qu'il obtiendrait par l serait ncessairement pour lui l'enfer ternel des Calvinistes. Cette condition sans fin de tourment et de dfiance envers Dieu, cette vie indestructible au milieu de la si cela tait possible constituerait destruction la division de l'univers et lverait en opposition la rgle Divine un royaume du diable gal et co-ternel. 22. Comme, selon cette explication du Mythe, Adam reprsente la personne, Eve I amc, et la voix Divino l'esprit, ainsi le Car cet Serpent lypifie l'lment astral ou la raison infrieure. lment subtil est l'intermdiaire entro l'me et lo corps, le serpent de feu qui se nourrit de poussire :>; c'est--dire la des sens qui ne s'occupe que des choses du temps perception et de la matire. Si ce serpent n'est pas soumis et domin par la Volont de l'Initi, il conduit l'me l'esclavage et la perle dition, en dtruisant l'quilibre du systme et en divisant Foyer. Mais bien pie, lorsqu'il n'est pas domin, ce feu astral, devienne le destructeur par le fait de sa fonction do Tentateur, et l'agent de Typhon ou la Ngation, il sera, sous la domination do l'esprit uni l'me, un lment do puissance et un verro do vision. 23. La Mre vivante, Isba, Chavah, ou Eve symbolise par le Serpent cleste, est enleve de son lieu lgitime par les sductions du Serpent terrestre et astral. Alors arrive la ruino le l'tat Ednique. L'me est assujettie au corps, l'intuition aux

144 sens, mais tions dans

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l'intrieur l'extrieur, le plus lev au plus bas. Dsorde l'me seront supprimas, ses aspirales avertissements touffes, ses conceptions difficiles, son fruit mis au jour le travail et la souffrance. L'intuition est en guerre avec la passion, et chaque victoire de l'homme spirituel est achete au et le Entre la femme Kabbalislique prix le l'angoisse. Serpent astral doit rgner une inimiti perptuelle ; car avec le psychique, et un dsormais l'astral est en antagonisme grand abme est tabli entre l'intelligence et l'intuition. Car ce serpent astral est le Feu terrestre; et la Femme Kabbalistique est l'Eau, la mare qui est destine l'teindre. Elle crasera sa tte et il la blessera au talon. Tel est, dans le domaine historique, que ce soit celui de du Paradis et de l'individu ou de l'Eglise, la signification un certain i sa perte le fait d'arriver graduellement perte dont les effets immet d'en lev descendre; grade de l'ordre natureldiats se manifestent par une interversion du sur l'intrieur, de l'extrieur divin, et par la suprmatie plus bas sur le plus lev. cre l'image divine, et 24. Dans le Paradis, l'humanit non dchue, reut pour nourriture les fruits des arbres et les graines des plantes ; alors, comme nous dit Ovide : les de la nourriture hommes se contentaient quo la Nature leur Car les apptits du corps no conaccorde si gnreusement. saine et nanaissaient pas d'autre loi que celle d'une intuition du Dieu au-dedans en no turelle, et obissaient l'impulsion dsirant pas d'autre nourriture que celle pour laquelle le corps Mais et physiologiquement. avait t cr anatomiquement aussitt qu'il eut une volont perverse et goste, de nouveaux en lui, car une nature sous-humaine apptits se manifestrent se dveloppa, la nature de la bte de proie, dont le corps dchu avait revtu l'image. Tous les potes, tous les voyants, affirment de ce fait la vrit tous ceux qui sont rgnrs, littrale, et que le Paradis ne pourra jamais tre reconquis, la rachet ni l'homme compltement accomplie, rgnration tant pie le corps ne sera pas soumis la loi de l'Edcn et entirement purifi de la tache du sang.

LA DIVINE 1N0SE EST L'ARDRE DE LA VIE

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Celui qui ne peut pas vivre comme un homme du Paradis no connatra jamais les joies du Paradis. Celui qui n aura pas ramen l'ge d'or en lui-mme ne pourra p?s travaillera le ramener sur la terre. Aucun homme qui rpand le sang et qui mange le la chair animale ne s'est jamais approch du secret central les choses et n'a saisi l'arbre de vie. Voil pourquoi il est crit, propos le la Cit sainte : Au dehors sont les chiens. Car les pieds de l'animal Carnivore ne peuvent pas fouler le sol d'or; les lvres souilles de sang ne sauraient prononcer le nom divin. Jamais parole plus vraie n'a t dite; et si nous ne devions pas eir prononcer d'autre, nous aurions exprim tout ce que l'homme a besoin de savoir', car, si seulement il veut vivre do la vie le l'Eden, il trouvera toutes les joies et tous les mystres de l'Eden sous sa main. Celui pii fera la volont de Dieu, connatra la doctrine. Mais tant que son pre et sa mre n'ont pas t abandonns, c'est--dire tant pic le disciple n'a pas rsolu de refouler tout dsir el toute affection terrestres qui pourraient l'empcher d'entrer dans la voie parfaite il ne trouvera pas lo Christ et le Paradis ne sera pas reconquis. Il y en a beaucoup pii commencent les rites , dit Platon, mais peu qui soient compltement purifis. Et uir plus grand pie Platon nous a avertis que la porte pii conduit la Vie est troite et qu'il yen a peu qui la trouvent. 111 25. Si nous en venons au sens philosophique de notre parabole, nous trouvons pie sur le plan terrestre l'homme est le mental ou l'intellect rationnel duquel sort la temme, l'atlecliou du coeur; que l'arbre de la connaissance reprsente Maya ou l'illusion; le serpent, la volont du corps ; l'arbre de la vie, la divine Gnose ou la connaissance intrieure ; et que le pch, qui a amen la ruine de l'humanit, est l'idoltrie. Cet aspect de la chute nous montre le lclin de la religion Les affections le l'esprit qui tombe du cleste dans l'astral. non dchu sont fixes sur les choses d'en haut, spirituelles ut relles, et non pas sur les choses d'en bas, matrielles et fan-

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LA VUlE RARFAITE. Vl LEdN

L'idoltrie est le fait d'adoi'er l'ombre au lieu tsmagoriques. de la substance ; de nletlre Yeidolon la place de Dieu. Ce qui constitue la chute n'est donc pas un acte spcifique mais une tendatie gnrale vers la Matire et les sens. Et le monde est plein de cette tendance, car c'est le pch originel a de tout homme n de la gnration d'Adam ; et seul l'homme qui est n de nouveau de l'Esprit en est affranchi ; il devient uti avec le Pre , l'Esprit central et divin du systme de l'homme. 20. Le Coeilr humain tombe dans lo pch db l'idoltrie lorsqu'il coule les avis et les suggestions de la volottt infrieure, l volont de la nature sensuelle. Dtachant ses dsirs de l'Arbre de vie la gnose l'alcctioii se porte sur les pommes fausss et trompeuses de l'illusion qui sont agrables voir aux yeux des sens extrieurs. Vos yeux seront ouverts dit la volont infrieure, et vous serez semblables des dieux, connaissant toutes choses. L'll'ection cde aux sductions le celte promesse, elle s'enchevtre dans l'illusion, elle coihtnttnique le poison alimentai et tout est perdu. L'iloiinne commit en effet, mais la connaissance qu'il a acquise est celle de sa prdjJr holito et de sa nudit. Leurs yeux filrent ouverts el ils connurent qu'ils taient nus. Par cet acle d'kloltrie conscient de son corps, des l'homme devient immdiatement sens, de la matire, de l'apparence ; il tombe dans un autre momie, dans un monde infrieur; et ce pas fatal le prcipite tout entier de la sphre cleste dans la sphre astrale et terrienne. Dsormais, le fruit de la Gnose Divine, l'arbre qui gurit n'est pas pour lui, il a perdu la facult de discerner la Substance de la Ralit ; l'oeil le l'Esprit est ferm et celui des sens est ouvert; il est prcipit dans l'erreur et l'obscurit, dans l'clat de la Maya. Un divorce soudain s'est produit en lui entre l'esprit et l'me. H a perdu le royaume, la puissance et la gloire et aussi longtemps qu'il reste dans le * dsert du monde illusoire, la gnose est dfendue contre lui par les esprits linentaux, avec leur quadruple pe, bannire impntrable pour l'homme qui a perdu la puissance et le secret du dissolvant. 27. Nous arrivons maintenant l'interprtation Ethique et

L'INTERPRTATION THIQUE ET PSYCHIQUE DU MYTHE i47 Psychique du Mythe qui prsente aussi un doubl caractre affectant d'un ct l'Eglise et de l'autre l'individu. SoUs ce troisime aspect de la Parabole, l'Homme reprsente la Raison liUmihe ; la Femme, l Foi ou la Conscience religieuse ; le Serpent, la le royaume de nature infrieure ; l'Arbre de la Connaissance, ce inonde ; et l'Arbre do la Vie le royaume de Dieu. La Conscience religieuse donne la Raison humaine en qualit de Giiide, de Voyante, de Directrice, soit en gnral pour l'Eglise, coute les soit eh particulier pour l'Individu, tombe lorsqu'elle suggestions de la nature infrieure, lorsqu'elle dsire, et cherles vanits et les mensonges du royatlttiO che les ambitions, de ce momie et se compromet avec etix. Et elle rie tombe pas seule. Car cessant d'tre Un Guide sr, elle devient elle-mme le Serpent et la sductrice de la Raison humaine qui conduit l'homme dans de faux sentiers, le trahit et le trompe chaque pus, si bien que si elle pouvait faire ce qu'elle veut, elle finirait par le plonger dans les profondeurs les plus basses de l'igliorance abjecte, de la folie et de la faiblesse, o il serait dvor par Car elle la race de la Draison et annihil pour toujours. n'est plus alors la vritable Epouse, la Foi, mais elle est devenue l'impudique Superstition; et plutt que d'obir ses instigations, s'il veut se sauver, devrait la dominer, la tenir en l'homme, esclavage, l'assujetti* son autorit. Mieux vaut que ce soit lui qui soit le Matre plutt pic de laisser rgner la superstition, dont la mthode est insense, dont la fin est la folie et la mort. est comme le 28. L'Eglise, dans son idal, non dchue, verre de lit lampe de la vrit, qui garde au dedans la llmhic sacre, et transmet intacte ses entants la lumire qu'elle revoit sur la surface intrieure. Telle est la fonction du clerg, eii ide et en intention; mais nonpUs en ralit et en action, au iiioiirs de nos jours. Car par le fait que le clerg n'a pas russi rsister l'iiillucnco matrialisante du momie, le verre de la lampe est devenu si obscur, sur le ct extrieur, jtie la lumire qui est au dedans ne peut plus passer travers, ou du moins 1 des lueurs ait lieu le jeter passe que pour trompeuses n'y que la lumire s'est rayons brillants et purs. Ou serait-ce

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tout fait teinte, et le principal objet de sollicitude de ses antiques gardiens serait-il de cacher cette disparition? 29. L'histoire du monde nous montre que jusqu' prsent cette chute a l le sort commun de toutes les Eglises. Et la cause de cela n'est pas difficile trouver, tant donn que toutes les histoires humaines sont essentiellement une et la mme, que le sujet en soit un individu ou une agrgation d'individus. Une Eglise est,comme tout autre organisme personnel, un organisme Entre le corps circonfrenliel, compos. qui contient, et l'esprit central qui informe, un ct tourn vers chacun, et unissant le mental au spirituel, se trouve l'me laquelle correspond l'Eglise, lo Clerg, ou l'Intuition qui est charge, par sa mdiation, de rconcilier le monde avec Dieu et de maintenir l'homme dans l'tat de grce. Et aussi longtemps que, par la vertu de la puret d'un tel mdium, le courant de vie et de lumire qui mane de l'esprit central de Vrit peut la sant parfaite rgne dans le systme. circuler librement, Mais lorsque, inclinant vers les lments extrieurs et infet le suprieur et devient rieurs, l'Eglise abandonne l'intrieur terrestre, la llammc au dedans de son autel, touffe et puise, inhabit. Alors ne relevant s'en va, laissant le sanctuaire mais terrestre, l'Eglise dchue plus du Royaume cleste, devient tratresse et ennemie de l'homme. 11serait fatal pour sa puissance et ses intrts matriels, qui sont sa seule proccuqu'elle a pation actuelle, de confesser la vrit, c'est--dire laiss la llamme sacre mourir. De l la ncessit do cacher le fait qu'elle est nue et vide, et de se dfendre soigneusement contre toute approche, afin jue personne, qui n'ait pas intrt garder le secret, ne puisse pier son autel obscur. En consquence l'Eglise se trouve dsormais entre Dieu et le peuple, mais pour les sparer. non pas pour les rapprocher La lumire et l'esprit n'tant plus en vue, et le chemin qui conduit au royaume de Dieu se trouvant bloqu par la superstition, de deux choses l'une, ou l'homme rationnel cessera de croire que ce royaume existe, et, tombant son tour, il plongera ou de l'agnosticisme ; ou, emdans le gouffre de l'athisme, pch par son pouse dloyale d'atteindre au fruit de l'arbre de

LE SECRET SPIRITUEL DE L'ALLGORIE DNIQUE

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vie, il se contentera de pierres au lieu de pain et des serpents de l'astral en place des vrilables mystres clestes. 30. Ainsi tombe et dgrade, l'Eglise devient, comme l'humanit le sait fort bien, une Eglise de ce monde, avide de dignits mondaines, de revenus, de domination, porte imposer la crdulit de ses disciples, au nom de l'autorit et de des fables et pire cure des fables, des pommes de l'orthodoxie, Sodome et Gomorrhe, des fruits de la mer morte ; Eglise jalouse de la lettre qui tue ; ignorant <: l'Esprit qui donne la vie, ou cruellement en guerre avec lui. IV 31. Nous en arrivons maintenant la dernire, la plus intime des interprtations de notre quadruple hiroglyphe, lo secret spirituel et crateur contenu dans l'Allgorie Ednique. Il est souvent fait allusion d'une manire encore plus obscure ce secret comme la Chute les tres clestes tombant de leur premier tat de bonheur dans les sphres sub-clestcs et leur rdemption finale au moyen d'une pnitence accomplie par l'incarnation dans la chair. . Il est peine ncessaire de lire que cette chute imaginaire est aussi une parabole qui a pour but de voiler et do conserver une vrit. C'est lans son interprtation pie se trouve le secret la projection le l'Esprit lans la Matire; la chute, crateur, ou la descente de la substance dans la Maya ou l'Illusion. De l rsulte Chavah, l'Eve le la Gense, le cercle de la vie qui comprend le pass, le prsent et l'avenir el correspond Jhovah, le nom de l'alliance le la Divinit. Dans celte faon d'exou de la connaispliquer la parabole, l'arbre le divination, sance, devient le mouvement, ou le kalpa, la priode dVxislenceen tant que distincte le l'Etre ; l'arbre de vie est le le Repos, ou le Sabbat, le Nirvana; Adam est la manifestation; serpent, non plus celui del sphre infrieure, mais celui do est le la sphre suprieure, serpent cleste ou le Sraph du Conseil cleste, car maintenant toute la signification du mythe est change, et l'acte d'Arche, la femme, se trouve tre l'acte

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divin de la cration. Ase, la racine du mot femme en hVivante breu, signifie le feu fminin gnrateur, la Substance Sa forme copqui produit ou qui est caisse te la production. tique Est donne Esta ou Hestia, la desse du Temple du feu ; c'est pour sa prservation continuelle que l'ordre des Vestales vierges fut tabli. Le mot Est, est aussi identique aux quivalents latins et grecs IS (I), d'o sont drives toutes les modernes du mme afljrmatif, formes europennes comme aussi les noms, de Esther et Easter (Pques). !e sang; et c'est 32. Adam signifie le rouge, par consquent dans le Sang que la substance s'incarne et prend forme comme nature, ou Isis, dont le nom n'est, cela va sans dire, qu'une autre faon de rendre Paffirmatif EST. C'est pour cela qu'il est dit que la Nature, l'Arche incarn, est ne de la cte d'Adam, ou de la manifestation par le sang. Le sang , dit lu Fluide UniEliphas Levy, est la premire incarnation Il ne vit qu'en se versel; c'est la lumire vitale matrialise. transformant car c'est le Prte universel, le perptuellement, grand Arcanc de la vie. 33. Comme cela a t dit dans une leon prcdente, le mouvement est le moyen par lequel l'esprit devient visible comme leux conditions matire, car l'esprit cl la matire reprsentent d'une seule chose. Par consquent, selon cette interprtation, par l'arbre de la connaissance du bien et du mal il faut entendre celfe condition au moyen de laquelle l'esprit projet dans l'apparepee devient manifest sous le voile do Maya. 3i. Parmi les symboles sacrs et les insignes des dieux reprsents dans la sculpture gyptienne, il n'en est aucun qui soit si souvent rpt que la sphre. Celte sphre est l'emblme lu mouvement crateur, parce quo la force manifestante est rotatoire; tant en ralit la Roue de l'esprit de la vie dcrite d'une roue , en par Ezchiel comme une roue au-dedans tant que tout le systme de l'Univers, depuis la plante jusqu' le la mme fait sa rvolution sa particule la plus extrme, manire. Et pour cette raison, et comme preuve lu savoir qui a le pain de l'Eglise catholique, dict l'ancienne symbologie (1) ls en ancluissii/nilicr.sf.

LE SEPTIME JOUR OU LE NIRVANA

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figure de la parole faite, chair, est circulaire. La eucharistique, sphre sacramentelle pose en quilibre sur la tte d'un serpent, ou d'un Sraph, est un hiroglyphe trs commun dans les tableaux sacrs gyptiens, et on rencontre frquemment dans les anciens temples (les bordures faites avec ces figures emblmatiques. La Pommp, ou le fruit rond de l'arbre du Kalpa, dont l'A relu"; divine mange, sur l'avis du serpent du conseil cleste, ce qui produit la chute ou la manifestation (Je l'esprit dans la matire, n'est pas autre chose que l'hostie sacramentelle, type du pain de vie, ou corps de Dieu, qui est reprsent dans chaquo orbe du soleil, rflchi sur je disque de chaque toile, plante ou molcule, et lev pour tre ador sur l'ostensoirode l'Univers. 35.C'est seulement lorsque le Naros.oule Cycle des six jours, atteindra de nouveau son septime jour quo reviendra le Seigneur du Septime que les Latins adoraient, sans se voiler la et que le voile do l'Illusion, ou tte, sous le nom do Septimianus, Maya, sera enlev. L'anticipation du Septime Jour de la nouvelle Aivadje, le septime jour do la fte de la libert et de la paix, tait clbr par les Grecs sous le nom de Kronia et par les Latins sous celui do Satumalia. Dans l'Ecriture il est parl de cv. Sabbat Rdempteur comme de la Moisson de la fin du monde , lorsque Saturne ou Sator (le Semeur), en qualit do Seigneur de la Moisson , reviendra avec joie apportant ses gerbes avec lui. Et lorsque ce jour arrivera, le Fruit do l'Arbre de Vie, ou Nirvana, sera donn pour la gurison rie l'Univers; le repos aprs le mouvement mettra lin la Matire, et la Substance, pie la Chute a place maintenant nous la retournera son domination d'Adam, ou de la Manifestation, tal originel el divin. 30. Il nous reste seulement parler maintenant, de l'Arc symbolique, ou Coupe, qui entoure le char mieroeosmiquo l'Adonai et reprsente, comme cn^a a dj lu expliqu, lo Mont cleste dont le ciel phnomnal est la transcription. La planisphre des cieux, familire toutes les anciennes sciences astrnlogiques, est divise en deux parties par une ligne qui va le l'est l'ouest et reprsente l'horizon. La portion le

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la planisphre qui est au-dessous de celte ligne horizontale infrieur et invisible; celle qui est comprenrl l'hmisphre au-dessus, l'hmisphre suprieur et visible. Au commencement de l'anne la constellation de la Vierge cleste, Aslrcea, Isis ou Crs, est en ascension. Elle a, au-dessous de ses pieds dans l'horizon infrieur, le signe de Python, ou Typhon, le Dragon de l'arbre des Hcsprides qui se lve aprs elle, la poursuivant et dirigeant ses griffes vers ses talons. 37. Cette Vierge cleste est l'Eve rgnre, Marie l'Immacule, la Mre du Dieu-Soleil. Son premier .(dcan est celui du Soleil dont la naissance, comme Mithras, se clbrait le vingt-cinquime jour le dcembre, la vritable naissance de l'anne, minuit, moment o elle apparat au-dessus de l'horizon visible. En consquence la figure du Soleil est place lans ce dcan sur la charte planisphriquc, et repose par consquent sur la tte de la Vierge, tandis que le premier dcan de Libra, qui est celui de la Lune, se trouve sous ses pieds. En elle, nous reconnaissons la Femme de l'Apocalypse victorieuse le son adversaire le Dragon et tablissant, par sa manifestation, l'quilibre Libra le l'univers. 38. Ainsi les cieux tmoignent ternellement en laveur de la promesse de rdemption finale le la Terre, lu retour le l'ge d'or el le la restauration do l'Eden. Et la note fondamentale de elle harmonie dsire se trouvera dans l'exaltation de la FEMMEsur tous les plans quadruples de l'univers, physique, philosophique, psychique et cleste. Puis, de nouveau, la fin comme au commencement, l'me rhabilite, l'affection rgnre, l'intuition purifie, la substance divine rachete le la matire, seront leves, couronnes et glorifies. 3'J. Ceux qui veillent en considrant les temps et les cieux peuvent savoir, par plus d'un signe, pic l'poque In lever' de elle Vierge Cleste et de la rhabilitation le la vrit, approche. Pour par la femme Messianique le l'interprtation n'indiquer qu'un de ces signes, le signe du Lion qui prcde sur la carte clesle, l'ascension de la Femme, et va levant elle comme un hrault, est le signe du chef actuel de l'Eglise

LON XIII ET SES ARMES SYMBOLIQUES

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Catholique. Lorsqu'il prit ce titre il dclara que sa fonction tait celle du lion de la tribu do Juda , le domicile du soleil, la tribu dsigne pour produire le Christ. C'est l'ascension do cette constellation qui prpare, pour ainsi dire, le chemin la Vierge divine que s'applique la prophtie l'Isral dans la Gense : Juda est un jeune lion; mon fils tu es lev. Le sceptre ne sera point pris de Juda jusqu' ce que le messager vienne, ou Shiloh celui que les nations attendent. Et non seulement le chef de l'Eglise porte le nom significatif du lion mais il est aussi le treizime le ce nom, et treize est le nombre de la femme el du cycle lunaire, le nombre d'fsis t lu microcosme. C'est le nombre qui indique la plnitude de toutes choses el la consommation du mariage divin, la rconciliation le l'homme avec Dieu. En outre, les armes le Lon NUI portent un arbre sur un mont, entre deux lys trois pointes, et lans le coin droit une toile ardente, in railo. avec la devise himen Qu'est-ce pie cet arbre, sinon l'arbre de la vie; qu'esi-ee que es Lys, sinon les lys le la nouvelle annoncialion, le YAve qui loit renverser la maldiction d'Eue*! Quelle est cette toile, sinon l'toile lu second avnement? L'histoire ne se rpte pie parce pie toute l'histoire est dj crite lans les cieux. 40. Car K-s signe* du Zodiaque, ou de la Roue le la Vie , comme l'indique ce mot, loin d'tre arbitraires, sont les Paroles de Dieu, traces sur la Planisphre par le doigt de Dieu, et pour la premire fois expliques en hiroglyphes intelligibles parles hommes le << l'Epoque de Saturne , qui connaissaient la Vrit >tpossdaient les clefs des Mystres. Ainsi la Roue du Zodiaque fut la premire de toutes les Hibles ; car surelle se trouve inscrite l'histoire Universelle de toute l'humanit. C'est un miroir qui rllchit la fois le Pass, le Prsent et l'Avenir; car ces trois termes ne sont pie les modes d'un Eternel MAINTENANTqui est le seul temps au sens philosophique. Et les douze signes lu Zodiaque sont les douze Portes le la Cit cleste de la science religieuse, le Royaume le Dieu le Pre.

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LA VOTE PARFAITE. VI LEON

4L La philosophie moderne, incapable, dans son ignorance de l'me, de rsoudre l'Enigme lu Zodiaque, en conclut que toute l'histoire sainte n'est qu'un tissu de fables inventes en harmonie avec les formes accidentelles des constellations. Mais, comme l'Initi le sait, ces signes sont crits sur la Charte toile tes vrits ternelles de l'expparce qu'ils reprsentent rience le l'me. Ils sont le processus, ou les actes de Et loin d'tre dans l'Homme. lame, soumjs l'individualinn attribus l'Homme parce qu'ils sont dans le Zodiaque, i|s sont lans le Zodiaque parce <[Vil est reconnu qu'ils se produisent Dans l'ordre Divin les images prcdent la dans l'humanit. du parole crite comme expressions les ides. La planisphre et les ligures qu'elle Zodiaque est donc une Rible illustre; contient ont inspir les expressions le loute Rvlation crite. V 42. Celte leon s'est termine, pour la personne qui crit ces pages, par une vision dont le rV.il formera une conclusion copvenable pour le lecteur. La voici : Un calice d'or,comme ceux qui sont employs pour les crmonies catholiques, mais ayant trois doublures me fut dmm parmi Ange. Ces trois doublures, me dit-il, reprs-enlent les trois degrs |es Cieux, la puret le la vie, la puret du e<vur et la puret le la doctrine. Iminfjjalonient aprs apparut un grand Temple et sur le seuil se couvert d'un dme, le style mahomlan, tenait un Ange le haute stature vtu de lin qui, avec un air le une troupe d'hommes commandement, dirigeait occups dtruire et jeter dans lu rue un grand nombre de crucifix, de ltjb|es, le livres le prires, d'objets servant au culte, eld'aulres emblmes sacrs. Taudis quo jo restais immobile, considrant cela, cl quelque peu indigne do ce qui nie semblait tre un sari ilge, une voix, qui parlait d'une grande bailleur lans les airs, cria avecune nettet saisissante : Il dlruira entirement toutes les idoles ! Alors la mme voix, qui parut mouler encore plus haut, dit, s'adressant moi: < Viens ici c-l vciis ! Soudain, il

UNE VISION PROPHTIQUE

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rpe semb|a que j'tais souleve par mes cheveux et porte audessus de la terre. Alors je vis s'lever au milieu de l'air la figure d'un homme, d'un aspect majestueux, portant un vtement Au antique et entour d'une foule d'adorateurs prosterns. me parut inconnue; mais premier moment cette apparition tandis que je la regardais attentivement un changement survjnl sur le visage et dans le vtement, et je crus reconnatre Douddha, le Messie de l'Inde. Mais peipe me fus-je convaincue de ce fait qu'une voix puissante, aussi forte que mille voix ensemble criant l'unisson, dit : a Debout vous tous ; adorez Dieu seul! Et de nouveau la figure changea, comme si un nuage avait pass devant aile, et elle parut prendre la forme de Jsus. De gpnonx, et de nouveau la voix nouveau, je vis les adorateurs adore/ Dieu seul. Le son le puissante cria : Levez-vous! cette voix tait ^omiiie le tonnerre et je remarquai qu'elle avait sept chos. Sept fois ce cri fut rpercut, chaque fois plus fort, et montant le sphre en sphre. Alors, tout d'un coup, je tombai travers les airs comme si la main qui me soutenait se fut retire ; et le nouveau touchant la terre, je me trouvai dans le temple pie j'avais vu dans la premire partie de nia vision. A son extrmit', l'est, il y avait un grand autel d'o >l derrire, une belle mais faible lumire manait, au-dessus blanche dont le rayonnement tait arrt et obscurci par un rideau sombre qui* tombait du haut du lme devant l'autel. Et le milieu lu temple qui, sans lo rideau, aurait H compltement illumin, se trouvait plong lans une obscurit coupe seulement par l'clat intermittent de quelques lampes huile mourantes qui pendaient ici et l do la vaste coupole. A la droite le l'autel se tenait le mme nnge le haute stature, que j'avais vu prcdemment sur le seuil lu temple; il avait lans sa main un encensoir qui fumait. Alors, observant qu'il me regardait avec attention, je lui dis : Dis-moi qu'est-ce que ce rideau le temple est-il dans qui tombe levant la lumire et pourquoi l'obscurit V >Et il rpondit : Ce voile n'est pas simple, il <>sl triple; et ces trois voiles sont le sang, l'idoltrie et la maldiction d'Eve. Et c'est toi qui est charge de le retirer. Sois fidle et

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courageuse ; lo temps est venu. Le premier rideau tait rouge et trs pesant. Avec beaucoup de peine je le lirai de cot etje dis : J'ai t le voile de sang de devant Ta Face. Drille, 0 Seigneur Dieu! Mais une voix qui parlait de derrire les plis les deux me rpondit. * Je ne puis pas briller tentures qui restaient, cause des idoles. Et voici qu'appart devant moi un rideau le plusieurs couleurs, tiss avec toutes sortes d'imagos, de crucifix, le madones, d'Anciens et de Nouveaux Testaments, le livres de prires el d'autres symboles religieux, quelquesuns tranges et. hideux comme les idoles de la Chine et du Japon, et d'autres fort, beaux comme ceux les Grecs et des chrtiens. Et le poids du rideau tait aussi lourd que du plomb, car il tait charg de broderies d'or et l'argent, mais je le dchirai avec mes deux mains et m'criai : J'ai H les idoles de devant Ta Face. Drille, 0 Seigneur Dieu ! Et alors la lumire fut pLis claire et pics brillante. Mais cependant devant moi pendait encore un lioisime voile, tout noir; dessus tait trace, grandes lignes, la ligure de qualre lys sortant d'une seule lige, leurs calices s'ouvranten bas. Et la voix pariant do derrire le voile me rpondildc nouveau : Je ne puis pas briller cause le la maldiction l'Eve. Alors je rassemblai toute ma force et avec une grande volont je lchirai le rideau en criant : J'ai enlev sa maldiction de (levant Toi. Drille, 0 Seigneur Dieu.! Alors ce ne fut plus un voile qui tait levant mes yeux, mais un paysage glorieux et parfait, et qu'aucune parole ne pourrait dcrire ; un jardin d'une beaut exquise, plein de palles rivires miers, d'oliviers et. de figuiers, o serpentaient l'une eau claire el des sentiers l'un vert tendre; on distinguait les bocages lointains el les forts encadres le montagnes couronnes de neige ; et, au-ilessus de leurs sommets lumineux, un Soleil levant lonl j'avais aperu la lumire derrire les voiles. Autour lu Soleil, au milieu les airs, llotlaieut les formes blanches et nuageuses le grands Anges, comme les au nuages au malin passent levant l'Aurore. Et au-dessous, il y avait un lphant blanc qui pied d'un cdre majestueux, portait lans son houdah dor une femme d'une grande beaut,

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vtue comme une reine avec une couronne sur la tte. Mais tandis qu'en extase, je regardais et souhaitais de contempler ce spectacle pour toujours, le jardin el le temple furent enlevs loin de moi dans le Ciel. Alors comme je continuais regarder' en haut j'entendis la voix, l'abord trs haut dans l*sairs, puis tombant vers la terre mesure pie j'coulais. Et voici devant moi apparut le pinacle blanc d'un minaret, el autour et audessous le ciel tait tout d'or et rouge de la gloire du Soleil le\unt. Et je m'aperus qu'alors la voix tait celle d'un muezzin solitaire qui se tenait sur le minaret, les mains leves en criant : Enlevez lo sang parmi vous ! Dtruisez vos ulules ! Rtablissez voire Reine! celle d'une Et immdiatement une voix qui ressemblait multitude infinie, et qui semblait partir l'au-dessus, autour et au-dessous de mes pieds, une voix pareille au vent qui s'lve des cavernes et monte jusqu'aux hauteurs infinies vers les toiles, rpondit: Adorez Dieu seul ! (1) III. part. 2. (1) VoyezAppcii'lioe

SEPTIME

LEON

LA r.iitrri-

(\ 2)

I 1. Le sujet de cette leon est encore l'vneliieril tragique mystiquement appel la chute de l'homme. Avant de continuer nous rcapitulerons brivement ce qui a t dit par rapport la nature de l'homme. Comme nous l'avons dj expliet se trouve elle nlliie comqu, celle nature est quadruple, Se composant du mle et prise dans une double personnalit. du femelle, de la raison et de l'intuition, l'Homme lans ce sens est un tre double. Mais la moiti masculine comprend le et la moiti fminine, le dualisme des sens et le l'intellect; dualisme le l'me et de la perception. i. Par suite de celle dualit de sa constitution, toute doctrine qui a rapport l'Homme ollre, l'origine, une double et une double application. Et parce que celle signification constitution est quadruple, elle prsente aussi, en second lieu, une signification quadruple et une application quadruple. Par de toute docconsquent pour tre complte l'interprtation trine loil tre au moins double. Et puisqu'il y a entre les el extrieure de l'tre humain une corsphres intrieure respondance exacte, en vertu de laquelle tout ce qui existe, ou se passe, dans l'une de ces sphres a son contre-coup darrs l'autre, les termes qui serviront dcrire l'une s'appliqueront ni aucune apph galement l'autre, et aucune interprtation,

LA CLEF DE ^INTERPRETATION cation ne sera complte si elle

DES CRITURES pas

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ne comprend

les deux

sphres. 3. De l rsulte que, comme il est dit dans un fragment : Toutes les critures qui sont la parole vritable hermtique de Dieu ont une interprtation et intuidouble, intellectuelle et cache. tive, apparente Car rien nejjeut venir de Dieu qui ne soit pas fcond. Telle qu'est la nature de Dieu, ainsi est la parole qui sort de la bouche de Dieu. La lettre seule est strile; l'esprit et la lettre donnent la vie. est celle qui est trs Mais la plus excellente des Ecritures fconde el produit une abondante signification. Car bien est capable ddire beaucoup de choses en une; de mme que l'ovaire parfait contient plusieurs semences dans son calice. Par consquent, il y a dans les Ecritures de la parole de Dieu certaines pages qui, comme des arbres trs productifs, portent plus de fruits que d'autres dans le mme jardin sacr. El l'un des plus excellents est la parabole de la chute, laquelle semblable d une civire qui se spare en quatre branches et est une parole extrmement a une tcle quadruple riche. Car c'est une parabole et noir pas une histoire, au sens Ordinaire le ce mot, el elle a un sens cach et mystique ; une parabole qui, en outre, bien pie fonde sur un l'ail patlil'itllcr, est vraie pour tous les temps parce qu'elle est toujours en action. Parce qu'elle est cela, la parabole de la chute constitue Une vrit ternelle. i. Les premiers chapitres les livres silers lie contiennent dolic pas l'expos d'vnements fui se sont passs dans un lieu spcial, et sont en relation avec une poque particulire ; niais l'explication du sens et de l'objet de la religion en gnde la nature du pch el de la ral, de la cration do l'homme, mthode du salut; el toutes ces choses subsistent perptuellement. Ces hapitres constituent donc une sorte d'argument, ou le prlace abstraite, du draine livin de l'histoire spirituelle de l'homme, el la ciel do leur interprtation est le mot MAINTENANT.

UO

LA VOIE PARFAITE. VIR' LEON

5. Cardans l'intellect divin il n'y a pas dpass, et dans l'conomie divine il n'y a pas de futur. Dieu est JK suis, il EST toujours. Le terme Jhovah combine en un seul mot les temps passs, prsents et futurs du Verbe JE SUIS. Les Ecritures sont les archives de ce qui se passe incessamment. Ainsi l'Esprit de Dieu, qui est la vie originelle, se meut incessamment sur la face des eaux, ou de la profondeur cleste, qui est la substance originelle; et le UN, qui se compose de ces deux, met au jour le macrocosme de l'univers et le miperptuellement crocosme de l'individu; il cre constamment l'homme l'image te Dieu en le plaant dans le jardin d'innocence et de perfection, le jardin de sa propre nature simple et non falsifie par le le sophisme. Mais l'homme tombe et s'loigne constamment celte image, il juitte ce jardin pour le dsert du pch, parce qu'il est tent par le serpent des sens, l'lment infrieur de lui-mme. Et il est toujours rachet de cette condition et des qu'elle produit par le sang du sacrifice accompli consquences perptuellement pour lui par le Christ Jsus, qui est la l'ois fils de Dieu el de l'homme, et qui na.il toujours d'une Vierge et montant au ciel. pure ; mourant, ressuscitant 0. Car toutes ces expressions sont des termes mystiques dnotant des faits qui se rptent perptuellement dans l'histoire de l'Ame, et qui sont indispensables au salut. Mais suivant le sens dans lequel ils sont compris, ils produisent le salut ou la condamnation. La lettre lue, est-il dit; la lettre et l'esprit runis ont la vie et donnent la vie. Car 'es faits interprts dans un sens, le sens de l'esprit sont des vrits divi le sens le dans un autre nes ; interprts sens, la lettre, ils sont des mensonges et une idoltrie. Et puisque des mystres spiril'idoltrie consiste dans la matrialisation tuels, et la substitution les symboles matriels aux choses vritables qui sont entendues, alors les interprtations qui donnent aux doctrines mystiques des applications physiques, sont une de Dieu est idoltrie. Toute Ecriture donne par l'inspiration mystique; et, dans son sens solrique ne traite pas le choses matrielles mais de ralits spirituelles, l'intention mystique des choses nommes tant seule implique, et nullement les cho-

LTIOMME RUDIMENTAIRE

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ses elles-mmes. Et celte rgle s'applique galement aux deux l'Ancien parties de l'Ecriture que l'on appelle respectivement et le Nouveau Testament. 7. La parabole de la chute a donc, en harmonie avec la constitution quadruple de l'existence, une signification quadruple. Mais comme ce qui est vrai de la race est vrai aussi de l'individu, et que ce qui est vrai de l'individu est vrai aussi de la a une race, chaque partie de celle signification quadruple double application, celle qui regarde la race et celle qui s'apCette parabole est galement vraie plique l'individu. pour la race et pour l'individu dans les sphres spirituelle, et physique; toile a t construite avec morale, intellectuelle des termes drivs de cette dernire parce que c'est seulement ainsi qu'elle pouri a tre universellement reconnue dans les autres, puisque lo physique est le miroir universel du non manifest et le seul mdium qui puisse rflchir la fois les trois sphres qui sont au-dessus del sienne. Ainsi prsente sous des termes qui sont drivs du physique, cette parabole a une signification pour le tout, si ce n'tait mme pie comme allgorie des saisons, car ayant une base astronomique elle est aussi cela. 8. Dieu loin cependant de vouloir reprsenter l'histoire actuelle et naturelle de la plante ou de l'homme et d'tre co qu'il est aujourd'hui de mode d'appeler scientifique, cette parabole ost combine de faon faire paratre cette histoire le contraire de ce qu'elle est rellement. Car, si on la lit lans le sens superficiel, elle reprsente l'homme comme ayant t, ds le dbut, cr parfait par une puissance qui agit de l'extrieur; tandis pic la vrit est qu'il a t cr grce un dveloppement graduel partant de l'tre rudimentaire, par une puissance l'Esprit Divin agissantdu dedans. Car celle mthode est toujours celle de l'action divine et c'est cela que la parabole entend rellement. ce que les ). Mais c'est seulement lorsque l'on comprend livres mystiques entendent par l'Homme, que le sens vritable le la parabole apparat. Et comme ce serait en vain pie l'on ces livres si ce point n'tait pas clair, essayerait d'interprter

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LA VOIE PARFAITE. Vlic LEON

une dfinition de l'homme comme ces livres l'entendent sera la premire chose qui nous occupera. Pour une science matrialiste, qui ne discerne que l'apparence extrieure des choses, et qui, par consquent, ne tient nullement compte des qualits, la forme est tout. Par consquent, pour elle, l'homme n'est qu'un primate parmi les animaux, et il lui semblera suffisamment dsign par les termes de bipde, bimane, etc. La notion que la forme, mammifre, pour tre valide, doit tre remplie, et pie celui qui n'est homme intellecque par la forme et ne possde aucune des qualits et spirituelles tuelles, morales qui sont comprises dans le terme humanit, n'est pas rellement un homme, cette notion du matrialiste. n'entre pas dans la conception 10. D'autre part, selon la doctrine mystique, celui qui n'est humain que par la forme n'est qu'un homme rudimenlaire <|ui, sous tous les rapports essentiels, peut tre class parmi les de l'humanit, les plantes et les animaux. grades infrieurs Comme eux, il ne possde que la potentialit de l'humanit, il ne l'a pas encore ralise en lui. Car selon cette doctrine, la est la connaissance; fonction suprme de l'homme en sorte qu'il n'est pas un homme jusqu' ce qu'il connaisse, ou, tout au moins, jusqu' ce qu'il ait trouv son organe de connaissance, jusqu' ce qu'il soit capable de savoir. En outre, ce terme mme de connaissance a, dans cette acception, une significane l'applique tion spciale. Car le mystique qu' la connaissance des ralits. Cela seul, ses yeux, est la connaissance sa propre qui a pour sujet la nature de l'Etre, c'est--dire nature et celle de Dieu ; non point le phnomne seulement, mais la substance et sa mthode d'opration. El dans lamesure o, afin d'arriver cette connaissance, l'homme doitavoir atteint sa conscience spirituelle, il s'ensuit que, selon la dfinition mystique, l'homme n'est pas homme tant qu'il n'est pas arriv la conscience de sa nature spirituelle. Et jusqu' ce qu'il soit arriv ce point, l'individu est semblable un enfant les foncqui est incapable de remplir ni mme le comprendre tions le l'homme. IL La raison de cela est pie l'homme est un tre double,

CHAQUE INDIVIDUALIT EST UNE DUALIT

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non pas seulement masculin ou fminin, mais tous les deux la fois ; non pas seulement homme ou femme, mais homme et femme ; et il est ainsi, non par rapport l'extrieur et au physique, mais par rapport son intrieur et sa nature spirituelle. Car puisque l'humanit est double, ce qui, tant l'homme, reprsente l'humanit, doit tre double aussi. Et ceci ne peut pas tre sur le plan uniquement physique o une moiti seulement du dualisme humain peut s'exprimer dans le mme individu. Sur ce plan-l il faut, pour exprimer toute l'humanit, deux personnes, un homme et une femme. Et c'est au moyen des deux sexes que le corps peut constituer un symbole le l'humanit qui, tant intrieur et permanent, est seul l'humanit relle. 12. Car, comme cela a dj t dmontr, c'est par la femme que l'homme arrive son completdveloppement. C'est sa capacit de la reconnatre, do l'apprcier et de se l'approson cachet d'homme. prier qui lui imprime physiquement C'eslcllc qui parl'inlluenccdes sentiments qu'elle veilleen lui, l'arrache la course extrieure et sans but qu'il poursuit, et dans laquelle, s'il tait abandonn lui-mme, il finirait lot ou tard par se dissiper et se perdre; c'est elle qui, le ramenant autour d'elle, comme son centre, le rachte et fait de lui un systme capable de se perptuer, augmentant et compltant en mmo temps ses qualits masculines : la volont, ia force et l'intelligence, par ses qualits fminines elle : la patience, l'amour et l'intuition. elle fait de Ainsi, par l'addition d'elle-mme, lui un Homme. Ce n'est pas la moiti mlo du dualisme ju'ils constituent eux deux que le terme d'homme s'applique pas plus qu' la moiti femelle. Aucune de ces proprement, n'est l'homme ; et c'est par suite moitis prise sparment d'une fcheuse lacune du langage que la moiti masculine de l'homme est appele ttn homme. (1) Il est l'homme mle, sont pro luilt par le l'aille l'emploiilu (I) I)o grands cl srieuxmalentendusM 1l'humanitel la moiti masculine mmeterme pourindiquer l.i fais tout-. .le l'hu* el la mme ipie celle <pii vientlel'emploidu mol terre m mit. La cnil'iiMon de Une il d'euu, et la portion >olide tout entier, compos, jxiurdesignerle glolo du glohoseul, Commed'aprs le sein primitif la tene el l'eau -ont galementla. et l'autre, commeterre fminine, terre masculine terre, l'une tant prisecomme ainsi

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LA VOIE PARFAITE. VIpo LEON

comme elle est l'homme femelle : et c'est seulement lorsqu'ils sont unis, c'est--dire souds dans un mariage parfait, que l'homme existe ; les deux, ainsi unis, constituant une humanit comme la terre et l'eau constituent la terre, et, par leur puissance de se perptuer et de multiplier ils dmontrent la perfection complte de leur systme. 13. C'est seulement parce qu'il en est ainsi pour l'humanit - sur le plan intrieur, qu'il en est ainsi sur le plan extrieur. Quelque soit le sexe physique d'une personne, chaque individu est une dualit qui consiste en l'extrieur et l'intrieur ; une et une individualit manifeste un personnalit essentielle, masculin et fminin, corps et une me qui sont respectivement homme et femme; lui l'extrieur et clic l'intrieur. Et loul ce que la femme est l'homme dans les sphres physique et soet spiriciale, elle l'est de mme dans les sphres intellectuelle tuelle. Car en tant qu'elle est l'me et l'intuition de l'Esprit, elle le relire physiquement et mentalement do la dissipation et de la perdition qui le menacent lans l'extrieur et le matriel ; et en le centralisant, en le rendant substantiel, elle le rachte et le couronne ; d'un fantme qu'il tait elle fait de lui une un immortel, d'un homme un Dio.i. Sans entit, d'immortel elle, il vaudrait mieux pour lui-mme et pour les autres qu'il n'eut jamais exist. Il n'est pas bon que l'lment homme soit seul dans aucune sphre de l'tre. Car sans l'Amour la Force ne produira que du mal jusqu' qu'elle se soit puise. Et tel est l'homme et le sort qui l'attend jusqu' ce qu'il la trouve, et qu'elle le trouve, l'me et la femme au dedans de lui. Elle est vraiment pour lui la mre de ce qui est vivant et sans elle il n'y a pas de vie. Et cela elle l'est de par sa propre nature, parce que c'est en elle que rside la Vie Divine. Car de mme que l'me est la vie de l'homme, l'esprit, qui est Dieu, est la vie de l'me. Elle est ainsi le mdiateur entre l'homme et Dieu, afin de les attirer tous les deux en elle; celui-l seul chez qui elle agit ainsi est vraiment un homme cr d'aprs l'hommeet la femmesont galement{'homme, l'un lant l'hommemasculin,<"t l'autre l'hommefminin.Pour clic commepour lui, la personnalit-extrieure o.-dce ipii est mystiquement appel it l'homme et l'tre intrieuro-t la femme.

LA MATIEKE EST DFENDUE A L'AME

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du chaos et faisant de lui un l'Image Divine. Le rachetant de Kosmos, elle est le centripte par rapport au centrifuge l'attractif le consl'homme; par rapport son divergent; tructif au destructif en lui; la synthse par opposition de son analyse; l'tre de son apparence; la ralit do son illusion. Avec son avnement il commence tre ; et lsormais, par elle, il peut prtendre la parent avec le JE SUIS. 11. Dans notre parabole, l'homme est par consquent reprsent comme ayant t cr parfait, en ce qu'il est, au sens mystique, mlo et femelle, c'est--dire qu'il a une me anima divina sur-ajoute sa personnalit extrieure, anima brla chacune ayant conscience de son existence spare. Le fait d'arriver cet tat de conscience est reprsent sous l'allgorie le la cration de la femme : alors seulement ils commencent exister l'un pour l'autre. Le moment choisi de cette tape de leur histoire est un pour l'accomplissement des lments importants du processus. Car il est le mme pour tous les hommes. Ce n'est pas tandis qu'il est dans l'exercice actif de ses qualits masculines que l'homme devient conscient de son autre moi, le meilleur parce qu'il est intrieur et divin. Ses tendances agressives et destructives doivent d'abord tre puises, et l'animal en lui, son moi extrieur, en un mot la partie homme de lui, doit tre jete dans un sommeil profond, avant que la femme en lui puisse se rvler, et le rendre conscient de quelque chose, ou plutt de quelqu'un au dedans et do lui, qui est lui tout en diffrant de lui, qui est suprieur meilleur que tout ce qu'il a jusqu'alors possd ou t. 15. Une fois reconnue, une fois sa ralit et sa supriorit admise, il n'y a pas de sommets de bont et de connaissance sur lesquels elle ne puisse le conduire, si seulement il veut la suivre et la prserver de la souillure de la matire et des sens dont le commerce direct n'existe que pour lui. Pour accomplir comme elle le doit sa fonction par rapport l'homme et attirer ses regards vers elle, il faut qu'elle aspire elle-mme continuellement l'Esprit Divin pii est en elle, son Soleil Central elle, comme elle-mme est celui de l'homme. Si elle dtourne son regard de ce Divin Esprit et le fixe sur ce qui est au dehors

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et en bas, elle tombe et, lans sa chute, l'entrane avec elle. Ce n'est pie par elle qu'il pont tomber; car ce n'est que par elle qu'il peut s'lever, car le sa nature mme il est l'infrieur et il est incapable par lui-mme le s'lever. Car il repose sur la sphre matrielle, et il est do la terre, terrestre. 10. Ce n'est pas parce que la matire est en elle-mme mauvaise pic la descente de l'me dans la matire constitue une chute qui entraino un dsastre; c'est parce que la matire est une chose dfendue l'me, en sorte que cet acte constitue une dsobissance. Cette dfense n'est cependant pas arbitraire, mais ello est fonde sur la nature propre do l'me, comme l'est aussi la pnalit attache celte transgression. Co n'est qu'en restant une substanco sphituello quo l'me peut subsister comme rno possdant toutes les potentialits le l'me. En quittant sa condition propre, et en descendant dans la matire, elle prend pour elle les limites de la matire. Comme il n'existe pas le ligno de dmarcation entro l'Esprit et la matire, ce n'est qu'en maintenant une volont dirige exclusivement vers l'esprit qu'une me peut se garder do tomber dans la condition infrieure do la matire, se prserver de la dsagrgation finale et de la perdition. 17. Il ne sera pas inutile de rpter ici qu'une telle chute ne suppose pas la perle d'une portion quelconque do la substance divine. L'esprit animateur se retire, et les lments constituants se sparent. Ce qui prit, c'est uniquement Yindividualit forme par ces lments : Et elle prit cause de son refus persistant d'accepter le Don de Dieu qui est la vie ternelle ; c'est--dire le don d'une portion du moi de Dieu ou de l'Esprit do Dieu. En refusant cela, l'homme refuse la vie, car il est libre de lo faire. Dieu ne rejetteni n'annihile personne. L'Homme, en rejetant Dieu, annihile sa propre individualit. Et Dieu no peut pas faire que l'homme existe sous d'autres conditions, par la raison qu'il est omnipotent. Dieu ne serait pas omnipotent si l'individu tait indestructible. Car alors il y aurait quelque chose qui ne serait pas Dieu et qui possderait toute la puissance de Dieu. En sorte pie celle doctrine, loin d'tre un empchement la bont et l'amour divins est essentielle ces

LA GRANDE LOI DE LA GRAVITATIONSPIRITUELLE

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qualits. Dieu, comme nous l'avons dit, ne rejette el no dtruit rien. Mais il y a dans les choses mauvaises un lment lo destraction de l'univers. la scurit S'il qui est ncessaire si les individus en tait autrement, pouvaient subsister la volont dipour toujours dans une condition d'opposition vine, alors le mal lui-mme serait ternis ; et l'univers divis contre lui-mme tomberait. Et, d'un autre ct, si l'hommo n'tait pas libre do s'annihiler lui-mme, et si lo salut tait forc, l'existence ne serait plus une ralit solennelle mais une comdie o l'homme et l'me rempliraient le n^le de marionnettes Mais par la loi de indignes d'une cration divine. la libert le Dieu implique la libert do l'homme ; l'hrdit, et cette dernire suppose la libert do renoncer Dieu et par l tout l'Etre. Aussi cette parole est-elle vraie : Pour celui qui ne veut pas possder Dieu, Dieu n'est pas. 18. C'est travers l'me, et par l'me seule, quo l'hommo apprend connatre la volont divine, et par l se sauve luimme. La clart avec laquelle l'me, de son ct, discerne et transmet cotte volont dpend de sa puret. Dans lo mot do puret se trouve contenue l'essence de toute religion. C'est le refrain de la Diblo et de toutes les Bibles. Il y est toujours do salut, et insist sur la puret comme tant le moyen La Parabole l'impuret est toujours la cause del condamnation. do la Chute ne fait point exception l'uniformit do cetto doctrine. Si son me est pure, l'homme demeure dans l'Eden et voit Dieu. Si son me est impure, il est chass dans le dsert. Telle est, sur le plan spirituel, la faon dont opre cette grande loi de la gravitation qui, comme on l'a dit, est la loi unique do l'existence. Le salut et la condamnation do gravitation sont uno question spirituelle. L'Homme tend s'approcher de Dieu ou s'loigner de Lui, l'arbre de la vie, suivant la gravit spcifique de son me; et la densit de cette me dpend de la nature des affections qu'il cultive, et celles-ci dpendent, leur tour, de sa propre volont en tant lo rgulateur do sa proqui est libre. Par consquent, pre gravit spcifique, il est l'arbitre de sa propre destine ; et et en haut selon qu'il veut le lui-mme, il tend intrieurement

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et en bas vers l'exou extrieurement vers le salut, tinction. S'il cde au t ilateur, les sens, et s'il fait de la matire non pas seulement son moyen mais son but, son me tant qu'il y a finit par perdre sa nature spirituelle. Nanmoins, de la vie en elle, il y a le l'espoir pour lui ; mais seulement parmi retour la puret. Car c'est seulement lorsqu'elle a retrouv sa virginit et qu'elle est devenue Immacule que le Christ, son Sauveur peut natre d'elle. II 10. La pleine signification de la parabole que nous venons et l'unit les Saintes Ecritures d'examiner nous apparatra clairement si nous la compltons par les nombreux passages la mme doctrine, surtout par ceux de qui se rapportent l'Apocalypse ou du livre de la Rvlation. C'est l que la doctrine del Femme est hautement reconnue et affirme. Cette du vrai christianisme, doctrine est le fondement que les clergs matrialistes de tous les temps, ces oppresseurs implacables de la Femme, ont pres.jue russi dtruire. Tchons donc au risque de nous rpter de confronter ces deux d'une mme doctrine, ces deux faces de la traexpressions dition judo-chrtienne entre lesquelles tant de milliers d'annes se sont coules. 20. En crant l'Homme, Dieu a cr un tre entier et parfait, qui forme un seul tout en deux parts distinctes, Adam l'homme terrestre et extrieur, et Eve l'homme spirituel et intrieur, son me, sa mre vivante . Ces deux sont joints ensemble par Dieu d'une union parfaite, en une seule crature el rendus l'un l'autre. Adam, la pour tous les temps indispensables personnalit manifeste de l'homme, n'est pas complet c'est-dire que l'homme n'atteint pas l'Humanit avant qu'Eve, l'me ou la femme, ne s'ajoute lui comme compagnon, comme aide et comme guide. Par l'adjonction d'Eve, les deux natures deviennent une seule Humanit. 21. L'Humanit tombe vile de cet tat do perfection. Car Eve, l'me, dtournant son regard de l'objet propre de sa contempla-

