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PLAN DE TRABAJO TEMA PAGINA

FILOSOFA LATINOAMERICANA- OBJETIVOS BIBLIOGRAFIA CORRIENTES QUE INFLUYEN MOVIMIENTOS FILOSOFICOS SIGLO XIX FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTENTICA LAS CUATRO GENERACIONES ORIGINALIDAD Y MTODO FILOSOFA DE LA LIBERACION: LA FILOSOFIA INCULTURADA FILOSOFA LATINOAMERICANA; PROBLEMA? FILOSOFA LATINOAMERICANA E HISTORIA DE LAS IDEAS ARTURO A. ROIG: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO COMPROMISO PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA FILOSOFA LATINOAMERICANA LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN

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FILOSOFIA LATINOAMERICANA OBJETIVOS Conocer y analizar las principales tendencias filosficas y autores representativas del pensamiento filosfico en Amrica Latina. Detectar los problemas ticos, antropolgicos, epistemolgicos, ontolgicos que se desarrollan en estas pocas de la historia. Revisar y valorar la obra filosfica y educativa de los filsofos y pensadores latinoamericanos.
PROBLEMAS DISCIPLINA FILOSOFICA SE REFIERE A:

ETICOS

ETICA: parte de la filosofa que se La conducta humana: qu es el bien? reflexiona sobre la moral del hombre qu debe hacerse? Qu es la moral? en sociedad. Qu son los valores tales como la libertad, la dignidad, la solidaridad?

ANTROPOLGICOS

ANTROPOLOGA FILOSOFICA: Qu es el hombre? Cul es el lugar disciplina que estudia la naturaleza, del hombre en el universo? Hay una sentido y meta del hombre. naturaleza humana? En que consiste? Hay razas superiores? En qu se basa esta opinin? Qu son los derechos humanos? Son vlidos para todos los seres humanos?

ONTOLOGICOS

ONTOLOGA: disciplina que investiga el Qu es el ser? Cul es la estructura ser. Lo ontolgico es lo relativo al ser. de la realidad o del mundo?

EPISTEMOLOGA O TEORIA DEL CONOCIMIENTO: disciplina que estudia los fundamentos del conocimiento y de la ciencia. EPISTEMOLGICOS

Qu es el conocimiento? Cuntos tipos de conocimiento podemos distinguir? Cules son los lmites de nuestro conocimiento? Es posible el conocimiento objetivo? Qu es la verdad?

ESTETICOS

ESTETICA: disciplina filosfica que estudia lo relativo al arte y la belleza. Esttica o esttico designan tambin lo concerniente a valores del tipo de la belleza, la elegancia, la hermosura, etc., propios de cosas o personas.

Qu es la belleza? Cuntos valores o categoras estticas hay y cuales son? Qu es el arte? Qu es creacin artstica? Qu diferencia hay entre tcnica y arte?

BIBLIOGRAFA ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill. Colombia. 1997 GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa; con temas y autores latinoamericanos. Editorial el Bho. 1994 FERRATER Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001

PERIODO

CORRIENTE

REPRESENTANTES

CRONOLOGIA

FILOSOFIA PRECOLOMBINA

Filosofa Nahuatl Filosofa Maya Filosofa Inca Escolstica Americana

Jernimo de Valera Alfonso de Briceo Esteban de vila Jos de Acosta Alonso de Peafiel Leonardo de Peafiel Juan Prez de Menacho

S. XII-XVI S. III-XVI S. XIII-XVI 1530-1730

FILOSOFA EUROPEIZANTE

Ilustracin

Romanticismo Positivismo

Pedro de Peralta Barnuevo Cosme Bueno Andrs Bello Hiplito Unanue Jose Baquijano Jos Joaqun de Mora Bartolom Herrera

17501830

1830-1880

FILOSOFA AUTNTICA

Enrique Varona 1880-1920 Botelho de Magalhaes Miguel Lemos Jos Ingenieros Joaqun Espiritualismo y Tobias Barreto 19001930 reaccin Alejandro Deustua anti positiva Alejandro Korn Raimundo Brito de Faras Jos Vasconecelos Alberto Rougs Francisco Romero Existencialismo Carlos Astrada 19201980 Fenomenologa Alberto Wagner de Reyna Filosofa Analtica Carlos Cossio Ismael Quiles Antonio Aguirre Guillermo Hoyos Benedito Nunes Mario Bunge Toms Moro Simpson LATINOAMERICANA Filosofa Inculturada Leopoldo Zea Francisco Mir 1960 Quesada Arturo Andrs Roig Filosofa Jos Caros Mariategui 1970 de la Liberacin Augusto Salazar Bondy Enrique Dussel Horacio Cerutti Guldberg

CORRIENTES QUE INFLUYEN

MOVIMIENTOS FILOSOFICOS SIGLO XIX ECLECTICISMO (del griego eklegein, escoger), en filosofa, la formulacin de sistemas de pensamiento por la seleccin de doctrinas de otros sistemas ya desarrollados con anterioridad. Los pensadores eclcticos combinan lo que consideren doctrinas ms vlidas, aunque a menudo estas doctrinas no formen una unidad integral. La escuela moderna de filosofa eclctica surge en Francia durante el siglo XIX: su figura ms representativa fue Vctor Cousin, quien trat de unir el idealismo del pensador alemn lmmanuel Kant, la filosofa del sentido comn y las doctrinas inductivas del filsofo francs Ren Descartes. EL POSITIVISMO: Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y

la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. EVOLUCIN: EL trmino el filsofo y matemtico algunos de los conceptos David Hume, al filsofo lmmanuel Kant. positivismo fue utilizado por primera vez por francs del siglo XIX Augusto Comte, pero positivistas se remontan al filsofo britnico francs Saint-Simon, y al filsofo alemn

