Gray William - La Magia Del Templo

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Serie "Alta Magia" de Llewellyn
LA MAGIA DEL TEMPLO

Creando el Templo Personal: Acceso a los Mundos Interiores
William G. Gray
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A Carr P. Collins
Su insistencia me impuls a escribir este libro. Es su autntico instigador. Que Dios consuele su alma y le conceda el descanso.
Contenido
Prefacio ................................................................................................... Captulo 1: Hablando de Templos....................................................... Captulo 2: a !imbolo"a #ue los rodea ......................................... Captulo $: a !intoni%aci&n de los Templos..................................... Captulo ': (estimenta para el Ceremonial........................................ Captulo 5: Actitudes............................................................................. 5 8 25 55 )* *'
Captulo ): as Palabras de la (oluntad............................................. 112 Captulo +: Aprendiendo a ,scuc-ar.................................................. 1$$ Captulo 8: Tipificaci&n de un Templo................................................ 1''
Prefacio
Hace al"unos a.os escrib un libro titulado Mtodos para los Rituales Mgicos #ue toda/a se utili%a muc-o0 aun#ue es preciso actuali%arlo. o escrib por#ue entonces no e1ista nada parecido. os miembros de las asociaciones esot2ricas tenan #ue aprender los rituales de la forma m3s costosa0 pues0 al parecer0 nin"4n miembro de m3s anti"5edad estaba capacitado o deseoso de e1plicar detalladamente los temas. 6ese2 con toda mi alma #ue -ubiera e1istido una especie de 7A8C de los ritos7 #ue pudiera ser/irme de "ua en medio de mis di/a"aciones0 pero como no lo -aba0 decid poner remedio a esta deficiencia cuando -ubiera ad#uirido suficiente e1periencia para poder -acerlo. 6espu2s de todo0 las otras artes contaban con unos manuales e1plicati/os 9 unos libros para el aprendi%a:e de los principiantes0 lue"o ;por #u2 no -abra de e1istir al"o as en el caso del ritualismo< =o -aba sido soldado en otro tiempo0 por lo #ue era capa% de apreciar el /alor de a#uellos libros de e:ercicios 9 manuales de e:ercicios b3sicos #ue ser/an para lle/ar a cabo maniobras de suma comple:idad. ;Por #u2 no iba a poder aplicarse este sistema a unos campos de acti/idad diferentes de la disciplina militar< >o s&lo podan aplicarse0 de -ec-o se aplicaron 9 el resultado final fue la obra titulada Mtodos para los Rituales Mgicos.
Pronto comprend #ue aun#ue los libros para principiantes tenan utilidad propia0 su /alor era mu9 limitado 9 decididamente se precisaban ampliaciones destinadas a a#uellos #ue con toda :usticia pueden ser llamados los 7continuadores7. ,s decir0 todos a#uellos #ue -an superado las etapas preliminares de la pr3ctica de los ritos 9 buscan desarrollar m3s su t2cnica por el camino psicodram3tico de la ma"ia ceremonial. ,ste libro es el resultado de una serie de obser/aciones 9 de muc-os a.os de e1periencia.
>o obstante0 mi intenci&n al escribir a Magia del !emplo no fue crear un sistema definiti/o0 ni en modo al"uno inalterable o inmutable0 para abrirse camino en el esoterismo occidental. ,l libro -a de ser considerado como un sistema fiable cu9o ob:eti/o es poner en funcionamiento la "eneralidad del ceremonial ocultista de tal forma #ue d2 lu"ar a e1presiones m3s perfectas 9 amplias del mismo0 a tra/2s de la e1periencia indi/idual de cada practicante. Por lo dem3s0 se trata de un sistema ra%onable #ue si"ue el procedimiento de 7H3"alo (d. mismo70 cu9o ob:eti/o es el desarrollo del potencial espiritual propio0 a tra/2s de esta anti"ua senda #ue permite acceder a nuestro com4n estado c&smico de reali%aci&n. ,spero sinceramente #ue en el futuro -a9a escritores #ue produ% ? can obras muc-o m3s a/an%adas 9 e1plcitas0 de tal forma #ue la ma pare%ca infantil por contraste. ,ntonces espero #ue ser2 "uiado por ellos en otra encarnaci&n. Permtanme dar las "racias por adelantado a estos futuros autores. @illiam A. Ara9 Prima/era de 1*88
Ca !t"lo # $A%LA&DO DE TEMPLOS
!e -an escrito bastantes libros sobre los Templos esot2ricos 9 muc-os "uiones para las ceremonias 9 dem3s procedimientos0 -aciendo referencia a lo #ue -a9 #ue -acer 9 decir0 pero se -a escrito mu9 poco o m3s bien nada sobre el 7c&mo7 9 el 7por#u27 o las ra%ones para tales comportamientos 9 actitudes. ,n otras palabras0 -emos recibido poca a9uda 9 nos -an dado pocos conse:os sobre la forma de preparar nuestro =o Interior para obtener los me:ores resultados como compensaci&n a nuestros esfuer%os. ,sto es bastante lamentable0 9 con muc-a frecuencia es el punto flaco de la ma9ora de las a"rupaciones esot2ricas occidentales. o normal es #ue la ma9ora de los aspirantes a formar parte de tales crculos reciban instrucciones sobre lo #ue -an de lle/ar puesto 9 la forma de pon2rselo0 #ue les den un e:emplar con las descripciones de las ceremonias para #ue lo estudien B#ue posiblemente ir3 acompa.ado de unas e1plicaciones /erbales del te1toC0 9 unas nociones de la filosofa de traba:o implicada0 tras lo cual se espera #ue imiten a los otros0 :unto con los dem3s participantes. 6ic-o de otro modo0 reciben una instrucci&n 9 una preparaci&n mu9 poco apropiadas para el traba:o #ue tienen #ue reali%ar. Desulta increble cu3ntas personas0 sin tener una e1periencia pre/ia de las funciones 9 pensamientos relacionados con el Templo de las ceremonias0 -an de meterse de lleno 9 con/ertirse en e1pertos por una especie de &smosis de lo oculto0 o a base de absorber instinti/amente la t2cnica de al"unas personas #ue probablemente no tienen unos conocimientos muc-o m3s a/an%ados #ue los candidatos. ,s como pedirle a al"uien #ue se /ista para representar un papel 9 esperar lue"o #ue esa persona lo interprete bien. ,s como si uno se disfra%ara de ciru:ano e inmediatamente operara a al"uien a /ida o muerte. Cabe esperar #ue no -abr3 nadie tan loco como para su"erir seme:ante cosa0 9 sin embar"o muc-as personas creen #ue si lle/an la ropa adecuada 9 dicen las palabras indicadas0 autom3ticamente se producir3 el mila"ro m3"ico. ,so es una falacia0 es como poner el arado delante de los bue9es. a ener"a real #ue sir/e para operar es la propia conciencia0 9 todos los accesorios 9 preparati/os para las di/ersas ceremonias reali%adas en cual#uier Templo son simplemente acondicionadores de la conciencia0 #ue a9udan en el proceso de despertar0 reunir 9 concentrar la conciencia -umana en un punto desde el cual podr3 ser aplicada de una forma efecti/a para la consecuci&n del ob:eti/o de toda la operaci&n. Te&ricamente es posible -acer esto sin la presencia fsica de un Templo0 con tal #ue los factores e#ui/alentes de la mente se apli#uen en el orden correcto 9 #ue pueda en /erdad disponerse de la ener"a necesaria. !in embar"o0 eso e1i"e unas -abilidades #ue e1ceden las del -ombre medio0 9 a menos #ue puedan conectarse con una fuente de apro/isionamiento de ener"a espiritual0 los resultados obtenidos casi no merecer3n ser tenidos en cuenta. Con esto precisamente tienen #ue /er todas las diferentes ceremonias #ue se desarrollan en el Templo0 9a sean reli"iosas0 esot2ricas o de otro tipo. os -umanos se -an trope%ado con el problema de sus limitaciones 9 de la necesidad de reducir estas limitaciones ad#uiriendo la e1periencia 9 los conocimientos necesarios0 o si no0 in/ocando la a9uda de al"4n a"ente espiritual considerado capa% de tal conciencia. 6ic-o de otro modo0 recurriendo a un especialista como uno podra llamar a un fontanero para arre"lar una ca.era #ue "otea o a un ciru:ano para arre"lar un elemento e#ui/alente del cuerpo -umano. Ambos especialistas pediran una compensaci&n econ&mica por su traba:o0 en tanto #ue los especialistas espirituales operati/os piden a los deudores -umanos la reali%aci&n de ciertos ser/icios como compensaci&n. Todo este asunto se resumi& -ace muc-os a.os cuando los -umanos se enfrentaron con la si"uiente alternati/a: -aban de dedicar sus -abilidades espirituales al bien0 personificado en 6ios0 o al mal0 personificado en el 6iablo. ,ran libres para ele"ir cual#uiera de los dos caminos 9 podan ser/ir al 6iablo a cambio de fa/ores materiales0 #ue les seran concedidos durante su /ida terrena al precio de sus almas mortalesE o a 6ios0 9 en tal caso el precio pa"ado sera sacrificarse en la tierra 9 la recompensa sera la felicidad espiritual para siempre0 una /e% en el cielo. 6ios operaba a tra/2s de sus a"entes0 los 3n"eles0 9 su sat3nico Fpositor a tra/2s de los demonios. Aun#ue en la actualidad son pocos lo #ue creen en una e1plicaci&n tan literal del e#uilibrio e1istente en la /ida entre los dos e1tremos morales0 los principios #ue est3n tras este concepto simplista son tan /3lidos en los tiempos modernos como lo eran en la ,dad Media. ,n primer lu"ar e#ui/ale a admitir #ue la -umanidad es insuficiente con la implicaci&n de #ue tal deficiencia precisa ser corre"ida por obra de unos a"entes supra-umanos. ue"o su"iere #ue la ener"a re#uerida puede ser e1trada de una fuente com4n polari%ada para una finalidad dual: la construcci&n o la destrucci&n. Como sabemos0 la ener"a es ener"a 9 puede ser utili%ada para cual#uier
ob:eti/o. Toda la cuesti&n depende de si #ueremos utili%ar las ener"as de la conciencia /i/a para un fin beni"no o mali"no. as cosas si"uen siendo as de sencillas. Para empe%ar0 supon"amos #ue tal ener"a interna /a a ser empleada para fines ben2ficos 9 /a a ponerse en funcionamiento de acuerdo con los principios del esoterismo occidental. ;6&nde 9 c&mo se /a a lle/ar esto a cabo< a respuesta natural es: en el lu"ar adecuado 9 de la forma apropiada0 es decir0 el medio ambiente ser3 un Templo 9 se utili%ar3 la ceremonia #ue se considere m3s adecuada. ;Cu3ntas personas se -an parado a pensar en lo #ue un Templo es en s 9 en las ra%ones por las cuales podra ser necesario esco"er un empla%amiento tan especial para establecer unas relaciones efecti/as con unas ener"as 9 unas entidades superfsicas< Tal /e% mere%ca la pena refle1ionar un poco sobre estas cuestiones. a palabra !emplo por s misma s&lo si"nifica: espacio mu9 despe:ado para reali%ar obser/aciones. ,n los tiempos anti"uos el sitio m3s l&"ico para reali%arlas era la cima de una colina. ,ste lu"ar era mu9 /enta:oso desde el punto de /ista defensi/o0 permita di/isar con claridad el territorio circundante0 9 brindaba la me:or oportunidad para obser/ar cual#uier fen&meno celeste. ,ra0 en definiti/a0 el lu"ar m3s adecuado para a#uellos -umanos #ue #uisieran relacionarse con el mundo fsico #ue los rodeaba 9 los cielos #ue estaban por encima. Gn lu"ar #ue combinaba las circunstancias de su medio ambiente e1terno con las de su conciencia interna. Tambi2n -aba una serie de cuestiones secundarias #ue con/er"an en el mismo punto. Ascender -asta la cima de una colina es laborioso 9 lle/a tiempo. A#uellos #ue alcan%an seme:ante altura necesitan descansar inmediatamente. ,llo coloca a la conciencia en un estado recepti/o0 por lo menos moment3neamente. ,n esos momentos la alcan%a m3s f3cilmente cual#uier 7percepci&n interna7 #ue pueda centrarse sobre este punto en particular o rodearlo. Con frecuencia estamos dispuestos a i"norar o a infra/alorar el factor de la Percepci&n Fmnipresente0 #ue se e1tiende i"ualmente por todas partes 9 #ue0 sin embar"o0 se concentra donde#uiera #ue -a9a unos receptores sensibles a sus numerosas frecuencias. Dealmente no es m3s notable esto #ue el #ue las radios modernas puedan sintoni%ar con todo a#uello #ue est2 dentro de sus bandas de ondas. os principios b3sicos son mu9 parecidos0 aun#ue la metodolo"a sea tan diferente. Tiene #ue -aber una producci&n o transmisi&n de ener"a transformada de forma #ue pueda ser recibida consciente e inteli"entemente por obra de ciertos a"entes #ue operan en armona con la frecuencia fundamental de la comunicaci&n mutua. a naturale%a e1acta 9 las caractersticas del medio ambiente fsico proporcionan los factores arm&nicos #ue permiten a los -umanos sensibles traducir cual#uier mensa:e metafsico #ue reciben a unos t2rminos #ue resultan comprensibles para un mortal. Gnos seres tan sensibles son conscientes del lu"ar0 lo cual es suficiente para -acer sur"ir en ellos la percepci&n de las implicaciones espirituales correspondientes0 9 cuanto me:or puedan sintoni%ar0 m3s clara 9 llena de sentido ser3 la comunicaci&n. a naturale%a especial #ue un lu"ar en particular tiene a ni/el espiritual0 puede deberse a cual#uier combinaci&n de factores. a forma o la composici&n de las piedras0 por e:emplo0 el sonido del /iento o del a"ua0 los elementos #umicos del suelo0 los aromas0 las condiciones atmosf2ricas0 el tipo de arbolado o de /e"etaci&n0 las mareas estacionales0 9 la -ora del da o de la noc-e. Todos estos elementos fsicos -an de relacionarse de forma adecuada para #ue el resultado final sea una nota espiritual armoniosa. ,llo a su /e% -abr3 de producir una respuesta adecuada en los -umanos #ue se -allen en la /ecindad. 6e -ec-o0 todo entorno natural posee una si"nificaci&n propia especial #ue comunicar0 pero el descubrir #u2 medio ambiente es el m3s adecuado para los ob:eti/os espirituales concretos de la -umanidad fue una cuesti&n #ue ocup& numerosas mentes 9 almas durante muc-os milenios. a e/oluci&n "radual de los Templos como lu"ares especiales para entablar relaciones mu9 especiales con lo #ue podra llamarse los !uperpoderes0 o las di/inas condiciones de conciencia0 es un proceso interesante del desarrollo -umano. a orientaci&n :u"& un papel mu9 importante en este tema. Por#ue los -umanos instinti/amente sentan #ue lo esencial de su ser se deri/aba de las estrellas0 crean #ue su situaci&n ideal deba estar en al"4n lu"ar 7all arriba7 9 #ue sus me:ores esperan%as por tanto deberan estar diri"idas al cielo. a lu% era buena 9 la oscuridad era mala por lo #ue su instinto los -aca /ol/erse -acia el sol. 6ado #ue las temibles llamas 9 los funestos terremotos procedan de al"4n lu"ar situado ba:o sus pies0 la situaci&n opuesta caracteri%ada por el -orror 9 el fue"o infernal pas& a e#uipararse con cierto tipo de antidios #ue estaba deba:o de la tierra0 por el #ue la felicidad de la -umanidad podra ser destruida 9 acabar sin posibilidad de recuperaci&n. >o -a9 duda de #ue los primeros intentos de -acer teolo"a estu/ieron fundamentalmente influenciados por el entorno natural. Como la 8iblia su"iere0 todo comen%& con la polari%aci&n de la conciencia -umana 9 la distinci&n entre lo #ue consideramos el bien 9 el mal. 6esde entonces alteramos nuestro destino e/oluti/o de forma irre/ocable0 por#ue todas las decisiones importantes #ue los -umanos tomaron pasaron a estar en un lado o en el otro0 -asta #ue aprendimos a falsear las cosas a nuestra con/eniencia. !in embar"o0 nuestros instintos -eredados toda/a nos inclinan a asociar lo #ue est3 arriba con el bien0 lo #ue se encuentra aba:o con el mal0 lo de delante con el pro"reso 9 lo de detr3s con el retroceso0 la derec-a con lo correcto 9 la i%#uierda con lo e#ui/ocado. Tales son los meridianos de nuestros c&di"os morales de conducta0 9 no es probable #ue los e1clu9amos permanentemente de nuestros sistemas en muc-o tiempo toda/a. Aun siendo simplistas0 contin4an siendo los principios "enerales #ue -a9 detr3s de la ma9ora de los templos modernos del esoterismo occidental. A continuaci&n se plante& el problema de las adaptaciones o alteraciones #ue los -umanos podan reali%ar en
este escenario para perfeccionarlo 9 aumentar sus finalidades. Gn buen da se le ocurri& a al"uien #ue la me:or contribuci&n #ue los -umanos podan reali%ar era lo m3s precioso #ue conocan: el fue"o. os -aca superiores a cual#uier otro animal terreno0 9 estaban aprendiendo c&mo podan mane:arlo sin sentir e1cesi/o miedo0 aun#ue a4n los atemori%aba su poder 9 su potencial. Para ellos eran el don de al"4n dios. As pues0 lle/aron el fue"o a sus lu"ares sa"rados 9 lo rodearon de un anillo de piedras con el fin de controlarlo. Hinalmente0 lo #ue en principio eran unas piedras se transform& en un altar de Hue"o0 construido con rocas no talladas. os africanos primiti /os toda/a constru9en unos altares de esas caractersticas en la actualidad0 la diferencia es #ue en estos tiempos sacrifican pe#ue.as monedas. ,n los modernos altares esot2ricos0 #ue "eneralmente est3n -ec-os de madera0 se acostumbra a colocar en la base /arias piedrecitas naturales #ue proceden de lu"ares sa"rados0 9 toda/a -a9 fue"o sobre ellas o por encima de las mismas0 para ello se utili%an l3mparas /oti/as. ,n las ,scrituras e1isten descripciones de los anti"uos 7altares de incienso70 desde los cuales el -umo ascendente suba -asta el cielo a modo de esperan%ado smil con las oraciones 9 s4plicas #ue -aban de ascender -asta la 6i/inidad. Tales altares siempre estaban -ec-os con unas piedras li"eramente unidas. os otros altares para la reali%aci&n de sacrificios descienden de los anti"uos fue"os donde se cocinaba 9 se asaban las reses para toda la tribu. Hinalmente toda esa %ona fue rodeada de una construcci&n #ue pas& a constituir los muros del Templo #ue prote"a a la totalidad de la con"re"aci&n. ,l Templo arranca de unos principios mu9 sencillos 9 todo lo dem3s son cuestiones de elaboraci&n e/oluti/a. Puede #ue nuestros Templos est2n cada /e% m3s decorados0 pero nunca -emos de ol/idar sus primiti/os or"enes0 de otro modo muc-o de lo #ue en ellos sucede0 9 las respuestas de los -ombres0 se con/ertir3 en al"o mec3nico 9 carente de si"nificado0 en lu"ar de se"uir siendo alto mstico 9 mara/illoso. >o obstante0 la finalidad de los Templos de -o9 en da debe ser proporcionarnos un medio ambiente artificial #ue sir/a de estmulo 9 fortale%ca nuestras -abilidades espirituales. ,l Templo -a de crear unas condiciones fa/orables para establecer una comunicaci&n con las inteli"encias interiores0 su finalidad no es recordarnos un pasado primiti/o. os Templos -an de estar basados en unos principios mod2licos #ue puedan ser copiados 9 adoptados como pro"rama propio0 de forma #ue este modelo se con/ierta en un elemento real inte"rante de la psi#ue. 6ic-o de otro modo0 un Templo debera lle"ar a ser un smbolo ambiental del ideal -umano indi/idual. Cual#uier Templo #ue no se a:uste a esto tiene mu9 poco /alor o m3s bien nin"uno desde el punto de /ista esot2rico. As pues no es mu9 diferente la idea de ubicar a las personas de un medio ambiente saludable 9 armonioso con la esperan%a de #ue ello les estimule finalmente a refle:ar este medio ambiente en su propio car3cter. ,sto #uiere decir #ue un Templo -a de contener smbolos pr3cticos para la autoconstrucci&n 9 la conser/aci&n del alma -umana. ,llo por supuesto inclu9e la indumentaria personal 9 cual#uier tipo de adorno. >o s&lo es preciso #ue cada ob:eto ten"a un si"nificado propio especial 9 sus inferencias0 sino #ue 2stas -an de ser mu9 bien comprendidas por todo el #ue use dic-os ob:etos. >o basta con la e"plicacin del uso0 la simbolo"a -a de -aber sido realmente e"perimentada por a#uellos #ue utili%an el Templo para su perfeccionamiento espiritual. ,s decir0 todas las impresiones sensoriales de la simbolo"a del templo -an de ser traducidas de acuerdo con las respuestas #ue producen. ,l /er o tocar una espada debera e/ocar una sensaci&n de a"ude%a e in"enio con relaci&n a un determinado punto0 una /arita o un bast&n deber3n de -acer #ue cobr3ramos conciencia de la rectitud0 9 lo mismo -a de ocurrir con todos los smbolos. !i no ocurre as0 nin"4n Templo tendr3 una utilidad pr3ctica0 -asta #ue esto suceda. os :ardines :aponeses Ien son un e:emplo de una ciencia cu9o ob:eti/o es crear un medio ambiente artificial #ue lo"re en"endrar la clase id&nea de actitud espiritual interna. ,stos :ardines -an sido dise.ados especialmente para pro/ocar e1actamente la respuesta precisa. Por lo #ue a nosotros se refiere0 la dificultad estriba en #ue -an sido dise.ados para las mentes 9 almas orientales0 #ue est3n en lnea con una ideolo"a del mismo estilo. >o obstante0 el principio sub9acente #ue consiste en dise.ar un medio ambiente e1terno #ue condu%ca a un estado espiritual especfico de auto?armoni%aci&n0 ciertamente debera aplicarse a todas las necesidades. Hueron fundamentalmente las condiciones meteorol&"icas del mundo occidental las #ue nos indu:eron a transferir nuestros anti"uos m2todos de /eneraci&n al aire libre a lu"ares m3s prote"idos. Pero aun as0 se trat& de recrear las condiciones primiti/as mediante cierto simbolismo representati/o. os primeros Templos eran circulares0 9 los dise.os "rie"os en concreto su"eran en lneas "enerales los crculos de piedras. as piedras /erticales -aban e/olucionado -asta con/ertirse en ele"antes pilares tec-ados para #ue el Templo prote"iera de la llu/ia0 aun#ue no del /iento. ,n lu"ar de los bos#uecillos de 3rboles sa"rados0 con:untos de pilares rodeaban la construcci&n. ,stas columnas estaban talladas de tal forma #ue representaban palmeras u otro folla:e ornamental. A-ora se -an con/ertido simplemente en las columnas del p&rtico #ue -a9 en el e1terior o en las dos columnas #ue anteceden al santuario0 pero las columnas se deri/an de los anti"uos indicadores del permetro de un lu"ar sa"rado 9 -an de ser tratadas como tales. o mismo ocurre con las decoraciones florales #ue toda/a utili%amos 9 #ue nos -ablan de su situaci&n al aire libre en tiempos m3s anti"uos. 6e -ec-o0 la finalidad "lobal del simbolismo de los Templos modernos debera ser el proporcionar unos enlaces pr3cticos con nuestros instintos -eredados m3s profundos 9 unas races "en2ticas #ue se remonten a nuestra primera e1istencia sobre la tierra 9 aun m3s le:os. Por pro9ecci&n compensatoria conectan con el futuro
e#ui/alente0 por ello amplan "randemente la perspecti/a del presente. A menos #ue las personas sean realmente conscientes de los moti/os por los cuales todo lo relacionado con el Templo es lo #ue es 9 est3 donde est30 as como de lo #ue ocurre con ello0 no tendr3 nin"una utilidad 9 podra no estar presente. As #ue la primera instrucci&n #ue -a de recibir todo aspirante a los Misterios !a"rados podra mu9 bien ser: conoce tu templo. ,l medio ambiente donde se practica el esoterismo puede /ariar entre la estricta desnude% de un :ardn Ien o de un Templo Cu3#uero 9 el interior sumamente ornamentado de una 8aslica 8i%antina o de un Templo 8ra-m3nico. (amos a no -acer caso de los credos 9 las denominaciones por el momento0 9 a buscar lo #ue es fundamental0 esto es0 preparar un sitio con la intenci&n de crear al"o #ue pueda a9udar a los -umanos a contactar con el tipo m3s ele/ado de conciencia incorp&rea0 #ue llaman 6ios0 o como#uiera #ue denominen a esa ener"a0 se"4n sus creen? cias. Tenemos la impresi&n "eneral de #ue ciertos -umanos necesitan una "ran profusi&n de smbolos para tal fin0 en tanto #ue otros parecen necesitar un mnimo de tales a9udas e1ternas. Adem3s0 todo parece indicar #ue cuanto m3s independientes e inclinados al ascetismo son los indi/iduos0 menos elementos simb&licos de forma fsica s&lida re#uieren. Posiblemente sucede as por#ue -an lle"ado a ser capaces de crear su propio simbolismo a ni/el interno0 pero toda/a tienen #ue basarse en unos modelos #ue podran -aber sido proporcionados por la simbolo"a s&lida0 as #ue lo #ue salen "anando es realmente cierta independencia econ&mica. ,l 4nico tipo de simbolo"a del #ue nin"4n esoterista puede prescindir es el pr#imo. Aun#ue -abr3 pocos -umanos #ue se consideren parte inte"rante de la simbolo"a de un templo0 eso es e1actamente lo #ue son y adem3s deber3n esfor%arse en la medida de lo posible por lle"ar a serlo. Dealmente las personas son los smbolos m3s importantes0 por#ue son smbolos $i$os del Poder con el #ue est3n entrando en contacto 9 deberan -acer las /eces de mediadores para transmitirse unos a otros ese Poder de forma #ue todos compartieran su influencia. Puede suceder #ue cada uno de ellos ten"a #ue desempe.ar un papel diferente o ten"a #ue cumplir cierta funci&n especfica en el psicodrama mutuo0 pero si no colaboran de forma adecuada 9 -acen circular las corrientes de ener"a como deberan0 nada realmente efecti/o podr3 resultar de su asociaci&n. >F debe -aber 7p4blico7 obser/ando el desarrollo de nin"una ceremonia esot2rica. TF6F! -an de participar acti/amente aun#ue no mue/an un solo m4sculo durante todo el tiempo. Todos los presentes -abr3n de concentrarse 9 armoni%ar sus conciencias del modo preciso se"4n el ob:eti/o de la pr3ctica #ue est2 lle/3ndose a cabo. Todas las -abilidades internas 9 toda la atenci&n -abr3 de estar enfocada en a#uello #ue est2 siendo diri"ido desde unas dimensiones espirituales. !i al"uien no puede o no #uiere -acerlo0 no debera estar presente por#ue lo 4nico #ue est3 -aciendo esa persona es entorpecer todo el proceso. os miembros de una con"re"aci&n0 de cual#uier credo0 culto o creencia s&lo pueden conducirse de una manera: como si cada uno fuera una parte aislada de cierta m3#uina fabricada para al"4n fin especfico #ue se consi"ue "racias a la armoni%aci&n de las diferentes acti/idades. Ftra alternati/a es pensar #ue son los instrumentos de una or#uesta #ue es diri"ida por su lder 9 est3 tocando una mara/illosa sinfona. ,llo sera m3s bien una situaci&n ideal0 9 no una situaci&n ordinaria0 dado #ue implicara #ue cada indi/iduo conoce e1actamente lo #ue -a de -acer 9 cu3ndo -a de -acerlo. ,n caso de #ue el operario sea una sola persona0 esa alma -abr3 de satisfacer todos los re#uisitos. ,ste procedimiento e1i"e un esfuer%o muc-o ma9or0 si bien tal /e% sea m3s preciso 9 perfecto. Para comprenderlo con m3s claridad0 -emos de comparar la interpretaci&n de una composici&n musical por un m4sico e1perto #ue toca un instrumento con la interpretaci&n de la misma composici&n por toda una or#uesta #ue no si"ue el ritmo0 desafina 9 carece de pr3ctica. ,n el primer caso0 el si"nificado est3 claro pero el /olumen es ba:o 9 por tanto el alcance es limitado0 en cambio0 en el se"undo caso el /olumen es ele/ado0 lo cual da un ma9or alcance pero -ar3 #ue la m4sica resulte molesta incluso para a#uellos o9entes #ue se encuentren a una distancia considerable. Por otra parte0 si -a9 un 4nico instrumentista 9 2ste es un principiante o un ine1perto0 ob/iamente lo me:or ser3 #ue practi#ue solo -asta #ue lo"re estar al mismo ni/el #ue los dem3s0 para no desentonar. Teniendo en cuenta #ue la funci&n de los Templos es facilitar la relaci&n directa #ue se establece entre la 6i/inidad 9 la -umanidad0 /amos a considerar los factores fundamentales implicados en tal lo"ro. ,n primer lu"ar0 est3 la 6i/inidad o 6ios Bse"4n llamemos al ,spritu de la (idaC0 #ue se presenta como el Cosmos Ma9or0 o Macroprosopus% 9 el -ombre0 considerado como el Cosmos Menor0 o Microprosopus #ue es a#uel -ec-o 7a su propia ima"en 9 seme:an%a7 del mito de la Creaci&n. !upuestamente0 el simbolismo del Templo representa el Cosmos Continente0 refle:ado en la /estimenta usada en las ceremonias por los -umanos #ue est3n dentro del Templo. Todo a#uello #ue se piensa0 dice o -ace0 representa la relaci&n e1istente entre las dos partes. As pues0 el dise.o del Templo -abr3 de refle:ar c&mo /emos nosotros a la 6i/inidad mientras #ue nuestra propia apariencia 9 asimismo nuestro comportamiento deber3n ser un refle:o de c&mo nos "ustara #ue la 6i/inidad nos /iera0 por#ue estos dos factores combinados0 deben manifestar nuestro deseo de relacionarlos como e1periencia e1istencial. ,stos principios deben ser /3lidos para cual#uier tipo de pr3ctica reli"iosa o esot2rica de cual#uier creencia. De"an la conducta de los ma"os de la ,dad Media. ,n esos tiempos los ma"os se /estan de forma apropiada para los rituales0 -acan dibu:os en el suelo dentro de un crculo #ue los rodeaba representando un permetro protector0 escriban su propia ideolo"a dibu:ando unos smbolos alrededor del crculo como declaraci&n de sus propias creencias e intenciones0 9 lue"o -acan su propia presentaci&n a tra/2s de f&rmulas /erbales 9 de ceremonias #ue reali%aban ante la clase de 6eidad con la #ue #ueran entrar en contacto0 9 le pedan fa/ores. o mismo podra
decirse de los Cristianos0 #uienes construan sus Templos en forma de cru%0 se /estan con ropa:es solemnes 9 decan o cantaban a 6ios sus ple"arias0 esperando atraer la atenci&n de 6ios mediante un comportamiento poco -abitual. os mismos principios tambi2n podran aplicarse a los anti"uos Pa"anos0 #uienes esco"an un lu"ar sa"rado0 se desnudaban totalmente 9 lue"o copulaban ale"remente mientras in/itaban al 6ios #ue -aba en ellos mismos a disfrutar de la e1periencia. 6etr3s de todas estas metodolo"as tan diferentes est3 lo fundamental de un encuentro para la meditacin mutua entre el macrocosmos y el microcosmos. Cada uno de ellos en el Templo de su elecci&n. A-ora -emos de considerar estas metodolo"as. !on bastante limitadas 9 /aran desde la ri"ide% e1trema de las reuniones silenciosas 9 libres de toda demostraci&n0 en las cuales los participantes /an /estidos con "ran sobriedad0 al tumulto de determinadas con"re"aciones en las cuales los -umanos presa de -isterismo proclaman a "ritos sus ideas 6i/inas en un ambiente estrobosc&pico0 al tiempo #ue se retuercen 9 contorsionan -aciendo desesperados esfuer%os por detectar la presencia de la di/inidad 9 armando tal :aleo #ue la 6i/inidad no podr3 e/itar detectarlos. ,speramos encaminarnos a un punto #ue se encuentre entre estas dos tendencias 9 conse"uir un enfo#ue e#uilibrado con relaci&n a las pr3cticas 9 procedimientos0 #ue necesariamente -abr3n de estar limitados por nuestras aptitudes conscientes. A ni/el superficial0 se puede -acer relati/amente poco con di"nidad o decencia en los Templos de tipo occidental. o #ue tiene lu"ar podra clasificarse en comportamientos del cuerpo0 de la mente 9 del alma0 super/isados por un ,spritu #ue controla. ,sto puede anali%arse como si"ue.
1. El Cuerpo. Todos los comportamientos del cuerpo est3n encaminados a establecer contactos con la 6i/inidad. Comprenden la in"esti&n de substancias fsicas #ue simboli%an tal fin o de a#uellas pensadas para estimular este proceso por medios psicod2licos. Toda t2cnica #ue produ%ca tensi&n0 como marc-as procesionales0 paseos o dan%as0 adem3s de posturas 9 la adopci&n de formas 6i/inas. a e1posici&n del cuerpo a los elementos0 al enterrarlo en la tierra0 de:arlo suspendido en el a"ua0 -acer #ue "ire en el aire o #ue atra/iese r3pidamente el fue"o. Todos los tipos de respiraci&n0 a- est3 incluido el aspecto fsico de los cantos 9 salmodias. a combinaci&n de la estabilidad 9 el mo/imiento como alternancia 9 continuaci&n de una conducta. a e1clusi&n 9 la intensificaci&n de sensaciones especficas0 como es la amplificaci&n de un sonido o su amorti"uaci&n. ,l aumento 9 la disminuci&n de la iluminaci&n fsica. Cual#uier cosa #ue altere el dolor o el placer sensual. >o puede -acerse "ran cosa con un cuerpo e1cepto /ariar el "rado de las posibles e1periencias o someterlo a e1periencias nue/as0 tras lo cual la aclimataci&n moti/ar3 una r3pida disminuci&n de la intensidad de las reacciones. ,sta p2rdida de la capacidad de reacci&n es una ra%&n mu9 importante por la cual las e1periencias corp&reas -an de calcularse mu9 cuidadosamente cuando se formulan los procedimientos de las ceremonias. Al"o #ue al principio produce unos efectos mu9 marcados0 posiblemente de:ar3 de tener un impacto tan "rande posteriormente.
2. La Mente. ,n este caso tenemos un estmulo de naturale%a e1clusi/amente mental e intelectual. a ideolo"a aplicada #ue se comunica fundamentalmente a tra/2s del len"ua:e 9 de la palabra -ablada 9 escrita. ,sto es fundamentalmente efecti/o en el caso de las personas cultas 9 educadas0 #ue son capaces de reaccionar ante las si"nificaciones /erbales por#ue -an sido preparadas para -acerlo. Gna parte mu9 importante de este cociente depende de la -abilidad del #ue -abla para dar la ento naci&n adecuada #ue -a sido calculada para e/ocar e1actamente la respuesta #ue #uiere obtener en sus o9entes. Por e:emplo0 es poco probable #ue un acento duro del 8ron1 sir/a para despertar simpatas en una con"re"aci&n culta de (ir"inia. Asimismo0 es necesario presentar la ideolo"a de una forma #ue resulte aceptable para los destinatarios. Por otra parte0 podran darse situaciones en las cuales la reacci&n deseada fuera la irritaci&n 9 el resentimiento0 en cu9o caso las circunstancias #ue acabamos de mencionar seran las adecuadas. A- entra tambi2n el tipo de presentaci&n 9 se aplican todas las re"las de elocuci&n 9 dramati%aci&n0 incluidos el /estuario 9 los "estos. Todo lo #ue pueda a.adirse a la pre ? sentaci&n correcta de una ideolo"a a tra/2s de la mente 9 el intelecto -a de ser sometido a consideraci&n 9 ubicado correctamente en el conte1to de cual#uier procedimiento #ue se si"a0 tanto si la ceremonia es reali%ada por una persona en solitario como si participa toda una con"re"aci&n. $. El Alma. ,n esta 3rea las respuestas -an de proceder de unos ni/eles e1clusi/amente emocionales. ,l amor0 el odio 9 cual#uier condici&n de la conciencia sensible #ue est2 entre esos e1tremos -a de ser e/ocada 9 utili%ada. Hemos de conocer con precisi&n a#uello #ue probablemente despertar3 cada sentimiento se"4n di/ersas clasificaciones de percepci&n #ue dependen fundamentalmente de las caractersticas de los receptores. Por e:emplo0 no es mu9 probable #ue la presentaci&n de la pintura india de Aanes-0 el dios con cabe%a de elefante0 suscite la confian%a de los obser/adores europeos ni #ue despierte sus simpatas. as diferencias culturales son lo m3s importante para decidir los estmulos #ue -a9 #ue utili%ar. as es/3sticas podran estar contraindicadas en el caso de los :udos0 o la cru% en el de los musulmanes. ,l simbolismo mu9 abstracto rara /e% sir/e para conectar con las sensaciones del alma. ,l simbolismo fsico como son los perfumes0 colores0 9 sonidos apropiados resulta muc-o m3s indicado en este caso. Todo lo #ue pro/o#ue una reacci&n intensa. Por e:emplo0 el color ro:o combinado con un fuerte olor a san"re 9 un ruido met3lico -abr3 de su"erir la idea de da.o fsico a los occidentales normales0 9 por tanto ello e/ocar3 la correspondiente sensaci&n de miedo0 alarma 9 preocupaci&n entre los #ue se /ean sometidos a dic-a e1periencia. as distintas personas reaccionan de forma diferente en cada situaci&n concreta0 as pues para cual#uier traba:o de "rupo s&lo pueden -acerse c3lculos de tipo medio. Gna muestra de lo #ue acabamos
de decir es el -ec-o de #ue la presencia de un ni.o indefenso o de un animal #ue est3 siendo torturado despierta un sentimiento de -orror0 furia 9 re/ulsi&n en la "ente normal0 pero en cambio los aut2nticos s3dicos e1perimentan una "ran satisfacci&n 9 aprueban dic-a acci&n. !e aconse:a clasificar siempre a los seres -umanos #ue asistan.
'. El Espritu. ,s el principio #ue anima a cada indi/iduo. !e deri/a directamente de la 6i/inidad0 de 6ios o de cual#uier ,spritu (i/o #ue podamos nombrar. ,st3 /i/o en nosotros 9 se e1perimenta a s mismo en todo lo #ue pensamos o -acemos como criaturas conscientes. 6ic-o de otro modo0 es nuestra propia participaci&n en el !er0 #ue lle"a a ser como es a causa de nuestro comportamiento. A ni/el indi/idual0 es nuestra identidad inmortal0 9 colecti/amente e#ui/ale a la conciencia espiritual #ue -a9 detr3s 9 dentro de la especie -umana a la #ue pertenecemos. A /eces se denomina el !an"real. ,n cual#uier clase o cate"ora de Templo0 es un ne1o #ue da a los principios del cuerpo -umano0 de la mente 9 del alma la oportunidad de interactuar para poder ser/ir al ,spritu. ,sto puede ocurrir en cual#uier e1periencia /ital0 pero en a#uellas ocasiones 9 lu"ares en #ue un Templo est3 implicado0 sur"e el compromiso internacional de establecer una relaci&n entre los principios0 lo #ue -ace #ue ese factor ad#uiera una importancia mu9 especial. Caminamos0 lo cual es una acti/idad fsica del cuerpo #ue no pretende establecer un enlace con la mente o el alma. eemos los peri&dicos del da0 #ue es un asunto de la mente #ue no e1i"e #ue el cuerpo 9 la mente se pon"an uno al lado del otro. 6escubrimos #ue -a ocurrido una tra"edia #ue pone el alma en un estado de tensi&n #ue escapa al control de la mente o a la capacidad de resistencia del cuerpo0 con/irti2ndose tanto la mente como el cuerpo en /ctimas de la conciencia. !&lo cuando estos tres principios est3n en armona0 el ,spritu es capa% de e1perimentarlos como una unidad0 9 consecuentemente puede establecer unas relaciones /aliosas entre todos ellos. ,n cierto modo0 no es mu9 diferente de una ban#ueta cu9as tres patas cambiaran constantemente de lon"itud 9 resistencia0 de tal forma #ue no fuera posible sentarse bien en ella0 por lo #ue no cumplira bien su funci&n. F de un telescopio de tres lentes cu9as cualidades &pticas 9 focos e1perimentaran continuos cambios de forma #ue nadie pudiera /er bien a tra/2s de 2l. Gn Templo o su e#ui/alente -a de ser una situaci&n espiritual en la cual los tres principios: el cuerpo0 la mente 9 el alma se manten"an :untos 90 al menos0 apro1imadamente enfocados a fin de #ue el ,spritu pueda establecer relaciones funcionales con a#uellos -umanos interesados0 para la mutua satisfacci&n de todas las entidades implicadas. As pues0 si"lo tras si"lo0 -asta #ue pas& a estar "en2ticamente inte"rado en nosotros0 -emos estado desarrollando la idea de esco"er unos lu"ares especiales 9 -acer cosas especiales para 7sentirnos7 bien con el ,spritu #ue nos -a mantenido /i/os en este mundo 9 es de esperar #ue contin4e -aci2ndolo despu2s de nuestra muerte fsica. Tras muc-os milenios de e/oluci&n0 empe%amos a caer en la cuenta de #ue nos era posible recrear estos estados de conciencia dentro de nosotros 9 a nuestro alrededor con nuestras propias empresas 9 -abilidades. Hinalmente0 un n4mero cada /e% ma9or de seres -umanos se independi%& de los Templos0 pues al"unos -umanos aprendieron a construir Templos para ellos mismos. 6ic-os Templos eran unas puras elaboraciones de la conciencia0 en lu"ar de utili%ar materiales fsicos. !in embar"o0 compartir las e1periencias internas era una muestra de sociabilidad 9 resultaba a"radable0 9 como "eneralmente somos unos seres sociables0 se si"uieron constru9endo edificios terrenos para comodidad de a#uellos #ue deseaban -acer e1tensi/as las anti"uas costumbres esot2ricas a las circunstancias contempor3neas. Tal /e% lo m3s e1tra.o es #ue en toda la -istoria de los usos del Templo -umano0 -a9a tan pocos documentos #ue prueban ob:eti/amente la realidad 9 la autenticidad de los poderes o presencias sobrenaturales. A tra/2s de los si"los 9 lle"ando -asta nuestros das0 un sinn4mero de /eces se -an relatado casos aislados o -a -abido indicios o rumores #ue -ablaban de sucesos peculiares o desusados0 pero no -a -abido nada de naturale%a totalmente incontro/ertible0 nin"4n caso en el #ue0 por e:emplo0 pudiera afirmarse de forma cate"&rica: 7!i (d. piensa0 dice o -ace tal 9 tal cosa0 entonces podr3 esperar confiadamente a #ue se produ%ca una manifestaci&n inusual de esto o a#uello7. ,n otras palabras0 no tenemos certe%a ni si#uiera podemos considerar como al"o realmente probable las producciones de ener"a resultantes de determinadas entradas de ener"a con relaci&n a la conducta -umana respecto de las acti/idades del Templo. 6esde #ue reali%amos las primeras pr3cticas esot2ricas0 -emos estado insistiendo en lo #ue podra describirse diciendo #ue es una neblina de esperan%a sa"rada o una fascinadora niebla de fe. Todo est3 claro0 si se dan ciertas condiciones0 9 es e/idente0 pro/isionalmente0 dependiendo de numerosos postulados. Gn -ec-o inne"able en este asunto es #ue -an transcurrido muc-os milenios 9 sin embar"o son mu9 pocas las e1periencias #ue confirman estas cosas0 pero una porci&n relati/amente amplia de la -umanidad si"ue cre9endo en la realidad de una estructura espiritual #ue e1iste detr3s del uni/erso #ue se nos muestra. !i"uen dando por -ec-o #ue e1isten unos estados de conciencia 9 una e1istencia real bastante ale:ada de cual#uier e/idencia #ue pueda probarse o demostrarse fsicamente. Por mu9 deducible #ue sea la base de nuestras creencias0 los -umanos contin4an reuni2ndose para poner en pr3ctica unos comportamientos culturales relacionados con sus suposiciones espirituales. ,so es indiscutible. o decisi/o es lo si"uiente: ;Podran los seres -umanos -aber continuado estas pr3c? ticas durante tanto tiempo 9 a costa de tantas cosas si la fe no fuera /erdad ni tu/iera nin"4n /alor< Por supuesto0 la respuesta es un no claro 9 la e/idencia #ue demuestra la facultad -umana de creer per se puede obser/arse en todos los momentos desde el comien%o de la ci/ili%aci&n. a forma de nuestras creencias 9 los ob:eti/os de las mismas -abr3n podido /ariar muc-simo a tra/2s de los si"los0 9 sin duda se"uir3n cambiando durante el resto de nuestra e1istencia sobre la tierra0 pero el -ec-o fundamental de #ue somos bestias #ue creen 9
animales #ue aspiran nos -a conducido a la etapa actual de pro"reso en nuestra ascensi&n c&smica por la ,scalera de la (ida. >o podramos -aber lle"ado donde estamos si no tu/i2ramos esa fuer%a #ue si"ue inspir3ndonos 9 empu:3ndonos en la direcci&n de lo #ue un da cremos #ue deba de ser la 6i/inidad. ,so es bastante cierto. Ha9 #ue admitir #ue -emos di/ersificado 9 reclasificado esta importante moti/aci&n de todas las maneras ima"inables0 #ui%3s debido a #ue bamos aprendiendo un poco m3s se"4n a/an%3bamos en todo los campos. ,s posible #ue nuestra terminolo"a /a9a /ariando con cada "eneraci&n0 pero con independencia de c&mo lo disfracemos con todas las /ariantes de camufla:e /erbal0 no podemos eludir el -ec-o de #ue toda nuestra ideolo"a primiti/a est3 basada en una b4s#ueda de la 6i/inidad a lo lar"o de toda la /ida0 tanto en nosotros mismos como detr3s de toda manifestaci&n. ,sta b4s#ueda0 por supuesto0 se alimentaba 9 toda/a se alimenta de los principios #ue se manifiestan en las pr3cticas del Templo. ;6e d&nde podra pro/enir la t2cnica de los modernos ciru:anos si no es de la pro"resi&n "en2tica de un instinto #ue lle/aba a poner las manos sobre los enfermos 9 a corre"ir de ese modo su dolorosa situaci&n< ;6e d&nde -an podido sacar su talento artstico los pintores0 a no ser del impulso -eredado #ue los lle/aba a representar pict&ricamente unos ideales #ue pudieran e/ocar unas respuestas calculadas en los otros -umanos< Todas las -abilidades -umanas resultan de una e/oluci&n. Gno puede remontarse -asta sus comien%os en nuestra propia san"re0 9 percibir su posterior estmulo mediante lo #ue en otros tiempos fueron las t2cnicas del Templo0 aun#ue fueran en un principio mu9 primiti/as. Adem3s0 esas t2cnicas traducidas a un len"ua:e moderno o sustituidas por otras t2cnicas m3s a/an%adas tienen entre nosotros una "ran importancia si las traducimos a /alores contempor3neos. >o forman parte de una tradici&n muerta sino #ue son parte inte"rante de una Inteli"encia #ue est3 constantemente e1pandi2ndose sobre la tierra a tra/2s de las criaturas conscientes de todo tipo0 cu9a culminaci&n son los seres -umanos. o :usto sera pensar #ue debido a #ue nos comportamos como lo -icimos en el pasado0 somos como somos en la actualidad 9 como lle"aremos a ser en un futuro le:ano. Adem3s0 es posible se"uir todo el proceso de la influencia de la conducta de la -umanidad en el Templo0 9 por tanto no -a9 nin"4n moti/o para acabar con este tipo de conducta en principio0 por muc-o #ue -a9an cambiado las pr3cticas o la presentaci&n de las mismas. 6eberamos -aber pro"resado en esta era lo suficiente para darnos cuenta de #ue lo fundamental en una constante0 en tanto #ue las formalidades son las /ariantes #ue cubren un espectro mu9 amplio de conciencias. a ,ner"a 9 sus cate"oras0 #ue anteriormente se llamaban 6ios 9 las diferentes facetas de 6ios0 podran actualmente con? siderarse la fuer%a uni/ersal de la /ida o cual#uier otra abstracci&n0 pero sea lo #ue fuere0 si"ue siendo lo #ue siempre fue. o #ue -a cambiado es nuestra percepci&n 9 nuestras actitudes. Cambiaremos por#ue estamos en e/oluci&n0 mientras #ue a#uello parece est3tico por#ue0 comparado con nosotros0 e/oluciona de una forma tan lenta #ue parece eterno. Hemos se"uido la idea de 6ios empe%ando por la forma mu9 locali%ada 9 personificada con #ue se presentaba la 6i/inidad en el pasado 9 lle"ando -asta la manera abstracta 9 despersonali%ada de concebirlo en nuestro mundo contempor3neo. ;Jui2n sabe cu3ndo se producir3n los cambios cclicos #ue afectan a estas abstracciones 90 por decirlo as0 /ol/er3n a condensarse en relaciones mu9 locali%adas con una percepci&n de naturale%a mu9 ntima0 dado #ue dic-a percepci&n ser3 nuestra propia relaci&n ntima con la naturale%a< ;Ju2 suceder3 cuando seamos capaces de e1tender nuestra conciencia muc-o m3s all3 de nuestros cuerpos mortales 9 podamos compartir esta percepci&n no s&lo con los otros -umanos sino tambi2n con los animales0 las plantas e incluso los minerales< ,s s&lo una cuesti&n de tiempo 9 de un desarrollo #ue -abr3 de e1tenderse0 tal /e%0 al no/eno "rado. ,l llamado matrimonio mstico0 o la 7uni&n con 6ios7 -a sido siempre considerado como la cima absoluta #ue puede alcan%ar el pro"reso de la -umanidad0 9 2se sera su si"nificado: ser constantemente compa.eros del propio Cosmos. a relaci&n m3s estrec-a posible con la Identidad Infinita. >o es0 ni muc-o menos0 una atenuaci&n de una abstracci&n indefinible sino0 por el contrario0 una concentraci&n de conciencia -asta lle"ar a un punto en #ue la percepci&n penetre en todas las facetas de la e1istencia. (i/ir la /ida como un Todo en lu"ar de estar limitado a las diminutas partculas mortales de /ida por nuestra condici&n de criaturas -umanas indi/iduales. os Templos #ue responden a todo tipo de descripciones son 4tiles 9 necesarios para lo"rar el "rado de desarrollo #ue es posible conse"uir en el presente a fin de alcan%ar ese estado espiritual ideal. Por nuestra condici&n de simples seres -umanos s&lo podemos esperar -acer en el tiempo #ue dura la /ida lo #ue corresponde a nuestra capacidad "en2tica0 9 son pocos los #ue se acercan al"o a esos lmites0 lo #ue no puede ser tomado como e1cusa para eludir esfuer%os de forma deliberada. As pues0 la funci&n principal de cual#uier Templo es proporcionar unas condiciones ambientales #ue nos a9udan en nuestros e:ercicios espirituales para e/olucionar -acia un estado de perfecci&n -umana. Incluso el m3s li"ero a/ance en el camino #ue conduce a ese ob:eti/o es 4til a la -umanidad en "eneral 9 en particular. Todos los a/ances tienen su ori"en en intenciones0 9 si cual#uier Templo lo"ra infundir en los -umanos la inclinaci&n a conse"uir la perfecci&n0 -abr3 reali%ado una importante aportaci&n al Cosmos. as escuelas 9 uni/ersidades con frecuencia -an sido llamadas en in"l2s 7temples of learnin"7 Btemplos del aprendi%a:eC0 un ttulo -onorable 9 mu9 adecuado. a prueba decisi/a es determinar si las pr3cticas #ue se lle/an a cabo en el Templo a9udan realmente a los -umanos a con/ertirse en unos seres me:ores o no. ; le"an realmente -asta la ra% de las cosas 9 fa/orecen el desarrollo de las posibles /irtudes a la /e% #ue impiden el desarrollo de los defectos< Tal efecto -abran de tener0
9 si no lo tienen0 entonces -a9 al"o #ue falla0 bien la metodolo"a es inadecuada para las almas interesadas0 o 2stas no son capaces de responder adecuadamente a ella. ,n cual#uiera de los dos casos -a9 una incompatibilidad0 pues sobre todo -a de e1istir una afinidad mutua entre los -umanos 9 la metodolo"a utili%ada con ellos. Desulta in4til 9 contraproducente for%ar la uni&n de unas almas con unos sistemas inadecuados para las mismas. Tal /e%0 lo me:or sera encontrar cierto sistema espiritual #ue fuera tan amplio0 sua/e 9 moderado #ue reportase unos beneficios mnimos a la ma9or cantidad de "ente. Aun#ue -a9 muc-o sitio en este mundo para tales sistemas0 "eneralmente los m3s importantes son los sistemas selecti/os 9 altamente especiali%ados #ue -an producido un "ran efecto en una cantidad mnima de -umanos. As pues es indispensable #ue -a9a una correspondencia adecuada entre las almas 9 los sistemas para #ue las pr3cticas reali%adas en el Templo resulten efecti/as. Ha9 tal /ariedad de reli"iones p4blicas en este mundo #ue pr3cticamente cual#uier temperamento -umano puede encontrar satisfacci&n0 9 s&lo es necesario #ue el indi/iduo realice una selecci&n para decidir #u2 reli"i&n /a a profesar0 si es #ue desea profesar al"una. Cuando se trata de los tipos de Templos esot2ricos0 muc-o m3s e1clusi/os0 el asunto /a complic3ndose0 dado #ue el esoterismo interesa fundamentalmente a una pe#ue.a minora de seres -umanos0 9 su disponibilidad #ueda reducida a un mnimo. Adem3s el n4mero de miembros suele estar condicionado por la necesidad de poseer unas caractersticas mu9 definidas. A los Templos esot2ricos en "eneral s&lo pertenecen unos cuantos tipos de seres -umanos altamente especiali%ados. a ma9ora de las i"lesias cristianas est3n abiertas a todo el #ue desee aportar dinero para incrementar sus fondos0 en cambio los establecimientos esot2ricos son departamentos cerrados para todos0 con la e1cepci&n de unos cuantos0 #ue no s&lo creen en los principios fundamentales 9 se sienten comprometidos sino #ue tambi2n est3n deseosos 9 son capaces de participar en a#uellas pr3cticas #ue se recomienden o adopten. a ma9ora pasan por un perodo de prueba en el #ue son adoctrinados 9 reciben cierta preparaci&n. os ne&fitos deber3n -acerlo antes de entrar en contacto con el 7crculo interno7 de los miembros iniciados #ue realmente diri"en todas las sesiones re"ulares0 en las #ue se lle/an a cabo acti/idades conectadas con cada tipo de Templo. Muc-os est3n a su /e% clasificados en distintos 7"rados7 #ue se supone -an de estar relacionados con la situaci&n espiritual de los indi/iduos0 aun#ue suele ser m3s bien una presunci&n #ue una realidad. ,n resumen0 tenemos pruebas #ue muestran #ue cuanto m3s abierto es un sistema espiritual en lo relati/o al n4mero de sus miembros0 tanto m3s lento 9 menos especiali%ado resulta. ,so puede no ser malo0 en /ista de las -abilidades del -ombre0 pero realmente define la diferencia #ue e1iste entre las realidades 9 da ciertas directrices a la -ora de esco"er el camino #ue uno -a de se"uir en la /ida. Por e:emplo0 es mu9 importante /alorar la capacidad del indi/iduo 9 relacionarla con las e1i"encias de cual#uier sistema indi/idual0 9 la auto?selecci&n pocas /eces tiene el "rado de precisi&n #ue desearamos. Ksa es la ra%&n por la cual todo el #ue aspire a con/ertirse en miembro de un Templo esot2rico debera pasar unas pruebas de idoneidad efectuadas por un comit2 de control. >o es m3s de lo #ue cabra esperar si se buscara un empleo normal 9 nin"una persona ra%onable esperara conse"uir un traba:o de responsabilidad sin #ue le -icieran una entre/ista de estas caractersticas. Adem3s0 sera mu9 in:usto contratar a al"uien para un traba:o si 2l o ella no estu/ieran capacitados para reali%arlo0 aun#ue s&lo fuera por los futuros empleados. ;Por #u2 entonces -a9 #ue admitir a un ser -umano para #ue acompa.e a otros #ue est3n especiali%3ndose en ciertas acti/idades espirituales de determinada clase sin -aber in/esti"ado suficientemente a fin de descubrir las incompatibilidades e1istentes< ,so no sera :usto para nin"una de las dos partes. !in embar"o0 los Templos son fundamentalmente unas or"ani%aciones centrales donde se desarrollan las acti/idades -umanas0 9 como tales son en un principio similares a otro tipo de entidades ocupacionales0 incluidas las empresas ordinarias. (eamos el parecido. Ambos est3n inte"rados por un con:unto de seres -umanos #ue se muestran interesados en asociarse para la consecuci&n de unos supuestos beneficios #ue puedan ser compartidos por todos los implicados. Ambos tienen un local fsico apropiado para la promoci&n 9 promul"aci&n del resultado final al #ue aspiran0 9 disponen de todas las instalaciones posibles para la consecuci&n de ese ob:eti/o. A#u se inclu9en e#uipos de personas especialmente preparadas para conse"uir unos resultados satisfactorios por cual#uier medio0 preferiblemente a tra/2s de unos medios 2ticos. Hinalmente0 ambos e#uipos deben ser totalmente conscientes de sus acciones0 de la responsabilidad #ue tienen los unos para con los otros0 9 del ob:eti/o com4n. Adem3s de cumplir las normas morales ordinarias con los seres -umanos #ue est3n fuera de su esfera de intereses. Por tanto0 estar dotado para lle/ar una empresa es una cualidad 4til cuando se trata de or"ani%ar 9 diri"ir los Templos de la tierra. Ha9 tantas necesidades #ue s&lo pueden satisfacer a#uellas personas #ue son pr3cticas 9 tienen los pies en la tierra. as almas puramente espirituales tienden e1cesi/amente a descuidar 9 pasar por alto las cosas necesarias para el funcionamiento de una asociaci&n ordinaria de seres -umanos. Cosas como el al#uiler0 la lu% 9 la calefacci&n0 o incluso a#uellas cosas #ue se necesitan en cual#uier reuni&n ordinaria. Al"uien tiene #ue or"ani%arlo para #ue todo est2 coordinado0 9 para ello se necesita lo #ue podra llamarse una cierta -abilidad para los ne"ocios. os #ue -a9an refle1ionado sobre la difusi&n del cristianismo en los primeros tiempos 9 se -a9an pre"untado c&mo fue posible0 tal /e% acierten si en lu"ar de atribuirlo tanto al poder de predicaci&n de los Ap&stoles0 piensan al"o m3s en a#uellas personas #ue se -icieron car"o de sus "astos0 les ofrecieron su -ospitalidad "enerosamente0 or"ani%aron los itinerarios #ue -aban de se"uir0 9 les dieron todo el apo9o sin el cual no -abra
sido posible cumplir ni una sola misi&n. ,n los primeros tiempos de la I"lesia eran los obispos Bo inspectoresC #uienes tenan la funci&n de /ia:ar para ase"urar #ue las di/ersas con"re"aciones estaban m3s o menos de acuerdo con las doctrinas #ue se ense.aban 9 constituan las creencias comunes. Posteriormente0 sin embar"o0 se institu9& el car"o de cardenal para ase"urar #ue la I"lesia tu/iera suficientes fondos 9 poder poltico a fin de #ue su influencia se de:ara sentir en todo el mundo. Fri"inariamente0 los cardenales no eran sacerdotes sino unos -ombres ricos 9 poderosos #ue tambi2n prote"an las artes 9 #ue contribu9eron de forma mu9 /aliosa al desarrollo de la cultura 9 a la e1pansi&n socioecon&mica. Fcupaban un puesto m3s importante #ue los obispos 9 toda/a controlan la secci&n cat&lica de la I"lesia0 aun#ue a-ora es obli"atoria su ordenaci&n. Aun#ue no es con/eniente #ue en los crculos esot2ricos muc-os indi/iduos ocupen puestos de muc-o poder0 este e:emplo ilustra -asta #u2 punto es necesario #ue ciertos indi/iduos dotados para los ne"ocios mane:en las empresas esot2ricas. a ma9ora de los Templos esot2ricos de la actualidad son realmente a"rupaciones mu9 pe#ue.as de personas #ue se re4nen en torno a un persona:e central #ue posee el carisma necesario para producir tal efecto0 Aun#ue esto puede producir buenos resultados 9 de -ec-o los produce a menudo0 dic-os "rupos frecuentemente fracasan 9 se terminan con la muerte0 la des-onra0 la deserci&n o cual#uier otro tipo de percance #ue acabe #uitando del medio al fundador #ue -i%o las /eces de n4cleo. >in"4n asunto de naturale%a espiritual #ue dependa e1clusi/amente de una persona durar3 muc-o tiempo0 una /e% desaparecida 2sta. !&lo unos la%os espirituales mu9 fuertes ser/ir3n para mantener reunidos a los -umanos durante un tiempo superior a la duraci&n de una /ida normal. Ksa es la ra%&n por la cual los /nculos basados en unos la%os de tipo 2tnico o familiar0 o toda clase de creencias basadas en la san"re0 -an per/i/ido m3s tiempo. ,l Cristianismo puede incluirse dentro de esta cate"ora por ser una doctrina en la #ue la 7sal/aci&n est3 basada en la !an"re70 aun#ue su si"nificaci&n -a9a sido mu9 distorsionada 9 mitificada. Gna "ran parte del anti"uo esoterismo pa"ano se limitaba0 9 toda/a se limita0 a las tradiciones de las familias 9 los clanes0 9 -aba le9endas /inculadas a unos la%os de san"re especficos #ue se piensa #ue procedan de una fuente mu9 superior e1istente en la anti"5edad. Con independencia de la en/oltura e1terna0 tu/o #ue -aber un n4cleo central de poder #ue atra:o a las personas 9 las -i%o reunirse 9 mantener una relaci&n comunitaria. ,n el caso de los seres -umanos0 este poder con frecuencia est3 basado en el se1o0 el dinero0 la ra%a0 la clase o la mutua super/i/encia. 8ien las amena%as e1ternas los obli"an a mantenerse unidos para defenderse de una amena%a com4n Bcomo una "uerra contra su especieC o e1iste una ener"a central interna #ue los mantiene unidos0 al i"ual #ue el sol mantiene a los planetas en &rbita. A /eces puede darse una combinaci&n de ambos factores0 pero el principio nuclear se aplica en todos los casos. ;Ju2 es lo #ue mantiene unidos a todos los seres -umanos como si fueran un cuerpo0 una mente 9 un alma en funcionamiento #ue abarca todo lo #ue pensamos como si de una inteli"encia indi/idual se tratara< Puede -aber una multiplicidad de fuer%as totalmente diferentes coordinadas para producir este fen&meno0 pero el factor centrali%ador es la intenci&n acti/a de ser0 o lo #ue a /eces se llama el 7deseo de /i/ir7. !i ese deseo se debilita 9 pasa a estar por deba:o de ciertos lmites0 a causa de la edad0 por e:emplo0 o por una enfermedad0 por la desesperaci&n o al"4n otro moti/o0 entonces el indi/iduo muere sencillamente 90 al estar pri/ado de su ener"a nuclear0 el con"lomerado de 3tomos 9 unidades #ue constituan la persona pronto empie%a a disociarse0 se descompone 9 se pudre. !i bien es cierto #ue estos 3tomos 9 unidades e1perimentan un recicla:e 9 finalmente reaparecen -abiendo adoptado otras combinaciones0 no podr3n se"uir relacionados unos con otros cuando el ,spritu unificador los -a9a abandonado. ,so tambi2n es cierto con relaci&n a los esot2ricos. As pues0 para mantenerlos unidos es fundamental conser/ar su 7deseo com4n de /i/ir como si fueran uno7. ,llo s&lo es posible si el elemento #ue funciona como n4cleo 9 e:e es de naturale%a puramente espiritual. ,n los Templos m3s anti"uos la fi"ura central sola ser el sacerdote o la sacerdotisa0 #ue eran una personificaci&n de 6ios 9 por ello se /estan 9 actuaban de una forma determinada0 lo cual era ori"en de nume? rosas complicaciones 9 errores0 cuando inter/ena la propia personalidad del sacerdote o la sacerdotisa 9 cuando daban su propia interpretaci&n a cada pronunciamiento. ,n al"unos Templos una ima"en artificial del concepto de 6ios -aca las /eces de foco0 tambi2n poda utili%arse una sencilla piedra natural #ue tu/iera una forma 9 un aspecto sin"ulares. ,l sacerdote o la sacerdotisa eran considerados entonces como los principales ser/idores de este Concepto. ,sto fracasaba cuando las personas no saban diferenciar entre la Idea 9 su ima"en simb&lica. ,sto es el ori"en de la -orrible idolatra de tiempos posteriores. os -ebreos constru9eron unos templos en los #ue -aba un !ancta !anctorum0 #ue era el santuario donde pensaban #ue su 6ios in/isible se concentraba en torno al Arca de la Alian%a. ,n las sina"o"as de tiempos posteriores0 esto se redu:o a un armario en el #ue se "uardaban los Dollos de la e90 9 esa e9 era el propio 6ios. ,s esencialmente lo mismo #ue ocurre en el !a"rario de la I"lesia Cristiana0 #ue es una pe#ue.a ca:a fuerte en la #ue se almacenan los /asos sa"rados 9 el !acramento0 #ue se cree #ue es realmente el cuerpo 9 la san"re de Cristo. Posteriormente0 los miembros de las sectas protestantes lle"aron a /er a 6ios como una presencia in/isible #ue se -aca e/idente fundamentalmente a tra/2s de las predicaciones de la palabra contenida en las ,scrituras. Kstas 9a no se "uardaban ba:o lla/e sino #ue estaban a disposici&n de los
miembros letrados0 se mostraban 9 -acan circular ampliamente. Hinalmente0 empe%& a -aber minoras #ue crean #ue su 6ios s&lo se manifestaba en ellos mismos 9 a tra/2s de ellos mismos. Todos estos e:emplos se basan en la misma f&rmula de constituci&n de un Templo. !e"4n dic-a f&rmula un ,spritu uni/ersal se manifiesta a la -umanidad a causa de la atracci&n mutua e1istente 9 proporciona un foco fsico para tal fin a las con"re"aciones -umanas. os Templos de todas las reli"iones est3n basados en estos principios. !e puede decir #ue es totalmente cierto #ue la reli"i&n del comunismo tiene su santuario central en la tumba de enin 9 #ue sus le9es 9 escrituras son el Mani&iesto y El Capital. os piadosos ser/icios reli"iosos de otros tiempos con mara/illosos efectos corales se -an con/ertido en comit2s de traba:adores #ue cantan la 7Internacional70 pero el comportamiento sub9acente si"ue siendo el mismo. Tradu%ca el comportamiento b3sico de los seres -umanos utili%ando cual#uier t2rmino 9 siempre -abr3 paralelismos. ,n el caso de los Templos esot2ricos0 la pre"unta #ue normalmente sur"e es ;#u2 tipo de a"rupaciones nucleares -a9 #ue adoptar a fin de lo"rar la m31ima ad-esi&n mutua< F0 ;#u2 factor -ar3 #ue un determinado "rupo de -umanos pueda mantener una relaci&n arm&nica 9 beneficiosa para unos 9 otros durante el ma9or tiempo posible< ,n primer lu"ar0 este factor -a de ser espiritual0 en se"undo lu"ar debe producirnos satisfacci&n0 9 en tercer lu"ar debe contribuir a la reali%aci&n de nuestras ambiciones. Habra #ue a.adir #ue tal n4cleo debera funcionar como un intercambiador de ener"a entre los reunidos0 de forma #ue todos ellos se interrelacionaran unos con otros a tra/2s del mismo. Tiene #ue actuar como el sol alrededor del cual las personas desfilan como los planetas0 cada uno con su &rbita 9 ob:eti/o particular 9 sin embar"o formando :untos el mismo sistema0 como partes de un uni/erso total. Por re"la "eneral0 la e1presi&n de este n4cleo central es una idea espiritual positi/a #ue atrae a su alrededor electrones ne"ati/os0 #ue son en realidad las necesidades de los seres -umanos #ue buscan satisfacci&n. ,s un caso sencillo de L uno como compensaci&n a M uno. 6ado #ue los -umanos tienen en s mismos al"o en e1ceso 9 al"o en defecto0 si es posible -acer #ue entren cuidadosamente en contacto unos con otros "racias a un smbolo central0 esto -ar3 #ue lle"uen a estar en mutua armona de forma #ue me:orar3 la relaci&n. 6ic-o de otro modo0 s al"uien con un "enio /i/o 9 una tendencia a emitir :uicios precipitados entrara en contacto con una persona #ue tiene muc-a paciencia 9 tran#uilidad 9 #ue medita sus decisiones0 a tra/2s de cierto medio espiritual #ue ambos consideraran mu9 /3lido0 entonces el precipitado se moderara 9 sera m3s cauto0 en tanto #ue el otro pasara a ser m3s r3pido 9 decidido. Kste es un e:emplo ideal de la posible con/ersi&n de los fallos de una persona en las /irtudes de la otra. 6epende enteramente de #ue se adopten los medios id&neos para el desarrollo de la relaci&n mutua0 9 2se es el moti/o por el cual es tan importante la e/aluaci&n del temperamento de todos los miembros de un Templo esot2rico antes de su admisi&n0 con el fin de #ue -a9a un e#uilibrio. Tal /e% al"4n da se cree un computador #ue determine la 7compatibilidad de caracteres7 9 pueda ser utili%ado para tal fin0 al"o parecido a los computadores #ue se utili%an en las a"encias matrimoniales para -allar el modelo ideal. >o es f3cil determinar si este procedimiento sustituir3 al"4n da al m2todo astrol&"ico #ue durante muc-os si"los se -a utili%ado con bastante 21ito para empare:ar a los seres -umanos. ,s e1tremadamente importante seleccionar 9 esco"er un smbolo #ue act4e como n4cleo central 9 #ue represente el tipo especial de ,spritu #ue se desea encontrar en cual#uier Templo en concreto. ,s de /ital importancia. Por e:emplo0 la ,scuadra 9 los Compases Mas&nicos #ue representan la relaci&n del -ombre con 6ios a tra/2s de la profesi&n #ue uno tiene o del traba:o #ue uno reali%a en este mundo0 son smbolos #ue est3n mu9 e1tendidos por todo el mundo 9 se comprenden con facilidad. ,s un claro llamamiento a a#uellos artesanos buenos 9 cuidadosos para #ue traba:en con el ma9or esmero posible a fin de #ue -a9a una buena relaci&n entre 6ios 9 el -ombre. ,s como si los -ombres estu/ieran constru9endo al"4n edificio terreno0 lo cual e1i"e muc-a dedicaci&n 9 precisi&n. a creaci&n de seme:ante estructura espiritual implica la e1istencia de unos sentimientos de fraternidad 9 lealtad entre los -ombres. !u contrase.a es 7Fbra7. Aeneralmente lo #ue representa es la Aran Fbra o ma"num opus. Mediante la simbolo"a utili%ada0 consistente en -erramientas 9 sistemas de Traba:o0 tienen presentes las cualidades 9 el car3cter #ue -an de esfor%arse por tener a fin de lle"ar a ser unos constructores me:ores de un Templo apto para #ue 6ios more en 2l0 es decir0 para ellos mismos0 9 para me:orar el mundo en #ue /i/en. Todos los /alores 2ticos 9 culturales necesarios para me:orar las /ersiones e1istentes de la especie -umana. ,sto debe animar a los iniciados en la Masonera. ,n el caso del simbolismo Dosacru%0 su implicaci&n inmediata es el cuaternio para la b4s#ueda c&smica 9 la Dosa para el secreto espiritual. a b4s#ueda secreta de la propia alma 9 del ,spritu0 #ue -an de emprender los -umanos. 6ado #ue la rosa es la flor especial de (enus0 la diosa del amor se1ual 9 sensual0 lo #ue se indica es #ue la /ida -umana -a de concentrarse en posibilitar la b4s#ueda de la Perfecci&n. 6e todas formas una relaci&n tan ntima es al"o #ue es me:or mantener en secreto 9 no re/elar a a#uellos #ue probablemente lo malearan o emplearan mal. ,l tipo correcto de cru% empleado con esta idea de 6ios -a de ser una rueda solar o c&smica par indicar la interuni&n del tiempo0 el espacio 9 los acontecimientos0 m3s todas las /ariantes de nuestra Creaci&n. a utili%aci&n de una cru% alar"ada como la Cristiana representa la /alencia Cristiana de su si"nificado 9 la e1istencia de una faceta 7subrosa7 de la fe0 lo cual -abr3 de ser msticamente interpretado por los iniciados en tales crculos. ,sto se representa con los p2talos de una rosa 9 sus atribuciones num2ricas. !ubra9a en concreto #ue el Amor en su sentido m3s profundo 9 aut2ntico es efecti/amente la fuer%a #ue -ace #ue el mundo "ire0 por#ue la rosa ro:a #ue
lo representa puede ser considerada como el e:e del crculo de nuestro "lobo #ue est3 di/idido en cuatro. ,l color ro:o de la rosa si"nifica la !an"re 8endita #ue est3 detr3s de nuestro ser. !in embar"o0 a /eces se e1presa mediante unos p2talos ro:os #ue representan la san"re alternando con unos blancos #ue representan el semen0 refle:ando de este modo los elementos productores de nuestra e1istencia. 6esde un punto de /ista Cristiano el smbolo podra ser la e1presi&n del mandato principal de su fundador: 7Amaos los unos a los otros7. ,l smbolo del Nrbol de la (ida se utili%a para resumir 9 centrali%ar la ideolo"a esot2rica. Tiene un si"nificado especial para a#uellos con mentalidad matem3tica0 #ue tienden a /er todo en t2rminos de /alores e1actos 9 a tra/2s de e1posiciones precisas de ra%onamientos l&"icos 9 de apro1imaciones "raduales. ,1iste una si"nificaci&n espiritual mu9 especial detr3s de cada punto del plano del Nrbol0 aun#ue el con:unto de sus atracti/os es intelectual m3s #ue emocional. !u sorprendente multiplicidad de si"nificados es un "ran estmulo para pro/ocar pensamientos 9 especulaciones encaminadas a abordar desde dentro el ,ni"ma ,terno. !us sin"ulares combinaciones de ,sferas 9 Caminos cubren el Cosmos desde un e1tremo al otro con una lnea pr3cticamente ilimitada de pre"untas. Proporciona un campo sobre el #ue reali%ar in/esti"aciones durante muc-as /idas0 adem3s de los procedimientos para la b4s#ueda de la respuesta 4ltima0 si es #ue e1iste. Gna "ran /enta:a de este Nrbol es #ue nunca resultar3 aburrido para a#uellos #ue se dedican a descubrir las /erdades #ue se esconden en los eni"mas c&smicos. Todo a#uel para #uien la /ida es un constante reto al in"enio -umano0 descubrir3 #ue el plano del Nrbol es un eterno rompecabe%as. Cuando parece -aber dado con una soluci&n0 sur"ir3 otro problema a partir de esa soluci&n. os eruditos lle/an muc-os a.os traba:ando en los interro"antes del Nrbol 9 toda/a no -an lo"rado unos resultados definiti/os. os #ue est3n centrados en este smbolo -an esco"ido una lnea de pensamiento cu9o se"uimiento -abr3 de durar toda la /ida. A#uellos #ue admiten como idea central el !an"real0 con la simbolo"a primiti/a consistente en una u% detr3s de la !an"re0 tratan de descubrir la 6i/inidad #ue e1iste dentro de su propio ser 9 el de sus compa.eros utili%ando todos los medios de #ue disponen los esot2ricos de occidente. ,s decir0 las almas nacidas dentro de la Tradici&n Interna Fccidental buscan su desarrollo espiritual a tra/2s de las creencias 9 comportamientos #ue los lle"an por sus propias lneas de san"re en lu"ar de -acerlo mediante creencias pertenecientes a sistemas espirituales #ue0 siendo i"ualmente efecti/os0 les son a:enos. !u smbolo particular resulta de la combinaci&n de los principales si"nos sa"rados del misticismo occidental. >ue/amente tenemos el cuaternio de la b4s#ueda rodeado del la%o de la /erdad. Todos los elementos au1iliares de la Ca%a !a"rada. a propia Cru% es el ,scudo0 la punta de la (ara o del 8ast&n representa un arco 9 una flec-a0 la punta de una lan%a tambi2n podra ser una ,spada o la punta de una flec-a0 9 finalmente el (aso o Arial contiene la !an"re !a"rada0 #ue podr3 ser administrada a #uienes se la -a9an "anado. as "otas de esa !an"re #ue descienden -asta introducirse en el (aso forman el dibu:o del Nrbol de la (ida0 en tanto #ue el dise.o del (aso tiene una base cuadrada #ue representa a la -umanidad0 9 el cuenco circular a 6ios. a Cuerda tiene treinta 9 dos /ueltas #ue son los Caminos del Nrbol. 6e -ec-o0 todos los elementos esenciales de nuestro lina:e esot2rico 9 nuestra fe en el futuro est3n e1presados en el !i"no !an"real. 6eber3 resultar particularmente atracti/o para a#uellos #ue podran ser llamados los 7inno/adores tradicionalistas70 o por a#uellas almas #ue creen #ue aun#ue las costumbres anti"uas deben respetarse 9 conser/arse en el espritu0 s&lo podr3n se"uir e1istiendo 9 sobre/i/ir3n si /an adapt3ndose constantemente a las condiciones del mundo contempor3neo. ,l lema del Arial es 7Trato de ser/ir70 9 las implicaciones de este dic-o tan sencillo son realmente profundas. Ciertamente estos cuatro e:emplos no son las 4nicas centrali%aciones del esoterismo occidental0 pero s son una buena muestra de las mismas. Claramente indican #ue lo me:or #ue se puede -acer si uno realmente desea se"uir una filosofa o traba:ar en un Templo en este mundo0 es a/eri"uar #u2 smbolo nuclear parece resultarle m3s atracti/o0 9 lue"o a/an%ar partiendo de a-. !i un determinado tema parece adolecer de esa idea central0 es me:or no entrar en 2l0 o bien abordarlo con idea de descubrir o crear este concepto central. Merece la pena recordar #ue todo a#uello #ue est2 basado en una personalidad totalmente -umana no podr3 per/i/ir muc-o m3s tiempo de lo #ue /i/a esta persona0 a menos #ue se encuentre un sustituto espiritual 9 se colo#ue como n4cleo tan pronto como sea posible. os Cristianos no pueden poner a su lder como 4nica e1cepci&n0 por#ue -an personali%ado el poder #ue predic& como ima"en de todos los ideales espirituales #ue represent& mientras -abit& en la tierra con un cuerpo -umano. As pues0 a la -ora de crear la idea central no se -an basado tanto en la personalidad de Oes4s como en el ,spritu #ue moti/& su misi&n. !i se pretende #ue el esoterismo dure tanto tiempo como el Cristianismo lo aconse:able es se"uir un camino similar. As pues0 resumiendo lo e1puesto en esta secci&n diremos #ue la tendencia instinti/a de los seres -umanos a crear unos Templos en los #ue tratar sobre la 6i/inidad es tan anti"ua como la propia -umanidad0 9 la 4nica cuesti&n importante es -allar al"o apropiado para el tipo de alma implicada. ,sto no -abr3 de resultar demasiado difcil si admitimos #ue los Templos aut2nticos no son edificios fsicos sino un espacio libre en nuestra propia conciencia #ue -ace posible la e1istencia de una relaci&n ntima entre uno mismo 9 un ser espiritual. as circunstancias e1ternas como la locali%aci&n fsica son simplemente unas a9udas para crear tal situaci&n. >o obstante -a9 unas re"las b3sicas sobre c&mo -a9 #ue comportarse 9 unos c&di"os de conducta #ue -a9 #ue obser/ar a fin de lo"rar los me:ores resultados en el proceso #ue tiene lu"ar en el Templo0 consistente en impulsar a los seres -umanos para #ue est2n0 aun#ue s&lo sea una fracci&n0 m3s cerca de la meta de perfecci&n. Por tanto analicemos
desde un punto de /ista esot2rico las ra%ones por las #ue e1isten dic-as re"las 9 c&di"os.
Ca !t"lo ' LA SIM%OLOG(A )*E LOS +ODEA
a e1istencia de los seres -umanos normalmente se desarrolla en unas 3reas /itales diferenciadas #ue pueden ser definidas. ,n primer lu"ar0 los seres -umanos e1isten dentro de s mismos como una conciencia inmersa dentro de los lmites del indi/iduoE en se"undo lu"ar0 su e1istencia se desarrolla dentro del crculo de los familiares unidos por unos la%os de cosan"uineidad 9 en el de sus ami"os ntimosE este crculo est3 inserto en una e1istencia 2tnica o nacional0 9 fuera est3 la -umanidad en "eneral. Aun#ue todas estas cate"oras pueden subdi/idirse en clasificaciones #ue se atienen a descripciones sumamente minuciosas0 ser/ir3n como combinaci&n cu3druple de un con"lomerado consciente. os cabalistas pueden percibir la e1istencia de una cone1i&n entre las cuatro etras del >ombre. ,l indi/iduo es la =od0 la familia es la He-0 el "rupo 2tnico es la (au0 9 el con:unto de la -umanidad es la He- final. Ftros podran comparar este desplie"ue con una ola #ue /a e1pandi2ndose desde el centro de un la"o circular -acia fuera. !u pro"resi&n se produce de una forma l&"ica0 esta percepci&n -abra de e1tenderse m3s all3 de los lmites de nuestro mundo -asta alcan%ar el final del uni/erso0 pero de momento consideraremos 4nicamente las fronteras de nuestro ser. ,l proceso de entablar relaciones con al"o #ue resulta aceptable como 6i/inidad pudo lle/arse a cabo en una 2poca de acuerdo con las costumbres e1istentes dentro de las di/isiones a las #ue nos -emos referido. Primero -aba una relaci&n puramente personal0 lue"o unos contactos familiares de car3cter pri/ado0 a continuaci&n unos tipos de reuniones p4blicas a ni/el tribal o nacional0 9 finalmente una amplia colecci&n de tipificaciones. !e trata de cuatro clasificaciones de Templos #ue presentan bastantes diferencias 9 est3n al ser/icio de multitudes de -umanos. ,l primero es el Templo secreto e indi/idual del alma -umanaE el se"un do0 el Templo de car3cter pri/ado 9 restrin"ido donde se celebran reuniones de familiares 9 ami"osE el tercero0 las reuniones p4blicas de car3cter sectario a las #ue asisten a#uellos #ue tienen mentalidades parecidas0 9 el cuarto es fundamentalmente te&rico0 en 2l est3n incluidas todas las formas -umanas de enfocar el Absoluto. Aun#ue los lmites de esas 3reas no son tan claros ni est3n tan definidos como lo estaban anteriormente0 si"uen funcionando como las lneas de demarcaci&n #ue di/iden los sectores espirituales de los -abitantes de este planeta. as re"las "enerales para la identificaci&n de estas di/isiones parecen ser #ue cuanto m3s se acercan a los crculos ntimos0 tanto m3s esot2ricos son los comportamientos 9 las creencias. as diferencias de las distintas di/isiones dependen enteramente de factores arbitrarios como la nomenclatura0 los procedimientos0 la metodolo"a 9 otros tecnicismos puros. 6etr3s de todas estas cosas e1iste la com4n preocupaci&n por establecer un contacto consciente con tipos de inteli"encia superiores a los -umanos. Gna 9 otra /e% los -umanos -an ima"inado cuan mara/illoso sera el mundo si todos los -abitantes de la tierra tu/ieran e1actamente las mismas creencias 9 se comportaran e1actamente de la misma forma0 los unos en consonancia con los otros. ,n realidad0 eso sera un desastre0 por supuesto0 9 obstaculi%ara totalmente los a/ances #ue conducen al desarrollo pro/ec-oso. o #ue es deplorable es #ue nuestras diferencias naturales condu%can al anta"onismo en lu"ar de a la colaboraci&n compensatoria. !&lo cuando los -umanos se den cuenta de #ue es necesaria la /ariaci&n 9 la especiali%aci&n en el cumplimiento de las funciones0 tendremos probabilidades de lo"rar #ue la pa% pro"resi/a 9 la armona imperen sobre la tierra. Aun#ue est3 despertando en la naturale%a -umana una especie de reconocimiento instinti/o de este -ec-o0 no -a alcan%ado el "rado de desarrollo suficiente para resol/er los problemas espirituales #ue se nos plantean durante nuestra permanencia en este planeta. ,sto no ocurrir3 -asta #ue dic-o reconocimiento se manifieste a tra/2s de la "en2tica como caracterstica dominante del comportamiento -umano0 9 para esto -an de sucederse muc-as "eneraciones. ,ntretanto s&lo puede pedirse con insistencia #ue la inteli"encia se desarrolle m3s en la encarnaci&n por medio de todas las ener"as espirituales de #ue dispon"an los traba:adores de buena /oluntad0 lo cual e1i"e la reali%aci&n de una serie de acti/idades en los Templos a un ni/el sin precedentes. ,s e/idente #ue las disposiciones fundamentales 9 especficas de la percepci&n -umana0 deri/adas principalmente de las -uellas -eredadas o instinti/as #ue -an de:ado las ense.an%as recibidas en el Templo desde la 2poca de nuestros antepasados0 si"uen influ9endo actualmente en nuestras /idas 9 por tanto es posible calcular el efecto #ue tendr3n en un futuro pr&1imo. os modelos de conducta 9 de pensamiento #ue tienen su ori"en en las anti#usimas pr3cticas reali%adas en el Templo por las primeras "eneraciones0 se pro9ectan en la conciencia contempor3nea 9 reaparecen como tipos de conducta mental0 moral e incluso fsica. a influencia #ue tienen en nuestras /idas se de:a sentir muc-o en las corrientes de pensamiento #ue -acemos circular entre nosotros0 las cuales
finalmente cambiar3n a me:or o a peor el rumbo de nuestra ci/ili%aci&n. Tal /e% no seamos ob:eti/amente conscientes de esto en modo al"uno0 9 es poco probable #ue muc-as personas sepan -asta #u2 punto nuestras /idas se /en afectadas por este factor. Puede #ue0 a ni/el superficial0 -a9amos transformado todas las percepciones instinti/as 9 -eredadas de nuestros /alores esot2ricos en terminolo"as de car3cter cientfico0 sociol&"ico o poltico0 pero los fundamentos de estos /alores fueron descubiertos -ace muc-o tiempo0 cuando aprendimos a armoni%ar nuestra conciencia 9 a centrarla en unos ob:eti/os #ue e1ceden en muc-o nuestra capacidad limitada. a cuna de esta tendencia fue el Templo #ue funcion& como principio del desarrollo e/oluti/o de la -umanidad. Ho9 en da puede #ue est2 de moda burlarse o #uitar importancia a las denominadas supersticiones de nuestros antepasados remotos0 rec-a%ar de pleno sus creencias reli"iosas e ima"inar #ue -emos lle"ado a nuestra actual situaci&n e1clusi/amente "racias a nuestros esfuer%os0 sin nin"una a9uda0 a no ser la de nuestra inteli"encia. ,so es mu9 poco prudente. os -umanos modernos nunca deben infra/alorar la deuda #ue -an contrado con las pr3cticas reali%adas en el Templo en tiempos pasados. Kstas sir/ieron para estimular los esfuer%os reali%ados a fin de coordinar nuestra conciencia. !i nunca -ubi2ramos ima"inado #ue e1iste un ser superior al nuestro ni -ubi2ramos tratado de acercarnos a 2l en el entorno del Templo0 toda/a estaramos andando a cuatro patas alrededor de las cue/as. >uestras me:oras comen%aron con la idea inicial de #ue poda -aber un poder0 una persona o una determinada ener"a0 al"o con lo #ue -abamos de entrar en contacto a fin de pedir una a9uda pr3ctica para los problemas de nuestra e1istencia. Gna /e% concebida esta posibilidad0 el resto se produ:o como una sucesi&n de acontecimientos e/oluti/os. o #ue con frecuencia no lle"amos a entender -o9 en da0 es el estado de la atm&sfera fsica del mundo de entonces0 en comparaci&n con el del mundo actual0 en lo #ue se refiere a la recepti/idad -umana. !e -an producido unos cambios sorprendentes durante los milenios #ue -emos pasado sobre la tierra. a propia conciencia es el ambiente. ,stamos literalmente rodeados de ella como si fuera un oc2ano o una atm&sfera #ue absorbemos o recibimos al i"ual #ue un receptor de radio absorbe la ener"a electroma"n2tica 9 la traduce en unos sonidos audibles.
CUADRO 1
Las Siete Divisiones del Espacio
D i E l
Este Aire
Sur Fuego Vara Verano !ediod" a Varitas
Oeste Agua Copa Otoo Crep#scul o Copas O
Norte Tierra Escudo nvierno Noc$e !oneda s A (e*
Arriba El Absoluto Corona
Centro Vida Humana Estrella
Abajo Otra Vida Cubo
S Espada E s Primaver a
T Aurora i T Espadas a V o P r E Vida
Futuro Trompas % !+s
Present e Persona s & Neutro
Pasado Puntos ' !anos
(u)
Amor
A ,a-ael r C o L e A)ul 'od
!iguel Amarillo Vau
.abriel ,ojo He$
Auriel Ail He$
!etatron &ltraviolet a Ale-
Suvuviel Visible !em
Sandala-o n n-rarrojo Tau