ADAMET SA FEMME. l/llOMME ET SON AME

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de son esprit, de Dieu, l'attache aux choses lion, c'est--dire d'iei-bas, aux choses tt rrostros et matrielles qui sont pour elles le fruit lf-unlii car sa nature >stspirituelle. Contemplant ce fruit et lo trouvant agrable l'ieil, elle tend sa main, le cueille et le donne son mari, Adam, pour le manger avec lui. 22. Telle est toujours l'histoire lu pch. La personnalit extrieure ne peut pas pcher par elle-mme, car elle n'est pas Lo pch est le fait de l'me; el il vient le un tre raisonnable. l'inclination le l'me pour les choses les sens. Parce qu'elle prend ce fruit et le goule, il est dit qu'elle le mange. A son instigation Adam fait de mme. A partir de ce moment, au lieu pie l'me le purifie et l'clair par son optiration intrieure, tous deux deviennent sensuels et se dgradent. Et ainsi le pch, qui a son principe dans la pense de l'me, se lveloppeen action par l'nergie du corps ou de la partie masculine le l'homme. 2:i. Le pch une fois consomm, le rsultat est invitable. A'iam et sa femme, l'homme et son me, entendent la voix du Seigneur Dieu parlera travers leur conscience. Et s'apercevaut qu'ils ne sont plus vtus de cette puret qui seule rend l'homme son crateur face face, ils fuient, capable le contempler comme des gens trouvs nus, pour se cacher devant la prsence divine. Ayant rejet. Dieu, ne le regardant plus comme son Seigneur et son loi, lame, Eve, tombe sous le joug d'Adam, l'homme corporel. Il la gouverne et son dsir est born par-lui. Par suite la matire exerce en eux sa domination sur l'esprit. Le gardien de la perfection est perdu, et le monde devient pour eux un lsert sauvage. 21. Cependant Adam, interrog par la voix divine, rejette le blme sur Eve. Car, sans l'me qui esl en lui, l'homme n'aurait pas connu le pch et n'aurait pas t capable de le commettre ; le pch n'tant possible que l o il y a la conscience du bien et du mal que l'me seule possde. Eve, interroge son tour, rejette la faute sur le serpent de la matire les sens, ou la nature infrieure lont les sductions ont caus sa chute. Ce n'est donc pas un acte particulier qui constitue le pch. Le

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le fonctions pch ne consiste pas lans l'accomplissement Le pch consiste agir sans, ou pielcontpies le lanaluro. contre l'esprit, el ne pas chercher la sanction divine pour chaque chose que l'on fait. Le pch ne rside pas dans l'homme physique, mais dans l'homme spirituel. C'est par l'esprit qu'un acte est justifi ou condamn. C'est du malciialismc pur et de l'idoltrie de considrer un acte en lui-mme comme coupable. Car- faire cela, c'est investir une chose purement physique d'un attribut spirituel. 25. Le rsultat matriel de l'asservissement le l'me la matire est que col tat l'expose l'extinction. Par sa propre nature l'Ame est immortelle, c'est--dire, elle no subit pas la mort qui atteint le corps, mais lui survit pour revtir d'autres corps et continuo lo faire jusqu' ce qu'elle ait form un homme spirituel digne et capable de durer toujours. Mais mesure qu'elle descend plus bas dans la matire, sa vitalit et son en proporpouvoir de recouvrer sa nature divine diminuent tion. En sorte que, moins qu'elle ne revienne sur ses pas et ne s'amliore, elle doit finalement prir. Car en persistant dans sa dchance, elle perd compltement l'esprit divin qui est sa vie ncessaire. 20 Donc, malgr la chute do l'me, il y a toujours espoir de L'me doit cependant, elle en a rgnration pour l'homme. reu la promesse divine, craser la tte du serpent . Non seulement, mais elle-mme, l'me, quand pas sa descendance elle sera pleinement restaure. Car tel est le vritable sens do cette indestructible prophtie dans l'histoire de l'me, prophtie inscrite galement dans la Jliblo hbraque et dans cette Pible bien plus vieille du Zodiaque. En sorte que l'me qui a t la cause do la chute, nous fournit aussi les moyens de la rdemption. Je mettrai l'inimiti, dit Dieu au serpent, entre toi el la femme, entro sa descendance et la tienne. Elle crasera la tte et lu seras couch en garde ses pieds. Car l'me tombe, retenant quelque chose le sa spiritualit, et reculant devant une apprciation matrielle des choses, purement proteste constamment se laisse accaparer lorsque l'homme par sa nature infrieure. L'homme rgnr loit donc natre de l'me

LA FEMME VTUE DU SOLML

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restaure fans sa puret primitive et non tu corps et le ses propensil^ animales. Le premier Adam est le la terre, terrestre el soumis la mort. Le second est lu ciel et triomphe del mort. Car lo pch n'a plus de pouvoir sur lui . Il est, par consquent, le produit d'une me purifie do la dgradation cause par la matire et dlivre de la sujtion du corpd. Une telle me est appele vierge. Elle a pour pouse, non la matire laquelle elle a renonc mais l'esprit divin, qui est Dieu. Et l'homme n do cette union est fait le l'imago de il est Christ, et c'est Dieu, il est Dieu fait homme; c'est--dire, le Christ ainsi n dans chaque homme qui lo sauve et lui confre la vie ternelle. Par ce Christ qui est en puissance en en esprit lans chacun do nous, la matire est transmute l'homme. Il est l'homme lui-mme, devenu par rgnration la fois le fils do l'homme et le fils do Dieu. Gnration, dgn ces trois termes rsument l'volurescence et rgnration tion entire et toute l'histoire de l'me. 27. Cet accomplissement de la course do l'me triomphant est clbr de la manire suivante dans l'Apocalypse : v Je contemplai, dit le Voyant, une grande merveille dans les cieux, une femme vtue du soleil, ayant la lune sous ses pieds et une couronne le douze toiles sur sa tte . Ce symbole reprsente l'me investie de la lumire de la connaissance suprme, faites dans la longue srie acquise travers les expriences do ses existences passes. Elle est debout sur la lune parce qu'elle a vaincu la matrialit et qu'elle est fermement tablie dans la foi d'une pleine intuition deux tapes du dvelopet la pement do l'me reprsentes par la partie obscuro elle est suprieure parlio lumineuse de la lune. Dsormais aux changements et aux chances do la destine mortelle. Ces toiles qui reprsentent son immortalit sont les conquise et chacune d'elle reprsente un dos joyaux rie sa couronne, douze travaux qui doivent tre ncessairement endurs par l'me dans son passage au perfectionnement final. Elles reen mme temps les dons spirituels el les grces prsentent qu'elle doit conqurir lans cette volution. 28. Le produit de la femme ou de lame ainsi exalte est un

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enfant mle , qui est perscut par le >< serpent lu monde infrieur. C'est un enfant mie pour plusieurs raisons. D'abord, parce qu'il reprsente les bonnes actions, non tlt simples intentions eldes penses, mais des oeuvres actuelles, fruits positifs do l'me adombre par l'Esprit Divin, fconde parle Divin Amour. La nalure extrieure, ou l'homme, ne peut avoir aucune part lans la production de pareilles actions; elles procdent entirement de l'me ou de la femme. Ces actions constituent un enfant mle, parce quo l'action implique l'excicicc le l'lment masculin de la force. Elles sont ncessaires au salut, non parce qu'elles peuvent sauver par elles-mmes, mais do l'individu parce qu'elles sont la preuve de la rdemption La foi et lo saint dsir sont fminins et qui les accomplit. insuffisants. Il faut qu'ils soient complts par eux-mmes afin par la force des oeuvres qui sont d'ordre masculin de conqurir l'approbation au regard de Dieu. Car l'homme n'est pas sans la femme, ni la femme sans l'homme dans le Seigneur. Et le Seigneur signifie, et il est, l'humanit dans YIde entire, homme el femme, tels qu'ils subsistent sans l'enfant et sans l'enfant mle, Divine. Par consquent, l'allgorie et t incomplte. 20. Or, les bonnes actions ainsi engendres excitent la spciale aversion du diable, ou principe du mal, vu que, plus que toute autre chose, elles menacent son royaume. C'est pourquoi il est reprsent comme cherchant dtruire la femme vtue lu soleil et sa progniture, c'est--dire l'me et les bonnes actions qu'elle engendre. Mais si l'me doit rester pour le et perscute moment dans le monde pour tre prouve jusqu'au h mps o Dieu mettra fin son preuve et l'appellera la joie finale auprs de lui, il n'en est pas de mme de sa Celle-ci est immdiatement mise en sret auprs progniture. de Dieu et de son trne. Car la bonne action une foi accomplie no peut plus tre dtruite. Mais Dieu l'accepte et la prserve, el le diable n'a point pouvoir sur elle. C'est pourquoi ce dernier, trouvant inutile de perscuter l'enfant mle, redouble ses efforts contre l'me et vomit sur elle un Ilot de tentations, dans le but, si possible, de l'emporter hors de la vue de Dieu. Elle, cepen-

LA NOUVELLEJRUSALEMQUI DESCENDDU CIEL

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dant, quoique dans le dsert de la chair, est divinement soutenue et dlivre. Le reste lo sa progniture, les lionnes actions qu'elle continue engendrer, sont toujours l'objet de la le l'esprit du mal, jusqu' ce que le dragon soit perscution finalement vaincu par ce qui est appel mystiquement le sang le l'Agneau pri est la pure doctrine et la vie pure, par lesquelles les lus sont faits fils de Dieu et hritiers de la vie ternelle. 30. Dans l'exaltation pii l'attend comme une rcompense te sa fidlit, la femme, ou l'me, esl dcrite comme tant revtue du lin blanc de la droiture, emblme de la puret parfaite, et donne par Dieu pour tre fiance a Son fils unique JsusChrist. Le Christ est l'homme perfectionn par l'exprience et la souffrance, et rgnr parce qu'il a suivi la pure intuition do Dieu qui tait dans son me. Le Christ est appel le fils unique , non parce qu'il est un seul individu, mais parce pie celui qui correspond aux quace mot s'applique uniquement lits dcrites en la personne du Christ. Il est toujours un fils de Dieu, celui qui est le produit non d'une me dgrade par la matire, mais d'une me pure et vilalisc par l'Esprit. Le caractre de l'homme ainsi n pour la seconde fois est d'tre le fils unique du Pre parce que Dieu n'engendre pas de fils d'une autre espce. Les saints qui * hritent la terre sont des hommes semblables. Sous leur gouvernement, la Nouvelle Jrusalem ou tat de perfection, qui descend du ciel la cit qui a Dieu pour soleil et n'a point de temple, parce que chaque homme est lui-mme une maison de Dieu remplace le jardin de l'Eden. ce rsum de l'histoire de l'me pure et 31. Paralllement fidle, l'Apocalypse trace celle de l'me perverse sous le type de la femme abandonne, assise sur les sept collines des sept pchs mortels et qui pactise dans la perversit avec les rois de la terre. C'est--dire qui se livre en'irement aux excitations de la nature infrieure, et accepte dans toute sa grossiret et sa cruaut une civilisation purement matrialiste, dans laquelle le corps est pris pour le tout, o l'esprit et tout principe divin sont rduits nant.

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32. Nous voyons combien la parabole de la Gense est comla maldiction prononc sur Adam plte si nous comparons avec l'tat actuel de l'homme au point tfe vue matriel. Voici les termes do la sentence dans toute son intgrit. Et Dieu dit Adam : Parce que tu as prt l'oreille la voix de ta femme lorsqu'elle fut suborne par le diable et parce que tu as mang de l'arbre dont je t'ai dit : Tu n'en mangeras pas ; la terre sera maudite cause de toi ; tu te nourriras de ses fruits dans le souci tous les jours de ta vie ; elle produira pour toi des pines et des chardons ; tu mangeras, au lieu du noble fruit de l'arbre qui croit spontanment, l'herbe grossire du champ jui exige une laborieuse culture. Car tu mangeras ton pain la sueur de ton front, jusqu' ce que tu retournes la terre dont tu as t pris ; car tu es poussire et lu dois retourner la poussire. En d'autres termes, Dieu dit la nature corporelle de l'homme : Parce pie tu as cd aux sollicitations de ta compagne, l'me, qui, se dtournant de Dieu s'est incline vers la matire, parce que de spirituel tu es devenu sensuel, tu mneras une vie dure et pnible, occupe par des soins par la mort aux lments infrieurs ignobles et lu retourneras pour prir. Pendant ce temps, ta compagne, quoique expose elle aussi prir, continuera vivre, mais dsormais jusqu' ce qu'elle soit finalement purifie et rachete elle produira ses oeuvres, comme l'esclave du corps, en grand trouble et en grande honte sur son tat de dchance et de dgradation. III de la 33. Toutes les erreurs commises dans l'interprtation Bible viennent de ce qu'on a appliqu des temps des personnes et des lieux des donnes dont lsons tait uniPas plus dans la Bible que quement spirituel et vystique. dans les livres sacrs des autres peuples, les temps, les personnes et les lieux ne sont essentiels. Il n'en est pas moins vrai que les paraboles bibliques tantt se basent sur certains faits historiques, tantt sont formules en termes drivs de faits commmoratives traces en Ces inscriptions contemporains.

L'GLISE EST LA FEMME MYSTIQUE

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hiroglyphes se servent do symboles tirs du inonde animal; et cependant le sens exprim n'a pas de rapport direct avec ce monde. Nanmoins les ides d'ordre spirituel ainsi figures ne sont pas sans une certaine correspondance avec le monde naturel dont les tres leur servent de signes. 31. Nous venons de rsumer le fait psychique universel qui sert do base la parabole de la chute, savoir, l'histoire de l'me individuelle de l'homme. Il nous reste dterminer le fait historique spcial, complment du prcdent, qui se rapporte l'histoire collective do l'homme, savoir l'histoire de l'Eglise. Dans le reste de ce chapitre nous appliquerons la doctrine le la chute celte histoire. Le sacerdotalisme a toujours prtendu que l'Eglise tait la femme mystique dont l'exaltation oprait la rdemption. Mais il n'a jamais reconnu que l'Eglise tait aussi la femme dont la chute rendait la rdemption ncessaire. En accusant la femme d'tre la cause de sa chute, les prtres en ont rejet la faute sur une pallie do l'humanit pie les vrais inspirs et les livres sacrs primitifs n'ont jamais eu err vue, savoir : la partie fminine du genre humain. Nanmoins et malgr la fausse supposition de la doctrine sacerdotale, la parabole de la chute se rapporte par un de ses cts la dchance de l'Eglise relativement au niveau qu'elle avait atteint dans la priode dnique. de la parabole ne 35. Mme ainsi comprise, l'interprtation doit se restreindre aucun cas particulier. Si nous parlons de l'Eglise primitive et parfaite, c'est comme un type de toutes les De mme en parlant de l'me du premier glises particulires. et du meilleur des hommes, nous entendons parler d'un type de toutes les mes. Toute application moins gnrale priverait la parabole de sa vraie place comme vrit ternelle et universelle et la ravalerait au niveau d'une histoire locale. 30. En mettant en parallle toutes les Eglises au point de vue de la chute, nous ne prtendons pas davantage qu'elles soient toutes tombes de la mme hauteur. Nous n'affirmons qu'une seule chose, et la voici. Quel que soit le niveau de perfection mystique quelconque, spirituelle atteint par une communaut ou Eglise, dans la plnitude de son enthousiasme et de sa pu-

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rot, il y a toujours une chute de ce niveau, et celle chute provienl d'une seule et mme cause, celle implique lans la parabole le l'Eden et pie nous venons de llinir par l'histoire de lame individuelle. Car la cause de la chute de l'me, qu'il est toujours s'agisse d'un seul homme ou d'une communaut, vers la Matire. la mme l'inclination 37. L'ascension est la mme aussi, en sa cause comme en sa mthode. Nous parlerons d'abord de cette ascension, la plus ancienne de toutes, celle qu'on pourrait appeler l'Eglise primitive lu Christ. Comme la gnration de l'homme lui-mme, elle se produisit par l'volution de l'tre rudimeutaire. Car la doctrine de la cration par volution est, comme nous lavons une doctrine vraie en ce qui condmontr prcdemment, cerne l'histoire le l'homme physique el celle le l'homme spirituel. Celte doctrine a t celle du Mysticisme, ds le commencement, la connaissance en tait rserve aux initis d'un degr lev. Mais entre celte doctrine et le travestissement matrialiste de nos qu'en a propos la science absolument jours, il y a une diffrence essentielle. Cette science faussement appele de ce nom car elle ignore la vraie nature de la substance attribue la Matire un pouvoir d'volution tout en lui dniant les proprits par lesquelles l'volution est et la conscience. Cette possible, savoir la vie inhrente science, cependant, admet comme possible le dveloppement de ce qui, tant infini et ternel, est ncessairement jamais parfait, savoir, la substance de l'existence. Pour la mystique rationnelle, au contraire, l'existence, ou, disons mieux, l'tre et la Conscience sont deux termes synonymes et qu'on peut employer l'un pour l'autre ; et toute continue substance, quel que soit son mode de manifestation, tre consciente d'une certaine manire. La substance en tant car se dvelopper qu'Essence est incapable de dveloppement, signifie devenir meilleur et plus parfait qu'on ne l'tait oride la substance n'est pas Le dveloppement ginairement. de ses quale fait de ses qualits, mais de la manifestation le ses parties individualises. Ce lits par quelques-unes dans l'panouissement de qualits qui consiste processus

L'HOMME FAIT A L'IMAGE DE DIEU

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mais latentes, est justement dsign par toujours subsistantes, le m ' Irolulion. 38. L'homme spirituel comme l'homme physique l'Eglise comme le monde reprsente donc un dveloppement depuis l'tat rudimentaire. Ce dveloppement a lieu en vertu de la nature de la substance dont cet tre reprsente la projection. La seule diffrence entre eux est une diffrence de degr ou Le plan infrieur ou matriel d'tape lans le dveloppement. est celui o commence l'volution; le plan le plus lev, le dernier qa'on puisse atteindre, est le plan cleste. Selon le degr qu'il y atteint, l'homme atteint le divin et devient un avec Dieu. En vertu le la connaissance qui drive de la nature divine il obtient pouvoir sur les choses du ciel et de la terre , c'est--dire sur les deux rgions de sa propre nature, la spirituelle et lu matrielle. En mme temps, il devient suprieur aux sductions du monde astral, monde des illusions situ entre les toux. 30. Cette sphre cleste fut atteinte par l'Eglise dnique un degr o aucune autre ne s'est leve. Depuis cette premire religion, aucune Eglise n'a t vraiment dnique ; toutes ont t des Eglises dchues. Dans l'Edon seul l'homme tait fait l'image de Dieu et en signe de cette ressemblance il fut appel Adam et Eve. Ce fut l le premier homme dans le sens mystique lu terme. Il est vrai que les hommes et des femmes avaient subsist les milliers d'annes sur la terre avant l'ge dnique ; mais ces tres n'taient pas encore l'homme dans et rel du mot. Comme la majorit des le sens transcendant ces tres ne manifeshommes et des femmes d'aujourd'hui, taient l'humanit qu'en fabriquant et en dtruisant. Un homme n'atteint l'ge viril et ne devient l'Homme qu'en atteide la vie cleste L'acquisition gnant sa majorit spirituelle. La notion assez n'implique pas l'abandon de la vie terrestre. rpandue 411e l'homme, dans sa perfection premire, tait un tre immatriel ou lluidique, n'ayant pas de corps lmentaire, est errone. L'homme, quoique dans le corps, acquit pouvoir sur le corps . De fixe qu'il tait il le rendit volatile, et, quoique non immortel, capable d'une existence indfiniment prolonge.

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LA V011CPARFAITE. VH LEON

Sa vitalit tait parfois telle, juc non seulement elle le rendait suprieur aux maladies et aux blessures, mais encore capable le communiquer la santi' aux autres. Ces rsultats cependant si merveilleux - qu'ils puissent tre aujourd'hui n'puisrent pas les potentialits de notre race. Il y a une tape suprieure, dont nous rendrons compte plus loin en traitant spcialement de la rdemption, et qui a trait une phase de dveloppement suprieure l'tat dnique. Nanmoins, et quoique n'ayant pas ralis toutes les possibilits de l'humanit, l'Eglise dnique atteignit dans ses membres reprsentatifs une perfection o aucune autre communaut religieuse n'est jamais parvenue. Et c'est parce que celte Eglise cessa de se maintenir ce mme niveau lev, que la chute dont nous parlons eut lieu. Parcelle chute l'homme retomba du niveau cleste en arrire lu el terrestre, en se laissant le ct do son niveau originaire nouveau subjuguer par la Matire, en perdant le pouvoir sur son corps. Ce ne fut pas une chute des individus qui s'taient levs celte hauteur. Ceux-l piillrent la terre et passrent des conditions suprieures d'existence. La Chute advint parce ngligrent de s'lever au que les gnral ions subsquentes niveau de leurs prdcesseurs. Faute d'atteindre comme eux la sphre cleste, les hommes restrent sauf de rares exceptions individuelles l o ils avaient toujours t, dans la sphre astrale et matrielle. 40. Essayons de dcrire cette sphre intrieure et centrale, la plus intime de toutes sjour de l'homme cleste qui est la fois la source de la doctrine sacre, et la sphre lade quelle la femme prside spcialement comme reprsentant les mes inities la vie l'me el de l'intuition. Aujourd'hui mystique sont en train de recouvrer la mmoire d'un ge de l'humanit qui ne mrite pas absolument, mais relativement le nom d'ge d'or. Le revoir en partie c'est revenir la jeunesse du monde, cette i ;>oque o les conditions de la vie non encore empoisonnes par le pch et la maladie qui depuis se sont partout infiltrs, taient si exquises dans leur puret et leur harmonie, qu'elles faisaient de l'existence elle-mme une joie intense et positive. En recouvrant cette mmoire, en jouis-

LA SEULE FORCE DANS L'UNIVERS

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saut de nouveau de ce pass lointain, l'esprit devient capable de regarder en avant et en arrire et de contempler toute la courte priode subsquente qu'on appelle priode historique, prioite compare celle qui la prcde, poque de maladie et de souffrance, (pie la race humaine a fait descendre sur elle sembkpar sa propre faute ; mais dont il n'est pas impossible, fournisse l'amour t-il, de se relever, condition que l'humanit d'exncessaire cette tche le salut. Car dans ces moments trme lucidit, une vrit vidente par elle-mme s'impose nous. S'il nous a t possible dans le pass de vivre sainement et heureusement, il nous sera encore possible de le faire l'avenir. L'Utopie n'est Utopie que pour ceux qui affirment H n'y a pas d'autre qu'elle sera toujours l'Utopie irralisable. force dans l'univers que la force de volont; et tout ce dont la vie a besoin pour vivre est possible la volont. En continuant oprer sur une priode indfinie, le fini peut devenir l'infini. L'homme n'a donc qu' vouloir assez longtemps pour rendre le momie lel qu'il le voudrait. Or vouloir n'est pas seulement dsirer, mais agir en vue du but que l'on dsire. Le rle de la femme en nous, ou l'me est de dsirer, d'exciter qui est Mais l'homme l'action. Elle est l'inspiratrice. en nous, il appartient Spars, ils d'agir. Il est l'excuteur. sont impuissants; unis, ils peuvent soulever le monde. Lui et Elle, la Volont et l'Amour, l'Esprit et la Substance, oprant ils peusur le plan cleste, ont cr le monde ; et assurment vent aussi le sauver. 41. Ce que nous nous proposons de dcrire en tant que la reconstruction en est possible c'est la sphre la plus intime, de l'Eden lui-mme, non celle de la communaut mystique mais celle de quelques anciens successeurs de cel Eden qui sous le nom de Collges les Mystres saints s'en sont rapprochs et ont t les hritiers vritables de cet tat dnique. Des auteurs aussi rcents que Platon dcrivent ces associations et comme des lieux o les effets de la Chute sont rpars, dans le monde c'est ajoutent que les quitter pour rentrer le dsert. une fois de plus un Paradis pour changer Jadis ces institutions furent accessibles tous; mais aujour-

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d'hui leur souvenir est ce point ellc que les savants eux-mmes les dnigrent et les reprsentent comme des instruet d'oppression, ments d'imposture privs de toute science et de tous pouvoirs spciaux. C'est pourquoi s'en souvenir c'est les recrer ; tche difficile, si l'on considre me le chemin pour y arriver est barr et dfendu par tous les sacerdoces, en sorte que ce n'est qu'en affrontant et en forant la phalange formidable du clricalisme qu'on pourra jamais approcher de la terre dfendue de ces paradis perdus. 42. Une lgende classique rappelle cette ide. Le fruit dor de la doctrine et de la vie parfaites produit par l'union de Zeus et de liera (Jupiter et Junon) l'homme et la femme de est gard non seulement par le l'humanit substantielle, dragon qui symbolise la Nature de l'homme, mais encore par les filles du soleil couchant qui reprsentent le clerg d'un monde matrialiste. El celles-ci, avec le dragon et l'pc llamboyante, veillent ce que personne ne rentre dan.: le jardin ferm, de peur qu'il ne trouve, ne cueille et ne mange lo fruit Car par la c urnaissancc il dor qui donne la connaissance. trouverait la vie en lui-mme et n'auiaif plus besoin de prtre, (.cite garde est si froce et si vigilante, qu'un Hercule seul un homme dj moiti divin peut russir c'est--dire percer ou viter la formidable phalange. 43. Supposons cela fait, et les lignes occupes par les prtres heureusement passes et laisses derrire nous. En traversant la large zone qui spare ces lignes du centre dsir, le chercheur dcouvre la fin une Montagne vers le sommet de laquelle la vote azure semble s'abaisser, en sorte pie par la rencontre des deux s'opre la jonction entre la terre et le ciel. Ceci apparat h vision intrieure qu'il faut possder pour accomplir un tel dessein. En atteignant la Montagne, le plerin mystique rencontre une communaut d'tres des deux sexes, mais divins aux yeux de humains pour les yeux ordinaires, l'me. La vie qu'ils mnent quoique extrieurement calme, grave, sans vnement, el mme asctique, comme il semble palpite en ralit d'une vitalit intense, abonde plusieurs, en entreprises des plus leves et dborde des joies les plus

L'ORDRE DES VRAIS INITIS

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sont la fleur de vives. Car les membres de cette communaut l'humanit de l'intelligence, l'tendue de la par la profondeur la tendresse du coeur, la culture, la richesse de l'exprience, puret de l'me, la maturit de l'esprit. Ce sont des personnes qui usant de la vie sans en abuser, et n'ayant aucune volont ont appris tout ce que perverse vis--vis du monde extrieur le corps peut leur apprendre, et qui, s'levant au-dessur de la terre par la constante subordination de leur nature infrieure et l'exaltation de leur nature suprieure, ont la longue pour nous servir de la plus ancienne et de la plus significative de leurs formules crucifi en eux la chair, et fait par l do et non des matres de leurs mes, leurs corps des instruments des moyens d'expression et non des limitations de leurs esprits. Ainsi, s'levant au-dessus de la terre, ils ont attir les cieux leur 1encontre, et comme la trombe des mers troppics, ils forment un pilier le communication entre les sphres l'en haut et d'en bas. 4i. Ces hommes composonl un ordre ou une cole dont les initis, en honorant l'homme comme l'hritier de toutes choses pourvu qu'il soit engendr licitement et soit un enfant vritable de l'esprit honorent spcialement la femme et l'exaltent en eux-mmes afin qu'elle partage la suprmatie avec l'homme, et ils se rendent eux-mmes la fois homme el femme. Car ils chrissent aussi bien l'intellect que l'intuition, le coeur pie la tte, combinant en toute chose l'amour avec la volont, et ce but principal de rendre la substance de leur poursuivent humanit capable de manifester pleinement toutes ses qualits. Pratiquant et prchant la doctrine de la cration par Idvelopn'tant retenus par aucun prjug et par aucune pement, de la pense dans toute proccupation, partisans intrpides son tendue et dans toutes ses directions, ce sont le? seuls vrais de la terre. A eux seuls el volulionnistes et libre-penseurs leurs affilis, qui connaissent et suivent leur mthode, il est tonn le vivre, quoique lans lo corps, la vie de l'esprit; l'atteindre leur virilit intellectuelle; le complter le systme do leur pense, et de trouver la certitude de la vrit mme la plus leve; d'atteindre la synthse suprme de toutes les sphres et do

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LA VOIE PARFAITE. VII LEON

tous les modes de l'tre dans lesquels la Substance a l'habitude de se manifester ; en un mot, de recevoir les enseignements de l'Esprit vivant le l'humanit universelle, de connatre par lui les mystres de ce royaume du dedans qui est la contrepartie et l'unique clef du royaume du dehors. 15. Tous ceux qui atteignent un rang minent dans cette cole il y en a toujours eu et il y en aura toujours un certain nombre y sont pousss par le mme motif et y arrivent lela mme manire. Leur motif n'est pas l'amour de la Perfection pour eux-mmes, mais de la Perfection elle-mme. C'est l un but <jui, poursuivi comme ils le poursuivent, s'lve toujours et entrane le poursuivant avec lui. Et leur histoire est celle de l'me, car, de mme que l'me est une, son histoire est une. 40. De cet ordre, o qu'il ait t tabli, ont procd comme l'un soleil central, toute la lumire et toute la chaleur de connaissance et le bont qui, distribus par des sacerdoces fidles leur mission, ont fait avancer la rdemption du monde le l'ignorance et de barbarie ce degr d'humanit qu'il a atteint. De ces germes le vrit et do beaut, ainsi ns dans la doctrine et. dans la vie, dans l'ide et dans la pratique, et transmis des pays varis, est venu tout ce que le monde possde le vraie philosophie, de moralit, d'art, le science, de civilisation, de religion. Quand les produits ont manqu d'excellence, il faut en attribuer la faute non la semence primitive, mais au sol et au cultivateur. 47. Combien ingrate cette terre, combien insuffisants et ngligeants ces cultivateurs on peut l'infrer du fait pie rarement depuis l'origine le l'histoire, on a rendu cet ordre, mme un degr minime, la justice et la gratitude qui lui sont lues. Au contraire, dans ces priodes de dgradation, o l'humanit sembla prs d'agoniser, o au lieu d'hommes la terre enfantait des monstres, chaque fois qu'un les membres de cette conle sa propre frrie, quittant sa solitude aime et descendant Montagne cleste vers le monde d'en bas, a cherch par sa conduite et ses prceptes donner.un exemple <1 <:oque l'humanit doit tre cet homme a subi les perscutions et les

L'ORDRE DES MAGES OU DES MVSTK,)UES

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affronts du momie qu'il cherchait dlivrer, et a trouv ses pires ennemis dans les gardiens officiels de la doctrine qu'il reprsentait el qu'il aurait voulu rgnrer. 48. Aprs avoir longtemps disparu aux yeux des hommes. l'Ordre a t remplac par les imitations purement mcaniques, formes vides prives de vitalit. Manquant les connaissances et les matriaux ncessaires, ces associai ions n'ont pu former un seul spcimen de l'humanit selon son modle parfait. Nanmoins 1Ordre vritable survit, quoique en un petit nombre le reprsentants, et sans organisation, sans application conforme ses principes. Il subsiste comme un peuple dispers et dpouill , tribus perdues d'un Isral spirituel, qui n'entend plus le clairon d'appel sur la terre. Jadis connus et honors d'une vnration suprme sous le nom de Mages, d'Hommes Sages, de Bois de l'Orient, de Fils le Dieu, les initis de cet Ordre sont aujourd'hui mconnus et couverts le mpris sous le nom de Mystiques. Cependant, malgr le climat malsain et l'altitude hostile d'une civilisation devenue entirement ils poursuivent matrialiste, toujours inconnus pour la plupart les uns aux autres leur ancienne vocation ; el comme aux anciens jours, leur science est la Gnose ou la Science divine. Car son sujet est la Substance le l'Humanit universelle, et son objet la poursuite le la perfection personnelle. 40. De tous les Ordres terrestres, celui-ci, en raison de son anliquil, de son universalit, de ses desseins, de ses exploits, le plus mmorable, si nous considrons pie est incomparablement le lui sont sortis les vrais sages, les saints, les voyants, les prophtes, les sauveurs et les Christs; et par eux toute la rvlation divine. Et leur doctrine est la doctrine une et vraie do l'existence et par consquent le la religion, qui a toujours t dans le monde, mais qui est aujourd'hui pour la premire fois au monde, el pii a rvle lans un langage comprhensible t retrouve, i,cuis. le croyons sincrement, de la mme manire qu'elle avait t reue l'origine.

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LA VOIE PARFAITE. VU* LEON YI

50. Il nous reste parler de la cause do la chute et de la manire dont elle s'est produite; dmontrer comment et pourquoi celle chute d'un niveau aussi lev, d'une loi si bienfaisante. La vrit est que le monde tombe uniquement parce que l'Eglise tombe. Et l'Eglise, ou l'me collective de l'Humanit, tombe, comme l'me individuelle, lorsqu'elle regarde de moins en moins en haut vers Dieu, et do plus en plus en bas vers la Matire. Si nous considrons cette chute dans la totalit de ses effets et dans la perspective les temps rvolus, elle nous fera l'effet d'un cataclysme ; mais vue en dtail, ollo est toujours graduelle et s'tend sur un grand nombre le gnrations. Elle peut se comparer la diminution d'un produit d'agriculture tel qu'il advient par l'appauvrissement graduel du sol. Ainsi les capacits spirituelles d'une race peuvent, sem* ble-t-il, s'puiser. On peut encore comparer cet obscurcissement de l'me au reflux de la mer et aux saisons de l'anne. Car, jusqu' ce qu'il soit finalement uni Dieu par ce qui est mystiquement appel le Divin Mariage, l'homme est sujet bien des fluctuations et des alternances relativement sa condition spirituelle. Au lieu que la vague de sa vie spirituello demeure toujours au niveau des grandes eaux, elle s'abaisse et tombe au plus bas pour remonter avec un autre llcuvc un fleuve qui n'arrivera son point culminant qu'avec une autre semaine cratrice de la formation spirituelle de l'homme, semaine dont chaque jour est de mille ans. Dans le sens et la manire dont on le suppose ordinairement, l'humanit n'a jamais eu le chute. Sa chute fut graduelle comme son ascension. Sous l'in* lluence grandissante d'une vaste onde le lumire et de chaleur spirituelle la production de laquelle l'homme lui-mme avait contribu pour sa part, par la coopration volontaire avec l'Esprit Divin qui agissait en lui il atteignit lo promier grand t de sa perfection ; voil ce qu'indique la parabole de l'Eden et les lgendes de l'ge d'or. Aprs rabaissement de cette onde abaissement lonl il fut lui-mme la cause il tomba en arrire le l't dans l'automne spirituel et dans l'hi-

LA FEMME REPRSENTE L'AME ET L'INTUITION

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ver o il est rest plus ou moins profondment enseveli depuis il est parvenu au degr le plus bas ce temps. Et maintenant quelconque de l'existence. compatible avec une continuation Un autre pas dans la mme direction signifierait pour l'Humanit dans le sens mystique et vrai c'est--dire dans tous les sens levs l'extinction totale. 51. 11en est de la Bace comme de l'Individu. Le chemin qui monte en partant de la vie rudimentaire peut aussi bien tre un chemin qui descend lorsque la volont perverse est dirige vers la nature infrieure. L'homme devint l'homme et atteignit la pleine ressemblance de la divinit en cultivant la femme en son me et l'intuition de Dreu, elle fut son lui. Reprsentant initiatrice lans la connaissance des choses divines. Et conduit par ks claires perceptions qui constituent le don spcial le la femme lorsqu'elle est dment garde et honore, elle apprit viter l'idoltrie qui prend la Forme pour la Substance et l'effusion du sang (soit pour lo corps, soit pour l'rne) ainsi ses ou dnaturent que toutes les choses qui obscurcissent du C iractre Divin. Exaltant la femme sur le conceptions et spirituel de sa manifestation dans niveau intellectuel il l'exalte galement sur le niveau social et polil'humanit, liquo. Et au lieu de voir en elle comme tirent la philosophie et les sacerdoces des ges subsquents une chose imparfaite, dfectueuse, et quoique belle une erreur et une faute de la Nature, digne d'tre classe parmi les criminels, les idiots et de tous les maux le les enfants, el cependant responsable l'existence l'homme le l'ge l'or considra la femme comme un dveloppement plus rcent et plus haut de sa propre nature, et commodes deux la plus pioche de Dieu. Aussi longtemps l'homme qu'elle conserva cette place, la femme rcompensa largement de cette prfrence. Car par elle il atteignit lo Paradis. Mais de mme que l'me pure et non corrompue est l'initiatrice de l'homme aux choses divines ; de mmo, tourne vers les choses des sens, elle dovient son initiatrice aux choses du dfendue, et fait mal, lui donne lo fruit do la connaissance le lui un pcheur , ce qu'il ne pourrait devenir sans le concours de l'me. Car c'est la loi jui fait connatre le pch ,

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et la loi est, donne l'me. Par consquent, la chute, lorsqu'elle arrive la longue, advient non par un tre individuel quelconque, homme ou femme, mais par la faute de l'homme en gnral, et elle est due la chute de la femme au dedans de lui, c'est--dire de l'me. Suivant la perversion l'me dans son intuition de Dieu, l'homme s'tait lev du plan matriel travers le plan astral au plan cleste, et l il tait devenu comme fait l'image de Dieu . De mme, la suivant dans sa chute vers la Matire, il descendit par le mme chemin jusque l o il se trouve maintenant, sa vie tant un cours continuel et de sang, d seulement d'agonie] do larmes la suppression de la femme en lui-mme. 5?. La suppression de l'me est donc la fois la cause et la se manifeste d'une consquence de la chute. Cette suppression triple manire. La perte de l'intuition amne l'idoltrie, et l'idoltrie amne le meurtre. Chacune de ces dchances est la conl'homme dition de l'autre. Perdant l'intuition de l'Esprit, devient matrialiste, et au lieu de l'ide spirituelle qui seule est relle, il adore le symbole visible. Cela veut dire qu'il ignore l'me et exalte le corps des choses. Exaltant le corps, il sacrifie tout au corps, et verse, pour sa propre satisfaction, le Il est ainsi meurtrier aussi bien qu'idoltre. sang innocent. Par la dchance de la femme en lui-mme, il devient Can ou de la nature qui cultive les fruits de la terre seulement, infrieure, d'o procdent tous les maux., En d'autres termes, une doctrine d'amour il substitue une doctrine d'gosme. De l le pch dont l'effusion du sang est le symbole et le rsultat. 53. Puisque telles sont les trois tapes de sa descente, si l'homme change sa manire d'tre et d'agir sur ces trois points selon l'Esprit aussi bien que selon la lettre il reviendra de sa chute et remontera encore une fois vers le plan cleste. Sous tous les rapports, le mouvement a dj commenc. La situation le la femme est en train le se modifier rapidement sur les plans infrieurs. Bientt il en sera le mme sur les plans suprieurs. Cependant, la plupart de ceux qui travaillent cette oeuvre en comprennent mal le sens, et l'accomplissement

LE SPIRITUALISME UN SIGNE DES TEMPS concidera ceux qui

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fort peu avec leurs prvisions. Car beaucoup de exalter la femme, ne font prtendent aujourd'hui les instincts subversifs de sa nature. El beaucoup qu'voquer d'entre les femmes qui cherchent s'exalter elles-mmes, le font plutt en rprimant qu'en dveloppant ta nature fminine; et elles le font non pas parce qu'elles entreprennent les travaux des hommes, mais parce qu'elles les font selon la mauvaise manire des hommes, en laissant declla femme, c'est--dire l'me. Mais malgr tout la femme sera exalte. Dieu la portera sur Son trne et la colre de l'homme chantera sa louange . La et en force contre le protestation, qui gagne en importance meurtre et la torture de nos frres du rgne animal, soit dans un but d'utilit ou de plaisir, est un autre sigire de la rascension commence. Ce n'est pas par les mains de ceux qui les tuent ou qui les mangent qu'il sera permis aux animaux t'tre sauvs de leurs bourreaux. Ceux qui veulent sauver les autres doivent d'abord accomplir le sacrifice au-dedans d'eux-mmes. Une fois que cette vrit sera comprise, la rdemption des animaux sera proche. En ce qui concerne l'idoltrie, l'horizon s'clair> est cit de plus en plus. Car l'Evangile le l'Interprtation venu, et la lettre qui tue est dsormais prive le sa force. 51. Parlerons-nous des signes du temps? Quel signe plus tonnant moderne imaginer pourrait-on que le phnomne connu sous le nom de spiritualisme? En cela, l'homme a dj fait un pas vers le plan cleste. Car aveele spiritualisme il a quitt dans la la sphre exclusivement matrielle pour pntrer sphre astrale. Encore priv de la sphre cleste, il ne peut plus rester en route. La profondeur mme du mcontentement sur le plan astral le poussera en produit par ces expriences avant. Tout spiritualiste confirmera cela. L'homme n'ose plus matriel. Car il retourner en arrire sur le plan purement a contempl lans la vivisection l'abme qui le guette lans sa il a frmi d'une saine horreur devant l'abme sans descente, fond pri s'est ouvert ses yeux, il a recul devant les possibilits le sa propre nature infrieure. Cardans la vivisection la nature humaine fait place la nature infernale. 55. Le cri profond del conscience qui domine l'ge nouveau-

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LA VOIX PARFAITE. VIIe LEON

n est donc celui-ci : En avant : vers l'au-del et vers le dedans ! En avant, vers les hauteurs du ciel par les profondeurs de l'me ! Heureux ceux qui s'y lveront les premiers, car ils entraneront srement les hommes derrire eux. Rparant la chute et la maldiction d'Eve, ils conduiront l'homme un nouvel ge d'or, un nouveau sabbat de perfection, une nouvelle Jrusalem, cette vraie cit d'Hygia, qui descend du ciel de son propre idal. Alors la divine vierge Astre qui dut quitter la terre quand cessa l'ge d'or accomplira la promesse de son retour, apportant sa progniture de fils divins qui sauveront le monde (1). Alors l'intuition et l'intellect, comme une nouvelle la faveur du Esther et un nouveau Mardoche, regagneront monde, et arrachant l'oppression le vrai Isral, donneront, les le royaume aux justes. En ces deux facults restaures, comme s'ils ressuscitaient deux tmoins le l'Apocalypse, d'entre les morts, st lveront lans les rues de la grande cit et montant dans le ciel y rgneront comme le pouvoir suprme. Alors aussi se ralisera le songe du roi Nabuchodonosor et la statue tte d'or sera dtruite. Car la statue est le symbole l'une civilisation lont la tte ou l'intellect est d'or, mais dont le corps est d'argent ml d'airain, dont les jambes sont le fer et les pieds d'argile ; cela veut dire qui repose sur la force et sur la matire. Et la pierre, titille sans mains, jui manifest dans un nouveau dtruit la statue est l'Entendement, Verbe ou Evangile de l'Interprtation, qui, abattant le monstre faussement appel Civilisation, mettra en pices le fer, l'argile, l'airain, l'argent et l'or, el les rduira en poussire comme la paille sur l'aire. Mais la pierre par laquelle la statue est dtruite deviendra une grande montagne et remplira toute la terre. En devenant la pierre angulaire ou pierre du modle sera cousommet, la grande pyramide de l'humanit ronne par elle. (I) .l.mireilil et Virgo. releunt aturniaregn.i. .lam iiuva pm^i'iiicscolo ilimililiirail". IV. Vir^il.'. Iv.'l>-JW

HUITIME

LEON

LA REDEMPTION

1 1. Nous voyons donc jtte ce qui est mysliijuement appel la chute le l'homme ne signifie pas, comme on le suppose gnralement, que des individus particuliers seraient tombs d'un tal le perfection originelle par suite d'un acte spcial; et pas davantage, ainsi qu'on le croit aussi quelquefois, un changement d'une condition lluidiquc une condition matrielle. Elle et signifie, pour une personnalit lj la fois spirituelle une telle inversion des relations voulues entre matrielle, lame et le corps que la volont centrale du systme en question est transfre le l'me son sige propre au corps. Et le l dcoule l'assujettissement de l'me au corps, et le fait pie l'individu est sujet au pch, la maladie et tous les autres maux qui rsultent les limitations de la Matire. 2. Par consquent, ce qui, mystiquement, est appel la Rdemption et qui est la rciproque de la Chute, ne signifie pas, .'.oninie on le suppose gnralement, la rmission, ou la transfrence du coupable l'innocent, les pnalits encourues par suite de la chute. Aucune pnalit encourue par l'homme ne peut jamais tre remise par Dieu, puisque la Justice Divine est juste. Et, pour la mme raison, elle no saurait tre subie de l'innocent au coupable par un autre, puisque la substitution serait par elle-mme une violation de la justice. C'est pourquoi la doctrine de la Rdemption par l'expiation d'un autre,

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telle qu'elle est gnralement accepte, est une conception absolument fausse de la Vrit, conception indigne du Caractre Divin. La Rdemption signifie que la Volont du systme individuel en question se dplace et passe du corps l'me, assurant dsormais celle-ci une domination absolue sur le corps, et mettant pour toujours l'individu l'abri de toute possibilit de transgression. Celui qui est rachet ne peut pas pcher, au moir.s mortellt n.-.il. 3. L'ordre Divin de la n dure veut que le corps soit soumis l'me. Car, en tant qu'entit l'homme est un manifeste, tre double, compos d'une me et d'un corps; et au point de la dure et de la fonction, ce qui suppose, sous tous les rapports, qu'au point de vue de la valeur, la prsance appartient le Moi terl'me, car l'me est l'Individu rel et permanent, dont le corps n'est pie la rsidence nel, l'Ide substantielle, L'me nanmoins temporaire, l'expression phnomnale. n'a, proprement parler, aucune volont qui lui soit propre, puisqu'elle est fminine et ngative. Et elle est, par consquent,, par sa nature mme, force d'obir la volont d'un autre. Cet autre ne peut tre que l'Esprit ou le Corps ; le Dedans et le Dessus qui est Divin, qui est Dieu ; ou le Dehors et l'Infrieur qui, en lui mme,et rduit sa dernire expression, est lediable. C'est donc l'Esprit et l'me formant ensemble une unit, que est due. Par consquent, l'obissance en faisant du corps le sige de la volont, l'homme se rvolte, non pas seulement contre l'me, mais contre Dieu; et l'me, par sa participation celte rvolte, en fait autant. La consquence d'une pareille rvolte est la maladie et la misre de l'me comme aussi du corps, avec la possibilit extrme de l'extinction le l'me aussi bien que de celle lu corps. Car l'me qui persiste rejeter la Volont Divine en laveur de la volont corporelle pche moret, devenant mortelle, finit par mourir. Sa vie se tellement, retire, et ce jui la constitue est dispers parmi les lments ; si bien que, sans pi'il se produise aucune perte relle, soit de la l'individuaVie, soit le la Substance de l'existence universelle, lit compose des deux prit. L'homme n'est plus. Celui qui ne rassemble pas avec Moi disperse.

LE ROLE DE LA SOUFFRANCE

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4. D'un autre ct, lersultatdecette ferme aspiratioiidel'nie vers Dieu, l'Esprit au dedans d'elle, et consquemmcnt de son action sur le corps, est que celui-ci arrive tre si bien pntr et rempli de l'Esprit, qu'il n'a plus de volont qui lui soit propre, mais, qu'en toutes choses, il est un avec son me et son esprit, et constitue avec eux un systme parfaitement harmonieux dont chaque lment se trouve sous la domination absolue de la Volont centrale. C'est celte unification, se produisant dans l'individu, pri constitue la Rconciliation (Atonement). Et la Nature ralise en celui chez qui ceci se produit de la manire la plus complte, l'idal pour la ralisation duquel elle est sortie de Dieu. Car 1, en cet homme ainsi rachet, purifi, rendu parfait l'image de Dieu, et possdant en lui-mme de la vie ternelle, la Nature elle-mme est absoute lapuissancc et glorifie, et la Sagesse Divine se trouve justifie dans ses enfants. Mais ce processus doit tre accompli darrs chaque individu et par lui-mme. Car puisqu'il s'agit d'un processus intrieur il ne qui consiste dans la purification personnelle, peut pas se passer depuis .'c dehors. C'est par l'exprience qu'on arrive la perfection, et l'exprience suggre la souffrance. Voil pourquoi l'homme tpii est n de nouveau en nous de l'eau et de l'esprit , notre propre Moi rgnr, le Christ Jsus, le Fils le l'homme, qui en nous sauvant devient le Chef de notre salut, estappel celui qui est rendu parlait par la souffrance. Chaque homme doit subir cette souffrance par lui-mmo. Priver qui que ce soit de cette souffrance en rejetant les consquences de ses actes sur un autre, bien loin l'aider le premier, ne ferait que le priver des moyens de rdemption. 5. Le terme de chute est employ dans deux sens dillrents, du dont chacun est en relation avec une poque indispensable processus de l'Univers. L'un de ces sens s'applique la chute le l'Esprit, l'autre la chute de l'me. La premire se passe dans l'Universelle et concerne le Macrocosme. La descente premire et gnrale de l'Esprit dans la Matire consiste en cette projection originelle de la Substance Divine pri passe de l'tat le l'Etre pur cette condition d'existence pour laquelle l'Esprit

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LA VOIE PARFAITE. Ville LEON

devient Matire et la Cration se produit. La doctrine qui con sidre l'Univers comme tant la pense de Dieu est une doc trine vraie. Mais il n'en rsulte pas que l'Univers soit non substantiel Dieu est l'Etre rel, et ce que Dieu pense est aussi Dieu. Par consquent, puisqu'il consiste en la pense de l'Intellect Divin, l'Univers consiste en la Substance de cet Intellect, c'est--dire en la Substance de Dieu. Les ides de Dieu sont, comme Dieu lui-mme, des tres rels, des Personnages des Dieux. Mis au monde par Dieu et, en Divins, c'est--dire un sens, arrachs de Lui, afin d'accomplir les desseins de les messagers de Dieu, c'est--dire Dieu, ces ides deviennent ses Anges. Et parmi eux, ceux auxquels est assigne une condition au-dessus de celle de Dieu une condition qui n'est plus celle de l'Esprit sont appels Anges Tombs, Par Chute des Anges lrrote simpleconsquent l'expression ment la descente originelle et Kosmique le l'Esprit dans la de Matire, condition c'est--dire la prcipitation de la Substance Divine de l'tat de l'tre pur dans les lments et les mondes varis qui sont compris dans l'Existence ou la Cralion et la constituent. La Cration n'est donc pas, comme on le suppose ordinairement, une fabrication de ce pli n'est pas, mais une manifestation, une perception aux sens par la conversion le l'essence dans les choses de ce qui est lj, mais qui subsiste non manifest. 11 est vrai que, avant cette manifestation aucune chose n'existe. Cependant cela ne veut pas dire qu'il n'y ait rien ; mais seulement que avant pie les choses puissent exister, leur ide doit subsister, car une chose est le rsultat d'une ide, et ne peut pas exister autrement. Ainsi la Matire comme tant l'Ide intensifie, ou rendue dense, est un mode le la conscience Divine mise au jour par l'exercice le la Volont Divine ; et parce qu'elle est cela, elle est capable, au de l'Amour Divin, de retournera sa conmoyen de l'exercice dition originelle et non manifeste Le l'appel de d'Esprit. l'Univers cette condition constitue la Rdemption finale ou la Restitution de toutes choses. Et ceci se produit par l'opration de l'Esprit Divin au dedans do tout. (5. La Rdemption de la seconde chute est due l'opration de

LA RDEMPTION DE LA PUISSANCE DU CORPS Tlmeni seulement

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Divin au dedans de l'individu. Et c'est de celle-l dont nous avons parler ici. Comme nous l'avons lj dit, cette chute ne consiste pas dans le fait que l'me est, l'origine, revtue d'un corps matriel. Un tel revtement est une des tapes intgrales et indispenou incarnation et sables du processus de l'individuation de la Substance-me, de son ducation dans l'humanit. Et jusqu' ce que l'me soit tour parfaite, ou peu prs, le corps lui est ncessaire ou lieu d'preuve. tour, comme cole, maison de correction, Il est vrai que la Rdemption comprend le fait d'tre libr du besoin d'un corps. Mais la Rdemption elle-mme est l'affranchissement de la puissance du corps ; et c'est de la chute qui la met sous le pouvoir du corps que l'me a besoin d'tre sauve, car c'est celte chute qui, parce qu'elle implique aussi le fait que l'individu est alin de Dieu, ncessite une rconciliation. Et puisque ceci ne peut s'effectuer que par la renonciation totale la volont extrieure ou corporelle qui doit tre remplace par une acceptation absolue do la volont intrieure ou divine, celte rconciliation constitue l'lment essentiel de la Rdemption qui forme le sujet de notre leon. 7. Bien que la Rdemption dans son ensemble soit une, son procd est multiple et consiste en une srie d'actes spirituels et mentaux. On dsigne par le mot de Passion, la partie de ces actes dans laquelle l'individu abandonne finalement sa volont avec tous ses dsirs et ses affections exclupropre et extrieure, sivement matriels. Et l'acte spcial qui dmontre et amne la consommation de ce sacrifice, s'appelle la Crucifixion. Cette crucifixion signifie un abandon complet et sans rserve jusqu' la mort si c'est ncessaire sans opposition ni mme dsir de la part de l'homme. Tant que ces pas ne sont pas faits, il ne L'homme ne peut pas devenir peut y avoir de rconciliation. un avec l'Esprit au dedans de lui, avant que par sa Passion et sa Crucifixion il n'ait entirement vaincu le Vieil Adam de son premier moi. Par la rconciliation, accomplie au moyen de ce sacrifice du moi, il devient comme un homme sans pch, qui n'est plus assujetti au mal ; et il est qualifi pour endans le lieu trs saint de trer, comme son propre grand-prtre,

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son intrieur le plus intime. Car, par l, il est devenu un de ceux qui ont le coeur pur et qui seuls peuvent voir Dieu. 8. La consquence immdiate do la Passion et de la Crucifixion est la Mort et YEnsevelissement du Moi auquel on a ainsi renonc. Ces deux faits sont suivis de la Rsurrection et de YAscension du vritable Homme immortel, du nouvel Adam spirituel qui prouve, par sa rsurrection, qu'il est comme le Christ n d'une Vierge en ce sens qu'il n'est pas le rejeton de l'union de l'me avec la Matire et les Sens, mais de l'union de l'me devenue immacule avec son poux l'Esprit. L'Ascension qui termine le drame est celle de l'Homme complet, rgnr, et lev jusqu'au royaume cleste qui est au dedans de lui, o tant un avec l'Esprit il prend sa place pour toujours la droite du Pre . 9. Bien que la rsurrection de l'homme rgnr ait une double signification, en ce qu'elle affecte aussi quelquefois le corps, elle n'est cependant pas la Rsurrection du corps dans le sens o cela est gnralement et le corps n'est en aucune entendu, il est vrai, s'est lev faon l'objet de ce processus. L'Homme, de parmi les morts. Mais il est entendu ici la condition de mort et par rapport ceux qui, par rapport aux choses spirituelles tant dans cette condition, sont dits tre morts dans leurs et leurs pchs. Sous ces deux rapports, et transgressions en ce qui regarde son moi pass et le monde en spcialement gnral, on peut dire de cet homme qu'il s'est lev de parmi les morts ; et la mort de cette espce n'a plus pouvoir sur lui . Et mme s'il a rachet son corps en le transformant en un corps lev cela ne signifie en aucune manire la rsurrection d'un cadavre. Dans ce sens il n'y a pas eu pour lui de C'est par suite de la mort, et il n'y a pas de rsurrection. fausse comprhension de la doctrine vritable, et de l'attente o l'on tait de la rsurrection du cadavre que la pratique l'origine et spciale d'embaumer les corps symbolique sous forme de momies se gnralisa, et que l'enterrement fut substitu l'usage classique et bien plus sain de la crmation. Dans les deux cas l'objet poursuivi tait le but illusoire de faciliter une rsurrection la fois impossible et non dsirable,

