Nociones Fundamentales de la Filosofia del Derecho.

El presente texto no tiene ms pretensiones que entregar algunas nociones fundamentales para el curso de Filosofa del Derecho. No pretende el autor sino presentar este en sus aspectos fundamentales. Es un texto escueto pues esta planteado para un curso de un semestre con una hora semanal y que no reproduce todo lo que se plante en clases sino algunas cuestiones principales.

EL CONOCIMIENTO

Todas las especies del mundo animal hasta las de menos desarrollo tienen alguna parte de su organismo destinada a recibir informacin del mundo que les rodea. En la especie humana esta informacin se recibe a travs de los sentidos y se procesa de diversas formas en el pensamiento que a su vez es producido por el cerebro. Pensamos con esta parte de nuestro organismo aunque durante mucho tiempo se sostuvo que tendramos un alma que sera la fuente del pensamiento.

Esta representacin de la realidad es lo que denominamos conocimiento y que de acuerdo a su elaboracin y eventual sistematizacin da lugar a diversas formas del saber.

A.- El conocimiento vulgar o emprico es el que no llega directamente a travs de los sentidos y que vamos almacenando sin un proceso de validacin riguroso y sin mayor sistematizacin. As decimos por ejemplo, el nmero del bus para ir a mi casa es tal, mi compaera de curso se llama Margarita o esa silla es de madera.

B.- El conocimiento religioso es una forma del saber que se adquiere mediante la fe, el acto de creer que algo es verdad simplemente porque as lo sentimos. Alguien dice Dios existe, es grande y es justo, no necesita demostrarlo simplemente se tiene fe que ello es verdad.

Esta forma del saber fue dominante durante el medioevo. En la base de las 7 Partidas de Alfonso X El Sabio (siglo XIII) esta la fe cristiana de modo absoluto.

La modernidad es la ruptura con estas concepciones religiosas o cuando menos un andar paralelo. En el siglo VIII dc un mdico, jurista y filosofo musulmn que vivi en la ciudad hispana de Crdoba y que paso a la posteridad con el nombre de Averroes inici esta ruptura con su teora de la doble verdad.

El deca si me preguntan porque muri tal persona, yo dir como mdico que le fall el corazn ahora si respondo como un musulmn creyente dir que muri porque Al lo quiso y ambas sern verdades. Estaba all la primera clarinada de independencia de la razn y la ciencia de la teologa. Estas tesis fueron denominadas por la Iglesia Catlica aberraciones.

Esto no era cosa balad pues la teologa catlica impeda por ejemplo, que se experimentara con cuerpos humanos o que se llegara a conclusiones o se hicieran investigaciones que pudieran contradecir las sagradas escrituras. Por estas razones y durante mucho tiempo la medicina de los rabes fue ms avanzada que la de los cristianos occidentales y fue a travs de ellos que se conservaron las obras de Aristteles y de otros clsicos del pensamiento griego y romano.

C.- El conocimiento cientfico es el saber propio de las ciencias. Esta es una forma relativamente nueva del saber en la humanidad que tiene su punto de partida en el siglo XVI a partir de un texto que es fundacional y que sali de la pluma del francs Ren Descartes El discurso del mtodo sostiene all que todo debe ponerse en duda y sometido a examen (la duda metdica) nada debe aceptarse sin demostracin, que un problema para ser resuelto debe separarse en tantas partes como sea posible y que para llegar a una verdad mayor hay que partir siempre de lo ms simple para ascender a lo ms complejo.

Desde all se fundaron las ciencias naturales y sociales de la modernidad. El mundo se transformo radical y vertiginosamente, la cotidianeidad de un romano del siglo III AC con uno del siglo III dc no tiene diferencias perceptibles, pero si un parisino del siglo XVI viera su ciudad en el siglo XXI habra muchas cosas que no entendera.

Una rama de la filosofa es la epistemologa. Esta es la disciplina que estudia la conformacin de las ciencias y establece los procedimientos de validacin de los conocimientos para que puedan tenerse por cientficos.

Esto fue la ocupacin fundamental del llamado Crculo de Viena (1924-1934) al cual perteneci uno de los juristas ms insignes del siglo XX Hans Kelsen. Esta escuela conocida tambin como del empirismo lgico puso en un lugar central del saber a la ciencia y as redujo a la filosofa a una mera epistemologa.

Hay consenso en la literatura que un conocimiento para ser cientfico debe cumplir con los siguientes requisitos:

a.- Se refiere aun objeto formal de conocimiento previamente establecido.