,n los primeros tiempos de nuestra e1istencia sobre la tierra el 7ambiente de la percepci&n7 -abra emanado en "ran medida de la /ida animal 9 /e"etal 9 de unos antecedentes c&smicos de conciencia #ue tienen su ori"en en fuentes mu9 remotas. !u interacci&n produ:o un campo de fuer%as en el cual los primeros -ombres empe%aron a dominar sus mentes e intu9eron #ue posean un alma adem3s de un cuerpo. Como reciban tales se.ales espirituales directamente0 estaban muc-o m3s cerca de la 6i/inidad #ue la ma9ora de los -ombres del mundo moderno. !in embar"o0 desde entonces los -umanos -an creado tal cacofona de conciencias en las pro1imidades de este planeta #ue cada /e% resulta m3s difcil0 9 muc-as /eces es imposible0 distin"uir al"una cosa de naturale%a di/ina en las impresiones recibidas por los centros ner/iosos sensoriales internos. Muc-os millones de mentes -umanas confunden constantemente0 9 a menudo alteran deliberadamente0 el ambiente de percepci&n #ue rodea la tierra0 mientras las almas #ue sufren re%uman tensiones emocionales por todas partes. Por tanto no puede sorprendernos no /er con muc-a claridad la estructura #ue aparece detr3s de nuestro medio ambiente terreno Bsi es #ue lle"amos a /erlaC. A tra/2s de la e1periencia 9 por pura necesidad tal /e% -a9amos aprendido a prote"ernos del sufrimiento -umano creando una especie de cora%a ps#uica en torno a nuestra sensibilidad interna0 pero ello naturalmente produce un aislamiento #ue -ace #ue se corte nuestra comunicaci&n con las frecuencias m3s sutiles de la /ida espiritual. Ho9 en da omos -ablar muc-o de la contaminaci&n ambiental 9 los peli"ros #ue entra.a para la salud -umana0 pero no estamos suficientemente interesados en su e#ui/alente interno: la poluci&n ps#uica0 en la cual nos /emos obli"ados a /i/ir por circunstancias comunes. Puede #ue las "eneraciones futuras lle"uen a ser m3s prudentes #ue nosotros 9 presten ma9or atenci&n a este problema0 pero con/endra anticiparnos a ellos0 d3ndonos cuenta del problema. >uestro sentido com4n nos dice #ue cuando -a9 muc-a suciedad en nuestro medio ambiente0 todo lo #ue tenemos se manc-a0 por lo #ue nos /emos obli"ados a ba.arnos 9 a la/ar todo con muc-a frecuencia. ,so mismo puede aplicarse al -ec-o de /i/ir con la conciencia contaminada. Cuando el -ombre est3 frente a un medio ambiente de alta peli"rosidad0 car"ado de contaminantes #umicos o radioacti/os0 no se atre/e a entrar si no est3 prote"ido por una ropa especial0 e incluso puede tener su propio tan#ue de aire para respirar. Asimismo0 pueden darse unas circunstancias ps#uicas en las #ue sea preciso tomar unas precauciones similares. Todo lo #ue es posible a ni/el fsico0 se duplica en el caso del e#ui/alente ps#uico. as le9es de la /ida tienen muc-os ni/eles0 en los cuales todo se repite traducido a los t2rminos adecuados. ,n el len"ua:e esot2rico0 7construir un Templo7 si"nifica crear un espacio libre en la conciencia donde -a9a un mnimo de contaminaci&n para #ue sea posible entrar en contacto con ener"as puramente espirituales 9 -acerlo con la ma9or plenitud 9 libertad posible. a construcci&n de un Templo puede considerarse un proceso cu3druple. ,n primer lu"ar como autoestructura0 en se"undo lu"ar a ni/el familiar0 en tercer lu"ar a ni/el sectario 9 en cuarto lu"ar est3 el esperado acuerdo esot2rico ecum2nico entre todos los sectores de la -umanidad. ,ste mo/imiento -a de empe%ar en el indi/iduo 9 e1pandirse -acia fuera0 en lu"ar de ser controlado por un consorcio e1terno 9 for%ado -acia dentro0 e1i"iendo la conformidad a todos los indi/iduos sin #ue 2stos lo deseen. 6ic-o de otro modo0 las almas indi/iduales -an de prepararse para estar en condiciones de traba:ar con "rupos #ue s&lo buscan e1tenderse e incluir a otros para la consecuci&n del fin 4ltimo uni/ersal de la uni&n fraternal con el Cosmos. Hasta cierto punto0 esto podra compararse con un buceador #ue sale con re"ularidad a la superficie para tomar aire a fin de sobre/i/ir. 6ado #ue traba:amos en un medio ambiente terreno lleno de contaminantes ps#uicos0 -emos de emer"er a la superficie0 por decirlo as0 para refrescarnos de /e% en cuando a fin de sobre/i/ir sin a-o"arnos. 6e /e% en cuando -emos de confeccionar 7un tra:e de super/i/encia7 9 /i/ir con dic-o tra:e0 capa% de conectarnos con unos ni/eles superiores a los de la e1istencia -umana. ,l ropa:e especial de ceremonias0 utili%ado en las acti/idades esot2ricas 9 en los e:ercicios de meditaci&n0 simboli%a estos tra:es protectores. ,n cierto modo0 -a9 #ue crear el ambiente adecuado antes de #ue sea posible tomar o liberar fuer%a funcional. a estimulaci&n sint2tica producida por este ambiente mediante un simbolismo fsico0 tiene como finalidad a9udar a la percepci&n ima"inaria0 #ue realmente cumple las disposiciones de los estados del e"o re#ueridos. ,s decir0 todo lo #ue pueda decirse o -acerse con elementos e1ternos -abr3 de ser reproducido en nuestro interior por obra de la conciencia coincidente0 o no -abr3 ocurrido nada de naturale%a ps#uica. >o tiene muc-a utilidad decir palabras o manipular ob:etos materiales0 a menos #ue el proceso /a9a acompa.ado de la m31ima ener"a intencional 9 comprensi/a a ad#uisici&n 9 puesta en pr3ctica de tal t2cnica es una parte absolutamente primordial de las pr3cticas #ue se lle/an a cabo en el Templo. Hundamentalmente0 esta t2cnica depende de lo #ue se denomina en el len"ua:e teatral 7la suspensi&n de la incredulidad 9 la participaci&n del p4blico7 #ue es una necesidad b3sica de nuestra naturale%a sensible. ,sta capacidad tan peculiar es lo #ue nos da 7/ida7 9 nos con/ierte en participantes acti/os del cosmos0 en tanto #ue la disminuci&n o ausencia de la misma en"endra desinter2s0 escasa /italidad 9 desemboca en una ineficacia "enerali%ada. ,n len"ua:e moderno diramos #ue estamos 7acti/ados7 o 7desacti/ados7. o #ue a#u se discute es #ue este proceso debera poder controlarse 9 re"ularse a fondo por medio de todo a#uello #ue se piense0 di"a o -a"a en el interior de nuestros Templos. Por supuesto0 no s&lo a-0 por#ue se trata de una e1periencia normal consistente en reaccionar ante las circunstancias de la /ida se"4n la clase de estmulo #ue puedan presentar. !e
trata de introducir 9 aplicar tales estmulos en un lu"ar donde se den las condiciones propias de un Templo. ,stas condiciones -an sido especialmente ideadas para e/ocar el ma9or n4mero posible de estados en el e"o de a#uellos #ue est3n presentes para tal fin. (amos a retroceder unos cuantos a.os0 -asta a#uellos tiempos en #ue los predicadores eran realmente poderosos. as con"re"aciones de tipo medio disponan en sus /idas cotidianas de mu9 pocas cosas #ue despertaran o ele/aran sus espritus. ,ran /ctimas de una ausencia de estmulos 9 de lo #ue podra llamarse desnutrici&n espiritual. ,l serm&n del domin"o era entonces el medio principal para procurarse tal estmu lo. ,l #ue las palabras pronunciadas fueran /erdad o no0 no /ena al caso. !i el predicador era capa% de cauti/ar el inter2s del p4blico 9 de acaparar toda su atenci&n despertando sentimientos 9 emociones mu9 intensas0 conse"ua el resultado apetecido por el p4blico. 6isfrutaban con su e1periencia semanal mientras e1perimentaban una especie de catarsis interna #ue -aca #ue se sintieran limpios0 satisfec-os 9 contentos. ,n resumidas cuentas0 "eneralmente se sentan muc-o me:or 9 me:oraban a causa de lo #ue acababan de e1perimentar. Posiblemente0 mu9 pocos -abr3n sospec-ado 9 ni si#uiera se -abr3n dado cuenta de #ue disfrutaban con al"o #ue e#ui/ale0 a ni/el espiritual0 a una e1periencia se1ual0 sin embar"o eso es precisamente lo #ue era. ,l ma"nfico estilo del orador -3bil poda darles todos los elementos #ue necesitaban: las palabras propias del corte:o0 los t2rminos su"esti/os 9 estimulantes0 las frases incitantes 9 apasionadas0 los "emidos intensos 9 a"oni%antes0 los "ritos climat2ricos 9 las e1clamacionesE despu2s /ena un repentino silencio se"uido de palabras tran#uili%adoras 9 sua/es como el arrullo de un amante cuando todo -a terminado. !i el predicador era atracti/o 9 se ser/a de los "estos adecuados para abordar los temas0 despertar el inter2s -acia ellos 9 -acer /aler sus ideas0 todas las mu:eres presentes sentan #ue -aban e1perimentado al"o #ue su esposo o amante nunca -aba conse"uido producir /ali2ndose de empu:ones 9 "ru.idos llenos de indiferencia. ,l tema del serm&n estaba totalmente subordinado al estilo 9 a la sucesi&n de estmulos. Primero -aba #ue interesar0 lue"o era preciso despertar el 3nimo0 intensificar las emociones0 lle"ar al clma1 9 finalmente tran#uili%ar para #ue el o9ente #uedara satisfec-o. >o puede sor? prendernos #ue una famosa orden de predicadores se denomina los Pasionistas. ,l secreto de la buena predicaci&n es la e1presi&n eufemstica del se1o0 t3citamente reconocida a uno 9 otro lado de la palabra. !i las i"lesias 9 capillas fueran los 4nicos lu"ares en #ue pudiera conse"uirse esto0 se"uro #ue estaran totalmente llenas. Ho9 en da0 no ocurre as0 pues -a /ariado totalmente el estilo de los sermones 9 la "ente dispone de numerosos sustitutos. a tele/isi&n -a suplantado en "ran medida las funciones propias del teatro de los tiempos anti"uos0 aun#ue nunca llenar3 las necesidades profundas #ue la persona tiene de lle"ar a un compromiso directo e ntimo para acercarse a la 6i/inidad en uni&n con las dem3s personas #ue tratan de a/an%ar en la misma direcci&n. as personas de esas caractersticas se dan cuenta perfectamente de las diferencias #ue e1isten entre una e1periencia sint2tica 9 una real. !&lo la participaci&n en un Templo 7/i/o7 puede transformar una e1periencia sint2tica en una real. ,l proceso real se controla por medio de la /oluntad de acuerdo con la intenci&n. As se con/ierte en una disciplina definida por derec-o propio 9 merece ser tenido mu9 en cuenta por los #ue estudian en serio los procedimientos espirituales. Al i"ual #ue los lu"ares donde se or"ani%an desfiles 9 los campos de maniobras son unas %onas especficas en las #ue se entrenan 9 forman los soldados0 los Templos son el lu"ar adecuado para preparar la conciencia de los seres -umanos a fin de #ue si"a unas directrices espirituales #ue a9uden al desarrollo de determinadas caractersticas internas #ue mu9 probablemente conducir3n a su ilustraci&n a todos los ni/eles. ,n ambos casos0 la constante repetici&n de los e:ercicios pr3cticos e1i"e un "ran esfuer%o. ,l referido entrenamiento b3sico conduce a una "ran especiali%aci&n dentro de un determinado campo de acci&n. ,s imposible formar un buen soldado si no -a -ec-o /ida de campa.a0 ni a un buen esot2rico le:os del Templo de la e1periencia0 aun cuando el Templo se limite al cuerpo fsico del practicante. ,n tal caso la meditaci&n es s&lo el mo/imiento de la mente 9 del alma #ue traba:an desde un cuerpo inm&/il #ue -ace las /eces de Templo para toda acci&n #ue se desarrolle dentro del mismo. a obra Mtodos para los Rituales Mgicos se ocupa a fondo de la preparaci&n para los di/ersos procedimientos rituales #ue se lle/an a cabo en los Templos de nuestra Tradici&n Interna Fccidental BHelios 1*)*0 se"unda edici&n @eiser 1*8PC0 pero -a9 muc-os puntos #ue admitiran ampliaciones0 aclaraciones 9 estudios desde otros 3n"ulos0 adem3s de cierta informaci&n au1iliar #ue ser/ira de "ran a9uda a a#uellos #ue traten de e1presarse mediante el esoterismo en cierto tipo de Templos. Por tanto0 este libro no trata de sustituir a su predecesor sino de complementarlo fa/orablemente 9 de e1tenderse en ciertos temas #ue no -aban sido sufi? cientemente tratados anteriormente. Al mismo tiempo introduce cierta informaci&n nue/a. A pesar de #ue los e1pertos aconse:an siempre lo contrario0 los #ue acaban de acceder a las 3reas de acti/idad del esoterismo parecen se"uir cre9endo #ue al"o mara/illoso suceder3 si re4nen suficientes -erramientas0 se ponen la /estimenta adecuada 9 con/encen a al"unos ami"os para #ue participen con ellos en las acti/idades #ue reali%an como aficionados0 al tiempo #ue se denominan a s mismos con un nombre colecti/o de tipo e1&tico. o m31imo #ue posiblemente sacar3n de "anancia0 ser3n unas cuantas tardes de di/ersi&n0 m3s pro/ec-osas desde el punto de /ista social #ue si se #uedan /iendo la tele/isi&n0 9 en el peor de los casos cierta decepci&n unida al aburrimiento0 o tal /e% al"unos sustos debidos a las crisis ner/iosas de los compa.eros m3s inestables. !i salen bien parados de la citada e1periencia0 pueden considerarse unos afortunados o pri/ile"iados. os Templos pueden ser el 3mbito donde se desarrollen e1periencias traum3ticas o trascendentales.
os aficionados ambiciosos no parecen caer en la cuenta de #ue lo me:or #ue pueden -acer es empe%ar modestamente 9 traba:ar las t2cnicas m3s comunes #ue se desarrollan en el Templo en lu"ar de pasar directamente al lu:o m31imo 9 pedir #ue la propia 6i/inidad se manifieste directamente con todos sus adornos. !i eso no lle"ara a ocurrir0 tal /e% se #uedaran satisfec-os con la aparici&n de una serie de arc3n"eles0 o se consolaran con un duende com4n con tal #ue ocurriera algo sorprendente. Dara /e% se les ocurre pensar #ue si "racias al Templo pudieran desarrollar si"nificati/amente sus cualidades internas 9 su car3cter0 2ste -abra cumplido su aut2ntica funci&n0 pues la 6i/inidad se -abra manifestado en ellos mismos. !&lo a#uellos #ue perciben con claridad esta importante cuesti&n 9 est3n dispuestos a traba:ar para lo"rarlo con paciencia 9 constancia sacar3n al"4n pro/ec-o de sus Templos esot2ricos. Como -a9 #ue empe%ar de al"4n modo0 /amos en primer lu"ar a estudiar el dise.o "eneral de un Templo esot2rico occidental de tipo medio. 6e ordinario la construcci&n representa la estructura espiritual de la Creaci&n Ma9or0 o el Macrocosmos0 en el cual a-ora /i/imos 9 nos mo/emos. ,llo les resultar3 familiar a a#uellos #ue posiblemente nunca -a9an entrado fsicamente en nin"uno. Aun#ue pueda ser cuadrado 9 probablemente lo sea0 siempre se considera circular 9 cuaternario en cuanto a su naturale%a0 de tal forma #ue se corresponde con la clasificaci&n cu3druple en la #ue di/idimos nuestra conciencia de creaci&n de ambientes. ,llo nos permite abordar el tema de una forma determinada0 con la cual -abremos de relacionar todo a#uello #ue est2 contenido en el Cosmos 9 pueda atribuirse a una cuarta parte en concreto. ,sto suele llamarse marco de referencia. ,n otras palabras0 se trata de una estructura de conciencia #ue resulta pr3ctica e indica d&nde0 cu3ndo0 c&mo 9 por #u2 -e? mos de entrar en contacto con al"uno de los contenidos del Cosmos. Al"o parecido a una 7Aua de la 6i/inidad7 #ue nos muestra c&mo establecer la cone1i&n m3s directa posible entre a#u2l #ue pre"unta 9 a#uel elemento #ue 2lQella buscan en la Conciencia C&smica continente. a eficacia de este plan depende de la perfecci&n 9 la precisi&n de la clasificaci&n reali%ada por las mentes 9 almas de los buscadores. Fb/iamente0 -a de -aber cierto criterio admitido por los #ue -acen las pre "untas0 9 el citado criterio -abr3 de resultar tan familiar a cada uno de los esot2ricos occidentales #ue traba:an en esta acti/idad como lo son las letras del abecedario 9 sus sistemas de combinaci&n0 a la -ora de construir palabras con si"nificado. Aun#ue as ocurra0 /ol/er3n a presentarse a#u las cate"oras en aras de una ma9or claridad 9 a fin de mostrar c&mo -an sido dispuestas conforme a las siete di/isiones del espacio. B(ean el Cuadro 1 de la p3"ina C. Con la a9uda de tales conceptos clasificados conforme a un sistema cuaternario0 puede construirse todo un cosmos de conciencia. ,n realidad un aut2ntico Templo esot2rico occidental es ese estado de conciencia0 en lu"ar de ser una -abitaci&n con sus ornamentos0 en sentido fsico. os ornamentos representan tal estado de conciencia. Ha9 #ue percibir esta distinci&n en el momento mismo de empe%ar nuestra formaci&n o no daremos con el aut2ntico si"nificado de los Templos. A menos #ue mac-a#uemos muc-o en casa este punto -asta #ue lle"ue a ser no s&lo factible sino tambi2n real0 no tendr3 nin"una utilidad para nadie ni si #uiera el Templo m3s elaborado #ue -a9a podido construir el -ombre con sus manos. ,ncontramos repetidas referencias al Templo 7no construido con las manos ni con el sonido de un martillo70 9 a la ma9ora de los lectores se les escapa el aut2ntico si"nificado de estas palabras. a ma9ora de los Templos esot2ricos de occidente no est3n profusamente decorados. ,l material simb&lico e1istente suele ser escaso. Con frecuencia los muros su"ieren la cuadratura de sus proporciones. ,stos son de colores0 se corresponden con las estaciones 9 en cada uno aparece el smbolo id&neo0 en tanto #ue el tec-o 9 el suelo -an sido adecuadamente dise.ados a fin de mostrar los cielos 9 el mundo inferior. ,l lu"ar central suele estar se.alado por un altar sobre el #ue -a9 una l3mpara0 aun#ue e1iste en el mundo moderno la tendencia a colocar el altar en el cuadrante occidental0 a modo de santuario0 con un estandarte detr3s #ue muestra la 2"ida o emblema con el cual un Templo determinado ofrece sus ser/icios. ,n este caso el centro se indica de otro modo0 est3 se.alado por un bast&n en posici&n /ertical o por una esfera de cristal. Adem3s -a9 ciertos ob:etos de utilidad como asientos0 mesitas0 atriles0 etc. Kste es un esbo%o de la disposici&n espacial de un Templo occidental de tipo medio. as dimensiones temporales0 por supuesto0 /ienen re"uladas por la frecuencia de los traba:os esot2ricos #ue tienen lu"ar en el Templo0 9 el factor e/entual est3 "obernado por el tipo de ceremonias #ue se celebran 9 por los asistentes. Todo Templo operati/o 9 bien e#uilibrado -abr3 de combinar estos tres componentes de su cosmos de un modo re"ular 9 efecti/o. Como todos los fen&menos c&smicos0 un Templo est3 compuesto de tiempo0 espacio 9 acontecimientos. 6espu2s de todo0 es un lu"ar en el espacio en el cual ocurren acontecimientos en un tiempo determinado. Tales componentes -an de "uardar e#uilibrio entre s 9 -abr3n de enca:ar perfectamente en ese marco. ,s decir0 despu2s de #ue se -a -allado un lu"ar adecuado0 las personas id&neas -an de descubrir cu3l es la modalidad de celebraci&n m3s id&nea antes de #ue todo #uede ensamblado 9 constitu9a la presentaci&n adecuada. ,l lu"ar0 las personas 9 la celebraci&n. Desulta tan difcil determinar cu3l de estas tres cosas -a de estar en primer lu"ar0 es lo mismo #ue decidir cu3l de las tres patas de una ban#ueta es m3s importante. a 4nica cosa cierta es #ue estos tres elementos deber3n combinarse en un indi/iduo aislado o -abr3n de proceder de a#uellos #ue puedan -acer el mila"ro :untos. Muc-as personas est3n m3s interesadas en construir un templo fsico #ue en prepararse ellas mismas para uno0 lo cual no difiere muc-o del -ec-o de abrir un taller t2cnico sin estar capacitados t2cnicamente 9 sin tener idea de
c&mo -a9 #ue actuar0 ni e1periencia en el mane:o de las -erramientas 9 el material de e#uipo. Pocas personas seran tan est4pidas como para actuar as 9 sin embar"o muc-as personas compran todo tipo de artefactos caros a 7pro/eedores ocultistas7 con la /a"a esperan%a de #ue los citados ob:etos obrar3n todo tipo de mila"ros por s mismos. Tales esperan%as tienen m3s o menos las mismas posibilidades de cumplirse #ue las de un pa"ano primiti/o #ue se col"aba un micr&metro al cuello pensando #ue le traera dinero 9 suerte. o interesante es #ue esa e1tra.a fascinaci&n #ue parece producir el 7material oculto7 en determinadas almas0 muestra un reconocimiento instinti/o 9 posiblemente -ereditario de su si"nificaci&n simb&lica por parte de dic-as almas. Probablemente lo #ue m3s les atraer3 ser3 a#uel smbolo #ue indi#ue las principales deficiencias de #ue adolece su car3cter por#ue eso es lo #ue esperan compensar mediante la posesi&n o utili%aci&n del mismo. Por e:emplo0 todo a#uel cu9a principal incapacidad espiritual sea la falta de amor sentir3 una fascinaci&n especial por los /asosE 9 una persona indecisa 9 con poca /oluntad la sentir3 por las /aras 9 las espadas. Tales predilecciones indican claramente la e1istencia de una capacidad de percepci&n interna cu9as acti/idades podran resultar de lo m3s beneficiosas para esa alma en particular. !in embar"o0 en "eneral -a9 una especie de necesidad "eneral de crecer espiritualmente 9 cambiar de car3cter de acuerdo con la simbolo"a de cual#uier sistema esot2rico. ,llo es en s una buena cosa. Juiere decir #ue cuando menos se reconoce t3citamente la insatisfacci&n con la situaci&n interna0 a la /e% #ue se llama silenciosamente a un Poder (i/o superior de naturale%a espiritual para #ue a9ude al cumplimiento del pro"rama de auto?correcci&n. ,l alma -umana admite sus imperfecciones 9 trata de me:orar 9 acercarse a lo #ue podra considerarse la 6i/inidad. ,s el principio de toda perfecci&n. Hasta -ace poco0 esto -abra sido interpretado como la admisi&n saludable de #ue el pecado 9 la culpa necesitan el perd&n misericordioso de 6ios a la maldad reali%ada en contra de su bondad 9 su "racia. Aun#ue0 actualmente0 pocos esot2ricos aceptaran la perspecti/a del 7pecado contra 6ios70 la ma9ora estara de acuerdo en #ue el pecado0 si es #ue e1iste0 /a diri"ido fundamentalmente contra uno mismo dado #ue no se consi"ue sacar el ma9or partido del potencial -eredado 9 se desapro/ec-a una oportunidad. ,n todo caso0 la e1istencia de un inter2s desacostumbrado 9 una /inculaci&n intensa con lo #ue realmente es lo m3s tri/ial de los bienes del Templo normalmente indica una situaci&n interior de intran#uilidad a causa de una necesidad perturbadora de satisfacci&n espiritual. Ciertamente esto es preferible a buscar una compensaci&n discutible por medios #umicos como son las dro"as0 o lo"rar tener se"uridad en uno mismo mediante a"resiones 9 comportamientos antisociales. Puede #ue0 mediante las acti/idades desarrolladas en los Templos0 se tarde m3s en lo"rar unos resultados claros0 pero son infinitamente m3s se"uras. Muc-os al mirar -acia atr3s tal /e% se pre"untar3n por #u2 no se pararon a pensar las cosas cuidadosamente cuando empe%aron a estar /inculados con el esoterismo 9 por #u2 no empe%aron con las sencillas disposiciones #ue de todas formas -ubieron de aprender al final 9 de las #ue finalmente pasaron a depender durante el resto de una encarnaci&n. Podran -aber a-orrado muc-o tiempo 9 dinero para in/ertirlo en acti/idades m3s pro/ec-osas0 sin mencionar la ener"a mental 9 espiritual #ue desperdiciaron al aplicarla a unas pr3cticas in4tiles 9 asistem3ticas. Antes de #ue nadie pueda aprender o estudiar al"o de forma adecuada -a de descubrir c&mo 9 por #u2 -a de -acerlo. ,l aprendi%a:e es una capacidad de la conciencia al i"ual #ue la /ida es una potencialidad del cuerpo -umano0 9 ambas acti/idades -an de ser lle/adas a cabo "racias al esfuer%o intencionado de #uien#uiera #ue e1ista a tra/2s de su combinaci&n. Primero -emos de adaptarnos a este mundo mediante el control 9 el desarrollo del cuerpo 9 de todas sus funcionesE lue"o -a9 #ue repetir el mismo proceso con la mente 9 el alma. ,st3n interrelacionados0 9 si estu/ieran adaptados al mismo sistema0 ello tendra como resultado la producci&n de persona:es mu9 notables0 pero esto rara /e% ocurre. Aprendemos a utili%ar nuestros cuerpos a base de e1perimentar sus funciones 9 e#ui/ocarnos0 9 "racias a la a9uda #ue recibimos de los adultos. !i nuestra intenci&n es especiali%arnos0 tendremos #ue apo9arnos en los especialistas #ue -an sistemati%ado la preparaci&n fsica 9 saben c&mo -acer a los dem3s partcipes del proceso. o mismo se puede afirmar de la menteE nuestra capacidad de percepci&n -a de -acer frente a concep tos recopilados "racias a las e1periencias del pasado 9 adaptados al uso contempor3neo. ,n este caso dependemos de ciertos profesores profesionales #ue nos presentan una informaci&n #ue nosotros -emos de aceptar sin demasiadas pre"untas. Adem3s recibimos cierta informaci&n complementaria #ue nos lle"a de todas partes 9 #ue -emos de clasificar nosotros mismos0 aun#ue rara /e% nos ense.an un sistema fiable para -acerlo. ,sto se llama educaci&n0 es la facultad de conducir nuestra capacidad de aprender -asta una cierta apariencia de orden0 ba:o el mandato de la conciencia. A la -ora de la ense.an%a de lo espiritual0 sin embar"o0 la e1periencia -umana es relati/amente ca&tica. ,n este campo nos enfrentamos con una masa increble de percepciones me%cladas0 #ue proceden de todos los 3n"ulos 9 ni/eles de nuestras /idas0 9 tenemos #ue esco"er con el ma9or cuidado posible los caminos #ue -emos de se"uir. os pensamientos con los #ue nos enfrentamos proceden de todos los tiempos0 lu"ares 9 acontecimientos #ue -a atra/esado la -umanidad0 9 probablemente tambi2n del futuro. >o es mu9 diferente del -ec-o de tener #ue atra/esar una e1tensi&n de arenas mo/edi%as0 pisando unas piedras #ue est3n asentadas en tierra firme. Ha9 piedras por todas partes0 pero al"unas posiblemente ir3n -undi2ndose lentamente 9 otras lo -ar3n casi instant3neamente. !i la piedra se -unde lentamente e1iste la posibilidad de encontrar otra piedra m3s firme0 en cambio si se -unde r3pidamente0 e1isten proporcionalmente menos posibilidades. ,l alma #ue luc-a -a de /a"ar entre ellas. A /eces se -undir3 casi completamente pero de /e% en cuando conse"uir3 encaramarse precariamente sobre una roca firme 9
temer3 ale:arse de ella0 aun#ue se d2 cuenta de #ue la marea se acerca implacable para a-o"ar a todos a#uellos #ue no -an cru%ado a tiempo para sal/arse del flu:o #ue a/an%a. >o es mala esta analo"a0 por#ue muestra adem3s #ue los #ue -an se"uido con 21ito los caminos #ue discurren entre tales estrec-os0 -an podido se.alar a#uellas piedras #ue est3n firmes para fa/orecer a los futuros pere"rinos o dibu:ar un mapa en el #ue apare%can se.aladas las piedras #ue merecen nuestra confian%a 9 a#uellas #ue no la merecen. As0 por e:emplo0 s&lo es posible alcan%ar las piedras firmes si pisamos las pro/isionales. Al"unas piedras pueden ser pisadas andando a un paso ra%onable0 pero por otras -abr3 #ue andar a una /elocidad considerable 9 s&lo podr3n -acerlo las personas r3pidas 9 li"eras. o difcil en este caso es clasificar las piedras dado #ue debido a las mareas suelen /ariar de sitio0 lo cual resulta mu9 desa"radable. ,llo produce una "ran inse"uridad con relaci&n a sus propiedades 9 ori"ina serias dudas con respecto a la fiabilidad de muc-os "r3ficos. Al"unos de los "r3ficos anti"uos son toda/a bastante precisos0 aun#ue las piedras #ue aparecen se.aladas como fiables est3n tan separadas unas de otras #ue resulta imposible para los -umanos a/an%ar desde una piedra -asta la si"uiente sin co"er los peli"rosos senderos #ue -a9 entre 2stas. ,l "r3fico cabalstico del Nrbol de la (ida0 por e:emplo0 presenta die% plataformas absolutamente firmes desde la -umanidad -asta 6ios0 pero los Caminos o canales #ue -a9 entre estas plataformas est3n llenos de dificultades 9 de escollos. Kstas son las directrices #ue se si"uen a la -ora de presentar las denominadas "randes reli"iones de este mundo a sus se"uidores. !e fundamentan en /erdades b3sicas0 pero el paso de una a la si"uiente atra/esando los /acos #ue los separan es con frecuencia al"o con:etural 9 una e1periencia #ue desconcierta a muc-os mortales0 sobre todo a a#uellos #ue tienen dificultades a la -ora de enfrentarse a m3s de una /erdad a la /e% o #ue no son capaces de /er absolutamente nin"una cone1i&n entre ellas. Al abordar el problema inmediato #ue se les plantea al a/an%ar desde la piedra firme en la #ue se encuentran en ese momento -asta otra situada en las pro1imidades0 las dificultades crecen. 6espla%arse pul"adas es con frecuencia un problema m3s comple:o #ue a/an%ar millas0 sin embar"o a menos #ue las ideas est2n claras a lo lar"o de toda la ruta0 no es probable #ue nadie lle"ue a un sitio #ue mere%ca la pena. !i decimos: 7Para ir desde >ue/a =orR -asta la India0 -a9 #ue diri"irse -acia el sur 9 atra/esar el oc2ano Atl3ntico 9 lue"o prose"uir el /ia:e atra/esando Nfrica 9 al"unos otros lu"ares -asta lle"ar al otro continente70 diremos la /erdad0 pero ello no sir/e de nada. !&lo tendra cierto /alor un itinerario completo #ue inclu9era todos los detalles de los /uelos0 indicara las escalas 9 precisara los precios0 9 sera preferible #ue diera informaci&n sobre rutas alternati/as0 lu"ares de inter2s #ue -ubiera en el camino0 tipos de cambio 9 ese tipo de informaci&n de "ran utilidad. Muc-os sistemas abiertos al p4blico carecen de al"o e#ui/alente a ni/el espiritual0 9 lo #ue tienen no resulta adecuado. >o es #ue los asuntos esot2ricos sean necesariamente me:ores ni #ue resulten m3s /enta:osos0 pero se suele entrar m3s en detalles 9 -a9 tambi2n una ma9or especiali%aci&n. >o interesan los m2todos de producci&n en masa #ue son m3s adecuados para las colecti/idades -umanas de tipo medio0 sino #ue se centran en la e/oluci&n del indi/iduo 9 el desarrollo de ciertas caractersticas inusuales. !u finalidad es ser/ir espiritualmente al concepto de 6i/inidad al #ue est2n dedicados. Aun#ue tales sistemas "eneralmente operan en los Templos donde se re4nen las con"re"aciones0 todos los miembros -an de recibir una preparaci&n a fin de con/ertirse en Templos de forma #ue toda su /ida pase a ser una celebraci&n constante de los di/ersos ser/icios #ue -a9 #ue lle/ar a cabo simb&licamente0 de una manera psicodram3tica. ,n otras palabras0 todas las operaciones #ue se realicen en el Templo son0 o bien -an de ser0 unos modelos de /ida conectados con los poderes espirituales 9 los principios reales0 fundamento de nuestra e1istencia como personas #ue tienen un ob:eti/o concreto. Al fi:ar estos modelos en nuestras mentes a base de ponerlos en pr3ctica en los Templos0 nos modificamos como corresponde 9 tambi2n producimos una impresi&n si"nificati/a en las corrientes de la Conciencia C&smica #ue circulan a tra/2s de nuestro ser. ,s 2sta una respuesta recproca #ue si"ue la doble direcci&n de las relaciones entre el -ombre 9 la 6i/inidad. ,n todo ser -umano -a9 un estado del e"o0 #ue podra denominarse campo de fuer%as ps#uicas0 mu9 seme:ante al campo ma"n2tico #ue e1iste dentro 9 alrededor de un im3n. !in embar"o un im3n no est3 /i/o0 en el sentido #ue para nosotros tiene esa palabra. ,l estado del e"o es una situaci&n ener"2tica deri/ada de una Huente de (ida aislada 9 distribuida por un "ran n4mero de canales. ,s la relaci&n de cada indi/iduo con A (I6A 9 la $ida% para marcar las diferencias e1istentes entre las situaciones importantes 9 las #ue carecen de trascendencia. ,s decir0 es lo #ue nosotros somos en un momento dado 9 por lo tanto es de suprema importancia para todos los #ue est3n sobre la tierra dado #ue es el 7=o so9 lo #ue so97 de todos nosotros. !in embar"o0 cambia mu9 f3cilmente por la acci&n de muc-as cosas distintas0 en al"unos casos el impacto procede de fuentes e1ternas 9 en otros de fuentes internas. As pues el estado medio del e"o resulta del e#uilibrio e1istente entre ambas fuentes. ,l mantenerlas en cierto e#uilibrio es una t2cnica al i"ual #ue lo era mantener constante el rumbo al pilotar uno de los primeros a/iones. Gn pe#ue.o percance poda basta para #ue el a/i&n ca9era en picado0 o una sobredosis de optimismo poda -acerlo entrar en barrena. ,1isten numerosos paralelismos entre el -ec-o de controlar manualmente un a/i&n li"ero 9 conducir el estado de nuestro e"o con se"uridad. Gn da tal /e% descubramos el e#ui/alente espiritual del piloto autom3tico 9 entonces podremos /olar sin miedo por las dimensiones internas del espacio espiritual. ,n la actualidad0 lo m3s parecido a un piloto autom3tico es la combinaci&n de smbolos de control #ue e1iste en un Templo esot2rico occidental. Adem3s de otras cosas0 los smbolos representan las cualidades principales del
estado del e"o #ue los -umanos pueden traer a la conciencia o 7in/ocar7 con suficiente control sobre s mismos. Como sucede con otras t2cnicas0 esa -abilidad puede ad#uirirse con entrenamiento 9 pr3ctica0 9 s&lo se precisa tener suficiente determinaci&n empare:ada a un pro"rama dise.ado inteli"entemente a fin de -acerlo posible. os principios son suficientemente sencillos. Mediante e:ercicios psicodram3ticos0 el aprendi%0 se /e condicionado a asociar cada uno de los smbolos con una cualidad determinada del ser -umano. ,sta asociaci&n es mu9 necesaria para lo"rar una situaci&n e1istencial e#uilibrada 9 arm&nica. !us relaciones mutuas son tenidas en cuenta 9 combinadas para constituir un todo fa/orable. Hinalmente0 este procedimiento #ue en un principio era ima"inario se con/ierte en una realidad ps#uica utili%able0 sometida a las &rdenes de #uien la pretenda. ,sto no es m3s #ue un proceso perfectamente normal de acondicionamiento #ue se aplica deliberadamente para obtener unos resultados espirituales determinados. os Templos de todas las sectas lo aplican a sus con"re"aciones. Con frecuencia esa aplicaci&n se lle/a a cabo de una forma fortuita 9 "enerali%ada. ,l sistema esot2rico es simplemente una modalidad calculada cuidadosamente cu9o ob:eti/o es obtener unos resultados positi/os en una clase particular de personas. ,sto tendra lu"ar en un perodo de tiempo ra%onable 9 cuando se den unas circunstancias determinadas de tiempo?espacio?acontecimiento. (amos a considerar lo #ue se espera #ue un Templo esot2rico occidental de tipo medio -a"a por a#uellos -umanos #ue asisten a los ser/icios #ue se celebran con re"ularidad en este recinto. Ima"inemos #ue reciben un c&di"o de conducta 9 unos conocimientos b3sicos de 2tica0 9 se les pide su conformidad0 cuando menos0 con los principios "enerales. ,n el caso de la I"lesia Cristiana e1iste una fi"ura central #ue es la persona de Oesucristo0 e:emplo 9 sal/ador0 una 6eidad Paternalista0 9 un poder llamado ,spritu !anto. Gna concepci&n ternaria de la ener"a e1presada como si fuera un ser supremo sensible. Gna /e% establecido este 7marco de fe70 los miembros #ue est3n conformes son llamados a reunirse a -oras determinadas para recibir una formaci&n cristiana. ,llo normalmente implica ir /estido de forma presentable 9 con ropa limpia0 conse"uir los libros apropiados para el ser/icio reli"ioso al #ue se asiste0 ocupar un lu"ar en la i"lesia 9 obser/ar una e1celente conducta. a decoraci&n del lu"ar depender3 de la secta a la #ue pertene%ca. ,llo permite un n4mero considerable de /ariaciones0 pero "eneralmente los fieles se -allan frente a un tipo de smbolo Cristiano0 como una cru%0 situada encima del altar o sobre el mismo. ,n al"4n lu"ar situado entre ese punto 9 el sitio donde se encuentran los fieles probablemente -abr3 un pulpito o lu"ar de predicaci&n0 desde el cual el sacerdote0 el pastor o el ministro -a de e1poner el contenido de las ,scrituras 9 la doctrina de la I"lesia. Tambi2n -a9 un lu"ar para los m4sicos 9 los /ocalistas #ue diri"ir3n 9 apo9ar3n los esfuer%os de la con"re"aci&n para crear una armona sonora. ,l modelo del culto cristiano contiene s&lo tres elementos. a oraci&n0 la predicaci&n 9 el canto. !e trata de tres sistemas e1clusi/amente /erbales #ue dependen para su 21ito de la comprensi&n de los si"nificados de las palabras 9 de la reacci&n ante 2stos. Tambi2n puede -aber cierto estmulo /isual pro/eniente del propio entorno 9 #ue depender3 de la secta0 pero la preparaci&n se debe en "ran medida al poder de atracci&n de la palabra real%ado por la m4sica 9 el ritmo. Dara /e% sucede #ue estos factores est2n unidos de una forma precisa 9 detallada 9 un Cristiano con/encional "eneralmente -a de seleccionar lo #ue pueda necesitar 9 deber3 sacarle el me:or partido. ,n el caso de los Templos esot2ricos0 est3n presentes los mismos factores0 si bien aparecen en formas altamente especiali%adas empleadas de acuerdo con la clase de sistema espiritual #ue las con"re"aciones m3s pe#ue.as -a9an adoptado. Por lo re"ular faltan dos caractersticas fundamentales del Cristianismo: la predicaci&n 9 el pa"o de dinero. >ormalmente en lu"ar de predicaciones -a9 lecturas 9 discusiones bastante ale:adas de las pr3cticas del Templo0 9 la cuesti&n monetaria se reduce a aportaciones recaudadas de la forma #ue pare%ca m3s pr3ctica0 fuera del Templo. ,n muc-os Templos e1iste la costumbre de no permitir ba:o nin"4n concepto la entrada de dinero. Ima"inamos #ue ello tambi2n inclu9e las tar:etas de cr2dito 9 los talonarios. As pues0 todas las acti/idades reali%adas en el Templo est3n totalmente centradas en la metodolo"a mstica de los seres -umanos en cuesti&n. a ma9ora de estos seres consideran esto una "ran /enta:a compar3ndolo con las intrusiones con/encionales de los cristianos dedicados a recaudar dinero durante los ser/icios 9 a escuc-ar las opiniones personales de los predicadores profesionales #ue son pa"ados por su t2cnica oratoria. as ra%ones principales por las cuales una minora de esot2ricos prefiri& separarse de lo #ue consideraba 7una opresi&n ortodo1a7 por parte de las reli"iones #ue imperaban en el mundo fueron0 por un lado0 una i deolo"a impuesta a la fuer%a con la cual no estaban de acuerdo 90 por otro0 un clero manifiestamente apro/ec-ado. a ma9ora de estos msticos independientes consideraban #ue en "eneral estaba mal obli"ar o coaccionar al pr&:imo0 9 no -aba nin"una duda de #ue las i"lesias oficiales de todos los credos estaban -aciendo ambas cosas con ma9or impunidad cada /e%. os esot2ricos se opusieron a #ue unos seres autoritarios #ue afirmaban tener derec-os e1clusi/os a la sal/aci&n espiritual 9 a la posesi&n de unos secretos para conse"uir fa/ores especiales de 6ios0 controlaran sus almas obli"atoriamente 9 confiscaran su dinero. As #ue optaron por abandonar estas reli"iones 9 decidieron mantener sus propios Templos pri/ados en los cuales trataron de buscar a la 6i/inidad por todos los medios #ue -aban descubierto. !in embar"o0 se dio la si"uiente irona0 cuando las a"rupaciones crecieron lo suficiente como para e:ercer un poder considerable sobre un con:unto m3s bien numeroso de personas0 la ma9ora incurri& en la misma tirana espiritual practicada por las i"lesias #ue -aban abandonado. Decordemos una tira -umorstica mu9 si"nificati/a en la #ue se /e a un puritano desembarcando en >orteam2rica con un mos#uete car"ado en sus manos 9 e1clamando: 7SA 6ios "racias0 por fin me -e librado de las persecuciones reli"iosas de
,uropaT S(amos a /erT ;6&nde est3n esos as#uerosos indios pa"anos<7 I"ual #ue los cristianos0 los esot2ricos constru9eron para s mismos unos modelos de conciencia en sus Templos0 pero lo -icieron de acuerdo con la disposici&n de los principios espirituales simboli%ados por el propio Templo en combinaci&n con su ropa:e de ceremonias. ,sto fue lle/ado a cabo de la forma si"uiente. a corona 9 el tocado #ue -aba sobre sus cabe%as representaban el apo"eo de la ra%&n 9 el respeto al ,spritu !oberano. ,l suelo #ue -aba ba:o los pies 9 el cal%ado simboli%aban el punto de /ista espiritual sobre el #ue estaba encla/ada su fe. a estrella #ue fi"uraba sobre su pec-o 9 la llama del altar representaba la iluminaci&n inspiradora de su ideolo"a. a ,spada del ,ste -aca sur"ir cualidades como el entusiasmo0 la fle1ibilidad 9 el buen car3cter adem3s de todas las -abilidades a las #ue -a9 #ue recurrir para atacar a los anta"onistas. ,l 8ast&n del !ur mostraba cualidades como la rectitud 9 la fran#ue%a0 adem3s de la necesidad de e1aminar todos los puntos con cuidado antes de apo9arse en ellos. a Copa del Feste contena las cualidades del amor 9 el compa.erismo entre unos 9 otros0 9 por la causa a la #ue ser/an0 en tanto #ue el ,scudo del >orte mostraba c&mo -aban de defenderse unos de otros -asta la muerte si fuera preciso0 con cuidado 9 cautela. Hinalmente0 el cord&n #ue lle/aban alrededor de la cintura les recordaba c&mo -aban de atar todas estas ideolo"as alrededor de s mismos de una forma centrali%ada0 por el Camino del Medio. >in"una de estas cosas funcionar3 por s sola. Aun#ue es posible prepararse mediante los smbolos0 asistiendo a suficientes ser/icios reli"iosos or"ani%ados en el Templo0 es me:or practicar en casa -asta #ue todo ello se con/ierta en una se"unda naturale%a. ,n realidad0 esto puede -acerse dibu:ando los smbolos sobre el papel 9 meditando sobre ellos0 pero el e:ercicio resulta muc-o m3s a"radable si se utili%a un :ue"o de smbolos en miniatura #ue pueda mane:arse con facilidad. Desulta esencial comprender totalmente el si"nificado de cada smbolo antes de empe%ar a reali%ar e:ercicios con ellos. ,ste tema -a sido tratado en profundidad en otras obras pero no est3 mal resumir a#u esa informaci&n para completar el tema. 1. LA CORONA. Adoptar este smbolo si"nifica lle"ar a la cima o al si"nificado m31imo de cual#uier cosa. Ha de -aber una cima #ue ser3 lo m31imo a lo #ue puede lle"ar un -umano #ue a/an%a en una determinada direcci&n0 en cual#uier perodo de tiempo. a cumbre de nuestros esfuer%os0 por decirlo de al"4n modo. Tal cumbre /ariar3 naturalmente dependiendo del tipo de ser /i/o0 sin embar"o el principio ser3 el mismo. Tambi2n /ariar30 aun trat3ndose del mismo indi/iduo0 se"4n las circunstancias de tiempo?lu"ar?acontecimiento. a capacidad m31ima de una persona puede ser la capacidad mnima de otra. As pues el smbolo de la Corona -a de entenderse como lo m31imo a lo #ue puede lle"ar una persona en un momento dado. ,n el esoterismo0 "eneralmente se considera #ue esto si"nifica la ma9or pro1imidad posible entre el #ue la lle/a 9 6ios o la ima"inaci&n de su Identidad Deal. Kse es el moti/o por el cual el smbolo adoptado por los Oudos piadosos es un "orro de oraci&n0 o 9armulRe0 pues con 2l in/ocan a su 6i/inidad0 al De9 Hiel cu9o smbolo es la Corona. a adopci&n de este smbolo no si"nifica #ue el #ue la lle/a ten"a un dominio mara/illoso de 6ios0 sino #ue por lo menos est3 esfor%3ndose por tener un concepto propio lo m3s ele/ado posible de una deidad #ue diri"e todo. Todo smbolo -a de ser un si"no /isible de cierta ener"a in/isible #ue es "astada para alcan%ar lo #ue representa. !iempre -a -abido un conocimiento instinti/o por parte de los -umanos de #ue 6ios0 o lo #ue sea0 est3 de al"4n modo all arriba en los cielos0 9 esto indudablemente se deri/a de recuerdos "en2ticos de nuestro Ho"ar en las ,strellas de donde en un principio /inimos 9 -acia donde -emos estado diri"i2ndonos inconscientemente desde entonces. >o es de e1tra.ar #ue los fen&menos celestes -a9an sido ob:eto de /eneraci&n desde tiempos inmemoriales0 9 #ue las personas toda/a traten de relacionarse con ellos por la /a de la astrolo"a 9 de la simbolo"a #ue est3 relacionada con ello0 como las piedras preciosas #ue corresponden al mes de nacimiento 9 traen suerte. Como nuestra cabe%a es la parte del cuerpo #ue normalmente est3 m3s cerca del cielo 9 es la casa de nuestro cerebro0 #ue "obierna nuestro ser corporal0 el #ue una corona ornamente nuestra cabe%a representa el poder de la -onrade%0 #ue debera controlar la conducta #ue -emos de obser/ar como criaturas del Cosmos. a capacidad -umana m3s ele/ada es el autocontrol0 9 sin esta facultad no lle"aremos mu9 le:os. os manicomios 9 los asilos est3n llenos de personas #ue no saben autocontrolarse de una forma satisfactoria. ,l autocontrol tiene muc-as formas0 9 puede #ue seamos e1pertos en una modalidad 9 nos falten las otras. Por e:emplo0 al"unas personas podr3n ser e1pertas en el control de sus m4sculos 9 sus funciones fsicas 90 en cambio0 carecer de control moral o social. >ue/amente -emos de decir #ue la modalidad m3s ele/ada de control -umano es de naturale%a espiritual e influ9e en todas las formas menores0 reuni2ndolas en un 4nico consorcio de conciencia su:eto a un control supremo. o mismo #ue todos los ner/ios del cuerpo -an de estar "obernados 4nicamente por el 9o -umano al #ue -an de ser/ir0 asimismo #uienes tratan de ser/ir al ,spritu !upremo -an de estar ba:o su control de una forma adecuada0 9 ello se simboli%a con la Corona de la conciencia. Juien#uiera #ue se la pon"a al reali%ar al"una pr3ctica en el Templo0 debera dar a entender con ello lo si"uiente: Me pon"o esto sobre la cabe%a no para parecer importante sino para demostrar con una acci&n de tipo pr3ctico #ue esto9 deseoso de controlarme a m mismo como creo #ue t4 pides. !i ten"o ra%&n0 a94dame 9 si me -e e#ui/ocado0 corr"eme. ,n cual#uiera de los dos casos "uame. Me do9 cuenta de #ue el autocontrol es una
responsabilidad #ue debo aceptar 9 una car"a #ue debo soportar con -onor si deseo lle"ar al"una /e% a estar por encima de los seres -umanos. ,spritu de la (ida 9 de la u%0 corona mi conciencia con la iluminaci&n de la !abidura de la Da%&n. Cual#uiera de estos pensamientos resultan adecuados si se diri"en a la parte superior de un Templo0 donde debera estar locali%ado el smbolo de la Corona de la u%0 o a la propia cabe%a cuando lle/a su representaci&n en forma de tocado. as Coronas son "eneralmente unos "orros ornamentados de la forma m3s adecuada para el sistema al #ue sir/en. >unca -an de estar decoradas con profusi&n 9 sin cuidado0 sin pararnos a pensar en su si"nificado. Por este moti/o no debera emplearse nin"4n otro smbolo #ue pueda lle/arse puesto o en la mano0 -asta #ue se -a9a llenado de ener"a pensando mnimamente en 2l. ,sta operaci&n al principio lle/ar3 un poco de tiempo0 pero si practicamos s&lo tardaremos un momento 90 sin embar"o0 lle"ar3 a ser lo suficientemente intensa para ser efecti/a. ,l procedimiento correcto en este caso es co"er el "orro fsico 9 ponerlo entre las dos manos de modo #ue sus bordes est2n doblados -acia dentro0 lo cual nos su"iere el &r"ano se1ual femenino. Tal /e% esto -a"a alusi&n a las mara/illas 9 al misterio de la /ida #ue emer"e del 4tero eterno de la naturale%a. ,l -ec-o de abrir el "orro -acia fuera para /er su interior /aco podra -acernos pensar en el contenido de un cerebro en el #ue no -a9 pensamientos #ue mere%can la pena. ,l ponerlo con firme%a sobre nuestra cabe%a con ambas manos 9 a:ustado0 tal /e%0 nos -a"a recordar toda la responsabilidad #ue representa0 adem3s de sentir #ue s&lo los pensamientos especiales deber3n ocupar nuestra mente mientras lo lle/emos puesto. Jutese el "orro 9 empiece a pensar en tri/ialidades0 lue"o p&n"aselo de nue/o 9 diri:a sus pensamientos a temas sa"rados. Deptalo -asta #ue se con/ierta en un modelo de c&mo debe operar. ,n caso de #ue se le ocurran pensamientos poco adecuados mientras lle/e puesto el "orro0 2c-elos fuera de su mente ense"uidaE lue"o tras cambiar de pensamientos0 /uel/a a ponerse el "orro con firme%a. a idea es asociar el ob:eto fsico e1clusi/amente con los pensamientos espirituales. Hinalmente0 -abr3 de reali%ar este e:ercicio sin lle/ar nin"4n "orro0 s&lo con los dedos 9 las palmas de las manos0 alis3ndose el pelo -acia atr3s0 empe%ando por la frente 9 descansando en la coronilla de la cabe%a. Hinalmente0 puede reali%arlo s&lo con una mano. 2. EL CUBO. Te&ricamente es la piedra sobre la #ue uno est3 de pie por#ue es el fundamento m3s firme de la fe #ue uno profesa 9 #ue est3 basada en unos principios s&lidos como las rocas0 en lu"ar del suelo inestable de arenas mo/edi%as. >in"una casa es m3s s&lida #ue sus cimientos0 9 a#u est3 representado el punto de /ista espiritual m3s fidedi"no #ue puede tener una persona. ,n la pr3ctica el smbolo del cubo representa el suelo del Templo 9 las sandalias o %apatillas #ue est3n en nuestros pies. B as sandalias -an de tener punta cuadrada 9 -ebillasC. Deal? mente0 representa esa sensaci&n de firme%a locali%ada entre los pies 9 el suelo0 #ue a /eces est3 dibu:ado con cuadrados blancos 9 ne"ros. Cada cuadrado es lo bastante "rande para #ue una persona permane%ca de pie encima 9 de manera con/encional se supone #ue es la parte superior de un cubo s&lido. !e piensa #ue cada cubo est3 formado por seis pir3mides s&lidas cu9as puntas se encuentran en el centro. 6esde el punto de /ista mas&nico estos cubos son sillares o blo#ues de construcci&n0 cada uno de los cuales representa un ser -umano. Al"unos Blos ne"rosC son considerados rudos 9 representan la condici&n de -ombre ordinario0 otros est3n m3s 7acabados7 o son m3s sua/es0 sus lados est3n pulidos de forma #ue enca:an bien :untos sin necesidad de mortero. ,sto se dice para mostrar c&mo los -umanos deberan reunirse constitu9endo el m3s espl2ndido de todos los Templos0 li"ado s&lo por un amor fraternal. A cada Mas&n se le -a asi"nado la tarea de ponerse en forma de este modo. 6e a- /iene el dic-o 7Ha9 una di/inidad #ue conforma nuestros fines0 t3llalos se"4n nuestros deseos7. a asociaci&n esot2rica #ue -a de constituirse con el smbolo del Cubo tiene unos fundamentos b3sicos de una "ran solide%. Ho9 en da e1iste la tendencia a ne"ar totalmente esa posibilidad 9 a afirmar #ue si al"o espiritual no puede ser probado de tal forma #ue satisfa"a al in/esti"ador cientfico0 todas las creencias necesariamente -abr3n de ser falsas 9 por tanto no debemos creer en nada. ,l -ec-o de creer firmemente en un uni/erso en el #ue el espacio0 el tiempo 9 el acontecimiento fueran la nada realmente e#ui/aldra a creer en una ,ntidad Infinita0 9 no es cientfico pedir pruebas en unos t2rminos #ue son absolutamente irracionales. !i la prueba de la Creaci&n no es por s misma suficiente para suponer #ue al"4n tipo de !uper?conciencia es responsable0 entonces ;#u2 sentido tiene #ue le pidan a uno creer #ue los -umanos son la forma m3s ele/ada de inteli"encia #ue e1iste 9 los 4nicos de su especie en toda la "ala1ia< ;Ha9 -umanos lo bastante en"redos como para creer seriamente en esto< Aun#ue pare%ca e1tra.o los -a9. as formas en #ue se presenta la fe de uno pueden ciertamente ser falibles0 pero lo #ue realmente importa son los fundamentos #ue e1isten detr3s 9 deba:o de la ideolo"a formali%ada 9 e1puesta. !i tal 7fondo de roca7 pareciera poco se"uro0 lo #ue -a9 #ue -acer es aceptar una serie pro/isional de creencias con las #ue se puede traba:ar con la si"uiente condici&n 7Me ser/ir3n -asta #ue ten"a moti/os para cambiarlas por una ideolo"a perfeccionada7. ,n otras palabras0 establecer lo #ue los cientficos llaman una 7-ip&tesis de traba:o70 o con:unto de conceptos #ue parecen cubrir de forma satisfactoria un 3rea de in/esti"aci&n. Hemos de /ol/er a recurrir a la analo"a de las piedras firmes 9 las #ue se -unden. !i podemos encontrar una #ue soporte nuestro peso espiritual durante un perodo de tiempo prolon"ado0 ello nos ser/ir3 de apo9o espiritual durante un perodo de tiempo
prolon"ado0 ello nos ser/ir3 de apo9o espiritual -asta #ue ten"amos moti/os para cambiar de forma satisfactoria un 3rea de in/esti"aci&n. Hemos de /ol/er a recurrir a la analo"a de las piedras firmes 9 las #ue se -unden. !i podemos encontrar una #ue soporte nuestro peso espiritual durante un perodo de tiempo prolon"ado0 ello nos ser/ir3 de apo9o espiritual -asta #ue ten"amos moti/os para cambar de punto de /ista. >ada es eterno en esta tierra0 9 la tierra0 como nosotros mismos0 tiene una /ida limitada. >o obstante una cantidad bastante importante de puntos de /ista -an per/i/ido durante muc-os si"los o tal /e% muc-os milenios0 as pues no escasear3n las opciones cuando uno bus#ue unos puntos de apo9o para el pie #ue ofre%can una se"uridad relati/a a ni/el espiritual. ,l tipo de e:ercicios #ue -a9 #ue practicar cuando -emos lle"ado a este punto0 consiste en apo9ar los pies con firme%a en el suelo0 /isuali%ar con claridad los elementos b3sicos de nuestras creencias0 9 pensar en al"o #ue est2 en la lnea de las famosas palabras de utero: 7A#u esto9 9o0 no puedo actuar de otro modo7. o ampliaremos diciendo UU,n la actualidad0 creo firmemente en esto 9 s&lo las me:ores ra%ones me -aran cambiar. Me da fe en la /ida 9 me proporciona unos fundamentos en los cuales basarme con relaci&n a lo #ue siento0 suficientemente s&lidos a ni/el espiritual para durar toda la /ida. Como mis pies sostienen mi cuerpo0 as mis creencias sostienen mi alma. SJue encuentre siempre un buen terreno por donde pueda /a"ar por los caminos de la /ida 9 del ser/icio al ,spritu !upremoT7 Gn Cubo simb&lico -a de lle/ar "rabado o impreso el credo de uno0 por#ue cual#uier credo firme -a de estar compuesto por a#uellos conceptos #ue conforman la fe fundamental de la /ida. Gn credo es un punto de /ista espiritual representado por el Cubo0 9 muc-as empresas esot2ricas tienen sus credos condensados en una simbolo"a compuesta 9 clara como la ,scuadra Mas&nica 9 los Compases0 o la Cru% C&smica 9 la Dosa. Tambi2n podran combinarse como las -ebillas de los %apatos0 o si no0 estar /inculados al comportamiento b3sico. >ue/amente0 puede recitarse el credo a la /e% #ue se pisa cual#uier dibu:o reali%ado sobre el suelo0 con pasos de baile o simplemente "olpeando li"eramente el suelo con los pies mientras se piensan cosas0 cual#uier cosa #ue asocie los puntos donde se apo9an los pies con la fe 9 la firme%a. Tambi2n es posible poseer unas %apatillas adornadas de forma adecuada. Gna -a de ser ne"ra 9 la otra blanca. Hemos de idear un :ue"o de pies complicado 9 ponerlo en pr3ctica en el suelo del Templo #ue tendr3 la misma disposici&n #ue un 7tablero de a:edre% de noc-es 9 das7 All podremos e:ecutar el baile del destino. Antes de intentarlo0 sin embar"o0 es me:or continuar -aciendo e:ercicios m3s sencillos -asta #ue las ideas relacionadas con -allar un credo aceptable se fusionen en una unidad de conciencia mientras uno usa el cal%ado con el #ue podr3 caminar por muc-os caminos. Gna $e' #ue se -an asimilado adecuadamente los elementos b3sicos0 siempre es posible a.adir m3s detalles. Tal /e% a9ude ima"inar #ue el cal%ado de ceremonias es para unas 7personas #ue andan m3s bien despacio7 o tal /e% unos 7in/esti"adores 9 descubridores de una fe nue/a7. Incluso pueden darse nombres distintos a los elementos #ue cubren el pie por la derec-a 9 por la i%#uierda0 estos nombres podran ser 7Iancada7 9 76esli%amiento70 #ue refle:ar3n la metodolo "a empleada para el a/ance. !e puede se"uir cual#uier procedimiento con el cal%ado0 a condici&n de #ue sir/a para real%ar 9 dar 2nfasis a la ideolo? "a fundamental. Al considerar las e1tremidades inferiores0 tal /e% con/en"a decir #ue puede ser necesario cambiar el color se"4n las estaciones. os calcetines de color /erde claro resultan adecuados para la prima/era0 los de color /erde oscuro para el /erano0 los ro:i%os para el oto.o0 9 los de color marr&n oscuro o ne"ros para el in/ierno. Tambi2n -a9 #ue decir #ue las perneras de los pantalones nunca -abr3n de asomar por deba:o del borde inferior de la bata. Han de enrollarse 9 si es necesario0 pueden ase"urarse con unas "omas. Pocas cosas -acen peor efecto #ue el -ec-o de #ue los #ue celebran al"una ceremonia o participan en ella lle/en unos calcetines poco apropiados. !i se trata de una pr3ctica de car3cter pri/ado0 el color de los calcetines no es importante0 aun#ue siempre es aconse:able #ue el celebrante si"a el procedimiento adecuado por su propio bien. ,n los tiempos anti"uos0 "eneralmente se pensaba #ue el pie i%#uierdo o siniestro era el de la mala suerte0 9 las personas tenan #ue tener muc-o cuidado a la -ora de colocar el pie derec-o delante primero cuando se iban de /ia:e0 9 sobre todo al cru%ar el umbral. ,l #ue uno tu/iera #ue pararse a pensar: 7Ten"o intenciones de ir de la forma correcta en esta direcci&n7 producira un efecto particular en los a/ances futuros. Como refor%ador de intenciones0 este pe#ue.o e:ercicio consistente en colocar los pies en lo #ue se consideraba una posici&n fa/orable ciertamente -ubo de contribuir a armoni%ar los procedimientos. os mo/imientos fsicos de los pies tambi2n estaban /inculados a los mo/imientos de la fe. !iempre se iba detrs de la &e% lo cual implicaba #ue los pies lle/aran el cuerpo 9 el alma donde#uiera #ue la lu% de esa fe condu:era. ,sto era simboli%ado por la ,strella central en e#uilibrio entre nuestras e1tremidades terrestres 9 celestes0 cu9a representaci&n simb&lica es la l3mpara 9 el amen. 3. LA ESTRELLA. ,s el smbolo m3s si"nificati/o 9 el #ue e1i"e menos e1plicaciones0 dado #ue su ideolo"a realmente e1cede con muc-o al alcance de las descripciones -umanas. !u si"nificado esencial es la 7 u% Interna7 central0 #ue moti/a a la -umanidad de tantas maneras como -umanos -a9 #ue puedan tenerla. !us smbolos fsicos0 la l3mpara del altar 9 el amen0 aparecen en el pec-o de #uien#uiera #ue celebre un ser/icio en su -onor0 pudiendo ser toda una con"re"aci&n. ,ste peto con frecuencia tiene forma de pent3culo o 7,strella del Hombre7.
!u punta /ertical representa una llama0 el cuerpo del Pent3culoQ,strella representa la l3mpara #ue -a9 deba:o0 9 las dos puntas inferiores los pies #ue nos sostienen. a l3mpara del altar rara /e% tiene forma de -e1a"rama o 7,strella de 6ios70 aun#ue debe considerarse como tal con independencia de c&mo est2 formada. Por re"la "eneral0 los amens #ue usan los #ue celebran ceremonias en los Templos esot2ricos toman la forma del smbolo representati/o del sistema espiritual al #ue est3n sir/iendo. As pues un Cristiano tendr3 un crucifi:o o una cru% sencilla0 un Dosacru% la Cru% de la Dosa0 etc. Aun#ue todos ellos tienen un dise.o diferente0 cada uno representa la u% Interior tal como la -an e1perimentado los #ue los usan0 9 2sa es la idea /inculante a la #ue -a de ir encaminado todo e:ercicio ima"inable. os pensamientos -an de estar en esta lnea: ,ste emblema representa mi ori"en?espiritual 9 esperado final en la ,ternidad. !i la -umanidad procedi& en un principio de las estrellas 9 finalmente deber3 re"resar all cuando la /ida en este planeta 9a no sea posible para nosotros0 entonces -a% #ue este smbolo represente el instinto interno #ue me ilumina en esta b4s#ueda 9 me "ua -acia 6ios. !2 #ue si culti/o esta facultad con suficiente fe0 me conducir3 -asta el fin 4ltimo #ue busco0 pues no podra ser de otro modo. ,sta lu% lle/a en s misma el si"no de mi sal/aci&n 9 nunca debo perderla de /ista0 por mu9 d2bil #ue pueda parecerme. !i pierdo la pista de esta lu%0 me perder2 al mismo tiempo0 pues representa la C-ispa 6i/ina #ue realmente so9 (o. ,l brillo de 6ios por decirlo as. A /eces puede parecer brillante0 9 otras /eces d2bil0 pero mientras brille0 "aranti%ar3 mi se"uridad espiritual. ,s literalmente la u% de mi (ida0 9 el ob:eto m3s importante de mi identidad. ,llo 9 9o somos uno. a asociaci&n fsica puede reali%arse col"ando el amen alrededor del cuello con una cadena 9 encendiendo una /elita o una lamparilla Bpreferentemente una #ue ten"a un cristal ro:o #ue represente la u% #ue -a9 detr3s de la !an"reC. ,l amen podra ser una c-apa de las #ue se lle/an en la solapa o un broc-e con un alfiler0 9 es f3cil la ad#uisici&n de lamparillas de cristales de colores. o importante es #ue -a de ser una llama real 9 no puede ser un tipo de lu% el2ctrica0 pues la simbolo"a sera totalmente err&nea. Mientras uno enciende la llama0 puede pensar al"o de este estilo: 7!i la teora del 8i" 8an" es cierta0 todo lo #ue e1iste realmente est3 -ec-o de u%0 9 eso me inclu9e. Podra decir #ue 9o -e sido fabricado con u% solidificada 9 #ue todos mis pensamientos son una ilumina? ci&n de la inteli"encia. Por tanto enciendo esta l3mpara para representar al ,spritu (i/iente0 del cual 9o so9 una pe#ue.a miniatura0 )*gase la u'+, Gn bonito "esto es encender una cerilla frot3ndola contra una piedra procedente de al"4n lu"ar sa"rado0 aun#ue la t2cnica -a conser/ado la anti"ua combinaci&n de pedernal 9 acero en los modernos mec-eros. Con/endra recordar #ue al i"ual #ue la lu% 9 el fue"o dieron comien%o a nuestra ci/ili%aci&n0 as la lu% es casi el smbolo m3s anti"uo de la 6i/inidad o la !uper-umanidad #ue e1iste entre nosotros0 9 es al"o mu9 especial en #ue pensar. Depresenta lo me:or de nuestra inteli"encia0 lo m3s -ermoso de nuestra cultura0 9 el potencial m3s puro de todo lo #ue somos o seremos al"una /e%. Comparamos la lu% con 6ios 9 con el bien0 en tanto #ue la oscuridad si"nifica el 6iablo 9 el pecado. a ,strella simboli%a la u% en la Fscuridad0 9 por tanto es un si"no de sal/aci&n. os Cristianos podran pensar en la estrella de 8el2n #ue condu:o a los Ma"os -asta la u% del Mundo. Con demasiada frecuencia nos ol/idamos de #ue las estrellas son soles 9 tienen derec-o a ser consideradas como tales. 6esde este punto de /ista -emos de /erlas como los centros de ener"a de otros sistemas solares 9 como fuentes de ener"a para las personas. !in ellas no podramos /i/ir de nin"una manera0 9 sin la Huente central de la (ida #ue est3 en todas las almas encarnadas0 nin"uno de nosotros podra e1istir. !ea lo #ue fuere a#uello0 m3s /ale #ue lo llamemos Dios% aun#ue usemos mal la palabra. as ,strellas #ue cuel"an sobre nuestro pec-o prueban #ue al menos reconocemos abiertamente tal presencia en nosotros mismos0 aun#ue no nos atre/amos a afirmar #ue la comprendemos. A-ora -emos de considerar el entorno interno con el cual debemos relacionarnos 9 ese radiante centro de ,ner"a. 4. LA ES A!A. Dealmente representa nuestro "ran compromiso de -acer frente 9 luc-ar contra todos los problemas0 peli"ros 9 dificultades #ue nos encontremos en este mundo. ,sto tendr3 lu"ar casi constantemente 9 e1i"ir3 todo el ri"or 9 la /i"ilancia #ue podamos controlar. Hemos de ser a"udos 9 fle1ibles como las ,spadas 9 estar dispuestos a defendernos de los ata#ues #ue /en"an de todas las direcciones. ,l smbolo fsico de la ,spada es simplemente una se.al para #ue nosotros e/o#uemos en nosotros mismos esas cualidades tan necesarias.
Tambi2n podemos recordar #ue la ,spada es el sin&nimo de la Hlec-a0 cu9a finalidad es mantener los peli"ros ale:ados. as Hlec-as representan nuestros pensamientos #ue /uelan0 e incluso -o9 en da se utili%an flec-as para diri"ir nuestra atenci&n a al"4n punto o para indicar al"o en particular. ,n la actualidad pueden ser simples marcas sobre el papel0 pero en principio si"uen siendo flec-as. as flec-as se utili%aban para los enfrentamientos a distancia 9 las espadas para combatir de cerca. Ambas combinan 9 conectan ideas #ue sir/en para mantener ale:adas las influencias -ostiles0 nos con/ierten en elementos difciles con las cuales los elementos -ostiles no desean meterse. Todas las criaturas de todas las especies tienen derec-o natural a la defensa propia cuando su e1istencia se /e amena%ada0 9 los smbolos de la ,spada 9 la Hlec-a muestran el derec-o #ue tenemos a la autodefensa a tra/2s de unos medios espirituales0 si sentimos #ue nuestras /idas est3n amena%adas a ese ni/el. ,n tiempos m3s anti"uos los -umanos luc-aban unos con otros 9 se mataban para defender lo #ue crean #ue eran sus libertades espirituales 9 #ue en realidad e#ui/ala a sus propias ideas reli"iosas me%cladas con /enta:as de tipo poltico 9 comercial. as denominadas "uerras reli"iosas estaban in/ariablemente moti/adas por la a/aricia de los -ombres 9 por las "anancias materiales0 escondidas ba:o una capa de -ipocresa sa"rada. >o obstante0 cuando los -umanos sienten #ue sus almas se /en seriamente amena%adas u oprimidas por otros -umanos0 por el moti/o #ue sea0 es asombroso -asta #u2 e1tremos lle"an para defender su concepci&n de 6ios. Dara /e%0 o posiblemente nunca son capaces de comprender #ue son ellos mismos la ma9or amena%a contra sus me:ores creencias 9 #ue sus ,spadas espirituales tendran un uso me:or si se emplearan en controlar lo peor de su propia naturale%a. Por tanto los pensamientos #ue est2n conectados con estas armas simb&licas deberan ser refle:o de lo si"uiente: ,sta ,spada representa el control #ue necesito e:ercer sobre mi mala conducta 9 la estricta super/isi&n a la #ue -e de esperar #ue mis superiores me sometan. !2 #ue nosotros los -umanos tenemos una naturale%a ol/idadi%a 9 pocas /eces nos mantenemos totalmente despiertos 9 /i"ilantes para -acer frente a los peli"ros #ue encontramos en nuestro caminar por la /ida. ,spero #ue la ,spada de 6ios me pinc-ar3 para #ue est2 totalmente despierto en los momentos de peli"ro 9 me inspirar3 para #ue sepa -acerlos frente en mi interior. !i puedo estar se"uro de #ue podr2 confiar plenamente en una espada me:or #ue la ma para #ue luc-e por m a fin de prote"er a#uellos principios a los #ue sir/o con -onor0 me esfor%ar2 con toda mi alma -asta el final. !i puedo /er la marca a la #ue apuntan las flec-as de mis intenciones m3s nobles0 las disparar2 con frecuencia en esa direcci&n con la esperan%a de dar con al"o #ue pueda a9udarme especialmente. Jue este smbolo de la ,spada baste para animar mi espritu de forma #ue 9o prosi"a la b4s#ueda de la /erdad e inda"ue por todas partes. Todos estos pensamientos 9 otros similares deberan tener lu"ar mientras se mane:a el smbolo de la ,spada0 #ue de -ec-o podra ser un cortapapeles ordinario. ,s posible tocar su punta con el e1tremo de los dedos o -acer unos mo/imientos #ue ten"an un si"nificado especial para #uien lo su:eta. Ha9 #ue reali%ar todos los esfuer%os posibles por asociar el smbolo de la ,spada con las t2cnicas de defensa propia espiritual0 actuando con sensate% 9 desde todos los puntos de /ista posibles. !in embar"o0 ba:o nin"4n concepto -emos de /isuali%ar el -acer da.o a otros -umanos /en"ati/amente o sin necesidad. Por e:emplo no /isuali%aremos el -erir a a#uellos cu9as ideas reli"iosas o culturales difieren de las nuestras. ,l lu"ar principal donde buscar la oposici&n es el interior de uno mismo. ,l smbolo de la ,spada podra ser considerado como un escalpelo #ue busca los te:idos enfermos o los bultos mali"nos para e1tirparlos del alma con el fin de #ue ten"amos m3s salud 9 "ocemos de una ma9or felicidad. ,s mu9 aconse:able #ue ten"amos esta idea sobre el smbolo de la ,spada. a utili%aci&n de una ,spada causa un dolor #ue podr3 producir an"ustia0 pero puede tambi2n sal/ar /idas0 no s&lo #uitar la /ida. Puede ocurrir #ue un pie -a9a #uedado atrapado en una trampa mortal 9 #ue s&lo se pueda "aranti%ar la oportuna liberaci&n seccionando un tobillo0 en tal caso -abr3 #ue -acerlo con la ma9or rapide% posible. Gn e:emplo real es el caso de un "ran:ero australiano #ue fue mordido en un dedo por una serpiente mortfera. Como en esos momentos estaba cortando madera0 tard& menos de un se"undo en cortarse el dedo de ra% antes de matar a la serpiente con la misma -ac-a. (i/i& para contarlo. os ciru:anos sal/an una enorme cantidad de /idas a diario en todos los lu"ares del mundo "racias a sus escalpelos?,spadas0 9 aun#ue nos duela e1tirpar un elemento da.ino con su e#ui/alente a escala espiritual0 a la lar"a ser3 muc-o me:or. ,1iste un tipo de da.o 4til. ,so es al"o #ue siempre -emos de tener en cuenta mientras reali%amos e:ercicios de tipo asociati/o con el smbolo de la ,spada. as ideas del arc3n"el con relaci&n a los smbolos resultan 4tiles a#u por#ue su in/ocaci&n a9uda a conceptuar las caractersticas del smbolo en cuesti&n. Puede #ue no sea f3cil /er a Dap-ael0 un famoso curandero0 con una ,spada0 a-ora bien0 descubriremos #ue se -a especiali%ado en curar -eridas #ue normalmente -an sido -ec-as con filos. !i todos los utensilios cortantes -an de clasificarse ba:o el encabe%amiento: ,spada ;Ju2 pasa con las "uada.as0 #ue nos a9udan a cosec-ar el "rano0 o con los cuc-illos0 con los #ue cortamos la comida0 o las sierras 9 los cinceles0 con los #ue traba:amos la madera< ,l smbolo de la ,spada se refiere a cual#uier utensilio perteneciente a esta cate"ora fsica 9 tambi2n a todos sus e#ui/alentes mentales 9 espirituales. Ha9 #ue tenerlo mu9 en cuenta durante los e:ercicios esot2ricos0 en los #ue se :u"uetea con un cortapapeles tratando de traducir su si"nificaci&n interna de forma comprensible para conciencias m3s
ele/adas #ue las -umanas. ,sto re/alori%a ese pe#ue.o ob:eto #ue a menudo se encuentra en el ca:&n de un escritorio. Ounto a 2l puede #ue est2 tambi2n el si"uiente smbolo. ". LA #ARA. Puede tener la forma de una re"la cilndrica o de cual#uier tipo de indicador. ,ste smbolo tiene muc-os si"nificados0 pero represente fundamentalmente nuestras me:ores cualidades: la rectitud 9 el poder :usto0 #ue "eneralmente se asocian con los -umanos -onestos 9 rectos0 di"nos de toda nuestra confian%a. !olemos asociar las (aras con los "obernantes de nuestros das0 9 en otro tiempo las usaban los re9es 9 los :efes como muestra del car"o #ue ostentaban 9 para ordenar respeto a los mortales menos importantes. Indica #ue se nos -a confiado el mando sobre nuestras propias facultades 9 #ue nuestro destino como -umanos #uedar3 determinado por lo bien o mal #ue lle"uemos a -acerlo. as /aras pueden ser/ir como correctores de conducta si se utili%an de la forma adecuada0 con suficiente se/eridad como para #ue nos duela al"o pero sin intenciones de -erir de /erdad. Con ellas se pueden e1plorar caminos para estar a/isados oportunamente sobre la e1istencia de fla#ue%as 9 peli"ros escondidos. Cuando funcionan como palos o bastones nos sir/en de apo9o0 9 cuando sir/en como indicadores representan la in? teli"encia #ue in/esti"a. Cuando la (ara es el man"o de una -erramienta0 act4a como medio para diri"ir nuestra t2cnica sobre a#uello #ue #ueremos conformar para uso nuestro. Ha9 miles de aplicaciones diferentes del principio de la (ara. Podra representar la palanca mtica0 lo bastante "rande para le/antar el mundo0 o el tronco del propio Nrbol del Mundo. Ciertamente fue el b3culo con el cual el mtico Prometeo tra:o el fue"o desde el cielo despu2s de #ue Ieus -ubiera puesto a la -umanidad en un dep&sito de fro. >o es de e1tra.ar #ue este smbolo se considere la ra% de todos los poderes m3"icos. Tiene buenas ra%ones para serlo. Tampoco -emos de ol/idar #ue la (ara representa un falo r"ido0 #ue es el medio normal para la fertili%aci&n de los -umanos. !in esa facultad los -umanos no seran capaces de reproducirse a menos #ue constantemente se empleara la inseminaci&n artificial. ,n los tiempos anti"uos un falo fl3ccido era al"o atemori%ante de lo #ue sola culparse a la peor clase de bru:era 9 a consecuencia de lo cual se mataba a /ctimas inocentes. 6ecir #ue un -ombre era impotente era uno de los peores insultos para #uien /aloraba su reputaci&n entre los -ombres. a palabra $irilidad% #ue utili%amos con el si"nificado de potencia se1ual0 se deri/a del latn $ir% 7-ombre70 a causa de su miembro er2ctil. Hablando con propiedad0 un ni.o se con/ierte en -ombre cuando tiene la primera erecci&n 9 e9aculaci&n0 lo mismo #ue una ni.a se con/ierte en mu:er cuando tiene la primera menstruaci&n. a (ara simboli%a al -ombre erecto en m3s de un sentido. Asimismo0 la (ara -a de representar una facultad i"ual a la fecundidad fsica en los ni/eles internos de la /ida. os factores mentales 9 espirituales deberan 7dar fruto 9 multiplicarse7 tambi2n. as ideas 9 cualidades pueden aumentar 9 crecer tanto como los ni.os. ,l smbolo de la (ara est3 relacionado con todas estas /ariantes0 cada una de las cuales debera ser buscada por todos tratando de utili%ar del me:or modo posible los ser/icios del Templo. >uestros pensamientos -an de estar en esta lnea: ,sta (ara representa todo lo #ue est3 dentro de m0 me rodea 9 tiene suficiente ener"a para despertar las facultades de mi conciencia creati/a. Di"e 9 re"ula mi conducta0 mide el alcance de mi mente0 representa mis facultades m3s espirituales as como mi reale%a0 se.alando la !an"re real #ue lle/o desde mis prime? ros ancestros. Cuando la su:eto con mis manos0 indica mi responsabilidad real 9 me dice #ue debo darme &rdenes a m mismo antes de atre/erme a decretar lo #ue otros -umanos deberan tratar de -acer. Hace muc-o tiempo0 los -ombres primiti/os estaban en posici&n /ertical "racias a los bastones 9 de ese modo empe%& la ma"ia de la e/oluci&n de la -umanidad. a (ara fue el primer instrumento #ue nos a9ud& a controlar un elemento fatal0 el fue"oE desde entonces -emos a/an%ado -asta nuestra actual situaci&n de peli"ro: -emos fi:ado una forma de Hue"o #ue nos puede destruir de un fo"ona%o. ,ste smbolo si"nifica todo a#uello #ue podr2 lle/ar a cabo mediante la inteli"encia aplicada 9 la inspiraci&n educada. Indica todas las letras de las le9es #ue -a9 #ue aprender en la /ida. 6iri"e mi mirada -acia donde debo buscar al"o de lu%. Puede casti"arme si necesito ser corre"ido0 pero no me contusionar3 ni me tratar3 con brutali? dad. Despeto sus consecuencias se1uales como si"nos de /ida0 9 el don de la procreaci&n para #ue la ra%a -umana pueda /i/r sobre la tierra -asta #ue e/olucionemos en otro lu"ar 9 pasemos a ser unos seres me:ores. Jue el simbolismo de la (ara represente todo esto para m 9 muc-o0 muc-o m3s0 mientras abri"o una li"era esperan%a de lle"ar a comprender a#uello a lo #ue apunta.
Mientras pensamientos de este estilo /an pasando por mi mente0 las manos 9 los dedos del cuerpo -an de estar ocupados con la modalidad #ue -a9a adoptado la representaci&n fsica de la (ara. ,se smbolo podra ser una pluma capa% de plasmar tales pensamientos en un papel0 o un pincel #ue ser/ira para pintarlos. Tal /e% se trate de un indicador sencillo como una /arita mu9 fina en cu9o e1tremo -abr3 una mano derec-a diminuta con el ndice e1tendido. Tales indicadores fueron usados en otros tiempos para se"uir letra a letra los te1tos de las ,scrituras #ue fi"uraban en los Dollos sa"rados #ue -aba en las mesas de lectura de las sina"o"as. Aracias a esta pr3ctica se e/itaba #ue al"uien pudiera contaminar el per"amino con la "rasa de los dedos. as manos en miniatura eran "eneralmente de marfil 9 de plata0 9 -acan #ue -ubiera un ma9or respeto -acia lo #ue era considerado como el
Mundo de 6ios. Al"unas se utili%an -o9 toda/a. >in"4n cuento popular estara completo si no -iciera menci&n de las /aritas m3"icas o (aras0 9 nin"4n ma"o moderno de los #ue act4an en los escenarios se atre/era a prescindir totalmente de ellas si desea no perder credibilidad entre los ni.os. !in embar"o0 ;#ui2n podr3 ne"ar la simbolo"a se1ual unida a la colocaci&n de un e1tremo de la (ara dentro de un sombrero aparentemente /aco 9 li"ada al -ec-o de a"itarlo r3pidamente e inmediatamente despu2s sacar del mismo toda clase de ob:etos< !e puede decir #ue es el fen&meno m3s claramente freudiano de todos los efectos m3"icos0 aun#ue rara /e% lo mira de ese modo el p4blico adulto0 #ue debera reconocer instinti/amente este simbolismo. =a deben saber #ue la ,spada 9 la (ara son unos smbolos claramente masculinos 9 la Copa 9 el ,scudo son femeninos. a (ara es la pare:a 9 el complemento de la Copa0 tal como la ,spada lo es del ,scudo. Asimismo0 los smbolos masculinos se refieren fundamentalmente a la inteli"encia 9 a la acci&n0 en tanto #ue los femeninos representan los instintos de la emoti/idad 9 la protecci&n. !i se combinan correctamente unos con otros0 forman el crculo completo de la conciencia creati/a #ue rodea a la ra%a -umana. Gna /e% #ue se -a9a familiari%ado suficientemente con la (ara0 diri:a su atenci&n al primer smbolo femenino.
$. LA CO A. Al /er este smbolo pensaremos inmediatamente en un contenedor. ,l 4tero de las mu:eres0 la recepti/idad de los -ombres 9 la capacidad de cuidar tiernamente #ue e1iste en todas las criaturas. a Copa simboli%a el !an"real0 o recipiente de todas las posibles /irtudes de la -umanidad. ,specialmente se refiere a a#uel #ue lle/a la !an"re !a"rada0 #ue todas las almas relacionadas con el Cosmos pueden compartir por su parentesco con la creaci&n. a Copa representa la situaci&n m3s pr&1ima al cielo ideal #ue probablemente encontraremos en esta tierra. !i"nifica un estado espiritual caracteri%ado por el amor total0 mu9 superior a todo lo #ue somos capaces de ima"inar con nuestra mente. !&lo podramos e1perimentar un poco de este amor si ensanc-3ramos el alma todo lo posible. Pocos mortales podran resistir muc-o tiempo en esta situaci&n sin romperse. Gn dolor intolerable puede lle"ar a matar en casos e1tremos0 pero i"ualmente puede -acerlo la presi&n a #ue nos somete la felicidad plena0 #ue no pueden resistir los mortales no acostumbrados a ella. a Copa simboli%a la m31ima felicidad #ue pueden soportar los -umanos en unas condiciones de se"uridad espiritual0 pero -emos de pensar #ue 2sta podr3 aumentar tanto cuanto seamos capaces de resistir. Tambi2n podramos suponer #ue contiene el ,li1ir de la (ida :unto con la ad/ertencia re"lamentaria: 7,s peli"roso sobrepasar la dosis fi:ada7. a Copa representa nuestra capacidad de amor en t2rminos de li#uide%0 del mismo modo #ue el smbolo complementario0 la (ara0 mide el alcance de nuestro intelecto en t2rminos de lon"itud. ,l ,scudo indica anc-ura 9 3rea de cobertura0 en tanto #ue la ,spada 9 la Hlec-a marcan el punto e1acto donde se centran todas las acciones 9 la atenci&n0 dentro de una serie de conciencias. !in embar"o0 s&lo la Copa transmite ese sentimiento de compa.erismo 9 sociabilidad #ue -ace #ue la /ida realmente /al"a la pena como e1periencia espiritual. Asociamos la Copa con la ale"ra tanto si bebemos un /ino de bien/enida como si tomamos una ta%a de t2V. Tambi2n la relacionamos con el 21ito0 sobre todo en los deportes 9 en las pruebas de atletismo0 pues la Copa es el moderno descendiente del anti"uo caldero #ue en otros tiempos se reciba como premio a una actuaci&n sobresaliente en todo tipo de competiciones. 6e -ec-o0 el smbolo fsico #ue podemos utili%ar para acondicionar la conciencia de todo el #ue celebra una ceremonia puede ser una de esas copas pe#ue.as #ue se /enden en la ma9ora de las tiendas de artculos de deportes0 una -ue/era met3lica o un ob:eto similar. Podemos emplear todo a#uello #ue e#ui/al"a a una Copa especial #ue representa lo #ue consideramos bueno 9 amable 9 a#uello a lo #ue somos m3s aficionados. Puede ser/ir un pe#ue.o recipiente #ue nos -a9a dado un compa.ero mu9 #uerido. Ksas son las asociaciones de ideas #ue -emos de e1perimentar mientras la miramos0 la su:etamos con las manos 9 bebemos a sorbos al"o a"radable contenido en ella. ,s fundamental la idea de compartir lo #ue -a9 de me:or en nosotros con otras almas #ue se ale"rar3n por ello. Ha"amos referencia al /ie:o ada"io #ue dice: 7 as penas compartidas se reducen a la mitad0 pero las ale"ras compartidas se multiplican por dos7. Ha9 #ue traer a la memoria el recuerdo de placeres pasados0 esperar un futuro me:or 9 re%ar por ello. 6e al"4n modo la Copa -a de ser el smbolo de esplendor espiritual pasado0 presente 9 futuro. os modelos de pensamiento -an de discurrir por este camino: ,s posible #ue la e1istencia -umana sea una me%cla e1tra.a de triste%as 9 ale"ras0 bebidas ambas en la Copa de la e1periencia0 pero -e de apurarla -asta las -eces en comunidad con todos a#uellos con #uienes la comparto. Por lo menos no esto9 solo 9 2sta es la Copa del compa.erismo #ue comparto con #uienes m3s deseo -acerlo. >ecesito amor m3s #ue nin"una otra cosa #ue la /ida puede ofrecerme0 9 sin amor estara /aco0 solitario 9 totalmente abandonado. Ksta es la Copa #ue nos trae los beneficios de la -ermandad de !an"re0 #ue me sal/a de ese triste estado de aislamiento #ue sufre #uien est3 inmerso en su propia identidad. Mientras pueda permanecer en contacto con ese concepto0 no me sentir2 abandonado por el Poder de la Pro/idencia. ,s cierto #ue en ocasiones la Copa es amar"a0 pero siempre proporciona una e1periencia #ue me ilustrar3 9 me -ar3 bien al final. Puede #ue esto no me "uste0 pero -e de
aprender la lecci&n #ue la Copa -a sido en/iada a ense.arme ba:o una forma espiritual0 para el perfeccionamiento de mi alma 9 el desarrollo de mi espritu. !obre todo /aloro los inestimables beneficios de las relaciones basadas en la !an"re. ,ste smbolo muestra #ue 9o debera tenerlas con 6ios 9 con los mortales0 compartiendo con todos nosotros la comuni&n de una conciencia espiritual. ,sto es lo m3s precioso #ue poseer2 mientras /i/a en este planeta. ,s lo #ue -ace #ue la /ida sea tolerable para los seres corp&reos. ;Ju2 otra esperan%a puede tener el con:unto de la -umanidad< ,sta Copa es todo lo #ue nos -ace confiar en la /ida 9 mantiene nuestras esperan%as de alcan%ar un estado de perfecci&n superior a lo corp&reo en nuestra e1istencia en el ,lseo. Por tanto0 esto9 su:etando el smbolo /ital m3s precioso de la perfecci&n 4ltima. SJue siempre me bendi"aT
V a palabra in"lesa cup si"nifica /aso0 copa0 ta%a.
,fecti/amente0 el concepto de la Copa podra ser el ma9or moti/o de esperan%a en una felicidad futura #ue puede -aber para nosotros en este mundo0 9 tambi2n puede ser nuestra 4ltima esperan%a de encontrar al"o di/ino en nosotros mismos. >ormalmente muc-as personas tienen al"una cosa a la #ue ec-ar mano con cierta desesperaci&n como si fuera una especie de talism3n0 7su 4ltima esperan%a70 #ue puede traerles buena suerte en la /ida o en la muerte. !on increbles las cosas #ue en tiempos de "uerra los a/iadores 9 los soldados lle/aban en los bolsillos como mascotas. ,n el esoterismo occidental la Copa tiene ese mismo si"nificado para a#uellos #ue la -onran consider3ndola un si"no de la !an"re 8endita. a Copa puede ser muc-as otras cosas0 como la Cornucopia0 el Caldero M3"ico0 o cual#uier ob:eto #ue conten"a una porci&n especial #ue -emos de compartir0 pero es fundamentalmente un contenedor de l#uidos0 9 siempre tiene dentro al"o mu9 poderoso. A /eces el l#uido es una infusi&n curati/a0 otras es una bebida mu9 amar"a #ue -a de ser in"erida para producir un cambio intencionado en el consumidor0 pero lo #ue realmente importa es la capacidad de la copa. Todas las mediciones espirituales -an de reali%arse teniendo en cuenta su capacidad. Hablamos de almas #ue son 7profundas7 o 7superficiales70 como si si"nificaran al"o l#uido0 9 tambi2n nos referimos a la 74ltima "ota de san"re7 conside? r3ndola lo m3s absoluto. !i no estu/iera implcita la copa0 tales comentarios no si"nificaran nada. Posiblemente la Copa nos resultar3 m3s familiar si utili%amos los t2rminos de Arial o Areal0 ese mara/illoso contenedor o recipiente mstico de aspecto incierto #ue nos proporciona una dul%ura espiritual sin i"ual 9 una ale"ra #ue no podemos e1presar con palabras. Todas las -istorias relacionadas con el Arial se refieren al smbolo de la Copa0 9 podemos pensar en cual#uiera de estas -istorias mientras tenemos en nuestras manos la copita. a copa se su:eta con ambas manos como el c3li%0 9 s&lo moment3neamente podemos de:ar de -acerlo. ,sto es realmente una medida pre/enti/a para no tirarla0 pero contribu9e a #ue los mo/imientos sean m3s si"nificati/os. o #ue nunca -a9 #ue -acer es in/ertir totalmente la Copa. ,s posible /erter el l#uido o bien reali%ar libaciones0 pero no con/iene darle la /uelta totalmente. ,llo in/ierte totalmente su si"nificado 9 trae problemas. Ha9 #ue combinar 9 entrete:er todas estas acciones 9 pensamientos -asta constituir un modelo conceptual #ue resulte e1tremadamente si"nificati/o para el -acedor. o #ue realmente importa es el efecto #ue pueda tener entre los -umanos implicados. Como las personas se de:an influenciar e impresionar por cosas tan diferentes0 lo me:or es #ue cada indi/iduo relacione los smbolos con cuestiones #ue sean del m31imo inter2s para 2lQella0 si es posible. Por e:emplo0 un -ombre mu9 orientado -acia lo se1ual podra considerar #ue la (ara es el pene 9 la Copa la /a"ina de su compa.era0 la ,spada sus dientes 9 el ,scudo su piel. Aun#ue e1isten si"nificados muc-o me:ores #ue a#u2llos0 los #ue acabamos de mencionar ser/iran si no /aliera nin"una otra cosa. ,sto podra parecer freudiano0 pero se puede traba:ar con ello -asta #ue0 tras el perfeccionamiento de nuestra ideolo"a0 pueda ser sustituido por al"o m3s espiritual. Tras -aber e1aminado la Copa con muc-o cuidado desde todos los 3n"ulos posibles0 -emos de diri"ir nuestra atenci&n al si"uiente smbolo.