COMMENTMANIFESTER DIEU DANS LA CHAIR

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est ncessaire, une me peut toupuisque, si la rincarnation jours se procurer pour' elle-mme un nouveau corps. 10. Ce qui constitue le Grand OEuvre ce n'est pas leressusciter lo corps mort, mais de racheter l'Esprit de la Matire. A moins pie l'homme ne commette ce qui est mystiquement appel idoltrie il n'a pas besoin de celte rdemption. Tant qu'il prfre l'intrieur l'extrieur et que, par consquent, il se polarise vers Dieu, la volont de son me est pareille la Volont Divine et, en vertu de cela, elle a pouvoir sur son corps comme Dieu a pouvoir sur l'univers. Mais si elle commet l'idoltrie, parce que sa volont perverse se dirige vers l'extrieur, parce qu'elle regarde en arrire et en bas, c'est--dire qu'elle prfre la forme la substance, l'apparence la ralit, le phnomne l'ide, la cit del Plaine au Mont du Seigneur , l'me un pilierdesel , elle perd son pouvoir, elle se transformeen devient matrielle et palpable pour les sens, et, par consquent, nue . Le corps de la rsurrection est absolument sublime ; l'me ascendante le tisse pour elle-mme dans des lments transcendants tout ce que le corps physique qui dpassent Ce dans sa propre substance non dchue. peut donner; n'est pas un corps ressuscit, mais un corps sublim. II 11. Afin de pouvoir nous former une juste ide do la distance jui existe entre les conditions de l'homme tomb et celles le l'homme sauv , il est ncessaire de parler plus de l'homme perfectionn qui possde le pouvoir. spcialement Ce contraste fera apparatre les hauteurs et les bassesses de l'humanit dans leurs vritables proportions. Nous ne pouvons ici ce que doivent supporter ceux qui, par amour qu'indiquer pour Dieu dsirent Dieu, et par amour de Dieu, arrivent finalement Dieu et deviennent Dieu; et qui, en devenant Dieu Dieu masans cesser d'tre hommes sont lTIomme-Dieu, nifest dans la chair, la fois Dieu et Homme. La voie qui conduit ce but est une, et la mme pour tous, quand que ce soit, o que ce soit, et qui que ce soit qui la suive. Car

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la perfection est une, et tous ceux qui la cherchent doivent suivre la mme route. La rcompense est galement une, ainsi Car le don de Dieu est la que les moyens qui la procurent. vie ternelle . L'homme atteint la divinit par le moyen de Dieu, l'Esprit divin qui travaille au dedans de lui, pour le construire l'image divine, mais lui cooprant avec l'esprit. L'objet suprme de toute recherche est indiqu sous les termes de pierre philosophale, familiers, mais rarement compris, lixir de la vie , mdecine universelle , saint Uraal . Car ces mots ne sont que des termes qui dnotent l'esprit pur et son corollaire une volont absolument ferme et essentiel, aussi bien la faiblesse du dedans qu'aux assauts inaccessible, du dehors. Sans une mesure de cet esprit il n'y a point de com et par constjuent des point d'interprtation prhension Etant eux-mmes spirituels, ils mystres sacrs de l'existence. no peuvent tre saisis que par ceux qui possdent l'Esprit, ou plutt qui sont Esprit ; car Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit. 12. Atteindre au pur et divin Esprit en soi est par consbut et l'accomplissement dernier de celui quent le premier soit qui cherche raliser l'idal le plus lev dont l'humanit capable. 11 est alors plus qu'un adepte . L'adepte ne convoite le pouvoir que pour se sauver lui-mme ; et pour lui la conL'amour sauve les autres naissance est spare le l'amour. aussi bien que soi-mme. Et c'est l'amour qui distingue le Christ; vrit explique, entre autres manires, dans le nom et le au disciple caractre mystiques assignent que les lgendes favori des Christs. c'est son A rdjouna', Pourkrichna, pour Bouddha, son Ananda\ pour Jsus, son Jean', tous ces termes, dont la signification est identique, indiquent lo moiti tendre et fminine de la Nature Divine. Par consquent eelui, et celui-l seul, qui possde cet esprit sans mesure, sous le rapport de la qualit et de la quantit, possde le Christ, ouest un Christ . Il estl'ointde Dieu, qui, parce qu'il est plein de l'esprit jusqu' dborder, possde le par rappouvoir du Dissolvant et de la Transmutation tout entier. C'est l que se trouve le grand port l'homme

L'ESPRIT PERFECTIONN EST LE CHRIST

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secret le cette philosophie qui fit considrer Herms comme connue sous le l'ducateur les Christs. Cette philosophio nom le Kabbalistique tait une philosophie ou plutt une dans la nature, d'une science base sur la reconnaissance, Universelle que l'hommo Substance peut dcouvrir, et sur laquelle il peut agir ; et en vertu de laquello il contient au dedairs de lui la semence de sa propre rgnration, semence qui, si elle est bien cultive, porte un fruit qui est Dieu, parce la que la semence elle-mme est aussi Dieu. Par consquent Science Hermtique est la science do Dieu. 13. En premier' lieu, le Christ n'est donc pas une personne, mais un principe, un processus, un systme de vie et de pense, par l'observation duquel l'homme est purifi de la Matire et transmut en Esprit. Et il est un Christ celui qui, en vertu de l'observance de ce procd, dans sa plus large et lors qu'il est encore lans le corps, devient une tendue, manifestation Sous cette complte des qualits de l'Esprit. manifestation on peut dire de lui qu'il dtruit les oeuvres du dmon ,car il dtruit ce qui donne la prminence la Matire, et il rtablit ainsi le royaume de l'Esprit, c'est--dire le royaume de Dieu. du processus 14. Cette partie intrieure du Christ est la Que ce soit au dbut ou la fin il faut partie essentielle. se perfectionne. Sans cette perfection que l'tre spirituel rien de ce que le corps, ou l'homme extrieur, intrieure, accomplit n'a d'utilit, sauf dans la mesure o cela peut tre utile au but essentiel. Le corps n'est qu'un instrument qui existe pour l'usage et l'avantage de l'me, et non en vue de lui-mme. Et c'est pour l'me, et non pas pour lui, qu'il doit tre perfectionn. N'tant qu'un instrument, le corps ne peut pas tre un but. Ce qui fait du corps un but finit avec le corps; et la fin Tout ce qui est donn au corps du corps est la corruption. est enlev l'Esprit. Ceci nous montre quelle est la vritable importance de l'asctisme. de son but rationnel et spirituel le renonIndpendamment cement soi est inutile. Nous disons mme qu'il est pire qu'inutile ; c'est une chose matrielle et idoltre. Car, sous cet aspect,

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tant un brutal refus des dons do Dieu, il combat la libralit de la nature divine. Tout l'effort devrait tendre assujettir le en le raffinant, corps et lo mettre en harmonie avec l'esprit, le sublimant, et en intensifiant ainsi son pouvoir, de faon lo rendre sensilif et capable do rpondre tous le., mouvements do l'esprit. Ceci ne peut tre fait que lorsque le corps, tirant sa nourriture des substances les plus pures et les plus hautement solarises comme celles pie le rgne vgtal seul procure, force toutes ses molcules se polariser dans une seule et mme direction qui est celle de la volont centrale du systme, le Seigneur Dieu de l'Homme microcosmique, dont le nom mystique est Adonai. 15. La raison de ceci devient vidente lorsqu'on a compris que les Christs sont par-dessus tout Mdiums. Mais non point la faon dont le croient gnralement plusieurs des plus srieux en science spiritualiste. Car bien loin le laisser tudiants un autre s'loigner son esprit vivifiant afin de permettre d'entrer en lui, le Christ dveloppe, purifie, et de toute faon, perfectionne si bien son esprit qu'il l'assimile, et n'en fait qu'un, en sorte que le avec l'esprit universel, le Dieu du macrocosme; Dieu extrieur et le Dieu intrieur se mlangent et se combinent librement en faisant do l'universel l'individuel, et de l'individuel l'universel. Ainsi inspire et remplie de Dieu, l'me s'allume et devient flamme ; et Dieu identifi avec l'homme parle par lui, et le fait s'exprimer au nom de Dieu. \G. C'est dans sa fonction et dans son caractre de Christ, et non pas au nom de sa propre individualit humaine, que l'Homme Rgnr se proclame lui-mme le chemin, la vrit et la vie , la porte , ou autres expressions semblables. Car en tant, comme on l'a dit, le lien qui relie la crature Dieu, le Christ reprsente vritablement la porte par laquelle toutes les mes en train de monter doivent passer pour arriver s'unir au divin, et nul ne vient au Pre sans la franchir. Ce n'est donc pas en vertu d'un esprit extrieur et obsdant que i'on peut appeler le Christ un Mdium , mais en vertu de l'esprit lui-mme dans l'homme, devenu Divin au moyen de cette purification intrieure par la vie, ou a le sang de Dieu

LE CHRIST EST LA CONTRE-PARTIEDE L'ADONAI 199 ce qui est lo secret dos Christs, et doubl par l'union avec l'esprit parent du tout, le pro de tous les esprits. C'est l cet esprit quo l'Homme typiquo Rgnr appelle dans l'Evangile, pro . C'est le Dieu non manifest dont le Christ est la manifestation complte. 17. Aussi nie-t-il tre l'auteur des paroles qu'il prononce. Les paroles que je vous dis ne viennent pas de moi. C'est le Pre qui habite en moi, qui fait les oeuvres que je fais. Lo Christ est donc un verre pur travers lequel reluit la gloire divine. Comme il est dit de Jsus : Et nous contemplons sa gloire, la gloire du fils unique du Pre plein de grce et de vrit. Or, ce fils unique n'est nullement un homme mortel, mais Celui qui a t de toute ternit dans le sein du Pre, savoir la parole ou le Logos\ Celui qui parle, qui agit, qui manifeste. Celui dont le nom mystique, comme nous l'avons dj dit, est Adonai et dont le Christ est la contre partie. 18. Atteindre la perfection du Christ, c'est dire polarisersans mesure l'Esprit Divin et devenir un homme do pouvoir, et un mdium du Trs Haut, n'est chose possible prsent que pour le petit nombre, bien que cela soit propos tous. Et naturellement les seuls qui arriveront sont ceux qui, aprs avoir et s'tre beaucoup avanpass par plusieurs transmigrations, cs vers la maturit auront persvr et fait de leur vie ce qu'ils pouvaient faire de mieux en dveloppant constamment les facults et les qualits les plus leves de l'homme : ceux qui, sans mpriser les expriences du corps, ont pris l'esprit et non le corps pour objet de leurs efforts. Aspirant racheter en lui chaque plan de la quadruple nature de l'homme, celui qui veut se faire le disciple du Christ se soumet une discipline et un entranement des plus svres, la fois physique, intellectuel, moral, spirituel, et il repousse, comme sans valeur, ou mme pernicieux, tout ce qui ne tendrait pas ce seul but. Pour lui aucune tche n'est trop onreuse, aucun sacrifice trop pnible s'ils contribuent son avancement spirituel. Et quelque varis que soient les moyens qu'il emploie, il y a une rgle laquelle il demeure constamment fidle, celle de l'amour. Le Christ qu'il cherche est le chemin qui conduit

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Dieu; et manquer le moins du monde l'amour serait pour lui retourner JU arrire. Aussi les sacrifices dont l'encens fait monter son me sont ceux que sa propre nature infrieure fait sa nature suprieure, et lui-mme aux autres. Et la vie ellemme lui semblerait paye s'il l'achetait, trop chrement quelque peu que ce fut, aux dpens d'un autre, moins qu'il ne s'agisse de quelque chose d'absolument nuisible, et dont la serait un bien pour le monde. Car, il ne faut pas disparition l'oublier, s'il est toujours un Sauveur, le Christ est aussi quelcomme l'ont t tous ses types, les ques fois un Purificateur, Hros, ou Hommes Rgnrs de l'histoire classique. 19. Ils sont nombreux ceux qui, dans le pass, ont suivi ce lchemin, et leurs actions forment le sujet d'innombrables gendes mystiques. Si nous les rsumons, nous trouverons que les principales qualifications sont les suivantes : Pour gagner la Puissance et la Rsurrection , il faut, en premier lieu, C'est--dire qu'un homme soit un Hirarque. qu'il ait atteint l'ge magique de trente-trois ans, et qu'il ait t, au sens myset soit n de la tique du terme, conu d'une faon immacule, fille d'un roi, baptis d'eau et de feu, tent dans le dsert, crucifi, enseveli enfin qu'il ait reu cinq blessures sur la croix. En outre, il doit avoir rsolu l'nigme du Sphinx. Pour atteindre l'ge requis, il faut qu'il ait accompli les Douze Travaux symboliss par ceux d'Hercul et dans les signes du Zodiaque, pass par les Douze Portes de la Cit Sainte de sa nature domin les cinq sens et obtenu pouvoir sur les rgnre, de tout cela est sousQuatre Elments. L'accomplissement entendu sous ces termes : Sa lutte est finie , il est mancip de la Matire et n'aura plus jamais un corps phnomnal. 20. Celui qui dsire arriver cette perfection doit tre un homme sans crainte et sans dsir, sauf l'gard de Dieu ; qui ait le courage d'tre absolument pauvre et chaste; qui il soit indiffrent d'avoir de l'argent ou de n'en point avoir, de possder des maisons et des terres ou d'tre sans foyer, de jouir d'une rputation mondaine ou d'tre un pana. Il se fait donc volontairement pauvre, et il devient, en esprit, semblable ceux dont il est dit qu'ils hriteront le royaume des cieux. Il n'est pas

LA VIA DOI.OROSA

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ncessaire qu'il ne possde rien, mais il est ncessaire qu'il ne soucie le rien. 11 tloil se raidir absolument contre toutes les attaques, ou les influences, qui viennent do n'importe quel domaine extrieur au royaume le son me. Si l'infortune le trappe il doit en faire sa fortune; si la pauvret l'atteint il loit la considrer comme sa richesse ; s'il subit une perte il y verra son gain ; s'il est malade la maladie sera pour lui la sant, et le la douleur il fera son plaisir. La mauvaise rputation loit lui et il faut qu'il sache se rjouir scmhler une bonne rputation, lorsque tous diront du mal le lui. La mort mme doit tre pour lui la vie. C'est seulement lorsqu'il sera arriv cet quilibre qu'il sera libre. Eu attendant l'Abstinence, la Prire, la Mditation, la Surveillance et la Domination le soi seront les grains le son Rosaire. Et, sachant pie rien ne s'acquiert sans travail ou ne se gagne sans souffrir, il agira constamment d'aprs ce c'est prier, demander e'est recevoir, pie travailler principe et il luttera en consfrapper c'est voir la porte s'ouvrir, acqurir pouvoir sur la mort, il faut qu'il y ait abngation et direction. C'est l la voie excellente bien qu'elle soit la via dolorosa. Celui-l seul peut la suivre qui estime que la Rsurrection vaut la Passion, que le Royaume* vaut l'Obissance, cl que le Pouvoir vaut la Souffrance. Celui-l, et celui-l seul n'hsitera pas, dont le temps est venu. 22. Le dernier des douze travaux d'Hercule est la tonqute le Cerbre, le chien trois ttes. Ce;i indique la victoire finale sur le corps avec ses trois (vritables) sens. Lorsque ceci est accompli, le processus de l'preuve n'est plus ncessaire. L'initi est soumis un voeu. Le Hirarque est libre. Il a subi toutes ses preuves, il a affranchi sa volont. Car le but de l'preuve et lu voeu, cYsl la polarisation. Lorsque le fixe est volatilis le MAGKest libre. Jusqu'alors il est sujet. 23. L'homme <{iridsire devenir un Hirarque no doit pas demeurer dans les villes. 11 peut commencer son initiation dans une ville mais non pas la complter" l. Car il ne doit de l'air pas respirer de l'air mort, ou brl, c'est--dire quence. 21. Pour

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dont la vitalit est puise. Il faut qu'il soit un voyageur, un habitant le la plaine, des jardins et des montagnes. Il doit communiquer avec les cieux toiles ot se tenir en contact direct avec les grands courants lectriques de l'air vivant et avec la terre et l'herbe de la plante qui n'ont pas t foules. Il est bon qu'il marche les pieds nus et les lave souvent. L'homme qui cherche le pouvoir et qui veut accomplir le grand oeuvre doit passer son initiation lans les lieux non dans les pays qui sont mystiquement frquents, appels l'Orient , o les abominations de a. Babylone sont inconnues, et o la chane magntique qui relie la terre au ciel est puissante.

III

24. Pour donner aux Evangiles leur sens exact il est ncessaire de se souvenir que, tant des critures mystiques, ils traitent en premier lieu, non point de choses matAussi, pareils aux rielles, mais de significations spirituelles. livres de Mose , et d'autres qui, tant mystiques, sont au les Evangiles ne sens le plus strict du mot prophtiques, s'adressent pas aux sens et la raison extrieure mais l'me. Et, cela tant, leur but n'est pas de faire le rcit historique de la vie matrielle d'un homme quelconque, mais de manifester les possibilits spirituelles de l'humanit en gnral, illustres par un exemple spcial et typique. Le plan est donc dict par la nature mme de la Religion. Car la Religion n'est d'vnements pas historique par essence et dpendante actuels et sensibles, mais elle consiste en processus comme la Foi et la Rdemption, et qui, tant intrieurs pour tous les de ce qu'un homme spcial hommes, existent indpendamment peut avoir souffert ou fait une poque quelconque. L seule chose qui ait de l'importance est ce jue Dieu a rvl. Par consquent, les rcits qui concernent Jsus sont plutt des paraboles fondes sur une collection d'histoires, qu'une histoire relle, et ils ont une porte spirituelle dont l'applica-

JSUS TYPE DE L'HOMME RGNR

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tion peut tre universelle. Les Evangiles s'occupent do cette porte spirituelle et non point des faits physiques. 2. C'est d'aprs ces principes que, longtemps avant l're Chrtienne et sous une direction divine, les mystiques de l'Egypte, de la Perse, de l'Inde furent conduits choisir Osiris, Mithras et Bouddha comme des noms, ou des personnes, l;iomme une manifestareprsentant rgnr, et constituant tion compli. des qualits do l'Esprit. Et ce fut dans le mme but, et sous la mme impulsion, quo les Mystiques de l'Occident, dont le quartier gnral tait Alexandrie, choisirent Jsus pour en faire un type qui reprsenterait 1 histoire do toutes les mes parvenues la perfection. Ils se servaient des vnements physiques comme de symboles et les racontaient sesous forme de paraboles. Mais les interprter littralement rait falsifier le sens qu'on a voulu leur donner. Leur mthode tait donc de rendre universel ce qui tait particulier, et le spiritualiser ce q-.ii tait matriel. Et, corn r.e ils connais saient les descriptions s'appliquant mystiques primitives l'Homme Rgnr, son intrieur, son histoire et sa relaest contenue dans tion avec le monde, la plus remarquable le cinquante-troisime des prophties diverses et chapitre runies sous le nom typique d'Esae, ils n'eufragmentaires rent pas de peine prsenter un caractre compatible avec l'ide gnrale que sa faisaient ceux qui connaissaient la signification du terme de Christ et mme sans qu'il ft besoin d'un exemple rel. 20. Si l'on choua en ngligeant d'interprter les Ecritures mystiques selon la mthode mystique, c'est parce que l'Eglise avait perdu la facult mystique, ou la vision intrieure et spirituelle, par le moyen de laquelle ces Ecritures taient crites. sacerdotale et Ayant pass sous une direction exclusivement des choses spiritraditionnelle, qui lui fit perdre l'intuition tuelles, l'Eglise tomba, comme une proie facile, victime de ce pch jui menace toujours les clergs, l'Idoltrie ; el au lieu du simple Evangile, vritable et raisonnable, que l'histoire de Jsus tait spcialement destine illustrer, elle fabriqua la superstition trange et irrationnelle qui a usurp son nom.

204 Par

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l'exaltation de la lettre et du Symbole la place de l'Estransform en une prit et de la Signification, le Christianisme, idoltrie en tous points aussi grossire que celles qui avaient prcd, n'a pas russi sauver le monde. Le Christianiemea chou, non pas pas parce qu'il tait faux, mais parce qu'il avait t falsifi. Cette falsification a consist spcialement dans le fait de dpouiller le caractre dcrit sous le nom do Jsus de sa vritable fonction comme peinture les potentialits qui existent dans chaque homme, et do l'appli un ordre d'tres quer exclusivement imaginaires qui, si mme ils pouvaient exister, n'auraient aucun rapport possible avec l'homme. Au lieu de voir dans les Evangiles un hiroglyphe crit qui, au moyen le termes drivs d'objets et de personnes naturels, exprimait un processus purement spirituel et impersonnel, toutes les Eglises sont tombes dans ce mode le infrieur de ftichisme qui consiste adorer uniquement symbole sans se soucier de sa vritable signification. A l'objection invitable qui sera faite contre cette exposition de la na c'est -dire qu'elle ture relle de l'histoire Evanglique, enlve le Seigneur, il y a une rponse aussi satisfaisante qu'vidente. Car il a t seulement enlev de la place o l'Eglise l'a si longtemps retenu, le spulcre. C'est l, en eflet, que les chrtiens ont couch leur Christ, parmi les morts, dans un o il n'est plus qu'une figure du pass. Mais suture, la fin la pierre de la superstition a t leve et roule de ct et l'on a trouv que par la main de l'ange de la Connaissance, la tombe qu'elle cachait tait vide. L'me n'a plus besoin de chercher son matre vivant parmi les morts. Le Christ s'est lev, il est mont dans le ciel comme idal vivant, et il peut en descendre dans les coeurs de tous ceux qui te dsirent, non moins rel et puissant parce qu'il est un principe universel au lieu d'un simple personnage historique ; non moins capable de sauver parce que, au lieu l'tre un Homme Rgnr Unique, il est chaque homme rgnr et dix mille fois dix mille le Fils de l'Hdmme lui-mme 27. Le nom de Jsus, ou Librateur, n'appartient pas l'homme physique les Evangiles n'ont que faire de ce nom

CHRIST-JSUS , L'ORDRE DE LHOMME RGNR 205 et do sa parent mais l'homme spirituel; et c'est un nom l'initiation pri indique la re-naissauce la vie spirituelle. Sous ce rapport l'hommo physique n'a aucun titre au nom du Librateur, puisque les limitations dont l'homme a besoin d'tre dlivr ne peuvent tre dtruites que par ce qui dpasse le le nom de Jsus appartient ce physique. Par consquent, dans quoi et par quoi la libration se produit, c'est--dire lo moi rgnr de l'homme lui-mme; et puisque c'est dans el parle moyen de ce moi qu'il a merg l'une condition de mort cela signifie pour spirituelle une condition de vie spirituelle, lui la rsurrection le parmi les morts. Jsus n'est donc pas le nom d'un seul, mais de plusieurs ; non pas d'une personne, mais d'un Ordre, l'Ordre du Moi rgnr dont chacun est Christ-Jsus , en ce qu'il est le Sauveur, par le Christ, de celui chez qui il se cre. Cependant tous ceux-ci ne sont pas des Christs dans le sens de manifestations du Christ lans le monde. Paul est le seul des Aptres qui enseigna clairement la doctrine de la nature subjective de l'agent du Salut. dont il se sert: <tChrist en vous, l'espoir de la L'expression gloire , ne peut s'appliquer aucune personnalit physique ou Paul tait extrieure. En tant que Kabbaliste et mystique, il savait que la semence de la rgnration un Evolutionniste; de tout homme est au dedans de lui. C'est pour cela qu'il exalet qu'il savait recontait le Christ comme principe intrieur, natre cette mthode des Ecritures mystiques qui consiste distincte chaque regarder l'homme comme une personnalit et lui tonnait un nom tape successive de son dveloppement, Adam, David, Jsus taient ainsi respectivement correspondant. l'homme naturel qui est seulement gnr ; l'homme sous la grce , ou partiellement rgnr, et par consquent sujet et beaucoup et l'homme d'erreurs, rgnr pleinement incapable de pcher. De l cette dclaration de Paul que, l'tape Adamique de notre dveloppement nous mourons tous parce que nous n'avons pas ralis en nous notre principe sauveur ; mais de Christ, nous avons tous la l'tape de notre dveloppement vie ternelle. Ce ne fut cependant pas autant le mysticisme de

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Paul pie la faon sacerdotale avec laquelle il le prsentait qui l'amena tre on conllit avec les disciples. 2S. Rien quo les Evangiles dcrivent toujours le la mme faen emon les miracles Rgnr par l'Homme accomplis Lui, comme ployant des termes lrivs du plan physique, matre des esprits de tous les lments fait des miracles sur tous les plans.Mais ceux-l seuls qui peuvent se rapporter au plan spirituel ont une signification et une valeur pour l'Ame. comme celle de Par consquent pour l'me une rsurrection de la condition de mort spiriLazare suppose la rsurrection tuelle ; lofait de rendre la vue implique l'ouverture de la vision la el nourrir les multitudes affames reprsente spirituelle; donne aux dsirs do l'homme d'une nourriture satisfaction spirituelle. Les termes employs pour dcrire ce dernier miracle sont de l'influence une des nombreuses indications que les ides des Evangiles, car les sur la composition grecques exercrent pains reprsentent la doctrine des petits mystres dont le grain est de la terre, le royaume de Dmtr et de l'extrieur. Et les poissons qui sont distribus aprs les pains indi les poissons quent les grands mystres, ceux d'Aphrodite l'lment de la Reine d'Amour ne de la mer symbolisant dont le domaine est le Royaume intrieur de l'Ame (1). Do mme la conversion de l'eau en vin reprsente les mystres de Pour l'Homme nom mystique de la Plante-Dieu. Iacchos, desmiracles est toujours la transrgnr le commencement mutation de l'eau de son me en vin de l'Esprit Divin. A ces mystres qui taient aussi Egyptiens et furent, on a iieu de le croire, reprsents dans les * chambres du roi et do se rattachent aussi les la reine de la Grande Pyramide qui constituent Actes ou Couronnes pour l'Homme Rgnr la Semaine de sa nouvelle cration, chacun d'eux tant un jour de celte semaine. Ce sont : le Baptme aussi apen vue du Mariage > subsquent ; la pel les Fianailles ou l'Epreuve ; la Passion ; la Crucifixion ou la Mort ; Tentation XIII, p. 1. (I) Voir appendices

LES QUATRE VANGILES ET LEURS SYMBOLES

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la Rsurrection; et l'Ascension, lo Sabbat l'Ensevelissement; ou Nirvana le la perfection et du repos, lorsque le voile lu Temple lu moi extrieur ayant dj t dchir lu haut en bas il entre dans le Saint des Saints de sa propre nature divine. Tous ces Actes ou Couronnes indpendamment de des toute correspondance sur le plan physique dnotent dans les expriences intrieures de processus indispensables tous ceux qui arrivent la pleine rgnration. De l rsulte que le rcit vanglique tout en semblant avoir rapport, selon la mode des Ecritures, une personne relle et spciale, et en employant des termes drivs du plan physique est l'histoire mystique de qui que ce soit, et comprend les possibilits spirituelles de tous les individus. Et par consquent, tout en se servant de termes qui sont driver de temps, de lieu, de personnes et d'vnements rels, le rcit vanglique no fait pas rellement allusion ceux-ci et ne prtend aucune prcision historique ; sa fonction et son but tant, non point de raconter des faits physiques qui ne peuvent avoir aucun rapport avec l'me, mais do reprsenter et d'illustrer des processus et des principes qui sont purement spirituels. Ainsi considrs, les Evangiles tout en ayant en vue une personnalit spciale pour modle sont plutt une parabole qu'une histoire. 29. On peut encore donner une autre explication l'indiffrence au sujet de l'identit et du dtail qui caractrise tous ces rcits. Les Evangiles tant au nombre de quatre, et aux quatre divisions de la disposs de faon correspondre nature de l'homme, ils ont pour base, et sont en relation avec diffrents plans du Kosmos. Ainsi l'Evangile de Matthieu, qui reprsente le plan infrieur et physique, met plus spcialement en lumire le caractre altriub Jsus de Nazareth, comme accomplissant les promesses du Messie de l'Ancien de Testament; et il est pntr d'un principe : l'accomplissement la Loi et des prophties en lui. L'Evangile de Marc est adapt au plan qui vient immdiatement au-dessus de celui-ci, soit le plan rationnel ; son appel en faveur de la divinit et de la mission de Jsus tant fond sur la nature de sa doctrine et de ses oeuvres. L'Evangile de Luc reprsente l'ascension du plan

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il En consquence, suivant, celui de l'me et de l'intuition. le rendre compte de la parent spiris'occupe spcialement tuelle de l'Homme Rgnr, et expose, sous forme de rcit sa gense procdant de l'opration de Dieu dans parabolique, une me pure. C'est dans le mme but que cet Evangile donne la premire avant les familires, place aux conversations formels de Celui dont il parle, puisque c'est enseignements de l'homme par ces conversations que la nature sentimentale se manifeste le mieux. Dans le quatrime Evangile, la scne change et se transporte dans une sphre <jui dpasse toutes les autres parce qu'elle est au plus haut degr intrieure, mystique, cet Evangile au Par consijucnt, correspond spirituelle. et ou Esprit Divin, de l'entit microcosmique, Nucleolus, montre l'Homme Rgnr ayant surmont tous les lments et infrieurs de son systme, et fray son chemin extrieurs retraites les plus intimes de son propre royaume jusqu'aux cleste. Une fois arriv ce centre el cette source, Lui et son Pre sont Un; et il sait positivement que Dieu est Amour, puisque c'est par l'Amour JUC lui-mme a trouv Dieu et est devenu Dieu. Telle tant l'ide dominante de cet Evangile, c'est avec raison qu'on a attribu sa composition ce Disciple bien-aim dont le nom mme indique le principe fminin le Divin cause d'amour. Et c'est Jean , surnomm qu'a toujours t son ministre lu caractre attribu de l'Aigle qui reprsente l'lment le plus donn l'emblme humain. a compris l'intention lev du royaume Lorsqu'on la distriqui a prsid la division des Evangiles chrtiens, fort bien. Matbution des trois autres symboles s'explique la terre, ou au corps, est avec raison thieu, qui correspond par le Boeuf; Marc, le ministre de l'astral, ou du reprsent dos feu, par le Lion; et Luc, dont la plume traite spcialement relations du Christ avec l'me, par un Ange qui a le visage le d'un homme, pour indiquer le dieu mariiime Posidon, Ainsi chacun les Evangiles est ddi l'un pre des mes. et Posidon des esprits lmentaux, Dmtr, Hephaislos, Pallas. Par suite du fait <; e l'Eglise a perdu la doctrine qui des emblmes lmentaux a donn lieu celte distribution

JOSEPH REPRSENTE L'INTELLECT une

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confusion et des diffrences d'opinion existent grande parmi les autorits ecclsiastiques sur ce sujet. Tous les Pres sont d'accord pour attribuer l'Aigle l'auteur du quatrime Evangile, et il n'y a gure l'hsitation par rapport au droit de Marc sur le Lion; mais on a, en gnral, dplac l'ordre du Boeuf et de l'Ange. IV. 30. Maintenant que nous avons dfini la Nature le l'Homme Rgnr et les relations ]ui, faprs les Evangiles, existent entre lui et l'Ame personnifie par la Vierge Marie, il nous reste dclarer sa gnra ion en montrant les fonctions que l'Intellect personnifi par Joseph, l'Epoux de la Vierge et le Pre nourricier le son Fils, remplit auprs de lui et de l'Ame. Ce n'est pas la premire fois que Joseph apparat sur la scne biblique du drame de l'Ame. Lorsqu'il nous est prsent en premier lieu, il est lans la vigueur del jeunesse mais cependant suffisamment lveloppau point de vue intellectuel et moral pour les plus hauts postes de responsatre j ig digne d'occuper bilit, et pour avoir la force de rsister aux sophismes sduc reprsente teurs de la philosophie matrialiste par la femme de Putiphar qui rside toujours en Egypte le Ainsi que lors le sa seconde symbole le la nature infriure. un homme juste car est-il apparition il tait minemment crit le roi lui donna tout pouvoir sur le pays et ordonna tous d'aller vers lui el de faire comme il dirait. Sous sa direction Isral qui l'avait suivi en Egypte et qu'il devait servir prosprai! beaucoup. Mais pour remplir sa fonction divine une fois qu'ils le perdit eut ils tombrent dans la plus extrme el les tinrent en esclamisre, les Egyptiens les maltraitrent vage (1). Lorsque Joseph apparat pour la seconde lois dans les Livres sacrs (2) il est toujours le fils de Jacob i> et un homme juste mais d'une maturit avance, qui possde assez n" XU (G) (1) VoyezAppendice nuiisde principesil n'y a aucune ici leper$<>u:tos il n'est pis tpmsiioii (2) ,'oimuc allusion faite la rincarnationd'un individu.

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la tche d'nergie et de sagesse pour tre en tat d'accomplir la plus difficile et la plus dlicate, celle de garder et de guider une me pure et tendre vers la ralisation de ses aspirations les plus leves la production dans son rejeton d'un caractre divinement parfait, fin ralit sa lche correspondait celle qui avait t assigne au premier Joseph comme protecteur des lus de Dieu ; mais le mode tait chang, le niveau plus lev, 3t l'tape plus avance. La lgende du choix de Joseph de son fils pour tre l'poux de la Vierge et le pre nourricier annonc montre quelle est la qualit mentale requise pour sa baguette comremplir un pareil office. Car eu reprsentant me la seule parmi celles des autres candidats pri ait fleuri, et le Saint-Esprit, sous forme d'une colombe, se posant dessus, la ainsi que ses lgende suppose que cet Intellect symbolis connaissances les parla baguette est capable de percevoir choses divines, de subir la suggestion qui le pousse aux actes domin par la Volont divins, et se trouve par consquent Divine. Ce n'est que lorsqu'elle est sous la protection d'un Intellect ainsi conditionn pie l'me peut devenir la mre le l'Homme rgnr-c'est--dire la Mre de Dieu lans I nomme. L'Eglise catholique, pour' bien montrer l'importance suprme qu'elle attache la fonction de l'Intellect sous ce rapport, parle de saint Joseph comme ayant reu toute la puissance ncessaire un te Ange sur la terre, pour sauver les mes; l'appelle Roi des Saints el des Anges, ;* troisime personne de la el dclare que aprs la dignit de Mre Trinit terrestre, de Dieu vient celle de pre nourricier de Dieu; aprs Marie Joseph ; expressions qui sont intelligibles et <orrectes si on les applique l'Intellect comme l'un des facteurs de l'volution suprieure de l'homme, c'est--dire sa rdemption des lments infrieurs; mais non pas si on les applique aune personne quelle qu'elle puisse tre. Nanmoins l'Intellect est lo Ses pre suppos et non pas effectif de l'homme rgnr. parents exclusifs sont l'Ame et l'Esprit, indiffremment appels l'Eau et l'Esprit, la Vierge Marie et le Saint-Esprit. Comme il est une Entit purement sa parente doit spirituelle tre aussi purement et l'Intellect n'a pas plus de spirituelle,

LA MISSION SACRE DES JOSEPHS

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part clans sa gnration que le corps. Par consquent Joseph, de la maison, mais celui qui l'arqui n'est pas le constricteur range et la meuble, n'est pas maon mais charpentier. 31. Ce n'est pas seulement en vertu de sa fonction de protecteur contre Ilrode qui comme gnie du rgime matrialiste du monde est toujours le destructeur de l'innocence que Joseph prend le jeune enfant et s'enfuit avec sa mre et lui en Egypte, mais aussi en vertu de sa fonction d ducateur, car en indiquant le monde et le corps, l'Egypte signifie les leons tirer de tous les deux, leons qu'il est indispensable rapprendre pour que l'me se dveloppe. Il y a du bl en Egypte. Descends-y, mon me et rjouis-toi, dit l'homme qui revient clans de nouvelles conditions terrestres pour chercher la rgnration car dans le Royaume du corps tu mangeras le pain te ton initiation. Il revient l'cole avec l'empressement d'un colier. Il faut monter pniblement l'chelle de l'volution en recommenant incessamment depuis l'chelon le plus bas pour passer par chaque nouvelle branche d'exprience ncessaire au plein dveloppement de l'me. Car il n'y a pas de connaissance sans travail, ni d'intuition sans exprience . Les choses clestes sont inintelligibles tant que les choses terrestres n'ont pas t domines. L'aspirant ne pourra retourner sans danger dans le pays d'Isral que lorsqu'il aura reu une instruction solide sur terre, et qu'il sera assez avanc pour n'avoir plus rien craindre d' Ilrode qui est virtuellement mort pour lui. Et mme l l'Intellect doit encore le garder et le guide!' jusqu' ce que, ayant atteint sa majorit spirituelle, il passe sous une direction plus leve. Le parallle entre les deux Josephs se poursuit jusqu' la fin. Tous les deux, tandis qu'ils sont en Egypte, sont les conducteurs et les protecteurs de la famille choisie. Et le retrait de chacun est suivi de dangers et de dsastres. La date assigne la mort du second Joseph a une profonde signification. D'aprs la tradition chrtienne i! reste avec la Vierge et son Fils, en exerant consciencieusement ses fonctions auprs d'eux, jusqu' ce que ce dernier ait vingt-neuf ans. Comme nous l'avons dj expliqu, l'ge de la perfection complte et finalo pour l'hommo rgnr est trente-trois ans, en calcu-

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lant mystiquement, ce qui implique l'accomplissement des trentetrois tapes d'initiation dont la dernire et la plus leve, est son ascension par la transmutation jusqu' l'union Divine finale. Mais l'accomplissement des trente premires tapes le prpare sa mission, en l'levant au-dessus de la sphre dans laquelle l'Intellect lui est encore ncessaire la sphre d'acquisition, de rflexion et de c.libration jusqu' celle o il est la sphre de la ilu procd de raisonnement indpendant directes, en ce sens qu'il est perception et de la connaissance dsormais sous un contrle exclusivement divin, tant n de l'Esprit . Aussi ce moment-l, lorsque Jsus a prs de trente ans , Joseph meurt, le laissant entrer clans sa carrire, qui doit finir par sa crucifixion, sans qu'il soit entrav est charg de prudence pie l'Intellect par les considrations de lui suggrer. En considrant Joseph comme le patron d'une mort heureuse, l'Eglise indique la satisfaction d'un Intellect qui a conscience d'avoir fait des intrts de 1 me et de sa vio divine son but suprme. IJ2. Outre l'at lans lepiel l'me, s'immergeant comme Eve dans la matrialit, devient la mre de l'homme dgnr, et celui o, comme Vierge Marie et affranchie de la matire, elle devient la mre de l'homme rgnr, il y a un troisime tat intermdiaire si on veut bien qu'il est ncessaire d'exposer les Evangiles. C'est l'tat de l'me pendant la comprendre priode de son progrs entre Eve et la Vierge Marie, pendant cette volution. qu'elle subit les expriences indispensables Car l'me, aussi bien que l'homme qui est re-n d elle, doit tre rendue parfaite par la souffrance, la souffrance implisenties et sagement que dans des expriences profondment De l soir nom de Mer de l'Amertume . Ce n'est appliques. qui vient de l'ignorance, que lorsqu'elle a chang l'innocence, rsulled'une pourl'impcccabilitqui pleine connaissance, qu'elle Dsormais il n'y a plus de n'est plus en danger de retomber. mer pour son Fils. dans le fait d'acAinsi, le pch , qui est impliqu des expriences un moyen le qurir peut tre lui-mme rdemption. L'agent de ces expriences est toujours Ja matire,

LA MADELEINE REPRSENTANTED'UN TAT DE L'AME

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car elle est la fois la cau^e et la consquence de la limitation de l'esprit. Et comme la seule vritable affinit de l'me et sa seule affection lgitime est l'esprit,sa propre nature tant spirituelle, sa relation avec la matire est mystiquement considre comme un adultre, et pendant qu'elle y est engage, elle est appele une courtisane. Nanmoins, clans cet tat de chute, elle peut conserver et chrir le sentiment de sa vritable nature et de sa destine, et attendre avec impatience le moment o, affranchie de son association avec la matrialit, et purifie de sa souillure, elle mergera blanche et sans tache, pour rclamer le rang qui lui est d. Lo moyen par lequel elle accomplira cela, sera toujours l'Amour, son amour pour l'idal qu'ePc a gard vivant, quoique latent, dans son coeur, mme pendant qu'elle est descendue dans une condition aussi basse. A cause de cet amour, ses pchs quel lui seront ques nombreux el graves qu'ils puissent avoir t pardonnes et, son tour, elle sera tendrement aime le Lui L'Homme rgnr puisqu'il reconnatra dans son pass elle le prlude indispensable de son prsent lui. Ainsi, elle lui communiquera de sa substance, et lui acceptera sans hsiter la manire par lapielle cette substance a t acquise ; tandis que le caractre passionn de la nature de l'me, qui a t la cause de sa faiblesse lans le pass, la rendra encore plus chre ses yeux, comme tant un signe de sa capacit de s'abandonner dans la direction oppose. Et lui seul ne trouvera pas ses actes de dvouement son gard extravagants, parce que lui, et lu, seul, comprend leur soire et leur signification. Le nom pi est donn dans l'Evangile la reprsentation de l'Ame dans cet tat est Marie-Madeleine, que la tradition identifie avec Marie de Bthanie. Dans l'Ancien Testament o elle aide Isral entrer dans la terre promise, elle est appele Rahab. Ce nom, pii signifie iarge et tendu, lui a peut-tre t donn pour indiquer l'Ame qui, par faiblesse ou crainte, repousse les expriences, reste borne, naine et fait au bout du compte un mauvais calcul. 33. L se trouve le secret le la douceur et mme de la tendresse, que l'Homme Rgnr typique a manifestes l'gard

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des femmes de cette classe. Lui-mme qui est le reprsentant d'une perfection acquise par l'exprience sait que l'Ame, dont la Femme est le type, doit faire des expriences. Lui-mme, l'enfant de l'me, ne s'occupe que de l'tat de l'me, et considre chaque acte du point de vue de l'me, ne se souciant que de l'esprit dans lequel l'acte a t accompli. La conduite de Jsus dans le cas de la femme qui fut amene devant lui, alors qu'il rserva tout son blme pour ses accusateurs, ne fut que la mise en pratique de ses dnonciations contre les principaux prtres et les anciens. En vrit, je vous dis que les dans le pagers et les gens de mauvaise vie vous devanceront Royaume les cieux . 11 ne se montre impitoyable que pour l'impuret in llbile et la duret de coeur. Qu'une me soit seulement sur le chemin qui monte, n'importe quel point infrieur, et pour Lui elle prend rang parmi los plus leves. Il l'a dj marque comme une des siennes. Elle est un de ses lus. 31. Ce sont, d'aprs le sens principal, les divers tats de l'me que l'Apocalypse dcrit sous le symbole des sept Eglises de l'Asie Mineure. C'est rame dsesprment dgrade qui est dnonce, sous les termes emprunts la Rome de l'poque, comme l'amante des rois de la terre c'est--dire les tendances dominmes de l'homme et condamne la destruction avec cette grande Cit qui est btie sur les sept pchs mortels comme Rome sur ses sept collines le systme matrialiste du monde. 35. Le procd le croissance d'ducation et de purification de l'me est non seulement si lent et si graduel qu'il ncessite pour son accomplissement de nombreuses Vies terrestres, mais il est aussi ingal ; quelques fois il est trs avanc sur certains points, mais trs retard sur d'autres. Ces ingalits peuvent trouver leur expression dans des anomalies et des embarrasiiKonsipiences le caractre qui sont extrmement santes et affligeantes. On voit parfois, combins clans la les extrmes opposs d'un sage et d'un mme personnalit, simple, d'un saint el d'un pcheur, d'un caractre d'une haute moralit uni d's facults intellectuelles infrieures, ou, au

LES TROIS MAGES OU LES ROIS DE L'ORIENT

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trs remarquables avec contraire, des facults intellectuelles une absence totale de sens moral ; ou encore une nature intellectuelle et morale trs leve et une absence complte de Ainsi irrgulirement la perception spirituelle. dveloppe, mme me peut tre la fois, toutes les tapes que nous avons numres, simultanment Eve, Madeleine et la Sainte-Vierge, et manifester tour tour les caractristiques de chacune. Ce n'est que lorsqu'elle est entirement Vierge Marie qu'elle peut devenir la mre de l'homme totalement rgnr. Comme dit le pote mystique que nous avons dj cit : <- Il faut que je devienne la Reine Marie et que je donne naissance Dieu si je veux vivre pour toujours bnie. (I) 30. Il nous reste identifier les personnages qui, dans l'Evangile, remplissent l'importante fonction de reconnatre le Christ, au moment de la Nativit. Ce sont les Mages, ou les Sages de l'Orient, pii se htrent d'apporter leurs hommages et leurs offrandes devant la crche du Divin Enfant. Selon la tradition catho!ipie c'tait trois personnages royaux qui, d'aprs la tre identifis aux qui en est faite, pourraient description Rois de l'Orient de la Vision Apocalyptique. Leur demeure se trouve au-del de la grande rivire l'Euphrate, et le chemin pour leur venue doit tre spcialement prpar en crant un gu travers la rivire. Or l'Euphrate est une des quatre rivires le la Gense qui, comme cela a lj t expliqu (Leon VI, 0), indiquent les quatre principes constituants du Kosmos humain. L'Euphrate est la volont; dans l'homme non dchu la volont Divine, dans l'homme dchu la volont humaine. L'Orient est le terme mystique qui dsigne la source de la lumire cleste. Lu gloire de Dieu vient par le chemin les rois do de l'Orient, dit Ezchiel. Par consquent, l'Orient sont ceux pii ont domination dans une rgion qui se trouve au-del et au-dessus le la rivire de la volont humaine; et c'est seulement lorsque cette rivire est u sche qu'ils peuvent s'approcher de l'homme comme les hraults le la (loire Divine. Leur Jonction est d'annoncer l'Epiphanie le (I) SehefUer.

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LA VOIE PARFAITE. VIII^ LEON

ia Vie Divine, d'tre les rpondants du Christ, les parrains du cleste Enfant. C'est eux qui ont la mission le le discerner de loin, et de se hter pour l'affirmer et pour le dclarer pendant qu'il est encore dans son berceau. Leurs offrandes d'or, d'encens et de myrrhe indiquent la reconnaissance de la divinit intrieure sacerdotaux et royaux de par les attributs prophtiques, Parce qu'ils reprsentent l'homme. respectivement l'esprit, l'me et l'intellect, ils sont symboliss par un ange, une reine et un roi ; et ils sont, en ralit, la Juste Aspiration, la Juste Perception et le Juste Jugement. La premire implique l'endes mes, thousiasme pour la gloire de Dieu et l'avancement sans aucun mlange de but goste. La seconde suppose une vision des choses spirituelles non obscurcie ni fausse par l'ind'lments matriels ou astraux; et la troisime tioduction implique la capacit de comparer les semblables avec les semne soient pas blables, en sorte que les choses spirituelles confondues avec les choses physiques, mais que l'on rende Dieu ce qui appartient Dieu et Csar ce qui appartient Csar. 37. Miis pourq mi, lorsque les sages cherchent le lieu de naissance di Christ, l'Etoile de la Comp-lien^ion lirige-t-elle leurs pas vers une caverne et une table? Parce qu'il est emprisonn dans les lments du -orps, endormi dans les cavernes de lacchus, dans la mangeoire du Boeuf de Dmtr (1). C'est-dire parc; pie comme il constitue le point culminant du courant d'manation retournant et montant, le Christ est touch par l'volution depuis l'tape la plus basse; De la poussire de la terre jusqu'au trne du Trs Haut. 38. Un les facteurs importants de l'ducation de l'homme rgnr est celui pii est dcrit sous la figure de Jean le Baptiste. Car lui aussi est intrieur et mystique, en ce qu'il ces injonc ions pressantes de la conscience reprsente qui ordonnent la repentance, le renoncement et la purification, ces du succs clans la recherche de la prcurseurs indispensables perfection intrieure. (I) Voyezappendicen"XIII. P.irt. I.

LES MYSTRESDU ROSAIRE DE LA SAINTE VIERGE

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39. L'histoire de la Vierge Marie et de ses fonctions par rapport son Fils, telle qu'elle est prsente dans les Evangiles ainsi que clans la tradition et le rituel Catholiques, est, clans tous ses dtails, l'histoire de l'me qui il est donn d'tre la Mre de Dieu dans l'homme. Ses actes et ses grces, aussi bien que sa vie et sa passion, appartiennent l'exprience de chaque homme rachet. De mme que le Christ en lui le dlivre de la maldiction d'Adam, ainsi la Vierge Marie en lui le dlivre de la maldiction d'Eve, et assure l'accomplissement le la .v.t de promesse de la victoire sur le Su'pent de la Ma'i'u mme que, comme pcheur, il a vu s'accomplir, clans sa le drame de la Chute, intrieure ainsi, propre exprience comme Saint, il traverse les mystres reprsents dans le Rosaire de la Vierge ; son me passant tour tour travers chaque tape de ses joies, de ses douleurs, de ses gloires. Par consquent, le rle assign Marie dans l'Evangile Chrtien est celui que l'me subit lans tont^ exprience mystique. Ce qui commence sduire l'me et l'entraner l'un mauvais ct c'est l'attraction du inonde illusoire du pur phnomne, qui est avec sous la figure du Serpent avec ses r< plis raison reprsente insinuants et ses yeux pleins de brillants, ses mouvements iascination. Cdant son attraction, en dirigeant son regard extrieurement et en bas plutt qu'intrieurement et en haut, rame, comme Evea abandonn les ralits clestes pour les ombres mondaines, et elle a entran dans sa chute l'intellect, ou Adam. Ainsi l'in e'iect et l'me tombent ensemble et perdent la puissance et le dsir de saisir les choses divines, qui seules tendent donner la vie ; et, ainsi, ils sont rejets hors des conditions divines, ils n'ont plus conscience que de leurs envimatriels et sont assujettis aux limitations de la ronnements matire. Cette substitution le l'illusoire au rel, du matriel au spirituel, du phnomnal au substantiel est ce qui constitue te pch et la perte occasionne par la Chute. La Rdemption consiste clans le fait de retrouver le po ivoir de comprendre, Le pch originel lont Marie est d'aimer et de saisir le rel. <* par suite exempte, est prcisment la condition de ccit qui de l'immergence de l'me dans la matrialit empche le

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percevoir des choses divines. H n'y a pas moyen que la Vie Divine soit gnre clans une me afflige de cette ccit. Le Christ ne peut tre conu que lans une me immacule, Vierge par rapport la matire, et apte devenir l'Epouse de l'Esprit Divin. Par consquent, comme l'me en qualit d'Eve l'annonciation du Serpent, ainsi donne son consentement devenue Vierge, comme Marie, elle donne son consentement le Mystre de la l'annonciation le l'Ange, et elle comprend le l'homme Maternit rgnr. Aucun de ses actes ne lui est propre ; tous les actes de son Fils sont aussi les siens. sa passion, Elle participe sa Nativit, sa manifestation, son ascension, son to:i le la Pentecte. sa rsurrection, Lui mme est le don qu'elle l'ait au monde. Mais c'est toujours Lui qui agit ; elle qui demund", qui acquiesce, qui consent, A tiavers elle il pntre dans l'intellect et qui rpond. l'homme extrieure!, ainsi, dans lu vie et la conduite, comme le dit saint Augustin : Toutes les grces nous arrivent par les mains de Marie. Car, l'Ame purifie cA la mdiatrice, comme elle est aussi la gnratrice le la prsenc Divine. 40. L'Eglise parle de l'Ascension du Christ et de l'Assomption de Marie. Le ChrLt tant divin par nature et l'origine cleste, monte par son propre pouvoir et sa propre volont. Laine est leve , ou entrane en haut par le pouvoir et la volont de son Fils. Elle n'est rien par elle-mme; il est son tout en "oui. Il faut qu'elle soit leve l o il demeure par la force le l'union divine qui fait qu'elle est un avec lui. Dsormais elle habite dans le rel et les illusions les sens sont pour toujours sous ses pieds. Ce n\ st pas par elle-mme que Marie devient la Mre de Dieu lans l'homme. Le rcit le l'Incarnahumaines tion implique une conjonction des potentialits et Divines. Marie conoit son enfant quoique pas physiques par un acte le l'mu gie cleste qui l'ntloinbre el la vilalise dans la Vie Divine. H en oA ainsi parce que l'me pure est semblable une lentille qui reoit les rayons Divins, les polarise et en fait soriir lu feu. Par cette altitude l'gard de Dieu die a allum en elle cette sainte llanimo qui devient la lumire qui claire lo monde.

LE MARIAGE DU FILS DU ROI

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41. L'lat final de l'me de l'Homme Rgnr est dcrit dans l'Apocalyse sous la figure l'un mariage dont les parties contractantes sont l'Ame elle-mme et l'Esprit, maintenant divin, de l'homme, qui est appel l'Agneau. La description de cet Agneau, qui a t immol ds la fondation du monde, du moi indique l'acte originel et ternel de l'immolation symbolis dans l'Eucharistie par lequel la Divinit descend dans un tat conditionn et se distribue elle-mme pour tre la vie et la substance ne l'Univers, pour sa cration, sa sustention et sa rdemption. Dans l'acte dominant de ce drame immense l'acte qui est mystiquement du appel la consommation et vr^r,.) mariage du Fils du Roi l'Esprit et l'Epouse (-vjCtza sont indissolublement unis en qualit de Roi et de Reine de l'individualit devenue parfaite; et l'humain est introduit dans le Divin, parce qu'il a reu le don le Dieu qui est la vie ternelle. Il ne s'agit pas seulement ici l'un clou fait par mais du don du propre Dieu, bien pie Dieu soit le donateur; moi substantiel de Dieu, le JE SUIS infini et ternel qui est en lui. Comme cela a dj t dmontr, les individualis laucs premire eldern re de l'volution spirituelle de l'homme sont indiques par Paul, pourvu qu'un lise ces mots avec le sens mystique et qu'on les traduise tans l'ternel maintenant : Il est d abord Adam, une me vivante une me dont la vie est drive ; Il est la lin le Christ, un Esprit qui donne la Vie , ou un Esprit pri est lui-mme la vie Divine. Dans le Dans le dernier tous ont la vie. t> De premier tous meurent. ceci il rsulte que la Bible exprime l'volution la plus leve la rdemption, aussi appele la de l'homme c'est--dire nouvelle cration comme tant un double processus qui se dans ses deux constituants, lui-mme et passe simultanment son me ; et tandis que pour la premire moiti masculine le Adam et le premier et le dernier terme sont respectivement Christ, pour la seconde moiti fminine ils sont Eve et Marie, aussi appele l'Epouse.

