SITUACIN DE LOS ESTUDIOS BBLICOS EN LA ACTUALIDAD

La interpretacin bblica bascul entre el literalismo y la alegora

durante muchos siglos. Slo a finales del XVII y durante el XVIII comenz tmidamente a ver la luz una ex gesis orientada hacia la comprensin crtica de la !iblia" especialmente del #$.

%ero la ex gesis crtica alcanz su cumbre" con rasgo de ciencia"

con la estructuracin y la configuracin interdependiente de los llamados m todos histrico&crticos. Los problemas representados por los textos originales 'distintos cdices" con frecuentes" y a veces importantes" variantes textuales( fueron abordados por la crtica textual. $ambi n la )historia* +ue presenta el #$ se vio sometida a un riguroso examen" dados los frecuentes )errores* histricos detectables en la literatura narrativa. La crtica histrica contribuy en cierta medida a la aclaracin de la problem,tica representada por las inexactitudes ofrecidas por el #$ relativas a sucesos y persona-es de la historia antigua del %rximo .riente. %ero dicha orientacin crtica no slo tuvo como ob-etivo la historia )laica*" sino tambi n la historia de las religiones del %rximo .riente antiguo. La crtica de la tradicin supuso un instrumento concomitante a la crtica histrica. /ste tipo de crtica 'aplicada por 0oth al %entateuco( se ha manifestado como parcialmente 1til" toda vez +ue los actuales estudios del %entateuco insisten en ocasiones en l. La crtica de la redaccin se ocup de solventar los problemas planteados por las repeticiones de textos 'con variantes( y" sobre todo" por el ineludible hecho del car,cter recopilatorio de determinados libros del #$ 'especialmente los prof ticos(" +ue manifestaban a todas luces distintas etapas en su composicin" con los necesarios cambios de puntos de vista e incluso con reinterpretaciones de determinados or,culos" dentro de los propios especimenes. #lgunos expertos en este tipo de crtica se esforzaron por dar con el supuesto )texto original*. 2inalmente" la crtica de la forma se empe3 en estudiar las formas literarias '+ue respondan a una determinada sede vital" anclada en la vida de la comunidad( para poder determinar la edad y originalidad de determinados textos del #$.

Los m todos histrico&crticos estuvieron en vigor especialmente

durante varias d cadas del siglo XX. %ero sus resultados" parciales y no definitivos" fueron tambi n sometidos a la crtica de los estudiosos. La crtica textual del texto hebreo" en concreto" fue perdiendo vigor ante los resultados de los estudios de los LXX. %ara muchos expertos" y con razn" el texto griego responde" en numerosas ocasiones" con mayor rigor +ue el actual texto masor tico al primitivo texto original hebreo 'ya perdido(. La crtica histrica 'apoyada tambi n en la ar+ueologa( sigue estando en vigor" por sus sorprendentes resultados. La crtica de la tradicin" especialmente en la vertiente de los estudios del %entateuco" ha desembocado en el desencanto y el pesimismo de

los expertos" sobre todo por las diversas conclusiones a las +ue han llegado desde id nticos presupuestos )cientficos*. %or lo +ue respecta a la crtica de la redaccin" los expertos dudan tanto de su viabilidad cuanto de su necesidad" si tenemos en cuenta" sobre todo" el car,cter cannico del textus receptus. 45u inter s puede tener una disciplina +ue se dedica a rastrear las capas redaccionales de determinado texto o libro6 4Se puede hurtar dicha disciplina a la acusacin de taxidermia textual6 40o hemos de considerar el texto bblico" tal como ha llegado a nosotros" como un ser vivo +ue nos habla directamente desde su factura actual" y no desde sus partes6 %or lo +ue respecta a la crtica de las formas literarias" sus resultados han sido decepcionantes" pues sus defensores se han de-ado arrastrar por la consideracin )rom,ntica* de +ue la pureza de una forma literaria es sinnimo de antig7edad. Los exegetas familiarizados con este tipo de crtica no han sido capaces de autocrtica" en el sentido de +ue una forma literaria es de naturaleza cosmopolita" es decir" +ue puede aparecer en cual+uier momento de la historia y en distintos tipos de literatura" sin presentar necesariamente cambios formalmente perceptibles. 8na forma literaria original del siglo IX" pongamos por caso" puede ser perfectamente imitada cuatro siglos despu s" en una sede vital distinta o desconectada de cual+uier sede vital.

