El orden del mundo?

:
Algunos apuntes crticos sobre colonialidad y poder
Francy Y. Garca Gutirrez Sandra arcela Amador !orge Andrs "erugac#e Salas
Estudiantes de octa$o semestre de Antropologa %ni$ersidad &acional de 'olombia( sede )ogot*

+En el campo de batalla( marcadas las cuatro es,uinas por $eintenas de negros colgados por los testculos( se edi-ica poco a poco un monumento ,ue promete ser grandioso. En la c.spide de este monumento( ya puedo $islumbrar a un blanco y a un negro ,ue se dan la mano/ 0'oronil citando a Fanon( 1223: 1445. En el marco de una potica descentralizada como la imagina Fanon( las pr*cticas representacionales de6an de e7traer su -uerza de categoras raciales imperialistas. El mundo anclado en las grandes cartogra-as del blanco y negro( de 8ccidente y los otros( del yo y el otro( del ob6eto y del su6eto( dan paso al entendimiento y al di*logo de pueblos cuyas relaciones y cone7iones #ist9ricas resultan ser muc#as $eces m*s -uertes ,ue las di-erencias ,ue por tanto tiempo se #an demarcado de manera tan rgida y acrrima. En este conte7to( los artculos de :ui6ano y 'oronil constituyen un es-uerzo por deconstruir categoras( representaciones e im*genes ,ue le6os de su pretendida neutralidad( #an sido construcciones #ist9ricas elaboradas a partir de puntos de $ista particulares y con unos -ines espec-icos. ;a demarcaci9n de di-erencias raciales( econ9micas y culturales( y la asignaci9n de roles a grupos #umanos de-inidos #omogneamente( se enmarca en un proyecto capitalista de control y e7plotaci9n. %n proyecto donde 8ccidente ocupa el lugar central y donde -ruto de esta posici9n dominante se asegura un derec#o para producir y legitimar im*genes <correctas/ y <neutrales/ sobre las di-erencias entre las culturas. =eniendo como base estos re-erentes( pasemos a $er las contribuciones de cada autor al respecto.

Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina "or una parte( Anbal :ui6ano nos muestra el proceso ,ue dio origen al mundo colonial capitalista teniendo en cuenta ,ue -ueron las di$ersas relaciones y estructuras de poder las ,ue orientaron dic#o proceso. ;a colonialidad se con$ierte en uno de los elementos constituti$os del patr9n mundial de poder capitalista 0:ui6ano( 4>>>5. 8tro de los e6es -undamentales de ese patr9n de poder es la clasi-icaci9n de la poblaci9n sobre la idea de raza? una categora ,ue permea todas las dimensiones de la e7istencia. "or esto( el prop9sito principal es abrir algunas de las cuestiones te9ricamente necesarias( para abordar las implicaciones de esa colonialidad del poder con respecto a la #istoria de Amrica ;atina. Seg.n :ui6ano( con la constituci9n de Amrica( el emergente poder capitalista se #ace mundial y sus centros #egem9nicos se ubican en las zonas situadas sobre el Atl*ntico 0:ui6ano( 4>>>5. En este sentido( la pri$ilegiada posici9n ganada con Amrica otorg9 una $enta6a decisi$a para disputar el control del comercio mundial y el tr*-ico de oro( plata y otros productos pro$enientes de las nue$as tierras. Este control( e6ercido sobre las rutas

