Pensamentos em torno do dilogo Sofista de Plato Impressiona a variedade de nveis de realizao, de aspectos de vida abordados por Plato em seus

dilogos. Talvez o exemplo mais impressionante esteja em Fedro que chegou a ser considerado por sua pretensa "disperso" como um dilogo imaturo de sua juventude quando, muito provavelmente, pertence ltima maturidade ou primeira ancianidade. Foram necessrios anos e estudos para que o mundo erudito se desse conta de que a aparente disperso temtica guardava uma unidade profunda. Em ponto menor, o mesmo se d com o Sofista. A uma viso superficial - e sejamos justos, muito superficial mesmo - haveriam dois temas: o tema do no-ser e o tema da classificao do sofista. Porm, neste dilogo, o enlace entre estes dois temas deixado bastante claro por Plato. Caucionado em Parmnides, o sofista se vale de uma concepo de Ser, que lhe d armas argumentativas para embaraar e colocar em contradio os seus oponentes, validando sua atividade de mago das palavras, de criador de imagens e simulacros. "L'tr.: Or, l'existence du faux implique celle de l'illusion. - Tht.: Oui. - L'tr.: Et, sans aucun doute, l o il existe de l'illusion, tout est ds lors forcment plein de simulacres, de semblants, d'apparences. - Tht.: Comment le nier en effet? - L'tr.: Mais sans doute est-ce dans cette rgion-l que le Sophiste, avons-nous dit, a cherch un refuge, tout en prenant le parti de nier radicalement l'existence du faux: `C'est, dit-il, que personne ne peut ni penser ce qui n'est pas, ni l'noncer, car le non-tre ne participe en rien, ni d'aucune faon, la ralit de l'existence.'"(Platon-Ouvres compltes. Traduction par Lon Robin. "Le Sophiste". 260cd). Colocando, simplificadamente em minhas palavras: se o no-ser no , ento tudo o que se produz ser inexistindo assim erro e falsidade. Plato, empenhado que estava em encontrar uma filosofia, uma tica, uma moral e uma poltica adequada para o funcionamento da plis e para a felicidade e virtude de seus cidados opunha-se a esta maneira de pensar e agir dos sofistas pois a considerava perniciosa para o bem geral. Era fundamental para ele provar o erro do princpio ontolgico no qual os sofistas se apoiavam pois a partir desta prova ontolgica poder-se-ia desautorizar o pensamento e atividade sofista e estabelecer uma filosofia e uma tica cujos corolrios morais, polticos, prticos, permitiriam o bom, belo e justo funcionamento da cidade e do cidado. Desta forma, era, para ele, vital, encurralar o sofista. O que absolutamente no significa que Plato fosse maniquesta. Ao longo de seus escritos percebemos que, em cada um, convivem o filsofo, o louco, o sofista, o poltico e o que mais seja. O homem e a humanidade necessitam destes vrios aspectos para manter um equilbrio criativo. Mas neste dilogo, Plato isola o aspecto sofista, purificando-o e exacerbando-o, com a provvel inteno de impedir que excessos sofistas provocassem a decadncia da cidade e do cidado. Por isto mesmo Plato vai caa do sofista disposto a lhe dar um xeque-mate. Mas havia um grande obstculo para este empreendimento. O enorme prestgio e autoridade que Parmnides havia adquirido, a avassaladora influncia exercida pela parte de seu poema intitulado "Via da Verdade", funcionavam como tabus culturais e sociais, exigindo de Plato um grande esforo filosfico e psicolgico para ultrapass-los. Vejamos o que nos diz o prprio Plato: "L'tr.: J'ai maintenant davantage encore solliciter de toi! - Tht.: De quoi s'agit-il? L'tr.: D'admettre que je ne suis pas devenu une sorte de parricide! - Tht.: En quoi donc? L'Etr.: En ce que , pour nous dffendre, nous serons forcs de mettre la question la thse de Parmnide, notre pre, et d'employer la violence prouver que, sous un certain rapport, le Nontre existe et que, en revanche, l'etre, son tour, de quelque faon n'existe pas!"(241d). Mas,

