ANAIS DA V JORNADA

SETECENTISTA
Curitiba, 26 a 28 de novembro de 2003
Batismo de Escravos Adultos e o parentesco espiritual nas Minas Setecentistas
Professora Patrcia Porto de Oliveira
Mestranda em Histria Social da Cultura/UFMG
Orientadora Dra. Junia Ferreira Furtado
e-mail:admac patricia@terra.com.br
Introduo:
... Em primeiro lugar, a cor dos negros apresenta-se, de incio, como um
trao caracterstico digno de destaque na imagem do pas; em segundo
lugar, os hbitos e o carter particular dos negros oferecem tambm,
a despeito da cor e da fisionomia, lados realmente dignos de serem
observados e descritos...
Com efeito, o destino singular dessas raas de homens traz aqui, num
mesmo mercado, membros de quase todas as tribos da frica. Num s
golpe de vista pode o artista conseguir resultados que, na frica, s
atingiria atravs de longas e perigosas viagens a todas as regies dessa
parte do mundo.
1
O presente texto tem como objetivo analisar as relaes de compadrio entre escravos
adultos, tomando como ponto de partida a parquia de Nossa Senhora do Pilar em Vila Rica
entre 1712-1750. Insere-se no processo de resgate de parte da complexidade cultural
colonial e das estratgias cotidianas adotadas por seus habitantes, focadas nas sociabilidades,
nos ritos, nas prticas, no significado das aes sociais nas Minas Gerais setecentistas. No
que se refere aos cativos, estes assumem um novo papel, sero analisados enquanto sujeitos
ativos que tambm, participaram na construo da sua prpria histria., no sendo mais
relegados condio de coisa ou Zumbi, como foram tratados no sculo XX, por parte de
nossa historiografia
2
.

1
RUGENDAS, Joo Maurcio. Viagem Pitoresca atravs do Brasil. p.111.
2
Trabalhadores escravos.
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A sistematizao da pesquisa consistiu no manuseio de fontes primrias, neste caso
especfico, de fontes paroquiais, tais como o assentos de batismo de escravos adultos do
Acervo da parquia do Pilar de Ouro Preto,
3
que pode ser considerado um dos acervos
parquias brasileiros mais completo e bem conservado. Analisou-se documentos avulsos,
correspondncias, matrculas de escravos, Regimento de Capitao referentes ao perodo
colonial no Arquivo Pblico Mineiro. Tambm foram utilizados testamentos e bitos
existentes na Biblioteca Antnio Torres, e no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Diamantina.
A documentao compe-se de manuscritos produzidos no cotidiano das irmandades
assim como os gerados pela ritualstica crist, pelo proco e seus coadjutores, encaixando-
se nesse corpus documental os registros de batismo, casamentos, bitos, proclamas,
processos de divrcio, testamentos e registros de divrcio.
A Nova Histria Cultural,
4
amplia as possibilidades de interpretao para os temas
cotidiano. Esta linha terica permite a releitura da documentao primria com o objetivo
de rever teorias e paradigmas arraigados na historiografia. Os assentos de batismo
extrapolam a sua condio inicial religiosa e acenam para o estudo das prticas cotidianas
e sua interao com os direitos costumeiros
5
que existiram paralelos legislao vigente,
sendo esta de cunho administrativo e eclesistico. As prticas costumeiras, como por
exemplo, as alforrias, embora consideradas ilegais, do ponto de vista oficial, apontam
para uma nova realidade colonial, aquela em que os escravos eram tratados enquanto sujeitos
ativos nas Minas setecentistas.

3
ARQUIVO ECLESISTICO DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR DE OURO PRETO AEPNSP. O
AEPNSP dispe atualmente, de definio institucional e de personalidade jurdica prpria atravs do Museu de Arte Sacra de
Ouro Preto. Seu acervo tem estreita correlao com as funes desempenhadas pela parquia, mas contou com a casualidade
para constituir-se em um dos arquivos mais importantes de tipo paroquial do Brasil Colonial e Imperial. Parte da
documentao reflete as atividades prprias da jurisdio paroquial. Grande parte do acervo oriunda das associaes leigas
sediadas na parquia que, no perodo colonial, tiveram autonomia e relativa independncia frente autoridade paroquial.
Hoje um projeto entre UFMG/FAPEMIG Coordenado pela Professora Dra. Adalgisa Arantes Campos.
4
Conceito usado pela Historiadora Lynn Hunt, sobre os novos paradigmas da Histria e seus novos mtodos de trabalho.
HUNT, Lynn. A nova Histria Cultural..
5
De acordo com Thompson esta tipologia deriva dos costumes e dos usos habituais : usos que poderiam ser reduzidos a
regras e precedentes, que em certas circunstncias eram codificados e podiam ter fora de lei. O autor defende a tese de que a
conscincia e os usos costumeiros eram muito fortes no sculo XVIII e que este constitua a retrica de legitimao de quase
todo o uso, prtica ou direito reclamado. O costume era um campo para a mudana e a disputa, uma arena da qual interesses
opostos, apresentavam reivindicaes conflitantes.
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. p. 15-17.
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A complexidade da vida na Colnia, gerou encontros, desencontros, sociabilidades,
estratgias e prticas cotidianas que criaram uma esfera scio-cultural muito diversificada.
Portanto, o termo cultura dever ser entendido nesta pesquisa como o conjunto de aes,
prticas, tcnicas, rituais, smbolos e valores que eram transmitidos, adaptados, forjados,
trocados, transferidos s geraes garantindo um estado de coexistncia social.
Enfatizando, o termo cultura, considerando-o tambm um conceito com uma gama
de significaes, recorremos a Peter Burke.
Em primeiro lugar, o termo cultura tem ampliado seu significado
medida que aumentaram os interesses de historiadores, socilogos,
crticos literrios e outros. Dedica-se cada vez mais ateno cultura
popular, no tocante s atitudes e valores de pessoas comuns e s suas
formas de expresso na arte e no cancioneiro populares, nas histrias
folclricas, nos festivais, etc...
6
O termo cultura nas Minas tambm, ser tratado como um conjunto de aes
compartilhadas e construdas pelos atores sociais coloniais. Sandra Jathay conceitua
cultura como:
[...] uma forma de expresso e traduo da realidade que se faz de
forma simblica, ou seja, admiti-se que os sentidos conferidos s
palavras, s coisas, s aes e os atores sociais se apresentam de
forma cifrada, portanto j um significado e uma apreciao
valorativa.
7
O viver nas Minas apresenta-se permeado por atitudes, valores e aes de pessoas
comuns que se organizavam e se expressavam das mais diversas formas. Essas
desempenharam o seu papel social no contexto setecentista. O contato dessas pessoas
comuns perceptvel nas formas de organizao social, nos seus ritos, na sua tradio, nos
seus hbitos e na sua funo dentro da problemtica da interpretao cultural do sculo
XVIII.

