Notas de: Genesis y estructura de la fenomenologa del espritu de Hegel (Jean Hyppolite) Primera parte.

Generalidades sobre la fenomenologa I. II. III. Sentido y mtodo de la fenomenologa Historia y fenomenologa.. Estructura de la fenomenologa....

Segunda parte. La consciencia o la gnesis de la fenomenologa Introduccin.... I. II. III. La certeza sensible.. La percepcin.. El entendimiento..

Primera parte. Generalidades sobre la fenomenologa I. Sentido y mtodo de la fenomenologa El prlogo a la Fenomenologa es posterior a la obra. Pareciera que en tal prlogo Hegel sintiera la necesidad de dar una idea general de todo su sistema. Con plena consciencia de lo que hace, Hegel se sita entre los filsofos de su tiempo, y al tiempo manifiesta su originalidad ante ellos. Sobre el prlogo dice Hyppolite: ese regreso sobre muchos puntos oscuros de la Fenomenologa proporciona preciosas indicaciones sobre la significacin pedaggica de la obra, sobre su relacin con la historia del mundo en general y sobre su propia concepcin de la negatividad (Hyppolite. 1974: 7). Ahora bien, el autor nos dice que la introduccin de la obra fue hecha al mismo tiempo de la obra, pareciera entonces que encierra el primer pensamiento de Hegel sobre sta. Se indica entonces que tal introduccin, es en sentido literal a los tres primeros momentos de la obra (La consciencia, autoconsciencia y la razn), pero nos indica que conforme a la ltima parte de la obra (Espritu y Religin) sobrepasan a la fenomenologa como tiende a ser concebida. A diferencia del prlogo que es un anexo a la obra, la introduccin es parte integrante de la obra, constituye el planteamiento mismo del problema y determina los medios puestos en prctica para resolverlo (Hyppolite. 1974: 8). Hegel, en primer lugar, en la introduccin nos

muestra cmo se debe plantear el problema del conocimiento, vuelve en algunos aspectos a confrontar sus antecesores. Hegel considera el saber tal como es en la consciencia y precisamente desde ese saber fenomnico, mediante su autocrtica, es como se eleva al saber absoluto. En segundo lugar, Hegel define la Fenomenologa como desarrollo y cultura de consciencia natural hacia la ciencia, es decir el saber filosfico, el saber de lo absoluto; a la vez indica la necesidad de una evolucin de la consciencia y el trmino de esta evolucin. En ltimo lugar, Hegel precisa la tcnica del desarrollo fenomenolgico, muestra en qu sentido este desarrollo es precisamente obra propia de la consciencia que hace su aparicin en la experiencia, en qu sentido es susceptible de ser repensado en su necesidad por la filosofa (Hyppolite. 1974: 8). I. El problema del conocimiento. Idea de una Fenomenologa. En sus obras de Jena Hegel critico toda propedutica a la filosofa. La filosofa es la ciencia del absoluto. As, pues, hay que dejar atrs el punto de vista crtico y, como ha hecho Schelling, partir de entrada de la absoluta identidad de lo subjetivo y lo objetivo en el saber. El saber de la identidad es lo primero y lo que constituye la base de todo verdadero saber filosfico (Hyppolite. 1974: 9). La distincin que hace Hegel es que no se puede ver el conocimiento ni como un instrumento ni como un mdium, pues implica separar al conocimiento del absoluto que no permitira como tal nunca alcanzar tal absoluto, pues al tomar el saber como un instrumento se va modificar el objeto a conocer (el absoluto) y no se lo va alcanzar como tal. Si el saber es un instrumento, ello supone que el sujeto de saber y su objeto se hallan separados; por consiguiente, lo Absoluto sera distinto del conocimiento: no lo Absoluto podr ser saber de s mismo, ni el saber podra ser saber de lo Absoluto (Hyppolite. 1974: 9). Ahora bien, hay otro planteamiento que Hegel va atacar acerca del conocimiento, este es el de Schelling, pues ste corta de manera tajante el saber fenomnico del saber absoluto. Hegel vuelve al saber fenomnico, es decir, al saber de la consciencia comn, y pretende mostrar cmo aqul conduce necesariamente al saber absoluto, o tambin que l mismo es un saber absoluto que todava no se sabe como tal. (Hyppolite. 1974: 10). En este punto retoma el punto de vista de la consciencia que tenan Kant y Fichte. Hegel, que haba criticado anteriormente toda propedutica, insiste ahora sobre la necesidad de situarse en la prespectiva de la consciencia natural y de llevarla progresivamente al saber filosfico (Hyppolite. 1974: 10). Es decir, es imposible comenzar directamente situado en el absoluto, como pensaba Schelling.

