Platn I.

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Texto para comentar
Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la lu del !uego que "ay en ella a la lu del #ol. $n cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las cosas de %ste, si las comparas con la ascensin delalma "asta la regin inteligible no errar&s con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que "as mani!estado el deseo de orme sobre esto. #i es o no verdadero, slo la divinidad lo sabe. $n !in, "e aqu lo que a m me parece' en el mundo inteligible lo (ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del )ien* pero, una ve percibida, "ay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que "ay en todas las cosas* que, mientras en el mundo visible " engendrado la lu y al soberano de %sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia, y que por !uer a tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en la p(blica.+ Platn. Repblica. ,exto -.- .ep(blica, /ibro 011. 234 Cuestiones

5n&lisis del texto' ideas principales. 5n&lisis de los t%rminos subrayados en el texto. .elacin de Platn con otros autores o corrientes de pensamiento' aproximaciones y di!erencias.

Anlisis del texto: ideas principales

/a .ep(blica es un di&logo did&ctico escrito por Platn, !ilso!o griego del siglo 10 a.6., en los primeros a7os de !uncionamiento de la 5cademia, tras la vuelta de su primer viaje a #icilia. $l tema central es la justicia. 6omo en otros di&logos platnicos, los adversarios son los so!istas. 6onsta de die libros. $l /ibro 011 relata un di&logo entre #crates y Glaucn, "ermano de Platn. /a escena tiene lugar en el Pireo, en casa de 6%!alo. Platn explica, por boca de #crates, el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento, vali%ndose de una comparacin' el mito de la caverna. 8$ste cuadro...8. 6omien a el texto "aciendo re!erencia a la escena descrita en los p&rra!os anteriores, que no es otra que la situacin imaginada de unos personajes que "abitan en el !ondo de la caverna. 9inge Platn que unos cautivos se encuentran encadenados en el !ondo de una cueva. 5ll se proyectan, mediante la lu de una "oguera, las sombras de los objetos que van pasando por la entrada de la cueva. Habituados a la oscuridad, toman como reales esas sombras, ya que nunca "an percibido otra realidad m&s que esa. #i alguien, saliendo de esa situacin, llega a contemplar la verdadera realidad se sentir& dic"oso y lamentar& la suerte de los dem&s cautivos. Pero si se propusiera volver a la caverna para sacar a sus

antiguos compa7eros del error en que est&n 2toman las sombras por realidades4, tratando de que dirijan su mirada "acia el exterior, la lu les cegar&. $s seguro que no le comprenderan y le maldeciran por la ceguera. /a primera indicacin es que para entender la ense7an a que encierra el mito de la caverna 8"ay que asimilar el mundo visible y el local de la prisin8. $l saber es como el ver, y para ver "ace !alta la lu . $n la oscuridad de la caverna se con!unden las cosas con sus sombras. $s el estadio correspondiente a la imaginacin. 6ontin(a el texto "aciendo re!erencia 8a la subida al mundo superior y a la contemplacin de %ste8, compar&ndole 8con la ascensin del alma "asta la regin inteligible8. /a liberacin de las cadenas y el volverse desde las sombras "acia las im&genes y la lu , su ascenso desde la caverna "acia el sol, su primer momento de incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la lu del sol, pero su capacidad de mirar los re!lejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, todo este tratamiento revela el poder de elevar el alma "asta la contemplacin del mejor de todos los entes, tal como en la alegora del mito de la caverna se elevaba el rgano m&s penetrante del cuerpo "acia la contemplacin de lo m&s luminoso en el mundo visible y corporal. $l sol y su lu , nos permiten ver al !inal, aunque con di!icultad, la idea de )ien. /a subida al mundo superior es comparable al ascenso de la mente "acia la regin de lo inteligible, o mundo de las ideas. /a conclusin es que el !inal de ese proceso de ascensin se encuentra en la idea del )ien. /a idea del )ien constituye el presupuesto necesario de todo conocimiento, y !inalmente, el !undamento del bien obrar. $l aut%ntico !ilso!o es el que "a logrado elevar su alma "asta el m&s alto grado del conocimiento inteligible. $n los con!ines del mundo intelectual est& la idea de )ien, que es la causa de todo lo bello y lo bueno que "ay en el universo* es preciso !ijar bien la mirada en esta idea para conducirse con sabidura en la vida p(blica y en la privada. $lla es el principio, eterno e inmutable, del orden moral y del orden poltico. Por eso el !in de la educacin !ilos!ica, destinada a !ormar a los gobernantes del !uturo $stado, debe ser el de dirigirlos "acia la idea de )ien. /a idea clave de la utopa platnica es que "an de gobernar los !ilso!os. :uiere, Platn, demostrar la necesidad de educar a los ciudadanos m&s selectos para que obren con justicia dentro de una ciudad 2polis4 justa. ;5 qui%n se dar&, y cmo, esta educacin< 5 jvenes escogidos que est%n dotados de determinadas cualidades. 6onsumado el perodo de su !ormacin, estar&n en condiciones de gobernar, pues ser&n los mejores de los "ombres y los m&s "&biles polticos del mundo. $ste texto presenta para nosotros un doble inter%s' -= >n inter%s "istrico. ?os introduce en el centro mismo del pensamiento de Platn, con la distincin !undamental del mundo sensible y el mundo de las ideas. $l !ilso!o es alguien que "a roto con las visiones enga7osas del mundo sensible para vivir entre las ideas. @= >n inter%s perenne. /a a!irmacin de que no es por la vista, sino por la inteligencia como se puede llegar a la realidad que est& en lo alto, pone de mani!iesto y nos "ace comprender el valor de la !iloso!a, cuyo origen est& en el asombro o en la admiracin. $l