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LA VOIE PARFAITE. VIII LEON V

42. I! n'entrait point clans le plan des Evangiles de reprsenter soit la course d'un homme parfait ds le db t, soit toute la course, depuis le dbut, l'un homme devenu parfait. S'ils avaient eu en vue la premire de ces choses ils n'auraient contenu aucun rcit de la crucifixion. Car pour l'homme parfait aucune crucifixion, au s. ns mystique, n'est possible, puisqu'il n'a aucun moi suprieur vaincre, aucune volont perverse, aucune faiblesse sacrifier ; Yanima divina en lui tant devenu tout en tout. En consquence, ce que les Evangiles exposent est un processus qui consiste en plusieurs degrs de rgndernier seulement que l'homme ration, et c'est en atteignant devient parfait . Mais tous ces degrs successils ne sont pas imlhprs. Car les Evangiles ne traitent pas de celui dont la nature n'est aucunement au dbut, mais de celui rgnre qui, dj, en vertu le l'usage qu'il a fait le ses existences terrestres est assez avanc pour que, dans une prcdentes seule nouvelle existence, soit sa la pleine rgnration porte. 13. Car, vu la nature multiple et complexe de l'existence, rclame ou plan de l'tre lans l'homme, chaque sphre, un processus rdempteur; et, pour chacune pour elle-mme ce processus consiste en trois degrs. Les premiers trois ont rapport au Corps, les seconds trois au Mental, les troisimes trois au Coeur, et les quatrimes trois l'Esprii. 11 y a loue ainsi, en tout, douze degrs ou Maisons de l'Homme Parfait ou de mme qu'il y a douze signes Zodiacaux, ou Microcosme, Maisons du Soleil, dans la course du Macroscosine travers les les six qui Cieux. Les Evangiles exposent principalement au Coeur el l'Esprit. La couronne des douze correspondent degrs, comme aussi des six actes ce qui constitue la fois le Sabbat des Hbreux, le Nirvana les Bouddhistes et est ce pri est le des Alchimistes la Transmutation Mariage ilivin . C'est pounpioi dans toutes les Ecritures les types ou tes ParaHermtiques on trouve continuellement boles le ce mariage. Le dernier livre de la Bible, l'Apocalypse

LE NUMRO 13, SES DEUX ASPECTS

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de saint Jean en donne, la fin, une allgorie descriptive. Dans cette allgorie, l'Epouse elle-mme est dcrite comme Salem, la Paix, ou le repos de Dieu, une <i ville btie en carr q.ii a Douze Ft ndements et quatre Cts tous gaux, et sur chaque ct trois Portes. Ce Salem cleste est par consquent le Microscome accompli dans lequel est perue l'Unit des quatre phases, physique, intellectuelle, morale et spirituelle ; les Portes de chaque ct, ou plans, symbolisant les trois legi* de Rgnration <pii lui sont propres. Et il est dit que ces douzes portes sont faites charnue d'une seule perle parce pie, comme pour les perles, l'excellence qu'elles indiquent ne peut tre obtenue |iie mme jusqu' la par Chah let, le courage el le dvouement mort, et exige de ceux qui veulent y arriver un dtachement complet de toutes les entraves terrestres. 11. L'ide de ce cleste Salem est aussi exprime lans le Tabernacle le Mose. Car celui-ci tait piadruple. La Cour extrieure, pii tait ouverte, indiquait le corps ou l'Homme physique et visible; la Tente couverte ou le Saint Lieu l'Homme intellectuel et invisible, et le lieu Trs Saint derrire le voile le Coeur ou l'Ame, qui est lui-mme la chsse de l'Esprit de l'homme et de la Gloire D viue, lesquels sont leur lotir symboliss par l'Arche el le Shekinah. Et dans chacun des quatre il y avait trois ustensiles qui reprsentaient les Dpositaires chaque division. Le souappartenant degrs le Rgnration per des noces ne peut donc tre clbr dans le royaume du Pre pie lorsque les Douze Aptres ou les lments qui aux douze degrs, sont arrivs tre en parfaite correspondent harmonie et pi'aucun lment dfectueux n'existe plus parmi eux. A cette tte Divine, le Treizime personnage, le Matre du Systme ou Adona, le Fondateur et Prsident du banquet ceupe C'est lui qui plus tard eut un reprsentant dans la piacecentrale. Urillanl Seigneur ecl Arthur pur et n du ciel Ar-Thorle de la Table Ronde. Car, comme cela a dj t dit, le nombre du Microcosme oA Treize, le treizime tait celui pii occupe lo quatrime place c; la place intrieure qu'il personnifie ainsi en constituant le quatrime et dernier lment, le Nucleolusde Table Ronde . Et la forme de ce quatoute la cellule, ou .c

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trirne est pareille au Fils le Dieu . Ainsi le nombre treize pri, sur lo plan terrestre et avant la u Crucifixion, se trouvo tre par la trahison le Judas le symbole le l'imperfection et le la mauvaise fortune, devient, dans lo royaume du Pro, lo symbole de la perfection. Comme le nombre les mois lunaires, il est aussi le symbole le la Femme, et il indique l'Ame et sa rflexion de Dieu, le nombre solaire douze tant celui de l'Esprit. Ces deux nombres combins forment l'anne parfaite de celle double humanit qui seule est faite l'image le Dieu, la vritable Anne Chrtienne, dans laquelle l'intrieur et l'extrieur, l'Espr.tct la Matire sont un. Treize reprsente donc cette complte union de l'homme avec Dieu par laquelle le Christ devient Christ. 15. En reprsentant l'homme rgnr comme descendant, par ses parents, de la Maison de David et de la tribu le Lvi, les Evangiles veulent indiquer que, lorsque l'homme est rgnr, il possde toujours l'intuition lu vritable prophte et la puret du vritable pitre dont David et Lvi sont les synonimes mystiques. Ainsi le sang spirituel du prophte, du prtre et du roi, est ml dans les veines du Messie, ou du Christ, dont la ligne est la ligne spirituelle de chaque homme rgnr et peut tre obtenue par tous les hommes. 46. Car nous ne saurions l'affirmer assez clairement et positivement. Il n'y a aucune diffrence, comme espce, entre l'homme qui devient un Christ et les autres hommes. La diffrence n'est que clans la condition et le degr, c'est une liffrence dans le degr de dveloppement de la nature spirituelle que tous possdent en vertu de leur commune origine. Cela a toutes choses sont faites de la Subst dit constamment; tance divine. Et l'humanit reprsente un courant qui, prele plus exnant naissance clans le mode de diffjrentiation trieur et le plus bas, de cette Substance, coule intrieurement et en haut, vers le plus lev qui est Dieu. Et le point o il atteint le cleste et se jei te lui-mme dans la Divinit, est le Christ. Toute autre doctrine que celle-ci, toute loctrine qui fait du Christ une nature autre et non humaine, est Et 1effet direct de cette docami-chrtienne et sous-humaine.

LE CHRIST EST LE LIEN ENTRE L'HUMAINET LE DIVIN 223 trino serait t'ter l'homme toute possibilit d'accs vers Diou, et Dieu d'accs vers l'homme. 17. Cette doctrine, en reprsentant le Messie comme un Dieu incarn ou un Ange qui, pu* un sacrifice volontaire de luimme, sauvo l'humanit le la pn dite mrite par ses pchs, a dnatur et obscurci la vritable doctrine le la rdemption el en a fait une chose la fois indigne le Dieu et pernicieuse pour l'homme. Ce n'est pas de la pnalit mrite parle pch, dont l'homme a besoin d'tre rachet mais de la tendance au pch. C'est le pch et non pas la souffrance pu est sa ruine. La souffrance n'est quo le remde. Et il ne peut tre sauv le la tendance au pch, et le la soull'ianco, qui en est la consquence, qu'en tant lev jusqu' une condition dans laquelle le pch est impossible pour lui, et aucun Ange, ni une troisime peravec le sonne, m.tis seulement l'homme lui-mme, cooprant cela. Dieu qui est au dedans de lui pourra accomplir L'Homme est lui-mme le laboratoire dans lequel Dieu, comme Esprit, travaille ie sauver en. le re-cranl l'image de Dieu. Mais, ainsi que cela arrive toujours sous un contrle exclusivement sacerdotal, la religion a t prsente comme un moyen d'chapper, non pas au pch, mais la punition. Sous l'empire de cette ide, qui dgradait la Rdemption le monde jusqu' proposer une fin indigne et malfaisante, devait, invitablement, pcher de plus en plus. Par la grossiret croissante de sa vie et de ses penses, s'enfonant dans la matire, violant avec pertoujours plus profondment sistance, sur tous les plans de l'existence, la loi divine de la vie, jusqu' perdre la notion mme de l'humanit, et totalement dgnr dans le corps, l'intellect, le coeur et l'Esprit, il finit compatible par atteindre le degr le plus bas de dgradation avec l'existence. Ainsi on peut dire de la socit moderne et sa folie comme d'Isral, lorsque par sa propre mchancet il fut rduit la mme fcheuse condition: de la plante du pied jusqu' la tte, rien n'est en bon tat. Ce ne sont que blessures, contusions, plaies vives. Et mme, quoique a la tte entire soit malade et tout le coeur souffrant , en face de

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sa thorie dsespre de l'existence, il multiplie ses rvoltes * en devenant de plus en plus aflirmatif dans sa ngation de 1tre comme ralit divine, et il fait tout ce qu'il peut pour <c s'attirer Pour celui qui est tant soit peu clairune rapide destruction. voyant, tel est le spectacle que prsente le monde en l'an de grce 1881. 48. De mme qu'il n'entrait pas dans le plan des Evangiles la course totale de l'Homme Rgnr, ils no de reprsenter se proposaient pas davantage le fournir sur la vie el la doctrine religieuse un systme complet, et indpendant de tous ceux qui l'avaient prcd. Comme il se rapportait spcialement au coeur et l'Esprit de l'Homme, et par l au Nucleus de la cellule et au lieu trs Saint du Tabernacle, le Christianisme clans sa conception originelle laissait la rgnration de l'Intellect et du Corps l'Arche couverte et le parvis ouvert lu Taberdu microcosme aea sysnacle, ou le dualisme extrieur tmes dj existants et qui taient largement connus et pratiqus. Il existait deux de ces systmes, ou plutt deux modes ou constituait expressions du systme unique tout l'tablissement le message qui prcda le Christianisme d'une priode Cyclique de six cents ans. Ce message tait celui dont les Anges furent reprsents en Cautama Bouddha et Pythagore. Le systme de ces deux Proph es et Rdempteurs presque l'un de l'autre tait essentiellement un et le contemporains soit pour la pratique. Et sa mme, soit pour la doctrine, relation avec le systme le J-*sus. dont ils taient les pionniers et les avant-coureurs est reconnue dans les Evanncessaires, Car les formes de giles sous l'allgorie le la Transfiguration. Mose et d'Elie, qui y apparaissent, sont les correspondances Et il est dit qu'elles hbraques de Bouddha et de Pythagore. furent contemples par les trois Aptres en qui sont typifis les fonctions remplies par Pythagore, Boudrespectivement dha et Jsus, et l'Asavoir, les Oeuvres, la Comprhension et le coeur. Et par leur rumour, ou le Corps, l'intellect est indique la runion de ces trois nion sur la montagne lments et l'accomplissement du systme entier qui les rendu Coeur ou du plus fermait, en Jsus, comme le reprsentant

1J0UDDIIAET JSUS NCESSAIRES LTN A L'AUTRE

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Intime, et comme tant, lans un sens spcial, le Fils bienaim de Dieu . 10. Lo christianisme fut loue introduit dans lo monde ayant une relation spciale avec les grandes Religions do l'Orient et sous la mme direction divine. Et bien loin qu'il fut entendu qu'il serait un rival lu Bouddhisme et le supplanterait, il devait tre la suite directe et ncessaire de ce systme; et tous deux ne sont que des parties d'un tout harmonieux et continu dont la dernire division n'est que le supplment et le complment indispensable le la premire. Bouddha et Jsus sont, par consquent, ncessaires l'un l'autre ; et dans le systme ainsi complt, Bouddha est l'lnlel!ect et Jsus le coeur; Bouddha est le gnral et Jsus le particulier; Bouddha est le frre de Bouddha est la l'Univers, Jsus est le frre cb.s hommes; Philosophie, Jsus est la Religion ; Bouddha est la Circonfrence, Jsus est l'Intrieur ; Bouddha est le Systme, Jsus est le point do Radiation ; Bouddha est la Manifestation, Jsus est en un mot Bouddha est l'Homme , Jsus est la l'Esprit; Femme. Sans Bouddha Jsus n'aurait pas pu tre et il n'aurait pas pu suffire l'homme complet; car il faut que l'Homme ait son intellect illumin avant que les affections ne puissent tre allumes. Et Bouddha non plus n'aurait pas t la complet sans Jsus. Bouddha commena par accomplir de l'Intellect ; et par sa doctrine et sa pratique rgnration les hommes furent prpars la grce qui vient par Jsus. aucun homme ne peut tre rellement ChrConsquemmeut, Ainsi ces deux tien s'il n'est pas aussi et d'abord Bouddhiste. et l'intrieur l'extrieur respectivement religions constituent du mme Evangile. Le fondement est dans le Bouddhisme le Pythagorisme et l'illumination est ce terme comprenant El de mme que sans le Christianisme dans le Christianisme. le Bouddhhisme est incomplet, sans le Bouddhisme le Christianisme est inintelligible. L'Homme Rgnr des Evangiles se lient sur le fondement reprsent par Bouddha, c'est--dire sur les premiers degrs du mme processus de rgnration, et sans cela il ne pourrait pas exister. De l vient la signification dj explique du rle du Baptiste.

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LA VOIE PARFAITE. VIHC LEON

50. Le terme de Bouddha signifie en outre la Parole. Et lo Bouddha et le Christ reprsentent, quoique sur tes plans diffrents, le mme Logos Divin, ou Raison divine. Us sont les runies du Message qui dans les cycles prcexpressions dents avait t prch par Zoroasiro YEtoile-Soleil ainsi que par Mose, et typilis par Mitluas, Osiriset Krishna. Pour eux tous la doctrine tait une et la mme, la doctrine de l'Homme Rgnr et par l l'Evangile du Christ. C'tait avait dpouill le trsor sans prix dont Isral, en s'enfuyant, les Egyptiens; c'est--dire dont l'me garde la possession lorsqu'elle chappe la puissance du corps, car elle l'a acquis par ses expriences dans le corps. Si Bouddha, juelque grande , n'eut pas subir' une preuve paque fut sa Renonciation des Evangiles, reille celle qui est attribue sa contre-partie cela vient de la diffrence de leurs rles et des tapes qu'ils avaient atteintes. La souffrance n'appartient pas l'Intellect, mais au Coeur. Et puisque dans le systme uni Bouddha reprsente l'Intellect et Jsus les affections; en Jsus, comme expression accomtypique la plus leve de l'lment amour, l'humanit Mon fils, donne-moi ton coeur . (1) plit cette injonction: en une seule foi de 51. Puisque de l'Union Spirituelle future du Bouddha et du Christ, rsultera la rdemption monde, les relations entre les deux peuples travers lesquels cette union doit s'effectuer sur le plan physique sont un sujet Considr d'une grande importance et d'un intrt spc'al. sous cet aspect le rapport qui existe entre la Grande Bretagne et les Indes s'lve del sphre politique la sphre spirituelle. En tant que peuples typiques de l'Occident et de l'Orient, races et comme reprsentant l'Homme et la blanches et noires, Femme de l'Humanit, ils constitueront lorsque le temps sera venu l'Homme un, cr l'image de Dieu, rgnr et poss(1) La relationqui existeentre les deux systmeset la ncessitde l'un par rapport cux-mcines. On peut citer ce sujet <\l'autre, ont t reconnuespar les Bouddhistes l'exemplede ce chcfGingalaisqui avait envoyson fils .aune colechrtienneelqui, entendant un chrtien blmerson inconsquence, rpliqua que les deux religions taieLtl'une par rapport l'autre cjinme la pirogue de soi, pays et le mcanisme appel un outri^er au moyen duquel, lorsqu'il Hotte, il est tenu d'aplomb, J'ajoute votre religion la mienne dit-il, parce que je trouve que le christia. Tennant's Ceylan. uismeest un trs bon outriy<jerpour le Bouddhisme

I.K DON DU SAINT-KSPRI VIENT PAR JSUS

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dant la puissance. Et ainsi, l'clair de l'Orient, aprs avoir illumin l'Occident sera rllchi en arrire, purifi et augment, une lumire pour clairer les nations et pour tre la gloire do l'Isral spirituel. Ainsi donc en Christ Jsus les Lo don systmes sacrs du pass sont mris et perfectionns. do l'Esprit Divin, lo Paraclet qui ne pouvait pas venir travers Pythagore ou Bouddha, pareeque ceux-ci reprsentent les lments extrieurs du microcosme, est devenu possible par Jsus, et le Nucleolus, ou Esprit, ne peut tro manifest que dans l'lment intrieur, ou Nucleus dont Jsus est le Et ainsi s'accomplira cette parole de la Gereprsentant. t la semence spirinse XV. 16, la quatrime gnration, tuelle d'Abraham, ou Brahma, car ces deux mots n'en sont qu'un et indiquent une seule et mme doctrine reviendra ici durs ie pays promis de leur hritage ; el comme l'a dit Jsus : plusieurs viendront de l'Orient et de l'Occident et seront assis avec Abraham, Isaac et Jacob, darrs lo royaume des Cieux. 52. Car, comme ces trois : No, Daniel et Job taient pour les Hbreux, des types de la justice, ainsi <iAbmham, lsaac et Jacob taient des types de la Vrit, des anctres de l'Isral spirituel et des reprsentants des divers mystres est l'hrisacrs, de ce royaume dont l'Homme Bgnr finalement au monde rgnr par tier, et qui appartiendra l'adoption et la grce. Les mystres spcialement indiqus par Abraham sont galement ceux de l'Inde : ce sont les mystres de l'Esprit ou du centre le plus Intime, qui sont consacrs l'tre Suprme Brahma, qui reprsente la Divinit dans le processus de manifestation et par consquent en activit. Dans Dieu ce processus l'tre originel, Brahm, devient Brahma; devient le Seigneur, celui qui manifeste. Et c'est pour reconnatre ce changement qu'A tram se change en Abraham. L'histoire de ce personnage, sa fuite lment invariable des histoires semblables, ainsi qUe celle de Bacchus et d'Isral, de la Sainte Famille, de Mahomet, etc. ses aventures et ses est l'histoire de la migration des mystres de prgrinations, l'Inde, par le chemin de la Chalde, et jusqu' ce centre divi-

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LA VOIE PAHFAITE.

Ville LEON

choisi, ce pivot de toutes les Religions vritables terme lo corps qui est lui-mme la l'Egypte, indiquant rsidence divinement donne l'me durant le temps de son preuve. (1). Le grand ordre des mystres qui vient ensuite, a rapport l'me, et est consacr Isis, la desse de l'intuition et la Mro du Christ. Pour les Isralites ces mystres taient reprsents par Isaac, un nom qui est en rapport occulte avec celui d'Isis et de Jsus, comme aussi avec le nom d'un personnage important dans la gnalogie de ce dernier, Jess. le pre de David, un gardien de moulons. Le troisimeet dernier grand ordre des mystres celui qui se rapporte au corps et qui do bonne heure passa en Grce est consacr Bacchus, dont le nom mystique Iacchos est identique celui de Jacob. Ces trois ordres les trois grandes'divisions combins des mystres comprenant de l'existence, et par induction la quatrime aussi formaient, dans la conception un systme originelle du christianisme, de doctrine et de vie la fois complet, harmonieux et tous les besoins et toutes les suffisant pour rpondre de l'humanit soit ici, soit au-del. C'est cela que aspirations les paroles attribues Jsus dans sa rponse se rapportent aux questions qui lui sont faites touchant la rsurrection des morts. Car laissant de ct la question relle pour ne voir que le sens mystique, il fit une rponse qui se rapportait, au moins en premier lieu, non pas aux individus qui avaient t nomms, mais aux systmes compris sous leurs noms ; et affirmant que ces systmes taient aussi vivants et aussi essentiels au salut Mose dans que lorsqu'ils furent divinement communiqus le Dieu d'Isaac et ces paroles : Je suis le Dieu d'Abraham, (1) D'aprs l'usage Hindouqui fait du masculinle principepassif de l'existence, et du fminin le principe actif, les mystressont reprsents par les pouses des personnes divines. Ainsi le principe actif do Brahma est son pouseSaraswali: d'aprs laquelle l'poused'Abraham,qui est aussi son principe actif, est appele du ciel. L'histoire de la longue attente et des Sara a la dame, sous-entendant douxfemmesde Jacob, est une parabolede l'iuitiation aux petits et aux grands mystres. Et le fait do trouverla femmed'Isaac prs d'une source, de mme quo Mose trouv dans une rivire par la fille du roi indique la femme, ou l'me, comme agent de l'intuition, et par l de l'initiation et de la rdemption,Le Haran et l'Ur d'o vient Abram indique la place de la lumirespirituelle,et la gnalogie non pas des personnes,mais des tats spirituels. signifiaitprimitivement

DES GRANDSMYSTRES RESTAURATION

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le Jacob, il ajouta quo Dieu n'est pas lo Dieu des morts mais des vivants. Par consquent, d'aprs cela et d'aprs la cite plus haut, ces mystres qui prophtie concordante sont la fois Hindous, Chaldens, Persans, Egyptiens, Hbreux, Grecs et Chrtiens une fois restaurs dans leur puret prila doctrine dominante des sicles futurs. mitive, constitueront 53. C'est en prvoyant un avenir maintenant imminent pie nous trouverons la clef de la politique sphituelle du inonde. Transports du plan mystique sur le plan terrestre, ce sont les rois de l'Orient qui ont la souverainet politique des provinces de rindoustan. Sur le plan personnel ce titre implique ceux qui possdent la connaissance a magique ou les clefs du Royaume de l'Esprit, car les possder c'est lre Mage. Dans les deux sens, ce titre nous appartient Notre dsormais. pays (I) a t depuis longtemps le premier gardien et le champion de l'un des principaux dpositaires de cette connaissance magique c'est--dire de la Bible. Pendant trois sicles et demi priode qui doit rappeler au mystique un temps, des temps et la moiti d'un temps , et aussi l'anne des annes du hros solaire Enoch la Grande-Bretagne a chri avec tendresse et fidlit, quoique sans beaucoup d'intelligence, la Lettre retrouve est comme son qui, aujourd'hui, par l'interprtation Et parce prototype traduite sur le plan de l'Esprit. qu'elle possde la Gnose, aussi bien en substance qu'en forme, notre nation sera prte exercer la souverainet la plus leve, entant qu'elle est spirituelle, laquelle elle estdestine; et une souverainet qui durera plus que son empire matriel. un quant la Car, trouvant alors qu'ils sont essentiellement foi et l'esprance, bien que diffrents par rapport ce qui est accidentel, l'Orient et l'Occident seront un par le coeur et le comme leur rejeton tous deux la but, et ils engendreront philosophie, la moralit et la religion, en un mot l'humanit Grande Brede l'Avenir. Par consquent loutcequi tendunirla tagne l'Orient est du Christ, et tout ce qui tend les sparer est de l'Antchrist. Ceux qui cherchent unir Bouddha Jsus (1)La GrandeBretagne.

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h.\ VOIR PARFATK. Vlll^ r.FCON

la sphro cleste ot suprieure ; et ceux qui appartiennent do clbrer los bans sont do la s'interposent pour empchor se Enlro los doux hmisphres sphre astrale ot infrieure. trouve le domaine et la foi de l'Islam, non point pour les diviser, mais, semblable au cordon ombilical, pour los unir. Et il n'y a sa rien dans l'Islamisme qui puisse l'empcher d'accomplir haute fonction ou lo priver do participer aux bndictions qui en rsulteront. Car non souloment c'ost la seule religion monothiste et non idoltre qui existe maintenant, mais son Etoile et son Croissant symboliques font essentiellement un avec la aussi l>\> lments Croix du Christ en ce qu'ils symbolisent et fminins do l'existence de masculins divine et la relation l'Ame avec Dieu. En sorte que l'Islamisme n'a qu' accomplir cette autre tape de son volution naturelle qui lui permettra de rclamer une place gale dans la fraternit de l'Elu. Cette volution sera la reconnaissance pratique er. Allah do la Mre aussi bien que du Pre, par l'lvation de la femme la place qui lui est justement due sur tous les plans de la nature Une fois cola accompli, Esau et Ismal multiple de l'homme. seront runis ensemble Abraham, Isaac et Jacob dans le Christ. de l'ide divine de l'humanit et 5i. Cette reconnaissance ses rsultats seront ce qui est appel le Second postrieurs et le rgne millnaire Avnement du Christ, Bien que cet avnement soit dcrit comme la venue d'un voleur dans la l'atnuit, son approche n'aura cependant pas lieu sans attirer tention. Car, dans les nuits spirituelles les plus obscures quelques-uns sont toujours en l'alerte qui, pareils des bergers les troupeaux de leurs fidles, gardent et surveillent constamment coeurs purs et qui, vivant la vie, connaissent la doctrine. Et ceux-l, Vivant auprs de la source de la claire vision, et discernant les signes des temps, peroivent dj l'appel des armes clestes et les brillants de ce rayons de l'Aurore Jour meilleur depuis si longtemps dsir. (1) (l) VoyezAppendicen" V, VI et VII.

NEUVIME

LEON

DIEU COMMELE SEIGNEUR; OU L'IMAGEDIVINE

I I. Tous les livres sacrs de n'importe quels peuples sont d'accord pour adopter, par rapporta la Divinit, deux modes d'expression qui, en apparence, semblent tre opposs et en antagonisme. Selon l'un de ces modes, l'tre Divin est extrieur, sous tous les universel, diffus, non formul, indfinissable rapports, inaccessible et au-del de la perception. Selon l'autre de ces modes, l'ftlrc Divin est proche, particulier, dfini, formul, personnifi, capable d'tre discern et facilement accessible. Ainsi, d'un ct, il est dit que Dieu est Celui qui est trs haut et lev, qui habite dans l'ternit et qui ne peut se trouver; aucun homme n'a jamais vu Dieu ni entendu sa voix; on ne peut voir Dieu et vivre. Et d'un autre cot, il est dclar que Dieu a t entendu et contempl face face, et qu'il est prs de tous ceux qui l'appellent puisqu'il habile au-dedans de leurs coe;irs ; et que non-seulement la connaissance de Dieu est la seule qu'il soit dsirable d'avoir, mais qu'elle est ouverte pour tous ceux qui la cherchent; et la suprme rcompense promise ceux qui ont le coeur pur, c'est qu'ils verront Dieu . 2. En outre, plusieurs exemples de visions relles et sensibles sur Dieu nous sont rapportes parmi les prophtes hbreux. Esae dit qu'il vit le Seigneur sur un trne haut et lev ; Ezehiel, qu'il contempla la gloire du Dieu d'Isral semblable une figure de feu; Daniel qu'il a contempl Dieu sous une forme humaine et sur un trne de flammes ; et Jean dans l'Apoca-

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LA VOIE PARFAITE. LV LEON

Les auteurs d 3 l'Exode lypse rapporte une vision semblable. en marquent la connaissance q-f ils avaient de ces expriences attribuant la facult de la Vision non-seulement Mose, mais tous les anciens et conducteurs on toit soixanted'Isral, Et parmi ceux-l plusieurs sont reprquatorze personnes. sents comme tant comptents pour la recevoir en vertu do leurs facults naturelles. L'affirmation que Mose ne posait pas ses mains sur les nobles implique que leur condition spirituelle tait telle qu'ils n'avaient pas besoin d'tre aids parle du grand hirarque leur chef. Dans cette occasion, magntisme h vue du Dieu d'Isral a est dcrite comme semblable celle d'un feu dvorant. 3. Entre autres expriences de ce genre rapportes par les critures nous avons celle qui est contenue dans le Bhagnvat Gita o le Seigneur Krishna montre aux regards d'Ardjouna sa forme suprme et ternelle brillant de tous cts d'une lumire incommensurable comme mille soleils, et contenant dans son sein tous les Dieux, ou Puissances, masculine et fmi nine de l'Univers. 4. Nanmoins, malgr la diffrence des deux natures que nous venons de dcrire, les Ecritures considrent que toutes les deux appartiennent un mme et unique tre Divin. Elles combinent los noms qui les caractrisent, dclarent que le le Seigneur est Dieu et que Dieu est le Seigneur et prennent terme compos de Seigneur Dieu pour une dsignation convenable de la Divinit. 5. Plusieurs noms, outre celui du Seigneur, sont appliqus la Divinit en tant que subsistant sous ce mode. Dans les Ecritures juives et chrtiennes ces noms sont Jebovah, El Shaddai, le Logos, l'Anciendes Jours, Alpha et Omga, fils de Dieu, Seul Engendr, Adona. LesIIindousontBrahmaetaussi Ardha-Nari, qui est identique Adona. Les Persans, Ormuzd; les gyptiens R. ou le Soleil; les Grecs, le Dmiurge; la Kabbale AdamKadrnon ; et quelques mystiques modernes emploient le terme de Grand Homme. 0. Parmi ces derniers, le plus remarquable, Emmanuel Swedenborg, affirme que les anges de qui il prtend recevoir

LA DIVINIT MICROCOSMIQUE ET MAl.l\OG03MlQUK

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le voient ainsi. Il dit que le Seigneur ses informations est Dieu manifest dans l'Univers comme homme et qu'il est peru intrieurement do celte faon parles anges (I). identifie le Seigneur, ainsi dis7. Cependant Swedenborg et prtond q ie ce dernier est cern, avec le Jsus historique, la Divinit mme, Jehovah en pM'sonno qui a revtu un corps de chair et s'est manifest comme homme afin de sauver les hommes do l'enfer ; et il ordonne ses disciples de l'app >ler le Seigneur (2). Parla, Swedenborg tombe dans l'erreur commune, avec .< Notre Seigneur le Seiqui consiste confondre gneur ; le Christ dans l'homme avec Adona dans les deux dont le premier est la contre-partie. Cette erreur vieiil du fait qu'il n'a pas ?u faire la distinction entre le manifest cl le non et m iciYii'o.smimanifest, ni entre la Divinit mieroseomique que (3). tS. Dans le Seigneur le Sans-forme revt une forme, le Sans-nom reoit un nom ; l'Infini devient le dfini, et tout ceci dans l'humain. Mais quoique le Seigneur soit D:.*u manifest (i) Amouret Sagessedivine, 97 etc. 370. Amouret sij;j*soilivin-f.232 etc. (?) La vraio religion chrtienne-, (.1)Parla manire dont il prsente l'Incarnation, S.v.'l MIOI^c<t inn stMilem'iit en divergence avec la Gnosemais avec lui-mme.Car e.i t.vla il nut de eMh m non du l'interprttion qu'il u lui-mme formul,et dont le iv tavivaientet l'a/plication gnralequ'il en fait, joints sa thorie dis CJIYJ.ii 11'-;, <: asiitua:il soa principalmrite. Ainsi pour citer ses propres par des : Dias le.soin intrim* il n'y a aucunoallusion laite d'une personne quelconpic ni quoique ci -oit qui -e Maisil y a trois cho-es |uidisparaissent du sens le la rapporte a une personne. lettre de la Parole lorsque le sens intrieur est dvelopp ; ce qui est >lutemps, ce La Parole est crite uniquemant qui est do l'espaa et ee qui est d^s personnes. > par correspondance,et par consquent tout ca qu'elle contient jusqu'aux moindres dtails signifiedes choses clestes et spirituelles. (Aroana Cudestia 5253et 1401) Il dclareaussi a plusieursreprises que le sens littral de la Parole e^t rarementla Vrit mais n'est que l'apparence de la Vrit, et que si on prend le sens littral pour lo sens vritableon dtruitla Vrit elle-mme parce que tout en clle.o rap|>orte ce qui est cleste et spirituel et se trouve falsifilorsqu'on le traufre sur un plan infrieuren le prenant a la lettre (1). D'aprs catle rgle et d'aprs la Gnose, ce qui est impliqupar le terme d'Incarnation est un vnement d'une nature p renient spirituelle,en puissancedans tous les lu.mines,et se produisantperptuellement en tant qu'il se passe dans tout hommergnr tant a la fois la cause et l'effet de sa rgnration L'autoritdeux fois cite par Swedenborg (2)a l'appui de sa doctrine, c'est dire une apparition qui prtendaittre l'esprit do la mre de Jsus est de celles qu'un occultisteinstruit aurait au moinshsit regarder commetant quelque chose do plusqu'uneprojectiondo sa propre aura migntique, et par consquentsimplement

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LA V01K PAliFAITR. IX'MJTOX

comme homme, dans los mes de ceux qui la vision est aeeor de, ce n'est pas comme boni me dans le sens exclusif du terme et seulement masculin, mais comme homme la fois masculin et fminin, homme et femme comme l'IIumanilelle-mme. Ko Seigneur est Dieu manifest dans la substance et il est double en forme parce que la Divinit, quoique une en essence et slaKt la tiqueinonl, est double en opration, ou dynamiquement. vision de la Divinit sous une forme dfinie, double et humaine ou androgyne, mais non pas comme on l'entend gnralement, a t universelle et persistante depuis le commencement ; et ceci non pas seulement comme une conception purement mentale et subjective mais comme une perception en ce sens qu'elle est objective pour une facult intrieure, vue. Voil pourquoi dans les ternies employs positivement pour dsigner la Divinit les deux sexes sont exprims ou impliqus; et l o un seul sexe est dsign, ce n'est pas parce que l'autre fait dfaut mais parce qu'il est latent. Kt voil pourquoi aussi, pour tre fait l'imago do Dieu, l'individu doit avoir au dedans de lui les qualits masculines et fminines de l'exis la fois, homme et femme. tence, et tre spirituellement, L'Homme n'est, parfait que lorsque toute l'humanit est manifeste en lui ; et ceci se produit seulement lorsque l'Ksprit total de l'Humanit c'est dire Dieu est manifest travers lui. Se manifestant ainsf Lui-mme, Dieu, comme dit le livre de la CJenso, a cr l'homme <* sa propre image, mle et femelle. e do sa propre pen-i'c. Sur ces sujetsSwedenborg avait peu,ou un reflet nicaniqi que le systme presque rien, appris dans les livres; il ignoraitlotitautre systme chrtienet n'en savait pas davantage >ur l'origineet la signification de la symbolo sa proil s'enrapportaitentirement gie chrtienne;de lait, pourses informations, pre facult; et eclle-ci. quelqueextraordinaire qu'ellelut, taitallie un temprante!t trop froidet peu sensiblepour produirel'ei:lliou-ia-me qui seul peut porter ou 'c faire pntrerdans les plus levsde la pcivection, l'esprit ju-qu'aux tommels les replis les pli s intimes<!ela con-cience.Nanmoins, et en dpit de ses t'troites-es, il e-l bots de douteque Swedenborga t le principalhratilt,et initiateur et aucun de l're nouvelle qui s'est ouvertedans la vie spirituelledu Christianisme, tre lu tudiant des religionsne peut se dispenserlele eeuinailie. Maisil demande avec beaucoup de discernement et de patience. relitrinn eliroivnnc ci(li l.avraie jM.-'is, IM. k. | ii)Mem.

POUR L'iNlTIKniFUKST

DEDANSAUSSI DIEN QUK DKHOnS 235

0. Telle est la loclrine de loules les Korilures Hermtiques. Et lorsqu'il est dit comme propos de la Kabbale que ces Ecritures furent donnes par Dieu, en premier lieu Adam dans le Paradis, et puis Mo se sur le Sina, il est entendu par l que la doctrine qui y est conlenuo est celle que l'homme discerne toujours lorsqu'il russit atteindre cette rgion intrieure et elesl de sa nature o il reoit l'instruction directement de son propre Esprit Divin, et. connat comme il est connu. L'acquisition de eeite connaissance divine fait de l'existence un paradis. Kt elle est symbolise par l'ascension de la montagne dsigne sous les diffrents noms de Nyssa, Sina, Sion, Mont des Oliviers. La capacit de recevoir cette connaissance de la conno dpend ni du temps ni du lieu, mais entirement dition. Kt la condition est celle do !a comprhension. L'Homme atteint l'imagerie Dieu dans la proportion o il comprend la nature de Dieu. Une telle connaissance constitue par elle-mme la transformation. Car l'homme es/ ce qu'il sait. lit il ne unit la reconnaissance, (l'abord que ce qu'il es/. En consquence de Dieu comme le Seigneur, et ensuite du Seigneur comme l'Humanit Divine, constitue la fois les moyens du salut et le salut lui mme. C'est l la vrit qui affranchit, le mystre suprme appel pavPaul le le mystre do Dieu en nous . Ete'est en relguant ce mystre dans la catgorie do l'incomprhensible que les clergs ont barr l'homme le chemin de la rdemption. Ils l'ont dirig, il est vrai, vers un Dieu macrocosmique qui existe en debors do l'homme et dont la nature est on tout Mais diffrente de lui, ot vers un ciel lointain et inaccessible. le Dieu microcosmique et le ils ont supprim entirement royaume du dedans, et ont si bien effac le Seigneur et sa vride le reconnatre. tablo image, qu'il est impossible La diset l'initi, tinction principale qui existe entre le non-initi entre l'homme qui ne sait pas, et celui qui sait, est la suivante : Pour le premier, Dieu, s'il existe le moins du monde, est en dehors. Pour le second, Dieu est la fois au entirement dedans et au debors; et le Dieu du dedans est tout ce qu'est le Dieu du dehors. 10. On ne saurait assez rpter que la dfinition qui repr-

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LA VOIE PARFAITE. IX LEON

sente le Mystre comme quelque cbose d'incompatible avec, ou de contraire au bon sens et la raison, est une dfiniti on fausse et au plus degr pernicieuse. Dans son vrai sens, le Mystre signifie ce qui appartient une rgion dont les sens et la raison extrieurs ne peuvent pas prendre connaissance. C'est donc la doctrine de l'Esprit et des expriences qui sont en rapport avec lui. Or, puisque le spirituel est ledec/anset la Source du phnomnal, bien loin qu'aucune doctrine de l'Esprit contredise ou prouv la nullit des expriences et des conclusions des facults extrieures, elle les corrige et les interprte ; prcisment comme la raison corrige et interprle l'impression sensible que nous avons de l'immobilit de la terre et de la rvolution diurne des deux. Par consquent la dgradation du terme de Mystre qui en est venu signifier quelque chose d'inrellement la perte do la facult comprhensible, reprsente de comprhension faite par les clergs. Etant tombs, par suite de l'idoltrie, du niveau qu'ils avaient une fois atteint, et la Subayant perdu la puissance de discerner ou d'interprter la vritable dfinition du Mys stance, les glises renoncrent tre, celle qui le renvoie aux choses qui dpassent le sens et et adoptrent une dfinition qui imla raison extrieurs, plique quelque chose qui contredit tout sens et toute raison. Dsormais, au lieu de remplir leur vritable fonction, qui est do fournir l'homme le pain bienfaisant d'un systme parfait de pense, ils lui donnent les pierres indigestes des dogmes qui ne peuvent tre assimiles; et au lieu du poisson , les mystres intrieurs de l'Ame,. les serpents , ou les reflets illusoires de la sphre astrale. Par ce fait, le monde rduit choisir entre le suicide de la raison qui s'abandonne compltement, ou la rvolte ouverte, adopta le moindre de ces deux iiiuux. El il fit ce choix par justice et par ncessit. Car l'homme le put il, ne devrait pas, et le voullsa raison. Et maintenant, les il, ne pourrait pas supprimer de l'Esprit et supprim glises ayant perdu la connaissance la facult par laquelle seule cette connaissance peut tre obtenue sont absolument dpourvues d'un systme de pense qui leur permette de s'opposer au progrs de ce systme fatal de

LE ROCHER DE LA COMPRHENSION

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non-pense qui est entrain de submerger le monde. Et si profond est le dsespoir qui rgne, mme dans les rangs les plus levs des pouvoirs ecclsiastiques, arrach qu'il a rcemment l'un de ses membres les plus distingus cet aveu : qu'il ne voyait aucun espoir pour la Religion, sauf dans une nouvelle rvlation (l). II IL II est ncessaire de consacrer un court espace h l'exposition tle l'ancienne et vritable doctrine en ce qui concerne le rle et la valeur de la comprhension dans les choses religieuses. En faisant cela nous travaillerons la rhabilitation de celte suprme facult, et nous montrerons jusqu' quel point le sacerdotalisme s'est loign de sa voie juste. Il a dj t question d'Herms comme d'un instructeur de Christs . Celle expression est de la mme nature que ces phrases plus familires qui dcrivent le Christ comme le Fils de David et la semence de la femme , en un mot de la mim nature la gnalogie du que toutes les affirmations qui se rapportent Christ, y compris la dclaration que le rocher sur lequel l'ECar la signifiglise du Christ est btie est la comprhension. cation de toutes ces affirmations est que la doctrine reprsente par le terme Christ bien loin d'tre un mystre au sens el vidente et qui ne sacerdotal est une vrit ncessaire demande pour tre discerne comme telle que le plein et libre exercice de la pense. Or ce terme Pense n'est pas autre chose que le nom de l'quivalent le gyptien de Herms, Tholh ; ces deux terDieu Thaut, frquemment orthographi mes signifiaient pour les Grecs et les Egyptiens, l'Intelligence Il a dj t dit que dans divine dans sa condition dynamique. le Cleste toutes les proprits et les qualits sont des personnes; car c'est toujours sous la lorme d'une personne que le lo mode adopt inonda cleste s'entretient avec l'homme; la fonction qui doit tre correspondant pour l'occasion ' (l) Propos attribu au CardinalNcwmanlors de son investiture Ilome.

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exerce. Thoth et Herms sont donc des noms qui expriment la personnalit assume par le suprme Nous du microcosme ou comprlorsqu'il agit spcialement en tant qu'intelligence hension. Chez diffrentes nations, bien que la fonction soit la mme, le nom et la forme varient selon le gnie du peuple. Ainsi pour un Hbreu le mme esprit se manifeste sous le nom de HaphaOl. Dans le Bha(ja*:al Gita l'Etre suprme parlant cnqualit du Seigneur (Krishna) dclare qu'il est lui-mme De mme que l'esprit parent le l'esprit de comprhension. Nous, ou Esprit divin est Dieu, ainsi le produit, la pense, ou la Parole, comme fils de Dieu est aussi Dieu. Et cette descendance divine ne s arrte pas la premire gnration, car en tant que le Christ est la manifestation de cette Parole divine dans sa plus haute expression, le Christ aussi est fils de Dieu et par consquent Dieu. i'2. Mais le Christ n'ui est pas moins le Fils de David non point par descendance physique sa ligne tait depuis mais dans un sens spirituel. Comme les longtemps teinte dont il est dit pour cette raison qu'ils vivaient patriarches en concubinage David n'tait pas * mari l'Esprit , mais ne communiait que par occasion avec lui; il ne recevait qu'une Le terme Christ signifie la pleine part d'illumination. Arriver cet tat est lo but surgnral ion et illumination. et alchimique, dont prme de la science appele hermtique la premire expression formule est attribue au dieu Thoth, l'quivalent gyptien de Pense Divine. En remontant jusqu' cette source pour suivre l'ide-Christ nous trouvons une nouvelle signification, bien que secondaire, de l'expression tu as appel ton Fils hors de l'Egypte. 13. Un des symboles le plus gnralement employ pour inet son importance dans l'oeuvre do la diquer la comprhension a toujours t le Dlier. C'est pour quoi Herms Rgnration, et Thoth sont souvent reprsents avec une tte de blier. Parla tait indiqu le pouvoir de la facult dont la tte est le sige ; l'acte de heurter avec les cornes signifiait l'emploi de l'intelligence soit pour l'attaque soit pour la dfense. Le commandement de couvrir le lieu saint du Tabernacle avec les toisons des bliers si-

LE MATRIALISMEVAINCUPAR LA COMPRHENSION 239 guidait que les mystres de l'Esprit ne sont accessibles qu' la Il est dit des murs puissants du Jri "h) du comprhension. Doute qu'ils tombrent aubruit dos corn jsdos bliers aprs avoir t assigs et entours pendant la priode mystique de sepl. jours. Le rcit de la premire entre des espions M dans celte place forte, grce 1 intervention d'une femme, a aussi pour but d'exalter la comprhension par l'allusion qui est ainsi faite ce et parcoti(tue l'intuition est indispensable lacomprhension, ccVc sqiMit pour faire cesser le doute. Le l'ait d'attribuer femme la vocation de Madeleine s'accorde avec l'usage mystique de regarder l'me comme impure pendant le temps ncessaire son ducation o elle est assoce la matire. Une fois ceci accompli elle devient Vierge . Une des principales gloires de Herms la conqute de l'Argus aux cent yeux, sur le destin. Car Arindique la victoire de la comprhension gus reprsente la puissance des loilessur 1aine non affranchi". C'est pourquoi il est dit de liera, la reine des sphres astrales et la perscutrice de l'me ainsi assujetlie,[qu'ellea mis les yeux d'Argus dans la queue de l'oiseau qui lui sert de vhicule le paon. 14. L'histoire de la mort do Goliath est une parabole qui a une signification pareil!". Car Goliath est l'expression du systme reprsent par les Philistins ce systme de doutt et le ngation dont le rsultat invitable est le matrialisme. Le l'ait de tuer Goliath signifie donc la dfaite du matrialisme par la comprhension. Eu outre, lorsque David se prpare la lutte, il est dit qu'il refuse les armes du roi >\ ou les armes de la raison extrieure, et qu'il choisit dans un ruisseau un caillou bien uni ; ce qui veut dire la pierre philosophai d'un esprit pu1*, d'une ferme volont et d'une claire perception qui ne peut tre obtenue que par l'opration secrte de l'me, dont le ruisseau est l'emblme. Une telle pierre est aussi cela celle qui, coupe sans mains, mot en pices,comme zar. a dj t expliqu l'image gante de Nbuchadne de La rcompense de l'exploit de David la possession de la fille du roi, ce qui est la fin habituelle de ces aventures a obtenu les dons et les hroques signifie que le conqurant

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grces les plus levs ; la fille de Sai'il, ou de la Raison extrieure iant la Raison intrieure, ou la facult psychique qui la femme en se dveloppe dans l'Homme et constitue de David par raplui. En consquence l'histoire subsquente spirituelle port Michal implique l'ide d'une rtrogression de la part de l'me. 15. Des raisons du mme genre dictrent le choix d'un chien consacr Herms, et de sa reprsenpour tre spcialement tation comme l'Anubis tte de chien; l'intelligence et la fidlit de cet animal faisait de lui un beau type de la comprhension comme l'ami particulier de l'homme. Raphal l'quivalent Hbreux de Herms, et appel comme lui. ie mdecin des mes est aussi reprsent accompagn d'un chien lorsqu'il voyage avecTobie. Et le nom de l'associ spcial de Josu, un nom identique celui de Jsus, le dernier conducteur du peuple choisi dans la terre promise de leur perfection spirituelle, savoir, Caleb, signifie un chien, indiquant par l la ncessit de l'intelligence pour russir obtenir le salut. C'est pour la mme raison que les bliers et * la graisse des bliers taient des termes symboliques employs pour indiquer l'offrande la plus agrable Dieu. Leur signification avait pour but d'enseigner l'homme qu'il devait consacrer au service do Dieu toutes le* puissances de son intelligence leves jusqu' leur perfection suprme, et en aucune manire ne les ignorer ou les supprimer. 10. Le mme rang lev est accord la comprhension Car comme dans di ns toutes les Ecritures hermtiques. Esac XL 2, el'e est toujours place au second rang parmi ies sept Elohim de Dieu, la premire place tant assigne la Sagesse qui est considre comme faisant un avec l'Amour. Le mme ordre est observ dans la disposition du systme sohdre. Car Mercure est Herms, et sa plante est celle qui vient aprs le Soleil. Le fait d'attribuer celte divinit dans la mythologie une disposition au vol, et les lgendes qui le comme le patron les voleurs et des aventura . s, reprsentent qui volent tour tour les Dieux, sont des l'ayons d'indiquer la la comprhension toutes facilit avec laquelle s'approprie

LA COMPRHENSION S'APPROPRIE TOUTES CHOSES

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choses. Car Herms indique cette facult de la partie divine de l'homme qui cherche et qui obtient des renseignements sur tous les dpartements de l'existence, pntrant dans le domaine de chaque Dieu et s'appropriant une partie des biens de chacun. Ainsi la comprhension a un doigt sur toutes choses, et les adapte son propre usage, que ce soient les flches le troupeau d'Admd'Apollon, la ceinture d'Aphrodite, te, le trident de Posidon, ou les tenailles de Ilphastos Non seulement, comme cela a dj t dit, Herms est le roc sur lequel la vritable glise est construite, mais il est aussi la divinit sous le contrle immdiat de laquelle toutes les rvlations divines sont faites et tous les exploits divins accomle bton de la connaissance, avec plis. C'est lui qu'appartient lequel toutes choses sont mesures, les ailes du courage, l'pe de la volont invincible et le casque du secret ou de la discrtion. Il est tour tour l'Etoile de l'Orient, qui conduit les Mages; le Nuage d'o sort la Voix Sainte qui parle; de jour la colonne de Nue ; de nuit la Flamme qui brille et qui conduit l'me lue sur son chemin prilleux travers le dsert bruyant du monde, tandis qu'elle s'enfuit hors de l'Egypte de la Chair; et qui la guide srement jusqu'au ciel promis. C'est lui aussi qui est le bouclier des saints dans la fournaise de la perscution ou de l'application et dont la forme est semblable au Fils de Dieu. Et par lui le candidat la connaissance spirituelle arrive la complte initiation. Il est aussi Celui qui et sans lui il n'y a point de salut. Car bien que communique, ce soit la foi qui sauve, ce n'est point la foi sans la comprhension. Heureusement pour ceux qui sont appels les simples , n'est pas ncessaire l'homme extrieur; cette comprhension il suffit pour le salut que l'homme intrieur la possde (1). 17. . Herms, comme le messager de Dieu, dit le No-platonicien Proclus, nous rvle sa volont paternelle, et -dve nous communique la connaisloppant en nous l'intuition sance. La connaissance qui descend d'en haut dans l'me est plus excellente que toutes celles qui peuvent tre obtenues par XII (i)et XIV. fl) VoyezAppendice

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le seul exercice de l'intelligence. L'intuition est l'opration de l'me. La connaissance vient d'en qui, par son intermdiaire haut en descendant dans l'me la remplit de la perception des causes intrieure.} des choses. Les Dieux l'annoncent par leur et nous rendent capables de disprsence, et par l'illumination, cerner l'ordre universel. En commentant ces paroles d'un philosophe, qui, cause de sa sagesse et de ses pouvoirs miracuavec une vnration leux, fut regard par ses contemporains de l'adoration; un des rcents matres de l'cole approchant dominante s'crie : Ainsi nous voyons que Proclus est logique dans l'absurde ! (1) Si ce critique avait pu se rendre compte de la ralit, de la personnalit et de l'accessibilit du monde il l'aurait cleste, bien loin de qualifier Proclus d'absurde envi au plus haut point et se serait empress de rechercher lo secret et la mthode des No-Platoniciens. Pour savoir plus , dit l'crivain en question, nous devons tre plus . Et pourtant lorsque le Mystique qui en vertu du sentiment suprme qu'il a de la dignit et du srieux de la nature de l'homme, n'affirme rien la lgre ou trop vite dclare solennellement que nous sommes plus, et indique une rgle toute simple, qu'il a amplement vrifie, par laquelle on peut s'assurer du fait, cetcri* vain se dtourne avec ddain et procde sa propre manire se faire infiniment moins, en devenant un des chefs de cette terrible cole de biologie, qui ne se fait aucun scrupule d'outrager le nom de la .'cience et de satisfaire sa passion de savoir au dtriment de toute humanit et de toute moralit en infligeant les tortures les plus longues ot les plus atroces des cratures imsi le puissantes et innocentes. Il n'y a pas lieu de s'tonner est infranchissagouffre qui spare le mystique du matrialiste ble et leur animosit irrconciliable, puisque tandis que l'un cherche par le sacrifice de sa nature infrieure sa nature suprieure, et de lui-mme aux autres prouver que l'homme est Dieu, l'autre en devenant un vivisecteur lo fait potentiellement rellement un dmon (1). 18. Nous allons rsumer notre exposition du mystre del (l) U. II. Lewcs,/fi'oif.,!list.,l>ltil. (1) Ce paragraphe avait t crit pour Otrc publi du vivant de M. Lcwc. Mal-

LES QUALITSMASCULINESET FMININESDE L'EXISTENCE 243 divinit, ou la doctrine de Dieu comme Seigneur, et de la dualit de l'image Divine. Selon lo Zohar, le principal livre de la Kabbale, la parole Divine par laquelle toutes choses sontcrcs est l'archtype de l'Humanit cleste qui subsistant ternellement dans l'Intellect Divin, fait l'Univers sa propre image. Dieu tant l'tre Absolu qui n'a ni forme ni nom, ne doit pas, et ne peut pas tre reprsent par au une L'Intellect divin, port se image ou appellation quelconque. manifester ou crer, conoit l'Humanit idale comme un vhicule qui peut le faire passer de l'tre l'Existence. C'< ' la Merkaba, ou Car auquel il a dj t fait allusion ; et ce < i'il indique, c'est la Nature Humaine dans sa perfection, la fois double en opration, quadruple en constitution, et sextuple en manifestation et qui, pareille un cube kaabeh se dresse avec ses quatre cts tous les vents du ciel. :> Par le fait qu'il est double, ce vhicule exprime les opposs correspondants, la Volont et l'Amour; la Justice et la Misricorde, l'nergie et l'Espace ; la Vie et la Substance ; le Positif et le Ngatif; en un mot le Mle et la Femelle qui tous les deux existent dans la Nature Divine dans une absolue plnitude et un quilibre parfait. Exprimes dans l'Ide Divine. Adam Kadmon les qualits masculines et fminines de l'existence sont, par leur union et leur coopration, la vie et le salut du monde, et, par leur division et leur antagonisme, sa mort et sa destruction. Une dans l'absolue, mais deux dans le relatif, cette Humanit idale, mais cependant relle, rsume ces deux termes en elle-mme. Elle est donc roi et reine de l'Univers, et comme telle se trouve projete travers chaque sphre de la cration Elle est la causequifait vers le matriel etlephnomnal. que le monde extrieur, infrieur et sensible, est partout fait l'image du monde intrieur, suprieur et spirituel ; en sorte que tout ce qui existe dans ce dernier nous appartient ici-bas et est notre image ; et les deux rgions unies constituent une exisla i)cce>*il de dire cc3chosesn'a pas cessavecsa vie.c'est pourquoi lieureusement dans le-tlaboratoiresson aus-dMon411e nom le leproduiso'Hici. I)am les cole-, cit est un livre d'Universit; et unel'onlaliona lui a sutvcu.L'ouvrage influence les recherches t cresous son nom pourencourager parla vivisection/

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tence uniforme qui est un grand Homme, lequel, comme mais l'Homme individuel, est quadruple dans sa constitution, double dans son opration. 10. Cette doctrine des correspondances a t exprime par Paul en premier lieu lorsqu'il dclaro que les perfections invisibles de Dieu se voient comme l'oeil nu depuis la cration du monde quand on considre ses ouvrages ; et ailleurs lorsque l'appliquant dans sa double relation aux sexes de l'humanit il dit : l'homme n'est pas sans la femme, ni la femme La puret de la doctrine sans l'homme devant le Seigneur. de la Kabbale, sous ce rapport, constitue une preuve en faveur de sa divinit. Car cela prouve que ce clbre abrg la destruction, appartient une poque antrieure par les clergs, de l'quilibre des sexes, destruction q-ii a, en un sens, constitu la chute . La Kabbale qui appelle la femme la maiet le son et le mur de l'homme, dont l'influence en l'entourant rachetant l'empche de se dissipai* et de se perdre dans l'abme, la dcrit comme constituant l'lment et ascentripte lment qui a une affinit naturelle pirant dans l'humanit, pour ce qui est pur et noble et vers lequel la femme essaye de s'lever en entranant l'homme aprs elle : car elle est son guide et son initiatrice dans les choses spirituelles. En reconnaissant la manifestation des qualiainsi, dans les sexes de l'humanit, ts masculine et fminine de la nature divine, sa puissance et son amour, la Kabbale inculque avec raison l'adoration de ce vritable Seigneur Dieu des Armes dont la connaissance fait de celui qui la possde l'Isral de Dieu. Tous ceux qui disent Seigneur, Seigneur, n'entreront point dans le royaume des deux, mais ceux-l seulement qui font la volont de mon pre qui est au ciel, et qui par consquent rendent honneur ses deux - tmoins sur la terre l'homme et la femme sur tous les plans de la nature quadruple de l'homme. C'est en raison de la dualit du Christ que l'humanit seulement Et c'est seulement chez contemple en lui son reprsentant. ceux qui cherchent lui ressembler en cela que le Christ peut rellement natre. 20. Quelque intime que soit l'entente qui existe entre Paul

DOCTRINEDE LA DOUBLE NATUREDE LA DIVINIT

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et la Kabbale par rapport entre autres doctrines la double nature de la Divinit, cette entente s'arrte la consquence de cette doctrine. Et c'est principalement par l'intermdiaire de Paul que l'influence que nous avons dcrite comme tant la fois astrale, rabinique et sacerdotale, s'introduisit dans l'Eglise, car, en juger par les textes que nous possdons, lorsque Paul arrivait une question d'enseignement pratique, il changeait l'esprit de la Kabbale contre celui du Talmud, et trans aggrav et renforc le portait dans le Christianisme mpris traditionnel de sa race pour la femme. Le Talmud recommande tout Juif pieux de prononcer dans sa prire journalire les mots suivants : ce Je te rends grce, 6 Seigneur, de ce que tu ne m'as pas fait natre un gentil, un idiot ou une femme et tandis qu'il ordonne que les fils soient instruits dans la Loi il le dfend pour les filles, sous prtexte que les femmes sont maudites. Paul, bien loin de condamner, comme errone, celte rprobation de toute une moiti de la nature divine, l'adopte pour base de ses enseignements sur la position de la femme dans la socit chrtienne. Car aprs avoir dfini avec justesse la doctrine de l'galit des sexes dans le Seigneur , nous voyons qu'il crit aux Corinthiens et Timothe de la faon suivante : Mais je veuxTque vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, et que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. Pour ce qui est de l'homme il ne doit pas se couvrir la tte puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu; mas la femme est la gloire de l'homme. En effet, l'homme n'a pas t pris de la femme, mais la femme a t prise de l'homme ; et l'homme n'a pas t cr pour la femme, mais la femme a t cre pour l'homme ; c'est pourquoi la femme, cause des anges, doit avoir sur sa tte une marque de la puissance sous laquelle elle est. Que la femme coute l'instruction avec silence et une Car je ne permets pas la femme d'enseientire soumission. gner ni de prendre aucune autorit sur moi, mais il faut qu'elle demeure dans le silence. Que vos femmes se taisent dans les Eglises, parce qu'il ne leur est pas permis d'y parler, mais elles doivent tre en sujtion comme le dit la Loi. 11 n'est pas biensant aux femmes dparier dans l'Eglise. Car Adam

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fut form le premier, et Eve ensuite ; et ce ne fut pas Adam qui fut sduit, mais la femme ayant t sduite fut cause de la transgression. Pierre crit aussi dans le mme sens, et, comme il ne pouvait lui pas tenir sa doctrine de son matre, elle devait certainement avoir t inspire par Paul (1). La doctrine de l'assujtissement de la femme ainsi renforce fut accepte comme partie intgrale du systme chrtien et constitua en lui un lment fatal de destruction. 21. La dernire parole de Paul que nous avons cite nous donne la clef de la source et du motif de sa doctrine au sujet de la femme. C'est une perversion due l'influence que nous avons dj indique de la parabole de la Chute. Lorsqu'il parle selon l'Esprit, Paul dclare que l'homme et la femme sont tous les deux dans le Seigneur . Puis, tombant de ce niveau, et en son nom il avoue qu'il le faisait quelquefois parlant tant hors de sens c'est--dire d'aprs sa raison infrieure, il contredit sa premire affirmation et dclare que l'homme seul est fait l'image de Dieu l'Ide Divine de l'humanit seulement l'lment mle et il admet par l que comprenant la femme n'est qu'une pense venue aprs, qui a pour but de et qu'elle est cre, par rpondre une situation inattendue, consquent, non pas l'image de Dieu, mais celle de l'homme. En substituant ainsi la lettre l'esprit, et en perdant de vue ce dernier, Paul fait tomber les Ecritures mystiques du plan qui est le leur, et do leur signification universelle un niveau uniquement historique et local. En ne faisant plus d'Adam et d'Eve les types de l'humanit substantielle sous ses deux modes essentiels, la personnalit Abra(I) Dansla premirepilre de Pierre,ch.Ill,ile-t dit que Sara obissait ham et l'appelait son Seigneur; tandh que selon la Gen-ec'est plutt Abraham le changement qu'il lit a *-on nom de qui ohis-ait Sara en l'appelantrl.niKi "">' de S*a rai en Sara implique une nsctnsiouen dignit, l'ar la de ma dame de la Divinit.En outre il est elle devint la daine reprsentantl'lmentfminin dit que la Divinitenjoint Abrahamce qui -nit : En tout ce que Sara l'a dit, coute-a voix. La fauted'Alam n'est pas comme on pourrait l'ir.frer du passiigotel qu'il te trouveIIUHla Gensed'avoir coutla voixdo sa femme maistic l'avoir fait lorsqu'elletait sousl'influence du diable ; et le motif pour lequel ce qualilicatifa t supprimest vident.

