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Intellectuels non europhones

Ousmane Kane
Document de travail
CODESRIA
Intellectuels non europhones
Ousmane Kane
Document de travail
Intellectuels non europhones
Conseil pour le dveloppement de la recherche
en sciences sociales en Afrique (CODESRIA), 2003
Avenue Cheikh Anta Diop Angle Canal IV, BP: 3304, Dakar, Sngal
Imprim au CODESRIA
Composition: Hadijatou Sy
Document de travail
CODESRIA exprime sa gratitude lAgence sudoise pour la coopration en
matire de recherche avec les pays en voie de dveloppement
(SIDA/SAREC), au Centre de recherches pour le dveloppement international
(CRDI), la Fondation Ford, la Fondation Mac Arthur, Carnegie
Corporation, au ministre des Affaires trangres de Norvge, lAgence
danoise pour le dveloppement international (DANIDA), au ministre
franais de la Coopration, au Programme des Nations-unies pour le
dveloppement (PNUD), au ministre nerlandais des Affaires trangres,
FINIDA, NORAD, CIDA, IIEP/ADEA, OECD, IFS, Oxfam America,
UN/UNICEF et au gouvernement du Sngal pour leur soutien gnreux
ses programmes de recherche, de formation et de publication.
Table des matires
Lauteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i
Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii
Note sur la translittration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
La bibliothque islamique en Afrique sub-saharienne . . . . . . . 4
Origine de la tradition intellectuelle arabo-islamique . . . . . . . 18
Le dveloppement de la
c
jami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Savoir sotrique et savoir exotrique . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Rvolutions politiques, rvolutions intellectuelles . . . . . . . . . 30
Colonisation europenne et transformation de
lducation islamique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
La modernisation du systme denseignement arabo-islamique . 36
Les filires internationales de formation darabisants . . . . . . . 41
Arabisants et islamisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Annexe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Lauteur
Ousmane Kane est Associate Professor of International and Public Affairs
Columbia University. Il a obtenu son doctorat en science politique lInstitut
dtudes politiques de Paris et son diplme suprieur dtudes arabes et
islamiques lUniversit de la Sorbonne nouvelle. Il a occup des postes
acadmiques dans plusieurs universits, notamment Yale University, Kansas
University et The University of London. Il sintresse particulirement la
politique compare et la sociologie de la connaissance. Parmi ses livres les
plus rcents, on retiendra Muslim Modernity in Postcolonial Nigeria, E. J. Brill,
2002 et Islam et islamisme au sud du Sahara, Karthala, 1998 dont il est le
co-directeur. Ousmane Kane est galement rdacteur en chef de la revue
Identit, culture et politique. Un dialogue afro-asiatique.
i
Remerciements
Jai achev la rdaction de ce document de travail que alors que jtais Senior
Research Fellow lInstitute for the Study of Islamic Thought in Africa, North-
western University. Je tiens remercier du fonds du cur le professeur John
Hunwick, directeur de cet institut, qui ma introduit ltude de la tradition
intellectuelle arabo-islamique dAfrique sub-saharienne et mis sa bibliothque
personnelle ma disposition lors des sjours de recherche que jai effectus
Northwestern University. Cest lui que ce livre vert est ddi.
Le professeur Abdel Weddoud Ould Cheikh, qui y a sjourn en mme temps
que moi, a bien voulu lire une premire mouture de ce texte et faire des sug-
gestions extrmement utiles dont je lui sais gr. Je tiens galement remercier
Achille Mbembe, Mamadou Diouf, Ebrima Sall, Mahmood Mamdani, Habib
Kb, Cheikh Tidiane Fall, Boubacar Diakhat et Muhamed Sani Umar pour
leurs suggestions.
Last but not the least, je remercie les trois valuateurs/valuatrices anonymes
du CODESRIA pour leurs suggestions, ainsi que lquipe ditoriale du
Conseil pour une relecture attentive du manuscrit.
ii
Note sur la translittration
tant donn que ce livre fait rfrence des matriaux en de nombreuses
langues (arabe, haoussa, anglais, franais), jai opt pour une mthode
simplifie de translittration. Les lettres emphatiques et les longueurs
vocaliques ne sont pas signales pour les mots et noms arabes. Sagissant des
noms propres, jai gard lorthographe qui sest impose lusage. En gnral,
je nai pas mis au pluriel les mots arabes. Les noms de langues ou de groupes
ethniques ont t considrs comme invariables; par exemple: les Haoussa, les
Peul, les crits a
c
jami.
iii
Introduction
Au dbut des annes 1990, deux livres publis en quatre annes dintervalle,
ont profondment influenc le dbat intellectuel sur la production du savoir
sur lAfrique, lafricanisme et le panafricanisme (Mudimbe 1988 et Appiah
1992). Tant et si bien que leurs auteurs ont t respectivement en 1989 et 1993
laurats du prix Melville Herkovitz de lAfrican Studies Association of North
America, qui est dcern chaque anne au meilleur livre en Anglais sur
lAfrique. Tous deux Africains de culture chrtienne, ces auteurs ont t
forms dans de grandes universits occidentales (Louvain et Cambridge), ils
enseignent dans deux universits amricaines de renomme (Stanford et
Princeton), ils reprsentent deux traditions intellectuelles dominantes en
Afrique postcoloniale (francophone et anglophone). Si le livre de Appiah est
fond sur lanalyse approfondie dun corpus limit, des auteurs
panafricanistes principalement, celui de Mudimbe exploite un corpus
autrement plus impressionnant.
Plus frappant encore comme commun dnominateur entre ces deux
auteurs (quils partagent avec les intellectuels africains forms lcole
occidentale) est leur lecture trs eurocentre de la production du savoir en
Afrique et sur lAfrique. Mudimbe fait valoir que les crits ayant contribu
linvention et lide dAfrique ont t, pour lessentiel, produits par des
Europens pendant la priode coloniale; cest ce quil dnomme la
bibliothque
1
coloniale.
Quant Appiah, il affirme que lessentiel des crits produits en Afrique
sub-saharienne sont en langues portugaise, franaise et anglaise et que par
consquent, la plupart des intellectuels de lAfrique sub-saharienne sont
europhones (Appiah 1992:4). Il ajoute quhistoriquement, les intellectuels du
tiers monde (Afrique sub-saharienne comprise) sont le produit de la rencontre
avec lOccident (Appiah 1992:68).
La bibliothque coloniale trouve ses racines dans la formation de la
modernit et de lidentit occidentales qui remonte la fin de la priode
mdivale. Dans lEurope mdivale, le latin tait la langue savante par
excellence et le christianisme la principale rfrence identitaire. la faveur de
lessor de lindustrie typographique et de la publication massive douvrages
1
A debate is taking place about post-colonial literature and
society in Africa in which writing in English about writing in
English or French is pursued without any acknowledgement
that a whole world of debate has been going on vigorously and
at length in African languages Graham Furniss, Poetry, Prose
and Popular culture in Hausa, p.ix.
For many of its most important
cultural purposes most African
intellectuals, south of the Sahara, are
what we can call europhone Kwame
Anthony Appiah In my fathers house, p.4
en langues vernaculaires (allemande, anglaise, polonaise, espagnole), les
communauts dEurope acquirent progressivement une identit nationale
qui supplante lidentit religieuse (Anderson passim). Lacquisition de ces
nouvelles identits, dimension importante de la modernit occidentale, sest
accompagne de la construction didentit de sauvages attribue aux
peuples non occidentaux (Hall 1996). Les rcits des voyageurs et tmoignages
des explorateurs et missionnaires, ainsi que les textes des penseurs des
lumires ont normment contribu llaboration de lide, non pas dune
diffrence de lOccident par rapport au reste du monde, mais dune relation
daltrit radicale entre les deux entits. Sagissant de lAfrique, cest ce que
Mudimbe (1994 passim) essaie de dmontrer en sinterrogeant sur lide que
les sciences sociales
2
se sont fait de ce continent. Pour dmontrer le caractre
problmatique du terme Afrique, qui, lorigine, dsignait une province
romaine dAfrique du Nord, Mudimbe analyse des uvres dart et autres
crits grecs sur les Noirs, ainsi que les rcits des voyageurs, missionnaires et
explorateurs europens. Il affirme que ces rcits constituent le noyau dune
bibliothque qui a construit des reprsentations simplistes lextrme, voire
racistes de la mosaque de peuples et contres localiss en Afrique dont la
culture, lcologie, les modes dorganisation sociale, lconomie politique
diffrent un tel point quon se demande, outre la localisation gographique,
quelle est lutilit heuristique du terme Afrique
3
.
Pendant la priode coloniale, cet embryon de bibliothque stoffe grce
lapport danthropologues et autres crivains coloniaux dont lobjectif tait
daider la constitution des sujets gouvernables (Mudimbe 1994:xii). Plus tard,
la bibliothque senrichit par lapport des africanistes (chercheurs non
africains travaillant sur lAfrique). La bibliothque toffe dessine, selon
Mudimbe, les contours dun territoire pistmologique habit par des
concepts et visions du monde hrits de lOccident. Mme pendant la priode
postcoloniale, ni les africanistes, ni les Africains prnant lauthenticit de
lAfrique, encore moins les afrocentristes nont su saffranchir des
reprsentations schmatiques et simplificatrices lextrme de lAfrique telle
que la invente lordre pistmologique occidental (Mudimbe 1988:x,
1994:xv). Selon Mudimbe (1988:x) les interprtes europens, tout comme les
analystes africains utilisent des catgories et systmes conceptuels relevant
dun ordre pistmologique occidental
4
.
Appiah abonde dans le mme sens, en se livrant au passage une critique
en rgle de la pense panafricaniste, par la dconstruction du mythe qui en
constitue lpine dorsale: lillusion que les Africains constituent une race, la
race noire, dont les membres ont des traits communs sur le plan biologique et
culturel qui les distinguent des membres des autres races. Cette illusion, et
2
voil qui nous ramne lordre pistmologique occidental voqu par
Mudimbe, est leffet des idologies racistes profondment enracines dans
lOccident du xixe sicle, o sont ns la plupart des penseurs panafricanistes. Et
Appiah dajouter que les futurs leaders africains tels que Senghor, Kenyatta,
Nkrumah, bien qutant ns dans un contexte o les relations entre races
taient moins conflictuelles, pousent et prnent la conception que la race tait
une ralit et devait, ce titre, constituer un principe organisateur de
solidarit politique. De nombreux intellectuels, parmi les plus rudits nont su
saffranchir de cette ide dune Afrique homogne monolithique cre par la
bibliothque coloniale. La catgorisation de lAfrique en identits ethniques et
raciales figes constitue un autre hritage de la bibliothque coloniale que les
anthropologues ont mis du temps dpasser et dont labsurdit est mise en
vidence dans les travaux rcents sur lethnogense des populations
africaines.
Il est impratif de repenser le quasi-monopole revendiqu par les langues
et lordre pistmologique occidental dans les processus dintelligibilit du
rel en Afrique (Copans 1993), non pas seulement en raison des nombreux
travaux rcents qui rvlent des dbats vigoureux crits ou oraux en langues
non occidentales, mais galement parce quil existe un espace de sens
postcolonial commun aux intellectuels europhones, aux intellectuels non
europhones et aux intellectuels issus du mtissage entre traditions
intellectuelles europhone et non europhone.
En outre, ct de la bibliothque coloniale, il existe en Afrique dautres
bibliothques, y compris la bibliothque islamique laquelle ont contribu de
nombreux intellectuels quon ne saurait qualifier deurophones. Il nexiste pas
un seul ordre pistmologique, mais plusieurs espaces de sens en Afrique,
comme dirait Zaki Laidi (1998). Lespace de sens islamique (Kepel 2000:74)
compte au nombre de ceux-ci. Il est structur par des croyances et pratiques
islamiques (le savoir islamique sotrique et exotrique, les pratiques
religieuses: prire, jene, proslytisme, plerinages dans les tombeaux des
saints en constituent les principaux composants). Cet espace de sens influence
considrablement les populations, particulirement dans les zones fortement
islamises de lAfrique. La constitution progressive de cet espace de sens sest
faite la faveur de plus dun millnaire dislamisation lente et progressive, au
cours duquel la langue et la culture arabes ont acquis droit de cit dans de
nombreuses contres dAfrique sub-saharienne.
Ce document doit servir de base la cration dun groupe panafricain de
rflexion sur les intellectuels que nous qualifions de non europhones. Il met
laccent sur les lettrs de tradition arabo-islamique que nous considrons
comme intellectuels parce quils matrisent une tradition savante et formulent
3
des revendications sappuyant sur le langage politique de lislam.
5
Cest
autour de ces deux axes que ce travail sera articul.
Je vais tout dabord faire le point sur ltat davancement de la recherche
sur la bibliothque islamique afin de mettre en vidence lexistence en Afrique
sub-saharienne dun nombre substantiel dintellectuels ayant crit en langue
arabe ou en langues africaines avec des caractres arabes. La bibliothque
islamique africaine est constitue de tmoignages dauteurs arabes sur
lAfrique remontant la priode mdivale, douvrages classiques sur le
savoir islamique crits par des auteurs arabes mais en circulation en Afrique
sub-saharienne, et enfin de textes produits par des auteurs africains. Une
partie importante de cette bibliothque islamique est constitue de manuscrits
sur la collecte desquels je consacre une partie importante de ce travail.
Jaborde galement les rseaux de formation dintellectuels dans la tradition
arabo-islamique, ainsi que le systme de symboles par lesquels ces
intellectuels ont critiqu lordre politique et social africain et cherch avec
succs pendant la priode pr-coloniale, mobiliser des soutiens dans la
socit plus large en vue de transformer cet ordre.
Jtudie galement le processus de mtissage au terme duquel
apparaissent des intellectuels qui puisent dans diffrents registres tout en
revendiquant leur appartenance lislam. En conclusion, je dgage un certain
nombre de pistes de recherche sur les intellectuels et savoirs non europhones,
au-del de la tradition islamique, ainsi que sur des phnomnes de mtissage
intellectuel.
La bibliothque islamique en Afrique sub-saharienne
Ne comptant gure de locuteurs hors de la pninsule arabique, la langue
arabe tait pendant la priode prislamique le parler de la tribu du prophte
Muhammad. Avec lexpansion de lislam, ce parler srige en langue de deux
cent millions dArabes, de lArabie lAfrique du Nord et en langue
liturgique dun milliard de musulmans de lIndonsie au Sngal. En Afrique
du Nord, fortement christianise
6
avant lavnement de lislam, les popula-
tions locales vont, non seulement adopter la religion musulmane, mais
galement la langue et la culture arabes. Cest ainsi quon les dnommera
Arabes arabiss (musta
c
riba), par opposition aux Arabes arabisants (
c
ariba) qui
sont les populations arabophones de la pninsule arabique.
Si lon en juge par le nombre duniversits et autres centres
denseignement de renomme tablis en Afrique du Nord (Qarawiyyin au
Maroc, Zeytuna en Tunisie, Al-Azhar au Caire), ainsi que la vigoureuse
tradition intellectuelle qui sy est dploye pendant la priode mdivale,
4
force est de reconnatre la contribution remarquable des Arabes et des
musulmans la civilisation islamique et la civilisation mdivale en gnral.
Il nest aucun domaine de la science que les savants musulmans naient
explor entre le VIIIe et le XVe sicle. Ils contribuent la philosophie,
lastronomie, aux mathmatiques, la gographie, la mdecine, aux sciences
pharmaceutiques et chimiques (Kader 1996, Djebbar 2001). En 815, la
bibliothque de Bagdad, capitale de lempire musulman dOrient, contenait
environ un million douvrages. Celle de Cordoue en Espagne musulmane en
contenait quatre cent mille (Kader 1996:148), soit plus douvrages que le reste
des bibliothques de lEurope occidentale runies. LAfrique saharienne et
sub-saharienne a particip cette civilisation islamique, non pas seulement en
tant que consommatrice, mais aussi en tant que contributrice. La contribution
africaine la civilisation, et surtout lhistoire intellectuelle de lislam est
reste trs longtemps mconnue. Ce nest quau cours de la priode
post-coloniale, et particulirement des deux dernires dcennies que des
efforts substantiels ont t dploys pour reconstituer la bibliothque
islamique africaine et la mettre la disposition du public europhone.
la diffrence de lAfrique du Nord dont lislamisation et larabisation
furent rapides et totales, lAfrique sub-saharienne na t ni entirement
islamise, ni proprement parler arabise. LAfrique nest pas entirement
islamise car lexpansion de lislam en Afrique sub-saharienne sarrte
lquateur. Mme si lon trouve sur la cte orientale de lAfrique des
communauts musulmanes, elles restent minoritaires par rapport la
population de leurs pays respectifs. LAfrique sub-saharienne nest pas non
plus arabise proprement parler car lexception du Soudan, la plupart des
musulmans, mme matrisant la langue arabe comme langue savante,
sexpriment en langues africaines dans la vie de tous les jours.
Les crits des intellectuels arabes sont relativement aussi bien connus
dans le monde arabe quen Occident en raison de lexistence de nombreux
travaux de rfrence en arabe et en langues occidentales. En langues
europennes, deux rfrences incontournables sont: LEncyclopdie de lislam et
le Geschischte Der Arabishen Litteratur. LEncyclopdie de lIslam (E.I.1
re
dition et
E.I.2
e
dition) dont il existe une version anglaise et une version franaise,
couvre les aspects essentiels de lhistoire, de la gographie, de la philosophie,
de la thologie et de la culture dune grande partie du monde de lislam. Avec
une premire version acheve dans les annes 1930 et une seconde version
mise jour en voie dachvement, lEncyclopdie de lIslam a largement
contribu faire connatre lhistoire intellectuelle arabe, turque et persane.
La deuxime rfrence importante en Allemand (dont il existe
actuellement une traduction arabe) est luvre Carl Brockelman. Elle est
5
constitue de trois volumes publis en 1940 sous le titre de Geschischte Der
Arabishen Litteratur (Brockelman 1937-42), suivis de deux volumes de
supplments publis sous le titre Geschischte Der Arabishen Litteratur
Supplementbanden (Brockleman 1943-49).
Sagissant des ouvrages de rfrence en langue arabe, on en trouve
galement un grand nombre. Lon peut citer titre dexemples deux
dictionnaires biographiques majeurs: Al-A
c
lam de Khayr al-Din Al-Zirikli
(1979) et le Mu
c
jam al-muallifin de
c
Umar R. Kahhala (1957).
Intitule Dictionnaire biographique des auteurs arabes, arabisants et
orientalistes, luvre de Al-Zirikli, qui a t publie pour la premire fois en
1927, a fait lobjet de trois rditions mises jour en 1957, 1969 et 1979. En huit
volumes, elle fournit des informations biographiques sur un grand nombre
dauteurs arabes et orientalistes et sur leur uvre.
Le Mu
c
jam al-muallifin de
c
Umar R. Kahhala (1957) constitue une autre
encyclopdie de rfrence dcrits arabes. En quatorze volumes, le Mu
c
jam,
comme son titre lindique, ambitionne de fournir le maximum dinformations
sur les crits en langue arabe, leurs auteurs, la gnalogie de ces auteurs et
leurs domaines de spcialisation.
Toutefois, la consultation de ces quatre rfrences majeures pr-cites
donne limpression que lAfrique sub-saharienne na pas contribu lhistoire
intellectuelle du monde musulman. LEncyclopdie de lislam fait la part belle
au monde musulman dit central. Le Geschischte de Brockelman ne consacre
que cinq pages lAfrique sub-saharienne. Al-Zirikly et Kahhala citent
peine des auteurs de lAfrique sub-saharienne. Cest dire donc que la plupart
des intellectuels arabisants africains ne sont pas seulement inconnus des
europhones, mais galement de bon nombre de compilateurs arabes et
orientalistes. Pourtant les sources arabes et a
c
jami externes et internes sont trs
utiles pour ltude de lhistoire, de la philosophie et de la sociologie de la
partie islamise de lAfrique pendant le deuxime millnaire. Sagissant des
sources arabes externes constitues de tmoignages des auteurs arabes
mdivaux, elles ont t mises la disposition du public europhone par les
travaux du prince Yousouf Kamal, du Pre J. Cuoq et John Hopkins et de
Nehemia Levtzion.
Compils avec la collaboration dune quipe de chercheurs de nationalits
diverses, les Monumenta Carthographica Africae et Aegypti de Yusuf Kamal
constituent le plus grand ouvrage de cartographie jamais publi en raison de
leur ampleur. Toutes les cartes touchant de prs ou de loin lAfrique y ont
t reproduites (Sizgin in Introduction Kamal, 1987). En outre, les Monumenta
tablissent un inventaire exhaustif des sources crites en Grec, Latin, Arabe et
6
autres langues europennes mdivales relatives toute lAfrique depuis
lgypte pharaonique jusqu larrive des Portugais en 1434. Toutefois les
Monumenta, jusqu une priode rcente, taient trs peu cites pour deux
raisons principalement. Dabord parce que le tirage de la premire dition
publie par Brill entre 1926 et 1951 tait de cent exemplaires uniquement, dont
soixante quinze ont t offerts des bibliothques. Ensuite, parce que les seize
volumes de louvrage mesuraient 75 X 60 centimtres et pesaient entre 15 et 20
kilogrammes (Sizgin in Introduction Kamal, 1987). Ce nest que rcemment
(1987) quune seconde dition relativement plus accessible des Monumenta,
sous la direction de Fuat Sizgin, a t publie (Kamal 1987). Aussi, pendant
longtemps, les Monumenta ntaient que trs peu cits dans lhistoriographie
africaine (Mauny in Cuoq 1975 XI-XII).
Plus accessible que son devancier, le second ouvrage est intitul Recueil
des sources arabes concernant lAfrique occidentale du VIIIe sicle au XVe sicle.