uma vez ultrapassada a barreira foi possvel encontrar, examinar e aprofundar novas formulaes ontolgicas, abrindo uma nova via de pensamento, uma nova viso do real, da realidade, do inteligvel, do sensvel. "L'Etr.: Mais te rends-tu compte que notre infidlit l'gard de Parmnide vient de dpasser par trop largement l'interdiction prononce par lui? - Tht.: En quoi donc? - L'Etr.: Au-del des limites que ce grand homme interdisait l'examen de franchit, nous autres, ayant pouss plus avant encore notre enqute, nous lui avons faire voire... - Tht.: Comment cela? - L'Etr.: Tandis que, lui, il dit quelque part: `Que jamais ne domine cette ide, que ce qui n'est pas, est; toi, carte au contraire ta pense de cette route de la recherche.' Tht.: Effectivement, c'est ainsi qu'il s'exprime! - L'Etr.: ...nous, de notre ct, nous avons fait voir, non pas seulement qu'il y a une existence des non-existants, mais encore nous avons mis en lumire la nature qui est prcisment celle du Non-tre."(258bc) perfeitamente compreensvel que Parmnides alcanasse o status de mestre da verdade. Realmente, seu passo filosfico foi absolutamente revolucionrio, fortalecendo, solidificando e tornando ubquo um princpio que se tornou o fundamento duradouro e pervasivo do modo ocidental de pensar. Mas foi um passo, digamos assim, solipsista, uma mnada que a nada levaria, no tivesse Plato aberto a clula. Um passo necessrio, indispensvel, que no poderia deixar de se realizar mas que necessitava de uma complementao. claro que esta uma anlise a posteriori quando transformamos o acaso em necessidade. Aquilo que pode ser pensado como emergncia pura, um puro brotar, um acontecimento, ganha retrospectivamente um nexo a partir de uma viso atual. A conscincia destas deficincias, destas imperfeies, destas construes, destas arbitrariedades interpretativas, no devem, porm nos impedir deste trabalho de exegese, de costura, de tentar dar uma coerncia ao que talvez nenhuma coerncia tenha. E a questo no exatamente de dever, mas muito mais de ser. Minha maneira de pensar exige que eu busque concatenaes pois, caso contrrio, estarei negando minha prpria maneira de ser, minha prpria individualidade. Se no busco concatenaes eu dexarei de ser eu, o mundo no ser mundo, e nada terei a dizer ou a fazer nesta terra. S posso comear a pensar a partir daquilo que sou, do mais profundo arranjo que a vida (e nessa vida eu me incluo) faz aparecer. claro que a partir da todos os vos so possveis, e devo mesmo realiz-los para levar a vida para a frente, para promover transformaes. Impossvel, porm, negar a origem, mesmo quando, de alguma maneira, torna-se possvel modificar esta origem. Parmnides foi, pois, um solitrio que levou s ltimas conseqncias o princpio de identidade. Sem dvida que este princpio j se encontra nos filsofos que o antecedem, mas um princpio diludo em filosofias que no o colocam em "close-up". Parmnides renunciou ao sensvel, no deixou que um timo de sensao ou de vida viesse a atrapalhar a atividade pura de seu pensamento e criou, por via exclusivamente da razo um Ser imvel, eterno, pleno, que no admitia a presena de nenhum outro ser (pois seria um no-ser), um puro produto da lgica e cuja existncia se confinava esfera do inteligvel. Era um Ser magnfico em seu solipsismo, em seu isolamento, que no devia nada, nem precisava de nada a no ser de raciocnio. Um Ser que de to isolado nada tinha a ver com o mundo sensvel, com o cotidiano dos cidados. Sua outra parte do poema "A Via da Aparncia" nada tem a ver com "A Via da Verdade". Poder-se-ia at exagerar dizendo que pareceria um poema escrito por outro pensador to absoluto o desligamento entre as duas partes. de se perguntar o motivo pelo qual um Ser to absolutamente no-socivel exerceu tamanha fora, tamanha fascinao. Estaria o grego se debatendo em busca do princpio de identidade? Teria ele a intuio de que, em levando o princpio s ltimas conseqncias este finalmente se estabeleceria solidamente na cultura permitindo uma preciso de raciocnio jamais anteriormente alcanada? No se pode dizer que o