Una misma realidad puede ser objeto de diversas ciencias, cada una de ellas estudia un aspecto de las mismas que se asla del resto mediante un proceso de abstraccin. Ejemplo, la sociedad humana es una sola, sin embargo la ciencia econmica estudia que bienes se producen para la subsistencia, como se producen y por ltimo como ellos se distribuyen. De su parte la ciencia poltica estudia la misma sociedad pero a ella le ocupa como se organiza, funciona, se alcanza y conserva el poder pblico.

El objeto formal es el aspecto de la realidad que una ciencia ha determinado como su objeto de estudio.

b.- Este conocimiento debe expresarse mediante un lenguaje o argot cientfico. Cada ciencia tiene su propio lenguaje esto permite la acumulacin rigurosa del saber pues en ocasiones una misma palabra puede tener significados muy dismiles para ciencias distintas, por ejemplo la voz tradicin es una cosa para el derecho civil y muy otra para la sociologa.

c.- El conocimiento cientfico debe ser adquirido mediante el mtodo cientfico. Este tiene un

mtodo general que consiste a grandes rasgos en establecer un problema, formular hiptesis de solucin, establecer variables y aplicar mtodos cuantitativos y cualitativos, que permitan demostrar la hiptesis valida para llegar a una tesis final.

Con todo cada ciencia tiene mtodos particulares, pues as la historia que no tiene la posibilidad de repetir una observacin opera de manera distinta a la qumica que cuenta con la posibilidad de repetir un experimento.

d.- Todo conocimiento cientfico debe ser demostrable o validable de acuerdo a su especificidad. Es determinante tener un mtodo de validacin del saber cientfico hay consenso en que para ser tal debe ser demostrable.

Kart Popper sostuvo que el mejor mtodo de validacin era la falsacin es decir un conocimiento cientfico es vlido mientras no aparezca una evidencia en sentido contrario. Ejemplo, la tesis todos los osos son blancos es vlida hasta que no aparezca un oso de otro color.

e.- Este saber debe formar parte de un conjunto ordenado y sistemtico de conocimientos que forman una ciencia especfica. Al interior de esta esto procesos de sistematizacin se expresan mediante teoras que son una suerte de subsistemas. La teora quntica forma parte de la fsica.

LA FILOSOFIA

Establecer su propia definicin ha sido un tema permanente e inacabado de la filosofa. Hacer un consenso en cuanto a una definicin precisa es prcticamente imposible. Aqu podramos parafrasear a San Agustn cuando deca si me piden definir el tiempo no lo puedo hacer pero si se de que me estn hablando.

Creo que una definicin en la tradicin de la metafsica de Toms de Aquino permitira sealar la filosofa como el saber racional sobre las causas primeras y los fines ltimos de todas las cosas.

Una aproximacin en el mbito del pensar dialctico nos permitira decir que la filosofa es un saber racional sobre las concepciones ms generales del hombre y el universo.

No se trata de concepciones del ser en tal o cual forma de su expresin sino las ms generales. Las concepciones sobre el hombre en sus manifestaciones ms abarcadoras.

Cuando me interrogo sobre las plantas pues estoy en la botnica cuando me pregunto por el ser (todo lo que es) en sus regularidades ms absolutas (todo nace se desarrolla y muere) estoy haciendo filosofa.

Ayuda a entender mejor el ser de la filosofa sealar sus diversos componentes. A saber:

1.- La gnoseologa o teora del conocimiento. Esta rama de la filosofa busca responder dos grandes interrogantes. a.- Si es posible conocer la realidad y b.- establecer que es lo fundamental si la realidad material y objetiva o por el contrario lo determinante es lo ideal (Platn).

Que la realidad es posible conocerla esta demostrado da a da cuando la industria repite procesos productivos a travs de los cuales modifica y pone al servicio del hombre a la naturaleza. No podramos vivir si no pudiramos conocer el mundo.

Sin embargo, el alcance filosfico es ms profundo, hay una tradicin de escepticismo en la filosofa que en los ltimos siglos tiene como hitos significativos a Kant quien deca que no podamos conocer la cosa en si (noumeno) sino slo su apariencia ( el fenmeno), luego a Berkeley y que por estos das ha retomado renovados bros con las filosofas posmodernas que con Giani Vattimo a la cabeza , y resucitando a Nietsche, sostienen que la posibilidad de conocer la realidad objetiva es una mera ilusin.

