Dos jvenes estudiantes rusos, entusiasmados como todos los de su generacin por las ideas de la revolucin social, en el momento

de excepcional estallido patritico de comienzo de la guerra de 1914, entran en dilogo con un extrao ser al que conocen por el mote de "El strlogo"! Este intenta con" muc#o tacto apartarlos del $antasma de un orden social cient%$icamente pensado, #acer ver lo quim&rico de una trans$ormacin del mundo por medio de la razn revolucionaria' "()ui&n se atreve a asegurar que &l est en condiciones de *E+, - estados ideales.!!! /a jactancia es siempre signo de escaso desarrollo espiritual! El #om0re de 0ajo nivel espiritual es jactancioso, el de elevado nivel espiritual es #umilde"! Despu&s de muc#as idas 1 venidas, los jvenes #acen al $in su pregunta' "(+o es la justicia un principio su$iciente de un orden social."! 2 el personaje responde' "3,in duda4 *ero no la nuestra, tal como nosotros nos la imaginamos de cara a un para%so en la tierra! ,ino aquella justicia cu1o esp%ritu es por s% solo antes de nosotros 1 sin nosotros! 2 tenemos que corresponder a ella"! ,olsc#eniz1n 56atorce de agosto7 ( caso el pro0lema de Dios es una cuestin terica que no cam0ia nada en la marc#a ni en la marc#a del mundo. (Es la $e en Dios un recurso para una praxis social que se reduce siempre a ella 1 desaparece cuando esta praxis desaparece. Esto es ( es acaso un descu0rimiento para asegurar a los poderosos en su poder 1 mantener a los pue0los oprimidos 0ajo los poderes esta0lecidos. (Es posi0le creer en Dios, *adre 8odopoderoso , creador del cielo 1 de la tierra 1 seguir siendo mentalmente sano. En su primer cap%tulo el autor 9! :ung en su li0ro 6redo desarrolla los primeros elementos del 6redo que es un sencillo resumen de nuestra $e cristiana , con gran valor ecum&nico dado que se #a mantenido #asta nuestros d%as tanto en la ;glesia 6atlica como en la ;glesia de la -e$orma! El autor se pregunta a0iertamente 5(Es posi0le seguir cre1endo en todo eso.7 lo largo del capitulo desarrolla este asunto a trav&s de desarrollo de esclarecimiento progresivo de los elementos en cuestin' ()u& es creer. (,igue siendo vlida la cr%tica a la relig%on en la &poca moderna. (es una contradiccin la $e en la creacin 1 la cosmolog%a 1 la 0iolog%a. (el origen de la vida es acaso una intervencin del Dios creador.(6reer en Dios , *adre, 8odopoderoso7. ;ntentar& desde la #umildad 1 di$icultad para el pensamiento cient%$ico pero con la con$ianza en un Dios que ama lo #umano desarrollar mi pensamiento respecto a estas cuestiones en lo que a continuacin sigue! 0ordemos en primer lugar la cuestin del 6-EE/os cristiananos no decimos sa0emos que existe un Dios 8odopoderoso 6reador del 6ielo 1 la 8ierra, decimos creemos en <! ()u& queremos decir con ello. ()u& implicacin tiene. *arece que esto de creer es una cuestin terica, que no cam0ia nada, parece que como no puede veri$icarse, que no se puede compro0ar como las matemticas o la $%sica, pero la realidad de Dios si $uese realidad deduci0le matemticamente no ser%a Dios, pues ser%a un existente entre los existentes! 6reemos en un Dios in=de$ini0le, i= limita0le, invisi0le, inconmensura0le, #a0lamos pues de su dimensin 1 esencia in$inita, , dimensin a su vez no demostra0le racionalmente aunque premisa a partir de la cual >es decir a priori?se desarrolla el concepto matematico 1 $%sico!

*odemos considerar entonces, Dios o la dimensin in$inito como un a priori, de lo que cual solo se puede desprender la aceptacin o no, #a0lamos pues de un acto de con$ianza razona0le! /a $e de la persona en Dios , es una con$iada $undada, que no exclu1e el pensamiento, el entendimiento, el sentimiento,< sino un compromiso de la persona entera con la realidad misma de Dios! 5/a con$esin o a$irmacin de la existencia de Dios es radicalmente distinta de todas las dems a$irmaciones #umanas de existencia, porque no es meramente la a$irmacin de un o0jeto exterior a mi 1 que slo me a$ectar%a en el terreno cognoscitivo! Es, a la vez e intr%nsecamente, a$irmacin de una actitud prctica 1 concreta, $ruto de esa existencia! 6onociendo "porque #a sido conocido" el verdadero cre1ente slo a$irma a Dios en el respeto sagrado ante El 1 los #om0res!7 Ich glaube un Gott den allmchtigen Vater, Intemational Katolische Zeitschrift, 4 (1975 1!"1# 6oncluimos esta cuestin dejando constancia de la implicacin de glo0alidad del t&rmino creer , es decir la actitud activa, proactiva dir%a 1o, del sujeto que de $orma li0re decide creer 1 comprometer por completo toda su existencia! 6omo dec%a gust%n de 9ipona' no slo un @creer algoA >aliquid credere?, ni slo un @creer a alguienA >credere alicui?, sino @creer en alguienA >credere in aliquem?! Esta es nuestra con$esin ecum&nica ! $redo in %eum, continuacin quisera continuar con B D-E' la siguiente premisa del 6redo , * D-E=

