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LBl10Rl4L
EL VALOR DEL CONOCIMIENTO
El volor dol conoclmlonto so pruobo por su podor poro purlllcor ,
onnoblocor lo vldo, oscrlblo Annlo Bosont on clorto ocoslon , dosdo luogo
so ho dlcho con lrocuonclo quo ol ojomplo do uno vldo noblo , lollz tostlll-
co lo volldoz do lo lllosolio quo lo lnsplro. Los prlnclplos lundomontolos do
lo Sobldurio so hocon roolos slompro , cuondo ponotron hosto lo mdulo
do nuostro oxlstonclo, dondo proposlto o lo vldo, slgnlllcodo o lo oxlstonclo
, dlrocclon o los luturos motos.
Poro cCuol os ol conoclmlonto quo dobomos odqulrlr Esto slompro
ho sldo lo progunto mos dllicll do rospondor, puos, su rospuosto dopondo
do lo quo quoromos oprondor.
Sln dudo lo quo llomomos sobor os slompro do lo conocldo, , con
lo conocldo trotomos do comprondor lo dosconocldo, lo lnlmoglnoblo, lo
lnconmonsuroblo. Cuondo nos bosomos on ol conoclmlonto do otros, cuon-
do no ho, nl lmoglnoclon nl crootlvldod ho, lnovltoblomonto dogmo. Do
hocho, ho, un conoclmlonto quo dobo sor onsonodo , otro quo dobo sor
oprondldo poro hocor do nuostro vldo olgo proctlco , ollmlnor dlllcultodos,
tolos como conduclr un outomovll, lo tcnlco quo nos pormlto, por ojom-
plo, construlr un puonto , voncor osi lo dlllcultod do cruzor un rio, ol hocho
do volvor o coso roquloro do un conoclmlonto. Poro oun osi, sto osto tonl-
do do nuostro proplo lngonlo.
Exlsto un conoclmlonto quo comlonzo con ol oprondlzojo , tomodo
con rosponsobllldod nos llovo poulotlnomonto ol Conocor. El conoclmlon-
to do lo Noturolozo dol hombro nos pormlto ldontlllcornos con lo lnmuto-
blo, vor on lo tronsltorlo ol modlo o trovs dol cuol so muostro lo Etorno.
El conoclmlonto do los lo,os quo goblornon lo vldo nos llboro do lo
tlronio dol tlompo , do lo muorto, rosolvlondo ol problomo do lo oporonto
lnjustlclo.
Quo olgulon nos dlgo quo oxlsto un Sondoro do Porlocclon o quo
nos hoblo do oquollos quo hon hollodo ol Sondoro hosto ol llnol, os poslblo
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quo no produzco nlngun comblo on nosotros, poro nos muostro lo poslbl-
lldod do roollzoclon do codo oxporlonclo , quo nosotros mlsmos podomos
movornos, o nuostro proplo poso, hoclo ol logro do nuostro dostlno Etorno.
No os sullclonto lo odqulslclon do conoclmlonto poro hocor nuostro
vldo mos noblo, slno quo sto dobo sor puosto o pruobo on sus oloctos on lo
vldo. Dobo tronslormorso on lo nuovo, lo crootlvo.
Lo progunto ontoncos no os: cqu conoclmlonto odqulrlr Slno: cqu
hocor con l cCuol os su lmpocto on nuostros vldos.
Lo busquodo do lo Vordod oxplorondo lo conocldo -Rollglon, Fl-
losolio, Clonclo- so tronslormo do osto monoro on ol oporclblmlonto do lo
Roolldod Vlvlonto quo moro on ol corozon do todos los soros.
Como dljo un gron soblo: Lu Verdud DIoInu eot dentro de Iu
NuturuIezu deI Hombre; no eo etrunu puru eI, mo bIen oIem-
pre eo Iu compunu de ouo ouenoo.
Donlol Fornondoz
Vlco Prosldonto
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BLSBL L4 414L4Y4
Los Pensamientos son cosas.
sta es una idea con la que ya
estn familiarizados los estudiantes de
la literatura teosfica. El pensamiento
es una fuerza que se configura a s mis-
ma para convertirse en una entidad ob-
jetiva y activa que sobrevive durante un
perodo ms corto o ms largo, segn la
intensidad del sentimiento y de la pa-
sin que lo anima. Si los pensamientos
se repiten, se va aadiendo energa fres-
ca a la forma que se haba creado.
Como resultado, cada persona vive en
medio de un mundo creado por s mis-
ma, lleno de entidades de pensamien-
tos, en un pequeo mundo de influen-
cias. Creamos as un karma comn e
incurrimos en una responsabilidad que
va ms all de nuestra vida personal.
Recordad que el pecado y la
vergenza del mundo son vuestro pe-
cado y vuestra vergenza; porque vo-
sotros formis parte de ese mundo;
vuestro karma est inextricablemente
entrelazado con el gran karma (Luz en
el Sendero)
Las personas sensibles tienen,
muchas veces, una percepcin senso-
rial del mundo de los pensamientos que
rodean a otra persona o a un lugar de-
terminado, y a veces se sienten atra-
das y otras veces repelidas por lo que
esa sensacin les produce. En las cul-
turas en la que la magia no es consi-
derada como una locura o como una
fantasa, tal como la considera la mo-
derna mente escptica, algunas perso-
nas se sienten perturbadas por lo que
califican como una fuerza perjudicial
en su cercana, o por una amenaza
lejana que sienten psicolgicamente, y
acuden a veces a la Sociedad Teosfi-
ca en busca de ayuda y proteccin! No
se dan cuenta de que la ms poderosa
ayuda para cada persona consiste en la
pureza de sus propios pensamientos.
Poneros la coraza de Dios,
para permanecer firmes en el da del
mal (Eph. 6.13). Quien est armado
con la pureza y la virtud no solamente
est protegido contra influencias mal-
ficas, sino que tambin est equipado
para disiparlas, porque la armadura de
Dios es la armadura de la luz, y la luz
despeja la oscuridad con su sola pre-
sencia. La proteccin ms fuerte en
cualquier situacin y en cualquier mo-
mento contra el dao para el alma, no
necesariamente para el cuerpo, es el
ambiente que cada persona crea con
intenciones y pensamientos puros. Los
pensamientos puros forman un escudo,
pero al ser entidades activas- tambin
estimulan lo bueno que hay en los de-
ms. En algunas culturas antiguas exis-
ta una creencia muy arraigada segn
la cual una persona verdaderamente es-
piritual no puede ser daada internamen-
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te, y ni siquiera externamente. Aquellos
que intentan perjudicar a un Ser Santo
slo se perjudican a s mismos, igual que
un hombre que intenta escupirle a otro
ms alto que l, y ve cmo la saliva le
vuelve a caer encima. Cuentan que una
vez se le acerc a Buddha un violento
delincuente, pero la presencia de Bud-
dha era tan fuerte que acab por some-
ter y convertir al rufin sin que externa-
mente tuviera lugar ninguna accin.
Lo contrario es tambin verdad.
En la medida en que los pensamientos,
fantasas y deseos de una persona es-
tn centrados en cosas materiales, y las
pasiones como el orgullo, los celos o el
egocentrismo dominen su vida, esa per-
sona se estar abriendo a influencias
indeseables. Cada uno de nosotros es
vulnerable a las fuerzas celestiales y a
las diablicas, segn el modo en que ma-
nejemos nuestra naturaleza kama-
mansica.
Puesto que continuamente es-
tamos llenando el mundo de nuestro
alrededor con nuestros pensamientos, y
afectamos con ello al mundo ms am-
plio en el que vivimos, tenemos una gran
responsabilidad como individuos. Y
cuando formamos parte de un cuerpo
ms grande, como el de la Sociedad
Teosfica, se nos da tambin la oportu-
nidad de crear un ncleo de pensamiento
puro y de fuerte energa espiritual para
ayudar en el viaje de progreso de la hu-
manidad hacia la virtud y la sabidura.
Una parte importante del trabajo de
nuestra organizacin mundial es la de
constituir una reserva de fuerza eleva-
dora que est a disposicin de los gran-
des Guardianes de la Humanidad para
su objetivo evolutivo. Nadie es incapaz
de servir a nivel mental y emocional.
H.P.B. en La Clave de la Teo-
sofa seala que la verdadera plegaria
es un misterio, un proceso oculto por el
cual los pensamientos y deseos condi-
cionados experimentan una transforma-
cin espiritual. La aspiracin altruista
hacia lo divino, aunque a lo divino se le
de una forma tradicional, ayuda a refi-
nar la mente y a elevarla. La devocin
pura de la rendicin de uno mismo que
se vierte en ofrenda a una imagen san-
ta, aunque esa imagen est creada por
la mente, tiene un efecto armonizador y
purificador. Slo algunas personas pue-
den contemplar la divinidad
inmanifestada en nuestra etapa actual
de evolucin. Otros deben empezar por
purificar y refinar el contenido de su
mente. La plegaria, tal como se ha defi-
nido antes, la devocin pura, la medita-
cin sobre todo cuanto es elevado y sa-
grado, todo ello contribuye a transfor-
mar la conciencia individual, y a travs
de sta, a la conciencia de todo el mun-
do.
El Gran Pillaje.
La depredacin de la tierra oca-
sionada por el actual estilo de vida hu-
mano est descrita por algunos cientfi-
cos como la Gran Sexta Extincin. Las
anteriores fueron el resultado de coli-
siones con asteroides y otras activida-
des no humanas, pero ahora somos tes-
tigos de una destruccin deliberada y
constante -por parte de los seres huma-
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nos- de la diversidad de la tierra y, se-
gn dicen, a una escala pica.
Tal vez el resultado final ser
que una parte testimonial de la humani-
dad (pues el resto habr muerto cuando
el sostenimiento de la vida sea muy pre-
cario) va a ocupar la tierra como
Robinson Crusoe hizo en su isla, solo y
desnudo, cuando todas las mltiples for-
mas de belleza que el planeta posea
antes hayan desaparecido tambin.
Unas tres criaturas van desaparecien-
do cada hora en los bosques tropicales
actuales, lo que significa que el nmero
de criaturas que desaparecen para siem-
pre por ao cuando arrasan los bosques
llega a unas 27.000.
Y esto no es simplemente una
informacin estadstica. La biodiversi-
dad es tema de inters humano. Los
seres humanos no pueden sobrevivir
cuando se estn arrasando enormes
biosferas, porque un increble nmero
de criaturas nos est prestando unos
servicios de los que dependen nuestra
vida y nuestra salud. Los insectos, los
habitantes ms numerosos de la tierra,
se ocupan constantemente de reciclar
sustancias a una escala inimaginable: se
purifica el agua, se mantiene el equili-
brio, se efecta la polinizacin y se lle-
van a cabo otras numerosas activida-
des invisibles y desconocidas. Si ellos
desaparecen, nos preguntamos cul ser
el futuro de la humanidad. Dicen que si
las criaturas de la naturaleza nos pasa-
ran una factura por los servicios que nos
prestan, sta ascendera a muchos mi-
les de millones de dlares.
Estamos interfiriendo grave-
mente en la vida de las plantas, tan nti-
mamente relacionada con las activida-
des de los pjaros, mariposas, abejas y
muchas otras criaturas, que encuentran
difcil sobrevivir debido al uso continuo
y extendido de los productos qumicos.
La diversidad de vegetales podra dis-
minuir mucho ms rpidamente que aho-
ra, porque la tecnologa gentica redu-
ce las especies vegetales a unas cuan-
tas variedades que se consideran resis-
tentes y las compaas multinacionales
estn sustituyendo las semillas natura-
les por otros productos que les resultan
ms ventajosos de anunciar y suminis-
trar. Los granjeros del mundo desarro-
llado, que tradicionalmente producan
sus semillas, se ven empujados a dejar
de hacerlo y se sienten obligados a com-
prar sus semillas a las grandes compa-
as que les prometen dudosos benefi-
cios.