El materialismo filosfico (Engels) sostiene que lo determinante en el proceso del conocer es la

realidad objetiva que existe independiente del sujeto que conoce. La realidad es susceptible de conocerse y as lo demuestran todos los avances cientficos.

2.- La Ontologa

La ontologa es una rama de la filosofa que trata del ser en tanto ser. Entendemos que todo lo existe es. El ser que estudia la ontologa es lo que hay en comn en todos los seres existentes. As podemos formular algunas regularidades tales como que todo lo existente nace se desarrolla y muere.

3.- La axiologa

La axiologa es una parte integrante de la filosofa que trata acerca de los valores es decir de aquellos comportamientos que en tendemos que son valiosos an cuando no representen un beneficio o utilidad inmediata para quien la despliega. Un ejemplo la honradez; si el cajero me da dinero de ms es un acto honrado (valioso) el devolverlo an cuando ello no me reporte un utilidad inmediata antes lo contrario. Sin embargo una sociedad es mejor si el valor de la honradez esta en su poblacin solidamente asentada, Existe un muy buen texto para inciar el estudio de la axiologa Que son los valores de Marx Scheler.

Aqu hay temas muy interesantes, por ejemplo el valor de la verdad. Prima face parece simple y casi obvio decir que la verdad es un valor absoluto, pero ya la literatura nos plantea un contra argumento muy potente le debemos decir la verdad al asesino?.

Max Weber se plantea por ejemplo que el la moral del poltico debe ser juzgada por sus resultados. Si un ministro de hacienda con una crisis econmica ad portas en su pas le dijera toda la verdad a sus ciudadanos aumentara los problemas. La moral del ciudadano comn y corriente si puede ser deontolgica , es decir que se aplica siempre y en toda situacin.

Esta idea de una moral especial en la poltica viene ya desde Maquiavelo en su texto El Pncipe.

4.- La esttica

La esttica es ua parte integrante de la filosofa que trata de lo hermoso y de su contradictorio lo feo. Siendo esta su interrogante principal la esttica tiene por objeto principal el estudio de las artes en esta dimensin, Se dice por los posmodernos que el concepto de vanguardia artstica, que era la percepcin del ser esttico de un momento histrico determinado, se ha fragmentado y que hoy no tenemos un ser esttico dominante y as podemos ver como se confunden seres estticos de distintos.

5.- La tica.

La tica que deviene etimolgicamente de la voz griega Ethos que significaba costumbres trata del estudio de la moral. Es decir se formula como problema el estudio de la moral su origen, fundamentos y evolucin. La tica jurdica se debe plantear como problema fundamental la conceptualizacin de la justicia. Un problema de sumo difcil, en que hay una larga tradicin de debates que vienen desde Aristteles, pasando por Tomas de Aquino hasta los ltimos aportes de Jhon Rawls.

6.- La lgica.

Es una parte integrante de la filosofa que podemos definir como una ciencia formal que trata sobre los presupuestos necesarios para que el pensamiento o el discurso sean legtimos.

Es una ciencia formal porque no se pronuncia sobre su contenido sino sobre su forma. La lgica establece las formas del pensamiento o discurso para que ste sea lgico y no se contradiga si mismo o no diga nada. No nos dice si lo que se afirma es verdadero slo que se dice algo sin contradecirse.

Ejemplo, si digo que el alumno dio un buen examen lo lgico es que deba ser aprobado. Pero puede ser que en la realidad el alumno no haya dado un buen exmen. Sobre ese punto la lgica, porque es una ciencia formal, no se pronuncia.

La lgica busca evitar el absurdo que es una proposicin que se niega si mima o no dice nada. Volvamos al ejemplo si digo que el alumno no di ni un buen ni un mal examen si no todo lo contrario, no estoy diciendo nada. Si digo que di un buen examen y que ser reprobado quiere decir entonces que esta proposicin se ha hecho absurda pues llevada hasta sus ltimas consecuencia se negara a si misma. Este procedimiento de desligitimacin se llama argumentacin per absurdum. En este caso si aceptamos que un alumno da un buen exmen y es reprobado, entonces tendramos que aceptar que para aprobar hay que dar un mal exmen y que entonces en esta universidad de lo que se trata es de NO estudiar y por ende esta universidad que no puede sino definirse como una casa de estudios no sera sino una casa que promueve no estudiar.

El absurdo tiene entonces dos formas o se hace que la proposicin se niegue a si misma o no dice nada.

Los axiomas son aquellas proposiciones que son evidentes por si mismas y que no necesitan comprobacin.