LA FEMME EST LA REPRSENTANTE DE L'AME

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extrieure et intrieure, mais en voyant en eux un couple rel et matriel, les premiers anctres de la race, il accepte dans toute sa crudit grossire et impossible la fable de la pomme et du serpent, et dclare que parce que la prerr 're femme a t sduite, ses filles mais non pas ses fils, o ivent l'avenir et pour toujours, subir la pnalit du silence et de la servitude! 22. Ce que Paul aurait enseign, si ses perceptions avaient toujours t illumines au mme degr, c'est cette vrit que, bien loin que la femme soit une partie infrieure de l'humanit, ce n'est que lorsqu'elle sera exalte, couronne et glorifie sur tous les plans humains, que l'humanit, soit dans l'individu, soit dans la race, pourra atteindre au Christ, puisque c'est elle et non pas l'homme qui crase la tte du serpent et qui, tant la dernire se manifester, est par consquent la premire en de la dignit. C'est pour cette raison que parla restauration femme sur tous les plans de sa manifestation, et seulement par cela, l'quilibre de la nature de l'homme dtruit par la chute , pourra tre rtabli. Mais les choses tant comme elles sont, de Paul sur ce point, ainsi que l'effet direct de l'enseignement sur quelques autres, notamment la doctrine de l'expiation par sacrifice sanglant etparsubstitutionat de perptuer la fausse balance introduite par la chute, et par l de confirmer la maldiction que le Christ en tant que semence de la femme a la mission suprme do dtourner. Jsus lui-mme s'tait exprim d'uno faon trs catgorique sur ce sujet, mais ce qu'il en dit n'a t rapport que dans des crits qualifis d'Apocryphes . Dans l'un d'eux cit par Clment, il dclare, nettement que le royaume de Dieu ne pourra venir que lorsque deux seront Un et l'homme comme la femme. Dans un autre rapport dans l'Evangile gyptien Jsus dit : Le Royaume des Cicux viendra parlant mystiquement, lorsque vous femmes vous aurez renonc au vtement de votre de l'me, sexe; ce qui veut dire : lorsque les reprsentantes les femmes no se soumettront plus des ordonnances leur infriorit ou celle de ce qui crent ou impliquent mais, lorsque avec l'me, elles seront qu'elles reprsentent;

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remises leur place lgitime. Mais faisons abstraction des dclatations expresses de Jsus, tant son caractre et sesenseignements sont en dsaccord avec la doctrine et les usages qui ont prvalu. Car ce caractre et ces enseignements se trouvaient compltement d'accord avec la course, marque ds le commencement sur la planisphre du Zodiaque, o le lever de laconstellation de la Vierge est suivi par Libra, la Balance, emblme le la Justice Divine comme signe du rtablissement du la rhabiliRoyaume de la Justice qui suivra immdiatement tation de la Femme. Paul, au contraire dans ses moments non lucides, et lorsque, comme il avoue lui-mme que cela lui arrive, il parle en imprudent et comme un homme , renforce la maldiction que Jsus voulait dtruire; en appelle la Loi que d'autres fois il rpudie et dnonce ; et forge de nouvelles chanes qu'il jette autour du cou de ceux qui il le dit lui-mme ne devraient plus tre sous la Loi mais sous la Grce (1). 23. Ainsi Paul dont les crits sont la source principale des divers systmes doctrinaires du Christianisme, divise les Eglises et rabaisse la Raison en se rejetant dans la convention et la tradition. Mais la Raison n'est pas l'Intellect. T\ous avons plusieurs fois dit que celui-ci ne reprsente qu'une moiti du Mental. La Raison est l'humanit tout entire, elle comprend l'intuition aussi bien que l'intellect, et est faite l'image de Dieu mle et femelle. C'est cette raison suprme qui trouve sa pleine expression dans le Logos ou le Seigneur. Par consquent en refusant la femme sa vritable place dans l'organisme sur social, Paul refuse au Seigneur sa pleine manifestation la terre, et propose l'adoration une autre image que l'image divine. C'est parce qu'ils reconnaissent la Raison pour l'hritire de toutes choses que le diable et ses agents s'inquitent en premier lieu de la rejeter et del tuer.. Voici l'hritier, la Raison, le Logos, le Seigneur, Venez, tuons-le et l'hcl la tradition ecclsiastique, l'iul, nanmoins (1) Selonles KpltresApocryphe* fit prcheren publicson associefminine Tlieckla, et lui permit de | orter dos d'homme.Maisl'Apode, suivanten cela le codeI.vitiquc vlements (l.cv. XXI, l:i) tablitune distinction entre les femmesmarieset les Vierges,disant qu'an Mijrtde celles-lil n'a pas reui do commandement.

PLATON, PI1ILON ET PAUL

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les ritage sera nous disent ces ministres de la Non-raison, orthodoxies matrialistes des Eglises et du Monde. Et aussitt ou rejete, l'insanit, la folie et que la Raison est supprime, les maux de toutes sortes s'avancent, s'emparent du terrain et que ce soit gouvernent, de telle sorte que le dernier tat, celui de la communaut ou de l'individu est pire que le premier ; car alors, la place du Christ et de son image divine 0:1 a l'AntChrist et l'hommo du pch, et la rgle devient celle du mensonge, de la superstition et de toutes sortes d'esprits impurs qui n'ont ni connaissance, ni puissance, ni sagesse, ni rien qui, sous aucun rapport, corresponde Dieu. L'tat actuel, soit de l'Eglise, soit du monde, est la consquence invitable do la mutilation et de l'effacement de la Raison Divine par l'Eglise, sous l'impulsion de Paul. 21. A ct de Paul il y a deux autres hommes associs la doctrine du Logos, dont les noms sont si importants que nous ne pouvons manquer de les citer ici. Ce sont Platon et Philon appel aussi Judacus. Ils reconnaissent aussi le Seigneur comme Logos et la Raison Divine des choses. Mais ils ne surent pas reconnatre le Dualisme de l nature divine en lui, et par cette confirmer plutt qu' dtruire l'ide lacune ils contriburent courante sur la chute et la maldiction. Il y a beaucoup de ressemblances trs frappantes entre Philon et Paul; la principale est la dprciation de la femme et l'ide du sacrifice sanglant comme moyen de se rendre la Divinit favorable. Philon qui, sous ces deux rapports, est un vrai Sacerdotaliste prtend avoir t directement initi aux mystres spirituels par l'esprit de Mose. D'aprs ce qui a t dit prcdemment ceci est une preuve positive, si mme il n'y en avait pas d'autre, du caractre astral de Philon. Lui aussi, comme de la plupart des inspirations beaucoup de personnes de nos jours, tait possd par un esle grand prophte prit de la sphre astrale, qui personnifiait mort depuis si longtemps, et insistait au nom de Mose sur la Comme Paul dgradation sacerdotale de ses enseignements. mais sans atteindre son lvation Philon oscillait continuellement entre le Talmud et la Kabbale, l'Astral et le Cleste, en sorte qu'il mlangeait l'erreur avec la vrit et ignorait totale-

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ment l'expos contraire de la divine Sophia dans le Livre de ont cependant la Sagesse , ce livre inspir que quelques-uns attribu Philon lui-mme 1 25. Platon et Aristote aussi voyaient dans une humanit parfaite le but et la fin de la cration, et dans l'Univers un prde l'homme parfait. Cependant comme lude et une prparation il ne reconnaissait que l'lment masculin de l'existence, Arisde la nature autre qu'un mle tote regardait toute production de l'espce humaine comme un chec dans la tentative de produire l'homme; et pour lui la femme tait quelque chose d'imparfait, ou de contrefait, qui ne pouvait s'expliquer que par l'hypothse que la Nature, toute artiste qu'elle soit, est aveugle. De mme Platon, en dpit de l'intuition qui lui permettait et l'motion comme les deux ailes de reconnatre l'intelligence pour porter l'homme jusqu' l'altitude qui lui indispensables en vertu est propre, tait incapable de voir la correspondance do laquelle l'homme trouve dans la femme son expression la plus leve; car la manire amre et mprisante avec laquelle il la traitait ne pouvait que contribuer faire de son pays un vritable rival de ces cits de la plaine , au lieu de l'Eden, qui ne peut exister que l o la femme est honore et non dchue. Selon lui, ceux-l seuls qui se sont dgrads comme hommes comme animaux ou comme femmes. Le Logos se rincarnent de Platon n'est certainement pas un prototype du Logos do ce christianisme qui est bas sur la dualit de l'tre divin et toute l'humanit. demande que le Christ reprsente 20. Los Pres de l'Eglise, qui n'taient pas de vrais pres pour la chrtient, rivalisaient les uns avec les autres dans leur dprciation de la femme, et la qualifiant des pithtes les plus viles, estimaient qu'un saint se dgradait s'il touchait seulement de la main sa mre ge pour soutenir ses pas chancelants. exclusivement sacerEt l'Eglise tombe sous une domination au point de vue doctridotale, tout en exaltant la fmininit nal une hauteur qui la mettait ct do la divinit, mais non pas la place qu'elle devrait occuper en elle, substitua, dans chrclrical la coir.prhension la pratique, l'exclusivisme tienne. Car elle dclara que la femme, cause de son impuret

LA FEMME MCONNUEPAR L'HOMME

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tait indigne de poser le pied dans les sanctuaires inhrente, de ses temples ; elle ne lui permettait d'exercer ses fonctions d'pouse et de mre que sous l'action d'un triple exorcisme, de ses et, aprs sa mort, lui refusait la spulture au-dedans limites les plus sacres, ft-ce mme une abbesso dont la saintet ne pouvait pas tre mise en doute. 27. La Rformation changea mais n'amliora pas la condition de la femme. Au point de vue social elle l'arracha au prtre pour en faire la proprit de son mari ; et au point de vue En reconnaissant la doctrinal elle la supprima compltement. de l'Etre Divolont et la force comme les qualits essentielles vin ou humain, de prfrence l'amour et la bont, le Calvinisme rpudie la femme en faveur de l'homme sur tous les plans. en gnral, qu'il soit unitaire ou triniEt le protestantisme taire, n'a place que pour l'lment masculin dans sa dfinition de la substance de l'existence. Le grand barde des non conformistes lui-mme, John Milton, qui trouva la femme assez indispensable pour se marier trois fois, a dfigur ses vers et menti amres et son inspiration de pote par ses dprciations incessantes de la femme, sans laquelle la posie elle-mme n'existerait pas; car la posie est la fonction du gnie, et le gnie, qui est le produit de la sympathie, n'est pas de l'homme mais de la femme dans l'homme; et elle-mme ainsi, que l'impliqu" son nom typique de Vnus, est le doux chant de Dieu (1). C'est dans le mme esprit que le principal promoteur do la Rformation, Martin Luther, disait des deux livres sacrs qui de la femme comme devant tre l'agent parlent spcialement final de la rdemption de l'homme les livres d'Esther et de l'Apocalypse que quant l'estime qu'il professait pour eux ce ne serait pas une perte si on les jetaient la rivire. 28. L'influence en question ne c'est pas limite la sphre de la chrtient. Elle a dict la forme qu'a pris l'Islamisme. Cette do Annel,te nom hbreu de l'Ange de sa (1) Telle est aussi la signification plante:quelques-unsdisent que Vnus tait origimirement P/IC-HIM,ayant pour racino?{. Commecxcmplo do la nature dos vritablesmystreB de cettodivinit, : appendice46, XIII. voyez

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drives du religion qui devait son origine des impulsions monde cleste, tomba sous la dom:.talion du monde astral ds fit un riche mariage et vcut dans le luxe, que son fondateur Il est vrai que le occup de lui mme et de choses mondaines. Sacerdotalisme ne trouva pas dans l'Islamisme son mode ordinaire d'expression. Mais le principe de la doctrine du sacrifice expiatoire pour se rendre la Divinit favorable s'y retrouvait sous une autre forme en acceptant le sang rpandu comme Dans cette religion les femmes taient moyen de proslytisme. elles taient rerelgues une position tout fait infrieure, gardes comme diffrant de l'homme non seulement en degr mais en espce. Car on leur refusait unemo; et leur place dans le monde futur tait occupe par des quivalents astraux sous le nom peine dguis de Houris. Le Koran lui-mme n'est gure autre chose qu'une imitation de l'Ancien Testament conue sous une suggestion astrale. Mais une forme encore moins mitige de ce que l'on peut appeler YAstralisme c'est la religion appele Mormonisme dont les livres sacrs ne astral des sont, (run bout l'autre, qu'un travestissement sa doctrine au sujet des femmes spirituelles et Ecritures; de la position de la femme en gnral a la mme origine. Nous avons l un exemple de plus des tentatives incessantes que font les esprits sous-humains pour tablir leur royaume la place de celui du Seigneur et do l'Ide Divine de l'Humanit.' Mais les Soufis mahomlans toute la vrit. possdaient m 29. Avant d'arriver notre conclusion il ne sera pas inutile de rpondre aux objections par lesquelles on cherche habituel sous le nom de lement discrditer Mysticisme -- le systme expos ici. Ces objections sont comprises sous deux chefs et Enthousiasme. qui sont intituls respectivement Plagiarisme Par le premier de ces termes il est entendu que les professeurs du Mysticisme, au lieu d'avoir fait eux-mme les expriences qu'ils racontent, los ont empruntes une source commune mais Et le second terme implique que le mieux que l'on trompeuse.

LA VRAIE NATURE DU MYSTICISME

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puisse dire c'est que les expriences et la doctrine difie sur elles sont le rsultat de conditions morbides de l'esprit. Pour parler clairement, ceci revient dire que les adversaires du mysticisme, incapables de rivaliser avec lui, ou de le confondre, cherchent s'en dbarrasser en accusant ceux qui le professent de malhonntet ou de folie. Et celte manire dfaire, loin d'tre exceptionnelle, se rpte de notre constamment dans toute la littrature caractristique poque, dans toutes les classes, depuis la plus basse jusqu' la plus leve; et dans chaque branche de l'activit intellectuelle. Au lieu de soumettre un examen, mme superficiel, le systme entier compris sous le terme de Mysticisme, avec ses tmoins, ses faits et ses doctrines, la littrature en question l'a rejet sans crmonie et sans enqute par le simple procd d'une contradiction violente, en accusant ses reprsentants, et cela sans mesure, de prtention, d'imposture, de charlatanisme, do et de folie, termes qui sont du plus vanterie, d'hallucination haut ridicule si on les met en regard du rang moral et intellectuel qu'occupent les personnes ainsi dilTames. Car le caractre et l'lvation de ces personnes sont tels que cela a suffi pour attirer sur leurs affirmations l'attention la plus respectueuse; et l'ordre auquel elles ont appartenu comprend les intelligences les plus rares, les jugements les plus surs, les dispositions les plus nobles, les earaetres les plus mrs, les savants les plus profonds, les bienfaiteurs les plus grands; en un mot, comme cela a dj t dit, tous ces sages, ces saints, ces voyants, ces prophtes et ces christs, ont arrach, par leur influence, l'humanit l'abme sans fond de sa nature infrieure et l'ont prserve du gouffre de la ngation absolue. Le tmoignage en faveur do la ralit des expriences mystiques et de la vrit de la doctrine mystique que ces personnes et bien d'autres ont fourni, a t concordant, continu, positif et maintenu au prix de la libert, de la rputation, de la proprit, des liens de famille, de la position sociale, de tous les biens terrestres et mme de la vie, et cela pendant une priode qui s'tend depuis le commencement de l'histoire jusqu' nos jours. En sorte que l'on peut avancer, avec une confiance absolue, que si les dcla-

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rations des mystiques doivent tre rejetes comme insuffisantes pour tablir leurs prtentions, quel tmoignage n'importe humain sera sans valeur comme critrium de fait, et toute l'intelligence humaine comme critrium de vrit. 30. L'accusation de plagiarisme sera vite carte. Il est vrai que la correspondance sur laquelle cette accusation se fonde existe, mais il est vrai aussi que cette correspondance n'est autre que celle qui ne peut pas manquer d'exister entre les rcits de phnomnes identiques faits par diffrents tmoins. Les grands mystiques ont t des explorateurs srieux qui, en des temps divers, et souvent dans l'ignorance la plus comont fait plte des rsultats obtenus par leurs prdcesseurs, l'ascension de la mme chane gigantesque de montagnes et, leur retour, ont rapport aux habitants des valles trop faibles ou trop indiffrents pour tenter eux-mmes l'ascension les mmes comptes-rendus sur son caractre, ses produits et sur les rgions contemples monde diverses altitudes, trant par l une parfaite concordance de facults et de tmoignages. Telle est la concidence qui a servi le prtexte pour accuser les mystiques de plagiat ; uniquement parce que la des inforrgion qu'ils ont visite et dont ils ont rapport et non pas matrielle; mations, est une rgion spirituelle et les matrialistes ne veulent pas que rien existe en dehors de la matire. La concordance qui, dans d'autres cas, est justecomme indispensable ment considre la preuve de confiance est, dans ce cas, interprte comme une preuve de connivence. 31. Venons-en l'accusation plus plausible d'enthousiasme. On prtenJ que les Mystiques ont conu leur systme, non pas dans cette disposition d'esprit calme et philosophique qui est seule favorable la dcouverte de la vrit, mais dans un tat d'excitation et d'enthousiasme dont le rsultat invitable est l'hallucination. Or, cette allgation est non seulement contraire aux faits, mais elle est en elle-mme absurde, qu'on l'apou la philosophie du mysticisme. plique aux phnomnes Pour celui qui, par le dveloppement de ses facults spirituelles, arrive voir le monde spirituel ouvert devant lui,

FORCE IMPULSIVE DE L'ENTHOUSIASME

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l'accusation que les expriences qu'il fait sont le rsultat d'hallucinations semble aussi prsomptueuse que la mme accusation porte par un aveugle contre celui qui voit le monde physique avec ses yeux. Car, comme nous l'avons dj observ, telle est la nature des expriences en question, que s'il faut les considrer comme insuffisantes pour dmontrer la ralit du monde spirituel, il ne reste plus de raison pour croire celle du inonde matriel. 11est vrai que, comme rgle, le matrialiste ne peut pas participer aux preuves en question, mais l'aveugle ne peut pas davantage avoir une preuve oculaire de l'existence du monde physique. Pour lui le soleil n'existe pas s'il refuse d'ajouter foi ceux qui seuls possdent la facult de lo contempler, et s'il persiste croire qu'il est le reprsentant de l'homme normal. 32. Les rsultats intellectuels obtenus par le Mystique ne sont pas une preuve moins forte en faveur de sa doctrine. Le systme mystique de pense est tel point logique et complet que toutes les coles de penseurs ont t unanimes le dclarer inexpugnable et le seul qui, s'il tait prouv, constituerait une explication coml'existence. L o ce pltement satisfaisante du phnomnede systmea t compris dans toute son intgrit, la Raison a cherch en vain y trouver un dfaut, et ceux qui l'ont rejet ne l'ont fait que par suite de leur propre impuissance obtenir cette preuve sensible de la ralit du monde spirituel. Or la facult de le percevoir et de l'interprter constitue prcisment le Mystique. 33. Nanmoins on ne peut nier que le Mystique ne soit enn'est ni son instrument thousiaste. Mais son enthousiasme d'observation ni son moyen de dduction. L'accuser de concevoir son systme par l'exercice d'une imagination stimule par l'enthousiasme serait tout aussi injuste que d'en accuser celui qui ne croit qu' un monde exclusivement matriel. Car comme ce dernier, il a une preuve sensible des faits qui lui servent et la circonsde base, et il apporte toute la dlibration pection possible dans les dductions qu'il en lire. La seule diffrence qui existe entre eux, sous ce rapport, c'est que les sens auxquels les faits du Mysticisme font principalement appel,

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mais de l'homme pas ceux de l'homme physique est nspirituel, ou de l'me qui, paive qu'elle est la substance, cessairement seule comptente les phnomnes pour apprcier de la substance. L'homme, tel qu'il est constitu tandis qu'il est dans le corps, c'est dire compos de matire et d'esprit, ne devient un tre complet et par consquent l'Homme, qiie lorsqu'il a dvelopp en lui les Aicults requises pour discerner les deux lments de sa nature. 34. L'enthousiasme est un des premiers facteurs qui favorise ce dveloppement. Grce lui l'homme s'lve jusqu' cette la seule o rgne la srnit, rgion intrieure et suprieure, o la perception n'est pas entrave, o il trouve le commencement des fils conducteurs vers l'objet de ses qui le guideront recherches, et o ses facults seront le plus l'aise puisque celle sphre est leur pays natal et que l elles sont exemptes des limimatriel. Alors, ayant atteint l'altitude la tations de l'organisme plus haute laquelle il puisse parvenir, l'homme n'a plus besoin de raisonnerni de comparer. Car il voit, il sait, son esprit est content. Pour lui, dans l'ordre divin de son syslme spirituel, la femme est porte sur le trne de Dieu. Le Zens et l'IIra de son royaume cleste sont unis. L'Adam accompli a L'existence est pour lui un jardin trouv une Eve infaillible. de dlices qui produit les pommes d'or de la connaissance et de la bont. Car l'intellect et l'intuition l'homme divin et la sont unis dans femme divine de son humanit perfectionne la demeure bienheureuse de son pre, l'Esprit, le Dedans ou la toutes choses quatrime dimension de l'espace, d'o procdent et o seulement, elles peuvent tre comprises. par consquent, On pourrait aussi bien refuser crdit aux recherches du mascendants du vhitorologiste sous prtexte des mouvements cule par lequel il artive atteindre une couche d'air plus leve, ou del puret extrme du milieu dans lequel il opre, pa** le qu' celles du mystique sous prtexte de l'enthousiasme Car l'enthousiasme est moyen duquel il opre son ascension. sans laquelle il n'aurait jamais la force impulsive, simplement et gagner l'intl'infrieur et l'apparent, pu quitter l'extrieur, alors mme que rieur, le suprieur et le rel; par consquent,

LE MYSTIQUENE RAISONNE PAS, IL VOIT

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l'abstraction du monde extrieur irait jusqu' l'intensit de l'Extase, il n'y aurait rien dans cette condition de nature invalider les perceptions sensibles ou mentales du voyant. Ses facults sont tout simplement surleves et perfectionnes par l'exclusion de toute influence limitante ou troublante, et par l'affranchissement de la conscience libre de tout obstacle et de tout entranement matriel. Comme cela a dj t dit, il n'y a pas rellement de monde invisible. Ce que fait l'extase, c'est d'ouvrir la vision un monde imperceptible aux sens extrieur! ce monde de la substance qui, se trouvant derrire le phnomne, exige ncessairement, pour tre reconnu, des facults qui n'appartiennent pas l'homme phnomnal mais l'homme substantiel. Un crivain bien connu a dit propos des Mystiques : Leur enseignement tait un saut dsespr no-platoniciens (1). Et un aupar-dessus, et une destruction del phlosophie. tre : Dans l'lan dsespr pris Alexandrie, la raison fut abandonne pour l'extase. (2). C'est l une vue fausse. Le seul sens dans lequel on puisse dire que le Mystique abandonne la raison c'est qu'il cesse de raisonner, lorsque, aprs avoir puis les conjectures que peut faire un aveugle, il ouvre les yeux et voit; il n'a plus besoin alors do raisonnement. Car l'extaso ne fait que vrifier par la vision positive les rsultats les plus levs de la raison; bien que cette vision dpasse la force parfois, et mme souvent, de raisonnement que le voyant possde ce moment-l. En outre, bien loin do pouvoir se passer de l'exercice de la raison, il est aussi impossible, sans une culture mentale antrieure, d'apprcier les rsultats obtenus par l'extase que s'il s'agissait del vision ordinaire. Car toute comprhension part du mental, et ni la vision des choses terrestres, ni la vision des choses clestes ne peut se passer de l'exercice de la raison. Il est vrai que l'avnement de la connaissance met fin la ncessit de raisonner, et dans ce sens il est permis de dire que le Mystique dtruit la philosophie en y mettant fin par la Religion. (I) Schweglcr.Histoirede l.i l'hilosophic, (3) 0. II. Lowos.lihy. Mat. Phd.

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Car pour le Mystique, ce que Mais dans ce sens-l seulement. sous la pression c'est tout simplement, fait la philosophie, la religion comme son terme inde la raison, de reconnatre de la raison elle vitable et lgitime, lorsque par la limitation retenue loin de la religion. arbitrairement n'est pas elle-mme Et, dans un monde qui procde de Dieu, aucune raison ne serait dont la religion ne serait complte saine, aucune philosophie Celte aussi bien que le commencement. pas la conclusion comme on l'en bien loin d'impliquer, religieuse, philosophie l'abdication de la conscience personnelle, accuse constamment, comprend au contraire et implique la perfection de celte consde sa vritable nature et de sa cience par la reconnaissance vritable source. Ainsi, au lieu de se perdre , le Mystique se trouve lui-mme par ce moyen; car il trouve en Dieu le vridans ces pages table et le seul Moi de tout. Et si, reconnaissant une bont, une vrit ou une beaut qui dpassent l'ordinaire, nous rpondrons demande d'o elles procdent, quelqu'un source que celle qui vient d'tre qu'elles n'ont pas d'autre dans des conditions qu'une savoir l'Esprit dcrite, oprant la nature spirituelle dcide supprimer science matrialiste, ef dtruire ses instincts religieux, qualifie de de l'homme morbide en sorte qu'elle serait prte enfermer celui qui sa folie (I). la possde en prtextant 35. En faisant un rapide examen de la position prise par lea la gense et la nadeux partis nous allons essayer d'exposer ture de l'enthousiasme qui regarde la mystique, fie matrialiste de l'existence, et lui-mme matire comme l'unique constituant comme tant driv de cette chose que, par absence de consn'a pour la sourcience il traite de mprisable et d'infrieure (I) Dans le Xincleenlh Ccnlury (I87'.i)le l)r Maud-lcydclare qu'il aurait t prt a donner un certificat de foliea plu-deur*des saints, des voyants et des prophtes ls plusremarquable-.Et la facultmdicale,en gnral, suivanten cela l'exempledo la France, considre la prtention d'tre en relations avec le monde spirituel comme une preuve absolue de folie.I)ans uneucca-ion rcente, un membre de cette cole disait pour jutil!er l'acte de l'un de se* confrres ce propos : Si nous admettons les Esprits, noussommesforcs d'admettre le Spiritualisme, et alors rpie deviennent les enseignementsdu Matrialisme? Ain-i, une poque qui se vante d'tre une poquede libre-pense et de philo-ophieexprimentale,il est extrmementdangereux d'exprimer .apenseet do rendre comptedes expriencesquel'on a faite*lorsqu'elles se trouvent en conflitavec les enseignementsde l'coledouuauto.

NATURE SPIRITUELLE DE LA SUBSTANCE

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ce suppose et la substance de son tre ni respect ni affection. Pas plus que d'autres, il ne pourrait aimer ou honorer ce qui est uniquement En consquence, chimique et mcanique. comme ceux qui tant de basse extraction se sont levs par eux-mmes, la dernire chose qu'il dsire, c'est de retourner l matire d'o il vient. Comment se fait-il qu'tant uniquement il ait en lui des impulsions ou des facults, grce auxquelles il dpasse mme par son dsir son niveau originel ; d'o viennent les qualits et les proprits morales et intellectuelles, qui existent dans l'humanit mais dont la trace ne se rvle pas l'analyse la plus complte de la matire ; d'o procde la tendance de l'volution dans la direction de la beaut, de l'utilit et de la (les problmes sont bont? D'o vient l'volution elle-mme? insolubles d'aprs l'hypothse du matrialiste, et puisqu'il repousse la solution donne par le Mystique resteront toujours insolubles pour lui. 30. D'un autre cot, le Mystique, qui discerne par l'intuition la nature spirituelle de la substance de l'existence, se reconnat non pas comme suprieur ce d'o il est sorti, mais comme tant une limitation et une individualion de ce qui est illimit et universel, c'est dire de l'Esprit absolument pur et parfait "ni n'est autre que Dieu. Il sait qu'il est driv de l, qu'il est soutenu seulement, et dans un but par cela, et que temporairement conu par l'Amour infini et excut dans une infinie sagesse, il est assujetti des conditions infrieures ; aussi aspire-t-il au tout dont il est une partie, comme un enfant qui se tourne vers ses parents, et en s'arracbant aux influences tenaces de la matire, il cherche atteindre une plus grande ressemblance avec son Original divin et se mettre en contact avec lui. 37. Le matrialiste, au contraire, qui regarde la matire comme tout et ses limitations comme inhrentes l'Etre, ne voit dans les efforts que l'on fait pour dpasser ces limites qu'une tentative de suicide qui a pour but d'chapper l'Etre. Par consquent il lutte pour s'attacher de plus en plus la matire, non point qu'il l'estime beaucoup, mais il est content lorsqu'il a pu trouver parmi les choses matrielles de quoi satisfaire les besoins et les dsirs de son corps. El il ne peut

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pas comprendre qu'un esprit sain cherche plus que cela. 38. Mais celui qui aux sensations du corps ajoute les perde l'me, ne peut commettre l'erceptions et les ressouvenirs reur qui consiste prendre le phnomnal pour le substantiel et l'apparent pour le rel. Celui-l sait par un instinct divin et confirm infaillible, par chaque nouvelle exprience, que arriver une perfection l'humanit et un peut rellement bonheur qui dpassent tout ce que le matrialisme peut imal'enthousiasme giner et la matire raliser. Et par consquent d'une humanit terrestre, qui l'inspire n'est pas l'enthousiasme non mrie, rudimentaire, et se doutant peine de ses puissances latentes ; non pas l'enthousiasme d'une humanit qui est extrieumais re, passagre, qui n'est que dans la forme et l'apparence, l'enthousiasme d'une humanit mrie, dveloppe, permanente et capable de raliser ses meilleures promesses et ses aspirations les plus leves; une humanit substantielle intrieure, et qui existe par l'esprit; une humanit qui est divine quoique humaine en ce qu'elle est digne de celui qui l'a cre Dieu et dans sa condition suprme est Dieu". Le matrialiste ne connat pas la perfection, ni la ralit, ni l'Esprit, ni Dieu; et ne les connaissant pas il ne connat pas l'enthousiasme. Or, ne pas connatre l'enthousiasme, c'est ne pas connatre l'amour. Etcclui qui ne connat pas l'amour n'est pas encore un homme. Car il a encore dvelopper en lui ce qui seul complte l'homme et le fait, savoir la femme. C'est en cela que se trouve la solution complte du mystre de l'enthousiasme du Mystique et de du matrialiste le comprendre. Le premier est l'incapacit dj homme, et sachant ce qu'est l'Etre, il aime. L'autre n'est il a encore tout pas encore homme et, incapable d'aimer, apprendre. 39. Les matrialistes n'ont pas toujours mpris l'enthousiasme et rejet ses produits. L'histoire nous parle de l'un d'eux chanta l'enthousiasme comme tant la qui avec enthousiasme force vivifiante du gnie. Ce n'est pas autre chose que l'envole du mystique ravi en extase que Lucrce altiibuait l'inspir Epicure lorsqu'il clbrait sou vivida vis uni mi; car c'tait en vertu de son enthousiasme pour une perfection qui dpasse ce

LE ROYAUME DES CIEUX EST AU DEDANS

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pouvoir franchir les arrivait qui est animal qu'Epicure limitations des sens corporels, surmonter les murs llamboyants du mond matriel, traverser en esprit toute l'immensit de l'existence, et au retour rapporter aux Il a hommes la connaissance du possible et de l'impossible. d'une t rserv l'poque actuelle de produire le matrialiste humanit si borne et si pauvre qu'il ne connat ni la signification ni la valeur de l'enthousiasme, et dans son ignorance en fait un sujet de raillerie. IV 40. Le mystique sans rserve la maxime dj acceptant cite que rien d'imperceptible n'est rel, l'applique au plus profond de tous les sujets sur lesquels la pense puisse s'arrle ter, savoir Dieu, et dans les deux modes de perception, mental et le sensible. En faisant cela, il rclame, et cherche sa dans sa propre exprience Car nonjustification personnelle. seulement le mystique peut penser Dieu, mais il peut aussi voir Dieu; le mental avec lequel il peut faire la premire de de la ces choses tant un mental purifi de l'obscurcissement matire ; et les yeux, avec lesquels il peut accomplir la seconde, tant ceux d'un moi plus ou moins rgnr. L'exprience des voyants de tous les ges, celle qui a batilique suprieure t pour eux la confirmation suprme de leur doctrine au sujet non-seulement de l'tre, mais de la nature de la divinit, a t Pour ceux qui cette la vision de Dieu comme le Soigneur. vision a t accorde, l'espoir le plus ardent a t consomm par la ralisation la plus complte; la croyance la plus implicite s'est transforme en une vue absolument nette; et la connaissance la plus absolue a t acquise, prouvant que le royaume des deux est, en vrit, au dedans et que son roi se trouve l seulement o un roi devrait tre, au milieu de son royaume. 41. Et plus encore. Par la vision de Dieu comme Seigneur, le voyant sait ('gaiement que le Hoi de ce royaume cleste du dedans est aussi la Heine ; pie par rapport la forme, aussi

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LA VOIE PARFAITE. IX 8 LEON

bien qu' la substance, l'homme est cr la propre image de Dieu mle et femelle ; et que en montant vers le Pre et en tant un avec le Pre , l'homme monte vers la Mre et devient un avec la Mre. Car dans la forme contemple, dans la vision iYAdona, LUI et ELLE sont manifests. Qui est donc Adona? La rponse cette question comprend le mystre de la Trinit. 42. Il a t dj dit que la manifestation se produit par la gnration. Or la gnration ne procde pas d'un seul mais de deux. Et, en tant que ce qui est gnr participe de la nature des procrateurs cela doit tre aussi double. Donc, ce qui est appel le Pre et la premire personne de la divinit, selon la manire ordinaire de prsenter la doctrine de la Trinit, est rellement 1J Pre-Mre. Ce qui est engendr d'eux, la seconde personne ou le Eils, en langage thologique, est aussi forcment double, non pas seulement le Fils mais le prototype des deux sexes appel cause de celalo, Jehovab, El Shaddai, Adona, tous noms qui impliquent la dualit. 43. Ayant pour pl'Esprit qui est la vie, et pour mre r>qui est h substance, Adona possde la grande profondeur la puissance de tous les deux et manie le pouvoir double de toutes choses. Et de la Divinit ainsi constitue procde travers Adona l'Esprit crateur non cr, celui qui enseigne et qui faonne toutes choses. C'est cet Esprit qui est appel, en langage thologique, lo Saint esprit et la troisime personne; un clerg dsireux de conserver une conception de la Divinit purement masculine ayant ignor ou supprim l'aspect de Dieu sous son ct maternel. Selon l'exposition qui prcde aussi bien qu'occidentales, ont raison les glises orientales dans ce qu'elles affirment par rapport la procession du et tort par ce qu'elles nient. Saint-Esprit, 4i. Cotte mthode, qui est la mthode ncessaire de l'volution et de la procession divines, pour le macrocosme aussi bien que pour le microcosme, est clairement nonce au commme du livre de la Cense dans ces mots : Et mencement et Pieu VEsprit do Pieu se mouvait sur In fnce des Eaux; DIT que lu Lumire soit cl la Lumire fut. Car toujours et

IL Y A SEPT CRATEURS ELOHIM, OUTRE LA TRINIT

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partout o la cration ou la manifestation par gnration se produit, Dieu le Pre coopre avec Dieu la Mre comme et produit la force se mouvant dans la substance l'expression, la parole, le logos ou Adona la fois Dieu et l'expression de Dieu. Et le Saint-Esprit esta tour de rle l'expression ou le mdium crateur de ce Logos. Car, comme Adona est la parole ou l'expression par laquelle Dieu est manifest, ainsi le qui est elle-mme ou la Lumire primitive Saint-Esprit, au moyen duquel le Seigneur septuple, est le rayonnement est rvl et manifest. Or la manifestation du Seigneur qui est aussi la manifestation de Dieu se produit par le travail des Elohim, ou des sept Esprits de Dieu dans la substance ceux que nous avons numr dans notre seconde leon et c'est de leur nombre sa que le nombre sept tire d'abord saintet. Ce sont les puissances, sous la surveillance immdiate desquelles la cration grande ou petite se produit. Et toute la substance divine la suhs'ance de tout ce qui est est pntre par elles. Ce sont les Feux divins qui brlent en la prsence de de VEsprit et qui sont un avec VEsprit. Pieu; qui procdent Dieu est diois mais cependant Dieu est pas diminu; tout et Pieu est un. Car VEsprit de Dieu est une Flamme de Feu que la la Flamme parole de Pieu divise en plusieurs; cependant ne faiblit pas, et sa puissance et son clat ne Originelle sont pas amoindris. Tu peux allumer plusieurs lampes h la flamme d'une lu ne diminues en rien cette seule, mais en le faisant, premire flamme. Or VKsprit de Pieu est exprim par la parole de Pieu . qui est Adona 45. Voici donc quel est l'ordre de la procession divine : D'abord l'Unit, ou l'Obscurit de la Lumire invisible *. Secondement la Dualit, l'Esprit et l'Abme, ou l'Energie et Troisimement la Trinit, lo Pre, la Mre et leur l'Espace. runie ou la Parole . En dernier lieu, la Pluraexpression lit, b Lumire septuple ou les sept Elohim de Dieu, Telle est

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la gnration des (lieux ou de la rgion cleste, soit dans soit dans l'individuel. El la possibilit do leur l'universel, de chaque indivrification se trouve perle de l'exprience vidu. Car au temps marqu, chacun de ceux qui le dsirent, le Saint-Esprit enseigne toutes cJioses et ramne toutes choses dans le souvenir . 40. Le Logos, ou Adona, est donc l'ide de Dieu, du Moi de Dieu, la pense do l'Intcllen divin, formule et personnifie. Et parce que Dieu ne fait rien que par son Ide il est dit d'Adona : Par Lui toutes clioses sont faites, et sans Lui rien n'est fait de ce qui est fait. n II est la Lumire vritable qui claire tout homme qui vient au monde. Il est dans le monde, et le monde est fait par Lui, et le monde ne le connat jtas. Mais h tous ceux qui Le reoivent II donne le po >'oir de devenir des Fils de Pieu, mme ceux qui croient en Son Nom. Il est au commencement avec Dieu et II est Pieu. Il est Celui qui manifeste, }^ar qui toutes choses sont dcouvertes. Et sans Lui aucune cliose visible n'est faite. Le Dieu qui est sans nom ne rvle pas Pieu ; mais Adona rvle Pieu depuis le commencement. Adona dissout et reprend. Dans ses deux mains sont les jmivoirs doubles de toutes clioses. Il a la puissance des deux en Lui-Mme ; et II est luimme invisible, car 11 est la cause et non pas l'effet. Il est celui qui manifeste et non pas ce qui est manifest. Ce qui est manifest est la substance divine. Chacune de ses monades a la puissance de deux; de mme que Pieu est deux en un. Et chaque monade qui est manifeste est manifeste par l'volution de sa Tr'inil. Car c'est seulement ainsi qu'elle peut rendre tmoignage d'elle-mme et devenir connaissable comme une entit (i) . (1) Commel'hommefait a. l'image d'Adonaest l'expressionde Dieu, ainsi ou la figure de l'homme est l'imagoexpressede la naturedo Dieuet l'expression

LA VISION D'ADONA V

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47. Nous en venons maintenant ce qui par sa nature et est lo fait le plus prodigieux de la vie par son importance de l'exprience des voyants de mystique et le couronnement toutes les poques, depuis l'antiquit la plus recule jusqu' nos jours. Il s'agit del vision d'Adona, une vision qui prouve mais objectivement, subjectivement, que non seulement et thoriquement, non seulement mentalement mais d'une faon sensible et relle, Dieu, comme lo Seigneur, est prsent et connaissablo dans chaque constamindividu, agissant ment en lui pour le crer l'Image divine, et y parvenant dans la mesure o l'individu, en faisant de la volont divine sa propre volont, consent co-oprer avec Dieu. 48. Par rapport cette vision, il importe peu que le voyant ait fait une exprience prcdente ou qu'il ait dj connaissance du sujet, car lo rsultat est indpendant de l'anticipation. 11 dsir avec intense produit lorsqu'il a pens intrieurement, sit, imagin dans le centre de son tre, et qu'il est rsolu ce que rien ne vienne entraver son ascension jusqu' son moi le plus lev, ou son entre dans son intrieur le plus intime. Agissant ainsi et faisant abstraction du monde extportosur ses traits l'empreinteclestequi indiquequ'il vient d'en haut. Ainsi,dans le vis.igehumain, la ligue droite, centrale,saillante et verticale de l'organede la respiration,marque l'individualit,le divin Ego. le JK SUIS, de l'Iiomn.e.Quoique simple l'extrieuret ne formantqu'un seul organe, en signe lel'unit divine,au dedansil est doubl,et a une doubletbnetion,et deux narinesdans lesquelles rside le pouvoirdu SOIIM', ou e-prit. et qui reprsententla dualit divine. Celte dualit trouveson symbolisme spcialdans les deux sphresdes yeuxqui placssur le mmeniveauque le sommetdu nez, indiquent respectivementl'iule licence et l'amour, ou le pre et la mre, commetant les lmentssuprmesde l'tre, liien deux, ils sont intrieurement un, puisquela visione>tune.Et de qu'extrieurement la cooprationharmonieuselesdeux personnalits qu'ils reprsentent,procle,en qualitd'enfant, une troisime personnalitqui est leur expressionrunie,ou la parole . La boucheest la foisson organe et son symbole,tant eu elle-mme une dualit, lorsqu'elleest fermeune ligne, lorsqu'elle est ouverteun cercle; et elle est double ausM,tant composede la ligne et du cercle par la langue et les lvres. Kt en tant que la placequi sert d'Usucau souille crateur, elle et audessousdes autres traits, puisquela cration, venant du plus haut, doit ncessairement se diriger en bis. Ainsidansla phvsiouomio le 1Imagede Dieu >e trouve exprimela nature de Dieu et mmeli SainteTrinit car a ces trois .sontun u tant les modesessentielsdu mmetre.

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LA VOIE PARFAITE, X LEON

il entre d'abord dans lo monde astral o rieur et phnomnal, il discerne selc.n lo degr de sa plus ou moins clairement, les diffrentes sphres de sa quadruple zone, ainsi perception, Au cours do ce processus, il lui semble que leurs habitants. son individualit, il a dpass les que tout en conservant dans l'universel. limites du fini et qu'il s'est rpandu Car, tandis qu'il traverse les diffrentes sucsphres concentriques cessives de son propre tre, et qu'il monte, comme par les de l'une l'autro, il lui semble qu'il traverse dcgrsd'unechelle, celles du systme solaire, mais aussi colles de non seulement tout l'univers de l'tre ; et ce qu'il atteint enfin est manifestement le centre de chacune, le point initial do radiation do luimme et de toutes choses. 49. Pendant ce temps, sous l'impulsion du puissant enthousiasme que l'esprit a engendr en lui, les consciences qui de plus en plus compltecomposent son systme se polarisent ment vers leur centre divin ; et l'esprit divin animateur de l'homme, de diffus, latent et sans forme qu'il tait, devient concentr, manifeste et dfini. Car comme il tend ce qui est le plus lev il n'est pas retenu longtemps dans la sphre astrale mais dpasse bientt les Keroub gardiens de la porte cleste et entre dans le lieu trs saint qui est derrire le voile. L il se trouve au milieu d'une socit d'tres tous innombrables, les principauts et divins, car ce sont les anges, les archanges, les puissances de toute la hirarchie des Cieux . Passant au travers d'eux en se dirigeant vers le centre, il se trouve alors en face d'une lumire dont l'clat est si intolrable pour lui qu'il est sur le point de se rejeter en arrire et de renoncer son enqute. Plusieurs de ceux qui arrivent jusque l ne s'aventurent pas plus loin mais se retirent effrays, quoique assez pour consatisfaits d'avoir eu le privilge de s'approcher templer le grand trne blanc du Tout Puissant . 50. Au milieu de cette lumire qui l'enveloppe apparat ne se peuvent expriune forme dont la gloire et la radiance de la lumire, et cette mer, car elle est faite de la substance forme est celle du seul engendr , le Logos, l'Ide, celui de toute existence, Dieu, la Raison personnelle qui manifeste

LA RALISATIOND'ADONA EST LA RATITUDEDE L'AME 267 le Seigneur Dieu des armes, le Seigneur Adona. De sa main droite leve, dans une altitude qui indique la volont et le semblables un fleuve de force commandement, sortent, vivante, la vie et la substance saintes qui constituent la cration. Avec la main gauche ouverte et tendue, comme pour attirer, lo lleuve est ramen et la cration est soutenue et Ainsi projetant et rappelant, rachete. pandant et contractant, Adona remplit les fonctions exprimes dans la formule Dans sa constitution et sa forme, mystique Solve et Coagula. Adona est galement une dualit qui comprend les deux modes do l'humanit et apparat lour tour devant celui qui le conselon que la fonction temple comme masculin et fminin, l'homme ou la femme, qu'elle est cenexerce appartient trifuge ou centripte. Et comme, mesure qu'il regarde, celui qui contemple acquiert une plus claire vision, il dcouvre que, tandis que l'une de ces images ainsi combines se manifeste l'extrieur, l'autre appartient plus compltement plutt et reluit dans une certaine mesure travers sa l'intrieur reste tout prs du coeur et de compagne, tandis qu'elle-mme l'esprit. Et puisque c'est la forme intrieure qui est fminine, celui qui contemple apprend ainsi que des deux modes de c'est le mode fminin l'humanit, qui est le plus prs de Dieu. 51. Telle est la vision d'Adona . Et de quelque nom qu'on le nomme, aussi bien pour les mortels que pour les immortels, il ne peut pas y avoir d'autre source, d'autre centre, d'autre soutien, d'autre vritable moi que Dieu comme le Seigneur, qui est vu de celte faon. Et celui qui l'aune fois conou de loin ne peut pas templ ft-ce mme obscurment en dsirer un autre. Car lorsqu'elle a trouv Adona, l'me est le sommet et le centre de l'tre sont atteints; tout contente; idal de vrit, de bont, de beaut et de puissance est ralis ; il n'y a pas d'au-del auquel aspirer. Car tout est dans Adona, puisque, en Adona se trouve la mer infinie de puissance et de sagesse qui est Dieu. Et tout ce qui peut t'e rvl de Dieu, tout ce que l'me est capable de saisir, aucsi tendus que puissent tre ses pouvoirs, est rvl en Adona.