Las casi mil especies de mur-
cilagos del mundo mantienen el nivel
de las enormes poblaciones de insectos
nocturnos. Se dice que cada murcila-
go destruye cientos de insectos cada
hora, y que comen toneladas de mos-
quitos, moscas, y escarabajos que, de
otro modo, destruiran las cosechas.
Estos curiosos mamferos con una re-
putacin inmerecida y desafortunada,
comparten con los tigres y los leones el
estatus de ser uno de los mamferos
en mayor peligro de extincin. Aunque
polinizan muchas variedades de vege-
tacin y se encargan del trabajo de con-
trolar las plagas, el prejuicio es tan gran-
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de que a los murcilagos se les quema
vivos en manadas en las cuevas donde
habitan o se les sepulta en sus oscuros
hbitats por parte de personas que sien-
ten miedos supersticiosos.
Incluso en la Antrtida, la polu-
cin es tan grande que se prevn deplo-
rables consecuencias. Casi el 99% de
las cras de pinginos tiene dificultades
para vivir y tal vez en el futuro no poda-
mos observar cmo este adorable re-
presentante del mundo de las aves se
burla graciosamente de nosotros con su
paso, su chaqueta y otras caractersti-
cas. Cul va a ser el efecto en los ci-
clos ecolgicos de la naturaleza, de la
extincin de los pinginos, o de la des-
aparicin de la raya, un pez que tiene
el tamao de la puerta de un grane-
ro? Quin lo puede decir?
Los cambios de hbitats de las
criaturas salvajes y de las condiciones
en las que viven, producidos por la am-
bicin y la arrogancia humanas, ocurren
tambin en las profundidades de los
mares y de los ocanos. Los grandes
arrecifes de coral, que se han ido cons-
truyendo durante miles de aos y que
albergan incontables formas de vida, con
sus maravillosos peces, se estn des-
truyendo a una velocidad desastrosa. Un
especialista ha dicho que los arrecifes
son resistentes, podis martillarlos con
ciclones y despus volvern a su sitio.
De lo que no pueden recuperarse es de
estrs crnico y constante. Se estima
que alrededor del 40% de los arrecifes
se hallan en una condicin crtica y de-
jarn de existir dentro de unos aos. Otro
30% est siendo saqueado insensible-
mente tambin.
Los arrecifes de coral son co-
sas vivas constituidas por colonias de
pequeas criaturas que se extienden a
lo largo de miles de millas. Compren-
den unos ecosistemas completos y ac-
tan como refugio no slo de toda una
variedad de peces sino tambin de mi-
les de otras criaturas, que viven todas
en relaciones simbiticas. Algunos de
estos grandes arrecifes han sido enve-
nenados por las enormes cantidades de
cianuro que se ha vertido para atontar a
los peces y poderlos pescar vivos, para
llevarlos a los restaurantes donde los
clientes quieren comer pescado fresco
recin cocinado o comrselo crudo y
vivo. Este mtodo a sustituido a otro
igualmente cruel, que consista en dina-
mitar los arrecifes y recoger los peces
muertos. Ms grave todava, segn los
bilogos, es la recoleccin que hacen los
pescadores con sistemas de navega-
cin guiados por satlite- de los peces
cuando stos se renen para reprodu-
cirse. Cuando la matanza es a esta es-
cala, las algas de las cuales se alimen-
tan algunos de estos peces crecen de-
masiado deprisa y asfixian al coral. Hay
informes que dicen que los arrecifes
estn, tambin amenazados por los pro-
ductos qumicos vertidos al mar, por la
erosin del suelo causada por la defo-
restacin y por la tecnologa agrcola
moderna a la que se ve sometida la tie-
rra despus de haber talado los rboles.
ste es un solo ejemplo de la
rapidez y minuciosidad con la que esta-
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1. El progreso de cada individuo depende de s mismo, no de lder alguno ni
de ganarse su buena voluntad. Se lleva a cabo de acuerdo con las leyes de
la Naturaleza. El progreso es seguro e inevitable.
2. Cada uno de nosotros tiene un largo sendero que recorrer. Es de poca
importancia cunto tiempo se permanezca en cada estacin particular.
3. El Maestro es al mismo tiempo un hombre perfecto en un cuerpo fsico y el ideal
de perfeccin en el corazn de cada individuo. Cuando se haya hecho algn progreso
hacia la realizacin de este ideal, el Maestro ser encontrado.
4. Nuestro progreso se lleva a cabo cuando menos pensamos en l y en nosotros
mismos, y damos un mayor servicio a otros y a la causa de los Maestros, la que es el
progreso y la felicidad humana.
5. Ayudamos a otros no por la interferencia en sus vidas o por 1a imposicin de
nuestras ideas sobre ello, sino actuando siempre en un espritu de simpata y autoiden-
tificacin con ellos en sus dificultades y alegras.
6. Debemos tratar de usar nuestro propio juicio limitado e imperfecto en todos los
asuntos, y tener el coraje de actuar de acuerdo con 1, dando igual libertad a otros en
un espritu de confraternidad.
7. Lo que es importante, es el espritu en el cual vivimos nuestras vidas diarias y
atendemos a cada detalle que sucede en ellas; nuestras vidas presentes son en su
mayor parte una preparacin para trabajos futuros.
The Theosophist, Septiembre de 1949
PUNTOS QUE CONSIDERO IMPORTANTES
Sri Ram
mos despojando a la tierra de su inmen-
sa diversidad, de sus maravillas y de su
belleza, y de cmo con ello estamos
empobreciendo a las generaciones fu-
turas. Las consecuencias de nuestros
actos no pueden contabilizarse realmen-
te. El mismo curso de la evolucin pue-
de verse obstaculizado temporalmente.
Cul es la solucin? Slo hay
una, y aunque pueda parecer ingenua,
no lo es. Hemos de empezar, una vez
ms, a valorar la vida sencilla, a poseer
el mnimo de cosas, a contener la rapa-
cidad de la mente, y a cultivar el tierno
afecto por todos los seres sensibles, in-
dependientemente del reino de la natu-
raleza al que pertenezcan. J
The Theosophist, junio 1999
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v~oo/:a ~a -p~at:aa
n una reciente Escuela de Ve-
r ano l a pal abr a snscr i t a
"skandha" fue utilizada en una
profunda exposicin matinal y ocup,
posteriormente, un lugar importante en
los intercambios grupales. Tanto skan-
dha como karma son trminos funda-
mentales en la filosofa oriental y la pri-
mera de ellas tiene mucho uso y rele-
vancia en el Budismo. Desde esos lares
ingresaron en la moderna literatura teo-
sfica debido a su capital importancia
en los sucesos de una encarnacin; en
los procesos post-mortem inmediatos a
cada encarnacin, e incluso en la for-
macin de la nueva personalidad que ani-
mar el Ego.
No tenemos, en nuestro idioma,
un vocablo que corresponda, satisfac-
toriamente, a skandha (kanda en pali).
En textos sobre Budismo se traduce y
usa la palabra skandha con variantes.
De ah que el estudiante de Teosofa que
quiere profundizar y entender en su
esencia el trmino, se ve obligado a re-
unir y cotejar las distintas fuentes para
llegar a la sntesis adecuada.
La primera dificultad que nos
sale al paso en este asunto es que los
idiomas occidentales no tienen equiva-
lentes para varios de los trminos sns-
critos. Baste citar la palabra dharma
que acepta tantos usos y, por consiguien-
te, tantas traducciones. Incluso ha dado
lugar a eruditos tratados para explicar
su rica esencia, uno de los cuales es el
precioso librito de la Sra. Besant titula-
do, justamente, DHARMA. Es bastan-
te comn que los admiradores del pen-
samiento de India tengan en su bibliote-
ca varias traducciones del Bhagavad
Gita y asombran las diferencias que
contienen tanto en la traduccin de mu-
chos trminos, como en la interpreta-
cin filosfica de las frases y an pasa-
jes enteros.
Desde hace unos aos dispone-
mos de traducciones del snscrito y del
pali directamente al espaol, lo que re-
sulta muy valioso para el que estudia
sistemticamente el pensamiento de In-
dia. La masa de material de esa proce-
dencia que disponemos son traduccio-
nes al espaol de las lenguas inglesa,
alemana y en ocasiones francesa. Si re-
cordamos la antigua expresin italiana
traduttore, tradittore y la aplicramos
a este tema, sentiramos cierto desen-
canto con la obras orientales que po-
seemos, pues fueron objeto de una trai-
cin cuando se las verti a un idioma
europeo, y de una segunda cuando pa-
saron al espaol. Estoy escribiendo con
un toque de jovialidad en este comenta-
KARMA, SKANDHAS Y EL
PODER DEL PENSAMIENTO
Juan Vias
Miembro del Grupo Eleusis
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10
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rio; no ignoro la seriedad con que traba-
jan eruditos y traductores. Pero ellos
mismos nos alertan sobre palabras y gi-
ros que no tienen traduccin directa.
Cmo se nos ha traducido la
palabra skandha directamente del pali a
nuestro idioma?: KANDA: elementos
constitutivos del hombre. Para el ca-
non budista, el ser humano es la reunin,
o est compuesto, de cinco elementos o
skandhas. Ellos son, segn la misma tra-
duccin:
1. rupa: corporeidad
2. vedana: sensacin
3. saa: percepcin
4. sankhara: voliciones
5. viaa: conocimiento por medio
de cada facultad sensorial
Esta enseanza no puede cau-
sar sorpresa al estudiante de Teosofa
que puede asociar los 5 skandhas con
lo mencionado en nuestros libros como
el cuaternario inferior ms la porcin
encarnada de Manas. La diferencia
consiste en que la Doctrina Oculta cons-
tituye al ser humano de siete elementos
o principios. En el Glosario Teosfico
encontramos informacin relativamen-
te amplia sobre la voz skandha, que ver-
timos incompleta aqu:
"SKANDHAS: Literalmente ha-
ces o grupos de atributos ... en todo
ser humano viviente hay cinco -
esotricamente siete-:
1. forma (rupa)
2. percepcin (vedana)
3. conciencia (saja)
4. accin (sanskara)
5. conocimiento (vidyana)
Estos skandhas se juntan al nacimiento
del hombre y constituyen su personali-
dad. Son los atributos (...) que despus
de la muerte forman la base, por decirlo
as, para una nueva encarnacin
krmica. Los skandhas son los grme-
nes de la vida en todos los siete planos
del ser y constituyen la totalidad del hom-
bre subjetivo y objetivo. Cada vibracin
que producimos en un skandha (...) son
los vnculos que atraen al Ego que se
reencarna, los grmenes dejados atrs
cuando este Ego entra al Devachn y
que han de ser recogidos otra vez y ago-
tados por una nueva personalidad. Cada
skandha lanzado por el hombre ha de
volver a l tarde o temprano, puesto que
es su propia vibracin. Los skandhas
son pensamientos encarnados, buenos
o malos; permanecen cristalizados en la
Luz Astral y son atrados a la vida cuan-
do el que los origin vuelve a la vida
terrestre. Los skandhas se adhieren y
contagian como una enfermedad y, por
lo tanto, son peligrosos tanto para uno
mismo como para los dems".
El Glosario encara el significa-
do de skandha desde lo que denomina-
ramos un punto de vista teosfico, ad-
mitiendo un Ego que reencarna, lo que
se niega reiteradamente por el budismo
cannico que afirma que en el hombre
nada hay permanente o substancial, a
menos que se interpreten de un modo
especial las continuas afirmaciones atri-
buidas a Buddha de la no existencia de
un Yo en el hombre. Estas interpreta-
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ciones las hacen H.P.B., el Cnel. Olcott
y A. Besant entre otros distinguidos l-
deres, y esta polmica contina abierta.
