INSTITUTO BIBLICO SALVADOREO, MISION CENTRO AMERICANA

LA NATURALEZA PECADO
TEOLOGIA SISTEMATICA II.
ALUMNA: MARLA TORRES 29/06/2013

DEL

Qu es el pecado?
La Biblia tiene una variedad de trminos para describir el mal moral que nos dice algo de su naturaleza. Un estudio de estos trminos en el hebreo y griego originales nos proporcionar la definicin bblica del pecado. 1. La enseanza del Antiguo Testamento Las diversas palabras hebreas presentan al pecado operando en las siguientes esferas: a. La esfera de la moral Las siguientes son las palabras empleadas para expresar el pecado en esta esfera. (Para un estudio ms amplio consulte una Concordancia). (1) El vocablo empleado con ms frecuencia para describir el pecado significa "errar el blanco." Transmite o comunica las siguientes ideas: (a) Errar el blanco, como un arquero errtico que arroja la flecha pero yerra. De igual manera el pecador yerra la el verdadero blanco u objeto de la existencia. (b) Errar el camino, como el viajero que se ha desviado de la senda o carretera. (c) Ha sido hallado falto cuando ha sido pesado en la balanza de Dios En Gnesis_4:7donde el vocablo se emplea por primera vez, el pecado es personificado como bestia salvaje lista para arrojarse sobre todo aqul que le da oportunidad. (2) Otra palabra significa literalmente "torcedura" y se traduce con frecuencia "perversidad." Es as contraria a la justicia, que significa literalmente, lo que es recto o conforme a un nivel justo. (3) Otra palabra comn, traducida "mal" proporciona la idea de violencia o Rompimiento, y describe al hombre que quebranta o viola las leyes de Dios. b. La esfera de la conducta fraternal. Para los pecados en esta esfera el vocablo empleado significa violencia o conducta perjudicial. Gnesis 6:11; Ezequiel 7:23; Proverbios 16:29. Arrojando a un lado la influencia morigeradora de la ley, el hombre maltrata y oprime a sus semejantes. c. La esfera de la santidad Los vocablos empleados para describir al pecado en esta esfera dan a entender que el ofensora estado en relaciones con Dios. La nacin israelita toda era una nacin constituida de sacerdotes, considerndose a cada uno en comunin con Dios y en su Tabernculo santo. Por lo tanto, todo israelita era santo, es decir, separado para Dios, y todas las Actividades de la esfera de su vida estaban reguladas por la ley de la santidad. Aquello excluido de la ley era profano, (lo opuesto de santo) y el que particip de ello se convirti en inmundo o contaminado .Levticos 11:24; Levticos 11:27; Levticos 11:31; Levticos 11:33; Levticos 11:39. Si persista, se le consideraba persona profana o irreligiosa. Levticos 21:14; Hebreos 12:16. Se rebelaba y deliberadamente repudiaba la jurisdiccin de la ley dela santidad, se le consideraba un "trasgresor". Salmos 37:38; Salmos 51:13; Isaas 53:12. Al israelita que segua la conducta mencionada en ltimo trmino, se lo colocaba en la clase "criminal" y a esa clase pertenecan los publicanos, segn la opinin de la Generacin del Seor.

d. La esfera de la verdad. Los vocablos que describen al pecado en esta esfera recalcan el elemento engaoso y vano del pecado. Los pecadores se conducen y hablan con falsedad, (Salmos 58:3; Isaas 28:15), presentan errneamente a la verdad y dan falso testimonio. xodo 20:16; Salmos 119:128; Proverbios 19:5; Proverbios 19:9. Esa sede nomina "vanidad." Salmos 12:2; Salmos 24:4; Salmos 41:6, es decir, vaca, carente de valor. El primer pecador fue mentiroso (Juan 8:44); el primer pecado comenz con una mentira (Gnesis. 3:4); y todo pecado contiene el elemento de engao. Hebreos 3:13. e. La esfera de la sabidura. El hombre se conduce con maldad ya sea porque no se preocupa de razonar como conviene, o porque se niega a ello. Por descuido o ignorancia deliberada no gua su vida de acuerdo a la voluntad de Dios. (1) Muchas son las exhortaciones dirigidas a los simples. Proverbios 1:4; Proverbios 1:22; Proverbios 8:5. Este vocablo describe al hombre natural, sin desarrollo hacia el bien o el mal, sin principios fijos, pero con una inclinacin natural hacia el mal, inclinacin natural que puede ser explotada para seducirle. Carece de propsitos fijos. Y de cimientos morales. Oye pero se olvida, y por lo tanto es conducido con facilidad al pecado. Compare Mateo 7:26. (2) Leemos con frecuencia de personas que carecen de entendimiento (Proverbios 7:7; Proverbios 9:4) es decir, aqullos que caen vctima del pecado por falta de entendimiento antes que por inclinacin pecaminosa. Debido a que la sabidura que poseen es defectuosa, juzgan con precipitacin e imprudencia los juicios de la providencia de Dios, y cosas que estn por encima de ellos. Y de ah que caen en la impiedad. Tanto esta clase de personas como los simples son inexcusables, pues las Sagradas Escrituras presentan al Seor ofreciendo libremente - qu digo! rogndoles que acepten (Proverbios 8:1-10) aquello que les dar sabidura para buscar la salvacin. (3) El vocablo que se traduce como "necio" con frecuencia (Proverbios 15:20) describe a la persona que aunque capaz de hacer el bien, est ligada por lazos carnales y es conducida fcilmente al pecado por sus inclinaciones pecaminosas. No se disciplina a s misma, ni gua sus tendencias o predisposiciones segn la ley divina. (4) El escarnecedor," (Salmos 1:1; Proverbios 14:6) es el malvado que justifica su maldad Mediante argumentos razonados contra la existencia o realidad de Dios, y contra lo espiritual en General. De manera que el vocablo escarnecedor del Antiguo Testamento equivale al ateo o librepensador descredo de la, y la expresin "silla de escarnecedores se refiere con probabilidad a la sociedad pagana o infiel local. 2. Las enseanzas del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento describe al pecado como lo siguiente: a. Errar el blanco. Que significa la misma idea expresada en el Antiguo Testamento. Mateo 6:12. El hombre le debe a Dios el guardar sus mandamientos. Todo pecado cometido equivale a una da contrada. Incapaz de pagarla, su nica esperanza es el perdn o remisin de la vida. b. Desenfreno. "El pecado es la transgresin de la ley." (1 Juan 3:4). El pecador es un rebelde e idlatra, pues aqul que deliberadamente quebranta un mandamiento escoge su propia