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LA VOIE l'ARKAITE. IX* LEON

hindou du terme Adona, Ardba-Xari ;V2. L'quivalent , nous l'avons dj dit sous une forme est reprsent Mais la personnalit aii'lrogyne. indique est celle de llrahm, le Seigneur. Et dans la ou de l'Etre pur, devenu Jlrahma, Trimurli des Hindou:', la main droite qui symbolise l'nerle pouvoir gie cratrice c.>t Vishnou ; la gauche qui reprsente et de retour est Siva, Adona lui-mme tant de dissolution ttrahma. Le saint Krishna expose ainsi son bien-aim les conditions dans lesquelles cette vision disciple Ardjouna, est accorde Tu l'as contemple, ma forme tonnante, si difficile saisir que les anges eux-mmes peuvent dsirer en vain do me voir. Mais ce n'est pas par le moyen des mortifitles dons, des aumnes, cations, des sacrifices, que je puis tre vu comme tu m'as vu. C'est par un culte qui est offert connu et possd. Moi seul que je puis tre vu et vraiment Celui dont les oeuvres sont faites pour Moi seul, qui ne sert et qui demeure que Moi, qui ne se soucie pas des consquences parmi les hommes sans haine, lui seul arrive Moi . VI de terminer cette leon et la Ty'X II nous semble opportun srie de ces leons par une exposition des relations qui exisComme Adona le tant entre Adona, le Christ et l'Homme. le de Dieu dans la substance, Seigneur est la manifestation dans l'humanit. La Christ est la manifestation du Seigneur la seconde par la Rgpremire se produit par la Gnration, La premire va du dedans l'extrieur, la seconde nration. part d'en bas pour aller en haut. L'homme, en montant par l'volution, part de la couche matrielle la plus basse de l'exisle plus lev dans le Christ. tence et trouve son dveloppement C'est le point o le courant humain culmine en montant Dieu. il a atteint ce point, l'homUne fois que, par la Rgnration, me est la fois fils de l'homme et (ils de Dieu ; il est parfait et le baptme du Logos ou de la Parole, reoit en consquence Adona. Etant alors . Vierge par rapport la matire, et l'homme devient vivifi par la Vie une , celle de l'esprit,

COMMENTL'HOMME DEVIENT FILS DE DIEU

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semblable Dieu, en ce qu'il possde le don de Dieu t>, ou la vie ternelle par la puissance de se perptuer soi-mme. Le le Christ est leur Logos est cleste ; l'homme est terrestre; point de jonction, sans lequel ils ne pourraient passe toucher l'un l'autre. Etant arriv ce point, par le moyen de cette intiicure purification qui est le secret et la mthode des Christs, l'homme reoit l'onction de l'Esprit, et dsormais il a le Christ, ou il est Christ . La rception du Logos dans son propre esprit lve l'homme l'tat de Christ. Une fois ceci accompli, les deux natures divine et humaine se combinent ; les deux courants montant et descendant se rencontrent; et l'homme connat et comprend Dieu. Et il est dit que ceci se produit travers le Christ, parce que chez tout homme cela se passe d'aprs la mme mthode, le Christ tant pour tous le seul chemin. Lorsqu'il a reu le Logos, qui est le fils de Dieu, l'homme devient lui aussi le fiis de Dieu aussi bien que le fils de l'homme, ce dernier titre lui appartenant en vertu de ce ou une nouvelle naissance une rgnration qu'il reprsente Et le Fils de Dieu en lui lui rvle le qui sort de l'humanit. Pre , terme qui comprend celui do Mre . Connaissant ces deux, il connat la Vie et la Substance par lesquelles il est constitu, il connat par consquent sa propre nature et sss Ainsi tant devenu travers le Fils un avec le potentialits. Pre , l'homme en Christ peut vritablement dire Moi et le Pre nous sommes un . Telle est la porte de la confession de St-Etienne. Voyez , criait-il dans son extase, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout la droite de Dieu . Car cette heure suprme, l'Esprit lui rvla, sous une image visible, l'union, par le Christ, de l'humain et du divin. Une fois qu'il a ralis celte union, l'homme devient en Christ-Jsus , il demeure en Dieu et Dieu demeure lui ; il est un avec Dieu et Dieu est un avec lui . C'est ce point Christ que Dieu et l'homme se saisissent dfinitivement et sont entrans Dsormais ils coulent, ensemble. comme deux rivires runies en un seul fleuve. L'homme est enfin faonn l'image de Dieu ; et Dieu, comme le Seigneur, est ternellement manifest en lui, faisant de lui une portion

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LA VOIE PARFAITE. IXe LEON

individuo do la divinit elle-mme. Par l tant rondu incail est appel pablo do retomber dans les conditions matrielles un Dieu fixo , tat qu'Herms dcrit dans le Divin Pymandre comme la gloire la plus parfaite de l'me . 54. Reconnaissant ainsi la vrit divine comme une vrit ternelle constamment en train de se raliser par l'me indiviet au-dedans duelle, et les mots maintenant pour les clefs do tous les mystres sacrs, les Elus traduisent les symboles de leur foi au temps prsent et rcitent par consquent leur Credo en ces termes : Je crois en Dieu, le Pre-Mre Tout Puissant; de la substanco les gnratio du Ciel et de la duquel procdent Terre ; et en Christ-Jsus, le Fils de Dieu, notre Seigneur, ; n de la Vierge Marie ; qui qui est conu du Saint-Esprit de ce monde ; qui est crucifi, souffre sous les dominateurs mort et enseveli ; qui descend aux enfers ; qui se lve d'entre les morts ; qui monte au ciel et s'assied la droite de Dieu ; par les lois duquel les vivants et les morts soit jugs Je crois aux sept Esprits de Dieu ; au Royaume du ciel ; la Communion des lus ; au Passage des mes ; la Rdemption du et l'Amen . corps ; la Vie ternelle,

APPENDICE

APPEX

DICE

I CONCERNANT L'INTERPRTATION FRAGMENTS DE L'CRITURE

ID Si, donc, ce sont des livres mystiques, ils devraient aussi tre considrs d'une faon mystique. Car la faute de presque tous les crivains consiste en ceci, qu'ils ne distinguent pas entre los livres de Mose le Prophte et les livres qui sont d'une nature historique. Et ceci est d'autant plus surprenant que plusieurs critiques ont bien discern le caractre sotrique, sinon la vritable interprtation, de l'histoire de l'Eden, mais ils n'ont pas appliqu la fin de l'allgorie la mme mthode qui leur avait paru bonne pour le commencement; ils interprtent les premires stances du pome d'une faon et voudraient que le reste ft d'une autre nature. 11est donc suffisamment tabli, et accept par le plus grand nombre des auteurs, que la lgende d'Adam et d'Eve, de l'Arbre miraculeux, et du Fruit qui occasionna la mort est comme l'histoiro d'Eros et do Psych et tant d'autres qui se trouvent dans toutes les religions, une parabole qui a un sens cach, c'est--dire une signification mystique. Il en est de mme de la lgende qui suit et qui a rapport aux fils de ces parents mystiques; de l'histoire de Gain et d'Abel son frre, de l'histoire du Dluge, de l'Arche, du sauvetage des animaux purs et impurs, do l'Arc-en-Ciel, des douze fils de Jacob et aussi de tout le rcit qui traite de la fuite hors d'Egypte. Car on ne doit pas supposer que les deux sacrifices offerts Dieu par les fils d'Adam taient de vritables sacrifices, pas plus que la pomme qui causa le destin de l'humanit ne fut une pomme relle. En vrit il est ncessaire, pour bien comprendre les livres mystiques, de savoir que dans leur signification sotrique ils ne trai-

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tent pas d<! choses matrielles mais du ralits spirituelles ; et que, de mmo qu'Adam n'est pas un homme ni Eve une femme, ni l'Arbre une plante, au sens exact de ces mots, ainsi les btes nommes dans ces livres ne sont pas des btes relles mais sousentendent une ide mystique. Par consquent, lorsqu'il est crit qu'Aboi prit les premiers ns de son troupeau pour les offrir au Seigneur, cela veut dire qu'il offrit ce quo l'Agneau symbolise, c'est- dire les dons spirituels les plus saints et les plus levs. Et Abel lui-mme n'est pas un personnage rel, mais le Type et la dont Mose Reprsentation spirituelle de la race des prophtes, tait aussi un membre, de mme que les patriarches. Les prophtes taient-ils donc des verseurs de sang? A Dieu ne plaise; ils ne traitaient pas tle choses matrielles mais de significations spirituelles. Leurs agneaux sans taches, leurs blanches colombes, leurs chvres, leurs bliers et autres btes sacres sont autant de signes et de symboles des diverses grces et des diffrents dons qu'un peuple mystique devrait offrir au ciel. Sans des sacrifices semblables il n'y a pas de rmission des pchs. Mais lorsque le sens mystique fut perdu, le carnage suivit; il n'y eut plus de prophtes dans le pays, et les pitres dominrent le peuple. Alors, lorsque la voix des prophtes se fit de nouveau entendre, ils furent et dclarrent dans une langue tranforcs de pailer nettement, gre leur mthode, que les sacrifices que Dieu rclame ne sont pas la chair des taureaux et le sang des chvres, mais des voeux saints et des actions de grce qui sont leur contre-partie mystique.Comme Dieu est Esprit, on ne lui doit que des sacrifices spirituels. Quelle folie, quelle ignorance d'offrir de la chair et une boisson matrielles au Pouvoir pur et a l'tre essentiel 1 En vrit, c'est en vain quo les prophtes ont parl, et c'est en vain que les Christs se sont manifests ! Pourquoi voulez-vous qu'Adam soit esprit et Eve matire, puisque les livres mystiques ne traitent que d'entits spirituelles? Le Tentateur lui-mme n'est pas matire mais ce qui donne la matire la prsance. Adam est plutt la force intellectuelle ; il est de la terre. Eve est la conscience morale; elle est la mre des vivants. Par consquent l'intellect est le principe mle, et l'intuition le principe fminin. Et les fils de l'intuition, qui est elle-mme tombe, finiront par recouvrer la vrit et par racheter toutes choses. Et c'est par sa faute, en vrit, que la conscience morale de l'humanit a t assujettie la force intellectuelle, ce qui a occasionn toutes sortes de maux et de confusions, parce que son dsir est all lui et il rgne maintenant sur elle. Mais la fin prdite par le voyant n'est pas loigne. Alors la femme sera exalte, vtue du soleil, et porte sur le trne de Dieu. Et ses fils feront la guerre au

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'-/.)

Dniguii et remporteront la victoire sur lui. Eu soito que l'intuition," pure et vierge, sera la mre et la rdemptrice do ses fils tombs, qu'elle a enfants lorsqu'elle vivait en esclavage sous le joug do son mari, la force intellectuelle.

Mose qui connaissait les mystres de la religion des Egyptiens et qui avait appris do leurs occultistes la valeur et la signification de tous les oiseaux et de tous les animaux sacrs, donna des mystres semblables son peuple. Mais il no conserva pas de vnration pour certains animaux sacrs de l'Egypte, pour tbs raisons galement d'origine mystique. Et il enseigna ses initis resprit des hiroglyphes clestes et leur dit, lorsqu'ils clbraient une fte devant Dieu, de porter avec eux en procession, avec la musique et la danse, ceux des animaux sacrs qui, nar leur signification intrieure, se rapportaient la solennit. Or parmi ces animaux il choisit do prfrence les mles de la premire anne, sans taches et sans dfauts, pour indiquer qu'il est, par dessus tout, ncessaire que l'homme consacre au Seigneur son intellect et sa raison et cela ds lo commencement et sans la moindre rserve. Et la sagesse de son enseignement ressort clairement de l'histoire du monde a toutes les poques et spcialement en ces derniers jours. Car qu'est-ce qui a entran les hommes renoncer aux ralits de l'Esprit et propager de fausses thories et des sciences corrompues, nier toutes choses sauf l'apparence qui peut tre saisie par les sens extrieurs, se faisant ainsi un avec la poussire de la terre ? C'est leur intellect, qui n'tant pas sanctifi, les a gars ; c'est la force de leur intelligence qui, tant corrompue, est la cause de leur propre ruine et de celle de leurs disciples. Comme donc l'intellect est capable d'tre le grand tratre envers le ciel, il est aussi la force au moyen de laquelle les hommes, ensuivant' leur propre intuition, peuvent saisir et apprhender la vrit. C'est pour cette raison qu'il est crit que les Christs sont soumis leurs mres. Ce n'est pas que l'intellect doive, en aucune faon, tre dshonor ; car il est l'hritier de toutes choses, si seulement il est vraiment engendr et n'est pas un btard. Et entre tous ces symboles, Mose enseignait au peuple d'avoir pardessus toutes choses l'horreur de l'idoltrie. Qu'est-ce donc que l'idoltrie et que sont les faux dieux? Faire une idole, c'est matrialiser les mystres spirituels. Ils sont donc des idoltres les prtres qui, venus aprs Mose, confirent l'criture les choses qu'il avait communiques

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Isral par la parole de sa bouche, qui remplacrent les vritables choses .signifies par leurs symboles matriels et qui versrent le sang innocent sur les autels purs du Seigneur. Ils sont aussi des idoltres ceux qui comprennent les choses des sens l o les choses do l'esprit sont seules impliques, et qui cachent la vraie image de Dieu sous des reprsentations falsifies. le pch commun et originel des L'idoltrie est le matrialisme, hommes qui remplace l'esprit par l'apparence, la substance par l'illusion, et entrane l'tre moral et l'tre intellectuel dans l'erreur, en sorte qu'il substitue l'infrieur au suprieur et la profondeur la hauteur. C'est ce fruit mauvais qui attire les sens l'amorce du serpent du extrieurs, depuis le commencement monde. Jusqu' ce que l'homme et la femme mystiques eussent mang de ce fruit, ils ne connaissaient que les choses de l'esprit ot les trouvaient suffisantes. Mais, aprs la chute, ils commencrent comprendre aussi la matire et lui donnrent la prfrence, se rendant ainsi idoltres. Et leur pch ainsi que la souillure engendre par ce mauvais fruit, a corrompu le sang do toute la raco des hommes, corruption dont les fils de Dieu les auraient rachets. II PAR RAPPORT A L'AU-DELA

Lorsque, la mort, un homme se spare de son corps matriel, ce qui survit de lui peut se diviser en trois parties ; l'anima divina appele on hbreu Neshamah ; l'an/ma bruta, ou Ruach qui est la porsona de l'homme; et l'ombre, ou Nnphcsh, qui est le modo lo plus infrieur do la substance me. Chez la plus grande majorit des gens la conscience est recueillie et centralise dans l'anima bru ta ou Ruach ; chez le petit nombre des sages elle est polarise dans l'anima divina. Or cette partie de l'homme qui passe processus appel par les Hbreux travers ou transmigre, est l'anima divina, qui est lo rceptacle Gilgal Neshamoth, immdiat de l'Esprit Divin. Et puisqu'il n'y a rien autre en co monde que l'humain, actuel ou potentiel, le Neshamah existe aussi dans les animaux quoique comme une simple tincelle, en sorte que leur conscience n'est que rudimentaire et diffuse. C'est le Neshamah qui finalement s'chappe du monde etest rachet pour la vie ternelle. L'anima brida, ou l'intellect terrestre est cette partie de l'homme qui retient toute la mmoire terrestre et locale, le souvenir des affections, des soucis et des personnalits du monde, ou de la sphre plantaire, et qui porte son nom de famille, ou

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nom tcrrostro. Aprs la mort cette anima bruta, ou Ruach, reste dans l'Eden infriour, porte de la vue ot de l'appel do la sphre terrestre magntique. Mais l'anima divina, le Neshamah, dont lo nom est connu do Dieu seul, passe en haut et continue son volution, en n'emportant avec lui qu'une petite partio, et la plus puro do l'mo extrieure ou de l'intellect. Cette anima divina est lo vritable homme. Elle n'est pas a la porte do l'atmosphre magntique; et c'est seulement dar.:> 'es occasions les plus rares et les plus solennellosqu'ollo revient i;or vtue Ala plante. L'ombro astrale, lo Nephcsh, est muette ; rame terrestre, l'anima bruta ou Ruach, parle et se souvient ; l'me divine, lo Neshamah, qui contient la lumire divino, no revient ni ne se communique, du moins do la manire ordinaire. L'anima bruta ne peut so souvenir que do l'histoire d'une seule incarnation parce qu'elle est une partio do l'homme astral, ot l'homme astral est renouvel chaque incarnation du Neshamah. Les hommes trs avancs ne sont pas r-incarns sur cette plan'a nte, mais sur quelque autre plus prs du Soleil. L'animabruta vcu qu'une seule fois et ne sera jamais rincarne. Elle continue exister dans l'Eden infrieur comme une personnalit en relation avec la terre et qui conservo les souvenirs bons et mauvais do son unique vie passe. Si elle a fait le mal ollo souffre, il est vrai, mais elle n'est pas condamne ; si elle a fait le bien elle est heureuse mais n'est pas batifie. Elle continue en pense ses occupations favorites de la terre et se cre pour elle-mme, au moyen de la lumire astrale, des maisons, des jardins, des fleurs, des livres, etc. Elle demeure dans cet tat d'une faon plus ou moins dfinie selon le degr de personnalit qu'elle a acquis, et jusqu' ce que l'anima divina, dont elle a t un des temples, ait accompli tous ses Avatars. Alors, avec toutes les autres mes terresttes qui appartiennent cette me Divine, elle est entrane dans l'Eden cleste, ou lo ciel suprieur, et retourne dans l'essence du Neshamah. Mais tout ce qui leur appartient n'y rentre pas; les bons souvenirs seuls demeurent; les mauvais tombent dans les couches les plus basses de la lumire astrale o ils se dissipent. Car si, dans son *"at do perfection, l'me divine devait constamment garder le souvenir de tout ce qu'elle a fait de mal, de ses malheurs, de ses chagrins terrestres, de ses amours terrestres, elle ne serait pas parfaitement heureuse. Par consquent ce ne sonc quo les souvenirs et les amours qui ont pntr assez profondment dans l'me terrestre pour atteindre l'mo divine et pour devenir partio de l'homme, qui retournent au Neshamah. On dit que tous les Mariages sont faits dans le Ciel. Cela signifie que toutes les vritables unions d'amour s'accomplissent dans la sphre cleste qui est au dedans de l'homme.

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Les affections de l'anima bruta sont fugitives et ne relvent que d'elle. Lorsqu'on interroge celle-ci; le Ruach elle no peut parler que d'une vie, car elle n'a vcu qu'une fois. Elle retient tous les souvenirs et toutes les affections de cette vie.-l. Si ces dernires ont t fortes l'anima bruta restera prs des personnes qu'elle a aimes spcialement et les adombrera. Un seul Neshamah peut avoir, dans la lumire astrale, autant de ces anciens moi qu'un homme peut avoir chang de fois de vtements. Mais lorsque lame divine est arrive la perfection et qu'elle est prs d'tre reue dans le Soleil ou le Nirvana, elle attire en elle tous les moi passs et entre on possession de la partio de leurs souvenirs qui sont digues d'tre conservs, c'est--dire de ceux qui ne sont pas de nature troubler son calme ternel. Dans les plantes , l'me oublie; dans les Soleils , elle se souvient. Car in memori icterneritjustus (1). L'homme ne peut pas possder ces souvenirs de ses vies passes avant d'avoir accompli sa rgnration et d'tre devenu un Fils de Dieu, un Christ. Ce n'est que par rflexion que l'homme, qui est sur sa voie ascendante, peut retrouver le souvenir de ses incarnations passes; et ces souvenirs ne sont pas ceux d'vnements usuels, mais de principes, de vrits et d'habitudes antrieurement acquises. Lorsque ces souvenirs se rapportent des vnements ils sont vagues et viennent par soubresauts parce qu'ils sont des rflexions do ses prcdents moi qui l'adombrent du fond de la lumire astrale. Car ces anciens moi, les temples abandonns de /'anima divina, frquentent sa sphre, et sont attirs vers elle .surtout dans certaines conditions. C'est d'eux qu'elle apprend, par l'intermdiaire du gnie, ou de la Lune , qui claire la chambre obscure du mental, et rllchit sur ses tablettes les souvenirs projets par le pass adombraut. L'anima bruta croit qu'elle progresse, parce qu'elle a un vague sentiment que, plus tt ou plus tard, elle sera leve jusqu' des sphres suprieures. Mais elle ignore do quelle faon cela se produira, car elle ne peut connatre le cleste qu'en 'unissant lui. La connaissance qui lui fait croire qu'elle progresse est acquise au moyen de la rflexion des rayons d'me qui viennent du terrestre. Les hommes avancs sur la terre aident et instruisent l'me astrale et c'est pour cela qu'elle aime leur sphre. Elle s'instruit par des images intellectuelles ou des penses rflchies. Lo Ruach a raison de dire qu'il est immortel; car la meilleure partie de lui finira par tre absorbe dans le Neshamah. Mais si on interroge un Ruach qui a mme deux ou trois cents ans, il on sait rarement davantage que lors dosa vie terrestre, moins cependant, 0)p*. A. v. cxn, i). v, exi, c.

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qu'il n'obtienne de nouvelles connaissances de celui qui l'interroge. La raison pour laquelle certaines communications sont astrales et d'autres clestes est simplement que quelques personnes le plus grand nombre communiquent par le moyen do leur anima bruta et d'autres le petit nombre qui sont purifiespar le moyen de leur anima divina. Car les semblables s'attirent. Les mes terrestres des animaux se rencontrent rarement; elles entrent en communion avec les animaux plutt qu'avec l'homme, moins qu'une affection trs forte n'ait exist entre un homme et un animal. Si un homme veut rencontrer et reconnatre sa bien-aime dans le Nirvana, il faut qu'il l'aime de telle sorte que son affection soit une avec lo Neshamah et non pas avec le Ruach. Il y a beaucoup de degrs dans l'Amour. Le vritable Amour est plus fort que mille morts. Car bien qu'on meure des milliers de fois, un seul amour peut cependant se perptuer au-del de chaque mort, de naissance en naissance, et crotre toujours en intensit ot en puissance. LeNephesh, le Ruach et le Neshamah sont tous les trois des modes distincts d'un seul et mme Etre universel qui est la fois Vie et Substance et qui est-l'instinct avec la Conscience puisqu'il est, sous Par consquent, dans tous n'importe quel mode, lo Saint-Esprit. les trois se trouve une potentialit Divine inhrente. L'Evolution, qui est la manifestation de ce qui est inhrent, est donc la manifestation de cette potentialit. La premire formulation de cette inhrence, au-dessus du plan matriel, est le Nephesh ou l'me qui donne l'impulsion aux formes de \ie infrieures ot primitives. C'est l'me mouvante qui respire et s'veille. Celle qui vient aprs le Ruach est le vent qui se prcipite pour vivifier l'intellect. Plus haut, parce qu'il est plus intrieur et plus central, se trouve le Neshamah qui, port sur le sein du Ruach, est le rceptacle immdiat de l'Etincelle Divine, et sans lequel celle-ci ne peut pas tre individue et devenir une personnalit indiffusible. Le Vent et la Flamme sont Esprit; mais le Vent est gnral, la Flamme est spciale ; le Vent remplit la maison; la Flamme dsigne la personne. Lo Vent est la Voix Divine qui rsonne l'oreillode l'Aptre et qui passe l o il s'engage; la Flamme est la Langue Divine qui s'exprime dans la parole de l'Aptre. Ainsi, donc, dans l'Ame impersonnelle, lo souffle et l'inspiration de Dieu sont perus; mais dans l'Ame personnelle le langage expresse do Dieu est formul. Or co qui est recueilli du Nephsh et du Ruach ot qui dure est lo Neshamah.

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III PAR RAPPORT AU PROPIITISME. (I) PAR RAPPORT AU PROPIITISME Vous demandez la mthode et la nature do l'inspiration et les moyens par lesquels Dieu rvle la vrit. 2. Sachez qu'il n'y a aucune illumination qui vienne du dehors ; le secret des clioses se rvle p.u dedans. 3. Aucune Rvlation Divine ne vient de l'extrieur; mais l'esprit intrieur porte tmoignage. i. Ne pensez pas que je vais dire ce que vous ne savez pas; car si vous ne le savez pas cela ne peut pas vous tre donn. 5. A celui qui a il sera donn, et il a encore plus abondamment. G. Nul n'est prophte, hormis celui qui sait. L'instructeur du peuple est un homme de beaucoup do vies. 7. La connaissance inne et la perception des choses, telles sont les sources de la rvlation : l'me de l'homme l'instruit, parce qu'elle a dj appris par l'exprience. 8. L'intuition est l'exprience inne; ce que l'me connat d'aprs son pass. y. Et l'illumination est la lumire do la sagesse par laquelle un homme peroit les secrets clestes. 10. Laquelle lumire est l'esprit do Dieu au dedans do l'homme, qui lui montre les choses de Dieu. 11. Ne croyez pas quo je vais dire quoi que ce soit quo vous ne sachiez pas ; tout vient du dedans ; l'esprit qui informe est l'esprit de Dieu dans le prophte. \i. Ce que vous demandez donc c'est quel est le mdium, et comment il faut considrer ce que dit celui qui parle en extase? 13. Dieu ne parle travers aucun homme de la faon que vous supposez; car l'esprit du prophte contemple Dieu avec ses yeux ouverts. S'il tombe dans un tat d'extase, ses yeux sont ouverts, ot l'homme intrieur sait co qui lui est dit. 1i. Mais lorsqu'un homme dit ce qu'il ne connat pas, il est obsd; un esprit impur, ou un esprit qui est li, est entr en lui. 15. 11 y e:i a beaucoup do cetto sorte, mais leurs paroles sont comme les paroles des hommes qui ne savent pas; ceux-ci ne sont ni prophtes ni inspirs. UNE PROPHTIE

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IG. Dieu n'obsde aucun homm9; Dieu est rvl; et celui qui Dieu est rvl parle de ce qu'il connat. 17. Christ-Jsus (1) comprend Dieu; il connat celui dont il porte tmoignage. 18. Mais ceux qui, tant des mdiums, expriment, dans un tat de transe, des choses dont ils n'ont aucune connaissance et dont leur esprit n'a pas t inform, sont obsds parmi esprit de divination, un esprit tranger qui n'est pas lo leur. 19. Mettez-vous en garde contre eux, car ils disent beaucoup de mensonges, et ils sont trompeurs, travaillant souvent pour le gain ou pour le plaisir; et ils sont un chagrin et un pige pour le fidle. 20. L'inspiration peut bien tre une mdiumnit mais alors elle est consciente: et la connaissance du prophte l'instruit. 21. Mmo s'il parle dans l'extase il n'exprime rien qu'il ne connaisse. 22. Toi qui es un Prophte tu as vcu beaucoup de vies; mme tu as enseign beaucoup de nations et tu as affront des rois. 23. Et Dieu t'a instruit dans les annes qui sont passes; et dans les temps d'autrefois de la terre. 24. C'est par la prire, par lo jono, par la mditation, par une recherche douloureuse quo tu as acquis co que tu sais. 25. Il n'y a pas de conaissance sans travail ; il n'y a pas d'intuition sans exprience. 20. Je t'ai vu sur les collines de l'Orient; j'ai suivi tes pas dans le dsort; je t'ai contempl alors que tu adorais au lover du soleil; j'ai observ tes nuits de veille dans les cavernes des montagnes. 27. Tu es arriv par la patience, prophte ! Dieu t'a rvl la vrit par le dedans. (2) UNE PROPHTIE 1. Et maintenant jo vous montre un Mystre et une chose nouvelle qui est une partie du mystre du Quatrime Jour de la Cration. 2. La parole qui viendra sauver lo mondo sera prononce par uno femme. 3. Une femme concevra et enfantera les nouvelles du Salut. 4. Car le rgne d'Adam est arriv sa dernire heure; et Dieu couronnera toutes choses par la cration d'Eve. au dedans, c'ent--dire la nature Illumine (I) Il e.*tentenduici le Clirist-J--us rgnrechez n'importequi elle eo trouve.

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.'. Jusqu' prsent l'homme a t seul, et a domin sur la terre. G. Mais, lorsque la femme sera'cre, Dieu lui donnera le royaume; et elle sera la premire dans le gouvernement et la plus leve en dignit. 7. Oui, le dernier sera le premier et l'an servira le plus jeune. 8. En sorte que les femmes ne se lamenteront plus cause de leur sexe; mais les hommes diront plutt: Oh! pourquoi no sommes-nous pas ns femmes! 1). Car les forts seront renverss de leurs siges; et les doux seront exalts leur place. 10. Les jours de l'Alliance de la manifestation passent : l'Evangile de l'Interprtation arrive. 11. Il ne sera rien dit de nouveau; mais ce qui est ancien sera interprt. 12. En sorte que l'homme, le manifestateur, renoncera sa fonction, et la femme, l'interprtatrice, donnera la Lumire au monde. 13. Sa fonction est la quatrime : elle rvle ce quo lo Seigneur a manifest. 14. Sa lumire est celle des oieux, et la plus brillante des Plantes des sept Esprits Sacrs. 15. Elle est la quatrime dimension; les yeux qui clairent; la puissance qui tire intrieurement Dieu. IG. Et son royaume vient ; le jour de l'exaltation de la femme. 17. Et son rgne sera plus grand que le rgne de l'homme; car Adam sera enlev de sa place; et elle aura domination pour toujours. 18. Et celle qui est seule donnera pluj d'enfants Dieu que celle qui a un mari. 19. Il n'y aura plus de reproche fait la femme,' mais le reproche sera fait aux hommes. 20. Car la femme est la couronne de l'homme ot la manifestation dernire de l'humanit. 21. Elle est la plus pro:he du Trne do Dieu lorsqu'elle sera rvle. 22. Mais la cration de la tomme n'est pas encore acheve ; mais elle sera acheve au temps qui est proche. 23. Toutes choses t'appartiennent, Mre de Dieu ; toutes choses sont toi, loi qui t'lves de la mer ; et tu auras domination sur tous les moiuks.

APPENDICE IV CONCERNANT LA NATURE DU PCH

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1. Comme au dehors, ainsi au dedans; Celui qui travaille est Un. 2. Comme est le petit, ainsi est le grand; il n'y a qu'une seule loi. 3 Itien n'est petit et-rien n'est grand dans l'conomie divine. du 4. Si tu veux comprendre, la mthode de la corruption monde, et la condition laquelle le pch a rduit l'oeuvre de Dieu ; 5. Mdite sur l'aspect d'un cadavre ; et considre la mthode de la putrfaction de ses tissus et de ses humeurs. G. Car le secret do la mort est le mme, pour l'extrieur que pour l'intrieur. 7. Lo corps meurt lorsque la volont centrale de son systme ne tient plus unis dans l'obissance les lments de sa substance. 8. Chaque cellule est une entit vivante, ait une qu'elle puissance vgtale ou animale. 0. Dans lo corps sain chaque cellule est polarise on tant soumise la volont centrale, l'Adonai du systme physique. 10. La sant est donc l'ordre, l'obissance et le gouvernement. 11. Mais partout o esi la maladie, il y a dsunion, rbellion et insubordination. 12. Et plus profond est lo sige de la confusion, plus dangereuse et plus difficile gurir est la maladie. 13. (Je qui est superficiel peut tre guri plus facilement ou. si c'est ncessaire, les lments dsordonns peuvent tre.arrachs, et lo corps sera do nouveau un tout et une unit. 14. Mais si les molcules dsobissantes contiso c'rompent nuellement l'une l'autre, eu sorte que la perversit se rpand ot que la rvolte multiplie ses lments, le corps tout entier tombera on dissolution, ce qui e-t la mort. 15. Car la volont centrale qui devrait dominer sur tout le royaume du corps n'est plus respecte ; ot chaque lment est de* venu son propre directeur, et a une volont propre et divergente. 1G. En sorte que les ples des cellules inclinent dans diverses directions, et lo pouvoir liant, qui est la vie du corps, est dissous et dtruit. 17. Et lorsque la dissolution est complte, la corruption ot la putrfaction suivent. 18. Or co qui est vrai du physique est galement vrai do son prototype.

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19. Le monde entier est plein de rvolte; et chaque lment a une volont diffrente do celle de Dieu. 20. Tandis qu'il ne devrait y avoir qu'une seule volont qui attire et qui gouverne tout l'Homme. 21. Mais il n'y a plus de fraternit parmi vous, ni d'ordre, ni de soutien mutuel. 22. Chaque cellule est son propre arbitre; et chaque membre est devenu une secte. 23. Vous n'tes pas lis l'un l'autre ; vous avez confondu vos charges et abandonn vos fonctions. 24. Vous avez renvers la direction de vos courants magntiques; vous tes tombs dans la confusion et vous avez cd la place l'esprit de dsordre. 25. Vos volonts sont plusieurs ot diverses; et chacun de vous est une anarchie. 2G. Une maison qui est divise contre elle-mme tombe. 27. O misrable homme; qui te dlivreras dco corps do mort ? V CONCERNANT LE GRAND OEUVRE LA RDEMPTION ET LA PART QU'Y PREND LE CHRIST JSUS C'est pour cela quo lo Christ est venu, afin qu'il dtruise les oeuvres de Satan. 2. Dans ce texte des Saintes Ecritures se trouve contenue l'explication de la mission du Christ et do la nature du Grand OEuvre. 3. Or le diable, ou l'ancien serpent, l'ennemi de Dieu, est ce qui donne la prminence la matire. i. 11est lo dsordre, la confusion, la contorsion, la falsification, l'erreur. Il n'est pas personnel, il n'est pas positif, il n'est pas formul. Tout ce quo Dieu est, lo diablo ne l'est pas. o. Dieu est la lumire, la vrit, l'ordre, l'harmonie, la raison ; et les oeuvres de Dieu sont l'illumination, la connaissance, la comprhension, l'amour et la sant. G. Par consquent le diable est l'obscurit, la pauvret, le dsordre, la discorde, l'ignorance ; et ses oiuvrcs sont la confusion, la folie, la division, la haine, lo dlire. 7. Lo diablo est donc la ngation du Positif do Dieu. Dion est Il n'est ni individualit ni existence ; JE suis ; le diablo est NANT. car il reprsente le non-tre. Partout ou n'est pas lo royaume de Dieu, le diable rgne. 8. Or le Grand OEuvro est la Rdemption de l'esprit hors de la matire ; c'est--dire rtablissement du royaume do Dieu.

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9. Lorsqu'on demanda Jsus quand viendrait le royaume de Dieu, il rpondit, Lorsque Deux serait comme Un et ce qui est l'extrieur comme ce qui est au dedans. 10. En disant cela il exprime la nature du Grand OEuvre. Ces deux sont l'esprit et la matire ; le dedans est le rel invisible ; le dehors ost l'illusoire visible. 11. Le royaume de Dieu viendra lorsque l'esprit et la matire seront une seule substance et que le phnomnal sera absorb dans le rel. 12. Le plan du Christ tait donc do dtruire la domination de la matire et do dissiper le diable ot ses oeuvres. 13. Et il comptait accomplir cela en proclamant la connaissance du dissolvant universel, et en donnant aux hommes les defs du royaume de Dieu. 14. Or le royaume de Dieu est au dedans de nous ; c'est--dire qu'il est intrieur, invisible, mystique, spirituel. 15. Il y a un pouvoir par lo moyen duquel l'extrieur peut tre absorb dans l'intrieur. iG. Il y a un pouvoir par le moyen duquel la matire peut retourner sa substance originelle. 17. Celui qui possde co pouvoir est Christ ot le diablo ost sous ses pieds. 18. Car il rduit lo chaos l'ordre, et il retire l'extrieur au centre. 19. Il a appris que la matire est illusion et que l'esprit sol est rel. 20. 11 a trouv son propre point contrai; et tout pouvoir lui est donn dans les cieux et sur la terre. 2i. Or le point central est le nombre treize ; c'est le nombre du mariage du Fils de Dieu. 22. Et tous les membres du microcosme sont appels au festin de noce. 23. Mais s'il arrive qu'un seul parmi eux n'ait pas ua habit do noce; 24. Celui-l est un tratre, et alors lo microcosme est divis contre lui-mme. 25. Et pour qu'il soit compltement rgnr, il est ncessaire que Judas soit rejet dehors. 2G. Or, les membres du microcosme sont au nombre do douze ; trois qui sont des sons, trois de l'intellect, trois du coeur et trois de la conscience. 27. Pour lo corps il y a quatre lments; ot le signe do tous les quatre est le sens dans lequel se trouvent trois portos. 23. La porto do l'oeil, la porto do l'oreille, ot la porto du toucher.

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29. Renonce la vanit et sois pauvre; renonce la louange et sois humble ; renonce la luxure et sois chaste. 30. Offre Dieu une pure oblation; laisse le feu do l'autel te chercher et prouve ta fermet. 31. Nettoy ta vue, tes mains et tes pieds ; porte l'encensoir de ton culte dans les cours du Seigneur : et que tes voeux s'adressent au Plus Haut. 32. Et pour l'homme magntique il y a quatre lments ; et celui qui couvre les quatre est lo mental dans lequel il y a trois portes. 33. La porto du dsir, la porto du travail et la porte do l'illumint ion. 34. Renonce au monde et aspire au ciel ; no travaille pas pour la nourriture qui prit, mais demande Dieu ton pain quotidien; garde-toi des doctrines errantes et que la parole du Seigneur soit ta lumire. 35. Et pour l'me aussi il y a quatre lments; et le sige des quatre est le coeur, lequel galement a trois portes; 3G. La porte de l'obissance, la porte de la prire et la porte du discernement. 37. Renonce ta volont propre, quo la loi do Dieu soit scu-3 au dedans de toi; reuonce au doute; prie toujours et ne dfaille point; sois aussi'pur do coeur et tu verras Dieu. 38. Et au dedans do l'mo est l'esprit; et l'esprit est Un, et cependant il a aussi trois lments. 39. Et ce sont les portes de l'oracle de Dieu, qui est l'Arche do l'Alliance ; 40. La \*jmge, l'Hostie et la Loi ; 41. La force qui dissout, qui transmute et qui divinise : le pain du ciel qui est la substance de toutes choses et la nourriture des anges : la table de la loi, qui est la volont de Dieu, crite par le doigt du Seigneur. 42. Si ces trois sont au dedans de ton esprit, alors l'Esprit de Dieu sera au dedans de toi. 43. Et la gloire sera sur le propitiatoire, dans le lieu .saint de ta prire. 44. Co sont les douze portes de la rgnration ; et si un homme entre par elles il aura droit l'arbre do la vie. 45. Car lo nombre de cet arbre est treize. 4G. Le nombre d'un homme peut tre trois, celui d'un autre cinq, celui d'un autre sept et celui d'un autre dix. 47. Mais jusqu' ce qu'un homme soit arriv douze, il n'a pas vaincu son dernier ennemi.

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48. C'est pour cela que Jsus fut trahi par Judas ; parce qu'il n'tait pas encore arriv la perfection. 49. Mais il y arriva par la souffrance; par la passion, par la croix, et par son ensevelissement. 50. Car il ne pouvait pas mourir compltement ; et son corps ne pouvait pas sentir la corruption. 51. En sorte qu'il revcut ; car les lments de mort n'taient pas dans sa chair ; et ses molcules retinrent la polarit de la vie ternelle. 52. Il fut donc lev et devint parfait : car il avait acquis le pouvoir du dissolvant et de la transmutation. 53. Et Dieu glorifia le fils de l'homme et celui-ci monta au ciel et s'assit la droite de la majest du Trs-Haut. 54. De l aussi le Christ reviendra avec une puissance semblable celle de son ascension. 55. Car jusqu' prsent le diable n'a pas encore t vaincu; la Vierge, il est vrai, a cras sa tte; mais il attend encore son talon. 5G. En sorte que le Grand OEuvre est encore accomplir. 57. Lorsque lo levain aura lev toute la pte; lorsque la semence sera devenue un arbre ; lorsque le filet aura recueilli toutes choses en lui. 58. Car le Christ Jsus sera manifest depuis le ciel devant les anges et les hommes avec la mme puissance et la mme gloire qu'il avait au moment de son ascension. 59. Car lorsque le cycle de la cration est complt, qu'il s'agisse du macrocosme ou du microcosme, le Grand OEuvre est accompli. GO. Six pour la manifestation et six pour l'interprtation ; six pour sortir et six pour ramener au dedans ; six pour l'homme et six pour la femme. 01. Alors ce sera le sabbal du Seigneur Dieu. VI LE TEMPS DE LA FIN

Lo signe qui fera reconnatre l'approcho do la Fin sera lo spectacle do l'abomination do la dsolation qui so trouvera dans lo saint lieu . Or le saint lieu ost toujours soit dans l'universel ou l'individuel, dans lo macrocosme ou le microcosme lo lieu do Dieu et de l'mo. Et l'abomination do la dsolation ou ce qui dsole est ce systme do pense qui, on mettant la matire la premire place, et en faisant d'elle la source, la

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substance et l'objet de l'existence, aboiit Dieu dans l'univers et l'me dans l'homme, et privant ainsi l'existence de sa lumire et de sa vie en fait quelque chose de vide, de dsol et do nu, une vritable abomination de dsolation. Jsiu; en rappelant cette prophtie et en citant les paroles de l'ange de Daniel, prdit aussi ce mme vvu -vent qui devait marquer la fin de cette gnration adultre garnie identique celui d'idoltre, comme indiquant une association illicite avec la matire,) et la venu du royaume de Dieu ; et il avertit les lus dans un langage mystique qui doit tre interprt ainsi : Donc lorsque vous verrez la matire exalte jusque sur lo saint lieu de Dieu et de l'me, ot considre comme lo tout en tout de l'existence ; Alors que l'Isral spirituel s'enfuie sur les collines, l seulement o se trouve le salut, et mme jusque sur les sommets et les places fortes de la vie divine. Et que celui qui a domin lo corps prenne garde, de crainte qu'il ne retourne l'amour de la chair, ou qu'il ne recherche les choses du monde. Et que celui qui est affranchi du corps ne soit pas de nouveau rincarn. Et malheur l'me qui n'a pas encore accompli son travail, et qui no s'est pas encore dtache du corps. Et priez Dieu afin que ces choses ne vous trouvent pas dans un moment de dpression et de faiblesse spirituelles ou de repos et d'insousciance spirituelles. Car la tribulation sera sans pareille. Et si ces jours n'taient pas abrgs, il serait impossible d'chapper au corps. Mais cause des lus ils seront abrgs. t Et si quelqu'un dit que le Christ est ici ou l on personne, no le croyez pas. Car il y aura des apparitions trompeuses et des manifestations ainsi que do grands signes et des prodiges tels que les lus eux-mmes pourraient tre sduits. Mais souvenez-vous bien, je vous ai tout prdit. Si donc on vous Ci: ; Voici il est au dsert, que co soit l'Orient ou l'Occident. n'allez pas vers lui. Ou : Voici, il est dans les chambres obscures ot dans les assembles secrtes n'y faites pas attention. Car comme l'clair vient do l'Orient ot illumine l'Occident, ainsi sera le rveil spirituel du inondo lorsqu'il reconnatra lo Divin dans l'humanit. Mais partout o so trouve lo corps mort do Terreur, pareils des vautours les trompeurs ot les tromps s'assemblent autour. Et sur eux, les profanes, rgnera l'obscurit ; l'esprit sera

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teint et l'me amortie; et il n'y aura plus de lumire dans le ciel, plus de vrit ni de signification dans la science cleste. Et la puissance du ciel sur les hommes sera branle. Alors apparatra le nouveau signe, l'Homme dans le Ciel, sur les nues du dernier chrme et du dernier mystre, avec une grande puissance et une grande gloire. '< Et ses envoys runiront les lus avec une grande voix depuis les quatre vents et les limites le. plus lointaines du ciel. Contemplez le FIGUIER et apprenez, sa parabole. " Quand la branche commence tre tendre, et qu'elle pousse des ff uilles, sachez que le jour de Dieu est sur vous. Mais pourquoi le Seigneur a-t-il dit que la pousse des feuilles du Figuier annonce la fin? Parce (pie le Figuier est le symbole de la Femme Divine comme le Vin est celui de l'Homme Divin. La figue ressemble la matrice, elle contient des bourgeons intrieurs, une efllorescence sur son placenta, et elle produit son fruit dans l'obscurit. C'est la Coupe do la Vie, et sa chair est la semence des nouvelles naissances. Les tiges du Figuier ruissellent de lait : ses feuilles sont semblables des mains humaines, comme les feuilles de son frre Ja Vigne. Et quand le Figuier portera des figues, alors ce sera le Second Avnement, le nouveau signe de l'Homme qui porte l'Eau, et la manifestation de la Vierge-Mre couronne. Car lorsque le Seigneur allait entrer dans la Cit Sainte pour clbrer son Dernier Souper avec ses disciples, il envoya devant lui le Pcheur Pierre la rencontre de l'Homme du Signe qui venait. L tu rencontreras un Homme qui portera une cruche d'Eau. Parce que, comme le Seigneur se manifesta d'abord un repas avec du vin, le matin, il doit consommer son heure un repas, avec du vin, lo soir. C'est sa Pques (1) ; car aprs cela lo Soleil doit passer dans un Nouveau Signe. Aprs les Poissons, le Verseau ; mais l'Agneau de Dieu demeure toujours sur le lieu de la Victoire, tant immol ds la fondation du monde. Car sa place est la place du triomphe du Soleil. Aprs la Vit/ne lo Figuier ; car Adam est d'abord form, puis Eve. (I) En anglais l\iss-Over: passer par-dosus.

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Et parce quo Notre-Dame n'est pas encore manifeste, NotreSeigneur est crucifi. C'est pourquoi il chercha en vain du fruit sur le Figuier, carie temps des figues n'tait pas encore venu. Et depuis ce jour, cause de la maldiction d'Eve, aucun homme n'a mang du fruit du Figuier. Car la Comprhension intrieure s'est fltrie, il n'y a plus de discernement dans les hommes. Ils ont crucifi le Seigneur, dans leur ignorance, ne sachant pas ce qu'ils faisaient. C'est pour cela, en vrit, que Noire-Seigneur dit Notre-Dame : Femme, qu'y a-t-il de commun entre moi et toi r*Car mme mon heure n'est pas encore venue. Car tant quo l'heure de l'Homme n'est pas venue et accomplie, l'heure de la Femme doit tre diffre. Jsus est la Vigne; Marie est le Figuier. Et la vendange doit tre finie et le vin press avant pie la rcolte des Figues puisse tre faite. Mais lorsque l'heure de notre Seigneur est accomplie, pendu la Croix, il confie Notre-Dame au fidle. Le Calice est puis, les lies sont preintes : alors il dit son lu : Voici ta mre ! Mais aussi longtemps que les raisins re sont pas cueillis, la Vigne n'a rien faire avec lo Figuier, ni Jsus avec Marie. C'est Lui qui est rvl le premier, car il est la Parole; aprs viendra l'heure do son Interprtation. Et dans ce jour chaque homme se reposera sons la Vigne et sous lo Figuier; le printemps so lvera l'Orient, et lo Figuier portera son fruit (1). Car, depuis le commencement, la feuille de Figuier a couvert la honte de l'Incarnation, parce que l'nigme do l'existence no peut tre explique que par celui qui possde le secret de la Femme. C'est l'nigme du Sphinx. Cherche l'Arbre qui seul parmi tous les arbres porte un fruit qui s'panouit intrieurement dans le secret, et tu dcouvriras la Figue. Cherche la signification complte de l'univers manifeste et de la Parole crite, et tu trouveras leur sens mystique. Couvre la nudit de la matire et de la nature avec la feuille du Figuier, et tu auras cach leur honte, car la Figue est l'Iuterprtaet que tation. En sorte que lorsque viendra l'heure de l'Interprtation lo i''iguier,poussera ses bourgeons, tu sauras que lo temps de la fin et l'aurore du Jour Nouveau sont proches, mmo la porte. III, 10: Miel.IV, 4: Gant. II. 13. (I) ZHCII.

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VII I. Al.CHIMIESUPERIEURE Toutes les choses qui sont dans le Ciel et sur la Terre sont de Dieu, l'Invisible comme le Visible. 2. Tel qu'est l'Invisible ainsi est le Visible; car il n'y a pas de limite infranchissable entre l'Esprit et la Matire. 3. La Matire est l'Esprit rendu perceptible extrieurement par la Force de la Parole Divine. 4. Et lorsque Dieu rsorbera toutes choses par l'Amour, le Matriel sera rsolu dans le Spirituel, et il y aura do Nouveaux Cieux et une Nouvelle Terre. 5. Ce n'est pas que la Matire sera dtruite ; car elle est sortie de Dieu et elle est Dieu, indestructible et ternelle. 0. Mais elle sera retire l'intrieur et rsorbe dans son vritable Moi. 7. Elle rejettera la corruption et demeurera incorruptible. 8. Elle rejettera la mortalit et demeurera immortelle. 9. En sorte que rien ne soit perdu de la Substanco Divine. 10. Elle tait une Entit Matrielle ; elle sera une Entit Spirituelle. 11. Car rien ne peut sortir de la prsence de Dieu. 12. C'est l la doctrine de la rsurrection des Morts ; c'est--dire la Transfiguration du Corps. de l'EsL!. Carlo Corps,qui est matire, n'esquelamanilestation prit ; et la Parole de Dieu la transmutera en son tre intrieur. 14. La Volont de Dieu est le creuset alchimique; et la scorie qui s'y dpose est la matire. 15. Et la scorie deviendra de l'or pur, sept fois raffin, mme l'Esprit parfait. 16. Elle no laissera rien derrire elle, mais sera transforme en l'Image Divine. 17. Car ce n'est pas une nouvelle substance; mais sa polarit alchimique est change, toile est convertie. 18. Mais si elle n'tait pas de l'or par sa vraie nature, elle ne pourrait pas tre transforme en or. 19. Et si la Matire n'tait pas Esprit elle ne pourrait pas revenir l'esprit. 20. Pour faire de l'or, l'Alchimiste doit avoir do l'or. 21. Mais il sait quo co quo d'autres prennent pour de la scorie ost do l'or.

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22. Jette-toi dans la Volont de Dieu et tu deviendras comme Dieu. 23. Car tu es Dieu, si ta volont est la Volont Divine. 24. C'est l lo Grand Secret ; le Mystre do la Rdemption. VIII PAU RAPPORTA LA REVELATION. Toutes les illuminations vritables sont des Rvlations, un des Recollements. Remarquez la signification de ce mot. Une Illumination ne peut pas tre vritable si elle dtruit les distances et expose tous les dtails des choses. Contemplez ce paysage. Voyez comme ces montagnes et ces forts sont lgrement voiles par un brouillard doux et lger qui, cache ou rvle leurs formes et leurs teintes. Voyez comme ce brouillard, semblable un voile dlicat, dissimule les dislances et confond l'tendue de la terre avec les nuages du ciel ! Que c'est beau, comme tout est proportionn et harmonieux et attire dlicatement l'o)il et le coeur! Et qu'il serait faux le sentiment qui voudrait dchirer ce voile pour rapprocher les objets loigns et ramener tout un premier plan o tous les dtails deviendraient apparents et les contours accentus ! La distance et le brouillard font la beaut do la Nature: et aucun Pote ne pourrait dsirer la contempler autrement qu' travers ce voile ravissant et modeste. Et il en est de la Nature Esolrique comme de la Nature Exotrique : les secrets de chaque ame humaine sont sacrs et connus d'elle seule ; l'Ego est inviolable, et sa personnalit lui appartient de droit pour toujours. Donc, les rgles mathmatiques ot les formules d'algbre ne peuvent pas tre appliques l'tude des vies humaines; et l'on ne comme si elles peut pas davantage traiter les personnalits n'taient que des chiffres ou des quantits arithmtiques. L'Ame est trop subtile, doue de trop do vie et de volont pour tre traite ainsi. On peut dissquer un cadavre; on peut analyser et classifier des lments chimiques; mais il est impossible de dissquer ou d'analyser une chose vivante. Ds qu'on la traite ainsi elle chappe. La vie ne peut pas tre soumise la dissection. Si vous ouvrez la chsse, vous la trouverez vide : le Dieu est parti.

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Une amo peut connatre son propre pass, et peut voir dans sa propre lumire, mais personne no peut voir pour elle si elle no voit pas. C'est en cela quo rsident la beaut et la saintet de la personnalit. L'Ego est centralis et non pas diffus ; car toute volution tend vers la centralisation et l'individualisme. Et la vie est si varie, et si merveilleusement multiple dans son unit, qu'aucune loi mathmatique rigide no peut emprisonner sa divinit. Tout ost ordre : mais les lments de cet ordre s'harmonisent au moyen de leurs diversits et do leurs gradations infinies. Les vritables mystres se sont toujours contents do l'harmonie de la Nature ; ils ne cherchaient pas ramener les distances aux premiers plans, ou dissiper la montagne nbuleuse dans le sein de laquelle le soleil est rflchi. Car ces brouillards sacrs sont le mdium de la lumire, et les glorificateurs de la Nature. Par consquent,la doctrine des mystres est vraiment un Revoilement un voilement A un revoilement de ce qu'il n'est pas possible l'oeil de contempler sans violer tout l'ordre et toutes les saintets de la Nature. Car la distance et les rayons visuels qui crent les diffrences du prs et du loin, de la perspective et des teintes fondues, de l'horizon et du premier plan, sont des parties de l'ordre et de la srie naturels; et la loi exprime dans leurs proportions ne peut pas tre viole. Car nulle loi no peut jamais tre enfreinte. Les aspects et les teintes de la distance et du brouillard peuvent bien varier et se dissoudre selon la qualit et la quantit de lumire qui tombe sur eux ; mais elles sont toujours l et nul oeil humain no peut les annuler ou les annihiler. Les paroles, les peintures sont des symboles et des voiles. La Vrit elle-mme ne peut tre exprime sauf par Dieu Dieu.

IX PAR HAPPORT AU POETE Vous pourrez plus facilement vous reprsenter le caractre de la Personnalit Cleste en considrant la qualit de ce type le plus lev de la race humaine sur la terre, le Pote. Le Pote n'a pas de moi spar de son plus grand moi. Les

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autres hommes passent indiffrents travers la vie et le monde, parce quo le moi de la terre et du ciol est une chose spare d'eux, et ne les touche pas. La beaut abondante do la terre, des cieux et du soleil, se trouve on dehors do leur tre, et no parle pas leurs coeurs. Leurs intrts sont individuels et limits : leur demeure est prs d'un seul foyer : quatre murs sont les limites de leur royaume, tant il est petit ! Mais la personnalit du Pote ost divino : ot parce qu'elle est divine elle n'a pas de limites. En lui la conscience ost suprme et ubiquitaire ; son coeur bat dans chaque lment. Les pulsations do l'infinie profondeur des cieux vibrent au fond de son tre ; et comme il rpond leur force et leur plnitude, il sent plus intensment que d'autres hommes. Non seulement il voit et examine ces rochers et ces arbres ; ces eaux mouvantes et ces sommets brillants : non seulement il entend lo vent plaintif, le tonnerre qui roule I Mais il est tout cela! et avec eux oui en eux il se rjouit et pleure, il rayonne et aspire, il soupire et gronde. Et lorsqu'il chante, co n'est pas lui l'homme dont la voix se fait entendre; c'est la voix de la Nature multiple elle-mme. Dans ses vers la clart du soleil se rit ; les montagnes renvoient leurs chos sonores ; le rapide clair tincelle. La grande et constante cadence de la vie universelle se meut et devient articule dans le langage humain. O joie profonde ! O moi sans limite ! O personnalit divine I Tout l'or du soleil couchant est toi: les piliers de chrysolito aussi et la vote empourpre de l'immensit ! La mer et son langage solennel est toi, ses distances vaporeuses, et ses ondes radieuses! Les filles de la terre t'aiment; les Nympes des eaux te disent leurs secrets ; tu connais l'esprit de toutes les choses silencieuses! Les rayons de soleil sonttes clats de rires, et les gouttes de pluie sont tes larmes; dans la fureur do l'orage ton coeur est branl, et ta prire monte avec le vent jusqu' Dieu. Tu es multipli dans la conscience de toutes les cratures vivantes; tu es jeune avec la jeunesse de la nature; tu es tout voyant comme les cieux toiles ! Semblable aux Dieux; tu es donc leur bien-aime : oui, si tu le veux ils te disent toutes choses. Parce que toi seul tu comprends parmi tous les fils des hommes !

APPENDICE X PAR RAPPORTA LA VIE UNE ildans l'Homme

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ou dans la Plante L'Esprit qui est absorb n'puise pas la Divinit. Et l'Ame qui volue en haut travers la matire n'puise pas la substance. Il reste donc toujours dans la quatrime dimension le Principium au-dessus du manifeste, Dieu et me non manifeste. L'homme ot la plante arrivent la perfection lorsque lame do l'un et de l'autre est de part en part illumine par l'Esprit. Mais l'esprit n'est jamais la mmechoseque l'me. Il est toujours l'nergie cleste et l'me est toujours ta substance. Co qui cre est Esprit (Dieu). Les consciences (esprits) immanentes de toutes les cellules de l'entit d'un homme produisent, par leur polarisation une unit centrale de conscience qui est plus que la somme totale de leurs consciences, parce qu'elle est sur un plan suprieur*. Car en science spirituelle tout dpend des niveaux, et l'volution de l'homme travaillo en spirale de mme quo l'volution plantaire. Sous ce rapport considrez les mondes do la Forme et les mondes sans Forme de la thosophie Hindoue. De morne l'me de la plante est plus que les essences associes des mes qui sont sur elle : parce que cette me .~etrouve sur un plan plus lev qu'elles. De mme aussi, la conscience du systme solaire est plus que celle des consciences plantaires associes. Et la conscience de l'univers manifeste est plus grande que celle de ses systmes constituants. Mu.i la conscience du non-manifeste est plus leve et plus grande encore : comme (sauf en Substance) Dieu le Pre est plus grand que Dieu lo Fils. 12) Les royaumes lmentaires reprsentent l'esprit sur le chemin qui descend dans la matire. Il y en a trois avant d'arriver au minral. Ce sont les mondes sans formes avant les mondes de la forme. Ils sont dans la plante et aussi dans l'homme. Toutes les plantes habites par des formes manifestes sont ellesmmes manifestes.