En el pasaje del Glosario que
hemos resumido aparece dos veces la
palabra vibracin, una de ellas
equiparndola con skandha. La palabra
vibracin es usada con mucha frecuen-
cia en los libros teosficos con respecto
al entramado de energas y fuerzas que
aparecen por doquier en nuestro Uni-
verso. Qu nos dicen los diccionarios
sobre ella?:
VIBRACION: Temblor rpido de un
cuerpo que vibra / Sentirse conmovido:
vibr su corazn al sentir el relato de
tanto infortunio / Tener un sonido tr-
mulo la voz u otra cosa no material /
Desplazarse un cuerpo o sistema alter-
nativamente a uno u otro lado de su po-
sicin de equilibrio.
Creo que a veces, cuando los
tesofos usamos algunas palabras, las
enriquecemos, un tanto influidos por la
enseanza esotrica. La palabra vibra-
cin est asociada con las de movimien-
to, cambio de condiciones, etc., y el con-
junto lo vemos emparentado con la
VIDA.
Justamente, la enseanza capi-
tal de la enseanza esotrica es la del
Todo-vida o VIDA UNA y lo que lla-
mamos fenmeno o manifestacin no
son sino expresiones de esa VIDA. No
abusamos con citas tiles aqu? Veamos:
"Todo es VIDA y cada tomo
hasta de polvo mineral es una VIDA.
Todo es orgnico y vivo, y por lo tanto,
todo el mundo parece ser un organismo
viviente, dice Paracelso. Afirman los
ocultistas que todas las Fuerzas ad-
mitidas por los sabios tienen su origen
en el Principio Vital, la Vida Una colec-
tivamente de nuestro sistema solar, sien-
do la Vida una parte, o mejor dicho,
uno de los aspectos de la vida nica
universal." (Glosario Teosfico)
Volviendo a los skandhas, en-
contramos algunas enseanzas
invalorables, en las Cartas enviadas al
Sr. Sinnett, sobre los mismos. Apare-
cen en muchos fragmentos, cuando se
le ensea el proceso que sufren los prin-
cipios septenarios luego de la muerte
del cuerpo fsico. Este ltimo era el al-
bergue de los otros seis principios du-
rante la vida fsica; pero al desaparecer
dicho albergue los principios quedan bajo
un proceso dispersador y transforma-
dor. Es aqu donde el Maestro ensea
al Sr. Sinnett la naturaleza y destino de
la corriente de skandhas psquicos y
mentales creados por la persona, durante
la existencia fsica. Dice un pasaje:
"Porque cada pensamiento que
emite el hombre, pasa al mundo interno,
y se convierte en una entidad activa al
asociarse, o adherirse, podramos decir,
con un elemental, o sea con una de las
fuerzas semi-inteligentes de los reinos.
Sobrevive como una inteligencia activa
(una criatura engendrada por la mente)
por un perodo ms o menos largo. As,
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v~oo/:a ~a -p~at:aa
un pensamiento bueno se perpeta
como un poder activo y bienhechor, y
uno malo como un demonio malvolo.
Y as, el hombre est continua-
mente poblando su corriente en el es-
pacio con un mundo de su creacin,
apretujado con los frutos de sus fanta-
sas, deseos, impulsos y pasiones; una
corriente que reacciona sobre cualquier
organizacin sensitiva y nerviosa que
entre en contacto con ella, en propor-
cin a su intensidad dinmica. El budis-
ta llama a esto su Skandha; el hind
le denomina Karma. El Adepto pro-
duce estas formas conscientemente; los
dems hombres las lanzan inconscien-
temente. ("Cartas de los Mahatmas a
A.P. Sinnett". Carta 78, 2. Ed.)
Este fragmento, usando un len-
guaje diario, se las trae. De modo
que esas vibraciones no son sino pro-
longaciones de nosotros mismos, de
nuestra vida? Que esa corriente -
imparable puesto que no tenemos con-
trol sobre ella- crea skandhas y con ellos,
ipso facto, karma? Que el conjunto de
esa corriente es nuestra representacin
personal, la verdadera persona A o B
que somos? Somos el productor y lo
producido al mismo tiempo? Karma no
tiene existencia si esa persona no lo
crea?... Y as siguen los interrogantes
que nos demuestran que sabemos poco
y le debemos dejar ms tiempo a la re-
flexin. J
"cl...: ... .`. ..`. ,... l. :.., . ... .`. .
.l l. ,.. ...l.. Ll l.. . ...`.. .. .`. , l. `
... ..,..:. . ... .. ..:.`, . .l . ..'l.., ...
. `.'..l..: .:. ,.,...` ,... l. .`.. ` ..:.:
:....'..... . ... ,.... ` ..:, ,. .. ..:.: :....~
'..... . ... ,.... ` .l.."
..!... .......
13
v~oo/:a ~a -p~at:aa
e doy cuenta de lo difcil que es
este compromiso para m. Nor-
malmente describimos a una
persona por su linaje, su familia, sus ha-
bilidades, su educacin, etc. Pero todo
esto es irrelevante para describir a
Krishnamurti, que era un jivanmukta,
un alma liberada.
Parece adecuado mencionar
aqu un dilogo entre Arjuna y Krishna
en el Bhagavad Git. Arjuna le pide a
Krishna que le hable del hombre libera-
do. Cmo vive esta persona, cmo ac-
ta, cmo come y cmo duerme? La
respuesta resumida de Krishna es: "Ex-
ternamente, es igual que todos los de-
ms, come y duerme y vive como ellos.
Pero sin embargo es totalmente dis-
tinta, porque no hace ninguna de es-
tas cosas por la misma razn que el
hombre corriente".
Hay una diferencia dimensional
en su conciencia. Y eso es importante,
no sus habilidades, su educacin, su eru-
dicin, ni todas las conferencias que
pueda dar, etc. An sin todo eso, su im-
portancia no quedara mermada. Cmo
se puede comunicar esto? Se percibe
cuando se est en presencia de esa per-
sona, pero no es posible expresarlo con
palabras. Lo que se puede expresar con
palabras son slo las acciones externas,
las palabras que uno ha odo, los pensa-
mientos que uno ha tenido, etc., pero no
se puede transmitir el estado de la men-
te o la conciencia de la cual emanaron
esas palabras. Es algo que uno percibe
entre lneas.
De hecho, yo no conoca bien a
Krishnaji. Nunca trabaj en contacto
prximo con l, ni viv ni viaj con l.
Slo era un estudiante bastante activo e
interesado por sus enseanzas, que apro-
vechaba cualquier oportunidad para dia-
logar, para escuchar sus charlas y ha-
cerle cuantas preguntas se me ocurran.
Mi primer contacto con sus en-
seanzas fue en 1955, cuando tena die-
cisiete aos. Durante unas vacaciones
de verano, ordenando un armario de mi
padre, encontr el librito titulado Char-
las para Estudiantes. No haba odo
hablar de Krishnamurti ni saba nada de
l. Como llevaba este ttulo de Charlas
para Estudiantes, empec a leerlo.
Hablaba de todas esas preguntas que
surgan en mi mente de adolescente y
sobre las que mis maestros nunca dis-
cutan. Les hablaba a los estudiantes
sobre si el respeto es lo mismo que el
miedo: Por qu os levantis de la silla
cuando entra el profesor de la clase?.
Les preguntaba a las chicas. Por qu
os ponis la tika (el punto rojo) en la
RECUERDOS DE KRISHNAMURTI
P. Krishna

14
v~oo/:a ~a -p~at:aa
frente?, no en un sentido peyorativo ni
culpabilizndolas, sino con inters. Sa-
bis por qu hacis todos esto? Cul
es el significado? Os lo habis pregun-
tado alguna vez? Por qu tenis miedo
de los exmenes?. No se habla de to-
das estas cosas como parte de la edu-
cacin. Y por esto me fascin muchsi-
mo y fue leyendo otros libros suyos.
Despus me dirig a mi padre y le pre-
gunt sobre Krishnamurti y l me cont
la historia de cmo creci en la Socie-
dad Teosfica, cmo le descubrieron,
etc.
Me sent impresionado con la el
libro La Libertad Primera y ltima.
Cre una cierta imagen o cuadro en mi
mente de alguien parecido a un santo
buddhista, tranquilo e imperturbable. Por
esto cuando le conoc por primera vez
me qued sorprendido y un poco per-
plejo, porque no se pareca en nada a la
imagen que yo tena de l en la cabeza.
En invierno de 1958, l se en-
contraba en Delhi con Mr. Shiva Rao,
un amigo de la familia. Yo estaba estu-
diando para mi licenciatura en Fsica en
la Universidad de Delhi y me interesa-
ba mucho conocer al autor de los libros
que haba ledo. Por esto el Sr. Shiva
Rao me invit a comer con l. Antes de
comer, cuando me presentaron a Krish-
naji, ste me pregunt Qu haces? y
yo respond Estoy estudiando fsica en
la Universidad. Y l dijo Por qu
estudias fsica? A m me pareci un
poco extraa la pregunta porque todos
estudiamos en la Universidad, y le dije
Bueno, pues para encontrar trabajo,
ganarme la vida y tirar adelante. Y l
llam a Shiva Rao: Mira este mucha-
cho, diecinueve aos y ya est preocu-
pado por tirar adelante y casarse y ga-
narse la vida! Me sent pequeo, sent
que me culpaba de algo,. Y le dije Qu
hay de malo en ello, Seor? y l res-
pondi: Haz lo que quieras, pide limos-
na, toma prestado o roba, pero no te
preocupes por el futuro, por cmo vas a
ganarte la vida. Me qued asombra-
do! Y le pregunt: Robar? y el con-
test: No, Seor, robar no. Quiero de-
cir que hagas cualquier cosa, pero ha-
zla con pasin, porque te guste hacerla,
no porque quieras ganarte la vida. Y
aadi Este es el problema de nuestra
educacin. Todo su objetivo consiste so-
lamente en ganarse la vida y conseguir
un trabajo. Hemos convertido la edu-
cacin en un asunto pequeo y horri-
ble!. Ese era l, no intentaba compla-
cer ni impresionar a la gente. Era es-
pontneo, sin pretensiones y lleno de
pasin.
La comida con l sola alargar-
se mucho, con la conversacin y todo.
Una vez le pregunt: Seor, he ledo que
cuando estaba en la Sociedad Teosfi-
ca la gente se sentaba en una habita-
cin cerrada y celebraban unas sesio-
nes para hablar con los espritus muer-
tos y que haba fenmenos ocultos.
Eran todo alucinaciones? l replic
No, esas cosas existen, pero es otra
15
v~oo/:a ~a -p~at:aa
forma de poder. No tiene nada que ver
con la bondad. Por esto, a m no me
interesa. Despus aadi Natural-
mente, la mente tiene infinitos poderes
de alucinacin. Ms tarde estuve re-
flexionando sobre lo que habra querido
decir. Y sent que estaba intentando
transmitir que los fenmenos ocultos, la
telepata, la percepcin extra-sensorial
y otros poderes, s existen, pero si a uno
no le interesa el poder, el dinero o la
fuerza fsica, o la posicin o el status,
por qu cultivar el poder oculto?
Deca que sus recuerdos de la
infancia se haban borrado del todo.
Todas las experiencias que haba tenido
desde 1922 haban borrado aquellos re-
cuerdos de su cerebro. Dijo que no re-
cordaba Adyar, aunque haba vivido all.
Dijo No me puedo acordar de la cara
de mi hermano Nitya. Casi ni recuerdo
el rostro de Amma (la Sra. Besant).
Despus aadi, misteriosamente para
m, Claro que me acuerdo, Seor, si
quiero. Todava no puedo entender lo
que quiso decir con eso.
