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Prof. D. Joaqun Martn Cubas
Historia del Pensamiento Poltico
Grupo PA 2013/2014
Valencia, 30 de Enero de 2014

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Mapa de Utopa (Edicin de Basilia, 1534)
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LIBR0 I 21
Sobie el Estauo ue la Repblica 21
LIBR0 II 2S
Refeiiuo a la mejoi Repblica. 2S
Be las ciencias, aites y ocupaciones: 2S
Be su viua y ielaciones mutuas 24
Be los esclavos, enfeimos, matiimonios y otias mateiias 2S
Be los magistiauos 27
Be los oficios 28
Be las mutuas ielaciones 29
Be los viajes ue los utopicos Su
Be los esclavos S1
Bel aite ue hacei la gueiia S2
Las ieligiones ue los utopicos S2
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Introduccin

Como los antiguos exploradores que se adentraban en tierra incgnita, adentrarse en la Utopa de
Toms Moro supone, sin lugar a duda, una gran aventura para el pensamiento. A simple vista, el
libro palidece en extensin frente a otras grandes obras clsicas que reparten sus contenidos en un
sinfn de tomos, pero, como si de una frmula matemtica se tratara, sus pginas encierran una
agudeza tan despierta y una simpleza tan apabullante que con firmes y pequeos cortes de bistur es
capaz, casi sin intencin, de diseccionar la Europa del otoo medieval y la primavera renacentista.
Por si esto fuera poco, lo hace como si de una bagatela se tratase, un simple juego de su pluma, en
palabras del propio Moro que, sin embargo, es capaz de cristalizar una forma de pensamiento cuyo
recorrido vena de antiguo y que sigui, sigue y seguir estando presente en el pensamiento poltico:
la Utopa.

Todo esto, unido a la unicidad de la sociedad de lo utopienses descrita por Moro, convierten a
Utopa en un pequeo libro dorado cuya lectura resulta indispensable e insustituible para la
comprensin del pensamiento poltico occidental. A lo largo de estas pginas mostrar de forma
breve algunos de sus puntos fundamentales, tanto de la obra en si, como de la isla de utopa, entre
los que destacan la estructura de dilogo, su analoga con la nsula de Inglaterra o la comunidad de
bienes de los utopienses, su religin y su particular enfoque de las relaciones internacionales. Por
otro lado, y a fin de comprender el alcance de la obra, se hace necesario comparar los postulados de
Moro con los de otros pensadores que tambin presentaron distintas soluciones a los problemas
sociales, con algunas coincidencias y otras contradicciones, que muestran las influencias que recibe
y ejerce Moro, de Platn a Marx.

Sin embargo, este trabajo pretende ser algo ms que un resumen de la Utopa de Toms Moro por lo
que no me detendr ah. El objetivo consiste en ofrecer una visin holstica de la obra que tenga en
cuenta la biografa del autor, algo indispensable en la produccin utpica, y el contexto socio
histrico de una poca en la que confluyen y chocan un mundo viejo y uno renacido. Adems,
aprovechando el aspecto pivotal de la obra dentro del pensamiento poltico histrico, me resulta
imposible dejar pasar la oportunidad de hacer un somero repaso de la produccin utpica desde la
Antigedad clsica hasta nuestros das. De este modo, el trabajo me permitir hacer una reflexin
sobre el papel que en la actualidad tiene el pensamiento utpico en general y los rasgos de la
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sociedad ideal de Moro en particular, y como sus ideas pueden ser texto vivo en el mundo
postmoderno.
Para la realizacin de este trabajo he seguido de manera muy cercana algunos libros que, siendo
ms complicado citarlos durante el trabajo por lo numeroso de sus aportaciones, me parece ms
correcto mencionarlos de forma especial en la introduccin. Para el contexto sociohistrico han sido
cruciales los libros El otoo de la Edad Media (Huizinga, 1978)y Movimientos de renovacin.
Humanismo y Renacimiento (Colomer, 1997) para una visin de conjunto de la produccin
utpica se ha seguido el libro Invitacin a la Utopa (Tamayo, 2012) mientras que para el
pensamiento poltico universal he recurrido a los manuales de Touchard y Sabine (Sabine, 1989;
Touchard, 1983) que las recogen de forma muy complera. Para una mayor profundizacin en la
Utopa de Moro he seguido The Meaning of Mores Utopia (Logan, 1983) y Thomas Mores
Utopia in Early Modern Europe (Cave, 2008).De inestimable ayuda para todo el proceso es el
estudio preliminar que Antonio Poch realiza a la edicin de 1987 en Tecnos (Moro, 2006) de la
Utopa que ha servido de manera especial para la elaboracin de los apuntes biogrficos.

Adentrmonos pues en este camino que, espero nos permita indagar el marcado carcter utpico
que ha tenido el progreso de la humanidad dotando a la produccin utpica del papel de luz verde
fitzgerldiana, de Santo Grial, que ha espoleado al hombre a superarse y a trascenderse a si mismo
aportando la confianza necesaria para creer que un ideal social an no siendo totalmente realizable
es susceptible de ser construido. No en vano es el viaje y no la meta el fin de la utopa pues tal
como escribe Oscar Wilde un mapa del mundo que no incluye utopa no merece la pena ni echarle
un vistazo, pues deja fuera el pas en el que la humanidad est siempre desembarcando. Y al
desembarcar all la Humanidad y ver un pas mejor vuelve a poner proa hacia ella. El progreso es la
realizacin de la utopas. Constantes en el tiempo pero variables en sus formas, empecemos
nuestro camino visitando estos pases que menciona Oscar Wilde.

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Una Eternidad para el Hombre

Utopa de Toms Moro no es una obra aislada, pues es su genialidad la que acua un trmino que
engloba una forma de pensar que con anterioridad y con posterioridad a Moro, se caracteriza por
valerse de la ficcin imaginativa para describir un modo de vida poltico social y comn. Este modo
no se localiza en ningn lugar uc/topos ni en ningn tiempo uc/cronos y, aunque constituye un
ejercicio literario, es primordialmente un instrumento que ha utilizado la humanidad para expresar
su descontento frente a la realidad, sus aspiraciones de un maana distintivo y su fe en la propia
capacidad de la especie. Por otro lado es importante repudiar aquellas posturas que la reducen la
utopa a un mero divertimento narrativo carente de realidad que no pretende en ningn modo incidir
sobre la realidad histrica. No, por el contrario, la utopa tal y como la produce Moro es, an
ficticia, el anverso o reverso de la realidad y su ficcin no es ms que un modo de realidad distinto
al de la realidad propiamente dicha, una alternativa o una oferta de algo diferente. Por ello, resulta
sumamente banal desligar a la utopa de su intencionalidad crtica con el momento histrico que la
ve nacer por el hecho de no hallarse inserta en un momento y lugar fijo en el tiempo. La libertad
que permite a la utopa deshacerse de tan frreas cadenas, la hace capaz de presentar el tipo de
ideales que se veran desvirtuados por la realidad, como si de un platnico topos uranos se tratase.

Sin embargo, su proyeccin a travs del tiempo nos muestra que la gran diversidad de la produccin
utpica impide hacer generalizaciones que vayan ms all de las mencionadas anteriormente. Las
utopas son producto, fundamentalmente, de la conjuncin entre el contexto histrico y la visin que
sobre el mismo proyectan sus autores. De esta forma, son muy diversas las formas que toma esta
descripcin de formas de vida comunitaria consideradas como perfectas o, al menos, altamente
valoradas a lo largo de la historia, lo que nos obliga a hacer un repaso de las mismas tratando de
mostrar con ejemplos las tipologas ms significativas y extendidas para clasificarlas y explorando
algunos de los mayores exponentes de produccin utpica de la historia de la literatura universal y
el pensamiento poltico. Para ello y siguiendo el viaje In Terram Utopicam de Juan Jos Tamayo,
empezando por la Antigedad clsica a travs de Homero, Platn, y Aristteles, continuaremos
hasta la inversin del modelo utpico en forma de distopia, pasando por la Edad Media, el
Renacimiento y las utopas relacionadas con el proceso de Industrializacin


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La Utopa en la Antigedad

Grecia es considerada por mritos propios el lugar de nacimiento del pensamiento utpico, aunque
el trmino no fuera acuado hasta 1511 por Moro. Es importante resear que, aunque similar en sus
hechuras, la escritura mitolgica no es necesariamente de carcter utpico. Si bien es cierto que casi
por norma este tipo de narraciones suelen situarse tambin fuera del tiempo y el espacio, en una
edad urea donde los dioses eran hombres y los hombres eran dioses o, al menos, caminaban entre
ellos, el rasgo diferenciados es que la utopa supone la construccin y descripcin, de un modo u
otro, de una forma deseable de vida en comunidad, algo que no est presente en todos o en todo
momento en los relatos mitolgicos, si bien puede haber episodios dentro de los mismos que si
que se puedan acoger al gnero utpico. Un claro ejemplo de ello es la Odisea de Homero que, an
siendo a grandes la narracin de un viaje cuasi inicitico que emula la vida y siendo principalmente
una narracin mitolgica, presenta un episodio, el de los feacios, de marcados rasgos utpicos. En
l, Homero presenta la sociedad de los feacios, que habita en el ms remoto lugar de la tierra,
apartados de todo contacto con el exterior, entre grandes riquezas tanto materiales como naturales.
Es pues una utopa de evasin, que conecta con el pasado, con el paraso primigenio, un anhelo de
un tiempo pasado considerado mejor para los hombres.

Por otro lado, encontramos la utopa constructiva de Hipdamo, que no quedndose en una mera
idealizacin del pasado como medio de criticar el presente, formula una forma nueva de mejorarlo.
Contemporneo de Pericles, su utopa
tiene en la ciudad su pilar fundamental
y es en el diseo de la misma, tanto en
su forma como en sus instituciones,
donde puede conseguirse su ideal de
sociedad. Ms all inventar el trazado
geomtrico de las ciudades, Hipdamo
plantea una ciudad para diez mil
habitantes, divididos en tres castas y en
tres zonas distintas: la primera
destinada a los ritos religiosos y a los
sacerdotes, la segunda a agricultores y
artesanos y la ltima a los guerreros.