6
BURKE, Peter. Histria e teoria social..p. 165.
7
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. p.15.
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O olhar de Clio mudou voltou-se para outras questes e problemas, para outros
campos e temas
8
. Os assentos de batismo sero lidos de forma minuciosa, pois so fontes
ainda, pouco exploradas. O dilogo com outras fontes documentais ser uma tentativa de
promover rupturas e novas contribuies para o entendimento das Cincias Humanas.
As legislaes civil e eclesistica sero analisadas de forma simultnea pois ambas
so pano de fundo para a estruturao da rede de sociabilidade construdas pelos escravos
adultos, por meio das redes de compadrio, com outros escravos, senhores, procos,
padrinhos e madrinhas.
Por meio do ritual do batismo de escravos adultos farei uma leitura que possibilita o
estudo das relaes materiais, sociais e culturais, das mentalidades, crenas e ritos contemplando
as mudanas e os arranjos sociais das Minas entre 1712-1750. Nesses novos tempos de
produo historiogrfica a Histria Cultural oferece uma perspectiva interdisciplinar, religiosa e
antropolgica da anlise de textos, imagens e aes. O estudo do cotidiano, das experincias e
das relaes sociais, analisados em termos culturais, converge para um novo processo de
reconhecimento de tradies e de sistemas de valores, institucionalizados ou no. Baseando-nos
na ritualstica catlica, tendo o rito enquanto regra e cerimnia prtica da religio, contemplei o
assento de batismo de escravo adulto como meu objeto de anlise e pesquisa.
Para melhor compreender a complexidade e as peculiaridades das informaes dos
assentos de escravos adultos, utilizei o conceito de mobilidade social, proposto por Peter
Burke.
mobilidade social uma expresso suficientemente familiar a
historiadores, e monografias, congressos e edies especiais foram
dedicados ao tema. Pouco conhecidas talvez sejam temas das
distines estabelecidas por socilogos, pelo menos trs das quais
poderiam ser incorporadas com resultados de grande valia na prtica
histrica. A primeira entre movimento ascendente e descendente da
escala social ; a segunda distino aquela entre a mobilidade dentro
de uma existncia individual (intrageracional) como dizem os
socilogos) e a mobilidade difundida por vrias geraes

8
PENSAVENTO, Sandra Jathay. Histria & Histria Cultural. Op. cit. P. 15.
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(intergeracional). A terceira distino a estabelecida entre
mobilidade individual e a do grupo.
9
Conforme ressalta o autor, existe pouca produo acerca do tema, mais
especificamente no que diz respeito s mobilidades espaciais captadas a partir dos registros
de batismo de escravos, seja de crianas, seja de adultos.. Outras questes relevantes so
aquelas relacionadas as estratgias utilizadas para atingir a mobilidade social e os diferentes
obstculos enfrentados por esses escravos e suas variaes geogrficas e temporais; assim
como a apropriao e interpretao da ritualstica crist expressa no sacramento do batismo
como mecanismo de melhoria cotidiana e estabelecimento de laos de cumplicidade entre os
atores envolvidos no processo.
Segundo a historiografia tradicional, os homens negros, por exemplo, foram
empregados em grande nmero no trabalho da minerao. De acordo com a historiografia
revisionista da dcada de 80, os escravos, principalmente as mulheres, ocuparam outros
papis sociais e econmicos, como por exemplo, o caso das quitandeiras
10
. Se a diferena
entre homens e mulheres forem apenas culturais, e no naturais, se homem e mulher
forem papis sociais, definidos e organizados de forma diversa em diferentes perodos,
ento os historiadores tm muito trabalho pela frente.
11
Famlia e parentesco so conceitos que em diferentes culturas desempenham, papis
simultaneamente dependentes e complementares. Deste modo as relaes familiares so
estruturadas de formas diversas em cada lugar e perodo.
A famlia no se restringe apenas, a uma unidade residencial, mas, segundo Freyre
tambm representaria uma unidade econmica e jurdica. Essa transformou-se tambm, em
uma comunidade moral, no sentido de um grupo com o qual os membros se identificam,
relacionam-se cotidianamente e mantm envolvimento emocional. Freyre afirma que a
formao patriarcal do Brasil explica-se nas suas virtudes e defeitos, menos em raa e

9
BURKE, Peter. Histria e teoria social. p. 93.
10
Verificar os estudos de REIS, Liana Maria. Mulheres de ouro ; as negras de tabuleiro nas Minas do sculo XVIII. Revista
do Departamento de Histria , Belo Horizonte,, no. 8, p.72-85. FIGUEIREDO, Luciano R. A . mulheres nas Minas Geria. In:
Mary Del (Org). Histria das Mulheres no Brasil. Contexto: 1997.p.140-188.
11
BURKE., Peter. Histria e teoria social; Op. cit. 76.
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religio
12
. Neste estudo acrescentaria que a formao patriarcal explica-se tambm pela
raa e religio, como veremos no desenrolar desse texto. O conceito de apadrinhamento que
contm em si a idia de sistema de troca est integrado ao cotidiano e um costume que
promove prticas articuladas.
A igreja em Ouro Preto no ser analisada somente como a casa que rene a
famlia de Deus. Ela representou um espao mltiplo em que se mesclavam determinaes
provenientes tanto das Ordenaes Filipinas como das Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia e das relaes cotidianas de Vila Rica.
A religio como se sabe, pode assumir as mais vrias funes.
Politicamente as igrejas atribuem um contedo preciso tanto
consolidao da ordem estabelecida quanto sua subverso. Nos
textos sagrados e nos rituais sempre se encontra matria para
justificar qualquer tomada de posio, tudo dependendo das
circunstncias scio-histricas.
13
Entre os vrios ritos, escolhi o batismo, que, alm de ser uma apresentao social do
batizando, tambm proporcionou a consolidao de laos de amizade e de gratido. Portanto, o
primeiro sacramento nos setecentos realizou encontros e contatos sociais entre os diversos
habitantes das Minas. O batizado, ao que parece entre os sacramentos aquele que alcanou
maior difuso, significando um motivo para celebrao de uma realidade cotidiana.
14
Atenta renovao historiogrfica dos ltimos anos, suas divergncias e
convergncias acerca dos temas histricos e flexibilizao na construo de uma Histria
que no seja essencialmente terica, mas sim uma Histria que possa ser construda
interdiciplinarmente, por meio de prticas de pesquisa documental, tcnica e tica, proponho
este texto.. A Histria Cultural compreendida como um processo, uma reviso das relaes
sociais tradicionais e a apropriao cultural representando formas de interpretao do
homem no mundo.

12
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: A formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. P.383
13
SILVEIRA, Renato da. Pragmatismo e milagres da f no Extremo Ocidente. In: REIS, Joo Jos (Org.). Escravido e
inveno da liberdade estudos sobre o negro no Brasil, p. 177.
14
FIGUEIREDO, Luciano R. de Almeida. Barrocas Famlias, p. 119.
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Batismo de Escravos Adultos e o parentesco espiritual nas
Minas Setecentistas
...Em latim: Ego e baptizo in nomine Patris, et Filli, et Spiritus
Sancti; ou em vulgar: Eu te batizo em nome do Padre, e do Filho, e do
Esprito Santo.
15
A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e
escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte de seu passado
tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a
frica. Nem intransigente de uma nem de outra, mas as duas. A
influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre
requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou
negro correndo por uma grande populao brancarana quando no
predominando em regies ainda hoje de gente escura, o ar da frica,
um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de
culturas as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e
doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao
feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito
visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando
mas sem governar; governando antes a frica.
16
Gilberto Freyre
Casa Grande & Senzala
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia foram leis disciplinares da Igreja,
interessantes, ou seja, direcionadas a todos os habitantes da colnia. Tiveram como referencial
a legislao do Conclio de Trento e foram elaboradas desde de 1702, pelo Synodo Diocesano,
sob a responsabilidade do quinto Arcebispo, D. Sebastio Monteiro da Vide, sendo aprovadas
em 12 de junho de 1707, data comemorativa reservada ao dia do Esprito Santo. A legislao

