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Periodo renacentista Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI.

Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre renacimiento se utiliz porque ste retomaba los elementos de la cultura clsica. El trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por cierto antropocentrismo. El historiador y artista Giorgio Vasari haba formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho, el Renacimiento rompi, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad Media, a la que calific como un estilo de brbaros, que ms tarde recibir el calificativo de gtico. Con la misma conciencia, el movimiento renacentista se opuso al arte Periodo barroco El trmino barroco se tom de la arquitectura (donde designaba algo retorcido, una construccin pesada, elaborada, envuelta, siendo el significado original del trmino un lusismo que describa una perla deformada o joya falsa). En el siglo XVIII se us en sentido peyorativo para describir las caractersticas del gnero musical del siglo anterior, que se consideraba tosco, extrao, spero y anticuado. La msica del periodo barroco es el estilo musical, relacionado con la poca cultural europea homnima, que abarca desde el nacimiento de la pera en el... http://www.buenastareas.com/ensayos/Periodo-Renacentista/1702455.html humanstica El humanismo es una corriente filosfica, educativa, filolgica, artstica e intelectual europea estrechamente ligada al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Roma, Venecia y Florencia). Se mantuvo hegemnica all y en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las Reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo asimismo una esttica, el clasicismo renacentista, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a los incmodos palotes de la letra gtica medieval.

http://www.filosofia.mx/index.php?/forolibre/archivos/el_humanismo_segun_la_filosofia En las escuelas nos ensean que el humanismo es un movimiento cultural cuyo origen proviene de los intelectuales del Renacimiento los que renovaron el estudio de las lenguas y literaturas antiguas. Estos estudios se encuentran referidos al periodo helenstico. A este propsito el diccionario de la Real Lengua Espaola define el humanismo a travs de tresideas: 1.- Cultivo o conocimiento de las letras humanas. 2.- Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos.

3.- Doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los valores humanos. A decir verdad no todos podramos estar tan de acuerdo con las ideas contenidas en estas definiciones. Quizs, desde el campo de la filosofa, la ltima definicin se encontrara ms cerca de lo que debemos entender como humanismo, teniendo presente que representa una definicin ms omniabarcadora, no reductiva nilimitadaslo al campo de las letras o a un periodo determinado de la historia. Ms all de esta definicin, desde otras fuentes, el humanismo nos ha sabido entregar innumerables otras definiciones. Sin embargo, la filosofa, -siempre desconfiada de las definiciones, cualquiera sea su fuente-, encuentra que stas, por lo general, son limitadas, reductivas, no siendo lo suficientemente omniabarcadoras, cuestin a lo que la filosofa apunta como objetivo central en aquellos campos en que incursiona. El filsofo cubano Pablo Guadarrama a este respecto seala que algo ms apropiado sera concebirlo a travs de la ideafuerza contenida en la definicin que nos entrega Garca Gall como un conjunto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines. En este caso, segn Guadarrama, se acenta mucho ms el carcter activo del hombre como sujeto transformad or de sus condiciones de existencia en correspondencia con ideales de vida dignos. De otra parte, el filsofo Nietzsche va mucho ms lejos, al sealar que en la filosofa no resulta muy propio entregar definiciones para explicar cada tema que se aborda. Si la filosofa trata de definir, en este punto Nietzsche nos advierte el peligro de caer en esta impronta. Antes que definir, Nietzsche prefiere hacer una aproximacin al concepto de cada campo que aborda, lo que es cosa bien distinta. Esto porque si definir es indicar de manera precisa, y definicin es enunciacin de cualidades que deben ser claras, cules de las tantas definiciones que se han dado hasta el da de hoy al humanismo renen las condiciones de ser claras y precisas?. No es la nocin de precisin y claridad, segn Nietzsche, lo que ms le acomoda a la filosofa, en tanto la considera como investigacin, interrogacin e interpretacin de los fenmenos y las cosas. Por ello Nietzsche en el campo de la filosofa, prefiere hacer una aproximacin al concepto del tema a tratar, teniendo a la vista que concepto es juicio u opinin sobre un objeto 1. REVALORACION DE LAS UTOPIASTOMAS MORO 2. Que es utopa ?La palabra utopa proviene del griego ou, no y topos, lugar, significa lugar que no existe. 3. La utopa se a diseado como el deseo de que las cosas sean perfectas ya q se conciben como mera ilusin o fantasa. La imagen utpica es un cuadro de lo que debe ser, lo que el autor de ella deseara que fuese real 4. El DEBER SER que lleva a la utopa marca aspiraciones, ideales, metas o valores que una sociedad pretende alcanzar.Constituyen un verdadero motor de la historia que le da un sentido progresista. 5. Tomas Moro (1478-1535)Representante del humanismo en Inglaterra, vivi una desgarrada vida que hasta lo llevo a practicar una poltica que iba en contra de sus ideales. En 1535 fue sentenciado a muerte por haberse negado a reconocer a Enrique VIII como jefe de la iglesia de Inglaterra, por lo cual fue decapitado. 6. Escribi Utopa, donde describe a un Estado ideal. Tomas Moro no tiene la idea original, como ejemplo tenemos La Repblica de Platn. 7. La obra de Tomas Moro se divide en 2 partes: PRIMERA PARTEDescribe una isla llamada Utopa, se hace una critica a la situacin de Europa e Inglaterra, ataca la destruccin del sistema agrcola y los propietarios ricos, la injusticia social.Existe la concentracin monoplica. 8. SEGUNDA PARTEEs descrita por Hytlodeo.Su situacin geogrfica, leyes, hbitos, adelanta el socialismo.Es ideal vivir de acuerdo con la naturaleza, trabajan en actividades constructivas.