Yo sola hacerle muchas pre-
guntas al final de sus charlas. Una vez
despus una de esas sesiones de pre-
guntas, me acerqu para saludarle (l
sola cogerme las manos con mucho
cario) y dijo: Demasiadas preguntas,
hijo, demasiadas preguntas. El amor,
el afecto que uno senta en su presen-
cia es difcil de describir.
A partir de 1959, despus de
obtener mi licenciatura, estuve en la
Universidad Hind de Benars como
Investigador de Fsica, y l vino a
Benars y dio unas conferencias en
Rajgaht. Yo iba en bicicleta, a unas ocho
o diez millas de la ciudad, para asistir a
sus conferencias siempre que poda. En
una de sus conferencias dijo: Una men-
te disciplinada es una mente perezosa.
Para m una persona disciplinada era
activa, regular, y atenda a todo su tra-
bajo. Por esto cuando le pregunt qu
quera decir, dijo Si no es perezosa por
qu tiene que disciplinarse? Si tienes que
levantarte a las seis de la maana y no
eres perezoso, te levantas! No se ne-
cesita ninguna disciplina para eso. Pero
si eres perezoso, necesitas muchas dis-
ciplinas. Por esto el hombre que trata
de disciplinarse es perezoso.
Con estas pocas palabras, ex-
plic la dualidad de los opuestos. Cuan-
do una persona trata de cultivar la va-
lenta, significa que tiene miedo. Tratar
de ser no violento implica que se es vio-
lento. Cada vez que se persigue algo,
su opuesto est presente. En vez de per-
seguir lo opuesto, uno debera preocu-
parse por acabar con la pereza. La pe-
reza tiene una causa, tal vez la persona
no come ni duerme ni hace el ejercicio
adecuado, o su cuerpo est dolorido y
no tiene la energa adecuada. En vez de
corregir eso, si nos ponemos a cultivar
la disciplina, slo estaremos perpetuan-
do la pereza y se entablar una lucha
entre los dos.
Cuando Krishnaji les hablaba a
16
v~oo/:a ~a -p~at:aa
los jvenes estudiantes, le hablaba a su
nivel sencillo. Con David Bohm, habla-
ba al nivel de David Bohm. En cada
caso, estaba igualmente lleno de entu-
siasmo, independientemente de la per-
sona con la que estuviera hablando. No
calificaba a la gente en trminos de po-
sicin o de habilidades como hacemos
nosotros. Siempre le encontr alerta,
sensible, atento, consciente. No haba
ni rastro de pereza en l. Haba una
inundacin de afecto hacia todos, pero
eso no significaba que admitiera com-
promisos sobre la verdad o que la evita-
ra si era amarga.
En 1960, despus de una char-
la, me acerqu y permanec a su lado y
entonces vino un caballero del pblico
y, con un tono halagador, le dijo: Mara-
villosa conferencia, Seor, maravillosa
conferencia; qu buena conferencia!
Cuando se fue, Krishnaji me mir y dijo:
Es un insulto. Para m eso significaba
que l se esforzaba mucho por exponer
la verdad sobre la vida, y en lugar de
explorar sus palabras, aquella persona
slo haba dicho qu buena conferen-
cia. Tomaba como un insulto lo que
nosotros tomaramos normalmente como
un gran cumplido.
Yo quera fotografiarle y lleva-
ba una cmara todo el da, pero en aque-
llos das l no quera que le tomaran nin-
guna foto ni tampoco dejaba que nadie
tomara notas de sus conferencias. No
quera que sus charlas quedaran redu-
cidas a una forma de conocimiento.
Quera que fueran una experiencia en
la que todos juntos estudiaran lo que l
estaba diciendo. Y por esto insista re-
petidamente en que no estaba dando una
conferencia: Esto no es algo que est
tratando de transmitiros, una informa-
cin que vosotros no tenis. Estamos
mirando la vida juntos como dos ami-
gos. Aunque hablaba a toda la audien-
cia insista en que esencialmente se tra-
taba de una charla frente a frente entre
dos amigos y que deberamos utilizar sus
afirmaciones como un espejo que tuvi-
ramos delante, para mirar nuestra pro-
pia vida y verificar si lo que l deca era
verdad o no, sin aceptarlo ciegamente.
Naturalmente, no le daba nin-
gn valor al hecho de estar de acuerdo
o en desacuerdo en s mismo, porque
eso no tiene ningn significado. Deca
Puede que est de acuerdo con voso-
tros o que los dos estemos de acuerdo
sobre algo o que no lo estemos, y siga-
mos sin saber qu es la verdad. Lo ni-
co que tiene valor es ver la verdad, no
el ponerse de acuerdo o no, o el dar
nuestra opinin a favor o en contra.
Durante un dilogo en
Brockwood en 1977, con el Catedrti-
co David Bohm, Asit Chandmal y otros,
recuerdo que empec con una pregun-
ta que ya habamos discutido antes los
dos: Seor, dice usted que uno no es
capaz de ver lo que es claramente,
de una manera sin distorsionar, debido
a los condicionamientos y a la colora-
cin de la mente producidos por el "yo".
17
v~oo/:a ~a -p~at:aa
Pero como no somos capaces de ver la
verdad, lo que es, debido a esta colo-
racin, este yo contina. Cundo aca-
bar este crculo vicioso? l entonces
abord el tema y hablamos de ello. Cada
vez que alguien le haca una pregunta l
la trataba como si fuera por primera vez,
sin aportar definiciones o conclusiones
de investigaciones previas. Siempre pa-
reca una nueva investigacin, sin afe-
rrase nunca al pasado, porque es im-
portante ver la verdad a travs del co-
nocimiento, en vez de hacerlo como un
recuerdo. Por esto habl de mi pregun-
ta y dijo No estoy seguro de si el yo
tiene que estar completamente ausente
para que ocurra la visin, o si la visin
puede ser tan grande que borre al yo
del todo. No se trata de un proceso en
el que primero os liberis de la colora-
cin y despus adquirs la visin, o que
la visin aparece primero y despus el
ego desaparece. Es algo simultneo.
Cuando le pregunt Seor,
form usted alguna vez parte del cam-
po y sali usted de l o estuvo siempre
fuera del campo?, me dijo: Yo tam-
bin me lo pregunto. Tambin se cues-
tionaba por qu en el caso de este pe-
queo nio Krishnamurti, educado en la
Sociedad Teosfica, que no era capaz
de pasar ningn examen porque era ms
bien flojo segn los criterios normales,
su mente no qued condicionada como
la de todos los dems. Por qu con-
servaba aquella apertura para percibir
algo nuevo? Cuando eliges a un joven-
cito y le educas para ser el Dalai Lama,
se convierte en el Dalai Lama. Y hu-
biera sido normal que l se hubiera con-
vertido en un gran Tesofo, en el jefe
de la Sociedad Teosfica. Cmo dio
con algo totalmente nuevo? Por qu
todos los dems nios quedan condicio-
nados y encuentran dificultades para
salir de esos condicionamientos mien-
tras que este nio aprenda de cada ex-
periencia?
En 1925, cuando tena treinta
aos, estando en un barco que iba a la
India oy hablar de la muerte de su her-
mano y le sobrecogi un gran dolor. Pero
cuando desembarc en la India estaba
totalmente tranquilo, y desde el mismo
barco le escribi a la Sra. Besant Lo
que experiment no fue dolor, ahora ya
lo he superado. He engaado a la muer-
te. Pareca estar diciendo que la muer-
te de su hermano lleg en forma de pena
personal; y que podra haberle dejado
atrapado en un estado de auto-compa-
sin, etc., como habra ocurrido con la
mayora de nosotros; en cambio, l mir
a travs del dolor personal, comprendi
el significado de la muerte y del apego
y se liber de l. Cul es la cualidad de
una conciencia o mente que pasa a tra-
vs de la experiencia, y en vez de reco-
ger un complejo, un prejuicio o un nue-
vo condicionamiento, ve la verdad y se
libera?
Un hombre le dijo una vez a
Krishnamurti que tena mucha suerte de
haber sido educado en la Sociedad Teo-
18
v~oo/:a ~a -p~at:aa
sfica con maestros como C. W. L. y la
Sra. Besant, y l contest S, fui muy
afortunado de tener maestros como
ellos. Entonces el hombre dijo Noso-
tros no tenemos tanta suerte; acudimos
a instituciones normales y corrientes,
cmo podemos hallar la verdad? Y l
le respondi Seor, yo tuve suerte por-
que todo lo que me decan me entraba
por un odo y me sala por el otro. No
se estaba burlando. Slo quera decir
que ellos no le condicionaron la mente
con lo que le estaban enseando. Toda
su enseanza es la de que uno tiene que
descubrir la verdad por s mismo y no
aceptarla de ningn maestro, porque
entonces se convierte slo en palabras
y ya no se ve.
La ltima vez que visit la India
en 1985 yo estaba con l en Rajghat y,
como era su costumbre, haca pregun-
tas que nadie haca nunca: Seor, ha
desaparecido el bramn de este pas?.
Yo le dije: Depende de lo que queris
decir con bramn; l dijo: No, no de
nacimiento, eso es algo infantil. Sabes
qu es un bramn? Y entonces cont
una historia:
Cuando Alejandro invadi la
India y luch con Porus, gan. Cuando
entr en el estado, vio una excelente
administracin, todo el territorio estaba
limpio, ordenado y bien conservado, la
gente viva feliz. Y le pregunt a Porus
Quin es el responsable de vuestra
administracin? Porus replic: Haba
un bramn de primer Ministro, que era
el responsable de toda esta administra-
cin. Alejandro dijo Me gustara ha-
blar con l. Porus respondi Dimiti
porque perdimos la guerra y se march
a su pueblo. Alejandro respondi
Llamadle, a pesar de todo. Y manda-
ron un mensajero que regres al da si-
guiente con la siguiente respuesta:
Decidle al rey que yo no estoy a su
servicio. Un bramn no acude a nadie,
por esto siento que no puedo acudir a
l. Cuando le explicaron esto a Ale-
jandro, ste dijo: Muy bien, ir yo a su
pueblo.
Llevaron a Alejandro al pueblo
donde el bramn estaba sentado bajo un
rbol enseando a dos nios. Cuando le
anunciaron la visita de Alejandro, el hom-
bre levant los ojos y dijo Puedo ha-
cer algo por vos?. Alejandro pregunt:
Eres el hombre que fue Primer Mi-
nistro? y la respuesta fue: S; Alejan-
dro entonces dijo: Llevaste una admi-
nistracin excelente y el hombre res-
pondi: Gracias. Y entonces Alejan-
dro le pidi: Quieres venir conmigo?
Te llevar a Grecia, te dar un palacio,
te convertir en el jefe de todos nues-
tros ejrcitos. Ven conmigo! El hom-
bre reflexion, levant la vista hacia
Alejandro y replic: Lo siento, quiero
ensear a estos nios. Krishnaji dijo
entonces: Eso es un bramn, alguien
que no se puede comprar, alguien que
no trabaja por la recompensa. Hizo lo
que tiene que hacer un bramn: llev la
mejor administracin que pudo. Cuan-
19
v~oo/:a ~a -p~at:aa
do perdi la guerra asumi la responsa-
bilidad de la derrota y dimiti, que es lo
correcto en un bramn. Cuando estaba
en el pueblo, hizo lo que quera hacer,
sin obedecer al rey ni buscando un tra-
bajo que le compensara ms. Esa es la
cualidad del bramn. Despus de con-
tar esta historia, Krishnaji me pregunt
Y ahora, dime, ha desaparecido el
bramn de este pas? Yo le dije: No lo
s, Seor, tal vez haya alguno en los
Himalayas, pero yo no he conocido a
ninguno.