Plan para la construccin del Pireo, el puerto de Atenas, diseado
por Hipdamo. Se apreciam las lneas rectas, como si de un tablero
de ajedrez se tratse y que constituyen una diseo original y que
permanece hasta nuestros das.
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Los sacerdotes no deberan tener posesiones y seran sustentados por los artesanos y los labradores.
Destaca de esta utopa que deje lugar a la esclavitud y se incita a la participacin de todos los
habitantes en la administracin. Los principios que rigen esta sociedad, amn de un estricto sentido
de la justicia que apela a la necesidad de justificacin de las sentencias, son, como queda patente, la
especializacin y la comunidad de bienes.

Sin embargo, el principal exponente del pensamiento utpico de la Antigedad clsica es, sin lugar
a dudas, Platn, quien en su magna obra La Repblica plantea una utopia del tipo jerrquica
algunos la consideran incluso clasista que partiendo de la fundacin de una nueva ciudad, plantea
una sociedad basada en la estricta divisin entre estratos sociales y la idea socrtica que hace
equivalentes virtud y conocimiento. De esta forma Platn divide a los habitantes en filsofos,
encargados del gobierno, guerreros, encargados de proteger al estado y cuidados que sostienen la
ciudad a travs de una armnica divisin del trabajo. Este sistema de castas es inmutable y
preconiza la total separacin entre ellas, adems de buscar la mejora de los habitantes de la ciudad a
travs de practicas eugensicas que, por momentos, justifican el infanticidio masivo. Sin duda toda
la construccin platnica gira en torno a la clase de los filsofos-reyes, pues el propio destino del
Estado est asociado al de dicha clase y le son propias todas las virtudes, obteniendo de esta forma
un poder absoluto. A fin de garantizar el correcto desempeo de las funciones de gobernanza,
Platn desembaraza a la casta dominante de todo inters personal al prohibirles la posesin de bien
alguno y deshaciendo instituciones que el considera anticomunitarias con especial hincapi en la
familia, que desaparece por completo, lo que hace del inters general el nico inters posible.

En un principio Platn crea firmemente que era posible la construccin de un Estado ideal en la
Tierra, lo que le lleva a formular un Estado petrificado que permanezca impasible a las inexorables
leyes de decadencia y degradacin universales que sostienen que cualquier tiempo pasado fue
mejor, dotando de unos marcados tintes totalitarios y reaccionarios a la utopa platnica. Sin
embargo al final del Libro IX, Platn reconoce que no hay lugar en la Tierra para su ciudad ms que
en los corazones de los hombres invitndonos a aceptar lo que de justo, templado, valeroso y sabio
hay en su obra en nuestro interior.

Aristteles, discpulo de Platn, es tambin un pensador fundamental para la utopa. No en vano, el
estagirita pone acento en la dimensin social del hombre al definirlo como zoon politikon
afirmando la capacidad del hombre para proyectar ideales. Tal y como escribe en su obra, Poltica,
la construccin del Estado ideal debe tener en cuenta cuatro factores, las condiciones materiales de
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la ciudad, por ejemplo que disponga de alimentos, oficios, culto a los dioses, la posibilidad de unir
poltica y tica, de compaginar virtud personal y virtud cvica y la garanta de la funcin legislativa.
Para Aristteles el elemento fundamental es la felicidad que se desprende de la actuacin virtuosa
porque la mejor ciudad ser la ciudad feliz, que acta bien, pues no puede irles bien a los habitantes
de una ciudad que acte mal. Por otro lado tambin cabe destacar el papel de Aristteles como
crtico de las utopias en especial de la de su maestro Platn. El estagirita ataca de manera furibunda
aspectos fundamentales de la Repblica como son la idea de comunidad de bienes, la falta de
pluralidad y la disolucin de la familia porque con ello dejan de ponerse en valor muchas de las
virtudes humanas que van desde la beneficencia al amor filial. Adems Aristteles se preocupa ms
de comparar las caractersticas positivas de las organizaciones polticas existentes a fin de encontrar
una mixtura deseable que pueda ser llevada a la prctica.

Edad Media

La Edad Media se caracteriza por el dominio de una visin transcendente y geocntrica que invita a
hallar la felicidad nicamente en la vida posterior a la vida, en la ciudad celeste, en la ciudad de
Dios. De esta forma resulta imposible plantear la posibilidad de felicidad en el mundo terrenal lo
que para muchos autores supone la negacin del principio
utpico y sofoca cualquier construccin ideal basada en el ser
humano y realizada por el ser humano. Sin embargo, y a pesar de
la frrea influencia del pensamiento cristiano, la produccin de
tipo utpico es tambin prolfica, pues sern diversos los autores
que, partiendo de la Biblia y de las Sagradas Escrituras,
propondrn visiones alternativas a la realidad o esperarn su
advenimiento o trabajarn en aras de la construccin de las
mismas.

La primera de estas utopas se enmarca dentro del milenarismo,
que constituye una respuesta radical al problema escatolgico, y
vendr de la mano de una interpretacin literal del Apocalipsis
por parte de Ireneo de Lyon. Nacido en el siglo II d.C., Ireneo
distingue tres etapas sucesivas en la historia de la humanidad: la
era de las persecuciones, que se corresponde con las


El Jardn de las Delicias El
Bosco, (1505).
Como se aprecia en esta obra
barroca, aunque algo posterior en el
tiempo, muestra el concepto de
disfrute terrenal con el que se asocial
al paraso postapocalptico.
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persecuciones a las que se ven sometidos los cristianos a manos de los romanos en la que vive el
autor, el reino del mesas, y el reino del padre. La primera era se caracteriza por la lucha entre la
creacin, buena por naturaleza, y la maldad del paganismo. De este modo Ireneo se enfrenta a la
hereja gnstica que considera al mundo inherentemente malo, defendiendo la bondad del hombre y
el mundo natural, en esta etapa los cristianos se ven privados a travs de la muerte y el martirio de
los bienes del mundo lo que lleva a Ireneo a introducir como premio la segunda etapa: el reino del
mesas. Ireneo cree que los humanos y la creacin alcanzarn su perfeccin a travs del reinado
milenario de Cristo sobre la tierra lo que hace del mundo un lugar de dicha y disfrute pleno de los
bienes de la tierra. Esta etapa es la capital en la visin de Ireneo pues, el reino de Dios Padre, de
duracin eterna, no sera ms que un advenimiento de un mundo material glorificado. As pues el
milenarismo conjuga la esperanza mesinica juda con la dimensin inherentemente carnal de la
promesa bblica.

Aguntn de Hipona, en el siglo IV d.C y una vez el cristianismo ha sido adoptado como religin
oficial del imperio romano poniendo fin a las persecuciones, se opone firmemente a estas
interpretaciones literales del Apocalipsis, a las que considera fbulas de corte hedonista donde
prima el disfrute y no existe moderacin alguna, esto lleva a profundizar en una visin simblica de
este hecho donde el milenio se asocia al tiempo de la iglesia y la construccin del reino de Dios a
las almas de las personas, interpretacin que habr de convertirse en ortodoxia cristiana. Siguiendo
este paradigma Agustin redacta su magna obra de la Ciudad de Dios donde desliga el reino terrenal
y el reino de Dios. Si bien esto puede considerarse contrario a la doctrina utpica si que existe en su
obra un factor importante para la historia de la utopa como es su concepcin de la historia vista
esta como una escatologa hacia el reino que no es ms que un continuo progreso hacia Dios, y la
forma de organizacin social ms deseable aparecer en este punto en la comunidad de los Santos
que, an trascendente, no contradice la utopa. Adems, en la visin agustiniana, la actitud del ser
humano sobre la tierra es la esperanza de un futuro reposo donde la utopa es realidad, aunque esta
sea celestial.

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Por ltimo y a pesar de que
cronolgicamente debiera estar
incluido entre los utopistas del
Renacimiento, es importante traer a
colacin las ideas de Thomas
Mntzer y el quiliasmo anabaptista
como colofn del pensamiento
milenarista medieval. Enmarcado
en el proceso de reforma iniciado
por Lutero a principios del siglo
XVI, Thomas Mntzer presenta una
postura escatolgica que no se entiende como una gracia dada a una fe pasiva sino que necesita de
la participacin del hombre para hacer realidad su salvacin. Mntzer entiende este milenio, como
otros antes que l, en forma de una sociedad igualitaria sin poderes, sin reyes ni seores donde
impera el amor y la comunidad de bienes y donde el sujeto es la comunidad basada en la
democracia cristiana sin jerarquas ni doctrinas. Por ello Mntzer es considerado el telogo de la
revolucin ya que incit a travs de su obra a conseguir esta realidad terrena, dado que se realiza en
este mundo, inminente, porque llega de repente, total, pues transforma el cosmos al completo y
milagrosa, puesto que est amparada por Dios, a travs de la accin radical, incluso violenta, de los
oprimidos, principales receptores de su mensaje.

Renacimiento

Si la Edad Media se centra en describir el cielo y como ste puede bajar a la tierra, el Renacimiento
busca, como si de una torre de babel se tratase, que la tierra alcance al cielo. El optimismo
humanista rompe con la opresin teocntrica que la perfeccin de Dios haba impuesto sobre el ser
humano, un ser humano que pasa de considerarse inferior e incapaz, a convertirse de nuevo en el
centro de la creacin, recuperando el adagio griego que considera al hombre la medida de todas las
cosas. A raz de este giro antropocntrico, la produccin utpica cambia de manera radical y busca
la construccin de un paraso terrenal y la secularizacin de la escatologa dominante en la Edad
Media. Adems esta primavera que sigue al largo invierno medieval hace brotar como agua de
mayo la razn humana que recupera la confianza en si misma y ser la gua de la utopas
renacentistas. Por ltimo cabe destacar que el Renacimiento es testigo del paso de una economa


Billete de 5 Marcos de la Repblica Federal de Alemania. (1975).
El marcado carcter revolucionario y su lucha activa frente a los
opresores de las clases populares convirtieron a Thomas Mntzer en
un hreo al que se adscriben multitud de ideologas. No es de extraas
que, procediendo de la zona oriental de Alemania, la Repblica
Democrtica Alemana lo instaurase como uno de sus smbolos, dado
el marcado carcter revolucionario de la misma.
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feudal a la primera industrializacin. La ms importante de las utopas de este periodo es la de
Toms Moro y su paraso terrenal en la nsula de utopa que trataremos en profundidad ms
adelante, por lo que a continuacin nos centraremos en el aspecto racional de Campanella y del
optimismo en el progreso de la utopa cientfico-tcnico de Francis Bacon.