Hegel no se limita a aadir una propedutica al saber absoluto de Schelling; modifica la concepcin misma de ese saber y de ese Absoluto. Lo Absoluto no ser ya en su filosofa solamente substancia, sino tambin sujeto. De esta manera se supera el Spinozismo de Schelling, pues retoma el subjetivismo de Kant y de Fichte. Por ello, lo Absoluto no estar ya entonces por encima de todo saber, ser saber de s mismo en el saber de la consciencia (Hyppolite. 1974: 10). Hegel quiso probar que el idealismo absoluto de Schelling era todava posible si se parta no de la naturaleza, sino de la consciencia, del Yo, profundizando el subjetivismo de Fichte (Hyppolite. 1974: 11). Ahora bien, teniendo en cuenta que en ciertos puntos Hegel adopto la perspectiva de Kant y de Fichte, en su en su estudio del saber fenomnico (mirando las condiciones subjetivas), tena que cambiar lo que hicieron aqullos. Primero tiene que hacer una crtica del saber por la consciencia de una forma nunca antes vista; y en segundo lugar, ampliar la nocin de experiencia (experiencia tica, jurdica, religiosa y no se limita a la experiencia teortica). Hegel trata de describir y no tanto de construir la consciencia comn. Es realmente la propia consciencia ingenua la que har su experiencia y de esta manera ver trasformarse a su objeto y a s misma (Hyppolite. 1974: 12). Ese carcter de la fenomenologa hegeliana, que describe en vez de construir, presenta el desarrollo espontneo de una experiencia tal como se da en la consciencia (Hyppolite. 1974: 12-13). En la Fenomenologa no se busca una experiencia de algo particular, se analiza toda la experiencia. Se trata de considerar la vida de la consciencia lo mismo cuando conoce el mundo como objeto de la ciencia que cuando se conoce a s misma como vida, o cuando se propone un objetivo (Hyppolite. 1974: 13). Se quiere conocer entonces la experiencia de la consciencia en general. II. La cultura de la consciencia natural, su desarrollo, trmino de este desarrollo. La Fenomenologa es el itinerario del alma que se eleva al espritu por medio de la consciencia (Hyppolite. 1974: 13) La Fenomenologa de Hegel es la novela de la cultura filosfica, sigue el desarrollo de la consciencia que, renunciando a sus primitivas convicciones, alcanza a travs de sus experiencias el punto de vista propiamente filosfico, el del saber absoluto (Hyppolite. 1974: 14). Se debe tomar a la Fenomenologa, claro est, como una obra cientfica. El trmino de la consciencia no es arbitrario est desarrollado por la misma naturaleza de la consciencia.