Fruit du travail du Pre Joseph Cuoq qui a rsid longtemps en Afrique, cet
ouvrage, publi en 1975, couvre les sources relatives lAfrique occidentale
lOuest du Nil et au Sud du Sahara. Le Recueil, qui recense vingt cinq auteurs
non mentionns par les Monumenta traite des sources arabes uniquement, et
qui fournissent des tmoignages dimportance cruciale sur les tats
mdivaux du Ghana, du Mali, du Songha, du Kanem Borno, etc.
Le troisime ouvrage a une histoire un peu plus complexe. Linitiative de
la collecte des matriaux qui y sont prsents avait t prise par lUniversit
du Ghana en 1956 lors de leffervescence nationaliste caractristique de la
veille de lindpendance de cette ancienne colonie britannique. John Fage
tablit une liste provisoire des matriaux en se fondant notamment sur les
Monumenta (Hopkins et Levtzion IX). Witold Rajkowski de lUniversit de
Londres traduisit un tiers des matriaux. Il mourut sans avoir eu le temps de
terminer le travail. sa mort, la traduction fut acheve par John Hopkins. Ce
dernier et Nehemia Levtzion ditrent la traduction qui est publie en 1981
sous le titre Corpus of Early Arabic Sources for West African History. Le Corpus
recense soixante six auteurs arabes ayant crit entre le IXe et le XVIIe sicles, y
compris Ibn Batuta. Ces auteurs fournissent, qui des informations de premire
main, qui de seconde main grce auxquelles il a t possible de reconstituer
avec plus ou moins de prcision factuelle des pans entiers de lhistoire
politique et sociale de lAfrique de lOuest. Outre ces sources externes plus
anciennes sur lesquelles on dispose dune certaine information, il existe
dautres sources internes en Arabe ou en a
c
jami (alphabet arabe adopt des
fins de transcription dautres langues) sur lesquelles quelques chercheurs
travaillent depuis un certain temps.
7
Les musulmans dAfrique sub-saharienne ont commenc produire des
crits en Arabe depuis la priode mdivale. Le plus ancien des crivains
arabisants au sud du Sahara connu est Abu Ishaq Ibrahim al-Kanemi ayant
crit en 1200 (Hunwick 1995: 1). Toutefois, leurs crits ont pendant longtemps
t peu tudis. lexplication de cette situation concourent plusieurs
prjugs. Dabord, les orientalistes europens ainsi que les auteurs arabes, qui
ont les comptences linguistiques requises pour tudier ces crits, trouvant
lrudition des arabisants dAfrique noire peu digne dintrt, nont point jug
utile, quelques exceptions prs, de sy intresser.
Ensuite, les chercheurs africains et africanistes spcialistes des sciences
sociales, soit parce quils considraient lislamisation de lAfrique
sub-saharienne superficielle ou parce quils ignoraient pour la plupart
lexistence dune littrature en langue arabe ou en a
c
jami, nont pas intgr
cette dernire dans leur rflexion. La consquence dune telle dmarche pour
lhistoriographie de lAfrique est que peu dhistoriens se sont intresss aux
sources crites en langue et/ou caractres arabes, du fait quils postulent que
lessentiel des sources sur lhistoire de lAfrique est en langues occidentales ou
orales.
De nombreuses initiatives louables ont t prises au cours des deux
dernires dcennies pour reconstituer la bibliothque islamique. Ces
initiatives ont revtu la forme de catalogage et de publication de collections de
manuscrits en Arabe ou a
c
jami, et dans une certaine mesure, de traduction de
certains dentre eux en langues occidentales.
En matire de collecte et de catalogage de manuscrits, le travail effectu
est dingale importance selon les pays. Au Tchad, au Cameroun et au Niger,
aucun travail rigoureux de recensement des crits arabes ou a
c
jami na encore
t entrepris (Hunwick 1995:XII), tandis quen Mauritanie, au Sngal, au
Nigeria et au Mali, beaucoup de progrs ont t accomplis en vue de recenser
ces crits.
Le statut de la Mauritanie est particulier du fait quil est situ dans le
Sahara occidental (entre le monde arabe et le Maghreb), et que la population
est majorit arabophone, mme si ce pays compte galement une importante
composante ngro-africaine. Lhistoire intellectuelle arabo-islamique de la
Mauritanie, une des plus riches dAfrique de lOuest, est reste longtemps trs
peu connue, y compris dans le monde arabe (Stewart et al. 1990:179). Lon
dispose aujourdhui de trois ouvrages de rfrence ayant contribu faire
connatre cette histoire. Il sagit de louvrage dAl-Burtuli (1727/1728-1805)
intitul Fath al-Shakur (Al-Burtuli 1981) qui a fait lobjet dune traduction
franaise par Chouki al-Hamel (1992), du Wasit de Muhammad al-Amin
8
Al-Shinguiti crit au dbut du sicle, et du plus rcent, Bilad al-Shinqit de
Al-Khalil al-Nahwi (1987).
Outre ces dictionnaires biographiques, il faut noter plusieurs travaux de
recensement effectus en Mauritanie, dont trois mritent dtre cits. Le
premier est le catalogue provisoire tabli par Adam Heymouski, ancien
conservateur de la bibliothque royale de Sude et par Moukhar Ould
Hamidoun, le doyen des historiens mauritaniens contemporains (Heymouski
et Ould Hamidoun 1965-1966). Tir en quelques exemplaires seulement, ce
catalogue en langue arabe accompagne dune transcription phontique,
dresse par ordre alphabtique une liste de 425 auteurs parmi les plus connus
de la Mauritanie, ainsi que quelque deux mille uvres de ces auteurs,
fournissant des indications abrges sur le thme de leurs manuscrits.
Vingt annes plus tard, Ulrich Von Rebstock publie le Rohkatalog der
Arabischen Handschriften in Mauretanien. Fruit du travail dune quipe de
luniversit de Tubingen en collaboration avec lInstitut mauritanien de
recherches scientifiques, ce catalogue entirement en caractres latins,
constitue une contribution remarquable au recensement des manuscrits
arabes mauritaniens. Il recense 2239 manuscrits (Stewart 1990:180) dont le
plus ancien est dun auteur du XIe sicle (Ould Cheikh 1987:111). Provenant
dune centaine de bibliothques et de collections de manuscrits, ces crits
couvrent les principales rgions de la Mauritanie et comportent une vaste
gamme de thmes. Soixante pour cent des crits sont relatifs aux domaines
suivants: ad
c
iyya (invocations), adhkar (litanies), fatawi, (avis juridiques) fiqh
(jurisprudence) hadith (sciences des traditions) mawa
c
iz (exhortations) nawazil
(affaires juridiques), Quran (Coran), sira (biographie du prophte) tasawwuf
(soufisme), tawhid (thologie), usul (sources du droit). Viennent ensuite les
tudes linguistiques et littraires: adab (belles lettres),
c
arud (mtrique), bayan
(rhtorique), lugha (langue), mantiq (logique), nahw (grammaire), shi
c
r (posie).
Enfin, lon trouve des crits classs sous les thmes: thique politique,
astronomie-astrologie, gographie, mathmatiques, magie, mdecine,
agriculture (Ould Cheikh 1987:111). Plus dtaill que le Catalogue provisoire, le
Rohkatalog prsente le nom de lauteur, le titre du manuscrit, le lieu o il a t
film, le thme, la date dachvement ainsi que la bibliothque o il se trouve
(Ould Cheikh 1987:110).
Le troisime travail important de recensement sur la Mauritanie est le
Catalogue de manuscrits arabes de lInstitut mauritanien de recherches scientifiques
qui, selon son compilateur principal, Stewart (1990), constitue ltude la plus
complte de la littrature arabe et des tudes islamiques en Mauritanie. Entre
1975 et 1990, lInstitut mauritanien de recherches scientifiques a collect et
achet 3100 manuscrits en vue de constituer une collection nationale de
9
manuscrits. En 1988-89, ces manuscrits ont t catalogus dans une base de
donnes bilingue (Arabe/Anglais). Les compilateurs adoptent un systme de
translittration tenant compte de la spcificit du Hasaniyya, le parler arabe
de Mauritanie. Le volume total de manuscrits catalogus (quelque 1546 pages
de donnes et 200 pages dindex) est disponible pour consultation lInstitut
mauritanien de recherches scientifiques et lUniversit dIllinois Urbana
Champaign (Stewart 1990 : 180). Les thmes couverts refltent en gnral ceux
de la littrature arabe dAfrique de lOuest: un nombre important douvrages
de jurisprudence, de soufisme, de langue arabe, dtudes coraniques, de
littrature, de science des traditions et de thologie. Dans une moindre
mesure, lon trouve des crits en invocation, histoire, logique, thique,
mathmatiques, astronomie/astrologie, mdecine, sotrisme, encyclopdie,
pdagogie, gographie (Stewart 1990:183). Selon Abdel Weddoud Ould
Cheikh, ce sont dans les villes de Shinqit, Tishit et Boutlimit que lon trouvait
historiquement les plus importantes collections de manuscrits. Toutefois, du
fait de lexode rural, lessentiel du fonds des bibliothques nagure bases
dans ces villes sont actuellement localiss Nouakchott (daprs un entretien
ralis en novembre 2001).
Les manuscrits du Mali ont galement fait lobjet de plusieurs travaux de
recensement et de catalogage. On signalera dabord celui de la bibliothque
umarienne de Sgou connu sous le nom de Fonds Archinard. Saisi par le
Commandant franais Archinard lors de la conqute franaise de lempire
dEl-Hadji Omar Tall et log actuellement la bibliothque nationale de Paris,
ce fonds a fait lobjet dun inventaire effectu par Ghali, Mahibou et Brenner
(1985).
Cest surtout grce au parrainage de la fondation base Londres du nom
dAl-Furqan que le recensement de lhritage des manuscrits a connu un
regain dintrt au Mali et ailleurs en Afrique de lOuest. Cre au dbut des
annes 1990 par le Shaykh Ahmad Zaki Yamani, ancien ministre saoudien du
Ptrole, la Fondation Al-Furqan li-Ihya al-Turath al-Islami base Londres
comme son nom lindique, sassigne comme objectif de revivifier le
patrimoine culturel islamique. Elle parraine la publication dune encyclopdie
en quatre volumes de collections de manuscrits dans la majorit des pays
musulmans (Roper 1994). Intitule World Suvey of Islamic Manuscripts, cette
encyclopdie identifie les collections publiques et prives de manuscrits
islamiques en langues des peuples islamiss: arabe, perse, turque, asiatiques,
africaines, et leur localisation, ainsi que les conditions daccs, et donne une
vue gnrale du nombre et des thmes des manuscrits quelles contiennent. Le
World Survey compte de nombreuses entres relatives aux pays dAfrique
sub-saharienne.
10
Au cours de la dernire dcennie, et la suite de la parution du World
Survey, la Fondation Al-Furqan a publi une trentaine de catalogues dtaills
en Arabe, portant essentiellement sur des collections non catalogues. Ces
catalogues, dont prs de la moiti concernent de nombreux pays africains, y
compris le Sngal (Kane 1997), le Nigeria (Muhammad; Hunwick 1995, 1997,
2001) attirent lattention des chercheurs sur un corpus important de matriaux
indits. Le Mali se taille la part du lion. La collaboration entre la Fondation
Al-Furqan et le Centre de recherches et de documentation historique Ahmad
Baba de Tombouctou (CEDRAB) a permis la publication en Arabe de cinq
volumes entre 1995 et 1998, recensant neuf mille manuscrits qui constituent
une partie du fonds du Centre de (CEDRAB). Le premier volume de 1500
manuscrits est compil par Sidi Amar Ould Eli et dit par Julian Johansen
(1995). Les deuxime, troisime et quatrime volumes, recensant 1500
manuscrits chacun et publis respectivement en 1996, 1997 et 1998, ont t
compils par un pool de bibliothcaires du CEDRAB et dits par Abd
Al-Muhsin Al-Abbas de la Fondation Al-Furqan (Bibliothcaires du CEDRAB;
Al-Abbas 1996, 1997, 1998). Plus substantiel, le cinquime volume compil et
dit par un pool de bibliothcaires du CEDRAB prsente trois mille
manuscrits (Bibliothcaires du CEDRAB 1998). Chacun de ces volumes est
publi avec plusieurs indexes de titres de manuscrit, de noms dauteurs, de
thmes, de noms de copistes, permettant une consultation rapide du contenu
de louvrage.
La collaboration entre Al-Furqan et la Bibliothque commmorative
Mamma Haidara de Tombouctou a galement permis la publication en trois
tomes dun catalogue des manuscrits du Fonds de cette bibliothque fonde il
y a plus de cinq sicles, et base actuellement Tombouctou. Compil par
Abdelkadir Mamma Haidara et dit par Ayman Fuad Sayyid, le catalogue de
cette bibliothque recense trois mille manuscrits (Haidara et Ayman 2000).
On peut diviser les fonds maliens catalogus avec la collaboration de
Al-Furqan en deux catgories: dune part on trouve des textes sur divers
domaines drudition, dautre part des documents historiques. Parmi les
textes drudition, les domaines tels que la littrature (adab), la jurisprudence
(fiqh), le soufisme (tasawwuf) et les sciences coraniques (
c
ulum al-quran) sont
prminents, mais il existe galement des textes sur les ijaza (diplmes ou
autorisation de transmettre un savoir exotrique ou initiatique), sur lthique
(akhlaq), les invocations (ad
c
iya), sources de la religion (usul al-din), la thorie
du droit (usul al-fiqh), les gnalogies (ansab), lhistoire (tarikh), lexgse
coranique (tafsir), la thologie (tawhid et
c
aqaid) la science des traditions
(hadith), les mathmatiques, (hisab), la politique (siyasa), les biographies
(tarajim), la biographie du prophte (sira nabawiyya), la morphologie et la
11
syntaxe (nahw, sarf), la mdecine (tibb), la mtrique (
c
arud), lastronomie (falak),
la chimie (kimiya), la logique (mantiq), les exhortations (wa
c
dh wa irshad). Leurs
auteurs sont arabes ou africains.
Les documents historiques reprsentent une partie non ngligeable de ces
bibliothques (un manuscrit sur trois de la bibliothque commmorative
Mamma Haidara). Ils sont luvre dauteurs africains et nous renseignent sur
la vie sociale et les coutumes des peuples de la rgion, des avis juridiques des
ulmas (fatwa), des transactions financires de toutes sortes, les relations entre
les ulma et les marchands diffrentes priodes de lhistoire, les relations
entre les peuples de la rgion et dautres pays musulmans comme le Maroc, la
Tunisie et la Libye.
Ce nombre important de manuscrits que lon trouve au Mali est dans une
large mesure lhritage de grands centres intellectuels comme Djenn,
Tombouctou, Gao, etc. Gao (ou Kawkaw) tait selon lauteur arabe Muhallabi
mort en 990 (Cuoq 1975:77), la capitale dune petite principaut islamique de
la boucle du Niger au cours du Xe sicle. Gao connatra une importance
grandissante sur le plan commercial, politique et intellectuel pendant la
priode mdivale et atteint son apoge en tant que capitale de lempire
Songha sous le rgne des Askia (xvi
e
sicle). Le plus clbre gouvernant de
cette dynastie, Askia Muhammad Tour accomplit le plerinage la Mecque
en 1496 et visite lgypte. Il est nomm calife (souverain musulman) du
Soudan (pays des Noirs) par le calife abbasside al-Mutawakkil et par le
souverain chrifien de la Mecque (Hiskett 1985:35). Comme le prouve un
nombre important dcrits de savants musulmans de lpoque qui nous sont
parvenus, Askia Muhammad contribue de manire significative au
rayonnement culturel et lenseignement de lislam. Il consulte deux savants
arabes dune grande rputation sur la manire de gouverner son pays
conformment aux injonctions de lislam. Il sagit dune part dAbd al-Karim
al-Maghili (mort en 1504), qui rpond aux questions de lAskia Muhammad
sous forme de fatwa. Les questions de lAskia Muhammad, tout comme les
rponses dAl-Maghili ont fait lobjet dune traduction en langue anglaise
(Hunwick 1985). Parmi les contributions dAl-Maghili lislam sub-saharien,
fondamentale est lide de larrive chaque sicle dun rformateur
musulman vers dans les sciences religieuses qui ordonne ce qui est licite,
interdit ce qui est illicite, prside aux destines des hommes et tranche les
litiges qui les opposent (Hiskett 1985:36). Cette ide influence les nombreux
mouvements politiques des XVIIe XVIIIe et XIXe sicles dirigs par des lettrs
musulmans, dont un certain nombre ont abouti la cration de thocraties
islamiques.
7
12
Lautre savant consult par lAskia Muhammad Tour est Jalal al-Din
Suyuti (mort en 1505). Un des plus grands rudits du monde
arabo-musulman de son poque, Al-Suyuti serait lauteur de plusieurs
centaines de traits. Rien ne prouve quil se soit rendu en Afrique
sub-saharienne, mais nous savons quil a rencontr lAskia Muhammad au
Caire lors du plerinage la Mecque de celui-ci et a chang par la suite des
correspondances avec lui, lui prodiguant des conseils en matire
dadministration de la loi islamique (Hiskett 1985: 37).
Djenn constitue un autre grand centre islamique situ dans le Mali
actuel. Mme sil ny a pas de consensus sur la date laquelle la ville de
Djenn a t fonde, lon sait quelle fut lun des premiers centres de
rayonnement de la culture arabo-islamique, avant Tombouctou. Selon
al-Sa
c
di, lorsque le 26me souverain de Djenn se convertit lislam au cours
du XIIIe sicle, la ville comptait dj 4200 ulmas (Hunwick 1999b:19, Tour
1999:1).
Quant la ville de Tombouctou, qui tait lorigine un campement
Touareg (fin du XIe sicle), elle devient au XVe sicle un axe important du
commerce transsaharien et un grand centre intellectuel islamique. De grandes
universits y ont fleuri, au sens mdival du terme, savoir une communaut
denseignants et dtudiants vivant ensemble dans le but de transmettre ou
dacqurir le savoir religieux (Hiskett 1985:40-41), et jouissant de privilges
royaux et pontificaux (Tour 1999:3). Les plus connues de ces universits
(Djingerey-ber, Sankor et lOratoire de Sidi Yahya) taient dj fonctionnelles
au dbut du XIVe sicle. LUniversit de Djingerey-ber a t cre entre 1325
et 1330 par lempereur du Mali son retour du plerinage la Mecque (Tour,
1999:3). Sous le leadership des Berbres Sanhaja, Sankor a t construite entre
1325 et 1433 (Tour 1999:3). Enfin, lOratoire de Sidi Yahya ou mosque de
Mohamed Naddah a t construite au tout dbut du XVe sicle (Tour
1999:3). Ces universits entretenaient des relations avec dautres universits
dAfrique du Nord et dgypte qui reconnaissaient leur cursus et leurs
diplmes (Tour 1999:1). Dautre part, elles taient dans une large mesure
conues sur le modle dAl-Azhar (Hiskett 1985:41).
Les deux chroniques les plus riches sur lhistoire de la rgion ont t
crites par des savants de Tombouctou. Il sagit respectivement du Tarikh
al-Sudan et du Tarikh al-Fattash. Traduit en 1913 par Octave Houdas et Maurice
Delafosse, le Tarikh al-Fattash fi akhbar al-buldan wa al-juyush wa akabir al-nas de
Mahmud Ka
c
ti (chronique du chercheur pour servir lhistoire des villes, des
armes et des principaux personnages) constitue une source fondamentale de
lhistoire des grands empires du Soudan occidental ( (Ly 1972:471).
13
Quant au second ouvrage, celui de Abdarrahman al-Sa
c
di, il est intitul
Tarikh al-Sudan (Histoire du Soudan). Le nom de Sudan avait t donn par les
auteurs arabes aux contres situes au sud du Sahara. Dans le sens o Al-Sa
c
di
emploie le terme Al-Sudan, il fait rfrence lAfrique sub-saharienne et plus
particulirement la rgion du Moyen Niger. Chronique monumentale de
lhistoire de Tombouctou et Djenn, le Tarikh al-Sudan dcrit de manire
dtaille lorigine de la dynastie des Sonni, ainsi que celle des Askia qui leur a
succd au pouvoir. Le Tarikh al-Sudan procde galement une analyse
fascinante du dclin de lEmpire Songha conscutif linvasion marocaine. Il
a fait lobjet de deux traductions en langues occidentales. Une traduction
franaise par Octave Houdas et Maurice Delafosse qui date du dbut du sicle
(As-Sa
c
di 1964) et une traduction en Anglais de lessentiel du texte par
Hunwick (1999b). Accompagne dun appareil critique de notes intgrant les
donnes les plus rcentes de lhistoriographie africaine, la partie du Tarikh
al-Sudan traduite par Hunwick sarrte leffondrement de lempire Songha
en 1613, cest--dire deux dcennies aprs linvasion marocaine. En annexe du
travail de Hunwick, un certain nombre de documents importants ont t
galement traduits, y compris la description de lAfrique de lOuest par Hasan
b. Muhammad al-Wazzan al-Zayyati plus connu sous le nom de Lon
lAfricain, des correspondances entre le souverain marocain Al-Mansur et des
souverains Songha et des tmoignages sur linvasion de lEmpire Songha par
les Marocains.
Autre pays riche tradition intellectuelle arabo-islamique, le Sngal a
compt de nombreuses universits pendant la priode pr-coloniale. Pendant
les annes 1930, ladministration coloniale franaise tait favorable lide de
collecter et interprter le savoir historique des rgions quelles contrlaient.
ce titre, de nombreux administrateurs coloniaux sinvestissent dans la
compilation et la traduction des sources en langue arabe et a
c
jami. Dans
certains cas, les sources historiques sont compiles la demande
dadministrateurs coloniaux. Il en est ainsi de deux manuscrits rdigs par
Sir Abbas Soh la demande de Maurice Delafosse (1870-1926) et traduits
avec lassistance de Henry Gaden (1867-1939) (Pondopoulo 1993:96).