15
CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, p. 13.
16
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala; op. cit. p.90
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foi impressa em Lisboa, em 1719, e em Coimbra, em 1720, com todas as licenas necessrias
para a devida circulao.
As Constituies representaram grande reviso e atualizao na legislao eclesistica,
que, por motivos temporais e geogrficos, encontrava-se desatualizada, o que dificultava a
manuteno do controle social exercido pela Igreja. Afinal, as prticas geradas pela dinmica
colonial geraram, tambm, novos costumes e novas formas de convivncia, sendo necessrio
fazer adaptaes na legislao. Ao mesmo tempo em que percebemos a Igreja orientando-se por
meio da nova legislao, temos tambm os colonos, que acabaram construindo novos modos,
novas regras e prticas coloniais. A Igreja no conseguia mais legislar somente sob o signo da
salvao e da disseminao do medo, sendo necessrio reformular os mtodos e acompanhar o
que estava sendo praticado na Amrica Portuguesa. Os assentos de batismo de escravos adultos
nos permitem acompanhar algumas dessas novas prticas cotidianas.
Compartilho da tese de Thompson segundo a qual a conscincia e os usos costumeiros
eram particularmente fortes no sculo XVIII
17
. Na verdade, alguns desses costumes eram de
criao recente e representavam as reivindicaes de novos direitos
18
. As Constituies tinham
formatado oficialmente mecanismos para combater, mapear e desarticular prticas religiosas
existentes na colnia, consideradas pags ou herticas, que se apresentavam de forma bastante
consolidada pela dinmica social, pois, da nova realidade, emanavam novos direitos. A Igreja e
o Estado tentaram controlar esses direitos por meio desta legislao, principalmente no tocante
aos escravos. A figura do arcebispo, D. Sebastio Monteiro da Vide, importante na conduo
desse processo de percepo do cotidiano e de legislao sobre os novos costumes.
Depois, passou a freqentar, em Coimbra, aulas de Direito Cannico, o que resultou na
sua admisso ao sacerdcio, sendo nomeado Vigrio do Arcebispado de Lisboa. Antes de sua
chegada ao Brasil, recebeu, em Portugal o ttulo de: Dignidade de Metropolitano do Brasil.
Chegou diocese da Bahia em 22 de maio de 1702 e faleceu em 1722. Aps sua chegada ao
Brasil, iniciou seus trabalhos na presidncia da Junta das Misses, cumprindo as determinaes
da Carta Rgia de 12 de Abril de 1702, dirigida ao governador D. Joo de Lencastro. Foi o
nico Arcebispo, at ento, que realizou viagens pelo interior, quando chegou a visitar

17
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum: Estudos sobre a cultura popular tradicional, p.13.
18
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum; p.13
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parquias do Rio de So Francisco, recebendo elogios dos Cardeais do Conclio de Trento em
Roma em reconhecimento atitude e disposio em relao s visitaes.
Na verdade, a legislao foi elaborada no momento em que o absolutismo reinava em
Portugal, e o privilgio do Canon era aplicado em toda a sua exteno. O foro mixto era uma
regalia dos Prelados; o poder de impor multas, de enviar ao aljube os sacerdotes, e mesmo aos
infiis seculares, de degradar, ou desterrar
19
para a frica, ou para qualquer outra parte fora da
colnia, estava nas mos dos eclesisticos. Para exemplificar, nesse perodo tem-se o Tribunal
da Inquisio atuando na colnia pelas visitaes e em Portugal, simultaneamente, controlado
pelos eclesisticos.
O quinto Arcebispo prestou vrios servios, utilizando-se do seu prestgio, e criou
estratgias para conhecer a colnia. O Alvar de 10 de fevereiro de 1702, autorizava a prover
as Conesias, Vigarias, e mais Benefcios Eclesisticos, devendo relatar ao rei o ocorrido nessas
visitaes. O rei colocou os transportes da Fazenda Pblica disposio do Arcebispo e de seus
Delegados para que visitassem a Arquidiocese, trabalho esse que D. Sebastio fez
pessoalmente.
Por meio de suas visitas e dos conhecimentos adquiridos durante o percurso, D.
Sebastio primeiramente regulamentou a Ordem do Auditrio Eclesistico com um regimento
publicado a 8 de setembro de 1704. E, finalmente, atento aos problemas enfrentados pela Igreja,
muitos levantados por ele durante as visitas, conduziu a elaborao das Constituies Primeiras,
procurando garantir melhor governabilidade do arcerbispado, combatendo a direo dos
costumes, promovendo a extirpao dos vcios e dos abusos e incentivando a moderao dos
crimes.
Percebendo as diversas formas como as Constituies de Lisboa eram interpretadas e
estrategicamente apropriadas na colnia, foram elaboradas as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, no sentido de manter a ordem e a unidade da Igreja frente diversidade
do cotidiano colonial e os novos costumes, que na verdade no eram to novos assim. Os
costumes apresentavam prticas cotidianas articuladas pela prpria dinmica colonial, originadas
de disputas, discrdias e acordos na esfera social.
A formao de D. Sebastio Monteiro em Direito Cannico e o seu conhecimento da
realidade colonial foram fatores determinantes para a elaborao e a aprovao das

19
CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, Prlogo.
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Constituies. A legislao ressaltava a necessidade de um bom governo espiritual da Igreja,
tendo como princpio a justia. A ocorrncia de uma boa administrao e obedincia s novas
regras, tambm, apontavam aos sditos a necessidade de reconhecer o valor, a fora e a
obrigao do cumprimento da lei. As dvidas surgidas na interpretao das novas leis eram
esclarecidas exclusivamente pelo Arcebispado da Bahia que detinha o poder da resposta final.
As Constituies Primeiras foram adotadas em toda a colnia. Segundo o Padre Manuel
Barbosa
20
foi este: o primeiro cdigo emanado de uma assemblia colonial, sem audincia e
consulta dos mestres do reino, e a primeira manifestao humanista de carter orgnico
apresentada pela cultura brasileira no sculo XVIII.
A proposta era modificar a antiga disciplina da Igreja, adaptando-a aos desgnios do
Conclio de Trento. Tendo como justificativa os desvios sociais gerados pela dinmica colonial
que resultavam no descompasso entre as prticas costumeiras e a legislao colonial, foram
necessrias adaptaes visando o maior controle social dos fiis e infiis pela Igreja. A
comunidade eclesistica concluiu que, principalmente, os diocesanos eram coniventes com o
desvio da aplicao e da obedincia em relao legislao. D. Sebastio e os demais membros
envolvidos na elaborao das Constituies tiveram o cuidado de criar leis em que os diocesanos
tambm fossem punidos gradativamente, ressaltando que o trabalho deles era o de salvao das
almas. Os Eccleziasticos Seculares, no tem dado melhor prova da sua Conducta.
21
As Constituies tambm salientavam os desvios de conduta e moral da populao, bem
como o de muitos clricos que se dirigiram para a regio das minas. Luiz Mott, generaliza
ainda mais essa atitude do clero e fornece indcios de suas causas:
Se em Portugal e na maioria das vilas litorneas do Brasil o clero no se
distinguiu pelo bom exemplo de observncia dos conselhos evanglicos,
nas Minas, dado o nomadismo dos arraiais, a avidez do enriquecimento
rpido, o desequilbrio dos sexos e a predominncia demogrfica dos
africanos e seus descendentes, todos estes fatores contriburam de maneira
sensvel para um maior relaxamento dos costumes nesta sociedade
pioneira.
22