9abe destacar la aplicacin de los m

todos histrico&crticos al estudio del %entateuco ':ellhausen( y de los Salmos ';un<el(. %ero forzoso es poner de relieve el escaso fruto de dichos m todos. 49mo es posible" si tenemos en cuenta el car,cter )cientfico* +ue se ha atribuido a stos" +ue distintos exegetas" utilizando id nticos m todos" puedan llegar a conclusiones diversas" si no contradictorias6 %or lo +ue respecta al Salterio" el empecinamiento de ;un<el en detectar formas literarias puras y de imitacin casi exclusivamente sobre la base del estudio de las formas literarias y de su evolucin" ha sido duramente criticado por una legin de estudiosos actuales" +ue" al propio tiempo +ue respetan la ingente tarea del profesor alem,n" califican de inadecuado su m todo para la comprensin po tica de los especmenes del Salterio" independientemente de su origen en el tiempo y de su eventual uso lit1rgico.

La aproximacin cannica al #$ 'cf. 9hilds( ha dado relativos

frutos. =e todos modos" los estudios basados en esta corriente tienen la venta-a de abordar el texto bblico en su condicin actual" sin hacer hincapi 'aun+ue no excluyendo( su car,cter de obra compuesta. /sta visin del #$ ha configurado en parte la naturaleza de los acercamientos sincrnicos al texto" especialmente del estructuralismo" +ue" sin embargo" slo estuvo en el candelero de los estudios exeg ticos durante dos d cadas. La aproximacin estructural tampoco ha podido obviar la acusacin de sub-etivismo formal.

#ctualmente" la sensacin de cansancio y des,nimo ante la

proliferacin de m todos y ante el car,cter relativo 'y por +u no" decepcionante( de muchos de sus resultados ha sido paliada por la conviccin de +ue ning1n m todo puede ofrecer la clave de interpretacin de un texto bblico" por la toma de conciencia de +ue un exegeta no tiene +ue estar al servicio de ning1n m todo"

sino servirse en buena medida de sus me-ores resultados. /n definitiva" una ex gesis razonablemente aceptable deber, ser necesariamente ecl ctica. 9uando el exegeta perciba +ue un determinado m todo no da m,s de s" deber, recurrir a diferentes ofertas hermen uticas" +ue vayan abriendo camino hacia la interpretacin.

Sin embargo" en la actualidad" se va percibiendo en la panor,mica

de las ciencias bblicas un mayor aprecio por el texto recibido en sus vertientes narrativa y po tica. La )verdad* del texto bblico no est, determinada por su inclusin en el canon" es decir" por su car,cter de obra inspirada. /s probable +ue el uso de los m todos histrico&crticos disimulase en ocasiones la voluntad de ciertos exegetas por llegar al fondo de la cuestin religiosa> 4+u mensa-e trat concretamente de transmitirnos el hagigrafo en un determinado texto6? 4+u puede ser tachado de espurio y +u no6 %ero" dado +ue el #$ es tambi n una obra literaria" su )verdad* no tiene por +u limitarse a la verdad religiosa" sino abrirse tambi n a lo literario" cauce imprescindible para alcanzar la )verdad* de un texto.

# este propsito responden la nueva crtica narrativa y la crtica

po tica. /l an,lisis del te-ido po tico de un texto" por e-emplo" ayuda a penetrar en su mensa-e me-or +ue cual+uier otro m todo inspirado en la crtica de la forma. @sta tiende a detectar fuentes y modelos" pero pasa por alto la evidencia de +ue ning1n poema se parece a otro" aun+ue ambos compartan formas literarias e incluso id ntico sistema simblico o im,genes seme-antes" pues cada poeta combina y estructura de forma diferente" seg1n lo +ue pretenda transmitir" el caudal de material literario +ue tenga a su disposicin.

este propsito" +ueda todava por llevar a cabo una ingente labor en los estudios del #$> el an,lisis de los elementos simblicos" metafricos e imaginativos +ue configuran el mensa-e bblico tanto en el ,mbito narrativo como en el po tico. @ste es el momento en +ue numerosos exegetas de renombre son incapaces de percibir el car,cter imaginativo de un t rmino o una expresin" y dan infructuosas vueltas por el circuito de los distintos m todos exeg ticos a su disposicin.