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo, bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. IDEALISMO, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de le actividad de la propia mente y que nade existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Pera los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persone se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. ESCOLASTICISMO, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin

cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del siglo Xl hasta mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. SIGLO DE LAS LUCES U ILUSTRACIUN: trmino utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica durante el siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. La frase fue empleada con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos de que emergan de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad iluminada por la razn, la ciencia y el respeto a la humanidad. Los precursores de la lustracin puedan remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como Ren Descartes y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu de relativismo cultural fomentado por la exploracin del mundo no conocido. Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la razn humana. EMPIRISMO, en filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. FENOMENOLOGA, movimiento filosfico del siglo XX que describe las

estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901, proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenologa. Edmund Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir todo lo dems. Edmund Husserl llam a este tipo de reflexin reduccin fenomenolgica. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Edmund Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter material; ms bien equivale a poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado. EXISTENCIALISMO, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritures de los siglos XIX y XX. Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual y concreta y, en consecuencia en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTENTICA Despus de casi cuatro siglos de alienacin, transculturacin y dominio europeo en la filosofa latinoamericana, empiezan a surgir a partir de la

segunda mitad del siglo XIX corrientes filosficas propias. En la filosofa actual, en Amrica Latina, se distinguen cinco corrientes principales. De estas, tres (fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes trasplantadas de Europa y dos (filosofa de la liberacin, filosofa inculturada) han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte, de impulsos y, en parte, de influencias ajenas. En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) acu por primera vez el trmino filosofa latinoamericana: hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir: sin embargo, demor un siglo ms hasta que nacieron los primeros intentos de una filosofa latinoamericana autentica. En la historiografa filosfica se distingue normalmente cuatro etapas o generaciones en el surgimiento de una filosofa latinoamericana propia: 1. LA GENERADION DE LOS FUNDADORES (1900-1925) Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la liberacin autnticamente latinoamericana. Sus representantes son: a) Alejandro Korn b) Jos Enrique Rodo c) Carlos Vaz Ferreiras d) Enrique Molina e) Alejandro Deustua f) Raimundo Brito da Farias g) Jos Vasconcelos h) Antonio Caso i) Caroliano Alberini

2. LA GENERACION DE LOS NORMALIZADORES (1925-1940) Que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras ordinarias, revistas, facultades de filosofa, congresos y traducciones autenticas. Su afn era informarse de las fuentes de primera mano y recuperar el atraso con respecto a la filosofa europea. Representantes son:

a) Francisco Romero b) Carlos Astrada c) Nimio de Anqun d) Jackson Figueiredo e) Alceu Amoroso Lima f) Carlos Mariategui g) Samuel Ramos

3. LA GENERACIN TECNICA (1940-1960) Que empleaban todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa autentica, los representantes son los Argentinos a) Risieri Frondizi b) Vicente Fatone c) Carlos Cossio d) Juan Adolfo Vsquez e) Eugenio Paccirelli f) Angel Vasallo g) Octavio N. Derisi h) Miguel Angel Virasoro Los peruanos: a) Francisco Mir Quesada b) Alberto Wagner de Reina Los Uruguayos a) Arturo Ardao b) Juan Llambas de Azevedo Los brasileos a) Miguel Reale b) Vicente Ferreira da Salva c) Joao Cruz Costa

El boliviano Guillermo Francovich Los colombianos a) Lus Eduardo Nieto Arteta b) Cayetano Betancur c) Danilo Cruz Vlez d) Jaime Jaramillo El panameo Ricaurte Soler Los mexicanos a) Eduardo Garca Manes b) Leopoldo Zea c) Francisco Larroyo d) Eli de Gortari e) Luis Villoro f) Adolfo Snchez Vsquez

4. LA GENERACION DE LA ARTICULACION (1990- hasta hoy) Que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa latino-americana autntica. Existen dos direcciones: una corriente de orientacin marxista (filosofa de la liberacin), y otra que piensa desde la misma cultura popular autctona (filosofa inculturada).

La Filosofa en Latinoamrica: Originalidad y Mtodo RESUMEN: Son analizadas en el presente trabajo las tres propuestas metodolgicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el estudio de la filosofa en la Amrica Latina. Esas propuestas son: (1) de la originalidad total; (2) de la ausencia de originalidad; (3) de la

originalidad relativa. La primera es defendida por autores como el brasileo R. Gomes or el peruano A. Palacios, para quienes habra la posibilidad de un pensamiento latinoamericano ciento por ciento original. La segunda es defendida por pensadores como el brasileo C. Bevilacqua, para quien a los latinoamericanos solo les resta repetir el pensamiento filosfico europeo, porque no estn dotados de la capacidad para hacer filosofa original. La tercera propuesta, que es la sustentada por el autor del trabajo, ha sido formulada por los brasileos Migue Reale y A. Paim, y consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosficas europeas, los latinoamericanos han realizado una meditacin propia, al reflexionar con las categoras filosficas aprendidas de la tradicin occidental, sobre una realidad que es absolutamente original en su historicidad. Surge de ah una meditacin dotada de la originalidad de la problemtica humana a la cual se refiere la meditacin filosfica. El concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofa latinoamericana en sentido propio. La problemtica de la originalidad constituye la primera indagacin, cuando se trata acerca de la filosofa en la Amrica Latina. Representa la meditacin filosfica latinoamericana algo nuevo, en el terreno ms amplio de la filosofa occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos respuestas radicales: no hay ninguna originalidad o, por el contrario, es posible una originalidad total. Ejemplo de la primera alternativa es la opinin del brasileo C. Bevilacqua, para quien "la especulacin filosfica presupone una amplia y profunda base de meditacin acerca de los variados dominios del saber humano, apareciendo ella como una flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental, as como la poesa es la flor de la emotividad". En efecto, destaca Bevilacqua, si bien es cierto que la poesa florece en el Brasil, como consecuencia del hecho de enraizarse en el sentimiento, no ocurre lo mismo, empero, con la filosofa, terreno en el cual los brasileos se limitan a copiar el pensamiento de los europeos, sin que exista una escuela propia, o un concepto original de nuevo. Opinin igualmente radical es defendida por el pensador colombiano Fernando Gonzlez Ochoa, para quien es imposible hablar de filosofa latinoamericana, por el hecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un espritu de colonizados. "Quien es colonia por dentro escribe Fernando Gonzlez Ochoa [1986: 761] concibe la libertad como cambio de dueo". Ejemplo de la segunda alternativa es la opinin del brasileo R. Gomes, para quien sera posible la elaboracin de un pensamiento latinoamericano ciento por ciento original, surgido de la meditacin sobre la propia realidad y del olvido de la filosofa europea, que se convirti en una simple cultura ornamental en la Amrica Latina. Al respecto, concluye el mencionado autor: "desde el punto de vista de un pensar brasileo, Noel Rosa (compositor popular) tiene ms para