Tommaso Campanella presenta en 1623 La Ciudad del Sol que narra el dialogo entre el Gran
Maestre de los Hospitalarios y un almirante genovs que le cuenta como lleg a la isla de Ceiln,
donde los indgenas le condujeron a la Ciudad del Sol, una grandsima y riqusima ciudad con una
solucin social particular. Antes de ahondar en la misma es preciso entender a Campanella como un
hombre de su tiempo. Un tiempo marcado por las monarquas absolutas y una contrarreforma papal
que Campanella comparte como fraile y miembro de la iglesia. Por ello el orden, la uniformidad y
el autoritarismo sern las notas pedales de la obra de Campanella que plantea una repblica
teocrtica cuyo gobernante supremo es un sacerdote llamado el Metafsico El Filsofo quien
ayudado por los prncipes Pon, Sin y Mor (poder, sabidura y amor) que se ocupan del ejercito, las
artes y las ciencias, las relaciones sexuales, la educacin y la medicina respectivamente. Es de
especial importancia el objetivo de cuidar la reproduccin humana del mismo modo que se mejora
la de los animales domsticos, siendo sta y la educacin de las progenies responsabilidad de la
Repblica que cuenta con ms y mejores medios. Si a esto le unimos la existencia de una
comunidad de bienes salta a la vista la reminiscencia platnica. No hay que olvidar que Campanella
an inspirndose y sirvindose de la razn para la construccin de su Repblica busca que sta
armonice con la verdad evanglica, lo que le lleva, al igual que a los Padres de la Iglesia, a
considerar la filosofa griega como preparacin para el Evangelio.

Francis Bacon por su parte es el precursor del savoir pour prvoir pour pouvoir pues, a diferencia
de muchos filsofos renacentistas, escolsticos y griegos que se interesaban por el saber por el
saber, adopta un sentido mucho ms pragmtico donde la verdad es equivalente a la utilidad. Para
Bacon el saber no es un fin sino un medio para lograr el dominio de la naturaleza. Bajo esta premisa
Bacon se embarca en la gran Restauracin que busca restaurar el saber y el poder que tuvo Adn
sobre la naturaleza. El objetivo no es otro que extender el poder y el dominio de los seres humanos
sobre el universo cosa posible nicamente a travs de la ciencias, lo que no tiene que ir
necesariamente en contra de la religin, pilar y gua del hombre. De sta forma, su obra pstuma, la
Nueva Atlntida, en clara alusin al Timeo de Platn, Bacon explicita su planteamiento utilitario de
la ciencia en una sociedad donde sta ejerce una funcin liberalizadora y la religin una funcin
reguladora. Situada, como la Utopa de Toms Moro, en una isla amerindia, la isla de Bensalem,
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cuenta con una institucin fundamental, la Casa de Salomn, que encarna la fusin de estos dos
elementos. Por un lado, es heredera de la tradicin judaica del rey justo y es cauce de una gran y
prolfica vida religiosa y, por el otro, sus miembros trabajan con los recursos y conocimiento ms
avanzados y sofisticados con el nico fin de procurar la felicidad de sus habitantes.

Socialismo utpico y Marxismo

Como no poda ser de otra forma, el advenimiento de una nueva organizacin social de la mano de
la industrializacin y el capitalismo, y la consecuente mercantilizacin de la vida a finales del siglo
XVIII trajo nuevas problemticas y nuevas formas de resolverlas, que fueron desarrollndose a lo
largo de los siglos venideros. An separados en el tiempo, las tres visiones utpicas ms
caractersticas de estos cambios son el socialismo utpico, el marxismo y el anarquismo, que tratar
de describir a continuacin de forma pingue ante el volumen de los mismos, a travs de sus autores
fundamentales.

Las consecuencias negativas de la revolucin industrial empujaron a los socialistas utpicos a
criticar los presupuestos del liberalismo y a plantear una reforma social y econmico que dio lugar a
un nuevo modelo de sociedad. Ellos no
creen en el mercado, ni en que ste sea
capaz de armonizar los intereses
individuales ni de ofrecer igualdad de
condiciones, ms bien todo lo
contrario, pues genera acumulacin de
bienes, opresin y exclusin social. La
degradacin de la dignidad humana de
la clase trabajadora llega a extremos
dantescos, lo que obliga a los
socialistas utpicos a ofrecer
alternativas, siendo partidarios de la
eliminacin de la propiedad privada y
de la instauracin de una sociedad
comunista que siga distintos principios dependiendo el autor. Robert Owen opta por la filantropa
patronal, esto es, que los ricos ayuden a los pobres. Para ello cre diversos pueblos a los largo de


Reproduccin del pueblo de New Harmony
New Harmony fue uno de los intentos de Robert Owen de llevar a la
prctica sus ideas filantrpicas. Tan slo dur dos aos, de 1825 y
1826 y fracas por motivos prcticos como la conservacin de los
alimentos en un almacen comn. Owen acabar por culpar al
hombre de ser tan egosta que no puede vivir sin propiedad privada.
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Gran Bretaa donde probar su utopa comunitaria basado en el sistema cooperativo en detrimento
de la competencia. La trinidad del mal, que a juicio de Owen, impide al hombre ser feliz, son: la
propiedad privada, el matrimonio y la religin positiva, que desapareceran tambin en sus pueblos.
Sin lugar a dudas parte de una concepcin optimista del hombre y de la vida, que se vio
profundamente defraudada, pues muchos abusaron de su filantropa, arruinndole y demostrando
que la utopa no ha lugar.

El marxismo es una respuesta radical optimista y cientfica a los problemas de su tiempo. Radical,
pues es furibunda en su crtica a las instituciones, optimista, porque confa en el establecimiento de
una sociedad futura que permite al hombre desarrollarse por completo y cientfica, porque asume la
complejidad de la cuestin y la ataca de forma olstica. Adems se trata de una utopa total a todos
los niveles, desde el filosfico al religioso, pues, an aceptado diversas formulaciones, el modelo
apunta hacia la comunidad de bienes, la sociedad sin clases y un compromiso con la libertad, la
justicia, la democracia y la igualdad. El marxismo es una utopa racional vinculada a la lucha de los
trabajadores por una sociedad ms justa que cumple con la conciencia anticipadora que define la
utopa pues formula lo que aqu y ahora es imposible como primer paso para que algn da lo sea.
Por ltimo la utopa total del marxismo es peligrosa y necesita de una concrecin que le impida
perderse en la abstraccin y desembocar en una utopa totalitaria.

Distopas en el siglo XX

Europa en el siglo XX no es una eutopa, no es el mejor lugar, en gran parte por el profundo
rechazo que muestra hacia la utopa, es ms, el siglo XX es el siglo de la cristalizacin ms feroz de
la contrautopa en tres formas distintas: la utopa real-socialista, que en su intento de realizar el
comunismo construye un estado totalitario; la utopa fascista, que sustituye a la religin por la
poltica y trata de aproximarse a un mundo perfecto a travs de la guerra eterna; y la utopa
capitalista que busca el inters general a travs del mercado y que desemboca en una esclavitud al
mismo. En comn tienen su constante apelacin a las ciencias empricas como justificacin del
ideal propugnado, no aceptando crtica alguna. Esto se refleja en el gnero literario conocido como
distopa o utopas negativas que a travs de la maximizacin de los presupuestos de las
contrautopas ya mencionadas entonan un horrorizado alegato contra la inhumanidad, crueldad y
despotismo de las mismas de muy diversas maneras. Es, sin lugar a dudas un gnero muy prolfico
que va de H. G. Wells a Ray Bradbury, de Fritz Lang a Terry Gillial, por lo que mencionaremos
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solo algunas de las distopas ms relevantes que por el acongojante paisaje que dibujan, ms han
calado en el subconsciente colectivo.

Un Mundo Feliz de Aldous Huxley es un claro exponente del gnero, al presentarnos un mundo
hiperconsumista en el que los seres humanos son procreados in vitro, como si de una cadena de
montaje se tratase. No en vano el Dios de
este nuevo mundo es Ford y la nueva cruz la
T de su Modelo T, entregndose los
miembros de la sociedad a autentica
bacanales llamadas orgas porfas en nombre
de Ford. Los ideales de comunidad,
identidad y estabilidad son tergiversados
hasta el punto de justificar el diseo de
distintos tipos de seres humanos segn su
inteligencia para que puedan ajustarse a las
tareas preconcebidas para ellos. Aunque el
mismo Huxley reconoce que pueda parecer
lejano, en el prlogo a la obra, escrito varias
dcadas despus de la misma, el autor nos
advierte de la emergencia de un totalitarismo
que no necesita recurrir ni a las porras ni a
las deportaciones en masa para lograr sus
objetivos porque los ciudadanos aceptan de
buen grado su esclavitud. Es el totalitarismo
de la propaganda, los maestros y los medios
de comunicacin.

La obra que mejor describe este totalitarismo
de Estado basado en el control de lo que sus
ciudadanos piensan que es verdad, es 1984 de George Orwell, que describe una sociedad al amparo
de un gran y desconocido lder que todo lo ve o, mejor dicho, podra estar viendo cualquier cosa.
Estamos en guerra con Eurasia, siempre estuvimos en guerra con Eurasia, es la frase que mejor
define a un mundo en el que dos ms dos son cinco, si as interesa al Estado. Orwell presenta la
dictadura de la burocracia que al controlar la informacin y los registros de la misma es capaz de


Brazil (1985) Metrpolis (1927)


Fahrenheit 451 (1966) Nineteen Eighty-Four (1984)

Ya sea a travs de obras originales como las de Terry Gilliam
o Fritz Lang o de adaptaciones de obras literarias como la de
Fahrenheit 451 por parte de Truffaut, el cine ha sido un aliado
indispensable para el gnero distpico pues, su dimension
visual, ha concedido a esta corriente una capacidad mayor de
llegar y zarandear al gran pblico. A pesar de ser un arte
distinto al literario, no es inferior, y no conviene menospreciar
la capacidad y originalidad del cine para llevar la
imaginacin utpica a la realidad de los espectadores.
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alterar pasado, presente y futuro, controlando hasta el pensamiento, no a travs de la tcnica o de la
mstica, sino a travs de la reduccin del lenguaje, pues no se puede pensar en trminos que se
desconocen. Aunque hemos rebasado la fecha y la profeca de Orwell no se ha cumplido, podemos
asegurar que el mayor acceso a la informacin del que disponemos hoy no es un garante de la
veracidad de la misma y nos vemos sometidos a las mentiras y a la vigilancia del sistema. Si por
algo destacan las distopas es por su escalofriante parecido con la realidad.