La cration dun dpartement dislamologie lInstitut franais dAfrique
noire (IFAN) contribue galement leffort de collecte des sources arabes. Un
de ses directeurs, Vincent Monteil, tablit un bilan provisoire des manuscrits
arabo-africains publi en 1965 dont une partie est consacre aux manuscrits
sngalais (Monteil 1965: 539-541 et 1966:671-673). Aprs lindpendance,
lIFAN est renomm Institut fondamental dAfrique noire et est rattach
lUniversit de Dakar. Un effort notable de collecte et de catalogage de
manuscrits arabes et a
c
jami est effectu par les chercheurs de lIFAN, qui
14
publient en 1966 un Catalogue des manuscrits de lIFAN, recensant les fonds
Vieillard Gaden, Brvi, Figaret, Shaykh Musa Kamara et Cremer. Ces fonds
contiennent des manuscrits en langue arabe, peul et voltaque (Diallo et al.
1966).
Parmi ces chercheurs, Amar Samb qui fut galement directeur de lIFAN,
est lauteur dune synthse portant essentiellement sur la contribution du
Sngal la littrature arabe. Dans son livre, Amar Samb passe en revue une
bonne dizaine dcoles littraires animes par des rudits ayant form des
milliers de disciples en langue arabe et produit une contribution significative
cette littrature. Il sagit de ce quil dnomme les coles de Dakar, This,
Kaolack, Saint-Louis, Touba, Louga, Ziguinchor, etc. (Samb 1972). Le travail
de Samb est complt par celui de Ousmane Kane et John Hunwick qui
recensent dans la seule Sngambie plus de cent auteurs ainsi que leur uvre
en Arabe essentiellement (Kane et Hunwick 2002 a, b, c, d).
Chercheur lIFAN, ancien directeur de lInstitut islamique de Dakar et
coordinateur du plerinage la Mecque jusquen 2001, El-hadji Rawane
Mbaye est un autre chercheur de lIFAN ayant consacr lessentiel de sa
carrire ltude de la littrature arabe du Sngal. Il est le co-auteur avec
Babacar Mbaye dun supplment au catalogue des manuscrits de lIFAN
(Mbaye et Mbaye 1975), ainsi que de deux thses de doctorat. La premire de
troisime cycle est une synthse sur lenseignement islamique au Sngal
(Mbaye 1975). Thse dtat, la seconde contient une biographie du savant
sngalais Al-Hadji Malick Sy (disparu en 1922) ainsi quune traduction de
deux de ses crits (Mbaye 1993).
Plus rcemment, Thierno K et Khadim Mback (1994) ont produit un
nouveau catalogue des manuscrits de lIFAN, qui recense des matriaux de
plus rcente collecte et concernant essentiellement des auteurs sngambiens.
Khadim Mback (1996) a traduit en franais une hagiographie dAhmadou
Bamba intitule Minan al-baqi al-qadim fi sirat Shaykh al-khadim crite par son
fils Bachirou Mback.
Toutefois, dans le domaine des sciences sociales, lon constate le peu
dintrt des chercheurs sur cette partie mconnue de lhistoire de lAfrique.
Limportant travail de traduction et ddition effectu par un groupe de
chercheurs du CNRS, de lIFAN et de lUniversit Cheikh Anta Diop constitue
une exception notable. Ce travail porte sur un chef duvre de lrudit
sngalais Shaykh Muusa Kamara intitul Zuhur al-basatin fi tarikh al-sawadin
(Fleurs des jardins sur lhistoire des Noirs) ou intisar al-mawtur fi tarikh bilad
Futa Tur (Triomphe de lopprim par ltude de lhistoire du Fouta Toro). Le
premier volume de cet ouvrage sur les quatre paratre, a t coordonn par
15
J. Schmitz et publi en 1999. Dans la ligne des grands tawarikh comme le
Tarikh al-Sudan et le Tarikh al-Fattash, le Zuhur al-basatin de 1700 pages, crit
partiellement en langue arabe et en a
c
jami, constitue une source majeure de la
socioconomie de la valle du fleuve Sngal, fournissant des informations de
premire main sur lorganisation politique et foncire de la Moyenne Valle
du Fleuve Sngal au XIXe et XXe sicles notamment. Sa parution a de
nouveau attir lattention des chercheurs sur lutilit des sources arabes ou
a
c
jami dans la reconstitution de lhistoire de lAfrique de lOuest. Pour
important quil soit, le Zuhur al-basatin ne constitue quun seul ouvrage de
Shaykh Muusa Kamara, auteur dcrits divers en Arabe et en Pulaar sur des
domaines aussi varis que lhistoire, la gographie, lhydrologie du fleuve
Sngal, de la Guine Saint-Louis, la littrature, la sociologie,
lanthropologie, la jurisprudence, la mdecine traditionnelle, le soufisme, etc.
(entretien avec Abdou Malal Diop 1999).
Tout comme au Sngal, les administrateurs coloniaux au Nigeria se sont
galement intresss aux sources de lhistoire et ont fourni un effort
considrable pour leur collecte et leur traduction. Toutefois, cest pendant la
priode post-coloniale que des efforts substantiels sont dploys en vue de
reconstituer les sources en langues non occidentales. Parmi les nombreux
organismes qui se sont intresss aux sources en langues non occidentales
pendant la priode post-coloniale, figurent la Jama
c
at Nasr al-Islam (JNI), le
Northern History Research Scheme, le Centre for Islamic Studies de Uthman
Dan Fodio University et enfin Arewa House de Kaduna.
Cre par Ahmadu Bello, Premier ministre du Nord Nigeria entre 1960 et
1966, la Jama
c
at Nasr al-islam devait servir, dans la stratgie de Bello, fdrer
tous les musulmans, qui taient pour la plupart membres de confrries soufies
entretenant des relations antagoniques entre elles. uvrant unifier les
musulmans sur la base de lhritage commun du djihad du XIXe sicle men
par son arrire-grand-pre Uthman Dan Fodio, Bello encourage la traduction
et la publication des crits des intellectuels ayant men le djihad (Paden
1986:550-551).
Par ailleurs, sous linitiative de Abdullahi Smith, professeur dhistoire
lUniversit dIbadan, puis lUniversit Ahmadu Bello, une nouvelle
gnration dhistoriens principalement nigrians essaient de rompre avec
lhistoriographie coloniale, en initiant des relectures du djihad de Uthman
Dan Fodio. Cette gnration dtudiants de Abdullahi Smith, parmi lesquels
on compte Yusufu Bala Usman, Abdullahi Mahadi, Murray Last, Mahmud
Tukur exploitent un volume substantiel de sources arabes cet effet. Le
laboratoire de recherche historique dnomm Northern History Research
Scheme de lUniversit Ahmadu Bello de Zaria sinscrit dans cet effort de
16
valorisation des sources en langues non occidentales dans lhistoire du
Nigeria.
Dans la mme mouvance, le Centre dtudes islamiques de lUniversit
Usman Dan Fodio de Sokoto a recens quelque trois cents mmoires et thses
soutenus dans les universits nigrianes et ailleurs sur lislam au Nigeria
(Sifawa 1988). Il sagit essentiellement de travaux en Anglais, mais un certain
nombre sont rdigs en Haoussa ou en Arabe. Ces mmoires et thses
couvrent des thmes varis, y compris des travaux gnraux sur lislam, son
expansion dans diffrentes rgions du Nigeria, des biographies de quelques
personnalits islamiques, notamment les Fodiawa (disciples et descendants de
Uthman Dan Fodio). Lon dnombre une cinquantaine de traductions de
lArabe vers lAnglais essentiellement, et dans une moindre mesure vers le
Haoussa, de commentaires et danalyses critiques de la pense de certains
auteurs. Les trois principaux Fodiawa, Uthman Dan Fodio, Abdullahi Dan
Fodio et Muhammad Bello raflent la mise. Pour conclure sur le Nigeria,
notons que deux auteurs, Ali Abu Bakr et de Kabiru Galadanci ont produit
des synthses, analysant les crits en Arabe et leurs auteurs (Abu Bakr 1972,
Galandanci 1982).
Paralllement ces efforts, il convient de mentionner le projet Arabic
Literature of Africa pilot par Sean OFahey et John Hunwick. Partant du
constat que la littrature arabe africaine est trs peu connue, ces deux auteurs,
avec laide de collaborateurs en Afrique et ailleurs, se sont lancs dans un
projet ambitieux de recensement de tous les auteurs sinscrivant dans la
tradition intellectuelle arabo-islamique et de leurs uvres (arabe, fulfulde,
swahili, haoussa, etc.). Leurs efforts ont dj t couronns par la parution de
deux volumes consacrs au Soudan nilotique jusquen 1900 (OFahey 1994) et
au Soudan central (Hunwick 1995). Un troisime volume en deux tomes
couvrant la littrature swahili et dAfrique orientale et un quatrime sur le
Soudan occidental sont achevs et sont sous presse. Deux autres volumes
doivent terminer la srie et seront consacrs respectivement au Soudan
nilotique au XXe sicle et au Sahara occidental. Les volumes dArabic Literature
of Africa recensent essentiellement les crits en Arabe, et dans une moindre
mesure en a
c
jami. Instrument didactique construit sur le modle du Geschichte
de Carl Brockleman, Arabic Literature of Africa prsente les auteurs, leurs crits
et la tradition drudition laquelle ils se rattachent. Dans la mme
mouvance, J. Hunwick et S. OFahey ont cr en 1999 lInstitute for the Study
of Islamic Thought in Africa (ISITA) bas Northwestern University,
Evanston, qui uvre mobiliser une communaut de chercheurs autour de
programmes de bourses pr-doctorales et post-doctorales, de confrences et
17
de publications. Cet institut constitue un dbut deffort pistmologique de
rflexion sur la bibliothque islamique.
Enfin, deux revues ont apport une contribution dcisive la
reconstitution de la bibliothque islamique. Bilingue (Francais-Anglais) et
publie par la Maison des Sciences de lHomme de Paris, la premire revue
est Islam et Socits au Sud du Sahara. Elle est lmanation du laboratoire Islam
tropical de la Maison des Sciences de lHomme de Paris. Fonde et dirige par
Jean-Louis Triaud, la revue Islam et socits a t cre suite la confrence
internationale sur les agents religieux au Sud du Sahara organise par le
laboratoire Islam tropical. Au fil des annes, Islam et Socits, avec quinze
livraisons, a cr un espace dchanges entre chercheurs africains, amricains,
europens et asiatiques sur lislam sub-saharien et est devenu un outil
apprci par les chercheurs sur lIslam sub-saharien, et les comparatistes. En
annexe des numros successifs, figure une bibliographie des articles et livres
rcents sur les socits africaines musulmanes. En outre, Islam et socits a
publi de nombreux comptes rendus analytiques de travaux indits
(mmoires et thses soutenus dans diffrentes universits et difficiles daccs).
Un nombre important darticles parus dans Islam et socits est consacr
ltude critique des sources arabes et intellectuels arabiss dAfrique
sub-saharienne.
La deuxime revue est Sudanic Africa. A Journal of Historial Sources dont il
existe une version imprime et une version lectronique en ligne
http://www.hf-fak.uib.no/smi/sa). La revue Sudanic Africa a t cre en
1990 par John Hunwick et Sean OFayeh. La principale mission que sassigne
cette revue est de publier des documents originaux en Arabe ou en langues
africaines sur lhistoire et la culture de lAfrique saharienne et sub-saharienne.
Les documents originaux sont publis avec une traduction, une introduction
et un appareil critique de notes facilitant lexploitation des sources publies. A
linstar de Islam et Socits au sud du Sahara, Sudanic Africa, dans ses onze
livraisons, a galement fait paratre de nombreuses biographies dintellectuels
arabiss dAfrique sub-saharienne.
Aprs cette revue de ltat davancement de la recherche sur ces
intellectuels arabisants, il convient prsent de situer historiquement la
gense de cette tradition intellectuelle.
Origine de la tradition intellectuelle islamique
La gense de la tradition intellectuelle arabe et a
c
jami en Afrique
sub-saharienne est intimement lie lexpansion de lislam, et du commerce
transsaharien, qui en a t le principal vecteur. Lislam commence pntrer
18
en Afrique de lOuest ds le IXe sicle, mais cest partir du XIe sicle que les
lites de nombreuses chefferies urbaines et empires du Sahel ouest-africain
vont sislamiser au contact des commerants nord-africains et sahariens
(Hunwick 1997: 5, Triaud 1998:10 et 6, Hiskett 1985:19-42).
Lessor du commerce transsaharien et lexpansion de lislam provoquent
une transformation des socits ouest-africaines soumises leur influence.
la faveur de ce processus, un tat de type nouveau se dveloppe en Afrique
de lOuest du VIIIe au XVIe sicle qualifi dtat militaro-marchand par
Bathily (1994:44-51). la diffrence des socits non tatiques (Horton 1985:
911; sq.; 113sq) reposant sur lagriculture et dans une moindre mesure sur
llevage, et ltat traditionnel africain sur les activits agricoles (Levtzion
1985), pastorales ou agropastorales, lconomie politique de ltat
militaro-marchand reposait essentiellement sur le secteur tertiaire (Bathily
1994 : 44). Lexpansion de ltat militaro-marchand constitue une priode
dcisive dans lmergence dintellectuels africains arabisants. Cet tat tait
domin par trois types dlite: militaire, commerciale et religieuse. Chacune
de ces lites accomplissait une fonction vitale pour le dveloppement du
nouvel tat. Laristocratie militaire, souvent issue de llite politique des
anciens tats traditionnels, tait spcialise dans le mtier des armes et avait
pour fonction dassurer la scurit de ltat. Llite marchande oprant dans
les circuits commerciaux transsahariens et entretenant des contacts suivis avec
les grands centres commerciaux et culturels dAfrique du Nord: Qayrawan,
Gadames et Tripoli, produisait des richesses ncessaires au dveloppement de
ltat. Enfin, llite religieuse assurait la lgitimation de ltat, tout en prenant
en charge la production, la reproduction et la diffusion des biens de salut.
Progressivement, selon plusieurs modalits et par laction de divers
groupes, une tradition drudition se met en place. Cinq groupes figurent
parmi les principaux vecteurs de la diffusion de cette tradition drudition :
les Berbres Sanhaja, les Dyula Wangara, les Ineslemen Zawaywa, les Hal
pulaar et les Shurafa (Hiskett 1985: 44 sq).
Les Berbres Sanhaja
Superficiellement islamiss jusquau XIe sicle, les Berbres Sanhaja
senracinent dans lorthodoxie islamique en adoptant le rite malkite la
faveur du mouvement de rforme almoravide dirig par lun dentre eux:
c
Abdallah b. Yasin, mort en 1059. Dformation de lArabe al-murabit dont le
pluriel est al-murabitun, qui finit par acqurir le sens de militant ou
rformateur musulman, le mot almoravide driv est ribat qui renvoie lide
de centre denseignement et de propagande. Les Arabes avaient cr un grand
nombre de ribat partir desquels ils menaient la guerre sainte contre les
19
Byzantins et les Berbres (Hiskett 1985: 7). Au cours du XIe sicle, le
mouvement almoravide se scinde en deux branches. Une branche
septentrionale qui conquiert lAfrique du Nord et une partie de lAndalousie,
et une branche mridionale qui envahit une bonne partie du Sahara. Les
Berbres Sanhaja qui fournissaient le gros des troupes du mouvement
almoravide, constituent les principaux missionnaires et enseignants de lislam
mdival en Afrique. Ardents proslytes, ils contribuent, y compris dans la
priode post-almoravide, la dissmination de lislam et de la jurisprudence
malkite dans les rgions du Sahara et du Soudan occidental. De nombreuses
sources font tat de linfluence intellectuelle des Berbres Sanhaja dans des
villes sahariennes mdivales de Walata, Takedda et Tombouctou. Cette
dernire, et notamment lUniversit Sankor, doit son essor intellectuel aux
Berbres Sanhaja (Hunwick 1997: 7).
Les Djula Wangara
Un autre groupe connu pour sa contribution la diffusion de la tradition
intellectuelle arabe est appel Wangara dans le Soudan central et Jakhanke en
Sngambie (Last 1985: 2). Cest dans le Haut Bassin des Fleuves Sngal et
Niger que les historiens actuels localisent le pays Wangara. La premire men-
tion de ce pays dans les sources crites sur lhistoire de lAfrique de lOuest a
t faite par Al-Idrissi au XIIe sicle, qui le prsentait comme un eldorado
(Al-Hajj 1968:1). Les Djula qui sont principalement des communauts
marchandes, se sont islamiss avant les peuples non marchands (Hiskett
1985:45). En leur sein, surgissent des groupes lettrs. Au cours du XVIe sicle,
le dclin de lempire du Mali, dchir par des luttes dynastiques, provoque
dimportants mouvements de population vers le Soudan central. Mus par la
recherche dun cadre de vie plus sr, mais aussi par une vocation de
proslytisme et denseignement, des Dyula Wangara se dplacent vers le
Soudan central. Une chronique anonyme dcouverte au Nigeria par
lhistorien soudanais M.A al-Hajj et dat de 1650 fait tat de larrive massive
de missionnaires Wangara Kano au milieu du XVIIe sicle. Trs vite, les
Wangara apportent une contribution dcisive lislamisation de Kano. Au
moment de leur arrive Kano sous le leadership de Abdarrahaman Zagat,
la situation de lislam y tait analogue celle de la plupart des royauts et cen-
tres urbains sahariens et sahliens, ne le pratiquaient que les lites politiques
et marchandes qui commeraient avec les Arabes. Les missionnaires Wangara
russissent, en dpit de fortes oppositions de la population essentiellement
paenne, faire nommer des imams et des qadis (Al-Hajj 1968:2). En outre, les
Wangara instituent un systme dducation islamique identique celui
pratiqu ailleurs dans le monde musulman. La mosque Madabo fonde
20
Kano au cours du XVIe sicle devient une universit au sens mdival du
terme, attirant des enseignants et tudiants du Soudan central (Uba Adamu
nd: 3). Les Wangara apportent deux contributions majeures lislam
sub-saharien. Dune part, linstar des Berbres Sanhaja, ils uvrent
enraciner la jurisprudence malkite par lenseignement notamment des deux
manuels qui en constituent les sources essentielles, le Mukhtasar de Khalil et
la Risala dIbn Abi Zayd al-Qayrawani (voir annexe). Ensuite, ils introduisent
les premires influences soufies sinspirant de la Qadiriyya. Dans la mesure
o le soufisme et le rite malkite constituent deux traits fondamentaux de
lislam en Afrique de lOuest, lempreinte des Wangara sur cet islam est loin
dtre ngligeable.
Les Zawaya
Leur contribution la diffusion du savoir islamique a galement t dcisive.
Les tribus Zawaya, dont Abdel Weddoud Ould Cheikh (1985:51-59) cite plus
dune centaine dans la seule Mauritanie actuelle, se distinguent des autres
tribus berbres guerrires par leur spcialisation dans la gestion du sacr et la
transmission du savoir. Dans les bibliothques et collections de manuscrits de
la rgion (Kane 1994), lon trouve un nombre important douvrages de toutes
sortes dauteurs Zawaya. Leur influence intellectuelle au Soudan occidental et
central peut se mesurer par la popularit de leur enseignement islamique. Bon
nombre de centres denseignement islamique de lAfrique de lOuest font ap-
pel aux membres des tribus Zawaya pour enseigner le Coran. Le deuxime
niveau de linfluence intellectuelle des tribus Zawaya en Afrique
sub-saharienne rside dans lenseignement du soufisme. Les tribus Zawaya
initient les Africains aux deux confrries dominantes de lAfrique
sub-saharienne, savoir la Tijaniyya et la Qadiriyya. La plupart des chanes
de transmission de la Tijaniyya remontent Muhammad al-Hafiz
(1759/60-1830) et sa tribu, celle des Idaw
c
ali. Quant celles de la Qadiriyya,
elles remontent pour lessentiel aux Kunta, autre tribu maraboutique dont les
deux figures les plus importantes, Shaykh Sidi Mukhtar al-Kunti al-Kabir
(1729-1811) et son fils Sidi Muhammad (mort en 1826), sont auteurs de
nombreux ouvrages.
Les Fulbe
Dnomms Fulani par les Haousa du Nord Nigeria, Peul par les Franais et
Fellata Borno et au Soudan nilotique (Hunwick 1997: 14), les Fulbe ont
galement jou un rle important dans la propagation de lislam et la forma-
tion dune tradition intellectuelle arabe/a
c
jami. Un des groupes linguistiques
les plus importants sur le plan numrique en Afrique noire, les Fulbe sont
21
prsents sur la toute ceinture soudano-sahlienne. Originaires de la valle du
Fleuve Sngal, ils parlent une langue appartenant au groupe linguistique du
Niger-Congo. partir du IXe sicle jusquau XIXe sicle, ils se propagent
dans toute la savane ouest-africaine (Horton 1985: 113) et au-del. Les Fulbe
sont actuellement prsents du Sngal au Soudan nilotique et se trouvent en
forte concentration au Nigeria septentrional. Mme si les Fulbe se sont
convertis lislam aprs les Wangara, ils ne devinrent pas moins des ardents
proslytes et enseignants de cette religion. partir du XVe sicle, de
nombreux Fulbe se spcialisent dans des mtiers drudition, mnent des
mouvements de rforme religieuse dans le Soudan occidental et central et
crent des tats thocratiques.