+uestro credo #a0la de un Dios que no a0andona la creacin, sino que es *adre= Badre, es decir se #ace presente en la esencia misma de la naturaleza! +aturaleza 1 Dios no son ajenos el uno al otro! 9ijo 1 *adre=Badre no son ajenos el uno al otro, la esencia de *adre es dada por la existencia del 9ijo! Esto nos permite comprender que esta criatura que es la persona lleva una impronta de conexin en el $ondo de su ser, que le mueve a la relacin, esa #uella que nos #a0la de un Dios que se comunica, que no es solitario, un Dios *adre=Badre comunin de vida 1 que se des0orda de vida a trav&s del 9ijo! ,e traduce en lo creado como una nostalgia de comunin 1 de encuentro, como una permantente inquietud , como un no estar siempre satis$ec#o con lo que es 1 tiene, como un 0uscar siempre ms, que solo el *adre=Badre, Dios puede colmar! El 9ijo es criatura en 0usca de comun%on 1 ,i Dios es +uestro *adre=Badre, luego, la persona creada por Cl, al igual que 1o, son mis #ermanos' ,i nos atrevemos a llamar a Dios como +uestro *adre=Badre, entonces #emos de asumir la responsa0ilidad de que los #om0re son nuestros #ermanos! +uestra creencia en Dios *adre=Badre da origen al concepto de Diliacin, somos #ijos luego somos #ermanos! +o resulta este planteamiento removedor desde los esencial de la existencia. (6mo ser%a el mundo si asumi&ramos esta verdad.! Ena vez mas el 6redo muestra la implicacin 1 compromiso que ello conlleva, una implicacin desde la mas pro$unda esencial 1 consideracin de la persona 1 de su existencia en el mundo! 6ontinuamos<! 6reo en Dios *adre 8FDF*FDE-F,F' ,era de importancia #acer constancia el origen de la pala0ra como atri0uida a Dios! 9asta el siglo ;G la expresin patr%stica mas corriente el termino pantoHrator que en un principio traduc%a el #e0reo 5se0aot77 1 se re$iere al 5,eor de los ej&rcitos7 >;srael?

ampli su signi$icado para designar 5Dueo del universo7 ! 8odopoderoso ser re$iere a la relacin permanente de Dios con el universo, en el sentido de 5sostener en la existencia7 ser%a el 5*rovidente que cu%da de &l7 ! si entendido la denominacin todopoderoso 1a no resulta incompati0le con Dios *adre amoroso! El poder de Dios adjetiva a su paternidad amorosa! Dios muestra su omnipotencia paternal por la manera como cuida nuestras necesidades 1 conduce todo al 0ien! El poder de Dios es el poder del mor , la omnipotencia divina es providencia, si 0ien el poder pudiera relacionarse con la ar0itrariedad o el capric#o, la providencia se re$iere a la prudencia con la que el 0uen dirigente ordena todo al $in preesta0lecido! 2 por Iltimo<! 6-E DF- DE/ 6;E/F 2 / 8;E-- ' )uisiera en primer lugar 1 sa0iendo que de aqu% parte un de0ate interesante entre la $e 1 la ciencia, quisiera previamente plantear que a mi modo de ver la a$irmacin de *adre todopoderoso 6reador del cielo 1 la tierra no es una cuestin so0re el mundo, sino so0re Dios! Es ante todo una consideracin relativa al terreno de la $e! )ue nuestro mundo sea el resultado de un proceso de evolucin, que incluso la existencia del ser #umano se sitIe en una $ec#a u otra no c#oca para nada con lo que se pro$esa, Dios creador, origen , el que todo lo mantiene, 1 donde todo encuentra la su $undamento, esencia constitutiva! &ara' es el ver0o que de$ine la creacin de Dios, se utiliza en la Ji0lia exclusivamente para designar el acto que #acer surgir lo existente, crear de la nada, dotar de existencia a cada criatura, as% como a la accin de Dios en la #istoria encaminada a sostener, alentar, renovar > ,al K1,1LM ;s 41,LN?! Dios no a0andona a su creatura una vez creada! El 6reador no es rival de su creacin sino promotor! 6rear no es entonces slo traer algo a la existencia sino asisitir a su desarrollo, llevarlo a mas 1 darle cumplimiento creando un cielo nuevo 1 una tierra nueva >;s, OK, 1P?! Dios no creo 1 no vuelve a crear, la creacin es conce0ida como connatural a Dios, a temporal , como origen, presente 1 $uturo! /a $uerza creadora de Dios es una accin permanente, se man$iesta continuamente renovando 1 justi$icando al pecador, 5sosteniendo en la existencia al mundo que #a llamado de la nada al ser7! +o se trata pues de conce0ir a Dios como una especie de causa primera sino de una causa permanente 1 transcendente, que no se desentiende de su o0ra ni puede ser empiricamente veri$ica0le! 6reer en Dios creador es a$irmar que todo procede de &l, decir que el ser #umano es creatura es #a0lar de su ser limitado, $inito, racional 1 li0re pero so0re todo es decir que depende de Dios! 2 es esa $initud es la que sin duda suscita la pregunta por el origen 1 el $inal, que mas alla de ser una curiosidad se convierte en una 0Isqueda de sentido! El lugar de donde venimos ilumina lo que somos, condiciona nuestra meta 1 posii0ilita o no el que la vida tenga un sentido valioso! ,i venimos de la nada, lo mas pro0a0le es que volvamos de la nada! ,i venimos de Dios, es posi0le la esperanza! *lantear a Dios creador, no es o$recer una teor%a cosmolgica que pudiera entrar en con$licto con otras concepciones cient%$icas del mundo! Es una a$irmacin de $e 1 puede convivir tranquilamente con distintas concepciones del mundo! 6reer en creador del mundo signi$ica aceptar, con esclarecida con$ianza, que el mundo 1 el #om0re no quedan sin explicar en su causa Iltima, que el mundo 1 el #om0re no #an sido arrojados a0surdamente de la nada a la nada, sino que, en su totalidad, estan plenos de sentido 1 de valor, que no son solamente caos sino cosmos!