En otra ocasin me pregunt
Hay algo nico en este pas todava?
y yo dije Tal vez el estilo de vida de la
familia, el afecto con el que la gente se
trata. Pero no puedo decir que sea ni-
co, porque existe en otros lugares tam-
bin, aunque tal vez no en la misma
medida. l asinti y permaneci en si-
lencio. Muchas veces te dejaba con una
pregunta como esa. al da siguiente cuan-
do le vi dijo: Quieres que te diga lo
que es nico de este pas? He viajado
por todo el mundo y he observado. Este
es el nico pas en el que el pobre toda-
va sonre. Ese era el tipo de cosas en
las que se fijaba, no en los palacios, en
las hazaas, en los puentes, en los tre-
nes. Observaba a la gente, observaba
su estilo de vida y vio que el pobre de la
India todava sonre. El pobre de Am-
rica o de Europa se siente un desgra-
ciado, un miserable, pero en la India su
espritu no ha sido destruido a pesar de
la pobreza. Entonces aadi Aunque
estamos perdiendo esa cualidad en
nuestro pas, aqu todava perdura.
Estas preguntas y comentarios
se convierten en una fuente de tremen-
do aprendizaje si reflexionamos sobre
todo ello, si lo meditamos en el corazn.
Nunca quiso que aceptramos lo que
deca sino que reflexionramos sobre
ello, que lo meditramos y viramos si
era verdad o no. Tenemos que hacer el
trabajo nosotros. En toda su vida nunca
dej que nadie le usara como muleta;
no quiso discpulos, ni ayudas, ni ningn
sentido de renunciacin. Daba sus con-
ferencias por afecto.
Por esto cmo puede uno des-
cribir esta conciencia? Todo cuanto se
pueda describir ser algo tan verbal, tan
inadecuado, comparado con lo que se
quiere transmitir. No es que diera ma-
ravillosas conferencias; podemos en-
contrar a mejores oradores. Incluso po-
demos encontrar personas que puedan
explicar sus enseanzas de una manera
ms sistemtica. La habilidad de hablar
o de dar conferencias es algo trivial,
aunque til. Lo que es la conciencia, la
libertad, el amor y la compasin, eso es
precioso. Todos somos afortunados de
haber tenido a una persona as entre
nosotros, no importa si le consideramos
un tesofo o no, si dej la Sociedad Teo-
sfica o no. Todo eso es algo trivial. Un
hombre como l no pertenece a nadie,
ni a la Fundacin Krishnamurti ni a la
Sociedad Teosfica. No pertenece a la
India, sino al mundo. Naturalmente, na-
20
v~oo/:a ~a -p~at:aa
ci en una familia determinada, fue cria-
do y educado en una cierta escuela. Esa
escuela poda adjudicarse el mrito de
haber producido una persona as, pero
fue l as debido a la escuela o a pesar
de ella?
Achyut Patwardhan me dijo
una vez que el Maestro del Mundo na-
ci en respuesta a las lgrimas del mun-
do. Por esto pertenece a la humanidad.
La Sra. Besant le dijo a Achyutji Cuan-
do veas que no ests de acuerdo con
algo que haya dicho Krishnamurti, no lo
descartes nunca ni lo ignores, consr-
valo en tu mente. l es una conciencia
superior y cuando dice algo hemos de
reflexionar sobre ello, sin rechazarlo.
Y esto es lo que dijo Achyutji: Nunca
he rechazado nada de lo que me ha di-
cho Krishnaji, por ms equivocado que
me haya podido parecer. He reflexio-
nado sobre ello.
Qu gran privilegio para la So-
ciedad Teosfica y para la Fundacin
Krishnamurti, y para todos nosotros que
hemos tenido la oportunidad de interac-
tuar con Krishnaji, el poder cuidar de
una persona as, el publicar sus libros, el
poner sus enseanzas a disposicin del
mundo, o simplemente el haber estado
con l. El haberle conocido. En este si-
glo veinte es muy raro encontrar a un
hombre igual. Una vez en que alguien
le pregunt De dnde es usted? l
replic Soy del Valle de los Rishis y
all es donde pertenece, al Valle de los
Rishis. J
Conferencia pronunciada en Adyar
Lodge, noviembre 1996.
The Theosophist, mayo 1997.
"c.. l.. ... ` ... .`. .:., l. .`.:... . . ... . .. ..,
,, ,. l :..:, . ... .l.. L. .`. . . .... . .... ... ...l ...l
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.... ,.,....`. ,. l ..:.....:. c.. l .....: ` l..
.:..`.`. `l ,, l. .`.:... . :... . ..:...:.l... ... .l.."
...- f......-...
21
v~oo/:a ~a -p~at:aa
s necesario tener una infraes-
tructura fuerte y organizada. Ha
llegado el tiempo para que el
Consejo General preste seria atencin
no solamente a los medios y a la base
sino al trabajo mismo.
En muchas de las regiones en
donde existe la Sociedad, hay un gran
nmero de Ramas que se estn volvien-
do inactivas o ineficaces. Han dejado
de atraer a la gente altruista y que sabe
pensar y apenas pueden ejercer una in-
fluencia benfica en el rea en la cual
estn situadas, o ayudar a los hombres
a entender y asimilar las eternas verda-
des.
Pero la fa1ta de vitalidad no
es e1 nico problema. Otras amena-
zas a la verdadera fuerza de la Socie-
dad tienen que ser consideradas y to-
madas en cuenta.
Cada Seccin, Federacin,
Rama, tiene una autonoma bsica den-
tro del esquema de la Sociedad como
un todo. Sin embargo la
Sociedad debe conser-
var una homogeneidad
vital que solamente
puede ser el resultado de la claridad, de
parte de todas sus Ramas y Grupos, con
respecto a la profunda razn de ser y
elevada naturaleza del deber de la So-
ciedad.
La declaracin de los objetivos
permite una amplia interpretacin. Hay
Ramas que han agregado objetivos pro-
pios para cubrir reas adicionales. Gra-
dualmente con el pasar del tiempo han
dejado de estar en contacto con el pro-
psito central de la Sociedad y lamen-
tablemente ignoran los principios teos-
ficos bsicos y los rasgos fundamenta-
les de la Sociedad.
En una gran cantidad de luga-
res hay sntomas de decadencia, algu-
nos de los cuales se mencionan a conti-
nuacin:
1) Ramas que se vuelven centros para
el culto o la promocin del trabajo de
otras organizaciones y personalidades
tales como Alice Bailey, Sai Baba, y nue-
vos Cristos y maestros.
2) Ramas consideradas meras platafor-
ma para intercambio de opiniones de los
protagonistas de las religiones, o la di-
vulgacin de puntos de vista de distin-
tos grupos que tienen sus propias posi-
ciones fijas.
3) Ramas que sirven a los intereses lo-
cales, lo que sucede particularmente en
LA ACTIVIDAD DE LA S.T.
1
Radha Burnier
Presidente Internacional
1
Carta de fecha:15/11/80, de la Presidenta
Sra. Radha Burnier, enviada a los miembros
del Consejo General.
-
22
v~oo/:a ~a -p~at:aa
la India, donde existen propiedades de
la S.T. Se considera legal convertir una
Rama en un sustituto de la municipali-
dad o registro civil, puesto que tales ac-
tividades se declaran filantrpicas.
4) Ramas que se vuelven el medio para
lograr materializar las ideas acariciadas
o intereses de un grupo de gente que
constituye la mayora, y adems de eso
no sucede ninguna otra cosa.
Yo me abstengo por el momen-
to de enumerar otras tendencias que en
mi opinin conducirn a la desintegra-
cin de la Sociedad como instrumento
de Regeneracin Humana. Aunque se-
ra indeseable tratar de establecer den-
tro de la Sociedad una atmsfera de re-
presin o conformidad, existe una ne-
cesidad esencial de asegurar que haya
claridad de direccin y un serio prop-
sito en el trabajo mundial; y que la So-
ciedad no se torne una Federacin cada
vez ms relajada de grupos dispersos
con propsitos diferentes. La libertad de
opinin y la libertad de la mente en la
bsqueda de la verdad son ms que pre-
ciosas para e1 trabajo de la Sociedad.
Al mismo tiempo hay lmites fuera de
los cuales las actividades o estudios de-
jan de ser teosficos.
Es necesario que la atencin del
Consejo General sea dirigida a detener
la desintegracin que la disparidad de
intereses y las diferencias bsicas en la
direccin produciran; y tambin a sal-
vaguardar el trabajo de la Sociedad de
degenerar en una empresa interesada
en asuntos superficiales, triviales y
perifricos, ms que en los profundos
problemas relativos al progreso y ele-
vacin de la humanidad.
Debe lograrse una nueva ener-
ga y claridad con respecto a los objeti-
vos y a la direccin, y ha llegado el mo-
mento para que el Consejo General tra-
te este tema fundamental.
Se pide a los miembros del Con-
sejo que no pueden estar presentes pres-
tar cuidadosa atencin a este planteo y
enviar su punto de vista.
Suya Fraternalmente
4=@D= *KHEAH
Presidente
23
v~oo/:a ~a -p~at:aa
n el siguiente ensayo se tratar
de realizar una aproximacin a
un tema previo al del mejora-
miento de las relaciones humanas, y es
si estas se efectan y cmo. Se har un
anlisis ms o menos detallado de me-
cnicas psquicas tendiente a ejemplifi-
car con hechos reales conceptos de fon-
do. No se tratar sobre personas, ma-
sas, etc., sino sobre un estado de con-
ciencia que en un momento u otro de la
maduracin psicolgica se experimen-
ta. A su vez, se toma aisladamente, no
se quiere decir que esto (la tesis plan-
teada) ocurra cien por cien, sino que es
un importante componente en la rela-
cin.
La Relacin Humana
Es muy difcil relacionarse con
otra persona. Lo que ocurre como pri-
mera instancia es que slo ponemos en
movimiento nuestros propios procesos
psicolgicos. Es decir que cuando cree-
mos estar en relacin con otra persona,
en interaccin con ella, slo estamos te-
niendo una retroalimentacin interna, no
con el otro, sino llevando a cabo un pro-
ceso en nosotros mismos, donde el otro
interviene slo como una causa inciden-
tal que pone en movimiento ese proce-
so, pero no participa de l. Para aclarar
este concepto analizaremos algunos me-
canismos puntuales que interviene en
dicho proceso de relacin.
El primero de estos mecanismos
es el de las necesidades psicolgicas
que actan en nuestra constitucin in-
terna a la hora de establecer el contac-
to con el otro. Estas necesidades pue-
den ser muchas, ej.: de compaa, de
afecto, de tener un cable a tierra para
descargar tensiones, sexuales, de algo
en qu apoyarse, etc. y la naturaleza de
las mismas es psquica y con muchos
elementos fisiolgicos, lo cual las hace
ms imperativas. A su vez, tienen dis-
tintos ritmos y ciclos de influencia, en
un momento una necesidad se duerme,
tiempo despus despierta, y as sucesi-
vamente. Estas necesidades actan
subconscientemente, y segn cual sea
la que realmente nos movi a buscar a
la otra persona, as sern nuestros ac-
tos para con ella, i.e., si la buscamos
como cable a tierra, enseguida descar-
garemos diversas tensiones en ella (en
forma de ancdotas, mal trato, agresin,
CMO MEJORAR LAS RELACIONES HUMANAS
Damin E. Pereyra
Miembro del Grupo Eleusis
Congreso doctrinario: "La Fraternidad: un imposible?"
-
Introduccin
24
v~oo/:a ~a -p~at:aa
etc.). Slo ser posible inferir indirecta-
mente la necesidad real del estudio de
los actos, pero an esto es difcil si es-
tamos involucrados; el ojo de la mente
estar desviado y no podr ver la nece-
sidad, hacindonos creer que nos esta-
mos relacionando por amistad, amor, etc.