ensearnos que el seor Immanuel Kant, toda vez que la filosofa, como la zamba, no se aprende en el colegio". Opinin semejante es defendida por el peruano A. Palacios quien, en su "Mensaje a la juventud universitaria de Iberoamrica", considera que hasta ahora la cultura filosfica latinoamericana fue tributaria del pensamiento europeo. Esta circunstancia mud a partir del final de la primera Guerra Mundial, que desenmascar la decadencia de Europa. La Amrica Latina, segn Palacios, se siente en la inminencia de dar a luz una nueva filosofa, perfectamente original. En la senda de esta absoluta novedad, la revista peruana Valoraciones lleg a proponer lo siguiente: "Liquidemos cuentas com los tpicos en uso, expresiones agnicas del alma decrpita de Europa". A este respecto, Palacios escribe: "Somos pueblos nacientes, libres de amarras y atavismos, con inmensas posibilidades y amplios horizontes delante de nosotros. El cruzamiento de razas nos dio un alma nueva. Al interior de nuestras fronteras acampa la humanidad. Nosotros y nuestros hijos somos sntesis de razas" . Entre estas dos posiciones extremadas se sitan las opiniones de varios pensadores latinoamericanos, que se dedicaron al estudio de la problemtica de la originalidad filosfica. As, por ejemplo, para el peruano Augusto Salazar Bondy, a pesar de que las condiciones de subdesarrollo hayan impedido hasta el presente la formulacin de una filosofa latinoamericana, ser no obstante posible llegar a ella, en la medida en que sean superadas las causas del atraso. Criticarlas a stas es ya dar comienzo a la mencionada filosofa. Para el argentino Alejandro Korn [1940], es posible hablar de filosofa autctona toda vez que hay en Latinoamrica una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes, que desarrolla, a la luz de stos, su accin histrica. La explicitacin racional de este conjunto original, con la ayuda de la tradicin filosfica occidental, constituye lo que se puede llamar filosofa argentina. El pensador mexicano Jos. Vasconcelos considera que los latinoamericanos no pueden hurtarse a la elaboracin de una filosofa propia, que constituye "una manera renovada y sincera de contemplar el universo" y que es formulada a partir de la asimilacin crtica de los valores y de los conceptos heredados de la cultura occidental. Este proceso constructivo debe tener presente la aprehensin emocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica. Este aspecto es fundamental para la interpretacin del mundo por parte de los latinoamericanos que son, en el sentir de Vasconcelos, una "raza emotiva". Ya el pensador peruano Jos Carlos Maritegui destaca que no existe un pensamiento caractersticamente latinoamericano. "Me parece evidente escribe Jos Carlos Maritegui la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de

un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en la escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza". Sin embargo, esto no significa que sea imposible la aparicin, en el futuro, de una filosofa tpicamente latinoamericana, en la medida en que vayan siendo incorporadas a la meditacin filosfica las culturas indgenas. Por esto Jos Carlos Maritegui concluye con esperanza: "El espritu hispanoamericano est en formacin". Por otra parte, el pensador peruano reconoce que la filosofa europea entr en crisis, porque est en declino la expresin capitalista de esta cultura. Con todo, l considera que Europa se renovar. "El pensamiento europeo se sumerge en los ms profundos misterios, en las ms viejas civilizaciones. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer". Cabe a los pensadores latinoamericanos saber asimilar la savia del pensamiento universal, que circula en las venas de la filosofa europea. El pensador argentino F. Romero considera que, para discutir la cuestin acerca de si hay una filosofa latinoamericana se debe, en primer lugar, descartar las dos posiciones extremadas que fueron mencionadas al comienzo. stas son sintetizadas as por l: la que sostiene "que todo ya fue dicho y no resta sino repetir devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera revelaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo". Romero refuta as una y otra posiciones: "La primera implica decretar la radical esterilidad del presente y del futuro, negarles, sin razones vlidas, la virtud innovadora que palpita en toda poca, y acogerse a una plcida contemplacin de la riqueza amasada por los antepasados. Es la cmoda actitud del heredero, que cuando llega al extremo, culmina en la rpida dilapidacin del legado. En cuanto a la espera y la exigencia de portentosas revelaciones residuo de la actitud mtica acusa ignorancia, porque la historia de la filosofa da testimonio, en cada uno de sus instantes, de la continuidad y de la articulacin del pensamiento filosfico, que hasta en sus menores pliegues e inflexiones cuenta com las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya para perfeccionarlas y an para contradecirlas". Romero destaca, en seguida, el fenmeno de la "normalidad filosfica", que constituye el clima actual de la filosofa en la Amrica Latina y que es definida as: "el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras preocupaciones de la inteligencia" [Romero, 1986: 68]. Este clima abre la puerta para la maduracin de la conciencia de s y la formulacin, en un futuro prximo, de una autntica filosofa latinoamericana. Al respecto, Romero [1986: 71] escribe: "Lo que existe es mucho ms modesto, pero tambin mucho ms slido y autoriza cualquier esperanza, ya que es el presupuesto indispensable para que surja y prospere a su tiempo una filosofa original. La vena filosfica florece por todas partes; sera