comerciales( impuls9 $astos procesos de urbanizaci9n ,ue -ortalecieron las nacientes redes de poder. En este sentido( el poder debe ser entendido como <un espacio y una malla de relaciones sociales de e7plotaci9n@dominaci9n@con-licto articuladas en torno de la disputa por el control del traba6o y sus productos( del se7o y sus productos( de la autoridad y sus instrumentos de coerci9n para asegurar la reproducci9n de ese patr9n de relaciones sociales/ 0:ui6ano( 4>>>5. En respuesta a esto( por un lado( se -orman identidades sociales #ist9ricamente nue$as: indios( negros( mestizos( ,ue denotan una relaci9n de dominaci9n? y por el otro( se articulan di$ersas relaciones de e7plotaci9n y traba6o 0escla$itud( ser$idumbre( reciprocidad( etc.5 en torno del capital. Aale la pena decir ,ue cuando los espaBoles llegan a Amrica( un siglo antes ,ue los ingleses( est*n saliendo de una gran guerra contra los musulmanes( ,ue en su etapa -inal coincide con las disputas polticas y religiosas ,ue dan origen a la Ce-orma y a la 'ontrarre-orma. Desde esta perspecti$a( :ui6ano muestra ,ue la clasi-icaci9n de las gentes no procede de los mismos criterios( pero ,ue s contin.a siendo $*lido a-irmar ,ue la base de estas e7periencias es la religi9n( y ,ue tanto espaBoles como ingleses( comparten la e7periencia de la colonizaci9n( de la e7plotaci9n( de la dominaci9n y de la categora <Europa/ como centro del capitalismo mundial 04>>>:1EF5. =eniendo claro esto( se puede entender de ,u manera -uncionan las tres lneas ,ue clasi-ican a las gentes en el capitalismo mundial colonial@moderno: raza( traba6o y gnero. %na supuesta di-erente estructura biol9gica ubicaba a los con,uistados en una situaci9n natural de in-erioridad con respecto a los con,uistadores. Asumir esta idea daba paso libre a las relaciones de dominaci9n ,ue la con,uista impona. As( la idea de raza se encarg9 de otorgar legitimidad a este tipo de relaciones en la medida en ,ue <naturalizaba las e7periencias( las identidades y las relaciones #ist9ricas de la colonialidad/ 0:ui6ano( 4>>>:4GH5. ;as personas empezaron a ser $inculadas a determinados lugares dentro de la sociedad ? empezaron a ser clasi-icadas socialmente. El concepto de clasi-icaci9n social se re-iere a <los procesos en los cuales las gentes disputan por el control de los *mbitos b*sicos de e7istencia social( y de cuyos resultados se con-igura un patr9n de distribuci9n del poder centrado en relaciones de e7plotaci9n@dominaci9n@con-licto entre la poblaci9n de una sociedad 1 0:ui6ano( 4>>>:HI35. Es precisamente esa distribuci9n del poder entre las gentes lo ,ue las clasi-ica socialmente. En este sentido( las nue$as identidades #ist9ricas -ueron asociadas a la naturaleza de los roles en la nue$a estructura del control de traba6o. "or lo tanto( raza y di$isi9n del traba6o( ,uedaron estructuralmente $inculadas y su relaci9n ,ued9 cobi6ada ba6o el manto de una supuesta naturalidad? naturalidad ,ue 6usti-ic9 el no pago de salarios de a,uellos indi$iduos in-eriores ,ue estaban naturalmente obligados a traba6ar en bene-icio de sus amos. ;a e7periencia de Amrica ;atina 4 y del actual mundo capitalista( muestra ,ue el promotor de este proceso es la capacidad ,ue tiene un grupo para imponerse sobre los dem*s( articulando ba6o su control las #eterogneas #istorias en una nue$a estructura 0:ui6ano( 4>>>5. <Europa/ se con$ierte en la imagen del -uturo( en el patr9n normal para comparar otras e7periencias( en el deber ser para todos. ;os <otros/ llegaran a# naturalmente si no -uera por los obst*culos ,ue generan su composici9n racial inadecuada. ;o interesante es ,ue ese nue$o patr9n de poder produce la idea de igualdad( autonoma y libertad de los indi$iduos( y al mismo tiempo( niega estas condiciones a a,uellos pertenecientes a las <razas in-eriores/.

Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina ;o anterior plantea una tensi9n constante ,ue atra$iesa toda nuestra #istoria y nuestras cuestiones de identidad 0:ui6ano( 4>>>5. Se trata de un con-licto entre tendencias ,ue se dirigen #acia una reJoriginalizaci9n cultural 0basada en la autonoma( igualdad y libertad de todos los indi$iduos5 y tendencias de represi9n contra ellas o de reabsorci9n de sus productos dentro del poder dominante en la sociedad 0negaci9n de las condiciones de igualdad para todos los indi$iduos5. En algunos momentos( esta tensi9n puede ser muy intensa( como en la actualidad. Asistimos y participamos de un -en9meno ,ue modi-ica pro-undamente la $ida( instituciones( -ormas grupales( etc.( de todas las sociedades del globo: el proceso de globalizaci9n. "ero no se re-iere a ste en trminos de trans-ormaciones accesorias sino de mutaciones radicales en las sociedades del planeta? mutaciones ,ue no a-ectan a estas .ltimas de modo org*nico ni sistem*tico sino por el contrario( de modo irregular( discontinuo( #eterogneo( contradictorio. "or e6emplo a la -ormaci9n del blo,ue central de poder de los E 0pases capitalistas m*s grandes5( ,ue aparece como una autoridad de todo el orden mundial( se le contrapone otra cara ,ue es la de la desJdemocratizaci9n de sociedades donde la colonialidad del poder no se #a e$acuado H. 8tra muestra de lo contradictorio del proceso tiene ,ue $er con el -en9meno de la globalizaci9n de la <ci$ilizaci9n capitalista/( al ,ue se le contrapone la cara de la irrupci9n de la di$ersidad y de la #eterogeneidad de e7periencias culturales e7istentes en el mundo? e7periencias ,ue circulan en las mismas autopistas de comunicaci9n global( y ,ue pueden lle$ar 0o lle$an5 a procesos de reJ originalizaci9n cultural o de la e7periencia social. %n e6emplo cla$e de esos mo$imientos bruscos de la e7periencia #ist9rica( es la -ormaci9n de la colonialidad del poder en Amrica. 'omo #emos $isto( :ui6ano 04>>>5 e7plica ,ue la destrucci9n de las sociedades y culturas aborgenes( implic9 la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un patr9n de poder( ,ue bas9 su con-ormaci9n -undamentalmente en la idea de <raza/ G. %na idea ,ue( como #emos $isto( a su $ez con-igur9 los -actores de clasi-icaci9n e identi-icaci9n social como patrones de relaciones #ist9ricamente necesarias y permanentes. Esta de-inici9n de las identidades de la poblaci9n colonizada asigna a <indios/( <negros/ y <mestizos/( una connotaci9n negati$a e in-erior( y para <el blanco/ o <europeo/( una identidad de connotaci9n positi$a y superior. Distribuidas las identidades( se constituyen en el -undamento de toda clasi-icaci9n social( con el cual se articularan las di$ersas -ormas de e7plotaci9n( control de traba6o y relaciones de gnero. De esta manera( es impuesto un patr9n de poder ,ue se basa y se mue$e en la e7istencia y reproducci9n de esas nue$as identidades( de relaciones 6erar,uizadas entre identidades europeas y no europeas en cada instancia social( econ9mica( poltica( etc.( a tra$s de instituciones y mecanismos 0sub6eti$os y polticos5 de dominaci9n social( ,ue son diseBados para preser$ar ese -undamento #ist9rico de clasi-icaci9n social. Es as como la poblaci9n colonizada es reducida a ser iletrada. Kmpedida de sub6eti$ar sus propias e7periencias sub6eti$as( a no ser ,ue emplee los patrones de e7presi9n pl*stica y $isual de los dominadores( la poblaci9n colonizada es obligada a admitir o simular admitir la condici9n des#onrosa de su propio imaginario y de su propio y pre$io uni$erso de sub6eti$idad. Ad$ierte :ui6ano ,ue del patr9n de poder con-igurado con estas bases( rasgos y tendencias de mo$imiento o desen$ol$imiento #ist9rico( y de sus implicaciones a largo plazo( es del ,ue da cuenta el concepto de colonialidad del poder. "or el car*cter colonial del poder y su ine$itable con-licti$idad( el antagonismo #ist9rico central ,ued9 establecido entre europeos o blancos e indios( negros y mestizos( y a -uturo(