pensamiento !ilos!ico tiende a lograr una verdad universal. )usca la verdad, y en consecuencia la re!lexin !ilos!ica aparece como una liberacin. Ae a" que la !iloso!a "aya sido considerada desde la antigBedad la disciplina liberal por excelencia. ;6mo se elevar& el alma progresivamente desde las tinieblas "asta la lu < >na serie de ciencias preparar&n el camino' la aritm%tica, la geometra, la astronoma. ,odas ellas no son m&s que el preludio de la verdadera ciencia, la que pone al "ombre en situacin de dar y entender la ra n de todas las cosas' la Aial%ctica. /a Aial%ctica es ciencia y m%todo a la ve ' da al alma la !acultad de elevarse desde los objetos m&s "umildes "asta la suprema idea del )ien, para descender nuevamente "asta los objetos, recorriendo as en su marc"a todos los grados del ser.

Anlisis de los trminos subrayados en el texto

Alma. $n el texto, Platn "ace re!erencia a la a!inidad del alma con las ideas y su proceso de ascensin "asta la idea del )ien. #iguiendo la doctrina del or!ismo 2doctrina mist%rica de la antigua Grecia4, Platn concibe al "ombre como un ser compuesto de alma y cuerpo. $l cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como un lugar 2c&rcel4 de alojamiento temporal del alma. $n el 9edro 2mito del carro alado4, Platn nos relata cmo el alma se a!erra en su cada al primer cuerpo que encuentra, y le con!iere vida. 5lma y cuerpo est&n unidos accidentalmente, como el barquero y la nave. 5l morir el cuerpo, el alma cambia de destino, subiendo o bajando en la jerarqua de las vidas. $n el alma distingue Platn tres partes' a4 6oncupiscible' reside en el abdomen, y de ella provienen las pasiones in!eriores' el "ambre, la sed, el deseo sexual. $s mortal. #u virtud es la templan a. b4 1rascible' reside en el trax, y es la !uente de las pasiones nobles. $s inseparable del cuerpo y perece con %l en el momento de la muerte. #u virtud es el coraje, valor o !ortale a. c4 .acional' reside en la cabe a, y su !uncin es dirigir las operaciones superiores del "ombre, conocer las ideas y las verdades eternas. $s de naturale a divina e inmortal. #u virtud es la sabidura pr&ctica o prudencia. Cundo inteligible D mundo sensible 2visible4. /a realidad aparece en Platn dividida en dos mundos' el mundo inteligible o mundo de las ideas, y el mundo sensible o de las cosas materiales. /as cosas del mundo sensible son copias imper!ectas de las ideas. 5 las ideas slo se tiene acceso mediante la ra n, no a trav%s de los sentidos. #on independientes, eternas e inmutables. $st&n per!ectamente jerarqui adas' en la cumbre se encuentran la Eusticia y la )elle a, y por encima de todas ellas la idea suprema de )ien. $l mundo inteligible es el mundo de las ideas, que Platn compara con el mundo de la lu . Bien. $l t%rmino griego agaqon, que traducimos como 8bien8, signi!ica lo apto, lo apropiado, lo justo, lo que est& en su sitio, es decir, que es propiamente aquello que es. $sto es lo que en Platn constituye la nocin de 8idea8. Por eso, la determinacin de 8idea8 es la misma que la determinacin de 8bien8. :uiere esto decir que 8bien8 coincide con 8ser8. 5(n m&s, en el bien se condensa la plenitud del ser. /a determinacin (ltima del ser a la que podemos llegar en el proceso ascensional del conocimiento es la 8idea de las ideas8. Platn le da el nombre de 8la idea del bien8. 8Ael bien8 es un genitivo apositivo, y equivale, por tanto, a una aposicin. 6onsecuentemente, la 8idea del bien8 quiere decir aquella idea que es el bien. $l 8bien8 es la idea suprema. /a idea del bien es condicin de la posibilidad de la presencia, es la luminosidad por la cual algo puede estar presente, es puro brillo, pura luminosidad. /o compara meta!ricamente con el sol del mito de la caverna. $n su conocimiento culmina la dial%ctica. $l )ien "a de ser la