En esta lnea encontramos otra de las obras maestras del gnero. Farenhei 451 la temperatura a la
que arde el papel ,de Ray Bradbury, nos lleva a una sociedad donde el brazo ejecutor de la
opresin del sistema no son otros que los bomberos. En una genial y dantesca transformacin, los
bomberos se encargan de apagar los fuegos de la libertad y la razn a travs de la quema de libros y
de toda representacin escrita del pensamiento en una sociedad en la que lo visual ha eliminado por
completo a lo escrito. Especialmente escalofriante por su actualidad resulta el papel de la televisin,
donde se hacer creer al televidente que forma parte de una familia, de una comunidad, cuando los
niveles de interaccin entre individuos son absolutamente inexistentes. Sorprende sin embargo el
final, muy optimista para el gnero, pues, permite a pesar de todo el conocimiento sobreviva en
personas que, habiendo escapado de la sociedad, memorizan un libro esperando a que la humanidad
vuelva a necesitar de ellos en un futuro.

Ha quedado demostrado en esta exposicin que la produccin utpica es una constante en la historia
del pensamiento poltico y que, an asumiendo formas diferenciadas, algunos de sus planteamiento
son no obstante recurrentes. La idea de felicidad, de comunidad de bienes o de Estado, aparecen
reflejadas en muchas de ellas. De esta forma podemos enfrentarnos con un bagaje considerable a la
Utopa de Toms Moro, sabiendo ya a lo que nos enfrentamos y disponiendo de las herramientas
necesarias para su comprensin y posterior comparacin con otras obras.

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La Utopa segn Toms Moro
Apuntes Biogrficos Contexto Histrico

Toms Moro nace en Londres el 7 de Febrero de 1478
en el seno de una familia numerosa, burguesa y
honorable, que haba alcanzado su estatus a travs del
estudio y ejercicio de las leyes nobleza de toga.
Inicia sus estudios primarios en 1485, que consisten
en el aprendizaje del latn, oral y escrito, en la retrica
y en la lgica, completando el trivium de estdudios
propios de la poca medieval. A los doce aos, su
padre le coloca, como era costumbre en Inglaterra y en
Europa, bajo el pupilaje de un prohombre, el Cardenal
Juan Morton, canciller del Reino bajo Enrique VII
Tudor. Esta estancia de Moro en el household de
Morton le fue sin duda muy provechosa pues, no
estando limitada nicamente a estudios tericos sino a
la formacin del carcter, le permiti hacerse con una
sabidura prudencial en materia de la conducta
humana, slo accesible en un medio tan distinguido. No en vano, Toms Moro le estar siempre
agradecido, como as reconoce en la Utopa en voz propia y a travs de Hitlodeo. Es por influencia
suya, que Toms Moro pasa a los catorce aos a continuar sus estudios en Oxford durante los
prximos dos aos, donde profundiza sus estudios, destacando entre ellos el griego, adems de
formar las amistades que compondrn la red de humanistas ingleses de Moro.

En 1494 y a instancias de su padre, Toms Moro comienza sus estudios jurdicos en la New Inn de
Londres, para pasar ms tarde a la Lincoln's Inn, una de las cuatro Inns of Court o escuelas mayores
jurdicas. Sin embargo, y a la para que cursa de forma brillante estos estudios, Moro contina sus
estudios clsicos y humanistas y entra en la Cartuja de Londres, donde residir durante cuatro aos
y probar su vocacin sacerdotal y monstica practicando la dura regla monacal en todo su rigor.
Las dudas vocacionales, as como la oracin la mortificacin personal, acompaarn a Moro toda su
vida y forjarn, en gran medida, su singular carcter. En 1501 termina sus estudios y se convierte en


Sir Thomas More Hans Holbein, 1527

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jurisperito, competente para ejercer la abogaca en todos los mbitos. Por otro lado, en 1499 conoce
a Erasmo de Rotterdam, el humanista por excelencia y una de las grandes mentes de la poca, con el
que inicia una profunda amistad y un gran vnculo de colaboracin intelectual que perdurar a lo
largo de su vida, y que ayudar a constituir todo un tejido de humanistas unidos por la razn y la
amistad.

En 1504 Moro es elegido miembro del Parlamento convocado por Enrique VII como diputado,
donde se planta decididamente frente a los altsimos tributos demandados por el rey, lo que marca
ya bien temprano la postura de Moro frente a la tirana y el poder absoluto, abogando por el
contrario por una monarqua moderada bajo el control del parlamento En enero de 1505 contrae
matrimonio con Juana Colt, primera hija del caballero rural Juan Colt, con la que tiene cuatro hijos
Margarita (1505), Isabel (1506), Cecilia (1507) y Juan (1509) antes de fallecer en 1509. Ante la
necesidad gobernar una casa llena de familiares y huspedes, algunos ilustres como Erasmo, Moro
se casa con Alicia Middleton, viuda de un comerciante de Londres y siete aos mayor que l, que
aporta al matrimonio su hija Alicia. Es en esta poca cuando la labor de Moro se multiplica,
especialmente en su vertiente profesional, ejerciendo con gran xito primero como abogado y ms
adelante como juez.

Una de los elementos recurrentes en la vida de Moro es la profunda relacin que le une a su ciudad
natal, Londres, a la que sirve con gran efectividad y fidelidad. En 1510 es nombrado Under-Sheriff
de Londres, un cargo con poderes tanto administrativos como judiciales. Gracias a esta relacin con
la ciudad y, en especial, con las compaas mercantiles de comerciantes de la misma, Moro es
enviado en 1515 en su primera misin diplomtica, en Flandes, para negociar con los pases Bajos y
por ende con Carlos V, las condiciones de la venta de lana inglesa a Flandes y la importacin de los
textiles tradicionales de la regin, algo de capital importancia para la economa inglesa. Es esta
misin diplomtica la que Moro narra al inicio de Utopa y durante la cual tienen lugar el ficticio
dilogo con Hytlodeo. All conoce, entre otros a Luis Vives y a Peter Gilles, que ser la tercera
persona en los dilogos de esta obra.

No hay que olvidar que el comienzo de la carrera diplomtica de Toms Moro es coincidente con la
muerte de Enrique VII y el ascenso al trono de su hijo Enrique VIII, una sucesin muy esperada en
amplios crculos del humanismo europeo. Por sus dotes fsicas, morales e intelectuales, se esperaba
de Enrique VIII que, dejando a un lado la avariciosa sombra de su padre y cultivando la amistad de
hombres relevantes, encarnase todos los valores que nacan al abrigo del renacimiento. Sin duda sus
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principios fueron vistos con gran optimismo, eliminando los tributos de su padre, rodendose de
gentes eruditas como Erasmo o Luis Vives. Moro no es una excepcin y tambin abriga grandes
esperanzas respecto al reinado de Enrique, pues el nuevo soberano no slo es amigo personal suyo,
sino que es desposado con Catalina de Aragn, sobrina de Carlos V, por la que Moro siente una
profunda admiracin y veneracin que, sin lugar a dudas, marcarn su devenir. En 1517 y a resulta
del gran tumulto ocurrido en Londres en l que pas
conocerse como el evil May-day que slo Moro logra
sofocar, Enrique reclama sus servicios en la corte como
miembro del Consejo del Rey, iniciando una carrera que
sera tan meterica en su ascenso como en su declive.

De 1517 a 1527 Moro participa en mltiples embajadas
que le llevan a ser reconocido en toda Europa como un
hombre de paz, entre las que destaca el drap dor entre
Enrique y su primo Francisco I de Francia, si bien este
periodo en la corte le sirve para conocer ms de cerca la
personalidad impulsiva y belicosa de su rey, del que se
desencanta rpidamente. Por otro lado, en 1524 es
nombrado presidente del Parlamento, puesto que, a pesar
de las ordenes de Enrique, emplea para, de nuevo, tratar
de mitigar las imposiciones fiscales y garantizar la labor
parlamentaria en la medida de lo posible.

Es en 1527 cuando Enrique habla por primera vez a
Moro de la posibilidad de su divorcio, a lo que Moro no
slo era contrario por conviccin religiosa, sino porque
la vctima del mismo haba de ser su admirada Catalina.
Aunque logra escapar alegando que semejantes
cuestiones le sitan en estrecheces de conciencia le
asustan sobremanera, Moro es consciente de que, en algn momento, se requerir su
pronunciamiento al respecto de dicha materia, y su respuesta puede ser sin duda fatal. Desde luego
no intua Moro en 1509 que el rey que l haba considerado paladn de la fe y que se enfrent a
Lutero a travs de su obra Defensa de los Siete Sacramentos, fuera a convertirse en un rey
cismtico y liberticida.



Se denomina Campo de Tela de Oro, tambin
conocido como Campo del Pao de Oro al
encuentro diplomtico celebrado en mayo o junio
de 1520 entre el rey Francisco I de Francia y el
rey Enrique VIII de Inglaterra, en los prados del
territorio francs ubicados entre Gunes y Ardres,
cerca de Calais -bajo dominio ingls en ese
momento- con el fin de llegar a un acuerdo que
pusiera fin a las hostilidades entre sus reinos, a la
vez que concertar una alianza para detener el
avance de Espaa, gobernada por el emperador
Carlos V de Hasburgo.
Se record el encuentro entre ambos reyes, debido
al esplendor de la ocasin, a los refinamientos con
los que ambas cortes rivalizaron y a las magnficas
galas con que adornaron las tiendas y casetas, con
damascos, dorados y paos bordados en oro
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En 1529 y an con el gran asunto en marcha, Moro acepta el cargo de Canciller, en un ftil intento
de, desde esa posicin, tratar de reconducir al rey. Sin embargo finalmente se produce el divorcio
con Catalina En 1531 se produce el cisma formal de Enrique con la Iglesia Catlica a travs del
Acta de Supremaca que nombra al rey nica cabeza de la Iglesia en Inglaterra dentro de los lmites
de la ley divina. Ante esto, Moro solicita que le sea admitida su renuncia como canciller, que es
aceptada por el rey no si n reticencias, pues no quiere darse por enterado de los motivos de
conciencia de Moro y tener que actuar en consecuencia. Moro decide entonces ausentarse de la vida
publica y retirarse a su mansin de Chelsea. En 1533 se produce el enlace con Ana Bolena y la
coronacin del monarca, a los que Moro no asiste. Un gesto peligroso que no hace sino que sellar su
destino.