los grupos sociales dominantes identi-icaron sus intereses con los dominadores del mundo eurocntrico( a pesar de sus di-erencias geoconte7tuales e #ist9ricas. Asegura entonces :ui6ano 04>>>5( ,ue la colonialidad del poder implic9 e implica la dependencia #ist9ricoJ estructural del mundo eurocntrico( ,ue( a su $ez( implica la #egemona del eurocentrismo como perspecti$a del conocimiento 0patrones de conocimiento y de producci9n de ste5. ;as consecuencias de esta colonizaci9n cultural -ueron di$ersas seg.n los grupos implicados. ;os indios y los negros -ueron obligados a la simulaci9n de lo a6eno y la $ergLenza de lo propio? pero a la $ez( no era posible practicar patrones impuestos sin sub$ertirlos ni apropi*rselos( es decir( sin reJoriginalizarlos. Entre tanto( para los #erederos y continuadores de los colonizadores s9lo ,uedaron dos caminos: la imitaci9n ser$il( ecoica y mediocre de los modelos europeos Mpuesto ,ue no posean ya la e7periencia material y sub6eti$a del mundo europeo J ? o la imitaci9n y aprendiza6e del traba6o y de las maneras de los dominados( la identi-icaci9n con ellos para poder e7presar sus e7periencias y desarrollar sus propias -acultades creati$as( algo original y propio -rente a lo eurocntrico. En todo caso este segundo camino -ue abierto por unas nue$as capas medias 0mestizas5( en su luc#a contra la colonialidad del poder e in-luenciadas por sucesos mundiales de disputas y de aperturas #acia otras -ormas de e7presi9n y conocimiento. "or su parte( la sub$ersi9n( sea de un patr9n global de poder( de sus patrones e7presi$os 0im*genes y smbolos5( o de patrones de conocimiento y producci9n de conocimiento( nunca produce por s sola otros patrones alternati$os( pero s constituye un paso en esa direcci9n. Ad$ierte :ui6ano 04>>>5 ,ue si la sub$ersi9n de esos patrones no triun-a 0si no es e7itosa y duradera5( lo m*s probable es ,ue sus productos( propuestas y $irtualidades sean o puedan ser cooptadas y asimiladas dentro del patr9n dominante( y si son .tiles a los cambios y a6ustes re,ueridos por ste son de$ueltas a sus creadores completamente distorsionadas( desnaturalizadas o degradadas. Si lo ,ue est* en 6uego es la sub$ersi9n de un patr9n global de poder( la sub$ersi9n de ste no puede ser duradera ni continuada en el tiempo y re,uiere de una pronta y dr*stica soluci9n( es decir una redistribuci9n democr*tica de la autoridad y no otra reconcentraci9n del poder. "ero si esta sub$ersi9n es derrotada( la m*s probable consecuencia es una contrarre$oluci9n y no s9lo la preser$aci9n del orden $igente: los elementos .tiles al rea6uste de poder( producidos por los dominados en esta sub$ersi9n( ser*n e7propiados y mutados en instrumentos de dominaci9n. %n proceso de reJoriginalizaci9n de la e7periencia social es producido en la dialctica imitaci9nJsub$ersi9n( pero $a m*s all* de esta .ltima. Se trata de la producci9n 0creaci9n5 de una identidad social( cultural y poltica nue$a ,ue apunta a una propuesta de democratizaci9n( es decir( de descolonizaci9n en todos los ni$eles( tanto ob6eti$os como sub6eti$os( dirigida 0como anotaba F. Fanon5 a la creaci9n de una sociedad nue$a. :ui6ano 04>>>5 anota al -inal( ,ue e7isten actualmente en las sociedades latinoamericanas $arios elementos ,ue pueden #acer pensar ,ue en un proceso de tal talante( se est*n construyendo( unos pueden ser $isibles( otros no tanto( y aun,ue no se #a llegado a la con-iguraci9n de unos patrones alternati$os de poder( de conocimiento y de producci9n de ste( s #ay elementos ,ue podran pensarse y ,ue se dirigen #acia tal ob6eti$o. Sin embargo( como parte de este proceso se #ace necesario una descolonizaci9n del imaginario capaz de contrarrestar el peso de-ormador de las categoras raciales. Y es en este conte7to donde el artculo de 'oronil 012235 cobra rele$ancia.