5*or la $e sa0emos que el universo $ue $ormado por la pala0ra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece7 >9e0 11,Q? ,in em0argo el d%alogo de la $e cristiana con las aportaciones que la ciencia o$rece tiene cada d%a ma1or inter&s, mas para cre1entes dir%a 1o! Dado que a &stos les corresponde dar raznes de su $e 1 situarse inteligentemente en el mundo que les rodea! /a actitud cient%$ica crea un nuevo tipo de #om0re de mentalidad! *or su parte, la $e puede 1 de0e ser acogida por todo tipo de personas 1 mentalidades! En realidad lo que la ciencia cuestiona no es tanto la teolog%a cristiana cuanto un modo de interpretar la realidad! En este sentido la ciencia puede a1udar a puri$icar la teolog%a 1 a presentar la $e de $orma mas adecuada a la mentalidad contempornea! 5/a cosmolog%a contempornea , (podr%a tener algo que o$recer a nuestras re$lexiones so0re la creacin. Ena perspectiva evolucionista (arroja luz aplica0le a la antropolog%a teolog%ca, el signi$icado de la persona #umana como imago Dei, <. (6ules son, si #a1 alguna, las implicaciones escatolgicas de la cosmolog%a contempornea, atendiendo en especial al inmenso $uturo de nuestro unvierso.7 6arta de Ruan *a0lo ;; dirigida al Director del F0servatorio Gaticano >199S? /a ciencia es un modo de mirar la realidad, de alcanzarla 1 manipularla! /a cuestin no es entonces el modo de mirarla sino el modo de usarla! /a ciencia en la medida que nos da a conocer las le1es de la naturaleza, de la materia< a1uda a comprender mejor lo real, a#ora 0ien si consideramos que la ciencia es el Inico camino de acceso a lo real, nos cerramos todo a acceso a una realidad que por su misma naturaleza es ino0jetiva0le! ,i es verdad que la ciencia permite un conocimiento mas ajustado 1 pro$undo de la naturaleza, entonces #a0r%a de poderse aplicar a la ciencia lo que dice la ,agrada Escritura' 5 lo invisi0le de Dios se deja ver a la inteligencia a trav&s de sus o0ras 5 >-om, 1,LN? ,i las criaturas 1 la naturaleza son un re$lejo del actuar divino, un cam0io en la comprensin de las criaturas o de la naturaleza a$ecta necesariamente al pensar so0re Dios! 56on esto se evidencia la $alsedad de cierta sentencia de algunos que dec%an no importar nada a la verdad de la $e la opinin que cada uno puede tener so0re las criaturas, con tal que se piense rectamente acerca de Dios< El error so0re las criaturas redunda en una opinin $alsa so0re Dios 1 aparta a las mentes #umanas de Dios 5 ,uma contra los Tentiles! 8omas de quino

,in em0argo, es importante sa0er que nadie me impone por la $uerza esa $e! 2o puedo decidirme por ella con total li0ertada! *ero, una vez que me #e decidido, esa $e trans$orma mi posicin en el mundo, trans$orma mi posicin $rente al mundo' $ortalece mi con$ianza 0sica en esta tan am0ivalente realidad 1 concreta mi con$ianza en Dios!

Ji0liogra$%a' Resucristo , revelacind el misterio del #om0re !Bartin Tela0ert Jallester ;mgenes de Dios a la luz del de0ate De=6iencia! Bartin Tela0ert Jallester 6reo en Dios *adre 8odopoderoso! RF,E*9 - 8U;+TE6redo 9! :ung