Desde entonces hasta su encarcelamiento, y a pesar de su completo ascetismo y separacin de la
vida pblica, Moro se ve acosado por el gobierno y sus miembros por diversos motivos hasta que,
tal y como haba fatdicamente supuesto, se le obliga a pronunciarse. El detonante lo constituir el
<<Acta de Sucesin>> que declara como ilegtimos los descendientes de Catalina y legitima los de
Ana Bolena, lo que adems de establecer un orden sucesorio, intenta ser un tratado jurdico-
cannico que justifica el cisma con Roma. El rey, ante la importancia de esta ley, obliga a prestar
juramento de adhesin a la misma, y Moro no es excepcin. El 13 de Abril de 1534 Moro se
presenta ante los comisarios y se niega a prestar juramento antrincherndose en la afirmacin de
que el Acta de Sucesin es la exposicin de motivos de una ruptura con Roma y, en conciencia, no
puede aceptar eso. Por ello, es encarcelado en la Torre y uno detrs de otro los interrogatorios se
suceden y aunque se esfuerza y consigue no darles motivos jurdicos reales para lo mismo, el 1 de
Julio de 1535 Toms Moro es condenado a muerte por traicin, afirmando en una alocucin final
que jams haba sido traidor al Rey, pero que muere porque no se puede admitir la supremaca
espiritual del Rey frente a la unidad universal de la Iglesia y al primado del Papa. El 6 de Julio, y
por su propio pie, Moro sube al cadalso y, tras perdonar al verdugo, es ejecutado. La repercutin de
su muerte se siente rpidamente por rada Europa pues no cala en absoluto la acusacin de traicin
cuando Moro era considerado el juez por excelencia que ven en este acto una crueldad manifiesta de
Enrique VIII. Toms Moro es beatificado por el Papa Len XIII en 1886 y santificado por Po XII
en 10 de febrero de 1935, convirtindose en el santo patrn de polticos y gobernantes.

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Resumen del libro Utopa

Tal y como he mencionado anteriormente, la Utopa de Toms Moro hace referencia, por
definicin, a un lugar que no existe y, aprovechndose de esta libertad, formula una teora fundada
en la justicia y la bondad, pero de imposible realizacin. Esta obra presenta una sociedad ideal
caracterizada principalmente, por la eliminacin de la codicia y la propiedad privada que, regida por
sabias leyes, asegura a todos sus habitantes un mnimo de felicidad a cambio de su trabajo. Utopa"
es una novela poltica, donde el autor plasma ideas filosficas y polticas y describe una Repblica
ideal e imaginaria que se opone a los males de la sociedad de su tiempo. Es una novela poltica que
idealiza un Estado democrtico, ideales estos reidos con la naturaleza real del hombre que, en su
propsito de lograr una sociedad justa, regida por los mximos principios de la libertad, bienestar y
solidaridad humana, se ve limitado por ella.

Es, sin lugar a dudas, una obra modelo de la poca humanista que ejemplifica el enfrentamiento
entre la racionalidad moral y la racionalidad de Estado, encarnada por Maquiavelo que, adems,
acua el trmino Utopa por lo cristalino de su exposicin y su paradigmtica construccin como
tal. A continuacin realizo un pormenorizado resumen de la obra de acuerdo con su estructura en
dos libros y en captulos tematizados con especial atencin a las instituciones utopienses, para
preparar el posterior tamizado de las ideas ms destacadas.


LIBRO I
Sobre el Estado de la Repblica

La primera parte, titulada La Relacin de Rafael Hythloday con Moro, se refiere al mejor estado de
una repblica ya existente y pone de manifiesto algunos de los males de la Inglaterra y la Francia de
la poca En Amberes, Moro encuentra a Peter Giles, quien le presenta a Rafael Hythloday, hombre
de buena reputacin, honrado, bien instruido, sincero. Hombre experimentado en viajes por el
mundo y un filsofo estudioso del griego y su cultura. Renunci a sus propiedades y su
tranquilidad, para viajar con Amrico Vespucio por el mundo.En un dilogo con Moro, le relata de
tierras lejanas, de leyes justas y buenas, de las que las otras naciones deban tomar ejemplo. Ante
tanta experiencia se le invita a unirse a la corte de algn Rey, con el objeto de ser til con sus
consejos. A esto, l contesta que prefiere su libertad a vivir esclavo de un Rey. Fundamenta su
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decisin, diciendo que ni los reyes, ni los que lo rodean, valoran los consejos de ningn sabio, por
que estn ms interesados en guerras y hazaas caballerescas y en sus propias comodidades.

El espritu de la injusticia por un lado, y de la justicia por el otro, aparecen claramente explicados
por Rafael que contina diciendo que la injusticia podra evitarse creando medios para que los
ciudadanos puedan ganarse la vida mediante el trabajo manual y la agricultura. Critica a los que se
creen servidores de la Repblica. Al Rey, a los caballeros sirvientes, seores quienes se creen sabios
y solo oprimen a los trabajadores con sus leyes injustas, aludiendo a Inglaterra y Francia al decir
que all, los hombres de guerra son ociosos mercenarios, a quienes se les da ms importancia,
simplemente porque conservan la paz o mejor hacen la guerra; para lo cual, los gobernantes,
tratando de mantenerlos ocupados, les improvisan guerras convirtindolos en asesinos; pero cuando
vienen de la guerra intiles, invlidos y enfermos los expulsan y pasan a ser pobres.

La ambicin, la irrazonable codicia y el materialismo, la lujuria y la glotonera, de esta clase de
poderosos seores, solo llevan a la extrema condicin de baja moral (juegos, fiestas, prostitucin,
etc.).No es que el robo deba escapar del castigo, sino que no es justo ni legal perder la vida por
dinero, la vida est por encima de todo. El asesinar a un hombre por dinero no es menos punitorio
que el apoderarse de dinero por hambre. Los poderosos manejan la muerte aunque Dios diga: "no
mataras". El hombre le pone lmite a este mandato, permitiendo matar mediante leyes que
contemplan este castigo ante el delito. Lo mismo, cree, debera establecer la constitucin, es decir,
en que medida los actos inmorales puedan ser legales. Menciona que en la Repblica de Platn y en
Utopa hay paz, la verdadera, porque todas las cosas son en comn, porque las leyes son pocas y
bien aplicadas.

Nuevamente se le invita a Rafael a ser un consejero en las cortes de los reyes. El est de acuerdo en
que se debe escuchar el consejo de un filsofo, ya que para tener una repblica feliz, es importante
escucharlos o los gobernantes deberan ser filsofos. De esta manera habra reyes sabios y no
corruptos que someten por el miedo con leyes injustas. Para estos gobernantes, la paz consiste en la
pobreza del pueblo, y aconseja Rafael, que el Rey que acta as, mejor seria que renunciara.

Las costumbres, los decretos pestilentes en las otras ciudades corrompieron la justicia y el estado.
Critica duramente el dinero que donde es el inters de los que gobiernan, no se puede gobernar con
justicia y prosperidad para todos. All, la riqueza es para unos pocos, mientras el resto sufre miseria,
pues no cree que la riqueza privada sea conveniente, poniendo como ejemplo la isla de Utopa,
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donde hay pocas leyes y gran virtud, y tiene abundancia por que todo es comn. Mientras halla un
solo hombre, dueo absoluto de lo suyo, habr injusticia y pobreza. Por otro lado donde hay orden,
organizacin, bien comn, trabajo, estudio y dedicacin, habr prosperidad justicia y paz

LIBRO II
Referido a la mejor Repblica.

En primer lugar, hace referencia a las caractersticas de la Isla Utopa. El rey de Utopa, gua al
pueblo que era salvaje, a la perfeccin en las costumbres, humanamente y civilizndolos. Esta isla
est constituida por ciudades-estado; donde existen granjas, y un jefe llamado filarca (cabeza de
tribu). A los miembros de la ciudad se los prepara e instruye para las tareas del campo con el fin de
que no se produzca escasez de los productos por falta de conocimiento de dichas tareas. El estado
provee los elementos necesarios para la produccin sin coste alguno. La ciudad ms importante es
Amaurota, ya que all reside el consejo de los magistrados. Se eligen anualmente los sifograntes
(filarcas), estos a su vez, con voto secreto, eligen al prncipe, el cual es vitalicio siempre que no sea
sospechoso de tirana. Los cargos son anuales, y el consejo es el encargado del bien comn y de dar
los resultados de los comicios, tras ser tratados durante tres das. Esto se haca con el fin, de evitar
la tirana de los gobernantes.
De las ciencias, artes y ocupaciones:

La ciencia comn a todos es la agricultura, que es practicada tanto por hombres como por mujeres,
para ello se preparan desde nios en las escuelas y los campos. La funcin de los sifograntes es
velar para que los hombres trabajen cada uno en su arte; tambin hay un espacio para la msica y la
reflexin. Si bien en esta isla no se cumple con las horas de trabajo, porque la provisin de las cosas
no falta. Se pregunta: Cuanto de ocioso tiene la vida de los sacerdotes y religiosos? Tambin,
incluye a los latifundistas, a los que llama gentiles, hombres y nobles. Y pone de manifiesto que en
la isla Utopa todos trabajan en cosas productivas y no intiles, como en otros lugares, de modo tal,
que lo que se produce es suficiente para la subsistencia, la comodidad y el placer.