%. EL ESCU!O. ,ste smbolo a /eces se llama Huente0 6isco0 Moneda o Pent3culo. ,n principio es sencillamente un plato llano o una superficie #ue suele ser redonda. A menudo est3 pulido0 decorado con un dise.o 9 en "eneral es de metal0 aun#ue a /eces se utili%a la madera. ,l tama.o de este smbolo /ara muc-o0 /a desde una moneda de f3cil mane:o -asta un escudo del tama.o del cuerpo. ,n otros tiempos cubra totalmente el cuerpo. o lle/aban alrededor para prote"erse de las acciones -ostiles. Como los -umanos no tenan un capara%&n propio0 tenan #ue conse"uirlo sac3ndolo de otro lu"ar0 9 es posible #ue los ,scudos m3s primiti/os fueran los capara%ones de unas tortu"as "i"antescas. as ideas fundamentales #ue encierra este smbolo son la protecci&n 9 la conser/aci&n por medio de una superficie protectora. ,ra al"o #ue se colocaba entre el a"resor 9 uno mismo o se mantena delante de al"uien como el re90 cu9a /ida era mu9 /aliosa. Tambi2n tena otras funciones mu9 4tiles0 por e:emplo ser/a para transportar al"o entre dos personas #ue compartan la misma car"a. ,l dic-o: 7 le/ad /os la car"a de otro7 se entiende dentro de este conte1to. ,n teora el ,scudo es cual#uier ob:eto cu9o fin sea la protecci&n. Hablamos de un escudo contra el calor y en deportes de un protector de enc.as/. Gn t2rmino relacionado con el ,scudo es la palabra pantalla. ,1isten millones de pantallas de todas las clases en todo el mundo. Por e:emplo0 estaramos en lo cierto si clasific3ramos una manta ordinaria dentro de esta cate"ora0 por#ue nos prote"e del fro 9 de las corrientes. ,so mismo -ara un abri"o o un tra:e de bu%o0 #ue no de:a pasar el a"ua ni la -umedad. Ha9 un sinn4mero de e:emplos fsicos de escudos por todas partes0 9 no -abramos lle"ado mu9 le:os en este mundo sin ellos. ;Cu3nto tiempo -abra sobre/i/ido un beb2 desprote"ido en el -elado norte< o ;cu3nto -abra resistido un astronauta totalmente desnudo en el espacio< a ma9ora de nosotros -ubi2ramos perecido si no tu/i2ramos unas 7pieles7 artificialesE somos mu9 fr3"iles sin nuestra ropa
V ,n in"l2s gums-ield 0 escudo para las encas.
!in embar"o0 el tipo de ,scudo espiritual #ue deberamos -allar en nuestros Templos es muc-o m3s sutil. ,st3 formado e1clusi/amente por la conciencia 9 de al"una manera representa todas las des"racias 9 los accidentes #ue -an sido ale:ados de los presentes. as 7-ondas 9 las flec-as de la -orrible fortuna7 des/iadas o frenadas por la 7mano de 6ios7 o e/itadas por la inter/enci&n del destino. Tal /e%0 no se sepa con se"uridad #u2 es0 pero nos prote"e como si la misericordiosa pro/idencia estu/iera efecti/amente cuidando celosamente de los -umanos indefensos. Millones de personas tendran muc-os miles de -istorias e1tra.as #ue contar sobre incidentes #ue entraran dentro de esta cate"ora. Gna 9 otra /e% -allamos referencias a este Poder de protecci&n o a esta sin"ular influencia espiritual #ue parece prote"er a al"unos -umanos de todo da.o mientras otros perecen a su alrededor. !era interesante determinar en #u2 circunstancias 9 con #u2 frecuencia -a sido sal/ada de la ruina una persona en particular a lo lar"o de una /ida prolon"ada Bfrecuentemente por un mar"en mu9 estrec-oC 9 lue"o calcular #u2 posibilidades -aba de fracasar en ese sal/amento. Por supuesto0 tambi2n -a9 #ue tener en cuenta lo contrario0 es decir0 #ue se -a9a producido un 4nico accidente de consecuencias fatales en unas circunstancias mu9 improbables0 pero en con:unto la balan%a se inclina a fa/or de los afortunados. Ciertamente el escudo simboli%a a#uello #ue nos sal/a. As #ue mientras se mane:a este smbolo0 #ue fsicamente puede ser cual#uier clase de monedita0 medalla u ob:eto similar0 el modelo "eneral de pensamiento podra ir en este sentido: Kste es el si"no 9 el smbolo del Poder Protector de mi /ida0 #ue me "uarda de posibles peli"ros espirituales 9 ale:a a los #ue me atacan con la intenci&n de -erirme. >o me sal/ar3 si me acerco deliberadamente al peli"ro 9 desprecio la cautela 9 la precauci&n. >o obstante0 puedo confiar en #ue el ,scudo de 6ios me cubrir3 si lo in/oco con cora%&n -umilde sin perder las esperan%as. 6ado #ue estamos unidos a la 6i/inidad por un parentesco de !an"re0 es natural #ue la 6i/inidad prote:a a estas personas tan especiales. !in embar"o la 6i/inidad dispensa protecci&n de una forma discriminada 9 con discernimiento0 9 siempre aconse:a #ue seamos cautos. >in"4n 6ios bueno sancionar3 las actuaciones est4pidas 9 los impulsos faltos de cordura. !e nos pide siempre #ue ten"amos sentido com4n 9 se espera #ue sea as cuando se concede un ,scudo especial a un mortal o una mortal. >o nos atre/emos a pedir el pri/ile"io de seme:ante protecci&n como un derec-o de nacimiento o por m2rito propio. Asimismo0 6ios impone sus propias obli"aciones. Juienes#uiera #ue sean prote"idos0 -abr3n de prote"er a su /e% a a#uellos a los #ue puedan cubrir. Juien#uiera #ue prote:a la semilla mientras est2 tierna0 ser3 res"uardado por el 3rbol cuando 2ste cre%ca 9 se -a"a robusto. ,n este mundo tenemos #ue darnos fuer%as unos a otros 9 socorrernos se"4n lo /a9amos necesitando. !i demostramos no estar dispuestos a -acerlo ;c&mo podremos esperar #ue el Poder !upremo nos prote:a en los momentos de necesidad< Por tanto0 prometamos protecci&n para a#uellos #ue nos piden a9uda0 sobre todo para nuestros -ermanos de !an"re 9 compa.eros en la causa c&smica.
!in embar"o0 el ,scudo no s&lo sir/e de protecci&n0 tambi2n es una car"a. A /eces0 cuando damos un "rito e1cesi/amente fuerte nos es posible captar un li"ero eco #ue nos dice al"o as: 7!0 puedo prote"erte0 pero ;puedes soportar el peso de tu armadura<7 6ic-o de otro modo. ;,n #u2 medida podemos soportar el e#ui/alente espiritual de este peso< Todas las facultades fsicas tienen su e#ui/alente en los ni/eles superiores de la /ida0 9 el peso no es la e1cepci&n. ,n los tiempos anti"uos los caballeros armados tenan #uienes les a"uantaban el ,scudo0 unas personas cu9o traba:o consista en lle/ar este peso pesado de un lado para otro0 de tal forma #ue las fuer%as de los soldados se reser/aban para el combate real. a /ida de los caballeros #ue combatan posiblemente dependa en ma9or medida de la -abilidad de #uien lle/aba su escudo #ue de su propia destre%a. Gn eco de a#uella costumbre es el transporte en camiones de los pesados carros de combate -asta la %ona de batalla. os -ombres se cansan m3s f3cilmente #ue las m3#uinas. >o debemos mirar con li"ere%a nin"4n ,scudo0 ni autom3ticamente dar por sentado #ue nos /a a prote"er. >unca -emos de esperar #ue -a"a innecesario el tomar precauciones desde el punto de /ista fsico. as personas pueden ser matadas fsicamente mientras simult3neamente /uel/en a ser creadas de otro modo. ,l Cosmos no /e la muerte ba:o el aspecto dr3stico #ue tiene para nosotros. Para la Inteli"encia !uperior0 sal/a"uardar si"nifica conser/ar la esencia espiritual de la forma #ue resulte m3s pr3ctica. ,llo podra e#ui/aler a desec-ar la en/oltura para sal/ar lo #ue en otro tiempo prote"a. 6espu2s de todo0 si un frasco de cristal lleno de un perfume /alioso se rompiera por accidente0 trataramos de rescatar la ma9or cantidad de l#uido posible utili%ando para ello al"4n recipiente apropiado en lu"ar de tratar de sal/ar los fra"mentos de cristal #ue carecen de /alor. Por 4ltimo0 se -icieron unos ,scudos cu9a finalidad era ser contemplados0 pues tenan emblemas familiares 9 otros elementos de identificaci&n #ue -aban sido pintados en ellos para informar a los obser/adores. Haba fundamentalmente dos cosas #ue todos se mostraban interesados en descubrir. Gna era la lnea de !an"re del #ue lo lle/aba 9 el lema familiar0 9 la otra era el lema personal #ue el portador del ,scudo -aba esco"ido para s mismo. 6esde el punto de /ista esot2rico0 estos lemas mostraban la clase de -ombre #ue era. Por e:emplo0 indicaban claramente a cual#uiera #ue estu/iera acostumbrado a interpretar smbolos0 #ue a#uel -ombre era un Cristiano
An"licano 9 tambi2n un Mas&n 9 #ue -aba ido a un buen cole"io 9 a la uni/ersidad. As pues caba esperar unas normas de conducta ele/adas en un indi/iduo de esas caractersticas si la simbolo"a era /erdadera. M3s o menos era como mostrar al p4blico un certificado de la salud0 ni/el educati/o0 posici&n social0 ne"ocios0 adem3s de los carn2s de los clubes 9 las cartas de referencia. a cuesti&n es ;por #u2 no< ;Por #u2 no -emos de confesar lo #ue somos los unos para los otros< !i el ,scudo es un m2todo pr3ctico para mostrar nuestras almas a fin de #ue sean sometidas a una inspecci&n por obra de nuestros -ermanos de !an"re0 debemos /alorarlo 9 tener el m31imo respeto -acia 2l. Aparte de este ser/icio0 el ,scudo del Templo deba representar al Templo como "rupo operati/o de personas 9 las peculiaridades del "rupo deban ser retratadas en estilo -er3ldico o :ero"lfico. a transmisi&n podra efectuarse mediante una especie de ta#ui"rafa espiritual. ,n todo caso0 ciertamente debera -aber un escudo comunitario #ue preferentemente estara colocado en el muro septentrional del Templo. Asimismo0 todos los miembros deberan tener su propia /ersi&n en miniatura para e1-ibirla cuando se les pidiera -acerlo. ,sto sera como un carn2 de identidad esot2rico. Ho9 en da0 podra ser un sello de cauc-o. !on casi innumerables las combinaciones de conciencia #ue -a9 s&lo en los cuatro smbolos principales. Con ellas podemos traba:ar 9 :u"ar. Gno puede -acer dibu:os 9 reali%ar pro9ectos con toda clase de dise.os sacados de estos smbolos. Incluso e1iste la posibilidad de in/entar :ue"os 9 crear bastantes f&rmulas nue/as a partir de sus relaciones. ,n "eneral0 pensamos #ue se parecen muc-o al len"ua:e b3sico de los computadores 9 con ellos puede construirse un c&di"o de comunicaci&n con un si"nificado espiritual completamente nue/o. Cuanto m3s se mane:en fuera del Templo0 ma9or si"nificado tendr3n para nosotros dentro del mismo. 6espu2s de #ue -a9amos terminado de transformar nuestros ,scudos en sellos personales0 talonarios de c-e#ues0 certificados de se"uros0 9 pasa portes Bsin contar los diplomas0 ttulos de licenciados 9 licencias para perrosC0 nos dispondremos a conocer al 4ltimo representante de esta familia de smbolos especiales.
&. LA CUER!A. os -ombres suelen lle/ar encima una cuerda o cord&n de forma m3s o menos instinti/a. 6urante muc-os milenios cierto tipo de cuerda -a a9udado a la -umanidad en innumerables ocasiones. a usamos constantemente para atar cosas0 9 los nudos -an tenido una ma"ia propia #ue toda/a fascina a las "entes de -o9. ,l smbolo de la Cuerda cuando est3 en un Templo representa esa /erdad misteriosa #ue li"a los diferentes elementos de la e1istencia 9 constru9e un si"nificado con todos ellos como si se tratara de una serie continua de conciencias. A menos #ue esto pueda reali%arse de una forma efecti/a0 nada tendr3 nin"4n si"nificado ni reportar3 "randes beneficios. ,l perder el sentido de la continuidad es un sntoma an"ustioso propio de una aberraci&n psi? #ui3trica. as personas #ue lo sufren no pueden conectar dos cosas 9 darles un sentido0 9 por tanto est3n perdidas 9 probablemente lloran de frustraci&n o se encuentran sumidas en una desconcertante apata0 esperando a #ue ocurra al"o #ue consi"a romper este -orrible maleficio. ,n cierto sentido0 la Cuerda es la percepci&n del tiempo 9 del si"nificado. ,n "eneral0 lo damos por -ec-o 9 apenas apreciamos su importancia0 pero si no tenemos un determinado "rado de esta percepci&n0 lle"aremos a estar intelectualmente cie"os. ,s tan importante como eso. ,l smbolo fsico de la Cuerda suele lle/arse alrededor de la cintura 9 de los cuernos del altar. Cuando est3 colocada all0 representa el cord&n umbilical #ue nos conecta0 tanto indi/idual como colecti/amente0 con la Madre de todos los !i"nificados 9 la Huente ,spiritual de la (ida. ,n otros tiempos fue tambi2n un sistema para atar las /ctimas /oluntarias al altar donde se reali%aban los sacrificios0 pero a-ora denota dedicaci&n 9 de/oci&n a 6ios. Asimismo0 podemos utili%ar un cord&n fino color escarlata de0 apro1imadamente0 un metro de lar"o como miniatura. o manipulamos al tiempo #ue pensamos en su si"nificaci&n espiritual. Podemos enrollarlo en di/ersos dedos mientras meditamos sobre unos temas deter? minados0 como si fuera un rosario. Desulta asombroso #u2 perspecti/as internas se ofrecen a la ima"inaci&n de un e1perimentador si cuenta con una Cuerda para completar el crculo de la conciencia 9 con unos pe#ue.os smbolos colocados sobre una mesa o escritorio para #ue medite sobre ellos. Ha9 #ue pensar #ue los diferentes smbolos son los componentes de la conciencia. Cada uno de ellos est3 /inculado con los dem3s por una mara/illosa red de percepciones tensada como si de unos cordones in/isibles se tratara0 con e l fin de mantener todo unido. Ima"inemos #ue todo lo e1istente estu/iere0 conectado artculo por artculo mediante las cuerdas de la conciencia pura. F0 tal /e%0 un smil me:or sea una red telef&nica espacial cu9os aut2nticos cables fueran canales por sat2lite. ,s una tentaci&n pre"untarse #u2 -i%o #ue los miembros de los Templos esot2ricos esco"ieran en un principio la Cuerda como smbolo de la comunicaci&n. Tal /e% se debi& sencillamente a #ue tenan una cuerda mu9 lar"a con un -ombre a cada e1tremo 9 ambos se en/iaban mensa:es silenciosos tirando de la misma. Kste era un sistema utili%ado por los ca%adores para comunicarse en tiempos mu9 anti"uos0 pero funcionaba. !i una cuerda fsica puede conectar cuerpos ;por #u2 no -a de -a ber una cuerda espiritual #ue una /idas 9 almas< Ksta es la idea #ue resulta operati/a en los Templos. Toda la estructura se -a construido partiendo de ideas 9 conceptos0 9 esto #uiere decir #ue los miembros de un Templo siempre -an de tener presente #ue los smbolos fsicos no -acen nada por s solos e1cepto representar en la conciencia espiritual a sus e#ui/alentes0 #ue lle/an a cabo la aut2ntica labor. ,sto no de/al4a lo m3s mnimo a los smbolos fsicos0 s&lo les da la dimensi&n adecuada en com? paraci&n con sus realidades internas. A pocas personas se les dice lo #ue -an de -acer con los smbolos internos
se"4n la modalidad 1?2?$?'0 lo cual supone una "ran dificultad. a ma9ora -an de descubrirlo por s solos "racias a la e1periencia #ue tienen de mane:ar 9 mo/er conceptos con la mente 9 el alma. Tal /e% sea 2ste un sistema de traba:o tradicional pero tambi2n es un procedimiento #ue -ace perder muc-o tiempo0 9 con los problemas espirituales #ue se plantean en el mundo moderno posiblemente no ten"amos muc-o tiempo #ue perder antes de #ue se resuel/an ellos solos con unos resultados impre/isibles. ,n los tiempos anti"uos0 los miembros de las con"re"aciones esot2ricas no estaban autori%ados a participar en traba:os colecti/os B#ue entonces se denominaban teurg.as o 7traba:o de 6ios7C -asta despu2s de reali%ar el aprendi%a:e a las &rdenes de un tutor 9 finalmente 7pasar los pilones7. ,stos pilones eran literalmente unas :ambas #ue marcaban la disposici&n metaf&rica de la persona para el traba:o de "rupo0 es decir0 cuando un alma de tipo medio -aba estudiado 9 practicado sola -asta alcan%ar el "rado de preparaci&n #ue el tutor consideraba satisfactorio para traba:ar en "rupo. Ksta era una pr3ctica normal en todas las llamadas reli"iones mist2ricas 9 en los sistemas espirituales esot2ricos. Hinalmente las i"lesias Cristianas lo de:aron caer en desuso 9 en la actualidad no son mu9 e1i"entes en lo #ue concierne a la formaci&n de sus miembros0 90 por lo "eneral0 cada /e% aceptan unos ni/eles m3s ba:os de aptitud espiritual. !&lo un n4mero relati/amente pe#ue.o de "rupos esot2ri cos si"uen insistiendo en la necesidad de una formaci&n inicial adecuada0 aun#ue muc-os son susceptibles de ser e1cesi/amente r"idos e intolerantes0 confundiendo la intelectualidad con unas cualidades "enuinamente espirituales. Para a#uellas almas responsables #ue prefieran -acerse car"o de su propia formaci&n0 "uiadas directamente por el tipo de super/isor espiritual #ue puedan contactar por sus propios medios0 la me:or manera de empe%ar sera aclimatarse a la simbolo"a b3sica de la forma #ue -emos su"erido. as ceremonias m3s complicadas 9 elaboradas reali%adas en cual#uier Templo esot2rico de este mundo son simplemente ampliaciones de los mismos fundamentos. a celebraci&n mec3nica de estas ceremonias no sir/e absolutamente de nada por s sola. Todas las liberaciones de ener"a #ue producen al"4n efecto son acti/idades por la conciencia condicionada #ue es aplicada intencionadamente por las mentes preparadas de los presentes. Gn n4mero cada /e% ma9or de esot2ricos occidentales prefieren se"uir siendo independientes 9 no estar /inculados a las asociaciones 7ocultas7 #ue cuentan con una or"ani%aci&n 9 son autoritarias0 aun#ue0 por supuesto0 ello s&lo es posible a unos ni/eles e1clusi/amente materiales. Puede #ue no -a9a nin"una se.al tan"ible #ue pruebe la pertenencia a una or"ani%aci&n0 es posible #ue no se pa"uen unos derec-os0 #ue no e1istan unos certificados firmados0 ele"antemente enmarcados 9 col"ados en al"4n sitio0 en fin #ue no -a9a nin"una se.al #ue muestre la cone1i&n e1istente entre los indi/iduos 9 sus lealtades internas0 cuales#uiera #ue sean 2stas0 pero0 de todas formas0 nin"una de estas cosas sera una realidad espiritual. !on simplemente muestras fsicas #ue simboli%an a los e#ui/alentes espirituales. Todo a#uel #ue alcance una situaci&n espiritual por impulso propio con la a9uda natural de compa.eros internos e in/isibles0 se -a "anado la citada situaci&n 9 el derec-o a e1istir en ella. a aut2ntica iniciaci&n -a de "anarse siempre a tra/2s de la e1periencia de la /ida. a iniciaci&n de car3cter ceremonial es simplemente el reconocimiento psicodram3tico de la misma por parte de los dem3s0 o si no la e1presi&n de la piadosa esperan%a en #ue 2sta ser3 posible si el candidato si"ue una lnea de acci&n establecida. Por tanto0 el -ec-o de 7pertenecer a un Templo7 9 reali%ar traba:os corporales con otras almas a ni/el fsico 9 espiritual deber3 se"uir siendo una cuesti&n puramente personal. Muc-os esot2ricos occidentales de una "ran /ala parecen traba:ar me:or solos0 aun cuando sea solamente a ni/el material0 pues todos estamos conectados unos con otros a ni/el espiritual con independencia de las preferencias #ue ten"amos. !uponiendo #ue todos #uieren limitar de ese modo sus acti/idades dentro de unos crculos determinados de conciencia0 ciertamente esta cuesti&n podra solucionarse dise.ando Templos en consonancia. ,llo #uiere decir #ue el tipo0 la e1tensi&n 9 dem3s re#uisitos pueden determinarse deliberadamente en el plan "eneral del Templo #ue /a a utili%arse. >ue/amente0 no se trata tanto del medio ambiente en el sentido fsico o de la ad#uisici&n de un e#uipo caro0 sino m3s bien de la adopci&n de una actitud interna mental 9 espiritual. (amos a e1aminar este problema en concreto.
Ca !t"lo ,
LA SI&TO&I-ACI.& DE LOS TEMPLOS
,l dise.o del interior 9 del e1terior de las i"lesias 9 los Templos debe crear un estado especial de conciencia en los con"re"antes. ,l aspecto e1terno -a de su"erir inmediatamente su finalidad "eneral 9 sus diferencias con relaci&n a los dem3s tipos de comportamiento -umano0 en tanto #ue el impacto interno debe despertar la intenci&n #ue moti/a nuestra asistencia. ,s decir0 las i"lesias 9 los Templos -an de anunciar con "ran claridad0 a tra/2s de todos los sistemas de obser/aci&n posibles para los mortales0 no s&lo su finalidad sino tambi2n su moti/aci&n 9 funcionamiento. as i"lesias 9 los Templos deben e1-ibir un simbolismo su"esti/o 9 claro #ue interese directamente a la psi#ue del usuario de tipo medio. Por e:emplo0 una i"lesia Cristiana0 al tener forma de cru% 9 una a"u:a central #ue se.ala al cielo0 est3 diciendo en silencio 7Kste es el lu"ar donde los pensamientos 9 las oraciones Cristianas se diri"en -acia la 6i/inidad70 a campana #ue llama a los fieles act4a como mecanismo armoni%ador. Hi:a una frecuencia com4n #ue resuena como una especie de 7se.al buscadora7 para "uiar por el buen camino a los #ue -onran a Cristo. ,1isten pe#ue.os ritos #ue se reali%an al entrar0 como la utili%aci&n de a"ua bendita para santi"uarse antes de entrar en una i"lesia Cristiana 9 el la/atorio de pies pre/io a la entrada en una me%#uita. Asimismo0 los Cristianos se descubren la cabe%a 9 los Oudos se la cubren. Todas estas operaciones tienen como finalidad a9udar a las personas a tener el estado de 3nimo adecuado antes de entrar fsicamente. Gna /e% dentro0 el ambiente contribuir3 a aumentar la preparaci&n espiritual del #ue -a entrado. Por mu9 familiar #ue nos resulte0 cada entrada deber3 reali%arse pensando #ue se trata de una ocasi&n mu9 especial. >o s&lo -a9 #ue entrar fsicamente en el Templo0 tambi2n el Templo a su /e% -abr3 de entrar en el alma del #ue -a entrado 9 deber3 crear en ella sus propias condiciones mediante la estimulaci&n de su simbolismo. Anti"uamente esto se denominaba 7asumir a 6ios7 o adoptar el tipo de conciencia #ue se atribu9e al 6ios o a la representaci&n de 6ios0 a la #ue -aba sido dedicado el Templo o el ser/icio reli"ioso. M3s #ue entrar en el Templo0 uno se lo pona como si se tratara de un tra:e0 o lo asum.a.
,n la anti"5edad era bastante corriente #ue los Templos tu/ieran unas funciones especficas 9 #ue su interior estu/iera amueblado 9 decorado en consonancia. Por e:emplo0 un Templo de (enus alber"aba una estatua de esta diosa en la entrada0 9 todas las im3"enes #ue contena eran de tipo er&tico. ,l incienso 9 la m4sica se combinaban con aromas dulces 9 sonidos seductores. ,l colorido estaba constituido por /erdes de todas las clases :unto con ornamentos 9 recipientes de cobre. Posiblemente estos Templos seran sumamente confortables0 con unos asientos mu9 sua/es 9 mullidos. Todos los artefactos 9 accesorios -aban de armoni%ar con una frecuencia especfica utili%ada para contactar con la representaci&n de 6ios0 a la #ue se in/ocaba para unos fines especficos propios de la citada 6i/inidad. Aun#ue son mu9 e/identes los beneficios te&ricos de esta metodolo"a inductora de -umores0 las dificultades pr3cticas con relaci&n a los "astos0 la distribuci&n 9 otros factores asociados eran tambi2n e/identes. Asimismo0 si la con"re"aci&n era m3s bien numerosa 9 sus miembros tenan ob:eti/os diferentes0 el conflicto de conciencias debido a la e1istencia de un decorado con una 4nica finalidad tenda a in/alidar las operaciones pretendidas. Por tanto0 necesitamos bien un Templo para todas las finalidades o uno #ue pueda sintoni%ar con cual#uier intenci&n particular con un esfuer%o mnimo. o me:or sera un Templo #ue combinara los dos ser/icios. !intoni%ar un Templo en la nota re#uerida #uiere decir -acer #ue todos sus estmulos sensoriales 9 espirituales concuerden con a#uello en lo #ue se est2 traba:ando. ,n la anti"5edad ello se -aca clasificando todo en al"una cate"ora planetaria 9 utili%ando solamente a#uellos ob:etos 9 temas #ue se consideraran id&neos para ese planeta. !i -emos de adoptar una /ariante moderna del citado sistema0 lo ra%onable es suponer #ue nuestro marco de referencia sera el Nrbol de la (ida con sus die% opciones de apro1imaci&n al Absoluto0 cada una de las cuales
tiene toda una "ama de propiedades conectadas con un tipo particular de conciencia. 6espu2s sera sencillo decidir #u2 ,sfera Arb&rea en concreto est3 m3s relacionada con la apro1imaci&n #ue se intenta lle/ar a cabo0 9 lue"o seleccionar de entre una lista de atributos a#uello #ue pare%ca m3s adecuado para sintoni%ar el Templo. ,sto s&lo ser3 efecti/o para #uienes est2n familiari%ados con el marco del Nrbol0 es decir0 para a#uellos #ue se -an adaptado al mismo por medio de meditaciones 9 e:ercicios #ue /ersan sobre todos los !enderos 9 ,sferas. !in embar"o0 los principios "enerales #ue se si"uen son comunes a todos los sistemas espirituales. os fundamentos implicados resultan de la asociaci&n de cada estado de nuestro e"o con un determinado color0 sonido0 olor 9 forma0 9 de su /inculaci&n con una disposici&n particular del entorno -asta #ue todos estos elementos lle"uen a ser inter?/ocati/os. ,s decir0 -asta #ue la e1periencia de una persona autom3ticamente -a"a sur"ir la de otra persona. Por e:emplo0 cuando las personas se -an entrenado para /incular un estado de triste%a 9 pesar con los atributos de la ,sfera Tres0 como son el color "ris oscuro0 la m4sica triste0 los aromas entristecedores 9 un ambiente car"ado 9 l4"ubre en el #ue fi"uran elementos id&neos como los sauces llorones 9 los cipreses0 -a9 #ue saber c&mo e#uipar el Templo de forma #ue armonice con el m3s melanc&lico de los -umores -umanos. = a la in/ersa0 tambi2n -a9 #ue lo"rar contrarrestar este ambiente con el e#uipo de la ,sfera !eis consistente en col"aduras amarillas0 m4sica ale"re0 flores -aciendo :ue"o0 ornamentos dorados 9 de lat&n0 9 otros adornos apropiados. os #ue pueden e#uipararse para las die% ,sferas del Nrbol0 #ue abarcan todo0 dispondr3n de un medio para sintoni%ar sus Templos con cual#uier tipo de ceremonia #ue los seres -umanos pudieran desear. Aun#ue fundamentalmente s&lo e1iste un 4nico estado del e"o0 2ste puede /ariar dentro de una considerable "ama de e1periencias 9 cada secci&n puede ser considerada un estado del e"o por derec-o propio. (amos a dar por -ec-o #ue el ser -umano es capa% de /i/ir en el me:or de los cielos 9 tambi2n en el peor de los infiernos0 9 #ue entre a#uellos dos e1tremos opuestos de la e1periencia e1iste un estado de conciencia #ue permanece intacto0 esto podra denominarse 7la escala de los diferentes estados de 3nimo7. Huera de esa tra9ectoria el -ombre de:a de tener conciencia. ,n cual#uier momento0 la percepci&n del ser -umano puede estar centrada en cual#uier punto de esa escala0 dependiendo de las circunstancias. ,sa posici&n e1acta es el estado #ue tiene nuestro e"o en ese preciso instante. As pues podemos se.alar una cone1i&n "raduada #ue /a desde la cima -asta el fondo de la /ida #ue conocemos0 9 si lo pasamos a una escala decimal0 podremos relacionarlo con el conocido Nrbol de la (ida. Aun#ue la ma9ora de los esot2ricos occidentales comprenden esto bien0 no estar3 de m3s #ue -a"amos una recapitulaci&n r3pida de los die% estados del e"o a los #ue e#ui/alen esas ,sferas. ,mpe%aremos por el cero de la escala.
'. EL ESTA!O NULO. a conciencia -umana no est3 capacitada para ima"inar esta ,sfera. Gn estado increble #ue e1cede la m31ima ele/aci&n espiritual posible para el ser -umano m3s a/an%ado.
1. LA CORONA O LA C(MA. ,l lmite absoluto #ue es posible para la conciencia -umana0 impulsada -asta el e1tremo. Ciertamente no est3 al alcance del mortal de tipo medio0 e1cepto en situaciones simuladas0 a ni/el simb&lico. !e lo"rara si la de/oci&n a la 6i/inidad 9 el amor puro fueran aumentados -asta el m31imo y se aplicaran con toda su fuer%a. Hemos de admitir #ue en el me:or de los casos esto podra constituir una e1periencia moment3nea e#ui/alente a la m3s li"era oscilaci&n de una a"u:a #ue representa el estado del e"o de cual#uier alma. 2. SAB(!UR)A. ,sta ,sfera es el e1tremo superior del Pilar derec-o. Indica la m31ima felicidad -umana moti/ada por la total confian%a en uno mismo 9 la percepci&n de la capacidad para -acer frente a todo lo #ue se presente en la /ida. ,sta actitud nada tiene de suposici&n in:ustificada0 por#ue se basa en el conocimiento 9 en la e1periencia adem3s de en una fe mu9 s&lida en la total colaboraci&n del ,spritu !upremo en las empresas -umanas. $. COM RENS(*N. ,sta ,sfera0 #ue se encuentra en la parte superior del Pilar i%#uierdo0 representa la m31ima triste%a de la -umanidad0 debida a la comprensi&n por parte de 2sta de lo #ue -a9 detr3s de la /ida 9 de las condiciones del Cosmos. ,n "eneral0 el Pilar I%#uierdo se asocia con la triste%a 9 el 6erec-o con la ale"ra. As #ue a#u tenemos un estado del e"o #ue -a e1perimentado 9 comprendido las condiciones e1tremas #ue son a :uicio de los -umanos las triste%as 9 las penas m3s profundas. A#u reconocemos la necesidad de la muerte 9 el pesar del nacimiento. Kste es el estado del e"o #ue los 8udistas consideran esencial antes de alcan%ar la 7Aran iberaci&n7 de la ausencia de estado0 #ue denominamos >ir/ana0 donde 9a no -a9 necesidad de ser al"o ni al"uien nunca m3s. Ha9 #ue saber bien #ue en esta situaci&n no e1iste absolutamente nin"una moti/aci&n mal2/ola. >ada e1cepto una "ran triste%a 9 una tremenda an"ustia causadas por la necesidad e1istencial de #ue se produ%can unos efectos c&smicos especficos. '. M(SER(COR!(A. 6e nue/o en el Pilar de la Ale"ra. Kste es un estado feli% en el #ue impera la
abundancia "racias a lo #ue en otro tiempo llamaron los 7fa/ores de la Pro/idencia7. 8uena salud0 la liberaci&n de las preocupaciones mundanas por cuestiones de dinero 9 de las situaciones de "ran irritabilidad. Afabilidad 9 bendiciones. a "enerosidad de 6ios transformada en la ma"nanimidad de los -umanos. Tal /e% sea 2ste un estado poco frecuente en este mundo0 9 no sera totalmente bueno para nosotros tratar de /i/ir siempre en 2l por#ue ello nos pondra euf&ricos. !in embar"o0 una merecida permanencia en esta situaci&n ser3 bien aco"ida mientras dure. !u duraci&n suele ser bre/e si se compara con la /ida.
5. O!ER. Gn estado del e"o caracteri%ado por la abundancia de preocupaciones 9 ad/ersidades #ue -acen #ue la /ida sea dura. ,n esta situaci&n uno es mu9 consciente de las desilusiones 9 los posibles desastres #ue /an si"uiendo nuestros pasos. Puede estar presente la sensaci&n de #ue la fatalidad nos amena%a con toda clase de sucesos desa"radables0 9 en el pasado podra -aberse pensado #ue el propio 6iablo estaba -aciendo todo lo #ue poda. Puede -aber cierto sentido de culpabilidad 9 la sospec-a de #ue un 6ios ofendido est3 -aci2ndonos pa"ar los pecados del pasado. ,s un estado del e"o #ue resulta de una me%cla de miedo 9 enfado por todos los obst3culos #ue nos salen al paso0 unido a la petici&n de la ener"a necesaria para -acerlos frente. ). BELLE+A , ARMON)A. ,ste estado de nuestro e"o es mu9 poco frecuente. !e basa en el e#uilibrio 9 en una sensaci&n de felicidad armoniosa debida al e#uilibrio preciso #ue e1iste entre todas las fuer%as centradas en lo sensorial. ,ste estado se apro1ima muc-o m3s a nuestro mundo -abitual #ue el estado del e"o n.W 10 si bien si"ue estando mu9 ale:ado del mismo. ,s un estado 7celestial7 alcan%able por la ima"inaci&n -umana. ,s el 7Pilar del Medio70 un estado de la mente 9 del alma en el #ue todo parece ser e1actamente como debe ser0 9 estar donde debe estar 90 tal /e%0 donde debera -aber estado desde el principio. Dara /e% puede nuestro e"o permanecer en este estado durante muc-o tiempo0 aun#ue es posible estar el tiempo suficiente para poder recordarlo 9 desear /ol/er al mismo en el futuro. +. #(CTOR(A. Aun#ue 2ste es el lado feli% del Nrbol0 no est3 libre de preocupaciones. A#u no s&lo est3 presente una sensaci&n de 21ito0 tambi2n est3n todas las luc-as 9 ansiedades #ue conducen al m3s tri/ial de los triunfos. ,l e"o adoptar3 un estado marcado por el esfuer%o encaminado a lo"rar un determinado ob:eti/o en la /ida. ,l list&n no est3 mu9 alto en este ni/el del Nrbol0 pero se trata de conse"uir al"4n beneficio #ue -a"a #ue me:oren nuestras /idas sin da.ar a nadie. >in"una /ictoria conse"uida a e1pensas de otros seres -umanos es ni si#uiera di"na de ese nombre0 9 la me:or /ictoria de todas es nuestro triunfo sobre las facetas peores de nuestra propia naturale%a. 8. -LOR(A BHonorC. ,s un estado del e"o en el #ue se me%clan muc-as cosas. ,l factor predominante es la preocupaci&n por cuestiones de principio 9 de ndole intelectual0 como la condici&n escol3stica 9 los problemas de tipo 2tico. ,n t2rminos "enerales0 es un estado del e"o caracteri%ado por la curiosidad 9 la in/esti"aci&n en lu"ar de por la duda 9 la sospec-a0 si bien -a9 tambi2n indicios de esos dos estados. ,n "eneral0 se trata de la condici&n in/esti"adora de la consciencia #ue no -ace sino buscar0 de una forma satisfactoria a la /e% #ue -onorable0 ciertas soluciones a los numerosos problemas de la /ida.
.. /UN!AMENTOS B8asesC. Aun#ue esto est3 nue/amente en el Pilar del Medio0 a#u tenemos el estado del e"o #ue presenta m3s me%clas de toda la serie0 tanto desde el punto de /ista mental como desde el punto de /ista espiritual. as ideas 9 los ideales se entreme%clan con los pensamientos de una forma asombrosa. Posiblemente por eso se utili%& el espino anti"uamente como emblema. A#u empie%an los -umanos a buscar los fundamentos de su espiritualidad 9 aprenden a base de pruebas 9 errores. ,n un estado de enso.aci&n 9 de total incertidumbre. Gn estado de consciencia caracteri%ado por la refle1i&n 9 la perple:idad. !e.ala los problemas 90 sin embar"o0 no su"iere soluciones #ue ofre%can una se"uridad. !in embar"o0 muestra casi todo lo #ue puede -acerse a ni/el superior0 9 permite unas "randes dosis de inspiraci&n #ue -abr3n de con ducirnos en esa direcci&n. !e trata de un estado pasa:ero en el cual -emos de poner en orden nuestros pensamientos 9 comprender el sentido de los mismos antes de se"uir a/an%ando.
*. EL RE(NO B,l Mundo >aturalC. ,s este mundo 9 lo #ue -emos -ec-o de 2l con nuestros esfuer%os por ci/ili%arlo. ,n este caso0 el estado del e"o podra ser la combinaci&n de todo lo descrito anteriormente. ,s decir0 la condici&n media de la consciencia -umana0 dispuesta a seleccionar la situaci&n precisa en cada instante. a ma9ora de las personas rara /e% se preocupan de reali%ar tal selecci&n0 se contentan con ir a la deri/a mo/idas por las corrientes ambientales de la consciencia. Por tanto el estado del e"o apropiado para la ,sfera 6ie% podra ser descrito como la 7norma7 de un indi/iduo determinado. A ni/el terreno0 por decirlo de al"4n modo. o #ue -emos de saber con relaci&n a los Templos es cu3l es la me:or manera de sintoni%arlos o armoni%arlos con el estado del e"o deseado. !i fuera admisible el marco del Nrbol de la (ida0 sera posible en teora disponer de un fondo absolutamente neutro con un sencillo numeral colocado en un lu"ar destacado. ,ntonces0 una
con"re"aci&n preparada adaptara los estados de su e"o a la ,sfera indicada. !in embar"o0 no -a9 muc-os -umanos #ue puedan disponer ense"uida de los conocimientos t2cnicos precisosE as pues tienen #ue depender de unos m2todos m3s con/encionales de estimulaci&n sensual li"ada a unos estados del e"o especficos. Cuando menos0 debera e1istir un sistema acordado por los traba:adores esot2ricos occidentales con ob:eto de sintoni%ar el Templo con unas frecuencias f3cilmente reconocibles 9 adecuadas para cual#uier tipo de pr3ctica #ue predominara dentro de sus muros. >ue/amente -a9 #ue se.alar a#u #ue difcilmente -abr3 un sistema m3s sencillo #ue el del Nrbol0 #ue a-ora conocen mu9 bien la ma9ora de los esot2ricos occidentales. ,n a#uellos Templos en los #ue se e1-ibe un modelo o dia"rama del Nrbol en un lu"ar destacado0 ser3 mu9 sencillo poner de relie/e cual#uiera de las ,sferas o se.alar una ,stera de tal forma #ue -a9amos de fi:arnos especialmente en sus propiedades. Adem3s0 -a9 muc-os sistemas alternati/os de empare:ar a las personas con los diferentes estados de 3nimo #ue refle:an los Templos. Por e:emplo0 si /emos #ue la con"re"aci&n /a /estida de colores 9 #ue los -ombres lle/an flores en el o:al0 con se"uridad podemos suponer #ue se trata de una boda0 9 si lle/an ropa de colores oscuros 9 abundan los bra%aletes ne"ros0 es f3cil adi/inar #ue se celebra un funeral. ,n el caso de los esot2ricos0 las acti/idades son indicadas por los atributos. ,l color de las bandas0 las batas0 las :o9as o ciertos distinti/os especiales -an de concordar con el prop&sito "eneral. os miembros ser3n ad/ertidos bastante antes de la ceremonia sobre la necesidad de lle/ar el tra:e id&neo 9 sobre las alternati/as #ue est3n permitidas0 pero en todo caso -abr3n de saberlo si -an sido instruidos adecuadamente. Tambi2n deben ser plenamente conscientes de las moti/aciones de un determinado color 9 dise.o0 9 del material con el #ue -an sido fabricados los smbolos #ue -an de usar. Asimismo0 cuando est2n en compa.a no deben utili%ar nin"4n smbolo personal #ue pudiera c-ocar con la ceremonia propuesta. A#u /iene al caso -ablar de los anillos 9 collares. >unca -a de -aber en los Templos bien dispuestos adornos #ue no est2n autori%ados0 9 en al"unos ni si#uiera se permitir3 lle/arlos en los bolsillos0 por creer #ue su simple presencia durante las ceremonias contra/iene la anti"ua pro-ibici&n de lle/ar pertenencias a las reuniones comunitarias. ,n estos 4ltimos a.os se -an reali%ado muc-os e1perimentos a base de sintoni%ar electr&nicamente los Templos esot2ricos0 pero por el momento no -a9 suficientes pruebas #ue demuestren #ue es realmente 4til. A-ora bien0 -a9 un caso e1cepcional0 consistente en cubrir totalmente el Templo con papel de aluminio o con una malla #ue tape los muros0 el tec-o 9 el suelo 9 #ue est2 en contacto con la tierra en /arios puntos. ,s decir0 -acer una efica% :aula de Harada9. Ciertamente0 ello e1clu9e las interferencias el2ctricas de las radios0 tele/isiones 9 e#uipos de alta frecuencia0 e incluso la electricidad de la atm&sfera. ,s una e1celente idea para poner en pr3ctica0 sobre todo0 en las 3reas urbanas donde la concentraci&n de dic-as ener"as alcan%a una ma9or densidad. ,s preciso estudiar m3s las cuestiones relati/as a las cone1iones e1istentes entre la conciencia -umana 9 la ener"a electroma"n2tica de toda clase de frecuencias. !e -an reali%ado otros intentos de sintoni%ar los Templos a base de transformar su interior en "randes solenoidesE efecti/amente0 esto -ace #ue el moderno crculo m3"ico se car"ue el2ctricamente0 pero una /e% m3s no e1iste nin"4n moti/o para creer #ue resulte /enta:oso comparado con los Templos con/encionales. Adem3s0 teniendo en cuenta #ue desde tiempos mu9 anti"uos dic-os Templos -an funcionado bastante bien0 su eficacia muestra claramente #ue lo #ue realmente importa es la construcci&n de la conciencia. !in embar"o0 es 4til conocer 9 aplicar todo a#uello #ue pueda real%ar o me:orar la creencia en esa percepci&n 9 si la "ente crea en la eficacia de su e#uipo el2ctrico0 lo probable es #ue efecti/amente me:orara el ambiente. Hemos de recordar #ue los primeros permetros protectores establecidos por los -umanos con el fin de rodear sus acti/idades especiales0 eran unas construcciones fsicas utili%adas para luc-ar contra los in/asores malintencionados. ,sas criaturas -ostiles eran seres -umanos o animales mu9 fuertes0 de carne 9 -ueso. Cuando empe%& a considerarse #ue los anta"onistas podan ser seres espirituales0 se dieron cuenta de #ue no era posible e1cluir a esos seres con defensas materiales0 9 en consecuencia empe%aron a tra%ar permetros espirituales si"uiendo el modelo de las anteriores estructuras defensi/as. ,l crculo de los ma"os de la anti"5edad era sencillamente el plano de lo #ue en otros tiempos fue un muro de piedra. ,l complicado dise.o de la ,dad Media #ue contena un cuadrado con un crculo alrededor0 no era m3s #ue la pro9ecci&n en dos dimensiones de una torre rodeada por un foso profundo. os di/ersos sellos 9 nombres de dioses simboli%aban /arios poderes #ue se"4n ellos prote"an a las personas del mal. ,n realidad0 -ubieran podido escribir simplemente: 7est3 totalmente pro-ibido #ue los demonios de todo tipo crucen esta lnea7. Por lo #ue respecta a los diablos analfabetos0 se supona #ue eran a-u9entados por los picto"ramas. Hinalmente se con/irti& en una cuesti&n de creencias 9 contraconcepciones. as creencias luc-aban unas contra otras 9 al mismo tiempo los conceptos eran contradic-os por sus alternati/as. Hinalmente estall& una "uerra de ideolo"as en la #ue los 8uenos luc-aban contra los Malos0 o los Nn"eles combatan contra los 6iablos. Como tal permanece -o9 en da entre nosotros e1cepto #ue -emos sustituido la reli"i&n por la poltica0 #ue actualmente es la e1cusa para prose"uir el conflicto. Todo lo #ue -emos -ec-o -a sido alterar la terminolo"a 9 ampliar los campos. Por lo dem3s0 si"ue e1istiendo la misma oposici&n ideol&"ica de siempre. as palabras m3"icas utili%adas -o9 en da son acr&nimos #ue representan potencias polticas como la FTA> 9 la FTA!,0 en tanto #ue los nombres de 6ioses se -an con/ertido en inno/adores ideol&"icos como Mar1 9 !artre. Toda/a utili%amos
palabras para acondicionar nuestra conciencia 9 smbolos para -acer #ue nuestros pensamientos sintonicen con unos temas determinados. Tal /e% en el futuro descubriremos unos sistemas m3s precisos de sintoni%aci&n con el estado del e"o pertinente0 a base de /ariar la frecuencia de nuestras ener"as /itales a tra/2s de unos medios electro#umicos o similares. ,ntretanto no parece #ue -a9a nin"4n moti/o para no continuar /ali2ndonos de los sistemas tradicionales de sintoni%aci&n de los Templos. 6espu2s de todo0 s&lo aplicaremos unos principios de control ambiental deliberadamente moti/ados por ra%ones de tipo mstico 9 reli"ioso. Aun#ue estos conceptos se conocen casi desde el principio de los tiempos0 s&lo recientemente -an empe%ado a estudiarse como una ciencia e1acta. a noci&n b3sica es #ue si se practica una acti/idad especfica0 lo me:or es lle/arla a cabo en un entorno especialmente dise.ado para fa/orecer e1clusi/amente ese ob:eti/o en concreto. 6ic-o de otro modo0 se trata de controlar el medio ambiente a fin de concentrar al m31imo la conciencia en esa acti/idad o de construir un local donde pueda ubicarse una intenci&n aislada. ,nse"uida nos /ienen a la mente dos e:emplos: la cocina 9 el aseo. a primera e1iste para preparar la comida 9 posiblemente tambi2n para comerla0 9 el se"undo para des-acerse de 2sta cuando el cuerpo -a absorbido las ener"as #ue los alimentos le -an proporcionado. ,stos dos lu"ares podran eti#uetarse con los t2rminos 7en? trada7 9 7salida70 9 cabe esperar #ue las funciones de ambos est2n restrin"idas a los puntos id&neos dado #ue son diametralmente opuestas. as personas ci/ili%adas no deben preparar comidas ni cocinar en los aseos0 9 tampoco deben -acer sus necesidades en las cocinas. !i en una casa corriente e1isten una serie de departamentos con unas funciones propias ;por #u2 no -a de tener el Templo al"o e#ui/alente< ,fecti/amente0 se trat& de -acer esto en las catedrales Cristianas 9 en las abadas0 donde -aba suficiente espacio para crear un n4mero considerable de capillas 9 capellanas con di/ersas finalidades0 al"unas de las cuales si"uen funcionando en nuestros das. ,n primer lu"ar0 por supuesto0 estaba la na/e principal 9 el santuario0 dedicados a rendir culto a 6ios en "eneral0 lue"o la capilla del !antsimo !acramento0 donde uno poda acercarse a Oesucristo en persona. A continuaci&n estaba la Capilla de >uestra !e.ora donde se poda entrar en contacto con la faceta femenina de la 6i/inidad ba:o la apariencia de la (ir"en Mara. ue"o -aba una serie de capillas laterales0 cada una de las cuales alber"aba a un santo patr&n protector de una causa particular: !anta Cecilia de la m4sica0 !an ucas de la medicina0 !an Huberto de la Ca%a 9 !an Antonio de Padua de la elocuencia 9 los ob:etos perdidos0 por mencionar al"unos. Todas las e/entualidades #ue pudieran ocurrirles a los -umanos eran atendidas 9 -allaban satisfacci&n. ,l procedimiento #ue ser/a para obtener me:ores resultados era discutible. Con relaci&n a los Templos esot2ricos cabe ima"inar una construcci&n circular con una serie de di/isiones como el Iodiaco. Cada di/isi&n estaba dedicada a cierta fi"ura ar#uetpica titular o a determinado aspecto de la 6i/inidad al #ue sera posible apro1imarse de t4 a t4 por di/ersos moti/os relacionados con las necesidades indi/iduales. Cierto es #ue ello supondra la reali%aci&n de unos dise.os complicados 9 probablemente mu9 caros. Por tanto la re"la "eneral en la ma9ora de los Templos esot2ricos occidentales es reconocer #ue cada cuarto tiene como patr&n a un ar#uetipo arcan"2lico0 cada uno de los cuales representa cierta cualidad especial o aspecto de la propia 6i/inidad. Kstas pueden subdi/idirse en cate"oras de ener"as esot2ricas cada /e% m3s especiali%adas -asta marcar una "raduaci&n diferencial mu9 sutil. !in embar"o0 parece #ue no se "ana muc-o reali%ando esta operaci&n0 por#ue la amplitud de los conceptos arcan"2licos es suficiente para cubrir todos los re#uisitos ra%onables de la naturale%a -umana. As pues0 para una r3pida 7sintoni%aci&n apro1imada7 de un Templo esot2rico occidental de tipo medio0 podemos concebir su permetro como una cantidad continua calculada de este modo. ,l cuarto oriental se asi"na al Arc3n"el Dafael 9 armoni%a con el 3nimo /i"ilante 9 en2r"ico0 los /ia:es0 los cambios repentinos0 las -eridas0 las acti/idades a corto pla%o 9 los sucesos inesperados. ,l cuarto del sur corresponde al Arc3n"el Mi"uel 9 a las ideas relacionadas con la :usticia0 las decisiones sobre lo cierto 9 lo e#ui/ocado0 todas las cuestiones 2ticas0 la curaci&n de enfermedades0 el apo9o espiritual0 la defensa contra el mal 9 los :uicios morales. ,l cuarto occidental es el del Arc3n"el Aabriel o Oi/rael 9 se refiere al amor0 la compasi&n0 el consuelo 9 todo lo #ue ten"a #ue /er con el compa.erismo 9 la camaradera. Hinalmente0 el cuarto norte0 el del Arc3n"el Auriel el Iluminador se asocia con las deliberaciones profundas0 los conse:os cuidadosos0 los temas serios0 la meditaci&n tran#uila 9 todo lo relati/o a la refle1i&n sobre cuestiones profundas. Al menos los esot2ricos occidentales deberan saber d&nde acudir para conse"uir una a9uda espiritual especiali%ada. As pues0 -a9 #ue pensar en los Templos esot2ricos occidentales como si se tratara de la esfera de un relo: en la cual las -oras representan los cuartos0 el minutero se.ala los "rados precisos0 9 el se"undero refle:a la constante cone1i&n e1istente entre todos estos elementos. ,sta cone1i&n es mantenida por el Arc3n"el !u/u/iel de la Cuerda0 #ue est3 mo/i2ndose continuamente con la /erdad #ue enla%a un elemento del Cosmos con los dem3s. Todos los indi/iduos #ue est3n de acuerdo con esta idea -an de alinearse con precisi&n coloc3ndose frente al punto del permetro del Templo #ue concuerde me:or con el estado del e"o propio. ,l procedimiento consistir3 en dia"nosticar en primer lu"ar cu3l es el estado del e"o en ese momento0 en se"undo lu"ar armoni%arlo con la ,sfera del Nrbol #ue est2 m3s pr&1ima 9 lue"o alinearse con relaci&n a ese preciso punto del permetro del Templo0 lo cual es necesario para tratar con 2l como se desea. Cual#uiera #ue sea la forma de los Templos esot2ricos occidentales0 se considera #ue son circulares. ,n cambio0 las lo"ias0 son cuadradas dado #ue simboli%an el traba:o de la
-umanidad. ,l altar central es el principal centro de inter2s0 pero muc-os altares est3n locali%ados en el punto oeste del permetro. >o -a9 nin"4n moti/o por el cual no deban se"uir a- con tal #ue el e:e central est2 marcado por un altar menor0 #ue podra ser un pilar circular m3s bien corto colocado sobre una base de apro1imadamente tres pies Bun metroC de altura 9 coronado por un elemento circular 9 plano de unas seis pul"adas de anc-o con un smbolo especial o una simple bola de cristal como foco. ,n el punto perim2trico seleccionado -emos de colocar un bast&n de ceremonias #ue indi#ue el 3n"ulo de apro1imaci&n a la ceremonia particular #ue se est2 celebrando. As pues la sintoni%aci&n de los Templos -abr3 de lle/arse a cabo con la ma9or sencille% posible0 una /e% -a9an sido determinados los si"nificados de todos los 3n"ulos. ,sto -a de -acerse acondicionando la conciencia las 2' -oras del da0 por decirlo de al"4n modo0 -asta #ue sur:an unas ideas claras como el cristal con relaci&n a la naturale%a e1acta de la alteraci&n del estado de conciencia #ue -a de alinearse con cada cambio de 3n"ulo. 6e este modo0 el "r3fico de la conciencia en su totalidad podr3 f3cilmente abarcar $)PW de diferencias0 cubriendo todos los 3n"ulos de apro1imaci&n a la 4nica fuente de ener"a espiritual0 simboli%ada por el cristal #ue -a9 en el centro.
!e"uro #ue esto ser3 muc-o m3s pr3ctico 9 econ&mico #ue cambiar totalmente los colores adem3s de los tra:es 9 toda la simbolo"a #ue en otro tiempo sola -aber en los Templos esot2ricos. Tambi2n puede suceder #ue el dise.o del suelo sea un crculo "raduado de tal forma #ue no -a9a nin"una duda sobre la colocaci&n del se.alador. !in embar"o0 el bast&n simb&lico 9 la columna central deber3n tener cierta presencia fsica.
El Diagrama de la Conciencia Este /iagrama muestra c0mo se posicionan nuestros sentimientos * estados de +nimo siguiendo el c"rculo 1ue nos rodea2 * nos indica c0mo $emos de girar para solicitar del modo adecuado cada una de las actitudes indicadas o para lo contrario3
6e -ec-o0 un mstico moderno podra establecer un Templo en cual#uier lu"ar a base de tra%ar un crculo alrededor de 2lQella0 alinearlo con los cuartos 9 despu2s se.alar su ob:eti/o con un palo o un bast&n cla/ado en el punto adecuado del permetro. ,n caso de emplear este sistema0 es preciso /er si la operaci&n en concreto est3 7funcionando -acia dentro7 o 7-acia fuera7. !i la ener"a se diri"e -acia dentro0 entonces el practicante -a de traba:ar desde el permetro -acia el centro0 pero si tiene intenci&n de diri"irla -acia fuera para #ue abar#ue un campo ma9or de influencias0 sobre todo en este mundo -abr3 de conducirla desde el centro -asta el punto del permetro. !i ambas direcciones entran en :ue"o0 toda la ener"a entrante deber3 ser in/ocada o 7aspirada7 desde el centro0 9 e1pulsada o pro9ectada -acia el permetro. Gn e:ercicio 4til en este caso es "irar -acia el punto del permetro 9 soltar el aire0 lue"o colocarse frente al punto central e inspirar profundamente0 reali%ando al mismo tiempo los mo/imientos adecuados con los bra%os. Mientras tanto ima"ine #ue la ener"a ps#uica flu9e dentro 9 fuera de su sistema. Por supuesto esto s&lo ocurre en la direcci&n 76i/ina?-umana7. ,n la direcci&n opuesta 7-umana?6i/ina70 el aire inspirado procedera del permetro 9 el e1pulsado se diri"ira -acia el centro. ,s importante alinear con cada respiraci&n la percepci&n de la 7intenci&n de diri"ir la ener"a70 a fin de coordinar la conciencia con la acti/idad intensi/a. !in embar"o0 nada -a de oscurecer o0 lo #ue es peor a4n0 borrar al"o #ue es un -ec-o: el 4nico Templo /erdadero del esoterismo occidental es el propio Cosmos 9 nuestra relaci&n con el mismo. Cada indi/iduo es0 o debe ser por propia disposici&n0 un Templo al ser/icio del ,spritu !anto. Por tanto0 s&lo estar3 aut2nticamente sintoni%ado a#uel Templo en el #ue todos los miembros -a9an sido afinados en un tono tan -ermoso como sea posible 9 preferentemente ten"an la misma nota. Ksa es la ra%&n por la cual todos los asistentes a un Templo tanto a ni/el indi/idual como colecti/o deber3n comen%ar con la producci&n de un 7sonido #ue -a"a acudir a los fieles7. !er3 una se.al sonora apropiada #ue estar3 en consonancia con la labor #ue -abr3 de reali%arse posteriormente. Podra ser sencillamente una serie de "olpecitos #ue representar3n a#uella ,sfera del Nrbol #ue me:or armonice con la ocasi&n0 o una llamada /ocal #ue indi#ue lo mismo. !i se desea al"o m3s elaborado podra interpretarse toda una composici&n musical con un &r"ano u otro instrumento apropiado. !i se trata de un solo indi/iduo podra ser/ir una nota emitida en su interior0 #ue no podr3 or nadie sal/o el emisor 9 el ,spritu -acia el #ue -a9a sido diri"ida. Como#uiera #ue sea la se.al0 es un elemento preliminar esencial en las pr3cticas de los Templos esot2ricos occidentales. ,stamos familiari%ados con la in/ocaci&n ordinaria: 7F- !e.or0 escuc-a mis ple"arias70 9 la contestaci&n: 79 de:a #ue mi /o% lle"ue -asta ti7U. a palabra primiti/a en latn para /o% era clamor% #ue literalmente si"nifica: sonido #ue atrae la atenci&n. Instinti/amente -acemos ruidos como SHe9T para alertar a otras personas. !on palabras mu9 primiti/as #ue se aplicaban a 6ios. !imples sonidos /oc3licos aislados. ,l "ran >ombre de 6ios0 IH(H Ba /eces trascrito como =AH@,HC0 es simplemente el sonido de una /ocal doble #ue los :udos -an trado -asta nuestros das con el famosos )1i 2e-+ a e1clamaci&n :udeo?alemana de aflicci&n e#ui/ale al S6ios moT de los Aentiles. ,sto es tpico del clamor #ue indica la respuesta en cuesti&n. ,s un sonido suficientemente sincero e intenso para atraer la atenci&n del ,spritu al #ue /a diri"ido. Cuando los -ombres mu9 primiti/os in/ocaban a sus 6ioses0 -acan e1actamente lo #ue -acen los beb2s cuando #uieren llamar la atenci&n de su madre. Aritaban. Todas las madres saben distin"uir las necesidades de sus -i:os por el tipo de "rito #ue emiten. Gn tipo de "rito si"nifica 7!ocorro7. Ftro 7Juiero comer70 otro 7Juiero #ue me cambien los pa.ales70 etc. ,1presan todas las necesidades -umanas de se"uridad0 sustento 9 tran#uilidadE las comodidades materiales. ,n todos los casos -a9 un 7=o #uiero7. !i nos referimos a los adultos -abramos de llamarlo 7el sndrome del dame7. Aun#ue el ser -umano de tipo medio suele ir m3s le:os 9 no se limita a aplicar este principio a sus oraciones0 los moti/os "enerales de cual#uier tipo de oraci&n son el deseo 9 la necesidad de establecer un contacto con un tipo de conciencia m3s ele/ado #ue el puramente -umano. !i la conciencia -umana le de:ara a uno satisfec-o0 nadie re%ara. o #ue nos incita a re%ar es la necesidad fundamental de ser tran#uili%ado "racias a la atenci&n #ue nos dedica un !er !uperior. Por tanto es mu9 natural comen%ar la comunicaci&n con ese !er mediante al"o e#ui/alente a los "ritos #ue diri"amos a nuestra madre al principio de nuestra e/oluci&n. 6e la misma manera #ue -a9 distintos tipos de "ritos para -acer saber a nuestras madres nuestros deseos0 tambi2n -a9 distintos clamores #ue tienen la misma finalidad ante la 6i/inidad. Indudablemente0 a#u entraran los anti"uos nombres b3rbaros utili%ados en las ,/ocaciones. >os ad/irtieron #ue no los cambi3ramos ba:o nin"4n concepto. Muc-os sacerdotes mu9 a/an%ados empe%aron a abri"ar dudas sobre su fon2tica #ue pareca no si"nificar nada en nin"una len"ua culta0 por ello sintieron cierta inclinaci&n a e1cluirlos de los rituales reli"iosos -eredados. !in embar"o0 un instinto no e1plicado con/enci& a estos crticos de #ue los referidos sonidos0 aparentemente carentes de si"nificaci&n0 conectaban con los ni/eles m3s -ondos de nuestras percepciones0 en lo m3s profundo del ser -umano0 9 #ue0 por tanto0 sera una tontera ne"arlos o i"norarlos totalmente. ,ra preciso conser/arlos por mu9 tontos e infantiles #ue pudieran parecer. Aun#ue e1iste una "ran contro/ersia en nuestros das con relaci&n a lo #ue realmente eran esos nombres b3rbaros0 parece ra%onable suponer #ue se trata de unos sonidos mu9 primiti/os 9 casi animales procedentes de lo m3s profundo de los seres sensibles. ,n otras palabras0 el simple parloteo de un beb2. Mm% Paa% Daa 3Mam% Pap% Dios4. !on fundamentalmente unos sonidos /oc3licos con A-s 9 oo-s. ,n "eneral cobraban sentido se"4n el tono 9
la forma en #ue eran emitidos. ,n la actualidad s&lo sobre/i/e la palabra Amn5 el t2rmino oriental 1m 9 el drudico A-oon tienen el mismo si"nificado0 #uieren decir m3s o menos lo mismo #ue 7Madre?Padre?6ios70 o simplemente 7Padre 6i/ino7. a intensidad 9 la sinceridad de cual#uier in/ocaci&n contribu9en a lo"rar #ue -a9a un estrec-o contacto con conciencias m3s ele/adas #ue la -umana. Puede #ue cono%camos muc-as oraciones sublimes de una calidad literaria sobresaliente0 e1presadas en unos t2rminos mu9 elocuentes0 9 sin embar"o es posible #ue no ten"an ma9or si"nificado para la 6i/inidad #ue un a"radable murmullo de fondo procedente de unas fuentes -umanas0 repetido por unos sacerdotes profesionales para beneficio de una con"re"aci&n #ue pa"a por estos ser/icios. Gn "rito aislado emitido por un indi/iduo #ue /i/e atormentado por la e1trema necesidad0 conectar3 me:or con la 6i/inidad #ue una oraci&n mu9 adornada dic-a por una con"re"aci&n #ue se siente satisfec-a. ,so mismo ocurrir3 al emitir un "rito silencioso #ue s&lo puede orse en el cora%&n. a /erbali%aci&n es s&lo un sistema de creaci&n de sonidos propio de la ci/ili%aci&nE un sistema #ue conforma los sonidos se"4n unos modelos intelectuales0 pero la base de todo ello es el denominado "rito primario cu9o fin es conse"uir captar la atenci&n de las fuentes de a9uda de naturale%a -umana 9 di/ina. ,1iste entre los -umanos un instinto de acercamiento a la 6i/inidad para #ue nos a9ude en a#uellos problemas cu9a soluci&n 9 comprensi&n est3n fuera de nuestro alcance. ,l citado instinto es sencillamente una continuaci&n de nuestra anti"ua dependencia de la a9uda paterna. 6espu2s de todo0 necesitamos unos padres para poder entrar en este mundo como indi/iduos. 6urante nuestra infancia necesitamos #ue nuestros padres nos cuiden 9 nos atiendan a fin de poder sobre/i/ir -asta #ue seamos capaces de cuidarnos nosotros solos0 9 sin estos primeros cuidados no tenemos nin"una posibilidad de sobre/i/ir. Por tanto0 los conceptos m3s naturales #ue tenemos de 6ios son una prolon"aci&n de la idea #ue poseemos de nuestros propios padres0 a una escala mu9 superior 9 con unas dimensiones totalmente diferentes. !i pretendemos alcan%ar una e1istencia espiritual de al"4n tipo0 en un lu"ar diferente de la tierra0 necesitaremos #ue 6ios sea a la /e% nuestro padre 9 nuestra madre en ese tipo de e1istencia. Ha9 innumerables e:emplos de soldados #ue0 al morir en un conflicto b2lico0 llamaron a su madre en el 4ltimo trance. >o se trata simplemente de una muestra de infantilismo. ,s un "rito instinti/o diri"ido al Creador0 llam3ndolo por su ttulo m3s anti"uo: )Madre+ ,s un llamamiento pidiendo otra /ida #ue sustitu9a a la #ue fue arrebatada. Gn "rito de desesperaci&n diri"ido al Xtero ,terno0 #ue con toda se"uridad ser3 odo. As pues0 el secreto de los anti"uos >ombres 83rbaros no se -a perdido para siempre en el ol/ido -umano sino #ue est3 "rabado en la estructura "en2tica de nuestra especie0 listo para ser liberado en casos de e1trema emer"encia :unto con otras percepciones asociadas. ,sto podra e1plicar la e1istencia de le9endas #ue tratan de 7-2roes?sal/adores7 #ue supuestamente dorman en cue/as a la espera de atender las llamadas de au1ilio procedentes de las personas #ue estaban en peli"ro. ,n realidad0 se trata de las 7-abilidades suplementarias70 #ue salen de nuestras profundidades m3s ocultas en momentos de "randes presiones. Incluso se sabe de ateos declarados #ue0 al acercarse la muerte0 -an llamado a un 6ios cu9a e1istencia -aban ne"ado toda la /ida. a faceta racional0 l&"ica 9 pensadora de nuestra percepci&n podr3 ne"ar la e1istencia de 6ios todo lo #ue #uiera0 pero el ni/el instinti/o0 intuiti/o 9 b3sico de las creencias -umanas ne"ar3 tal ne"aci&n. !abemos instinti/amente #ue la /ida procede de una fuente espiritual #ue no alcan%a nuestra consciencia ordinaria0 9 de a- proceden nuestras 7llamadas al Cosmos7. Por tanto0 -a9 #ue dedicar una "ran atenci&n a los 7llamamientos s&nicos7 #ue -an de preceder a toda oraci&n e in/ocaci&n formal. >o s&lo son importantes0 adem3s aumentan considerablemente la eficacia. Kse es el moti/o por el cual tantas oraciones #ue in/ocan a la 6i/inidad comien%an con el monoslabo 1. >o pretende ser un elemento -onorfico del ttulo 6i/ino #ue si"ueE es una se.al preparatoria 9 mientras se produce el #ue in/oca -abr3 de sintoni%ar al m31imo con la percepci&n del >ombre #ue -a de /enir. Por ello se estipul& #ue todos esos >ombres especiales fueran pronunciados mu9 despacio0 alar"ando la emisi&n de los sonidos. ,llo permita #ue transcurriera un tiempo para #ue la psi#ue pudiera adaptarse al concepto e1presado. 6etr3s de la ma9ora de estas anti"uas &rdenes sola -aber una moti/aci&n perfectamente l&"ica 9 pr3ctica #ue en la actualidad no percibimos. Con bastante probabilidad nin"uno de los anteriores comentarios contara con la aprobaci&n de los %a-ores0 #uienes creen #ue -an de esco"er todos los lu"ares sa"rados con la a9uda de un e#uipo pre/iamente aprobado consistente en una /ara0 un p2ndulo u otro ob:eto. ,s indudable #ue las personas #ue tienen este don son las m3s indicadas para encontrar el empla%amiento m3s adecuado desde el punto de /ista tel4rico para la ubicaci&n del Templo. Kste tendr3 la /enta:a de estar en un ambiente naturalmente sintoni%ado0 pero ;con #u2 frecuencia se presentar3 esta oportunidad< a ma9ora de los Templos esot2ricos occidentales son -abitaciones de casas pri/adas o apartamentos #ue -an sufrido una transformaci&n. Podra darse la rara circunstancia de encontrar un Templo eso? t2rico construido especialmente para tal fin0 pero sus dimensiones se limitar3n a la porci&n de terreno disponible0 sobre todo si est3 en una %ona urbana. As pues se trata de 7apro/ec-ar lo #ue se pueda 9 dar "racias7. 6e todas formas0 sera una idea mu9 buena conse"uir #ue un buen %a-ori e1aminara los locales propuestos por si e1isten corrientes ad/ersas en las pro1imidades0 9 tambi2n sera bueno #ue otro %a-ori #ue no cono%ca al primero0 compruebe los anteriores descubrimientos 9 confirme o contradi"a el informe inicial. Admitiendo #ue pudieran e1istir unas corrientes tel4ricas desfa/orables0 el modo con/encional de des/iarlas ser3 descubrir la locali%aci&n 9 la direcci&n de la corriente e interponer al"4n smbolo en su camino. Adem3s0 el
Templo esot2rico occidental es una cru% circular 9 ello normalmente -abra de bastar para impedir #ue una contracorriente ordinaria operara en las pro1imidades. Interesa -acer notar #ue las primeras i"lesias Cristianas tenan unas 7cruces de la consa"raci&n7 esculpidas en los muros. 6ic-as cruces eran bendecidas por un obispo cuando se inau"uraba el edificio. Tambi2n -aba cinco cruces similares esculpidas en la parte superior de un altar0 #ue eran santificadas con a"ua bendita0 aceite 9 fue"o0 mientras se reali%aba el mismo rito. !e deca #ue las cruces representaban las cinco -eridas de Oesucristo0 pero en realidad se deri/an de un simbolismo m3s anti"uo. ,n la anti"5edad se acostumbraba a sacrificar /ctimas -umanas en el recinto del Templo 9 lue"o se enterraba ba:o la primera piedra el cuerpo o0 tal /e%0 solamente el cr3neo0 para aplacar a#uellos espritus terrenos #ue -ubieran sido perturbados. ,n realidad0 esto ser/a para alterar cual#uier corriente tel4rica ad/ersa a base de interponer en el circuito el mecanismo de la consciencia -umana Bel cerebroC. Tras la descomposici&n fsica del cuerpo 9 el cr3neo0 toda/a permaneca en dic-o lu"ar el modelo ps#uico0 por ello tenan #ue esco"er cuidadosamente la /ctima. ,stos 7porteros70 como pasaron a llamarse0 eran a menudo enterrados en el umbral para #ue todos a#uellos #ue entraran le"timamente tu/ieran #ue pasar por encima de los cuerpos muertos. !u labor consista en ale:ar en la medida de lo posible a todo a#uel #ue entraba con malas inclinaciones. As pues0 los mortales /i/ientes se daban cuenta del ries"o #ue corran en caso de entrar con malas intenciones. Poda -acer las funciones de portero un anti"uo "uerrero o un campe&n #ue -ubieran conocido personalmente mientras /i/a0 o al"uien cu9a e1traordinaria fama le -ubiera sobre/i/ido muc-o tiempo despu2s de muerto. Ho9 en da e1iste un dic-o: 7-abr3n de pasar por encima de mi cad3/er70 /inculado a esta anti"ua pr3ctica. Posteriormente0 /ariaron los sacrificios. !e ofrecieron animales 9 lue"o talismanes met3licos 9 otros smbolos. Incluso -o9 en da colocamos monedas 9 ob:etos similares en los cimientos 9 en el escal&n de la puerta. >uestros instintos no mueren se"4n /amos e/olucionando0 simplemente /aran. ,n los primeros a.os de la Cristiandad0 con muc-a frecuencia se celebraba la ,ucarista en las tumbas de los difuntos. ,ra como si unos cuantos ami"os conmemoraran la marc-a de un compa.ero con unas copas de adi&s. 6espu2s0 se transform& en una costumbre de:ar unas reli#uias en todos los altares0 preferentemente en el del santo patr&n. >ormalmente se colocaban en el lu"ar donde el sacerdote pone el c3li% 9 la patena durante la celebraci&n de la Misa. Hasta el presente la i"lesia Ca? t&lica -a proporcionado unas pe#ue.as 7aras7 transportables a los sacerdotes para #ue puedan celebrar un ser/icio reli"ioso donde sea preciso. Dara /e% miden m3s de unas cuatro o seis pul"adas cuadradas 9 contienen una reli#uia diminuta0 un fra"mento microsc&pico de un -ueso perteneciente a un santo #ue -a sido incrustado en las mismas. Ounto a cada piedra -a9 una declaraci&n de su autenticidad. >ada impide #ue en los Templos esot2ricos occidentales e1ista una costumbre similar0 pero -a9 #ue tener presente #ue los cad3/eres eran considerados elementos contaminantes de los lu"ares sa"rados. Por ese moti/o en todos los funerales el cuerpo se de:aba fuera0 mientras las pla.ideras re%aban en el Templo ordinario0 en una capilla #ue por eso mismo no -aba sido consa"rada. os :udos ortodo1os conser/aron esta anti"ua costumbre -asta -ace poco. ,n otros tiempos0 -aba una especie de refu"io con te:ado de pa:a donde poda descansar el ata4d mientras los asistentes al funeral esperaban a #ue lle"ara el sacerdote 9 comen%ara all el ser/icio reli"ioso. >o parece #ue -a9a -abido unas re"las infle1ibles sobre la inclusi&n de fra"mentos de anti"uos ami"os en los Templos esot2ricos occidentales0 de todas formas0 teniendo en cuenta #ue la cremaci&n pre/alece en la actualidad0 sera f3cil -allar un espacio donde depositar un poco de ceni%a en al"una parte del cuarto norte. Al referirnos a la sintoni%aci&n de los Templos0 -a9 #ue tener en cuenta una cosa mu9 importante: no -a de e1-ibirse nada #ue no :ue"ue un papel destacado en las ceremonias. ,s decir0 no -a de -aber ob:etos #ue no est2n directamente relacionados con la ceremonia #ue est3 desarroll3ndose. !era como si en un teatro se representara el acto se"undo de una obra0 con los accesorios 9 decorados de los actos tercero 9 primero presentes en el escenario. ,n realidad -a9 un importante paralelismo entre las re"las #ue -a de se"uir la producci&n de una buena obra teatral 9 el funcionamiento efica% de los Templos0 lo cual no resulta sorprendente si tenemos en cuenta #ue el teatro comercial es descendiente directo de las ceremonias primiti/as celebradas en los Templos para rendir culto a la 6i/inidad. 6e -ec-o0 el t2rmino psicodrama es relati/amente moderno 9 -a sido mu9 bien seleccionado0 por#ue de eso se trata precisamente. Gna dramati%aci&n de la participaci&n del alma. As pues -a9 #ue -acer todo lo posible para ase"urar #ue los Templos est2n bien sintoni%ados. ,n primer lu"ar -a9 #ue sintoni%ar de una forma apro1imada los alineamientos 9 el simbolismo "eneral 9 en se"undo lu"ar -abr3 #ue sintoni%ar adecuadamente el simbolismo especiali%ado0 como la m4sica0 el incienso0 los colores adecuados 9 otros dispositi/os calculados para conse"uir #ue dic-o lu"ar est2 en armona con la finalidad para la #ue se est3 traba:ando. !in embar"o0 nunca -a9 #ue perder de /ista #ue 2sta es simplemente una acti/idad au1iliar para contribuir a armoni%ar el alma de los presentes a fin de lo"rar un ob:eti/o determinado. ,1iste un ries"o #ue -a9 #ue e/itar a la -ora de sintoni%ar los Templos. !e corre el peli"ro de lle"ar a estar tan fascinado con los detalles de poca importancia0 #ue de:emos de fi:arnos en los ob:eti/os fundamentales #ue e1isten detr3s de toda la estructura espiritual. !i se re/isan 9 /eneran con re"ularidad dic-os ob:eti/os0 no -a9 peli"ro de #ue esto ocurra0 pero las tri/ialidades de car3cter t2cnico pueden con/ertirse en una aut2ntica trampa para los imprudentes. ,sto sera tan an&malo como el -ec-o de #ue un mec3nico estu/iera tan centrado en los aspectos m3s bonitos de su arte #ue ol/idara #ue los coc-es tienen como finalidad transportar c&modamente a las
personas. F i"ual #ue si un sacerdote estu/iera tan preocupado por la obser/ancia fsica de la simbolo"a ceremonial #ue no tu/iera en cuenta su si"nificaci&n espiritual. ,sto tambi2n puede suceder cuando las con"re"aciones est3n tan obsesionadas con se"uir ri"urosamente los procedimientos #ue se ol/idan de los principios #ue -an de cumplir. ,sto no #uiere decir #ue no sea importante tratar de sintoni%ar el Templo. !i"nifica #ue -emos de contemplar estos procedimientos ba:o la lu% adecuada 9 darles su :usto /alor. !i un Templo /a a ser utili%ado0 -abr3 #ue sintoni%arlo lo me:or posible0 pero los Templos fsicos #ue est3n amueblados 9 son funcionales0 son m3s bien un lu:o #ue una necesidad0 por lo #ue se refiere al aut2ntico esoterismo occidental. Han de ser considerados como al"o #ue resulta c&modo 9 pr3ctico para el traba:o comunitario0 no son al"o absolutamente esencial para el traba:o indi/idual. A#uellos -umanos #ue no sean capaces de -acer de ellos mismos un Templo es poco probable #ue obten"an importantes beneficios de los Templos m3s mara/illosos :am3s construidos por lo mortales. a 4nica finalidad de un lu"ar de tales caractersticas sera proporcionar un modelo #ue sir/iera como base para crear nuestra propia disposici&n de consciencia en consonancia con cierta ideolo"a especial de perfecci&n espiritual. Kse es el punto #ue /amos a e1aminar a-ora.
Ca !t"lo / 0ESTIME&TA PA+A EL CE+EMO&IAL
7 as ceremonias son al"o para lo #ue -a9 #ue lle/ar un atuendo especial70 di:o una :o/en #ue disfrutaba muc-o tomando parte en las ceremonias por este moti/o. ,lla lo /ea como un fin en s mismo 9 no como un re#uisito consuetudinario debido a otros moti/os. 6esde tiempos inmemoriales los -umanos -an dado una enorme importancia a la ropa utili%ada en las ceremonias0 sobre todo a cual#uier /estimenta #ue estu/iera /inculada a moti/aciones e1clusi/amente espirituales. ;Por #u2 ra%&n suceda esto< os moti/os son fundamentalmente psicol&"icos. os -umanos son los 4nicos animales #ue matan a otras especies /i/ientes para utili%ar sus pieles0 sus plumas0 o sus armas a fin de adornarse o prote"erse con estos elementos. ,n una 2poca relati/amente reciente -emos sido capaces de fabricar te:idos manufacturados #ue -an sustituido a la ropa tosca #ue usaban nuestros antepasados. ,n la actualidad disponemos de una "ama de telas de "ran calidad 90 sin embar"o0 a pesar de eso0 toda/a -a9 una demanda casi at3/ica de pieles aut2nticas. Parece #ue siempre -a e1istido una fascinaci&n "en2tica por la ropa0 #ue enla%a con los m3s /ie:os instintos 9 posee una ma"ia particular. Posiblemente los diferentes atuendos /enan moti/ados por un af3n de diferenciaci&n. ,s decir0 la ropa era una se.al de autoridad0 ran"o o superioridad sobre el resto de la tribu. ,llo resultaba e/idente a la /ista. os diri"entes de "rupos de seres -umanos sentan una tremenda necesidad de encontrar al"o #ue anunciara su poder 9 la posici&n #ue ocupaban0 9 #ue -iciera resaltar su importancia. ,n nuestros das diramos #ue 7refor%aban su 9o7. Al principio0 se tratara probablemente de al"o prendido en el pelo0 como unas plumas0 o de un ob:eto #ue lle/aran en las manos0 como un bast&n B#ue posteriormente e/olucionara -asta con/ertirse en un b3culo o un centroC. M3s tarde0 los ca%adores se cubrieron el cuerpo con las pieles de los animales #ue -aban matado para anunciar p4blicamente sus -abilidades0 9 prote"erse de las ad/ersidades clim3ticas o disfra%arse para ca%ar. 6ebieron pasar muc-os milenios -asta la introducci&n entre los -umanos de una con/enci&n como la utili%a? ci&n de ropa0 pero dic-a con/enci&n ad#uiri& un car3cter tan instinti/o #ue no es probable #ue decai"a en fec-as tan distantes como las actuales. Hinalmente0 el estilo del atuendo se con/irti& en un indicador de la posici&n social de #uien lo usaba0 lo cual0 en "eneral0 si"ue ocurriendo en nuestros das0 a pesar de #ue -a9 al"unas e1cepciones. Cuanto m3s ele/ada es la posici&n social0 me:or es la calidad 9 m3s ele"ante el estilo de la ropa utili%ada. Al final la ropa pas& a e#uipararse con la aut2ntica funci&n #ue los seres -umanos desempe.aban cuando la usaban0 9 ello -a persistido en cierta manera -asta nuestros das. ,l -ec-o de /estirse en consonancia con el traba:o #ue se reali%a es un re#uisito usual de nuestra cultura. Por tanto0 cuando se proporciona una /estimenta especial para la reali%aci&n de cual#uier tipo de ceremonias esot2ricas occidentales no se -ace sino se"uir el mismo sistema #ue en otras
acti/idades. o #ue resulta especialmente interesante es #ue cada ob:eto tiene0 o debera tener0 una si"nificaci&n espiritual especial. Parte de ese si"nificado salta a la /ista0 pero en "eneral -a #uedado oscurecido 9 necesita una clarificaci&n mediante una terminolo"a moderna. ,l primer paso #ue -abr3 #ue dar para estudiarlo ser3 sencillamente considerar el cuerpo -umano desnudo 9 totalmente despro/isto de adornos. a desnude% total era el estado en #ue se reali%aban las pr3cticas en los tiempos m3s primiti/os 9 toda/a est3 de actualidad entre los Pa"anos si bien no es una modalidad mu9 e1tendida. 6e /e% en cuando lo -an practicado al"unas sectas Cristianas especficas0 sobre todo los Adamitas0 #ue afirmaban #ue 2se era el aut2ntico estado del -ombre en el 7Oardn del ,d2n7 Bcuando los -ombres tenan una relaci&n ideal con 6iosC 9 #ue0 por tanto0 deba ser emulado. ,l ar"umento en fa/or del desnudo era #ue todos #uedaban reducidos a un estado com4n de indefensi&n e i"ualdad0 #ue es la me:or base te&rica de apro1imaci&n al Poder0 #ue presumiblemente cre& los cuerpos tal como est3n. As pues0 la desnude% era un estado muc-o m3s aut2ntico #ue el estar /estidos con una ropa 7aparente70 #ue ocultaba a las criaturas #ue -a9 deba:o. o me:or era0 pensaron0 apro1imarse a 6ios del modo m3s natural 9 ;#u2 cosa poda ser m3s natural #ue el desnudo< a ob:eci&n al desnudo es #ue los &r"anos se1uales #uedan e1puestos0 lo cual podra despertar la lu:uria en los dem3s0 o bien una sensaci&n de asco o0 lo #ue es peor0 de ridculo. = adem3s0 en los pases occidentales no es posible adoptar este estado fuera de casa0 e1cepto al"una /e% en el /erano. Adem3s0 la desnude% no si"nificaba la supresi&n total de las cate"oras si los #ue estaban en tal estado lle/aban cuentas0 plumas o al"4n ornamento #ue indicara su posici&n. Posiblemente la principal moti/aci&n de la oposici&n al desnudo fue fundamentalmente est2tica0 pues -aba muc-os cuerpos #ue eran lo contrario de la -ermosura0 con tripas abultadas0 pec-os flo:os 9 col"antes0 9 al"una malformaci&n #ue los -aca poco atracti/os a los o:os de los espectadores. ,n otras palabras0 teman ser ob:eto de burla por parte de los dem3s0 o #uedar mal ante sus compa.eros. a respuesta a esto0 como caba esperar0 fue #ue las personas deban tener una mentalidad m3s amplia 9 ele/ada0 9 no deban reba:arse a tales ni/eles0 pero pre/aleci& el -ec-o de #ue la ma9ora de la "ente corriente se senta inc&moda o /iolenta al e1poner el cuerpo desnudo ante los dem3s. Por todo ello0 -o9 en da0 el desnudo es practicado por una minora #ue se limita a a#uellos #ue pueden -acer frente a esta situaci&n con di"nidad0 9 -a de:ado de ser una con/enci&n reli"iosa de car3cter consuetudinario. a primera prenda usada por los -umanos era una especie de mandil. !e trataba de un taparrabos confeccionado con -o:as de -i"uera 9 posteriormente de cuero. os miembros de las lo"ias esot2ricas toda/a usan unos mandiles adornados. !u utili%aci&n /ino moti/ada en primer lu"ar por un deseo de protecci&n0 nada tu/o #ue /er la modestia. Gna /e% #ue los -umanos -ubieron adoptado una postura fundamentalmente /ertical0 los -ombres se dieron cuenta de #ue sus "enitales eran particularmente /ulnerables0 un sentimiento #ue contin4a siendo caracterstico de la psicolo"a masculina. Al i"ual #ue las mu:eres instinti/amente se prote"en el pec-o0 asimismo los -ombres tratan de prote"erse los "enitales. !on unas protuberancias corporales mu9 sensibles 9 susceptibles de ser -eridas por obra de contactos -ostiles. ,st3n directamente relacionadas con la /ida0 en el caso de los mac-os con el ori"en de 2sta 9 en el de las -embras con la nutrici&n 9 continuaci&n de la misma. As pues el -ec-o de asociar el mandil con la protecci&n 9 conser/aci&n de la /ida es una consecuencia natural. os primeros mandiles seran simplemente un tro%o de piel de animal atada a la cintura para mantenerla en su sitio. Posteriormente0 esto se transformara en un elemento indicador de finalidad. Tal /e%0 se utili%& cierta piel especial0 #ue a todos los dem3s no les estaba permitido usar0 para indicar la alta cate"ora de una persona 9 -ubo di/ersas /ariantes para las clases inferiores. As pues0 la posici&n social pudo discernirse claramente por el tipo de mandil utili%ado 9 el comportamiento se modi fic& por este factor. Posteriormente0 cuando fue posible -acer marcas en los ob:etos0 los mandiles fueron embellecidos con unos dise.os si"nificati/os para transmitir cierto mensa:e reconocible. As pues0 los modernos mandiles de las o"ias son mu9 anti"uos. 6espu2s el -ombre empe%& a utili%ar te:idos. ,nse"uida los adoptaron las clases diri"entes0 pues eran muc-o m3s confortables #ue el cuero cuando estaban en contacto con la piel0 aun#ue no prote"an del mismo modo. Por eso si"ui& utili%3ndose el cuero como protecci&n e1terna en ocupaciones como la e#uitaci&n0 la luc-a 9 ciertas labores manuales. a prenda m3s id&nea dise.ada para la reali%aci&n de acti/idades manuales fue un mandil en combinaci&n con un saco de -erramientas0 de ese modo las -erramientas de menor tama.o pero ma9or /alor eran custodiadas de cerca por la persona. ,ste saco tena una solapa #ue se prenda con un alfiler delante del cuerpo o se su:etaba mediante unos botones para ma9or protecci&n. 6e esta clase de mandiles descienden los modernos man? diles mas&nicos. Ftro le"ado es la palabra tool% #ue en la :er"a in"lesa 3slang4 se aplica a los "enitales masculinos0 los cuales anteriormente estaban cubiertos por el mandil 9 el saco #ue contena las -erramientas del oficio en cuesti&n. >adie sabe con se"uridad #u2 clase de marcas -aba en los mandiles para diferenciar a los anti"uos sacerdotes de los laicos0 pero en los tiempos -ist&ricos la ma9ora de los sacerdotes lle/aban ropa de lino. ,ste te:ido fue posteriormente sustituido por la seda en las cate"oras superiores. Hinalmente los mandiles se asociaron con acti/idades dom2sticas 9 consecuentemente sufrieron una de"radaci&n a ni/el social. a cuerda de la cintura0 #ue en otro tiempo los su:etaba0 per/i/e entre nosotros transformada en cintur&n 9 el propio mandil es parte inte"rante del distinti/o de un obispo. ,n otros tiempos0 cuando el obispo iba a caballo a todas las parro#uias de su di&cesis0