a) El desarrollo, su necesidad. La Fenomenologa es un estudio de cmo se desarrolla la experiencia de la consciencia, esto, nos muestra Hyppolite, tiene consecuencias negativas, pues lo que la consciencia toma por verdad se va revelar de manera ilusoria, de esta manera la consciencia debe abandonar su primera conviccin, esto es lo que llama Hegel el camino de la duda y de la desesperacin. Hegel, a diferencia de Descartes, no se poda plantear una duda universal, es ms bien una evolucin de la duda, es decir, se aprende a dudar de lo que precisamente se tiene como verdadero, pero la duda no es el punto de partida. Se debe ver entonces que el camino de la consciencia es una historia detallada de cmo se ha ido formando. El camino de la duda es el camino de la consciencia. Teniendo como punto de partida lo antes dicho (sobre la duda), se puede decir que frente a una resolucin semejante por medio de la cual la consciencia se purifica de un solo golpe de todos sus prejuicios y en particular de ese tan fundamental que es la existencia de cosas fuera de nosotros, independientes del conocimiento, la Fenomenologa viene a ser una historia concreta de la consciencia, su salida de la caverna y su ascensin a la ciencia (Hyppolite. 1974: 15). Ese camino es la duda desesperada (Verzweiflung). Con lo anterior la consciencia natural pierda su verdad, es decir, que lo que antes se tena como un saber autentico, real, se muestra ahora en la consciencia como un saber no real. La experiencia no slo conduce al saber en el sentido restringido del trmino, sino a la concepcin de la existencia. No se trata, pues, nicamente de dudar, sino claramente de una efectiva desesperacin (Hyppolite. 1974: 15). Para Hegel, toda filosofa tiene un momento en s misma de escepticismo por el cual es capaz de purificar la consciencia ingenua (Hyppolite. 1974: 16). La consciencia pone inicialmente una cierta verdad que para ella tena un valor absoluto, y lo pierde en el trascurso de su viaje. (Hyppolite. 1974: 16). Aufheben (negatividad) el resultado de una experiencia de la consciencia slo es absolutamente negativo para ella; en realidad, la negacin es siempre negacin determinada (Hyppolite. 1974: 16). Es decir, que la negacin resulta un nuevo saber, pues al concebir una no verdad se est llegando a una verdad, pues, para Hegel el error superado es un momento de la verdad. El escepticismo a diferencia del Aufheben deja la negatividad sin contenido. La negatividad no es, por consiguiente, una forma que se opone a todo contenido; es inmanente al contenido y permite comprender su necesario desarrollo (Hyppolite. 1974: 17).

La negacin es creadora porque el trmino dado haba sido aislado, porque l mismo era una cierta negacin. A partir de ese momento se concibe que su negacin permita volver a hallar el todo en detalle. Sin esa inmanencia del Todo a la consciencia no se podra entender cmo puede realmente la negacin engendrar un contenido (Hyppolite. 1974: 17) b) El trmino del desarrollo. La consciencia, para Hegel, es el concepto del saber por esta razn no es saber real, al ser concepto del saber se presupone entonces que es en s lo que debe convertirse en para s. Debe entonces sobrepasar lo limitado, para luego poder sobrepasarse a s misma. Los dos sentidos de la palabra Aufheben, su sentido negativo y su sentido positivo, se unen de hecho en un tercer sentido que es el de trascender( Hyppolite. 1974: 18). La consciencia siempre se supera a s misma, se va trascendiendo. Toda consciencia comn se convierte en consciencia trascendental. Toda consciencia es propiamente ms de lo que ella cree ser, y eso es lo que hace que su saber se divida. Es certeza (subjetividad) y como tal se opone a una verdad (objetividad) (Hyppolite. 1974: 18). El saber en inquietud. Ahora bien, el saber se la consciencia es saber de un objeto (se debe entender por concepto el lado subjetivo del saber y por objeto el lado objetivo) el saber es el movimiento de trascenderse que va del concepto al objeto (Hyppolite. 1974: 19). El objeto es objeto para la consciencia y el concepto es el saber de s, la consciencia que el saber tiene de s (Hyppolite. 1974: 19). Lo que caracteriza a la fenomenologa con respecto a la ontologa, a la ciencia de lo Absoluto en s y para s que representar ya la Lgica, es precisamente esa desigualdad de la consciencia con su concepto, desigualdad que no es otra cosa que la exigencia de una perpetua trascendencia (Hyppolite. 1974: 19) La negacin del ser-ah (Dasein), que debe producirse necesariamente en razn de su finitud, es una negacin que le resulta extraa, que no se halla en l por s misma. Pero este no es el caso de la consciencia, que es su propio concepto para s misma, es decir que es para ella misma la negacin de sus formas limitadas o de su propia muerte, si se quiere (Hyppolite. 1974: 19). La muerte para la consciencia es un comienzo de una nueva vida para la consciencia (tener en cuenta el reconocimiento que se presenta al morir) La dialctica se define como la experiencia misma de la consciencia.

III. La tcnica del desarrollo fenomenolgico. El objeto del filsofo, para Hegel, es el saber de la consciencia comn, ese objeto se le debe tomar como se presenta y no intervenir en l. La consciencia es considerada tal como se da, y se da como una referencia a lo otro, objeto, mundo o naturaleza (Hyppolite. 1974: 22)