Otro mecanismo muy frecuen-
te es el de la relacin desde y hacia ro-
les. Segn el papel que desempeemos,
como as tambin el papel de la otra
persona, as ser la relacin. Sucede
entonces que no hablamos con fulano
sino con el jefe y debe ser tratado de
una manera especial. Si uno mismo es
jefe actuar como tal ante un subalter-
no. As sucede entre novios, familiares,
socios, amigos, etc. No se toma a la
otra persona como tal y en s misma
(tampoco lo hacemos con nosotros mis-
mos) sino en funcin de la relacin con
nosotros (o nosotros con los otros) y no
independientemente de esta relacin.
As, si bien el rol tiene una funcin prc-
tico-administrativa en la vida social, lle-
gamos a incorporarlo como cualidad
psicofisiolgica (cualidades, posturas,
actividades, etc.) y sobre la base de esto
establecemos una relacin, desde un
disfraz a otro. Esto suele resultar evi-
dente cuando un rol invade un rea que
no le corresponde, generando conflic-
tos. Ver esto implica estar conscientes
de la funcin de los roles en nuestra vida
y cmo los sobreimponemos a los otros.
Por ltimo se puede mencionar
una gran gama de juegos psquicos que
distorsionan la percepcin de la reali-
dad y la relacin con el otro. La estruc-
tura bsica de estos juegos puede ser
planteada as: hay ciertos componentes
psquicos bsicos y atmicos que fun-
cionan a manera de unidades en el sis-
tema psquico, esto es, percepciones sen-
sorias, emotivas o intelectuales. Estos
elementos son vivos, y tanto por su pro-
pia naturaleza como por la vitalidad pro-
pia de la mente, tienden a desenvolver-
se, desarrollarse y asociarse entre s for-
mando entidades ms complejas como
estados de nimo, disposicin hacia los
otros, ideologas, carcter, etc. Ejemplos:
1) Estados de conciencia: se
forman cuando determinadas cargas ps-
quicas van conformando un aparato
complejo y organizado; como en el caso
del enamoramiento, un deseo o necesi-
dad busca un canal para manifestarse
(en este caso otra persona), se produce
una percepcin selectiva (slo vemos lo
que nos gusta), asociaciones particula-
res entre pensamientos y sentimientos,
y finalmente se puede llegar a alterar la
memoria distorsionando algunos recuer-
dos tendiente a afianzar el enamora-
miento (este es el mismo proceso que
para un disgusto, etc.).
2) Los autocondicionamientos
que en base a repeticin y costumbre
creemos que son nuestras caractersti-
cas (de la personalidad) y de las cuales
no podemos desapegarnos, conforman
el yo y le dan estructura (ej.: soy as
o as, tengo esta caracterstica y no la
puedo evitar, etc.).
Planteada as la situacin no
25
v~oo/:a ~a -p~at:aa
hay relacin? No hay manera de esta-
blecerla correctamente?
HACIA UN ESTABLECIMIENTO DE
LA RELACION HUMANA
La situacin analizada en la sec-
cin anterior se ve resumida por Anto-
nio Machado como sigue:
Con el t de mi cancin
no te aludo, compaero;
ese t soy yo.
Esto que todo artista realiza de
una manera consciente es a menudo rea-
lizado inconscientemente, sumergindo-
nos en la ilusin, la incomprensin y la
incomunicacin (estados de nimo ge-
nerados por la fundamental soledad o
no encuentro del otro). Pero hay otra
frase de Machado que es casi un dog-
ma y un mandamiento tanto para el ar-
tista como para el tesofo:
No es el yo fundamental
eso que busca el poeta,
sino el t esencial.
Quin que haya buscado el t
esencial ha podido saltar sin problemas
el abismo que separa al t del yo? Mu-
chos hemos cado varias veces en el va-
co. Es pues imperativo tender un puen-
te, y esto slo se logra esclareciendo,
echando luz sobre la relacin en noso-
tros mismos, autoconocindonos, sa-
biendo cuando nos estamos acercando
a una persona para suplir una necesi-
dad, cuando la estamos entendiendo o
no, etc. Y esto se logra cultivando la
serenidad mental, aquella serenidad en
la cual se ven las telas de araa de la
ilusin (mecanismos analizados en la
seccin anterior) como imgenes de un
sueo, serenidad en la cual nos recono-
cemos independientes de las diversas
formas psquicas. Desde ese estado nos
podemos lanzar hacia la contemplacin
del t esencial evocando en nosotros la
simpata y la recepcin de la vida que
fluye desde ese t, identificndonos
hasta donde sea posible con el t.
Esto, como se puede ver, es el proceso
bsico del yoga, aplicado en la esfera
de las relaciones humanas. As no slo
estableceremos una relacin, lo cual es
ya un gran paso, sino que adems lo po-
dremos hacer desde un justo reconoci-
miento y sensibilidad con el otro. J
26
v~oo/:a ~a -p~at:aa
ada verano desde 1941 he ido
de vacaciones a la bella Door
County, en Wisconsin. Mi pa-
dre se hizo una modesta cabaa en el
lado del Lago Michigan de la pennsula,
un poco al sur de la pequea ciudad de
Jackson Port. Cuando nio, sola sen-
tarme frente a la cabaa y miraba cmo
chocaban las olas contra el acantilado
rocoso, o me maravillaba con los deste-
llos de luz que jugaban sobre el agua en
constante movimiento, o disfrutaba del
movimiento de las hojas mecindose
sobre los rboles en los profundos bos-
ques que rodeaban la cabaa, o me es-
tremeca con el poder de las tormentas
que cruzaban la pennsula, trayendo al-
gunas lluvias -y a menudo un aumento
en los mosquitos. stas, y tantas otras
maravillas de la naturaleza, eran cosas
que esperaba con ansiedad cada ao.
An lo hago, aos ms tarde como adul-
to. Esto es parte de mi realidad.
Otra parte de mi realidad fue
Adyar. Cuando me fui de este predio
en 1964 despus de pasar 22 meses aqu
como estudiante, me llev conmigo los
recuerdos de este bello lugar: el juego
de la luz sobre las hojas de palma en el
bosque de las palmeras, la fascinante
extensin del rbol banyano, la abundan-
cia de las flores, la llegada del monzn
que deja pequeas lagunitas por todo el
predio, y un aumento de mosquitos. To-
dos esos recuerdos se han renovado
durante estos tres ltimos meses. Tam-
bin son stos parte de mi realidad.
Y sin embargo se me dice en la
literatura teosfica que todo esto es una
ilusin: my. Pero, cmo es que algo
tan bello, tan enriquecedor para el alma,
y que domina los sentidos -que incluso
produce comenzn- puede ser un mero
fantasma, un fuego fatuo, o algo simi-
lar? Por supuesto, comprendemos que
debe haber un nivel ms profundo de
realidad que ste, pero el mundo de
nuestra experiencia diaria no podra ser
real tambin? Pienso que el secreto para
resolver este rompecabezas yace en una
exploracin ms profunda del significa-
do del trmino my como lo usa
H.P.B., especialmente en "La Doctrina
Secreta" (D.S.).
En primer lugar algo de etimo-
loga. La palabra my viene de la raz
snscrita m, que significa medir,
prorratear, o marcar. Literalmente
+
LOS MUCHOS SIGNIFICADOS DE MY
Primera Parte
Richard W. Brooks
Prof.de Filosofa, antiguo M.S.T. en Norteamrica
Conferencia de la Convencin, diciembre de 1998 The Theosophist junio 1999
27
v~oo/:a ~a -p~at:aa
entonces, my es lo que mide o delimi-
ta algo. Pero la palabra es tambin un
sustantivo femenino. En el contexto de
su uso filosfico usual, my sera ese
poder femenino que delimita el univer-
so. Su significado anterior de poder
paranormal sugiere eso. Pero en el
snscrito posterior, tom el significado
que tiene en la D.S., de ilusin, tanto
como de decepcin o mgico. Ac-
tualmente los dos significados, poder
creativo e ilusin no son incompati-
bles desde el punto de vista esotrico.
Desde el primer contacto del
Coronel Olcott con Mme.Blavatsky en
la granja de los Eddy en Chittenden,
Vermont, el 14 de octubre de 1874, era
obvio que H.P.B. era capaz de producir
fenmenos notables que ella identific
y le seal como my, es decir ilu-
sin. Las materializaciones incluyeron
figuras rusas, la primera de las cuales
era un sirviente georgiano llamado
Michalko, quien en cierta oportunidad
haba servido a H.P.B., y quien ella crea
(errneamente como result ser) que
haba muerto en esa poca. Esta mate-
rializacin de Michalko fue seguida por
una serie de otros fenmenos que H.P.B.
ms tarde le describi a Olcott como
mys. Algunos aos ms tarde
H.P.B. escribi que ella haba estado
haciendo experimentos al evocar apa-
riciones usando su voluntad, para pro-
barle a Olcott que la objetivacin de es-
pritus, es decir, de formas astrales de
la gente, no era prueba que ellos esta-
ban muertos, ni prueba segura de que
algo objetivo estaba realmente presen-
te.
En su Historia de la S.T.,
Olcott describe muchas de estas mys,
que l tambin llama ilusiones, decep-
ciones, y encantos. En un captulo so-
bre "Ilusiones", en el Vol. I, l da su
teora que las ilusiones producidas por
sugestin audible por un hipnotizador de
teatro, que l denomina "mera experi-
mentacin mesmrica en el hall de una
villa", aquellos producidos por "un ju-
glar oriental, un fakir, un sanysi, o un
adepto", y los producidos "a escala cs-
mica" todos se basan en el mismo prin-
cipio y difieren slo en grado. Esto su-
giere inmediatamente que el trmino
my se usa de modos diferentes.
Creo que puedo identificar siete signifi-
cados distintos.
El primero es lo que podra lla-
marse el significado cosmolgico. Como
H.P.B. lo expresa en la D.S. Vol I, p.75
(Editorial Kier).
El ocultista... considera el Adi-
Sakti -la emanacin directa de
Mulaprakriti, la eterna Raz de AQUELLO,
y el aspecto femenino de la Causa Creado-
ra, Brahm, en su forma Akasica del Alma
Universal- filosficamente como un
My....
Es decir, la energa primaria
creadora (Adi-Sakti), que es el aspecto
femenino de la Tercera Persona de la
Trinidad (Brahm) irradia Espacio
(Akasa) de la eterna e indiferenciada
raz de la materia (Mulaprakriti). (D.S.
Vol.I, p.75).
Esta energa creadora primaria
28
v~oo/:a ~a -p~at:aa
y todas sus formas manifestadas -des-
de los dioses hacia abajo hasta los to-
mos fsicos- se identifican como my.
En otras palabras, como HPB dice,
Ambos, la Materia y el Espritu son
My... (D.S. Vol I, p.326).
Por ello my se puede consi-
derar la fuerza creadora femenina que
manifiesta y sustenta el universo. Pero
tengan en cuenta que H.P.B. dijo que el
ocultista considera este proceso
creativo, filosficamente como
my.Qu puede significar esto?
H.P.B. misma da el indicio de su signifi-
cado en el siguiente pasaje. (D.S. Vol I,
p.82).
... las permutaciones (psquica,
espiritual y fsica) en el plano de la mani-
festacin y de la forma, del sexto (Brahm,
el vehculo de Brahman), se consideran por
antfrasis metafsica como ilusorias y
mayvicas. Pues aunque la raz de todos
los tomos individualmente, y de todas las
formas colectivamente, es este Sptimo Prin-
cipio o la Realidad Una, sin embargo, en
su apariencia manifestada, fenomenal y
temporal, todo ello es tan slo una ilusin
pasajera de nuestros sentidos.
En otras palabras, el mundo
manifestado es 1) impermanente y 2)
dependiente en su existencia de
Brahman (ms comnmente denomina-
do Parabrahman en la D.S.). En la me-
tafsica hind tanto como en la filosofa
oculta significa que el mundo manifes-
tado no es absolutamente real; es, en el
sentido metafsico o filosfico de my,
una ilusin. Esto se debe a que los cri-
terios de la realidad (sat o satta) son:
1) permanencia (es decir, ser
invariable)
2) independencia (es decir, no
depender de nada para la existencia), y
3) experienciabilidad (es decir,
capaz de ser experimentado).