Les Shurafa
Ce mot est le pluriel de sharif (noble en Arabe). Dans la tradition islamique, le
terme qualifie les descendants du prophte. On trouve dans le monde
musulman beaucoup de groupes qui revendiquent ce titre. La dtermination
de lauthenticit des revendications chrifiennes est rendue difficile par le
principe de sophistication gnalogique qui consiste pour les groupes ayant
acquis une rputation de savoir, de pit et de saintet chercher consolider
cette rputation en revendiquant une origine arabe ou chrifienne. Nombre de
ceux qui revendiquent lascendance chrifienne sont des lettrs. Toutefois,
leur lgitimit ne repose pas tant sur la matrise du savoir conventionnel qui
consacre les lettrs, que sur la croyance rpandue que leur noble ascendance
leur confre des pouvoirs exceptionnels de nuire leurs adversaires, de gurir
des malades, de prdire le futur et de donner la baraka de nature confrer le
bonheur ceux qui les vnrent.
Ces cinq groupes ont apport une contribution dcisive la tradition
intellectuelle arabo-islamique. Les arabophones tels les Zawaya ont produit
essentiellement en Arabe, alors que les autres ont crit en Arabe, tout en
contribuant au dveloppement de la
c
jami.
Le dveloppement de la littrature a
c
jami
Bien souvent, lessor de lcriture a t un processus par lequel des locuteurs
de langues vernaculaires, au contact dune langue crite, se rapproprient son
criture pour transcrire leur propre langue. Sagissant de lEurope occidentale,
le Latin a longtemps t la langue savante par excellence. Vers la fin du
Moyen-ge, il est relgu au second rang par les langues vernaculaires
europennes. titre dillustration, notons quavant 1500, 77% des livres
imprims en Europe occidentale taient crits en latin (Anderson 1991:18). En-
tre 1500 et 1600, et la faveur du dveloppement de lindustrie typographique
22
surtout en langue vernaculaire, entre 150 et 200 millions de livres sont publis
dont la majorit en langues vernaculaires europennes, qui peu peu,
acquirent le statut de langues savantes (Anderson 1991: 33-34).
Mutatis mutandis, lArabe a t pour beaucoup de peuples islamiss
lquivalent du Latin pour les peuples dEurope occidentale. Les lettrs des
peuples islamiss non seulement apprennent la langue arabe et contribuent
lhistoire intellectuelle arabe, mais ils sapproprient les caractres arabes afin
de promouvoir leur propre langue. Il nest quasiment aucune rgion
historiquement sous influence islamique qui nait adopt lalphabet arabe
pour retranscrire des langues non arabes. Les langues retranscrites en a
c
jami
sont aussi varies que les langues slaves, lEspagnol, le Persan, le Turc,
lOurdu, le Swahili, lHbreu, le Berbre, le Malais, lAfrikaans, mais aussi de
nombreuses langues africaines. Outre les consonnes attestes en Arabe,
la
c
jami a su crer, partir des lettres arabes dformes, des consonnes pour
rendre des sons inconnus de la langue arabe classique.
Les recherches en cours sur lhritage des manuscrits rvlent que lusage
de la
c
jami tait trs rpandu en Afrique sub-saharienne. En raison de
mauvaises conditions de conservation (Kane 1994, Knappert 1990), beaucoup
de manuscrits nous donnant une ide de la production en a
c
jami ont t
perdus. Toutefois, lon trouve encore dans des langues aussi varies que le
Wolof, le Haoussa, le Pulaar, le Mandingue, le Songha, surtout le Swahili, des
crits en a
c
jami, qui servaient de langue de correspondance, mais aussi de
langue savante dans laquelle taient rdigs des traits, et des pomes. La
littrature a
c
jami est en grande partie une littrature de dvotion (Knappert
1990: 116). Elle est parfois constitue de traductions dcrits arabes. Il en est
ainsi de la burda
9
qui a t traduite en pulaar par Shaykh Abou Saadu
(Knappert 1990:116). Dans le Soudan central, lon trouve une littrature
considrable en a
c
jami, produite essentiellement partir du dbut du XVIIIe
sicle. Cette tradition intellectuelle hritire du Califat de Sokoto connat un
essor considrable au XIXe et XXe sicles. Grce John Hunwick (1995:
86-113), lon dispose dune source de rfrence des crits et auteurs des XIXe
et XXe sicles aussi bien en langue arabe que dans les variantes haoussa et
peul de la
c
jami (Hunwick 1995, 2002).
Dans son History of Hausa Islamic Verses, Hiskett (1975), un des plus
grands spcialistes de la langue haoussa, qui compte quarante millions de
locuteurs bass essentiellement au Nord du Nigeria et au sud du Niger,
classifie les thmes abords par la littrature a
c
jami versifie en huit catgories
(Knappert 1990:123-124).
23
1. Les crits relatifs la mort, la rsurrection, aux interrogations
dont le mort fait lobjet dans la tombe, la rtribution ou au
chtiment et au jour du jugement dernier. Ce groupe de thmes est
inclus dans la catgorie de waazi (prdication) et zuhudi (asctisme).
2. Les pangyriques du prophte (madihi an-nabi) et parfois des
louanges aux autres saints.
3. Les exposs didactiques sur les attributs de Dieu et quelques
principes de base de la thologie musulmane (tawhidi).
4. Les crits relatifs aux prceptes de la loi islamique et du statut per-
sonnel, notamment la prire, les ablutions, les successions, etc. (fikihi).
5. La biographie du prophte Muhammad et de ses compagnons.
Cette littrature relate galement les miracles que lon attribue au
Prophte (Sira).
6. Des chroniques relatives lhistoire de la rgion (tarikhi).
7. Les crits sur lastrologie (ilmin nujumi) ou lvaluation de jours
fastes pour entreprendre des projets (hisabi), calcul. Une littrature
abondante existe sur ce thme qui en dmontre la popularit, non pas
uniquement au Nigeria, mais dans toute lAfrique de lOuest.
8. Des crits caractre politique et parfois des invocations (cette
catgorie de la littrature est essentiellement profane).
Les auteurs Fodiawa matrisaient aussi bien lArabe que les variantes haoussa
et fulfulde de la
c
jami. Leurs crits en Arabe taient destins une audience
matrisant la langue arabe classique. En fulfulde et en haoussa, ils crivaient
pour une audience plus vaste ne matrisant pas la langue arabe. Ce travail de
vulgarisation permettait dexpliquer des notions de droit, de thologie,
deschatologie de lislam la majorit de la population qui, de ce fait, tait
inform des dbats en cours dans la socit lettre caliphale. Les Fodiawa les
plus notables taient Uthman Dan Fodio, Abdullahi Dan Fodio, Muhammadu
Bello et surtout la fille de ce dernier Nana Asmau (1793-1864). En sous-titre
de louvrage quelle lui a consacr, Jean Boyd qualifie Nana Asmau
denseignante, de pote et de leader islamique. ces qualificatifs, lon peut
ajouter, celle de mre de famille et dpouse, qui malgr les nombreuses
contraintes lies ces diffrentes responsabilits, bien quayant vcu dans des
contextes de prcarit et dinscurit, a compos un nombre impressionnant
dcrits en langue arabe et a
c
jami (pulaar et haoussa). Ses crits couvrent des
domaines aussi vastes que la femme dans la socit, les femmes et le culte de
possession (bori), lhistoire, leschatologie, la politique, la thologie, le caliphat
et lidalisme (Boyd 1989:126). Grce Boyd et Mack (1997), lon dispose
prsent des originaux et de la traduction en Anglais des uvres compltes de
Nana Asmau (Boyd et Mack 1997) accompagns dun appareil critique de
24
notes, de commentaires et de glossaires permettant de les replacer dans leur
contexte politique, historique et littraire.
Au Nord du Nigeria, une cole sest constitue autour des travaux de
Mervyn Hiskett et de chercheurs quil a encadrs dont la contribution est non
ngligeable dans ltude des crits versifis en haoussa. Outre son History of
Hausa Islamic Verses cit plus haut, Mervyn Hiskett est lauteur dune
anthologie de vers politiques qui recense et analyse six pomes nous
renseignant sur la vie politique au Nord du Nigeria (Hiskett 1977). Parmi les
textes analyss figure celui de Mudi Sipklin n en 1930, membre fondateur du
parti Northern Element Progressive Union du Nord du Nigeria. crit au
dbut des annes 1950, ce pome de Mudi Sipkin intitul Arewa Jumhuriyya
kawai en haousa (le Nord ne peut tre quune rpublique) tait une rponse
un pome dun membre de son parti, Saad Zungur. Intitul Arewa jumhuriyya
ko mulkiyya (le Nord, rpublique ou monarchie?). Le pome de Zungur tait
galement inspir par la confrontation entre hommes politiques
septentrionaux et mridionaux sur le devenir du Nigeria lors de la confrence
constitutionnelle tenue Ibadan en 1950 (Hiskett 1977: 8).
Un deuxime travail important de ce que je dnommerai lcole de
Hiskett est celui de Abdulkadir Dangambo. En deux volumes de prs de huit
cent pages, cette thse soutenue la School of Oriental and African Studies de
lUniversit de Londres en 1980 est consacre aux wakokin waazi (pomes de
sermon). galit avec les pangyriques (Wakokin yaboo), les pomes de
sermon constituent lune des deux principales catgories littraires en
haoussa. Le corpus de la thse en question couvre la priode allant de 1800
1970 et constitue une tude critique de la forme, du contenu, de la langue et
du style des pomes relevant de la catgorie du sermon.
Enfin dans lcole de Hiskett, il faut mentionner la thse soutenue au
Dpartement des langues et cultures nigrianes de Bayero University en 1983
par Abdullahi Bayero Yahaya. Cette thse est consacre un pote haoussa
du nom de Al-hajj Bello Yahaya qui a reu une double formation en Anglais et
en tudes arabo-islamiques. Sinspirant des mendiants qui rcitaient les
pomes dUthman Dan Fodio en Arabe et en Haoussa, Bello Yahaya a
compos des pomes en haoussa relevant de nombreux domaines. Il a crit
des pomes de nature politique manifestant son soutien au Northern People
Congress, parti dominant du Nord du Nigeria dans les annes 1950 et 1960
(Yahaya 1983:7). Limpact sociologique et psychologique des transformations
conomiques et technologiques de lpoque coloniale est abord de manire
fascinante dans la posie de Al-hajj Bello Yahaya. Son pome intitul Wakar
Reluwe (chant du chemin de fer), est construit sur le mtre arabe mutaqarab, et
commence ainsi:
25
Ina gode Allahu mai yau da gobe
Das sanya Hausa cikin reluwe
Le progrs technologique, loin dbranler la foi des gens, la renforce dans la
mesure o ils considrent dabord que ce progrs est un bienfait que Dieu leur
accorde. Al-hajj Bello Yahaya est galement auteur de nombreux pomes
relatifs la transformation des relations sociales lpoque coloniale et
lmergence du salariat, mais aussi des pomes de louange au Prophte Mu-
hammad ou des pomes de sermon. Outre le mtre de ces pomes renvoyant
aux catgories de la mtrique arabe, leur style enracine luvre de Yahaya
dans la bibliothque islamique.
Outre le dveloppement de la
c
jami qui reflte lesprit dinitiative des
musulmans africains, ont t crs dans lAfrique islamise dautres types de
savoir sinspirant de lArabe ou de lislam. Parmi ces savoirs, lon note une
composante exotrique qui, dans une large mesure rattache lislam africain
la tradition drudition de lislam classique et une composante sotrique qui
inscrit cet islam dans les proccupations quotidiennes des populations, y
compris les populations non musulmanes.
Savoir sotrique et savoir exotrique
Calqu sur le modle denseignement n en gypte sous domination
mamlouke (Hiskett 1985:16-17) qui sest propag par la suite dans tout le
monde musulman, un systme denseignement deux niveaux est institu en
Afrique musulmane la faveur de lexpansion de lislam. un niveau
infrieur, on trouve des coles coraniques (kuttab pluriel katatib en Arabe), et
un niveau suprieur, des coles de science (madrasa pluriel madaris). Les noms
de ces coles en langues africaines varient selon les contextes, mais leur
pdagogie et le contenu du savoir transmis sont identiques dans toute la zone
soudano-sahlienne, voire dans tout le monde musulman.
lcole coranique, les lves sont admis ds leur jeune ge, soit entre
quatre et sept ans. Ils sont initis la lecture et lcriture en caractres arabes
avant dentamer la mmorisation du Coran. Certains lves mmorisent
lintgralit du Coran en trois quatre annes. Dautres mettent plus de
temps, certains ny arrivent jamais. On leur apprend galement les rgles
rudimentaires du culte (ablution, prire, jene, etc.). Dans la mesure o les
parents ne paient pas toujours des frais de scolarit et dentretien et que
lactivit principale du matre est lenseignement, les lves contribuent
financer leur ducation soit en travaillant dans les champs en milieu rural, ou
26
Lou soit Dieu qui appartient aujourdhui et demain
Davoir inclus les Haousa parmi les usagers du train
en mendiant. Aujourdhui, en milieu urbain, nombre de citadins considrent
la mendicit comme dgradante. Aussi, tirent-ils boulets rouges sur les
matres dcole coranique quils considrent comme lorigine dun systme
inhumain dexploitation. Toutefois, dans le contexte o ces pratiques sont
nes, la mendicit navait rien de dgradant. Celui qui donnait avait lui-mme
tendu le bol ou la main lorsquil tait lve. Celui qui reoit considre la phase
de la vie pendant laquelle il se livre la mendicit, comme une priode
naturelle, transitoire que tous les enfants doivent vivre et qui les prparent
lge adulte.
Les lves apprennent en mme temps lcriture et la lecture.
Linstrument dapprentissage est une tablette en bois. Chaque jour ou deux
fois dans la journe, llve recopie la partie du Coran dont la mmorisation
lui est assigne sur la dite tablette, en utilisant de lencre noire confectionne
partir de lenduit de charbon quon recueille en grattant les marmites. Aprs
avoir mmoris son contenu, llve lave la tablette, puis lexpose au soleil
pour la faire scher afin dy rcrire dautres leons. Les mercredi aprs-midi,
jeudi toute la journe et vendredi matin sont fris pour les lves plus jeunes,
alors que les plus grands profitent de ces jours pour sexercer rciter
nouveau les leons dj tudies. Lorsque llve a crit et mmoris tout le
Coran par fragments, il doit en principe rviser et rciter par portions
importantes jusqu tre en mesure de tout rciter. Alors il rcite tout le Coran
devant un jury constitu de Huffaz (singulier hafiz: personnes ayant mmoris
le Coran). Sil russit, il est reconnu comme hafiz. On peut lui demander de
recopier un manuscrit entier du Coran en caractres calligraphiques. Le but de
lexercice tant de vrifier quil matrise la fois la mmorisation et lcriture.
Ce niveau dducation islamique recrute une population importante dlves.
Il est rare que des musulmans, citadins ou ruraux, naient frquent lcole
coranique et mmoris un certain nombre de versets, ne serait-ce que pour
sacquitter des prires quotidiennes.
Le deuxime niveau de lducation traditionnelle arabe se fait dans les
coles dites de sciences (madaris). Dans ces coles, sont admis ceux qui ont
mmoris tout ou une partie importante du Coran. Alors qu lcole
coranique lenfant se limite mmoriser sans comprendre ce quil lit, dans les
coles de sciences, ltudiant suit des cours approfondis qui lui permettent la
fois de comprendre, voire de sexprimer en Arabe. Ces coles sont de qualit
ingale. Hritires des universits mdivales, certaines dentre elles
dispensent un enseignement complet au point que leurs diplms sont des
ulmas confirms. Dautres offrent un cursus limit. Ce qui pousse les
tudiants les plus zls une longue priode de prgrinations les conduisant
27
vers dautres matres auprs de qui ils pouvaient approfondir leur
connaissance dune discipline donne.
Parmi les coles qui offraient une formation complte, luniversit de Pire
Saniokhor au Sngal constitue un bon exemple. Grce Thierno K, nous
disposons dune riche information sur cette universit qui tait base dans la
ville de Pire mi-chemin entre Dakar et Saint-Louis et o de nombreux
savants ont t forms (K 1982). Lenseignement tait essentiellement oral.
Le matre tudie tous les livres, chapitre par chapitre en lisant dabord en
Arabe, puis en traduisant en langue africaine le contenu de chaque ouvrage.
Ltudiant capable de lire en langue arabe et traduire en langue africaine un
ouvrage donn est considr comme lavoir assimil. Certains tudiants
suivent le mme livre plusieurs fois avant de le matriser. Cette ducation
traditionnelle tendait tre trs scolaire.
Dans certaines rgions de lAfrique, il existe une catgorie de clercs
spcialiss dans lapprentissage de la mmorisation du Coran uniquement.
Au Pays haoussa et Borno, on les dnomme alarma pluriel alaramomi (Kane
2002: chap. 2). Ils ont mmoris le Coran et connaissent le nombre
doccurrences des mots rares, mais pas le sens des versets. Ces clercs sont
galement trs verss dans lart trs enracin en Afrique de fabriquer des
talismans, philtres et charmes partir du Coran.
Outre les connaissances que lon peut qualifier dexotriques qui taient
dispenses dans lcole arabo-islamique, il existe galement dautres types de
savoirs qui, tout en sarticulant aux textes, apportent un plus qui a t dcisif
dans le dveloppement de lislam en Afrique sub-saharienne. Sexprimant
principalement dans lusage magique du Coran, ce savoir a permis des
lettrs musulmans de rpondre la demande dune clientle recherchant le
bonheur, la gurison, la prosprit, la fcondit, la protection contre les
ennemis prsums et rels. Depuis la priode pr-coloniale, pendant laquelle
les souverains africains sollicitaient des marabouts des talismans,
jusquaujourdhui, la clientle de ces marabouts na jamais diminu, nen
dplaise aux thories de la modernisation. Bien souvent, une personne qui
recherche, perd ou craint de perdre un emploi va consulter un marabout. Il en
est de mme pour celui qui commet un dtournement et qui craint dtre
arrt. Les malades qui nont pas les moyens de se soigner dans les hpitaux,
ainsi que ceux que la mdecine moderne ne parvient pas gurir iront
consulter un marabout. Quel que soit son niveau de connaissance ou son
statut, la clientle suivra les recommandations du marabout. Elle portera les
talismans, sacrifiera les moutons, bufs ou chvres, se lavera avec les philtres,
si ncessaire. Dans le domaine de la politique, on consulte beaucoup les
marabouts. Il nexiste que trs peu dhommes politiques qui naient pas un ou
28
plusieurs marabouts chargs de les protger des sorts jets par leurs
adversaires, de dtruire ces adversaires, voire dinfluencer lissue des
consultations lectorales par des moyens surnaturels.
Grce aux travaux de Louis Brenner et de Constant Hames, lon dispose
dsormais en langue franaise dune riche information sur ce savoir
sotrique. Brenner (1985) analyse la gomancie et la place centrale quelle
occupe dans les socits ouest-africaines (chapitre iv) et argue que, malgr les
condamnations dont elle fait lobjet de la part dulmas prnant une lecture
trs lgaliste de lislam, la gomancie nen rpond pas moins aux attentes de
la plupart de la population. Dans son analyse du Kabbe, un enseignement
thologique islamique en fulfulde sinspirant du Umm al-barahin (source des
preuves) de Al-Sanusi, Brenner (1985) rvle les capacits des musulmans
ouest-africains sapproprier lhritage islamique et ladapter leur propre
milieu. Cet enseignement thologique minimal attirait galement les femmes
qui une formation plus approfondie tait difficilement accessible (Brenner
1985:63).
Les travaux de Hames (1987, 1993, 1997a, 1997b) dmontrent quen dpit
dune croyance fort rpandue, la conception dun coran magique et sa
matrialisation par une utilisation talismanique ne sont pas seulement
lapanage de la masse illettre des musulmans. Elles sont attestes dans les
sources de lorthodoxie islamique. Non seulement des auteurs tels que Ibn
Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) se sont prononcs sans ambigut sur
lorthodoxie de lusage talismanique du Coran (Hames 1997b: 139 sq.), mais
aussi des compilateurs de traditions parmi les plus crdibles, notamment
Muslim et Bukhari notamment, ont rapport des tmoignages dune
authenticit inconteste, qui lgitiment lusage talismanique du Coran (Hames
1997b:139 sq.).
La place du Coran magique dans la thologie islamique est mconnue
pour deux raisons. La premire est que les orientalistes, produits de la
tradition des Lumires, dans leur volont de procder une lecture
rationnelle de lislam, ont omis dtudier les usages magiques du Coran,
laissant cet aspect aux hrsiogaphes et anthropologues. Hames (1997b:139
sq.) signale que dans lentre relative Ibn Qayyim Al-Jawziyya de la
deuxime dition de lEncyclopdie de lislam, il nest pas fait mention de
louvrage al-tibb al-nabawi (la mdecine prophtique) de cet auteur, qui traite
essentiellement des pratiques talismaniques du Coran.
La deuxime raison de la non-reconnaissance de lorthodoxie des
pratiques magiques du Coran est que les auteurs classiques comme Ibn
Taymiyya et Ibn Qayyim al-Jawziyya, quune certaine littrature considre
29
comme inspirateurs des mouvements fondamentalistes les plus rigoristes
comme les Wahhabites, sont souvent lus daprs linterprtation que ces
derniers font de leur uvre. Or, les Wahhabites, dans leur croisade contre les
confrries soufies et le culte des saints, ont rejet en bloc tout ce qui est de
nature les lgitimer, y compris lusage talismanique du Coran (Hames
1997b:141 sq.).
Aprs ce survol des rseaux de transmission du savoir islamique, il
convient prsent dtudier la manire dont ce savoir a inspir une prise de
parole politique au sein des lettrs musulmans avant la colonisation
europenne.