Ms all del occidentalismo: hacia categoras geohistricas no imperialistas Ceconociendo el es-uerzo de escritores como EdNard Said por dar cuenta de la dimensi9n poltica de las categoras geo#ist9ricas ,ue 8ccidente #a usado para pensar el 8riente en el marco de un e6ercicio de poder( el intento de 'oronil 012235 radica en entender la constituci9n de 8ccidente y su sistema de categoras. %n 8ccidente ,ue se da por sentado en el te7to de Said y ,ue es necesario deconstruir a -in de de$elar de ,u manera la naturaleza relacional de las representaciones de colecti$idades #umanas( tiene lugar en marcos asimtricos de poder. %n poder para legitimar determinadas im*genes como las m*s $alederas o incluso las <.nicas/ y <correctas/. Es en este conte7to donde tiene lugar el te7to del escritor $enezolano Fernando 'oronil 012235 *s all* del occidentalismo: #acia categoras geo#it9ricas noJimperialistas , ,ue constituye un es-uerzo por acercarse a la manera de c9mo 8ccidente #a construido im*genes sobre los otros y c9mo esas im*genes #an circulado legitimando di-erencias raciales( culturales y polticas( pero tambin -undamentando desigualdades sociales y econ9micas. Aol$iendo a :ui6ano 04>>>5( la categorizaci9n racial y la asignaci9n y di-erenciaci9n de roles circunscritos a estas categoras supone el marco donde se establecen las pr*cticas de dominaci9n y e7plotaci9n capitalista. El occidentalismo aparece como la construcci9n de pr*cticas representacionales ,ue producen concepciones del mundo sobre las di-erencias entre las culturas. El occidentalismo est* ligado a la constituci9n de asimetras internacionales suscritas por el capitalismo global. Estas construcciones nos remiten a la idea de un poder saber en el sentido en ,ue las representaciones sobre los otros le6os de ser descripciones eruditas y neutrales de una realidad -i6a y estable( son im*genes -or6adas desde puntos de $ista particulares y con intencionalidades espec-icas. ;as im*genes sobre #istorias( personas y geogra-as son representaciones ,ue si bien por su car*cter d97ico parecieran re-erir una realidad e7terna bien de-inida( son productos #ist9ricos y como tales -luidas e inestables. El caso del !ap9n es una clara muestra de lo mencionado atr*s. 'onsiderado como smbolo del E7tremo 8riente( el !ap9n se constituye #oy en un encla$e cultural de 8ccidente en el 8riente. De esta manera se aprecia c9mo las pr*cticas representacionales son un producto #ist9rico( cuya -uerza legitimante( es decir( el derec#o para constituirse en im*genes correctas y neutrales $iene dado por la posici9n ,ue determinada entidad ,ue genera estas im*genes( tiene en un conte7to m*s amplio. 8ccidente aparece entonces como dueBo legtimo de la $erdad( con el derec#o y el poder para disol$er cone7iones #ist9ricas entre lugares( pueblos y geogra-as y de presentar los atributos de estas entidades de manera separada( rgida y #omognea. Se des#acen contingencias locales y se -abrican tipos ideales 0indios( tercer mundo( pases desarrollados( pases en $as de desarrollo5. A su llegada a Amrica los espaBoles encuentran una gran di$ersidad de pueblos e #istorias( sin embargo( esto no tiene rele$ancia en el conte7to de dominaci9n y e7plotaci9n ,ue caracteriz9 la relaci9n de los europeos con los pueblos nati$os. Al contrario( era necesario #omogenizar esta relaci9n y el concepto de indio( sera el aglutinante de di$ersas mani-estaciones culturales ,ue tenan en com.n el estar -rente a los europeos en una posici9n asimtrica de e7plotaci9n. "ero de ,u manera 8ccidente construye una imagen <$erdadera/ y <correcta/ sobre los otros sino a tra$s de di$ersos dispositi$os de representaci9n. En este sentido es innegable el papel de la Antropologa y la Etnogra-a como productoras de discursos sobre la di-erencia. El otro y el yo( el ob6eto de estudio y el su6eto cognoscente( son reproducciones