Los nicos exentos del trabajo, son, adems de los sifograntes, los que el pueblo, aconsejado por los
sacerdotes y los sifograntes, ha elegido para concederles una dispensa perpetua del trabajo, para que
se dediquen con toda tranquilidad al estudio. Estos, debern responder a la confianza depositada,
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caso contrario, volver al estamento de los artesanos. A veces, se dan casos contrarios, entre estos
estudiosos se eligen los sacerdotes, embajadores y hasta el prncipe.

De su vida y relaciones mutuas

La ciudad esta compuesta por familias, y a stas, a su vez, la componen los parientes. Las mujeres
al casarse van a la casa de su marido, no as los varones que siguen en su casa y el jefe es el ms
anciano. En la ciudad se establece el nmero de habitantes que debe mantener, como as tambin, el
nmero de hijos que puede mantener una familia y la relacin de los ciudadanos. El mayor gobierno
de la familia. Las esposas dependen de sus maridos; los hijos dependen de los padres; los ms
jvenes de los mayores. La ciudad esta dividida en cuatro partes o barrios. El barrio - centro es el
mercado de productos, all la familia encuentra todo lo que necesita y se lo lleva gratuitamente por
que todo abunda, existiendo en estos lugares una limpieza exagerada. A la hora de la alimentacin,
los primeros son los hospitales, que son muy amplios y dotados de todo lo necesario, aparentando
ser otras ciudades. Todos acuden a comer en salas preparadas por esclavos y de las comidas se
encargan las mujeres por turno. Los habitantes de las islas tenan restricciones para los viajes, y
podan ser castigados, como fugitivos o desertores y por ello condenados a la esclavitud. No existen
en la ciudad lugares malos, de modo que todos los hombres sanos se dedican al trabajo y de esa
manera no hay hombres pobres o necesitados. El Estado es considerado una gran familia, donde se
protegen unos a otros. En este pas, su tesoro est destinado para sufragar gastos en casos de guerra
y para contratar soldados extranjeros. Los utopienses detestaban la suntuosidad y la ostentacin, y
criticaban a quienes lo eran y los despreciaban, por ejemplo, a los embajadores que soberbios y
orgullosos exponan todo su oro.

La filosofa de las costumbres y la moral, plantea la discusin de las cualidades del alma, la razn,
la virtud, pero principalmente la felicidad del hombre y hay agregar estos principios de la religin:
el alma es inmortal y destinada a ser perfecta, premiar las buenas acciones y castigar las malas y laa
felicidad no es el placer. La virtud es definida como una vida ordenada segn la naturaleza, y los
hombres son orientados por Dios. Se considera injusticia, el hecho de que un hombre trate de
impedir a otro que sea feliz. Dios recompensa a quienes han regalado placer. Los Utopienses,
consideran como algo bajo y vil, el hecho de que el ms fuerte oprima o destruya al ms dbil por
placer. Podemos diferenciar dos clases de placeres: del alma la inteligencia y los buenos
recuerdos y del cuerpo la sensibilidad y el estar sano (verdadero placer). La gente de Utopa era
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trabajadora y estudiosa. Tenan gran inters en aprender el latn y lo hicieron muy rpido. As,
pudieron leer las obras de Platn, Aristteles, Plutarco, Homero, Aristfanes, Herdoto y otros.

De los esclavos, enfermos, matrimonios y otras materias

Son esclavos en Utopa, los que fueron castigados a serlo por haber cometido delitos, o quienes han
sido condenados a muerte por delitos graves en otras ciudades, de esta clase hay muchos en la isla.
Estos, trabajan continuamente y estn encadenados. A los esclavos de la isla, los tratan con mayor
severidad, por considerarlos casos perdidos. Hay otro tipo de esclavos, el que elige por voluntad
propia serlo, debido a la mala situacin en la que vivan en otras ciudades, a estos se los trata de la
misma manera que a los ciudadanos, salvo que deben trabajar ms. Si alguno de estos esclavos
decide irse, no hay resistencia a ello y nunca dejan que se marche con las manos vacas.

En cuanto a los enfermos, los Utopienses cuidan de ellos, con afecto y total dedicacin para
devolverles la salud. En caso de enfermedades dolorosas o incurables, los sacerdotes y los
magistrados, inducen a estos a, que viendo que no hay posibilidad de mejora y viven es una tortura,
no se rehusen a morir, explicndoles, que obrando as, dejan esta vida siendo hombres virtuosos.
Una vez convencidos terminan con su vida voluntariamente de hambre, el que se suicida sin el
consejo de los sacerdotes y magistrados es considerado indigno de ser sepultado.

En lo relativo al matrimonio, se disuelve por la muerte, por adulterio o por costumbres intolerables
que puedan ofender a algunas de las partes. De vez en cuando se divorcian, cuando ambos cnyuges
no se pueden entender bien, con el consentimiento de los dos se vuelven a casar. No obstante, el que
terminara el matrimonio sin alegatos claros, es condenado a la esclavitud.

No existe ley que castigue algn tipo de transgresiones, sino que el consejo decide el castigo segn
la gravedad del delito. Los ms graves, son condenados a la esclavitud, pues as se consigue ms
provecho para la ciudad con su trabajo que matndolos, lo que es un desperdicio de la mano de obra
para los peores trabajos. Consideran a la burla como algo vergonzoso para quien se burla; en cuanto
a la belleza, piensan que nunca est por encima de la humildad y la cualidades honestas de los
hombres.

Los habitantes viven amistosamente, los magistrados se comportan como padres de la comunidad y
el prncipe, ni se distingue de los dems, ya que no viste como tal, solo se le reconoce por un
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pequeo haz de trigo que lo precede; lo mismo sucede con el obispo, quien al frente lleva un cirio
de cera. Hay pocas leyes, por ser este un pueblo muy instruido y bien organizado. Estn prohibidos
los abogados y procuradores, pues consideran que es mejor que uno se defienda. Los Utopienses
opinan que la construccin, o ruina de una Repblica depende y se apoya en las costumbres de los
gobernantes y magistrados.

En otros pueblos esta costumbre de comprar y vender es desaprobada, como un acto cruel propio de
una mente baja y cobarde, pero ellos se consideran muy dignos de alabanza, porque como hombres
prudentes resuelven por esos medios grandes guerras, sin una batalla ni escaramuza. Pues, no se
compadecen menos de la clase baja y comn de sus enemigos, que los suyos saben que son
obligados y arrastrados a la guerra contra su voluntad. Este pueblo est a quinientas millas de
Utopa hacia el este, son repulsivos, salvajes y fieros; viven en puestos agrestes y altas montaas,
donde nacieron y se criaron. Son de fuerte constitucin, capaces de aguantar y resistir calor, fro y
trabajo; y desprecian todas las finuras delicadas y no se ocupan del trabajo y cultivo de las tierras
toscas y rudas, tanto en la construccin de sus casas como en sus atavos; no se dedican a nada
bueno, nicamente a la cra y cuidado de ganado. La mayor parte de su vida consiste en robar y
cazar. Han nacido solamente para la guerra, que buscan con inters y asiduidad, y cuando lo
consiguen se alegran extraordinariamente. Salen de sus tierras en grandes bandadas y ofrecen sus
servicios por poco dinero. Este, es el nico oficio con el que se ganan la vida, luchan esforzada,
fiera y fielmente. No se comprometen por un tiempo determinado, se alistan con la condicin de
que al da siguiente se unirn al bando contrario por unas pagas ms elevadas, y al prximo da
despus de esto, estarn dispuestos de nuevo por un poco ms de dinero. Este pueblo lucha a favor
de los utopienses porque ellos les dan mayores salarios que cualquier otra nacin. Pues los
utopienses de la misma manera que utilizan bien a los hombres buenos, se aprovechan de estos
malos y viciosos con promesas de grandes recompensas, donde la mayor parte de ellos, nunca
regresan para pedir sus premios. Pagan lealmente a los que quedan vivos, para que estn dispuestos
a un peligro semejante otra vez.

Los utopienses, creen que haran una accin muy buena a la humanidad, si pudieran liberarla de
aquel cubil de gente sucia y apestosa, malvada y odiosa. Adems de esto, utilizan a los soldados, y
en ltimo trmino, reclutan a sus propios sbditos; a uno de los cuales, de probado valor y destreza
dan el mando y direccin de todo el ejrcito. A sus rdenes designan a dos o ms, que mientras
aquel est a salvo estn en reserva y fuera del cargo. Eligen en cada ciudad como soldados a los que
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se ofrecen como voluntarios, pues no obligan a ningn hombre a la guerra contra su voluntad. Pero
si se hace alguna guerra contra el propio pas, entonces ponen a estos cobardes, mientras sean rudos.
Como ninguno es llevado a la guerra fuera de sus fronteras contra su voluntad, no se prohbe a las
mujeres que quieran acompaar a sus maridos, y en el campo de batalla las esposas estn al lado de
sus maridos. Es un gran motivo de deshonra para el marido volver a casa sin su esposa, o viceversa,
o el hijo sin su padre. Pues, as como ponen todos sus medios para evitar la necesidad de luchar,
hacindolo por medio de sus mercenarios; cuando no hay ms remedio que luchar, ellos entonces,
se lanzan con tanta valenta como prudencia pusieron antes, mientras podan evitarla. Tampoco son
valerosos a la primera acometida, sino que poco a poco incrementan su fiero valor, con nimos tan
decididos, que moriran antes que retroceder una pulgada. Adems, su conocimiento de caballera y
hechos de armas les da confianza. Nunca estiman tanto su vida, ni tienen un valor tan excesivo por
ella que ambicionan conservarla vergonzosamente, cuando el honor les exige abandonarla. Cuando
la Batalla es ms violenta y ms fiera, un grupo de jvenes, escogidos y selectos toman la
responsabilidad con un ataque largo y continuo, ocupando las tropas de refresco el lugar de los
hombres fatigados. Tampoco emprenden la caza y persecucin de sus enemigos, de modo que, si
todo su ejrcito es dispersado y vencido, salvo la retaguardia y con sta alcanzan la victoria,
prefieren dejar escapar a todos sus enemigos. Recuerdan, que ha ocurrido ms de una vez, que sus
enemigos animados por la victoria, han perseguido a los que huan salidos de la formacin, y que
proseguan la persecucin confiados en su seguridad, lo que ha cambiado la suerte de la batalla,
arrebatndoles de sus manos la segura e indudable victoria.