Rvolutions politiques, rvolutions intellectuelles
Pendant la priode pr-coloniale, sont mens dans diffrentes parties de
lAfrique de lOuest, des djihads ayant abouti la cration dtats
thocratiques. Parmi les dnominateurs communs de ces djihads, lon peut
citer au moins deux: dabord, ils taient initis par des lettrs issus de la tradi-
tion intellectuelle arabo-islamique. Profondment imprgns de cette tradi-
tion, ces lettrs taient frustrs par le syncrtisme qui caractrisait la pratique
de lislam. Ils aspiraient mettre en place un systme politique correspondant
lidal prophtique tel quils lont lu dans les manuels islamiques en circula-
tion dans la rgion. Ils inscrivent leurs efforts dans une tradition de lutte pour
la purification de lislam remontant au mouvement almoravide du XIe sicle
dont lobjectif tait de faire appliquer lislam malkite dans toute sa rigueur.
Dans les crits de ces intellectuels, ainsi que dans leurs sermons et leur
propagande, lon dcle des ingrdients du langage politique de lislam. Ce
langage, lorsquil fait cho des aspirations dmancipation, peut mobiliser de
vastes secteurs de la population.
Parmi les concepts mobilisateurs de laction politique, figure lobligation
de faire la commanderie du bien et linterdiction du mal (al-amr bi l-ma
c
ruf wa
al-nahy an al-munkar). Pour comprendre la place du proslytisme dans la
sphre publique des pays musulmans, il est impratif de saisir leffet puissant
de cet ingrdient du langage politique de lislam. Il ne se suffit pas seulement
pour le bon musulman de pratiquer les cinq piliers de lislam que sont la
croyance en Dieu et au prophte Muhammad, laccomplissement des cinq
prires canoniques, le jene du mois de ramadan, lacquittement de laumne
lgale et le plerinage la Mecque. Il faut galement ordonner le bien et
interdire le mal. Les notions de bien et de mal renvoient ce que lislam
permet et ce quil interdit. Les modalits de commanderie du bien et
dinterdiction du mal variaient selon les groupes. Avant le XVIIIe sicle, il
existait au sein des lettrs musulmans deux attitudes sur la question. Dune
30
part, celle des lettrs sinspirant des enseignements dAl-Suyuti, et qui taient
engags dans le commerce. Pacifistes, ces derniers uvraient par leur
comportement donner une bonne image de la manire dont lislam devait
tre pratiqu afin damener les populations la pratique dun islam plus
orthodoxe. Des tribus maraboutiques telles que les Kunta ou des
communauts comme celle des Jakhanke sinscrivaient dans cette perspective.
Dautre part, on trouvait des lettrs sinspirant de la pense dAl-Maghili.
Ces derniers taient plus prompts recourir aux armes contre leurs
adversaires (Last 1985:1-2). Toutefois, les deux groupes voluaient plutt en
milieu urbain et vivaient du commerce, tout en uvrant purifier lislam
dans la limite de leurs moyens.
Au cours du XVIIIe sicle, la crise de lconomie pastorale entrane la
reconversion de nombreux Fulbe dans les mtiers drudition. la faveur de
ce mouvement, le nombre de lettrs augmente considrablement. Ces lettrs
issus de la crise de lconomie pastorale sont essentiellement des ruraux, la
diffrence des lettrs urbains quils considraient comme corrompus. Certains
dentre eux prfraient vivre la campagne, loin des lieux de perdition,
organisant leur communaut conformment aux lois de lislam. Dautres en
revanche parcouraient les rgions environnantes pour prcher un islam plus
pur (Last 1985:4-5). Parmi les intellectuels qui, par leurs crits et leur action,
ont marqu lAfrique de lOuest, figurent notamment les lettrs Fulbe qui ont
men des djihads au XIXe sicle, savoir Karamokho Alpha au Fouta Djallon,
Suleyman Baal au Fouta Toro, Uthman Dan Fodio au Nord du Nigeria,
Ahmad b. Ahmed au Macina, Al-hajj Omar Sgou et tant dautres.
La croyance en limminence de la fin du monde et en larrive prochaine
du mahdi (figure eschatologique du millnarisme musulman) a renforc la
capacit de mobilisation des chefs de djihads autour de leur personne. Si tous
ne se sont pas proclam mahdi, ils instrumentalisent ces croyances aux fins de
mobiliser ou galvaniser leurs troupes. Le plus clbre de ces mouvements a eu
lieu au Soudan. Dirig par Muhammad Ahmad qui se proclama mahdi au
Soudan nilotique, ce mouvement mahdiste dfit larme britannique, tua le
Gnral britannique Gordon et tablit un tat islamique qui dura plusieurs
annes avant dtre compltement dfait en janvier 1900 lors de la capture du
dernier mir de ltat mahdiste (Prunier 1998:41).
En Afrique de lOuest, la croyance en une fin du monde prochaine et en
larrive du mahdi a favoris la capacit de mobilisation de la plupart des
lettrs ayant conduit les djihads. Parmi les nombreux djihads qui se sont
produits lpoque pr-coloniale ou au dbut de linvasion coloniale, nous en
31
citerons cinq avant de faire le bilan de leur impact sur la tradition
intellectuelle arabe et a
c
jami.
Cest sous le leadership de Karamokho Alpha que des lettrs, auxquels
staient associs des marchands et pasteurs, mnent au Futa Djallon le
premier djihad du XVIIIe sicle (1727-28). Le djihad tait dirig contre les
Jalonke que les djihadistes vainquent et assujettissent. Ltat issu de ce djihad
est connu sous le nom de limamat du Futa Djallon. Limamat russit
transformer en un demi-sicle la socit Mande dcentralise conquise par les
djihadistes en une fdration gouverne par la loi islamique et dote de
mosques et de rseaux dcoles (Last 1985:9). Cest dans cet imamat, qui
inspire les tats de mme nature crs par la suite, que naquit la composition
des pomes en fulfulde, qui va se rpandre ailleurs dans le Soudan occidental
et central (Last 1985:10).
Le second djihad du XVIIIe sicle a eu lieu au Futa Toro. Dirig par
Suleyman Bal, ce mouvement, men par des lettrs dorigines sociales
diverses qui se dnommrent torodbe, russit chasser les Maures et les
Denyankobbe du Fouta central dans les annes 1760 et 1770 (Last 1985:13).
Souleyman Bal assassin en 1776, la direction du mouvement revient Abd
al-Qadir Kane. Constitu dune fdration de villages la tte desquels furent
nomms des lettrs musulmans chargs de dispenser lducation islamique et
ladministration de la justice, la cration de ce deuxime imamat constitue un
pas considrable vers la dissmination des traditions drudition islamique.
Dans la mouvance de ces djihads du XVIIIe sicle, sinscrit celui du dbut
du XIXe sicle men en pays haoussa par Uthman Dan Fodio. Ce dernier est
lauteur dcrits et de sermons divers en Arabe, Haoussa et Fulfulde. Son crit
le plus important (Last 1967:9) est intitul Ihya al-sunna wa ikhmad al-bid
c
a
(revivification de la tradition du prophte Muhammad et destruction de
linnovation)
10
. Cette expression constitue une autre formulation de la
commanderie du bien et de linterdiction du mal. Elle inspire la lutte dirige
contre les royauts haoussa et mobilise les diffrentes catgories de personnes
quelles ont opprimes. Il sagissait dleveurs, Fulbe principalement et
dagriculteurs qui faisaient lobjet dune forte pression fiscale destine
soutenir le rythme de vie de laristocratie haoussa pr-coloniale. Ainsi, le
djihad du XIXe sicle en pays haoussa a t interprt comme un mouvement
de rvolte socio-conomique, une rvolte ethnique, une rvolution pastorale.
Toutefois, tant donn la place centrale des concepts dun idal islamique
dans la mobilisation en vue de ce djihad et de la socit que les djihadistes ont
tent de mettre en place, le mouvement dirig par Dan Fodio a galement t
interprt comme un mouvement de rforme religieuse.
32
Un quatrime djihad ayant conduit larrive au pouvoir dune
aristocratie du savoir en Afrique de lOuest du XIXe sicle est celui du
Macina. Dans une certaine mesure, le djihad du Macina, men par Ahmad
Lobbo peut tre considr comme une extension du mouvement de Uthman
Dan Fodio. Linitiateur et ses disciples qui revendiqurent par la suite une
indpendance totale vis--vis de Sokoto, ntaient pas des lettrs de trs
grande rudition, mais surtout des musulmans pieux. Ahmad Lobbo mobilise
ses compatriotes Fulbe en prchant aux opprims une socit musulmane
galitaire (Last 1985:33). Aprs la bataille de Noukouma de 1818 contre une
coalition constitue de Peuls Ardoen et de leurs suzerains (la dynastie des
Diarra de Sgou), un tat musulman est cr au Macina. Cet tat, dont
Ahmad Lobbo devient le calife, prend le nom de Dina et tablit sa capitale
Hamdallahi (Last 1985:32). Lorgane suprme de direction de la Dina tait un
conseil de quarante membres dirig par un lettr de grande renomme
(Hiskett 1985:178). linstar des prcdents, ce djihad contribua galement
la diffusion des sciences islamiques et de la langue arabe. Aprs la mort de
Ahmad Lobbo en 1845, de nombreuses factions apparaissent au sein de sa
famille dans la lutte pour le contrle du pouvoir. Ces factions contribuent
affaiblir le rgime et aliner de nombreux lettrs du Macina. Certains de ses
lettrs se rallient Al-Hajj Omar Tall, qui conquiert le Macina en 1859 et
lintgre dans son empire issu dun cinquime djihad fortes rpercussions
dans le Soudan occidental.
N Halwar en 1794 et disparu en 1864 dans les falaises de Bandiagara,
Al-Hajj Omar constitue une des figures marquantes de lislam africain. la
diffrence de beaucoup de lettrs africains de son poque, Al-hajj Omar a
beaucoup voyag. En 1825, il accomplit le plerinage la Mecque o il tudie
pendant trois ans. Auprs dun disciple du Shaykh Ahmad al-Tijani du nom
de Muhammad al-Ghali, Omar eut lopportunit dapprofondir sa
connaissance de la Tijaniyya laquelle il avait t initi dans son pays natal.
En outre, Muhammad al-Ghali nomma Omar calife de la Tijaniyya en Afrique
sub-saharienne. Par la suite, Al-Hajj Omar produit son ouvrage Rimah hizb
al-rahim ala nuhur hizb al-rajim (lances du parti du misricordieux sur la gorge
du parti du damn). Il y expose et commente les dogmes de la nouvelle
confrrie dont il devient un des principaux penseurs et le fer de lance en
Afrique sub-saharienne. galit avec le Jawahir al-ma
c
ani (joyaux de
significations) dict par Ahmad al-Tijani son disciple Ali Harazim et sur les
marges duquel est reproduit le Rimah, ce dernier constitue lune des
principales sources doctrinales de la Tijaniyya, qui compte plusieurs dizaines
de millions de membres dans le monde, dont la plupart vivent au Sud du
33
Sahara. Contrairement la Qadiriyya qui lavait prcde, la Tijaniyya savre
trs vite une confrrie ouverte tous: jeunes, femmes, etc.
Ayant sjourn Sokoto, Al-Hajj Omar fut lhte du calife Muhammad
Bello qui lui donne sa fille en mariage. Sinspirant de lexprience de Sokoto,
Omar mne une guerre sainte en 1852 qui aboutit la construction dun grand
empire centr sur Sgou (Robinson 1988 passim). Aussi bien en tant que lettr
que guerrier, Al-hajj Omar constitue, comme nous lavons signal, un des
personnages les plus marquants de lislam ouest-africain.
Ces cinq djihads dcrits plus haut sont loin dpuiser la liste. Il y en a eu
beaucoup dautres dans le Soudan occidental et central qui sinspiraient de
lislam. Dans la mesure o ce sont des lettrs qui ont renvers des non-lettrs
pour mettre en place des systmes politiques correspondant un idal, ces
djihads taient autant des rvolutions militaires que des rvolutions
intellectuelles (Hiskett 1985). Certes, les djihads nont pas russi partout
instituer un islam purifi dans la mesure o les pratiques et croyances
dnonces par les djihadistes nont pas toujours t radiques. Toutefois, ils
ont conduit un essor sans prcdent de la tradition intellectuelle arabe.
Avant lexpansion de lislam en Afrique, il existait certes des systmes
graphiques de reprsentation auprs de quelques peuples. Cest le cas par
exemple de lalphabet tfinagah des Berbres sahariens en usage jusqu la
boucle du Niger (Hiskett 1985:242). Mais aucune tradition drudition crite
ntait atteste en Afrique sub-saharienne qui galait celle issue de la tradition
islamique.
La diffusion du savoir, comme nous lavons dmontr, na pas seulement
consist en lmergence dun clerg arabis, mais galement en lessor dune
littrature drudition, constitue essentiellement dune posie en a
c
jami.
Limpact de ces djihads sur la vie intellectuelle en Afrique de lOuest fut
norme. Ils entranent une dissmination sans prcdent des centres
denseignement. En outre, ils favorisent lapparition de villes cres par des
lettrs et dotes dinstitutions islamiques, enracinant ainsi une tradition
intellectuelle arabo/a
c
jami, qui va subir cependant des transformations aprs
la conqute coloniale.
Colonisation europenne et transformation de lducation
islamique
La deuxime partie du XIXe sicle marque un tournant dcisif dans lhistoire
de lAfrique, celle de lislam en Afrique, mais aussi celle de la tradition
intellectuelle inspire de lislam. Les Europens, dont la prsence qui
remontait trois sicles tait limite la cte et qui noccupaient gure plus
34
dun dixime de la superficie totale du continent en 1880, entreprirent de colo-
niser tout le continent. Deux dcennies plus tard, toute lAfrique tait
conquise lexception de lthiopie, du Liberia et du Maroc; ce dernier pays
ft occup en 1912. Les tats africains pr-coloniaux (islamiss et non
islamiss) furent tous vaincus par la suprmatie militaire des Occidentaux.
Les interprtations de la colonisation hrite de la bibliothque coloniale
ont prsent le projet imprial europen comme cohrent et fait valoir lide
quil a t conu pour sortir les peuples coloniss des traditions dans
lesquelles ils taient enferms pour les mener vers la modernit. Ce type
dinterprtation a t battu en brche par une littrature abondante produite
dans les anciennes colonies aprs leur indpendance. Dnomme tudes
post-coloniales, cette littrature a invit une remise en cause de nombreux
postulats sur la modernit et sur limprialisme europen.
Selon certains penseurs de lcole post-coloniale, la construction de la
modernit ne sest pas faite en Occident do elle aurait t importe au reste
du monde par les Occidentaux. Elle a culmin une priode dintenses
interactions et de forte interconnexion entre lOccident et le reste du monde.
Par consquent, le reste du monde a t partenaire part entire dans la
construction de la modernit (Chakrabarty 1999: 104). Le corollaire de ce
postulat est que ltat colonial ntait pas une entit monolithique. Il tait
constitu dindividus et de forces ayant parfois des divergences dapproche et
pratiquant souvent du pilotage vue. Cet tat a donc souvent chang son
projet lorsquil ne disposait pas des ressources humaines ou matrielles
ncessaires pour le mettre en application, ou sous linfluence de laction des
coloniss. Voil qui nous mne un autre postulat fondamental de lcole
post-coloniale, celle de la capacit des domins dinfluencer une relation de
domination. Les coloniss ntaient pas des sujets passifs, mais des acteurs
politiques. Leur action (agency en Anglais) allait parfois dans un sens autre
que celui dsir par les Europens, sans que ceux-ci ne disposent de moyens
de sy opposer. la limite, laction des coloniss pouvait amener ltat
colonial transformer son projet initial. Les diffrents usages de lislam dans
la priode coloniale par les peuples coloniss dAfrique sub-saharienne nous
rvlent les ressources dont peuvent disposer des subalternes dans une
situation de subordination. Dune part, il y a eu des mouvements mahdistes
qui, sinscrivant dans une tradition dj enracine, ont cherch lutter contre
lordre colonial et le subvertir par la violence. Ces mouvements ont souvent
t rprims. Dautre part il y a eu des mouvements beaucoup plus subtils qui
ont ngoci des formes de compromis avec le colonisateur tout en
poursuivant leur propre objectif. Telle a t lorientation de lestablishment
politique des marabouts qui, en Afrique occidentale franaise, ont russi
35
simposer comme partenaires principaux de ltat colonial. Le projet Socits
musulmanes en Afrique de lOuest sous domination coloniale, qui a donn
lieu lorganisation de deux confrences internationales et la publication de
deux ouvrages de rfrence sur la question (Robinson et Triaud 1997; Triaud
et Robinson 2000), dmontre comment lestablishment politique
maraboutique en AOF a su profiter des opportunits offertes par la paix
coloniale pour asseoir sa base conomique, sociale et intellectuelle. Non
seulement, les marabouts ont continu faire du proslytisme en faveur de
lislam ou de leur confrrie, mais ils ont en mme temps intensifi leurs efforts
en vue de promouvoir la langue arabe.
Le systme dducation mis en place par ltat colonial et par les
missionnaires, principaux pourvoyeurs de lducation moderne, promut les
langues europennes au dtriment de lArabe. Lcriture des langues
africaines fut encourage dans certaines rgions, mais les caractres latins
furent prfrs aux caractres arabes, si bien que deux systmes de
transcription des langues africaines vont co-exister: lun en caractres arabes
en vigueur principalement auprs de lecteurs non europhones et lautre en
caractres latins. Lessor de lalphabtisation en langues occidentales et de
lusage des caractres latins nentrane pas un dclin du systme traditionnel
de transmission du savoir islamique, mais sa transformation et une
diversification des rseaux de formation de lettrs. Ces transformations, sans
faire disparatre le systme initial, favorisent lmergence de nouvelles
catgories darabisants, ct de ceux qui sont totalement issus du systme
dcrit plus haut. Il sagit notamment des diplms de lenseignement arabe
modernis et des lettrs forms dans les universits et autres tablissements
suprieurs du monde arabo-islamique. linstar de leurs prdcesseurs, ces
lettrs arabisants vont intervenir dans le champ politique. Les sections qui
suivent sattellent analyser les transformations du systme ducatif
islamique, lmergence de nouveaux intellectuels arabisants et le discours
politique de ces intellectuels.
La modernisation du systme denseignement
arabo-islamique
Aprs la conqute de lAfrique, les populations musulmanes taient rticentes
frquenter lcole laque. tant donn la ncessit de disposer dun person-
nel suffisamment qualifi pour occuper des postes dans ladministration,
ltat colonial cre des coles arabo-islamiques modernes. Ctait le cas de la
medersa franaise de Tombouctou. Toutefois, comme le note bien Brenner
(1997:471), la cration de medersa en Afrique de lOuest visait moins
promouvoir lducation islamique qu le transformer de manire saper
36
linfluence de lestablishment maraboutique. Le cursus des medersa incluait
quelques lments de culture franaise dans un systme ducatif
essentiellement religieux. Donc, il tait diffrent du systme dducation
entirement en Anglais, Franais ou Portugais selon les colonies, qui a form
llite politique et administrative qui hrite des tats africains la fin du rgne
colonial.
Certains musulmans, se rendant compte des limites de lenseignement
islamique traditionnel, cherchent le moderniser en sinspirant du systme
mis en place par ladministration coloniale. Pour ce faire, ils diversifient le
cursus ducatif par lintroduction dautres matires, instituent diffrents
niveaux denseignement correspondant souvent aux classes dge des lves.
En outre, les supports pdagogiques subissent une transformation.
Lenseignement qui tait essentiellement oral devient en partie crit. Les
matres se servent du tableau et de la craie pour crire, et les lves
abandonnent la tablette en bois pour se servir de cahiers et de stylos. Dans de
nombreux cas, les initiatives prives de modernisation de lenseignement
islamique traditionnel furent interprtes comme des actes politiques et
combattus (Brenner 1997:491). Cest le cas de la medersa cre par Saada
Umar Tour Sgou (Mali) qui sert ultrieurement de modle la rnovation
de lenseignement islamique ayant lArabe comme langue dinstruction.
Ladministration coloniale franaise bloque toutes les initiatives visant crer
dautres coles sur le modle de la medersa de Saada Oumar Tour. Dans le
mme esprit, elle soutient des initiatives visant promouvoir un systme
dducation islamique dont les langues africaines, le bambara et le pulaar
notamment, seraient la langue dinstruction (Brenner 1997:487).
Litinraire des coles islamiques modernises au Nord du Nigeria est
assez analogue. Ltat colonial cre quelques coles arabo-islamiques
modernes pour former du personnel administratif. Lune des coles les plus
fameuses est la School of Arabic Studies de Kano. Des musulmans produits de
ce systme denseignement moderne sen inspirent pour mettre en place des
rseaux dcoles arabo-islamiques formelles. Le cas de Aminu Kano (mort en
1983) est illustratif cet gard. Dans les annes 1950, il dveloppe un systme
dcoles islamiques modernes sous le nom de Islamiyya schools. Ce systme
connut trs vite un grand succs, car non seulement les lves assimilent le
Coran plus rapidement, mais ils apprennent la langue arabe assez facilement
ds leur jeune ge. Trs vite, de nombreuses coles du mme type sont cres
dans dautres villes du Nigeria (Bray 1981:59-60). Toutefois, parce que Aminu
Kano tait le leader du Northern Element Progressive Union (NEPU), parti
oppos au Northern People Congress (NPC) qui gouvernait la rgion, le NPC
envoie des nervis pour dtruire ces coles. Alors quelles atteignaient un
37
nombre total de 60, elles sont toutes dtruites lexception de trois (Bray
1981:59-60).
