El Origen: ver cules son las posrturas que hay, cmo interpretar los textos bblicos.

Gnticos, es sobretodo un tema tico Uqu es la genetica, una visin de los tcnicas, cxmo se ha desarrollado hasta hoy la ingeniera gentica, luego valorar qu tan tico es, hasta donde s y hasta donde no. Propuestas extraordinarias de cuestin moral, luego hay prpuestas filosfocias tambien por lo que se ha hecho sobre los cientficos , cmo hay lmites Filosofa de la ciencia,por qu necesariamente toda cienciadebe tener tica. Pro qu debetenr tica, y los lemen4tos ticos quese deven aplicar a la gentica, por qu s por qu no, fines cirscunstancias.

23.01.14 El mtodo de Foucauldt, es el arrqueolgico, nueto del genealgico de Niestzsche. Viendo a la humanidad reconocemos que hay un sinnmero de epistemes o racionalidades que son adecuadas a una poca y sus circunstancias. El weltanschaung Dice que si analizas una episteme y difeire de la otra. El concepto de hombre en esta poca no es el mismo que en la otra poca. Si seguimos este mtodo con el mtodo ciencia. El concepto de ciencia ha ido cambiando que si consideramos que muchas veces filosofa fue ciencia, y teologa. Todo concoimiento tiene un orden y todo un sistema. Es propio del quehacer humano, conoce algo no slo de una pmanera espotnea y simple. Esa visin incluye. Ciencia tiene una gran extensin incluye hasta phi y th si podemos decir que le ph es una ciencia, pero ha habido la preocupacin de muchas en que distinguen, la filosofa no es una ciencia. Vemos la necesida de distinguir entre ciencia de manera genrica y scs particulares. En este seminario vamos a estar trabajando.m Ciencia paticular. Hay una corriente de principios de s XX. Dentrode las problemtics es parte de la ohi analtica el palntearse la situacin si la filosofa es necesaria. S, a la filosofa, resuelve los problemas filosficos por un anlisis clarificador de un lenguaje ordinario S a la Filosofa, porque busca resolver los problemas filosficas por medio de un anlisis constructor de un lenguaje perfecto. El cruclo de viena, con el criterio de verificabildiad, si es as es aceptable, si no no; entre ellos un orden sintctico y que tenga una constatacin emprico. La misin de la phi es contruir un lenguaje perfecto La phi no res necesaria, con las scs tenemos, poruqe podemos tratar de disolver los pseudoproblemas filosficos mediante un anlisis clarificador de lenguaje ordinario. La phi no existe, podemos disolver los pseudoproblemas filosficos por un anlisis constructor de un lenguaje perfecto.

No es una escuela monoltica. Si tiene un estatuto epistemolgico vlido fuera de las scs. Este problema se lo plantearon dos grandes pensadores con dos grandes obras: Kant y Wittgenstein. Critica de la razn pura: esttica, naltica y dialctica trascendental. Conocimeinto sensible que produce fenmenos que son la materia primar apara la analtica trascendental, y dice as es como

se contruye la ciencia, tomando fenmenos y pasndolos por categorizacin yenjuiciamiento, el anlisis de los concepto y el anlisis de los juicios. Apoyado de la sensibilidad. As se construyen las scs, de los juicios cientficos a priori. Lo emprico, par que sea ciencia tiene que ser empirica. Qu hacer con lo que no se basa en la experiencia. El hombre peude percibirse a s mismo no entra por los sentidos, la conciencia tiene experiencia de encuentro consigio. Dios no tiene pelos. Dios hombre y mundo son la filosofa. Siguiendolo Wittgenstein con el tractatus, de aquello que no puedes hablar es mejor callar.

PASO DEL MITO AL LOGOS. De una manera profujdna, hay una correinte que ve el mito de manera despectiva. Como si fuera superficial o supersticioso. A partir del s XIX hay una revaoracin del mito como una gran riqueza cultural. Se desarroll lafamosa filologa, los modos histricos de hermnutica. Expresin simblcia de una cosmovisin. Es un gnero loterario para expresar cosa profundsimas. Heidegger insista que la manera ms adecuada paraexpresar el ser es la poesa. EL mito tiene esa riqueza, es unamanera de expresar una realidad extraordinaria. No se vea como supersticioso, sino como una expresin religiosa, detrs del mito. Hay una cosmovisin Mo Ho D. Es una visin religiosa, los que llamamos las cosmogonas, cmo immnici el universo, como los mitosexpresan, lugar que el hombre ocupa en ese surgimiento de la realidad. Namnera deentender,los griegos la manera en que entienden a los dioses, las relaciones de ellos con los seres humanos, sus atributos y sus tragedias. No hay una maenra fundamentalista. El simbolismo religioso que nosotros usamos. El mbito religioso es el mbito simblico por excelencia. Scheiermacher lo balbuceamos con smbolos. Empiezan a dar explicaciones sobre el origen, el fundamento de la realidad. Y buscan un fundamento en la phusis la naturaleza busca que es lo que fundamentala naturaleza. Es el agua, es el fuego, Se lejan del ambientereligioso, Logos es raxon, palabra. La fuerza de la palabrano es ten el volumen, sino en la significacin. Lo mas importante es l semntico. Els netido de la palabra es la razn es la expresinde la razn, es la razn manifiesta. El apso del mito eal logos hubo un cambio de paradigma Es el paso de la teologa a lafilosofa. En ese tiempo haba identidad en elS IV haba una visin muy similar entre Filos y ciencia, hahia una identificaicn entre ellas. Elpaso del mito al logos es de una visin teolgica la filosfica. Acentaron el ele,ento teolgioco. Gener conflictos, pero estn en niveles diferentes.