estupidez o maldad exigir que las aguas brotasen, desde el comienzo, abundantes y cristalinas, cuando en pases de muy madura civilidad hubo apenas arroyuelos precarios. La naciente filosofa todava tiene que ir mucho a la escuela; y an debe ser estimulada a prolongar la escolaridad, porque todas las precocidades, y an ms las de la inteligencia, son peligrosas y, en los casos menos graves, desembocan en lamentables prdidas de tiempo. Lo esencial, definitivamente, es esto: que en nuestra espiritualidad la vocacin filosfica lleg a adquirir conciencia de s y busca su expresin". El pensador venezolano E. Mayz Vallenilla considera que es posible una filosofa latinoamericana en la medida en que, siguiendo el mtodo heideggeriano de la hermenutica existencial (de clara inspiracin fenomenolgica), el hombre iberoamericano descubra su origen, o sea, su aprehensin primordial del ser. La originalidad, en filosofa, presupone dos cosas bsicamente: por una parte, conocimiento profundo del patrimonio filosfico de la humanidad y, por otra, explicacin de la forma peculiar en que, en el transcurso de la historia, el hombre latinoamericano ha vivido su experiencia de ser, la cual, por ser limitada, se caracteriza por algunas notas particulares. Estas caractersticas expresaran la originalidad (la originariedad, dice Vallenilla) de la filosofa latinoamericana. "La experiencia de ser del hombre latinoamericano destaca el pensador venezolano [1986: 80] se halla emparentada con la historia de la experiencia de ser realizada por la Humanidad en su totalidad y, sin embargo, en ella se acusa la presencia de una original originariedad. La originariedad consiste en la diversa forma de comprender el ser y, por lo tanto, de objetivar su sentido y hasta sus significaciones categoriales". Estn originariedad de la filosofa en la Amrica Latina es expresada as: un aprehenderse el hombre de esta parte del mundo como un "no-sersiempre-an", que pone al desnudo el inacabamiento existencial del universo histrico latinoamericano. Para el pensador peruano F Mir Quesada es indiscutible que se est formulando, hoy en da, una autntica filosofa latinoamericana, que recorre dos caminos: el de los que piensan, a partir de la Amrica Latina, los problemas universales de la filosofa y el de aqullos que piensan, a la luz de la filosofa universal, los problemas del hombre latinoamericano. Esta tarea est siendo realizada por la "tercera generacin" de pensadores latinoamericanos de este siglo, siendo que la primera fue la de los "patriarcas" o "fundadores" (que hablaron por primera vez de "filosofa americana", como Juan Bautista Alberdi, Alejandro Korn, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz Ferreira, Enrique Molina, Alejandro Deustua, Raimundo de Farias Brito, Jos Vasconcelos y Antonio Caso) y la segunda fue la de los "consolidadores" o "forjadores" (que formularon la problemtica de la autenticidad de esta filosofa

como, por ejemplo, F. Romero, Carlos Astrada, N. de Anqun, J. de Figueiredo, A. Amoroso Lima, J C. Maritegui, Samuel Ramos, etc.). La tercera generacin realiza este ideal recorriendo los dos caminos mencionados. G. Marqunez Argote [1986b: 13] sintetiz as las caractersticas de esta generacin, que es llamada tcnica: sus miembros "nacen en la segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Asumen y dan continuidad al proyecto de la generacin anterior, pero con la ventaja de que ya la filosofa ha llegado a una primera madurez de disciplina normalizada, sobre cuyas bases se puede pensar en la creacin de una filosofa autntica". (Se situaran dentro de esta generacin, adems del propio Mir Quesada, autores como R. Frondizi, V. Fatone, C. Cosio, J. A. Vsquez, E. Pucciarelli, A. Vasallo, Migue Reale, O. N. Derisi, M. A. Virasoro, A. W. de Reyna, Arturo Ardao, J. Llambias de Azebedo, V. Ferreira da Silva, J. Cruz Costa, G. Francovich, L. E. Nieto Arteta, C. Betancur, D. Cruz Vlez, J. Jaramillo Uribe, E. Mayz Vallenilla, L. Zea, R. Soler, E. Garca Maynez, F. Larroyo, E. de Gortari, L. Villoro, A. Snchez Vsquez, L. Recasens Siches, E. Nicol, J. Gaos, J. Xirau, J. D. Garca Bacca, E. Imaz, M. Granel,, J. Ferrater Mora, M. Zambrano, etc. A pesar de no mencionados por Mir Quesada ni por Marqunez Argote, tambin estaran en esta generacin, a nuestro modo de ver, importantes pensadores como R. Uribe Ferrer, A. Restrepo Arbelez, A. Paim, C. B. Gutirrez, D. Menezes, J. P. Galvo de Sousa, A. Correia, L. Van Acker, U Zilles y otros). El pensador mexicano L. Zea considera que es posible hablar de una "filosofa latinoamericana como filosofa sin ms", o autntica filosofa. Inspirado en conceptos provenientes de la dialctica hegeliana, Zea destaca que, por el hecho de que los latinoamericanos son seres humanos, estn dotados de la capacidad de pensar filosficamente. Slo que la meditacin filosfica ocurri en Amrica Latina de forma diferente a como ocurri la filosofa en Europa. Afincados en los pensadores europeos, los latinoamericanos partieron para la discusin del problema fundamental que siempre los preocup: la libertad. En la realizacin de esta empresa interpretaron a los autores europeos, tratando de solucionar, a la luz de sus pensamientos, la problemtica que los preocupaba. Ahora bien, esta solucin apunta para un camino: superar el pasado de colonialismo y el presente de neocolonialismo. Pero la toma de conciencia de este reto ocurri, para los pensadores latinoamericanos, en el seno del estudio de la historia de las ideas, o sea, de la forma en que las varias generaciones trataron, a la luz del pensamiento europeo, de solucionar la problemtica bsica de la libertad. Racionalismo, positivismo, liberalismo, etc., las varias tendencias del pensamiento europeo, fueron puestas en confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la servidumbre,

surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser humano por el sentido de su existencia. Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa latinoamericana: "Resumiendo, podramos decir que nuestra filosofa, innegable filosofa, parti y parte de la conciencia de la servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. Pero servidumbre y dependencia que no podrn ser anuladas si simplemente se pretende ser eco de otros hombres, aunque sean hombres libres, olvidando la experiencia de las propias servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro diferente de s mismo: y es de s mismo que se tendr que partir para ser libre. Es el mismo hombre el que, sin dejar de serlo, toma conciencia de su servidumbre para transformarla en libertad, sin dejar por eso de ser el mismo hombre concreto que aspira a ser libre. Todo esto proviene de una filosofa de la historia expresada en esta historia de la filosofa latinoamericana. Filosofa de la historia que, al tomar conciencia de la servidumbre y de la dependencia, se transforma en una filosofa sin ms, que proyecta ponerle fin a la servidumbre y a la dependencia impuestas a lo largo de esta nuestra historia. Filosofa de la liberacin que es, al fin de cuentas, la preocupacin de toda filosofa, pero que en esta nuestra Amrica se presenta como preocupacin central. Una filosofa que, para ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra Amrica sean libres. En una sociedad de hombres plenamente libres, otras sern las preocupaciones filosficas de sus individuos. En una sociedad en la que la libertad contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de tal filosofa debe ser la conquista de la libertad". Para el pensador argentino E. Dussel, es posible una filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. El pensamiento europeonorteamericano se ontologiz, dejando de aprehender el autntico punto de vista metafsico, que consiste en abarcar y comprender la realidad humana del mundo perifrico, sometido a la dominacin del centro. Se trata de elaborar un nuevo discurso filosfico, a partir de la perspectiva de los dominados. De forma semejante a como, en la teologa de la liberacin, se identifica el lugar teolgico de la Revelacin con la lucha histrica de los explotados contra los explotadores, as, en la filosofa de la liberacin, el lugar de aprehensin de la verdadera dimensin metafsica es esta misma lucha. Este nuevo modo de filosofar, que surgi en la Argentina en 1972 y que rpidamente se extendi, en los aos posteriores, al resto de la Amrica Latina, "parte evidentemente de la periferia, pero an usa el lenguaje del centro". Este lenguaje abarca algunas categoras provenientes de las filosofas hegeliana,