Cest surtout pendant la priode post-coloniale que les coles islamiques
modernises connaissent un grand essor. Le Nord du Nigeria constitue, sans
nul doute, le site qui a connu lessor le plus prodigieux des nouvelles coles
arabo-islamiques. lorigine de cet effort, est la volont de rattraper le retard
accus par le Nord du Nigeria sur le Sud en matire dducation formelle. Ce
retard tait d en partie la politique dIndirect Rule qui interdisait aux
missions chrtiennes, principales pourvoyeuses dcoles modernes, de
simplanter et de prcher dans certaines zones musulmanes. laccession du
Nigeria lindpendance, il tait impratif pour les septentrionaux de combler
ce retard. Sous linitiative de Ahmadou Bello, un effort substantiel fut dploy
en vue de moderniser les coles coraniques. Ces dernires reoivent des
subventions pour la construction de salles de classes et se voient affecter des
enseignants capables de dispenser un enseignement gnral. La langue
haoussa retranscrite en caractres latins, dont le dveloppement avait t
encourag par les Britanniques pendant la priode coloniale par la publication
de livres et de revues, connut galement un grand essor. Il faut dire qu la
diffrence de la plupart des pays dAfrique de lOuest o de trs timides
initiatives ont t prises pour le dveloppement des langues nationales, le
haoussa a un statut de langue officielle au Nigeria. Il existe une littrature
abondante, des quotidiens et des revues en langue haoussa. De nombreux
intellectuels font des confrences et crivent en Haoussa.
Toutefois, cest pendant les annes 1970, grce la rente ptrolire que
lducation formelle va connatre un essor encore plus remarquable au
Nigeria. Il nest aucun domaine qui nait t affect positivement par la manne
ptrolire. Au niveau de lducation primaire, un programme intitul
Alphabtisation pour tous (Universal Primary Education) est adopt. En 1977,
un an aprs le lancement du programme, le nombre officiel dlves scolariss
lcole primaire tait de 9,5 millions, et dpassait alors la population de
nimporte quel autre pays dAfrique de lOuest (Bray 1981:1). Mme si les
tats fdrs ont pu gonfler leurs effectifs afin dobtenir le maximum de
financement de ltat fdral, principal pourvoyeur de fonds lpoque, il ny
a nul doute que lducation primaire connut un grand essor. Il en est de mme
pour lducation secondaire et suprieure. Lexpansion de lenseignement
suprieur est encore plus remarquable. De deux universits lindpendance
et cinq la veille du boom ptrolier, le Nigeria compte aujourdhui plus de
quarante universits.
La rente ptrolire affecte galement le nombre dcoles islamiques
modernes. Outre les ressources que le Nigeria y a inject, des pays ptroliers
38
musulmans du Golfe persique ont contribu au financement de lducation
arabo-islamique modernise (Kane 2002:chap.2). Des financements, du
matriel pdagogique et des enseignants sont envoys au Nigeria par certains
organismes des pays arabes du Golfe, et surtout dArabie saoudite dans le
cadre de leur politique panislamiste. Bien que le Nigeria fut rcipiendaire
dune part importante de laide saoudienne, il ntait pas le seul pays. De
nombreux pays dAfrique et dAsie, ainsi que des communauts musulmanes
en Occident bnficient des largesses des pays ptroliers aux fins de
promouvoir lducation arabo-islamique (Kepel 2000:69 sq.). La rforme de
lenseignement islamique affectait notamment les cycles primaire et
secondaire.
Au Sngal, la rforme de lenseignement arabe se fit sur plusieurs
terrains. Dabord de nombreux collges denseignement arabe furent crs.
Ces collges, comme lillustrent au Sngal le Ma
c
had Shaykh Abdullah Niasse
de Kaolack, le Collge arabe Dar al-Quran de Dakar ou lInstitut Manar
al-Huda de Louga forment des arabisants jusqu lobtention du diplme de
fin dtudes secondaires. Une collaboration avec les pays arabes, luniversit
gyptienne dAl-Azhar notamment, assure ces institutions et des centaines
dautres du mme type en Afrique une assistance technique constitue
denseignants. En outre, les diplmes dcerns par ces coles sont reconnus
par Al-Azhar et permettent aux lves qui terminent leur cycle secondaire
dans ces coles de poursuivre leurs tudes suprieures dans luniversit
gyptienne.
Une autre dimension de la rforme de lenseignement arabe est la cration
dcoles dites franco-arabes. Certaines dentre elles sont fondes par les
gouvernements post-coloniaux dans un souci dhomognisation de
lenseignement et de cration de dbouchs pour les diplms des coles
arabes locales. Dautres sont cres par des notables religieux ou des diplms
des universits du monde arabe. Ces coles franco-arabes recrutent des lves
ayant dj frquent lcole coranique et mmoris totalement ou
partiellement le Coran. la diffrence des coles traditionnelles, les coles
franco-arabes dispensent un enseignement gnral en Arabe, accompagn de
cours en langue franaise dun niveau lmentaire. Ces coles dlivrent des
diplmes reconnus par ltat et dont les titulaires peuvent prtendre un
emploi, le plus souvent comme instituteurs ou professeurs de collges
enseignant lArabe. Certains diplms des coles franco-arabes poursuivent
leurs tudes dans les pays arabes et plus rarement dans les universits
africaines. En dpit des efforts dploys pour faciliter leur insertion
professionnelle, les arabisants ont plus de difficults que leurs collgues
39
forms dans des universits occidentales ou africaines obtenir un emploi
salari.
Il convient de noter quen Afrique sub-saharienne, il existe deux
tablissements denseignent suprieur qui dispensent un enseignement
essentiellement en Arabe. Ils sont bass au Niger et en Ouganda. Sagissant de
celui du Niger, lide de sa cration remonte au sommet des rois et prsidents
des tats islamiques de Lahore en 1974 (Triaud 1988:160). Toutefois, il faut
attendre 1982 pour un dbut dexcution du projet par la construction de la
Facult dtudes islamiques et de la langue arabe. Destine accueillir des
tudiants des pays francophones, lUniversit islamique base Say au bord
du fleuve Niger, devait galement se doter de facults de sciences, de
mdecine, dconomie, etc. Elle sassignait pour objectifs de:
1) Consolider une identit islamique par la voie de ltude du
patrimoine islamique et arabe et enrichir la vie des musulmans en
Afrique par lintgration des fondements de la civilisation et mettre
ses caractristiques au service de la socit.
2) Permettre ltudiant daccder la science et la technique, et
dappliquer la connaissance scientifique acquise au service du
bien-tre des peuples et des pays musulmans.
3) tablir des recherches acadmiques et ltude des problmes
sociaux la lumire de la pense islamique intgre aux besoins du
milieu dans le cadre de la coopration islamique.
4) Mettre en place un mouvement danimation et dorientation de
publication de lhritage islamique dans le continent africain, encour-
ager les recherches et les efforts visant la comprhension islamique.
5) Former le personnel comptent et assurer les moyens ncessaires
lenseignement et aux tudes suprieures dans les diffrents
domaines de la connaissance et de la science.
6) Accorder un intrt particulier aux tudes et lenseignement
islamique et lapprentissage de la langue arabe.
7) Assurer effectivement les activits culturelles, sportives et
scientifiques (Triaud 1988:160-161).
En Afrique de lOuest, luniversit islamique du Niger constitue linitiative lo-
cale la plus pousse visant offrir un enseignement de qualit aux arabisants
locaux. Elle sassigne aussi comme objectif de faire connatre la tradition
culturelle arabo-islamique.
La Islamic University of Uganda, cre elle aussi par lOrganisation de la
confrence islamique en 1988, est destine aux ressortissants des pays
anglophones du sud du Sahara (Useen 1999 passim). Les langues de
40
lenseignement sont lArabe et lAnglais. En 1999, la Islamic University of
Uganda a une population de quelque 1100 tudiants, dont 95% de premier et
second cycle rpartis en quatre facults ou coles suprieures: lettres et
sciences sociales, sciences de lducation, gestion, sciences, hritage islamique.
La Islamic University of Uganda vise agrandir ses locaux et porter sa
population estudiantine 10 000 tudiants dans un futur proche et aug-
menter le pourcentage de recrutement des tudiantes de 30 50% des
effectifs. Le cursus de cette universit, qui accueille un certain nombre
dtudiants non musulmans, est constitu 70% denseignements non
religieux et 30% denseignements islamiques. Dans un certain nombre de
disciplines, une perspective islamique est enseigne aux tudiants dans le
cadre de cours complmentaires. Plus spcifiquement, les tudiants de science
conomique reoivent, outre les cours dconomie enseigns tradition-
nellement dans les facults de sciences conomiques, des enseignements
spcifiques sur les principes islamiques dintrts, de taxes, et dassurances.
La Islamic University of Uganda compte galement au sein de son corps
professoral des enseignants chrtiens qui dispensent des cours
denseignement gnral. Les tudiantes non musulmanes sont soumises aux
mmes normes vestimentaires que les musulmanes, elles doivent se couvrir la
tte (Useen 1999).
En dehors de ces deux universits, la formation dans lenseignement
suprieur du plus gros des arabisants africains avait lieu, et a toujours lieu
dans des universits du monde arabe.
Les filires internationales de formation darabisants
Les tats thocratiques musulmans du XIXe sicle, de ltat umarien de Sgou
ltat mahdiste du Soudan, en passant par le Califat de Sokoto au Nord du
Nigeria staient farouchement opposs la colonisation europenne. Aussi,
aprs limplantation coloniale, les Britanniques et les Franais qui se taillent la
part du lion dans le partage de lAfrique, tablissent un cordon sanitaire entre
lAfrique du Nord et lAfrique sub-saharienne, afin dviter que lislam ne
serve de base de mobilisation subversive aux sujets coloniaux.
Laffranchissement de la domination coloniale fut une opportunit de
coopration et de resserrement des liens pour les pays dAfrique du Nord et
les pays islamiss du Sud du Sahara. Dans le cadre de la coopration, les pays
arabes offrent de nombreuses bourses aux tudiants africains, soit par le biais
des circuits officiels de la diplomatie, soit directement des notables
musulmans africains qui les redistribuent leur clientle. Grce ces bourses,
des lves forms dans des coles coraniques et arabo-islamiques
41
traditionnelles ont lopportunit de poursuivre des tudes secondaires et
suprieures, le cas chant, dans les pays arabes.
La formation des arabisants africains dans le monde arabe est un domaine
de recherche rest longtemps trs peu explor. La plupart des travaux sur
lislam sub-saharien met laccent sur les confrries. Dans de trs rares cas, ils
abordent, sans lapprofondir, la prise de parole politique des arabisants de
retour dans leur pays. Le premier travail de dfrichage substantiel a t men
par un groupe de recherche du Centre dtude dAfrique noire de Bordeaux
(Otayek 1992)
12
. Grce ce travail, lon dispose dune meilleure information
sur certaines filires de formation des arabisants. Lgypte, le Maroc, lArabie
saoudite, la Tunisie, la Libye, le Soudan comptent parmi les principales
destinations des arabisants africains forms dans les pays arabes.
Lgypte a constitu pendant longtemps la destination favorite des
arabisants de lAfrique sub-saharienne. Des milliers dentre eux y ont t
forms (Mattes 1993:50). Au dbut des annes 1960, 82 tudiants sngalais
taient scolariss luniversit dAl-Azhar, ctoyant des centaines de
ressortissants dautres pays de lAfrique de lOuest. lpoque, lUniversit
dAl-Azhar tait linstrument de la politique du Prsident gyptien Nasser. Le
Ras gyptien se voulait un leader du tiers-monde et cherchait mobiliser le
plus de sympathie possible dans le monde musulman et dans le tiers-monde
en gnral. Cest dans ce cadre quAl-Azhar accueillait autant dtudiants
africains. Aprs la mort de Nasser, Al-Azhar, en tant quinstrument de la
politique culturelle de lgypte a continu accueillir des milliers dtudiants
originaires du monde musulman. En outre, Al-Azhar fournit une assistance
technique, notamment des enseignants, la plupart des coles et instituts
denseignement en langue arabe dAfrique sub-saharienne.
Jusquaux annes 1990, la plupart des coles formant des arabisants en
Afrique sub-saharienne ne disposent pas dun cycle secondaire. Par
consquent, les diplms de ces coles se rendant Al-Azhar naccdent pas
directement lenseignement suprieur. Ils suivent dabord des cours de mise
niveau dans un institut spcialis dAl-Azhar destin aux tudiants non
arabophones. Aprs un certain nombre dannes dtudes, les arabisants
africains sont admis aux facults de lUniversit dAl-Azhar. Un nombre
infime dtudiants africains est accept dans des lyces denseignement
gnral en gypte. Cette minorit est qualifie suivre une formation
universitaire dans des domaines scientifiques Al-Azhar ou dans dautres
universits gyptiennes comme lUniversit du Caire ou lUniversit
c
Ayn
Al-Shams. La plupart des tudiants africains sont orients dans des facults
dtudes religieuses. De retour en Afrique, ils avaient un double handicap. Le
premier est dtre instruits dans une langue qui nest pas celle de
42
ladministration et du monde des affaires, et le second de ne pas disposer
dune expertise prise dans le march de lemploi. Dans ces conditions, la
comptition avec les diplms des coles dingnieurs, de commerce ou mme
des littraires forms dans les universits europhones dAfrique ou dEurope
tournait leur dsavantage.
Lexprience malheureuse de la premire gnration forme Al-Azhar
ou dans dautres pays arabes, et confronte des problmes dinsertion
professionnelle de retour aux pays, inspire une seconde gnration. Une
partie des tudiants de cette deuxime gnration, plutt que de retourner au
pays aprs lobtention dun diplme denseignement suprieur en Arabe, se
rendait en Europe. La France est la destination favorite des ressortissants du
pr-carr. Parce que les universits franaises avaient tabli des systmes
dquivalence permettant aux ressortissants des pays arabes dy tre admis,
nombre de diplms africains des universits arabes ont profit de ce systme
pour poursuivre des tudes de second ou de troisime cycle universitaire en
France. Nombre de littraires parmi eux frquentent lInstitut national des
langues et civilisations orientales de Paris. Dans cet institut, la plupart des
arabisants africains, admis au premier cycle, narrivent pas obtenir le
diplme, faute de matriser la langue franaise. Toutefois, ceux qui sont admis
en troisime cycle font lobjet de plus dindulgence. Pour la plupart, ils
obtiennent des doctorats sans avoir une bonne matrise de la langue franaise.
Dans la mesure o ils nont pas vocation servir en France (ou du moins ne
sont pas censs y servir), leurs directeurs de recherche ne sont pas trs
exigeants sur le niveau en Franais. De retour leur pays dorigine (Tchad,
Cameroun, Sngal, Mali, Niger...), ces arabisants pouvant se prvaloir de
diplmes franais, ont de meilleures chances dinsertion professionnelle que
leurs condisciples qui ne connaissent que la langue arabe.
Le Maroc compte parmi les premiers pays avoir accueilli des arabisants
africains. Tout comme pour lgypte, la volont dextension dune zone
dinfluence a motiv la politique marocaine vis--vis des pays musulmans
dAfrique de lOuest. Il faut dabord dire que lislam sub-saharien, avec sa
forte prgnance confrrique notamment, est dans une large mesure un
hritage de lislam marocain. La confrrie qui connat la plus grande diffusion
en Afrique sub-saharienne (la Tijaniyya) est une confrrie algro-marocaine
(Triaud et Robinson 2000:passim). la faveur de son expansion, des liens
culturels se sont nous entre les diffrentes communauts tijanies dAfrique
sub-saharienne et du Maroc. Au dbut des annes 1960, le Maroc avait, au
nom de sa prsence historique sur une partie du territoire sub-saharien,
revendiqu un grand Maroc qui va jusquau Nord du Sngal. Les liens
culturels qui lient le Maroc au Sud du Sahara ainsi que les ambitions
43
politiques du souverain Hassan II, constituent larrire-plan de la politique
marocaine envers lAfrique sub-saharienne, qui non seulement empruntait les
canaux officiels de la diplomatie, mais galement ceux du secteur informel des
relations internationales. Le Roi Hassan II entretenait des liens privilgis avec
les musulmans dAfrique sub-saharienne, et particulirement les leaders des
confrries. Par le biais de ces derniers, des bourses dtudes ont t accordes
des tudiants arabisants des pays dAfrique de lOuest pour tudier au
Maroc ds le dbut des annes 1960. Jusquaujourdhui, le Maroc reoit des
ressortissants des pays musulmans dAfrique sub-saharienne.
LAlgrie a commenc accueillir des tudiants africains avant
lindpendance. Certains des premiers rformistes musulmans sngalais ont
t forms en Algrie. Les anciens leaders de lUnion culturelle musulmane
Cheikh Tour et du mouvement Ibadou Rahman Alioune Diouf, ont t
forms en Algrie pendant les annes 1950 (Loimeir 1994:57). Aprs
laccession de lAlgrie lindpendance, et surtout aprs le boom ptrolier,
lAlgrie a offert des milliers de bourses des tudiants africains (Mattes 1993:
50). Certains dentre eux ont t forms en tudes littraires ou religieuses en
langue arabe, dautres dans des disciplines scientifiques en Arabe ou en
Franais.
La Libye sous le colonel Kadhafi compte galement parmi les pays arabes
qui ont form des tudiants dAfrique noire. Aprs larrive au pouvoir de
Kadhafi, deux institutions sont cres en vue de promouvoir la politique
culturelle de la Libye. La premire est lAssociation pour lappel islamique
(Jam
c
iyyat al-da
c
wa al-islamiyya) fonde en 1972. La seconde est la Facult pour
lappel islamique (AAI) (Kuliyyat al-da
c
wa al-islamiyya) institue en 1974. Elle
dispose de branches notamment en Syrie, au Liban, au Pakistan et en
Angleterre (Mattes 1993: 43). La Facult pour lappel islamique offre un cursus
de premier, second, et troisime cycles sanctionn par la dlivrance du
doctorat (Mattes 1993:44). Appareil de propagande par excellence,
lAssociation pour lappel islamique est bien dote financirement et jouit
dune grande marge de manuvre en matire de transfert financier en
destination de lextrieur. Elle intervient dans de nombreux domaines, y
compris la prdication et la formation, la communication et laide financire
(Mattes 1993:42-43). Disposant de reprsentations un peu partout dans le
monde, y compris dans les pays dAfrique sub-saharienne, lAssociation
accorde des bourses des ressortissants des pays africains, asiatiques,
europens, ainsi que du nouveau monde pour poursuivre des tudes arabes
et islamiques dans les universits libyennes ou la Facult pour lappel
islamique. En outre, lAssociation accorde une aide financire pour la
construction de mosques et de centres denseignement islamique, ainsi
44
quune assistance mdicale aux dmunis. LAssociation pour lappel
islamique envoie galement des centaines de prdicateurs africains, libyens et
asiatiques aux fins de proslytisme. Enfin elle organise des confrences en
Libye et dans dautres pays dAfrique (Mattes 1993: passim).
La Libye sest souvent appuye sur des relais locaux pour dstabiliser des
gouvernements africains. Les vises hgmoniques du Colonel Kadhafi ont
t lorigine de contentieux diplomatiques et conduit la rupture de
relations diplomatiques entre la Libye et dautres pays africains. Au Sngal,
Ahmad Khalifa Niasse est considr comme un des relais libyens. Surnomm
Ayatollah de Kaolack, il avait, lors dune confrence de presse lHtel
Georges V de Paris en octobre 1979, annonc la cration dun parti dont
lambition tait de mettre en place un tat islamique (Coulon 1983:139,
Magassouba 1985:136). En mai 1982, il est arrt et emprisonn pour avoir
brl le drapeau franais lors dun voyage officiel de lancien Prsident
franais Franois Mitterrand. Il est libr aprs un sjour carcral assez bref.
Toutefois, cet incident est un des rares au Sngal qui est un pays de culture
laque ou lislamisme radical na pu faire recette.
LArabie saoudite a galement apport une contribution substantielle au
dveloppement de la langue arabe. Le volume de cette contribution est
difficile valuer dans la mesure o elle provient de circuits officiels, dONG
et de bienfaiteurs saoudiens. Selon Fouad al-Farsy (1990:295), laide
saoudienne aux pays du tiers monde reprsentait 6% de lagrgat du produit
national brut. En Afrique, 96% de cette aide taient destins des pays
musulmans africains jusquau dbut des annes 1981 (Nyang 1982:13).
Nombre dorganisations graient cette aide aux pays africains, y compris la
Ligue mondiale islamique, la Dar al-Ifta, la World Assembly of Muslim Youth
(WAMY), la Fdration internationale des coles arabes et islamiques. Par le
biais de ces diffrents organismes, des financements furent accords des
associations, coles et leaders musulmans en Afrique, en Asie et en Amrique.
Au dbut des annes 1980, il y avait deux mille tudiants africains qui
frquentaient des universits saoudiennes (Nyang 1982:13), tous scolariss en
Arabe.
En Tunisie, les arabisants dAfrique sub-saharienne ont frquent
principalement deux tablissements (Bahri 1993:76). Dune part, le lyce de
Rakada, et dautre part, la facult de thologie de lUniversit de la Zeytouna.
linstar de la Libye, la Tunisie na accueilli que quelques centaines
dtudiants dAfrique noire, en majorit des Sngalais, et essentiellement
entre 1960 et le milieu des annes 1970. Toutefois, certains dentre eux ont pu
se familiariser pendant leur formation aux crits de penseurs islamistes tels
que le Soudanais Hasan Al-Tourabi, les gyptiens Hasan Al-Banna (mort en
45
1949) et Sayyid Qutb (mort en 1966), le Pakistanais Abu
c
Ala al-Mawdudi
(mort en 1979), et Rashid Ghannouchi (Bahri 1993: 90). La plupart des
membres du corps professoral du lyce de Rakada sont des islamistes. Auprs
deux, les tudiants africains trouvaient un sentiment de fraternit qui leur
faisait dfaut dans la socit tunisienne en gnral. Cest ainsi quun certain
nombre de ces tudiants africains se sont converti lislamisme lors de leur
sjour tunisien (Bahri 1993:90).