magnetismo pessoal de Parmnides fosse o fator principal pois, a sua Via da Aparncia no conheceu o mesmo sucesso. Tratava-se mesmo da idia, talvez da possibilidade de um raciocnio absolutamente despido da possibilidade de erro, da conquista de uma posio de onipotncia. Mas, talvez, acima de tudo o sucesso e a difuso do pensamento do Ser de Parmnides tivesse a ver com a sensao de estar de posse de um instrumento de julgamento absoluto, instrumento que transformava o Homem em rbitro supremo do Universo, que o elevava condio divina, que o tornava um Deus julgador e modelador. Atravs do raciocnio o Homem tornava-se Deus; e de se perguntar o quanto de fascinao no exerce esta idia. Sem dvida, o princpio de identidade j vinha sendo usado, mas pela primeira vez ele ficava iluminado por fortssimos holofotes de maneira que no mais se poderia ignor-lo e nem deixar de alguma maneira de assimil-lo, fosse aceitando-o ou rejeitando-o. claro que os antigos gregos no falavam de princpio de identidade, nem estabeleciam diferenas entre os campos ontolgico e lgico. J.E. Raven vai mais longe afirmando haver uma ambigidade da qual "nem mesmo Parmnides se apercebeu, entre os sentidos predicativo e existencial da palavra grega Ser".(J.E.Raven - "Os filsofos pr-socrticos", pag.276). De qualquer maneira foi um grande feito Parmnides ter realizado "um exerccio de deduo lgica sem precedente: partindo da premissa "" - de forma muito semelhante que Descartes usou ao partir da premissa "cogito" - Parmnides passa, - usando apenas a razo, sem o contributo dos sentidos - a deduzir tudo o que pode ser conhecido acerca do Ser e acaba por negar qualquer valor real ao testemunho dos sentidos ou qualquer realidade ao que eles parecem apreender"(pag.272). Temos ento um Ser magnfico, pleno, completo, que no tem companheiros, que de nada necessita. Um Ser em absoluto isolamento e que a mxima abstrao e generalizao possvel. Pois este Ser englobante tambm o mximo da diferena, da singularidade. Seu isolamento tanto se d por uma empfia (tudo est contido em mim) como por uma solido (no tenho nenhum companheiro). Neste momento estou me afastando do pensamento de Parmnides e indo mais s conseqncias deste pensamento. Para Parmnides a Via da Aparncia nada tinha a ver com a Via da Verdade de maneira que articular o Ser com seres no tem sentido. Mas, se pensarmos numa grande, absoluta e nica mnada verificaremos que na linha do infinito estes dois aspectos se encontram: a mxima abstrao e a mxima singularidade. Seno vejamos: quanto mxima abstrao: o no-Ser no ; o Ser ; no h porque preocupar-se com o no-Ser pois o no-Ser no-. Mas, e quanto ao Ser? O Ser , logo, um Ser poderia encontrar um outro Ser tornando divisvel a noo de Ser e fazendo no s que ele perca as suas propriedades, mas at reintroduzindo a noo de no-Ser, pois entre um Ser e outro Ser haveria um espao de no-Ser. foroso que todo Ser seja englobado por um nico e mesmo Ser. Neste sentido o Ser - se ajudssemos a Razo com as sensaes - seria o englobamento de todos os Seres em um nico Ser. claro que se permanecermos na esfera do raciocnio puro, no faz sentido falar de generalizao. Mas se nos permitirmos uma licena filosfica, ento o Ser de Parmnides pode, de um certo ponto de vista, ser considerado uma mxima generalizao. E quanto mxima singularidade? Prof. Carneiro Leo em uma de suas aulas do segundo semestre de 1993 nos diz: "Idios significa a exacerbao do singular, da diferena. Por que exacerbao? Porque uma diferena que pretende no ter nada de comum para ser diferente. Pretende como que dispensar a comunho, o comum, o processo de discriminao(...)Se voc encara a coisa neste sentido, voc tem a coisa esttica, isolada, excluindo toda e qualquer comunho. Isso possibilita a coisa diferenciada, singular. Com o nome, a mesma coisa. Com o

nome acontece o mesmo problema(...) como se fosse a excluso que potenciou-se, levou ao extremo nvel, ao grau supremo de excluso que ele no capaz de aceitar, de identificar qualquer diferena". Mas, no esto a caractersticas do Ser parmendico? No est ele esttico, isolado, excludo de qualquer comunho, incapaz de aceitar e identificar qualquer diferena? Um Ser magnfico em sua solido esplendorosa e divina, absolutamente desligado da Terra, pairando num mundo perfeito, no mundo da Razo. Mas para que serve um Deus que nem se d conta da existncia dos homens? preciso trazer este Deus-razo aos homens, vida, sem porm neg-lo ou destru-lo. A Razo