voluntad antes que la ley de Dios. Peor an, se convierte en ley para s mismo y por lo tanto, hace un dios de s mismo. El pecado comenz en el corazn del ngel enaltecido que dijo "subir," en oposicin a la voluntad de Dios.Isaas_14:13-14. El anticristo es el desenfrenado (traduccin literal del inicuo) porque se enaltece sobre toda cosa que es adorada o denominada Dios.2 Tesalonicenses_2:4. El pecado es esencialmente obstinacin, terquedad, y la obstinacin es esencialmente pecado. El pecado destronara, si pudiera, a Dios, le asesinara. Sobre la cruz del Hijo de Dios podran haberse escrito las siguientes palabras: "El pecado lo hizo!" c. Desobediencia. Literalmente, "or impropiamente;" escuchar con falta de atencin. Hebreos 2:2. "Mirad pues como os." Lucas 8:18. d. Transgresin. o literalmente, "excederse los lmites."Rm.anos_4:15. Los mandamientos de Dios son cercas o setos, por as decirlo, que impiden que el hombre penetre en territorio peligroso y sufra as dao su alma. e. Cada. o falta, o caer junto al camino. Efesios 1:7en el idioma griego. De ah la expresin comn de caer en pecado. "Pecar es caer de un nivel de conducta. f. Derrota. Es el significado literal de la palabra "falta" en Romanos 11:12. Al rechazar a Cristo, la nacin juda sufri una derrota y equivoc el propsito de Dios. g. Impiedad. De un vocablo que significa "sin adoracin o Apariencia." Romanos 1:18; 2 Timoteo 2:16. El hombre impo es aqul que presta poca atencin o ninguna a lo sagrado. Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor Aparencial. Est sin Dios porque no quiere a Dios. h. Error. Hebreos 9:7. El error describe esos pecados cometidos por descuido o ignorancia, y se diferencia de aquellos pecados cometidos con presuncin, frente a la luz. El hombre que obstinadamente se propone hacer lo malo incurre en mayor grado de culpa que aqul que por debilidad cae en alguna falta. 3. Debilidad espiritual a. Dao a la imagen divina. El hombre no perdi por completo la imagen divina, puesto que an en su condicin cada se lo considera como criatura hecha a la imagen de Dios (Gnesis 9:6; Santiago 3:9) verdad expresada por el dicho popular de que hay algo de bueno en el ms malo de los hombres. El doctor Mausdesley, el gran mdico alienista de nacionalidad Britnica afirma que la majestad inherente de la mente humana se evidencia an en la ruina provocada por la locura. Pero aunque no se ha perdido por completo, la imagen divina en el hombre ha sido gravemente daada. El Seor Jesucristo vino al mundo para hacer posible para el hombre el reconquistar la imagen divina, al ser recreado en la imagen de Dios. Colosenses 3:10. b. Pecado original. El efecto de la cada estaba tan arraigado en la naturaleza del hombre, que Adn el padre de la raza, transmiti a sus descendientes una tendencia o inclinacin a pecar. Salmos 51:5. Esta desventaja espiritual y moral bajo la cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de pecado original. Los Hechos o acciones de pecado que siguen durante la edad de la razn se denominan pecado voluntario. Cristo, el segundo Adn, vino a este mundo para librarnos de todos los efectos de la cada. Romanos 5:12-21.Esta condicin moral del alma es descrita de muchas formas: todos han pecado, (Romanos 3:9); todos estn debajo de maldicin