Le Soudan constitue une destination prise pour les arabisants africains.
A linstar de la Mauritanie, ce pays, cheval entre lAfrique du Nord arabise
et lAfrique sub-saharienne, est une exception en matire darabisation en
Afrique noire. La population septentrionale soudanaise est mtisse,
arabophone et entirement islamise, cependant que les populations
mridionales ngro-africaines sont plutt adeptes du christianisme et des
religions traditionnelles africaines. Avant son accession lindpendance, le
Soudan recevait un nombre limit darabisants africains ressortissants de
colonies britanniques. Un des plus illustres est sans doute le Nigrian
Abubacar Mahmud Gumi (1922-1992), ancien grand qadi du Nord du Nigeria
pendant la premire Rpublique (1960-66), et incontestablement une des
figures marquantes du revival islamique en Afrique noire au XXe sicle.
Aprs lindpendance du Soudan, une politique de promotion de lislam et de
la langue arabe en Afrique noire est adopte dans la limite des moyens de ce
pays. Il sagissait de former des jeunes tudiants dAfrique noire en leur
offrant un modle de modernit diffrent de celui de lOccident et de
combattre ainsi limage ngative des Arabes et de lislam (Grandin 1993:98)
construite en Afrique noire par la bibliothque coloniale. la diffrence de
pays comme lArabie saoudite, lgypte, le Maroc ou la Libye, leffort
soudanais de promotion de la langue arabe en Afrique noire ne semblait pas
motiv par des vises expansionnistes ou une recherche de leadership
lchelle du monde musulman. Selon Grandin (1993:98-99), trois raisons
principales ont prsid cette politique culturelle soudanaise en direction de
lAfrique noire qui sont:
La conviction des Soudanais dun niveau faible de formation
aussi bien en sciences religieuses que dans le domaine de
lducation gnrale de la jeunesse africaine.
Lexistence dune vieille tradition de proslytisme arabo-
islamique en direction des populations noires voisines.
Enfin la forte influence dune pense anti-occidentale et
anti-coloniale au sein de llite politique nationaliste constitue en
grande partie de partisans de larabisation et de lislamisation du
Soudan.
46
Dans la perspective soudanaise, les savoirs religieux ne suffisent pas pour
former des prdicateurs capables de jouer un rle dcisif dans lislamisation et
le dveloppement de leur pays dorigine (Grandin 1993-99). Lexpertise dans
des matires scientifiques et techniques est par consquent valorise. Ainsi,
llaboration du projet pdagogique du Centre islamique africain (al-markaz
al-islami al-ifriqi) destin former les Africains tenait compte de cette exigence
(Grandin 1993: 114). On voit donc l une nette diffrence par rapport
Al-Azhar par exemple, qui reoit des milliers dtudiants dAfrique noire,
donc une population beaucoup plus importante, mais qui est pour la plupart
oriente vers les tudes religieuses.
Cr par dcret gouvernemental en 1966, le Centre islamique africain
ouvre ses portes Oumdourman en 1967 comme institut dpendant du
ministre de lducation nationale. Il fonctionne jusquen 1969, date laquelle
il est ferm pour huit ans (Grandin 1993:107). En 1977, le Centre ressuscite en
tant quinstitut dont la vocation tait essentiellement le proslytisme religieux
(Grandin 1993:113). Cette vocation fortement affirme doit tre lue dans le
contexte des annes 1970 de lexpansion de lislamisme dans le monde
musulman (Kepel 2000 passim). Au Soudan notamment, sous le leadership de
Hassan Al-Turabi, le mouvement des Frres musulmans connut une forte
popularit et recruta de nombreux sympathisants auprs de toutes les couches
sociales.
Rattach au ministre des Affaires religieuses, le Centre devait recruter
auprs des pays dAfrique noire et des communauts musulmanes hors
dAfrique. Tenant compte des difficults dinsertion auxquels la premire
gnration darabisants africains avaient t confronte, le Centre nouvelle
version, bas dornavant dans la banlieue de Khartoum, veille former des
tudiants qui, outre lArabe, matrisent lAnglais et le Franais (Grandin 1993:
108). Par ailleurs, le Centre offre une formation de base dans des disciplines
scientifiques qui permet aux diplms dexercer un mtier ou dapprofondir
leur formation ailleurs au terme de leurs tudes. De retour au pays, ils ont
toutes les chances dinsertion professionnelle, condition ncessaire toute
crdibilit. Ressemblant en cela dautres pays du Golfe, le Centre a
galement adopt la stratgie de recruter des jeunes issus des familles
influentes (Grandin 1993:111) afin de leur inculquer une idologie islamiste de
nature les prparer contribuer la rforme de leurs socits dorigine dans
le sens dune plus grande islamisation.
Il faut dire qu sa rouverture, le Centre islamique africain avait, aprs
une rflexion engage sur les diffrentes mthodes de propagande
(communiste, missionnaire, etc.), dduit la ncessit de nouvelles mthodes
de proslytisme et de formation de missionnaires capables de relever les dfis
47
actuels. Cette rflexion sinscrivait dans celle plus globale des mouvements et
penseurs islamistes sur les mthodes efficaces de proslytisme. linstar des
missions chrtiennes, les islamistes avaient conclu quil tait indispensable, en
plus de lenseignement religieux, de mettre laccent sur des domaines tels que
lassistance sanitaire, la cration de cliniques, dcoles, et loctroi daides
financires.
Pour conclure ce survol des filires, enjeux et contextes de la formation
des arabisants, il faut dire que la frquentation des universits arabes pouvait
crer deux types dattitude opposs chez les arabisants de retour leur pays.
Certains, se rendant compte dun degr de religiosit moindre dans les pays
arabes, et aprs y avoir souffert de toutes sortes de prjugs racistes (Bahri
1993: 89), non seulement en revenaient arabophobes, mais librs de la
pratique de la religion musulmane. Dautres, qui acquirent une connaissance
approfondie de la langue arabe et de la religion musulmane, et qui prouvent
une fascination pour lislamisme, vont prner une rforme de la pratique de
lislam, voire un tat islamique. Dautant plus que la priode de lexpansion
de lislamisme a correspondu avec laugmentation considrable du nombre
darabisants africains dans les universits arabes.
Toutefois, le retour au pays est source de dsillusion pour la majorit des
diplms des pays arabes. Ne connaissant pas les langues occidentales, les
premiers diplms des annes 1970 sont confronts des difficults
dinsertion professionnelle. partir des annes 1980 un certain nombre
dentre eux commencent matriser les langues occidentales et font face la
crise de lemploi qui npargne plus aucun diplm. Ltat, nagure principal
pourvoyeur demplois, gle le recrutement dans la fonction publique. Si
certains arabisants ont su se convertir en entrepreneurs conomiques ou
culturels privs, la plupart souffrent de pas pouvoir trouver un emploi
satisfaisant, comme lexprime Cheikh Tidiane Gaye dans un de ces pomes
intitul Arabisant.
En outre, bien que dtenteurs pour la plupart dun capital religieux scolairement
certifi, ces arabisants ne sont pas en mesure de rivaliser pour le contrle du
champ religieux et social avec un establishment religieux local dot dune
solide base conomique, dun capital social, et dun meilleur accs ltat. In-
capables de sinsrer au plan professionnel et daccder ltat, ces arabisants
prnent la contestation de cet tat en puisant dans les ingrdients du langage
48
Zalamuna wa rabbina zalamuna
Absat al-haqq fi l-dunya haramuna
Du droit le plus lmentaire, ils nous ont privs
Ils nous ont opprims, par Dieu, ils nous ont
opprims
politique de lislam. Lislamisation quils appelaient de leurs vux signifierait
plus darabisation, plus de reconnaissance sociale et des possibilits
dinsertion professionnelle pour eux. Tel est le contexte africain du dbut des
annes 1980, priode de restructuration du champ religieux musulman et de
lexpansion de lislamisme.
Arabisants et islamisme
Aprs la conqute, ladministration coloniale transforme le systme juridique
des pays musulmans en vue de le moderniser. Lessentiel du droit pnal
islamique (amputation de la main des voleurs, lapidation des auteurs
dadultre...) est aboli partout en Afrique. Toutefois, le droit dit du statut per-
sonnel (al-ahwal al-shakhsiyya) qui rgit le mariage, la succession, etc. est
maintenu. Dans la mme lance, ltat africain postcolonial adopte la lacit
comme principe de gouvernement. Hormis quelques exceptions dont
notamment lArabie saoudite, tout le monde musulman est rgi par le droit
positif.
Aprs la dcolonisation, les dirigeants du tiers monde sinspirent de
diverses idologies pour moderniser leur pays. Pour beaucoup, il sagira de
formes de socialisme, parfois de libralisme ou de nationalisme. LAfrique
sub-saharienne o la trs grande majorit des pays sont laques, nest pas une
exception la rgle. Toutefois, lindpendance nentrane pas une
amlioration des conditions de vie des populations africaines. Deux dcennies
aprs laccession en cascade de la plupart des pays africains lindpendance,
non seulement les promesses dun meilleur tre ne furent point tenues, mais
ces pays vivaient un dclin conomique et un malaise social vidents. Il y eut
des dbats anims sur les origines de la crise et les solutions possibles.
Dabord, on identifia les causes du dclin dans les orientations de politique
conomique lindpendance. Dune manire gnrale, ces dernires
partaient du postulat que lagriculture ne pouvait tre le moteur du
dveloppement et prconisaient lindustrialisation. Ainsi, sinspirant des
conomistes du dveloppement, les dirigeants adoptent la politique
dnomme import-substitution, avec son cortge de mesures
daccompagnement: protectionnisme, taux de change fixe et apprciation de la
valeur des monnaies, rationnement de devises par un systme dallocation
contrl par ltat, priorit accorde certains secteurs en matire dallocation
du crdit domestique, industrialisation confie des entreprises tatiques,
lourde pression fiscale sur lagriculture opre par des offices de
commercialisation des cultures occidentales (Lofchie 1994:147-154).
Lagriculture fut si lourdement taxe quelle finit par devenir
contre-performante. Lindustrie, qui dpendait largement des transferts de
49
lagriculture, ne tarda pas suivre (Lofchie 1994:147-154). Les pays africains,
dans lincapacit de faire face au service de leur dette, ont d passer sous les
fourches caudines des bailleurs de fonds internationaux, le Fmi et la Banque
mondiale notamment, et appliquer des programmes dajustement structurel
pour obtenir des dits bailleurs le rchelonnement de leurs dettes. Ces
programmes signifiaient tout simplement le dmantlement de limport-
substitution et la libralisation conomique. la fin des annes 1980, le succs
mitig des programmes dajustement structurel modifie quelque peu les
termes du dbat. Trs vite, pays donateurs et organismes de Bretton Woods
furent acquis la conviction que lorigine du malaise conomique de lAfrique
tait politique. Cest parce que de nombreux dirigeants taient prsidents
vie ou presque, et quils ne se proccupaient pas du fait que les ressources de
leurs pays ont t mal gres. Par consquent, il tait impratif dinstituer des
systmes de bonne gouvernance, savoir dimposer aux dirigeants
lobligation de rendre compte, de garantir la libert dexpression, celle de la
presse, ainsi que le pluralisme politique. Ainsi, presque tous les pays
dAfrique sub-saharienne, bon gr mal gr, durent procder une
libralisation politique, en plus de libralisation conomique.
Paralllement aux dbats initis par les bailleurs de fonds, il existait
dautres grilles de lecture beaucoup moins rationnelles de la crise laquelle
les pays dAfrique sub-saharienne taient confronts. Ces dernires
sinspiraient des dbats en cours au sein de certains intellectuels militants
musulmans (Kepel et Richard 1990). Ces intellectuels partaient du principe
que cest la lacit adopte par les pays musulmans qui explique la crise. Elle
est donc une punition divine. Par consquent, comme dit le Coran (11-13),
Dieu ne change pas ce qui est en un peuple avant que ce peuple ne change ce
qui est en lui-mme. En dautres termes, ils doivent se battre pour instituer
un tat islamique en remplacement de ltat laque dinspiration occidentale.
Ce dbat ntait pas lapanage de quelques ulmas forms dans des
universits strictement islamiques. Des individus de toutes catgories sociales,
y compris des intellectuels europhones, voire des marxistes et modernistes
repentis, taient acquis ce diagnostic et la thrapeutique de choc
prconise pour gurir les socits musulmanes: linstitution dun tat
islamique. Le renversement en 1979 de la monarchie pahlavi en Iran et la
cration dun tat islamique dans ce pays renforaient les intellectuels
islamistes dans leur diagnostic.
Premire rvolution du tiers monde ntre infode aucun des deux
blocs qui dominaient le monde daprs-guerre, la rvolution iranienne avait
suscit lespoir auprs de nombreux musulmans que la foi et les valeurs de
lislam pouvaient constituer une alternative. En Afrique sub-saharienne, lon a
50
vu, au dbut des annes 1980, cette fascination des intellectuels arabisants et
europhones dans une moindre mesure pour le dmantlement des tats lacs
et la cration de systmes politiques fonds sur des valeurs privilgiant
lislam. De la publication de livres celle de revues en langues arabe,
europennes ou africaines, le dbat sur la lacit de ltat tait inscrit lordre
du jour de bien des fora et particulirement dans les campus universitaires.
Toutefois, au dbut des annes 1990, la fascination pour le modle iranien
diminua en Afrique (Kane et Triaud 1998).
Conclusion
La lecture que Mudimbe fait de ce quil appelle la gnose africaine, le discours
idologique et scientifique sur lAfrique se fonde essentiellement sur lordre
pistmologique occidental. Ceci est galement vrai de lanalyse des
intellectuels africains par Appiah. Sil ny a pas de doute quil y a bel et bien
un ordre pistmologique occidental en Afrique, il nest certainement pas
aussi dominant que ne le suggre la lecture de Mudimbe ou de Appiah.
linstar de la grande majorit des intellectuels europhones dAfrique
sub-saharienne, ces deux auteurs ne semblent pas au fait de limportante
bibliothque islamique dAfrique sub-saharienne. Aussi, ne parviennent-ils
pas dans leurs synthses par ailleurs remarquables sur la production du
savoir en Afrique, intgrer suffisamment les repres pistmologiques de
cette bibliothque islamique.
Dans son livre qui fait rfrence plusieurs centaines dauteurs europens
et africains europhones, Mudimbe (1988:181) mentionne en un seul
paragraphe que les sources islamiques ont toujours constitu des dimensions
importantes de recherche et dinvention de paradigmes africains et que la
culture islamique a puissamment contribu la passion de laltrit,
particulirement en Afrique de lOuest. Pour illustrer limportance de ces
sources, Mudimbe cite six auteurs: Ibn Hawqal (Xe sicle), Al-Bakri, (XIe
sicle), Idrisi (XIIe sicle) et Ibn Batuta, Ibn Khaldun et Maqrizi (XIVe sicle),
tous des auteurs arabes. Il ne cite aucun auteur africain arabisant, dont il faut
le rappeler un certain nombre a t traduit dans des langues occidentales. Un
traitement aussi sommaire ne rend pas justice la bibliothque islamique
dAfrique sub-saharienne. Cette bibliothque est constitue dcrits en Arabe
et en a
c
jami. Les sources mdivales arabes sur lAfrique ainsi que les textes de
base sur le savoir islamique enseigns dans les universits mdivales
islamiques constituent lembryon de cette bibliothque (voir annexe). Elle sest
toffe par lapport des crits des lettrs africains en Arabe ou a
c
jami pendant
la priode coloniale, de ceux de la gnration darabisants forms en Afrique
51
et dans les pays arabes et enfin de ceux des intellectuels mtisses appartenant
aux deux traditions.
La reconstitution totale de cette bibliothque est impossible. Du fait que
les crits des sicles circulaient en grande partie sous forme manuscrite,
certains nous ont t transmis, dautres ont pri du fait des mauvaises
conditions de conservation. Le travail de collecte est en cours et les documents
dj collects attestent dune vie intellectuelle intense et de dbats de socit
importants totalement ignors par lcrasante majorit des intellectuels
europhones.
Les lettrs traditionnels nous ont lgus une bibliothque contenant des
crits divers sur les domaines des sciences islamiques, ainsi que des
documents historiques de toutes sortes. Sagissant des documents historiques,
leur utilit pour ltude de lhistoire conomique et sociale de lAfrique
sub-saharienne na pas besoin dtre dmontre.
Pour ce qui est des textes relevant des sciences islamiques traditionnelles,
certains seraient tents de dire quils ne prsentent pas un grand intrt pour
les spcialistes des sciences sociales et humaines, car ils sinscrivent dans une
tradition scolastique dont la pense des auteurs nest pas autonome. Cette
objection doit tre relativise pour deux raisons. Dabord, le terme religion
dans lOccident moderne na pas le mme contenu que celui de din en
Arabe qui passe pour tre son quivalent (Asad 1993:1 sq.). Ensuite, le mode
de lgitimation de la connaissance diffre en fonction de lunivers
pistmologique o lon se situe.
Prenons en guise dillustration de la premire contre-objection, lexemple
des textes de jurisprudence malkite (fiqh maliki) qui constituent une partie
importante du corpus tudi tout au long de cet expos. Ces textes ne sont pas
des textes religieux au sens o le sont des textes de droit canon en Occident
moderne o le droit positif rgit tous les aspects de la vie sociale. En Afrique
de lOuest par exemple, la jurisprudence malkite est la base de la lgislation
sur le statut personnel. Comment on prie, jene, se marie, divorce, rgle les
successions sont autant daspects de la vie de dizaines de millions de
personnes rgis par cette jurisprudence. tant donn ce rle de lislam dans la
structuration de lordre politique et social et de limaginaire des individus,
ltude des textes de jurisprudence islamique na pas le mme sens
pistmologique et philosophique que celui des textes de droit canon en
Occident moderne.
Sagissant de lobjection relative au caractre scolastique dune partie
importante de textes de cette bibliothque islamique, elle pose un autre
problme pistmologique de taille, celui du mode de lgitimation de la
52
connaissance qui varie selon lordre pistmologique dans lequel on se situe.
Lordre pistmologique occidental hrit des Lumires valorise loriginalit
comme mode de lgitimation de la connaissance. Lordre pistmologique
islamique, dans sa tradition classique qui faonne limaginaire des lettrs
traditionnels, considre limitation comme mode de lgitimation de la
connaissance. Au point que pour se lgitimer, les auteurs dinnovations, qui
existent bel et bien dans cette tradition islamique, doivent inscrire leur
innovation dans une tradition tablie. Par consquent, sur le plan heuristique,
le fait que certains de ces textes sinscrivent dans une tradition scolastique ne
diminue en rien leur intrt si on les replace dans leur contexte
pistmologique de production.
Sous-jacente ces deux objections, une question plus fondamentale se
pose, celle dune dfinition de lintellectuel qui puisse prtendre
luniversalit. Si lon se rfre lhistoire de lEurope moderne et au rle que
les Lumires ont jou dans la construction intellectuelle de lide de
modernit, lon note limportance de lide de souverainet de la raison. Or, la
pense des intellectuels auxquels lessentiel de ce travail a t consacr nest
pas tout fait autonome. Elle est dans une certaine mesure faonne par des
dogmes religieux. L, deux observations simposent. La premire est que
linterprtation que les individus peuvent faire des textes nest pas stable et
immuable. Elle change dans certaines circonstances (Foucault 1969:135). Les
intellectuels de la tradition de lislam ont souvent fait montre de capacit
dinnover. Un exemple lillustration est que lesclavage, que le Coran na
jamais aboli, est considr par la quasi-totalit des penseurs et thologiens
actuels de lislam comme caduque. Donc, la pense sinspirant de la religion
nest pas aussi fige et prisonnire des dogmes quon ne le pense.
La deuxime observation est que lide de lautonomie de la raison nest
pas neutre. Cest une prise de position philosophique et politique visant
contester les croyances et valeurs dominantes dune socit un moment
historique dtermin. Lagenda intellectuel et politique des philosophes des
Lumires tait motiv par la contestation des figures traditionnelles dautorit
de lEurope pr-moderne, notamment le clerg, et dans une moindre mesure
la monarchie. Les lettrs militants de lislam pr-colonial, qui ont dnonc les
rois africains accuss de pratiquer le paganisme ou dtre des mauvais
musulmans, visaient un objectif assez similaire, mme sils ont employ un
langage diffrent. De mme, les islamistes de lpoque post-coloniale sen
prennent aux figures dautorit de ltat moderne (les lites politiques
post-coloniales) et au projet de socit laque quils ont tent de promouvoir.
Lessor de lducation en langues occidentales na pas conduit un dclin
de lArabe. Bien au contraire. En Afrique de lOuest, la tradition intellectuelle
53
sexprimant en langue arabe sest revigore doublement par la modernisation
de lenseignement arabo-islamique local et la faveur de lmergence des
filires de formation des arabisants dans les pays arabes. La premire
gnration darabisants forme dans les universits arabes dtenait
essentiellement un savoir religieux. Toutefois, comme lillustre litinraire des
arabisants forms au Soudan, les filires de formation sont en train de se
diversifier. Une certaine partie de ceux quon appelait arabisants, conscients
de limportance de la matrise des langues europennes, fournissent des
efforts pour en avoir une connaissance adquate. Plus ouverts que la plupart
des purs produits de lenseignement arabo-islamique traditionnel (pas tous),
certains de ces nouveaux arabisants matrisent loutil informatique. Ils sont au
fait des nouvelles technologies de linformation et de la communication. Ils
crent des revues, des journaux, des magazines. Au Sngal, le fondateur et
prsident dun des plus importants groupes de presse, Sidi Lamine Niasse est
un arabisant de formation. Le quotidien publi par son groupe de presse
Walfadjri tait, au tout dbut, un bulletin dinformations islamique
emprisonn dans la langue de bois des militants islamistes. Avec le temps, ce
bulletin est devenu un quotidien en Franais parmi les plus crdibles du
Sngal anim par une quipe de journalistes dun professionnalisme
incontestable. La radio du groupe, Walf FM, constitue galement une des
radios ayant la plus grande audience au Sngal, et diffusant des programmes
en Franais, mais galement en langues sngalaises. Ce groupe de presse est
en train de se doter dune tlvision. Sidi Lamine Niasse a crit un livre et de
nombreux articles en Franais. Contrairement aux lettrs qui les ont prcds
et dont les crits nont pu tre publis pour la plupart, les arabisants issus de
lenseignement arabe modernis se font publier en Arabe, et dans une
moindre mesure, se font traduire en langues occidentales pour atteindre un
public plus large.