veio para definitivamente ficar como fundamento da cultura ocidental, mas preciso que ela saia de seu isolamento, que ela se torne pragmaticamente til, que ela se exponha s coisas do mundo, ainda que em risco de, em contacto com a imperfeio do sensvel, venha a ter diminudas sua pureza e dignidade. Este o trabalho que Plato realiza; e ele o faz porque, preocupado com o cidado e a cidade, precisa tirar o sofista da toca argumentativa em que se meteu; mas para realizar este trabalho tico e poltico, Plato necessita de uma base metafsica. E a metafsica de Parmnides, tal como ela se apresenta, no adequada para esta tarefa. preciso, no abandonar a Razo, mas abri-la para o mundo; sair da tautologia, da imobilidade e isolamento prprios do princpio de identidade; torna-se necessrio multiplicar o Ser e, uma vez realizada esta tarefa, colocar os seres em contacto uns com os outros, estabelecendo participaes. "L'tr.: Et ce fut, je crois, pour nous l'occasion de prparer un rgal, aussi bien aux novices qu' ceux des veillardds qui sont tard venus l'tude! Car il est la porte de n'importe qui d'objecter tout de suite qu'il est aussi impossible au multiple d'tre un, qu' l'un d'tre multiple; et ils se font sans nul doute une joie de ne point permettre qu'on dise:`l'homme est bon', mais, d'une part, `le bon est bon' et, de l'autre, ` l'homme est homme' "(251bc). Para sair deste impasse Plato afirma, atravs do Estrangeiro, da absoluta necessidade de `mescla' para se obter sentido "...ils ne diraient rien qui et un sens, s'il tait vrai qu'il n'y et aucun mlange de rien avec rien"(252b). Mas nesta mescla cada idia ou cada palavra mantm a sua identidade prpria; a outra idia, a idia ou palavra no-Ser apenas participa por um tempo da primeira idia do Ser, sem alter-la em sua essncia. Retraindo-se o Outro, o no-Ser, a integridade da idia, nunca perdida, brilha luminosa, maneira do Ser parmendico. A importante diferena que, enquanto o Ser parmendico , em sua essncia imvel, a idia e a palavra platnica, embora no possuam em sua essncia a caracterstica "movimento" participam do gnero movimento, assim como participam dos gneros imobilidade, identidade e diferena (o Outro). Mantm-se o princpio de identidade e acrescenta-se a possibilidade de participao, de atribuio, de predicao. A prpria possibilidade da dialtica depende do desdobramento do Ser, da existncia do no-Ser, do interstcio que separa um Ser de outro Ser, ou, dito de outra maneira, que separa um Ser de um no-Ser, de um Outro; um Outro que, dependendo das peripcias da dialtica, poder tornar-se Ser. S desta forma torna-se possvel o dilogo, a participao, a multiplicidade na unidade, e a unidade na multiplicidade. De vrias maneiras Plato prova a existncia do no-Ser. J quando se diz que o no-Ser inefvel e indizvel, est-se afirmando a unidade do no-Ser e portanto atribuindo-lhe uma existncia. Mas que tipo de existncia o no-Ser? Cada Ser est rodeado de infinitos no-Seres assim como o Ser, sob outra perspectiva pode ser um no-Ser. Na verdade o no-Ser um Outro do Ser, ou, dito de outra maneira, o Outro um no-Ser do Ser. O no-Ser vem a ser um gnero entre outros gneros, um gnero que se distribui por toda a srie dos seres. O no-Ser existe e tem de existir para que possa haver movimento, participao, dilogo, filosofia, dialtica. Os seres inteligveis, seres em si mesmos, para sairem de seu marasmo, precisam das categorias do no-Ser, do movimento, do Outro, e para permanecerem idnticos a si

mesmos necessitam ser atravessados pelas categorias de identidade e de imobilidade. Este o seu ncleo duro que funciona mesmo quando em contacto com no-Seres, com outras categorias. Mantm-se assim o fundamental princpio de identidade, sem que este princpio impea o progresso do pensamento. Depois de tudo isto dito ser-nos- difcil pensar que a provenincia da metafsica do no-Ser, do Outro, est na caa ao sofista. O alcance desta metafsica ultrapassa em muito a questo do sofista. E, o sofista, possuindo a arte de criar imagens, propiciar um contraponto entre Ser e no-Ser, entre Ser e Outro do Ser. Rio, 4 de fevereiro de 1994 Nahman Armony