9. As como se nos describe la utopa aqu por tomas moro es una ciudad ecolgica, ya que esta no admite suciedades, cuya corrupcin podra empaar el aire y contagiar diversas enfermedades.Existe una utopa especial para los enfermos, lo cual dice que acepten la muerte con resignacin y eviten la infeccin. 10. En cuanto al gobierno esta conformado por magistrados y un Senado presidido por un prncipe, se le puede destruir cuando se sospeche de tirana.Los crmenes serian castigados con esclavitud.Las leyes son pocas y poco complicadas. 11. En la guerra la utopa es repudiada y se le considera un mal. 12. Los utpicos son muy agradables, hbiles y activos; les agrada distraerse pero son mu resistentes cuando hay que trabajar.Su virtud consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza.Dividen los placeres espirituales y corporales pero tambin consideran a la salud como un placer. 13. Reina la tolerancia religiosa (Thomas More) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana. Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En ella critic el orden poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de imaginar como anttesis una comunidad perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificacin racional del gobierno. A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones premonitorias del pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la prctica, por lo que no combati directamente al poder establecido ni adopt posturas ideolgicas intransigentes. Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente: embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior. Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era un catlico ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin a Enrique y dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi las relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls un sometimiento total a su autoridad (1532). Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz en 1935. Juan Luis vives Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes, 1540). Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V. Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana(1543).

Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos, por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin de las ideas, por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo XVII y de la moderna psicologa. De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De disciplinis(De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De artibus. En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y la instauracin de la psicologa como ciencia experimental, precediendo aDescartes y a Bacon. En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los principios extremos individualista y comunista; preocupado en general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones, como De conditione vitae christianorum sub Turca(1526) o Dissidiis Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo en relacin con los turcos y la reforma protestante. Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas. Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar. Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De initiis sectis et laudibus philosophia(1521); De pacificatione (1529), dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere, dedicada al emperador Carlos V (1529). Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy traducidas al espaol y al francs. Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los problemas que estudia. Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor humanismo, pero ensalzado por virtudes ms universales de sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de la poca.