De los magistrados

Cada 30 familias se eligen por ao entre sus miembros un magistrado llamado Filarca. A la cabeza
de 10 filarcas se encuentra un Protafilarca. El total de los Filarcas, unos 200, eligen mediante
escrutinio secreto a un prncipe, hacindolo entre cuatro candidatos que propuso previamente el
pueblo; cada cuarta parte de la ciudad designa un candidato y lo recomienda luego al Senado. El
prncipe es un magistrado perpetuo a menos que de seales de tirana. Ao por ao se eligen los
protafilarcas; se reeligen, a menos que existan serios motivos en contra de los mismos. Los
restantes magistrados se renuevan anualmente. Cada tres das los protafilarcas se renen en consejo
con el prncipe, deliberan acerca de los asuntos pblicos y allanan, si es que existen, las
divergencias entre particulares. Concurren cotidianamente dos filarcas a las sesiones del Senado.
Los mismos no lo hacen nunca dos veces seguidas. En el Senado no se ratifica nada que no haya
sido previamente discutido con tres das de anterioridad a la votacin. Se castiga con pena capital el
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hecho de deliberar sobre los negocios pblicos fuera del Senado o de los comicios pblicos. Estas
reglas fueron establecidas para evitar que el prncipe pudiera oprimir al pueblo y modificar el
rgimen de acuerdo con los protafilarcas.Toda cuestin de importancia que se juzgue, es enviada a
la Asamblea de los filarcas; estos, tras consultar con sus familias, deliberan entre s, y presentan su
opinin al Senado. A veces la cuestin es llevada al Consejo general de la isla. Nunca se discute en
el Senado una proposicin el mismo da en que ha sido presentada, y la discusin se aplaza hasta la
siguiente sesin. De esta forma nadie se halla expuesto a decir lo que primero le viene a los labios y
a tener entonces que defenderlo en vez de sostener lo que ser de mayor conveniencia al inters
pblico.

De los oficios

Hay un oficio que ejercen todos los utpicos, ya sean hombres o mujeres: la agricultura. Desde la
infancia todos son instruidos en ella; esto mediante una instruccin terica que se da en la escuela o
por prcticas en los campos prximos a la ciudad. Adems de la agricultura, tarea comn a todos,
aprenden un oficio determinado: tejedores, albailes, artesanos, herreros, carpinteros. Todos
adoptan casi siempre los oficios de sus padres por propensin natural. Pero, si alguien se siente
atrado por otro oficio, pasa a formar parte de algunas de las familias que lo ejecutan. Su progenitor
y los magistrados se encargan de que tenga como maestro a un honrado padre de familia. Por otra
parte, si teniendo un oficio, uno desea aprender otro, se le ofrece idntica posibilidad. Ms tarde
escoger entre ambos oficios.
La principal funcin de los filarcas consiste en procurar que nadie se encuentre ocioso, que todos
ejerciten a conciencia su oficio. En Utopa dividen la jornada en 24 horas iguales. Seis las destinan
al trabajo; tres por la maana, despus de las cuales se ponen a comer; terminada la comida, reposan
dos horas, y trabajan luego tres horas hasta el momento de la cena. Cuentan las horas a partir del
medioda. a las ocho se van a dormir, y duermen ocho horas. La mayora de los utpicos, en sus
ratos de ocio, se dedican a las letras, pero, hay otros muchos que prefieren emplear este tiempo en
su oficio propio y es entendible, ya que no todos tienen la capacidad para la elevacin del alma, que
procuran la meditacin y el estudio. Terminada la cena se pasa una hora en diversiones: en el
verano, en los jardines, y en invierno, en las salas comunes donde comen. Los utpicos se ejercitan
en la msica o recrendose conversando. Los dados y dems juegos de azar son desconocidos. Sin
embargo, se practican dos juegos muy similares al ajedrez.

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En los restantes pases, una gran cantidad de la poblacin se pasa el tiempo ocioso. El nmero de
trabajadores cuya actividad se aplica a suministrar las necesidades del gnero humano es muy
inferior. En estas ciudades son pocos los que ejercen un oficio que es indispensable. Todo se mide
por el dinero, por lo que se dedican a profesiones intiles y superfluas, que slo sirven para
acrecentar el lujo y la deshonestidad.

En Utopa, existen apenas en cada ciudad y territorio que de ella depende, 500 personas que
teniendo edad y fuerzas para trabajar se encuentran dispensadas de hacerlo. Los Filarcas, aunque la
Ley los excluya del trabajo, no lo evitan, para con su ejemplo, estimular a los dems. Tambin estn
excluidos aquellos a quienes el pueblo, a propuesta de los sacerdotes, y con el voto previo de los
Filarcas, se les otorga una permanente dispensa para que se puedan dedicarse al estudio. Ocurre
con frecuencia que algn obrero, despus de consagrar sus horas de ocio al estudio, logra grandes
progresos por lo que le es permitido ejercer su oficio e incluido en la categora de los letrados. Entre
stos se elige a los sacerdotes, a los protafilarcas y el prncipe. Aunque los utpicos se dediquen
solamente a oficios tiles y les consagren pocas horas de trabajo, se produce superproduccin de
todos los bienes. Con frecuencia se ordena la reduccin de la jornada de trabajo. Los magistrados no
quieren obligar a los ciudadanos a que realicen contra su voluntad un trabajo superfluo, ya que las
instituciones de Utopa tienden esencialmente a liberar a todos los ciudadanos de las servidumbres
materiales en cuanto lo permiten las necesidades de la comunidad, y tambin a favorecer la libertad
y el cultivo de la inteligencia.

De las mutuas relaciones

Las ciudades estn formadas por familias, constituidas en grupos unidos por vnculos de parentesco.
Cuando las mujeres llegan a la nubilidad se casan y viven en el domicilio de sus maridos; los hijos y
los nietos quedan en la familia y deben obediencia al ms anciano de los antecesores que es quien
rige la familia. Los ms jvenes sirven a sus antecesores. Cuando el ms anciano tiene debilitada la
inteligencia, es sustituido por el pariente que le sigue en edad.

Con el objeto de que la poblacin no disminuya y aumente en forma excesiva, se procura que cada
familia no tenga menos de diez hijos pberes, ni tampoco ms de 16, esto se obtiene enviando a las
familias poco numerosas el exceso de las que cuentan con muchos hijos. Cuando la poblacin de
una ciudad es bastante numerosa, sirve para suplir la falta de ella en las pobladas. Si la masa de
poblacin en toda la isla es excesiva, se designan de cada ciudad aquellos habitantes para que
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funden en el continente cercano una colonia, a la que dan sus leyes los habitantes de Utopa. Al
proceder a la ocupacin de la tierra establecen con los indgenas una unin voluntaria; ambos
pueblos se funden en uno slo. Los utpicos logran hacer frtil la tierra que los habitantes
primitivos consideraban como rida e improductiva.

Aquellos pueblos que se resistan a la convivencia ser expulsados de sus tierras. Los nuevos
colonos guerrearn con ellos por que consideran justa la causa de guerra por la posesin de un
territorio mantenido desierto e intil. En caso de que la poblacin de alguna ciudad de Utopa
disminuya y que las restantes no basten para cubrir el vaco, repatran a los habitantes de una
colonia para la repoblacin. Los utpicos prefieren la desaparicin de sus colonias a la disminucin
de una ciudad cualquiera.Toda ciudad se divide en cuatro partes iguales. en el centro de cada una
hay un mercado pblico. En esta parte, y en almacenes especiales, cada familia entrega los frutos de
su trabajo. Cada uno de los padres de familia busca all lo que necesitan l y los suyos; se lleva lo
que desea, sin que tenga que entregar a cambio dinero o cosa alguna.

De los viajes de los utpicos

Toda vez que un ciudadano tiene que ir a otra ciudad o desea viajar, fcilmente tiene la aprobacin
del filarca y del protafilarca. Los viajeros parten formando grupos, provistos de una carta del
prncipe, en la que costa la autorizacin del viaje, y se fija la fecha del regreso. Se les da un
vehculo y un esclavo pblico. Consigo no llevan cosa alguna ya que durante el viaje nada les falta,
en todas partes se encuentran como en su casa. Si en alguna parte se detienen ms de una jornada,
trabajan all en su oficio; sern acogidos con amabilidad por parte de los artesanos de su
corporacin. Se deduce la abundancia de todos los bienes. Como stos estn repartidos con equidad
entre todos, nadie puede ser pobre ni mendigo.

En el Senado de Amaurota se renen todos los aos tres ciudadanos de cada ciudad, se trata en
primer trmino de las cosas que abundan en cada lugar y de las que menos abundan.Si tienen
provisiones suficientes para s (las preparan para dos aos, como acto de previsin), exportan el
sobrante a otros pases. Merced a este comercio, importan no slo las materias de que carecen
(solamente hierro), sino tambin gran cantidad de plata y oro. La prctica que tienen en este negocio
les permite poseer abundantes riquezas. No les importa el vender al contado o a plazos. No aceptan
documentos de particulares solos y exigen la garanta de una ciudad. Cuando se acerca el da del
vencimiento, sta reclama el pago a los deudores particulares y deposita las sumas cobradas en su
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Tesoro sirvindose de ellas hasta que los utpicos las reclaman, ya sea para prestar a otro pas o
para hacer la guerra.

El oro y la plata en Utopa no tiene valor superior al que les da la naturaleza, ella puso abiertamente
a la disposicin de los utpicos todo lo mejor, como son el aire, el agua, la tierra, a la vez que ocult
en lo profundo lo que es vano y de ninguna utilidad. Estos metales son utilizados en Utopa para
suplicio de los esclavos, la diversin de los pequeos y como sinnimo de infamia.

Las instituciones utpicas son totalmente opuestas a las necedades. Las opiniones se deben, por una
parte a la educacin recibida en el pas y, por otra, a los estudios en ciencias y en letras, todos desde
muchachos reciben una educacin literaria, favorecida por las horas libres que deja el trabajo.
Conocen el curso de los astros y el movimiento de los cuerpos celestes, tambin hallaron diversos
instrumentos con los que determinar con exactitud los movimientos y situacin del sol, de la luna y
de los dems astros.