utili%aba un mandil especial. Tambi2n tu/o un uso pr3ctico #ue se denomin& "remialE este tipo de mandil se e1tenda sobre las rodillas del di"natario0 cuando 2ste se sentaba para ser /estido. 6e ese modo0 se e/itaba #ue sus manos ensuciaran los -ermosos bordados. Hinalmente0 lo #ue se conoce como 7obras 9 ser/icios de car3cter 2tico7 arrai"& enormemente en Fccidente. a idea de 7ser/ir a 6ios 9 al pr&:imo7 constitu9& una importante norma de conducta moral. as ceremonias esot2ricas 9 reli"iosas se denominaron ser$icios o0 m3s concretamente0 Ser$icios Di$inos 9 pasaron a relacionarse con la ideolo"a de ser/icio a la -umanidad a tra/2s de las t2cnicas 9 conocimientos disponibles. os luc-adores0 por e:emplo0 pusieron su t2cnica al ser/icio de la colecti/idad 9 se crearon los ser/icios de armas. ,l Papa se senta especialmente or"ulloso del lema 7!er/idor de !er/idores70 inte"rado en su ttulo. ,l !anto Arial adopt& el lema: 7Trato de ser/ir7. Incluso el Prncipe Coronado de Aran 8reta.a esco"i& la e1presi&n 6c- Dien B=o !ir/oC como lema personal0 as pues el concepto de ser/icio se con/irti& en una idea mu9 noble. Al final se transform& en una costumbre la adopci&n de di/ersas modalidades del anti"uo mandil de traba:o como emblema -onorfico para todos a#uellos #ue deseaban ser/ir al pr&:imo por el 6i/ino Maestro. os miembros de las &rdenes mon3sticas col"aron sobres sus -ombros unos paneles protectores llamados escapularios por ese moti/o0 9 los de las -ermandades e1istentes entre los laicos empe%aron a utili%ar unos mandiles simb&licos atados a la cintura con unos adornos #ue indicaban la cate"ora o los detalles de su funci&n. Hueron muc-as las costumbres #ue sur"ieron como consecuencia de esta pr3ctica. Al"unos obli"aban a los #ue estaban a prueba a lle/ar las solapas del delantal prendidas al pec-o con alfileres -asta #ue alcan%aban la cate"ora de iniciados. Gnos se ataban el mandil delante 9 otros detr3s. as cuerdas podan tener dos colores diferentes a fin de distin"uir entre los ob:eti/os /itales de la derec-a 9 los de la i%#uierda0 9 por supuesto -aba una "ran di/ersidad de smbolos en la parte delantera del mandil. !e puede -ablar muc-o del -umilde mandil constituido en smbolo de los -onorables ser/icios de car3cter /oluntario. Por eso0 tradicionalmente se utili%& la piel de cordero blanca para la confecci&n de los mandiles de ceremonias. Adem3s de las implicaciones cristianas del cordero0 #ue se comparaba con el fiel reba.o del 6i/ino Pastor0 9 de la descripci&n de Oes4s como 7Cordero de 6ios70 2ste era el animal tradicionalmente sacrificado en el Templo por las familias de clase media con ocasi&n de la celebraci&n de al"una ceremonia. Por ello el -ec-o de lle/ar encima un tro%o de piel de cordero si"nificaba: 7Me ofre%co a 6ios para ser sacrificado en nombre de mi familia -umana. T&mame0 !e.or0 9 -gase tu $oluntad,. 6ic-o de otro modo0 el lle/ar un mandil de piel de cordero era una oraci&n sin palabras con una si"nificaci&n clara de ofrecimiento a 6ios. ,ste punto -a de ser tenido en consideraci&n por todo a#uel #ue se pon"a un mandil antes de entrar en una o"ia o en un Templo. !i"nifica especficamente el libre ofrecimiento de Gno Mismo ante el altar 90 a menos #ue se lle/e a cabo con total sinceri? dad0 podra interpretarse como una blasfemia contra el ,spritu al #ue el portador del mandil afirma ser/ir. a funci&n ordinaria de un mandil0 por supuesto0 es absorber las manc-as de toda sustancia #ue no sera bien recibida si se depositara sobre la ropa de una persona. !ir/e para mantener la por#uera donde puede #uitarse f3cilmente con un la/ado. ,n caso de tratarse de un mandil de ceremonias0 dic-a prenda e#ui/ale a 7un escudo protector del car3cter7 #ue puede ser limpiado del barro fi"urado #ue arro:an otros seres -umanos o simplemente de la suciedad com4n #ue se ad-iere en la /ida ordinaria. ,s un recordatorio simb&lico de #ue necesitamos el e#ui/alente espiritual de un mandil #ue impida #ue nuestras almas se ensucien ps#uicamente 9 #ue manten"a la suciedad donde -a de estar0 es decir en la superficie de una prenda #ue nos podamos #uitar con facilidad 9 la/arla. Al"o para #ue realmente no penetre la poluci&n en nuestros caracteres de:ando en ellos unas manc-as imborrables. Ksta es una funci&n e1tremadamente importante del mandil simb&lico 9 -a de tomarse mu9 en consideraci&n. o #ue acabamos de decir se refiere a la poluci&n e1terna0 es decir0 a la poluci&n procedente de fuentes e1teriores #ue afecta al indi/iduo0 pero tambi2n -a9 #ue tener en cuenta0 a un ni/el muc-o m3s ntimo0 la poluci&n #ue parte de 2lQella 9 afecta a a#uellos #ue est3n mu9 en contacto con esa persona. !i se trata de una -embra0 la colocaci&n de un mandil sobre los "enitales prote"e en cierta medida a los dem3s de la menstruaci&n tan temida en otro tiempo0 9 si se trata de un /ar&n el mandil cumplir3 la misma funci&n protectora de cual#uier descar"a espont3nea de esperma. ,ste simbolismo parece mostrar #ue las otras personas deberan estar prote"idas de las emisiones desa"radables procedentes de las profundidades del indi/iduo. 6ic-o de otro modo0 por lo menos deberamos intentar res"uardar a a#uellas personas #ue est3n en contacto directo con nosotros de a#uello #ue pueda salir de nosotros 9 causarles un da.o0 al i"ual #ue ponemos las manos delante de nuestra boca al toser o al estornudar. As pues0 con el mandil simb&lico esto9 diciendo: 7Coloco este elemento protector entre mis poluciones 9 tu pure%a. SJue nada ofensi/o procedente de m te contamineT7 ,l mandil e#ui/ale a la bata 9 la mascarilla #uir4r"icas. SCu3nto si"nifica una prenda tan pe#ue.aT Gno se pre"unta con #u2 frecuencia el Mas&n de tipo medio medita sobre el si"nificado de este mandil 9 trata de no limitarse a su aspecto e1terno 9 a sus elementos e1clusi/amente decorati/os. ;!e -an pre"untado los Masones al"una /e% por #u2 este smbolo diri"e la atenci&n de los otros a la %ona se1ual< ;Acaso no e#ui/ale a afirmar #ue este 7lu"ar de /ida7 es la primera piedra sobre la cual -an de construir su propio Templo 9 no el de !alom&n< ,l smbolo #ue oculta consistente en un pene0 en el sentido m3s literal0 9 dos testculos0 puede representarse por medio de un tri3n"ulo0 #ue es un esbo%o de la ,scuadra 9 los
Compases0 :unto con el o:o eterno del !uper/isor omnisciente. Al centrar la atenci&n en los "enitales0 el mandil tambi2n -acer resaltar la si"nificaci&n e importancia /ital de la "en2tica para el desarrollo de la propia persona. ,n estos tiempos #ue se llaman dem&cratas0 se considera absolutamente censurable asumir una superioridad moti/ada por el lina:e o la educaci&n0 pero esto no es nada realista. (erdaderamente0 una buena aplicaci&n de los conocimientos de "en2tica produce los me:ores especmenes -umanos0 a pesar de lo #ue di"an los ambientalistas m3s liberales. ,s posible desarrollar los "enes con los cuales 2lQella nacieron0 estimulando los me:ores 9 tratando de reor"ani%ar los peores. ,sta tarea dura toda una /ida 9 es el 7traba:o7 #ue se reconoce t3citamente mediante la utili%aci&n del simb&lico mandil por parte de los traba:adores espirituales. 6e todo ello se deduce #ue la si"nificaci&n "en2tica de un mandil apunta a una -erencia de !an"re 8endita o !an"real0 de la cual se supone #ue se deri/a la 6i/inidad in-erente al -ombre. Al i"ual #ue el !anto Arial0 9 todas las le9endas relacionadas con el mismo0 se con/irti& en un factor fundamental del misticismo esot2rico occidental 9 en la moti/aci&n de una "ran parte de nuestras pr3cticas. Al considerar0 por simple deducci&n0 #ue el mandil simb&lico indicaba la posesi&n de la me:or san"re0 lo m3s alto de la sociedad decidi& #ue mereca la pena lle/arlo. Hinalmente0 -a9 en el >ue/o Testamento una referencia al -ec-o de #ue Oes4s tom& un mandil para una determinada tarea: 7!e le/ant& de la mesa0 se #uit& los /estidos 90 tomando una toalla0 se la ci.&E lue"o ec-& a"ua en la :ofaina0 9 comen%& a la/ar los pies de los discpulos 9 a en:u"3rselos con la toalla #ue tena ce.ida7 B!an Ouan 1$: '?5C. A los Masones Cristianos les -ubiera "ustado pensar #ue 2ste era el ori"en de sus mandiles de ceremonias0 aun cuando ob/iamente esto no es cierto. o m3s interesante de este incidente es #ue Oes4s se -aba #uitado el resto de la ropa antes de ponerse la toalla para #ue le tapara 9 #ue en la cultura :uda estaba pro-ibido estar totalmente desnudos en compa.a. Haba tambi2n una costumbre mu9 curiosa consistente en -acerse las promesas m3s sa"radas ba:o :uramento mientras unos colocaban las manos sobre los "enitales de los otros. Por tanto0 ;poda -aber e1istido entre ellos un rito pri/ado se"4n el cual los discpulos :uraran al"o a Oes4s de este modo 9 2l lo reconocera mediante el tradicional la/atorio de los pies< >unca tendremos la se"uridad de #ue ello sea cierto pero -a9 #ue contar con esa posibilidad dado #ue podra tener bastantes consecuencias. Tal /e% el 4ltimo punto en el cual -emos de pensar0 al -ablar de los mandiles0 sea su tama.o fsico. Te&ricamente la forma adecuada del mandil de ceremonias es un cuadrado e1acto con una solapa trian"ular #ue tiene un pico #ue lle"a e1actamente -asta el centro de la parte inferior0 de forma #ue al abrirse se crea una fi"ura de cinco lados #ue representa a la Humanidad0 9 al cerrarse se crea una de cuatro lados #ue representa a la 6i/inidad. Tambi2n se puede formar una triplicidad en representaci&n del 6ios de los Cristianos 9 un cuaternario en representaci&n del de los Oudos0 lo #ue subra9a la naturale%a Oudeocristiana del culto con? /encional occidental 9 de su tradici&n -eredada. Todo ello refle:a la creencia en la necesidad de estar en "uardia en esta /ida 9 el trato e#uitati/o #ue los occidentales /aloran tantoV Asimismo0 el cuadrado representa la perfecci&n del "2nero -umano como especie /i/iente0 del mismo modo #ue el crculo e#ui/ale a la perfecci&n 6i/ina. Por lo tanto0 la uni&n de la ,scuadra 9 los Compases simboli%a una relaci&n ideal -umanoQdi/ina. Adem3s0 ;#ui2n -a odo -ablar de la e1istencia de un mandil circular< Tambi2n -emos de recordar #ue la len"ua -ebrea se escribe mediante unos caracteres de forma cuadran"ular 9 #ue el nombre de la 6i/inidad puede combinarse como mono"rama para formar un cuadrado completo con un punto Bla =odC en el centro. !i di/idimos un cuadrado tra%ando dos bisectrices resultan cuatro tri3n"ulos0 #ue podran representar los doce si"nos del Iodiaco0 o la letra Y del "rie"o0 #ue es la inicial del ttulo0 Cristo. !i a continuaci&n construimos un cuadrado con cuatro "ammas0 descubrimos #ue la letra A representa a la anti"ua 6iosa de la Tierra BAeC. As pues0 podemos unir los cuatro rincones de la tierra adem3s de unos cuantos elementos rela? cionados con ellos0 como genio Bnacimiento 9 or"enes de la ra%aC0 gametes 9 gmete Bmarido 9 mu:erC0 gnosis BconocimientoC0 9 muc-os otros t2rminos "rie"os de una si"nificaci&n e1cepcional. !i el cuadrado se reali%a con la in"lesa tenemos palabras in"lesas como li&e B/idaC0 lo$e BamorC0 la7 Ble9C 9 learning Baprendi%a:eC. ,n realidad0 teniendo en cuenta #ue -a9 muc-os si"nificados #ue pueden asociarse con el mandil de ceremonias0 2ste podra considerarse como un compendio de la filosofa de lo oculto. Pasemos del mandil a la ropa #ue cubre la totalidad del cuerpo 9 descubriremos #ue "eneralmente entran en :ue"o dos prendas. a T4nica Interior de la Aloria 9 la T4nica ,1terior de la Fcultaci&n. Como puede deducirse de estos nombres0 la prenda superior 9 e1terna representa el aspecto e1terno del usuario en tanto #ue la m3s ntima e#ui/ale al estado anmico de ese ser.
/ En ingles la palabra s8uare si"nifica cuadrado. a e1presi&n to s8uare up #uiere decir ponerse en "uardia o disponerse a luc-ar0 9 a s8uare deal se traduce como un trato e#uitati/o o :usto. ,sta 4ltima e1presi&n parece deri/arse de los :ue"os de cartas 9 #uiere decir #ue a cada :u"ador #ue est3 sentado en una mesa cuadrada le -an de dar la carta si"uiente sin -acer trampas. 6e a- se deri/a el dic-o: ,&air and s8uare, #ue implica -onestidad e inte"ridad0 dos cualidades #ue suscitan un "ran respeto entre los occidentales.
Tnicas
!andiles del Templo
a T4nica ,1terna -a de representar no s&lo el cuerpo en sentido fsico sino tambi2n el estado mental 9 espiritual0 si bien -a de -acerlo de la forma como 2lQella deseara #ue loQla /ieran ob:eti/amente. a T4nica Interna simboli%a el estado del e"o #ue el usuario deseara #ue los dem3s /ieran en 2lQella desde una perspecti/a interna0 #ue te&ricamente s&lo est3 al alcance de la 6i/inidad. As pues0 la normati/a apro1imada a la #ue obedecen los diferentes atuendos dice #ue la prenda interior representa a la persona como 2lQella deseara #ue loQla /iera la 6i/inidad0 9 la e1terior muestra lo #ue esa persona deseara #ue los dem3s obser/aran en 2lQella. os esot2ricos occidentales deberan darse cuenta de #ue la labor pr3ctica #ue -an de desarrollar en este mundo concilia 9 relaciona la condici&n ob:eti/a de nuestra e1istencia con las condiciones espirituales 9 sub:eti/as de la consciencia0 estableciendo de este modo una /aloraci&n de la realidad situada entre los dos e1tremos de tal forma #ue la /ida alcance la m31ima si"nificaci&n en ambas direcciones. ,llo #ueda simboli%ado por la utili%aci&n de dos t4nicas e1ternamente diferentes 9 de distinto colorido0 #ue se mue/en :untas de una forma armoniosa cuando se usan a la /e%. Ksta es una simbolo"a propia. 6os prendas diferenciadas #ue presentan contrastes 9 tienen un factor en com4n: el mo/imiento o la apariencia de /ida. Gnos elementos opuestos #ue se combinan con un 4nico efecto produciendo una impresi&n de ener"a 9 mo/imiento. ,n cierto modo es una especie de simulaci&n de la creaci&n0 como cuando se di:o #ue 6ios -i%o al -ombre de barro0 un elemento #ue "eneralmente est3 inm&/il. Asimismo0 parece #ue las ropas tu/ieran /ida propia cuando las usan los -umanos. !i bien esto es solamente una semblan%a ilusoria0 simboli%a el cuerpo animado por el alma. 6e:amos a un lado nuestro cuerpo cuando -emos terminado con 2l0 al i"ual #ue nos #uitamos la ropa al terminar el da. 6e i"ual modo deberamos tener la sensaci&n de ponernos una /ida nue/a cuando nos /estimos con la ropa de ceremonias. ,fecti/amente0 eso es lo #ue debera suceder. 6eberamos tomar un cuerpo pro/isional con un fin e1presamente espiritual. ,n otras palabras0 la ropa simboli%a los cambios #ue -emos de reali%ar en nuestra propia naturale%a a fin de estar en condiciones de ser/ir a la Causa 6i/ina. ,s posible #ue -a9an notado #ue estas t4nicas se colocan de una manera opuesta a la indicada en la metodolo"a Cristiana con/encional0 se"4n la cual "eneralmente -a9 #ue lle/ar un sobrepelli% sobre una bata ne? "ra. ,sta disposici&n simboli%a la pure%a de intenciones #ue est3 por encima de la oscura naturale%a -umana. !in embar"o0 en el esoterismo la prenda blanca es la interna 9 la ne"ra la e1terna0 pues la apariencia e1terna esconde la aut2ntica claridad de la u% Interna. Tambi2n -ubo para ello unas ra%ones de tipo pr3ctico0 sobre todo en la ,dad Media. as "ruesas capas 9 las capuc-as no s&lo prote"an contra el mal tiempo sino tambi2n ser/an para ocultar la identidad de #uien iba as /estido0 e incluso el se1o de esta persona0 sobre todo si la capuc-a era profunda. ,l anonimato era frecuentemente un importante factor con /istas a la se"uridad de los miembros de las Asociaciones Mist2ricas. Adem3s0 las capas pesadas 9 confortables de te:idos similares a nuestras mantas contribuan a facilitar la meditaci&n en los lu"ares de clima fro. Cuando el bienestar #ue se siente al lle/ar una prenda ntima de seda :unto a la piel se combina con la sensaci&n de protecci&n #ue nos da una capa en/ol/ente 9 c3lida0 las personas #ue tienen una mentalidad adecuada para el misticismo consi"uen f3cilmente acumular impresiones de se"uridad espiritual 9 de fortale%a interna. ,n 2pocas m3s anti"uas las personas no eran conscientes de las propiedades electrost3ticas de la seda 9 s&lo saban #ue era un te:ido a"radable para las prendas ntimas. ,so bast& para #ue entonces pensaran #ue la seda tena al"o de especial0 9 por ello se consider& un te:ido mu9 id&neo para las ceremonias. !in embar"o0 s&lo los mu9 ricos podan permitirse el lu:o de poseer prendas de este te:idoE los dem3s tenan #ue conformarse con el -ilo fino0 #ue era bastante caro. Por lo "eneral0 la T4nica Interna de la Aloria es una prenda mu9 sencilla con unas man"as m3s bien lar"as 9 bastante anc-as a la altura de las mu.ecas para poder reman"arse con facilidad. A /eces se abroc-a delante con die% botones #ue se corresponden con las die% ,sferas del Nrbol. as t4nicas modernas se abroc-an mediante un cierre 2elcro y son frecuentes las cremalleras. o fundamental es #ue se puedan la/ar 9 limpiar f3cilmente. >o -a9 nin"una ra%&n #ue impida #ue sean de nil&n o de otro material sint2tico0 pero -an de lle"ar -asta los tobillos. o tradicional es #ue la t4nica interna no est2 adornada de nin"4n modo. ,sta pro-ibici&n se e1tiende tambi2n a la propia tela0 #ue no -a de tener dibu:os0 bordados o te:idos en ella. ,n la actualidad -abra #ue aplicar tambi2n esta pro-ibici&n a las telas estampadas. ,llo simboli%a la limpie%a del alma #ue es presentada a 6ios para #ue 2ste produ%ca la impresi&n deseada en el indi/iduo. ,s casi como si el usuario de la prenda fuera un per"amino en blanco #ue se ofreciera 9 di:era: 7A#u esto9 9o0 !e.orE a-ora escribe en m tu Palabra7. ,n cierto sentido0 la T4nica Interna representa la desnude% dado #ue en su superficie blanca no -a9 nin"una marca #ue indi#ue el ran"o o la cate"ora ni e1iste nada #ue desta#ue. !u 4nica funci&n es cubrir al i"ual #ue lo -ace la piel de nuestros cuerpos. ,n cierto modo representa la 7pared7 de la c2lula0 inserta en la masa de protoplasma #ue forma el cuerpo de un ser superior. !i cada uno de nosotros es una c2lula del 7cuerpo7 de 6ios0 la T4nica Interna marcar3 la distinci&n e1istente entre nosotros mismos 9 nuestros -ermanos de la c2lula inmediata. Al mismo tiempo nos reduce a una situaci&n e1istencial com4n 90 a la /e%0 real%a nuestra naturale%a indi/idual. 6ebera impulsarnos a pensar de este modo: 7,n la medida en #ue so9 una unidad de 6ios0 so9 como
todos los innumerables millones de seres -umanos pero en la medida en 8ue soy yo% so9 absolutamente 4nico. A#u esto9 9o0 /istiendo el uniforme de los miembros de un "ran e:2rcito0 9 al mismo tiempo ocupando un puesto #ue nin"4n otro puede tener. Por fuera podremos ser i"uales0 pero en nuestro interior somos todos diferentes 9 s&lo 6ios conoce esta diferencia. Jue esta prenda sea una indicaci&n de este Misterio7. ,s mu9 importante #ue todo el ropa:e de ceremonias suscite el inter2s 9 mue/a a la contemplaci&n de los ob:eti/os #ue -a9 detr3s. Cada peda%o de las prendas #ue /estimos tiene una moti/aci&n especfica #ue siempre -emos de buscar cuando nos las pon"amos. >o -a9 #ue /estirse para una ceremonia de forma irrefle1i/a. as prendas simboli%an alguna cosa% 9 los smbolos e1isten para mostrarnos a#uello #ue -emos de aprender durante nuestra encarnaci&n. As pues0 no -emos de desperdiciar las oportunidades #ue nos ofrecen unos smbolos tan sencillos como la ropa de ceremonias. 6e cada uno de ellos -abremos de aprender al"o. Podramos perdernos m3s cosas en un momento de las #ue lo"raramos saber en un milenio. o mnimo #ue -a9 #ue -acer es e1aminar cada artculo con muc-o cuidado 9 pensar: 7;Ju2 #uiere decir esto0 9 por #u2 me lo pon"o<7 a T4nica Interna no -a de ser necesariamente blanca0 aun#ue nunca -a de lle/ar adornos. Puede tener la tonalidad de la estaci&n o de una intenci&n especfica0 o incluso el color del oficio e:ercido por el usuario. Por e:emplo0 puede ser de color /erde claro en representaci&n del este0 amarilla por el sur0 ro:i%a por el oeste 9 de un tono a.il intenso por el norte. Podra ser ro:a como la san"re para representar el !an"real. Puede ser de cual#uiera de los colores #ue tienen una si"nificaci&n mstica #ue todos los interesados pueden comprender. Por e:emplo0 puede ser de los die% colores del Nrbol de la (ida. a ma9ora de las personas son conscientes del efecto #ue la ropa de colores produce en los -umanos 9 de c&mo afecta a su estado de 3nimo o sir/e para manifestarlo. Todas estas consideraciones psicol&"icas se refieren en concreto a la ropa utili%ada en las ceremonias. ,l ob:eti/o perse"uido es a9udar tanto a los #ue la lle/an como a los #ue la contemplan a tener el estado de 3nimo apropiado para traba:ar. Por fuera no siempre se usa una capa oscura con una capuc-a para "uardar el anonimato. ,s posible usar una prenda con unos bordados mu9 finos #ue armonice con la naturale%a de la ceremonia #ue est2 lle/3ndose a cabo o con el acontecimiento por el cual se /a /estido de ese modo. ,n "eneral0 se -an adoptado dos estilos diferentes. ,l primer tipo es en una especie de escapulario no mu9 diferente de los tabardos -er3ldicos. A menudo se denomina dalm3tica pues parece ser ori"inario de 6almacia. ,l se"undo se aseme:a a un ponc-o. ,s casi circular 9 tiene en el centro un a"u:ero lo bastante "rande para #ue #uien lo lle/a pueda meter la cabe%a. Ambos tipos de atuendos parecen pro/enir de la ropa e1terior usada por los romanos. a dalm3tica es una especie de mono de traba:o0 9 el ponc-o es un abri"o o imper$ius% #ue era una prenda mu9 sencilla para prote"er de la llu/ia 9 del fro. Gna /e% m3s nos estamos refiriendo a una prenda #ue prote"e0 como el mandil. Cuando se usaban e1clusi/amente en las ceremonias0 ambas prendas ser/an para acentuar la idea de ser/icio e indicar #ue los usuarios estaban -aciendo al"o para la 6i/inidad o en nombre de la misma. ,s decir0 estaban en accin. Ho9 en da0 ese dic-o tiene una si"nificaci&n e1clusi/amente militar0 pero en un principio representaba a a#uellos #ue -ac.an cosas #ue los dem3s se -aban limitado a pensar. Por tanto0 este tipo de atuendos se reser/an para los miembros m3s importantes de cual#uier operaci&n esot2rica. ,l ponc-o circular simboli%a a 6ios0 por lo #ue0 en "eneral0 lo lle/a el principal celebrante. ,n cambio0 la dalm3tica es cuadrada 9 simboli%a a los seres -umanos por lo #ue la usan los a9udantes. !in embar"o0 si s&lo -a9 un celebrante0 esa persona podra con se"uridad usar una dalm3tica #ue indi#ue su funci&n0 si 2sta tiene la ornamentaci&n adecuada. As pues0 la norma "eneral para determinar el tipo de ropa #ue -a9 #ue usar depender3 por entero de la naturale%a de la ceremonia #ue se lle/e a cabo. Cuanto m3s solemne0 m3s adornada -abr3 de ser la ropa #ue anuncia su finalidad. ,n reuniones 9 operaciones de naturale%a informal0 el atuendo se transformar3 en un pe#ue.o smbolo0 lle"ando a ser simplemente una insi"nia prendida en la solapa o al"una pe#ue.a se.al de reconocimiento. !in embar"o0 no -emos de deducir de ello #ue la solemnidad 9 la formalidad se desarrollan de forma paralela a la importancia. a importancia 9 la solemnidad son dos factores diferentes #ue no -an de confundirse. Gna acti/idad puede ser mu9 intensa e importante sin lle"ar a ser solemne. Me refiero a esa solemnidad #ue /a acompa.ada de tran#uilidad 9 silencio. Asimismo0 una operaci&n puede ser e1tremadamente importante 9 lle/arse a cabo con mu9 pocas prendas de car3cter formal. as races de la palabra solemne se deri/an del si"nificado de 7entero7. Con ello se #uiere afirmar #ue ponemos todo lo #ue est3 al alcance de nuestras posibilidades al ser/icio de una empresa determinada 9 #ue el t2rmino solemne no se relaciona necesariamente con la triste%a o la falta de di/ersi&n. ,stos factores podran estar implicados pero no es en modo al"uno necesario. Posiblemente0 el artculo de la /estimenta de ceremonias #ue si"ue en importancia es el cinto o la Cuerda0 un smbolo fundamental por derec-o propio. Cuando forma parte de la indumentaria0 ad#uiere una si"nificaci&n especial. ,n primer lu"ar0 se.ala el centro del portador de dic-a prenda0 di/idiendo su cuerpo en una %ona superior 9 una %ona inferior. 6e ese modo0 refle:a nuestra tendencia natural a clasificar todo en cate"oras superiores e inferiores0 altas 9 ba:as. Te&ricamente -a de -aber una lnea di/isoria #ue pase por un punto situado entre nuestras facultades espirituales 9 nuestra naturale%a animal e inferior0 #ue se relaciona con funciones fundamentalmente corporales como la alimentaci&n0 el se1o 9 la e1creci&n. 6ic-a lnea est3 representada por el cintur&n0 #ue
marca el punto central donde se controlan nuestras e1tremidades esot2ricas. Todo esto est3 especialmente simboli%ado por el nudo marinero0 #ue se -ace atando el e1tremo i%#uierdo sobre el derec-o 9 lue"o el derec-o sobre el i%#uierdo. Constitu9e el -e1a"rama o el !ello de !alom&n0 el si"no de la (erdad0 9 es o -abr3 de ser el e:e central del #ue depender3 nuestro e#uilibrio. ,l nudo del cinto se coloca en el centro de la parte delantera de la cintura. os e1tremos del mismo -an de tener la misma lon"itud 9 las borlas deben lle"ar -asta la mitad de las pantorrillas. ,n esa posici&n0 representa el cord&n umbilical #ue0 como todos sabemos0 es la cuerda sal/a/idas #ue nos une a nuestras madres durante la e1istencia prenatal 9 la cone1i&n e1istente entre nosotros mismos 9 la Aran Madre de la (ida0 #ue nos proporciona el sustento espiritual durante nuestra permanencia en esta tierra. 6urante el comien%o de la iniciaci&n0 el candidato con los o:os /endados es conducido alrededor de la o"ia o del Templo por sus dos padrinos0 cada uno de los cuales su:etar3 un cabo del cinto. ,sta operaci&n representa la labor de "uas #ue los dem3s e:ercen durante la primera etapa del proceso de iniciaci&n del candidato0 9 cuando 2sta 7recibe la u%70 sus padrinos de:an caer los cabos conductores0 lo cual indica #ue el candidato es 9a libre para encontrar el camino por s solo en el futuro. !e le aconse:a #ue nunca se ol/ide del si"nificado de los e1tremos del cinto #ue -an #uedado libres: la ruptura de su dependencia respecto de todo lo #ue no sea 6ios para #ue le "ue en su caminar. ,llo #uiere decir #ue el candidato deber3 asumir toda la responsabilidad #ue representa ser su propio "ua en la /ida0 a ni/el espiritual. A /eces se colocan las borlas de los e1tremos del cintur&n en las manos del candidato durante un instante a fin de subra9ar #ue desde ese momento el control de su propio comportamiento estar3 en sus manos. ,n el pasado los mo%os anunciaban sus ser/icios coloc3ndose una cuerda o una serie de cuerdas sueltas encima del cuerpo. Kstas a menudo estaban suspendidas sobre los -ombros. 6e ese modo indicaban #ue estaban disponibles para lle/ar las car"as #ue otras personas eran incapaces de transportar sin a9uda. Gtili%aban las cuerdas para atar la car"a 9 su:etarla al cuerpo a fin de transportarla al punto de destino donde eran pa"ados por el ser/icio. 6el mismo modo0 todo candidato #ue lle/a un cinto?cuerda de ceremonias muestra0 por lo menos0 sus deseos de lle/ar parte de la car"a espiritual de sus -ermanos0 ali"erando de ese modo el peso #ue -an de soportar durante sus /idas0 cuando 2ste resulta intolerable para el alma. Adem3s0 el #ue los cabos cuel"uen libremente si"nifica #ue no espera recibir una remuneraci&n por sus ser/icios. Asimismo0 -emos de recordar #ue los re9es sa"rados de la anti"5edad eran atados con unas cuerdas mu9 resistentes a las piedras 9 a los 3rboles donde eran sacrificados0 a fin de #ue no luc-aran ni se arredra ran instinti/amente en el 4ltimo momento0 estropeando la operaci&n. ,l cinto toda/a simboli%a #ue su portador se sacrifica por a#uello en lo #ue cree 9 en nombre de los -ermanos #ue comparten sus creencias. a Cuerda es un smbolo especial del la%o bendito #ue e1iste entre todos. Gna atadura m3s fuerte #ue la muerte0 pues es el la%o de la /ida #ue une a toda una familia #ue comparte la misma fe. !on mu9 numerosos los si"nificados atribuibles el cinto 9 resulta bastante sorprendente #ue un smbolo tan sencillo sea tan si"nificati/o. ,l cintur&n #ue rodeaba la cintura ser/a asimismo para amarrar la t4nica a fin de #ue el borde de la misma no tocara el pol/o ni el barro. Tambi2n era posible col"ar del cintur&n ob:etos personales de /alor. Aracias al cintur&n0 la t4nica #uedaba mu9 cerca del cuerpo 9 la parte superior se con/erta en una especie de bolsa mu9 4til para lle/ar ciertos ob:etos de necesidad0 como ropa de recambio o al"unas cositas de poco peso. !eme:ante utili%aci&n del cinto e1i"a la reali%aci&n de un nudo no corredi%o a fin de #ue no se perdieran los ob:etos as "uardados. Antes de la in/enci&n de los bolsillos era 2ste un sistema mu9 corriente de lle/ar cosas sueltas0 especialmente si -aban de conser/arse calientes 9 secas. As se lle/aban sobre todo cuerdas de arco 9 9escas o mensa:es escritos0 todo lo #ue -aba de estar a sal/o se introduca en el seno del atuendo de su "uardi3n0 pero s&lo poda -acerse si el cinto ofreca cierta se"uridad. Por eso se deca #ue un alma estaba a sal/o en el seno de Abra-am. ,l si"nificado de este dic-o0 traducido a unos t2rminos de naturale%a espiritual0 es #ue el cinto permita a todo el #ue lo usara0 almacenar sus preciadas posesiones en contacto con su cuerpo0 en un lu"ar donde no era posible perderlas0 a menos #ue la 7atadura de la (erdad7 se des-iciera. Por tanto era mu9 importante anudarlo bien antes de empe%ar. Ase"4rese primero de la (erdad antes de en/iar los ob:etos de /alor a su seno. Primero la se"uridad 9 lue"o se puede almacenar. ,llo forma parte de las cuestiones #ue el cinto -a de ense.arnos a ni/el simb&lico0 como son el buen cuidado 9 la protecci&n de los secretos ntimos. 6esde el punto de /ista e1terno0 es posible a.adir otros elementos al cintur&n. ,stos ob:etos no podr3n ser separados del mismo sin #ue lo sepa el portador del cintur&n. ,n la anti"5edad siempre col"aban del cintur&n tinteros 9 cortaplumas0 adem3s de lla/es0 ti:eras 9 accesorios para el aseo personal. os modernos cintos o cinturones -an de representar al"o e#ui/alente a tales ob:etos0 a ni/el espiritual0 adem3s de las t2cnicas precisas para su buena utili%aci&n. As pues0 al probarnos un cintur&n -emos de pensar al"o as: 7Te esto9 ci.endo con todas las -abilidades asociadas0 para poder ofrecer los me:ores ser/icios7. Ftro aspecto del cintur&n0 #ue -a9 #ue tener en cuenta0 es el color0 pues tiene un si"nificado importante. Al"o parecido a lo #ue ocurre con los cinturones de los luc-adores. ,n un sistema -aba s&lo tres colores: el blanco0 el ro:o 9 el ne"ro. ,l blanco representaba la ine1periencia 9 la inocencia de los ne&fitos0 el ro:o representaba a al"uien #ue simb&licamente -aba derramado san"re por ser/ir a un ideal com4n0 9 el ne"ro0 esa
misma san"re en/e:ecida iras una lar"a /ida de e1periencias 9 ser/icios. ,1isten otros sistemas con unos colores diferentes 9 unas combinaciones de tonalidades distintas0 #ue indican "rados o funciones. Tambi2n pueden indicar la clase de ser/icios #ue normalmente se ofrece0 o los principios concretos #ue obli"an al portador del cintur&n a actuar de cierta manera en un instante determinado. Por e:emplo0 un cintur&n ro:o poda si"nificar #ue al"uien se senta obli"ado por el !an"real o la !an"re 6i/ina0 en tanto #ue uno de color a%ul brillante era utili%ado por una persona #ue traba:aba imbuida de un espritu de ma"nanimidad 9 misericordia.
o normal es #ue en cada e1tremo del cinto -a9a una borla decorati/a0 pero a /eces -a9 una borla en un e1tremo 9 una "a%a en el otro. ,sto acent4a el si"nificado bise1ual del smbolo0 por#ue la introducci&n de la borla en la "a%a es una simulaci&n del acto se1ual. a "a%a e#ui/ale a los &r"anos "enitales femeninos 9 la borla representa la semilla masculina #ue se esparce en su interior. Ima"inemos #ue esta operaci&n se contin4a -asta su final0 en tal caso se nos presentar3 la ima"en de la totalidad de la cuerda pasando por la "a%a0 a la /e% #ue /a disminu9endo el crculo -asta #ue se in/ierte 9 /ol/emos al principio como si fuera el emblema de un proceso repetido -asta la
eternidad.
Petos Tocados
,ste cinto presenta una /enta:a0 pues puede utili%arse para tra%ar una circunferencia0 utili%ando la "a%a como e:e #ue se coloca sobre un fulcro central a la /e% #ue su:etamos la borla 9 el elemento utili%ado para dibu:ar con la mano #ue tra%a la circunferencia. A menudo el cinto es bicolor a partir del centro0 suele ser ne"ro en el e1tremo femenino 9 blanco en el masculino0 ello sir/e simplemente para refle:ar la biolo"a /ital 9 la interacci&n e1istente entre el nacimiento 9 la muerte conectados entre s para ori"inar los ciclos de la creaci&n. a lon"itud del cintur&n es i"ual a la duraci&n de la /ida 90 por tanto0 representa el crculo del Tiempo en los Tres Anillos del Cosmos. ,s tambi2n importante recordar la polaridad e1istente entre los e1tremos del cinto0 #ue se corresponden con el Nrbol de la (ida. ,n "eneral0 solemos considerar #ue el Pilar derec-o es masculino 9 el i%#uierdo es femenino0 pero 2sa es la /isi&n refle:ada del Nrbol. !i nos /emos como Nrboles por derec-o propio al mirarnos unos a otros0 el Pilar blanco
masculino estar3 en el costado i'8uierdo. ,l se"mento ne"ro del cinto?cuerda col"ar30 por tanto0 sobre el flanco derec-o si somos /arones 9 sobre el i'8uierdo si somos -embras. ,sto puede parecer desconcertante0 dado #ue todo depende del se1o sobre el #ue se est2 refle1ionando0 pues un /ar&n en el sentido fsico podra tratar los temas desde un punto de /ista espiritualmente femenino. A-ora bien0 en tal caso el e1tremo ne"ro de la cuerda col"ar3 sobre el costado i%#uierdo del cuerpo 9 lo mismo suceder3 a la in/ersa. ,llo no -a de parecer e1tra.o0 pues todo alma -umana #ue est2 bien e#uilibrada en el sentido metafsico consta de ambos polos0 cada uno de los cuales puede e1presarse por derec-o propio o combinarse como#uiera #ue sea necesario. >ormalmente0 los lados masculino 9 femenino de un ser acti/o deben estar al mismo ni/el0 pero a /eces puede -aber un moti/o para destacar un polo de tal forma #ue sea la ener"a dominante. a prueba e1terna de este fen&meno ser3 la colocaci&n del cinto a la derec-a o a la i%#uierda. a estola es una prenda bastante e1tra.a #ue forma parte de la ropa de ceremonias. ,s simplemente una banda de tela bordada #ue se cuel"a alrededor del cuello 9 cae a ambos lados del cuerpo. !e cree #ue sus or "enes est3n en la banda de pa.o o piel de la #ue penda el cuc-illo #ue los sacerdotes utili%aban en los sacrificios. ,fecti/amente0 la prenda relacionada con la misma0 consistente en un fa:n para el -ombro0 fue en otros tiempos el cinto de la espada o el ta-al. a palabra estola se deri/a de un t2rmino "rie"o #ue si"nifica 7prenda o t4nica70 sobre todo oficial. Ho9 en da la estola -a pasado a ser una prenda e1clusi/amente decorati/a. !in embar"o0 tiene un "ran /alor simb&lico #ue se manifiesta fundamentalmente en el color 9 los dibu:os pe"ados o bordados. Aeneralmente0 se utili%a para indicar el car"o 9 suele colocarse de forma #ue los e1tremos cuel"uen por la e1istencia de un peso0 a la altura de las rodillas o al"o m3s arriba. Ha9 dos formas distintas de colocarse la estola. Puede col"ar /erticalmente desde los -ombros o cru%ar el pec-o0 en el se"undo caso los e1tremos ir3n ase"urados mediante el cinto. a primera colocaci&n es la 7real7 9 si"nifica "obierno0 la se"unda es la 7sacerdotal70 #ue si"nifica sacrificio. a parte de la estola #ue -a sido marcada para indicar los Pilares e1ternos del Nrbol ob/iamente -abr3 de estar disponible en dos /ersiones0 o si no0 tendr3 #ue ser re/ersible de modo #ue apare%ca el blanco o el ne"ro0 se"4n se necesite. a ma9ora de las -ermandades usan una estola confeccionada con una pie%a de te:ido. Consta de un cuello del #ue cuel"a el smbolo pectoral a la altura del pec-o. ,llo -ace sospec-ar #ue la utili%aci&n de la estola podra deberse a una finalidad pr3ctica. ,n un principio pudo -aber sido un pa.o para el sudor0 colocado entorno al cuello de los traba:adores #ue sudaban. Kstos con frecuencia eran cocineros. 6ado #ue los sacerdotes -an de proporcionar el alimento 9 la bebida espiritual a las personas 9 realmente les ofrecen los alimentos sacramentales0 esta idea tiene una "ran si"nificaci&n. !obre todo si recordamos #ue en tiempos mu9 anti"uos la /erdadera carne 9 san"re de los re9es sa"rados sacrificados era cocinada en el sentido literal de la palabra0 9 ser/ida a los asistentes al sacrificio. ,n cual#uier caso0 la estola indica los deseos de traba:ar -asta producir el e#ui/alente espiritual del sudor0 moti/ado por a#uello en lo #ue se est3 traba:ando. >ue/amente est3 presente el concepto del traba:o a"otador en nombre de los dem3s0 relacionado con las prendas utili%adas en las ceremonias. ,l sudor Bal i"ual #ue la san"reC en otros tiempos fue considerado un fluido sa"rado 90 a /eces0 la palabra representaba eufemsticamente la semilla masculina. Asimismo0 se pensaba #ue las l3"rimas eran sa"radas 9 la estola presenta reminiscencias de los anti"uos pa.uelos #ue se colocaban alrededor del cuello 9 se utili%aban0 frecuentemente0 para secar las l3"rimas. As pues0 esta prenda pas& a simboli%ar el deseo de compartir las penas con otras personas tratando de ali/iar el sufrimiento. ,n al"unas re"iones del mundo toda/a se considera una muestra de "enerosidad el sentarse :unto a a#uel #ue llora an"ustiado0 9 llorar m3s fuerte 9 derramar a4n m3s l3"rimas mo/ido por la compasi&n. As pues0 la utili%aci&n de la estola e#ui/aldra a proclamar: 76eseo traba:ar 9 llorar conti"o por todo a#uello en lo #ue ambos creemos. Como somos -ermanos0 ofre%co este ser/icio por amor7. Cuando la estola representa los dos Pilares del Nrbol 9 cru%a el pec-o a la manera sacerdotal0 si"nifica #ue la Misericordia controla el Poder0 si domina el blanco0 o #ue el Poder se impone a la Misericordia0 si el ne"ro est3 encima. Ambas disposiciones pueden :ustificarse se"4n las circunstancias 9 la posici&n adecuada -abr3 de ser decidida con relati/a anticipaci&n. !iempre es bueno descubrir las moti/aciones #ue -a9 detr3s de los aspectos m3s tri/iales de toda ceremonia. 6e otro modo nos perderamos muc-as cosas interesantes. Por e:emplo0 c&mo la estola representa el se"undo anillo del Cosmos Bel anillo espacialC0 cuando la citada prenda se mantiene en el lu"ar indicado "racias al cinto0 los e1tremos sueltos de la misma si"nificar3n lo limitado o lo #ue no est3 fi:o0 lo cual es un fin en s mismo. Al i"ual #ue los e1tremos del cinto0 los e1tremos de la estola si"nifican la labor de "ua desempe.ada por 6ios. !e aseme:an a unas riendas en las manos sa"radas de 6ios. ,ste pensamiento debera inspirar a a#uellos #ue lle/an una estola a impulsarlos a ofrecer los e1tremos de la misma al%3ndolos mientras re%an con palabras o en silencio0 del si"uiente modo: 7F- 6ios0 "uame donde -a9a de ser conducido en esta /ida7. Ftro elemento doble #ue es menester usar son los %apatos. ,n ri"or0 deberan "uardarse en el recinto del Templo para e/itar #ue tra:eran al mismo la suciedad de otros lu"ares. !in embar"o0 rara /e% se obli"a a -acerlo 9 lo normal es #ue los miembros se "uarden las %apatillas en unas bolsas especiales 9 las lle/en siempre #ue /a9an al Templo. ,n la actualidad0 se usan unas %apatillas corrientes de andar por casa0 pero los oficiantes pueden lle/ar un cal%ado especial.
,l %apato es un artculo de la /estimenta del -ombre #ue -a /ariado mu9 poco desde su in/enci&n. Consta de una cubierta de cuero #ue se su:eta al pie a fin de prote"erlo del roce e1cesi/o0 #ue0 de no ser as0 destruira la piel de un modo irreparable. !abemos #ue -a9 pueblos primiti/os #ue no usan %apatos0 a-ora bien estas "entes no superan su primiti/ismo 9 se limitan a -abitar en las re"iones m3s c3lidas del mundo. a ci/ili%aci&n no -abra podido lle"ar a las %onas de clima m3s fro sin la e1istencia de un cal%ado protector 9 as ocurre tambi2n en los ni/eles internos de la /ida. Contamos con el e#ui/alente espiritual de los pies o de las e1tremidades #ue adelantamos para conocer las ra%ones de las creencias #ue -an de ser nuestro sost2n0 a fin de mantenernos firmes. Al i"ual #ue e1isten piedras0 espinas 9 otros elementos #ue nos incomodan al caminar sobre la tierra0 -a9 al"o parecido a ni/el metafsico #ue resulta i"ualmente difcil de atra/esar. Por lo tanto0 necesitamos ir bien cal%ados en ambas dimensiones. (amos a anali%ar los di/ersos tipos de cal%ado #ue -an sido especialmente dise.ados para toda una di/ersidad de e1periencias. Pensemos en las botas de escalar0 las de patina:e0 las de montar a caballo 9 las de tra ba:o. A continuaci&n0 /amos a compararlas con las %apatillas de baile0 los %apatos de frac0 los de tenis 9 las %apatillas de andar por casa. Contrastemos las /ariedades de cal%ado #ue acabamos de mencionar con las botas de a"ua #ue lle"an -asta la cintura0 con a#u2llas #ue lle"an -asta las rodillas 9 con las botas forradas de piel #ue usaban los primeros a/iadores. Hinalmente0 -emos de citar tambi2n las botas de amianto de los bomberos. Cada clase de botas -a sido fabricada para una acti/idad especfica 9 es apropiada para dic-a acti/idad e1clusi/amente. ue"o ;por #u2 puede parecer e1tra.o #ue solicitemos la utili%aci&n de un cal%ado espiritual de car3cter simb&lico0 i"ualmente /ariado< ,n la mitolo"a aparecen descritos di/ersos tipos de %apatos 9 de botas de naturale%a ideal. Hemos de destacar las famosas 7botas de siete le"uas70 #ue reducan cual#uier distancia a una tri/ialidad0 9 las sandalias aladas de Hermes0 #ue lo lle/aban a todos los lu"ares con "ran rapide% 9 #ue0 por lo dem3s0 eran un sistema de transporte m3"ico #ue posibilitaba cubrir "randes distancias espaciales en un perodo de tiempo mu9 bre/e. ,n la actualidad0 -emos /isto c&mo todo esto se -aca realidad "racias al transporte a2reo #ue -a ampliado enormemente la e1periencia de la -umanidad. As pues0 -emos de tratar de idear un sistema #ue /al"a para dise.ar el cal%ado apropiado para todos los tipos de ceremonias esot2ricas 9 #ue no presente e1cesi/as complicaciones. a soluci&n m3s sencilla sera la utili%aci&n de unas %apatillas de color neutro0 es decir0 medio "rises0 con una serie de -ebillas m&/iles #ue sir/ieran para indicar las intenciones. 6espu2s de todo0 las intenciones concretas dan /alor al citado artculo. ,sos prop&sitos #uedan e1presados a tra/2s de la simbolo"a 9 el dise.o del artefacto en cuesti&n. as %apatillas con un dise.o alado claramente su"ieren #ue es preciso darse prisa 9 las #ue -an sido marcadas con el smbolo del escal&n o de la escalerilla0 representan la ascensi&n "racias al esfuer%o reali%ado. Tambi2n es posible poner en un %apato la eti#ueta de la salida 9 en el otro se.alar el punto donde se pretende lle"ar. Desultar3 sencillo transmitir esta idea "racias a los si"nos de las die% ,sferas o incluso utili%ando el len"ua:e corriente. Ftro sistema para -acer frente al problema #ue plantean los %apatos es utili%ar un par #ue sea blanco 9 ne"ro0 se"4n la polaridad en la #ue estemos traba:ando. Por e:emplo0 si el blanco est3 en el pie derec-o0 -abremos de adelantar este pie mientras la ener"a positi/a es impulsada -acia delante con muc-a fuer%a. Cuando el pie i%#uierdo con la %apatilla ne"ra le si"a0 e1perimentaremos un li"ero balanceo al pasar 2ste por el centro 9 lue"o adoptaremos una actitud ne"ati/a cuando el pie i%#uierdo se colo#ue delante. !e"uiremos caminando e iremos alternando de ese modo. ,s posible -acerlo al son de una m4sica adecuada0 -asta #ue nos -a9amos acostumbrado al referido modo de andar. ,n el momento de empe%ar este e:ercicio lo me:or es pisar con fuer%a un crculo de tama.o adecuado. Cuando el astronauta >eil Armstron" pis& la superficie lunar0 di:o: 7,s un pe#ue.o paso para el -ombre0 pero un "ran salto -acia delante para la -umanidad70 un comentario #ue se -a -ec-o famoso. !in embar"o0 el paso m3s importante #ue -a dado la -umanidad tu/o lu"ar cuando por /e% primera un ser -umano lo"r& ponerse derec-o 9 colocar un pie delante del otro para a/an%ar normalmente. 6esde entonces0 -emos lle"ado mu9 le:os0 paso a paso0 9 toda/a nos #ueda un camino incalculable por delante. Hemos ido a/an%ando fsicamente0 mentalmente 9 espiritualmente por los diferentes caminos. As pues0 el si"no del %apato o de la %apatilla representa los di/ersos caminos #ue -emos de recorrer en la /ida0 desde el principio -asta el fin. 6esde los tiempos de los ca%adores primiti/os0 siempre se -a pensado #ue las pisadas eran al"o mu9 especial. os ca%adores acostumbraban a lan%ar pu.ales sobre el rastro de los animales. ,ra una operaci&n mim2tica de car3cter m3"ico #ue ser/a para ase"urar la matan%a final de la criatura. Anti"uamente se pensaba #ue la -uellas -umanas estaban /inculadas al indi/iduo #ue las -aba de:ado 9 con frecuencia se consideraban la se.al del alma -umana. Concretamente0 Pit3"oras ad/irti& a sus se"uidores #ue no destro%aran las -uellas de nin"una persona0 pues tema #ue si lo -acan iban a causar un per:uicio al indi/iduo0 aun estando a cierta distancia del mismo. !in embar"o0 estas creencias no parecen -aber influido en los soldados romanos0 pues 2stos a menudo lle/aban el n4mero de la le"i&n a la #ue pertenecan marcado en la suela de sus sandalias mediante tac-ones de -ierro para #ue los #ue /ieran sus -uellas supieran #ui2n -aba pasado por all. ,sa costumbre arro:a una lu% sobre la
acusaci&n #ue pesa sobre los Templarios0 a saber: #ue tenan la Cru% Cristiana "rabada en las suelas de las botas de tal forma #ue la profanaban con la suciedad. ,s posible #ue su intenci&n fuera sencillamente mostrar #ue un e:2rcito cristiano estaba en las pro1imidades. Concretamente0 los daneses rendan -onor a sus -uellas roci3ndolas con su san"re cuando firmaban un tratado. Asimismo0 se pensaba #ue el "esto de besar la -uella del pie del amadoQa -aca lle"ar sentimientos de cari.o a dic-a persona0 aun#ue mediara una lar"a distancia. 8esar el pie e1tendido del monarca era0 por supuesto0 un si"no p4blico de total lealtad -acia su persona 9 conse"uir besar el pie del Papa fue en otros tiempos la esperan%a de todos los pere"rinos. ,l pie -umano siempre -a tenido una "ran si"nificaci&n a ni/el espiritual 9 forma parte de costumbres mu9 anti"uas.
Asimismo0 nuestras manos tienen una importancia mu9 especial0 nuestros pul"ares oponibles son una marca 4nica 9 caracterstica de la -umanidad0 pues a ello se debe nuestra destre%a 9 posiblemente toda nuestra ci/ili%aci&n. ,stara plenamente :ustificado si di:2ramos #ue la -umanidad se -a -ec-o a s misma con sus propias manos. !obre todo0 si pensamos #ue nin"una de las construcciones del mundo -abran podido ser lle/adas a cabo sin manos. Ciertamente0 no -abra sido posible edificar nin"4n Templo ni fabricar los artefactos #ue -a9 en su interior sin el empleo de las manos. as manos de los oficiantes del Templo son puestas de relie/e por medio de unos pu.os mu9 ornamentados 9 de un Anillo. os pu.os -an empe%ado a ser usados0 fundamentalmente por las -ermandades0 en tiempos relati/amente recientes. ,mpe%aron a utili%arse por consideraciones esencialmente pr3cticas0 pues las man"as anc-as de las anti"uas t4nicas a menudo incomodaban a los #ue las usaban0 especialmente cuando trataban de manipular ob:etos pe#ue.os de car3cter simb&lico sobre el altar. Al principio0 los pu.os eran simplemente unas bandas sencillas0 pero poco a poco fueron llen3ndose de adornos -asta alcan%ar el aspecto #ue presentan en la actualidad. Ho9 en da se -an con/ertido en emblemas de los diferentes car"os. Aun#ue primiti/amente se emplearon con fines utilitarios0 -an pasado a ser un elemento superfluo 9 casi molesto. !in embar"o0 toda/a tienen al"una utilidad pr3ctica como es el subra9ar a polaridad de los mo/imientos de las manos0 #ue con tanta frecuencia desempe.an un papel mu9 importante en las celebraciones. os de colores diferentes o simplemente blancos 9 ne"ros ser/ir3n para subra9ar la intenci&n moti/adora de las acti/idades puestas en pr3ctica. !upon"amos #ue la mano derec-a representa el Poder 9 la i%#uierda la Misericordia0 todo ello ser3 muc-o m3s e/idente si la derec-a aparece rodeada de un pu.o ro:o 9 la i%#uierda de uno a%ul. o mismo -aremos al tratarse de un poder polari%ado en elementos positi/os 9 ne"ati/os0 si los pu.os son blancos 9 ne"ros como los Pilares del Nrbol. ,n caso de emplear las dos manos para la misma finalidad0 los dos pu.os ser3n del mismo color. !in embar"o0 en "eneral podemos decir #ue los pu.os -an #uedado obsoletos en la actualidad0 dado #ue rara /e% se usan man"as anc-as. ,l Anillo es un smbolo totalmente diferente. Puede -acer las /eces de insi"nia real 9 representa el lado re"io de la personalidad -umana. os anillos de las ceremonias suelen lle/arse en el dedo ndice de la mano derec-a 9 simboli%an la (erdadera (oluntad de a#uel #ue est3 traba:ando. ,l dedo ndice -a recibido este nombre por#ue se.ala o indica lo #ue pretende la persona #ue est3 se.alando con 2ste. ,l dise.o del Anillo o el "rabado del mismo puede coincidir con el sello personal del due.o o con el lo"o de la asociaci&n a la #ue pertenece. Ha de mostrar la relaci&n especial e1istente entre el portador del mismo 9 la 6i/inidad #ue controla las operaciones esot2ricas lle/adas a cabo por 2lQella. Casi todos los dise.os transmiten con claridad el mensa:e: 7Kste es mi deseo0 #ue creo procede de la 6eidad #ue se e1presa a tra/2s de m7. Tradicionalmente0 e1istan unos espritus subordinados0 /inculados a los anillos0 #ue obedecan a los due.os en la medida de sus posibilidades0 si bien 2stas eran mu9 limitadas 90 a menudo0 #uedaban restrin"idas a una. Todo ello representa la naturale%a limitada de nuestras facultades personales si se comparan con los poderes mu9 superiores #ue in/ocamos en las ceremonias. ,fecti/amente0 un anillo representa una concentraci&n de fuer%as C&smicas #ue le atra/iesa a uno -asta con/er"er en un peda%o de superficie #ue se puede abarcar con un solo dedo. ,s seme:ante a una lente o a un l3ser0 #ue intensifican la calidad de la lu% pero0 en cambio0 reducen el 3rea de la misma proporcionalmente. F a un transformador el2ctrico #ue aumenta el /olta:e a e1pensas de la corriente. ,n "eneral se aseme:an a todo a#uello #ue altera un factor a costa de otro por cumplir una finalidad determinada. Ciertamente0 uno podra considerarlo parecido al arte de concentrar el m31imo poder tras la punta de un dedo de forma #ue si 2ste se diri"e al lu"ar preciso del cuerpo del ad/ersario0 los resultados sean de/astadores. ,n realidad0 no necesitamos ser/irnos de tal fuer%a mu9 a menudo. Pensemos en lo #ue podemos -acer en la actualidad con s&lo presionar mu9 li"eramente. Podemos lo"rar #ue suban 9 ba:en ascensores llenos de seres -umanos mu9 pesados. Podemos accionar m3#uinas de escribir 9 teclados de ordenadores0 9 conducir toda clase de /e-culos. Apretando li"eramente los botones adecuados podramos incluso destruir el mundo entero. !on tantas las cosas #ue -acemos -o9 en da "racias a una sucesi&n determinada de presiones efectuadas con el dedo. !&lo necesitamos saber #u2 bot&n -emos de apretar 9 en #u2 orden -emos de -acerlo para producir un cambio determinado. ,l dedo anular simboli%a los conocimientos espirituales. A la ma9ora de nosotros nos resulta familiar la /ie:a e1presi&n: 7!i pudiera poner el dedo en la lla"a70 referente a la necesidad de controlar determinada cuesti&n. ,l anillo de las ceremonias representa precisamente esa -abilidad0 a ni/el espiritual. >o "aranti%a la posesi&n autom3tica de esa facultad tan pronto como uno se pon"a el anillo0 pero cuando menos es un si"no
e/idente de #ue se espera lle"ar a poseer esa -abilidad 9 de #ue se re%a para lo"rarlo. Antes siempre se deca a los ni.os: 7,s de mala educaci&n se.alar con el dedo a las personas70 9 en los credos anti"uos el -ec-o de se.alar a al"uien formaba parte de las maldiciones. !in embar"o0 -aba #ue -acerlo con la mano i%#uierda e1clusi/amente. !i se mo/a el ndice de la mano derec-a0 se #uera decir: 7,sto9 tratando de #ue (d. se fi:e en una cosa0 as #ue0 por fa/or0 escuc-e con atenci&n7. Kste es un "esto mu9 corriente en la actualidad0 aun#ue pocos lo consideran un adem3n mu9 si"nificati/o. ,n las sina"o"as Frtodo1as toda/a emplean unos se.aladores para leer los Dollos de la e90 en lu"ar de utili%ar el dedo0 9 con frecuencia se siente un tremendo respeto por el 7dedo7 #ue lle"a a estar en estrec-o contacto con lo #ue es considerado corno la Palabra de 6ios0 recibida directamente. ,n al"unas sectas de la I"lesia Cristiana0 el ndice 9 el pul"ar de la mano derec-a del sacerdote son consa"rados por ser los dedos #ue su:etan la !a"rada Horma0 pues se cree #ue la Hostia es realmente el cuerpo de Oesucristo0 una /e% #ue -an sido pronunciadas las palabras de la consa"raci&n. Por ese moti/o se consideraba un -onor estrec-ar la mano de los -ombres #ue -aban tenido a 6ios entre sus dedos. !on los mismos dedos #ue aplican el aceite sa"rado de la e1tremaunci&n o ec-an las a"uas bautismales para la sal/aci&n de alma. Aun#ue en la actualidad los sacerdotes cristianos rara /e% lle/an anillo0 s lo usan los obispos. ,n ellos es un si"no de autoridad. ,l #ue se pone el Papa si"ue llam3ndose el Anillo del Pescador 9 es destruido al morir 2ste por#ue es de car3cter e1clusi/amente personal 9 no puede lle/arlo otra persona. ,1iste la costumbre de besar el anillo del obispo en se.al de sumisi&n a la autoridad eclesi3stica0 si bien -o9 en da no se -ace con muc-a frecuencia. ,n realidad0 la citada costumbre tiene su ori"en en una con/enci&n m3s bien ci/il #ue reli"iosa. os potentados de la anti"5edad consideraban #ue los anillos eran una se.al de poder 9 los confiaban a sus en/iados especiales0 #ue actuaban en nombre de ellos0 en lu"ares mu9 distantes. a presencia de un anillo real e#ui/ala a la presencia del propio monarca en la ceremonia 90 por tanto0 las &rdenes dadas en su nombre -aban de ser obedecidas. >in"una orden real presentada en un documento #ue careciera del sello del ,stado era considerada aut2ntica 90 aun#ue el sello del ,stado era el m3s importante0 los asuntos pri/ados eran marcados con el sello del anillo pri/ado del monarca. ,l "esto de tocar el anillo con los labios era se.al de total entre"a 9 fidelidad por parte del s4bdito. Por 4ltimo0 besar la mano se con/irti& en una costumbre "enerali%ada entre los -ombres0 con relaci&n a a#uellas mu:eres a las #ue deseaban -onrar 9 #ue mandaran en su cora%&n0 aun#ue s&lo fuera moment3neamente. ,n #uiromancia la lnea #ue a /eces aparece en la base del ndice de la mano derec-a se denomina el Anillo de Salomn. !e considera una marca de al"uien #ue -a sentido una dedicaci&n natural -acia las cien cias ocultas durante m3s de una encarnaci&n.
,sto se deri/a de la le9enda #ue dice #ue el De9 !alom&n posea un anillo m3"ico #ue le confera autoridad sobre muc-as le"iones de espritus #ue obedecan al smbolo "rabado en el mismo. !e deca #ue dic-o smbolo era el -e1a"rama0 o la estrella de seis puntas0 #ue -o9 en da es el emblema de Israel. =a -emos /isto #ue tambi2n es la atadura (erdadera del cinto. ,llo encierra el si"uiente si"nificado mstico: toda /ida inteli"ente0 materiali%ada en un cuerpo o no0 al final -a de estar subordinada al principio supremo de la (erdad. ,specialmente cuando la se.ala el dedo #ue lle/a el smbolo especial de la (erdad. As pues0 el -ec-o de usar un anillo de ceremonias apropiado implica la e1istencia de la intenci&n Bcuando no la capacidad realC de "obernar sabiamente conforme a a#uello #ue se considera /erdad. Ciertamente0 -a de ser el sello de la sinceridad personal e indi/idual. Teniendo en cuenta #ue la palabra sinceridad procede del latn sine cire Bsin ceraC0 lo cual implicaba #ue la palabra era suficiente 9 no -aca falta un documento escrito con un sello le"al0 /emos cuan importantes fueron en la anti"5edad los anillos con un sello. !i en nuestros das e1istiera al"o de una importancia similar0 merecera la pena usarlo. Ftras /eces0 puede tratarse simplemente de un adorno personal. Gna /enta:a poco conocida de los anillos de ceremonias es #ue pueden usarse para dar solemnidad a cual#uier acontecimiento0 a condici&n de #ue ten"an e1clusi/amente esa finalidad 9 no la e1-ibici&n o la ornamentaci&n. Aparece a /eces clasificada :unto con el anillo una :o9a0 el amen o peto0 #ue con frecuencia se denomina pectoral0 pues cuel"a sobre el pec-o a la altura del cora%&n. Depresenta la autoridad actuante #ue e1iste detr3s de la ceremonia #ue se celebra o la conciencia esencial #ue la diri"e. ,s el fondo de la cuesti&n por decirlo de al"4n modo. As pues0 en el caso de los Cristianos probablemente ser3 el Crucifi:oE en el de los Oudos la ,strella de 6a/id Bo el !ello de !alom&nC0 etc. Para los ,sot2ricos occidentales esta autoridad estar3 representada por el smbolo principal de la asociaci&n a la #ue pertene%can0 o si no0 por cual#uier otro ob:eto de car3cter simb&lico #ue -a9an esco"ido para representar su relaci&n con el Poder #ue crean #ue m3s a9udar3 al cumplimiento de sus ob:eti/os. ,ste amen0 cu9o tama.o rara /e% supera el de un medall&n0 con frecuencia -a sido fabricado con un metal precioso. ,s el sello oficial #ue indica la autoridad 9 autenticidad de #uien lo lle/a. ,l amen debera identificar 9 :ustificar simb&licamente al indi/iduo0 9 e1plicar el traba:o #ue dic-a persona est2 lle/ando a cabo. Gna simple mirada al mismo bastar3 para #ue transmita todo a#uello #ue es preciso saber sobre 2lQla portadorQa 9 la ceremonia #ue est2 diri"iendo. Aporta m3s informaci&n #ue un carn2 de identidad. >o s&lo es una autori%aci&n0 tambi2n es un pasaporte 9 un certificado de la competencia del portador. !in embar"o0 el anillo s&lo es aut2ntico cuando el #ue lo lle/a est3 capacitado para defenderlo. os #ue -an obser/ado los ni/eles internos de la /ida nunca se de:an en"a.ar por colores falsos ni por 3menes mentirosos0 pues son capaces de /er directamente el alma. Por tanto no tiene nin"4n sentido condecorarse con unos smbolos de autoridad #ue no -emos "anado. ,so siempre es una "ran tentaci&n para a#uellos esot2ricos #ue traba:an por cuenta propia 9 #ue tienen problemas de inadaptaci&n. Tienden a e1a"erar la ornamentaci&n tratando de aumentar las dimensiones de su 9o0 aun#ue s&lo sea ante sus propios o:os. ,n cierto modo0 no son mu9 diferentes de determinados persona:es -ist&ricos #ue se paseaban con el pec-o cubierto de medallas #ue no -aban conse"uido por sus propios m2ritos. o 4nico #ue pasaba era #ue la "ente se rea a su costa 9 se burlaba de ellos a sus espaldas 9 #ue los dibu:antes listos se enri#uecan "racias a ellos. Al"o mu9 similar sucede con los esot2ricos #ue se aseme:an a ellos. !ir/en de di/ersi&n a los #ue perciben la autenticidad espiritual. Tambi2n podra -aber un poco de patetismo en seme:ante es? pect3culo. >ada se opone a #ue los esot2ricos lle/en smbolos in/entados por ellos mismos o de car3cter "eneral0 como el penta"rama0 el -e1a"rama0 si"nos astrol&"icos0 "lifos del Nrbol de la (ida o al"una cosa seme:ante. !olamente cuando lucen insi"nias de al"una orden a la #ue no pertenecen o al"o #ue anuncia #ue tienen m3s importancia o talento del #ue realmente poseen0 empie%an los problemas. ,sa acci&n podra in/alidar el efecto de las dem3s prendas #ue lle/en0 aun#ue estas 4ltimas sean aut2nticas. ,s al"o parecido a ir /estido de ciru:ano 9 lle/ar al mismo tiempo col"ado del cuello un certificado #ue acredita la pertenencia al Aremio de los Hontaneros. !i /i2ramos eso0 ;acaso no lle/aramos al indi/iduo en cuesti&n a una clnica mental< Por tanto0 es sumamente importante #ue todo el simbolismo del amen o de la placa del pec-o sea comprendido en su totalidad no s&lo por 2lQla portadorQa de la misma sino tambi2n por todos los #ue traba :an con 2lQella. ,l esot2rico -a de estar totalmente capacitado para respaldar plenamente su si"nificaci&n e implicaciones. !i no es as0 es m3s se"uro adoptar un buen smbolo de car3cter "eneral0 como la cru% c&smica o al"o de ese estilo0 #ue todo -umano medianamente capacitado puede atribuirse le"timamente. !i usted sintiera la necesidad de tener al"o m3s personal 9 4nico ;por #u2 no ad#uirir un medall&n circular o0 tal /e%0 cuadrado en el #ue apare%ca "rabado el nombre 9 la especiali%aci&n espiritual del portador< Al"o #ue pueda identificarse como su9o 9 de nin"4n otro. ,sto podra ir metido en una especie de relicario col"ado al cuello con una cadena 90 por tanto0 in/isible a los o:os de todos a e1cepci&n de unos o:os interiores #ue -a9an sido autori%ados. ,sa cadena forma parte de los atributos ordinarios 9 representa al crculo de los acontecimientos de los Tres Anillos C&smicos. As pues0 cuando la cadena se coloca solemnemente0 con o sin el smbolo #ue /a unido a ella0 -abr3 #ue diri"ir la petici&n: 7Auame en todo a8uello #ue me ocurra en la /ida7 a la 6eidad #ue controla los
acontecimientos. ,l crculo c&smico #ue rodea al #ue reali%a las s4plicas espirituales -abr3 de terminar de este modo. ,sta conclusi&n no -a de omitirse. a e1istencia #ueda cubierta desde todos los 3n"ulos0 el cinto colocado entorno a la cintura representa el cundo% la estola el dnde 9 la cadena del cuello el 8u de la /ida. 6espu2s de esto s&lo cabe considerar el 4ltimo artculo si"nificati/o de la ropa de ceremonias: el tocado o la corona de todo el con:unto. as primeras coronas #ue usaron los mortales posiblemente eran florales o bien estaban formadas por al"4n tipo de folla:e. Hinalmente 2stas ad#uirieron unos si"nificados definidos: el laurel 9 la palma se utili%aron para las /ictorias0 el oli/o para la pa% 9 la prosperidad 9 los cipreses para el dolor 9 el luto. os re9es sa"rados siempre lle/aban "uirnaldas alrededor de la cabe%a0 lo cual tena un /alor simb&lico mu9 comple:o si las "uirnaldas estaban confeccionadas con unas plantas 9 flores determinadas0 colocadas se"4n unos modelos preestablecidos. ,n otros tiempos la parte superior del altar se coronaba con "uirnaldas 9 la decoraci&n floral de las i"lesias modernas es una reminiscencia de esa costumbre anti"ua. ,l tocado es el 4ltimo elemento del /estuario #ue se coloca antes de -acer una aparici&n oficial o p4blica0 por tanto simboli%a el punto m3s alto al #ue podemos lle"ar en una encarnaci&n. a copa del 3rbol0 por decirlo de al"4n modo0 9 en el Nrbol de la (ida la Corona Zet-er es eso e1actamente para la -umanidad. o #ue los indi/iduos lle/an en la cabe%a representa su m31ima esperan%a 9 sus m3s "randes -abilidades. Al mismo tiempo0 el tocado e#ui/ale a la protecci&n #ue necesitamos contra las influencias ad/ersas #ue afectan a nuestros pensamientos 9 a nuestra inteli"encia. !i se trata de un casco0 -a de prote"er de los "olpes da.inosE si es un pa.uelo para la cabe%a nos prote"er3 de las insolaciones0 9 si es una diadema o una corona -abr3 de inspirar respeto a #uienes la contemplan a fin de #ue -onren al portador de la misma. As pues el casco de un polica est3 pensado para -acer #ue la "ente respete la le90 debido a las consecuencias #ue podra tener para ellos el #uebrantarla0 en tanto #ue el casco del soldado representa el poder militar del estado0 al #ue s&lo -a9 #ue recurrir en caso de necesidad desesperada. ,l tocado inofensi/o del sacerdote o del esot2rico s&lo pretende representar el poder espiritual del Templo o i"lesia a la #ue 2lQella sir/e. as anti"uas coronas de flores #ue se ponan los re9es sa"rados simboli%aban el m31imo ser/icio #ue se le puede pedir a un ser -umano: el ofrecimiento de su propia /ida por las personas #ue ama. >o -a9 nada m3s ele/ado #ue eso. ,n el caso de Oes4s la corona fue de espinas. as cla/aron en su cabe%a los soldados romanos #ue se"uramente saban mu9 bien lo #ue si"nificaba esa operaci&n #ue pretenda ser una broma cruel. ,s posible #ue al"unos de ellos -ubieran odo la /ie:a le9enda #ue deca #ue al principio de la Creaci&n0 6ios -aba pre"untado al -ombre #u2 era lo #ue m3s deseaba en esta /ida0 9 el -ombre -aba respondido: 7Hama7. 6espu2s de lo cual 6ios coloc& una "uirnalda de flores en su cabe%a 9 contest&: 7Te concedo lo #ue pides0 -i:o mo. Mientras los de? m3s admiran tu ma"nfico aspecto0 t4 s&lo conocer3s el dolor de las espinas7. ,n otras palabras0 el precio de la fama es el sufrimiento pri/ado. !e -a dic-o a menudo: 7>o 9ace c&modamente la cabe%a de #uien lle/a una corona70 9 con esto se #uiere indicar el peso de las responsabilidades #ue -an de soportar los monarcas #ue se toman en serio su funci&n. Precisamente eso es lo #ue el tocado de ceremonias de los sacerdotes debe simboli%ar. a enorme car"a espiritual #ue se sabe #ue eT oficiante -a de soportar en nombre de los dem3s. ,n la anti"5edad solan lle/ar las car"as mu9 pesadas sobre la cabe%a. >ormalmente se colocaba sobre la cabe%a una especie de almo-adilla fibrosa para a9udar a su:etar 9 acolc-ar el peso de la car"a. Ksta es la clase de corona #ue -a de ponerse un sacerdoteQsacerdotisa en nombre del 6ios a #uien considere el poder #ue est3 detr3s de la -umanidad. ,n teora la corona o el tocado #ue se pondr3 el principal celebrante -a de ser pesado para recordarle constantemente la car"a #ue 2lQella -a de lle/ar en nombre de sus -ermanos. ,n realidad0 rara /e% sucede as en nuestros das0 pero sera una buena idea #ue se introdu:era el elemento del peso a fin de consolidar la si"nificaci&n de este smbolo espiritual. Podra -acerse mediante una corona pesada #ue se usara s&lo un momento0 en determinada parte de la ceremonia0 o bien incorporando una l3mina de plomo a un tocado ordinario. !i no se -ace as0 la sensaci&n de peso siempre -a de estar simb&licamente presente al ponerse el tocado0 aun#ue de -ec-o 2ste sea li"ero como una pluma. Por lo "eneral0 cuanto m3s importante sea el car"o 9 ma9ores las responsabilidades0 m3s pesada -abr3 de ser la corona. Kste es uno de los moti/os por los cuales se incrustaban :o9as en las anti"uas coronas. ,n la anti"5edad las monedas /alan su peso en el me tal de su acu.aci&n0 9 se pensaba #ue las :o9as #ue /alan un mont&n de monedas de oro tenan el peso de dic-as monedas. As pues0 la corona #ue tu/iera muc-as :o9as de "ran /alor era un peso demasiado "rande para #ue pudiera soportarlo un -ombre corriente0 de lo #ue se deduce #ue el monarca era0 simb&licamente0 un super-ombre. os obispos 9 los abades cristianos tenan antes unas mitras con incrustaciones de piedras preciosas #ue s&lo usaban en ocasiones mu9 se.aladas. Dara /e% eran propiedad de la persona en cuesti&n0 sino #ue formaban parte de los bienes de la comunidad a la #ue ser/an esos cl2ri"os. Gna /e% seculari%adas podan /enderse o empe.arse para conse"uir fondos en caso de necesidad. !e piensa #ue la mitra tena la forma de la cabe%a de un pe% -aciendo alusi&n a Pedro el Pescador0 #uien fue el famoso primer obispo de la I"lesia Cristiana0 pero en realidad es m3s anti"ua #ue el Cristianismo 9 tiene una lnea parecida a la del tocado del sumo sacerdote :udo0 #ue era apro1imadamente de forma trian"ular. ,ste tocado m3s o menos c&nico era en realidad el tri3n"ulo -umano del -e1a"rama #ue representa a la -umanidad
se.alando al 6ios de los cielos. ,n cierto modo nos recuerda la punta de un co-ete 9 nos -ace pensar en la -umanidad apuntando a las estrellas desde las cuales se supone #ue lle"& a la tierra. os ma"os frecuentemente son representados con un sombrero alto0 puntia"udo 9 sin alas0 si bien el citado "orro posiblemente se deri/e del anti"uo tocado persa0 #ue en realidad no era tan alto. ,l 9elmo trian"ular era mu9 utili%ado en la bendici&n #ue el sumo sacerdote daba a la con"re"aci&n. 8endeca colocando ambas manos a la altura de la cara0 uniendo las puntas de los pul"ares 9 las de los otros dedos0 9 /ol/iendo las palmas -acia fuera. !e deca #ue el tri3n"ulo e#ui/ala a las tres letras principales del -ombre 6*2. ,n las ,scrituras este tocado recibe el nombre de mitra0 una mitra de -ilo fino aparece en el K1odo 2*:)0 7Pon sobre su cabe%a la mitra 9 en la mitra la l3mina de la santidad7. M3s adelante0 en el e/tico 8:*0 est3 escrito: 7cubri& su cabe%a con la mitra0 poniendo en la parte anterior de ella la diadema de oro0 la diadema de la santidad7. a l3mina dorada a la #ue -acen referencia tena "rabada encima la e1presi&n 7!A>TI6A6 PADA , !,[FD7. os m3s altos ideales del -ombre inscritos en el centro fsico de la conciencia. a palabra mitra no representa un tocado de una determinada forma0 simplemente se refiere a la funci&n del mismo0 i"ual a la de un turbante o una cinta para el pelo. ,sta idea se introdu:o en el mundo laico ba:o la forma del te&illin% o las pe#ue.as ca:as de cuero ne"ro #ue contienen los te1tos de las ,scrituras #ue los :udos ortodo1os se atan sobre la frente Bpara pensarC 9 sobre le bra%o i%#uierdo Bpara sentirC antes de empe%ar las oraciones de la ma.ana. 6e ese modo0 dan a entender #ue ponen su cerebro 9 su fuer%a muscular al ser/icio del Todopoderoso. Gna "esto ritual #ue pone de manifiesto su /inculaci&n /oluntaria a unas creencias 9 la de/oci&n #ue sienten -acia 6ios. Decordemos #ue los re9es sa"rados eran atados antes de ser sacrificados 9 esto es una representaci&n simb&lica de esta operaci&n. Posteriormente0 los m3rtires o los #ue murieron por defender su fe ocuparon ese lu"ar0 9 su recompensa fue una corona especial de oro #ue les pondran en el cielo. Ha9 una le9enda mu9 -ermosa referente al carro de 6ios o MerRaba0 #ue es un trono con ruedas en el cual se dice #ue 6ios recorre todo lo creado. Mientras el carro a/an%a0 dicen #ue el arc3n"el !andalap-on ba:a a la tierra0 reco"e las oraciones de los fieles 9 posiblemente se las lan%a a Metatron0 su cole"a de los cielos0 #uien las atrapa 9 te:e con ellas unas coronas #ue presenta a la 6i/inidad0 si bien no nos dicen lo #ue la 6i/inidad -ace con ellas. >o podemos por menos #ue recordar a#u las anti"uas marc-as triunfales de los romanos0 en las #ue el /encedor montaba en un carro. ,n dic-o carro iba tambi2n un escla/o #ue su:etaba una corona sobre la cabe%a del triunfador0 susurrando de /e% en cuando la si"uiente ad/ertencia: UUDecuerda0 -ombre0 #ue eres un simple mortal7. ,stas palabras no -acan sino recordarle oportunamente su condici&n en el Cosmos e impedir #ue naciera en 2l la -ibris% ese or"ullo desmesurado #ue los 6ioses casti"aban r3pidamente. Cual#uiera de estos pensamientos -a de ir acompa.ado de la utili%aci&n de un tocado de ceremonias. Cuando al"uien -a de cumplir di/ersas funciones oficiales0 puede #ue le pre"unten: 7;Ju2 sombrero lle/aba cuando di:o eso< ,l #ue pre"untaba no -aca sino in#uirir #u2 car"o ostentaba en el momento en #ue pronunci& ese discurso. 6e un modo mu9 similar0 todo el #ue celebra una ceremonia -a de saber #u2 funci&n espiritual desarrolla cuando se cubre la cabe%a con el tocado id&neo. ;,:erce las funciones de lector< ,ntonces -abr3 de ponerse el birrete cuadrado de color ne"ro caracterstico de la le9 9 el saber. ;,:erce las de curador< ,n tal caso se pondr3 un tocado confeccionado con un te:ido sua/e de seda o de lino con la serpiente de ,sculapio en la parte frontal. ;,s un sacerdote encar"ado de los sacrificios< Ha de ponerse el "orro?corona de los re9es sa"rados combinado con el sacerdocio. ;Gn predicador o un sacerdote encar"ado de diri"ir las oraciones< Gn sencillo solideo de un color apropiado. ;,st3 meditando< Gna capuc-a corriente. ,n un mun do de seres -umanos traba:adores0 no -a9 nada #ue se adecue me:or al oficio #ue el sombrero. Aun#ue la elecci&n de la /estimenta adecuada para las ceremonias depende en "ran medida del sistema espiritual en el #ue se opera 9 de los estilos #ue se adapta a dic-o sistema0 a#u -emos anali%ado "ran parte de las prendas #ue com4nmente usan los esot2ricos occidentales en las ceremonias #ue tienen lu"ar en el mundo actual. Ho9 en da se tiende a simplificar todo en la medida de lo posible0 fundamentalmente en aras de un ma9or a-orro 9 para m3s comodidad. as ceremonias m3s importantes pueden celebrarse utili%ando mu9 pocas prendas ornamentadas 9 una "ran cantidad de elementos simb&licos en su lu"ar0 pero ello no si"nifica #ue -ayan de reali%arse de ese modo si se dispone realmente de unos medios m3s adecuados. Cada ceremonia -a de lle/arse a cabo de la forma m3s perfecta #ue se pueda 9 con los me:ores medios materiales de #ue se dispon"a. 6ic-o de otro modo0 no -a9 nin"una e1cusa para ofrecer deliberadamente un traba:o -ec-o a la li"era o de calidad inferior. Gna ceremonia es a la /e% un arte 9 un oficio cuya puesta en pr3ctica e1i"e atenci&n0 precisi&n 9 t2cnica. Ir /estido adecuadamente forma parte de esto 9 -a9 #ue dedicarle la atenci&n debida. >o -a9 nin"una norma #ue nos di"a #ue la /estimenta -a de ser cara0 pero -a9 muc-as re"las referentes a la necesidad de #ue la simbolo"a sea correcta0 #ue la ropa est2 limpia 9 #ue s&lo la usen #uienes comprenden bien sus funciones e implicaciones. !i se trata de un iniciado0 tiene m3s /alor desde el punto de /ista esot2rico un palo de un seto 9 un mandil de tela de saco su:eto con bramante #ue el bast&n pastoral m3s caro #ue e1ista 9 una piel de cordero atada con -ilo de seda. Kstos son los adornos de los i"norantes e"ostas. 6e todos modos0 el -ec-o de lle/ar un sustituto de calidad inferior no es en s una /irtud si se puede asimismo disponer de unas prendas de me:or calidad.
Por tanto0 los factores determinantes de todo lo referente a la indumentaria de las ceremonias ser3n la si"nificaci&n espiritual de cada ob:eto 9 su posible aplicaci&n al traba:o #ue se est2 reali%ando. ,s me:or no ponerse absolutamente nada0 antes #ue lle/ar una indumentaria inapropiada. Podra compararse con el caso de la mu:er de un diplom3tico europeo0 #ue una /e% pidi& a un artesano c-ino #ue le -iciera una botonadura de marfil tallado. ,fecti/amente se le -i%o0 pero la mu:er del diplom3tico no lo"raba comprender por #u2 los caballeros c-inos tendan a apartar la /ista de ella en las ceremonias oficiales0 9 por #u2 moti/o otras personas manifestaban una ale"ra poco decorosa. !ospec-ando #ue el moti/o eran sus botones0 pre"unt& a un conocido c-ino #u2 pasaba. Kste se ne"& en rotundo a traducir su si"nificado0 pero le di:o #ue era me:or #ue no lle/ara los botones en p4blico0 pues los caracteres "rabados en ellos ponan absolutamente en duda la inte"ridad0 la moralidad 9 las buenas costumbres de las mu:eres europeas en "eneral 9 de ella en particular. >unca -a de ol/idarse #ue cada prenda de la /estimenta de ceremonias es un smbolo0 al i"ual #ue las letras de un alfabeto o cual#uier cosa con si"nificado matem3tico. Gna /e% #ue toda una colecci&n de smbolos -a9a sido reunida en un solo indi/iduo0 ;tendr3 2sta sentido o carecer3 de si"nificaci&n para los o:os internos #ue lean su mensa:e< ,l 4nico medio de ase"urarlo es comprender el si"nificado de todos los artculos 9 saber cu3ndo 9 por #u2 -emos de emplear cada ob:eto. Cuando lo -a9amos comprendido0 lo"raremos tener una percepci&n de la indumentaria espiritual #ue "arantice nuestro buen aspecto e1terno ante a#uellos #ue aprecian ese arte.
Ca !t"lo 1 ACTIT*DES
,n este captulo /amos a abordar el importante tema de las actitudes. Anali%aremos tanto las actitudes e1ternas de car3cter fsico0 como las internas de naturale%a mental 9 espiritual. Cada una de ellas se considera un refle:o o retrato de la otra. ,s decir0 se piensa #ue la apariencia e1terna 9 /isible #ue mostramos a ni/el fsico durante cual#uier ceremonia esot2rica es una representaci&n simb&lica del estado interno0 mental 9 espiritual0 #ue nos corresponde como criaturas -umanas. !ub9ace la idea de #ue la unificaci&n de todos los aspectos del e"o ase"ura la m31ima cantidad de ener"a disponible. Con/iene a#u recordar la e1presi&n: 7Ha% lo #ue ten"as #ue -acer con todas tus fuer%as70 #ue en un len"ua:e m3s moderno sera: 76edcate por entero a ello7. ,st3 claro #ue las personas cultas 9 ci/ili%adas no act4an as cuando se trata de e1presar sentimientos internos de naturale%a emocional. >ormalmente no "ritamos0 aullamos ni damos alaridos cuando estamos enfadados0 no "emimos cuando nos -acen da.o ni ru"imos cuando -emos sido ofendidos. = sin embar"o un beb2 reaccionara as contra los estmulos ad/ersos 9 adem3s mo/era /iolentamente el cuerpo. ,n "eneral0 si las circunstancias son "ratas0 los mo/imientos del cuerpo se -acen m3s lentos0 la /ocali%aci&n #ueda reducida a risitas 9 "or:eos0 9 la e1presi&n facial a sonrisas 9 risas a-o"adas. ,n cambio0 el miedo intenso puede producir silencio e inmo/ilidad0 9 un tremendo sobresalto podra -acer perder el conocimiento e incluso causar la muerte. os adultos -emos sido ense.ados a ocultar nuestros sentimientos internos0 o cuando menos a reducir las manifestaciones de los mismos al mnimo0 sobre todo cuando estamos en compa.a de otros seres -umanos. Puede #ue esto sea un con/encionalismo pr3ctico0 pero la consecuencia es #ue pasamos la ma9or parte de la /ida mintiendo por educaci&n. Hinalmente0 lle"amos a acostumbrarnos a mostrar cierto aire de urbanidad aun cuando probablemente somos /ctimas de una "ran a"itaci&n interna 9 padecemos unas tensiones emocionales #ue nos destro%an por dentro. F bien0 tenemos "anas de rer0 cantar0 "ritar 9 bailar de ale"ra 9 no podemos permitirnos m3s #ue sonrer educadamente 9 murmurar unas cuantas frases estereotipadas. Muc-os psi#uiatras est3n con/en? cidos de #ue tales in-ibiciones sociales son la causa de la ma9ora de nuestros trastornos mentales 9 problemas de conducta adem3s de tener unos efectos ne"ati/os en nuestra salud fsica. ,sto plantea inmediatamente un problema al celebrante0 #ue necesita reunir todas las fuer%as posibles 9 -acerlas con/er"er en un sector de la conciencia. !i el /e-culo fsico Bel cuerpoC opone resistencia a las ener"as internas o0 al menos0 no responde ;c&mo /a a ser posible ma1imi%ar esas ener"as mediante procedimientos psicodram3ticos< Al parecer -a9 s&lo tres respuestas: in/entar nue/as t2cnicas0 adaptar o e1tender las t2cnicas actuales para #ue sir/an a tal fin0 o -acer ambas cosas. Tambi2n podemos tratar de reducir los ni/eles de resistencia fsica 9 mental ante los estmulos internos o -acer #ue nuestra respuesta a los estmulos internos sea m3s efecti/a. ,1isten unos tipos definidos de comportamiento corporal para las di/ersas modalidades de ceremonias. Cada comportamiento tiene una aplicaci&n 9 un si"nificado propios0 determinados fundamentalmente a tra/2s de la e1periencia de muc-as personas #ue0 a lo lar"o de un perodo prolon"ado de tiempo0 los -an encontrado satisfactorios por#ue e1presaban o manifestaban adecuadamente los ob:eti/os de las ceremonias. Por e:emplo0 las ceremonias militares pretenden mostrar tanto a los obser/adores como a los participantes #ue la tropa sometida a una disciplina es capa% de emplear sus ener"as si"uiendo las instrucciones de sus :efes. Asimismo0 las ceremonias reli"iosas 9 esot2ricas deben ser/ir para manifestar el contacto e1istente entre los -umanos 9 la 6eidad #ue los diri"e o los a"entes autori%ados por 2sta. ,n todos los casos0 -a9 #ue adoptar unas actitudes #ue e1presen la percepci&n interna. Todos los soldados ponen su /oluntad a disposici&n del :efe com4n0 cu9as &rdenes le"timas -an de ser obedecidas al punto0 en tanto #ue los esot2ricos ponen la su9a a disposici&n del ,spritu al #ue consideran su !er !upremo. a diferencia m3s importante #ue e1iste entre estos dos tipos de mando es #ue los soldados o9en las instrucciones por sus odos fsicos 9 responden inmediatamente0 en tanto #ue los esot2ricos las reciben a tra/2s de sus sentidos internos e1clusi/amente 9 responden se"4n el impulso recibido. Adem3s0 la respuesta de los soldados es un mo/imiento normali%ado para cu9a reali%aci&n -an sido especialmente entrenados0 en tanto #ue la respuesta de los esot2ricos consiste en un cambio de actitud determinado por sus propias naturale%as0 #ue -an sido