heideggeriana, husserliana y marxista. El grupo de categoras que tiende a prevalecer es, al parecer, el proveniente del magterialismo histrico de Carlos Marx. Las cuestiones relativas a la temtica de la liberacin de los oprimidos son las fundamentales para la filosofa de la liberacin. El punto central es el siguiente: "No hay liberacin nacional frente a los imperios de turno, sin liberacin social de las clases oprimidas. Adoptada esta tesis, la filosofa de la liberacin clarea su definicin histrica" [Dussel, 1986: 134], y pasa a identificarse com la praxis liberadora de los oprimidos. Para el pensador brasileo A. Bezerra no hay duda de que hubo, ya desde el perodo colonial, una filosofa autctona en el Brasil, proveniente de la unin entre la meditacin europea y la "filosofa de los Naturwlker". El tambin brasileo L. W. Vita [1964, 1969a y 1969b] considera, por su parte, fuera de discusin la existencia de la filosofa brasilea, "no como un organismo eidtico, supratemporal, totalmente inmune a la contingencia histrica, sino alguna cosa que no es ms que la elevacin abstractiva de una situacin vital histricamente dada. En el proceso de asimilacin de las ideas ajenas, imprimimos nuestras caractersticas, de acuerdo com el viejo principio de que todo lo que se recibe toma la forma del recipiente, o como ciertos perfumes que, al contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda la fragancia, y en esto consiste nuestra originalidad". Dos pensadores brasileos, Miguel Reale y A .Paim formularon la metodologa que le permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su originalidad, sin con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada, segn ya fu visto atrs, por autores como R. Gomes o A. Palacios). Partiendo del hecho de que la meditacin filosfica contempornea ocurre preferentemente bajo la forma de discusin de problemas y no como formulacin de las grandes perspectivas trascendente y trascendental (que ya fueron fijadas por las filosofas de Platn y de Kant, respectivamente), ni como construccin de sistemas (que fue la modalidad adoptada por la meditacin occidental hasta finales del siglo pasado), Migue Reale y Paim parten para la formulacin de un mtodo que permita el anlisis de la produccin filosfica brasilea y latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de la actitud apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo con las preferencias axiolgicas del estudioso y venciendo, por outra parte, la moda analtica, que reduce la filosofa al estudio de los clsicos, sin con todo reconocerles a los pensadores latinoamericanos. La capacidad para meditar sobre su propia realidad. En relacin con esta posicin, A . Paim escribi: "La filosofa es ciertamente un saber especulativo, que se proyecta sobre una problemtica que, a pesar de renovada a travs de los tiempos, se ha revelado como perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin embargo, siempre

estn relacionados con las circunstancias culturales. De suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser considerado como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera ningn compromiso con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de un pueblo". A . Paim, inspirado en la corriente culturalista brasilea (tributaria del neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la siguiente forma la propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo sugerido por Miguel Reale para la investigacin de la filosofa brasilea se compone de los siguientes elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean contemporneas en el exterior; 2) abandonar la preocupacin de averiguar si el pensador brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado autor extranjero, ms expresamente, renunciar a la confrontacin de interpretaciones y, por lo tanto, al cotejo de la interpretacin del pensador brasileo estudiado con otras interpretaciones posibles, para escoger entre una u otra y 3) ocuparse de preferencia con la identificacin de nexos y derivados, que permitan aprehender las lneas de continuidad real de nuestra meditacin".

FILOSOFA DE LA LIBERACION: La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo intelectual tras fuentes importantes: a) El pensamiento marxista b) La teora econmica de la dependencia c) La teologa de la liberacin. a) Pensamiento marxista: tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En una fase preparatoria (1861- 1883), el marxismo se expandi como programa socialista; como representante se menciona al Cubano JOSE MARTI. En la etapa de delimitacin ideolgica inicial (1884-1917), el marxismo es decepcionado en el conflicto de las ideologas socialistas; como represen-tantes tenemos a los argentinos: JUAN BAUTISTA JUSTO Y JOSE INGENIEROS. En la tercera etapa de implementacin de la ortodoxia (1919-1929), el marxismo es interpelado en el marco de los partidos comunistas de Amrica Latina. Representantes son el peruano VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE (1895-1979) Y EL CUBANO Julio Antonio Mella (1903-1929). La cuarta etapa (1928-1930) es una tentativa de formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el

pensamiento y la obra del peruano JOSE CARLOS MARIATEGUI (18951930). En la quinta etapa (1930-1940), el marxismo es incluido en el movimiento filosfico de Amrica Latina. Diferentes autores no marxistas entraron en el debate (ANTONIO CASO, CARLOS ASTRADA, ALEJANDRO KORN, JOSE VASCONCELOS) y los autores marxistas (PEDRO CERUTI CROSA, EMILIO FRUGONI Y ANIBAL PONCE) defendieron la doctrina de punto de vista filosfico. La siguiente fase se caracteriza por la estancacin dogmtica del estanlismo (1941-1958) y la fase actual (a partir de 1959) se tratado de volver al marxismo nativo de Amrica Latina. b) La teora de la dependencia enfoc en la dcada de los cincuenta y sesenta la situacin latinoamericana desde una perspectiva econmica. El sub desarrollo de esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del Norte, sobre todo con respecto a los bienes de industrializados elaborados. Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica (desacoplamiento) de Amrica Latina del mundo industrializado). c) La teologa de la liberacin, surgi de un anlisis de la misma situacin de subdesarrollo, en combinacin con la lectura liberadora de la Biblia. Impulsados por el Concilio Vaticano II, diferentes telogos empezaran en los ltimos aos de la dcada de los sesenta a elaborar una teologa adecuada a la situacin latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi por primera vez en 1971 en su obra Teologa de la Liberacin estos pensamientos que iban a ser difundidos y profundizados ms tarde por un sinnmeros de autores (LEONARDO BOFF, JHON SUBRINO, ELLACURIA, BUNINO, ELDER CAMARA etc). En la elaboracin de la filosofa de la liberacin tambin ha influido el filsofo peruano AGUSTO SALAZAR BONDY quien se dedic a un anlisis filosfico de la condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el complejo de inferioridad. El Padre de la filosofa de la Liberacin, el argentino ENRIQUE DUSSEL, distingue cuatro fases en el desarrollo de esta corriente: 1- la preparacin entre 969 y 973 2- la madurez entre 1973 y 1976 3- la de persecucin, exilio y 4- proyeccin continental entre 976 y 1986. Auque en sus inicios, la filosofa de la liberacin era un asunto argentino, ms tarde se difundi por todo el continente. La filosofa de la liberacin trata de elaborar una filosofa autentica en Amrica Latina. Sus representantes piensan que es necesario destruir la