,ue mantienen intactos los mapas imperiales colonialistas basados en las tradicionales cartogra-as del blanco y el negro. E7iste una relaci9n de dominaci9n( e7plotaci9n y supremaca de 8ccidente sobre los <otros/( con$irtindose sta en la condici9n pree7istente para ,ue el cient-ico social tenga el derec#o y el poder para #ablar del otro y establecer di-erencias. Sera con$eniente( a manera de e,uilibrar la balanza( ,ue ese <otro/ tu$iera cabida en la construcci9n de discursos sobre s mismos y sobre ese otro occidental? Aun,ue sera un e6ercicio re$italizante( como lo resalta 'oronil 012235( lo cierto es ,ue a.n as la complicidad de poder saber de nuestras pr*cticas representacionales( basadas en las tradicionales dicotomas del blanco y negro( no se puede resol$er tan s9lo con una in$ersi9n de trminos. De ,u manera entonces( lograr un conocimiento orientado a modi-icar las relaciones de dominaci9n y e7plotaci9n a las ,ue est*n sometidas las minoras por parte de la sociedad dominante occidental o la sociedad nacional en el caso de nuestro pas? %n primer paso #acia esta nue$a -orma de conocimiento( ,ue por ende implica una nue$a manera de entender la di-erencia y la di$ersidad( nos lo propone 'oronil en su te7to. Des#acer los mapas imperiales( nos dice 'oronil( es entendernos como pueblos #ist9ricamente interrelacionados. *s all*( las implicaciones de este proceso se con6ugan en la construcci9n de un proyecto de naci9n sobre la base de entender las di-erencias ya no como argumentos para legitimar las desigualdades( sino al contrario como argumentos para lograr una naci9n incluyente y democratizada. As mismo( esto tiene consecuencias sobre la disciplina antropol9gica en el sentido de ,ue sus retos se deben enmarcar en circunstancias propias de nuestro conte7to( pero tambin a las condiciones actuales de la globalizaci9n. =res modos occidentalistas de representaci9n son destacados por 'oronil 012235 a prop9sito de una deconstrucci9n del sistema de categoras de 8ccidente: 1. Disoluci9n del otro por el yo: en este tipo de representaci9n aparecen dos entidades opuestas: las sociedades no occidentales y las sociedades occidentales. ;a resoluci9n de tal oposici9n implica la absorci9n de los pueblos no occidentales por parte de un 8ccidente imponente( capaz de la acci9n( la inno$aci9n y la trans-ormaci9n. ;os occidentales aparecen a,u como los su6etos de la #istoria. Sin embargo( el desarrollo de esta #istoria supone de la e7istencia de otros( ya ,ue es en el dominio y la e7pansi9n sobre stos ,ue 8ccidente aprende de s mismo y construye su propia imagen. 4. ;a incorporaci9n del otro en el yo: mediante este tipo de representaci9n el n-asis en el an*lisis del desarrollo de 8ccidente oculta el papel desempeBado por los pueblos noJ occidentales en la construcci9n del mundo moderno. Dos interpretaciones pueden darse a prop9sito de esta a-irmaci9n. "or una parte el #ec#o de reclamar un papel en la construcci9n del mundo moderno puede ser $isto como un intento por mostrar ,ue -ue en la absorci9n y e7pansi9n sobre otros pueblos( ,ue 8ccidente relati$iz9 su imagen sobre si mismo. En este sentido( el descubrimiento y la con,uista de Amrica se con$ierten en el descubrimiento de Europa y el yo 8ccidental. "or lo tanto( es $alido resaltar el papel ,ue los pueblos no occidentales tu$ieron o #an tenido en la legitimaci9n de esta imagen. "ero por otra parte( el #ec#o de reclamar un crdito en la construcci9n de la modernidad puede ser $isto como una manera de $er este -en9meno como una estructura uni$ersal. En este sentido( Europa toma en alg.n momento las riendas #acia el mundo moderno y en este proceso no se le da rele$ancia al papel de otros pueblos ,ue coayudaron en este proceso. H. ;a desestabilizaci9n del yo por el otro: en este tipo de representaci9n la caracterizaci9n de una otredad es utilizada para desestabilizar la sociedad occidental. 'omo e6emplo se podra mencionar a,u de ,u manera la imagen del buen sal$a6e y del nati$o protector del