20
HOLANDA, Srgio Buarque. A Igreja no Brasil Colonial. In: Histria geral da civilizao brasileira. Tomo
21
RAPM,1903, p. 449.
22
MOTT, Luis. Modelos de Santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do cabido de Mariana, 1760. In:
Revista do Departamento de Histria. Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, n 9, p.96-120, jun. 1989.
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Particularmente, talvez no se possa explicar estes procedimentos do clero apenas pelos
relaxamento dos costumes, mas sim como novas prticas criadas, entre outras razes, pela
dinmica colonial. Intencionalmente, a Igreja criou uma nova legislao para se manter atuante
neste novo contexto, sendo as Constituies um bom exemplo. Os homens que representavam na
terra o mundo celestial, mesmo cheios de atribulaes, deveriam fazer cumprir os preceitos da
Santa Madre Igreja, uma vez que ela ditava as regras de comportamento, os ritos e as condutas
que deveriam ser acatados pelos eclesisticos e a comunidade.
Parte-se do pressuposto de que, se o assento de batismo possibilita cercear e controlar os
habitantes das Minas, tambm oferece a possibilidade de mapear os escravos adultos, ou boais,
vindos da frica. O assento a fonte documental em que os batizandos passaram a existir
espiritualmente, oficialmente e socialmente, no mundo colonial. O assento de batismo foi um
documento importantssimo para os que se encontravam na colnia, era um registro que servia de
prova documental de cumprimento e retido as normas estabelecidas. na vida adulta, o
indivduo se deparava em situaes em que a existncia dos assentos era necessria, como na
concorrncia a cargos pblicos, na entrada para a carreira religiosa e ao contrair matrimnio
23
.
Nas leituras feitas nos assentos de batismo, confeccionados pelo proco Pedro Leam Sa,
registrados no livro de batismo da matriz do Pilar, de Vila Rica, atentei para a diversidade
cultural e o mapeamento feito pela Igreja dos escravos vindos da frica, bem como as
impresses desse eclesistico sobre os batizandos. Informo que o proco era licenciado de
Angola, talvez por isso os assentos selecionados sejam to ricos de impresses. Com certeza o
celebrante reconhece traos familiares a ele nos africanos que estavam sendo batizados. A
batizanda Vitria, de origem courana, com aproximadamente 25 anos, batizada em 27 de janeiro
de 1743, teve registrado pelo proco que ela tinha o rosto coartado moda de sua terra, era
baixa e refeyta de corpo.
24
No assento do escravo Francisco, de origem Sabor, com mais ou
menos 18 anos, o mesmo proco grafou que ele era bonito de cara
25
. Francisco era escravo de
Manoel de Pina, morador na rua So Jos. Constatei que os intrpretes sugeridos nas

23
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do pecado: filhos illegtimos na So Paulo do sculo XVIII, p.197.
24
Banco de Dados da Freguesia do Pilar. ID. 3340
25
Banco de Dados da Freguesia do Pilar. ID.3372
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Constituies Primeiras tiveram papel relevante no registro dos escravos, principalmente no
tocante s peculiaridades que saltavam aos olhos, proporcionadas pelo intercmbio cultural.
As Constituies estabeleciam a necessidade de intrpretes que falassem a lngua dos
escravos como mecanismo de garantir a total converso desses gentios, sendo comum ao
universo colonial a rudeza da lngua e a barbrie de falar dos escravos. Ou seja, era comum ao
cotidiano colonial a diversidade de povos, de prticas, costumes, naes, ritos e cultura. Vrios
procos licenciados de outras regies, principalmente de Angola, fizeram o papel de intrpretes
para ajudar a doutrinar escravos adultos na colnia. Por meio dos assentos encontrados no banco
de dados levantei outros religiosos que participaram desse intercmbio cultural foram eles, o
cnego Manoel Bastos da Fonseca, proveniente da S de Angola e o licenciado Estevo Gomes
Xavier.
O celebrante Estevo Gomes Xavier tambm registrou suas impresses sobre os escravos
adultos. Como exemplo, o assento de Antnio, de origem Cobu, com aproximadamente 15 anos
de idade. O proco registrou que o batizando era gentil de cara azerichada.
26
Como o cenrio
colonial no era composto apenas de boas impresses, o celebrante, em um outro assento,
apontou que Antnio Cabo Verde, de origem Cabo Verde, apresentava cara comprida, era de
boa estatura e no era muito alegre
27
.
Os medos individuais e coletivos fizeram do batismo no sculo XVIII um ritual cercado
de mistrios. O homem setecentista catlico viveu muito em funo da salvao. O medo do
sobrenatural ocupou as mentes desse perodo, assim, como o medo do diferente, que foi em
parte representados pelos escravos, com suas marcas de origem, sua beleza, sua cultura, suas
prticas, o que contribuiu para compor o cenrio colonial, principalmente, por se tratar de
homens e mulheres praticantes de culturas e religies diferentes da aplicada pela Igreja na
colnia.
O esprito e os mistrios foram elementos que proporcionaram a aproximao entre o
mundo terreno e o celestial. As culturas africanas e a da Amrica portuguesa continham esses
dois elementos comuns, facilitadores na decodificao e na releitura das prticas que
coexistiram na colnia.

26
Banco de Dados da Freguesia do Pilar. ID. 3347
27
Banco de Dados da Freguesia do Pilar. ID. 3353
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A nova legislao era composta de cinco livros, dispostos em ttulos. O ttulo I ressaltava
a importncia do Mistrio da Santssima Trindade e sua relao com a santa f catlica. Ele
desenvolveu a ideologia da salvao, a crena em um s Deus e a existncia de pessoas divinas
e distintas entre si, Padre, Filho e Esprito Santo.
28
Os ttulos II e III, respectivamente, tratavam de como eram obrigados os pais,
mestres, amos e senhores a ensinar a doutrina crist aos filhos, discpulos, criados e escravos.
Alm da obrigao especial dos procos de acompanhar seus fregueses, ressaltavam, tambm, a
importncia de ensinar a doutrina catlica aos escravos, para que eles pudessem se salvar.
Era perceptvel a preocupao da Igreja com a introduo do escravo na religio crist.
Na esfera religiosa, o escravo receberia, ou era-lhe imposto, o direito, a crer, bem como pedir,
trabalhar as virtudes e salvar-se. Como fica essa situao para os escravos adultos na Colnia?
Sabero eles apropriar-se desses direitos para melhorias sociais? Representavam um perigo
social por serem oriundos de uma cultura to diferente?
A nova legislao salientava que os escravos da colnia eram muito necessitados da
doutrina crist, pois eles eram provenientes de diversas regies da frica e possuam diferentes
lnguas. E para que passassem do estado de gentilismo para o estado de cristos, os procos,
senhores e padrinhos deveriam buscar todos os meios de os cativos serem institudos na f. E o
batismo era a condio sine qua non para o incio desse processo.
As Constituies tambm, estabeleceram a necessidade de se distribuir entre os fregueses
cpias impressas do ttulo XXXIII, para serem repartidas, na qual, estava contida a breve
frmula do catecismo. Frmula esta que garantia aos escravos a compreenso dos mistrios da f
e da doutrina crist por meio de perguntas e respostas elaboradas pela Igreja, que supostamente
os ajudaria na hora da confisso e da comunho, substituindo o Credo e outras oraes
reservadas aos que tinham mais capacidade. A Igreja elaborou um questionrio simplificado que
possibilitava a estes incapazes decorar o necessrio, ou pelo menos tomar conhecimento da
doutrina de uma forma bem simplificada.
A legislao tratou tambm da grande extenso geogrfica da colnia e da distncia entre
os povoados e sua sede principal. A distncia at a parquia principal poderia variar entre
quinze e vinte lguas ou mais. Por isso, a necessidade de edificar capelas que garantissem os