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Aprs les mondes do la forme viennent d'autres mondes sans forme qui sont le rsultat de l'arc suprieur de l'esprit ascendant; mais ceux-ci sont aussi dans la plante. Ils sont aussi dans l'homme: et se sont les tats de la pense pure. Par consquent lo penseur qui est fils d'Herms, est autant au dessus du mdium qui est domin et inconscient, que les mondes sans forme do l'arc ascendant sont au dlit des mondes sans forme de l'arc lmentd ou descendant. Dans la plante et dans l'homme ils semblent contigns parce quo chaque rondo est en spirale. Mais chaque ronde amne la Vie Une plus haut dans la spirale. Ni l'me-plante, ni l'mo-hommo ne repassent jamais exactement sur le mme terrain. Mais une Volont perverse et dsobissante peut renverser la direction de la spirale. Les individus chez lesquels la Volont agit ainsi sont finalement abandonns par la plante et laisss dans la sphre extrieure. 13) La Vie Une est le point de conscience. La Volont est l'impulsion qui la fait mouvoir. Dans le Cleste la Vie Une est Elohim ; et la Volont est lo Pre. La Vie Une est manifeste par la Splendeur do Fils). Ainsi la Volont engendre, dans la Substance, la Splendeur qui est la manifestation de la Vie Une. Dans l'homme et dans la plante la Splendeur est attnue et diffuse jusqu' ce qu'elle se meuve dans lame. Alors seulement le Christ est n. La Vie Une est invisible jusqu' ce que le Christ la manifeste. Le Christ dans l'Homme a pour contrepartie l'Adonai dans les Cieux. Ainsi la Vie Une est l'tat latent dans le Pre-Mre jusqu' ce qu'elle soit manifeste par le Fils (Splendeur). C'est l que so trouve la rconciliation entre les Eglises Grecques et Latines. Le point de conscience brille de plus en plus jusqu'au jour parfait de la Splendeur ( la Nativit du Christ ). (4) Le but de la cration est la production des Anciens . Ils sont les premiers fruits des mes des plantes; ou la Premire Rsurrection .

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Ils ne sont pas eux-mmes des crateurs ; mais ils sont les rgnrateurs do ce qui est cr. Etant les vhicules du Saint-Esprit, qui est le rgnrateur par lo Christ. Parce quo la Volont uo peut crer que lorsqu'elle est dans l'abstrait : ce qui est driv ne cre pas. Lo Pre cro travers Adonai par le moyen du Saint-Esprit. La Volont do l'Homme Parfait rgnre travers la Splendeur de la Vie Une. Son Karma est rpandu sur le Monde pour sauver l'humanit. Il est le Sauveur par l'intermdiaire do sa Vie prcieuse. Il y a vingt-quatro Anciens parce qu'il y a douze Avatars du Soigneur et chacun est double.

Lorsque la Volont est drive do l'existence elle engendre le Karma. Dieu n'a pas de Karma, Dieu n'existe pas : Dieu EST. Le Karma est la voie de l'Initiation. Dieu n'est pas initi. L'Homme Parfait se sauve lui-mme et sauve les autres par sa Justice. Les deux termes do l'existence sont la Cration et la Pdemption. La premire est l'OEuvre de Dieu ; la seconde est l'OEuvre du Christ, Dieu dans l'homme. La raison pour laquelle l'Ancien ne peut pas crer est qu'il n'est pas infini. Il est immortel, non pas ternel ; il est driv, non pas existant par lui-mme. Son point est celui do la Grce ; non pas celui del Projection. Les trnes des Anciens sont autour dtt trne de Dieu et au-dessous de lui. XI PAR RAPPORTAUX MYSTRES Par rapport aux Mystres il est ncessaire do distinguer entre le Non Manifeste et le Manifeste, aussi bien qu'entre lo Macrocosme et le Microcosme. Ces deux cependant sont identiques, en ce que le processus de l'universel et le processus do l'individuel sont un. Marie est l'Ame, et comme telle la Matrice du Principe Divin Dieu fait homme par Individuation, au moyen do la descente

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dans le Sein do la Vierge . Mais los Sept Principes do l'Esprit Universel sont en jeu dans cette conception; puisque c'est par leur opration dans l'Ame qu'elle devient capable de polariser la Divinit. [Ceci ost le ct secret de U Semaine Mosaque do la Cration, chaque jour de cette semaine indique l'opration de l'an des Sept Elohim crateurs, ou Puissances Divines, qui sont en jeu dans l'laboration du Microcosme spirituel.] 11est dit que la Sainte Vierge Marie est la Fille, l'Epouse et la Mre do Dieu. Mais puisque l'Energie Spirituelle a deux conditions, l'une de Passivit et l'autre d'Activit, cette dernire tant appe il est dit le lo Saint-Esprit, que l'Epoux do Marie n'est pas le Pre, mais le Saint-Esprit, ces termes impliquant respectivement les modes statiques et dynamiques de la Divinit. Car le Pre indique ce qui est sans Mouvement, la Force passive et potentielle : en Lui toutes choses sont subjectivement. Mais le Saint-Esprit reprsente la Volont en action, Energie Cratrice, Mouvement et Fonction gnratrice. Le produit de cette Union de la Volont en Action le Saint-Esprit avec l'Ame humaine est lo Christ, le Dieu-Homme et Notre Seigneur. Et, travers le Christ, l'Esprit Divin, par qui il est engendr, coule et agit. Dans la Trinit du Non Manifeste, le Grand Abme, ou l'Ocan de l'Infini Sophia (Sagesse) correspond Marie, et elle a poer Epoux l'Energie cratrice de qui est engendr le Manifestateur, Adonai, le Seigneur. Cotte '< Mre est cogale au Pre parce qu'elle est primaire et ternelle. Dans la manifestation la Mre est drive, tant ne du temps (Anna) et elle a pour pre la plante-Dieu, pour notre plante Iacchos (Joachim) (1), en sorte que la paternit de la premire personne de la Trinit est seulement dlgatoire. Par consquent l'Eglise, tant une Eglise du manifeste, n'a s'occuper de Marie (Substance) que sous cet aspect-l,et ne la parconsquent spcifie pas comme co-gale avec le Premier Principe. Dans lo non-manifeste, n'tant pas drive, elle n'a aucune relation avec le temps. etc; o il e*t spciale(il Et aussi Jacob, commedans Ps XIV. 0, CXXXII. 2. .">. tuent invoqu oomme le Dieu Puissant, Le nom est appliqua galement A la Plante-Dieuet &son peuplelu. L'hbreu lah ou Iach e*t le mmeque Iacchos.

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XII HYMNEA LA PLANETE-DIEU (1) O PRE Iacchos; tu es le Seigneur du Corps, Dieu manifeste dans la chair ; 2. Deux fois n, baptis par le feu, vivifi par l'Esprit, instruit sur les choses secrtes qui sont au dessous de la terre : 3. Qui porto les cornes du Blier, qui monte un ne, dont le symbole est la vigne, et la nouvelle vigne ton sang. i. Dont le Pre est le Seigneur Dieu des armes ; dont la Mre est la Fille du Roi. .Y Evoh, Iacchos, Seigneur de l'Initiation; car c'est par lo moyen du Corps que l'Ame ost initie: 0. Par la naissance, par le mariage, par la virginit, par le sommeil, par la veille et par la mort: 7. Par lo jene et la veille, par les rves et la pnitence, par la joie et par la fatigue de la chair. 8. Le corps est la chambre d'preuves : c'est l quo l'me de l'iiomme est prouve. 9. Tes initis, O Matre, sont ceux qui viennent de la grande tribulation, dont les robes ont t laves dans le sang do la Vigne. 10. Donne-moi boire le vin de ta coupe, afin que je vive pour toujours. il. Et manger du pain dont le grain monte de la terre, comme le bl dans l'pi. 12. Oui; car le corps dans lequel l'homme est rachet est do la terre ; il est bris sur la croix, coup avec la faux, cras entre les pierres del meule. 13. Car c'est par la souffrance de l'Extrieur quo l'Intrieur est libr. l. Par consquent le corps que tu donnes est en vrit de la nourriture ; et la parole de ton Sang est en vrit un breuvage. 15. Car l'Homme vivra de la Parole de Dieu. 1G. Evoh, Pre Iacchos! attache ton Eglise la Vigne et ses lus la Vigne choisie. 17. Et qu'ils lavent leurs vtements dans le vin, et leur robe dans lo sang des raisins. 18. Evoh, Iacchos ! Seigneur du corps ; et de la maison dont le symbole est le Figuier ;

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11.Dont l'imago est la ligure do la matrice, et la feuille semblable une main d'homme; dont la tige donne du lait. 20. Car la Femme est la Mre des Vivants ; la couronne et la perfection de l'Humanit. 21. Son Corps est lo degr lo plus lev do l'chelle de l'Incarnation, 22. Qui conduit do la Terre au Ciel ; sur laquelle les Esprits de Dieu montent et descendent. 23. Tu n'es pas accomplie, Ame, qui n'a pas t Femme, 2. Evoh, Iacchos! car lo jour vient o tes fils mangeront du fruit de la Figue, et mme la Vigne donnera do nouveaux raisins ; et le Figuier ne sera plus strile. 25. Car l'Interprtation des choses caches est proche ; et les hommes mangeront du fruit prcieux do Dieu. 2fi. Ils mangeront la manne du ciel; et boiront do la rivire de Salem. 27. Lo Seigneur va faire toutes choses nouvelles: il enlve la Lettre pour tablir l'Esprit. 28. Alors tu parlais la face voile, en parabole et en langage obscur, car le temps des Figues n'tait pas encore venu. 20. Et ceux qui s'approchaient de l'Arbre de la Vie y cherchaient du fruit et n'en trouvaient pas. 30. Et depuis lors jusqu' maintenant, aucun homme n'a mang du fruit de cet Arbre. 31. Mais maintenant l'Evangile de l'Interprtation est venu, et le Royaume de la Mre de Dieu. 32. Evoh, Iacchos, Seigneur du Corps ; qui es couronn avec la Vigne et la Figue. 33. Car comme la Figue contient plusieurs fruits parfaits en elle-mme ; ainsi la Maison de l'Homme contient plusieurs esprits. 34. Au-dedans de toi, Homme, est l'Univers ; les Trnes de tous les Dieux sont dans ton Temple. 35. J'ai dit aux hommes, vous tes des Dieux; vous tes tous l'Image du Trs-Haut. 3G. Aucun homme ne peut connatre Dieu moins qu'il ne se comprenne lui-mme d'abord. 37. Dieu n'est rien que l'Homme ne soit. 38. Ce qu'est l'Homme, Dieu l'est galement. 39. Comme est Dieu au coeur du monde extrieur, ainsi II est au coeur du monde qui est au-dedans do toi. 40. Lorsque le Dieu qui est au dedans de toi sera compltement uni au Dieu qui est au dehors, alors tu seras un avec le Trs. Haut.

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il. Ta Volont sera la Volont de Dieu, ot lo Fils sera comme le Pro. 42. Tu es le gouverneur d'un monde, Homme; ton nom .* Lgion ; tu as une multitude au-dessous de toi. 43. Tu dis celui-ci: Va, ot il va; et cet autre : Viens, et il vient; et un autre : Fais ceci et il le fait. 44. Co quo tu sais t'est dit du dedans ; co quo tu fais est fait du dedans. 4o. Lorsque tu pries, tu invoques lo Dieu qui ost au-dedans do toi ; et du Dieu qui ost au-dedans tu reois tes bonnes choses. 46. Tes manifestations sont intrieures ; et les esprits qui parlent au-dedans de toi appartiennent ton propre royaume. 17. Et l'Esprit qui est lo plus grand dans ton royaume, c'est celui qui est ton Matre et ton Seigneur. 48. Que ton Matre soit lo Christ de Dieu dont le Pre est le Seigneur Iacchos. 49. Et Christ sera ton amant et le Sauveur de ton corps ; oui, il sera ton Seigneur Dieu, et tu l'adoreras. 50. Mais si tu ne le veux pas, alors un plus fort quo toi te liera, et fera du dgt dans ta maison et dans tes biens. 51. Tu seras un temple impur; un lieu de lutte et le repaire de toutes sortes de btes mchantes. 52. Car les ennemis d'un homme sont ceux de sa propre maison. 53. Mais chasses-en coups de fouet los trafiquants d'argent et les marchands, de crainte que ta maison do prire ne devienne un repaire de voleurs. 54. Evoh, Pre Iacchos ! Seigneur du Thyrsos et do la Pomme de Pin. 55. Comme sont les involutions des feuilles do la Pomme de Pin ainsi est la spirale de la gnration, le progrs et le passage de l'mo ; 56. Du plus bas au plus lev ; du grossier au raffin ; de la base au sommet; 57. De l'extrieur l'intrieur ; mme de la poussire de la terre jusqu'au trne du Trs-Haut. I*) 58. Evoh, de Nysa ; Dieu du Jardin et de l'Arbre qui po;to du fruit. 59. La terre sche est toi, et toute la beaut de la terre; la Vigne, '.a Guirlande et les Valles de bl : 00. Les forts, les secrets des sources, les puits cachs, et les trsors des cavernes :

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fil. La n.oissou, la danse et la fte; les neiges do l'hiver ot les vents glac:i de la mort. 62. Oui. Seigneur Iacchos; qui entoure la destruction de promesses, et qui greffe la beaut sur la ruine. G3. Comme le Lierre vert couvre l'arbre dessch et les lieux dvasts do la terre o aucune herbe no pousse ; 64. Ainsi ton contact donne la vie, l'esprance, et une signification au dclin. 65. Celui qui comprend ainsi tes mystres, Seigneur du Lierre, a vaincu la mort et ses terreurs. UP. Evoh, Pre Iacchos. Seigneur Dieu de l'Egypte; initie tes serviteurs dans les salles de ton Temple ; 67. Sur les murs duquel sont les formes de toutes les cratures do chaque bto do la terre, et de tous les oiseaux de l'air : 68. Lo lynx, et lo lion et le taureau ; l'ibis et le serpent ; le scorpion et tout coqui vole. 69. Et ses colonnes sont des formes humaines; qui ont des ties d'aigles et des sabots de boeufs. 70. Tous ceux-ci appartiennent ton royaume; ils sont les chambres d'preuve et les maisons de l'initiation de l'Ame. 71. Car l'Ame passe de forme en forme; et les demeures de son plerinage sont nombreuses. 72. Tu l'appelles des profondeurs et des lieux secrets del terre ; de la poussire de la terre et do l'herbe des champs. 73. Tu couvres sa nudit avec un tablier de feuilles de Figues ; tu la revts de la peau des btes. 74. Tu viens de loin, O Ame de l'Homme ; oui tu viens de l'Eternit. 75. Tu rejettes tes corps, comme on le fait d'un vtement; et comme un manteau tu les replies. 76. Ils prissent, mais tu demeures; le Vent les dchire et les parpille ; et leur lieu ne les reconnatra plus. 77. Car le Vent est l'Esprit de Dieu dans l'Homme, qui souffle o il veut, et tu en entends lo bruit, mais tu ne peux dire ni d'o il vient ni o il va. 78. Il en est de mme de l'Esprit de l'Homme, qui vient de loin et qui no s'arrte pas, mais passe et va dans un lieu que tu ne connais pas. (6) 79. Evoh, Iacchos, Seigueur du Sphynx ; qui unit le plus bas au plus lev ; les reins de la bte sauvage la tte et aux seins do la femme.

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80. Tu tiens le Calice de la Divination : toutes les formes de la Nature sont rflchies dedans. 81. Tu mnes l'homme la destruction : alors tu dis, Revenez, O vous enfants do ma main. 82. Oui, bnis et saint es-tu, O Matre de la Terre, Seigneur do la Croix et Arbre du Salut. 83. Vigne de Dieu, dont le sang rachte ; Pain du Ciel, rompu sur l'Autel do la Mort. 8i. Il y a du bl on Egypte ; descends y, O mon Ame, avec joie. 85. Car dans le Royaume du Corps tu mangeras le pain de ton Initiation. 86. Mais prends garde, que tu no tombes sous la domination do la Chair, et que tu no deviennes esclave dans lo pays de ton sjour. 87. Ne sers pas les idoles de l'Egypte ; et que les sens ne soient pas tes exacteurs. 88. Car ils courberont ton cou sous leur joug; ils opprimeront amrement l'Isral de Dieu. 89. Les jours mauvais viendront sur toi ; et lo Seigneur frappera l'Egypte do plaies cause de toi. 90. Ton corps sera bris sur la roue de Dieu ; ta chair verra la douleur et les vers. 91. Ta maison sera frappe de plaies accablantes; le sang, la peste et une grande obscurit ; le feu dvorera tes biens ; tu seras la proie des sauterelles et des clioses rampantes. 92. Ta gloire sera rabaisse jusque dms la poussire; la grle et l'orage dtruiront ta moisson ; oui ton bien-aim et ton premier n seront dtruits par la main du Seigneur ; 93. Jusqu' ce que le corps laisse aller l'Ame libre, afin qu'elle puisse servir le Seigneur Dieu. 94. Lve-toi la nuit, Ame, et fuis, de crainte quo tu no sois consume en Egypte. 95. L'Ange de la Comprhension te reconnatra pour son Elu, si tu offres Dieu une foi raisonnable. 96. Assaisonne ta Raison de savoir, de travail et d'obissance. 97. Que le bton de ton Dsir soit dans ta main droite ; mets les sandales d'Herms tes pieds ; et ceins tes reins de puissance. 98. Alors tu passeras travers les eaux de la purification, ce qui est la premire mort dans le corps. 99. Les eaux seront un mur autour de toi, ta droite et ta gauche. 100. Et Herms le Rdempteur ira devant toi ; car il est ta nue d'obscurit le jour, et ta colonne de lumire la nuit. 101. Tous les cavaliers de l'Egypte, et ses chariots ; ses princes, ses conseillers et ses hommes vaillants :

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102. (Jeux-ci te poursuivront, Ame, qui t'enfuis ; ot chercheront te ramener en esclavage. 103. Fuis pour sauver ta vie; ne crains pas la profondour; tends ta verge sur la mer; et lve ton dsir jusqu' Dieu. lOi. Tu as appris la sagesse en Egypte; tu as dpouill les Egyptiens ; tu as emport leur or fin et leurs choses prcieuses. 105. Tu t'es enrichie dans le corps ; mais lo corps ne to retiendra pas ; et les eaux do l'abme ne t'engloutiront pas. 106. Tu laveras tes robes dans la mer de la rgnration ; le sang de la rconciliation te rachtera pour Dieu. 107. Ceci est ton chrme et ton onction, Ame; ceci est la premire mort ; tu es l'Isral du Seigneur, 108. Qui t'a rachet do lu domination du corps ; et t'a rappel do la tombe, et de la maison de servitude, 109. Sur le chemin do la croix, et le sentier qui est au milieu du dsert. llli. O sont la vipre et lo serpent, le mirage et le sable brlant. 111. Car les pieds du saint sont dirigs du cot du dsert. 112. Mais aie bon courage et ne dfaille point ; alors tes vtements dureront et tes sandales ne vieilliront pas sur tes pieds. 113. Et ton dsir gurira tes maladies; il fera couler pour toi des ruisseaux hors du rocher ; il te conduira au Paradis. 11i. Evoh, pre Iacchos, Jehovah-Nissi : Seigneur du jardin ot de la vigne. 115. Initiateur et Lgislateur; Dieu du nuage et do la montagne. 116. Evoh, Pre Iacchos ; tu as appel ton Fils hors d'Egypte. XIII FRAGMENTS DU LIVRE I UVMNED'APIIUODITE (1) suis l'Aurore, Fille du Ciel et de l'Abme : lo brouillard de la comme un voile de lumire tremblante, couvre ma beaut. Je suis Aphrodite, soeur de Phoebos, qui ouvre les portes du ; le commencement de la Sagesse, le hrault du Jour Parfait. Longtemps l'obscurit avait couvert l'Abme. L'Ame de toutes D'OR DE VNUS

Je mer, 2. Ciel 3.

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choses sommeillait : les valles taient remplies d'ombre; seules les montagnes et les toiles communiaient ensemble. 4. Aucune lumire sur los chemins do la terre : lo monde roulant so mouvait en dehors sur son axe ; l'obscurit et le mystre enveloppaient les visages des Dieux. 5. Alors je sortis de l'abme, vainqueur de la nuit ; lo firmament du ciel s'allume do joioen me contemplant. 6. Les secrets des eaux furent rvls : les yeux des Zens plongrent dans leur sein. 7. Les profondeurs taient rouges comme lo vin ; lo vtement do la terre fut transfigur ; comme quelqu'un qui merge do la mort, elle s'leva pleine de faveur et de grce. (2) 8. L'Amour est n do Dieu et de l'me; dans lo silenco du crpuscule; dans le mystre du sommeil. 9. Dans U quatrime dimension de l'espace ; dans le sein du principe cleste; dans le coeur do l'homme de Dieu ; c'est l que l'amour est enchss. 10. Oui, je suis avant toutes choses; lo dsir est n de moi; je pousse les sources de la vie intrieurement vers Dieu : par moi la terre et le ciel sont attirs l'un vers l'autre. 11. Mais jo suis cach jusqu'au temps o lo jour apparat : je demeure sous les eaux de la mer, dans les profondeurs do l'mo ; l'oiseau de la nuit ne me voit pas, ni les troupeaux dans les valles, ni la chvre sauvage dans la fente du roche)'. 12. Je suis recouvert comme les poissons do la mer; je suis cach et voil la vue comme les enfants de la profondeur. 13. Ce qui est occulte a pour symbole le poisson ; car le poisson est cach dans l'obscurit et le silence ; il connat les lieux secrets do la terre, ot les sources do la mer profonde. 14. Ainsi l'amour atteint jusqu'aux profondeurs : ainsi je trouve les secrets de toutes choses; ayant mon commencement et ma fin dans la sagesse de Dieu. 15. L'Esprit de Conseil est engendr dans l'me : de mmo quo le poisson dans le sein des eaux. 16. L'amour s'lve du sanctuaire de l'abme; lo salut est do la mer. 13) 17. Je suis la couronne do nombreuses naissances et do morts; jo suis l'interprtateur des mystres et l'illuminateur dos mes. 18. L'amour est emprisonn dans les lments du corps ; endormi dans les cavernes do Iacchos ; dans la mangeoire du Boeuf de Dmtr.

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19. Mais lorsque l'toile du jour de l'me se lve sur la terre, alors c'est l'piphanie de l'amour. 20. C'est pourquoi, jusqu' ce quo le travail du troisime jour soit accompli, la lumire de l'amour n'est pas manifeste. 21. Alors j'ouvrirai les portes de l'aurore; et la gloire do Dieu montera devant les yeux des hommes. (4) 22. Le secret de l'Ange Anael est au coeur du monde ; le chant do Dieu est le son des toiles dans leur course. 23. Amour, tu es la chaleur latente de la terre ; la force du vin ; la joie du verger et des champs de bl ; lu es l'esprit du chant et du rire, et du dsir de la vie ! 24. Par loi, 6 Desse dore aux yeux purs, le soleil et la lune sont rvls ; l'amour est le conseiller du ciel. 25. Le nuage et la vapeur se fondent devant toi ; tu dvoiles la terre les gouverneurs des cieux immenses. 20. Tu fais toutes choses lumineuses ; tu dcouvres toutes les profondeurs ; 27. Depuis le sein de la mer jusqu'aux hauteurs des cieux; depuis l'abme sombre jusqu'au trne du Seigneur. 28. Ta Bien-aimo est semblable un ramier qui porto les emblmes de l'esprit et en connat les secrets. 29. Vole, vole, Colombe ; le temps du printemps arrive; au loin l'orient l'aurore parat; elle a un message quo tu devras porter de la terre au ciel ! XIII DU LIVRE D'OR DE VNUS FRAGMENTS II DES AMES ET SUli LES AVANTAGES SUR LA COMMUNION DISCOURS ItE L'AMOURENTRECRATUREET CRATURE. Voici le secret do l'Amour et le Mystre de la Communion des Saints. 2. L'amour rachte, l'amour lve, l'amour claire, l'amour fait avancer les mes. 3. L'amour no dissout pas et n'oublie pas ; car elle (1) est de l'mo et son souvenir est ternel. 4. En vrit l'amour est doublement bni, car elle enrichit celui qui donne et celui qth reoit. 5. Toi qui aimes, donne de loi-mmo ton bien-aim, et par l tu le doueras. sonneset l'amour e-t le princi'io i les choses sont des j>ci (I) l)aiis le clestetoute fmininle l'Eue. De l. lVni|'loide elle pour indiquer le itel comme distinctdu genre nominalde amour.

APPKNUIGE

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6. Et si quelque crature que lu aimes soulre la mort et te quitte, 7. Certes tu lui donnerais volontiers le sang de ton coeur pour le faire vivre toujours ; afin d'adoucir pour lui lo changement qu'il doit subir et de l'lever vers quelque lieu heureux. 8. Tu rpands des larmes sur lo corps bris de ton bijn-aim; ton dsir va lui, et tu cries son ombre, 9. (), Hien-Aim, plt Dieu quo jo puisse tre avec toi l o tu es ; et savoir ce que tu fais maintenant! 10. Plt Dieu que je puisse encore te garder et to protger ; que je puisse te dfendre contre tjute peine, tout mal et toute aflliction ! 11. Mais je ne sais pas quelle sorte de changement t'attend; et mes yeux ne peuvent pas suivre tes pas. \i. Nombreuses sont les vies qui sont devant toi : et les annes qui devraient nous sparer, Dieu-Aim, sont longues et pnibles ! 13. To reconnaitrai-je lorsque je te reverrai ; et l'Esprit do Dieu te dira-t-il en ce jour : c Voici ton Hien-Aim ? 14. O me de mon me ! Plat Dieu que jo fusse un avec toi, mme dans la mort I 15. <<Tu as tout mon amour, mon dsir et ma tristesse; oui, ma vie est mlange la tienne, et elle est partie avec toi I 16. Viens me visiter dans mes rves: conforte-moi dans mes veilles ; que mon ombre rencontre la tienne dans le pays de3 ombres et du sommeil. 17. Chaque nuit, d'un dsir ardent je te chercherai : Persphone et le sommeil mo rendront le pass. 18. Non, la mort no t'arrachera pas entirement moi ; car une partie do moi est en toi, ot l o tu vas, Dieu-Aim, mon coeur to suit I 19. C'est ainsi que tu pleures et que tu to lamentes, pirec quo l'mo quo tu aimes a t enleve de ta vue. 20. Et la vie te semble une chose amre ; mme, tu maudis la destine do toutes les cratures vivantes. 21. Et tu crois que ton amour ne sert rien et quo tes larmos sont chose vaine. 22. Comprends ! l'Amour est une ranon et ses larmes sont des prires. 23. Et si tu as vcu purement, ton dsir fervent comptera comme une grce pour l'me de ton mort. 24. Car la prire brlante et continuelle du juste sort beaucoup. 25. Oui, ton amour enveloppera l'me que tu aimes; elle sera pour lui comme un vlement de noce et une robe do flicit.

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26. Le baptme de ta douleur baptisera ton mort et cause de cela il se lvera. 27. Tes prires relveront, et tes larmes entoureront ses pas ; ton amour sera pour lui une lumire qui luit sur le chemin qui monte. 28. Et les Anges de Dieu lui diront : O me heureuse qui es tant aimo ; qui es si bien fortifia par toutes ces larmes et tous ces soupirs. 29. Loue pour cela le Pre des Esprits ; car ce grand amour t'pargnera bien des incarnations. 30. Par l tu es avanc ; tu os entran et attir en haut par des cordes de grce . 31. Car c'est ainsi que les mes s'aident les unes les autres et communient, reoivent et donnent des bndictions, celles qui sont parties reoivent des vivants, et les vivants reoivent do celles qui sont parties. 32. Et cela d'autant plus que leurs coeurs sont purs et leurs intentions innocentes aux yeux do Dieu. 33. En vrit, lo saint est un puissant rdempteur ; l'Esprit do Dieu travaille au-dedans de lui. 34. Et Dieu ne rsiste pas Dieu ; car l'Amour et Dieu sont Un. 35. De mme que l'amour du Christ est puissant pour les lus, l'amour d'un homme, selon sa force, est puissant pour son ami. 36. Et mme lorsque l'me aime est petite et rudimentaire, une crature qui n'est pas faite l'image des hommes. 37. Car aux yeux de l'Amour il n'y a rien do petit ni de pauvre, ni d'indigne do la prire. US. O, petite me, lu es puissante si un enfant do Dieu t'aime ; oui, me pauvre et simple, tu possdes do grandes richesses ! 39. Ton sort est meilleur que le sort des rois quo poursuit la maldiction des opprims. 40. Car comme l'amour est fort pour racheter et pour avancer une me, ainsi la haine est forto pour la tourmenter et pour la re tarder. 4L Bnie est l'me que les justes commmorent devant Dieu ; pour qui le pauvre et l'orphelin et la crature muette pleurent. <iv.Et toi, o homme juste, qui avec un amour ardent te lamentes sur la mort do l'innocent, quo tu no peux pas sauver des mains de l'injuste ; 43. Toi qui donnerais volontiers ton propre sang pour racheter ton frre, et pour relcher les liens do sa souffrance: 44. Sache qu' l'heure do ton dsir suprme, Dieu accepte ton oblation. 45. Et ton amour ne retournera pas toi vide; selon son degr elle accomplira ta volont.

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46. Et ton chagrin et tes larmes et le travail de ton esprit seront grce et bndiction pour l'me que tu voudras racheter. 47. No compte pas comme perdues tes souffrances pour les autres mes, car chaque cri est une prier*), et toute prire est puissance. 48. Ce que tu veux faire est fait; ton intention est unie la volont do l'Amour Divin. 49. Rien n'est perdu de ce que tu dpenses pour Dieu et pour ton frre. 50. Et c'est l'amour seul qui rachte; ot l'amour n'a rien qui soit lui en propre. XIV HYMNE A HERMftS Comme une lumire mouvante entre ciel et terre; comme un nuage blanc qui prend plusieurs formes; 2. Il descend et il monte, il guide et il illumine, il so transforme de petit en grand, de brillant on ombre, d'une imago opaque en un brouillard diaphane. 3. Etoile de l'Orient qui conduit los Mages; nuage du milieu duquel la voix sainte parle ! do jour colonne do vapeur, do nuit flamme brillante. 4. Jo te contemple, Herm.-i, Fils de Dieu, meurtrier d'Argus, Archange, qui porto le bton de la connaissance, avec lequel toutes les choses du ciel et de la terre sont mesures. 5. Deux serpents l'entourent, parce que ceux qui dsirent Dieu doivent tre sages comme les serpents. 6. Et sur tes pieds sont des ailes vivantes, qui to portent, audacieux, travers l'espace et par-dessus l'abme de l'obscurit, parce qu'il faut qu'ils soient sans crainte pour affronter le vide ot l'abme, ceux qui dsirent atteindre et accomplir. 7. A ton ct tu portes une pe faite d'une seule pierre, qui a deux tranchants et dont la trempe rsiste toutes choses. 8. Car ceux qui veulent tuer ou sauver doivont tre arms d'une volont forte et parfaite, qui dfie et pntro avec une force qui no manque jamais. 9. C'est Herp, l'pe qui dtruit les dmons; avec l'aide de laquelle lo hros remporte la victoire, et lo Sauveur peut dlivrer. 10. Si tu ne la lies pas'surta cuisse tu seras vaincu, etdes lames faites par des mortels prvaudront contre toi. 11. Mais ceci n'est pas tout ton quipement, Fils de Dieu ; la couverture de l'obscurit est sur ta tte, et personne n'a lo pouvoir de te frapper.

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12. C'est lo chapeau magique, apport du Ilads, la rgion du silence, o sont ceux qui ne parlent pas. 13. Celui qui porte le monde sur ses paules to le donnera, de crainte que lo monde no tombe sur toi et que tu ne sois moulu en poudre. 14. Car celui qui possde la sagesse et la connaissance parfaites, celui dont les pas sont sans crainte et dont la volont est unique et pntre partout ; 15. Mme il doit aussi savoir comment garder lo secret divin, et ne pas exposer les saints mystres de Dieu aux sens des mchants. 16. Garde une bride sur tes lvres, et couvre ta tto au jour de la bataille. 17. Telles sont les quatre choses excellentes, le bton, les ailes, l'po et le chapeau. 18. La connaissance que tu dois acqurir par le travail ; l'esprit do sainte hardiesse, qui vient par la foi en Dieu ; une volont puissante et une complte discrtion. 19. Celui qui dcouvre (I) les saints mystres est perdu. 20. Poursuis ton chemin ou silence et prends garde que tu no dises rien aucun homme. XV LE SECRET DE SATAN H) Et lo septime jour un puissant ango, plein do colro et d'un feu consumant, s'loigna de la prsence do Dieu, et Dieu lui donna domination sur la sphre extrieure. 2. L'Eternit engendra lo temps ; le Sans limite donna naissance au limit ; l'Etre descendit dans la gnration. 3. Semblable un clair jo vis Satan tomber du ciel, splendide dans sa force et sa fureur. 4. Parmi les Dieux aucun n'est semblable lui, dans les mains de qui sont confi*}los royaumes, la puissance ot la gloire des mondes ; 5. Les trnes et les empires, les dynasties do rois, la chuto des nations, la naissance des glises, les triomphes du temps. 6. Ils s'lvent et passent, ils furent ot no sont pas ; la mer et la poussire et lo mystre immense de l'espace les dvorent. 7. Lo bruit des armes, les voix do la joie et de la douleur, la plainte de l'enfant qui vient de natre, le cri du guerrier mortellement frapp ; 8. Mariage, divorce, division, morts violentes, martyres, ignorance tyrannique, l'impuissance des protestations passionnes, et le dsir fou do l'oubli ; (I) C'est--diredvoileaux yeux profane*.

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9. Les yeux du tigre dans la jungle, la dent du serpent, l'odeur des maisons de tuerie, les gmissements des animaux qui souffrent ; 10. Les incarnations innombrables do l'esprit, la lutte pour arriver tre homme ; le pouls qui bat incessamment et le courant du dsir; 11. rPout cela est celui qui porte tous les Dieux sur ses paules ; qui tablit les piliers de la ncessit et du destin. 12. Dieu lui a donn plusieurs noms; des noms de mystre, secrets et terribles. 13. Dieu l'a appel Satan l'Adversaire, parce que la matire s'oppose l'esprit, et lo temps accuse mme les saints du Seigneur. 14. Et le Destructeur, car son bras briso et broie en pices; aussi la crainte et la terreur qu'il inspire sont sur toute chair. 15. Et le Vengeur, car il est la colre do Dieu ; son souffle brlera toutes les mes des mchants. 16. Et le Cribleur, car il passo toutes choses au travers de son tamis, sparant la cosse du grain ; dcouvrant les penses du creur, prouvant et purifiant l'esprit de l'homme. 17. Et le Trompeur, car il fait paratre lo faux vrai et cache lo rel sous le masque de l'illusion. 18. Et le Tentateur, car il met des piges sous les pieds des lus; il sduit par de vaines apparences et avec des enchantements. 19. Heureux sont ceux qui rsistent sa subtilit : ils seront appels les Fils do Dieu et entreront par les belles portes. 20. Car Satan est lo gardien do la porte du temple du Roi ; il so tient sous le porche de Salomon; il tient les portes du sanctuaire, 21. Afin qu'aucun homme ne puisse y entrer, sauf ceiui qui a t oint, parce qu'il possde les arcanes d'Herms. 22. Car Satan est l'Esprit do la crainte du Seigneur, qui est lo commencement de la sagesse (1). 23. Il est le dvoreur des fous et des mchants; ils seront tous de la nourriture et do la boisson pour lui. 24. Quoique ce soit qu'il dvore, cela no reviendra plus l'tre. 25. Crains-lo, car aprs qu'il a tu, il a lo pouvoir de jeter dans l'enfer. 26. Mais il est lo serviteur des Fils do Dieu et des enfants do la lumire. 27. Ils iront devant lui, et il suivra les pas des sages. 28. Crains-lo et ne pche pas ; prononco son nom on tremblant ; ot prie Dieu chaque jour do to dlivrer. (l)Ps. A. V. CM.. I). V. CX. 10: l.'s. XI. >.3. Lo premier et le pli'u des dieux dans l'ordre le rvolution micro.'oniii|u<-, Saturne (Satan), est le Age" tant la eiivonseptimeet le dernier dan* l'ordre de l'manationmaeroi'u-miipie. reneedu rovaumedont Plioil>os e*t le eenliv. (:\jrosse)

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29. Car Satan est lo magistrat de la Justice de Dieu ; il porte la balance et l'pe, 30. Pour excuter lo jugement et la vengeance sur tous ceux qui n'obissent pas aux commandements de Dieu, pour peser leurs oeuvres, pour mesurer leur dsir, et pour compter leurs jours. 31. Car lut est confi le. poids et la mesure et le nombre. 32. Et toutes choses doivent passer sous le bton et par la balance, et tre approfondies avec la sonde. .33. Par consquent, Satan est le ministre de Dieu, le Seigneur des sept demeures du Hads, l'ange des mondes manifestes. 34. Et Dieu a mis une ceinture autour de ses reins, et le nom de cette ceinture est la Mort. 35. Les replis do cette ceinture sont triples, car triple est le pouvoir de la mort; elle dissout le corps, le fantme et l'me. 36. Et cette ceinture est noire au dedans, mais l o frappe Phoibos elle est d'argent. 37. Aucun des Dieux n'est ceint, sauf Satan, car c'est sur lui seul qu'est la honte de la gnration. 38. Il a perdu son tat virginal; parce qu'il a dcouvert les secrets clestes, il est entr en esclavage. 39. Il entoure do liens et de limites toutes les clioses qui sont faites ; il met des chanes tout autour des mondes et dtermine leurs orbites. 40. Par lui, sont la cration et l'apparence; par lui, la naissance otla transmutation ; lojour de l'engendremont et la nuit de la mort. 4L La gloire de Satan est l'ombre du Seigneur; le trne de Satan est lo marche-pied d'Adona. 42. Doubles sont les armes de Dieu ; dans le ciel, les armes de Michael; dans l'abme, les lgions de Satan. 43. Ce sont le non-manifeste et le manifeste ; lo libre et le li ; le virginal et le tomb. 'il. Et tous deux sont les ministres du Pro accomplissant la parole divine. 45. Les lgions do Satan sont los manations cratrices, qui ont des formes de dragons, de titans et de dieux lmentaires, 46. Qui abandonnent le monde intelligible, qui cherchent la manifestation, qui renoncent leur premier tat ; 47. Qui furent jets dans le chaos, et leur place ne se retrouva plus dans le ciel. (2) 48. Lo mal est le rsultat de la limitation, de la limite. et Satan est le Seigneur

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49. Il est le pre du mensonge, parce que la matire, est la cause de l'illusion. 50. Comprendre le secret du Royaume de Dieu, et lire l'nigme de i/aa, (1) c'est avoir Satan sous son pied. 51. Celui-l seul qui est affranchi par la Pense des liens du dsir peut mettre Satan sous son pied. 52. La Nature est l'allgorie de l'esprit ; tout ce qui apparat aux sens est trompeur ; connatre la vrit, cela seul rend les hommes libres. 53. Car le royaume de Satan est la maison de la matire ; mme sa demeure est le spulcre de Golgotha, o le septime jour le Seigneur est endormi, gardant lo Sabbat du non manifeste. 51. Car le jour de Satan est la nuit do l'esprit; bni et sanctifi est le nom de l'ange du Hads: 56. Celui que l'oint vaincra, en se levant d'entre les morts le premier jour de la semaine. 57. Car lo lieu de Satan est la limite do l'impulsion divine; l est le point d'arrt do la force centrifuge; Luza, la station do repos et do sommeil. 58. O Jacob s'est couch et a rv, en contemplant l'chelle qui montait de la terre au ciel. 59. Car Jacob est l'ange plantaire Iacchos, le Seigneur du corps, 60. Qui a quitt la maison do son Pre, ot qui est parti pour un pays lointain. 61. Cependant Luza n'est pas autre que Dthel; le royaume do Satan ost devenu le royaume de Dieu et de son Christ. 62. Car c'est l quo Celui qui est oint s'veille, qu'il sort du sommeil ot qu'il suit son chemin en se rjouissant. 03. Ayant vu la vision de Dieu et contempl le secret de Satan ; 64. De mme que lo Seigneur s'est lev de la mort et a bris lo sceau du Spulcre; 65. Qui est lo portail du ciel, Luza, la maison de sparation, le lieu du sommeil de pierre; 66. O est ne la force, centripte, qui entrane rame en haut et en dedans vers Dieu! 67. Rappelant l'Etre l'Existence, rc-absorbant les royaumes do la matire dans l'esprit; 68. Jusqu' ce quo Satan retourne son premier tat et rentre do nouveau dans l'obissance cleste;

liindou pour indiquer <*e (I) Terme employdam le Mystioisme ipii est apparent et le distinguerdu rel.

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69. Ayant fait la volont du Pre et accompli son saint ministre; 70. Ce qui avait t ordonn par Dieu avant les mondes, pour la splendeur du manifesto et pour la gnration du Christ, notre Seigneur; 71. Qui jugera les vivants et les morts on mettant toutes choses sous ses pieds ; et do qui vient la domination, la puissance, la gloire et l'Amen.

INDEX DES SUJETS ET DES PRINCIPAUX MOTS

INDEX DES SUJETS ET DES PRINCIPAUX MOTS

Les chiffres romains se rapportent aux leons. Les chiffres arabes aux paragraphes. Pref., veut dire Prface, et n., note au bas de la page. Abomination de la Dsolation, App. VI. Abraham, Brahma, VIII. 51. Enfants de, 1,33; VI. 1,2. Actes de rame, VI. 2; VIII. 28. Adam, IV. 31; V. 10; VI. 1,2, 15, 19, 20, 22, 25, 32; VIL 20, 21,32; VIII. 27, 41; IX. 9,20; App. 1,1; III. Pt. 2. Adam Kadmon, IX. 5, 18. Adam, Ancien, IV. 24 ; VIII. 7. Adepte, IV. 30; V. 39 ; VIII. 12. Admetus, son boeuf, IX, 16. Adonai, VI. 4, 5, 36; VIII. 14 # IX. 5, 8, 41, 42, 46, 50, 51 j 52, 53, App. IV. 9 ; X. i3) ; XI. Affinit cleste, III. 40. Age d'or, IL 8; VI. 14, 16,24, 38; VIL 40,50,55. Agneau, App. I, l. do Dieu, VI. 30; VIII. 41. Agnostic, II. 39; V. 27; VI. 29. Aiglo, VI. 4; VIII. 29. Alchimique, Science, IX. 12. Alchimiste, VIII. 43. Alchimie suprieure, App. VII. Allah, VIII. 53. Alpha et Omga, Prf.; V. 18; Ambrose, VI. 8. Ame, Prf.; I. 26; IL; III. 1; IV. 4; V. o, 7, 10, 11; VI. 4, 6; VII. 1,6, 13, 27; VIII. 1,3; App. VIII. etEsprit,V.6-ll.App.X.(l) Astral, V. 39. il. Soufllode, III. 27. Condamnation do, 1. 36, Evolution de, L 40; II, 13,23. Maisonsd'initiation do, App. XII. (5). Immortalit de, 1. 36; IL 13 Incarnation de, VIII. 6. Dans les plantes, dans les animaux, II. 23. Porto de, 111.22. Mdiation do, 1, 18. Mmoire de, L 6; III. 30 ; App. IL Migration de, I. 36, 37; IL 15; V. 4L Monado de la substance divine, I. 30.

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INDEX Anima Bruta, H. 21, 24; V. 25, 26, 35; VIL 14; App. IL Divina, IL 24; VIL 14, VIII. 42; App. II. Mundi, V. 39. Animaux, III. 21; VIII 53. Premire apparition des, 1.40. Anna, V. 43; App. XL Annihilation, IL 17; VIL 17. Anne 1881, VIIL.47. Antchrist, VI. 28; VIII. 53; IX. 23. Anubis, IX. 15. Aphrodite, IL 35; V. 40; VIII. 28. Hymne d\ App. XIII. Pi. 1. Ceinture de, IX. 16. Apocalypse, VI. 3; VIL 27; VIL 34,36,41,43; IX. 2. Apollon, flches de, IX. 16. Apollonius, I. 38. Apollos, IV. 9. Aquarius, (Le Verseau) App. VI. Arbro do la divinit du bien et du mal, VIL 33. De la vie et de la connaissance, VI. 8, 21, 25, 27, 35, 39; VIL 18; App. I. I. Des Hesprides, VI. 36. Arc Cleste, VI. 36. Arche, II. 3i, 37; V. 4, 14; VI. 31; VIII. 44; App. I. I; Ardha-Nari, IX. 5, 52. Argus, IX. 13; App. XIV. Aristote, IX. 25. Arjun, VIII. 12; IX. 3,52. Armes, Dieu des, II. il. Arnold Edwin, IV. 15.

Nephesh, modo lo plus bas de, I, 40, n. Perceptions et souvenirs de, Prf.; III. 50; IX. 38. Perfectibilit de, I. 8. Personnelle et impersonnelle, App. H. Prexistence de, I. 8. Incarnations prcdentes, I. 37,38; II. 24; VI. 10. Progression de, I. 37. Rationnelle, III. 55. Ralit de, Prf. Renaissances de, Prf.; I. 7. Redescento de, III. 21. Son pouvoir rflecteur, IL 45. Son retour de nouveaux corps, I. 39. Substance de, I. 8. Universelle, 1.40; 11.44. Ames, communion des, App., XIII, Pt. 2. passage des, travers X. 54, XIII (3). Amertume, mer de, II, 36; VIII. 32. Amceba, V. 2. Amour divin, IV. 25, 34; VII. 13. Amour libre, III. 30. Amun-Ra, VI. 15. Anal, IX. 27, n; App. XIII. Pt. I (4). Anciens, App. X. (4). Anges gardiens, III. 29, 37, 1658. Voyez Chrubin. et Orient, VIII. Angleterre 51,53.

INDEX Arnold Mathew, Pref. II. 35. Voir aussi Artemis, Diana. Arthur ou Ar-thor, VIII. 44. Ascension, Pref.; VIII. 8, 28, 40; et descension, III. 53; IV. 31, VI. 2. Asctisme, VIII. 14. Assomption do la Vierge, V. 44. 45; VIII. 40. Assyrie, VI. 6. Astraja, VI. 36; VU. 55. Ame, V. 35, 41 ; Astral, Corps, II. 13; III. 2, \\ Fluide. I. 26; II. 21; Mdium, VI. 16 ; Fantmes, III. 28; Plan, H. 14; Sphre, V. 37; Athisme, 1.55"; IL 24; VI. 29. Atinan, I. 7. Au dedans et au dehors, VII. 8, 44; VIII. 3, 15, 49; IX. 9; App. III. 2; V. IX, X. Au dedans et Maintenant, IX. 5'i. Au del, 111.3. Augustin, 1.45; VIII. 39. Autel, App. I(2i;V. 30; XII,(61. Avatar, IL 24 ; V. 41 ; App. II; X. (4) Avnement, VI 39. App. VI Azote, Ileb. Azoth, IL 20. Baab'.ebub, IL 18. Bacchus, V. 16; VIII. 52. Baptme, III. 53; VI. 2; VIII. 19, 28; pour los morts, App. XIII. Pt. ',26; ou fianeailles, VI IL 28; de feu et d'eau, 1.7.

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Baptiste, VIII. 38, 49. Bath-Kol, I. 26. Batifique, Vision V. 19. UlierIX.I3,i5;App.Ill)XlIi3) Bthel, VI, 1 ; App. XV (2). Bhagavat Gita, IX. 3, 11. Bible, H. 46, VI. 9; VIL 18; VIII. 53 VII. Biblique. Interprtation, 33. Coaditions pour, i. 47. Biologiste, V. 33. Biologie, IX. 17. Blavatsky, Isis Unveiled, IV. 12, n. Boehme, III. 33. Boeuf, taureau, VI. 4; VIII. 29, 37; App. XIII. Pt. I. (3). Brahma, VI. 2; VIII. 51, 52, IX. 52. Sein de, III. 16. Bouddha, 1.44; IL 46; VIII. 12, 25,49, 50,51. Bouddhisme, V. 43, n. Butler, S., V. 2, n. Capho, VI. 9. Can, III. 21 ; VII. 52 ; App. I, I. Caleb, IX. 15. Calvinistes. VI. 21 ; IX. 27. Cana, III. 50; VI. 25. Caractre comme destine, VI. 25. Carpocratos, I. 39. Causes et efots, Mondo des, V. 8. Caverne, VIII. 37. Cellule Physiologique, I . 27 ; V. 15, 34) VIII. 44, 48; App. IV.

:v2i) Centurion,

INDEX

III. 35. Christ Jsus, sa part dans la rCerberus, VIII. 22. demption, App. V. V. Crbration, Inconsciente, 33. Christ, lo, Prof. 111.14,53; IV. Crmonial, Biles, IV. 7. 26, 27; VI. 15. 39; VIL 18,26; VIII. Csar, VIII. 36. 4, 13; IX. Il, o3. Ceylan, VIII. fO, n. 1. Chair, rgime de la, 111.60; V. App. X. 3. Comme mdium pour 18; VI. 24. le plus lev, VIII. Clialdoea, VIII. 52. Calice, IV. 25. 15, 16, 18. dor, VI. 42; VIL 3. L'ave n emout du ChambreduRoi,V.22;VIlI.28. rgne du, VIII. 54. Chambre de la Reine, VIII. 28. Lo sang du, IV. 25. Chaos, VIL 13; App. XV. (1). Chastet, VllL 20. L'idedu.I.Siv-jVlll. Chaucer, V. 35, n. 4, 45, 51. Chavah, VI. 15,23,31. Christs, les, IV. 30; VII. 49; VIII. 12, 15, 16, Chrubique, II). 4. Chrubin, 111.36; VI. 2,4, 13; 27, 45; IX, II. IX. 49. 29. Chrtient, Pref. VIL 19; VIII. Chute, Pref.; I. 52; IV. 31; VI. 49. 7, 10, 13, 29, 31; Vil. I, 51; VIII. 1; App. Dgradation de, III. 30. 1.2. Rcits Mosaques, allDogmes et symboles de la, Pref. goriques, VI. 8. I. 50, des Auges, VHI. 5, App. Historique, 55b. XV. 12). Ciel. 1.8; IV. 16; VI. 19. Identique aux autres et Terre, nouvelle; App. systmes, Pref. I. 43-45. VIL 4. Insuccs del, 1.55; Civilisation, Prsente, VIL 55. Clefs du Royaume, I. 21 ; VIIIVIII. 26. 53. Chrome, App. VI; XII 107. du sanctuaire, App. XV. Christ I. 42, 50; IV. 8, 27; 20. VIII. 27,51. Comme personne, App. Clmens, Alex. VI. 8; IX. 22, VI App. V.)

INDEX Clergs, erreurs des, I. 22 ; IV. 5; VI. 28; VII. 19. Cliflord, lo Professeur, I. 35, n. Cloches du grand-prtre, IV. 13. Collges des mystres, I. 4i; VIL 4L Communion sainte, IV. 36, 37. des Ames, App. XIII; Pt. 2. Communaut ancienne, mystique, VIL 43,44. Comprhension, IX. IL 13, 16. Conjonctions, plantaires, II 25. Connaissance, Moi, 11.3; VII. 10. Conscience, 1.33; V. 2, 3, 7,12, 23, 25, 31; VI. 17, 19; VIL 10, 14,37; VII f. 5; IX. 3i. App. 1I.;X(I). Point do, V. 30. religieuse, I. 52; VI* 27; App. L 1. ('i-nstantino, I. 55\ Consommation, V. 34; VIII. 4L Contrle III. 20, 48, 59. Corps, VI. 20; VIII. 1, 3, 13, quadruple, III. 4. Rdemption du, IX. 5't ; Transfiguration de, App. VIL 12. App. XII. (4). Coirespondances, I. 10,14; VIL 2, 7; IX. 19. Contre-partie Astrale, III. 7. Cration, 1.29; IL 9, 10; 111.3; V. 41 ; VI. 2,8; VIL 4,44; VIII. 5, 41; IX. 44.

321

CratricoSemaino, VI 1.50; VIII. 28; App. XL Credo des lus, IX, 54. Crmation, VIII. 9. Creuset, alchimique, App. VII. 14. Croix, I. 56; IV. 9; VI. 15; VIII, 53, App. V. 49. Quadruple signification do, IV. 21. sur les Prhistorique, monuments, IV. 20. Signe dans le ciel, IV.30. Passage du soleil l'cliplique, quinoxo, IV. 20. Arbre do vio, IV. 20. Pourquoi quadruple, IV. 21. Croyance chrtienne, I. 44. transition de, Pref. Crucifixion, I. 49; IV. 29, 31; VIL43; VIII. 7,8,28,37,41. 42; App. VI. Mystrodola.IV. *22. de Dieu, IV. 35. Cruslacea, III. 21; Doomon. Voyez Genii. Daniel, VIII. f>2; IX. 2. Son ange, App. VI. David, VIII. 27, 45; IX. 14. Fils de, IX. 12. Decan, VI. 37. Dit, deux modes de, I. 28, 29; V. 18; IX. 9; App. XL Delphi, IL 3. Dmtcr,VI. 4; VIII. 28 29, 37; App., XIII. (3)

W2

INDEX Dissolution, V. 35. Dissolvant, VIII. 12; App. V.52. Calico do App. Divination, XII. (6). Divin Impersonnel, V. 23. Doctrine catholique, V. 43. Doctrine positive, IL 5. Douze, aptres, VIII. 44. portes, VIII. 19.43. maisons, VIII. 43. Dragon, Pref. VIL 42; App. 1.1. de l'Apocalypse, VI. 37. Dryades, III. 34. Dualisme, I. 3i; III. 29; VIL 2, 11,12; VIII. 3; IX. 42, 45. do la nature, IL 42; VII. 1 ; IX. 24. Voyez Dieu-Homme. Dyaus, Dous, Thos, IL 42. Dynamite, I. 55*. n. Eau, V. 14, 16; VIL 23; n.; VIII. 28. et esprit, V. 45; VIII. 4 30. Ecclsiasticisme, dsespoir de 1', IX. 10. Echelle, cleste, III, 60. do l'Incarnation, App. XII. (2). Eden, VI. 6, 19. 38; VIL 5, 18, 30, 3G; IX. 25; App. 1,1. Rivires do 1\ I. 10; VI. 6,7,14. Eglise, VI. 2, 27, 28, 29, 30; VIL 3i, 35, 36, 37, 38,39,50; IX. 10.

Dpnlari^ntion, Vf. 20. Destine, 11.25. Morale, des Plantes, V. 4L Deucalion et Pyrrha, I. 33. Deux fois n, App. XII. (I). Dveloppement, I. 32. Dharmasslra sutras, V. 41, n. Diable, 1.46; IL 6,11 ; III. 9-15, 21; IV. 31 ; VIL 29; VIII. 3,13; App. V. 3. Pas personnel, III. 9. Diana, IV. 14. Voir aussi Arternis. IX. Dieu, II.I6,29-34;V.25,31; 1,8.40, 41; App. V. 6; XII. 12). androgyme, IX. 8, 41. comme Seigneur, IX. 2-9. sang de, VIII. 16. dualit de, IL 34; IX. 45. 50. conscience de, V. 16,28,32. immolation do, VIII. 4L royaume de, Pref. II 32. des armes, IL 4L personnel et impersonnel, V.9. Vision de, voyez Vue. 5. OEuvres de,II.32;App. Dieu-Homme, VIII. IL Dieux et desses, IL 43. pas limit en nombre,V. 19. personnalit indfaisablo, V. 42. Dimension, quatrime, IL 34; App. III. Pt, 2, 41 ;X.; XIII. Pt, 1.(2). Dionysos, I. 56; V. 16.