Un instrumento de la lgica son los silogismos, es decir cuando a partir de una proposicin universal podemos establecer una verdad particular.

Ejemplo, si digo que todos los osos tienen pelaje. Entonces si Yogui es una oso puedo establecer que yogui tiene pelaje.

Aristteles estableci tres principios de la lgica.

Primero, el de identidad; toda cosa es igual a si misma.

Segundo, el tercero excluido, algo es o no es no es posible una tercera posibilidad. La mujer esta embarazada o no esta embarazada no es posible una tercera situacin.

Tercero, el de no contradiccin; una tesis no puede contradecirse a si misma.

Desde la Grecia clsica partiendo con Herclito y alcanzando su momento ms alto hasta ahora con G.F Hegel , se ha desarrollado una corriente de lgica dialctica que en una visin ms abarcadora de la realidad sostiene que en el mundo la forma esencial del ser es la contradiccin. Los dialcticos no proponen el absurdo sino una visin ms amplia.

Los dialcticos sostienen que el mundo se conocen por los contradictorios: lo hermoso se conoce por lo feo, lo duro por lo blando, lo pequeo por lo grande, la noche por el da, lo justo por lo injusto, la vida por la muerte, lo nuevo por lo viejo etc.

Que estos contrarios no son pasivos sino que luchan entre si. As en una persona hay una lucha entre lo que muere y lo que nace y ese joven en cada instante que pasa esta dejando de serlo aun cuando conserve su identidad de joven hasta que en un momento de acumulacin de cambios cuantitativos producir un salto cualitativo

La lgica ha evolucionado en los ltimos siglos en el sentido de la lgica matemtica.

Nuestro Cdigo Procesal Penal seala que la prueba deber valorarse de acuerdo a las mximas de la experiencia a la lgica y a los conocimientos cientficamente asentados.

7.- La epistemologa.

La epistemologa es una rama de la filosofa que podramos sealar como la ciencia de las ciencias. Esta disciplina establece la reglas de instalacin funcionamiento y desarrollo de las ciencias. Se le conoce tambin como filosofa de las ciencias.

El Crculo de Viena lleg a sostener que esta era la nica misin de la filosofa y que todo el resto de las ocupaciones de la filosofa no ean ms que ideologa.

El argentino Mario Bunge tiene un excelente texto la Epistemologa sobre este tema.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

La filosofa no hace otra cosa que trasladar al derecho sus interrogantes fundamentales.

As una gnoseologa del derecho puede preguntarse que es el derecho. Parece obvio contestar que el derecho en Chile son aquellas leyes que se promulgadas de acuerdo ala constitucin se publican publican en Diario Oficial de acuerdo al artculo 6 del Cdigo Civil.

Sin embargo, si ahondamos un poco en el tema esta respuesta empieza a tener dificultades. En efecto, no todos los jueces interpretan o aplican de idntica manera el derecho, asi que bien podramos decir que el derecho es lo que aplican los jueces( Escuela del realismo jurdico escandinavo o escuela de Upsala).

La axiologa jurdica se plantea una cosa fundamental para el derecho, cuales son los valores que una sociedad debe cautelar con su ordenamiento jurdico. Esto es clave para el derecho penal, por ejemplo, en este mbito son perceptibles los cambios .Durante mucho tiempo el bien jurdico protegido por los delitos sexuales fue la normalidad de las relaciones por ello se castigaba la sodoma, hay lo que se protege es la libertad en la sexualidad.

El derecho laboral tiene como fin fundamental restablecer la igualdad - que en la realidad no existe entre el empleador y el trabajador. Se reconoce que el empleador tiene una posicin econmica dominante en esa relacin y por eso el derecho del trabajo se hace tutelar.

El derecho de familia tienen una definicin filosfica fundamental es un derecho establecido en proteccin del cnyuge ms dbil y de los nios.

Todo esto tienen una filosofa que inspira.

La ontologa jurdica debe establecer que es el derecho chileno, slo el derecho legislado vigente ? o el derecho chileno es tambin lo que digan los jueces a pesar del efecto relativo de las sentencias del artculo 3 inciso segundo del Cdigo Civil.

El derecho es slo la legislacin o hay un derecho anterior y superior al estado de origen divino o coherente con un logos universal que algunos llaman derecho natural

Puede una legislacin contemplar cualquier disposicin de acuerdo a los procedimientos legislativos propios o hay bienes jur`dicos universales superiores al propio estado que este no puede sino reconocer.