Discuten acerca de la virtud y del placer; pero su primera y principal controversia es saber en qu
consiste la felicidad. Nunca discuten acerca de ella sin fundamentarse en los principios religiosos,
estos son: el alma es inmortal y naci por bondad de Dios para ser feliz, despus de esta vida en la
tierra, sern recompensadas las virtudes, y castigados los vicios.

La naturaleza invita a los hombres a que se ayuden unos a otros viviendo alegremente; a obrar en
bien de la humana sociedad. Todas las acciones y las virtudes deben estar dirigidas al placer y a la
felicidad. Placer es el estado del alma o del cuerpo en que uno se complace obedeciendo a la
naturaleza. Son verdaderos placeres aquellos referidos al alma o al cuerpo. Los del alma son la
inteligencia y la beatitud que se origina de la contemplacin de la verdad. A esto hay que agregar el
recuerdo de una existencia bien vivida y la esperanza segura de los futuros bienes. los placeres del
cuerpo son los que producen en los sentidos una manifiesta impresin y una salud carente de todo
malestar (estado de equilibrio corporal).

De los esclavos

Los utpicos no reducen a la esclavitud ni a los prisioneros de guerra ni a los hijos de los esclavos
ni, en general, a ninguno de los que en otras tierras son vendidos como tales. Son esclavos aquellos
que por algn crimen merecen ese castigo o aquellos comerciantes condenados a muerte en el
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extranjero a los que rescatan a bajo precio y a veces por nada. Los esclavos deben trabajar
constantemente tratando peor a los esclavos utopienses, puesto que una excelente educacin no los
mantuvo en la virtud, educacin que los esclavos extranjeros no disfrutaron.

Del arte de hacer la guerra

Detestan la guerra por considerar que se trata de un acto brutal, y si bien hombres y mujeres se
adiestran a diario, lo hacen para encontrarse aptos en caso de necesidad. Slo hacen la guerra en
defensa propia, para proteger a sus amigos o para ayudar a un pueblo oprimido por un tirano. En
caso de guerra contratan mercenarios, acumulando el oro y la plata para este menester.
Las religiones de los utpicos

Hay diversas religiones, no slo en la isla, sino en cada ciudad, pero la mayor y ms "sabia" rinde
culto al Padre de Todo, que es eterno, infinito, invisible e incomprensible, y est ms all de lo que
podemos conocer. El es el origen de todo, y causa del desarrollo y el progreso, de las vicisitudes y
el fin de cuanto existe. Slo a El tributan honores divinos. Cualquier tipo de persecucin religiosa
est prohibida, existiendo total libertad para elegir la religin.

Aspectos fundamentales de la obra

Primeramente cabe destacar dos aspectos fundamentales y transversales a la obra: su innegable
carcter jocoso y su constitucin en forma de dialogo. Son muchos los contemporneos de Moro
que hablan de su gran sentido del humor del que se puede decir que en este aspecto era
completamente britnico que como recoge el cronista Enrique VIII era amigo del ingenio y las
bromas. De este modo no es de extraar que no tome en serio lo que l mismo considera un juego y
lo seale al lector a travs de multitud de gestos a la largo de la obra. El ro Anhdrido que no tiene
agua o los anemolios soplados por vanidosos son algunos ejemplos que no impiden, sin
embargo, que veamos en la utopa una obra densa que emplea este recurso como uno ms para
criticar la realidad existente.

Por otro lado la utopa es un dialogo que si bien homenajea a Platn no deja de ser una constante
vocacin en Toms Moro extrada de la prctica dramtica a la que era asiduo de joven. No solo el
discurso se despliega de forma dramtica sino que lo hace de forma dialctica a travs de posiciones
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y contraposiciones, lo que hace difcil discernir cual en la pocin de Toms Moro respecto a
muchos temas. Si bien su posicin es clara cuando critica el estado social de Inglaterra, no lo es
tanto respecto a las instituciones utopienses que obligan al lector a buscar el encaje de las mismas
en la sabidas convicciones de Toms Moro. Es muy controvertido en este punto los aspectos de
poltica interior tales como la esclavitud, la servidumbre, la eugenesia o el divorcio Como suponer
que Toms Moro podra defender el divorcio cuando su oposicin al mismo le costo la vida? la
nica explicacin posible es que es la razn humana nicamente la gua de creacin imaginaria de
utopa que excluye todo pensamiento moral. De esta forma utopa queda constituido como el
paraso racional lgicamente alcanzable y deducible por cualquiera.

El primero de los aspectos fundamentales que trata la obra es el de la eliminacin de la propiedad
privada. Ya desde el principio Toms Moro crtica que se considere en ms alta estima el oro y la
riqueza a la vida, considerando injusto que un hombre deba de pagar con su vida el robo cuando no
hay cantidad alguna que equivale a la vida. De esta forma se desmarca del concepto marxista de
comunismo, que pone el acento en la riqueza expoliada a los trabajadores y abraza el platnico pues
considera el dinero y la propiedad la causa nica de corrupcin de los gobernantes. Al eliminar la
propiedad privada, deshonrar la ostentacin y acabar con la acumulacin de bienes a travs de la
satisfaccin de las necesidades mundanas, Toms Moro elimina las distorsiones que el inters
personal introduce en la tarea de gobierno y la vida cvica.

Otro de los aspectos fundamentales de Utopa es el concepto de tolerancia religiosa que, de nuevo,
pone a Toms Moro en la picota, pues no concuerda con alguna de sus actuaciones vitales. En
utopa estn permitidas todas las religiones siempre y cuando no hagan apologa de las mismas o
contra otras, sin embargo hay que leer en estas lineas una crtica a los malos cristianos que se ven
superados en este caso por la actitud de unos paganos que an practicando religiones de tipo
naturalista, perseguidas en la poca y consideradas malas intrnsecamente, son capaces de vivir en
armona, lo que resulta irnicamente utpico en la europea dividida por el cisma luterano y que es
triste premonicin de las persecuciones religiosas que en Inglaterra acabaran por segar la vida de
Toms Moro.

La felicidad es, por otro lado, el fin vital de los utopienses, si bien este termino, polisemico como
pocos, requiere de una mayor aclaracin. Lo que define la felicidad es el placer pero solo aquel
bueno y honesto al que nos lleva la virtud. Divididos entre espritu y cuerpo, estos placeres son el
entendimiento el bios teorethikos o vida contemplativa y el equilibrio y salud del cuerpo
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respectivamente. As se establece una felicidad alejada del hedonismo y del placer por el placer,
acercndose mucho ms el epicuresmo, que propugna una vida calmada y sin preocupaciones.

Por ltimo, la forma de hacer la guerra de los utopienses ha sido motivo de estudio y crtica por lo
sorprendente de su planteamiento y la preeminencia histrica que tendr el mismo. Algunos autores
has llegado a considerar a Moro el precursor de Disraeli y del imperialismo britnico, no en vano la
doctrina de emplear mercenarios y alejar lo ms posible la guerra del hogar insular fue la doctrina
del mismo durante mucho tiempo. Tanto la justificacin de la guerra como su modo de conducirla
no parecen claras dentro de la moral de Moro, a pesar de su indudable efectividad. Esto nos muestra
que el autor no deja de ser un hombre de estado consciente de las necesidades pragmticas de la
funcin de gobierno y subrayan el ejercicio que la creacin de una repblica imaginaria le supone a
la hora de buscar las metas naturalmente alcanzables por la misma.

Hacia la Eutopa
Una vez analizada la utopa en general y la obra de Toms Moro en particular, urge la actualizacin
de sus trminos al da de hoy. Sin lugar a dudas, el Zeitgeist no acompaa en estos momentos a la
produccin utpica, que renquea an a causa de lo sufrido por el mundo en el corto siglo XX. La
humanidad ha perdido la inocente e infinita fe que habia depositado en el progreso, puesto que los
avances tcnicos no supusieron un avance moral y las utopias idealistas primero y totalitarias
despus, avocaron al mundo a una masacre de proporciones milenaristas que no trajo consigo el
paraiso esperado. Por si esto fuera poco, no podemos hallarnos ms alejados en la actualidad de
utopias como la de Toms Moro.

Si Moro rechaza y le repugna sobremanera que pueda ponerse valor econmico a la vida humana,
hoy en da sta, si cotizara en bolsa, rayara valores mnimos, pues la esfera de lo social se halla
completamente supeditada a la esfera econmica. El arte de comprar y vender es global y solo uno
de los postulados de Moro es respetado: que el duedor no pague con su vida sino con su libertad,
con prstamos a naciones y particulares que recuerdan a los hectemoroi abolidos hace ms de dos
mil aos.

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Por otro lado, la felicidad y el hedonismo, en su vertiente ms desenfrenada y cortoplacista, son
equivalentes en una sociedad carente de moral y de razn. La virtud no es equivalente al
conocimiento ni sujeto de educacin y la religin ha perdido su papel normativo en un mundo
postmoderno que cuestiona las narrativas tradicionales sin saber qu hay ms all de ellas. An as,
es capaz de combinar est adolescente emancipacin con un sofocante miedo a la libertad y a la
responsabilidad que ello conlleva, situndose en una zona gris entre el individualismo y el
comunitarismo que conduce al individuo irremediablemente al man lebt advertido por Erich
Fromm.

Por todo esto, la sociedad necesita metas alcanzables a corto plazo. La sociedad necesita la
ingeniera social fragmentaria de la que habla Popper, tapando grietas, pintando paredes y en
definitiva, eliminando sufrimiento, no vaya ser que derribando la casa, no sepamos construir una
nueva. En mi opinin, el mundo reclama urgentemente el mejor lugar, la eutopa, y no la idea de un
lugar mejor fuera del tiempo y del espacio, que permita a los hombres avanzar mejorando su
situacin actual. No pretendo que el fin de la historia sea la primera eutopa alcanzada por el
hombre, pero seguro que es una mejor lanzadera desde la que alcanzar el cielo.
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Bibliografa
Cave, T. (2008). Thomas More's Utopia in Early Modern Europe. Manchester: Manchester
University Press.
Colomer, E. (1997). Movimientos de Renovacin. Humanismo y Renacimiento. Madrid: Akal.
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Tamayo, J. J. (2012). Invitacin a la Utopa. Estudio histrico para tiempos de crisis. Madrid:
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