28
CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, p.1.
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ritos sacramentais, possibilitando aos fregueses ou paroquianos o recebimento dos sacramentos
nas capelas, no sendo necessrio se deslocar at o ncleo central. Mesmo existindo as capelas
curadas, os fregueses continuavam pertencendo parquia principal:
No mundo colonial, vrios povoados surgiram ao redor das capelas, pois elas
demarcavam fronteiras e identificavam a formao de novos grupos sociais. Tem-se, como
exemplo, a ermida, que era uma capela particular que s poderia ser construda com uma licena
condicionada renovao perodica junto ao Bispo.
A comunidade local precisava ser controlada pela comunidade eclesistica. Mesmo
distante da parquia principal, fazia-se necessrio criar um espao religioso que, no mnimo,
tivesse um dos smbolos cristos. A legislao sabiamente indicou como elemento essencial no
espao sagrado a pia batismal para a realizao do sacramento do batismo, pois ela representava
a iniciao do cristo na vida religiosa, por meio do ritual cristo de purificao. Por menor que
fossem as capelas, as Constituies Primeiras estabeleciam que nelas houvesse a pia batismal.
As capelas eram erigidas com o objetivo de proporcionar identidade e orientao para os
habitantes das novas localidades que iam se formando em seu entorno. Foram referenciais
simblicos que ajudaram na manuteno da ordem social e, tambm, exerceram a funo de
apaziguadoras de conflitos cotidianos ocorridos no espao geogrfico reservado sua jurisdio.
De acordo com a doutrina e com rito sacramental do batismo, os cativos passavam a
existir oficialmente na comunidade crist e social. Normalmente os assentos confeccionados na
colnia apresentavam as seguintes informaes:
data da celebrao do sacramento, nome e sobrenome do padre
responsvel pelo ritual; local da celebrao; prenome da criana
batizada; nome e sobrenome dos pais (quando conhecidos), dos padrinhos
e dos proprietrios (caso se tratasse dos cativos), seguidos de seus
respectivos estados conjugais; Freguesia a que pertencem pais e
padrinhos; assinatura de quem fez o registro
29
.

29
LOPES, Eliane Cristina. O revelar do Pecado, op. cit. p.201.
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Por meio do assento de batismo e graas a ele esses povos to diversos passaram a existir
documentalmente. Nos assentos esto registrados os nomes recebidos pelos cativos na Amrica
Portuguesa, muitas vezes acompanhados da origem. Foram muitos os Antnios e Antnias Mina,
Joo e Joanas Cabo Verde, Domingos e Domingas Nago, enfim, uma gama de nomes somados a
determinadas regies, ainda no devidamente estudadas, pertencentes ao continente africano:
Sabaru, Cobu, Fuam e Courano. Constavam tambm nesses documentos as caractersticas
fsicas, a idade aproximada dos escravos, seus proprietrios, padrinhos, enfim, parte da rede
social que lhes foi proporcionada pelo batismo no sculo XVIII.
Para que essa rede social fosse articulada s Constituies, previa-se que esses escravos
deveriam passar por um processo de sociabilidade, proporcionado pela catequese, o que
raramente ocorria. Para Arthur Ramos, o escravo africano no se convertia, e tendo suas
crenas e cultos proibidos, procurou disfarar seus legtimos sentimentos religiosos, operando
um curioso sincretismo entre as suas divindades e os santos hagiolgicos cristos.
30
Podemos inferir que o grande contingente de escravos africanos e seus rituais interferiu
diretamente no mundo cristo. Por isso, a tentativa de convert-los e diminuir a presena da
cultura africana na colnia. A Coroa e a Igreja, estrategicamente tentavam desfazer essa relao
cultural.
Lendo as Constituies Primeiras, possvel constatar que a prpria legislao
incentivou a convivncia entre os pecadores, nesse caso especfico, os escravos e os virtuosos.
Os cativos em estado de perdio conviveram no mesmo espao com pessoas consideradas
virtuosas, criando uma dinmica que se equilibrava entre o pecado e a virtude. Os novos
costumes gerados pelas trocas culturais ajudaram a compor esse novo cenrio, recheado de novas
prticas e rituais, sendo comum o descumprimento da legislao, uma vez que outras formas de
interpretao foram engendradas.
Por meio da legislao e dos assentos consultados, percebe-se que o recebimento do
sacramento poderia demorar anos. Mesmo com todo o simbolismo e o suposto empenho da
Igreja em realiz-lo, ele no transcorria de forma to singular. Muitos senhores no
compartilhavam do universo catlico setecentista, desconhecendo a prpria legislao ou mesmo
no a acatando por possuir outras prticas religiosas. Vrios foram os fatores e as pessoas que

30
RAMOS, Arthur A aculturao negra no Brasil, p.39
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permitiam esse relaxamento da ordem, entre eles estavam os religiosos. Os vigrios e curas
flexibilizaram e facilitaram a vida dos senhores, por meio das licenas e de outros privilgios
concedidos aos habitantes da Colnia. As Constituies Primeiras advertiam que os vigrios e
curas no administrassem o sacramento do batismo com tanta facilidade e que tentassem ensinar
a doutrina. Salientavam que os senhores no estavam desobrigados de ensinar a doutrina aos
seus escravos, e que eles se corrigissem no modo de ensin-la para que fosse ensinada por
partes, e no com muita pressa, como estaria sendo feito na colnia ou, ainda, sem pressa
alguma.
Isso se evidencia nas visitaes feitas no perodo da desobriga, que ocorria no perodo
pascoal. Nessa data, os procos percorriam a comunidade para averiguar se estavam sendo
cumpridos os preceitos da Santa Madre Igreja, em especial os da confisso e da comunho
pascoal. No incio do povoamento do territrio mineiro, quando eram poucas as freguesias os
missionrios percorriam as capelas, do interior, para a desobriga, isto , para que todos
pudessem cumprir o preceito da Igreja
31
.
Durante as visitaes, eram encontrados escravos adultos que ainda no haviam
recebido o sacramento do batismo e, imediatamente vrios batismos eram realizados nesse
perodo. Embora houvesse a obrigatoriedade de os senhores registrarem os escravos adultos,
constatei que, no perodo da desobriga, muitos escravos pagos precisavam ser catequizados s
pressas e como conseqncia, batizados, pois durante o perodo pascoal eles deveriam estar
aptos a receber a confisso e a comunho.
Imperava o descuido no ministrio da doutrina crist, como tambm o recebimento dos
outros sacramentos. Selecionei o assento do escravo Duarte,
32
que foi encontrado sem batismo,
durante s andanas do Padre Lus Barboza de Arajo, no perodo da desobriga da quaresma.
O proco encontrou o escravo e o batizou no dia 17 de fevereiro de 1714, sbado. O proprietrio
do escravo era Domingos Arajo e os padrinhos escolhidos para Duarte tambm pertenciam a
este senhor, sendo eles, respetivamente, Francisco e Antnia. Muitos senhores no cumpriam o
estabelecido pelas Constituies em relao ao batismo. O mesmo proco, no dia 24 de
fevereiro de 1714, uma semana depois de ter batizado o escravo Duarte, retornando
propriedade de Domingos de Arajo, encontrou outro escravo adulto sem batismo. O cativo era

31
BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio da terra e da gente de Minas. p. 80
32
Banco de dados da Freguesia do Pilar. ID. 168
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Joam
33
. Nesse assento, ao que tudo indica em relao a desobedincia a doutrina crist , o senhor
teve que ampliar sua rede social, pois foram criados mecanismos de controle social para que
este senhor fosse vigiado mais diretamente pela comunidade eclesistica, uma vez que ele
morava no campo, longe do ncleo central.
Mecanismos de controle social so perceptveis nos padrinhos dados ao escravo Joam.
Como madrinha, ele recebeu Maria da Rocha, escrava de Francisco da Rocha, e o padrinho foi o
escravo Manoel, de propriedade de Domingos de Arajo. No foi possvel, neste caso, o
proprietrio manter-se como senhor e proprietrio dos dois padrinhos, em uma esfera social
mais limitada. O proco, possivelmente, no aceitou como padrinhos de Joam dois escravos de
Domingos de Arajo. Como mecanismo de uma tentativa de controle social e manuteno dos
preceitos cristos a madrinha escolhida foi uma escrava de outro senhor, no caso Francisco da
Rocha. No batismo de Joam as coisas no foram resolvidas na esfera particular, por meio, da
escolha da madrinha, percebe-se, que de certa forma torna-se pblico que Domingos de Arajo
no era um cristo preocupado com o comprimento dos ritos catlicos.
Na verdade, os vigrios e curas poderiam ter facilitado para que os senhores batizassem seus
escravos, mas tambm enfrentavam a desobedincia dos senhores quanto oficializao do
batismo.
O processo de cristianizao e insero social dos escravos adultos deveria continuar,
mesmo aps o batismo. Caso os escravos no se convertessem ou se recusassem a ser membros
da Igreja, estariam sujeitos a no receber os demais sacramentos, mesmo sendo batizados.
Apadrinhamento & apadrinhamentos
Nas Minas coloniais, o parentesco espiritual proporcionado pelo batismo por meio do
apadrinhamento formou redes sociais slidas, que atuaram tambm nas esferas polticas e
econmicas mineiras. Essas redes eram formadas entre os seguintes atores: batizandos, neste
caso especfico escravos adultos e seus padrinhos, madrinhas, senhores, procos, escravos, forros
e livres.
Para trabalhar e desenvolver o conceito de apadrinhamento recorro ao historiador da
cultura Peter Burke:

33
Banco de Dados da Freguesia do Pilar. ID. 170
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O apadrinhamento pode ser definido como um sistema poltico
fundamentado em relacionamentos pessoais entre indivduos desiguais,
entre lderes (ou padrinhos) e seus seguidores( ou afilhados).Cada parte
tem algo a oferecer outra. Os afilhados proporcionam apoio poltico aos
padrinhos, bem como deferncia, expressa em vrias formas simblicas
(gesto de submisso, linguagem respeitosa, presentes, entre outras
manifestaes). J os padrinhos oferecem hospitalidade, empregos e
proteo aos afilhados. assim que conseguem transformar riqueza em
poder.
34

No pretendo generalizar, sabe-se que existem em todas as sociedades, certos graus de
apadrinhamento, assim como de sociabilidade. A proposta mostrar de que forma esse processo
se desenvolveu na sociedade escrava de Vila Rica e seus desdobramentos no complexo cotidiano
colonial. Pretendo salientar a solidariedade e os conflitos gerados por este processo de
parentesco espiritual proporcionado pelo apadrinhamento. Envolvidos nesses atos, os padrinhos
eram personagens importantes, pois laos de amizade travavam-se entre eles, pais e afilhados
35
.
Primeiramente, contemplarei os escravos adultos que se tornaram padrinhos de outros
escravos adultos. Percebi que no existe um tempo cronolgico para que o escravo adulto possa
batizar um outro cativo. O tempo pode variar de acordo com as estratgias e as necessidades
empregadas pelos proprietrios dos escravos. Como exemplo, selecionei alguns escravos que
pertenceram a Antnio Ramos dos Reis, que foi um grande proprietrio de escravos em Vila
Rica.
A escrava adulta Sebastiana
36
foi batizada em 17 de setembro de 1741. Somente nove
anos depois a escrava apareceu como madrinha de Francisco,
37
escravo de Custdio Alves. Um
outro exemplo o de Valentim
38
, que recebeu o sacramento em 29 de janeiro de 1741 e em 28 de

34
BURKE, Peter. Histria e teoria social. p.104.
35
LOPES, Eliane Cristina. O Revelar do pecado.p.199.
36
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 3197
37
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 1113
38
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 3096
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maio do mesmo ano, batizou Felix Mina
39
. Em 13 de setembro de 1750, Valentim reaparece
como padrinho do escravo adulto Joze,
40
. Valentim, neste ltimo assento, recebeu o sobrenome
Ramos. A rede social formada era complexa: o escravo Joze, batizado em 1750, era de
propriedade de uma mulher forra, de nome Luiza Ramos que tambm foi escrava de Antnio
Ramos.
Muitos desses escravos receberam outros sacramentos, como, por exemplo, o
matrimnio. Em relao aos casamentos, no poderia deixar de registrar o de diversos escravos,
nas mais diversas situaes. Entre os assentos do acervo da Parquia do Pilar selecionei um que
permite verificar a relao do apadrinhamento gerado pelo batismo e a continuidade de muitos
cativos na vida crist. Com certeza, para receber os demais sacramentos deveriam converter-se
s crenas catlicas, mesmo no nvel das representaes. Uma dessas formas era a freqncia
igreja. Tambm havia o recebimento dos outros sacramentos. Muitos escravos chegaram a ser
considerados pela Igreja exemplos de converso. O matrimnio foi mais um dos sacramentos
que caracterizavam esta converso s crenas crists. Os escravos casados chegaram a ser
considerados pela comunidade crist um cazal de ouro, adjetivao que aparece algumas
vezes nos assentos de batismo de Vila Rica, como o selecionado a seguir:
Na tera-feira, dia 19 de fevereiro de 1737, o celebrante Pedro Jozeph da Fonseca
batizou o escravo adulto Joze
41
, na Matriz do Pilar. Ele pertenceu a Viricino Gonalves Ribeiro.
Joze recebeu como padrinhos o escravo Ventura, de propriedade de Manoel Fernandes, e como
madrinha Josepha, escrava de Diogo Pereira de Almeida. Entre os nomes dos padrinhos o
proco fez questo de registrar que eles eram um cazal de ouro, portanto casados e membros
ativos da comunidade crist.
Outros assentos demonstram que o casamento entre escravos era, tambm, uma prtica
comum nas Minas. O empenho da Igreja em divulgar o processo de cristianizao entre os
escravos ajudou a equilibrar as diferenas culturais existentes entre os diversos grupos que aqui
se encontravam, casamentos e batismos fizeram parte dessa estratgia.

39
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 3144
40
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 1399
41
Banco de Dados da Freguesia da Nossa Senhora do Pilar. ID.2652.
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No assento de Angella
42
, realizado no ano de 1737, na Matriz do Pilar, ela recebeu como
padrinhos os escravos Joze e Sebastiana, considerados pelo proco Manoel Bastos da Fonseca,
um cazal de ouro. O celebrante que atuava nas Minas com uma licena concedida pela S
de Angola, para que ele pudesse exercer suas atividades eclesisticas em um espao geogrfico
diferente do seu locus de atuao, fez questo de registrar o sucesso do processo de
cristianizao na colnia.
interessante ressaltar que o escravo Joze era de propriedade de Manoel Fernandes e a
escrava Sebastiana pertencia a Manoel Pinto. Os cativos tinham senhores diferentes, mas,
mesmo assim, conseguiram se casar e representavam, aos olhos da Igreja, um casal exemplar
para a comunidade, ainda que fossem escravos. Incomodava a Igreja que a aceitao de um
sacramento no fosse acompanhada pela vitria de outro, ao qual o batismo se encontrava
intimamente associado - o casamento, prtica substituda pela larga adoo das unies
simplesmente consensuais
43
. Isso me leva a concluir que no podemos generalizar que todos
os escravos viviam sob o regime de unio consensual, como a historiografia trabalhou em
determinado perodo.
Outra prtica a ser analisada a dos batismos coletivos. No perodo de 1712 a 1750, os
procos que atuaram na Igreja do Pilar evitaram ao mximo os assentos de batismo coletivo dos
escravos adultos. Percebi que os mesmos tinham o cuidado de no fazer com freqncia o
batismo coletivo de escravos, embora tenhamos assentos coletivos com at nove batizandos.
Porm, eles no foram regra e no devem ser considerados excees dentro da dinmica
colonial. O nmero de assentos coletivos variavam entre dois a seis batizandos no mesmo
documento. Em 1714, o proco Lucas Ribeiro, instruiu na santa f e batizou coletivamente os
escravos adultos Gonalo, Pedro, Jozeph e Roza
44
, cativos de Pedro Ferreira Pinto. Eles
receberam como padrinhos os escravos Francisco da Fonseca e Theodoriza, ambos de
propriedade de Manoel Fernandes Barbosa. Em setembro de 1741, o celebrante Manoel Alvares
de Carvalho batizou coletivamente os escravos adultos de propriedade de capito-mor Antnio