Que es el derecho un instrumento de la justicia o un instrumento de control social impuesto por las clases dominantes para mantener y preservar su dominio con una ideologa de justicia que encubre sus reales propsitos?.

Creo que podemos incluso hablar de una esttica jurdica todos reconocemos que el Cdigo Civil de Andrs Bello tiene incluso un alto nivel esttico en su redaccin, en las palabras usadas que demuestran una construccin literaria a la par que jurdica.

ETAPAS EN LA FILOSOFIA DEL DERECHO

En la evolucin del de la filosofa del trecho son claramente perceptibles cuatro etapas, a saber:

1.- La tradicin grieco-romana de este periodo se puede decir que hay un realismo ingenuo en que los dioses estn distantes de la produccin jurdica, cuando que queda de manifiesto leemos a Ulpiano, Gayo y Modestito o la gran recopilacin que fue el Corpus Iuris Civile o ms conocido como el Digesto de Justiniano.

Los dioses existen , tienen virtudes y defectos como los humanos y lo que es ms importante a estos efectos estn al servicio de los hombres y no al revs.

El derecho forma parte de un logos o razn universal de cuyos principios participa.

El derecho como instrumento normativo nace en esta tradicin esto es particularmente claro en el derecho civil. El derecho romano sigue vivo casi en todas las legislaciones hasta el da de hoy y no digo todas simplemente por prudencia cientfica,

2.- El derecho medieval.

Para los efectos del derecho chileno la legislacin medieval nos llega a partir de las 7 Partidas (1254) de Alfonso X el Sabio que los invasores espaoles trajeron a nuestra Amrica.

Este derecho medieval reflejaba toda la ideologa del oscurantismo medieval.

a.- Dios es le dueo de todas las cosas y de todos los reinos y el mundo y los hombres existen para

su gloria.

b.- La fe preside todo. El derecho y la filosofa no son sino expresiones subordinadas de la teologa.

c.- La desigualdad es la idea que inspira el derecho. En la parte superior de la pirmide social el emperador y el Papa. La mujer esta al servicio del hombre haciendo posible en matrimonio y la procreacin. Las mujeres, por ejemplo, no podan ser abogados.

Haba hombres predestinados a mandar el poder vena de dios y no de los ciudadanos el rey era el dueo de su reino. El poder se heredaba de padres a hijos por las reglas de la sucesin monrquica.

b.- La ideologa medieval se vino a bajo a partir de la reflexin de Marsilio de Papua que puso en cuestin todas sus bases fundamentales. Sostuvo que las reglas del cristianismo slo eran obligatorias para los cristianos, que la Iglesia no era divina y deba pagar impuestos, que el poder era un mandato de los integrantes de una sociedad. Estas son las bases de la modernidad democrtica que luego instalaran Rousseau (El Contrato Social, El Emilio, Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Si las ciencias y las artes hacen mejores a los Hombres) Montesquieu ( El Espritu de las Leyes, Las Cartas Presas, Sobre la decadencia del imperio Romano) Diderot (El sobrino de Rameu) y el Gran Voltaire (Candido o el optimismo, la princesa de Babilonia, Luis XIV, Tratado sobre la Tolerancia ).

Descartes como hemos dicho echo las bases de la ciencia moderna el siglo XVI, de su parte Maquivelo fund la ciencia poltica, Galileo instal la Astronoma sobre Bases cientficas, Giordano Bruno desmantel la oscurantista ideologa medieval y fue quemado vivo por la inquisicin.

El edificio medieval tiene su larga cada, fueron ms de tres siglos, en tres hechos histricos a.- La reforma protestante que rompe la unidad de la cristiandad. b.- La Gran Revolucin Grancesa y c.La revolucin industrial.

La modernidad tiene tres ideas centrales:

1.- La confianza en la razn y las ciencias que esta ha hecho nacer.

La razn hace mejores a los hombres un hombre mientras mas culto es un mejor hombre, por eso es labor y de ver de los estados educar a sus ciudadanos, una de las primeras medidas de Ohiggins y carrera fue crear el Instituto Nacional, la Biblioteca Nacional y el peridico la Aurora de Chile. La ley de educacin pblica obligatoria del presidente Pedro Aguirre Cerda de 1938 que avent el analfabetismo de nuestro pas, su lema de campaa fu gobernar es educar.

Filosficamente se dice que todo el universo es posible de conocerla razn lo puede todo.