situacin de dependencia que afecta al continente. Adems, sostiene que esta situacin dependiente est apuntalada por una filosofa justificadora y acadmica que la convalida y que es preciso reemplazar por una filosofa liberadora. El pueblo es el mismo portador de una novedad histrica que debe ser pensada y expuesta por la filosofa de la liberacin. Dentro de la filosofa de la liberacin se puede distinguir cuatro corrientes: 1) La filosofa de cuo ontologista, cultivada por pensadores como R0D0LEO KUSCH, MARIO MARIO CASALLA Y AMELIA PODETTI. 2) La filosofa analtica que originariamente estaba representada por JUAN CARLOS SCANNONE, ENRIOUE DUSSEL Y OSWALDO ARDILES. 3) La filosofa historicista defendida por ARTURO ANDRES ROING Y LEOPOLDO ZEA (despus de 1968). 4) Una corriente que problematiza la filosofa con pensadores como JOSE SEVERINO CROATTO, MANUEL IGNACIO SANTOS Y HORACIO CERUTTI GULOBERU. LA FILOSOFIA INCULTURADA La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931-) la crtica principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al enfatizar en exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no considera suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina. La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el nosotros-pueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos. La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido a sabidura autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya haban expresado las culturas prehispnicas. En muchos pases empieza un movimiento filosfico que procura recuperar esta sabidura (el pensamiento quechua, aymara, guarani, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo se puede mencionar al Mexicano

Leopoldo Zea, y a los argentinos Rodolfo Kusch y Artuo Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada. FILOSOFIA AMERICANA Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de filosofa pueden entenderse dos cosas: 1. Se trata de la filosofa producida en tal mbito geogrfico, en tal nacin o en tal grupo de naciones. 2 Adems de ser producida en un mbito geogrfico, en una nacin o en un grupo de naciones, la filosofa de que se habla tiene ciertas caractersticas que la distinguen de la producida en otros lugares o por otras comunidades. No es fcil determinar que se entiende por filosofa adjetivada del modo antedicho, porque no se entiende en cada caso lo mismo. Pueden compararse en este respecto las expresiones filosofa griega, filosofa oriental, filosofa india, filosofa china, filosofa rabe filosofa europea (continental), filosofa inglesa. filosofa alemana, filosofa rusa, etc. En la mayor parte de los casos se posee una idea relativamente clara de lo que se entiende por cada una de estas expresiones, pero aun as caben disputas. En lo que respecta a las llamadas filosofas nacionales, por ejemplo, algunos estiman que la hay efectivamente (esto es que hay, por ejemplo, una filosofa italiana con caractersticas propias, distinta de la filosofa rusa, asimismo con caractersticas propias). Otros, en cambio, subrayan el carcter universal de la filosofa, o admiten, a lo sumo, una divisin entre oriental y occidental. La filosofa americana ha sido vista de las dos maneras indicadas, y hay razones vlidas para cada una. En efecto, por una parte, se trata de un fragmento de la titulada filosofa occidental y en la poca moderna, de la llamada filosofa europea. Las influencias ejercidas por filsofos Franceses, ingleses, alemanes, etc., sobre los filsofos de Amrica, del Norte y del Sur, son una prueba suficiente de ello. Por otra parte, no pocos filsofos de las dos Amricas y en particular de pases de a Amrica hispana y lusitana, se han planteado el problema de si hay o no una filosofa americana propia, y han tratado de buscar las propias races (generalmente, en la historia) y hasta la autenticidad. Ello ha ocurrido, adems, en varios pases, plantndose problemas respecto a si hay o no una filosofa argentina, chilena. Brasilea, colombiana, ecuatoriana, venezolana, cubana, mexicana, etc.

Ello ha bastado para que haya podido circular la expresin filosofa americana. Esta expresin designa dos mundos culturales as como econmicos y polticos, cada uno de los cuales ha evolucionado de modo distinto Desde el punto de vista cultural, cada uno de estos mundos ha elaborado su propio modo tradiciones recibidas de Europa. Es comn designar estos dos mundos con los nombres de Amrica del Norte Norteamrica) y Amrica del Sur Sudamrica), Estos nombres resultan, sin embargo, culturalmente inadecuados. En el hemisferio Norte del continente americano se hallan el Canad, los Estados Unidos, Mxico, Cuba, y acaso los pases de Centroamrica. Atenindose a la divisin geogrfica, la filosofa mexicana o cubana (o, si se quiere, la filosofa en Mxico y en Cuba es filosofa norteamericana (o, si se quiere, filosofa en la Amrica del Norte (o en Norteamrica)). Pero la arraigada costumbre de llamar norteamericanos (y, a veces, simplemente americanos) a los habitantes de los Estados Unidos, obliga a cambiar el vocabulario. Decir que la filosofa mexicana es norteamericana puede inducir a confusin a despecho de que Mxico se halla en el hemisferio Norte del continente americano. Cuando se habla de Filosofa americana: conviene indicar, pues, si se trata de la filosofa en los Estados Unidos y, en parte en el Canad o de la filosofa de los pases hispanoamericanos y luso americanos. Para designar el conjunto de stos se han usado varios nombres, principalmente Amrica Latina (o Latinoamrica) e Iberoamrica, con los correspondientes adjetivos. Latinoamericano e iberoamericano. Los nombre que, a la postre, han sido adoptados son filosofa norteamericana y filosofa latinoamericana (o iberoamericana) con el nombre genrico filosofa americana para ambos. Las relaciones entre estas dos filosofas, o tradiciones filosficas, no han sido siempre fciles, y a veces han consistido en una notoria falta de relacin. Recientemente, han aumentado las relaciones filosficas, aunque, hay que reconocerlo, mas por traducciones - en espaol y al portugus de trabajos filosfico, en ingls producidos en los Estados Unidos, que lo inverso. En cada una de las citadas tradiciones filosficas se han planteado problemas respecto la naturaleza y formas de la correspondiente tradicin, pero con mas intensidad, o persistencia, dentro de la filosofa latinoamericana, o iberoamericana, que en la filosofa norteamericana. Ha sido frecuente, por varias dcadas que en reuniones y congresos se