42
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 2926
43
FIGUEIREDO, Luciano R. de Almeida, Barrocas Famlias, op. cit. p. 126.
44
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 209
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Ramos dos Reis: Sebastiana, Paulo e Roza
45
, como padrinhos eles receberam Manoel escravo de
Antnio Ramos dos Reis e Joanna Lopes, mulher forra.
Os livros da parquia do Pilar, atestam que os batismos feitos no mesmo dia, de escravos
do mesmo proprietrio, no eram feitos coletivamente e os padrinhos no recebiam afilhados
coletivos. Cada padrinho ou madrinha deveria zelar pelo afilhado, conforme o previsto nas
Constituies Primeiras. No processo de escolha dos compadres, uma das prticas detectadas era
a do proprietrio escolher outro proprietrio de escravo, com certeza uma pessoa da sua
confiana, e, este indicava um escravo ou escrava de sua propriedade, que seria
padrinho/madrinha do escravo adulto. Senhores alargavam sua rede de atuao por meio de seus
escravos que foram padrinhos de outros cativos e como conseqncia, os escravos tambm
aumentavam sua rede social por meio dos padrinhos recebidos no batismo. De maneira indireta,
passavam a conviver ou estabeleciam relaes sociais com os senhores proprietrios dos seus
padrinhos e consolidavam mecanismos de reciprocidade e representaes que mantiveram
latentes os laos de solidariedade gerados pelo ritual do batismo. Diversos senhores, aparecem
na condio de padrinhos de outros senhores.
O processo de apadrinhamento gerou redes complexas. No existiu um nico modelo a
seguir. Temos, por exemplo, a relao de Antnio Ramos dos Reis com o escravo Bento, que o
representou em diversas esferas na condio de padrinho. Mas Bento, at o final do perodo
estudado, no conseguiu mobilidade social oficial. Continuou sendo escravo. Mas um escravo
especial, seu senhor o indicou vrias vezes para ser padrinho de outros escravos, ou seja, acabou
representando Antnio Ramos dos Reis, de forma indireta em diversas situaes. O escravo
Bento batizou a escrava adulta Quitria,
46
cativa de Joana Lopes, no ano de 1737. Tambm no
ano de 1750, apareceu como padrinho da escrava Tereza
47
, de propriedade de Joo da Costa.
Bento ainda, tornou-se representante e compadre do seu senhor no batismo de dois escravos
adultos, Amaro
48
e Miguel
49
que pertenciam a Antnio Ramos dos Reis. Procurei demonstrar que

45
banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID.3197.
46
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 1319
47
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 1319
48
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 619
49
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 692.
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o processo de apadrinhamento era complexo e mobiliza toda uma rede social imbricada na
vivncia cotidiana.
Portanto, os padrinhos e madrinhas assistiam ao sacramento como fiadores,
estabelecendo um parentesco espiritual entre batizandos e padrinhos. Esclareo que o parentesco
espiritual gerado pelo sacramento do batismo no procede para os padrinhos entre si. Segundo,
Robert Slenes na cultura africana o mundo do esprito no era radicalmente separado do
corpo
50
, talvez, por isso, ambas as partes se apropriaram e interpretaram o parentesco espiritual
gerado pelo sacramento do batismo como mecanismo de melhoria e de segurana em suas vidas,
por meio da rede formada entre escravos, padrinhos e senhores.
O Cdigo de Direito Cannico diz que ao batizado enquanto possvel, fosse dado um
padrinho, a quem cabe acompanhar o batizando adulto na iniciao crist. Cabe a ele ajudar que
o batizando leve uma vida de acordo com o batismo e cumpra com fidelidade as obrigaes
inerentes (Can. 872). Embora no existisse nada que impedisse diretamente essa prtica,
percebe-se que, no perodo de 1712 a 1750, no Pilar, evitava-se ao mximo que o senhor fosse
tambm o padrinho do batizando. Mas houve dois casos em que senhores foram proprietrios e
padrinhos. No assento de Antnio
51
, feito em uma quinta-feira, no ano de 1719, o escravo teve
como padrinho o seu proprietrio, Izidro Carb. Nesse caso, o escravo no recebeu uma
madrinha. No assento da escrava Ignacia
52
, batizada em 8 de julho de 1736, ela recebeu como
madrinha Marianna Geirizinha, uma mulher forra. Seu padrinho foi tambm seu proprietrio,
Antnio Correa Odo.
Os estudos j realizados em relao ao sistema de compadrio apontam para
pouqussimos casos em que o proprietrio foi padrinho do prprio escravo. Para esses casos
especficos, existiu uma limitao social
53
, espiritual e religiosa. Dentro do sistema de
representaes do batismo, no sentido de estar presente ou de se fazer presente, o proprietrio
ocupa o lugar do pai, simbolicamente representado no Mistrio da Santssima Trindade e, de
acordo com a Legislao Cannica, o Pai no poderia ser o padrinho.

50
SLENES, Robert W. Na Senzala, Uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil Sudeste,
sculo XIX. p.194.
51
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 487
52
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 993
53
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial. p.50-90
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O Pai o provedor, o que cuida da alimentao e da vestimenta. Ao padrinho seria reservado o
auxlio na conduo do afilhado no cumprimento da doutrina crist. Os padrinhos ajudariam o
proprietrio na conduo do adulto na f crist, garantindo o recebimento dos outros
sacramentos.
Logo, o proprietrio/padrinho teria a responsabilidade redobrada para com o cativo em
relao Igreja. Esse tipo de relao no aumentava os laos sociais, to importantes para os
habitantes das Minas coloniais. Os laos de compadrio desempenharam importante papel social,
por isso evitava-se restringi-los, por isto raros proprietrios foram padrinhos de seus escravos.
Os processos de alforrias e coartaes foram possibilidades de libertao criadas pelos
escravos dentro da Colnia e tornaram-se direito costumeiro. Os cativos atuaram como sujeitos
ativos e participantes diretos da sua prpria libertao, em um espao colonial amplo e plural
com possibilidades a serem trabalhadas cotidianamente.
Os mecanismos de coartao nos permitem perceber as prticas cotidianas que conduzem
mobilidade social desse grupo. O coartado um estado de liberdade provisria ou condicional.
Por exemplo, se o escravo fosse libertado em testamento, os herdeiros ainda teriam o direito de
contestar e pedir a incorporao do mesmo famlia.
Dentro do universo em que o apadrinhamento apresentou para os escravos mais uma
possibilidade de conseguir a liberdade, privilegia-se o testamento de Fellipe Correa Lacerda, que
amplia nosso entendimento, em relao dos laos de solidariedade e cumplicidade, alm dos
laos de gratido gerados pela convivncia.
Em 1794, Fellipe Correa Lacerda
54
, Administrador Geral dos Diamantes, no Arraial do
Tejuco, Comarca do Serro Frio, nascido em So Miguel de Castello, Conselho de Coura,
Acerbispado de Braga, declarante solteiro e sem filhos, ressaltava, em seu testamento que
nunca tinha sido casado e que no tinha filhos de qualidade alguma. Logo, Fellipe Correa
Lacerda reafirmou que no se misturou e, portanto, no criou vnculos de parentesco direto com
o outro lado do Atlntico, no tendo constitudo famlia na Amrica Portuguesa. No seu
testamento aparece registrado outras formas de vnculos proporcionadas pela vivncia na
colnia, principalmente no tocante aos escravos. Encontra-se registrado no documento
simultaneamente o desejo e a necessidade de agradecer os escravos que viveram mais
diretamente com Fellipe Correa Lacerda, principalmente pelos bons servios prestados, bem