(Glatas_3:10); el hombre natural es extrao a las cosas divinas (1 Corintios 2:14); el corazn natural es engaoso y malvado (Jeremas 17:9); la naturaleza mental y moral es corrupta (Gnesis 6:5; Gnesis 6:12; Gnesis 8:21; Romanos 1:19-31); la mente carnal es enemistad con Dios (Romanos 8:7 8); el pecador es esclavo del pecado (Romanos 6:17; Romanos 7:6); es controlado por el prncipe del poder del aire (Efesios 2:1); y es hijo de la ira. Efesios 2:3. c. Conflicto interior. En el comienzo Dios hizo el cuerpo del hombre del polvo, dotndole as de vida fsica o naturaleza inferior o baja; luego le infundi vida, impartindole as una naturaleza superior que lo relaciona con Dios. Se tena el propsito que existiera armona en el ser del hombre, que el cuerpo estuviera subordinado al alma. Empero el pecado perturb esa relacin, de manera que el hombre se encontr dividido en s mismo, parte de su ser en conflicto con la o traen una guerra intestina entre su naturaleza superior e inferior. Su naturaleza inferior, frgil en si misma, se ha rebelado contra la superior, y ha abierto los portales de su ser al enemigo. Durante la intensidad del conflicto, el hombre exclama:"Miserable de m! quin me librar del cuerpo de muerte?" Romanos 7:24. El "Dios de paz" (1 Tesalonicenses 5:23) sojuzga los elementos en conflicto de la naturaleza del hombre, y santifica el espritu, el alma y el cuerpo. El resultado es bendicin interna: "Justicia y paz y gozo por el Espritu Santo." Romanos 14:17. 2. Castigo positivo "El da que de que de l comieres, morirs." Gnesis 2:17. "Porque la paga del pecado es muerte." Romanos 6:23. El hombre fue creado con la capacidad para la inmortalidad, es decir, no tena que morir si obedeca las leyes de Dios. Con el objeto de "echar mano" de la inmortalidad y la vida eterna, fue colocado bajo el Hecho de obras, ilustrado por dos rboles: el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol de la vida. La vida estaba as condicionada a la obediencia. Mientras Adn obedeca la Ley de la vida, tena derecho a comer del rbol de la vida pero desobedeci, quebrant el mandamiento de la vida, y se separ de Dios, la fuente de la vida. La muerte comenz desde ese momento y se consum en la desorganizacin de la personalidad en la forma de separacin del cuerpo y alma. Pero ntese que la pena inclua ms muerte fsica; la disolucin fsica era un indicio del desfavor de Dios y el hecho de que el hombre estaba aislado de la Fuente de la vida. Aun cuando Adn se reconciliara ms tarde con su Hacedor, la muerte fsica continu, de acuerdo con el decreto divino que deca: "Porque el da que de el comieres, morirs." Solo mediante un Hecho de redencin y recreacin tendra el hombre de nuevo el derecho al rbol de la vida, que est en medio del paraso de Dios. Por medio de Cristo, la justicia es restaurada al alma, la cual, en la resurreccin, se rene con un cuerpo glorificado. Vemos entonces que la muerte fsica vino al mundo como un castigo, y en las Escrituras, toda vez que se amenaza castigar con la muerte al pecador, significa primeramente prdida del favor divino. De manera entonces que el alma pecante est ya muerta en delitos y pecados, y a la muerte fsica, entra en el mundo invisible en la misma condicin. Luego en el juicio, el Juez pronuncia la sentencia de la segunda muerte, que envuelve "enojo e ira, tribulacin y angustia." Romanos 2:7-12. De manera entonces que la "muerte" en calidad de castigo no constituye la extincin de la personalidad, sino un medio de separacin de Dios. Hay tres fases en relacin con esta muerte: muerte espiritual mientras vive el hombre (Efesios 2:1; 1 Timoteo 5:6), muerte fsica (Hebreos 9:27), y la segunda o muerte eterna. Apocalipsis 21:8; Juan 5:28-29;2 Tesalonicenses 1:9; Mateo 25:41.Por otra parte, cuando las Sagradas Escrituras nos hablan de vida como recompensa a la justicia, se refiere a algo ms que existencia , porque los malvados existen en el infierno. La vida significa vivir en comunin y favor de Dios, una comunin que la muerte no puede interrumpir o destruir. Juan 11:25-26. Es una vida vivida en unin consciente con Dios, la Fuente de vida. "Esta pero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado." Juan 17:3. La vida eterna es la existencia buena

que corresponde; la muerte eterna es la existencia mala ,miserable y envilecida. Ntese que el vocablo destruccin empleado en relacin con la suerte de los malvados (Mateo 7:13; Juan 17:12;2 Tesalonicenses 2:3) no significa extincin. El perecer o ser destruido (de acuerdo al griego) no es ser extinguido, sino arruinado. Por ejemplo el hecho de que los cueros se pierdan (Mateo 9:17) significa que no son buenos como cueros para vino, y no que sern aniquilados. De igual manera el pecador que perece o es destruido, no queda reducido a la nada, sino que est arruinado en lo que respecta al goce de las bendiciones de Dios y de la vida eterna.