El mundo manifestado coincide
slo con el tercer criterio, por ello no es
absolutamente real. Pero entonces, tam-
poco es irreal, que usualmente se defi-
ne en la filosofa hind como incapaz
de ser experimentado en cualquiera de
los tres aspectos del tiempo, es decir
pasado, presente o futuro. El mundo
manifestado que es, despus de todo,
capaz de ser percibido (ya sea por per-
cepcin normal o paranormal), existe
como temporario y dependiente de la
Realidad Una, Parabrahman. Por lo tanto
es filosficamente un my, una ilu-
sin. Que H.P.B. acepta ese criterio
para el significado de la palabra real,
es evidente no slo en la cita preceden-
te, sino en las siguientes de la D.S.
El Universo se llama, con todo lo
que hay en l, MY, porque todo en l es
temporal, desde la vida efmera de una li-
blula hasta la del Sol... Sin embargo el
universo es lo suficientemente real para los
seres conscientes que hay en l, los cuales
son tan ilusorios como l mismo. (D.S. Vol
I, p.287).
Y tambin:
Filosofa esotrica... hace una dis-
tincin prctica entre la ilusin colectiva,
Mahamy, desde el punto de vista pura-
mente metafsico, y las relaciones objeti-
vas en ella entre varios Egos conscientes
mientras dure esta ilusin. (D.S. Vol II,
p.324).
29
v~oo/:a ~a -p~at:aa
Como expone la D.S., slo pue-
de ser llamado real el PRINCIPIO UNO
Omnipresente, Eterno, Ilimitado e Inmu-
table, sobre el cual toda especulacin
es imposible, como lo expresa la pri-
mera Proposicin Fundamental. Por lo
tanto, todo lo dems es algo menos que
real. Pero no es irreal.
Tengan en cuenta que H.P.B.
no usa el trmino ser -ni cuando es
escrito con mayscula- para ese Prin-
cipio Inmutable. La palabra snscrita
para ser es bhva o bhvana y esta
Realidad Una se denomina sat. De aqu
que H.P.B. invente el trmino abstracto
Seidad para l. Parabrahman es
Seidad; Brahman, el Ser; y Brahm, el
Creador, entonces puede llamarse Lle-
gando-a-ser; y el mundo manifestado
por ese Principio Creador es el mundo
de la Apariencia. Este ltimo existe;
slo que no es realidad absoluta. Por
supuesto, en el anlisis final, Ser, Lle-
gar-a-ser, y Apariencia, son todos as-
pectos de la misma cosa: la Realidad
Una, Seidad. Por lo tanto el status
ontolgico del mundo -al igual que el de
todas las ilusiones- es, en palabras del
Advaita Vednta, indefinible ya sea
como real o irreal (sad-asad-
anirvachaniya). Eso es lo que H.P.B.
quiso decir cuando llam al mundo fi-
losficamente un my. Este segundo
uso, el uso filosfico de my, podra
llamarse su significado ontolgico. J
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1.. r-.....
Este artculo continuar en la prxima revista
30
v~oo/:a ~a -p~at:aa
de estas cualidades puede realizar obras
de arte que perduren sin decaer.
Hay otros que sin adecuado co-
nocimiento de la tcnica, son capaces
de realizar obras que, aunque imperfec-
tas por su forma, dejan traslucir su vena
artstica y son por su fondo una perfec-
ta obra de arte. En tales casos existe un
desarrollo que proviene de otras vidas;
y para continuarlo es menester un co-
nocimiento que permita su manifesta-
cin externa en forma perfecta. Cuan-
do una de estas personas se dedica a
adquirir el dominio de la tcnica y se
aplica a continuar en el desarrollo de sus
cualidades artsticas, surgir infalible-
mente, un artista. De aqu que se diga
que para ser poeta hay que nacer poe-
ta; pero realmente eso no basta: es ne-
cesario el posterior cultivo. Tampoco es
cierto que deban tenerse desarrolladas
esas cualidades, puesto que existen la-
tentes en todos nosotros y tan slo ne-
cesitamos hacer el esfuerzo que otros
emprendieron en vidas anteriores. Para
ello es necesario el previo conocimien-
to del mtodo de cmo ha de lograrse.
Lo dicho del poeta en particular
y del artista en general se aplica igual-
mente a los que, como el filsofo y el
hombre de ciencia cultivan su mentali-
dad o como el deportista su fsico. Pero
el desarrollo para ser armnico debe ser
CONOCIMIENTO Y CULTURA
Jacobo Sevilla Miyara
a cultura proviene del cultivo y
desarrollo de nuestras cualidades.
Sin un cuidadoso cultivo no pue-
de haber una real cultura. As como la
cultura fsica ejercita el msculo para
obtener destreza, agilidad y fuerza, la
de la mente y emociones tienden a dar
agilidad de movimientos, destreza y po-
der a los respectivos cuerpos. El mero
conocimiento no implica que haya cul-
tura; aunque para toda cultura es nece-
sario una cantidad de conocimientos que
permita desarrollar adecuadamente el o
los vehculos de cuyo cultivo se trata.
El conocimiento y la cultura
deben ir hermanados, aunque comn-
mente vemos casos en que marchan dis-
tantes: hay culturas sin perfecto cono-
cimiento y conocimientos que no se han
aplicado a ninguna clase de cultura. Os
voy a dar un ejemplo: Hay pretendidos
poetas que escasamente dominan la tc-
nica de la versificacin, pero cuyos es-
critos no son poesa porque les falta ex-
presar la belleza, que es el fin de todo
arte. Han obtenido el conocimiento que
un poeta necesita para escribir un buen
verso, pero son incapaces de lograrlo,
porque han descuidado el desarrollo es-
piritual imprescindible para ser creador
de belleza. Un artista debe tener deli-
cada sensibilidad, una clara intuicin.
Slo quien logre el perfecto desarrollo

31
v~oo/:a ~a -p~at:aa
integral; de lo contrario se advertir
pronto el desequilibrio. La perfecta cul-
tura consiste pues, en el armnico de-
sarrollo de nuestros cuerpos: fsico, emo-
cional y mental.
De esta manera el fsico apren-
de a ser responsivo a los dictados de la
voluntad, las emociones se suavizan y
se purifican, y la mente se agudiza. All
hallan perfecta manifestacin las cuali-
dades superiores del Ego, y la persona-
lidad aprende a someterse a sus man-
dos.
El defecto de nuestra civilizacin
consiste en proporcionar una pltora de
conocimientos sin cuidar el paralelo de-
sarrollo. Hoy el estudiante es una enci-
clopedia ambulante; pero no es capaz
de tener un juicio propio sobre algo. Se
le ha enseado a almacenar una canti-
dad de fardos mentales en vez de hacer
que piense por s. El artista est al tanto
de las diversas escuelas de su especial
arte quizs tenga un buen conocimiento
de la tcnica; pero no se ha cuidado de
despertar las fibras de su sensibilidad
emotiva. Y muy numerosos son los afi-
cionados a los deportes que se conten-
tan con ser espectadores sin ocurrrseles
que sera mucho ms interesante el prac-
ticarlos.
Ciertamente el cultivo de las cua-
lidades nos ha de ser dificultoso y nos
exigir ms constancia que su mero co-
nocimiento; pero tambin es indudable
que nos proporcionar ms deleite y be-
neficio. Y por sobre todo, de esta ma-
nera seremos mucho ms tiles a nues-
tros semejantes, del mismo modo que
hoy el moderno automvil nos presta un
mejor servicio que la antigua carreta. Si
hemos de estar a la par de nuestro de-
sarrollo material, nuestro espritu no
debe ser la vieja carreta sino el moder-
no automvil. J
"c. .. . ...... . . . ..... ... .... ..:..'.:... ` l.
..:.:... `l l.... ,. .`. ` l. "L:.... c.:.", .l...:
:.`.. .'... ` .. .:.`.. L.: l.. . ... ,... `.. .. .`.:
'...l .. l. ...:..., ... ,... lI.L I.I. L. 'LLL.L !...` c `
. . .. .:.`. .. .... ` ,..:.. , `....ll.. l. ..: ,.... .':.`.
,. :.. .:.`.. !...` L.:. l.. ` .'... .... .l .., `..:..:. l
:....` ` ... "..... ...l.", l. .l..... . .. .`. `..:..: `
l.. ,.... .`.. ...l.. L.: .` ` ,.... . l . l. I..`..
ll.... J.... .."
1. 1. r....,
32
v~oo/:a ~a -p~at:aa
DIAGRAMA DE MEDITACION
H. P. Blavatsky
Primero concibe la UNIDAD por Expansin en el espacio y en el tiempo infinito
(ya sea con o sin autoidentificacin).
Entonces medita lgica y consistentemente sobre esto en referencia a los estados
de conciencia.
Luego los estados normales de nuestra conciencia deben de ser moldeados por:
ADQUISICIONES
Presencia perpetua en la
imaginacin, en todo el Es-
pacio y el Tiempo.
De esto se origina un subs-
trato de memoria que no
cesa durante el sueo o la
vigilia. Su manifestacin es
el valor.
Con la memoria de univer-
salidad todo miedo se des-
vanece durante los peligros
y pruebas de la vida.
Intentar continuamente una
actitud de la mente hacia to-
das las cosas existentes, que
no sea ni amor, ni odio, ni
indiferencia.
Diferente hacia cada uno
en la actividad externa, ya
que en cada uno la capaci-
dad cambia. Mentalmente el
mismo hacia todos: equili-
brio y calma constante.
Mayor facilidad para prac-
ticar las virtudes, que son
realmente el resultado de la
Sabidura, ya que la bene-
volencia, la simpata, la jus-
ticia, etc., surgen de la iden-
tificacin intuitiva de la in-
dividualidad con los dems,
aunque esto sea descono-
cido para la personalidad.
La Percepcin de slo limi-
taciones en todos los seres
encarnados.
Crtica sin alabar o culpar
Nota: La adquisicin se completa con la concepcin Yo soy todo el Espacio y el
Tiempo. Ms all de esto no puede hablarse.
33
v~oo/:a ~a -p~at:aa
PRIVACIONES
Rechazo constante -por comprender su naturaleza temporal y transitoria- a reconocer
la realidad de:
Separaciones y
encuentros. Aso-
ciacin con luga-
res tiempos y for-
mas.
Resultando en la
ausencia de los
anhelos futiles,
expect at i vas ,
recuerdos tristes,
desesperacin.
La distincin ami-
go y enemigo.
Ausencia de eno-
jo y prejuicio.
(Reempl azado
por del discerni-
miento)
Posesiones
De lo que re-
sulta la ausen-
cia de avaricia,
el egosmo y la
ambicin.
Personalidad
Ausencia de
v a n i d a d
remordimien-
to, etc.
Sensacin
Ausencia de
glotonera, lu-
juria, etc.
Nota: Estas privaciones son producidas por la perpetua imaginacin sin
autoengao* de Yo carezco de; el reconocimiento de que ellas son la fuente
de esclavitud, ignorancia y conflicto. La Privacin es completada por la medi-
tacin de: Yo soy sin atributos.
*No hay riesgo al auto engao si deliberadamente se olvida a la personalidad.
Nota General: Todas las pasiones y virtudes se mezclan entre ellas. Por lo
tanto el diagrama solamente da insinuaciones generales.
Este diagrama fue impreso por primera vez, como nos lo dice el Sr. J. Cooper, en The Canadian
Theosophist, de marzo de 1943, y despus de esto en The Theosophist de enero de 1968. Entre los
que recibieron este diagrama se menciona a E.T. Sturdy, miembro de la Seccin Esotrica, y del Grupo
Interno ambos fundados por H.P. Blavatsky. Aparentemente este diagrama formaba parte de las instruc-
ciones esotricas de H.P.B.