INDEX pres do, IX. 26, logo ou communaut mystique, VI. 14. du Christ, V. 46. reposo sur la coutume, I. 50. Eglises, d'Orient et d'Occident, IX. 43; App. X. (3). Ego, lo, Pref, V. 3, 12,30,31; App. VIII. Noumonal, V. 28. Egypte, VIII. 30, 31, 52; IX. 12. Prouves ; Thhes, Egyptiens, Elephanline,Eu"fou, Karnak. VI. 13, 18. Evangile des, IX. 22. Mystres, VI. 12, 13; App. I. 2. Eidolon, 1.54; IV. 15; V. 35. Eircnicon, Pref. Ejoctive, V.31,33. Elu, App. VI; XL n; XIII. Pt. 2. Credo des, IX. 54. Electricit, courants, III. 24. Elmontux, royaumes, App, X. (2). Elmentaires, III. 5, 17,20,34; VI. 4, 2G. et les Evangiles, VIII. 29. Elie, VIII. 48. Eliphas Lvi, Pref, IV. 12 n; VI. 32. Elixir do la vie, VIII. il. Elohim, 11.21,32; III. 37; VI. 5; IX. 16,44,45; App. XL El-Shaddai, 11.42; IX. 5,42. Elvcs, III. 34. glise,

823

Emanation, App. XV. 22, n. III. 6; IV. 10 Emanations, 17. Embaumer, VIII. 9. Embryonn ai ro, Dveloppement 18. V. Emmanuel, IV 32. Emotion ot Intellect, IX. 25. VI. Emprunt aux Egyptiens, 12. Enfant prodigue, IL 9. Enfer, II. 9; VI. 21; IX. 7; App. XV. Enoch, VIII. 53. VI. 2; VIII. Ensevelissement, 8, 28 ; App. V. 49. IX. 29, 31, 33, Enthousiasme, 39. V. 29. Environnement, Epicuro, IX. 39. Epiphanius, IV. 13. Epiphanio do l'Amour, App. XIII. Pt. 1.(3) Epopt, I. 35. Epouse, l'mo commo. V. 14 ; VIII, 41, 43. Esa, II. 39. Esprits directeurs, III. 34. Esther,VL31. tablo, VIII.37. Etat do Christ, VIII. 18, 43, 45 ; IX 22, 53. Eternelle, vio, IV. 31 ; VI. 21; VIII. 41; IX. 53. Ethiopie, VI. 6. Eucharistio, Pain, VI.34, VIII, 4L Euphrato, VI. 6 ; VIII. 36, 53. do l'Interprtation, Evangile

324 VIL 36. 53; App.

INDEX III. Pt. 2 dissolution le.*, V. 35-38. Dos vnement v-, I. 10; III. 7. V.39. Fes, III, 3 i. Femme, IL 31, 48; 111,23; VI. 18,38; VIL 12,19, 30, 51, 53; VIII. 44,49, 51; IX. 20/ 25,38; App. I. f ; III. Pt. 2; XII. (21. do l'Apocalypse, VI,37. Amo ou essentielle, II. 44. Sa tentation par le Serpent et celle de l'Homme par laFommo, VI. 13. Feu et mouvement, IL 22. Esprits du, IJL 17. Figuier (Parabole du), App. VI ; XII. (2.) Fils, IX. 42. et parole, I. 30. de Dieu, VIII. 44; IX. 5, 42,53. de lHomme, VIII. 4, 20; IX. 53. Fils do Dieu, VI, 14; VII 48. Fin, Temps de la, App. VI. Fixation du volatile, IV. 31; VI. 20; *VII. 39; VIII. 22. Flot, App. I. 1. Foi, I. 51; VI. 27. Foi qui sauve, sa nature, i. 19. Force, V. 4; VIL 13. 40; IX. 44. centripte et centrifuge, V. 5. Fruit dfendu, VIII. 10; App. L 1. Fantmes,

VIII. 24, 28, 29, 32 42. d'Amour et do Force, I. 55. Eve, Pref, V. 10; VI15,16, 17, 19,20, 22,23, 31 ;VII. 20,21; VIII. 32, 35, 39, 41 ; IX. 20; App. I, Pt L Everard, Dr., Pref. Evolution, I. 32, 40 ; V. 1, 10, 32, 45; VI. 14; VII. 37; VIII. 27; 32, 37, 41; IX.53. App. IL Occulte, Loi de 1', V. 32. III, Post-mortcm, 19. Spirituelle, I. 8. Exil, Pref. IV. 31. Existence, Pref.; IL29 ; VI. 31 ; VIL 7, 17,37,49; VIII. 5, 43; IX. 9, 18; App. II. Prcdente et, Ezra, VI. 10. Exodo, IX. 2 ; App. XII. (6). Exprience, IL 10;VlII.4.App. III, 7, 8, 25. Expiation par lo sang rpandu, IX. 24. Rdemption, V11I. 2. Sacrifice, III. 30; XL 22,28. Extase, IX. 34. App. III. 13. Ezehiel, III. 5 ; VI. 3, 34; VIII. 36; IX. 2. Fantmes, III. 19;V.27,35,30, 3? Evangiles,

INDEX Fuito mystique, VIII. 52; App. I. IjXII. (6.) Gadarene, Dmoniaque, III, 15. Gautama, Btuldha, I. 38; IV. 15; VI. 42; VIII. 48. Gehenna, VI. 6. Gehon, VI. 6. Gnalogie, IX. IL Gense, VI. 6, 7 ; VII, 32. par Ezra, pas Mose, VI. 10. Gnie, III. 37, 41, 45, 46, 47, 48,49,55. Loci, III. 34. Gilgal Neshamoth, App. II. Globe, Ign, V. 24. 26. VI. 9, 25, 26; Gnose, Prf.; VIL 48; VIII. 53; IX. 7. n. Goliath, IX. 14. Grand homme, IX. 5. Gravitation, Spirituelle, VIL 18. Grand oeuvre (le), VIII. 23 J App. V. 56. Grgoire de Naziance, VI. 8. Grgoire do Nyssa, VI. 8. Guides, 111,20. Golfe, Grand, III. 16. Hads (Sept demeures de), App. XV. Hayman(Dr), V. 35, n. Hegel, Prf. Hephaistos (tenailles d'), VIII. 20; IX. 16. Hera, VII. 42. Hracls, V. 35; VIL 42; VIII. 19, 22. Ascension de, I. 49. Hrdit, VIL 17. Hritage, des lus, IV, 25. Herms, V. 20, 41; VIII. 12; IX. Il, 17. App. XII.

325 13, 15, 16,

(5); XIV. HymnojApp.XIV. I. 36; V. Herms Trismegiste, 16, n. Philosophie, Prf.; Hermtique VII. 3. 31. Heode.VIII. Hros, VIII. 18. Ilerpo, App. XVI. Ilestia, II. 13; VI. 31. Htrisation, (alination), Prf. Iliddekel, VI. 6. Hirarch, VIII. 19,22,23.. Hirarchie du ciel, III. 37,60; IX. 49. Hiroglyphe, Prf.; IL 46; VIII. 20; App. I. 2. Hirophante, III. 53. Hindou, Mythes, VI. 12. Hindoustan, VIII.53. Homme, II. 38; VII. 51 ; VIII. 49, 51; IX. 38, 53; App. XII. (2). comme Microcosme, IV. 31. astral, App. IL dmatrialisation de, I. 24. quadruple nature de, I. 9, 10; VII. 7, 9-14. sa Partie Divine, 1.13. son propre Crateur, II. 25. Naturel, III. 3. du pch, L 55e; IX.23. Rgnr, IL 46; IV. 24; V. 44; VIII. 25, -- 26, 2T, 28, 30,31, 33,

326

INDEX Immaculoconception, V. 44, 45. mre do Dieu, Prof. Immortalit, IL 26; VI. 8. Incantation, III. 9; IV. 7. Incarnation, Pref.; IV. 31 ; VI. 31; VIII. 40; IX. 7, n.; App. XII. (2); XIII. Pt 2; 11.28. Inde, VIII, 51, 52. Individuel. IL 15; VIL 7; VIII, 3; IX. 40, n. Individualisme, V. 2. Individualit, V. 5, 32, 43. Influx divin, I. 8. Initi, Initiation, III 18; VIII. 31. 5-8; App. III., Inspiration.L Pt. 1. Intellect, IX. 25; App. I. L Interprtation, Jour de; Proche ; App. III. Pt. 2; XII. (2); XIII. Pt. 1. (4). III.38,41 ; Intuition,Pref.;.5-7; V.33; VIL 13,30; IX. 17; App. I. 1; III. 7, 8, 25. Un modo de l'esprit, I. 5. Mthode de, L 12, 15. Irenoeus, VI. 8. Isaac, VIII, 52. Isae,VIH. 25; IX. 2. Isha, VI. 15, 23. Isis, 11.35; 111. 42, 51; IV. 27; VI. 18; VIII. 52. Islam, VIII. 53; IX. 28. Isral, VIL 48, 55; VIII. 30, 47, 50, 52. App. XII. 88. Issa, IV. 27. Jacob, VIII. 52. Voyez aussi Iacchos.

38, 41, 45, 48 49; IX. 12. Spirituel, III. 3. Maturit do, II. 38; VII. 39. Parfait, IV. 27, 29. Horus, I. 49. Hostie, VI. 34; App. V. 40. Sacramentelle, V. 34. Houris, IX. 28. Humain, Royaume, VI. 4. Humanit, IL 32; VI. 24; VII. 11, 13,20,oO;VIII. 6, 47, 51, 54; IX. 8, 18, 22; App. II. Hydrogne, II. 20. Hygioia, VII. 55. Hymne d'Aphrodite, App. XIII. Pt. I. Herms, App. XIV. la plante Dieu, App. XII. Iacchos, I.44;V. 40; VIII, 28, 37 ; App. XI ; XV Hymne , App. XII. Ides, IL 19; IV. 10; V. 20; VIII. 3, 5; IX. 50. Archtypes, V. 21. Divin, IL 14. Religieux, 1, 51. Idoltrie, 2, 8: IV. 3; VI. 25, 26;VII.6,52;VIII.10, 26; IX. 10; App. I. Illumination, Prof.; I. 7, 35; III. 52, 53; App. III. 9. Image de Dieu, I. 53; IL 11, 44; V. 18; VI. 2, 14, 24.; VII. 5, 26, 39, 51; VIII. 4, 11; IX. 8, 9, 46, n., 53. Imitation de Dieu, II. 11

INDEX Jacob, douze fils de, App. I. I. Jakshas, IV. 12. Janus Bifrons, I. 21. Jaspor, VI. 4. Jean, VIII. 12. Lo Divin, 29. Baptiste, VIII. 38,49. Jehovah, 11.42; III. 28; V .31; IX. 5, 7, 42. Jricho, IX. 13. Jrme, VI. 3, n., 8. Jrusalem, nouvelle, VU. 30; VIII. 43. Jess, VIII. 52. Jsus, Pref.; II. 46; VI. 3, 42; VIII. 12,17,24,49,52; App. V. VI. Bouddha, et Pythagore, VIII. 48-51. 30. Chrestos,IV. VIII. 27. Librateur, Versus Paul, IX. 22. Joachim, App. XL Job, VIII. 52. Jourdain, VIII. 39. Joseph, comme intellect, VIII. 30,31. Josu, IX. 15. Judasme, 1.55 b. Judas, IV. 9; VIII. 44; App. V. 25. Julien l'Apostat, IV. 14. Justico Divine, VIII. 2. Justin Martyr, VI. 8. Kaabah, VI. 1,2, 3; IX. 18. Kabbala, Prof ; V.20; IX. 9, 18, 19,20,24. Kabbalistique, Philosophie , Pref.; V. 21. Kalpa, L 29; IV. 35; V. 41; VI. 31,34.

327

Ivant, Pref. Karma, V. 11,41 ; App. X. (i). Karoiih, Arbre, I. 25. Kelpis, 111.34. Koran, VI. I ; IX. 28. Krishna, 1.38, 44, 49,56; IL 46; VIII. 12, 50; IX. 3, 11,52. Krenia, VI. 35. Lares et Pnates, III. 8, 20. Larvoe, 111.20. Lazare, III. 16; VIII 28. Leibnitz sur la rincarnation,138. Lon, VI. 39. Lon XIII. V. 44 n.; VI. 39. Leth, III. 20. Lovi, tribu de, VIII. 45. Voyez Eliphas. Le\ves,G. II , IX. I7,n.;3i,n.; Libra,VI. 37; IX. 22. Limbe, Limbic, III. 4, 8. Lion, VI. 4; VIII, 29. Livre, adoration du, I. 21.1 del Rvlation, VIL 19. Voyez aussi Apocalypse. Logos, V.20; VIII. 17, 50; IX. 23, 24, 44, 46, 50, 53. Lot, sa femme, VI. 20. Lucrce, IX. 39. Luc, VIII. 29. Lumire, latente, III. 24. Invisible, IL 30; IX. 45. do l'Asie, IV. 15. Lunaire, mois, VIII. 44. Lune, le gniocomme, III.39-47, 51,52; App. IL Apocalyptique, VIL 27. Luza, App. XV. Maccabos, VI. 2.

328

INDEX VIII. 41, 43; App. V. 21-23. Mario ou Maria, Prof; H. 31, 35; VI. 19, 23,37; VIII. 30, 32, 35, 39,40; App. VI. XI. Annonciation de, VIII. 39. Assomption do, V. 43-6. Matrialisme, II. 7 ; IX. 14, 30, 31, 35,37, 38, 39; App. 1.2. Matrialistes ot Mystiques, IX. 35,39. Matire, 1.28; V.8,11, 12; VII. 15,16, 25; VIII. 5; IX. 35; App. VIL Antithse de l'Esprit, IL 4. Dynamique et statique, L 29. Dynamique, condition de la substance, I. 28, 29. Manifestation do l'Esprit, IL 9. pas mal, est esprit, IL 8. pas mo, IL 2. Mathieu, VIH. 29. Maudsloy, Dr., IX. 34, n. Maut, VI. 15. Maya, VI. 25, 26, 31, 33;. App. XV. 50. Mecca, VI. 1. Mdecine Universelle, VIII. 11. Mdiateur, L'Ame comme, 1.18, 21; VII, 13.

Macrocosme et Microcosme, I, 10; II. 19,22, 36, 37; III. 3, 38, 51; IV. 15, 31; V. 25; VI. 21; VII. 5; VIII. 5,36, 43,51; IX. 9. 44; App. V. 59. Madeleine, VIII. 32, 35; IX. 13. Mago, Magie, VIL 48; VIII. 22, 36, 53. Magique, nombre, III. 4. Magique, Age, VI. 3; VIII. 19, 31. Magio, la Haute. El. Lovi, IV. 12, n; V. 39. Magntique, Atmosphre, 1.54 ; IL 18; III. 18; App. IL Corps, III. 5. Facteur, IL VI. Force, II. 13. Homme, App. V. 32. Mahomet, VI. i; VIII. 52. Maimonides, I. 25; VI. 8. Maintenant, VIL 4; et au dodans, IX. 51. Mal, II. 9; VII. 17. Esprits du, III. 15. Maldiction d'Eve, VI. 16,39; VIL 55. Mnes, ou ombres, III. 7, 8. Manotho, VI. 13. Manifestation, VIII. 5 ; IX. 42, 44. de Dieu, V. 17, 18. Marc, VIII. 29. Mariage, III. 55; VIL 12. Divin, VI. 39; VIL 50;

INDEX Mdium, III. 23;VIII. 15,16,18; 17; X.2. App.III.ll, Lo Christ comme., VIII. 15, 16, 18. Mmoire, Intuitive, L 7,8; VI. IL 10; VII.40;App. Doux espces do, III. 50; V. 2,31. Retrouvement de, III. 52. Mental, V.8, 9, 20. Mre, VIII. 30,32,35, 39,40; IX. 53; App. XL do douleurs, joies, II 36. Morkaba, VI. 2; XL 18. Mer d'amertumo, VIII. 32. Meru, Mont, VI 5. Messie, IV. 8; VIII. 45,47. Mtallique, Rgion de la Plante, IL 18. Mtempsycose, III. 20. Microscosme, voyez A/acroscosme. Migration des mes cosmiques, V. 42. Milton, III. 33; IX. 27. Miracles, I. 24, 25; VIII. 28. Miroir, Protoplasmiquo, III. 7; VIL 7. Mithras, I. 44, 49,56; IL 46; VI. 37; VIII. 25, 50. Me:, VIII. 3; IX. 34, 51. Conscience du, V. 28. Personnalit du, Prof. V. VIII. 27; 18,43,n.44; App. IX. Propagation du, III. 32. Mose, III.49;IV.7;VI. 10, 11, 12,13,15; VIII.48,50; IX. 2,9,24.

329

Mose, Livres do App. I. (voyez Pcntateuque). Moloch,IV. 14. Molcules, L 28; V. 2, 3, 32; App. IV. 14. Monade, V. 32. Dualisme do, IL 29. Monde, archtype, V. 21. Mondes, une Loi pour tous, V. 15. Do la forme ot sans forme, App. X. XV. Mont cleste (lo), VII. 43-49. Mormonismo, IX. 28. Mort, V.21; App. II;IV.; XII. (6), 107; XIII. Pt. 2. XII. (6;, PremirejApp. 98, 107. Aiguillon de, V. 34. Mosheim, VI. 8. Mouvement, IL 22; V. 3; VI. 31, 33. Mystres, I. 44 ; IV. 31 ; V. 22, 46; VI. 2; VIL 41 ; VIII. 28, 52; App. XI. Secret des, III. 28. pas incomprhensible, IX. 10. Enseignent la transmigration, I. 35, 4L Mystre de la Divinit, IX. 9, 18. Mysticisme, IL 4 ; VIL 10 ; IX* 29, 36. Mystiques, V. 28, 29 ; VIII. 25. et matrialistes, IX. 35, 39. Mythes, paraboliques des critures hbraques, VI. 12. Naiades, III. 34.

330

INDEX Ocan d'infini, IL 34. Odiquo ou astral, IL 19, 21. Odysso, V. 35. Olivot, IX. 9. Olympo, Pref.; IV. 35; VI. 5. Ombres, III. 5, 19,25. Ordal, III. 8; VIII. 22; App. XII. (5). Organisme, V. 8. Orient, VIII. 23, 36. Rois do 1', VIII. 36, 53. Original, Divin, IX, 36. Orthodoxies, IX. 23. Osiris, I. 44, 56; IL 46 VIII. 25, 50. Oui, Jsus comme lo divin, IV. 27. Ovaire, VIL 3. Ovide, VI. 14, 21. Oxygne, IL 20. Pains et poissons, VIII. 28. Pallas ou Minerve, IL 35. Pape, voyez Lon. Sceau du, V. 16, n. Papias, VI. 8. Pques, VI. 31. Paracelso, IV. 12. Paraclto, 1.7; VIII. 51. Paradis, IV. 2, 6; VIL 51; IX. 9. Perdu et regagn, VU 24. Parenchyma, V. 39. Parole, V. 4; VIL 9. Particule divine, App. II. Passion, IV. 31; VI. 2; VIII, 7, 8, 28, 39, il ; App. V. 49. Passion, semaine, six jours de la cration, IV. 35. Paul, Prof.; III. 33; IV. 9; VI.

Naissance, seconde ou nouvelle, V. 45; App. XII. (I). Naros, VI. 35. Nature, 111.21; VIL 51; VIII. 3 ; App. IX. llvo do, VIL Nbuchadnetzar, 55. Image de, IX. 14. Ncessit, la volont do Dieu, V. 12. Ngation, IL 7, IV; 28; VI. 22. Noplatonistes, I. 7; IX. 34. Nephesh, I. 40, n.; V. 35; App. IL Neshamah, X. 35, 41 ; App. IL Newman, Cardinal, IV. 10, n. Nicodme, V. 45. Nuit, la, do lVmo, III. 31. Nirvana, Prof.; 1.29; IL 16; III. 29; V. 37, 43, n.; VI. 31; VIII. 28, 43; App. H. No, Daniel et Job, VIII. 52. Non Dieu, (le), IL 9; III. 10; VIL 17. Non-entit, IL 6; III. 14; V. 28. Non Etre, III. 11. Non-chose et Nant, VIII. 11. Nous, III. 55; V. 16; IX. 11. Nuclolus, III. 57;V. 44; VIII. 29, 44, 51. Nuclus, III. 57; V. 4, 44; VIII. 48. Nysa-Nissi, IX. 9; App. XII. (4);i6). Oblisque, III. 37. Objective, Pref.; V. 33. Oblation do Dieu, IV. 22, 35, 36. Occulte, science, V. L.

INDEX 19,20; VIII. 27; IX. 9, 1924. Pauvret, VIII. 20. Pch, V. 14; VI. 19,20; VIL 4,22,24,51 ;VIII. 1,47. Nature du, App. IV. Perlo, VIII. 43. Pnitence, III. 8; VI. 31. Pentateuquo, sur le sacrifice, IV. 6. pas par Mose, IV. 7; VI. 11. Perception, point do, V. 30, 33. Perfection, III. 54; VI. 6; VIL 5,45; VIII. 4,7, 8, 11, 38; App. X. Mont do la, VIL 45, 47; IX. 9. Originelle, VIII, l. Systme do, I. 2; IL 5,7. Voyez tes Christs. Prisprit, ou corps astral, I. 9; II 13, 18; III- 4, 5. Personne du microcosme, VI. 4; IX. II. dans la dhinit, II. 29; V. 17. dans la trinit, V. 4 ; IX. 42. Persona, la, V. 9; App. IL Personnalit, I. 32; III. 32; V. 9, il, 12, 17,42,43, n.; App. VIII. IX. Personnification par les Esprits, III. 25. Pierre, VIL 32. Tradition catholique sur 1., 21. Confession de, I. 20.

331

III. 28. Phantasmagorie, Pharaon, VI. 6. Pharisiens, VI. 11. Phnomnes et substance, 11.5. incapable de se connatre, V. 31. Philistins, IX. 14. Philon, III. 33; IX. 24. Philosophale, piorrc, VIII. 11. IX. 14. Pinson, VI. 6, 14. Pilier de nue et de feu, IX. 16; App. XII. 6). Pindar, 11.22; V. 35, n. Plagiaristo, lo mystiquo pas un, IX. 29, 30. Plans, Pref.; 1.30; III. 50,57. . Plante, mmoire del, 1.16; IL 18; V. 16, 17; VII. 7. astrale, contre-partie del, V. 39. conscience do la, V. 17; 39; App. X. Ame do la, V. 17, 39 ; App. X. Plante Dieu, V. 16; App. VII, Planisphre, Zodiacale, VI. 36. Platon, 1.38; III. 33 ; VI. 24; VIL 41; IV. 24, 25. Pluralit do Dieu, IX. 45. Pote, Ame du, IL 27; App IX. Point do la conscience, radiant, V. 23-26, 30. Poisson, signification occulte du,VIII.28;IX.lO;App.VIH Pt.I,(2). Polarisation, V. Il; VIII. 10, 18, 22; IX. 49. Polarits, V, 33.

332

INDEX Purgation, V. 13, 37, 38. Purgatoire, III. 4, 8, 20. Purification, III. 16; IX. 53. Puret, condition do, comme moyen do salut, VIL 18. Pymander, L 36; IX. 53. Pyramide, III. 37; VI. 2;VII,55; VIII. 28. Pythagoro, 1.38; IL 46; VIII. 48, 51. Python, IL 12 ; VI. 36. Qualification des crivains, L 4. Rabbi Eliezer, I. 2o. Rabbinicales, Interprtations, VI. 12. do la, Raco, correspondance avec l'individu, VIL 7. Radiant, Point, Dieu comme, V.25. Rahab, VIII. 32; IX. 13. Raison, Puro, 1.23; VI. 27. Raphal, IX. 11. Ralit, spirituelle seulement, Pref. VII. 10; App. i. Rconciliation, III. 3;IV. 1, 16, 24 ; VI. 39 VIII. 4,6, 47; IX. 22. doctrine courantedela,IV.3. IV. quadruple, 2. Reconstruction, I. 56. Rdempteurs, VIL 49. Rdemption, Pref.; II. 10; IV. 31 ; VI. 20, 31, 38 ; VII. 26 ; VIII. 2,5,6, 7,41; App. VII24. Reflection, III. 33.

Pommo do pin, App. XII. (3). IV, 9. PoncoPilate, Portes de la rgnration, VIII. 43. App. V. 33-4i. Posidon, III, 16; IX, 16. Possession. III, 15. Postel, Pref. Potentialit d l'homme, II. 1. 28, 29; IV. 31; VII. 10,39; VIII. 18; App. XII. 2. .Pouvoirs gurissants, III. lu. Pralaya, V. 40. Prire, III. 49; App. XiII. II, 46. Prrogative de l'honne, Rvlation, I, 17. Prtre et prophte, IV, 7, 10. Principes, sparabilits des, V. 35. Prisme, III. 60; IV. 25. Procession de l'Esprit, III. 37; IX. 45. du Saint-Esprit, IX. 43. Proclus, IX. 17. Procuste, Pref. Promthe, VI. 19. Prophtie, A. App. III. Pt. 2. Prophtiser sur, App. III. Pt. 1. Prophte, IL 43; III. 53; IV. 7, 10; VIL 49; App. III. Propitiation, IV. 9. Voyez Rconciliation. Protestantisme et la femme, IX. 27. Protoplasme, V. 19. Psych, V. 4, 6, 13,25,31. Dtachement de, V. 34. Puissance divine, IX, 46 ; App. XL

INDEX Reflectifs, Etats, III. 31. Reflets, III. 25; IX. 7, n. Rformation, la, IX. 27. Rfraction, III. 33. Rgnration, III. 50,53; V. 30; VI 24; VIII. 12,31,43; IX. 7, n. 53. Rincarnation, voyez Ame. Religion, Pref.; VIL 49; VIII. 24. Dgnration de la, L 55 f; VI. 25. Historique, I. 43. Note tonique de la, IV. 4. Relle, 1.48:11 12. Renonciation, VIII. 38, 50. Reprsentatifs, Hommes, IL 5. Rservation de Jsus, L 55 d. Repos, ou condition statique, I 29. Rsurrection, Pref.; VI. 2; VIII. 8,9, 10, 40, 52; App. VII.' 12. Ressuscitation. V1I1. 9. Rvlateur, 1.7. Rvlation, App. V11I. Rvlation, Livre do, VIL 19. Voir aussi: Apocalypse. Prrogative de l'homme, I; 47; II. 12. App. VIII. Rois de l'Orient, VIII. 36, 53. Rosaire, VIII. 20, 39. Rose-croix, III. 34. Royaume du ciel, III. 3; IV. 31; VI. 26; IX. 22, 40. de Dieu, Pref. App.V.

333

Ruach, ou anima bruta, V. 35, 37, 38, 40 ; App. IL Rudimentaires, Hommes, VI. 14; VIL 10. Sabbat, III. 54; VI. 2,14,16,31; V1I.55; VIII.28; App.V.6l; XV. (2). Sacerdotal Interpolation, VI. 12. bacerdotalisme, 1.55 b; VIL 34 41; VIII. 26. Sacramontale, Hostie, V. 34 ; App. V. 40. Sacrs, Livres, I. 43. Sacrement do l'Eucharistie, IV. 30,37. Sacrifice dans le Pentateuquo, Isae, Jrmie, IV. 6. Doctrine du, IV. 16; App. 1.1. Saisons, dans la vie spirituelle. VIL 50. Sacrifice sanglant, IV. 6, il; App. I. 1. Saint-Lieu, App. VI. Saint des Saints, VIII. 28,48; IX. 49. Saint-Esprit, Pref.; XL 42, 43, 44; App. XL Sainte cit, VI. 24; VIII. 19. Sainte famille, VIII. 52. Salamandres, III. 34, Salut, Pref.;I. 42; IL 12; III. 11, 22; VIL 4, 5,6, 18,' 28; VIII. 27. Capitaine de, VIII.il. Sang, IV. 12; VI. 32,42; VIL 29, 52; VIII. 16. du Christ, mystique, IV. 19,23.

334

INDEX 13, 15, 22, 25, 34; VII. 5, 26; VIII. 39. d'airain, VI. 15. Serpents, IX. 10. Sesha, 1.29. Seul engendr, VIII. 17; IX. 5. Sexe, IL 41 ; VIL il, 13; IX. 8. Shechina, VIII. 44. Shiloh, VI.39. Sidral, Corps, 11.21. Sina, IX. 9. Sion, VI. 5; IX. 9. Siva, IX. 52. Six couronnes, VIIL 28, 43. Socrate, Di'emon do, III. 44. et ro-incarnation, I. 38. Sodium, IL 35. Sodomo et Gomorrho, VI. 30. Solennisation, VIII. 34, 40. Sophie, IL 34; VL 15; IX. 24. Sorcellerie, IV. 12. Sorcires, IV. 12. Spectral, cou agnon, IV. 12. Spectrum, II 35. Sphres, 111. 1, 5; VI. 34; IX. 48. Sphinx, L 41; IX. 19; App. VI; XII. (6). Spinoza, VL IL Spirales, I. 34; App. XII. 3. Spiritualisme, astral et clesto, 111.24; VIL 54. et matrialisme, IL 4-12. Splendeur, App. X. (3). Stephen, IX. 53. Stigmates, cinq blessures, IV. 24; VIII. 19 Subjectif, Pref.; V. 31,33. Substance, I. 26, 28; IL 2,29;

participants du, IV. 6, 11 ; App. L 1. Sangral, IV. 19; VI. 11. Sapphre, V. 4. Sara, VIII. 52, n.; X. 20, n. Satan, III. 13; Secret do, App. XV. Saturne, V. 37 ; App. XV. n. Saturnalo, VI. 35. Sauveur, IL 46; IV. 27; VII. 18; VIII. 18; App. XII. (2). Personnel, IV. 27. Scandinavie, Thologie, V. 41. Schelller, 1.56; VIII. 35. Schelling, Pref. Schweglor, IX. 34. Science, L 51. Sectes de la Perse, IV. 12. Sgrgation, V. 2. Seigneur, Notre et le Seigneur, IX. 7, 8; Sel, IV. 20; VIII. 10. Sens mystique des Ecritures, Pref; VII. 3-8; IX. 7. n.; App. I. V. Sons commun, I. 23. Sensation et connaissance, I. 51; H. fi; IX. 38. Sensitivo, III. 19. Sensitivit, V. 29. Sparabilit des principes, V. 33, 35. Septcollines, VII.3I ; Esprits do Dieu, 11.32; IX. 44. Septimianus, VI. 35. Spulcre, VIII. 20; App. XV. (2). Sraphin, VL 15,31,34. Serpent, II, 42; IV. 17, 28; VI.

INDEX VIL 5, 10,37; IX. 10, 43; App. X. cleste, IL 17. divine, 1.30; VIII. 5, 46; IX. 46. do l'Ame et de la Dit, I. 30. Monades de, I. 30; 11.29; IX. 46. Souffrance, VIII. 4. Sufi, 1.7; IX. 28. Soleil, 11.46; III. 52; VI. 2,415,34,37; App. 2. Hiroglyphe do Dieu, IV. 27. de l'mo, IV. 27. Adoration du, 1. 55/). Solaires, Dieux, IL 46. Superstition, VI. 27. Swedenborg, IX. 6, 7, n. Synagogue, VI. 11. Synthse, V. 32. Systme solaire, l'homme un, IX. 48. Tabernacle, VI. 5; VIII. 41,48; IX. 13. Table ronde, VIII. 41. Talents, Parabole des, IL 26. Talmude, 1.25; VI. 10; IX. 20, 24. Tmoins, les deux do l'Apoca lypse, IV. 23; VIL 55; IX. 19. Temple, VII. 30. Services do, IV. 8. Voile du, VIII. 28. Temps prsent, Nouvelle Ere, L 55. Tentation, VI. 2, 13; VIII. 28. Terre, VI. 19; VIL 12. n. I.

335

Vie, ingalit do, I. 41. Esprits de, III. 17. Testament, ancien et nouveau, IV. 8; VIL 6. ThecUla, IX. 22. n. Thocratie, V. 23. Thologie, I. 47. V. 22 ; App. X. Thosophio, (I). Thoth, V.20; IX. 11,12,13, voir aussi Herms. Temps do la fin. App. VI. Temps, deux temps et un demi temps, VIII. 53. Tradition, I. 55 b. V.III48. Transfiguration, des Ames, I. Transmigration, 36 ;V. 4L Voir aussi Ame. Transmigration, plusieurs,VI IL 18. IV. 2o, 27 ; VI. Transmutation, 21; VIII. 12,43 ; App. V. 52; VII, 13. Treize, III. 4; VIII. 44; App. V. 21. VIII. Treizime, Personnage, 41. Trimurli, IX. 52. Trinit, 1.30; V. 4; IX. 41,42, 43, 45, 40, n; App. XI. Trismgiste, I. 36. Table, do, pourquoi Emeraudo, V. 16, n. Tithmo, Prof. Trouver le Christ, L II; 11. 47; VL 19. Typhon, VI. 22. Unit et chiffre, 11.41 ; IX. 42. Unit, V. 32.

33G

INDEX Virgile, VIL 55 Vierge cleste, VI. 30, 39. Culte, de, V. 45. Marie, IL 35. Ame, VII.26; IX. 13,53. Virgo, V. 45 ; IX. 22. Vishnu, IX. 52. Vision d'Adona, IX. 47, 52. des Astraux, IV. 14. des Trois voiles, VIL 42. Vitaux, Esprits, IV. 12. Vivisection, III, 21 ; VII.54 ; IX. 17. Voie parfaite, Pref. 1.7; 11.47; VI. 21. Voilo, II. 34; VIII. 23; App. XIII ; Pt. L Volont, V. 12 ; VII. 40. ' 4 VIII. Centrale, 1, 3t ; App. IV. 15. Vue de Dieu, L 18; IX. 1,40,41, 48,51. Weigelius, Prof. Yakuts, IV. 12. Yezidis, IV. 12. Zacharie, IV. 13. Zens, II. 21, 42 ; VL 19; VIL 42. Zodiaque, II. 46 ; VI. 40,41; VIL 26; VIII. 19,43. Nouveau signo,App. IV. VIII. 50. Zoroastre,44;IL40;

do l'Ame et do l'Esprit, VIII. 3. Universaux, Pref. Univers, conscience deT, V. 17' Principe de, I. II ; IL 29 ; IX. 48. Procession de, VIII. 5. Ame do, VI. 16. Utopie, VII. 40. Vagues spirituelles, VIL 50. Vampires, III. 28. 28,30; IV. 15VgtarismeIII. 19; V. 24; V. 14. Vhicules, Pref.; 111.32,56; V. 22; VI. 2. Vent et flamme, Esprit comme, App. 2. Vnus, 11.35; VI. 1,2; IX. 27, n. Livre d'or de, App. XIII. Verge, VI. 30; X .16; App. V. 40; XII. 97; XIV. Vestales Vierges, VI. 31. Via Dolorosa, IV. 23; VIII. 21. Vibration, Universalit de, V. 3. Victoires. Notro-Damo des, IL 35. Vie, V. 10; IX. 43. Processus do la, V. 18. future (la), App. IL / -, Vio, une, concernant la, App.X.

TABLE

DES ET

MATIRES

RSUM

DE

L'ARGUMENTATION

PREMIRE

LEON

IXTIIODUCTION I'agcs I. But de ce livre: rpondre au besoin actuel d'un systme parfait de pense et de vie en le fondant sur la nature de l'existence. Ce n'est pas une nouvelle invention mais la restauration du systme original qui tait la base de toutes les religions. Cette doctrine dcoule de la mme source que les anciennes doctrines religieuses, savoir: l'Intuition,qui reprsente les connaissances acquises par l'Amedam; ses existences passes et sert de complment l'Intellect, elle-mme tant vivifieet rehausse par l'illumination do l'Es-prit. La rvlation, prrogative propre do l'homme, lui appartient en vertu de sa nature et de si constitution cl couronne la raison. Dieu la raison suprme. La Comprhension, .Hocher de la vritable glise. Illustrations de la mthode classique et rabbinique. Esquisse de doctrine. Esprit et matire ; leur nature, relations et identit essentielles. Existence et Etre. Le Kalpa, Sabbat et Nirvana. Divinit del substance : son unit, sa trinil, son mode d'individualion et do dveloppement. La vritable doctrine de la cration par volution se trouve dans toutes les religions, comme aussi celle de la progression cl de la migration des Ames; tmoignage personnel el historique de sa vrit; reconnu dans l'Ancien et le Nouveau Testament. L'homme rudimentaire. Le Sphinx II. Relation du systme iclrouv avec celui que l'on possdait. Le vritable hritier. La religion tant fonde sur la nature mme de l'existence est ncessairement non-historique, indpendante des temps, des lieux, des personnes, et lait perptuellement appel l'intellect el la conscience. Objec-

1-22

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RSUMDE L'ARGUM KNTATION I'ases

lions prvues. La persistance des ides religieuses due leur ralit. Ce qui parait nouveau n'est pas ncessairement nouveau. La chrtient n'est pas exempte des inlluences qui ont amen la dtrioration du Judasme. Son dveloppement futur par le moyen d'une nouvelle rvlation prdite par son fondateur. Ncessit de cette nouvelle rvlation pour prserver non seulement la religion, mais l'humanit de l'extinction. L'homme de pch et l'abomination qui cause la dsolation. Substitution de l'Evangile de la Force l'Evangile de l'Amour. Un seul nom par lequel on esl sauv. Mais plusieurs l'ont port. Les Christs

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SECONDE LEON

L'AMK KT LA SUDSTANCK DE L'EXISTENCE I. L'Ame universelle ou individuelle, sujet et objet suprme de culture : le moi essentiel : le connatre est la seule sagesse qui suppose la connaissance de Dieu. Mysticisme, ou spiritualisme, cl matrialisme; doctrines respectives de la substance ou Esprit, et du phnomne. La matire, un mode ou une condition de l'Esprit, indispensable sa manifestation. L'objet de toute religion et l<-sujet de toute rvlation est la rdemption do l'esprit et de la matire. L'ide d'un non-Dieu, ncessaire la cration. L'ascension de la nature apparente jusqu' l'Ire-Dieu. Le systme retrouv est au matrialisme, ce que Phobos Apollon esl Python.. IL L'Ame, en tant qu'individuelle. sa gense et sa nature ; comme ido divine, ternelle par sa nature, cependant prissable si elle n'est pas informe par l'esprit. Le Feu du foyer ; le Souflle Divin. Convergence et divergence; le Nirvana cleste et celui do l'annihilation. La fin de ce qui persiste dans lo mal. La plante et son rejeton. La quadruple nature de l'existence soit dans le macrocosme soil dans le microcosme, due aux difi'rcnliai ions de la polarisation de la substance originelle III. L'Ame en tant qu'individuelle, son. histoire et son pi ogres : commenant dans les organismes les plus simples elle se dveloppe en montant, se faonnant elle-mme selon les tendances qui sont encourages par elle ; son but final

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est d'chapper aux besoins d'un corps et do retourner la condition do pur Esprit. Les Ames de qualits varies. La parabole des Talents IV. De la nature de Dieu ; comme Substance vivante, Un ; comme Vie et Substance, Deux ; la Potentialit de toutes choses ; le Bien absolu qui, limit par la Matire, devient le Mal. Il subsiste antrieurement la Cration comme Lumire Invisible. Comme Vie, Dieu est//; comme Substance, Elle ; respectivement l'Esprit et l'Ame universelle et individuelle ; l'Ame, l'lment fminin dans l'homme a sa reprsentation dans la femme. Dieu est l'Humanit originelle abstraite. Les Sept Esprits de Dieu. La Nature . La Marie Cleste, ses.caractristiques et ses symboles. Comme Ame et Intuition, elle esl la femme par laquelle l'homme arrive sa vritable dignit masculine. Les fautes de I poque sous ce rapport. San? intuition, aucun organe de connaissance. L'Ame seule est un tel organe V. Les noms divins indiquent les caractristiques. La fonction de la religion est de rendre l'homme capable de manir fesler l'Esprit divin au dedans de lui. L'homme comme une expression de Dieu. Les Christs; pourquoi ils sont appels Soleils-dieux. La Planisphre zodiacale. Bible ou hiroglyphe de l'histoire do l'Ame. Les Bibles, par qui elles sont crites. Le Don de Dieu ,

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TROISIME LEON LESDIVERS OI\DI\ES D'ESPRITS. MOYEN DE LES msc.EnNi-:n I. La sphre de l'Astral, ses quatre cercles et leurs habitants respectifs. Les ombres; purgatohe; enfer ; diables ; le Diable ; possession par les diables; les Ames en prison ; sous les lments ; esprits des lments assujettis la volont humaine; Ames des morts; l'anima bruta el Vainmti divina. Mtempsychoseel rincarnation ; conditions do celte dernire; descente vers des degrs infrieurs; la cause de la perte de l'Ame IL - Les esprits astraux ou magntiques par lesquels les mdiums sou 1 ordinairement domins ; des reflets plutt que des esprits ; difficults de les distinguer des Ames; lments d'erreur et de dception ; caractre trompeur des

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influences astrales; leurs caractristiques; danger d'une attitude ngative de l'esprit; ncessit d'une attitude positive pour la communication divine; esprits lmenlaux el lmentaires; genii loci; cherubim III. La sphre du cleste; la procession de l'Esprit; le triangle de la vie; le Gnie, ou l'Ange gardien, sa gense, sa nature et ses tondions; les Dieux, ou Archanges

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QUATRIME LEON LESACRIFICE EXPIATOIRE I. Cette doctrine est la doctrine centrale de la religion, et, comme le Kosmos, d'une nature quadruple. Ce que celte doctrine n'est pas; sa corruption par le matrialisme; dgradation par les prtres du caractre de la Divinit. La Rible reprsente le conflit entre le prophte et le prtre, le premier en tant que ministre de l'intuition et le second en tant que ministre des sens IL Le ct occulte du systme du sacrifice. L'efusion du sang efficace pour l'vocation des esprits sous-humains ; prouv par divers exemples. Ces esprits visibles dans les fumes des sacrifices. Les esprits astraux personnifient les esprits clestes. Horreur du vrai prophte pour le sang rpandu, illustre par la rprimande de Bouddha aux prtres. La doctrine orthodoxe du sacrifice expiatoire, travestissement de la vritable doctrine d aux esprits astraux. Effets pernicieux de l'usage du sang (ou de la chair) pour nourriture; impossibilit lorsqu'on suit ce rgime d'arriver une complte perception de la vrit divine III. Antiquit et universalit de la Croix comme symbole de la vie physique et spirituelle. Son application la doctrine de l'Expiation est quadruple, ayant une signification spare pour chaque sphre de la nature de l'homme. La premire do ces significations est celle du physique et de l'extrieur indiquant la crucifixion ou le rejet de l'Homme de Dieu parle monde. La secondo est intellectuelle, et indique la crucifixion, ou la conqule par l'homme de sa nature infrieure. La troisime, qui a rapport l'Ame, implique la passion ou l'oblafion da lui-mme au moyen de laquelle l'homme rgnr obtient le pouvoir par la dmonstra-

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RSUM DE L'ARGUMENTATION lion de la suprmatie de l'Esprit sur la matire, de devenir un Rdempteur pour les autres. La quatrime signification appartient au Cleste et au plus intime, el indique le sacrifice perptuel del Vie et de la Substance de Dieu pour la cration et le salut de Ses propres cratures. Nature panthiste de la vritable doctrine ,

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CINQUIME LEON ET CONSTITUTION DUMOI NATURE I. Psych, comme Ame et vritable Ego est le rsultat de l'Evolution, tant individualise travers la matire IL Les deux personnalits de l'homme, Karma,ou\es rsultats de la conduite passe et la destine qui en est la consquence. L'Ame est essentiellement immacule III. L'Ego esl plus que la somme totale des consciences qui composent le systme, en tant qu'il reprsente celles-ci combines et polarises vers un plan plus lev La Psych seule est subjective et capable de connaissance IV. L'ombre, le fantme et l'Ame, leurs natures et leurs destines respectives V. V Anima Mundi, ou la mmoire du mon le. L'Ame de la plante, comme celle de l'individu, transmigre et passo en avant VI. L'Evolution de l'Ego, el par l de l'Eglise du Christ, comprise dans les dogmes de l'Immacule Conception et de l'Assomption

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SIXIME LEON LA CHUTE (Nl) I. La premire glise; son type, le Kaabeh, ou cube, qui indique le sextuple; elle date du Paradis . Le Mcrkaba, ou vhicule de Dieu, tir par les quatre lments. Les quatre rivires de l'Lden. Caractre allgorique des Ecritures mystiques; comment elles ont t retrouves par Esdras; leur origine et leur dgnrescence IL La parabole de la chute; sa quadruple signification, une

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pour chaque sphre de l'existence ; la premire, physique et sociale 138-145 III. La seconde signification rationnelle el philosophique ; la troisime psychique et personnelle 145-149 IV. La quatrime signification spirituelle el cosmique. La Restauration implique dans le S'.tbbat et prophtise dans le Zodiaque, et dans les armes du pape Lon XIII 149-151 V. Une nouvelle annonciation 151 157

SEPTIME LEON LA CHUTE(N II). I. Interprtation do l'Ecriture double, intellectuelle et intuitive, on extrieure el intrieure; l'Ame en tant que Femme; par l'aspiration de l'Ame vers Dieu l'homme devient Homme au sens mystique, et est fait l'image do Dieu; par l'inclination de l'Ame vers la Matire il s'loigne de celte image. Comme la chute se produit par la perle de la puret, ainsi la Rdemption se produit par la restauration de la puret IL L'histoire de l'Ame allgoriquement reprsente dans les livres de la Gense et de la Rvlation III. Source des erreurs de l'interprtation Biblique. La base historique de la chute. L'Eglise en tant que Femme Elvation et chute de l'Eglise originelle. Une communaut mystique primitive. La source de la doctrine, intrieure et suprieure aux clergs IV. La nature et la mthode de la chute historique. Les trois pas qui doivent tre faits pour amener la restauration. Signes de son approche

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HUITIEME LEON LA REDEMPTION I. Le Grand OEuvre. La Rdemption de l'Esprit par rapport la Matire; en premier lieu dans l'individu, en second lieu dans l'uni versel. Dfinitiondes termes mysliquesemployes

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pour indiquer le processus : Passion , Crucifixion , Mort , Ensevelissement , Rsurrection , a Ascension IL L'Homme accompli et possdant le Pouvoir; la pierre philosophale et les termes semblables ; l'Adepte et le Christ ; sens dans lequel ce dernier peut tre appel un mdium pour ce qu'il y a de plus lev ; pas comme on l'entend ordinairement ; le Hirarque ou Mage, ses qualifications et ses conditions. Ili. Le plan des Evangiles pour prsenter un caractre parfait de l'homme rgnr ; choix de Jsus pour ce sujet ; le manque de comprhension de l'Eglise par suite do la perle de la vision spirituelle due au matrialisme. Rponse aux objections. Jsus comme librateur ncessairement spirituel; le point de vue de Paul. Mthode du symbolisme do l'Evangile ; les miracles ; ordre cosmique des Evangiles IV. Parent de l'homme rgnr. Joseph et la V. Marie comme reprsentants de l'Intellect et de l'Ame. Les deux .losphes. Tradition catholique et hagiologie. Marie-Madeleine comme type de l'Ame; les sept Eglises Apocalyptiques. Identification du Mage; l'Elable et la Caverne de la Nativit. Saint Jean-Baptiste au dedans. Les actes de la Sainte Vierge Marie, Ascension et Assomption. Etat final de l'Ame V. Les douze portes du Salem cleste ; le Tabernacle ; la Table ronde et son brillant Seigneur; le Nombre de la Perfection ; la gnalogie de l'homme rgnr; Le Christ n'est pas un Dieu incarn ou un ange, mais l'humain le plus lev. La condition prsente du monde due la dgradation le la vrit par le sacerdoce. Les Evangiles chrtiens ne reprsentent que des tapes postrieures de la rgnration ; les premires ayant t reprsentes dans les systmes de PyIhagore et de Bouddha. Le Christianisme a t construit en rapport direct avec celles-ci, non pour lesiemplacer mais pour les complter ; Bouddha et Jsus sont ncessairement l'un par rapport l'autre, comme la lto el le coiir d'un mme systme. De leur combinaison renatront la Religion el l'Humanit de l'avenir ; de l l'importance du lien entre l'Angleterre el l'Orient. La transfiguration, une prophtie. Abraham, Isaac et Jacob , leur relation avec les mystres de Brahma. dlsis et de Iacchos. Les Rois do l'Orient. La question de l'Orient ; sa signification intrieure ; la destine de l'Islamisme

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NEUVI ME LEON DIEU COMME LESEIGNEUR DIVINE | OUL'iMAOE Pages I. Les deux modes de la Dit ; Dieu comme le Seigneur, dans la Bible, la Kabbale, et le Bhagavat Gita. Swedenborg et sa doctrine; ses limitations et leurs causes. La doctrine Hermtique. Le Montdu Seigneur . Vritables significations des Mystres ; dgradation sacerdotale du terme et ses fAcheux rsultats IL Fonction de la Comprhension par rapport aux choses spirituelles. Sa place dans les systmes humains et divins. L'Esprit de Comprhension, ses divers noms et symboles, et sa relation avec le Christ. Mythes semblables ou illustration. Herms tel qu'il est considr par les noplatoniciens et par les matrialistes modernes. Le mystique et le matrialiste, la lutte entre eux. L'Ecole des bourreaux. Le '( Mystre de la Divinit selon la Kabbale et Paul. La doctrine Pauliniennepar rapport la Femme; son contraste avec la doctrine de Jsus. La femme selon Platon, Aristole, Philon, les Pres, l'Eglise, la Rformation, Millon, I Islamisme el le Morrnonisme < III. Accusations au moyen desquelles on cherche discrditer le systme des Mystiques; Plagiarisme et Enthousiasme; la signification et la valeur de ce dernier. Extase; sa nature et sa fonction. Mystiques et Matrialistes, leurs points de vue respectifs. Conspiration de la Science moderne contre l'Ame. Parallle ^ntre les matrialistes anciens et modernes IV. La perception que l'Homme peut avoir de Dieu, sensible aussi bien que mentale. Unit, Dualit, la Trinit et la Pluralit divines. Le Logos ou le Manifestaient*. Le mystre cltt visage humain V. - La Vision d'Adona VI. Lo Christ comme point culminant de l'Humanit et point de jonction avec la Divinit, ho credo des Elus....

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APPENDICE Pages 273 276 280 238 284 287 201 202 293 205 207 200 301

I IL III. IV. V. VI. VIL VIII. IX. X. XL XII. XIII.

XIV. XV.

Concernant l'Interprtation de l'Ecriture Par rapport l'Au-del Par rapport au Prophtisme Une Prophtie ... Concernant la nature du pch Concernant le Grand OEuvre , La rdemption et la part qu'y prend le Christ Jsus Le temps de la fin L'alchimie suprieure Par rapport la Rvlation Par rapport au pote Par rapport la Vie Une Par rapport aux mystres Hymne la Plante-Dieu Fragments du <cLivre d'or de Vnus I Hymne d'Aphrodite. II Discours sur la communion des Ames et sur les avantages de l'amour entre crature el crature. Hymne Herms Le secret de Satan

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Et l'Eternel Dieu dit au Serpent Je mettrai de l'inimiti entre toi et la Femme ; entre ta postrit et la postrit de la Femme ; elle t'crasera la tte el lu la blesseras au talon . Gense III, 14, 15.

Il parut aussi un grand signe dans le ciel; savoir, une femme revtue du Soleil, et qui avait la lune sous ses pieds, el sur la fle une couronne de douze toiles . Apoc XII, I.

LES

GRANDS

INITIS

ESQUISSE DE L'HISTOIRE SECRTE DES RELIGIONS par EDOUARDSOIIUR Chez PERHIN, librairie acadmique. I8H0

(Jet ouvrage, d'une conception nouvelle et hardie, raconte l'histoire religieuse do l'humanit depuis les temps vdiques jusqu'au christianisme. Religions et philosophies pivotent, suivant l'auteur, autour do cette fameuse science occulte connue en Grce sous le nom do doctrine des Mystres, chez les premiers chrtiens sous lo nom do Gnose, chez tous les peuples sous des formes diverses et do l'Indo ot de dont l'origine remonte aux temps prhistoriques l'Egypte. Co livre qui a la forme do rcits vivants et potiques, so divise en huit parties dont chacune correspond a l'une des grandes initiations religieuses ou philosophiques du pass ot porto lo nom d'un des grands matres do la tradition sotriquo: fiama, Krishna, Herms, Mose, Orphe, Pylhagore, Platon, Jsus. Leur cycle joint l'Orient l'Occident. Etat prsent do l'esprit humain. Conllit de la Religion el INTHODUCTION. de la Science. Fausse ide do la Vrit cl du Progrs. LaThosophio antique et la Science moderne. Antiquit, continuit, unit de la docIrinc dos Mystres. Ses principes essentiels. Marche inconsciente dos sciences modernes vers lu Thosophie. Possibilit et ncessit d'une rconcithtioti de lu Science et de ta Religion sur te terrain sotriquo. Rut de ce livre.' LIVRE I HAMA Le cycle aryen L Les races humaines et loa origines de la religion. IL La mission de Rama, m. L'exode et la conqute. IV. Le testament du grand Anctre. V. La religion vdique. LIVRE 11 KMSIINA Elude et l'initiation brahmanique I. L'Inde hroque. Les (ils du soleil et les lits de la lune. II. Le roi de Madolira. III. La vierge Dvaki. IV. La jeunesse de Krishna. V. Rvlation. VI. La doctrine des initis. VIL Le triomphe et la mort. VIII. Rayonnement du verbe solaire.

LIVRE III HERMS Les mystres d'Egypte I. Le sphinx. IL Herms. III. Isis. L'initiation. Les preuves. IV. Osiris. La mort et la rsurrection. V. La vision d'Herms-. LIVRE IV MOSE La mission d'Isral L La tradition monothisteet les patriarches. IL initiation de MoiVo en Egypte. Sa fuite chez Jtio. 111.Le Spher Hcresnhit. IV. La vision du Sina. V. L'exode. Le dsert. Magieet tliurgic. VI. Lu mort de Mose, LIVRE V ORPHE Les mystres de Dionysos 1. La Grce prhistorique. Les Bacchantes. Apparition d'Orphe. IL Le Temple de Jupiter. III. Fte dionysiaquedans lu valle de Tempe. IV. Evocationdes Dieux. V. La mort d'Orphe. LIVRE VI PYHAGORE Les mystres de Delphes I. La Grceau siximesicle avant Jsus-Christ.II. Les annesdo voyage. Samos. Memphis.Babylone. III. Le temple de Delphes La science upollinionne. Thorie de la divination. La PythonisscThocla. IV. L'ordre et la doctrine. L'institut pythagoricien. Entrainement de la jeunesse la vie meilleure. La thogonieet la science des Nombres sacrs. La cosmogonie et la Sciencedo l'Ame. Histoireterrestre et cleste de Psych. Vue d'en haut. Le mage accompli. V. Mariagede Pylhagore. Rvolution Crotone. La fin du matre. La dispersionde l'Ecole. Su destine. LIVRE VII PLATON Les mystres d'Eleusis L La jeunesse do Platon et la mort de Socrute. II L'initiation de Plalun et la philosophieplatonicienne. III. Les ftes d'Eleusis. LIVRE VIII JSUS La Mission du Christ L Etat du monde la naissancedu Christ. IL Marie. Premier dveloppe mont de Jsus. III. Les Essnions.Jean-Baptiste. La tentation. IV. La carrire publique et l'enseignement intime. V. Lutte avecles pharisiens. La fuile Csarce. La transfiguration. VI. Dernier voyage Jrusalem. La Cne. Le procs. La mort el la rsurrection. VIL L'accomplissement de la promesse. Le temple. Im|>rimcric F. GUV,il, rue do la Hallc-aux-Toilcs. Aloni;ou.