condicionadas por sus creencias 9 costumbres. Asimismo0 los soldados s&lo cambian de actitud cuando reciben una orden0 9 los esot2ricos lo -acen por iniciati/a propia. Por lo dem3s0 e1iste una "ran similitud entre estos dos cuerpos. os soldados tienen una /enta:a sobre los esot2ricos. Cuando reciben una orden0 saben con anticipaci&n #u2 actitud -an de adoptar 9 por #u2 -an de adoptarla. ,sto se debe e1clusi/amente a #ue -an practicado muc-o 9 conocen mu9 bien los procedimientos. os esot2ricos podran -acer lo mismo con sus patrones de conducta si estu/ieran dispuestos a traba:ar tanto0 pero son mu9 pocos los #ue se dedican lo suficiente0 9 no e1iste un pro"rama de operaciones reconocido 9 aplicado por unos instructores iniciados. Ha9 unos pro"ramas 9 tambi2n unos instructores iniciados0 pero son tantas las diferencias #ue e1isten entre ellos #ue parece mu9 poco probable #ue lle"uen a ponerse de acuerdo0 sobre todo si pensamos #ue todos ellos rei/indican para s mismos una autenticidad0 #ue0 sin embar"o0 nie"an a todos los dem3s. As pues0 el arte de adoptar una actitud no es lo bastante apreciado por los esot2ricos occidentales0 #uienes en su ma9ora dan por -ec-o #ue simplemente con e1presar cier? ta solemnidad en el rostro0 cru%ar las manos 9 reali%ar unos mo/imientos mu9 limitados est3n en una actitud apropiada para la ma9ora de los acontecimientos. Dara /e% piensan #ue e1iste un 7alfabeto7 completo de len"ua:e corporal. Cada 7letra7 tiene un si"nificado propio 9 cuando se combina con o tras forman 7palabras7 completas #ue e1presan el ob:eti/o fundamental de toda la operaci&n. a disposici&n correcta de estos elementos es la coreo"rafa esot2rica. Por e:emplo0 cuando se planean los mo/imientos corporales de cual#uier ballet -a9 #ue conocer la -istoria o el tema sobre el #ue 2ste trata0 9 las acciones de los diferentes bailarines -abr3n de estar siempre relacionadas con el tema en cuesti&n. ,l paso de los bailarines de un mo/imiento a otro constitu9e la narraci&n de la -istoria desde el principio -asta el final. os mu9 entendidos son capaces de se"uir la -istoria como los #ue saben leer -o:as impresas. 6ebera ocurrir lo mismo en el caso de las ceremonias. Partiendo de un n4mero limitado de actitudes b3sicas0 con un si"nificado propio0 puede crearse un /ocabulario #ue sir/a para aclarar totalmente a los participantes a todos los ni/eles la intenci&n #ue -a9 detr3s de la ceremonia. ,sto -a de ser al"o muc-o m3s importante #ue un simple espect3culo o una pantomima con si"nificado por#ue las mentes 9 las almas de los #ue reali%an los mo/imientos tienen #ue coincidir 9 estar totalmente en armona. ,n la anti"5edad para cada aspecto formali%ado de la 6i/inidad -aba una serie determinada de actitudes #ue deban ser copiadas por todo a#uel #ue deseara in/ocar a 6ios desde cual#uier 3n"ulo. 6ic-as actitudes bien aparecan en las im3"enes de ese 6ios o eran descritas detalladamente por los mit&"rafos. Tambi2n e1istan unas instrucciones orales #ue se transmitan a los iniciadosE sin embar"o0 s&lo un n4mero reducido de esas directrices -a lle"ado -asta nuestros das0 si bien permanecen "rabadas en nuestras memorias ancestrales. o importante es #ue las recordemos en unos t2rminos #ue resulten adecuados para la /ida moderna 9 condu%can a un futuro muc-o me:or. ,sas actitudes di/inas estili%adas son m3s comunes en la Tradici&n Interna Friental #ue en la nuestra0 por#ue la cultura occidental no fomenta la creencia en deidades antropom&rficas. >o obstante0 e1isten determinadas actitudes de car3cter con/encional0 #ue -an de adoptar a#uellos #ue se diri"en a 6ios 7per se7. !e basan en el tipo de cualidad 6i/ina #ue se necesita0 esto es0 si se pide Misericordia0 se adopta una actitud especficaE si se busca una Decompensa0 la actitud ser3 distinta0 etc. ,stas actitudes son0 en su ma9ora0 afectadas 9 resultan inadecuadas. !on los restos del comportamiento de un pasado en #ue -aba menos limitaciones. !in embar"o0 los mo/imientos #ue reali%an los e/an"elistas 9 los carism3ticos no son tan limitados 9 permiten e1presar emociones 9 sentimientos de un modo m3s bien e1tra/a"ante: un caso e1tremo son los 7Dollers7 !a"rados #ue pueden tirarse al suelo 9 contorsionarse. a !ociedad de Ami"os se "an& el ttulo de Cu3#ueros s&lo por#ue los primeros miembros de esta secta literalmente temblaban desde la cabe%a -asta los pies0 pues durante sus pr3cticas reli"iosas sentan la influencia del 7,spritu !anto7. ,n realidad es un fen&meno bastante corriente entre los msticos de todas las creencias reli"iosas. Cabe suponer #ue todas las actitudes adoptadas -an sido probadas 9 e1perimentadas por una "ran /ariedad de personas. Posiblemente ser3 cierto0 a-ora bien0 "eneralmente no -a9 coordinaci&n entre los distintos tipos de actitudes ni se relacionan con una escala de conductas reconocida0 a no ser en un sentido mu9 amplio. !&lo los core&"rafos 9 los anti"uos directores de teatro parecen -aber normali%ado las actitudes 9 los estilos fsicos0 consider3ndolos la e1presi&n de emociones 9 sentimientos internos. Tal /e%0 e1istan unos /esti"ios de las mismas en al"unas &rdenes sacerdotales0 pero son mu9 escasos 9 este arte est3 desapareciendo de las modernas ceremonias esot2ricas. !era posible e/aluar de nue/o los e:ercicios consistentes en adoptar actitudes 9 relacionarlas con ciertas normas "eneralmente admitidas por los esot2ricos occidentales. ,l problema #ue se plantea es determinar d&nde -emos de empe%ar. a asi"naci&n de unos si"nificados determinados a ciertas actitudes fsicas se con/ierte en un -ermoso arte al reali%ar el e:ercicio del sem3foro. ,n dic-o e:ercicio -emos de e1tender la mano 9 poner una bandera en una serie de posiciones #ue "uardan relaci&n con las letras del alfabeto 9 los numerales. 6e ese modo nos es posible transmitir mensa:es inteli"entes a lo lar"o de unas distancias #ue cubrimos con la /ista0 pero no con el odo. o #ue necesitamos es el e#ui/alente espiritual de este proceso0 #ue permite al ser -umano comunicar las condiciones internas de la consciencia a unos a"entes #ue comparten esa consciencia a todos los ni/eles de la /ida.
6e todas formas0 "eneralmente -acemos esto de un modo natural. Cuando estamos contentos 9 felices0 sonremosE cuando estamos tristes0 lloramos o mostramos un aspecto abatidoE si estamos -eridos o lesionados0 puede #ue nos c-upemos la -erida0 la frotemos o la prote:amos. ,1iste una coincidencia entre los sentimientos 9 la e1presi&n fsica. ue"o ;por #u20 en caso de encontrar unas ener"as internas por procedimientos esot2ricos no -emos de tener un len"ua:e corporal adecuado para su e1presi&n< ,s m3s0 -a de ser un len"ua:e corporal or"ani%ado 9 comprensible0 #ue cubra toda la "ama de contin"encias l&"icas 9 se comprenda con facilidad. !i es posible0 -abr3 de ser un c&di"o de comunicaciones #ue pueda reducirse a una especie de ta#ui"rafa a base de minimi%ar los mo/imientos sin #ue pierdan su si"nificaci&n. ,mpecemos anali%ando el si"nificado de ciertas actitudes com4nmente admitidas #ue se adoptan en la "eneralidad de las ceremonias. ue"o /eamos si enca:an en una e1tensa escala de si"nificados 9 de #u2 modo pueden -acerlo. ,s e/idente #ue -abr3 #ue comen%ar por la postura sedente e inm&/il. ,l esot2rico -a de colocarse sobre una silla bastante dura de una altura #ue permita #ue los muslos 9 las pantorrillas formen un 3n"ulo recto o posiblemente un po#uito m3s alta. os pies -an de estar totalmente apo9ados en el suelo 9 paralelos0 9 no -a9 #ue cru%ar las piernas ni los pies. as dos manos -an de descansar sobre los muslos con los dedos e1tendidos 9 las palmas -acia aba:o. as puntas de los dedos -an de estar al mismo ni/el #ue las rodillas. a espalda -a de mantenerse mu9 derec-a 9 es preferible no apo9arla en el respaldo de la silla. !i los o:os est3n cerrados0 la cabe%a puede mantenerse li"eramente inclinada0 pero si est3n abiertos0 entonces la cabe%a -a de estar derec-a con la mirada fi:a en un punto0 mientras las facciones permanecen inm&/iles. ,l ritmo de la respiraci&n -a de disminuir 9 los mo/imientos del cuerpo #uedar3n reducidos al mnimo. !i es necesario reali%ar al"4n mo/imiento0 por e:emplo si es preciso sonarse0 -a de -acerse de una forma mu9 controlada 9 r3pida. >o con/iene to#uetear las cosas ni tratar de disimular. Por ese moti/o0 es me:or "uardar el pa.uelo en la man"a0 para poder sacarlo 9 /ol/erlo a colocar f3cilmente. ,sta posici&n es la actitud b3sica #ue se adopta para prestar atenci&n. Mediante esta actitud la persona #ue est3 sentada 9 atenta manifiesta #ue est3 listoQa 9 a la espera de todo lo #ue pueda acontecer a ni/el interno. Partiendo de esta posici&n0 es posible entrar en acci&n con bastante facilidad o bien sumirse en la meditaci&n en cual#uier momento. Para -acer esto 4ltimo0 s&lo -a9 #ue cambiar la posici&n de la mano0 cerrar los o:os e inclinar la cabe%a li"eramente -acia adelante. a posici&n de la mano depender3 del lu"ar donde se diri:a la atenci&n. !i se diri"e -acia fuera0 las manos estar3n simplemente /ueltas con las palmas -acia arriba 9 los dedos li"eramente ar#ueados 9 :untos. !i se diri"e -acia dentro0 -a9 #ue :untar0 apretar las manos 9 ponerlas sobre las rodillas. Cuanta m3s atenci&n prestemos0 m3s fuertemente -abremos de apretar las manos. Cada mano a"arrar3 la otra mu.eca por dentro de las man"as del tra:e. Aun#ue -a9amos de prestar atenci&n a lo #ue se dice en una c-arla o conferencia0 alternati/amente0 podemos de:ar las manos rela:adas sobre las rodillas mientras la espalda descansa sobre el respaldo de la silla 9 la mirada permanece fi:a en el orador. !i -a9 #ue re%ar0 s&lo -abr3 #ue :untar las manos delante del cuerpo en la actitud del orante0 es decir0 uniendo las palmas 9 los dedos 9 se.alando -acia arriba. Para entrar en acci&n a partir de esta posici&n primaria0 basta con :untar las puntas de los dedos mientras estiramos las piernas 9 unimos 9 apretamos las palmas de las manos. Al mismo tiempo los antebra%os -an de estar en contacto en el pec-o 9 las manos colocadas al"o m3s arriba del cora%&n. Al adoptar esta postura #ueremos decir: 7Pon"o todo lo #ue -a9 en mi cora%&n a disposici&n de la 6i/inidad7. !i pensamos en la ima"en del espe:o tal como aparece refle:ada en el dibu:o del Nrbol de la (ida0 resulta e/idente #ue la mano derec-a del Poder se pone en contacto con la mano i%#uierda de la Misericordia0 9 lue"o se coloca en la posici&n del Pilar del Medio0 entre el ,#uilibrio arm&nico 9 la ,1periencia 3!ip-eret- 9 Daat-4. as manos se usan para indicar la intenci&n al i"ual #ue las manillas del relo: indican la -ora. o #ue -acen las manos0 muestra lo #ue -acen a su /e% la cabe%a 9 el cora%&n. 6e todo esto podemos deducir #ue las acciones reali%adas con los pies tendr3n tambi2n un si"nificado especfico. Aun#ue 2ste se e1presa fundamentalmente mediante pasos de baile 9 mo/imientos rtmicos0 las posiciones est3ticas tienen tambi2n una si"nificaci&n determinada. os pies apo9ados en el suelo 9 colocados uno al lado del otro si"nifican: 7Me enfrento a esto con muc-o e#uilibrio7. !i el pie derec-o est3 delante del i%#uierdo0 si"nifica: 7Abordo este tema con mu9 buenas intenciones7. ,n caso de #ue sea el pie i%#uierdo el #ue est3 delante0 si"nifica lo contrario: 7Abordo este asunto lleno de sospec-as 9 de desconfian%a7. Por tanto0 es importante adelantar el pie adecuado cuando uno comience a ale:arse. os mo/imientos #ue se reali%an en las ceremonias con el fin de le/antarse 9 sentarse -an de ser pocos 9 estar bien -ec-os. Ha9 #ue acercarse directamente a la silla0 "irar para poner la parte trasera de las piernas en contacto con el borden del asiento0 fle1ionar el cuerpo -asta adoptar la posici&n sedente 9 reali%ar un mo/imiento para /ol/er a colocar bien las manos. >o -a9 #ue to#uetear ni #ue andar a tientas. !olamente mo/imiento 9 lue"o #uietud. Todos los mo/imientos -an de ser precisos 9 positi/os. a precisi&n puede ser la misma0 tanto si los mo/imientos se -acen despacio como si se -acen deprisa. ,n realidad0 los mo/imientos #ue tienen lu"ar en las ceremonias rara /e% son r3pidos0 pero siempre son precisos0 nunca /a"os ni /acilantes0 Incluso el m3s li"ero mo/imiento -a de reali%arse con una tremenda precisi&n.
Pens3ndolo bien0 esto no es m3s #ue una modalidad occidental de 9o"a. a /ersi&n oriental se basa en poner el cuerpo en unas posiciones especficas0 #ue son smbolos fsicos de estados internos del alma 9 la mente. Ha9 pocas posiciones 9 2stas se mantienen durante perodos prolon"ados. ,n occidente0 se aplican e1actamente los mismos principios0 si bien las posturas fsicas no son tan marcadas 9 /aran con muc-a m3s frecuencia. Por lo dem3s0 las finalidades 9 ob:eti/os son id2nticos: la /inculaci&n Bo la uni&nC con el ,spritu Gni/ersal a tra/2s de la posici&n esco"ida 9 la armoni%aci&n de uno mismo con el Altsimo. ,1isten tres clases de actitudes mediante las cuales podemos -acer esto. 1. 0umil1emente. Consider3ndonos unos seres inferiores0 conscientes de nuestra condici&n mientras nos apro1imamos a un poder espiritual superior desde una posici&n inferior en la /ida0 9 confiando0 sin embar"o0 en la bondad de tal relaci&n. ,sto #uedar3 simboli%ado mediante la adopci&n de las actitudes id&neas0 es decir0 postr3ndonos0 arrodill3ndonos con la cabe%a inclinada0 ocultando la cara detr3s de las manos0 9 reali%ando otros "estos #ue indican sumisi&n. 2. Esperan2a1amente. Pensando #ue somos una entidad e#ui/alente. !e dice #ue estamos -ec-os 7a ima"en 9 seme:an%a de 6ios7 9 #ue0 en consecuencia0 somos los a"entes del Todopoderoso en este mundo. ,llo si"nifica #ue -emos de ser rectos 90 no obstante0 mostrar respeto 9 deferencia -acia 6ios mientras adoptamos una actitud apropiada -acia los dem3s. ,s una posici&n de meditaci&n de tipo intermedio0 con una me%cla e#uilibrada de mo/imiento 9 #uietud.
3. 0onora3lemente. Como a"entes del Todopoderoso dotados de una cierta autoridad0 a tra/2s de la cual se cumple la /oluntad 9 se reali%a la obra del mismo. as actitudes #ue a#u se adopten -abr3n de ser autoritarias 9 confiadas0 si bien nunca0 ba:o nin"4n concepto0 -a de -aber la m3s mnima arro"ancia o presunci&n. !e trata de afirmar tran#uila pero firmemente #ue las pretensiones de la (oluntad 6i/ina -an de ser obedecidas de acuerdo con las instrucciones dadas. As pues0 la apro1imaci&n al Infinito puede reali%arse desde estos tres 3n"ulos diferentes. Primero como suplicantes0 se"undo como coad:utores 9 tercero como representantes responsables. ,stas cate"oras cubren una amplia "ama de actitudes #ue /an desde un e1tremo a otro. Partiendo de a-0 es preciso sintoni%arlas bien0 cate"ori%3ndolas -asta conse"uir tener una serie diferenciada de si"nificados. Tomando como base estos tres componentes0 ser3 relati/amente f3cil reconstruir las actitudes adecuadas0 a la manera de los esot2ricos occidentales. Fb/iamente -abr3 pocas en la cabecera de la citada escala0 la ma9or parte de las actitudes pertenecer3 a la %ona intermedia0 9 una proporci&n bastante "rande estar3 al final. Podran compararse con las tres letras esenciales del >ombre. Primero la =od B C0 cu9o puntito representa una criatura en cuclillas en una actitud mu9 sumisaE lue"o la He- B C0 #ue representa a al"uien de pie #ue se mue/e acti/amente de un lado para otroE 9 finalmente la (au B C0 #ue e#ui/ale a un indi/iduo #ue se mantiene derec-o en actitud autoritaria0 esperando a #ue las cosas /a9an -acia 2lQella en lu"ar de ir en su busca. !e trata de una simbolo"a bastante apropiada. !i relacionamos las actitudes con el Nrbol de la (ida0 podran considerarse e#ui/alentes a las posiciones de las ,sferas0 empe%ando por arriba 9 lle"ando -asta aba:o0 en tanto #ue sus caractersticas podran atribuirse a las estaciones de las esferas: Positi/as B6erec-aC0 >e"ati/as BI%#uierdaC 9 neutras BCentroC. Tal /e% podamos clasificar nuestras actitudes bas3ndonos en lo #ue acabamos de mencionar. ,sta cate"ori%aci&n tendr3 si"nificado para la ma9ora de #uienes consideran #ue el Nrbol es la espina dorsal de las modernas acti/idades esot2ricas. !i consideramos todo esto como norma para estudiar las actitudes ortodo1as0 e/identemente -abremos de empe%ar por la cabecera de la lista. 1. 4ET0ER. a Corona o la Cima. Gna actitud de postraci&n 9 -umildad total0 en la cual todo el cuerpo est3 apo9ado en el suelo0 las piernas 9 los pies est3n :untos 9 los bra%os se -allan e1tendidos -acia delante. Como no es f3cil permanecer as durante muc-o tiempo0 puede adoptarse en sustituci&n de esta postura0 otra #ue cosiste en arrodillarse sobre las dos rodillas e inclinar todo el cuerpo -acia delante de forma #ue los antebra%os 9 las manos presionen el suelo 9 la frente to#ue el dorso de las manos. !e podra describir diciendo #ue es una actitud caracteri%ada por la discreci&n. Anti"uamente era la actitud #ue adoptaban los #ue tenan una posici&n social inferior ante los potentados #ue mandaban sobre ellos. ,l moti/o era #ue se pensaba #ue todo indi/iduo #ue adoptaba esta actitud era incapa% de atacar sin ad/ertir a los "uardias. !imboli%aba la total indefensi&n 9 la absoluta dependencia de la autoridad0 9 realmente es la actitud m3s se"ura en caso de #ue una tormenta con aparato el2ctrico le co:a a uno fuera. ,n esa posici&n0 el cuerpo -umano tiene la potencia el2ctrica m3s ba:a 9 es menos probable #ue atrai"a a los ra9os. Por supuesto0 los o:os -an de estar cerrados. Asimismo0 es posible adoptar otra postura en sustituci&n de 2sta: el celebrante est3 sentado0 /a en/uelto en una capa con la capuc-a puesta0 tiene la cabe%a inclinada 9 sus bra%os a"arran el cuerpo 9 est3n mu9 pe"ados a 2ste. as actitudes mentales 9 espirituales #ue est3n en consonancia -an de ser e1tremadamente -umildes. Absoluta entre"a al ,spritu !upremo 9 confian%a total en el Todopoderoso. Total confian%a 9 amor. Ha9 #uien dira #ue 2sta es la actitud de un Ain !op- Aur m3s #ue la de Zet-er0 pero con/iene recordar #ue todas las actitudes mencionadas son las del ser -umano #ue se enfrenta a los poderes #ue lo "obiernan o a los aspectos 6i/inos de cada ,sfera del Nrbol. Cuando uno est3 frente al !e.or de la (ida0 lo 4nico ra%onable es el reconocimiento absoluto de ese Poder lle"ando incluso a la propia de"radaci&n. a /ersi&n ta#ui"r3fica de esta actitud se lle/a a cabo inclinando la cabe%a durante un bre/e espacio de tiempo0 cerrando los o:os 9 tocando r3pidamente la frente con ambas manos. Todo esto ir3 acompa.ado de los pensamientos adecuados. 2. C0OC4MA0. !abidura. ,n este caso -emos de /incular las actitudes con la ilustraci&n mediante la facultad de la sapiencia. Por tanto0 el esot2rico se"uir3 arrodill3ndose por temor0 pero mantendr3 el cuerpo derec-o0 la cabe%a alta0 los bra%os 9 las manos le/antados :unto a la cara. Asimismo mostrar3 en el rostro una e1presi&n e1tasiada0 con los labios li"eramente separados 9 los o:os mu9 abiertos a causa de la admiraci&n 9 el asombro. ,sto ir3 acompa.ado de una actitud interna de "ratitud -acia 6ios0 #ue -a -ec-o posible #ue una facultad tan ele/ada como la sabidura est2 a disposici&n de la -umanidad. Todos los animales poseen una inteli"encia0 #ue a /eces alcan%a un "rado sorprendente0 pero s&lo nosotros somos sabios 9 nuestra sabidura es inconmensurablemente superior. Hemos de permanecer sobre ambas rodillas como seres #ue reconocen la sabidura0 pero como estamos decididos a le/antarnos 9 buscarla acti/amente /amos a al%ar la rodilla derec-a mientras el pie permanece en el suelo0 listo para a9udar a le/antar el cuerpo. a /ersi&n ta#ui"r3fica de esto consiste en al%ar la mano derec-a -asta la frente mientras los o:os permanecen
abiertos 9 la cara est3 le/antada. os pensamientos -an de estar en consonancia. 3. B(NA0. Comprensi&n. ,l esot2rico si"ue de rodillas0 pero tiene la cara entre sus manos0 los o:os cerrados0 9 una e1presi&n de seriedad en el rostro. a comprensi&n es una e1periencia absolutamente interna a la #ue se lle"a a tra/2s de la intuici&n 9 #ue -a de manifestarse como tal. Interiormente -a9 #ue adoptar una actitud de atenci&n /i"ilante mientras esperamos ser ilustrados. ,s una espera tran#uila con una percep ci&n amplia 9 pre/isora. Cuando uno siente #ue -a alcan%ado cierto "rado de comprensi&n0 puede al%ar la rodilla i%#uierda en se.al de "ratitud. Con frecuencia nos embar"a un sentimiento de triste%a cuando nos encontramos en esta estaci&n. ,llo se debe a #ue una "ran parte de nuestra /ida es sombra 9 seria. Comprender #ue ello es necesario es una necesidad a la #ue -a9 #ue -acer frente con la /alenta #ue nace de la comprensi&n. a /ersi&n ta#ui"r3fica de este proceso consiste en al%ar la mano i%#uierda -asta la frente0 al tiempo #ue la cabe%a permanece inclinada. >o -a9 #ue sonrer. 4. C0ESE!. Misericordia. ,l celebrante suele estar sentado con el pie derec-o delante0 ambas manos abiertas 9 e1tendidas en se.al de bien/enida0 la mirada al frente 9 una e1presi&n complacida 9 sonriente. ,s la primera estaci&n de la secci&n de la 7esperan%a70 situada en el lado positi/o del Nrbol. Todas las actitudes -an de ser cari.osas0 amables 9 fa/orables. ,l Amor 9 la Compasi&n del creador se e1tienden por uno mismo 9 se diri"en -acia los dem3s seres -umanos. Aun#ue con cada ,stera presentamos como e:emplo un modelo de actitud0 cual#uier otra actitud de naturale%a similar -abr3 de ser incluida en esa cate"ora. ,n este caso0 resultar3 apropiada cual#uier actitud amable 9 misericordiosa con tal #ue est2 respaldada por pensamientos comprensi/os. !on caractersticos de la ,sfera Cuatro el cuidado 9 la preocupaci&n empare:ados con tanto amor 9 camaradera como sea posible. a /ersi&n abre/iada de lo mencionado consiste en alar"ar la mano derec-a mostrando cari.o 9 simpata en el semblante. 1. -EBURA0. Poder. ,s e1actamente lo contrario. Ha9 #ue adoptar una actitud fsica de precauci&n /i"ilante. !e e1presa con/encionalmente manteniendo la mano i%#uierda delante del cuerpo en posici&n de 7rec-a%o7 al tiempo #ue la mano derec-a se mantiene cerca del cuerpo como si estu/iera su:etando un arma. Ha9 #ue ponerse derec-os0 con el pie i%#uierdo adelantado0 una e1presi&n de se/eridad en el semblante 9 la mirada mu9 fi:a. a actitud interna #ue /a bien con dic-a actitud fsica consiste en una intensa preparaci&n para actuar en contra de las ad/ersidades #ue /en"an de cual#uier direcci&n. ,n este caso es necesario estar preparado para -acer frente a cual#uier emer"encia #ue pueda amena%ar de al"4n modo la estabilidad espiritual. a /ersi&n abre/iada consiste en al%ar r3pidamente la palma de la mano i%#uierda 9 mo/erla -acia fuera en se.al de rec-a%o. Por supuesto esta actitud -a de ir acompa.ada de los pensamientos id&neos. $. T( 0ERET0. 8elle%a 9 Armona. ,s mu9 difcil simboli%ar esta ,sfera /ali2ndonos de una actitud fsica aislada0 pues se trata de una ,sfera #ue abarca muc-as actitudes. ,l modo con/encional es poner las manos :untas encima del cora%&n0 en actitud orante. Al mismo tiempo -a9 #ue permanecer de pie con los pies al mismo ni/el0 mostrando #ue todo se mantiene unido en el centro de las cosas. ,n el semblante se dibu:ar3 una sonrisa serena. A /eces es posible poner los bra%os en cru% 9 mantenerlos a la altura de los -ombros0 con las palmas de las manos -acia fuera. ,s una actitud #ue adoptan mu9 com4nmente los sacerdotes cuando re%an. !e -a traba:ado tanto a este ni/el #ue constitu9e0 m3s o menos0 un 7medio feli%70 una actitud "eneral #ue cubre un amplio campo de ac? ci&n. a intenci&n interna consistir3 en tratar de e#uilibrar todo lo #ue est3 entre los dos e1tremos de la /ida a fin de alcan%ar un estado bello 9 arm&nico. a forma m3s bre/e de mostrar esto es tocar el centro del cuerpo con las puntas de los dedos de ambas manos mientras est3n presentes en la mente pensamientos sobre la armona. %. NET+AC0 (ictoria o Triunfo0 la actitud fsica #ue tradicionalmente -a9 #ue adoptar en este caso es la #ue se precisa tener cuando se conduce un carro en una marc-a triunfal. ,s decir0 el cuerpo -a de estar derec-o0 la cabe%a firme0 los codos metidos 9 las manos colocadas delante 9 li"eramente cerradas como si estu/ieran su:etando las riendas. ,l pie derec-o -a de estar al"o adelantado 9 el rostro -a de mostrar ale"ra. ,s una actitud mu9 seme:ante a la del conductor moderno0 cu9os pies controlan el comportamiento del motor mientras sus manos lle/an la direcci&n del /e-culo. !imboli%a el control total del curso de la /ida0 #ue es el triunfo m3s importante #ue podemos lo"rar. a actitud interna #ue -a9 #ue adoptar en este caso ser3 de total confian%a 9 a"rado0 si bien e1istir3 un sentimiento de responsabilidad0 pues todas las /ictorias conlle/an una serie de obli"aciones. Con/iene recordar la orden #ue se susurraba al odo de los /encedores de la anti"5edad: 7Decuerda0 #ue eres un simple mortal7. as /ictorias tienen un coste0 2se es el precio. a forma m3s bre/e de representar esto consiste en a"arrar una cosa fuertemente con la mano derec-a. ,s fundamental #ue ese ob:eto controle al"o #ue flu9e con fuer%a0 como -ace un "rifo0 una /3l/ula0 un interruptor o al"una cosa similar.
9. *1D. ,l Honor o la Aloria. Ambas cualidades /an unidas a los lo"ros0 y tanto en el caso de 6ios como en el de los -umanos dic-os lo"ros son sus creaciones. Por tanto0 la actitud apropiada ser3 la del maestro artesano. !e pueden adoptar muc-as actitudes de ese estilo0 pero fundamentalmente se adoptan dos. ,n primer lu"ar0 se puede permanecer de pie0 en la postura del Alba.ilV: el pie i%#uierdo -a de estar delante0 la mano i%#uierda estar3 ba:a 9 se colocar3 delante del cuerpo como si estu/iera a"arrando un cincel0 la derec-a estar3 le/antada como si su:etara un ma%o. Ha9 #ue mostrar una e1presi&n de concentraci&n mientras los o:os est3n fi:os en una obra ima"inaria. a se"unda actitud es la del escriba: "eneralmente sentado0 el pie i%#uierdo estar3 delante0 con la mano derec-a se -ar3 adem3n de co"er una pluma 9 con la i%#uierda se pretender3 mantener el papel o el per"amino en su sitio. ,n ambos casos se representa un oficio0 #ue en el primer caso es de tipo pr3ctico 9 en el se"undo de naturale%a intelectual. a actitud interna #ue -emos de adoptar en los dos casos consistir3 en poner todas nuestras -abilidades personales al ser/icio del ,spritu de la (ida. Ha de estar presente la sensaci&n de #ue las facultades de uno contribu9en a dar ma9or -onor 9 "loria a 6ios. Para la bre/e /ersi&n ta#ui"r3fica de esto ser/ira pr3cticamente cual#uier mo/imiento de manos #ue su"iera la utili%aci&n de -erramientas de traba:o 9 #ue se produ%ca delante del costado i%#uierdo del cuerpo0 a la altura de la cintura. Gn mo/imiento mu9 /3lido0 -o9 en da0 es tocar un teclado. .. ,ESO!. ,l Hundamento o la 8ase. a actitud adecuada #ue -abr3 de adoptar el celebrante consistir3 en permanecer de pie o sentado0 con los pies a la misma altura0 si bien al"o separados. !i est3 sentado0 -a de poner las manos :untas sobre el re"a%o.
V Mason ?? alba.il.
,l pul"ar estar3 en contacto con las puntas de los otros dedos 9 el dorso de las manos descansar3 sobre los muslos de tal forma #ue las manos dibu:en un tri3n"ulo #ue se.ale -acia aba:o. Al estar de pie0 los pul"ares 9 los dem3s dedos permanecer3n entrela%ados 9 los bra%os estar3n derec-os 9 mu9 en contacto con la parte delantera del cuerpo de tal forma #ue las manos formen una especie de copa0 situada en el punto m3s ba:o del tronco. os soldados tambi2n pueden adoptar esta postura en la 7posici&n de descanso70 lle/ando los bra%os detr3s de la espalda. !imboli%a el control de la ener"a se1ual para su utili%aci&n en a#uello #ue sea necesario. a actitud inter? na consistir3 en estabili%ar todas las ener"as /itales posibles a fin de crear una base para la intenci&n operati/a. ,l esot2rico debe darse cuenta de #ue la /ida es un fen&meno biol&"ico 9 #ue cada uno de los dos se1os tiene solamente la mitad de la cla/e. As pues0 -abr3 #ue pensar lo si"uiente: 7He a#u mi aportaci&n0 la ofre%co libremente. Compl2tala con una aportaci&n e#ui/alente0 ofrecida con esa misma intenci&n por otro ser -umano de la polaridad opuesta7. a /ersi&n abre/iada de esto consiste en apretar la parte inferior del abdomen con las dos manos se.alando los "enitales mientras se tienen unos pensamientos #ue est3n en consonancia. 1'. MAL4UT0. ,l Deino o ,ste Mundo. a actitud con/encional #ue se adopta en este caso es la del monarca #ue manda en su reino de la forma m3s perfecta posible. ,s decir0 aplicando a sus actuaciones las cualidades de las ,sferas precedentes. >os referimos a la responsabilidad. Gn aut2ntico "obernante debe estar dispuesto a responsabili%arse ante 6ios de todo lo #ue ocurra en su reino. !er un monarca en el sentido estricto del t2rmino es la tarea m3s costosa #ue e1iste en el mundo. ,n este caso se permiten todos los "estos 9 actitudes0 con tal #ue den una idea de reale%a en el me:or sentido de la palabra. ,so #uiere decir #ue los "estos -abr3n de reali%arse con cuidado0 refle1i/amente 9 con ele"ancia0 si bien de:ando /er #ue e1iste una autoridad de naturale%a incuestionable. a actitud interna #ue concuerda con esta ,sfera es de e1tremada cautela combinada con la percepci&n total de la e1istencia de una responsabilidad indi/idual en todas las situaciones0 pero no -emos de sentir ansiedad ni miedo infundados. Ha de estar presente una "ran confian%a en #ue0 si 6ios est3 realmente actuando a tra/2s de uno0 operar3 potenciando al m31imo las cualidades de dic-a persona. a /ersi&n abre/iada de esto consiste en apretar la parte superior de la cabe%a con las dos manos a fin de su"erir la e1istencia de una corona pesada.
6escubriremos #ue resulta de una "ran utilidad para e/aluar otras actitudes e -ec-o de considerar como una especie de modelo estas die% cate"oras en #ue -an sido clasificadas las actitudes fsicas 9 mentales. Por e:emplo0 ;c&mo debe uno clasificar el inclinarse desde la cintura< Para ello -emos de mo/er la parte superior del torso -acia delante0 pero la interpretaci&n de este mo/imiento depende de cu3nto adelantemos el torso 9 de la posici&n de las manos. ,ste mo/imiento e/identemente es una e1presi&n de reconocimiento 9 "ratitud0 pero el "rado depende de la ma"nitud de la inclinaci&n. Cuanto m3s inclinado est2 el torso0 m3s intensa ser3 la e1presi&n de reconocimiento. Cuando solamente se mue/e la cabe%a 3:et-er4% se trata de una salutaci&n diri"ida a un i"ual. Cuando el
mo/imiento empie%a en los -ombros 3C-oc;ma- y <ina-4% estarnos e1presando nuestro reconocimiento desde un ni/el inteli"ente. Gna inclinaci&n -asta la cintura 3!ip-eret-4 indica un "ran respeto 9 admiraci&n. !i la inclinaci&n es toda/a m3s pronunciada #ue en los si"los pasados Bcuando casi se tocaba el suelo 3=et'ac-% *od 9 (esod4 ser3 una muestra de ser/ilismo -asta el e1tremo de poder considerarse una escla/itud /oluntaria0 #ue inducira a sospec-ar #ue la actitud es e1a"erada 9 no es sincera. Por todo ello0 en las pr3cticas usuales del esoterismo occidental se considera #ue lo m3s adecuado es inclinar el torso -asta #ue est2 en posici&n -ori%ontal. a interpretaci&n de la "enufle1i&n0 #ue consiste en fle1ionar moment3neamente la rodilla0 depende de la rodilla fle1ionada 9 del tipo de fle1i&n. Tambi2n -a9 #ue tener en cuenta la polaridad de los se1os. Por tanto0 para un -ombre el -ec-o de doblar la rodilla derec-a si"nifica #ue pone todo el poder #ue est3 en sus manos al ser/icio de a#uelQa#uello a #uienQlo cual /a diri"ida la "enufle1i&n0 pero si lo -ace una mu:er0 si"nifica #ue ofrece su compasi&n 9 misericordia. ,ntonces0 lo si"nificati/o es el tipo de "enufle1i&n. !i la rodilla doblada lle"a -asta el suelo 3Mal>;ut-4% implica #ue el ser/icio se ofrece dentro de los ni/eles de este mundo0 pero si la fle1i&n es menos pronunciada0 si"nifica #ue el ser/icio se limita a los ni/eles m3s ele/ados de la /ida. a "enufle1i&n tiene un ori"en esencialmente militar. !i se lle/a al e1tremo de doblar la rodilla derec-a0 la persona pasa a estar en posici&n de alerta con la mano derec-a libre par arro:ar la lan%a o desen/ainar la espada al tiempo #ue entra r3pidamente en acci&n impulsada por el pie i%#uierdo. a "enufle1i&n parcial es tambi2n la postura #ue adoptan los atletas al empe%ar la carrera 9 e/oca la ,s/3stica0 #ue es el smbolo de la fuer%a pura en acci&n. Por eso0 dice: 7Pon"o todo mi poder a tu ser/icio7. !u e#ui/alente femenino0 la re/erencia #ue se -ace disminu9endo de altura al fle1ionar bre/emente las dos rodillas0 si"nifica #ue uno de:a de tener la estatura -abitual en presencia de un ser socialmente superior. Todos los "estos diri"idos a cual#uier smbolo #ue represente a un 6ios0 son por tanto muestras de una condici&n espiritual inferior. As pues0 la postura con/encional #ue adoptan los occidentales de tipo medio cuando oran Barrodillados 9 con las manos a la altura del rostroC si"nifica: 7Tanto mi -onor como mis 21itos en la /ida se deben a 6ios. Por tanto0 pon"o todo mi poder 9 misericordia a disposici&n de 6ios Todopoderoso :unto con toda la sabidura 9 el entendimiento #ue me -a sido dado para "obernar mi /ida7. Todo esto se puede decir utili%ando e1clusi/amente el len"ua:e corporal0 si se clasifica de acuerdo con el 3rbol. !&lo es necesario reali%ar e:ercicios de asociaci&n para #ue todos los mo/imientos del cuerpo ten"an unos si"nificados inteli"ibles 9 transmitan una sensibilidad. 6espu2s de todo0 ;por #u2 -abra de carecer de si"nificado una postura del cuerpo< ;Acaso el -ec-o de #ue una persona se siente ante el tele/isor no #uiere decir sencillamente: 7#uiero entretenerme con lo #ue espero /er en la pantalla7< Cuando un animal dom2stico adopta una postura determinada 9 fi:a los o:os en el ser -u mano #ue es su ami"o ;no est3 diciendo de una forma bastante clara: 7#uiero #ue me atiendan 9 me den de comer7< as palabras pueden transmitir un mensa:e de naturale%a intelectual 9 por ese moti/o nunca -an de subestimarse0 pero no -a9 duda de #ue la (erdadera (oluntad o la aut2ntica intenci&n se manifiestan me:or a tra/2s de la actitud del indi/iduo. as palabras #ue se pronuncian pueden no ser la /erdad o incluso es posible #ue ni si#uiera se pretenda #ue sean /erdad. Puede #ue la palabra en s describa prodi"ios 9 preciosidades de una forma admirable0 pero en cambio no transmita esta informaci&n a los o9entes debido al tono utili%ado por el orador 9 a su manera de e1presarse. as palabras pueden ser mu9 si"nificati/as o bien ser al"o puramente mec3nico0 depender3 de c&mo se di"an. >o merecen m3s confian%a #ue la intenci&n de su productor 9 el talento de los -ablantes 9 los o9entes. as se.ales /isibles 9 con posibilidad de interpretaci&n son m3s fiables #ue las palabras emitidas. Por e:emplo0 si un persona:e de aspecto peli"roso "rita desde el otro lado de la calle: 7S(en"a a#u un momento0 s&lo #uiero -ablar un poco con (dT7 mientras saca una pistola0 cual#uier o9ente sera perdonado en caso de #ue disparara primero. Cuando c-ocan la e/idencia &ptica 9 la ac4stica0 -a9 #ue dar preferencia a la &ptica mientras no se pruebe #ue es falsa. Al final0 lo 4nico sensato #ue se puede -acer es estudiar detalladamente las diferentes actitudes adoptadas en las ceremonias0 #ue pueden relacionarse con el Nrbol de la (ida0 9 ponerlas en pr3ctica -asta producir con ellas un len"ua:e propio0 comprensible 9 #ue e1prese claramente todos los sentimientos espirituales #ue los seres -umanos pueden lle"ar a e1perimentar. 6isponemos de un /ocabulario mu9 amplio resultante de la combinaci&n de las ,sferas 9 de la asociaci&n del Camino as formado con un tipo especfico de actitud. Para identificar los Caminos utili%amos las letras del alfabeto. >o es necesario describir detalladamente la totalidad de los Caminos B-a9 /eintid&sC0 bastar3 un e:emplo o dos para ilustrar los principios de este proceso. !upon"amos #ue ele"imos el Camino 0 #ue conecta las esferas Cuatro 9 Cinco. ,llo supone tener #ue permanecer de pie en actitud /i"ilante 9 posiblemente a"resi/a0 lue"o sentarse tran#uila 9 rela:adamente0 9 finalmente mantenerse en e#uilibrio dispuesto a adoptar cual#uiera de las dos actitudes se"4n se precise. Puede e1istir una correspondencia entre los pensamientos 9 los mo/imientosE para ello -emos de ima"inar #ue nos le/antamos para ir al encuentro de un posible enemi"o 9 lue"o descubrimos #ue se trata de un ser inofensi/o 9 pat2tico0 necesitado de una a9uda #ue le proporcionaremos una /e% sentados. Podra suceder a la in/ersa0 #ue al"uien #ue se acerca con aire inocente de repente resultar3 ser un enemi"o 9 #ue tu/iera #ue le/antarse apresuradamente para -acer frente a esta emer"encia. Hinalmente0 uno lle"a a la conclusi&n de #ue en este mundo -a9 #ue estar preparados en todo momento para una de las dos e/entualidades0 9 por tanto deber3
-acerlas frente como corresponde. !i esco"emos el camino 80 #ue conecta las ,sferas Gno 9 6os0 la actitud b3sica consistir3 en arrodillarse primero mu9 enco"ido0 cubri2ndose la cara con las manos0 9 posteriormente permanecer con la cara y las manos al%adas -acia la lu% naciente de la sabidura. Para real%ar esto podra utili%arse una llama /erdadera #ue debemos mirar 9 #ue funcionar3 como simbolo"a de apo9o. ,n este caso los pensamientos cambiar3n repentinamente0 pasando de las profundidades de la /eneraci&n de/ota a las alturas donde uno puede darse cuenta de #ue la ilustraci&n #ue se consi"ue con la iluminaci&n procedente de la fuente espiritual de la sabidura est3 al alcance de los -ombres. Posteriormente0 los seres -umanos transformados "racias a la sabidura pedir3n su inte"raci&n en lo Absoluto 90 por tanto0 adoptar3n la actitud apropiada. os Caminos siem pre -abr3n de traba:arse en ambas direcciones. 6espu2s de todo esto0 se ad#uiere la conciencia de -aber sido creado especialmente para -allar la libertad espiritual 4ltima a tra/2s de la liberaci&n #ue nos conducir3 a la u% mediante la consecuci&n de la (erdadera !abidura. Tal como muestran los citados e:emplos0 puede ad#uirirse una "ran e1periencia combinando unas cuantas actitudes b3sicas a fin de producir todo un compendio de procedimientos rituales. os principios sub9acentes son los si"uientes: *a' 8ue todo mo$imiento tenga un signi&icado y nunca -agas nada 8ue no pueda comprenderse en su totalidad. !i sientes un impulso #ue te lle/a a adoptar una actitud0 es fundamental descubrir el moti/o0 9 si no est3s satisfec-o con lo #ue -as descubierto0 ll3malo 7actitud Y70 como se -ace en 3l"ebra con los factores desconocidos. ,s preciso crear un sistema completo de actitudes #ue sea racional 9 al mismo tiempo se adapte a todas las circunstancias #ue se presentan en las ceremonias. Ciertamente0 parece difcil me:orar el claro sistema del Nrbol de la (ida #ue a#u -emos su"erido. !i no fuera posible adoptar una actitud por la e1istencia de un impedimento fsico Bsobre todo ponerse de rodillas o postrarseC0 estar3 permitido adoptar otra postura en lu"ar de a#u2lla0 a condici&n de #ue /a9a acompa.ada de los pensamientos id&neos. Por e:emplo0 en la ,sfera Gno en lu"ar de estar en cuclillas0 podemos sentarnos 9 lue"o inclinarnos -acia adelante con la cara oculta detr3s de las manos. 6ebe #uedar claro #ue en caso de e1istir un impedimento fsico0 lo #ue -a9 #ue -acer es sustituir esa actitud por la m3s parecida #ue podamos adoptar. a intenci&n es el elemento fundamental de todas las operaciones esot2ricas. !i este elemento est3 presente0 la ma9ora de las cosas acabar3n estando en su lu"ar de una manera u otra0 pero si falta todo ir3 a la deri/a. Al practicar este tipo de e:ercicios relacionados con las diferentes actitudes posiblemente resulte 4til la elecci&n de unas entradas musicales para cada ,sfera 9 su combinaci&n para los Caminos. 6ado #ue no e1isten unas pie%as musicales determinadas #ue puedan atribuirse a la die% ,sferas0 los esot2ricos -abr3n de seleccionar sus composiciones fa/oritas. A continuaci&n les presentamos una lista de die% instrumentos musicales #ue ir3n bien con las diferentes ,sferas. ,n orden descendente son:
1. ,l "on" por ser un instrumento de una nota. !imboli%a el 7bi" ban"7 inicial0 #ue se considera el 2. ,l arpa por su precisi&n 9 cualidades et2reas. $. a flauta por su claridad 9 penetraci&n. '. ,l /ioln por su naturale%a compasi/a 9 conmo/edora. 5. a trompeta por su relaci&n con lo marcial. ). ,l &r"ano por su ma"nificencia 9 belle%a. +. a "aita por su si"nificaci&n ceremonial. 8. as campanas por su repi#ueteo "lorioso. *. ,l piano por su /ersatilidad e interpretaci&n. 1P. ,l tambor por su intensa relaci&n con lo terreno 9 su car3cter repetiti/o 9 mon&tono.
A pesar de #ue son muc-os los elementos t2cnicos implicados0 un factor domina todo lo relacionado con la adopci&n de actitudes: la "ran importancia #ue tienen las simulaciones mentales 9 espirituales 9 su posible intercambio con actitudes fsicas adoptadas intencionadamente. a idea final es #ue el cambio deliberado de actitud fsica /a acompa.ado del cambio de actitud mental 9 espiritual. 6ado #ue resulta muc-o m3s sencillo cambiar la actitud fsica #ue la espiritual0 el -ec-o de perfeccionar la puesta en pr3ctica de tal cambio fsico pondr3 a nuestro alcance un m2todo mu9 sencillo para controlar la calidad de la /ida en la tierra 9 en otros ni/eles /itales. ,n el teatro del pasado era necesario #ue los actores se comunicaran con un p4blico mu9 numeroso mediante la reali%aci&n de numerosos "estos #ue podan ser /istos 9 comprendidos a cierta distancia. Por e:emplo0 el dolor era representado por una serie de acciones como mesarse los cabellos0 retorcerse las manos0 en:u"arse las l3"rimas 9 ocultar la cara detr3s de las manos. Todas estas acciones iban acompa.adas de fuertes "emidos 9 e1clamaciones. ,l miedo se e1presaba enco"i2ndose0 acobard3ndose0 9 prote"iendo el cuerpo con las manos. a a/ersi&n se indicaba apartando la cara del ob:eto0 tap3ndose la cara con un bra%o 9 e1tendiendo la otra mano en la direcci&n de a#uello #ue produca asco. a s4plica se e1presaba ca9endo de rodillas con las manos le/antadas 9 :untas. a comien%o de la Creaci&n.
ale"ra0 abriendo los bra%os de "olpe 9 posteriormente abra%3ndose el cuerpo bre/emente con mo/imientos rtmicos0 o poniendo las dos manos sobre un lado de la cara. a denuncia0 e1tendiendo un bra%o 9 se.alando con 2ste al persona:e en cuesti&n0 etc. Haba unos mo/imientos normali%ados para todos los sentimientos #ue eran percibidos por el p4blico0 incluso para a#uellos #ue pr3cticamente carecan de inter2s dram3tico. os 7buenos7 tenan #ue ser rubios 9 lle/aban /estidos de colores claros0 en cambio los 7malos7 siempre tenan el cabello oscuro 9 /estan en tonos oscuros o ne"ros. Adem3s0 era con/encional #ue los persona:es buenos entraran por la derec-a del escenario B/isto desde la salaC 9 los malos por la i%#uierda. 6e a- proceden las ideas asociadas a la palabra siniestro Bi%#uierdoC0 #ue subsisten en la actualidad con relaci&n a las personas #ue tienen malas moti/aciones. ,l drama no se consider& un arte sa"rado sin moti/o al"uno. Ha supuesto un tremendo enri#uecimiento para nuestras /idas. ,sta ri#ue%a espiritual sobrepasa ampliamente el simple entretenimiento. !e piensa #ue los actores e1pertos son el e1ponente de la e1periencia -umana 9 est3n capacitados para comunicar una ima"en de 2sta a los dem3s participantes del drama. ,l aut2ntico p4blico no debe estar constituido por unos simples obser/adores de la representaci&n dram3tica sino #ue -a de participar realmente en el espect3culo. ,n el pasado participaban /itoreando a los -2roes0 siseando a los /illanos 9 manifestando otro tipo de emociones. ,sto persisti& -asta bien entrados los tiempos del cine mudo0 pero actualmente0 en la 2poca de la tele/isi&n0 la participaci&n del espectador -a #uedado reducida a unas risas idiotas o al silencio sepulcral. Puede #ue -a9a unas respuestas internas di"nas de menci&n #ue no presenten nin"una se.al e1terna0 pero por otra parte -a9 #ue tener en cuenta #ue -o9 en da un n4mero muc-o m3s reducido de actores consi"ue lle"ar a un p4blico muc-o m3s numeroso. Posiblemente sea discutible si esto es bueno o malo. Aun#ue en nuestros das la e1presi&n de emociones 9 sentimientos se reali%a mediante "estos faciales 9 matices de la /o%0 toda/a es necesario me:orar la t2cnica 9 ad#uirir m3s pr3ctica en la e1presi&n de cuestiones espirituales a tra/2s de las actitudes del cuerpo 9 la mente. ,n la anti"5edad la t2cnica del actor se basaba en el conocimiento de a#uello #ue representaba 9 en la pr3ctica continuada de diferentes procedimientos de asociaci&n 9 presentaci&n. Ho9 en da los celebrantes s&lo podr3n ad#uirir sus conocimientos t2cnicos si utili%an unos m2todos parecidos. os sentimientos pueden di/idirse en dos amplias cate"oras dependiendo de si la clasificaci&n est3 basada en ra%ones fsicas o en causas de naturale%a e1clusi/amente interna. ,s mu9 importante la interrelaci&n e1istente entre estos dos tipos de moti/aciones. ,l dolor fsico causado por una enfermedad o un trauma se traduce en enfados0 repu"nancia0 frustraci&n 9 otras emociones #ue se relacionan a un ni/el superior con dic-a enfermedad o trauma. ,l placer puro debido a satisfacciones de naturale%a se1ual o similar produce ale"ra0 "ratitud0 re"oci:o 9 otros sentimientos parecidos de naturale%a emocional. a necesidad fsica de in"erir alimentos -a lle"ado a e#uipararse con el -ambre de conocimientos0 cu9a finalidad es dar satisfacci&n a la mente0 9 todos los miedos 9 descontentos tienen su e#ui/alente a ni/el emocional. Como saben todos los psic&lo"os0 lo contrario es i"ualmente cierto 9 el -ec-o de e1perimentar continuamente determinadas emociones finalmente lle"a a producir unos resultados concretos de car3cter fsico. Ho9 en da se sabe bien #ue las preocupaciones0 los miedos 9 la irritaci&n son causa de enfermedades fsicas #ue de otro modo no se -abran contrado. ,n los ni/eles inferiores de la e/oluci&n0 lo #ue nosotros llamamos los sentimientos m3s ele/ados Blas ale"ras 9 pesaresC son al"o desconocido o tan rudimentario #ue no se considera si"nificati/o. Por e:emplo0 los "usanos no saben lo #ue son los remordimientos ni la aflicci&n. Incluso entre los -umanos0 la capacidad de sentir /ara e1traordinariamente 9 la facultad #ue nos permite despertar en nosotros lo #ue calificamos como sentimientos ele/ados 9 controlarlos conscientemente se -a con/ertido en un arte instinti/o0 #ue en otros tiempos fue culti/ado 9 desarrollado principalmente por los actores. ,n la anti"5edad se pensaba #ue el ob:eti/o era entablar unas buenas relaciones con las entidades m3s ele/adas0 conocidas corno los 6ioses o simplemente el 6ios. ,s interesante -acer notar #ue la %ona del teatro #ue est3 a ma9or altura Bdonde suelen estar los asientos m3s baratosC si"ue llam3ndose 7los 6ioses7 en el len"ua:e teatral de In"laterra. Como estos !eres 6i/inos eran considerados muc-o me:ores #ue nosotros0 no s&lo -aba #ue aspirar a alcan%ar este estado0 tambi2n deba recrearse lo me:or posible. ,n otras palabras0 se trataba de representarlo como si fu2ramos unas criaturas m3s adelantadas e interesantes de lo #ue realmente somos0 aun cuando dic-a condici&n s&lo fuera temporal. Haba #ue recrear el estado espiritual deseado 9 esperar a #ue finalmente se -iciera realidad. ,ra el :ue"o infantil de 7los persona:es7 adaptado para los adultos. as ceremonias m3s comple:as no son sino otra modalidad de ese :ue"o #ue -a alcan%ado un "rado de perfecci&n. ,sto nunca -a de infra/alorarse0 al contrario el :ue"o infantil de 7los persona:es7 desempe.a un papel sumamente importante en la formaci&n del car3cter 9 el lo"ro de una personalidad independiente. Hablando con propiedad0 diremos #ue los ni.os no :ue"an0 lo #ue -acen es poner en funcionamiento su ima"inaci&n. Tratan de desarrollar 9 e1plotar su -erencia "en2tica0 #ue posteriormente se con/ertir3 en su naturale%a indi/idual 9 sus facultades conscientes. Cuando la /ida est3 m3s a/an%ada0 los adultos transfieren estas acti/idades a otros campos 9 la conducta #ue adoptan posteriormente pasa a ser un refle:o ampliado de sus caracteri%aciones infantiles. as actitudes #ue adoptaron en la /ida cuando eran :&/enes finalmente se modifican en la edad adulta debido a la influencia #ue e:ercen determinados factores. ,l ritual esot2rico es esa misma tendencia transformada en un arte para adultos cu9a finalidad es la e1pansi&n
de la propia persona 9 el aumento de la e1periencia. !e trata de enri#uecer 9 fomentar el indi/idualismo a tra/2s de unos medios psicodram3ticos. Gn ni.o dira: 7,sto -ace #ue me sienta ma9or 9 me:or0 por eso me "usta -acerlo70 mientras #ue un adulto dir3: 7,spero me:orar con este e:ercicio70 pero ambas e1presiones refle:an el mismo sentimiento. a moti/aci&n no s&lo est3 :ustificada0 sino #ue tambi2n es admirable 90 adem3s0 necesaria para la e/o? luci&n de nuestra especie. !&lo e/olucionamos en la medida en #ue /amos cambiando con el paso de las "eneraciones0 9 la rapide% de estos cambios depende de la intensidad con #ue los seres -umanos se dedican a ello 9 del n4mero de seres -umanos #ue lo -acen. Por tanto0 todo a#u2l #ue pretenda aumentar la celeridad con #ue se produce la e/oluci&n0 -abr3 de esfor%arse al m31imo tan pronto como pueda. !i deseamos citar un e:emplo de la relaci&n directa e1istente entre las emociones internas 9 su e1presi&n fsica no tenemos m3s #ue obser/ar las reacciones fsicas #ue se producen ante los deseos se1uales ordinarios. Todo -ombre es consciente de lo #ue ocurre en su cuerpo cuando por su mente pasan pensamientos er&ticos. a estimulaci&n /isual 9 t3ctil produce los mismos efectos en el 7miembro /iril7. !on menos patentes los resultados de otros tipos de pensamientos0 #ue permanecen en nuestra mente durante perodos de tiempo muc-o m3s prolon"ados0 pero con todo0 dic-os pensamientos tambi2n producen unos efectos determinados. ,s posible demostrar fsicamente la e1istencia de sentimientos se1uales resultantes de determinados pensamientos0 9 asimismo e1isten otras emociones #ue i"ualmente producen unos efectos concretos. !&lo se necesita -acerlas sur"ir en la conciencia 9 actuar3n en consonancia. os actores profesionales empie%an a desarrollar este talento ima"inando o escenificando situaciones de la /ida #ue normalmente pro/ocaran unas emociones 9 unos sentimientos especficos. De4nen im3"enes de amor0 odio0 enfado 9 cual#uier tipo de estimulantes circunstanciales #ue resulten pr3cticos. a ma9ora de los actores tiene su propia colecci&n de estimulantes fa/oritos. !uelen ser conceptos0 no son ob:etos fsicos0 aun#ue se sabe de actores #ue utili%an series de foto"rafas de personas #ue -an amado0 odiado0 respetado0 etc. 6icen #ue estas foto"rafas despiertan en ellos los sentimientos #ue pretenden representar. SCu3ntos militares -an conse"uido una buena puntuaci&n en los e:ercicios de tiro al blanco con el procedimiento de ima"inar #ue la cara de su odiado superior est3 en el centro de la dianaT Haciendo uso de un mecanismo similar al del -ombre #ue utili%a la foto"rafa de una mu:er desnuda como estmulo se1ual0 el esot2rico puede ser/irse de cual#uier ob:eto #ue resulte adecuado para estimular cual#uier sentimiento relacionado con el mismo #ue sea conocido por los seres -umanos. ,s simplemente una cuesti&n de intenci&n 9 de pr3ctica. Podra llamarse psicosu"esti&n. a I"lesia Cristiana se -a ser/ido de ello de un modo admirable como prueban su ima"inera 9 sus obras de arte. Cada ob:eto tiene como finalidad despertar unos sentimientos reli"iosos determinados en el obser/ador0 9 no -a9 moti/os para pensar #ue la I"lesia -a9a fracasado en el lo"ro del citado ob:eti/o. ,sta pr3ctica se remonta a unos tiempos mu9 anti"uos en los #ue era posible in/ocar los sentimientos -umanos m3s fuertes por medio de unos fetic-es toscos 9 de pe#ue.o tama.o0 #ue en su ma9ora su"eran la fertilidad de un modo u otro. o 4nico #ue -emos -ec-o a lo lar"o de todos estos milenios -a sido refinar este impulso instinti/o -asta con/ertirlo en al"o mu9 comple:o. a finalidad de los dolos de los Templos es moti/ar la adopci&n de determinadas actitudes mediante la ima"inera0 9 toda/a persiste esta costumbre en las i"lesias cristianas donde -a9 estatuas de posibles santos e inscripciones idealistas. 6ic-os elementos -an de su"erir un determinado principio espiritual con suficiente intensidad como para #ue los #ue las contemplan reaccionen. Cuando la mente sea capa% de crear potentes im3"enes internas0 el elemento e1terno ser3 innecesario. !in embar"o0 en un primer momento resulta 4til tener una serie completa de estimulantes psicosu"esti/os. Kstos no difieren muc-o del arma%&n sobre el #ue pone la arcilla el escultor cuando modela una fi"ura. ,ntonces la estatua de arcilla se con/ierte en la ima"en temporal correspondiente a la ima"en permanente0 #ue el escultor -ar3 posteriormente de piedra o de metal. Todos necesitamos tener estos 7pensamientos b3sicos70 fidedi"nos0 #ue or"ani%aremos constitu9endo unos modelos con los cuales -abremos de relacionar los otros pensamientos. Ksa es la ra%&n por la cual se -an creado colecciones de los mismos0 como el Nrbol de la (ida. Todas las reli"iones 9 las filosofas importantes tienen unos es#uemas parecidos 9 lo mismo sucede con todos los sistemas de pensamientos 9 sentimientos -umanos. Al i"ual #ue nuestros cuerpos est3n formados por unos -uesos s&lidos alrededor de los cuales est3 dispuesta la carne #ue es m&/il 9 semil#uida0 asimismo tenemos al"o e#ui/alente a ni/el mental 9 espiritual. os pensamientos #ue -acen las /eces de -uesos son s&lidos 9 los #ue -acen las /eces de carne tienen ma9or mo/ilidad 9 me:or poder de adaptaci&n0 si bien son una parte menos permanente de nuestra estructura personal. Hemos de crearlos para nosotros mismos con el material de #ue disponemos "racias a los numerosos estudios reali%ados a lo lar"o de los si"los. ,ste smil0 consistente en crear unos 7con:untos de creencias7 para nosotros mismos con material de naturale%a mental 9 espiritual0 comparable a nuestros cuerpos terrenos0 es una idea mu9 /aliosa. A cual#uiera #ue posea unos conocimientos pr3cticos de fisiolo"a le resultar3 sencillo componer una lista de los tipos de pensamientos #ue se corresponden con los elementos b3sicos de nuestros cuerpos 9 posteriormente combinarlos a fin de crear por lo menos el marco de una 7persona7 sensata 9 presentable. Kste ser3 el modelo de barro #ue ser/ir3 para la creaci&n de una e1istencia espiritual m3s -ermosa 9 permanente en "eneral. (a mos a suponer #ue comen%amos con los re#uisitos mnimos necesarios para la formaci&n del cuerpo -umano 9 empe%amos a
/incularlos con los di/ersos tipos de pensamientos. Adem3s de los &r"anos0 /amos a incluir en la lista: los -uesos0 la carne0 la san"re0 los m4sculos0 los ner/ios0 el cerebro0 la piel0 el cabello0 los dientes0 9 las u.as. !e trata de una selecci&n arbitraria con el fin de poner un e:emplo.
1. os -uesos. A#u fi"uran todos los principios s&lidos #ue son la base de nuestras creencias m3s firmes 9 de nuestra fe en la /ida0 :unto con unos /alores relati/amente inalterables. Pensamientos del estilo 7 2 1 2 \ '7. Pueden ser de car3cter moral0 reli"ioso o de cual#uier otro tipo #ue reafirme la estructura 9 conforme nuestros pensamientos con firme%a 9 precisi&n. !on lo #ue podra denominarse los -uesos de nuestros es#ueletos espirituales. 2. a carne. ,st3 formada por el "rueso de nuestros pensamientos 9 es0 m3s o menos0 la masa de donde esco"emos todo a#uello a lo #ue daremos forma para crear los &r"anos especficos. Por decirlo de al"4n modo0 es la materia prima con la cual construiremos nuestros cuerpos espirituales. $. a sangre. ,sta sustancia en concreto es el elemento m3s precioso de nuestra circulaci&n espiritual. Ha sido -ec-a con nuestra percepci&n m3s ntima de la /ida0 del amor 9 de lo #ue nos resulta m3s #uerido de todo lo e1istente. a consciencia 9 los sentimientos #ue e1isten con relaci&n a la familia0 los ami"os 9 los seres #ueridos. ,l sentimiento de abne"aci&n 9 todo a#uello #ue pensamos #ue merecera la pena defender con nuestra propia san"re. '. os m?sculos. ,st3n constituidos por los pensamientos e inclinaciones #ue realmente nos mue/en o bien nos impulsan a reali%ar acciones 9 -a%a.as a cual#uier ni/el. >o son moti/adores sino #ue sencillamente proporcionan ener"a para todo a#uello #ue -a9a de mo/erse dentro de nosotros. Podran describirse como intenciones aplicadas. 5. os ner$ios. A#u se inclu9en todos los pensamientos relacionados con la informaci&n0 la instrucci&n 9 la comunicaci&n entre las diferentes partes de nuestra estructura ps#uica. Asimismo0 se inclu9e el mecanismo metafsico de las sensaciones puras 9 los sentimientos. M3s #ue los propios conocimientos0 son los medios de #ue disponemos para conocer. ). El cerebro. ,s el centro de nuestra consciencia 9 de nuestra memoria. ,l lu"ar donde se ori"inan0 calculan 9 computan los pensamientos. ,l punto donde nos or"ani%amos para dar sentido a nuestra /ida. ,n este punto se unen todas las facultades relacionadas con el aprendi%a:e 9 el pensamiento.
+. a piel. ,st3 formada por nuestras ideas de autoprotecci&n 9 nuestro aspecto interno de cara al e1terior. !e desarrolla a partir de nuestra preocupaci&n sobre c&mo debemos mostrarnos ante los dem3s 9 no a partir de nuestro /erdadero estado espiritual. Marca las fronteras de nuestra diferenciaci&n con respecto a las dem3s almas 9 la percepci&n #ue tenemos de este -ec-o. S. El cabello. ,nla%a en parte con la autoprotecci&n 9 en parte con la aprensi&n #ue nos da sentir #ue se acerca el infortunio. ,l pelo0 en sentido fsico0 se eri%a ante la apro1imaci&n del peli"ro0 9 su e#ui/alente ps#uico es la alarma #ue e1perimentamos ante la presencia de amena%as contra nuestra se"uridad espiritual. @. os dientes. 6esde el punto de /ista fsico son nuestro medio de masticaci&n 9 a ni/el interno son los esfuer%os #ue reali%amos para reducir la raci&n de alimento mental a unas cantidades adecuadas para el con sumo. Todo a#uello #ue no podamos tra"ar sin atra"antarnos0 -a de ser masticado despacio 9 reducido a fra"mentos #ue podamos asimilar f3cilmente. AB. as uCas. !on los medios de #ue disponemos para pe"arnos bien a a#uello #ue tenemos 9 asirnos bien a todo lo #ue nuestras mentes #uieran mane:ar. Aracias a ellas podemos trepar al Nrbol de la (ida m3s f3cilmente 9 co"er cosas con ma9or precisi&n. as u.as son tambi2n el sistema de defensa propia incorporado en nosotros para -acer frente a los encuentros desa"radables. ,sta lista podra prolon"arse indefinidamente -asta incluir todos los elementos de nuestro cuerpo 9 abarcar todo el campo de la fisiolo"a0 pasando de a- a los e#ui/alentes mentales?espirituales. Todo a#u2l #ue desee ilustrarse m3s0 debera tomar todo esto en consideraci&n0 pues as es como construimos 9 creamos nuestros cuerpos internos: mentali%ando sus funciones fsicas 9 posteriormente ele/3ndolas a ni/eles espirituales. a -erencia "en2tica es responsable de la producci&n de nuestro cuerpo fsico0 pero posteriormente nosotros mismos -emos de desarrollar sus e#ui/alentes superfsicos con las a9udas #ue encontremos en nuestro caminar.
>ue/amente se trata del 7Templo #ue no -a sido construido con las manos7 de la le9enda esot2rica0 del 7traba:o7 #ue los buenos Masones -an de reali%ar con la a9uda de toda su simbolo"a. As pues0 la adopci&n de una actitud correcta 9 apropiada es probablemente la parte m3s importante de los procedimientos #ue se si"uen en el Templo. !i"nifica el a:uste intencionado del estado interno del e"o a las contin"encias del psicodrama #ue est3 desarroll3ndose. ,llo no #uiere decir #ue -a9a #ue adoptar una actitud e1terna determinada mientras el ser interior permanece distante 9 no participa. ,so no sera m3s #ue ac tuar de un modo poco natural0 lo cual no de:a de ser mu9 -abitual en los actores m3s comerciales #ue artsticos. Cuando un /erdadero actor interpreta el enfado0 por e:emplo0 est3 realmente enfadado0 aun#ue dic-o enfado est3 perfectamente controlado 9 puede transformarse en cual#uier otro estado anmico si se desea. os e:ercicios reali%ados en el Templo -an de tener como ob:eti/o la consecuci&n de dic-a facultad. Hinalmente -abra #ue alcan%ar un autocontrol mu9 superior a la media. ,n otros tiempos se di:o #ue la ma"ia era el arte de cambiar conforme a nuestra /oluntad0 9 eso ocurre realmente en todas las operaciones esot2ricas. o primero #ue -a9 #ue -acer es cambiarse o alterarse uno mismo. Todo a#uel #ue no sea capa% de cambiar sus propias actitudes se"4n sus intenciones0 nunca ser3 capa% de cambiar nin"una otra cosa. a ma9or parte de las pr3cticas reali%adas en los Templos modernos consisten en recitaciones -abladas o cantadas de material /erbal de distintos estilos 9 para fines mu9 di/ersos. Cada secci&n tiene su si"nificado propio intrnseco 9 -a de ocupar su lu"ar en la estructura de la presentaci&n. !i esto no se comprende bien0 incluso la ceremonia esot2rica m3s sencilla probablemente ser3 un asunto desconcertante. Por tanto0 /amos a e1aminar la funci&n de la /erbali%aci&n 9 a considerar las causas 9 contenidos de su si"nificado0 traduciendo todo ello a unos t2rminos actuales.
Ca !t"lo 2 LAS PALA%+AS DE LA 0OL*&TAD
,n las primeras ceremonias esot2ricas se decan pocas palabras0 con frecuencia no se deca nin"una. Hundamentalmente0 eran unas pantomimas con si"nificado. !e trataba de unos 7espect3culos mudos7 en los #ue se pona en conocimiento de los 6ioses lo #ue los actores -umanos #ueran. Por e:emplo0 si el ob:eti/o perse"uido era "anar una batalla0 al"unos -ombres se /estan de 7enemi"os7 o lle/aban al"4n smbolo #ue mostrara su identidad Bpor e:emplo0 una piel de animal a modo de t&temC0 -acan "estos amena%adores 9 tras una pretendida escaramu%a se tiraban al suelo0 fin"iendo #ue estaban muertos. Al mismo tiempo los /encedores bailaban alrededor0 blandiendo las armas 9 mostrando los smbolos de los 6ioses de su tribu. Mientras se desarrollaba la acci&n0 se oan los sonidos caractersticos del conflicto b2lico: los "emidos de los -eridos 9 los moribundos0 los "ritos de /ictoria0 el sonido de ciertos caracoles #ue -acan las /eces de instrumentos de /iento0 9 dem3s efectos ac4sticos #ue /enan al caso. Todo esto posiblemente terminara con el clamor de los /encedores0 #uienes "ritando pronunciaran los nombres de los 6ioses. Confiaban en #ue acontecera realmente lo #ue se -aba representado por? #ue sus 6ioses eran m3s poderosos #ue los del otro bando. Ho9 en da0 toda/a montamos unos espect3culos parecidos0 pero a-ora los llamamos espect3culos deporti/os. !i lo #ue se pretenda era ca%ar un animal0 un -ombre 3"il /estido con la piel 9 los cuernos del animal perse"uido0 bailaba imitando los mo/imientos de su presa. !imult3neamente unos -ombres disfra%ados de ca? %adores entraban0 simulaban la matan%a del citado animal 9 fin"an #uitarle la piel. A continuaci&n0 se colocaba 2sta ante la ima"en del 6ios. o probable es #ue en al"unos casos tu/iera lu"ar una aut2ntica matan %a. Cuando la ca%a de:& de ser el 4nico medio para la obtenci&n de alimentos 9 fue sustituida por la a"ricultura 9 la "anadera0 los primeros rituales cambiaron de forma0 si bien no /ari& lo esencial. 8ailaban0 "ritando 9 dando saltos0 para mostrar -asta #u2 altura deseaban #ue crecieran los cereales0 orinaban -aciendo "estos para indicar #ue era preciso #ue llo/iera0 9 ec-aban la semilla al suelo para in/ocar los principios de la fertilidad. Muc-os sacrificaban a seres -umanos en -onor de sus 6ioses. Todos los misterios del psicodrama tienen su ori"en en estas pr3cticas primiti/as #ue a-ora reciben el nombre de ma"ia mim2tica. ,s m3s o menos el mismo principio #ue est3 detr3s de los procedimientos de naturale%a instinti/a #ue empleaban los seres -umanos para e1plicar sus deseos 9 necesidades a otras personas #ue no entendan su len"ua:e. Por e:emplo0 para indicar el -ambre primero mostraban la boca abierta0 reali%ando los mo/imientos de la masticaci&n0 9 a continuaci&n se daban palmaditas en el est&ma"o y eructaban. a sed se e1presaba a-uecando las manos 9 al%3ndolas -asta la boca. ,l sue.o0 cerrando los o:os y poniendo ambas manos a un lado de la cara. ,ra un len"ua:e constituido e1clusi/amente por si"nos. Desultaba mu9 pr3ctico para los ca%adores0 pues podan comunicarse sin alertar a su presa0 9 tambi2n para los soldados0 al permitirles estar en contacto sin descubrir su posici&n. Toda/a pre/alecen entre nosotros reminiscencias del anti"uo len"ua:e de los si"nos0 9 los indios americanos lo -an con/ertido en un arte. Antes de #ue el -ombre desarrollara esa facultad #ue consiste en -ablar emitiendo sonidos0 lo importante era dar a entender cu3l era la necesidad e1perimentada0 no tratar de e1presarla mediante sonidos. ,ra difcil #ue -ubiera e#ui/ocaciones si se trataba de al"o #ue la "ente poda /er con sus propios o:os. Al"unas comunidades mon3sticas saben e1presar sus necesidades en silencio a la -ora de las comidas0 as pues toda/a e1iste una mmica silenciosa relacionada con la comida. Todo esto nos -ace pensar #ue la -umanidad fue consciente de la e1istencia de un !uperpoder detr3s del mundo /isible0 antes del desarrollo de una forma comple:a de len"ua:e por parte de 2sta. ,s decir0 la percepci&n de 6ios por parte del -ombre tiene sus or"enes en el instinto0 no en el intelecto0 9 #ue fue captado a tra/2s de la sensibilidad antes #ue de la inteli"encia0 lo cual es mu9 interesante. Por tanto0 los diferentes caminos por los cuales la -umanidad -a lle"ado a la idea de la 6i/inidad arrancan de un mismo punto fundamental #ue tiene sus races en nuestra profunda relaci&n con la /ida misma. ,sto ocurre tambi2n -o9 en da0 si bien -emos sustituido la reli"i&n por la sociopoltica 9 /eneramos el materialismo de la sociedad en lu"ar de -onrar al con:unto de 6ioses personales de la anti"5edad. >unca conoceremos con se"uridad la naturale%a e1acta de esos primeros conceptos de la 6i/inidad0 aun
cuando toda/a per/i/en en nuestros "enes. o m3s probable es #ue fueran la e1presi&n de /a"os temores a ciertas entidades in/isibles #ue0 no obstante0 se manifestaban en el comportamiento de todo lo #ue las rodeaba. ,n el fondo de todos estos temores e1ista la creencia en un poder supremo al #ue era posible diri"irse de persona a persona siempre #ue se -iciera con pa% 9 -umildad. Ciertamente los esfuer%os #uedaban compensados al "anarse el fa/or de un !er capa% de causar terremotos o erupciones /olc3nicas en un abrir 9 cerrar de o:os0 de -acer #ue las tormentas de/astaran re"iones enteras0 9 #ue e1tra.as enfermedades ani#uilaran a todos los miembros de una tribu en cuesti&n de das. Tambi2n poda suceder a la in/ersa0 ese !er tena poder para en/iar reba.os de animales comestibles 9 bancos de peces0 9 para dar buenas cosec-as a a#u2llos #ue contaban con su amistad. As pues0 lo m3s con/eniente era culti/ar una buena relaci&n con este misterioso ente #ue controlaba a las criaturas0 fuera lo #ue fuese. Todos los seres si"uen unos ritos particulares de reconocimiento a la -ora de entablar relaciones. Kstas se di/iden en tres cate"oras: amistosas0 neutras 9 -ostiles. a -ostilidad se reconoce f3cilmente por medio de la e1-ibici&n de determinadas armas naturales como son las "arras 9 los dientes0 adem3s de la reali%aci&n de ciertos mo/imientos amena%adores. ,l comportamiento neutro consiste en i"norar la presencia del otro deliberadamente. a amistad se muestra acerc3ndose con cuidado0 sin reali%ar nin"4n mo/imiento #ue pudiera parecer amena%ador0 9 tratando de resultar fsicamente atracti/o para el espectador 9 de inclinarlo fa/orablemente. Cada una de estas actitudes /a acompa.ada de los sonidos adecuados: la -ostilidad de "ru.idos 9 siseosE las muestras de amistad de ladridos0 ronroneos 9 "or:eosE 9 la actitud neutra del silencio o de los ruidos -abituales relacionados e1clusi/amente con intereses profesionales. ,stas pautas determinaban el tipo de comportamiento #ue0 en combinaci&n con determinados elementos s&nicos0 adoptaban los -ombres primiti/os para acercarse a los 6ioses. Como #ueran pedir fa/ores0 daban pasos en la direcci&n #ue0 se"4n ellos0 m3s atraa la atenci&n de la 6i/inidad0 dando muestras de amistad 9 emitiendo unos sonidos reconfortantes 9 a"radables. Asimismo0 adoptaban la actitud #ue consideraban m3s atra9ente 9 cuidaban su apariencia e1terna. ;,s acaso mu9 diferente de lo #ue -acen los fieles #ue0 endomin"ados0 asisten a misa 9 cantan -imnos< ,n la anti"5edad "eneralmente miraban al cielo cuando se diri"an a la 6i/inidad0 pues los truenos0 los rel3mpa"os 9 la llu/ia caan del cielo. Actualmente la representaci&n simb&lica de ese mismo !er0 colocada en el altar o sobre el muro0 constitu9e el centro de atenci&n en a#uellos lu"ares donde se re4nen los supuestos adoradores. Anti"uamente0 los primeros pasos de apro1imaci&n a la 6i/inidad por parte de los seres -umanos0 fueron dados por un n4mero reducido de personas 9 con "randes /acilaciones al principio. Posteriormente estas personas pasaron a ser los sacerdotes 9 los profetas0 9 sus descendientes le:anos son los polticos. o probable es #ue comen%aran emitiendo unos sonidos apaci"uadores 9 de:ando ofrendas consistentes en alimentos 9 bebidas en a#uellos lu"ares donde la influencia del !er in/isible se de:aba sentir con m3s fuer%a. os empla%amientos id&neos para depositar las ofrendas eran piedras aisladas cu9a forma peculiar su"era el poder 9 la intenci&n. Con se"uridad se utili%aran unas piedras de forma f3lica0 o bien unas rocas con una -endidura profunda0 e/ocadoras de la /a"ina. Tambi2n se -acan ofrendas en la cima de las monta.as0 :unto a los manantiales o ba:o al"4n 3rbol especial. Gna /e% seleccionado el empla%amiento fa/orito0 por el moti/o #ue fuera0 decidan #u2 -aban de -acer all 9 cu3ndo -aban de lle/arlo a cabo. Hinalmente otros miembros de la tribu /enan a /erlo por simple curiosidad. As es como se formaron las primeras con"re"aciones eclesi3sticas 9 se reunieron los primeros es? pectadores teatrales. os sacerdotes no tardaron muc-o tiempo en capitali%ar esta situaci&n. o m3s probable es #ue estos primeros 7ser/icios7 consistieran en una serie de llamadas 9 "ritos0 #ue repetiran muc-as /eces en combinaci&n con otros sonidos. a finalidad de todo ello era llamar positi/amente la atenci&n de la ,ntidad in/isible. Posteriormente manifestaban sus necesidades en una pantomima #ue culminaba con un tipo de sacrificio o de ofrenda. Por 4ltimo0 -acan promesas de fidelidad 9 buena conducta en el futuro a cambio de los beneficios recibidos. ,s indudable #ue esas primeras /ocali%aciones son el precedente de los >ombres 83rbaros utili%ados en las ,/ocaciones. Posteriormente los escritores -an insistido en #ue no debe cambiarse ni una slaba de los mismos0 aun cuando nadie recuerde su si"nificaci&n. ,llo es mu9 aconse:able desde el punto de /ista psicol&"ico0 teniendo en cuenta la prolon"ada asociaci&n "en2tica de la #ue se deri/an estos sonidos. !u uso continuado era el sistema m3s r3pido al #ue podan recurrir los -ombres para establecer un contacto consciente con la espiritualidad -eredada. Ho9 en da0 los seres -umanos emiten unos sonidos carentes de si"nificaci&n0 #ue0 no obstante0 producen cierta satisfacci&n en las masas0 pues son pro/ocados por las emocio? nes e1perimentadas en los estadios deporti/os0 en los mtines e/an"elistas o en acontecimientos de ese estilo. Hinalmente0 la -umanidad empe%& a desarrollar un len"ua:e si"nificati/o basado en la asociaci&n de un si"nificado concreto a las distintas combinaciones de sonidos. ,sto supuso un "ran paso -acia delante0 sobre todo cuando fue posible formular ideas cada /e% m3s comple:as 9 conceptos abstractos0 utili%ando una simbolo"a /erbal. as palabras son en realidad unos smbolos sonoros #ue -an ser/ido como e1presi&n de la tremenda e1pansi&n de los pensamientos e ideas del -ombre0 conforme 2ste -a ido desarrollando sus posibilidades de percepci&n consciente 9 su poder de manipulaci&n de la ener"a mental. Aracias al len"ua:e los -ombres no s&lo eran capaces de transmitirse mensa:es m3s amplios 9 si"nificati/os0 tambi2n estaban con/encidos de #ue podan comunicarse con los 6ioses de una forma m3s di3fana. Para entonces esta comunicaci&n -aba pasado a si"nificar
lo mismo #ue cual#uier relaci&n establecida con las ener"as naturales 9 cual#uier tentati/a encaminada a la ad? #uisici&n de una ma9or cultura 9 al pro"reso de la ci/ili%aci&n. os 6ioses participaban en todas las facetas de la /ida. Posteriormente tu/o lu"ar la in/enci&n de la escritura. ,llo constitu9& una "ran lo"ro. Consista en reali%ar unas se.ales reconocibles en un material apropiado con el fin de representar unos sonidos especficos 9 su combinaci&n en palabras. !e piensa #ue los or"enes de la escritura se deben a moti/os comerciales. ,n un principio se utili%& un tra%o aislado para cada artculo 9 posteriormente se emplearon unas marcas diferentes para los con:untos de ob:etos con el fin de tomar nota del /olumen de las mercancas. Haca muc-o tiempo #ue el arte pict&rico era una realidad 9 pronto se les ocurri& a los pintores #ue al i"ual #ue era posible indicar las cantidades utili%ando unas marcas0 podran codificarse 2stas cuando se in/entara el sistema adecuado. Como ocurre con todas las empresas acometidas por el -ombre0 una /e% nacida la idea inicial0 fue s&lo cuesti&n de tiempo 9 esfuer%o. Hinalmente se ide& un sistema /iable desde el punto de /ista material. Gna /e% #ue la escritura se con/irti& en una acti/idad con cierta utilidad pr3ctica0 se abri& un campo muc-o ma9or para el encuentro de las ideas 9 el pro"reso de las ideolo"as entre los mortales. Todo esto afect& tremendamente al desarrollo de la reli"i&n 9 la filosofa0 si bien no por muc-o tiempo. Mu9 pocas personas saban leer0 por lo #ue las pr3cticas reli"iosas primiti/as0 encaminadas a establecer una relaci&n con la 6i/inidad0 -aban #uedado m3s o menos fi:adas bas3ndose en el procedimiento de la repetici&n 9 posteriormente fueron transmitidas de "eneraci&n en "eneraci&n. !in embar"o0 -aba /ariantes re"ionales 9 diferencias debidas a los cambios en su interpretaci&n a tra/2s de los si"los0 pero en "eneral se tenda a conser/ar los elementos fundamentales #ue iban adoptando formas diferentes al sucederse las "eneraciones. as s4plicas0 los c3nticos 9 los sacrificios se combinaban con los bailes0 las e1-ibiciones 9 las dramati%aciones. Todo ello -aca #ue las ceremonias reli"iosas constitu9eran una parte mu9 importante del comportamiento -umano. Cuando0 tras la implantaci&n de la escritura0 fue posible re"istrar las palabras0 subi& con ma9or rapide% el ni/el cultural. ,l esoterismo se con/irti& en una especie de contracultura cu9as in/esti"aciones discurran por un camino ale:ado de la /a ordinaria. ,l moti/o de todo esto fue fundamentalmente la insatisfacci&n #ue producan el sacerdocio ortodo1o 9 el tipo de acti/idades espirituales lle/adas a cabo. ,n realidad0 el esoterismo fue tan producti/o #ue contribu9& a aumentar el poder 9 las "anancias de una administraci&n mu9 astuta #ue no -i%o sino beneficiarse. os esot2ricos no trataban de descubrir secretos espirituales con un fin altruista0 como pudiera ser el compartirlos con los mortales necesitados. !u principal moti/aci&n era alcan%ar una situaci&n #ue las -iciera un poco me:ores #ue sus -ermanos. As pues0 sus in/esti"aciones discurran por unos cauces mu9 distintos de los aprobados por las reli"iones oficiales 9 las ense.an%as re/eladas a todos. >o todos los esoteristas reali%aban ceremonias0 a-ora bien los celebrantes naturalmente basaban sus pr3cticas en las costumbres reli"iosas0 #ue iban modificando de acuerdo con sus descubrimientos e inclinaciones. Hinalmente0 las ceremonias esot2ricas ad#uirieron unas caractersticas propias0 si bien nunca se desarrollaron unas &rdenes sacerdotales autoritarias de car3cter -ereditario 9 con un orden :er3r#uico establecido0 por el contrario se trat& de e/itar todo esto. Con frecuencia0 los #ue practicaban el esoterismo eran proscritos o perse"uidos por sus ri/ales reli"iosos a pesar de #ue no suponan nin"una amena%a para tales or"ani%aciones. ,n modo al"uno deseaban la con/ersaci&n de los seres -umanos en masa con la consi"uiente reducci&n del n4mero de miembros de las con"re"aciones ortodo1as0 todo lo contrario0 -acan tremendos esfuer%os para #ue sus asuntos no se di/ul"aran. Ho9 en da perduran al"unos de los sistemas utili%ados para sal/a"uardar la pri/acidad del esoterismo0 como la utili%aci&n de unos pu.os especiales 9 ciertos c&di"os de identificaci&n 9 reconocimiento. !in embar"o0 los a/ances m3s importantes del esoterismo 9 la reli"i&n se reali%aron en los campos de la literatura 9 las t2cnicas de la e1presi&n /erbal. ,n los "2neros de la poesa 9 la prosa se compusieron obras de una "ran comple:idad 9 dotadas de "ran fuer%a 9 belle%a. !iempre se -aba credo #ue las palabras eran unos elementos m3"icos 9 9a en el pasado remoto se -aban empare:ado ciertos sonidos con unos si"nificados abstractos. as "entes en "eneral pensaban #ue a#uellos #ue conocan palabras con si"nificaciones e1tra.as 9 #ue tenan un /ocabulario mu9 e1tenso eran unos seres superiores0 pues el len"ua:e ordinario se limitaba a a#uellas palabras directamente relacionadas con la /ida 9 las ocupaciones diarias. >o -a9 #ue decir #ue en "eneral los -ombres de las ciudades tenan un /ocabulario m3s e1tenso #ue los de las %onas rurales. As pues0 pensamos #ue el len"ua:e reli"ioso tiene sus races m3s profundas en los distritos rurales. ,n la medida en #ue -a sido posible remontarse a los or"enes del len"ua:e reli"ioso0 se -a comprobado #ue lo dic-o anteriormente es cierto. Muc-os de los sonidos #ue de /e% en cuando emiten las "entes del campo0 fueron en otros tiempos nombres de 6ioses. Gno de los sonidos m3s frecuentemente emitidos por los campesinos de Fccidente0 1o>Arr% procede de *u A-% el nombre de una de las anti"uas 6i/inidades !uperiores. ,l nombre drudico0 A-oon% resulta de la in/ersi&n del mismo. Asimismo0 la slaba (a- de la len"ua -ebrea es otra denominaci&n anti"ua de 6ios0 9 est3 presente en el idioma :udeo?alem3n es la palabra 1i 2e-% #ue si"nifica 7SF6iosT7 Incluso las modernas e1clamaciones *i>(a y (oo>*oo #ue profieren con frecuencia los in"leses son el le"ado instinti/o de un pasado remoto 9 lo mismo ocurre con la ma9ora de las e1clamaciones carentes de si"nificado 9 #ue sir/en para e1presar sorpresa0 dar 3nimos o bien son sencillamente unos sonidos espont3neos #ue no tienen nin"una finalidad. as 6iosas 9 los 6ioses m3s anti"uos si"uen estando con nosotros de un modo u otro 9 con toda
probabilidad permanecer3n durante muc-o tiempo. Incluso las palabras malsonantes 9 la ma9ora de las e1presiones obscenas tenan un si"nificado mu9 distinto en el pasado. a palabra in"lesa b.oody se deri/a de un t2rmino an"losa:&n #ue si"nifica bendecir derramando sobre la con"re"aci&n la san"re procedente de la /ctima del sacrificio. 6icen #ue &uc; el /ocablo #ue0 al parecer0 es la palabra m3s fea de la len"ua in"lesa0 podra deri/arse de un t2rmino utili%ado para el acto se1ual en el idioma island2s o del nombre de la diosa norue"a Hre9a Bla patrona del amor con9u"alC. I"ualmente podra proceder del "rie"o p-uc;>tos% #ue si"nifica ser re-uido0 eludido0 e/itado. Por tanto0 puede relacionarse con el si"nificado de la e1-ortaci&n: 76ios ale:a esto de nosotros7. os marinos lle/aron consi"o un "ran n4mero de palabras mu9 anti"uas en sus /ia:es alrededor del mundo 9 los "rie"os reali%aron muc-os /ia:es por mar en la anti"5edad. a palabra in"lesa s-it Bun t2rmino mu9 conocidoC tiene una /inculaci&n mu9 estrec-a con !at3n 9 con la 6i/inidad e"ipcia !et0 o con el S-aitan -ebreo?ar3bico. Asimismo0 e1iste en in"l2s una e1presi&n al"o c&mica para referirse a los testculos0 balls% #ue tiene cone1iones con 8aal0 el 6ios de la fertilidad cu9o nombre simplemente si"nificaba se.or o "obernante. os 6ioses anti"uos se con/irtieron en los 6iablos modernos. ,s posible #ue la utili%aci&n en in"l2s del nombre Oes4s C-rist BOesucristoC en e1clamaciones de car3cter ne"ati/o pueda e1plicarse como parte de ese proceso0 #ue suele durar muc-os si"los. Por e:emplo0 los cole"iales in"leses tienen pro-ibido :urar en nombre 7de 6ios7 por#ue a#uello suena a blasfemia0 pero est3n plenamente autori%ados a :urar 7por O4piter7 por #ue ese /ocablo es el nombre de una deidad pa"ana #ue puede considerarse un demonio o un persona:e de ficci&n. As pues0 el error -a sido suponer #ue la palabra Dios es un nombre propio. >unca lo fue 9 no si"nificaba m3s #ue la 6eidad #ue era ob:eto de adoraci&n. Gn sector bastante amplio de la -umanidad piensa #ue el 6ios !upremo nunca -a de estar nombrado por#ue el -ec-o de conocer el nombre personal de 6ios sera un acto de presunci&n por parte de los seres -umanos0 por ello s&lo se permitan referencias impersonales como Dl% Dste% etc. !i en estos tiempos tu/i2ramos #ue poner un nombre nue/o a 6ios0 probablemente utili%aramos una f&rmula matem3tica como la famosa ecuaci&n de ,instein0 o posiblemente la cla/e de un pro"rama inform3tico. Como cabe esperar0 los campesinos siempre -an preferido las pr3cticas reli"iosas sencillas 9 los ritos #ue -an superado la prueba del tiempo0 en tanto #ue las "entes de las ciudades se muestran m3s dispuestas a aceptar una litur"ia m3s refinada. ,sto tambi2n -a sucedido en el 3rea esot2rica0 donde los #ue buscaban una metodolo"a ecl2ctica 9 poco ortodo1a bien /ol/an al pa"anismo primiti/o o se separaban formando pe#ue.as a"rupaciones mu9 selecti/as #ue utili%aban en las ceremonias unos te1tos especiales 9 posiblemente una terminolo"a propia 9 unos tipos de presentaci&n caractersticos. ,n "eneral0 tendan a considerarse como los seres ele"idos por la 6i/inidad para ser depositarios de una re/elaci&n #ue trascenda todo lo dem3s 9 pona en sus manos unos secretos mu9 ele/ados. 6ic-a re/elaci&n los colocaba por encima de los dem3s con relaci&n a los fa/ores 9 al tratamiento preferencial #ue esperaban recibir de la 6i/inidad. Con muc-a frecuencia adoptaban una actitud caracteri%ada por el e1clusi/ismo 9 el secretismo0 lo #ue dio lu"ar al ttulo "en2rico de Misterios% a /eces con el ad:eti/o Sagrados antepuesto para distin"uirlos de los misterios relacionados e1clusi/amente con la artesana0 el comercio o determinadas profesiones. 6entro de estos Misterios !a"rados -aba una "ran /ariedad de sectas o escuelas. Cada una de ellas afirmaba poseer unos conocimientos te&ricos 9 pr3cticos especficos0 #ue la distin"ua de las dem3s. ,fecti/amente0 los descendientes de tales escuelas est3n con nosotros0 pues -emos -eredado sus ense.an%as0 si bien -an /ariado las costumbres 9 las formas. !e deca #ue los #ue aspiraban a con/ertirse en miembros -aban de superar unas pruebas mu9 in"eniosas0 #ue ponan de manifiesto las peculiaridades del car3cter de los candidatos facilitando su clasificaci&n. ,ra un m2todo cientfico de e/aluaci&n de la personalidad basado en la psicolo"a aplicada. Posiblemente fue el primer sistema de estas caractersticas ideado en todo el mundo. as pruebas de /alor0 fortale%a0 etc. tienen su ori"en en tiempos mu9 anti"uos0 pero la aplicaci&n de las mismas con el fin de determinar los aspectos positi/os del car3cter de una persona 9 de e/aluar sus posibilidades de alcan%ar el 21ito en los distin? tos campos 9 sus perspecti/as para el futuro0 se transform& en un /erdadero arte "racias a las sectas Mist2ricas. Ftra de sus especialidades fueron los tests de inteli"encia 9 la estimulaci&n de las facultades mentales mediante rompecabe%as0 acerti:os 9 mensa:es crpticos. Todos estos e:ercicios -aban de ser reali%ados por mentes capaces de comprender la si"nificaci&n interna del sistema espiritual operante. Kse es el ori"en de las series de pre"untas 9 respuestas #ue a-ora se -an con/ertido en meras formalidades0 pero #ue en otros tiempos constitu9eron retos directos #ue -aba #ue aceptar. Gna reminiscencia de dic-as pruebas son los e13menes orales de la uni/ersidad0 sin embar"o anti"uamente el alma 9 la mente tenan #ue responder adecuadamente a todos los estmulos. 6e una forma "radual fueron utili%3ndose palabras de ma9or comple:idad para despertar en los o9entes reacciones cada /e% m3s intelectuali%adas. Con el paso del tiempo los e:ercicios esot2ricos fueron -aci2ndose m3s intelectuales0 pero se transformaron en al"o cada /e% m3s ale:ado de la in/ocaci&n directa 9 emocionada a 6ios. ,n las ceremonias empe%aron a tener m3s importancia las palabras #ue los -ec-os 9 poco a poco la acci&n fue traduci2ndose en una simbolo"a de naturale%a /isual o /erbal. os primeros matem3ticos empe%aron operando con simples /alores comerciales0 pero