34
v~oo/:a ~a -p~at:aa
DE ANCDOTAS, PERSONAJES Y LIBRERA
Les ofrecemos unos extractos del libro El Diccionario del Diablo, de
Ambrose Bierce. Es una de las obras ms custicas de este autor, donde por medio
de una visin humorstica nos muestra qu significados esconden a menudo pala-
bras y conceptos que usamos en nuestra vida diaria.
Ambrose Bierce fue un escritor esta-
dounidense que vivi entre 1842-
1913. Goz en su poca de igual fama
que sus casi contemporneos Mark
Twain y Edgar Allan Poe. Su humor
negro tuvo no pocas correspondencias
con su spera y azarosa existencia.
Antes de consagrarse como escritor fue
aprendiz de imprenta, pen de horno
de ladrillos, mozo de cantina y volun-
tario en el ejrcito de la Unin.
Transcribimos aqu algunos
fragmentos que elegimos para reflexio-
nar con humor. Esperamos que los
disfruten!
- Aburrido: Adj. Dcese de la perso-
na que habla cuando uno quiere que
escuche.
- Autoestima: Sust. Evaluacin err-
nea.
- Cerebro: Sust. rgano con el que
pensamos que pensamos.
- Cnico: Sust. Persona con un defec-
to en la visin que le hace ver las
cosas como son, y no como debe-
ran ser.
- Cita: Sust. Repeticin errnea de pa-
labras ajenas.
- Conocedor: Sust. Especialista que
sabe todo acerca de algo, y nada
acerca de todo lo dems.
- Conservador: Adj. Dcese del es-
tadista enamorado de los males exis-
tentes, por oposicin al liberal, que
desea reemplazarlos por otros.
- Difamar: Verbo. Decir mentiras so-
bre otros. Decir verdades sobre otro.
- Dos veces: Adv. Una de ms.
- Egosta: Sust. Persona de mal gusto
que se interesa ms en s misma que
en m.
- Entusiasmo: Sust. Dolencia de la ju-
ventud curable con sucesivas aplica-
ciones externas de experiencias.
- Ermitao: Sust. Persona cuya locu-
ra no es ejercida en sociedad.
- Escrituras: Sust. Los sagrados li-
bros de nuestra santa religin, por
oposicin a los escritos falsos y pro-
fanos de otras religiones.
- Fantico: Dcese del que obstinada
y fervientemente sostiene una opinin
que no es la nuestra.
44
v~oo/:a ~a -p~at:aa
MI NI BOLETN
DE LA SECCIN URUGUAYA
Coordinador: Elena Ortiz
Corrector: Thelma Cestau
Sociedad Teosfica en Uruguay
Javier Barrios Amorn 1085
Casilla de Correo 1553
Montevideo - Uruguay
Telfono: 901 56 01
E-Mail: shanti@redlider.com.uy
45
v~oo/:a ~a -p~at:aa
LBl10Rl4L
Segn lo expresado por HPB, durante los ltimos 25 aos de cada siglo la
Humanidad se ve favorecida por la afluencia de ciertas fuerzas positivas que intentan
fomentar su progreso espiritual, contribuyendo as a acelerar el proceso de la evolucin.
Si nos detenemos y observamos el mundo veremos una poblacin que aumenta
en forma geomtrica, en tanto los recursos naturales se estn agotando por el uso
irracional que se hace de ellos. Millones de personas mueren cada ao en el mundo a
causa de malnutricin, o sufren hambre; y otros tantos viven en la pobreza sin poder
contar con una vivienda digna, educacin y asistencia mdica, mientras el crimen, la
droga, la prostitucin y la corrupcin crecen aceleradamente en medio de estas
circunstancias.
Tambin es causa de problemas para la humanidad el recalentamiento de la
atmsfera del planeta, fundamentalmente debido a la super industrializacin, as como
el deterioro de la ecologa produce una creciente prdida de los recursos naturales. A
ello se agrega la amenaza constante de una contaminacin qumica o de un accidente
nuclear, a los que permanentemente estamos expuestos debido a que los sistemas de
alarmas crean desperdicios altamente radioactivos para los que no existen lugares de
almacenaje permanente. Sin duda las inversiones millonarias que se realizan en este
tipo de armamento podran ser destinadas a fnes ms constructivos.
Parece ser que el desastre se halla siempre a la vuelta de la esquina,
acercndonos momento a momento a nuestra propia destruccin. Mentes poderosas
y sofisticadas, con una gran necesidad de satisfacer sus propios intereses egostas,
despliegan da a da una tecnologa en constante expansin a travs de productos,
mquinas, armas, super-estructuras de todo tipo, que dificultan la posibilidad de que
los seres humanos alcancen el bienestar y la armona en este frgil planeta.
Quin podra creer, observando superficialmente el estado actual de las cosas,
que a travs de determinadas influencias especiales se est dando a la Humanidad
una oportunidad en este ltimo cuarto de siglo?. Ha sido nuestro propio comportamiento
el que ha creado estas amenazas y por lo tanto slo nosotros podremos detenerlas,
prestando atencin y disponindonos a aprender algo de esta situacin que refleja el
estado de nuestras mentes.
La crisis que estamos viviendo puede ser un elemento catalizador muy
importante, un desafo individual y colectivo y, por lo tanto, una extraordinaria
oportunidad para ayudarnos a despertar. Seguramente quienes firmaron en este
siglo la Declaracin de los Derechos Humanos pueden haber experimentado en cierta
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medida un impulso de espiritualidad, como as tambin aquellos que han hecho una
llamada internacional a favor del medio ambiente, o la gran variedad de grupos que
por distintas vas integran el movimiento de la new age y el voluntariado que en
Europa representa el 40% de la poblacin econmicamente estable trabajando en
alguna tarea de ayuda a la Humanidad. Quienes hablan de una nueva era de
globalizacin y de cooperacin mutua, al igual que aquellos que hacen posible que el
mundo est fcilmente interconectado a travs de la tecnologa, la informacin y los
servicios que unifican las regiones, y an los gobernantes que en este siglo han
comenzado a impulsar mecanismos democrticos y de mercado libre, probablemente
sean tambin servidores silenciosos actuando como agentes del Plan, an sin tener
conciencia de ello.
Como miembros de la Sociedad Teosfica se espera de nosotros que lleguemos
a niveles cada vez ms profundos de conciencia y que, reconociendo que somos
esencialmente seres espirituales, actuemos como tales. Si intentamos hacerlo estaremos
aprovechando la oportunidad que tenemos por vivir en este ltimo cuarto de siglo y
recibiremos la ayuda que nos corresponde en estricto acuerdo con nuestros
mritos, mientras aprendemos a re-crear nuestro modo de vida en procura del mayor
bien para la totalidad.
Quizs sea sta nuestra misin, en este misterioso drama universal.
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AGRADECIMIENTO
Agradecemos profundamente por el apoyo brindado en la organizacin de las Jor-
nadas a los siguientes hermanos:
Elena Ortiz, Ema de Souza, Nelson Corrales, Juan Pedro Bottero, Ana Mara Ba-
rrios, Thelma Cestau y Daniel Laurencena
FELICITACIONES
Al hermano Nelson Corrales por su valioso aporte, ofrecido a travs de los delica-
dos obsequios que prepar.
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El 24, 25 y 26 de septiembre se llevaron a cabo en Montevideo las Jornadas
Rioplatenses, organizadas conjuntamente con nuestros hermanos argentinos.
Nos sentimos muy honrados de contar con la grata presencia del Presidente de la FTI,
hermano Alfredo Puig y su esposa Ilza Mara, como as tambin de una delegacin de
10 miembros de la Seccin Argentina, entre quienes se encontraba su Secretario
General, hermano Jorge Cesano, y otros hermanos de Rosario, San Lorenzo, Crdoba
y San Rafael.
Fue motivo de gran alegra recibir en nuestra Sede a los
visitantes y participar junto a ellos de un Seminario titulado Prin-
cipales Enseanzas del Buddhismo, el cual fuera dictado
por el hermano Juan Carlos Palmeri para miembros y sim-
patizantes. Al da siguiente, en una actividad dirigida a los
miembros, realizamos un estudio de Las Cartas de los
Maestros a A.P.Sinnet, cuyos debates fueron coordi-
nados por la hermana Paulina Palmeri. Ambos traba-
jos fueron muy inspiradores.
Disfrutamos mucho de otros momentos en que
un t o un almuerzo sirvieron para acercarnos ms y compartir nuestras experiencias
de vida.
Al cerrar las Jornadas destacamos la importancia de las influencias que sur-
gieron del Evento y de Aquellas invisibles que seguramente estuvieron presentes,
resaltando adems el valor simblico de que dos Secciones unidas por lazos de afecto
muy estrechos, realizaran este Encuentro a pocos das de la ltima hora del 31 de
Diciembre de 1999 .
Aqu van las reflexiones de dos de nuestros miembros en relacin con este destacado
Evento
Entre los miembros existe a menudo un concepto errneo sobre el verdadero
objetivo de la ST. Se dice que los tesofos no son fraternales y en cambio, s, muy
intelectuales. Hay miembros que se retiran de la Sociedad pues necesitan realizar
Karma Yoga y por alguna razn ignoran, o no se preocupan, de la existencia de la
Orden Teosfica de Servicio. Otros no se dan cuenta de la importancia de lo que Juan
Carlos Palmeri llam la construccin del cuerpo mental y abandonan la Sociedad
porque nos consideran fros eruditos.
No estamos libres de culpa porque, quizs, no ponemos el suficiente nfasis
JORNADAS RIOPLATENSES DE TEOSOFIA
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en el real objetivo de la Sociedad.
El Dr. Taimni en su libro Principios del Trabajo Teosfico dice: Creo que
no nos damos suficiente cuenta en la ST que tenemos que preocuparnos primeramen-
te por las causas cuando tratamos con males de todas clases. La Sociedad Teosfica
es definitivamente una organizacin con una base espiritual y tiene que adoptar por lo
tanto, dentro de lo posible, la forma espiritual de abordar los difciles y complicados
problemas que encontramos por todos lados en el mundo. Sus miembros siempre
deberan buscar profundizar en estos problemas y tratar de descubrir las causas sub-
yacentes de los males que quieren erradicar. No es un cuerpo filantrpico en el senti-
do ordinario del trmino aunque existe exclusivamente para promover el bienestar de
la humanidad. No es, por ejemplo, nuestro asunto como Sociedad, abrir hospitales,
orfanatos, escuelas nocturnas y otras instituciones de caridad de naturaleza similar.
Este es, sin lugar a dudas, un trabajo necesario que debe ser hecho, y los miembros de
la Sociedad en sus capacidades individuales deberan estar asociados y tomar parte
activa en toda clase de actividades filantrpicas, no porque sean miembros de la ST,
sino porque son seres humanos y es su deber, como tales, mitigar el sufrimiento y
mejorar la suerte de los otros seres en todas las formas posibles.
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Estos 3 das fueron una nueva oportunidad de enriquecimiento, tanto a nivel
individual como colectivo, destacndose no slo el aporte terico-intelectual referido
al tema elegido para ser estudiado - que result muy ilustrativo y de gran inters -, sino
tambin la muy significativa devocin y entrega a la Causa Teosfica de algunos
hermanos que, con total desinters personal, trabajaron para la realizacin de las Jor-
nadas, teniendo como nica finalidad el fortalecimiento de la Sociedad Teosfica en
tiempos donde la individualidad materialista parece tener gran influencia y dominio.
Particularmente me siento agradecida por haber compartido momentos esclarecedores
en los cuales pude palpar la existencia de tesofos practicantes, que muestran la
Teosofa como algo posible y actual, factible de ser aplicada en la cotidianeidad.
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