2.- La idea de la Igualdad que en lo poltico hace de todos los ciudadanos a personas con los mismos derechos y obligaciones, que iguala a la mujer con el hombre, que erradica los ttulos nobiliarios.

Los que mandan, es decir lo que tienen el poder pblico lo tienen por mandato de la sociedad y slo pueden ejercer este poder en la forma sealada por su ordenamiento jurdico en el mbito de sus atribuciones y por un periodo determinado.

3.- El optimismo histrico es decir la conviccin que todo lo actual es transitorio y que sin perjuicio de retrocesos transitorios, el hombre y la sociedad siempre evolucionan en forma de una espiral ascendente. Estas ideas las formul el francs Condorcet y tienen su expresin ms elaborada en el Texto de G.F Hegel Filosofa de la Historia del cual son tributarias todas las revoluciones del siglo XX.

El pensamiento posmoderno

A partir de la publicacin de un informe sobre el estado de la cultura para el gobierno canadiense de Jean Fancois Lyotard que se conoce como La Condicin Posmoderna apareci una corriente de pensamiento que podemos llamar posmoderna que no tiene un pulso hilo conductor central que sea fcilmente detectable.

En la actualidad uno de sus promotores mas connotado es Gianni Vattimo con sus textos La Sociedad Tranparente y En torno a la Posmodernidad (1994).

Las tesis centrales de esta corriente que rescata el escepticismo gnoseolgico de Nietsche son las siguientes

1.- Una triple duda sobre las posibilidades de la razn.

a.- La verdad se muestra esquiva al momento de intentar alcanzarla. Es ms cada vez que alguien sostienen poder alcanzar la verdad objetiva esta detrs de ello un peligro totalitario, todo el que cree tener la verdad tiene el riesgo de querer imponerla.

b.- La razn no necesariamente hace mejores a los hombres y la sociedad, el totalitarismo criminal de los nazi-fascismos se llev a delante por gente culta lo que no impidi que las ciencias fuera puesta al servicio de peores atrocidades como los campos de exterminio.

c.- La verdad es ms un constructo que una certeza de objetividad. En el campo del derecho esto es muy ntido en la reforma procesal penal.

En el antiguo sistema lo importante era alcanzar la verdad objetiva y ello se impona al juez y a las partes del proceso como un objetivo irrenunciable.

En el nuevo sistema procesal la verdad puede construirse a partir de ciertos consensos alcanzados por las partes. La salida alternativa de los acuerdos reparatorios se produce a partir de un acuerdo entre las partes donde la verdad de lo realmente ocurrido importa poco, ahora lo relevante es ms la solucin del conflicto que alcanzar la verdad.

De igual manera en los juicios simplificados y abreviados la verdad se construye a partir del acuerdo entre el Ministerio Pblico y el imputado en cuanto a tener por verdaderos los hechos imputados, an cuando estos no hubieran as ocurrido. En el antiguo sistema no se poda condenar a una persona si slo exista en su contra su propia declaracin, la verdad era fundamental.

Hay otras transformaciones perceptibles y con reflejo en la sociedad y el derecho. Veamos como ejemplo las diferencias entre la familia moderna y posmoderna.

EL MATRIMONIO MODERNO Y POSMODERNO El apareamiento entre los seres humanos que podramos llamar posmoderno se distingue claramente del matrimonio moderno, a lo menos en los siguientes aspectos: 1.- LA RITUALIDAD: El matrimonio posmoderno es bsicamente consensual y sin ningn rito o registro legal, el matrimonio moderno es esencialmente formal, legalista y ritual. 2.- EL SEXO en la posmodernidad hay varias legislaciones que consideran el matrimonio entre personas de igual sexo.

3.- La casa en comn hay muchas parejas que tienen un vinculo slido y estable y no viven en el mismo lugar. 4.- La duracin, se conceba el matrimonio para toda la vida en la actualidad las legislaciones consideran el divorcio. 5.- LOS HIJOS. En los matrimonios hasta ahora existente al procreacin de hijos era fundamental, en el matrimonio posmoderno no.

6.- EL PATRIMONIO la tendencia dominante es de un patrimonio no administrado por el marido y

que slo se expresa en benficios mutuos al final de los das, cual liquidacin de una sociedad comercial. El matrimonio desde Roma a la nueva legislacin argentina y mexicana ha recorrido un largo camino hasta hacerse irreconocible, quizs sea la prediccin hegeliana, la historia como evolucin de la libertad o quizs sea un signo de la decadencia spengleriana de la civilizacin occidental.