posteriormente abarcaron unos terrenos m3s abstractos relacionados con el tiempo0 el espacio 9 los c3lculos astron&micos 9 asimismo fueron pro"resando por los caminos de la especulaci&n teol&"ica 9 mstica. a muestra m3s notable de ello son los Cabalistas0 #ue relacionaron /alores num2ricos con conceptos ideol&"icos 9 trataron de elaborar un sistema satisfactorio para abordarlos. os astr&lo"os tam bi2n intentaron establecer una relaci&n entre los c3lculos c&smicos0 espaciales 9 temporales0 9 el destino del -ombre a ni/el indi/idual 9 colecti/o. ,n otras palabras0 los seres -umanos trataban de lle"ar a 6ios con la ra%&n 9 la inteli"encia0 en lu"ar de pretender apro1imarse a la 6i/inidad a tra/2s del instinto 9 de con:eturas esperan%adas. ,stos importantes cambios #ue afectaron a las caractersticas del -ombre causaron un tremendo impacto 9 tu/ieron como consecuencia la di /isi&n de la -umanidad en "eneral en dos cate"oras diferenciadas: a#uellos en los #ue imperaba el alma 9 a#uellos en los #ue dominaba la mente. os primeros -ombres constaban de dos componentes: el cuerpo 9 el alma0 si bien el elemento primordial era el cuerpo. ,n cambio0 los -umanos m3s desarrollados constaban de un cuerpo0 un alma 9 una mente0 9 los elementos m3s importantes eran la mente 9 el cuerpo. ,n el -ombre moderno est3 teniendo lu"ar el proceso de uni&n de la mente0 el cuerpo 9 el alma con el ,spritu. Para el -ombre moderno los elementos primordiales son la mente 9 la inteli"encia. Por todo ello0 el esoterismo moderno est3 con/irti2ndose en un sistema para tratar de unir la mente directamente con el ,spritu. ,l cuerpo funciona como un dispositi/o 4til para el cerebro0 es el instrumento fsico de la mente. ,l alma0 el componente sensible del ser -umano0 est3 siendo rele"ada a las 4ltimas filas de nuestro sistema "eneral de control. ,sto es una l3stima0 por#ue lo ideal sera #ue todas nuestras cualidades ps#uicas se desarrollaran de una forma e#uilibrada para #ue todas las facetas de nuestro ser maduraran uniformemente. ,n realidad0 actualmente tenemos acceso en circunstancias ordinarias0 a cosas #ue anti"uamente s&lo estaban disponibles en los Templos esot2ricos. as tra"edias de anta.o0 cu9a finalidad era ser/ir de estmulo 9 -acer #ue las mentes pensaran 9 las almas se compadecieran0 est3n a-ora en las pantallas de cual#uier tele/isor. Asimismo0 al conducir un coc-e estamos reali%ando constantes tests #ue miden la rapide% de reacci&n 9 capacidad para e/aluar situaciones. ,l contenido de lar"as conferencias 9 las oscuras ense.an%as est3n "eneralmente a disposici&n del p4blico en ediciones en r4sticas 9 bibliotecas p4blicas. ,s posible escuc-ar m4sica 9 canciones en cintas 9 discos. ,1iste incluso la posibilidad de presenciar las dan%as or"i3sticas 9 los efectos psicod2licos de los Misterios ]rficos0 pre/io pa"o de una cantidad. ,stas famosas dan%as est3n a disposici&n del p4blico en pr3cticamente todos los centros comerciales de la tierra. =0 en caso de #ue todo esto no resultara con/incente0 podemos -acernos esta pre"unta ;#ue tiene un Templo moderno #ue no pueda conse"uirse m3s f3cilmente B9 probablemente a un precio inferiorC fuera del mismo< !&lo -a9 una respuesta #ue concretaremos en una palabra: Ambiente. Gn Ambiente #ue empu:ado -asta sus 4ltimas consecuencias se traducira en presencia. Ciertamente no es audible ni tan"ible. ,s f3cilmente perceptible por todo ser -umano #ue sea sensible a las influencias ps#uicas. os #ue asisten al Templo pueden absorber la ener"a pro/eniente de las pr3cticas #ue -an reali%ado los miembros de la con"re"aci&n en ese lu"ar en particular. ,sto es posible "racias a la relaci&n disciplinada 9 de/ota #ue -an establecido con 6ios a#uellos #ue -an sido capaces de AG>AD !G! M,>T,!0 !IMG TN>,AM,>T, = ,> G> GAAD 6,T,DMI>A6F. ,n otras palabras0 las personas concentran toda la ener"a para la consecuci&n de un ob:eti/o com4n #ue est3 presente en las conciencias de todos los implicados. ;Ha de suceder esto necesariamente en el Templo esot2rico< =o es preciso. Puede suceder en otros lu"ares0 a-ora bien ;con #u2 frecuencia sucedera< Ha9 muc-os sitios donde la "ente se re4ne en un momento determinado0 sin embar"o con frecuencia esas personas no coinciden en el ideal espiritual. Gn ser/icio reli"ioso en el #ue los miembros de la comunidad est3n pensando en sus cosas constantemente no cumple en modo al"uno los re#uisitos. !era deseable #ue todos pensaran simult3neamente en lo mismo 9 #ue continuaran -aci2ndolo en armona -asta el final de la ceremonia. ,s decir0 pensar e#ui/aldra a interpretar una sinfona con el pensamiento de modo #ue cada nota sonara al mismo tiempo en cada una de las mentes. As pues0 la totalidad de la operaci&n mental e#ui/aldra a una producci&n artstica completa. ,ste fen&meno puede darse en el 3rea musical "racias a la e1istencia de un director de or#uesta 9 de una partitura delante de cada instrumentista. ,n las ceremonias puede ocurrir al"o e#ui/alente "racias a la e1istencia de unas palabras 9 de unos lectores de las mismas0 lo cual facilita #ue todos los presentes ten"an una serie de pensamientos de forma concertada. ,sto podra parecer sencillo0 pero e1i"e una "ran -abilidad a la -ora de diri"ir la conciencia0 9 solamente a#uellos #ue son capaces de dar a la citada -abilidad un uso pr3ctico -an de tomar parte en las ceremonias esot2ricas de cierta importancia. a perfecci&n en el desarrollo de este arte s&lo se lo"rar3 mediante la reali%aci&n de sesiones pr3cticas de car3cter colecti/o. Todos -an de -acer coincidir sus pensamientos con la acci&n 9 el tempo de la ceremonia -asta #ue reine en todos un estado interno de armona mutua. ,sto #uiere decir #ue mientras dure la ceremonia s&lo -a9 #ue pensar en 2sta 9 en su si"nificado. ,sos pensamientos -an de se"uir el ritmo de su desarrollo0 no -abiendo de ir ni m3s deprisa ni m3s despacio. Gna /e% #ue la mente est2 metida de lleno en la ceremonia0 -abr3 de ir en una direcci&n determinada con la precisi&n de un misil telediri"ido. ,llo no difiere muc-o de la actuaci&n de una or#uesta #ue interpreta un concierto. Cada instrumentista -a de saber e1actamente cu3ndo 9 de #u2 manera debe colaborar produciendo los sonidos #ue le corresponden. Al"unos m4sicos0 como el pianista 9 los #ue tocan instrumentos de cuerda0 suelen actuar todo el tiempo0 en tanto #ue
otros0 como los #ue tocan instrumentos de percusi&n 9 de cuerda0 posiblemente s&lo traba:ar3n en ciertos momentos0 a-ora bien0 si se e#ui/ocan estropean todo el traba:o. os m4sicos de una or#uesta -an de se"uir mentalmente la composici&n musical a un ritmo determinado a fin de poder calcular su entrada al se"undo. ,sto s&lo es posible "racias a una disciplina mu9 estricta 9 una total dedicaci&n a la m4sica. Por lo #ue respecta a los #ue celebran ceremonias0 diremos #ue -asta #ue no consi"an i"ualar este fen&meno a su ni/el0 sus actuaciones se"uir3n siendo mediocres 9 discordes. as pr3cticas or#uestales tienen una /enta:a sobre la celebraci&n de ceremonias. Cual#uier nota falsa ser3 oda instant3neamente 9 podr3 ser criticada inmediatamente. !in embar"o0 esto rara /e% ocurre en las ceremonias0 a menos #ue un alma e1tremadamente sensible se encuentre presente 9 sea capa% de percibir #ui2n o #u2 cosa es responsable de la discordancia. o m3s frecuente es #ue flote en el ambiente una sensaci&n de intran#uilidad o de fracaso una /e% concluida la ceremoniaE a-ora bien0 nadie podr3 determinar la causa con absoluta certe%a por mu9 fuertes #ue sean las sospec-as. >o obstante0 la satisfacci&n mutua #ue se siente cuando -a tenido lu"ar una celebraci&n esot2rica #ue -a estado bien diri"ida 9 -a sido interpretada de forma adecuada0 es al"o inconfundible. o dic-o no admite discusi&n. Para pensar de forma sincroni%ada -a9 #ue empe%ar enla%ando los pensamientos con se.ales de naturale%a /isual o auditi/a0 se"4n se reciban. 6e ese modo0 los conceptos se ir3n creando en la mente al mismo tiempo #ue el cuerpo recibe los estmulos e/ocadores de los mismos. Como en las ceremonias esot2ricas 9 reli"iosas dic-os estmulos son normalmente palabras o acciones simb&licas0 -abr3 #ue leerlas0 orlas0 reali%arlas o /erlas a un ritmo apropiado0 de forma #ue la conciencia pueda responder adecuadamente. ,s un re#uisito imprescindible. Asimismo es importante el tipo de presentaci&n. !i las se.ales son de naturale%a /erbal 9 pueden ser odas0 -abr3n de ser pronunciadas con cierta e1presi/idad. a forma de pronunciarlas indicar3 su si"nificado 9 dar3 2nfasis al mismo. ,sto puede lle/arse a cabo a tra/2s de c3nticos o entonando de una forma determinada0 siempre #ue los o9entes est2n -abituados a recibir las se.ales de ese modo. os si"nos /isuales -an de -acerse si"uiendo el m2todo adecuado 9 de una forma clara0 a menos #ue -a9an de ser clandestinos. a idea central es lo"rar #ue tanto los lectores como los o9entes participen con su persona 9 sus sentimientos en las e1presiones /erbales 9 las acciones0 se"4n /a9an sucedi2ndose. Por tanto0 -a9 #ue calcular el ritmo de actuaci&n con muc-o cuidado0 bas3ndose en la capacitaci&n media de la con"re"aci&n0 9 fi:arlo li"eramente por deba:o de la media. Acertar en el tempo es de suma importancia. !i 2ste es e1cesi/amente lento0 los esoteristas #ue se muestran m3s interesados de:ar3n de estarlo0 9 si es demasiado acelerado0 no ser3 posible captar bien la atenci&n de los menos interesados. ,s me:or pecar de "enerosidad para con los miembros m3s lentos de la reuni&n. ,ste mismo principio tendr3 /i"encia aun#ue s&lo -a9a un celebrante0 aun#ue en tal caso el indi/iduo naturalmente se"uir3 su ritmo particular0 pues no tendr3 #ue preocuparse por los dem3s al no -aber nin"4n o9ente. Todas las acciones 9 palabras -an de ir acompa.adas de los pensamientos adecuados0 #ue se presentar3n en el orden correcto 9 ser3n del estilo id&neo0 tanto si son e1presados en /o% alta como si son manifestados de forma silenciosa. ,l -ec-o de repetir las palabras sin m3s es un esfuer%o in4til 9 no sir/e de nada. Muc-o me:or #ue -acer una presentaci&n t2cnicamente perfecta0 pero acompa.ada de pensamientos inadecuados0 es profundi%ar en el si"nificado de la ceremonia0 aun#ue no se di"a una sola palabra en /o% alta. A-ora bien0 tambi2n -a9 #ue decir #ue las ceremonias #ue resultan audibles a9udan a muc-os esoteristas a sincroni%ar sus conciencias. 6e todas formas0 si s&lo se cuenta con la presencia fsica de una persona0 no -a9 necesidad de /erbali%ar Ta ceremonia0 si bien a la ma9ora de los celebrantes les "usta operar de ese modo para tener m3s pr3ctica. Hemos lle"ado a estar tan acostumbrados a re"ular 9 conformar nuestros pensamientos mediante la palabra0 #ue tendemos a ol/idar lo #ue las palabras son en s. as palabras son esencialmente smbolos0 unos contenedores de conciencia #ue pueden intercambiarse /isual y auditi/amente. !olamente su uso 9 el -ec-o de estar familiari%ados con ellas -acen #ue ten"an un si"nificado para nosotros. Por lo dem3s0 no son sino ruido 9 marcas sobre un papel. Para ser/irnos de ellas lo me:or posible0 debemos conocer todos los si"nificados #ue est3n comprimidas en cada una 9 el orden correcto en #ue debemos combinarlas para transmitir lo #ue #ueremos e1presar. Por el contrario0 tambi2n debemos ser capaces de co"er una serie de palabras 9 traducirlas a unos t2rminos de percepci&n pura a fin de tener una e1periencia consciente de su si"nificado. Por e:emplo0 al leer la frase: 7A9er -i%o muc-o calor70 deberamos tener realmente una sensaci&n de calor 9 de sol0 cuando nos -a9amos aplicado la citada oraci&n. o contrario ser3 cierto si el te1to fuera: 7-aca un da desapacible0 -4medo 9 mu9 fro7. ,n primer lu"ar0 -a de #uedar claro #ue 7todo esto me est3 sucediendo a m0 9 #ue lo /o9 a e1perimentar 9o en persona7. As pues0 el procedimiento adecuado para participar en las ceremonias esot2ricas modernas0 basadas fundamentalmente en la palabra0 consiste en di"erir los /ocablos con cuidado0 reaccionar inmediatamente ante 2stos 9 permanecer estrec-amente unido a los mismos si"uiendo el -ilo de sus si"nificados0 al i"ual #ue el murmullo 9 las olas de los riac-uelos /aran se"4n la naturale%a de su lec-o. !i se"uimos el curso de un arro9o /emos como en al"unos lu"ares -a9 remolinos0 en otros un descenso de la pendiente ori"ina una pe#ue.a catarata0 9 tambi2n puede -aber un ensanc-amiento del lec-o con un fondo mu9 llano0 lo #ue -ar3 #ue las a"uas /a9an despacio. ,n las ceremonias -a9 una serie de fen&menos #ue pueden considerarse e#ui/alentes a los #ue acabamos de mencionar. (ol/iendo a -ablar del riac-uelo0 diremos #ue puede -aber una presa #ue producir3 la ener"a necesaria para el
funcionamiento de una noria. a resistencia de sus aspas se puede percibir a la /e% #ue 2stas "iran al ser empu:adas por el peso 9 la fuer%a de la corriente. ,n el esoterismo ello e#ui/ale al clma1 de la ceremonia0 a ese instante en #ue la fuer%a acumulada #ue resulta de la ener"a mental 9 espiritual0 se aplica directamente al punto #ue se piensa producir3 el resultado deseado. Pueden producirse muc-os clma1 de estas caractersticas a un ni/el secundario0 o reali%arse un "ran esfuer%o cerca del final de la ceremonia0 tambi2n es posible combinar estos dos sistemas. Todo depender3 del tipo de ceremonia #ue se lle/e a cabo. Gno no puede por menos #ue pre"untarse #ui2n0 o #u2 elemento o9e las in/ocaciones 9 las oraciones0 adem3s de los seres -umanos presentes en la ceremonia. Hrecuentemente e1iste la suposici&n de #ue 6ios o unas entidades menores se manifiestan de una forma in/isible0 adoptando ciertas formas simb&licas de naturale%a fsica #ue e1isten en el Templo para tal fin0 como la Hostia sa"rada 9 los ]leos sa"rados #ue se "uardan en el sa"rario de una i"lesia cristiana0 o los Dollos de la e9 #ue est3n "uardados en el arca de una sina"o"a. Por ello0 se acostumbra a rendirles culto. Podra -aber un fondo de /erdad en tales suposiciones0 pero fundamentalmente lo #ue 7escuc-a7 las ple"arias es el Principio 6i/ino #ue e1iste dentro de los con"re"antes 9 lo -ace a tra/2s de sus propios odos. ,l ni/el de la audici&n depender3 por entero de las cone1iones indi/iduales 9 colecti/as con el propio ,spritu de la (ida. !i es cierto #ue cada ser -umano e#ui/ale a una c2lula del 7"ran cuerpo de 6ios70 o de la /ida considerada como una entidad consciente -asta el final de la creaci&n0 ;c&mo es posible #ue seme:ante c2lula consi"a atraer sobre s misma la atenci&n de seme:ante entidad< ,l sistema utili%ado se parece muc-o al medio del #ue se sir/e su e#ui/alente en un cuerpo -umano ordinario: un comportamiento inusual0 anormal o diferente. (amos a suponer #ue un pe#ue.o "rupo de c2lulas altera su comportamiento -abitual por al"4n moti/o -asta #ue un ner/io se /e afectado. Ima"inemos #ue se produce una lesi&n pe#ue.a pero dolorosa en el dedo pe#ue.o del pie. Podr3 ser al"o absolutamente tri/ial desde el punto de /ista m2dico 9 sin embar"o ser3 un moti/o suficiente para #ue el paciente /a9a inmediatamente a buscar al"4n remedio para disminuir sus molestias 90 posiblemente0 tambi2n para impedir #ue de"enere en al"o peor. A-ora bien0 si no se estableciera nin"4n contacto con el sistema ner/ioso0 la infecci&n0 aun#ue li"era en un principio0 se e1tendera 9 a"ra/ara -asta poner en peli"ro el miembro entero. Kse es el moti/o por el cual las pe#ue.as lesiones tambi2n nos producen dolor. Asimismo0 en caso de #ue los ner/ios0 mediante la acti/idad creadora de las c2lulas B#ue podra ser t3ctilC0 estimulen en el -ombre sensaciones de placer0 las c2lulas implicadas se comportar3n de una forma inusual 9 llamati/a0 antes de #ue la mente perciba lo #ue est3 -aciendo el cuerpo. A continuaci&n la mente acusar3 recibo del mensa:e de la forma #ue estime con/eniente. Puede #ue las "l3ndulas funcionen 9 /iertan su producto en el sistema. os subproductos peli"rosos ser3n desa"uados por una serie de conductos. Ha9 muc-as maneras de enri#uecer la /ida de las c2lulas del cuerpo -umano. Aun#ue no pueda establecerse un paralelismo e1acto entre lo #ue acabamos de decir 9 las relaciones -umano?di/inas0 cabe -acer una comparaci&n l&"ica #ue -ace pensar en la forma como un !er ,spiritual 7escuc-a7 las oraciones de los seres -umanos de la tierra. ,ste !er las comprender3 a tra/2s de la mente 9 del alma de los propios seres -umanos debido a la intensidad intencional con #ue se ori"inan. Ksa es la ra%&n por la cual las llamadas desesperadas parecen contar con un fa/or especial. !e debe sencillamente a la intensidad 9 /eracidad con #ue se diri"en a lo #ue podemos denominar la Conciencia Continente. As pues0 tienen un car3cter prioritario #ue -ace #ue consi"an superar los obst3culos #ue absorben todos los mensa:es improcedentes o carentes de importancia. Ha9 #ue tener en cuenta otro factor importante: el -ec-o de #ue sean poco usuales. A la /ista de todas las pruebas #ue tenemos parece #ue las conductas inusuales tienen m3s posibilidades de ser percibidas por los entes inteli"entes #ue est3n all3 de los ni/eles de nuestra e1istencia en la tierra. ,llo no "aranti%a una respuesta0 pero confirma al"o #ue puede considerarse una re"la "eneral para esta /ida: siempre llaman la atenci&n los casos e1cepcionales. Gn 4nico "ui:arro ne"ro en una pla9a llena de piedrecitas blancas autom3ticamente atraer3 todas las miradas. o mismo pasara si -ubieran un "irasol en un campo de mar"aritas o un pececillo #ue nadara en direcci&n opuesta a un banco de peces de la misma especie. o #ue se #uiere decir con esto es #ue los -ombres #ue tratan de captar la atenci&n de unos seres espirituales superiores -abr3n de mostrar sus diferencias con respecto a la masa -umana. Habr3 de ser una manifestaci&n calculada para fomentar un reconocimiento fa/orable. Kste es el fin principal de las ceremonias esot2ricas: ofrecer un modelo de comportamiento -umano 4nico0 o mu9 poco corriente0 #ue lo"re atraer la atenci&n del obser/ador omnisciente o de la Conciencia #ue controla todo. os -umanos tendr3n un determinado modelo de conducta 9 de pensamiento "racias al cual #uedar3 bastante clara su intenci&n de comunicarse con los poderes a tra/2s de un 7len"ua:e interno7 para la consecuci&n de un ob:eti/o determinado. ,sto ocurre realmente en cual#uier ser/icio reli"ioso de car3cter ordinario al #ue asisten los fieles con la esperan%a de establecer una relaci&n con 6ios. !in embar"o0 una ceremonia esot2rica es al"o mu9 distinto0 -a9 #ue dar a conocer un mensa:e especialmente si"nificati/o. ,s al"o #ue e1i"e la m31ima atenci&n. Todo esto es al"o parecido a pintar sobres con distintos colores o -acer en ellos una se.al para "aranti%ar #ue ser3n abiertos tan pronto como sea posible por la autoridad competente. ,l abusar de este sistema lle"ara a in/alidarlo o a de/aluarlo en un bre/e perodo de tiempo. Asimismo0
contribuira a retrasar considerablemente la respuesta. Por tanto0 en las ceremonias esot2ricas es fundamental #ue no se realice nada #ue no ten"a una moti/aci&n espiritual /erdadera0 e1ceptuando las sesiones pr3cticas 9 de entrenamiento. Ciertamente no -a9 #ue reali%ar acciones tri/iales fr/olas ni de ni/el inferior0 pero eso no #uiere decir #ue sus celebrantes -a9an de estar tristes 9 melanc&licos. a risa 9 el amor "o%oso fi"uran entre las ofrendas m3s ele/adas #ue puede reali%ar el -ombre0 por#ue son al"o /erdadero 9 mu9 poco corriente. o #ue da /alide% espiritual a una ceremonia es su autenticidad. 6e lo #ue acabamos de decir se deduce #ue tiene m3s /alor una florecilla sil? /estre ofrecida por un ni.o con amor sincero 9 esperan%a #ue el ma9or blo#ue de oro #ue :am3s se -a9a trado a un Templo0 esperando comprar una respuesta fa/orable a una petici&n de a9uda celestial para una empresa terrena m3s bien dudosa. as asociaciones esot2ricas tratan siempre de dar un car3cter secreto 9 confidencial a sus ceremonias debido a #ue los pensamientos 9 las acciones poco usuales parecen recibir una atenci&n especial de las fuentes espirituales. os miembros de cada uno de los sistemas est3n bastante con/encidos de #ue su sistema es superior a los dem3s0 ra%&n por la cual -a de ser celosamente prote"ido de cual#uier tipo de e1plotaci&n 9 de toda intrusi&n desautori%ada. os miembros de los distintos credos parecen estar i"ualmente se"uros de su superioridad. 6e todas formas e1iste una diferencia: los #ue profesan una determinada reli"i&n desean la con/ersi&n de los dem3s 9 #uieren #ue -a9a el ma9or n4mero posible de adeptos. As pues0 los esot2ricos tratan de e1cluir a los dem3s seres -umanos0 9 en cambio los esot2ricos desean con/ertir e incluir en sus sectas al ma9or n4mero posible de personas. 6e todo ello se deduce #ue la situaci&n espiritual de este mundo es sumamente confusa 9 eni"m3tica.
As pues0 ;#u2 tienen de 4nico 9 especial las ceremonias esot2ricas< ;Ju2 puede -acer de ellas al"o sin"ular 9 merecedor de un tratamiento preferencial0 o de una atenci&n desusada por parte de una inteli"encia supramundana< Ima"inemos #ue una minora de seres -umanos interpreta un psicodrama en la clandestinidad 9 #ue un "rupo muc-o m3s numeroso traba:a en una catedral abarrotada de "ente con el acompa.amiento de una or#uesta 9 de un coro por el #ue -a pa"ado un precio ele/ado0 ;por #u2 -abra de tener una /enta:a la minora sobre el "rupo numeroso< ;F por #u2 moti/o -an de resultar m3s /enta:osos los Templos 9 los lu"ares de reuni&n de cual#uiera de las reli"iones or"ani%adas de este mundo< ;Ju2 es lo #ue -ace #ue un "rupo de personas0 poco importantes a ni/el social 9 #ue probablemente cuentan con unos artefactos de ba:a calidad0 ten"a m3s posibilidades de atraer la atenci&n de los seres espiritualmente superiores #ue las "randes a"rupaciones de personas diri"idas por unos sacerdotes profesionales< ,n primer lu"ar0 desde un punto de /ista absolutamente espiritual0 nin"una cantidad podr3 :am3s i"ualar0 9 no di"amos superar0 el principio de la calidad. Para ilustrar este punto0 /amos a pensar en la alternati/a #ue preferira un entendido en m4sica si le dieran a esco"er entre escuc-ar una de sus composiciones musicales fa/oritas arruinada por la interpretaci&n discordante de una serie de instrumentistas ineptos o la perfecta interpretaci&n de la misma obra por parte de un pianista mu9 e1perto. (amos a e1tendernos un poco en esta analo"a0 -a"3monos esta pre"unta: ;#u2 tiene m3s sentido0 #ue die% mil personas presencien un :ue"o de pelota en el #ue participan /einte :u"adores procedentes de los e#uipos famosos0 o #ue ese n4mero de espectadores /ea :u"ar a /einte mil personas de se1os0 tama.os 9 edades diferentes lan%ando pelotas de distintas clases 9 de todos los tama.os sin se"uir nin"una norma e1cepto lo #ue les dicta su instinto de conser/aci&n< Gna presentaci&n efecti/a en la #ue inter/en"a un n4mero reducido de personas es siempre preferible a una actuaci&n mediocre o confusa0 aun cuando 2sta cuente con un n4mero ele/ado de participantes. as principales diferencias e1istentes entre las ceremonias esot2ricas 9 los ser/icios reli"iosos ordinarios son0 en primer lu"ar0 las creencias b3sicas0 en se"undo lu"ar0 la forma simb&lica de su e1posici&n0 9 finalmente la elecci&n de un estilo 9 de un tipo de e1presi&n /erbal. o m3s importante de todo es #ue -a9a una sincroni%aci&n 9 #ue los pensamientos 9 sentimientos del reducido n4mero de especialistas est2n or#uestados. Todos ellos celebran el rito0 no son unos obser/adores ni est3n a:enos a la aut2ntica reuni&n esot2rica. Cada uno de los presentes deber3 participar en la acci&n #ue est2 desarroll3ndose. Puede #ue -a9a un lder #ue di"a formalmente las palabras en /o% alta0 pero todos los presentes son en cierto sentido los sacerdotes o las sacerdotisas0 pues comparten la intenci&n 9 el si"nificado de los misterios #ue reali%an :untos. ,n los primeros tiempos0 se tena una "ran confian%a en ciertas palabras cla/e0 pues se pensaba #ue funcionaban autom3ticamente "racias a sus cualidades propias e in-erentes. ,stos /ocablos eran nombres de 6ioses o el c&di"o sonoro de identificaci&n de las entidades esot2ricas. os #ue emitan las citadas palabras crean firmemente #ue los 6ioses tenan la obli"aci&n de contestar a seme:ante llamamiento si las palabras se pronunciaban correctamente. !inceramente0 pensaban #ue esta -abilidad les daba el control sobre estos seres sobrenaturales para obli"arlos a mane:ar la /oluntad de los seres de la tierra. Crean #ue el conocimiento del 7nombre secreto7 de al"uien siempre daba al conocedor del mismo cierto poder sobre esta persona. Kse es el moti/o por el cual el nombre #ue el indi/iduo recibe en la ceremonia de iniciaci&n nunca -a de decirse en /o% alta en nin"4n lu"ar. ,sa creencia persiste incluso -o9 en da entre los esot2ricos pertenecientes a todas las sectas. Al parecer0 pocas /eces la "ente cae en la cuenta de #ue un supuesto 6ios #ue autom3ticamente obedeciera los capric-os de un ser -umano o /iniera nada m3s ser llamado0 como si de un perro fiel o de un "ato curioso se tratara0 no pertenecera a un orden 6i/ino mu9 ele/ado ni mu9 perfecto. as palabras cla/e tienen cierto /alor para dar forma a determinados pensamientos #ue /an diri"idos a unos ni/eles superiores a los -umanos0 pero difcilmente podr3n obligar a un !er superior a -acer lo #ue deseemos. A#u cabra -acer referencia a la conocida cita: 7Puedo llamar a los espritus desde las profundidades7 9 la contestaci&n #ue no admita r2plica: 7Tambi2n 9o0 9 cual#uier -ombre0 pero ;/endr3n cuando los llames<7 Por mu9 e1tra.o #ue pare%ca0 -asta -o9 en da no se -aban in/entado unos ordenadores capaces de proporcionar informaci&n sobre personas cu9os datos -an sido pre/iamente introducidos en ellos. Ciertamente esto pone al conocedor en una situaci&n de /enta:a sobre el indi/iduo en cuesti&n #ue podra tener "randes consecuencias. a ma9ora de sus secretos particulares como el ni/el de cr2dito0 posici&n social0 reli"i&n0 ni/el educati/o0 e incluso detalles ntimos como inclinaciones se1uales Bcon los nombres 9 se.as de las personas implicadasC 9 una multitud de detalles est3n a disposici&n de todo a#uel #ue ten"a acceso al teclado id&neo 9 cono%ca el c&di"o correcto con el #ue -a de reali%ar las perforaciones. !in embar"o0 la idea b3sica #ue -a9 detr3s de todo esto naci& -ace miles de a.os0 cuando los seres -umanos empe%aron a creer en ciertos >ombres Poderosos0 #ue -aran al -ombre seme:ante a 6ios0 o en la 7ma"ia de las matem3ticas70 #ue conse"uira al"o parecido por otros procedimientos. ,sto es realmente un /alor oculto del esoterismo pr3ctico. a pr3ctica de este tipo de esoterismo conduce las mentes en unas direcciones #ue dar3n su fruto al cabo de si"los o tal /e% de milenios. Jui%3s en al"unos casos fructifi#ue antes. os /ia:es espaciales empe%aron a ser posibles cuando los -ombres primiti/os se reunieron para adorar a la una 9 se pre"untaron #u2 -aba #ue -acer para alcan%arla. a inform3tica empe%& cuando el -ombre comen%& a :u"ar con las palabras 9 los n4meros0 cuando empe%& a transformar lo uno en lo otro 9 a -acer c3lculos
m3"icos con esos elementos. ,s posible #ue la medicina empe%ara al pre"untarse el -ombre por primera /e% cu3les eran las -ierbas #ue curaban determinadas enfermedades. Posiblemente la psicoterapia empe%& a desarrollarse con los primeros e1orcismos en contra de los espritus del mal0 9 la ciru"a en el momento en #ue el -ombre trat& de cortar bultos0 #ue a su entender eran demonios incrustados en la carne. ,l esoterismo de un tipo u otro es lo #ue pone a la -umanidad en contacto con ciertas ideas #ue ser3n el "ermen de lo #ue posteriormente florecer3 9 fructificar3 para fa/orecer o des-onrar a la -umanidad. as 4ltimas "eneraciones -an /isto c&mo un increble n4mero de ideas mu9 anti"uas se materiali%aba 9 consolidaba 9 c&mo muc-as otras est3n a punto de conducir a al"4n descubrimiento. ,speremos 9 ro"uemos #ue esto ten"a un final feli% para todos nosotros. Cual#uier palabra si"nificar3 lo #ue los usuarios -umanos de la misma pretendan. Al final una palabra s&lo es un sonido o el simbolismo e#ui/alente unido a la ideolo"a 9 la intenci&n puras. Xnicamente mediante el acuerdo 9 la aceptaci&n puede una colecci&n de palabras lle"ar a formar una len"ua determinada0 9 4nicamente con el tiempo 9 la e/oluci&n el len"ua:e /a perfeccion3ndose mediante constantes me:oras 9 e1tensiones de la inteli"encia comunicati/a. Cuanto m3s llena de si"nificaci&n est2 una palabra0 ma9or /alor tendr3 para fines esot2ricos. 6e a- se deri/a el -ec-o de #ue ciertas palabras 9 frases al"o especiales -a9an lle"ado a formar parte inte"rante de las pr3cticas esot2ricas a tra/2s de los si"los. 6e todas formas0 su /alor -abitual depende enteramente de la autenticidad con #ue las mentes 9 el entendimiento de los #ue las utili%an puedan condensar 9 ma1imi%ar su si"nificado en unas presentaciones simb&licas. ,s decir0 la mente -a de entrenarse 9 practicar el arte de asociar cada /e% m3s si"nificaciones con cada una de las palabras utili%adas. o #ue se precisa fundamentalmente es la metodolo"a adecuada por#ue una /e% ad#uirida0 ello se con/ertir3 en un -3bito casi autom3tico. ,s me:or empe%ar con palabras bastante sencillas -asta #ue el sentido pueda /erse 9 apreciarse con claridad. ue"o0 cuando se cree el -3bito podemos a/an%ar 9 adentrarnos en las esferas m3s arcanas de nuestro /ocabulario. (amos a suponer0 por e:emplo0 #ue empe%amos con una frase aparentemente mu9 sencilla0 la primera de la conocida Fraci&n del !e.or. Habr3 #ue aislarla 9 anali%arla palabra a palabraE es preciso meditar sobre cada t2rmino0 e1perimentarlo0 9 finalmente -acerse una idea de su alcance 9 si"nificaci&n. a1re. Pro"enitor. ;6e #ui2n< ;Por #u2 9 cu3ndo< Gn padre no puede e1istir sin una esposa?madre #ue le d2 una descendencia. 6e otro modo0 el t2rmino carece de si"nificado. As pues ;c&mo -emos de entender la palabra padre< ;Corno el compa.ero de nuestra Madre< ;Cierto espritu e1tra.o de se1o masculino #ue nos produ:o sac3ndonos de s mismo sin copular con una pare:a de se1o femenino< !in un Principio Hemenino0 no -abra mu:eres en este mundo0 9 no podra e1istir la /ida en el sentido biol&"ico. As pues0 -emos de aceptar las implicaciones de todo esto0 aun cuando lo llamemos Madre >aturale%a0 o de lo contrario el t2rmino Padre carece por completo de sentido. >uestro padre es una fi"ura mu9 importante asociada a nuestra producci&n0 pues nos desarrollamos a partir de su semilla #ue fertili%a los -ue/os #ue se -allan en el 4tero de nuestra madre. !&lo -eredamos de ella la mitad de nuestra ascendencia. 6esde el punto de /ista biol&"ico es responsable de nuestro "2nero0 pero si utili%amos la palabra padre en sentido espiritual0 entonces este /ocablo -ace referencia a una fi"ura e1tremadamente protectora #ue defiende a sus -i:os de los enemi"os0 proporciona los recursos para mantener unida a la familia0 9 ama a sus -i:os principalmente por#ue lle/an su san"re 9 son prolon"aciones de s mismo -asta el final de la e1istencia. Por tanto las atenciones #ue un padre prodi"a a sus -i:os no son totalmente desinteresadas si 2l mismo contin4a su e1istencia a tra/2s de la conciencia de sus -i:os. B,sto debera dar pie a una lar"a meditaci&n sobre todo lo #ue implica ser padreC Nuestro. Gn colecti/o0 pero ;de #ui2n< ;Pocos o muc-os< ,sta palabra podra aplicarse a millones de personas o solamente a dos0 pues es plural. Podra tratarse e1clusi/amente de un indi/iduo si esa persona fuera un re9 o al"uien #ue representara a muc-as personas 9 estu/iera -ablando en su nombre. ;Ju2 si"nifica< ;Gnas cuantas personas mu9 especiales o todos los de la tierra< Tal /e% a#uellos a los #ue tenemos derec-o a representar. ,n nuestra calidad de indi/iduos no tenemos derec-o a -ablar en nombre de nadie a e1cepci&n de los #ue clasificamos dentro de nuestra propia cate"ora. !i eso es as0 entonces limitamos al !er al #ue tratamos de diri"irnos a la definici&n #ue damos al t2rmino nuestro. ;Inclu9e esta definici&n otras cate"oras de la Creaci&n0 como minerales0 plantas 9 animales< 9 si no es as ;por #u2 no< As pues ;#u2 es e1actamente lo #ue #ueremos decir con nuestroE !i se refiere a toda la -umanidad0 entonces pensemos en todos los -abitantes del mundo0 ra%a por ra%a. FDesear.an ellos #ue los inclu92ramos< = si s&lo se trata de unos cuantos ntimos0 entonces -abremos de pre"untarnos por #u2 los otros -an de estar e1cluidos. a palabra nuestro cubre muc-simas cate"oras de cria? turas0 pero primero -a de incluir a uno mismo0 de no ser as la palabra correcta -ubiera sido su9o. =uestro siempre -a de si"nificar 79o 9...70 as pues indica una clasificaci&n de la especie en la #ue el -ablante o escritor se inclu9e a s mismo. ,l dar cierto 2nfasis a esta palabra al -ablar implica #ue se es especialmente consciente de la limitaci&n0 pero si no se acent4a se /uel/e m3s "eneral. A /eces indica la aut2ntica posesi&n de un determinado artculo0 o puede usarse en un sentido m3s abstracto para cierto ob:eti/o particular. Para ser m3s especfico0 -abra #ue se"uir -ablando sobre esta palabra.
Que. Puede referirse a una persona o a una cosa. ,n realidad es una repetici&n de las dos primeras palabras0 resume las dos palabras del encabe%amiento 7Padre >uestro7 en un 4nico punto de referencia con el fin de unir este concepto con otra cosa. ,s una especie de palabra #ue suma conceptos. >os es necesaria para ir si"uiendo las ideas 9 pasar de un punto a otro. As pues0 /amos a darlo por -ec-o 9 si"amos e1plorando. Ests. Gna palabra #ue indica un estado del ser sin definirlo ni precisarlo. !implemente afirma la e1istencia de >uestro Padre corno tal. As pues0 por a-ora tenemos 7Padre >uestro #ue est3s70 o el anti"uo ttulo =F !F= tal como lo /e el obser/ador. ,l eterno AHIH0 #ue es el nombre de 6ios m3s ele/ado #ue -a9 en el Nrbol de la (ida. ,n in"l2s la forma /erbal art aparece s&lo cuando se utili%an los t2rminos t-ee o t-ine. ,l uso de estas palabras implica la e1istencia de unas relaciones personales mu9 estrec-as e ntimas0 de otro modo se usaran you 9 yours% #ue son m3s formales. os t2rminos t-ee 9 t-ine eran mu9 familiares 9 e/identemente se pretenda #ue la 6i/inidad fuera /ista ba:o esa lu% cuando la Fraci&n se tradu:o por primera /e% al in"l2s. Teniendo en cuenta el concepto inicial de la paternidad0 su utili%aci&n parece mu9 apropiada. En. Contenido o rodeado por... >ue/amente est3n implicadas una serie de limitaciones. Gno puede estar metido totalmente en al"o0 pero despu2s empe%ar3 a estar &uera de ello. ue"o ;por #u2 enE ,1iste un /ie:o a1ioma #ue dice #ue s&lo auto?limit3ndose 6ios -i%o posible su manifestaci&n. Antes de ello0 6ios era Ain0 el >o? manifiesto o la >ada. ,n otras palabras0 la >ada contena Todo. Gna /e% #ue 6ios empe%& a interiori%arse0 empe%& la Creaci&n. (ol/i& su consciencia -acia dentro% 9 eso debemos -acer nosotros si /amos a en"endrar ideas de cierto /alor. Hasta a#u -emos anali%ado la afirmaci&n 7Padre >uestro #ue est3s en7. ,s la descripci&n de un dios #ue contiene todo dentro de su propia consciencia. 7Todas las cosas e1isten en m0 no =o en ellas7. ,sto podra con? siderarse como la implicaci&n se1ual del padre #ue tiene #ue penetrar o entrar en el interior de la madre a fin de producir /ida. Tambi2n podra recordarnos al dios #ue se dice #ue est3 en nuestro interior0 #ue es la u% Interna. >ue/amente0 -a de tenerse en cuenta #ue lo esot2rico se refiere solamente a a#uello #ue est3 en nuestro interiorE as #ue ese concepto -ace psnsar en la 6i/inidad como Poder Interno0 pero ;e1actamente d&nde o en #u2 cosa< Los Cielos. Indica un estado de consciencia en unas condiciones de beatitud eterna0 9 tambi2n un lu"ar #ue abarca el firmamento en "eneral. ,/oca el anti"uo concepto del Padre del Cielo #ue 9aca sobre la Madre Tierra 9 en"endraba /ida en ella. Posiblemente sea 2ste uno de los conceptos m3s anti"uos de 6ios. Tambi2n es un indicio de la lle"ada del -ombre a la tierra desde al"4n otro lu"ar. 6ic-o de otro modo0 si el Padre de la -umanidad es un ser celestial o nacido en el cielo0 sur"e la posibilidad de #ue el ori"en de nuestra especie est2 en cierta fuente planetaria. !on numerosas las le9endas esot2ricas relacionadas con nuestro ori"en e1traterrestre0 9 esto no -ace sino apo9ar esta teora. os -umanos instinti/amente miran -acia arriba cuando se -ace referencia al cielo0 o conducen en esa direcci&n sus pensamientos. ,l -ec-o de considerar el cielo como un estado en #ue reina la felicidad podra mu9 bien ser un instinto -eredado "en2ticamente de una /ida anterior en otros mundos donde0 antes de -aber lle"ado a#u0 /i/amos :untos en armona0 en unas condiciones mu9 superiores a las #ue :am3s -emos conocido en este mundo. Tambi2n implica #ue tal /e% encontraremos al"4n da un camino #ue nos conducir3 de nue/o a esas mara/illosas esferas 9 /ol/eremos a disfrutar plenamente de la /ida. os esfuer%os reali%ados por el -ombre para lle/ar a cabo los /ia:es a tra/2s del espacio ciertamente parecen apo9ar esta idea. ,n nuestra conciencia siempre abri"amos la esperan%a de alcan%ar ese estado0 9 los p3rrafos posteriores de esta Fraci&n su"ieren #u2 -emos de -acer para tener m3s posibilidades de recon#uistarlo. Todo el mundo tiene su idea particular del cielo0 pero todos estar3n de acuerdo en #ue0 como#uiera #ue /a9a a resultar en la pr3ctica0 es sin duda el estado espiritual al #ue -emos de aspirar. As #ue a-ora tenemos la frase 7Padre >uestro #ue est3s en los cielos7 #ue presenta la ima"en de los or"enes de la -umanidad. Kstos proceden de un estado muc-o m3s ele/ado 9 por tanto dic-a Fraci&n es un recordatorio de la esencia m3s noble #ue puede e1istir dentro de nosotros. ,stas seis primeras palabras de la Fraci&n del !e.or son por s solas una ceremonia completa si las consideramos de la forma indicada. ,l resto del e:ercicio consiste en -ablar sobre cada una de las palabras #ue si"uen 9 e1tenderse en cada una de ellas de forma similar o incluso me:or. !i ello se -ace a conciencia0 no s&lo ser/ir3 para anali%ar la Fraci&n en s desde otra perspecti/a sino tambi2n nos -ar3 sentir cierto respeto -acia las posibilidades #ue la len"ua ofrece en relaci&n con la e1periencia consciente de la /ida. Adem3s0 todo esto debe mostrar claramente las ra%ones por las cuales las modernas ceremonias esot2ricas tienen una proporci&n tan ele/ada de e1presiones /erbales. Todas las palabras de las ceremonias bien construidas deben esco"erse teniendo bien presentes todas las cone1iones implcitas. Kstas -abr3n de reconocerse t3citamente mientras las palabras son pronunciadas en /o% alta. As pues0 en cada palabra -a de estar condensada la conciencia0 con toda la fuer%a 9 la precisi&n de #ue dispone la mente #ue la contiene. Todo a#uel #ue pretenda participar en las ceremonias esot2ricas modernas deber3 probar este m2todo consistente en ir co"iendo las palabras una a una 9 relacionarlas con tanta informaci&n como sea posible. !&lo es preciso -acerlo una /e% 9 -a9 #ue escribir los resultados sin omitir nin"4n detalle para poder consultarlos posteriormente. ,fecti/amente es un traba:o a"otador pero merece la pena lle/arlo a cabo para el desarrollo de la mente. Cuando posteriormente uno est2 tomando parte en la ceremonia en cuesti&n0 el recuerdo de los
pensamientos anteriores conducir3 a la percepci&n de la importancia #ue tiene cada palabra 90 consi"uientemente0 la combinaci&n de las mismas. Ha9 #ue dedicar una atenci&n especial a las palabras cla/e o nombres de 6ioses. ,stos nombres son fundamentalmente ttulos tradicionales #ue se refieren a aspectos de la 6i/inidad 9 suelen describir funciones relacionadas con unos ni/eles especficos de la /ida. !e presentan en -ebreo :unto con las ,sferas del Nrbol de la (ida. a elecci&n del len"ua:e no es tan importante como el -ec-o de comprender totalmente su si"nificado. ,n realidad0 si las palabras no son comprendidas por el emisor0 lo me:or es #ue no las utilice para nada. Hemos /isto c&mo pueden llenarse las palabras de si"nificado a base de meditar sobre ellas. ,sto tambi2n -abr3 de -acerse con las palabras de ori"en e1tran:ero. !i no0 puede -aber unas confusiones 9 unos los tremendos. a utili%aci&n de palabras 9 frases e1tran:eras en las ceremonias tiene s&lo una /enta:a. a referida /enta:a es #ue al estar poco familiari%ados con tales t2rminos -emos de concentrarnos muc-o en ellos a la -ora de emplearlos. Tendemos a de/aluar el len"ua:e cotidiano por lo acostumbrados #ue estamos a ser/irnos de 2l 9 al uso e1cesi/o del mismo. A base de repetir constantemente las palabras reducimos la importancia #ue tienen para nosotros mismos. os seres -umanos somos por naturale%a propensos a ello0 desarrollamos la facultad de decir o escribir un lu"ar com4n tras otro mientras estamos pensando en al"o totalmente diferente. ,n "eneral pensamos #ue los c-arlatanes0 le:os de ser unos oradores serios0 son unos 7camelistas70 es decir0 unas personas #ue tienen dentro poco m3s #ue aire caliente Ben in"l2s gasbags4. Fpinamos #ue sus palabras no tienen peso ni substancia% como si normalmente los /ocablos tu/ieran esas pro? piedades fsicas. !uele -aber al"o de /erdad en todo esto. Por otra parte0 a#uellos oradores #ue se e1presan con relati/a lentitud0 #ue son pausados 9 concisos0 tienen siempre una audiencia0 aun#ue 2sta no comprenda realmente lo #ue dicen. !implemente la forma #ue tienen de e1presarse atrae una atenci&n #ue podran no merecer las palabras en s. Ksta es fundamentalmente la ra%&n por la cual la fraseolo"a utili%ada al escribir los te1tos de las ceremonias esot2ricas no es la corriente0 se utili%an unas cuantas frases cla/e en los puntos culminantes. ,l len"ua:e -a de ser distinto del utili%ado en nuestra e1istencia diaria0 9 sin embar"o no tan difcil #ue resulta incomprensible. A#u 9 all3 -a de -aber elementos estimulantes #ue e1i:an la reali%aci&n de un esfuer%o e1cepcional por parte de a#uellas personas #ue traten de descubrir su si"nificado. Ha9 #ue conse"uir #ue no decai"a el inter2s ni la curiosidad mientras se lo"ra iluminar el tema central de la producci&n. Hemos de sacar a colaci&n la contro/ertida cuesti&n de si los celebrantes de las ceremonias -an de aprenderse las palabras de memoria0 a-orr3ndose as la molestia de tener #ue depender de un te1to #ue -an de su:etar con la mano0 o si bien no deben memori%arlo0 con el fin de #ue los impacte0 cada /e% #ue celebran la misma ceremonia0 como lo -ara un te1to nue/o. Cada posibilidad presenta unos aspectos fa/orables 9 realmente es opcional ele"ir una u otra. ,s indudable #ue cuando una ceremonia se lle/a a cabo repetidas /eces0 al final se fi:a en la mente de los celebrantes. !i no #ueda "rabada irre/ocablemente0 sin posibilidad de modificaci&n0 sin duda permanecer3 indefinidamente abierta a posibles e1tensiones. !i podemos mantener esta actitud de apertura0 nos sorprender3 /er c&mo una palabra o una frase #ue no -a planteado nin"una duda a lo lar"o de perodos prolon"ados de repente desencadena en nosotros determinadas re/elaciones del inconsciente. 6e ese modo podremos aprender muc-as cosas #ue si no permaneceran ocultas. Con frecuencia0 la cla/e de un difcil cruci"rama encontrar3 su propia soluci&n al ocultarla en las profundidades del subconsciente 9 de:ar #ue fermente -asta #ue repentinamente salte la soluci&n. Con bastante frecuencia la palabra #ue nos causaba preocupaci&n lle"ar3 al ni/el consciente de forma espont3nea a -oras inoportunas0 tal /e% al cabo de /arios das. ,sto prueba #ue los procesos de nuestro ser consciente se contin4an en las profundidades de nuestro ser -asta lle"ar finalmente a una conclusi&n. ,l problema se ori"ina en los ni/eles conscientes 9 lue"o0 por decirlo de al"4n modo0 es consi"nado para su almacenamiento en fro con instrucciones de salir a la superficie cuando se -a9a encontrado una soluci&n satisfactoria. Kse es e1actamente el ob:eti/o espiritual de las ceremonias esot2ricas cu9o componente /erbal -a sido confirmado intelectualmente 9 tiene una si"nificaci&n espiritual. = lo #ue es m3s0 como ese componente puede ser compartido a ni/el mental0 todo lo #ue sea insertado por una mente puede ser reco"ido por otras mentes0 #ue traba:an dentro del mismo sistema con:unto. ,se es otro de los moti/os por los cuales los esoteristas trataron de mantener en secreto sus ceremonias. >o #ueran #ue otros seres -umanos0 #ue casualmente se comunicaban con el mismo c&di"o #ue ellos0 pudieran disponer de su ideolo"a particular con una moti/aci&n totalmente diferente. a base de todo ello es #ue las ceremonias esot2ricas tanto a ni/el indi/idual como colecti/o0 al ser una concentraci&n de ideolo"a inteli"ente0 no se diferencian muc-o de la transmisi&n de telecomunicaci&n electr&nica a tra/2s de unos -aces. Todo a#uel #ue ten"a un receptor compatible en el lu"ar adecuado podr3 captarlo 9 -acer de ello lo #ue #uiera. ,sto ciertamente puede suceder con todos los pensamientos de la -umanidad0 pero la ma9or parte se deposita en una 7interferencia7 de fondo constituida por percepciones incone1as. Toda percepci&n #ue -a sido especialmente conformada 9 -a recibido una in9ecci&n de ener"a esot2rica con unos ob:eti/os espirituales tiende a permanecer 9 a producir unos resultados de ma9or alcance #ue la acti/idad pensante ordinaria e i"ual? mente parece escapar al alcance de las mentalidades de tipo medio0 pero ciertamente #ueda dentro de la esfera de captaci&n de los e1pertos0 #ue podran #uerer interceptar esa transmisi&n por moti/os personales. Tal /e% -a9amos recorrido un camino mu9 lar"o desde el anti"uo esoterismo con sus primiti/os lamentos 9
s4plicas #ue culminaban en unas eni"m3ticas llamadas 9 en otros #ue:idos sin palabras #ue no tendran nin"4n sentido si los o92ramos actualmente0 pero seran reconocidos como tales por las almas sencillas #ue desean establecer contactos con 6ios. Por tanto tales pr3cticas tienen cierto /alor -o9 en da para a#uellos #ue en cambio son incapaces de apreciar las mara/illas de nuestra -erencia po2tica 9 literaria. Incluso nuestras ceremonias m3s a/an%adas 9 comple:as pareceran mu9 toscas si las comparamos con las #ue tienen lu"ar a unos ni/eles m3s ele/ados de /ida inteli"ente. ,n realidad0 es dudoso #ue podamos reconocer el car3cter ritual de tales aplicaciones de la conciencia. a apreciaci&n de las circunstancias espirituales s&lo se e1tiende -asta un punto 9 detr3s de esos lmites no podemos encontrarle sentido a nada. As pues0 sera bastante il&"ico #ue todo a#uel #ue sabe percibir la belle%a 9 las /enta:as de un /ocabulario rico 9 poco usual tratara de lle/ar a cabo una ceremonia tan cerebral0 pero afortunadamente -a9 distintas clases de ceremonias #ue se adaptan a todos los tipos de almas. >in"una de las referidas ceremonias -a de constituir un menosprecio o una infra/aloraci&n de los procedimientos #ue utili%an las otras almas para ser/ir con respeto 9 de/oci&n al mismo ,spritu de la (ida. Actualmente los esot2ricos occidentales reconocen bien cu3les son los tres Caminos del Pro"reso. !aben #ue el Camino Herm2tico es el me:or para los intelectuales0 #ue el Camino ]rfico se adapta bien a los temperamentos emocionales 9 #ue el Camino Mstico0 situado entre estos dos0 sir/e a a#uellas almas no mu9 frecuentes #ue lle"an directamente a 6ios por medio de la fortale%a espiritual "uiada e1clusi/amente por el amor 9 la de/oci&n. Antes de comprometerse a se"uir un Camino en particular0 es mu9 importante descubrir cu3l es e1actamente el #ue pro/oca una respuesta me:or en el alma 9 la mente. Gna /e% sabido eso con se"uridad0 es posible tomar ese Camino 9 a/an%ar por 2l -asta #ue0 tal /e%0 recibamos una indicaci&n de #ue -a9 #ue reali%ar un cambio. ,n ocasiones el alma se adapta me:or al Camino ]rfico cuando es :o/en0 al Herm2tico durante la ma9or parte de la /ida 9 al Mstico cuando la /ida acaba. ,l referido es un modelo bastante frecuente. ,l contenido /erbal de las ceremonias no siempre se e1presa oralmente0 se pronuncia o se salmodiaE con frecuencia se canta con ritmo 9 a menudo rimando las frases. ,l ob:eti/o normal #ue se persi"ue con este procedimiento es ase"urar #ue las intenciones de la con"re"aci&n est2n en armona. !i todos los con"re"antes cantan pronunciando las mismas palabras a la misma /elocidad 9. dando 2nfasis a determinadas palabras cla/e adem3s de emplear la ma9or cantidad posible de ener"a0 se producir3 una corriente de fuer%a mu9 efecti/a #ue podr3 ser aplicada a las intenciones perse"uidas. Tal es la finalidad del sonido amn #ue se emite al final de cada -imno. Produce una resonancia natural a tra/2s de la cual el poder precedente puede ser conectado con la fuer%a final para lo"rar el ob:eti/o de la ceremonia. ,s necesario pensar en todo esto con claridad al tiempo #ue se canta el amn antes de #ue se -a"a el silencio. Aun#ue esta palabra tiene muc-os si"nificados0 su /alor en las ceremonias se debe a #ue es el m2todo #ue sir/e para enla%ar los pasa:es /erbali%ados con las pausas subsi"uientes #ue supuestamente est3n de por s -enc-idas de si"nificado. ,n realidad los silencios constitu9en una parte tan esencia de las ceremonias como las palabras0 9 nunca -an de descuidarse. !ir/en principalmente para /ol/er a alinear los pensamientos 9 a coordinar la conciencia. 6urante las ceremonias siempre e1iste la tendencia a de:arse lle/ar e ir desfasado0 9 los silencios son el momento ideal para corre"ir esto. >o -a9 #ue desperdiciar los silencios con especulaciones o pensamientos /anos. !on como los espacios #ue e1isten entre las letras 9 las palabras0 sin los cuales no tendra absolutamente nin"4n sentido el -abla ni la escritura. Dealmente el silencio es lo #ue -ace #ue los sonidos cobren una si"nificaci&n 9 en el esoterismo siempre -a9 #ue darle la importancia #ue merece. ,l silencio es en s mismo el smbolo de lo >o manifiesto0 del #ue se puede esperar cual#uier cosa0 9 merece ser -onrado como tal. ,n las ceremonias esot2ricas los silencios se subra9an mediante su colocaci&n 9 duraci&n. !u posici&n normalmente depende del establecimiento de un punto importante o de la conclusi&n de una acti/idad. ,s muc-o m3s difcil calcular la duraci&n. ,llo suele ser competencia de #uien#uiera #ue ten"a #ue comen%ar la si"uiente secci&n sonora. Como norma "eneral0 cuanto m3s si"nificati/o sea un silencio m3s tiempo durar30 pero esto no es una re"la infle1ible. a duraci&n de los silencios no -a de e1ceder el tiempo #ue los celebrantes sean capaces de mantener la atenci&n fi:a en los temas centrales. 6eterminados asuntos obli"an al maestroQa de ceremonias a concluir los perodos de silencio mediante una se.al de naturale%a /isual o a tra/2s de un sonido cla/e mu9 sua/e0 como un "olpecito reali%ado con el pie enfundado en una %apatilla o con la punta de un dedo. a duraci&n de los silencios depende fundamentalmente de la opini&n de #uien est2 presente. Gnos cuantos se"undos suelen ser suficientes para los perodos menores 9 al"unos minutos bastar3n para los m3s importantes. 6e /e% en cuando puede in/ertirse este procedimiento. ,n tal caso0 los sonidos ser3n pocos 9 bre/es 9 los silencios prolon"ados. ,sto e1i"e #ue los celebrantes de las ceremonias ten"an una "ran dedicaci&n 9 est2n bien acostumbrados a este tipo de operaciones0 #ue distan muc-o de ser f3ciles 9 rara /e% se ponen en pr3ctica. ,n ese caso los sonidos -acen las /eces de elementos separadores de las inter/enciones 90 en cambio0 el sentido de la ceremonia est3 contenido en los silencios. !e considera #ue el sonido pertenece al ni/el material de la /ida en tanto #ue el silencio representa la totalidad de la acti/idad interna. ,s posible ima"inar la Fraci&n del !e.or de acuerdo con este estilo: entonada palabra a palabra e intercalando unos minutos de silencio entre una palabra 9 otra. ,sto debera ilustrar el principio de este procedimiento.
Mientras consideramos las caractersticas /erbales de las ceremonias lle/adas a cabo en el Templo0 es con/eniente considerar a#uellos sonidos de apo9o para cu9a producci&n se necesitan instrumentos. Aparte de las "rabaciones musicales 9 de las pie%as musicales interpretadas con el &r"ano0 dic-os sonidos pueden producirse con un martillo0 una campana o campanas0 una trompa 9 un "on". ,stos instrumentos se corresponden con los cuatro elementos de la /ida: la Tierra0 el A"ua0 el Aire 9 el Hue"o0 en ese orden. >ormalmente se emplean para los si"uientes fines especficos: 3. EL MART(LLO. ,ste instrumento se emplea para llamar la atenci&n sobre determinado asunto o para se.alarlo mediante un c&di"o num2rico. Cuando los "olpes se producen consecuti/amente0 -a9 #ue contarlos. Por e:emplo0 las ,sferas del Nrbol se indican mediante combinaciones de tres "olpes 9 un solo "olpe. Tambi2n puede /ariar el si"nificado se"4n el tipo de "olpe0 por e:emplo0 un "olpe brusco en una superficie dura con el e1tremo puntia"udo de un martillo #uiere decir: 7Piensen r3pidamente70 9 un porra%o sordo sobre una superficie sua/e reali%ado con la superficie m3s e1tensa del mismo si"nifica 7Ten"an esto en cuenta7.
2. LA CAM ANA O CAM ANAS. !uelen ser campanas #ue repican0 tienen bada:os dentro para #ue suenen cuando se las mue/e con la mano. !ir/en para a/isar de #ue al"o #ue e1i"e toda nuestra atenci&n est3 a punto de suceder0 9 #ue m3s /ale #ue los o9entes se serenen 9 si"an las instrucciones con muc-o cuidado. as campanas se relacionan con a#uel #ue conduce el reba.o0 el #ue lo mantiene m3s o menos unido 9 -a de dar e:emplo. As pues la llamada de las campanas #ue percibimos con los odos tambi2n -ace #ue nuestros o:os miren en esa direcci&n. ,s posible -acer di/ersas se.ales /ariando el n4mero de repi#ues 9 el estilo de los ta.idos. $. LA TROM A. !in duda al"una este instrumento sir/e para 7con/ocar7 a la "ente0 aun#ue tienen otros si"nificados. A#uellos #ue toman parte en una cacera o al"una b4s#ueda la utili%an como medio de comunicaci&nE en este caso el ob:eti/o perse"uido es de naturale%a espiritual. Ha9 todo un c&di"o de se.ales relacionadas con el estilo con #ue se toca este instrumento0 el n4mero de to#ues o los cambios de tono. Adem3s0 como la trompa puede apro1imarse a la ore:a en lu"ar de a los labios0 puede si"nificar la necesidad de escuc-ar con "ran atenci&n para captar cual#uier comunicaci&n #ue pueda lle"ar a la percepci&n interna de una persona. A ni/el simb&lico0 si"nifica #ue se -ace un llamamiento a las fuentes espirituales superiores.
4. EL -ON-. ,s una se.al sonora 9 /ibrante #ue pr3cticamente obli"a a fi:ar la atenci&n en una determinada acci&n0 los me:ores "on"s est3n -ec-os con un metal pesado 9 su sonido es "ra/e. ,s preciso se"uir cada campanada. a respuesta se prolon"ar3 mientras si "on" si"a sonando -asta producirse el si"uiente perodo de silencio. a funci&n del "on" es marcar el clma1 de la ceremonia. A /eces -a9 m3s de un "on"E uno de sonido a"udo para los momentos menos importantes 9 otro "ra/e para el momento crucial de la ceremonia. ,s poco frecuente #ue suenen muc-as campanadas. ,l si"nificado simb&lico del "on" es la respuesta inmediata. Indica lo #ue todos deberamos -acer cuando nos toca una Mano !a"rada #ue -a9 en nuestro interior0 tratando de obtener una respuesta de nosotros. ,n esta lnea est3 lo #ue el /ibrante "on" -a de su"erir a los o9entes -umanos cuando dicen en in"l2s: 7A t-ou"-t -as :ust struc; me,% #ue si"nifica: se me acaba de ocurrir una idea. Para e1presarlo utili%an el /erbo stri;e cu9o si"nificado primario es pe"ar0 "olpear. Todos los sonidos0 tanto /ocales como instrumentales0 #ue se producen en una ceremonia -an de constituir una combinaci&n planificada 9 coordinada cuidadosamente. ,n ella participar3n todos los colaboradores tanto si producen sonidos #ue resulten audibles desde el punto de /ista fsico como si no lo -acen. ,l -ec-o de or los sonidos correctamente es tan importante como el producirlos0 9 si es posible e#ui/ocarse a la -ora de producir un sonido0 tambi2n es posible or mal un sonido debido a la adopci&n de una actitud err&nea por parte del o9ente. ,sto no tiene nada #ue /er con el deterioro fsico del sentido del odo0 sino con una mala interpretaci&n del material sonoro por parte de la mente. ,sto puede ser accidental o intencionado0 o bien deberse a una preparaci&n inadecuada o a una total falta de atenci&n. os celebrantes est3n obli"ados a presentar el contenido sonoro de la ceremonia de una forma clara 9 adecuada0 pero asimismo los #ue escuc-an estos contenidos est3n i"ualmente obli"ados a recibirlo 9 reaccionar adecuadamente ante 2l. !aber escuc-ar es un arte0 lo mismo #ue -ablar o cantar. a 4nica diferencia es #ue lo uno es interior 9 lo otro e1terior. ,l ciclo de la comunicaci&n s&lo est3 completo cuando lo #ue est3 dentro del alma sale por la boca0 o se plasma sobre el papel0 9 posteriormente penetra en otra alma a tra/2s de sus odos a sus o:os. ,n cierto modo0 esto no es mu9 diferente de la /ersi&n espiritual del acto se1ual0 considerando #ue el emisor desempe.a el papel de mac-o 9 el receptor el papel de -embra. o #ue realmente sucede es #ue uno o m3s seres -umanos in9ectan cierto material si"nificati/o en la psi#ue de otros seres -umanos. All este material puede #uedar retenido o bien "estarse 9 desarrollarse para posteriormente salir al e1terior tras -aber cambiado de forma0 constitu9endo un tema por s mismo. o #ue se recibe de forma pasi/a finalmente aparecer3 acti/amente a tra/2s de las mentes 9 las almas de #uienes lo recibieron.
Ca !t"lo 4 AP+E&DIE&DO A ESC*C$A+
^Tambi2n sir/en #uienes simplemente est3n de pie 9 esperan7 es una cita miltoniana sacada de conte1to0 #ue debe de -aber causado irritaci&n a millones de personas a causa de las aparentes implicaciones de autosatisfacci&n 9 de"radaci&n. !in embar"o no era tal la intenci&n en un principio. ,sta frase fue escrita e1clusi/amente con el fin de se.alar #ue #uienes se muestran dispuestos a ser/ir siempre #ue sea preciso a una 6eidad 9a la est3n sir/iendo por el simple -ec-o de estar disponibles. a espera no implica -ol"an%a ni aburrimiento unido a una falta de inter2s por la /ida0 si"nifica mantenerse en un estado de disponibilidad para responder a todas las llamadas #ue pudieran producirse en cual#uier momento. ,sto puede aplicarse a todo ser/idor p4blico0 como los bomberos0 la polica o las fuer%as armadas0 sin embar"o en este caso lo aplicaremos a los esoteristas #ue toman parte en a#uellas ceremonias #ue precisan un m31imo de asistencia pero un mnimo de acti/idades e1ternas. 6ic-o de otro modo0 se refiere a las con"re"aciones #ue toman parte en los ser/icios reli"iosos p4blicos. A /eces e1iste la tendencia a creer #ue los deberes de la con"re"aci&n son0 en cierto modo menos importantes #ue los de los 7oficiantes7 acti/os0 #uienes se comportan como unos actores presentando los elementos e1ternos de un psicodrama en el #ue todos -an de traba:ar con:untamente. Ksta es una idea falsa 9 carente de fundamento0 debida a una falta de preparaci&n adecuada o a un fallo en la apreciaci&n de la realidad de los estados espirituales. o primero #ue deberan -acer es meterse en la cabe%a #ue el -ec-o de formar parte de una con"re"aci&n es de por s una 7funci&n7 90 a menos #ue desempe.en bien los papeles #ue les -an sido asi"nados en el psicodrama0 la ceremonia no ser/ir3 de nada. Comprender la finalidad 9 las funciones propias de una con"re"aci&n 9 saber #u2 -a9 #ue -acer para cumplir ambas cosas no es precisamente una cuesti&n sencilla0 9 toda/a es m3s difcil desarrollarlo de forma satisfactoria. !i llamarnos 7la palabra7 a la celebraci&n de una ceremonia los oficiantes acti/os son sus emisores% la con"re"aci&n sus o9entes0 9 todos :untos sus partcipes. (amos a suponer #ue en lu"ar de tratarse de una ceremonia esot2rica #ue se desarrolla en un Templo0 la reuni&n fuera un teatro /i/o con unos int2rpretes 9 un p4blico. os actores literalmente proporcionaran al p4blico la acci&n del drama 9 2ste se lo comprara a 2stos al se"uir la acci&n con "ran inter2s 9 emoci&n de forma #ue la acci&n dram3tica se con/ertira en una e1periencia en la #ue podran pensar 9 de la #ue podran -ablar mientras la recordaran. M3s adelante podran decidir si les -aba compensado in/ertir dinero en ello. ,l p4blico no s&lo pa"a a los actores con dinero0 tambi2n lo -ace con sus reacciones. !e re en las partes "raciosas0 se sienta mu9 #uieto 9 callado durante las partes serias 9 de muc-a tensi&n0 9 en otros tiempos "ema 9 lloraba ante los incidentes tristes o pat2ticos. ,ntre los actores 9 el p4blico se establece una especie de empata0 es decir0 una cone1i&n instinti/a #ue todo a#uel #ue /a al teatro con frecuencia es capa% de reconocer. Pocas e1periencias son m3s ne"ati/as para el actor profesional #ue el -ec-o de actuar frente a un publico #ue se muestra indiferente o poco atento0 un p4blico #ue se pone ner/ioso0 tose0 aparta la mirada del escenario 9 en casos e1tremos reali%a sonidos de desaprobaci&n claramente perceptibles0 como siseos 9 pateos. A-ora bien0 todo eso es por lo menos una muestra de la e1istencia de ciertos sentimientos0 pero es #ue en al"unas ocasiones se produce un silencio sepulcral al final de la representaci&n0 se trata del caso m3s e1tremo de rec-a%o por parte del p4blico. ,n cambio0 pocas e1periencias son m3s "ratificantes #ue actuar ante un p4blico mu9 a"radecido0 #ue reacciona con entusiasmo ante todo a#uello #ue se le ofrece. Aun#ue no e1iste un paralelismo e1acto entre el p4blico teatral 9 las con"re"aciones de los Templos0 -a9 bastantes similitudes di"nas de tomar en consideraci&n. ,n ambos casos las personas se sit4an en un lu"ar determinado con el fin de asistir a una representaci&n en la #ue inter/ienen palabras llenas de si"nificado 9 se suceden de forma or"ani%ada acciones representadas por personas #ue tienen una preparaci&n especial. Ambos "rupos -an de reaccionar ante estas interpretaciones para #ue pueda decirse #ue -an obtenido unos resultados satisfactorios. = lo #ue es m3s importante0 la interacci&n e1istente entre los "rupos 9 las primeras fi"uras de los mismos -a de reportar unos beneficios mutuos. Cada parte -a de ser plenamente consciente de la responsabilidad #ue tiene con respecto a los otros 9 ante los intereses e1ternos implicados. os actores de teatro son responsables ante los amantes del teatro 9 el p4blico teatral es responsable arte sus ami"os 9 conocidos. I"ualmente los encar"ados del Templo 9 sus con"re"aciones -an de /er las obli"aciones #ue tienen con respecto a la Tradici&n a la #ue sir/en 9 el 6ios al #ue -onran.
,l traba:o especfico #ue corresponde a la con"re"aci&n de Templo0 por ser los #ue escuc-an la Palabra0 es captar el sentido espiritual de #ue /en 9 o9en0 transformar esto en pura conciencia 9 lue"o representarlo ante la Inteli"encia del ,spritu de la (ida in-erente en ellos mismos. Podra suceder #ue la representaci&n #ue presencian con sus sentidos fsicos diste muc-o de ser perfecta en cu9o caso ellos ser3n responsables de perfeccionarla interiormente a fin de presentarla lo me:or posible ante el ,spectador Interno. ,sto puede lle/arse a cabo despu2s de -aber practicado suficientemente el citado proceso. !e trata simplemente de /er si es me:or traba:ar solo o colaborar con otros corno parte de una con"re"aci&n -asta estar preparado para desempe.ar una funci&n acti/a. !uele ser m3s prudente -acerlo solo en un principio0 posteriormente formar parte de la con"re"aci&n 9 lue"o asumir la responsabilidad de traba:ar como oficiante del Templo. 6espu2s de eso0 la persona disfrutar3 tomando parte nue/amente en las labores de la con"re"aci&n con ma9or maestra. Para empe%ar a practicar a fin de con/ertirse en un buen o9ente de la Palabra0 es necesario ad#uirir el sentido de la diferenciaci&n entre el e"o ordinario 9 el 6ios Interior. ,sto se lle/a a cabo meditando sobre este tema -asta #ue se con/ierte en al"o intuiti/o. ,s posible #ue -a9a de transcurrir al"4n tiempo -asta la aparici&n de dic-o sentido. o me:or sera diri"ir una s4plica /erbal 9 directa0 al"o en esta lnea: =o0 BnombreC0 me acerco directamente a la faceta m3s pr&1ima de 6ios Todopoderoso #ue est3 realmente en contacto con los sentidos de este cuerpo. Mira a tra/2s de mis o:os0 o9e por mis odos0 siente con mis dedos. Pon"o mis sentidos a tu disposici&n. Ha% de m tu a"ente en este mundo. Decibe los pensamien? tos #ue te transmito. Ha% lo 8ue 8uieras con ellos. Ten conocimiento de mi conciencia. Para no molestarte con tri/ialidades0 esto9 de acuerdo en ser/irme de un c&di"o para indicarte #ue ten"o al"o especial #ue comunicarte ,ste c&di"o ser3_______9 bendito sea por siempre el la%o tendido entre nosotros0 en el nombre de0 etc. a idea central es preparar la psi#ue para #ue adopte una actitud especfica cuando se pronuncie una palabra cla/e. Kse es el moti/o por el cual los credos oficiales se sir/en de determinadas frases para comen%ar el proceso de comunicaci&n con 6ios0 como es la se.al de la cru% en el cristianismo o la e1presi&n 7,n >ombre de 6ios0 Compasi/o 9 Misericordioso7 en la reli"i&n musulmana0 etc. !in embar"o0 en el esoterismo no e1iste una f&rmula oficial e#ui/alente por#ue cada indi/iduo -a de encontrar la su9a propia0 #ue con frecuencia es el nombre interno particular #ue la persona recibe en el momento de la iniciaci&n. ,sto no es obli"atorio 9 puede ser/ir cual#uier nombre #ue esco:a el indi/iduo a condici&n de #ue se reser/e e1clusi/amente para introducir las comunicaciones diri"idas a 6ios. Ha de recibir el mismo tratamiento #ue el n4mero telef&nico de emer"encias0 #ue utili%amos para llamar a la polica0 los ser/icios de e1tinci&n de incendios o las ambulancias. ,s decir0 -emos de tratarlo con el debido respeto 9 consideraci&n. >o -a9 nada #ue impida adoptar /arios c&di"os de llamada por di/ersos moti/os. Gno puede ser/ir para comunicarse en calidad de miembro de una con"re"aci&n0 otro con fines informati/os de car3cter "eneral 9 un 4ltimo c&di"o mu9 especial puede ser utili%ado para casos desesperados. Ksta puede ser una clasificaci&n. Desulta sorprendente la rapide% con la #ue uno se acostumbra a este es#uema0 una /e% -a #uedado fi:ado con toda claridad en la conciencia. ,n realidad0 al cabo de unas cuantas sesiones debe #uedar mu9 bien fi:ado. a determinaci&n de los distintos tipos de c&di"o es decisi&n propia0 pero sera una buena idea #ue cada a"rupaci&n esot2rica or"ani%ara sus propios c&di"os en base a un mutuo consentimiento. Tambi2n podra ser 4til ser/irse de un c&di"o distinto #ue si"nificara: 7pr3ctica simplemente70 para anunciar las sesiones pr3cticas. ,s simplemente cuesti&n de decidir el tipo de c&di"o #ue /a con cada modalidad de comunicaci&n 9 posteriormente atenerse al mismo. as e1presiones utili%adas como c&di"os podran asimismo estar inte"radas por n4meros o bien por una combinaci&n de cifras 9 palabras. Gna /e% #ue esto aparece con claridad en la mente 9 #ue su /iabilidad -a #uedado ase"urada tras un n4mero suficiente de sesiones pr3cticas0 lo dem3s es cuesti&n de aplicarse 9 practicar. ,n "eneral0 se trata de identificar la polaridad #ue e1iste en el interior de uno. ,s decir0 la parte acti/a0 e1tro/ertida 9 comunicati/a #ue -a9 en nosotros0 #ue podra denominarse lado 7masculino70 9 la faceta recepti/a 9 pasi/a0 #ue puede llamarse aspecto 7femenino7 de nuestra personalidad. Todo ser -umano0 con independencia de su se1o0 est3 formado de ese modo. Todo depende de la polaridad #ue mostremos a al"uien: lo #ue tomamos 9 donde podemos comunicarlo o bien des-acernos de ello. ,n el caso presente estamos pensando en el comportamiento de la con"re"aci&n0 durante las pr3cticas reali%adas en el Templo. ,s mu9 probable #ue la idea de un dios masculino 9 paternal sur"iera por el moti/o #ue acabamos de mencionar0 es decir0 la e1istencia de una bipolaridad en la psi#ue -umana. Anteriormente el concepto #ue el -ombre tena de 6ios era fundamentalmente femenino0 estaba basado en la ima"en de la Madre0 pero conforme fue pro"resando la -umanidad empe%& a estar claro #ue si ese 6ios -aba de perpetuarse por s solo0 tendra #ue -aber un elemento masculino en cierta parte. As pues0 si ello fuera cierto0 los seres -umanos -abran de relacionarse con 6ios se"4n sus propias polaridades se1uales0 es decir0 los mac-os entablaran una relaci&n con la faceta de Madre0 9 las -embras con el aspecto Paternal. Posteriormente los seres -umanos empe%aron a pensar #ue
si ellos tambi2n tenan una naturale%a espiritual0 2sta asimismo tendra #ue ser bipolar0 de forma #ue pudieran acercarse a los dos aspectos de 6ios con el lado #ue resultara m3s apropiado0 e incluso con los dos al mismo tiempo. Hinalmente se les ocurri& a a#uellos #ue -acan especulaciones filos&ficas #ue si 6ios era una especie perfecta de ser 9 -aba creado a los seres -umanos a su propia ima"en 9 seme:an%a0 lo probable era #ue los seres -umanos tu/ieran como fin 4ltimo su con/ersi&n en una especie /i/a #ue se auto?perpetuara0 pues cada criatura -umana sera bise1ual 9 se auto?reproducira. Como toda/a no est3bamos constituidos de ese modo0 se supona #ue ello sera el resultado de una futura e/oluci&n en la #ue se -abra alcan%ado el estado de suprema perfecci&n. ,ntretanto0 -abamos de conformarnos con traba:ar para la consecuci&n de ese ob:eti/o0 #ue empe%aba con la aceptaci&n de 6ios como ente masculino 9 nuestro ofrecimiento desde un 3n"ulo femenino. as primeras relaciones con 6ios fueron claramente se1uales0 a-ora bien0 las personas no /ean nada raro 9 e1tra.o en este tipo de contactos 90 sin embar"o0 se daban buena cuenta de #ue esta cuesti&n no poda estar basada en al"o fsico 9 por ello traducan el acto se1ual a unos t2rminos de naturale%a espiritual. Cuando un esot2rico reali%aba una ceremonia en solitario0 se estableca una relaci&n entre la polaridad masculina 9 e1tro/ertida del indi/iduo0 #ue trataba de establecer un contacto0 9 la parte femenina 9 recepti/a0 #ue deba meditar sobre el si"nificado de la ceremonia diri"ida a cierta faceta de la 6i/inidad. ,sto puede parecer un poco complicado0 pero es te&ricamente cierto. Por decirlo de al"4n modo0 ;podemos nosotros separar unas fracciones de nuestro ser para la reali%aci&n de unos ser/icios especficos< ;Por #u2 no< ,s s&lo una cuesti&n de definici&n 9 dedicaci&n. ;>o es eso lo #ue -ace cual#uier m4sico cuando interpreta unas pie%as #ue -an sido compuestas por otro< Ima"inemos #ue un m4sico e1perto da un recital de C-opin. a t2cnica es su9a0 las manos son su9as 9 posiblemente tambi2n lo sea el piano0 pero ;a #ui2n o a #u2 entidad dedica todo esto< !in duda al espritu de C-opin0 a menos #ue dedi#ue su interpretaci&n al p4blico. = ;#u2 ocurre si no -a9 p4blico 9 s&lo est3 el m4sico< ,ntonces 2lQella toca para a#uella faceta de su persona #ue ama o aprecia a C-opin. 6e i"ual modo0 el celebrante esot2rico re%a 9 reali%a las pr3cticas para a#uella parte de su ser #ue aprecia a 6ios 9 #ue0 por tanto0 se comunicar3 de al"4n modo con esa entidad. Cuando unos celebrantes acti/os ofician las ceremonias con la colaboraci&n de unos participantes e1ternos e inacti/os0 los acti/os -an de desempe.ar el papel e1tro/ertido 9 masculino0 9 los pasi/os tienen el papel receptor 9 femenino. Ha9 #ue recordar #ue estos participantes s&lo son pasi/os desde el punto de /ista e1terno. ,n su interior -an de ser un c4mulo de acti/idad mental 9 ps#uica por#ue la polaridad masculina se ocupar3 de super/isar la transmisi&n del material presentado al Poder interno0 al #ue /a diri"ido. ,s decir0 son los mediadores #ue comunican sus e1periencias a los 8iena/enturados. ,n otros tiempos esto se denominaba testimonio. ,s posible establecer una analo"a con lo #ue -ace un tele/isor. a pantalla de tele/isi&n consta de un ele/ado n4mero de partculas mu9 pe#ue.as0 cada una de las cuales reacciona ante el pro"rama #ue entra en antena ad#uiriendo una tonalidad luminosa 9 determinada intensidad. 6e ese modo :untas crean una ima"en si e1iste una armona 9 esa total sincroni%aci&n se mantiene de forma constante. ,l ser -umano #ue es un buen receptor no es mu9 distinto de una de esas partculas 9 en combinaci&n con millones de otros mortales0 2lQella constitu9en una ima"en de la totalidad de la -umanidad 7a los o:os de 6ios7. A una escala muc-o menor es0 m3s o menos0 lo #ue sucede en las ceremonias bien diri"idas. Por si acaso al"uien se pre"unta si #uiere esto decir #ue tales ceremonias no son m3s #ue unos espect3culos tele/isi/os #ue sir/en para entretener a una entidad obser/adora0 merece la pena recordarle #ue todos los ser/icios #ue actualmente se lle/an a cabo en el Templo tienen su ori"en en los precursores del arte dram3tico 9 #ue el ob:eti/o primario no era entretener al 6ios Todopoderoso sino poner de manifiesto a tra/2s de la m4sica0 la mmica0 el -abla 9 dem3s medios disponibles para comunicarse con ese !er0 cu3l era nuestra situaci&n en este mundo 9 c&mo nos "ustara #ue fuera. ,st3bamos 7ense.ando a 6ios70 le indic3bamos cu3les eran nuestras necesidades con la ma9or claridad posible. ,sto toda/a tiene lu"ar -o9 en da0 aun#ue la forma -a9a /ariado muc-o. Probablemente ima"in3bamos en el pasado #ue la ,ntidad In/isible nos estaba obser/ando atentamente en todas las es#uinas 9 a-ora -emos lle"ado a darnos cuenta de #ue el m2todo m3s pr3ctico para #ue la Conciencia 6i/ina est2 en contacto con la especie -umana es /alerse del sistema sensorial -umano. !e trata 4nicamente de una mediaci&n efica%0 9 las con"re"aciones #ue -an desarrollado muc-o esa facultad "racias al entrenamiento son un acti/o mu9 importante de los Templos esot2ricos. !e"uir un ritmo re"ular es uno de los me:ores sistemas para sincroni%arse uno mismo 9 los propios pensamientos. Kse es el moti/o por el cual tantas ceremonias son po2ticas o est3n basadas en una serie de reci? taciones m2tricas. a ma9ora de los te1tos rituales est3n su:etos a una especie de ritmo0 #ue es una "ran a9uda para los participantes -abituales. Ksa es la ra%&n de los c3nticos. A /eces son anteriores al te1to0 #ue se adaptaba posteriormente. Con tal #ue el metro est2 adaptado al te1to0 no -a9 realmente un moti/o para #ue los /ersos rimen. os Cantos Are"orianos son sumamente efecti/os entre los occidentales0 pocos cantos -a9 #ue lo sean tanto0 aun#ue los Mo%3rabes son unos competidores mu9 cercanos. ,l 4nico problema es #ue la mente tiende a acostumbrarse al ritmo mec3nico 9 est3 e1puesta a de:ar escapar el aut2ntico si"nificado de las palabras. Pero incluso si ocurriera eso0 es me:or #ue aburrirse absurdamente con un te1to mal dic-o 9 una serie de acti/idades
inadecuadas. Al identificar la bipolaridad del propio ser -a9 #ue prestar muc-a atenci&n a una cuesti&n: no -a de crearse en la mente la idea de la e1istencia de dos e"os separados. ,sto podra ser causa de una di/isi&n de la personalidad0 lo cual ine/itablemente ori"ina muc-os problemas. Ha de #uedar mu9 claro #ue en cada indi/iduo manda un e"o0 aun cuando 2ste forme parte del Aran ,"o #ue comprende la totalidad de la Creaci&n. a estructura del e"o puede ser bipolar en cuanto a su naturale%a0 pero siempre -a de estar unificada en lo relati/o a los ob:eti/os e intenciones. Por tanto con/endra pensar #ue la dualidad propia es una caracter.stica complementaria% no es una oposici&n. Gna analo"a #ue puede a9udar a aclarar esto es la corriente el2ctrica0 #ue tiene un polo positi/o 9 otro ne"ati/o0 9 sin embar"o la ener"a est3 realmente producida por la combinaci&n de ambos polos. As pues no debe permitirse #ue la relaci&n e1istente entre los complementos de nuestra personalidad lle"ue a ser di/isible0 siempre -a de considerarse como una in#uebrantable asociaci&n de fuer%as Bal i"ual #ue cual#uier otra relacionada con el cuerpo0 como la de los dos o:os0 las dos manos0 o las dem3s pare:as de elementosC. 6el mismo modo #ue podemos emplear las manos de di/ersas maneras para la reali%aci&n del mismo traba:o fsico0 tambi2n es posible aplicar las partes complementarias de la propia persona a la misma tarea espiritual. As pues la aplicaci&n de la polaridad femenina 9 recepti/a de todos los celebrantes #ue forman la con"re"aci&n de un Templo esot2rico no es m3s #ue la presentaci&n normal de un mediador apropiado para una petici&n circunstancial. Posiblemente resultar3 m3s f3cil para las mu:eres0 pero los -ombres -an de estar dispuestos a /ariar de actitud en consonancia0 9 a desempe.ar la funci&n receptora reali%ando :unto con las mu:eres la labor de mediadores de todo a#uello #ue pueda penetrar en su alma durante el ser/icio. >o -a de resultarles m3s difcil #ue a las mu:eres el ser/irse de sus caractersticas masculinas para transformar lo #ue reciben al tiempo #ue lo diri"en a su destino di/ino. 6e ese modo los dos se1os #ue inte"ran una con"re"aci&n -acen lo mismo simult3nea 9 concertadamente0 en lu"ar de confundir sus conciencias con discordancias 9 disonancias. Posiblemente por eso anti"uamente las reli"iones oficiales solan tener sacerdotes de se1o masculino. os seres -umanos del se1o dominante podan se"uir la polaridad de su cuerpo fsico sin las complicaciones de las pr3cticas esot2ricas0 #ue a menudo en"endran confusi&n0 9 cambiar a la polaridad re#uerida0 cual#uiera #ue fuera 2sta. as reli"iones anti"uas en las #ue -aba sacerdotisas0 solan prepararlas para desempe.ar el papel masculino como faceta dominante de su personalidad. Dealmente no -a9 nin"una ra%&n0 aparte del uso 9 las costumbres0 #ue impida a las mu:eres desempe.ar funciones sacerdotales0 con tal #ue puedan presentar ese lado de su naturale%a de la forma adecuada. 6e todas formas0 #uien#uiera #ue presente los elementos acti/os de una ceremonia necesariamente est3 conduci2ndose destacada 9 masculinamente0 por tanto podra ser te&ricamente cierta la afirmaci&n de #ue el sacerdocio era cosa de -ombres0 pero ;#ui2n se atre/e a afirmar #ue los seres -umanos de se1o femenino no pueden -acer las /eces de mediadores para lle"ar a la polaridad masculina si se les pide #ue lo -a"an< a aut2ntica obli"aci&n de a#uellas mu:eres de los Templos de la anti"5edad #ue se -aban consa"rado al ser/icio de al"una 6i/inidad era con/ertirse en /e-culos para la restituci&n de los re9es sa"rados. Para ello eran esco"idas. Ho9 en da la funci&n #ue desempe.an es de naturale%a espiritual en lu"ar de fsica0 9 la comparten ambos se1os. ,l embri&n en estado de "estaci&n est3 dentro de la madre 9 constantemente se nos dice #ue 6ios est3 dentro de nosotros. Cuando -ablamos de los conceptos de 6ios #ueremos decir #ue 7concebimos7 #ue 6ios es eso o a#uello. Concebir si"nifica tomar al"o con la a9uda de otro0 eso es lo #ue las -embras -acen con la semilla masculina. Para los mac-os concebir si"nifica tener #ue -acer al"o e#ui/alente al acto se1ual traducido a t2rminos metafsicos. Por tanto los -ombres #ue est3n deseosos de admitir #ue son capaces de concebir ideas0 est3n admitiendo de una manera t3cita #ue e1iste una polaridad femenina en su propia naturale%a. Gn /ie:o aforismo dice #ue el -ombre es realmente una mu:er /uelta del re/2s0 90 si bien puede #ue eso no sea mu9 e1acto desde el punto de /ista anat&mico0 no es un mal planteamiento. ,l punto fundamental0 por supuesto0 es de naturale%a se1ual e implica #ue los &r"anos "eneradores del mac-o se pro9ectan -acia fuera0 en tanto #ue los de la -embra se interiori%an para as alo:ar a los primeros. Por tanto0 si el -ombre est3 dispuesto a desempe.ar una funci&n femenina con fines ceremoniales0 puede serle 4til como punto de partida ima"inar #ue sus &r"anos se1uales se in/ierten. ,l mismo proceso0 pero a la in/ersa0 dar3 buenos resultados en a#uellas mu:eres #ue traten de pro9ectar el lado masculino de su psi#ue. ,l proceso e1acto consiste en la /isuali%aci&n por parte de los -ombres de la in/ersi&n de sus &r"anos se1uales0 #ue -abr3n de apuntar -acia su interior. ue"o0 -an de ima"inar #ue la ener"a ps#uica de la ceremonia penetra en ese momento en sus cuerpos 9 muestra su si"nificado a tra/2s de los sentidos. !imult3neamente -an de tomar conciencia como sacerdotes masculinos0 en al"4n punto situado entre la cabe%a 9 el cora%&n0 9 ofrecer su porci&n de esa ener"a a la 6i/inidad0 #ue se comunica con el punto central del cr3neo0 situado en la parte superior de la cabe%a. ,s la ma9or apro1imaci&n #ue podemos reali%ar a la situaci&n0 usando referencias relacionadas con el cuerpo fsico. 6ios arriba0 el -ombre en el centro 9 la mu:er como base. M3s o menos 2sta es la disposici&n te&rica de dic-a relaci&n ima"inaria. ,s preciso -acer notar #ue si esto sucede como debe suceder0 la totalidad de la con"re"aci&n0 sean mac-os o -embras desde el punto de /ista fsico0 estar3 reali%ando la misma operaci&n en su interior. ,sto es lo #ue crea una