Pour revenir au dbat abord en introduction, sil est vrai que la
bibliothque coloniale largie (expanded library) structure un ordre
pistmologique occidental qui faonne la pense des intellectuels
europhones, il nest pas moins vrai que la bibliothque islamique largie cre
un espace de sens islamique. Cette bibliothque est constitue dcrits
dintellectuels non europhones et dintellectuels mtisses. Parmi les
intellectuels mtisses, lon trouve un premier groupe qui a dabord tudi
lArabe et ensuite les langues occidentales, un deuxime qui a suivi le cursus
inverse, et un troisime paralllement les deux cursus. Certains intellectuels se
sentent laise dans plusieurs traditions intellectuelles. Les cas de Amadou
Hampath B, Saada Umar Tour au Mali, Amar Samb, El-Hadji Madior Ciss
au Sngal, de Abubacar Gumi, Haliru Binji, Naibi Suleyman Wali au Nigeria
54
sont illustratifs de ce phnomne de mtissage. Les personnes cites sont
incontestablement des intellectuels de renomme, qui ne sont pas uniquement
europhones ou arabophones. Ils sont des polyglottes, capables de sexprimer
dans plusieurs langues savantes. Quils soient europhones, non europhones
ou mtisses, ces intellectuels partagent un espace de sens islamique.
Un projet de recherche
Lhistoire intellectuelle de lAfrique sub-saharienne ne peut se rsumer
ltude des seuls intellectuels europhones. Il est important dtudier les autres
traditions intellectuelles, et ncessaire ce titre de continuer le recensement
des crits en langues non occidentales, y compris en Arabe et en a
c
jami. Cette
tche est dautant plus urgente que certains de ces crits nont t ni
microfilms, ni publis. Ils croupissent dans des bibliothques prives dans de
mauvaises conditions de conservation et risquent dtre perdus jamais.
Il est important dabattre deux types de barrire pour dcloisonner les
savoirs et renouveler la rflexion sur la production de la connaissance en
Afrique. De nature disciplinaire, le premier est celui qui spare les spcialistes
de lhistoire intellectuelle de lislam sub-saharien des thoriciens et autres
sociologues de la connaissance. La lecture des uns et des autres rvle de
manire indubitable quils ne communiquent quasiment pas. Comme le
prouve le compte rendu plus haut, il existe une masse considrable
dinformations sur la bibliothque islamique en langues occidentales. Mais les
rares intellectuels europhones qui mentionnent les sources arabes dans
lhistoire de lAfrique ne citent gure plus que les deux tawarikh de Mahmoud
Ka
c
ti et Abderhamane Al-Sa
c
di (Tarikh al-Fattash et Tarikh al-Sudan).
Le deuxime type de barrire est de nature linguistique. Il spare les
intellectuels europhones des intellectuels non europhones. Pour abattre cette
barrire linguistique, il convient de renforcer leffort de collecte et de
traduction en langues occidentales des crits arabes et a
c
jami, notamment ceux
datant de la priode pr-coloniale ou coloniale dont certains nexistent quen
trs peu dexemplaires. Des initiatives louables sont en cours en Afrique, qui
viennent complter le plus gros du travail effectu dans les pays du Nord.
Parmi celles-ci, deux mritent dtre mentionnes qui sont toutes les deux
axes sur le Mali. En aot 2002, lorganisation non gouvernementale
Association malienne de recherche et daction pour le dveloppement a
organis un symposium international qui a eu pour thme: les chemins de
lencre. Ce symposium visait dune part mettre en place et opration-
naliser un dispositif institutionnel pour la protection, les changes et la
prservation du corpus des manuscrits anciens africains et dautre part
initier le partage dexpriences sur la conservation et les initiatives en
55
matire de recherche scientifique, de sauvegarde et de promotion du patri-
moine crit
13
. La deuxime initiative remonte la visite effectue par le
prsident sud-africain Thabo Mbeki en novembre 2001 au Mali, la suite de
laquelle, il sest engag soutenir la prservation des manuscrits maliens.
LAfrique du Sud et le Mali ont ratifi un accord de coopration dnomme
Timbuctu Bi-National Presidential Project: South Africa and Mali. Ce projet
vise restaurer la totalit des bibliothques et collections de manuscrits de
Tombouctou. Son cot approximatif serait de 320 000 000 de rands sud-
africains.
Le nombre de livres, journaux, revues, magazines et autres publications
en langues arabe et africaines, en version a
c
jami ou en caractres latins, a
connu une augmentation importante au cours des deux dernires dcennies.
Le groupe multinational de recherche sur les intellectuels non europhones
devra accorder une attention particulire lessor de cette littrature, ses
rseaux de diffusion, ses auteurs et son contenu. Car la diffrence des
manuscrits sur lesquels de nombreux chercheurs travaillent, aucun travail
systmatique de collecte na t fait, notre connaissance, sur cette production
imprime plus rcente.
Il convient dtudier les prises de position des intellectuels non
europhones sur les principes universels invoqus par les penseurs des
Lumires et lvolution de ces prises de position dans le temps pour voir
comment ces intellectuels non europhones ngocient la modernit. la
diffrence de certains mouvements millnaristes islamiques compltement
opposs la technologie moderne, la plupart des mouvements islamistes
contemporains sont tout fait convaincus de leur utilit. Leur acception de la
modernit se limite t-elle la seule technologie ou inclut-elle la reconnaissance
de luniversalit de certaines valeurs et liberts, et dune plus grande
autonomie de la raison? Cette question nest pas du tout tranche car les
mouvements islamistes sont loin dtre monolithiques. Dabord, parce que la
pense islamique classique reconnat la ncessit de linnovation; le principe
qui le lgitime est celui dijtihad (effort de rflexion visant apporter des
solutions aux nouveaux problmes et dfis auxquels la communaut
musulmane est confronte). Au sein des mouvements islamistes, des luttes
sont en cours en vue de dterminer lagenda intellectuel et politique. Ces
luttes opposent les conservateurs et les partisans dune plus grande ouverture.
Notons qu ct des lettrs produits dun systme traditionnel, on trouve
aussi des islamistes issus du monde moderne, savoir des citadins ayant reu
une ducation moderne ou combinant ducation moderne et traditionnelle.
Certains dentre eux ont t partisans didologies laques (socialisme,
communisme, libralisme) avant de se convertir lislamisme. Non seulement
56
la grille de lecture du monde moderne de ces derniers peut continuer
voluer, mais mme parmi les purs produits du systme denseignement
classique lon trouve des penseurs audacieux capables de relire les dogmes.
Donc, il est crucial de dpasser les prjugs selon lesquels les lettrs
arabisants, mme ceux forms totalement dans la tradition classique, sont
prisonniers de dogmes dont ils ne peuvent se librer.
Dans le mme ordre dides, on peut se demander si le dclin de
lislamisme radical, constat un peu partout dans le monde musulman,
naugure pas du triomphe des groupes ouverts parmi ces intellectuels
militants? Cette question peut tre tudie par lanalyse des dbats en cours
au sein de ces intellectuels militants. Les missions radiophoniques, les
journaux, livres et revues dans les langues de communication de ces
intellectuels sont des sites adquats danalyse.
Sagissant de la tradition intellectuelle islamique, son impact sur la socit
gagnerait tre tudi. Pour ce faire, il convient daller au-del de lanalyse
des manuscrits et des ouvrages imprims pour tudier la manire dont les
groupes se rapproprient, manipulent, transforment, et adaptent leur propre
besoin le langage politique de lislam. Au cours des dernires dcennies, le
dbat sur linclusion de la shari
c
a dans la constitution fdrale nigriane a t
un des dbats les plus houleux que le Nigeria postcolonial ait connu. Ce dbat
a culmin avec lapplication de la shari
c
a dans ltat de Zamfara. Depuis, la
plupart des autres tats du Nord du Nigeria, sous la pression de leur opinion
publique, sont en train dappliquer la shari
c
a. Par consquent, les questions
abordes par les textes soi-disant religieux sinscrivent dans des dbats
majeurs de socit en Afrique post-coloniale. Aussi, convient-il de les tudier
de manire adquate.
Ltude des manifestations religieuses, plerinages, prches publiques
dont certains runissent des dizaines, voire des centaines de milliers de
personnes constitue galement un moyen privilgi dvaluer le passage
loral de cette tradition intellectuelle et son impact sur la socit.
Le dveloppement des nouvelles technologies de linformation et de la
communication a permis une diffusion plus rapide des dbats sur le savoir
islamique. Les diffrents supports de cette diffusion peuvent tre identifis et
tudis systmatiquement. Il sagit des cassettes audio, vido, des
programmes de radio et de tlvision ayant intgr durablement les langues
non occidentales, et enfin de la toile mondiale o ces dbats ont acquis droit
de cit.
Ltude des intellectuels et du savoir non europhones en Afrique
sub-saharienne ne saurait se limiter la seule tradition intellectuelle arabe ou
57
a
c
jami. Il faut galement inclure les auteurs crivant en langues africaines
retranscrites en caractres latins. Outre lAfrique de lOuest sur laquelle notre
dmonstration a t axe, il convient dintgrer la rflexion des spcialistes
de lAfrique de lEst et des les de lOcan indien, de lAfrique australe, de
lAfrique centrale, voire de lAfrique du Nord o lon constate, dans une
moindre mesure certes, des formes de marginalisation dintellectuels non
europhones.
La rflexion du groupe ne saurait se limiter ltude de ceux qui crivent.
Elle devra inclure dautres acteurs de processus dintelligibilit du monde
(Copans 1993:17), qui nappartiennent pas forcment aux traditions
intellectuelles europhones ou arabo-islamique.
Il est important que le groupe de recherche examine dans quelle mesure
des intellectuels appartenant diffrentes traditions linguistiques partagent
des repres pistmologiques analogues. Les intellectuels forms aujourdhui
dans les sciences sociales et humaines dans les pays arabes ou dans les
universits arabes du Niger et de lOuganda peuvent partager un mme
espace de sens que ceux forms Berkeley ou la Sorbonne, tout en ne
connaissant ni lAnglais, ni le Franais. Les arabisants forms en sociologie
dans les universits arabes connaissent aussi bien Weber, Marx et Durkheim
(qui ont t traduits en Arabe) que les tudiants de sociologie de Nanterre ou
de lUniversit de Dakar.
En outre, notons quil existe des lettrs qui ont reu toute leur formation
dans des coles islamiques traditionnelles, sans tre pour autant enferms
dans la thologie mdivale. En effet, ces lettrs soi-disant traditionnels
coutent les radios trangres en Arabe ou en langues africaines depuis
plusieurs dcennies et sont tout fait au fait des dbats les plus rcents sur la
modernit et la globalisation. Ils ont donc le mme degr de sophistication
que des intellectuels forms dans dautres traditions. Par consquent, mme si
le corpus de lenseignement islamique traditionnel est rest inchang (voir
annexe), ce serait une erreur de croire que ceux qui en sont issus en 1900, en
1950 et en lan 2000 ont exactement les mmes repres pistmologiques.
Dans le mme ordre dide, du fait de la diffusion de programmes
dinformation en langues africaines, (la BBC par exemple diffuse en Haoussa
depuis les annes 1950), il nest pas rare de trouver au Nord du Nigeria par
exemple des individus sans aucune formation intellectuelle formelle en
mesure de tenir un discours absolument cohrent sur la globalisation,
lajustement structurel, la libralisation politique, et la lacit en Haoussa. Ce
qui est vrai du Nigeria lest des autres pays africains o les radios, tlvisions
et journaux dploient actuellement un effort considrable pour diffuser un
58
maximum dinformations et dautres missions en langues non occidentales.
Lessor des nouvelles technologies de linformation et de la communication et
la place accrue des langues nationales dans ce cadre laissent penser que parmi
les locuteurs des langues non occidentales, lon trouve un nombre de
personnes qui partagent le mme espace de sens que des intellectuels
europhones.
Enfin, il faut dire que la langue franaise, anglaise ou portugaise volue
en Afrique pour servir exprimer des ides et des proccupations locales. De
ce fait, la langue franaise parle en Afrique par exemple, peut se charger de
sens inconnus en France, et lAnglais de sens inconnus en Angleterre. Par
consquent, lide mme dintellectuels europhones est problmatique et doit
tre repense.
tant donn la vaste nature des pistes de recherche ici dgages, et le
caractre pluridisciplinaire des spcialistes qui seront amens les explorer,
lon ne peut suggrer une seule forme de mthodologie de recherche.
Certains chercheurs feront plutt appel des mthodes quantitatives de
recherche, dautres des mthodes qualitatives et une troisime catgorie
combinera les deux. Certains membres du groupe de recherche seront des
intellectuels europhones, dautres des intellectuels non europhones et dautres
des intellectuels mtisses. Une telle collaboration, on lespre, serait de nature
modifier les termes du dbat sur la production du savoir aussi bien au sein
des intellectuels europhones que des intellectuels non europhones.
Notes
1. Au sens o lentend Foucault (1969:70), la bibliothque renvoie un champ documentaire qui
comprend des livres et traits traditionnellement reconnus comme valables dans un
domaine prcis. La bibliothque contient galement une masse dinformations statistiques,
ainsi quun ensemble de compte-rendus et observations publis ou transmis relatifs ce
domaine. Parce quils constituent un ensemble dnoncs relevant dune mme formation
discursive (Foucault 1969:44 sq.), les crits dune bibliothque donne construisent un
systme de reprsentation.
2. Compris au sens occidental du terme, les sciences sociales renvoient aux uvres des
philosophes occidentaux tels que Montesquieu, Diderot, Rousseau, Adam Smith, David
Hume pour ne citer que quelques-uns, dont le dnominateur commun est leur caractre
critique vis--vis des structures dautorit caractristiques de lEurope occidentale
mdivale, savoir la monarchie et le clerg. la fin du XIXe sicle, les contributions
dauteurs tels que Emile Durkheim, Max Weber, Ferdinand Tonnies donnent aux sciences
sociales leur forme actuelle, savoir laccent mis sur ltude du rel par opposition la
spculation caractristique de la dmarche des philosophes des lumires, ainsi que
lmergence de diffrentes spcialisations la faveur de la division du travail intellectuel.
Voir Stuart Hall, David Held, Don Hubert, Kenneth Thompson, Modernity. An Introduction to
Modern Societies, Cambridge Mass, Blackwell, 1996:4.
3. Commentant larticle de Achille Mbembe African Modes of Self-Writing, Identity, Culture and
Politics, An Afro-Asian Dialogue, 2, 2001:1-35, Nira Wickramansinghe (2000:37) fait valoir que le
titre modes africains est problmatique. Un tel titre, fait valoir Nira, naurait aucun sens en Asie, car
lon ny verra srement pas une personne sidentifier comme Asiatique.
59
4. Traduit de lAnglais par lauteur.
5. Sur le langage politique de lislam, voir Kepel (2000:21-24), Lewis (1988: passim), Piscatori et
Eickelman (1996).
6. Il existait trois cent vchs en Afrique du Nord avant linvasion des Vandales qui dchristianisent
lAfrique du Nord et prparent le terrain lexpansion de lislam.
7. Voir infra, la section intitule: Rvolutions politiques et rvolutions intellectuelles.
8. Site consult en octobre 2002.
9. Mme sil est plus connu sous le titre de bourda (manteau en arabe), le titre de ce pangyrique du
prophte est al-kawakib al-duriyya fi madh khar al-bariyya (les plantes tincelantes ou lloge de la
meilleure des cratures). Son auteur est Sharaf al-din al-Busiri al-Sanhaji (1226-1294). Pour une
traduction franaise, voir Boubakeur (1980).
10. Le nom du mouvement Jama
c
at izalat al-bida wa iqamat al-sunna (mouvement pour la suppression de
linnovation et ltablissement de la sunna), qui est le plus populaire mouvement de rforme de
lAfrique de lOuest post-coloniale sinspire du titre de ce livre (Kane 2002).
11. Notre information sur cette universit est base sur les donnes fournies par cet auteur.
12. Cette section sur les arabisants sinspire essentiellement des contributions de cet ouvrage collectif.
13. Voir argumentaire du symposium international les chemins de lencre.
14. Voir Timbuctu Bi-National Presidential Project: South Africa and Mali, in Jamiatul Ulama Transvaal
Noticeboard, 22 fvrier 2002 in www.islamsa.org.za/noticeboard.html.
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69
Annexe
Quelques lments du corpus de lenseignement
arabo-islamique traditionnel
Exgse coranique
-Tafsir al-jalalayn de Jalal al-din Al-Suyuti (m. 1505) et de Jalal al-din Mahalli
/-Hashiyat al-Sawi qui est un commentaire du tafsir al-Jalalayn (Broclemann, 191 143)
Hadith
-Jami
c
al-sahih de Muhammad b. Isma
c
il al-Bukhari (mort en 870), ouvrage connu sous
le nom de Sahih de Bukhari.
-Jami
c
al-sahih de Abu l-Husayn b. Hajjaj al-Qushayri al-Nisaburi (mort en 875),
ouvrage connu sous le nom de Sahih de Muslim.
Soufisme
-Jawahir al-ma
c
ani wa bulugh al-amani fi fayd Ahmad al-Tijani de Ali Harazim Barrada
(mort en 1799)
- Rimah hizb al-rahim de Umar al-Futi (disparu en 1864).
- Al-Qasaid al-
c
ashriyat fi l-nasaih al-diniyya wa l-hikam al-zuhdiyya de
c
Abd al-Rahman
b. Yakhlaftan al-Fazazi connu sous le nom de Al-Fazazi mort en 1230.
Grammaire
-Al-muqaddima al-ajurrumiyya de
c
Abdallah b. Muhammad al-Sanhaji connu sous le
nom de Ibn Ajurrum (mort en 1323).
-Alifyya fi l-nahw de Jamal-al-din Muhammad b.
c
Abd Allah al-Tai al-Jayyani
connu sous le nom de Ibn Malik (mort en 1273).
-Muqadimma al-
c
ashmawiyya de
c
Abd al-Bari al-Rifa
c
i al-
c
Ashmawi (xvi
e
sicle).
-Lamiyyat al-af
c
al de Jamal-al-din Muhammad b.
c
Abd Allah al-Tai al-Jayyani
connu sous le nom de Ibn Malik (mort en 1273).
-Irshad al-salik de
c
Abd al-Rahman b. Muhammad Ibn
c
Askar al-Baghdadi (mort en
1332).
Pangyrique du prophte
-Al-kawakib al-duriyya bi fi madh khayr al-bariyya connu galement sous le nom de
al-burda de Sharaf al-din Muhammad al-Busiri al-Sanhaji (mort en 1296).
-Dalail al-khayrat wa shawariq al-anwar fi dhikr al-salat
c
ala al-nabi al-mukhtar de
Muhammad b. Sulayman al-Jazuli (mort en 1465).
-Al-Qasaid al-
c
ishriniyya fi madh sayyidina Muhammad de
c
Abd al-Rahman b. Yakhlaftan
Al-Fazazi (mort en 1230).
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Jurisprudence malkite
-Mukhtasar fi l-furu
c
de Diya al-Din Khalil b. Ishaq al-Jundi (mort en 1374).
-Risala de
c
Abd Allah b. Abi Zayd
c
Abd al-Rahman al-Qayrawani (mort en 996)
-Mukhtasar fi-l-
c
ibadat
c
ala madhhab al-imam Malik de
c
Abd al-Rahman b. Muhammad
al-Saghir al-Akhdari (mort en 1585)
Thologie
-Al-muqaddima al-jazariyya fi
c
ilm al-tawhid de Shams al-Din Abu l-khayr al-Dimashqi
al-Jazari connu sous le nom de Ibn al-Jazari (mort en 1429).
-Al-jumal (appele galement al-murshid ou Wusta) de Muhammad b. Yusuf al-Hasani
al-Sanusi al-Tilimsani (mort en 1486).
-Umm al-barahin (Source des preuves) connu galement sous le nom de al-sughra (petit
dogme) de Muhammad b. Yusuf al-Hasani al-Sanusi al-Tilimsani (mort en 1486).
-
c
Aqida ahl al-tawhid wa l-tasdid, al-mukhrija min zulumat al-jahl wa raqabat al-taqlid connu
galement sous le nom al-kubra (le grand dogme) de Muhammad b. Yusuf
al-Hasani al-Sanusi al-Tilimsani (mort en 1486).
-Ihya
c
ulum al-din de Abu Hamid Muhammad b. Muhammad. Al-Ghazali (mort en
1111).
-Al-madkhal ila tanmiyat al-a
c
mal bi tahsin al-niyyat de Muhammad b. Muhammad
al-Hajj al-Fasi al-Adbari (mort en 1336).
-Urjuzat al-wildan de Yahya b.
c
Umar al-Qurtubi (mort en 1171).
-Al-Tuhfa al-wardiyya de
c
Umar b. Muzaffar al-Shafi
c
i appel galement Ibn al-Wardi
(mort en 1349).
71