hayan debatido temas como los propuestos para el XI Congreso Interamericano de Filosofa y de la Sociedad Interamericana de Filosofa - (Caracas, (uni de 1977): La enseanza de filosofa en Amrica Latina>. Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina Posibilidades y Limites de una filosofa latinoamericana. La realidad latinoamericana como problema para el pensar filosfico. Histricamente se observan, en la Amrica Latina o Iberoamrica, ya a partir del siglo XVI movimientos filosficos muy semejantes en varios pases (en gran parte por similaridad de influencias, pero tambin por similaridad de condiciones histricas, polticas y sociales). Por ejemplo, movimientos a partir del siglo XIX, se observa una generacin adscrita al eclecticismo, a la cual sigui otra que abraz el positivismo, sucedida por otra que se inclin hacia una especie de idealismo de la libertad. En la historia de la Filosofa Latinoamericana, hay lneas coincidentes en varios pases: influencia de la filosofa moderna, de Bacon a Descartes, paralelamente al escolasticismo, al cual intenta suplantar; influencias de la ilustracin, mezcladas con el sensualismo de Condillac y la filosofa de los idelogos (Lafinur, Varela: luego, Luz y Caballero); generacin positivista o impregnada de las ideas positivitas, yuxtapuestas al positivismo autctono (Barreda, Luis Pereira Barreto, Tobas Barreto, en parte Jos Ingenieros, Varona antes de su desvo del positivismo): generacin influida por las diversas corrientes tendientes a una superacin del positivismo: empirismo total, neokantismo, Bergsonismo, Crocismo, etc. (Vasconcelos, Carlos Vaz Ferreira, Belande, Antonio Caso, Alejandro Korn, Alberini, Alejandro Destua, Farias Brito, Molina, etc.), que cede paso a las nuevas corrientes, a la vez influidas por tendencias mltiples -fenomenologa. Scheler, N Hartmann, existencialismo, Dilthey, personalismo, Blondel, etc. y dedicadas a una reelaboracin de los temas de la filosofa contempornea con el inters por enlazar con la historia de las ideas de cada pas en particular de Amrica latina en general. Si el temario de un Congreso puede servir de gua, llamamos la atencin sobre los dos grupos de que son objeto del Xl Congreso lnteramericano al que nos hemos referido antes. Un grupo concierne a los ya mencionados problemas relativos a la realidad latinoamericana y a la filosofa latinoamericana. El otro grupo abarca las tendencias actuales de la filosofa en el continente americano: Filosofa de la ciencia y Filosofa analtica, Filosofa de la praxis, Filosofa fenomenolgica y existencial. los nombres de los cultivadores de la filosofa en Amrica latina en lo que va de siglo son numerosos: (Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Robles, Garca Mynez, Larroyo, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, El de Gortari, Salmern, Villoro, Carlos Vaz Ferreira, Arturo Ardao, Enrique

Molina, Jos Echeverra, Llambas de Azevedo, Mayz Vallenilla, Caroliano Alberini, Francisco Romero, Vassallo, Astrada, Frondizi, Fatone, Mario Bunge, Snchez Reuket, Francisco Mir Quesada, Cannabrava, etc.). A otros no siempre han seguido su pensamiento, si no ms bien porque han continuado la labor filosfica por otros iniciada. La lista de filsofos latinoamericanos es muy larga. Sin la menor pretensin de que sea exhaustiva, se mencionan algunos nombres, que incluyen varios de los ya indicados. En Argentina: Francisco Romero, ngel Vassallo, Carlos Astrada, Corioliano Alberini, Risieri Frondizi, Mario Bunge, Anbal Snchez Reulet, Juan Adolfo Vzquez, Eugenio Pucciarelli, Luis Juan Guerrero, Vicente Fatone, Adolfo P. Carpio, Toms D. Casares, Octavio N. Derisi, Juan R. Sepich, Nimio de Anqun, Luis Farr, Rafael Virasoro, Miguel Angel Virasoro, Len Dujovne, F Gonzlez Ros, Juan Jos Bruera, Manuel Gonzalo Casas, Emilio Esti, Ezequiel de Olaso, Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo Guariglia, Mario A. Presas, Fernando Tola, Toms E, Zwanck, Antonio M. Battro, C. E. Alchourrn, Jos Alberto Coffa, Thomas Moro Simpson En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas, Luis Oyarzn, Jos R. Echeverra, Mario Ciudad, Juan de Dios Vial, Roberto Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando Roa. En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil Salguero, Carlos Benvenuto, Nez Regueiro, Juan Llambas de Azevedo, Mario Sambarino. En Bolivia: Guillermo Francovich, M. Gonzlez Casas. En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico, Julio Chiriboga, Jos de 1a Riva Agero, Juan Bautista de Lavalle, Oscar Mir Quesada, Francisco Mir Quesada C., VV, Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini, Alberto Wagner de Reyna, T. Carlos Mariategui, Luis Felipe Guerra, En Colombia: Danilo Cruz Vlez

En Venezuela: Ernesto Mayz Vallenilla, En el Brasil: Joao Cruz Costa, Miguel Reale, Tristio de Atayde, Euryalo Caabrava, Renato Almeida, F. Pontes de Miranda, Mario Lins, L. Washington Vita. En Cuba: Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte, Rafael Garca Brcena, Mximo Castro. P. V. Aja, M. Vitier, J. Maach, G, Torroella, J. Nicola Romero. En Santo Domingo: Andrs Avelino. En Puerto Rico: Jos A. Franquiz. En Mxico: Samuel Ramos, E. Garca Myanez. A. Menndez Samar, Leopoldo Zea, Edmundo O Gorman, Emilio Uranga, Ricardo Guerra, Joaqun Macgrgor, Jorge Portilla, Luis Villoro, Francisco Larroyo Juan Manuel Tern, Alberto Daz Mora, Francisco Amezcua, Guillermo Hctor Rodrguez, Alfonso Jurez, Fausto Terrazas, Elas de Gortari, Oswaldo Robles, Bernab Navarro. A. Gmez Robledo, J. Romano Muoz, J. Fuentes Mares, M. A. Cevallos, J. Hernndez Luna, P. Gonzlez Casanova, Miguel Bueno.