ima"en perceptible #ue resulta clara para la Conciencia Creati/a. ,s decir0 -ace #ue un tipo de ceremonias esot2ricas sea comprensible para una inteli"encia #ue se interesa por la conducta de la -umanidad. As funcionan las acti/idades constructi/as 9 disciplinadas de las criaturas -umanas0 #ue no s&lo parecen saber #u2 -acen sino tambi2n por #u2 lo -acen. ,sto supone todo un cambio a me:or0 si se compara con las reuniones de seres -umanos0 a menudo carentes de cone1i&n0 #ue tratan a sus 6ioses como si fueran -adas madrinas o unos cretinos a los #ue se puede camelar. (amos a suponer0 sin embar"o0 #ue no e1iste una con"re"aci&n sino un 4nico celebrante #ue opera en un Templo absolutamente pri/ado0 como ocurre frecuentemente en el caso de los esoteristas occidentales. Cuando esto sucede0 la norma "eneral es 7-ablar con los labios0 escuc-ar con los odos 9 buscar con el alma7. 6ic-o de otro modo0 cumplir todas las funciones con fe 9 esperan%a0 pues el contacto in-erente del Templo -ar3 lo #ue debe -acer. Todos los Templos #ue -an sido debidamente consa"rados finalmente establecen su propio /nculo con las 6imensiones Internas de la e1istencia0 9 constituir3n un contacto casi autom3tico con ello cuando una inteli"encia -umana #ue -a sido iniciada acti/e el simbolismo #ue -a9 en los mismos. ,sto podra resultar similar a un sistema de alarma #ue d2 la /o% de alerta a unos ni/eles superiores a los -umanos. Hasta cierto punto es una buena comparaci&n. 6e todas formas0 nunca -a9 #ue dar por -ec-o #ue el Templo /a9a a responder de una forma autom3tica simplemente por#ue en otros tiempos fue consa"rado mediante la celebraci&n de una ceremonia. ,sta operaci&n fue simplemente una dedicaci&n formal. a aut2ntica consa"raci&n del Templo depende del "rado de utili%aci&n del mismo 9 del tipo de ser/icios #ue se ofre%can en 2ste. Ksa es la $erdadera consa"raci&n0 conse"uida "racias al traba:o 9 al esfuer%o de todos los implicados0 a lo la"o de muc-os a.os. Hinalmente se crear3 un ambiente #ue puede durar muc-o tiempo o permanecer latente durante si"los. ,n la ma9ora de los lu"ares sa"rados de la anti"5edad flota tambi2n -o9 en da esta 7sensaci&n7. Por este moti/o numerosas i"lesias cristianas se constru9eron sobre los lu"ares #ue -aban sido el punto de cita de la -umanidad con los 6ioses durante muc-o tiempo. ,l -aber sido consa"rados durante muc-os si"los al ser/icio de 6ios0 ba:o cual#uier denominaci&n0 tiene ma9or /alor #ue una inau"uraci&n oficial lle/ada a cabo por el obispo o el santo m3s santo del calendario. >o obstante0 un Templo -a de empe%ar en alg?n lugar 9 continuar -asta #ue los miembros de la con"re"aci&n sean capaces de lle/arlo dentro de s0 en su alma 9 su cora%&n. as personas son las #ue le dan continuidad 9 lo -acen duradero como realidad espiritual. !in ello la animaci&n del Templo se reducira -asta con/ertirse en un aletar"amiento del #ue -ara falta /ol/er a despertar. Aparte de los materiales terrenos con #ue est3 construido 9 #ue constitu9en su cuerpo0 el Templo posee un alma #ue s&lo podr3 mantener /i/a la con"re"aci&n0 #ue transmitir3 este estado /ital de "eneraci&n en "eneraci&n. os sacerdotes 9 los #ue conducen las ple"arias pueden desarrollar una importante labor al promocionar 9 or"ani%ar acti/idades0 pero siempre son las con"re"aciones las #ue man? tienen los Templos en funcionamiento con su presencia 9 sus oraciones mientras escuc-an las palabras #ue son pronunciadas dentro de la estructura del Templo 9 tratan de aprender las lecciones espirituales #ue les son ofrecidas. Al lle"ar a#u se nos plantea la cuesti&n de la ense.an%a a tra/2s del Templo. ,n otros tiempos se pensaba #ue el 6ios Bo al menos un ser espiritual superiorC -ablaba directamente a las personas a tra/2s de la mente 9 la boca del sacerdote o la sacerdotisa #ue actuaba como mediador. A menudo sala de su boca un aut2ntico "alimatas al #ue se atribua un si"nificado mstico cu9o se"uimiento escapaba al poder de las mentes mortales0 pero #ue -aba #ue escuc-ar con cuidado encomend3ndolo al subconsciente para #ue traba:ara en ello pacientemente 9 posteriormente obtu/iera unos resultados sorprendentes. ,sta facultad toda/a e1iste en al"unos seres -umanos 9 recibe el nombre de 1eno"losia B-abla de e1tran:erosC. Fperaba de acuerdo con los mismos principios #ue un Zoan %en. !e trata de unas palabras #ue causan preocupaci&n en la mente de #uienes las escuc-an -aciendo #ue bus#uen unas soluciones #ue en realidad no e1isten. ,sto re#uiere #ue el indi/iduo utilice toda su in/enti/a para ima"inar una soluci&n 9 era lo primero #ue se pretenda con este e:ercicio. ,n cierto modo0 es un procedimiento /erbal similar a los borrones de Dorsc-ac-. ,n este caso los o9entes -an de encontrar el sentido de ciertos sonidos fortuitos0 del mismo modo #ue los borrones de Dorsc-ac- se relacionan con unas formas determinadas bas3ndose en la e#ui/alencia /isual. A /eces puede obtenerse una "ran cantidad de informaci&n "racias a ese procedimiento siempre #ue el 7mensa:e7 primiti/o se d2 bien 9 sea 7recibido7 de forma adecuada por los o9entes0 #ue -an aprendido a escuc-ar. ,l problema es #ue los seres -umanos -an lle"ado a dar por sentado #ue s&lo pueden obtener informaci&n 9 e1periencia a tra/2s de las palabras #ue comprenden 9 aprecian desde el punto de /ista intelectual0 pero el caso es #ue no ocurre as en realidad. Todos los sonidos #ue omos nos afectan en cierto modo. ,llo contribu9e a #ue tomemos consciencia de nuestra e1istencia 9 a las interacciones #ue con esto se producen. ;= la m4sica< ; os sonidos mec3nicos< ; os sonidos de todo tipo #ue producen los animales< Ciertamente no parecen atraer a nuestro intelecto 90 sin embar"o0 su efecto se de:a sentir profundamente en la inteli"encia de los -ombres0 pues proporcionan informaci&n sobre sus fuentes. Tanto si nos a"radan0 como si nos molestan0 nos preocupan o simplemente nos interesan0 todos 9 cada uno de los sonidos #ue penetran en nuestros odos fsicos nos dicen al"o sobre los asuntos de la tierra. !e trata de una informaci&n #ue es recibida0 interpretada0 almacenada 9 finalmente clasificada por nuestro cerebro para futuras consultas. Por tanto ;por #u2 no puede -aber unos e#ui/alentes sonoros #ue conecten nuestra conciencia con un ,stado Interno de la e1istencia< 6e -ec-o0 la m4sica lo -ace 9a 9 la /o% -umana es un instrumento musical en el sentido estricto de la palabra0 lo cual
no #uiere decir #ue siempre produ%ca una m4sica buena o a"radable. !in embar"o0 todos los tipos de sonidos #ue puede producir la /o% -umana siempre comunican al"o. Por tanto0 te&ricamente es posible #ue la /o% -umana emita unos sonidos #ue care%can por completo de si"nificaci&n intelectual 9 #ue sin embar"o transmitan un contenido espiritual #ue s&lo lo m3s profundo del subconsciente podr3 traducir una /e% #ue -a9a transcurrido un lar"o perodo de tiempo. ,sto fue lo #ue una /e% se llam& el 7don de len"uas70 #ue los #ue celebran Pentecost2s pretenden poseer en nuestros das 9 #ue tampoco resulta e1tra.o entre a#uellos #ue profesan otros credos 9 son miembros de otras sectas #ue e1isten en numerosos lu"ares del mundo0 sobre todo dentro de las a"rupaciones esot2ricas. ,l problema es #ue este don lle"& a inspirar tan poca confian%a en la anti"5edad #ue finalmente ca9& totalmente en descr2dito0 prefiri2ndose una forma comprensible de comunicaci&n basada en una ideolo"a admitida o lo #ue se supona eran opiniones -onestas inspiradas por el contacto con la Conciencia Interna. as causas #ue moti/aron este proceso fueron e1clusi/amente -umanos. ,ra tan sencillo par los #ue deseaban -acerse los importantes ante sus compa.eros falsificar el -abla Carism3tica 9 presentarla como la /erdad. Adem3s0 esa 7pseudo-abla7 ofreca mu9 pocas o nin"una "aranta de autenticidad. Aun#ue poda proceder de una buena fuente de inspiraci&n0 i"ualmente poda /enir de una fuente falsa0 ser moti/o de "ran confusi&n 9 producir unos efectos noci/os a las mortales /ctimas de unos malos conse:os. ,n "eneral0 era me:or #ue el don de len"uas #uedara limitado a a#uellos #ue saban c&mo -acer uso de 2l 9 sacarle el ma9or partido de una forma l&"ica0 es decir0 #ue #uedara restrin"ido a ciertas con"re"aciones esot2ricas0 responsables 9 relati/amente reducidas. ,sto inclua a a#uellos indi/iduos #ue eran capaces de asumir el citado don 90 a continuaci&n0 poner a traba:ar el subconsciente en la selecci&n0 el an3lisis 9 la e/aluaci&n de todas las impresiones internas a fin de retener todo a#uello #ue mereciera la pena 9 tu/iera al"4n /alor0 9 rec-a%ar finalmente lo #ue pudiera ser peli"roso 9 per:udicial. ,n otras palabras0 a#uellas personas #ue tu/ieran buen criterio 9 capacidad de discernimiento0 9 #ue supieran distin"uir el bien del mal 9 prefirieran traba:ar -aciendo el bien. A#uellas personas #ue no se limitaran a aceptar sin pre"untar todo lo #ue les metan en la mente0 simplemente por#ue pareca /enir de unas fuentes sobrenaturales. As pues0 esas almas tenan #ue aprender a escuc-ar 9 a filtrar 9 separar el bien del mal0 lo cual0 a ni/el espiritual0 e#ui/ale a la di"esti&n 9 la e1creci&n fsica. !in embar"o0 el cuerpo -umano -a ad#uirido la capacidad para reali%ar estos procesos de una forma autom3tica tras millones de a.os de e/oluci&n0 en tanto #ue nuestra mente 9 nuestra alma -an e1perimentado un desarrollo muc-o menor. Por eso es necesario #ue se le dedi#ue muc-a atenci&n durante esta etapa de desdoblamiento espiritual0 #ue tendr3 una duraci&n mu9 superior a la e/oluci&n fsica. a psi#ue -umana 9a -a alcan%ado un buen "rado de autonoma0 pero toda/a #uedan por cubrir unas 3reas mu9 e1tensas0 sobre todo en lo referente a los :uicios de /alor 9 a la apreciaci&n de cuestiones de ndole moral. Por tanto -emos de controlar cuidadosamente nuestra conciencia en lo concerniente a estos factores. Por ello0 cuando (d. tropiece con al"o de naturale%a espiritual0 si desea incluirlo en su estructura metafsica 9 mental es con/eniente #ue se d2 unas instrucciones a s mismo del si"uiente modo: 76ebo escuc-ar esto con muc-a atenci&n0 por#ue podra ser beneficioso0 pero no debo admitirlo -asta despu2s de -aber sopesado todo sabiamente 9 -aber e1aminado cada elemento lo me:or posible. !i cometo errores0 permteme aprender con ello 9 sacar pro/ec-o de esas ense.an%as. o #ue 9o #uiero es la aut2ntica /erdad #ue pueda -aber en todo lo #ue oi"a 9 /ea0 me "uste o no. Me do9 cuenta de #ue s&lo puedo aprender esta /erdad0 tal como se me presenta en el momento actual0 pero #uiero /erla con -onrade% 9 total sinceridad. Jue el lema #ue me "ue sea: 7Ju2date con lo 8ueno 9 ec-a fuera lo Malo7. ,sa idea puede concentrarse en el acr&nimo JC 8=,H M 9 s&lo -abr3 #ue pensar en 2l o en su e#ui/alente0 o decirlo antes de recibir los mensa:es ps#uicos. Ha9 #ue pensar o decir al"o #ue despierte la consciencia de #ue -a9 #ue estar /i"ilante ante lo #ue pueda /enir. o #ue realmente importa es adoptar autom3ticamente una actitud mental caracteri%ada por la apertura 9 la cautela antes de dar el /isto bueno a las comunicaciones consider3ndolas unas aut2nticas declaraciones procedentes de unas fuentes de inspiraci&n superiores. Trate de clasificar el contacto 9 de /alorar su contenido en consonancia consider3ndolo por e:emplo como inspiraci&n0 opini&n0 do"ma oficial0 declaraci&n poltica o banalidad. Tambi2n ser/ira la asi"naci&n de un n4mero a cada clase0 por orden de importancia de acuerdo con la /aloraci&n dada0 de tal forma #ue el n.W 1 sea de la m31ima importancia para el o9ente 9 el resto decre%ca en importancia. !in embar"o0 esto s&lo puede lle/arse a cabo cuando el tema resulta totalmente comprensible 9 el contenido ideol&"ico es entendido perfectamente por el o9ente. Por lo #ue se refiere al te1to de la ceremonia0 los o9entes simplemente deben de:arlo penetrar como el a"ua #ue refresca 9 estimula0 al tiempo #ue lo diri"en -acia la 6i/inidad. !u conciencia debera ser como un conducto #ue conecta la corriente con su punto de destino. >o deben interferir en la transmisi&n de:ando #ue sus pensamientos se aparten 9 discurran por senderos pri/ados ni tampoco -an de interponer peticiones personales0 -asta #ue se presente la ocasi&n de -acerlo. Toda ceremonia bien ideada debe tener unos perodos adecuados para esta finalidad0 incluso si el contenido de tales s4plicas es impuesto obli"atoriamente como0 por e:emplo0 cuando se dice:
7Do"uemos por esta intenci&n particular7. ,l principal re#uisito es #ue la mente 9 el alma de todos los presentes est2n centradas en el mismo tema. as ceremonias de naturale%a esot2rica0 incluso a#uellos #ue son mu9 primiti/as0 son combinaciones deliberadas de ener"a ps#uica0 9 la (ida misma es ener"a ps#uica0 por mu9 estrec-amente #ue est2 /inculada a los medios materiales. Por tanto cuanto me:or sepamos -acer frente a esas sutiles fuer%as de nuestra e1istencia0 tanto me:or /i/iremos 9 e/olucionaremos -asta con/ertirnos en lo #ue debemos ser0 en nuestra calidad seres /i/os. Hablando con propiedad0 s&lo -acemos lo #ue -acen los ni.os cuando :ue"an a ser adultos. os :ue"os constitu9en un elemento primordial en el pro"reso de cual#uier especie /i/a -acia la condici&n de adultos en cual#uier especie /i/a0 9 son de suma importancia para el desarrollo de los seres -umanos. Aun#ue cual#uier ser -umano puede con? /ertirse en adulto0 ;cu3ntos seres -umanos lo"ran alcan%ar la madure% espiritual en este mundo< Asusta pensar en el escaso n4mero #ue lo consi"ue. as acti/idades desarrolladas en los Templos esot2ricos son una /aliosa ocasi&n para 7:u"ar7 a ser adultos a ni/el espiritual en una /ida mu9 superior a la #ue encontramos en la tierra. Por el mero -ec-o de asistir a tales ceremonias0 admitimos autom3ticamente #ue la Conciencia Creadora nos -a dado al"o m3s #ue el encierro fsico en un cuerpo durante el bre/e perodo de una encarnaci&n. >uestros esfuer%os por establecer un contacto real con esa Consciencia son de por s enormemente importantes. Puede #ue pensemos #ue los seres -umanos /eneran -o9 en da a unos 6ioses mu9 diferentes de los #ue adoraban nuestros antepasados0 pero bastara refle1ionar s&lo un minuto para /er #ue eso no es /erdad. Como#uiera #ue sean esos 6ioses0 tales ener"as son esencialmente lo mismo a-ora #ue siempre. as ideas 9 los conceptos #ue tenemos sobre esa Condici&n de la Consciencia son lo #ue /a cambiando 9 e/olucionando a tra/2s de los si"los. !e /an creando di/ersas im3"enes e impresiones #ue se corresponden con la ideolo"a del momento. os conceptos #ue tiene el -ombre sobre 6ios coinciden con lo #ue nos "ustara #ue fuera cuando alcancemos el final de nuestra e/oluci&n0 si es #ue al"una /e% sucede. Ksa es la ra%&n por la cual si #ueremos encontrarnos a nosotros mismos es sumamente 4til #ue asistamos a a#uellas ceremonias esot2ricas #ue claramente se ocupan de temas relacionados con la /ida interna 9 espiritual. Podra parecer #ue estamos :u"ando a ser 6ios0 pero es #ue eso es e1actamente lo #ue debemos -acer para estar en condiciones de traba#ar en un ni/el /ital tan ele/ado. os ni.os se toman en serio sus :ue"os 9 as deben -acer si esperan lle"ar a ser al"4n da unos respetables ciudadanos de nuestra sociedad. !us :ue"os pueden llamarse sociodramas por#ue a9udan a desarrollar el lado social de la personalidad del ni.o0 en tanto #ue un psicodrama esot2rico a9uda a desarrollar el lado espiritual de un ser -umano fsicamente adulto0 sobre todo si el psicodrama -a sido ideado con ese ob:eti/o. T2cnicamente0 por supuesto0 es posible -acer e1actamente lo contrario. !e pueden idear unas ceremonias #ue produ%can unos efectos mu9 ne"ati/os en los seres -umanos a base de reba:ar considerablemente el modelo 2tico 9 al mismo tiempo potenciar la inteli"encia 9 las distintas facultades mu9 por encima de los ni/eles normales. ,sto se llam& en otros tiempos ma"ia ne"ra 9 realmente consiste en aplicar las ener"as esot2ricas para unos fines #ue la ma9ora de la -umanidad considera noci/os. Por e:emplo0 la crueldad con las criaturas 9 la e1plotaci&n de los seres -umanos necios e indefensos. Por lo "eneral se trata de potenciar el lado m3s ne"ati/o de la naturale%a -umana a costa de nuestros me:ores instintos con el fin de conse"uir /enta:as 9 "anancias materiales en este mundo. !e trata de desarrollar la brutalidad 9 la a/aricia con la a9uda 9 el estmulo de unas entidades no -umanas #ue en otros tiempos fueron llamadas diablos. a naturale%a 9 la eficacia de tales seres sobrenaturales no es el tema del presente te1to0 pero sin embar"o no puede dudarse de la efecti/idad del mal en s como fuer%a motri% #ue empu:a a la -umanidad -acia su propia destrucci&n 9 de la realidad de su e1istencia en esta tierra. Hasta #u2 punto tales entidades mali"nas 9 e1tramundanas -an contribuido al desarrollo de nuestra actual situaci&n es un tema sobre el #ue se puede especular 9 -acer con:eturas. ,s cierto #ue e1isten unos Templos cu9a finalidad es la adoraci&n de los principios del mal0 pero no puede -aber un n4mero si"nificati/o de esta clase de Templos0 pues a#uellos indi/iduos #ue realmente se dedican a -acer el mal no muestran una inclinaci&n especial a las pr3cticas esot2ricas 7per se7. !uelen pensar #ue pueden reali%ar todo el mal #ue desean sin nin"una a9uda. >o necesitan celebrar ceremonias0 los -3bitos ordinarios de tipo social0 poltico o comercial sir/en bien para el cumplimiento de sus fines. Por tanto es m3s #ue probable #ue la "ran ma9ora de los Templos esot2ricos sean el lu"ar de reuni&n de las almas #ue buscan el perfeccionamiento espiritual a su manera 9 #ue como tales esperan compartir sus e1periencias m3s ntimas mediante la reali%aci&n de acti/idades psicodram3ticas en com4n. Como dic-as acti/idades se desarrollan en pri/ado0 toman parte pe#ue.os "rupos de "ente 9 es de lo m3s improbable #ue al"una /e% participe en ellas una "ran con"re"aci&n o al"una con"re"aci&n en sentido estricto. >o obstante el -ec-o de or 9 compartir la ideolo"a de las ceremonias esot2ricas re/iste una "ran importancia0 pues es el principal medio e1istente para establecer contactos conscientes con los poderes m3s ele/ados #ue -a9 detr3s de la escenificaci&n de nuestras acciones e1ternas. Incluso en los "rupos de terroristas se considera indispensable la asistencia por parte de sus miembros a ciertas sesiones de adoctrinamiento poltico e#ui/alentes a los 7sermones sociales7 de las ceremonias esot2ricas. 6ic-os "rupos no podran funcionar bien sin estos estimulantes de naturale%a sectaria0 #ue ellos consideran un fundamento mu9 normal de sus pr3cticas. ,s un procedimiento mu9 correcto para formar 9 dar co-erencia a
cual#uier a"rupaci&n -umana. As pues0 Scu3nto m3s importante -abr3 de ser entonces la co-erencia de las conciencias de a#uellos -umanos #ue se esfuer%an sinceramente por alcan%ar un estado espiritual ben2fico0 no s&lo para ellos mismos sino tambi2n para la totalidad de nuestra especieT As #ue al final la caracterstica principal de las con"re"aciones esot2ricas es la -abilidad de sus miembros para coordinar las conciencias 9 traducir las palabras en deseos diri"idos a 6ios. Por tanto0 un esot2rico ni si#uiera debe pensar en formar parte de la con"re"aci&n -asta #ue 2lQella no domine los e:ercicios pr3cticos indi/iduales. Cuando sea capa% de reali%ar las pr3cticas por s solo0 mientras su atenci&n e intenci&n permanecen firmes0 entonces estar3 en condiciones de "o%ar de la compa.a de los Hieles de la con"re"aci&n0 #ue se mantienen a la espera de ser/ir al ,spritu !upremo #ue nos da la /ida a todos nosotros por i"ual.
Ca !t"lo 5 TIPI6ICACI.& DE *& TEMPLO
Ha9 tantas clases distintas de rituales esot2ricos en la Tradici&n Interna Fccidental #ue s&lo es posible "enerali%ar al referirnos a a#uellos procedimientos #ue se si"uen en los Templos. Podra compararse con lo #ue e1perimentara unQa cristianoQa no comprometidoQa al ir a todas las i"lesias 9 capillas de las distintas sectas para /er #u2 tipo de culto es m3s apropiado para 2lQella. Posiblemente lo 4nico com4n a todas las sectas sera el concepto de la fi"ura de Cristo0 9 la /ariedad de procedimientos de relaci&n colecti/a con Kl de:aran perple:o a todo a#uel #ue no estu/iera pre/enido sobre tan amplia /ariaci&n. ,s posible percibir ciertas diferencias dependiendo de los estratos sociales a los #ue pertenece la con"re"aci&n 9 del tipo de capilla o de i"lesia #ue encuentra m3s c&modo para rendir culto. as preferencias tambi2n pueden coincidir con las inclinaciones polticas. ,n "eneral0 las "entes conser/adoras 9 de derec-as tienden a /incularse a las i"lesias oficiales0 los sectores socialistas 9 de i%#uierdas a las or"ani%aciones fundamentalistas0 9 los liberales 9 de centro a las i"lesias no conformistas. Ksta es0 m3s o menos0 la clasificaci&n m3s amplia 9 libre #ue puede -acerse por lo #ue se refiere a la reli"i&n ortodo1aE a-ora bien0 los principios sociales b3sicos tambi2n se e1tienden al terreno esot2rico. 6e todas formas en el esoterismo la conciencia de clase toma una apariencia distinta. ,n este caso es fundamentalmente una cuesti&n est2tica. a cuna0 el dinero 9 la educaci&n solamente cuentan en la medida en #ue conducen a la apreciaci&n de /alores culturales 9 afines. ,n "eneral0 se produce una di/isi&n entre la cabe%a 9 el cora%&n: ;ra%&n o romanticismo< ;mente o misticismo< os indi/iduos cerebrales se acercar3n fundamentalmente a las filosofas intelectuales 9 a la faceta especulati/a del esoterismo0 en tanto #ue los rom3nticos probablemente se interesar3n por el aspecto m3s emocional del ceremonial 9 los mo/imientos m3"icos. as a"rupaciones de tipo medio suelen co"er elementos de ambos e1tremos adaptados a su "usto. A4n as0 e1iste toda/a la tendencia a -acer de las asociaciones esot2ricas de todo tipo unos clubes pri/ados para una serie de personas pertenecientes al mismo marco social. a realidad es #ue los seres -umanos en "eneral se sienten inc&modos si los obli"an por al"4n moti/o a asociarse con personas cu9a posici&n social0 ni/el cultural 9 posiblemente tambi2n educaci&n 9 situaci&n econ&mica difieren ampliamente de la su9a propia. ,l concepto de clase social o de casta es un instinto innato #ue toda/a no -a muerto0 por muc-o #ue #uiera abro"arse en nuestros tiempos. !i de ellas dependiera0 las clases o cate"oras de seres -umanos preferiran no salir de los crculos familiares del estatus social en #ue sus miembros se encuentran c&modos 9 felices. a ma9or parte de las reli"iones oficiales son conscientes de esto 9 tratan de dar
satisfacci&n a todos constru9endo lu"ares de reuni&n de clase 7alta70 7media7 9 7ba:a7 en las localidades m3s e1tensas. As pues0 se puede profesar una determinada fe reli"iosa 9 adem3s encontrar un edificio adecuado para el estatus social de uno. ,n la i"lesia episcopalista el m31imo ritualismo corresponde al ni/el m3s 7ele/ado70 el mnimo al m3s 7ba:o70 9 en el 7medio7 -a9 una me%cla de estos dos e1tremos. ,n el esoterismo e1isten unas cate"oras e#ui/alentes #ue dan satisfacci&n a los miembros de los diferentes ni/eles culturales. Incluso -a de -aber al"o #ue satisfa"a los "ustos m3s 7ba:os7 en el amplio 9 /ers3til espectro del panorama esot2rico. os patrones de conducta suelen /ariar tambi2n conforme /amos descendiendo escalones en la escala ceremonial. ,so si"nifica #ue al descender los esoteristas se /uel/en menos disciplinados 9 est3n menos controlados por unos c&di"os de conducta0 no #uiere decir #ue sean "roseros o peor educados. as obli"aciones no se toman tan en serio ni las responsabilidades se obser/an con el respeto #ue normalmente imponen en crculos m3s con/encionales. A-ora bien0 -a9 #ue pensar #ue esto es una "enerali%aci&n0 tanto en una direcci&n como en la otra0 pero ciertamente indica la e1istencia de una relaci&n entre los seres -umanos pertenecientes a determinados "rupos sociales0 #ue desarrollan unas acti/idades esot2ricas especficas. Ciertos "rupos rec-a%ar3n un tipo de comportamiento #ue puede considerarse aceptable o incluso deseable dentro de una a"rupaci&n determinada. Por e:emplo0 en al"unos de los "rupos menos cultos0 si bien mu9 aut2nticos e insertos en nuestra Tradici&n0 se permitira la -umillaci&n deliberada0 la e1posici&n al ridculo 9 las pa9asadas como parte de una prueba de iniciaci&n0 en tanto #ue otros diran #ue todo eso 7se les -a #uedado pe#ue.o7. ,l -aberlo -ec-o -ace anos cuantos si"los no si"nifica #ue -a9a de reali%arse e1actamente del mismo modo en el presente0 ni si#uiera #ue -a9a de reali%arse en absoluto. a anti"5edad por s sola no lo autori%a. a e/oluci&n s. Aun#ue las pruebas de personalidad son siempre aconse:ables0 #uienes se dedican a la selecci&n psicol&"ica pueden aplicar unos sistemas m3s modernos como la poli"rafa o cual#uier otro procedimiento conocido. ,n realidad0 cabe la sospec-a de #ue cual#uier "rupo esot2rico #ue est2 dispuestos a admitir miembros sin reali%ar nin"una selecci&n basada en la compatibilidad es cuando menos inadecuado0 aun#ue su conducta en "eneral se a:uste enteramente a los c&di"os de lo #ue denominamos un comportamiento ci/ili%ado. Todo a#uello #ue #uede fuera de dic-os c&di"os precisa ser in/esti"ado mu9 cuidadosamente. Por tanto los patrones de comportamiento adoptados por la ma9ora de los Templos esot2ricos coinciden probablemente con los de la clase social de la #ue -an sido e1trados su miembros. Pero0 adem3s0 -a9 unas cuantas costumbres #ue se separan lo bastante de dic-os patrones para resultar interesantes0 son un po#uito sin"ulares0 o incluso atre/idas. 6espu2s de todo0 las cosas inusuales #ue decimos o -acemos durante las ceremonias celebradas en el Templo son lo #ue da importancia 9 /alor a nuestra /ida 9 a nuestra si"nificaci&n espiritual. !i en los Templos no reali%3ramos m3s #ue acti/idades comunes 9 corrientes0 2stos no pasaran de ser unas casas o unos talleres 9 no -abra ra%&n para construirlos o consa"rarlos. a ra%&n por la cual tenemos Templos es #ue en ellos s&lo -emos de tener pensamientos0 emitir palabras 9 reali%ar acciones relacionadas con nuestras intenciones espirituales0 conforme al estilo del sistema del Templo en particular. ,l comportamiento de los -ombres en los Templos puede ser considerado anormal desde numerosos puntos de /ista0 pues difiere mu9 claramente del comportamiento #ue tenemos en nuestra /ida ordinaria. >ormalmente no:
*. bendecimos ob:etos inanimados o fen&menos naturales como el aire 9 el fue"oE 1P. escuc-amos o leemos lar"os pasa:es de te1tos sa"rados o rituales. Aun#ue cada una de las acti/idades de esta lista puede ser desarrollada fuera del Templo en determinadas ocasiones0 el normal funcionamiento de un Templo de ceremonias se basa en la combinaci&n adecuada de dic-os elementos. ,s decir0 estos com? portamientos s&lo se consideraran anormales si tu/ieran lu"ar fuera del entorno colecti/o0 #ue es el Templo. ,sto #uiere decir #ue las demandas de ser/icios espirituales #ue se concentran 9 efect4an con re"ularidad en el Templo0 adem3s de las #ue se producen en la /ida ordinaria0 est3n ori"inando una especie de tensi&n #ue pesa sobre los seres -umanos 9 literalmente ordena al lado m3s profundo 9 "eneralmente dormido de nuestra naturale%a #ue se manifieste de un modo apreciable. Al 7llamar a los 6ioses7 no podemos e/itar llamar a ese lado di/ino #ue e1iste en cierto "rado dentro de nosotros mismos. ,s la faceta me:or de la personalidad -umana 9 rara /e% se muestra a los dem3s. ,sta pr3ctica0 si se reali%a con frecuencia0 desarrollar3 9 consolidar3 los me:ores atributos #ue -emos -eredado0 al i"ual #ue los e:ercicios fsicos -acen con nuestro cuerpo si se aplican adecuadamente.
1. nos reunimos con fines esot2ricosE 2. nos ponemos una ropa 9 unos adornos especialesE $. -ablamos con entes in/isiblesE '. adoptamos unas actitudes e1tra.as al tiempo #ue -acemos unos "estos e1tra/a"antesE 5. ofrecemos incienso ni derramamos a"uaE ). consumimos comida 9 bebida especialmente consa"radaE +. nos rodeamos de una simbolo"a msticaE 8. nos consa"ramos solemnemente a un 6ios o ser sobrenaturalE
>ue/amente insistimos en ese 7si7 de la aplicaci&n. a calistenia mal aplicada puede estropear el buen rendimiento del cuerpo -umano 9 su e#ui/alente a ni/el espiritual puede -acer lo mismo en el alma. >o resulta difcil pensar en personas #ue se -an ec-ado a perder a causa de las pr3cticas reli"iosas o esot2ricas de naturale%a indeseable. a causa m3s frecuente de dic-o deterioro parece ser el sndrome del 7>osotros?tenemos?ra%&n?9? todos?los?otros?est3n?e#ui/ocados7. 6ic-o de otro modo0 el e1clusi/ismo a e1pensas de los dem3s. Gna especie de suficiencia espiritual #ue siempre parece sacar a la lu% lo peor de la naturale%a -umana0 probablemente debido a #ue procede de esa fuente. A-ora bien0 no -a9 nada malo en el e1clusi/ismo en el sentido de crear un ambiente absolutamente pri/ado0 al i"ual #ue tienen derec-o a -acer todas las personas en sus propios -o"ares con su familia 9 sus ami"os. Pero cuando se nie"a ese derec-o a los dem3s -umanos0 ciertamente -a9 un error de base. Puede #ue sea una pero"rullada mu9 "astada decir #ue 7lo #ue para uno es bueno0 para otro es /eneno70 pero -a9 ciertos casos en los #ue esto es m3s frecuente #ue en los Templos del esoterismo occidental. ,n tales casos el indi/idualismo -a sido lle/ado al e1tremo al #ue aspiran los practicantes m3s acti/os de los Templos totalmente pri/ados. ,sto se est3 transformando en al"o parecido a una empresa corporati/a inmensa en la cual la marca de distinci&n es tener derec-o a usar los aseos m3s e1clusi/os -asta lle"ar a la cima0 ;d&nde est3 el :efe de todos0 #ue tiene un aseo para 2l solo B#ue no comparte con nadie e1ceptuando las limpiadoras0 por supuestoC< Aun#ue nunca -a -abido un censo #ue muestre e1actamente cu3ntos Templos pri/ados -a90 debe de -aber /arios miles por lo menos. a ma9ora son -abitaciones de casas pri/adas #ue -an sufrido una transformaci&n0 edificios en :ardines retirados0 o incluso rincones de los dormitorios #ue -an sido tapados0 pero todos ellos si"uen consider3ndose Templos de nuestra Tradici&n esot2rica. !in embar"o0 los Pa"anos practicantes suelen preferir lu"ares al aire libre para la celebraci&n de sus ceremonias 9 no les "ustan los Templos #ue est3n en el interior de un edificio0 s&lo los usan en condiciones clim3ticas mu9 ad/ersas. A#u se -ace una distinci&n entre los esoteristas occidentales #ue prefieren el 7interior7 9 los #ue prefieren el 7e1terior70 lo cual es realmente acad2mico0 aun#ue -a9 unas diferencias especficas #ue dependen del temperamento 9 no de la clase social. as personas aficionadas a los 7Templos interiores7 suelen ser m3s conser/adoras 9 con/encionales0 #ui%3s la palabra reprimidos sir/a me:or para describirlas. as #ue prefieren los 7Templos e1teriores7 son "eneralmente m3s e1uberantes 9 desin-ibidas 9 permiten un ma9or "rado de libertad entre sus miembros. ,l t2rmino Pagano es en cierto modo un nombre inapropiado0 #ue resulta permisible 4nicamente por el uso moderno. ,n ri"or0 se aplicaba s&lo a la poblaci&n rural latina #ue -abitaba las pa"i0 unas %onas fortificadas #ue rodeaban la ciudad. Al final0 dic-o t2rmino se acab& utili%ando en sentido descripti/o para cual#uier tipo de campesinado. Tal /e% la me:or opci&n sera distin"uir estos dos tipos de esoteristas con los t2rminos urbano 9 rural% independientemente de sus domicilios. >o -a9 me:or ni peor en los sistemas esot2ricos. o #ue saca fuera lo me:or de un alma puede -acer #ue sal"a fuera lo peor de otra. !e trata de combinar almas 9 sistemas. Muc-os indi/iduos -an ido pasando muc-as /eces de una instituci&n or"ani%ada a otra -asta asentarse en una en la #ue -an enca:ado bien. Muc-os no -an -allado tal cosa 9 se -an sentido /inculados por unos la%os fraternales con el resto de nosotros simplemente por el -ec-o de -aber nacido dentro de la misma Tradici&n. ,sos esot2ricos probablemente encontraran bastante incompatibles a sus -ermanos in/isibles si se los encontraran encarnados. os c-o#ues de personalidad suelen ser la moti/aci&n m3s frecuente de la ruptura de numerosas a"rupaciones esot2ricas. ,llo0 aun#ue resulte triste decirlo0 apenas puede sorprender si tenemos en cuenta la naturale%a sumamente indi/idualista del esoterismo occidental en su con:unto. Pocos parecen -aber aprendido a /alorar las diferencias e1istentes entre unos 9 otros0 en lu"ar de las similitudes. !uele interesarles m3s descubrirse a si mismos en otros #ue buscar a los otros en s mismos. Posiblemente lo peor #ue puede sucederle a cual#uier a"rupaci&n esot2rica es #ue cai"a en malas manos 9 se -a"a mal uso de ella por ra%ones polticas o antisociales. = si esto encima es apo9ado por influencias internas #ue no desean #ue los seres -umanos e/olucionen 9 se con/iertan en unos seres espirituales con sus facultades correspondientes0 entonces el caso es muc-o peorE 9 es posible encontrar e:emplos de lo #ue ciertamente puede denominarse una 7Hermandad >e"ra7 en el sentido de esoterismo del mal. Tales sociedades casi nunca est3n abiertas a los -ombres de tipo medio. ,st3n restrin"idas a una clase mu9 e1clusi/a de personas #ue sabe mantenerse ale:ada de a#uellos #ue no pertenecen a su crculo0 9 e1tiende su influencia a tra/2s de a"entes indirectos a a#uellos puntos donde es probable #ue su efecto se de:e sentir con una "ran fuer%a sobre unos seres -umanos #ue se encuentran despre/enidos 9 no ofrecen resistencia. Aun#ue sera una e#ui/ocaci&n el atribuir a seme:antes indeseables unos poderes ilimitados 9 sobrenaturales0 sera asimismo un error desestimar el efecto "lobal #ue pueden lle"ar a producir a escala mundial. Aun#ue esto se debe fundamentalmente a #ue la ma9ora de la "ente es mu9 permisi/a 9 les de:a salirse con la su9a0 lo #ue acabamos de decir no disminu9e el da.o #ue el mal uso del esoterismo puede -acer. a !ociedad T-ule de la Alemania >a%i es un e:emplo tpico0 9 e1isten otras sociedades parecidas #ue se dedican a minar 9 a destruir la sociedad -umana por el mero -ec-o de obtener unas "anancias. Tambi2n sucede a la in/ersa0 es decir0 -a9 muc-as asociaciones de naturale%a opuesta0 cu9o ob:eti/o es la liberaci&n del alma 9 el espritu -umanos de la escla/itud #ue representan la e1istencia corp&rea 9 los otros males #ue padece nuestra sociedad. As #ue al final todo se reduce a un enfrentamiento de buenos contra malos0 mientras la "ran masa de la -umanidad espera el desenlace con la /ista puesta en las posibles "anancias.
Por si acaso al"uien se estu/iera pre"untando si al"una asociaci&n esot2rica en concreto pudiera estar controlada por los referidos malos0 9 deseara saber c&mo e/itar unirse a la misma por error0 di"amos #ue tal acontecimiento sera pr3cticamente imposible por los si"uientes moti/os: tales asociaciones s&lo recluan a sus miembros cuando estos -an superado /arias cribas0 cada una de las cuales "aranti%a la se"uridad de #ue el si"uiente paso del proceso estar3 sal/a"uardado. Por e:emplo0 puede darse el caso de #ue un posible miembro in"rese en una orden esot2rica de f3cil acceso 9 #ue0 todo lo m3s0 un a.o despu2s al"uien insin4e #ue e1iste un "rupo muc-o m3s interesante 9 e1clusi/o donde 7podra -aber una /acante7. ,se al"uien0 por supuesto0 es un descubridor de talentos 9 lo 4nico #ue sabe es #ue a 2lQella le /an a pa"ar mu9 bien por la presentaci&n. A partir de a-0 puede repetirse este proceso /arias /eces -asta alcan%ar el "rupo definiti/o. Aun as0 el candidato as seleccionado -a de estar especialmente capacitado para el mal 9 -a de sentir una total de/oci&n -acia lo #ue podramos denominar el Demonio considerado como el anti?6ios. Adem3s0 9a sea para bien o para mal0 cuanto m3s se a/ance por ese camino0 cada paso #ue se d2 re#uerir3 una disciplina m3s estricta 9 e1i"ir3 la imposici&n de penas m3s se/eras por el fracaso en ambas direcciones. As pues0 aun#ue puede #ue no -a9a nada malo en el -ec-o de #ue a un miembro se le ofre%ca formar parte de otro "rupo0 por lo menos -abr3 #ue tener los o:os bien abiertos 9 -acer unas cuantas pre"untas. 6e todas formas0 los malos de clase alta prefieren reclutar directamente a los miembros de sus a"rupaciones esco"i2ndolos de sus propias familias 9 pe#ue.os crculos de operarios0 aun#ue no son contrarios a fortalecerse "racias a determinadas personas #ue est3n plenamente capacitadas para a9udar al cumplimiento de sus fines. !i se anunciaran abiertamente diran: 7 os candidatos -an de tener e1periencia 9 mu9 buenos informes.7 Ciertamente0 nunca obli"aran a traba:adores #ue no lo desean0 pues ello sera contraproducente: ,s poco probable #ue #uienes practican la ma"ia ne"ra pertene%can a los crculos esot2ricos de tipo medio. Adem3s0 una operaci&n de este tipo s&lo podra lle/arse a cabo en a"rupaciones m3s bien "randes #ue cuentan con un importante n4mero de socios. ,n cambio es mu9 difcil infiltrarse en los crculos pe#ue.os0 donde todo el mundo se conoce mu9 bien. Puede #ue los crculos reducidos no posean los recursos materiales #ue tienen las "randes or"ani%aciones0 pero posiblemente estar3n m3s libres de influencias -ostiles0 e1cepto si se da la circunstancia de #ue la a"rupaci&n -a9a sido especialmente constituida para el e:ercicio del mal. Todo "rupo #ue "oce de una cierta reputaci&n acceder3 de buen "rado a estar en una situaci&n de libertad /i"ilada durante un cierto perodo de tiempo. ,n dic-a etapa los miembros nue/os pueden conocer a los otros0 9 si al finali%ar el perodo no est3n satisfec-os0 podr3n abandonar el "rupo libremente0 sin #ue -a9a malos sentimientos por nin"una de las partes con tal #ue respeten los secretos #ue les -a9an confiado. >in"4n Templo es el "uardi3n de ciertos 7secretos de lo oculto7 #ue podran destruir el mundo o tener por s solos unos efectos e1traordinarios. ,so es pura ficci&n. Cual#uier Templo posee al"unos 7secretos de familia7 #ue -a9 #ue "uardar como se "uardan los de los ami"os0 los parientes o incluso los patronos. !e trata de cosas como identificaciones0 palabras cla/e0 se.ales de reconocimiento 9 ttulos0 simbolo"a pri/ada 9 e1periencias personales. Tampoco -abr3n de comentar los asuntos pri/ados de los otros miembros0 si bien es mu9 /3lido e1presar opiniones personales del "rupo o dar a conocer el comportamiento de sus miembros0 con tal #ue #uede absolutamente claro #ue tales obser/aciones son opiniones mu9 personales #ue no constitu9en necesariamente una realidad por s mismas. !in embar"o0 no -a9 duda de #ue la me:or poltica #ue se puede se"uir es el silencio. Gna pre"unta #ue se -acen con frecuencia los futuros miembros de los Templos esot2ricos es: 7;C&mo puedo 9o saber cu3les son autnticos y cu3les no<7 >o resulta f3cil dar a esta pre"unta una respuesta concreta. ;Ju2 se entiende por aut2ntico< ;C&mo puede determinarse la autenticidad,G ;C&mo0 por ese moti/o0 es posible distin"uir los Templos o a"rupaciones #ue est3n en contacto con las autoridades Internas #ue a9udan 9 fa/orecen a los miembros -umanos0 de los #ue son una intensificaci&n de nuestro e"o por obra de un profeta falso o0 lo #ue es m3s frecuente0 de a#uellas or"ani%aciones cu9a finalidad es la "anancia material de las pocas personas #ue las diri"en< ;Ju2 es e1actamente la autenticidad< !e"4n dice el diccionario0 autenticidad es #ue al"o sea precisamente lo #ue se cree o considera #ue es 9 falsedad #ue no lo sea0 pero /erdad 9 falsedad son dos t2rminos relati/os. Puede -aber una /erdadera falsedad0 o una aut2ntica mentira0 cuando /erdaderamente se sabe #ue es as. Gna reproducci&n de una pintura de Dembrandt sera falsa si se di:era #ue se trata de un ori"inal0 pero sin embar"o ser3 aut2ntica si se dice #ue es una reproducci&n. As pues0 la autenticidad es la diferencia entre la realidad 9 la ficci&n de los /alores esperados0 pero no es necesario #ue ten"a #ue /er con la naturale%a o capacidad de la cosa en s. Incluso en el caso de #ue el Templo fuera diri"ido con fines principalmente lucrati/os por los timadores m3s "randes del sector0 aun as podra ser utili%ado por ciertas entidades Internas bien intencionadas para bendecir 9 fa/orecer a una con"re"aci&n sincera constituida por una serie de no/atos #ue abri"an "randes esperan%as. Aun#ue lo 4nico #ue les ense.aran fuera la or"ani%aci&n 9 la "esti&n de los edificios del Templo0 esto 9a tendra cierto /alor. Pero0 si adem3s en el Templo tienen oportunidad de reunirse 9 -ablar unos con otros0 al final su pertenencia a dic-o Templo podra conducirlos a una situaci&n #ue mere%ca la pena. ,l #ue esto /al"a el dinero pa"ado por tal pri/ile"io es al"o #ue los propios implicados tendr3n #ue decidir por s mismos. !i lo #ue se busca es la autenticidad -ist&rica0 a- tenemos otro punto discutible. >o es correcto asumir #ue una or"ani%aci&n es aut2ntica por el -ec-o de #ue uno pueda remontarse /arios centenares de a.os -asta su ori"en.
a ascendencia de la or"ani%aci&n s&lo prueba #ue es aut2nticamente anti"ua0 no prueba #ue sea aut2nticamente buena ni #ue necesariamente ten"a un "ran /alor espiritual. Ha9 "randes probabilidades de #ue su estructura ten"a al"o #ue /al"a la pena conser/ar0 pues de otro modo difcilmente -ubiera sobre/i/ido. A-ora bien0 ello s&lo sir/e para demostrar su durabilidad 9 persistencia0 nada m3s. Gna casa de #uinientos a.os #ue nunca -a sido moderni%ada puede ser una pie%a de museo mu9 interesante0 pero ;#ui2n #ue est2 en su sano :uicio #uerr3 /i/ir permanentemente en ella -o9 en da< ,l simple -ec-o de #ue una a"rupaci&n esot2rica ten"a una ideolo"a o un nombre anticuados no "aranti%a #ue sea buena ni #ue ten"a una si"nificaci&n espiritual duradera. 6ic-a instituci&n por su condici&n -umana no puede tener m3s anti"5edad #ue su miembro de m3s edad. ,s una -erencia #ue /a pasando de "eneraci&n en "eneraci&n0 9 por muc-a continuidad #ue pretendan #ue ten"a0 las personas #ue -o9 en da act4an como intermediarios en la transmisi&n de su si"nificado no son i"uales a a#uellas #ue la concibieron 9 constitu9eron en tiempos m3s anti"uos. !iempre e1perimentamos lo #ue nos presentan nuestros contempor3neos0 as pues nuestra e1periencia depender3 de su capacidad o incapacidad para recon/ertir los sistemas espirituales del pasado traduci2ndolos a los t2rminos del pensamiento actual. Por e:emplo0 el Cristianismo posee una -istoria de 2.PPP a.os de anti"5edad0 pero e1iste tambi2n una -istoria social del mismo #ue inclu9e las alteraciones #ue -an e1perimentado sus perspecti/as0 su doctrina0 9 su administraci&n en ese mismo perodo. 6e otro modo0 no -abra podido sobre/i/ir. Incluso la fe Ouda -a tenido #ue adaptarse a las condiciones cambiantes de la conciencia. ,l esoterismo posee un campo de e1ploraci&n espiritual sorprendentemente amplio0 #ue abarca todas las 3reas de la ideolo"a0 9 lo 4nico #ue puede -acer es ofrecer a sus adeptos la oportunidad de impulsar sus pensamientos por a#uellas nue/as direcciones 9 3n"ulos #ue est2n abri2ndose para un desarrollo posterior. Al final se trata de probar el pastel: los Templos se conocen sobre todo por sus frutos o su contribuci&n al desarrollo espiritual de sus miembros. !in duda todo Templo puede aportar al"o0 pero el problema es ubicar a las personas en el marco adecuado. le"ar3 el da en #ue esto podr3 -acerse con un computador0 pero en la actualidad el buen :uicio0 los sabios conse:os 9 las con:eturas unidas a la inspiraci&n -abr3n de ser/ir para cumplir los re#uisitos lo m3s fielmente posible. o #ue en este caso se necesita e/identemente es una especie de 7tribunal de selecti/idad espiritual70 #ue e/al4e con e1actitud las caractersticas de #uienes aspiran a con/ertirse en candidatos 9 los condu%ca de un modo casi infalible -acia el sistema #ue me:or satisfa"a sus necesidades. Ha9 #ue se.alar #ue se trata de sus necesidades0 no de sus deseos. Ha9 una diferencia mu9 clara entre estos dos re#uisitos. as necesidades suelen ser deficiencias de la naturale%a #ue pueden corre"irse mediante los e:ercicios adecuados 9 los procedimientos id&neosE por supuesto0 tambi2n -an de participar las influencias Internas #ue -a9an sido in/ocadas para contribuir a dic-o proceso. os deseos0 por otra parte0 suelen ser al"o deri/ado de nuestros capric-os e inclinaciones0 #ue probablemente no -ar3 muc-o bien a la persona0 si es #ue le -ace al"4n bien. ,s como el ni.o pe#ue.o #ue necesita un la1ante0 pero #uiere un -elado. S!eramos muc-o me:ores si dese3ramos tan s&lo lo #ue necesitamosT ,l ubicar a los seres -umanos en el marco espiritual adecuado es una cuesti&n para la #ue es preciso empare:ar sus caractersticas 7m3s?menos7 con las inclinaciones 7menos?m3s7 de la clase de Templo #ue necesitan con el fin de compensar sus deficiencias 9 reducir sus e1cesos. Puede #ue no les guste en absoluto la or"ani%aci&n0 pero si el Templo consi"ue e#uilibrar su inestabilidad 9 conducirlos a un estado de armona0 l&"icamente ;#u2 m3s pueden pedir< os distintos tipos de operaciones #ue se lle/an a cabo en el Templo son compatibles con unas determinadas clases de mortales0 sin embar"o la uni&n de estos dos elementos parece ser un tema m3s fortuito de lo #ue debera. >o obstante0 los Misterios !a"rados a/an%aron en medio de "randes dificultades durante muc-os si"los -asta el nacimiento de la psicolo"a moderna con sus t2cnicas de selecci&n0 9 sin duda /an a sobre/i/ir unas cuantas d2cadas toda/a -asta #ue se /ean for%ados a estar a la altura de lo #ue en nuestros das se considera el pro"reso. Por mu9 e1traordinario o impresionante #ue sea un Templo0 -a9 #ue atribuirle /alor fundamentalmente por ser un smbolo de una "ran solide%0 #ue funciona como pro9ecto fundamental para la propia formaci&n espiritual. As es como -an de /erlo los usuarios del Templo. Por e:emplo0 los esot2ricos occidentales de tipo rural pensaban fundamentalmente #ue todas las personas deban modelarse a s mismas tomando la >aturale%a como modelo. Por eso los seres -umanos se reunan alrededor del fue"o. Kste simboli%aba el ,spritu del !ol0 #ue los calentaba 9 cocinaba los alimentos #ue ese mismo ,spritu del !ol consideradamente les proporcionaba. !u modelo /ital era a#uello #ue los rodeaba. SJu2 mara/illoso sera #ue sus -uesos fueran firmes cual rocas 9 m&/iles como el a"ua0 9 sus miembros fuertes como 3rbolesT ue"o miraban a los animales #ue -aba #ue imitar. entos 9 se"uros como la tortu"a0 o 3"iles como el leopardo. Todas las criaturas tenan al"o #ue ense.ar. a -umanidad tena la funci&n de obser/ar 9 aprender. ;Ju2 ocurrira su -ubiese al"uien #ue tu/iera el /alor de un le&n0 la resistencia de un elefante0 la astucia de un %orro 9 la sabidura le"endaria de un bu-o o de una serpiente< Cada criatura tena una cualidad propia 9 caracterstica #ue los seres -umanos -aban de obser/ar 9 copiar o descartar. !i los seres -umanos /i/ieran de acuerdo con lo #ue dice 7,l ibro de la >aturale%a70 estas escrituras bastaran para su sal/aci&n. os esot2ricos occidentales urbanos tenan otras ideas. ,ra posible #ue la >aturale%a fuera mara/illosa0 pero nosotros est3bamos en este mundo para me:orarlo con la a9uda de los artefactos #ue fabricamos con sus recursos. Construir un Templo era como construir un cuerpo para #ue los !eres in/isibles moraran en 2l como dioses0 al
i"ual #ue los seres -umanos -abitan en un cuerpo mortal como almas #ue buscan protecci&n 9 un lu"ar donde alo:arse. os artefactos simb&licos #ue -aba en el interior del Templo e#ui/alan a todas las cualidades espirituales #ue los seres -umanos -aban de desarrollar en relacionarse con ellos en el Templo. ,l altar donde se reali%aban los sacrificios representaba nuestro cora%&n corp&reo 9 nuestro deseo de ponernos al ser/icio del ,spritu /enerado en las ceremonias. os colores #ue tenan los ob:etos e#ui/alan a los diferentes estados de la mente 9 el alma. Todos los elementos del Templo #ue estaban al alcance de nuestros sentidos tenan para los iniciados un si"nificado especial #ue no s&lo -aba #ue conocer sino #ue tambi2n era necesario e1perimentar en el momento apropiado. ,n realidad0 eran pocas las diferencias e1istentes entre los dos sistemas espirituales e1cepto #ue uno se basaba en la >aturale%a en su estado ori"inal0 por decirlo de al"4n modo en tanto #ue el otro la prefera /estida 9 adornada "racias al in"enio -umano. A la -ora de -acer el an3lisis final0 sera :usto formular la si"uiente pre"unta: ;Ju2 beneficios -emos obtenido de los Templos de todo tipo a lo lar"o de los muc-os si"los en #ue -an estado en funcionamiento< 9 ;#u2 /enta:a especial pueden tener los Templos esot2ricos0 #ue cuentan con un reducido n4mero de miembros 9 funcionan de acuerdo con unos sistemas mu9 poco ortodo1os< !i no produ:eran nin"4n efecto fuera de sus restrin"idos crculos0 podra pensarse #ue la influencia de los Templos esot2ricos0 o de otro tipo0 no /ale para nada por lo #ue al resto del mundo se refiere. !in embar"o0 sus efectos s se de:an sentir 9 la suma de dic-os efectos -a conformado nuestra -istoria en ma9or medida de lo #ue muc-os #uieren admitir. o -an -ec-o alterando las caractersticas del -ombreE 9 mediante un proceso comparable con la osmosis espiritual0 #ue se -a ido difundiendo por todo el mundo. a ci/ili%aci&n actual pro/iene del pensamiento del pasado0 modelado en una "ran medida por las ense.an%as 9 pr3cticas del Templo. Por muc-o #ue la "ente -a tratado de limitar sus creencias 9 pr3cticas a la intimidad del Templo0 los pensamientos no conocen lmites 9 l&"icamente se -an difundido. !us detalles precisos pueden permanecer ocultos durante lar"os perodos de tiempo0 pero su naturale%a 9 esencia fundamentales finalmente lle"an al estan#ue de la conciencia com4n0 donde nadan todos nuestros secretos. Oun" lo denomin& 7el inconsciente colecti/o70 pero s&lo es inconsciente en el sentido en #ue se trata de una dimensi&n totalmente diferente de la #ue nosotros llamamos percepci&n normal0 #ue est3 centrada en la parte delantera de nuestras mentes 9 es almacenada en la c2lulas cerebrales del cuerpo. a ma9ora de los esot2ricos -ace muc-o tiempo #ue conocen la e1istencia de este inconsciente colecti/o. Ha recibido diferentes nombres como el de 7discos aR3sicos7. !e piensa #ue estos discos contienen todos los pensamientos #ue -an tenido los seres -umanos. a creencia en unos 3n"eles cu9a funci&n es "rabar las cosas es mu9 anti"ua. ,l intercambio de conciencias #ue tiene lu"ar entre nosotros mismos 9 el inconsciente colecti/o es un proceso de doble direcci&n. !i una mente -umana es capa% de "rabar sus pensamientos en la masa de percepciones #ue -a9 alrededor0 una inteli"encia espiritual de naturale%a superior ciertamente -a de ser capa% de "rabar sus pensamientos en la mente -umana 9 eso mismo -emos de poder -acer los seres -umanos0 unos con otros. >o es un proceso m3s e1traordinario #ue la influencia #ue e:ercen los pensamientos transmitidos por la radio o la tele/isi&n en los seres -umanos #ue los reciben a tra/2s de sus sentidos fsicos0 estando a una "ran distancia. ,s un proceso muc-o m3s r3pido #ue el alcan%ar dic-os pensamientos por unos medios ps#uicos como la meditaci&n. a meditaci&n 9 la participaci&n acti/a en las ceremonias forman parte del mismo proceso ps#uico0 9 :untas constitu9en unas secciones complementarias del ciclo espiritual completo. !on incalculables los efectos #ue la facultad #ue poseemos de transmitir 9 recibir pensamientos a unos ni/eles mu9 profundos de la inteli"encia -a producido en nuestro car3cter0 nuestra "en2tica 9 por tanto toda nuestra -istoria. !omos lo #ue somos "racias e1clusi/amente a todo lo #ue -emos ido lo"rando en el pasado0 9 debemos -acer un futuro me:or con nuestra presente actuaci&n. Cuanto m3s perfeccionemos este proceso0 m3s /enta:oso ser3 para nosotros 9 s&lo aprenderemos a -acerlo estando en contacto con inteli"encias m3s adelantadas #ue las nuestras. Por lo tanto0 necesitamos e1plorar 9 ser/irnos de todos los medios posibles para establecer un contacto consciente con 7,llos70 con independencia de lo #ue supon"amos #ue son. Por supuesto el ritual sa"rado 9a no es el 4nico medio de #ue disponemos para ponernos en contacto. Cuando un matem3tico o un cientfico se esfuer%a por idear ciertos principios o m2todos para dominar las fuer%as naturales0 en realidad est3 reali%ando un e:ercicio pr3ctico de meditaci&n0 lo llame como lo llame. = tambi2n lo reali%a todo a#uel #ue trata de e1tender su consciencia penetrando en 3reas desconocida del espacio interno 9 del tiempo transcendental. a capacidad para concentrarse 9 conducir de ese modo la consciencia0 sin embar"o0 se deri/a de ciertas cualidades "en2ticas in-erentes0 -eredadas de los antepasados remotos0 los cuales implantaron esas caractersticas en su descendencia "racias a los esfuer%os reali%ados en el e#ui/alente de los Templos. A menudo describimos a un indi/iduo diciendo #ue est3 7dotado7 cuando en realidad #ueremos decir #ue naci& con un potencial "en2tico poco usual. ,l alma #ue lo posee es responsable del desarrollo del mismo. ,ste proceso suele tener lu"ar durante la primera etapa de la encarnaci&n con la a9uda de la instrucci&n 9 el estmulo #ue proporcionan los otros seres -umanos. A-ora bien0 en cual#uier etapa de la /ida0 aun#ue sea tarde0 puede desarrollarse el potencial espiritual #ue est3 latente0 9 en cierta 2poca muc-as escuelas Mist2ricas se ne"aban a admitir a candidatos para su instrucci&n -asta #ue no tu/ieran treinta o cuarenta a.os. Para entonces la personalidad estaba bastante desarrollada0 poda confiarse en el indi/iduo 9 2ste tena una formaci&n cuando menos ra%onable0 en cambio no era demasiado /ie:o para admitir una forma diferente de enfocar las cosas.
Aun#ue este principio apenas puede aplicarse al mundo actual0 es bastante /3lido en teora. Ciertamente no se debera autori%ar a nin"una persona #ue fuera inestable a ni/el espiritual o en otros terrenos0 a participar en las ceremonias importantes. Al lle"ar a este punto podemos formular la /ie:a 9 contro/ertida pre"unta de si -a9 #ue autori%ar o no a las mu:eres embara%adas a estar presentes 9 participar en las ceremonias solemnes. Todas las re"lamentaciones anti"uas decan mu9 claramente #ue no. Tambi2n pro-iban la participaci&n a a#uellas mu:eres #ue tenan la menstruaci&n0 pero ello se deba a #ue crean #ue la san"re est2ril era portadora de una maldici&n #ue con toda probabilidad destruira o -ara fracasar las operaciones de car3cter producti/o. Aun#ue en los tiempos modernos podemos de:ar de lado esta pro-ibici&n0 la anti"ua pro-ibici&n relati/a al embara%o toda/a se mantiene por una ra%&n mu9 /3lida. ,l moti/o fundamental es la e1posici&n in:ustificada del alma nonata a unas influencias espirituales directas #ue pueden ser inapropiadas para ella. Gn nonato recibe a#uellas influencias del entorno #ue afectan a su madre 9 moti/an alteraciones si"nificati/as en la conciencia de 2ste. Aun#ue no podemos ser mu9 cate"&ricos al referirnos a la profundidad del alcance de tales influencias prenatales0 no parece #ue -a9a necesidad de correr unos ries"os innecesarios si pueden e/itarse al estar ausente. Ciertamente nin"una madre moderna e1pondra deliberadamente a su -i:o a los ra9os Y0 a dro"as peli"rosas ni probablemente a las microondas de los -ornos0 pues se sabe #ue es un peli"ro. Ha90 adem3s0 muc-os otros peli"ros en la denominada ci/ili%aci&n0 como son los sonidos mu9 fuertes0 el consumo de tabaco0 la bebida 9 las terapias de onda corta. ,stas son cosas del cuerpo. as de la mente 9 el alma tambi2n entra.an peli"ros para el nonato0 aun cuando no constitu9an por s mismas una amena%a. a situaci&n de la conciencia de una madre embara%ada est3 directamente relacionada con la /ida embrionaria0 9 nadie tiene derec-o a e1poner al embri&n a un ries"o innecesario -aciendo #ue la madre e1perimente ciertas influencias #ue podra no ser capa% de controlar. Todo ello depende en una "ran medida del tipo de ceremonia. !i se trata de oraciones0 meditaciones0 bendiciones especiales u oficios ordinarios caracteri%ados por la sinceridad0 no -a9 nin"una ob:eci&n seria a su participaci&n en las mismas0 pero en el caso de ritos #ue inclu9en la reali%aci&n de sacrificios 90 en especial0 e1orcismos0 conminaciones0 curaciones 9 procedimientos similares0 no con/iene #ue nin"4n nonato est2 presente debido a las poderosas influencias #ue est3n implicadas en los mismos. ,s competencia del 6irector del Templo la distribuci&n de a/isos relacionados con tal posibilidad0 pero la decisi&n depender3 de la futura madre. !i es prudente0 no lle/ar3 a su -i:o a un Templo esot2rico -asta #ue no -a9a salido de su cuerpo. Aun#ue lo #ue a#u se cuestiona es la presencia fsica0 lo #ue tiene la m31ima importancia en las reuniones #ue tienen lu"ar en el Templo es la presencia mental 9 espiritual. Cual#uier alma esot2rica estar3 de acuerdo en #ue si una persona est3 fsicamente presente en el Templo durante toda la ceremonia0 pero est3 pensando en otra cosa todo el rato0 tal persona no -a estado en modo al"uno presente. Por el contrario0 aun#ue una persona -a9a estado ausente en el sentido fsico0 si su alma 9 su mente se -an dedicado a dic-a operaci&n en ese momento desde otro lu"ar0 tal persona puede considerarse un miembro de la con"re"aci&n. ,sto -a de ser tenido mu9 en cuenta en todas las ceremonias. Ha9 #ue animar a los miembros a #ue realicen /isitas ima"inarias a sus Templos0 pasando mentalmente por todos los tr3mites necesarios para su admisi&n0 i"ual #ue si estu/ieran fsicamente presentes0 9 lue"o finali%ando con la f&rmula de despedida0 una /e% concluido el e:ercicio. ,s un pe#ue.o e:ercicio pr3ctico mu9 /alioso. !ola llamarse 7construir el Templo en el Plano Astral70 es decir0 -acerlo en la propia mente. !i un n4mero suficiente de personas diri"ieran sus pensamientos al mismo lu"ar0 9 preferiblemente lo -icieran simult3neamente 9 del mismo modo0 dic-o lu"ar e1istira realmente para ellos0 como si lo -ubieran construido con aut2nticos ladrillos. Por supuesto0 esto puede -acerse con cual#uier cosa0 pero el lu"ar preferencial es el propio Templo0 #ue se considera un substituto simb&lico de la morada celestial0 9 un modelo para la propia formaci&n espiritual. Gn e:emplo de ello es la 7>ue/a Oerusal2n7 #ue !. Ouan describe con muc-o detalle en el Apocalipsis. >o sera mu9 l&"ico #ue los esot2ricos esperaran #ue una ,ntidad in/isible estu/iera permanentemente de ser/icio en sus Templos materiales 9 #ue0 en cambio0 ellos no -ubieran recibido una preparaci&n #ue los capacitara para /isitar el Templo de forma in/isible. Por tanto0 despu2s de -aber sido iniciados -an de aprender a -acerlo tan pronto como sea posible 9 con una "ran claridad. Todos los detalles del Templo propio -an de ser recordados como si se -ubieran materiali%ado0 9 todas las sensaciones 9 emociones #ue e1perimentan en el mismo -an de ser recreadas con tanta claridad 9 e1actitud como si /erdaderamente se estu/ieran produciendo. Juien#uiera #ue est2 encar"ado de la direcci&n del Templo podra ocuparse de la celebraci&n rutinaria de dic-as ceremonias. Podran celebrarse unos ser/icios especiales para los miembros ausentes. A una -ora con/eniente0 conocida por todos0 un oficiante estara disponible para celebrar un ser/icio sencillo en el Templo al tiempo #ue los miembros #ue est3n en otros lu"ares /isuali%aban su propia presencia 9 participaci&n en el Templo. ,sto mismo podra -acerse con los #ue traba:an en un ambiente ruralE a-ora bien0 -abran de acordarse de /ariar la escena adapt3ndola a las condiciones clim3ticas de la estaci&n reinante. Tales personas podran traba:ar bas3ndose en una ima"en o un empla%amiento ideal muc-o m3s de acuerdo con sus deseos #ue a#uello de lo #ue
realmente pueden disponer. ,n el pasado0 muc-os !abbats se dedicaban 4nicamente a la ima"inaci&n. a "ente 9aca ba:o los efectos de la dro"a 9 /isuali%aba todo lo #ue crea #ue estaba sucediendo a su alrededor. Aun#ue -o9 en da probablemente -abr3 bastantes personas #ue no se muestren contrarias a mantener esta costumbre0 no es una pr3ctica recomendable para #uienes #uieren pro"resar seriamente a ni/el espiritual. as /isiones produci? das por la dro"a son mu9 poco fiables 9 no nos a9udan m3s de lo #ue podra a9udarnos /er un espect3culo tri/ial en la tele/isi&n. Por ese moti/o0 es sumamente importante a la -ora de -acer /isitas mentales al Templo0 ima"inarse a uno mismo realmente ocupado en la reali%aci&n de al"una acti/idad0 en lu"ar de obser/ando c&mo traba:an los dem3s. 6e ese modo0 se e/ita la mala costumbre de so.ar despierto0 pues con ello no se consi"ue pr3cticamente nada de aut2ntico /alor a ni/el espiritual. ,l simple -ec-o de /isuali%ar las acti/idades -abituales relacionadas con la conser/aci&n del Templo0 como por e:emplo arre"lar las llores o dar brillo al lat&n0 ser3 me:or #ue pensar e1clusi/amente en el disfrute pasi/o. ,sto no #uiere decir #ue uno no pueda nunca disfrutar de cierto espect3culo espiritual pasi/o durante las /istas /isuali%adasE se puede admitir el disfrute de un espect3culo con tal #ue en un primer momento se -a9a reali%ado una acti/a aportaci&n de conciencia. ,llo es lo #ue a9uda a #ue contin4e la 7car"a7 del Templo. Cuesta m3s e1plicar #ue e1perimentar la referida car"a o ambiente. Cual#uier indi/iduo #ue ten"a sensibilidad podr3 sentirla en el momento en #ue entre en el Templo. !e e1perimenta Bo debera e1perimentarseC una sensaci&n totalmente diferente de la #ue se percibe en el e1terior. Ha9 una 7presencia70 es como si Al"uien o Al"o pareciera obser/ar in/isiblemente al #ue entra. os Anti"uos Pa"anos e1perimentaban esa sensaci&n de ser obser/ados. ,ra una e1tra.a aprensi&n #ue "radualmente se intensificaba como si al"o alarmante estu/iera a punto de suceder. !uponan #ue el causante de ello era el dios Pan0 #ue de repente poda mostrarse ba:o una apariencia espantosa0 pues al parecer 2sa era la idea #ue Pan tena de lo #ue era una broma. 6e a- pro/iene la palabra Up3nico70 #ue toda/a describe el terror. os Oudos piadosos -aban tenido esa misma e1periencia0 denominada 7temor de 6ios70 #ue era el comien%o de la sabidura. a asociaban con la 7presencia7 #ue /ean en el e1tra.o resplandor0 #ue a /eces obser/aban sobre el arca. 6ic-o resplandor era en realidad una concentraci&n de la electricidad de la atm&sfera0 #ue no resulta in-abitual entorno a las masas met3licas situadas en ambientes des2rticos0 no obstante0 ello resultaba efica% para e/ocar en ellos las reacciones espirituales precisas 9 contribua sobremanera a aumentar la eficacia de su Templo /ia:ero. Tal car"a podra compararse con la p3tina #ue tanto se /alora en las anti"5edades aut2nticas. Ksta s&lo se consi"ue "racias a la atenci&n prestada a tra/2s de los si"los0 9 su e#ui/alente en el Templo s&lo se obtiene mediante la dosis suficiente de pensamientos espirituales 9 acti/idades desarrolladas en dic-o lu"ar o /inculadas al mismo. Como cabra esperar0 la car"a parece ser m3s fuerte en a#uellos Templos en los #ue se celebran ceremonias con re"ularidad 9 de forma repetida0 9 m3s d2bil en a#uellos en los #ue s&lo se reali%an de /e% en cuando 9 son de naturale%a 2tica o social0 en lu"ar de profundamente piadosas 9 sinceramente reli"iosas. ,llo est3 moti/ado por la conciencia0 sobre todo de una naturale%a mu9 emocional. os sentimientos 9 sensaciones espirituales de todos los presentes o de a#uellos #ue est3n conscientemente conectados con el Templo permanecen realmente como un campo de fuer%as0 una /e% #ue los esoteristas -an concluido la operaci&nE 9 dic-a fuer%a persiste durante un rato bastante lar"o. Hunciona como una especie de ma"netismo residual0 a partir del cual las futuras operaciones r3pidamente pueden alcan%ar el m31imo rendimiento. ,sta ener"a0 al i"ual #ue las dem3s0 necesita recar"arse constantemente si -a de conser/ar su eficacia. 6ic-a ener"a aumenta en una "ran medida "racias a dos fuentes fundamentales. Gna de ellas es el desfile continuo de personas #ue utili%an dic-o lu"ar para sus de/ociones pri/adas0 9 la otra es la corriente de conciencias #ue procede de #uienes piensan en el Templo a cierta distancia fsica del mismo. Fcurre #ue los Templos parecen particularmente /acos 9 despro/istos de /ida en a#uellos perodos #ue median entre las ceremonias Ben los cuales permanecen cerrados 9 nadie piensa en ellosC. ,se es el moti/o por el cual -abra #ue animar a sus miembros a en/iar sus pensamientos -acia los Templos a inter/alos re"ulares 9 a ima"inar #ue de -ec-o ellos mismos est3n reali%ando al"una labor en el Templo0 aun cuando no sea m3s #ue tocar el "on" o encender una lamparilla. Por ello resulta mu9 4til #ue el Templo ten"a un nombre o un n4mero determinados como marca de identidad en el mundo espiritual. Al i"ual #ue la menci&n de un top&nimo instant3neamente produce cierta impresi&n de dic-o lu"ar en la mente de todo a#uel #ue sabe al"o del mismo asimismo el nombre de un Templo nos a9udar3 a establecer un contacto con su identidad esot2rica. 6el mismo modo #ue muc-as i"lesias cristianas suelen identificarse mediante el nombre de un santoQa tutelar unido al nombre del pueblo o ciudad donde se encuentran0 los Templos esot2ricos normalmente son desi"nados por medio de una frase #ue funciona como cla/e e indica el tipo de acti/idades desarrolladas en ellos :unto con un n4mero #ue indica su relaci&n. >o pasa de ser una especie de c&di"o postal0 pero efecti/amente puede resultar mu9 4til a la -ora de establecer unos la%os conscientes con cual#uier Templo. Gna de las principales dificultades en este caso podra ser la total ausencia de una codificaci&n sistemati%ada 9 pre/iamente acordada por los esoteristas de la tierra0 pero las posibilidades de confusi&n son tan insi"nificantes #ue pr3cticamente pueden desde.arse. Aeneralmente los nombres de los Templos son su"eridos por a#uellos miembros #ue tienen m3s ima"inaci&n 90 tras ser discutidos 9 sometidos a consideraci&n0 un comit2 se encar"a de
su adopci&n formal. Tambi2n puede decidirlo la totalidad de los miembros para #ue el 6estino participe en ello. Puede esco"erse un nombre de una lista #ue inclu9a a#uellos #ue se consideran adecuados. ,stos se escribir3n en unos papelitos 9 se introducir3n en un c3li% u otro recipiente apropiado. !in duda -a de -aber una cone1i&n cla? ra entre el nombre 9 la labor concreta desarrollada en el Templo o el tipo de con"re"aci&n del mismo. Para ello pueden utili%arse acr&nimos o combinaciones de palabras. Por e:emplo0 la denominaci&n 7Hermes?!op-ia $7 indicar3 a todo a#uel #ue ten"a unos conocimientos esot2ricos mnimos #ue el Templo est3 dedicado a la sabidura Herm2tica de amplio alcance 9 probablemente de naturale%a intelectual. !in embar"o0 s&lo a#uellas personas #ue sean realmente miembros adi/inar3n #ue el nombre TUClerab 17 e#ui/ale a 7Cle/eland Cabbalist Fnl97 BXnicamente los Cabalistas de Cle/elandC0 o #ue 7,D( 1P7 si"nifica 7,art- Deli"ions Gnited7 BDeli"iones de la Tierra GnidasC pertenecientes a die% sistemas diferentes. Gna /e% #ue el Templo -a recibido un nombre determinado0 no se le puede cambiar a menos #ue -a9a ra%ones de muc-o peso para -acerlo0 como podra ser el cambio de los ob:eti/os del Templo o la inclusi&n de una ideolo"a #ue difiera ampliamente de las intenciones primiti/as de sus fundadores. Pero incluso en ese caso es con/eniente #ue permane%ca al"4n /esti"io del nombre primiti/o con ob:eto de #ue los miembros anti"uos si"an estando en contacto. ,l nombre del Templo ser/ir3 para recordar colecti/amente a todos los miembros0 pasados 9 presentes0 en caso de #ue uno no desee identificarlos indi/idualmente usando sus nombres de iniciaci&n. (isto desde otro 3n"ulo0 si lo #ue se pretende es la comunicaci&n telep3tica con al"4n miembro en particular0 el -ec-o de llamarlo primero por su nombre particular0 lue"o por el de iniciaci&n 9 finalmente por el de su Templo constitu9e un sistema mu9 4til para contactar. ,s al"o parecido a lo #ue ocurre cuando se llama a los marineros por el nombre de su barco. ,sto0 por supuesto0 s&lo resulta aplicable a las comunicaciones #ue tienen #ue /er directamente con el Templo. 8a:o nin"4n concepto -emos de tratar los asuntos de ndole social o los temas tri/iales dentro del recinto del Templo0 9a sea telep3ticamente o de otro modo. ,n al"unos Templos modernos se est3 con/irtiendo en una pr3ctica -abitual la utili%aci&n del mismo espacio para di/ersos fines. A /eces simplemente se cubre el santuario 9 se celebran sobre el suelo conferencias0 debates o recitales de m4sica. ,sto en principio es un error total #ue no debera autori%ar la autoridad competente. ,s claramente una profanaci&n0 sobre todo si se obtiene dinero de tal acti/idad. ,n ri"or0 dar sermones o discursos con moti/aciones polticas0 financieras0 sociales o similares dentro del Templo es un sacrile"io. Puede autori%arse la celebraci&n de dic-as acti/idades en las -abitaciones conti"uas0 aun#ue se considera de mal "usto. ,s me:or mantener las cuestiones reli"iosas tan ale:adas de las seculares como sea posible. ,l sello de cual#uier Templo es el ni/el de disciplina #ue "uardan tanto los miembros como los oficiantes. Con/iene se.alar mu9 cuidadosamente la diferencia e1istente entre el ri"or 9 la se/eridad. Aun#ue -a de -aber disciplina 9 2sta -a de ser ri"urosa0 no debe ser en absoluto se/era. a disciplina se/era es a#uella #ue se impone sobre las personas tanto si est3n de acuerdo como si no. Cuando se -abla de disciplina ri"urosa se pretende un alto ni/el de disciplina0 #ue todos aprueban 9 -an acordado acatar para #ue la celebraci&n sea efecti/a. Dealmente0 no es m3s de lo #ue acatara cual#uier persona ra%onable para #ue una empresa saliera lo me:or posible. ,n otras palabras0 nos referimos a la autodisciplina0 #ue es la me:or de todas. Con/iene e1plicar claramente a los ne&fitos las re"las de conducta as como el por #u2 de todo lo #ue se lle/a a cabo0 e1cepto cuando se e/al4a su ni/el de inteli"encia 9 ellos mismos -an de encontrar las causas con la a9uda de los datos #ue reciben en n4mero suficiente. ,n tal caso0 -a9 #ue ad/ertirles de #ue se trata de una prueba 9 no -a de permitirse #ue crean err&neamente #ue es otra cosa. Con/iene recordar la famosa frase: 7Gna cosa no es :usta simplemente por#ue 6ios la desea0 sino #ue 6ios la desea por#ue es :usta.7 ,s decir0 nin"una re"la es :usta por#ue el Hermano di"a #ue lo es0 pero 2l lo dice por#ue -onradamente cree #ue lo es. !us creencias u opiniones siempre podran cuestionarse0 pero en caso de -acerlo0 #uien las pon"a en duda deber3 tener preparada una serie de ra%ones as como ciertas alternati/as me:ores 9 los moti/os por los cuales las prefiere. ,n el mundo moderno -a9 un espacio para los Templos esot2ricos capaces de ense.ar los /alores de las disciplinas espirituales a a#uellos #ue est2n deseosos de se"uirlas fielmente. Aun cuando la totalidad de la ideolo"a relacionada sea absolutamente imprecisa en sustancia0 es rotundamente /erdad en esenciaE 9 las pr3cticas reali%adas en el Templo pueden proporcionarnos "randes beneficios de los #ue se podr3 -acer buen uso en la ma9ora de los crculos de la sociedad -umana. Gna de las principales /enta:as es el comportamiento cort2s 9 correcto #ue obser/an los unos para con los otros. Ftras /enta:as son la disciplina del pensamiento0 la precisi&n de las acti/idades0 el autocontrol 9 la a"radable presentaci&n de la personalidad. Hemos de admitir #ue dic-as cualidades pueden ser in-erentes al ser -umano 9 salir a la superficie por muc-os medios diferentes de las pr3cticas del Templo0 pero este 4ltimo sistema0 si se si"ue adecuadamente0 si"ue siendo un m2todo sumamente efica% para armoni%ar 9 desarrollar ciertas caractersticas #ue est3n ocultas en el ser -umano. Para ello -a9 #ue combinar las disciplinas del arte dram3tico con la ideolo"a 9 el espritu altruista propio de los me:ores seres -umanos0 9 lue"o -a9 #ue aplicar esto a #uienes est2n siendo instruidos0 -aciendo todo lo posible por lle/arlo a cabo fielmente. !i se trata de un Templo renombrado 9 serio0 or"ani%ar3 un pro"rama pr3ctico y producti/o de formaci&n del espritu #ue contribuir3 a producir indi/iduos muc-o me:ores0 como por e:emplo un 7cursillo para la formaci&n de la personalidad7 #ue infunda 9 fomente un sentido 2tico 9 una responsabilidad mo? ral en los miembros0 adem3s de una cierta erudici&n 9 apreciaci&n del arte. B,n otros tiempos se impartan unos
pro"ramas similares en las i"lesias.C os Templos esot2ricos -an de ser capaces de lle/arlo a cabo sin la intolerancia 9 los errores de en:uiciamiento de #ue a menudo dieron muestra las autoridades y los administradores de la I"lesia. Hundamentalmente0 los Templos esot2ricos deber3n patrocinar0 apo9ar 9 capacitar a todos sus miembros acti/os para cumplir con 21ito su anti"uo ob:eti/o Btan necesario en todos los tiemposC0 de concete a t. mismo. !i admitimos #ue el descubrimiento de uno mismo es uno de los moti/os fundamentales de esta /ida0 ;en d&nde se estimula esta moti/aci&n me:or #ue en los Templos esot2ricos dedicados a este concepto en concreto< a e1istencia de los Templos no -a de tener como fin la imposici&n de ciertas doctrinas 9 de al"unos do"mas e1tra.os y posiblemente a:enos a unos seres -umanos #ue no -acen pre"untas pero #ue se sienten desconcertados. !u finalidad -a de ser la b4s#ueda de las -abilidades 9 los ob:eti/os espirituales secretos #ue durante tantos si"los -an permanecido encerrados en el cora%&n -umano0 9 su posterior salida a la lu% del momento presente a fin de #ue iluminen las mentes 9 las almas libres. !&lo esto :ustifica la e1istencia de los Templos esot2ricos. >o -an sido dise.ados para la masa -umana0 sino para una minora de almas especiales capaces de tener una conciencia #ue sobrepase los lmites de la percepci&n ordinaria. as citadas almas no -an de destacar necesariamente por su inteli"encia 9 capacidad intelectual0 sino por su capacidad para sentir lo supranormal 9 apreciar la /ida a unos ni/eles parafsicos. = lo #ue es m3s importante0 se trata de unas almas aptas para desarrollarse espiritualmente en esta /ida0 #ue se nie"an a lle/ar una e1istencia mediocre 9 materialista y tienen como ob:eti/o las cotas m3s ele/adas de la percepci&n -umana0 situadas mu9 por encima de las esperan%as 9 los temores -abituales. os Templos esot2ricos e1isten fundamentalmente para estas almas. Gnas almas con unos puntos de /ista mu9 a/an%ados 9 una "ran independencia de espritu0 #ue tienen probabilidades de lle"ar a ser lderes del pensamiento en este mundo por#ue sus propios pensamientos -an sido conducidos -asta otras dimensiones de la e1istencia. ,stas personas necesitan unas instalaciones donde poder condensar0 poner en correlaci&n 9 concentrar esa clase de conciencia tan poco com4n #ue poseen 9 traducirla a unos t2rminos #ue resulten comprensibles para los compa.eros mortales #ue buscan la lu% #ue ilumine sus propios problemas espirituales. Mientras contin4e -abiendo almas de ese tipo en esta tierra0 tambi2n -abr3 Templos esot2ricos para aco"erlas o bien ellas mismas se con/ertir3n en Templos #ue aco"er3n a los #ue sean capaces de compartir los mismos secretos espirituales. os seres -umanos son0 9 lle"ar3n a ser0 lo #ue -a9 en sus "enes. ,stos me:oran o se deterioran con el tiempo debido a la crian%a 9 a la e1periencia ambiental0 #ue inclu9e tanto la educaci&n como la cultura. os esoteristas creen #ue tambi2n pueden me:orar o empeorar a causa de la interacci&n de ciertas ener"as in/isibles e imponderables0 #ue -asta a-ora no -an lo"rado comprender0 pero #ue sin embar"o -an identificado mediante las nomenclaturas id&neas con el fin de establecer unas relaciones conscientes con ellas. Adem3s creen #ue "racias a las operaciones 9 los encuentros #ue se -an producido en las ceremonias de los Templos a lo lar"o de muc-os milenios de e1periencias0 la -umanidad en su totalidad -a desarrollado unas caractersticas me:ores 9 unas culturas m3s ele/adas. Pero nadie podra afirmar #ue -emos alcan%ado un punto #ue est2 m3s o menos pr&1imo a la cima de nuestra e/oluci&n. ,llo #uiere decir #ue toda/a #ueda en nosotros un "ran potencial #ue desarrollar en esa misma lnea espiritual. Puede #ue ten"amos #ue /ariar nuestras t2cnicas o #ue descubrir unas nue/as. Tambi2n podra suceder #ue muc-os elementos de los m2todos anti"uos no -a9an salido a la lu% ni -a9an sido desarrollados al m31imo. >o -a9 ra%ones para abandonar una mina antes de #ue se a"ote. Por e:emplo0 las monta.as de escombros de muc-as /ie:as minas de oro est3n siendo nue/amente procesadas0 por#ue -o9 en da "racias a la e1istencia de unas t2cnicas me:ores es posible recuperar el 15` del oro #ue contienen. ;Jui2n podra adi/inar el porcenta:e de los residuos de pasadas e1ploraciones espirituales #ue es posible recuperar< Cuando los -ombres primiti/os se lan%aban piedras unos a otros0 no podan ni sospec-ar los secretos #ue encierran esos pedacitos de silicona #ue -abran de re/olucionar nuestra ci/ili%aci&n millones de a.os despu2s. ;C&mo sabemos #ue no nos est3 pasando lo mismo a-ora con cierto material espiritual aparentemente despro/isto de /alor< = en tal caso ;#ui2n -a de mantenerlo en funcionamiento 9 actuar como su "uardi3n -asta #ue su /alor incalculable lle"ue a ser demostrable para todos los pueblos de la tierra< 6e un modo u otro0 la respuesta -abr3 de relacionarse con los establecimientos esot2ricos 9 con todos los tipos de Templos en los cuales se en"endran pensamientos a tra/2s del contacto consciente con unas clases superiores de inteli"encia. 6esde los primeros tanteos de los anti"uos esoteristas -asta el final de nuestras e1ploraciones 9 empresas relacionadas con el otro mundo0 se"uimos siendo unos 7misiles diri"idos7 cu9o destino es la di/inidad o la destrucci&n. a sal/aci&n o la condena son las opciones finales de la e1istencia #ue tenemos como especie espiritual. ;,1iste en al"4n lu"ar una escapatoria #ue nos ale:e de las citadas opciones 9 nos condu%ca -asta la (erdad #ue transciende todas las cosas< !i la -a90 s&lo unos pocos encontrar3n ese camino en el interior del Templo #ue -a9 en ellos mismos. All -abr3n aprendido a buscar la liberaci&n adentr3ndose en la u% de donde no es necesario re"resar.
aus Deo Semper
So7re el A"tor
as primeras ense.an%as sobre la Tradici&n Interna Fccidental #ue recibi& A. Ara90 pro/ienen en "ran medida de una persona /inculada a Papus. ,sta persona era un Dosacruciano Cabalista0 9 Ara9 cree #ue sus escritos est3n fuertemente influenciados por sus ense.an%as. M3s adelante0 Ara9 se -i%o miembro de la !ociedad de la u% Interna. Complet& dos pro9ectos #ue 6ion Hortune de:& inacabados tras su muerte. ,llo marc& el comien%o de su carrera de escritor. Gn manuscrito dio lu"ar al Hrbol 8ue *abla% 9 el otro a la Misa Mgica B#ue posteriormente se con/ertira en El Sacramento Sangreal4. !in embar"o0 "racias a la aco"ida tan entusiasta #ue Israel De"ardie dispens& al manuscrito publicado con el ttulo de a ,scalera de las uces0 la obra de Ara9 consi"ui& lle"ar al "ran p4blico. 6esde entonces0 Ara9 -a escrito /arios libros sobre el ceremonial esot2rico de Fccidente0 dedicando una atenci&n especial a lo #ue 2l denomina el concepto 7!an"real7.
Para E8cri7ir al A"tor
>o podemos "aranti%ar #ue todas las cartas escritas al autor puedan ser contestadas0 pero todas le ser3n entre"adas. Tanto al autor como al editor les "usta estar en contacto con los lectores 9 tener conocimiento del disfrute 9 beneficios #ue la lectura de esta obra les -a9a podido proporcionar.
SO%+E LA SE+IE "ALTA MAGIA" DE LLEWELL9&
a Magia Prctica se reali%a con la a9uda de instrumentos ordinarios de uso cotidiano. ,st3 relacionada con las cosas de la Tierra 9 la armona de la >aturale%a. !e piensa #ue es la ma"ia de la "ente corriente. ,n cambio0 la Alta Magia se considera desde -ace muc-o tiempo un pri/ile"io de los acaudalados 9 los instruidos. Ciertamente0 al"unos aspectos de la citada ma"ia e1i"en la ad#uisici&n de ob:etos caros0 adem3s de estar /ersado en ciertos len"ua:es e idiomas anti"uos. 6e todas formas esto no se puede aplicar a toda la Alta Ma"ia. Hubo una 2poca en #ue0 para practicar esta clase de ma"ia0 era preciso colocarse de aprendi% :unto a un Maestro de las Artes M3"icas0 o Mago0 y pasar muc-os a.os estudiando 90 posteriormente0 practicando. 6urante la ,dad Media -ubo muc-os altos di"natarios de la I"lesia #ue practicaron esta clase de ma"ia. ,stas personas posean tanto la ri#ue%a como la instrucci&n necesarias. a Alta Ma"ia es la transformaci&n del =o en el =o !uperior. Ciertos aspectos de esta ma"ia consisten en una serie de ritos concebidos para con:urar espritus o entidades capaces de cumplir lo #ue uno ordena. a e1istencia de un moti/o es la fuer%a motri% de estas acti/idades m3"icas0 es crucial para alcan%ar el 21ito. ,n estos 4ltimos a.os -an /ariado las ideas tradicionales sobre la Alta Ma"ia. ,n la actualidad0 el tipo de inteli"encia medio es mu9 superior a la media de -ace tres o cuatro si"los. as mentes operando en armona con los computadores -an -allado un moti/o de fascinaci&n en la mec3nica de los con:uros de la Alta Ma"ia Besto es especialmente /erdad en el caso de la mec3nica de la Ma"ia ,noc-ianaC. a !erie 7Alta Ma"ia70 de leaell9n -a sustituido al Ma"o0 al Maestro de las Artes M3"icas0 #ue otrora ense.aba al aprendi%. a 7Ma"ia7 es sencillamente conse"uir #ue ocurra lo #ue uno desea #ue ocurra. ,s0 tal como lo e1presa Aleister Croale9: 7,l arte0 o la ciencia0 #ue -ace posible el cambio en conformidad con la /oluntad7. a !erie 7Alta Ma"ia7 de leaell9n muestra c&mo efectuar este cambio 9 e1plica detalladamente los pasos #ue -a9 #ue se"uir para pro/ocarlo. a ma"ia es una -erramienta. a Alta Ma"ia es una -erramienta poderosa. Aprendan a ser/irse de ella. Aprendan a ponerla en funcionamiento para /i/ir una /ida me:or. ,sta serie le a9udar3 a -acerlo.