re!erencia de todo comportamiento %tico y de toda actividad poltica. $l que este objetivo apare ca como necesario en la !ormacin de los que "an de ser gobernantes, pone de mani!iesto la importancia que Platn concede al car&cter 8poltico8 de la !iloso!a. Contemplacin. /a teora del conocimiento platnica se describe como un proceso ascensional que nos lleva a la contemplacin de las ideas. 6ontemplar es ver directamente la realidad del mundo de las ideas, lo cual slo es posible mediante la ra n, no mediante los sentidos. ,oda actividad terica es, para Platn, una cuestin relacionada con la vista. $l mismo concepto de idea signi!ica en griego 8visin8. ,ras ello se encuentra el convencimiento platnico de que es necesario ver la verdadera realidad m&s all& del mundo sensible, y esta realidad est& presidida e iluminada por el )ien.

Relaciones de Platn con otros filsofos o corrientes de pensamiento

/a originalidad de los primeros !ilso!os griegos radica en buscar el arj% o principio de las cosas en la naturale a, no en la voluntad de un ser divino. Ae los pensadores que le precedieron, Platn acepta la divisin que Parm%nides "ace de la experiencia' el camino de los sentidos !uente de opinin 2doxa4 y el camino de la ra n, va de la ciencia 2episteme4. 6ontra Her&clito argumenta que si no existe algo permanente no se puede explicar el ser de las cosas. Ae Her&clito asume tambi%n la dial%ctica como m%todo que nos ayuda a leer y comprender la realidad. Ae los pluralistas toma Platn el elemento ordenador 2?ous4 presente en la doctrina de 5nax&goras, pero rec"a a la teora del caos y el a ar presente en el atomismo de Aemcrito. Parece tambi%n muy vinculado con el pitagorismo, tras sus viajes a 1talia. Por ejemplo, el mundo de las ideas participa de la estructura organi ativa y mod%lica que Pit&goras otorga a los n(meros. Pero el in!lujo m&s cercano le viene de su maestro #crates y de los so!istas, que son sus contempor&neos. ,odos ellos son personajes centrales en los Ai&logos platnicos. Ae #crates aprende la necesidad de de!inir los conceptos y su intelectualismo moral. 6on los so!istas comparte la idea de la necesidad de la educacin para "acer de los "ombres buenos ciudadanos, pero la contraposicin con los so!istas se pone de mani!iesto en la !orma de entender la educacin' no se trata de introducir conocimientos en la mente del educando, sino en ense7ar a mirar "acia donde merece la pena mirar. $n el tema del conocimiento, o en el de la %tica y la poltica, un re!erente obligado por la inmediate que existe entre las ideas de ambos, coincidentes en algunos temas o radicalmente opuestas en otros, es 5ristteles. $n el tema del conocimiento, el realismo aristot%lico c"oca !rontalmente con el idealismo platnico. Para explicar la realidad 5ristteles no postula, como Platn, un mundo inteligible 2el mundo de las ideas4 por encima del mundo de las cosas sensibles, porque ello implicara duplicar innecesariamente la realidad. Fl sustituye las ideas platnicas por la nocin meta!sica de !orma, principio activo, que uni%ndose a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de una sustancia concreta. #e conoce esta teora como 8doctrina "ilemr!ica8. 6on su teora de la reminiscencia Platn explica el conocimiento como el recuerdo de lo visto anteriormente por el alma en el mundo de las ideas. Cientras que seg(n 5ristteles, la mente es como una tabla rasa, y el contenido de su conocimiento tiene su origen en la experiencia.