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como a preocupao de criar estratgias que proporcionassem melhorias para os cativos, aps a
sua partida, pois, de alguma forma os escravos fizeram o papel de seus parentes no alm mar.
No seu testamento, na parte reservada aos escravos, deixa quatro mil ris para uma
menina de nome Francisca, filha de Arcangela, que havia sido sua escrava. Deixou tambm a
uma menina de nome Felisberta, filha da preta Josefa, cativa de Igncio Caminha de Oliveira,
oitenta mil reis; e o que interessa diretamente que ele deixou ao preto mina Thomaz Antonio,
meu afilhado, oitenta mil ris. O escravo herda do seu padrinho, um homem de posio social
elevada, no sculo XVIII, uma determinada quantia para se manter aps sua morte. O
apadrinhamento garantiu a muitos escravos a possibilidade de se manterem caso o senhor lhes
faltassem, mesmo que continuassem na condio de cativos, porque nem sempre a quantia
herdada permitiria a compra da liberdade. Tal foi o caso de uma menina mulatinha chamada
Casimira, filha da crioula Maria, escrava de D. Conceio, o mesmo Fellipe Correa Lacerda,
deixou a quantia de quatrocentos mil ris para que essa mulatinha comprasse a sua alforria.
Ainda explorando o testamento de Felipe Correa, que, como demonstrei, se preocupou em
ajudar alguns escravos que conviveram com ele no Tejuco, este pede ao testamenteiro que faa o
que for possvel para libertar a mulatinha Cazimira, pelo seu justo valor e que depois de
libertada, a mulatinha recebesse o legado deixado. Ele tambm deixou coartados em cem mil
ris trs escravos seus: Jos Tapa, Narciso Barber e Felipe Tapa, Raimundo Criollo em cem
oitavas de ouro; Francisco Nago, em cem oitavas e Manoel So Tom, em oitenta mil ris.
A relao padrinho/afilhado tambm se baseava em um complexo sistema de valores. No
testamento acima, uma leitura possvel o ato de render homenagem ou demonstrar gratido,
mesmo que seja feito na eminncia da morte, afinal, o apadrinhamento proporcionava o
parentesco espiritual entre padrinhos e batizandos.
O desejo final de Fellipe Correa Lacerda, talvez um homem solitrio, independentemente
de ser pai ou no das crianas contempladas no testamento, bem como o do seu afilhado e dos
escravos coartados, garantiu a muitos desses a possibilidade de conseguirem a alforria definitiva.
A vivncia nas Minas modificava o cotidiano de seus habitantes.
O Concilio Tridentino orientou e as Constituies Primeiras preservaram o princpio de
que o apadrinhamento gerava o parentesco espiritual, em que padrinhos, batizandos e senhores
passavam a circular no mnimo em trs esferas diferentes e comuns entre eles: a Igreja, o

54
Ver Bibilhoteca Antnio Torres, Diamantina, Minas Gerais BAT -Testamentos l of./mao 21, 1794.
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espao do proprietrio do batizando e os espaos ocupados, respectivamente, pelos padrinhos e
seus senhores, proporcionando o alargamento social e cultural entre os mesmos.
O batizando passava a conviver com hbitos e costumes diferenciados em relao casa
de seu senhor. Os padrinhos deveriam ser responsveis por manter os afilhados nas crenas
catlicas, orientando-os no recebimento dos demais sacramentos, garantindo ao escravo mais
tempo de convivncia com outros habitantes da colnia. Esse processo acabou acarretando
diversos tipos de laos de solidariedade e cumplicidade social entre os envolvidos no ritual, com
o pressuposto da salvao. O batismo de escravo adulto no configura um sinal caracterstico
de escravido, pois a condio jurdica era vinculada ao ingresso na religio crist, a mesma
porta que conduzia salvao eterna abria o caminho para a submisso
55
. Isso no verdade, a
porta condutora salvao poderia ser o caminho da no submisso. Os caminhos percorridos
por muitos escravos quebraram ou amoleceram os caminhos que levavam diretamente a
submisso.
Nos assentos da parquia do Pilar, quando aparecem mulheres e homens na condio de
forros, os celebrantes fizeram questo de frisar que, alm de forros, eram pretos, e mesmo que
tivessem se alforriado e conseguido comprar outros escravos, alterando sua condio social e
econmica no se livraram do estigma da cor. A palavra preta aparecia grafada nos livros de
batismo indicando a sua origem e condio social anterior alforria. Esse raciocnio para
demonstrar que nem todos os escravos habitantes da Amrica Portuguesa conseguiram
melhorias em suas vidas, mas boa parte deles conseguiu mudar o seu destino .
O batismo tambm possibilitava a formao de uma rede social slida entre os forros e os
ex-senhores e vice-versa, acompanhei vrios assentos em que a escrava Joana Marques, de
propriedade de Antnio Ramos dos Reis aparecia como madrinha. Eles demonstram a
mobilidade social vivida por essa mulher na esfera colonial. Joana foi madrinha de Jozeph
56
, no
ano de 1747. A sua condio nesse perodo era de escrava casada com outro escravo, Manoel
Ramos, que, tambm foi padrinho de Jozeph. Os dois padrinhos eram cativos de Antnio
Ramos dos Reis.

55
GODSCHMID, Eliana Maria R. Convivendo com o Pecado na Sociedade Colonial Paulista (1719-1822) .p. 29.
56
Banco do Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 11062
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Ainda no ano de 1747, Joana reaparece como madrinha de batismo do escravo adulto
Antnio
57
de propriedade de Antnio Ramos dos Reis. A condio social registrada para Joana
neste assento foi de forra. Joana Marques e o seu ex-senhor, Antnio Ramos dos Reis,
passaram a ser compadres. Em outubro do mesmo ano, Joana teve a sua condio social
alterada: passou a ser considerada mulher livre. Nessa nova condio social, Joana batizou
Jozepha Mina
58
cativa da alforriada Marianna Ramos, que tambm, havia sido escrava de
Antnio Ramos dos Reis. O padrinho da escrava adulta Jozepha Mina, foi Ignacio Ramos,
escravo de Antnio Ramos dos Reis. Mais uma vez, demonstro que a complexa rede social
aumentava com os laos de compadrio e Joana circulou e mudou a sua condio social na
esfera composta de homens livres, forros, escravos e senhores. Conseguiu mudar, estruturar e
participar, de forma eficaz, desmontando o destino que estava estabelecido para os escravos. O
batismo representou um dos mecanismos que proporcionaram e agilizavam essas mudanas
sociais e cotidianas.
Ressalto que o sistema de apadrinhamento representou forma de controle social, de
mobilidade social, de manuteno da ordem e de assegurar o poder. Segundo Jnia Furtado :
Os laos de compadrio um dos mecanismos de sociabilidade da poca criavam redes de
clientelismo e de dependncia entre diferentes segmentos sociais
59
. No obstante, o
apadrinhamento revelou uma relao conflituosa. inegvel que, no mundo colonial, ambas as
partes envolvidas nesse sistema de apadrinhamento criaram mecanismos cotidianos para
melhorar suas condies de vida, flexibilizando a organizao formal e religiosa da sociedade
daquele perodo.
O brao da Igreja fiscalizava e punia em conformidade com a nova legislao que estava
sendo implantada. Era necessrio muito cuidado para manter e desconstruir as prticas e os
privilgios adquiridos anteriormente, assim como as prticas que no foram contempladas pelas
Constituies Primeiras do Arcebispado. Fez-se necessrio maquiar, remodelar e criar estratgias
para o novo cotidiano, que passou a ser balizado pela lei de 12 de junho de 1707.
Bibliografia

57
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 10798
58
Banco de Dados da Freguesia de Nossa Senhora do Pilar. ID. 11241
59
FURTADO, Jnia Ferreira. Chica da Silva e o Contratador dos Diamantes.p. 159
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