Gray William - La Magia Del Templo

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Serie "Alta Magia" de Llewellyn

LA MAGIA DEL TEMPLO

Ca !t"lo # $A%LA&DO DE TEMPLOS

Ca !t"lo ' LA SIM%OLOG(A )*E LOS +ODEA

Las Siete Divisiones del Espacio

Sur Fuego Vara Verano !ediod" a Varitas

Oeste Agua Copa Otoo Crep#scul o Copas O

Norte Tierra Escudo nvierno Noc$e !oneda s A (e*

Arriba El Absoluto Corona

Centro Vida Humana Estrella

Abajo Otra Vida Cubo

T Aurora i T Espadas a V o P r E Vida

Futuro Trompas % !+s

Present e Persona s & Neutro

Pasado Puntos ' !anos

A ,a-ael r C o L e A)ul 'od

!iguel Amarillo Vau

.abriel ,ojo He$

Auriel Ail He$

!etatron &ltraviolet a Ale-

Suvuviel Visible !em

Sandala-o n n-rarrojo Tau

V a palabra in"lesa cup si"nifica /aso0 copa0 ta%a.

LA SI&TO&I-ACI.& DE LOS TEMPLOS

Ca !t"lo / 0ESTIME&TA PA+A EL CE+EMO&IAL

!andiles del Templo

Ca !t"lo 2 LAS PALA%+AS DE LA 0OL*&TAD

Ca !t"lo 4 AP+E&DIE&DO A ESC*C$A+

Ca !t"lo 5 TIPI6ICACI.& DE *& TEMPLO

aus Deo Semper

SO%+E LA SE+IE "ALTA MAGIA" DE LLEWELL9&

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