APUNTES RENACIMIENTO S.

XVI Finalizada la Edad Media, comienza para nuestras letras el gran Siglo de Oro, expresin que debe tomarse en sentido amplio ya que abarca los siglos XVI y XVII, es decir, Renacimiento y Barroco. Al alborear (comenzar) el siglo XVI quedo definitivamente constituida la envoltura del Renacimiento cuyo eje ser la entusiasta valoracin del mundo y del hombre presidida por el conocimiento y admiracin de la antigedad clsica. [destruyendo as el enfoque medieval teocentrista] a)Cmo se prepara el Renacimiento? Como culminacin de un lento proceso cultural dos echos vienen a dar en el s. XIV un fuerte impulso a la evolucin que conduce al Renacimiento: -El pleno desarrollo de la burguesa. -El primer humanismo italiano. Es sobre todo Petrarca quien, admirador del mundo grecolatino, se afana en la bsqueda de manuscritos clsicos. sta actitud es imitada por toda un legin de humanistas que protegidos por numerosos mecenas (protectores de las letras y las artes) llevan a cabo la resurreccin de la cultura clsica. A la vez, la invencin de la imprenta, permite una amplia difusin de los clsicos recin descubiertos; un sinfn de hallazgos arqueolgicos y paleogrficos completan los conocimientos sobre la antigedad grecolatina. (muy abundantes ya desde la llegada a Italia de los sabios griegos fugitivos de Vizancio) Finalmente el uso de la brjula hace posible un cambio en la nocin del mundo fsico al facilitar la llegada a tierras ignotas (no conocidas). b) Concepto renacentista del mundo y del hombre. Al terminar la Edad Media el entibiamiento del fervor religioso en ciertos sectores sociales y los acontecimientos histricos [brjula] engendraron un sentimiento de orgullo e independencia [poder cuidar de nosotros mismos, dirigir nuestra propia vida] Si el hombre medieval aceptaba humildemente el orden establecido en el cosmos, por creerlo obra de Dios y vea en ste (Dios) el centro del Universo (teocentrismo); el renacentista se considerara a s mismo como eje del mundo y dueo de un destino propio, sujeto tan slo a las leyes de una naturaleza divinizada (antropocentrismo). Por ese camino se llega a valorar en el hombre todo aquello que provenga de su condicin humana: -Se tendr una confianza plena en la razn [encontraste con la vieja adhesin al criterio y la autoridad poca Edad Media] -Se realizan sus reacciones sentimentales. -Se justificaron los instintos naturales (haciendo caso omiso a menudo de la razn) (moral establecida). [aquellos que proceden de la naturaleza humana controlada por, ej: el amor] El evidente sentido pagano de esta nueva ideologa se manifiesta tambin en la valoracin de la vida guerrera que viene a sustituir al concepto asctico tradicional: [ elementos de la vida guerrera] -reflejo de esta actitud son las glosas (comentario de un texto) renacentistas del tema clsico del Carpe Diem en las que tras una breve consideracin sobre la fugacidad de la vida se nos incita a disfrutar de los placeres.

Otra consecuencia del lugar privilegiado que el hombre se asigna en el Universo ser su creciente curiosidad cientfica. As se estudiar la Naturaleza y se llegar a ver en ella el modelo ideal de cualquier actividad humana:

El arte deber evitar toda afectacin mantenindose dentro de los lmites de la ms estricta naturalidad

La vida perfecta ser aquella que se desenvuelva del modo ms espontneo. De ah el enorme prestigio del tpico buclico al considerar el ambiente pastoril como modelo de existencia sencilla, natural y por lo tanto perfecta.

sta valoracin de la naturaleza hallar su expresin artstica en los temas del Beatus ille (dichos o feliz aquel) y Locus amoenus (lugar ameno). Ej: GARCILASO Corrientes aguas puras, cristalinas, rboles que os estis mirando el ellas, verde prado de fresca sombra lleno, aves que aqu sembris vuestras querellas, hiedra que por los rboles caminas, torciendo el paso pos su verde seno, [...] es una descripcin de un paisaje fresco, sugiere frescura, el frescor es el punto intermedio, el equilibrio entre el fri y el calor, la armona. Paisaje inventado e idealizado por los poetas renacentistas buscando as la armona, xq esta imagen del poema produce una sensacin de armona que conlleva tranquilidad. Encierra la suma de los tres tpicos: [locus amoenus] + [beatus ille] + [topico buclico] Logro renacentista Armona entre hombre y naturaleza imagen divinaperfeccin Aspectos de la cultura renacentista a)La educacin del hombre: Se concibe como el desarrollo equilibrado de todas sus facultades. El Renacimiento hostil a toda desproporcin, rido de alcanzar la mayor armona, recoger el tema clsico Mens sana in corpore sano (mente sana en un cuerpo sano), orientndolo hacia un tipo de perfeccin humana que conjugue el cultivo de lo fsico con el de lo espiritual. A esta aspiracin responde la figura ideal del Cortegiano(cortesiano), creada por Baltasar de Castiglilone. El cortesano habr de ser ducho (experimentado, diestro) en armas y letras armonizando los tipos medievales del clrigo y el caballero, te ndr que unir el esfuerzo heroico a las buenas maneras y el dominio de los juegos fsicos al dominio de las Bellas Artes. [ej:Operacin Triunfo...xan xan xan]. Los centros de enseanzas evitaran el predominio de los estudios teolgicos [studios predominantes en la edad media].Combinndolos con las llamadas Humanidades (filosofa, historia, letras clsica...). b)La filosofa: el Renacimiento no consigui crear un sistema filosfico verdaderamente original limitndose a resucitar algunos aspectos del pensamiento clsico entre ellos que destacan:

El escepticismo, que confirma la actitud crtica de algunas figuras del momento oponindose al dogmatismo medieval.

El Epicuresmo, con su invitacin al goce moderado de la vida.

El estoicismo, que logro una gran difusin dada la coincidencia de algunos de sus principios con las ideas de la poca [Garcilaso era estoico] >Exaltacin de la dignidad del hombre y de la vida de acuerdo con la naturaleza. >Elogio de la serenidad espiritual y de la resignacin viril ante el dolor [lo encontramos en Garcilaso el mundo es as no se puede cambiar, hay que aceptar lo bueno sin euforias y lo malo con resignacin]

El Platonismo: las teoras del amor platnicoDialoghi d'amor,(que a traves del judo espaol Leon Hebreo y del Cortegiano de Castiglione pasarn a gran parte de la literatura de la poca ). Sealaban que la belleza de los seres materiales, no es sino un reflejo de la belleza espiritual y sta de la belleza divina. De ah que el amor a lo individual y concreto nos pueda y nos deba llevar al amor de Dios. La Mujer, el Arte y la Naturaleza son tres puntos de partida para elevarnos mediante un amor puro a su belleza[a la belleza de la mujer, no la propia mujer] hasta la Divinidad (enfoque platnico) Esta doctrina dignific idealizando el sentimiento amoroso, e influy no solo en los poetas profanos del momento, sino los msticos quienes les dieron una orientacin especficamente religiosa. c) La religin: Aunque la relajacin de costumbres de fines de la Edad Media y el tono paralizante de ciertos sectores de la cultura de la poca produjeron un enfriamiento del fervor religioso. El Renacimiento favoreci tambin el desarrollo de un tipo de religiosidad ntima [no es un concepto nuevo_sXVI_, pero aqu se concreta ms_s.XVII_] que centraba la vida religiosa en la pureza de costumbres y atribua un valor secundario a las ceremonias y prcticas del culto externo. Esta corriente de cristianismo interior se manifest en la primera mitad del s.XVI siendo Eranmo de Rtterdam una de las figuras ms representativas. La reforma de Lutero con su principio de la libre interpretacin de la Biblia responde tambin al sentido individualista de la poca. d) La Literatura: La entusiasta aceptacin de los modelos clsicos despert un deseo de lograr una armoniosa belleza formal prescindiendo de los propsitos didcticos. La fermosa cobertura [hermosa cobertura, lo que te cubrefrase del sXV] desdeada por los medievales pasar ahora a un primer plano, olvidndose las alegoras morales y la nica fuente de inspiracin ser la naturaleza. En este sentido el Renacimiento rehabilit los principales temas de la edad pagana [=antigedad clsica]: los relatos mitolgicos y el bucalismo pastoril. Junto a los clsicos fueron los italianos los modelos preferidos. En el sXVI, Petrarca ser la fuente obligatoria de todos los poetas; de l derivan entre otras cosas el gusto exquisito de la forma, la aficin a la imagen brillante, el uso del endecaslabo [origen italiano introducido por Garcilaso a travs de Petrarca a la lrica espaola para su uso en la poesia culta] la exaltacin del paisaje, la introspeccin amorosa, y el tono quejumbroso que caracteriza la lrica renacentista. e) La Lengua:

El Humanismo del s.XVI foment el cultivo del latn clsico [el castellano procede del latn vulgar, ya que lo trajeron las tropas de soldados romanas] tomando como modelo el estilo cirenoniano (de Ciceron). Sin embargo, los mismos clsicos haban defendido el empleo de la lengua verncula (lengua propia de la zona en la que se habla); de ah que el Renacimiento movido por su aficin a todo lo que fuese producto de la naturaleza exaltase las lenguas vulgares como medio ms natural y espontneo de expresin. Por eso en Espaa el castellano fue ganando terreno al latn y llego a sustituirlo en casi todos los campos. [medio de comunicacin verbal ser un dialecto cuando proceda de otra lengua y dejar de serlo cuando alcance la categora y es utilizado en mbitos oficiales(documentos oficiales, papeleo administrativo, ministerios...) pasando a convertirse en lengua] Por otra parte el s.XVI es tambin la poca de mayor difusin del castellano: prcticamente desplaza al cataln como lengua literaria, conquista amplios territorios en Amrica y se impone en toda Europa como lengua internacional [como hoy en da ocurre con el ingls] gracias al podero poltico conseguido por CarlosV [en Espaa se deca ke nunca se pona el sol, el territorio espaol era tan amplio que cuando en un sitio era de noxe en otros amaneca] En cuanto al estilo la norma general ser la naturalidad y sencillez sin afectacin alguna [afectada=amanerada=pedante no natural. sin afectacinsin ser recargado ni exagerado, xq lo recargado es antinatural] Se seleccionar la expresin evitando tanto el rudo vulgarismo como el cultismo pedante [antinatural] y se buscar una elegante llaneza [sencilla y exquisita]. Juan de Valds ser el mayor defensor de este estilo, hasta que a finales del siglo Fernando de Herrera inicie la tendencia hacia el manierismo. El Renacimiento en Espaa a)El Renacimiento espaol no slo igual en esplendor a los restantes sino que los supero en originalidad y hondura, gracias a la perfecta unin de las nuevas corrientes europeas con la tradicional nacional., es decir lo medieval con lo renacentista. As la nueva valoracin del mundo y del hombre (antropocentrismo) no impiden la persistencia del tradicional espritu religioso, sino que se funden en obras de alta calidad esttica: la mstica [mezcla espritu religioso con armoniosos paisajes naturales] La naturaleza es objeto de admiracin y estudio pero no se le diviniza ni se le hace ocupar el lugar de Dios [es perfecta pero no divina]. b) Otro rasgo es la coexistencia de lo popular y local hispano con lo universal y europeo culto: -Culto a los temas buclicos y mitolgicos veremos perdurar el recuerdo de las grandes figuras de la pica medieval (el Cid, Los infantes de Lara...) - Culto a la aristocrtica poesa italianizante de Garcilaso que mantendr su vigencia a la cancin lrica popular. En general nuestra cultura literatura no adopto una actitud de sistemtico apartamiento del pueblo, sino que supo llegar a el con obras como elLazarillo de Tormes o el Teatro Lope de Rueda . c) Frente a otros pases en los que se ve la vida desde un punto ngulo exclusivamente esttico, el Renacimiento espaol se caracteriza por su orientacin tica [aunke de forma mas moderada sigue teniendo un carcter didctico-moral] d) Esto nos explica la persistencia diferencial del arte espaol: la despreciacin por la frase atildada [que cuida mucho su aspecto exterior, es una frase refinada, aristocrtica...] y la propensin a la expresin espontnea y libre de todo artificio. [en la poesa espaola aunke se kuida el aspecto exterior se sigue anteponiendo la tica a la esttica] SONETOXXIII_GARCILASO DE LA VEGA [ejemplo de Carpe Diem] (endecaslabo) Simboliza la pasin amorosatpico sXIV(Petrarca) En tanto que de rosa y azucena (blanca) simboliza la pureza de la joventpico sXIV

se muestra el calor en vuestro gesto y que vuestro mirar ardiente, honesto, paralelismo con luz clara luz la tempestad serena ; rosa--------------azucena y en tanto que el cabello, que en la vena ardiente---------honesto del oro se escogi, con vuelo presto tempestad-----serena por el hermoso cuello blanco, enihesto, el viento mueve esparce y desordena; coged la vuestra alegre primavera el dulce fruto antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre(4) marchitar la rosa el viento helado, todo lo mudar la edad ligera (5) por no hacer mudanza en su costumbre el tiempo no cambia su fugacidad, y sigue pasando, destruyndolo todo, d esta manera nos incita al disfrute de los placeres en el momento(carpe diem) GLOSARIO 1-Gesto: semblante, rostro 2-Tempestad: la pasin que promueve contemplar su belleza 3- Vena del oro: cabellos rubios 4- nieve/cumbre: de que las canas (nieve) cubran la cabeza (cumbre) Antes de que llegue la vejez 5- Edad ligera: tempus fugi fugacidad del tiempo [()]Garcilaso en este soneto se dirige a las mujeres, y les dice que disfruten el momento de la juventud que se acaba cuando llega vejez marchitando todos sus encantos y la pasin amorosa. Resalta en la juventud la fuerza de la pasin amorosa. Tpico sXVI: rosa (petrarca) ardiente Pasin amorosa implica necesidad tempestad fsica, pasin fsica (sexual) pasin que disminuye con el paso de los aos Al contrario del amor

que permanece