Platn y 5ristteles comparten la idea de que "ay que ser respetuoso con las leyes para ser !eli . Pero "ay tambi%n notables di!erencias entre ellos. 5l "ablar de las virtudes que regulan la actividad del alma, Platn propone la pr&ctica de tres virtudes, una para cada parte del cuerpo' la prudencia de la ra n, la !ortale a del &nimo y la templan a de la concupiscencia. #olamente practicando estas virtudes podr& el "ombre mantener en equilibrio sus !acultades, es decir, reali ar la justicia y conseguir as la !elicidad. Para %l la justicia no es una virtud %tica espec!ica, sino el resultado de mantener en equilibrio las distintas !acultades del "ombre. $n cambio, 5ristteles considera a la justicia como una virtud %tica o pr&ctica importante e independiente, y entra en mati aciones como la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturale a, o se7alando las caractersticas entre distintas clases de justicia. $n el caso de la prudencia, %sta es para 5ristteles una virtud intelectual, no una virtud pr&ctica que "aya de presidir las decisiones de los gobernantes. $n Poltica, el modelo aristot%lico no es utpico como la .ep(blica platnica, sino elaborado a partir del estudio de las 6onstituciones existentes en ese momento. Hay coincidencia entre ambos !ilso!os a la "ora de se7alar las di!erentes !ormas de gobierno. Para Platn el modelo ideal es el gobierno presidido por los sabios, !ilso!os. Para 5ristteles no basta con tener en la mente un gobierno per!ecto, sino que "a de ser reali able y adaptable a todos los pueblos. #eg(n 5ristteles, el mejor gobierno es aquel en el que prevalece la clase media, pues es el m&s alejado de los excesos que se cometen cuando el poder cae en manos de los que no poseen nada o de los que poseen demasiado. $s en el equilibrio entre la ley y la libertad donde se "alla el ideal de gobierno democr&tico que los atenienses pusieron en pr&ctica en tiempos del legislador #oln y con Pericles $n cuanto a la repercusin de las doctrinas de Platn, en el siglo 11 nos encontramos con el neoplatonismo 2Plotino4, que es una me cla de la doctrina platnica con la de 5ristteles y el estoicismo. $l cristianismo, en especial el agustinismo 2#an 5gustn4, utili ar& m(ltiples elementos del platonismo para organi ar su cuerpo doctrinal. 5lgunos "an visto en la .ep(blica platnica un modelo de utopa poltica capa de contribuir a crear una sociedad justa e igualitaria. /a palabra 8utopa8 no nace "asta el a7o -G-H, con la obra de este ttulo del ingl%s ,"omas Coro. Aesde entonces se llama utopa a toda descripcin de la sociedad que se supone per!ecta en todos los sentidos. /os pensadores del siglo I011 consideran la .ep(blica platnica como una quimera. Por el contrario, los pensadores socialistas del siglo I0111 26abet, 0iaje a 1caria4 tratan a Platn como un de!ensor de la igualdad y la comunidad. Por su parte, Carx interpreta las 8clases8 de la .ep(blica como una ideali acin del r%gimen de castas egipcio. )ertrand .ussell considera, en el a7o -J@K, que el gobierno leninista est& 8muc"o m&s prximo que cualquier otro paralelo "istrico al de la .ep(blica de Platn. $l partido comunista corresponde a los guardianes de la ciudad platnica* existe en .usia un intento de tratar la vida de !amilia de la misma manera que Platn sugiri8. $n el &mbito del na ismo, Hildebrant a!irma que la 5lemania "itleriana es la reali acin !inalmente iniciada de la ciudad platnica.

$n el mundo anglosajn ,oynbee acusa a Platn de ser un de!ensor de un $stado !uerte de castas rgidas, en el que una casa privilegiada gobierna paternalmente, controlando con los oportunos medios t%cnicos a la mayora del 8ganado "umano8. Larl Popper, en su obra /a sociedad abierta y sus enemigos, considera el platonismo como el germen de las doctrinas totalitarias contempor&neas. $l modelo poltico cerrado y autoritario de Platn, que "ace primar los intereses del $stado sobre los de los individuos, "a estado en!rentado "asta nuestros das con el modelo socr&tico y aristot%lico de una sociedad abierta basada en el acuerdo racional entre los "ombres.