ambiente es utilizada para criticar la manera c9mo 8ccidente se relaciona con el entorno( d*ndole a la naturaleza un sentido meramente utilitario y e7tracti$o. Despus de $er estas maneras mediante las cuales 8ccidente #a representado al otro( ,ueda claro de ,u -orma a tra$s de estos discursos se siguen reproduciendo contrastes polarizados y dicot9micos ,ue borran lazos #ist9ricos y #omogenizan particularidades internas. El corolario de esto es la reproducci9n de los tradicionales mapas imperiales del yo y el otro( del su6eto y el ob6eto. ;a preocupaci9n de 8ccidente por la otredad y por la demarcaci9n de di-erencias raciales( econ9micas( culturales( se enmarca( como #emos dic#o #aciendo re-erencia a :ui6ano 04>>>5( en el conte7to de e7plotaci9n y dominaci9n del sistema capitalista global. =odas estas di-erencias se enmarcan a su $ez en un conte7to teleol9gico donde el desarrollo capitalista se esceni-ica como progreso moderno y donde el "rimer undo( se con$ierte en el re-erente a seguir por parte de las naciones del =ercer undo y a,uellas en $as de desarrollo. Se crean necesidades y deseos. ;as polticas de los pases ,ue no pertenecen al "rimer undo se conciben como un es-uerzo por llegar a serO y por alcanzar a... As mismo esto tiene implicaciones claras sobre la construcci9n de las sub6eti$idades en el sentido ,ue tambin se crean necesidades por copiar modas y modelos -or*neos. Seg.n 'oronil 012235( en la actualidad y como un proceso asociado a la postmodernidad( el mapa de la modernidad se esta redibu6ando. ;a espacializaci9n del tiempo implica ,ue las identidades son de-inidas en lugares -ragmentados( ,ue la #istoria y los re-erentes culturales a#ora desterritorializados ya no pueden ,uedar anclados en localidades -i6as. El otro se disuel$e y se multiplica( y las grandes cartogra-as de la modernidad basadas en la centralidad de 8ccidente y sus mapas imperiales en blanco y negro( ,uedan desacreditados. ;as subalternidades( el otro( ya no se ubican a-uera sino dentro de los pases centrales y ;os Pngeles( una ciudad ubicada en un pas del "rimer undo( se con$ierte en la capital mundial del =ercer undo. Sin embargo( esta desterritorializaci9n implica una reterritorializaci9n( surgen nue$as maniobras imperiales de control( pero tambin se relocalizan nue$os mo$imientos sociales contestatarios. ;a tensi9n constante entre procesos de reJoriginalizaci9n y de represi9n y absorci9n de sus productos por parte del poder dominante se reproduce sin cesar como $imos con :ui6ano 04>>>5. :u implicaciones tiene este conte7to actual sobre la construcci9n de naci9n? "ero tambin ( ,u implicaciones tiene esto sobre la manera como representamos la di-erencia y por ende en c9mo construimos el discurso antropol9gico? '9mo representar la di-erencia ya no ba6o la dicotoma tradicional del yo@otro( su6eto@ob6eto ,ue como $imos no #ace sino reproducir los $ie6os mapas imperiales de dominaci9n? '9mo desarrollar una cartogra-a crtica de estos modelos tradicionales? En el marco de estas preguntas( es necesario tener presentes las re-le7iones de Fanon: un -uturo donde los muertos entierren a los muertos y los $i$os se emancipen de las pesadillas del pasado. "ero( #asta ,u punto estamos dispuestos todos los miembros y ciudadanos del pas y del mundo( a abandonar unas categoras geo#ist9ricas imperialistas ,ue son el -undamento de la posici9n de determinado n.mero de indi$iduos y naciones y del actual sistema capitalista? "ero #asta ,u punto tambin( los <condenados de la tierra/ pueden des#acerse de unas categoras ,ue en cierto sentido constituyen la -uerza motora de sus luc#as sociales y la b.s,ueda de rei$indicaciones culturales y polticas? Al -inal( reconocemos ,ue la construcci9n de naci9n parte del reconocimiento de la di-erencia pero en un marco de igualdad y democratizaci9n. En este sentido el papel de la academia y del cient-ico social por generar categoras geo#ist9ricas no imperialistas implica( un es-uerzo por reconocernos todos como su6etos interrelacionados( ,ue #abitamos

espacios comunes 0una naci9n( una ciudad( una uni$ersidad5 y ,ue todos tenemos parte en la construcci9n del conocimiento y de un proyecto de naci9n como procesos de negociaci9n y di*logo continuo.

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