En Panam: Justo Arosemena. Prcticamente todas las tendencias contemporneas -con sus diversos matices-, as como todas las disciplinas, estn representadas: as por ejemplo: El existencialismo (Emilio Uranga = Mxico), y neokantismo (Francisco Larroyo = Mxico), neoescolasticismo (Juan Sepich = Argentina), filosofa de la ciencia (Mario Bunge), Fenomenologa (E. Mir Quesada C = Per) actualismo (Enrique Barboza = Per), etc. lo cual no significa que los filsofos iberoamericanos se limiten a reproducir las tendencias contemporneas, especialmente europeas. Muchos modifican considerablemente las tesis de sus filosofas preferidas atendiendo a los problemas que suscita la tradicin autctona; otros acogen varias tendencias para explicarse mejor la historia de las ideas filosficas en su propio pas y en Iberoamerica en general; otros intentan elaborar los temas filosficos de un modo universal aun sin desinteresarse (de lo Ibero-americano, por lo menos desde un punto de vista histrico

filosfico. Para que el cuadro fuera completo, no podra prescindirse, por otro lado, de influencias indirectas ejercidas sobre todo por pensadores espaoles que han estado en Iberoamrica, de un modo ocasional (como Ortega, Ors y Maras) o de un modo mas permanente (como Jose Gaos, J. D. Garca Bacca, E. Nicol, J, Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel Granell, Antonio Rodrguez Huscar, Adolfo Snchez Vzquez, Luis Abad Carretero. etc,). Por lo dems, una historia completa de la filosofa iberoamericana no podra prescindir enteramente de su literatura y aun de su accin educativa. La disolucin de filosofa en la literatura y el pensamiento general ha sido una de sus caractersticas. Hoy lo es menos, porque la filosofa es cultivada en Ibero Amrica no solo en relacin con la literatura, sino tambin con las ciencias naturales y sociales. Se cultiva as mismo el tipo de pensar analtico y el estudio e la historia de la filosofa. Sin embargo, nombres; como Bello, Sarmiento, Hostos, Mart, Rod, Montalvo, etc., no pueden ser excluidos de una historia del pensamiento iberoamericano, Y, por otro lado, conviene tener presente lo esencial funcin docente de los filsofos americanos a que ha hecho referencia Jos Gaos, funcin que permite aclarar algunos de los caracteres fundamentales de esta filosofa. Es ya evidente el hecho de que los principios polticos, econmicos, teolgicos y metafsicos han estado asociados con el pensamiento americano mas estrechamente de lo que hasta ahora se ha tendido a creer, y de que una historia realmente compren sirva de la filosofa americana todava esta por escribirse. FILOSOFA LATINOAMERICANA: Nombre genrico con que se conoce a produccin filosfica elaborada con una perspectiva latinoamericanista explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable: Nuestra Amrica. Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando el campo por medio de la va negativa: La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente, como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como fsica peruana o matemticas paraguaya. No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un sustantivo con pretensin universal. Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con esta expresin a una filosofa autnticamente tal

elaborada desde una determinada situacin histrico-cultural especfica, la cual es explcitamente asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del resultado. Adems, se usa la expresin con cierta cercana, no total, a las difundidas denominaciones decimonnicas de las filosofas nacionales, las cuales mostraran en su produccin ciertas caractersticas identificables, casi idiosincrsicas. En el caso latinoamericano, la expresin apunta ms bien a un proyecto de unidad subcontinental (que abarca por cierto al Caribe) y al programa de una filosofa que acompaara legitimndolo a ese proyecto. En ese sentido, las objeciones que apuntan al carcter permanentemente programtico y nunca efectivizado de tal reflexin, a su reduccionismo geogrfico o a la suposicin de una unidad cultural latinoamericana abusivamente homogeneizada en sus bases carecen de fundamento, aunque tengan validez frente a ciertas manifestaciones poco fundadas y menos rigurosas que se autodenominan como filosofa latinoamericana y que no pasan de ser glosas ms o menos deformadas del pensamiento acuado por autores latinoamericanos. La Filosofa Latinoamericana tiene muchas tareas tericas pendientes en su ya larga historia. Quiz valga la pena enumerar rpidamente a continuacin algunas de las ms relevantes, con el fin de estimular la reflexin futura todava pendiente. Reconstruccin cabal de su memoria histrica, lo que implica una cuidadosa reconfiguracin de la metodologa de tal historia, incluyendo objeto a historiar, periodizaciones, relaciones con otros mbitos o series histricas. Conceptualizacin adecuada de las relaciones entre la produccin filosfica y el Estado, lo que incluye una reflexin sobre la naturaleza pblica del filosofar, su forma de manifestarse no sistemtica y si ensaystica, ms cercana a la filosofa aplicada que a la filosofa pretendidamente pura. Examen de las relaciones y/o paralelismos entre la produccin filosfica latinoamericana y otras producciones intelectuales de gran inters y creatividad a nivel mundial, como por ejemplo: el pensamiento de las mujeres, la filosofa africana (entendiendo por tal, principal aunque no exclusivamente, la producida con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial por africanos y africanistas), el pensamiento de los pueblos indios, el postcolonialismo y el post-orientalismo, el desconstruccionismo, etctera. Finalmente, un aspecto que permanece todava bastante enigmtico desde un punto de vista terico: las relaciones entre filosofar, democracia y utopa. Las posibles fecundaciones mutuas entre filosofa y nuevos sujetos colectivos y/o movimientos sociales. La gnesis de la filosofa latinoamericana podra remontarse muy atrs en el tiempo. Para ello habra que hacer una serie de precisiones

imposibles de incluir aqu. Sin embargo, no cabe duda que a lo largo de este siglo, y particularmente a partir de la reaccin anti positivista, se va consolidando en la regin un esfuerzo reflexivo autnomo, que trata de dar cuenta de problemas y demandas tericas especficamente latinoamericanas. En los aos cuarenta y cincuenta la articulacin fecunda entre historicismo, circunstan-cialismo y existencialismo dar lugar a la institucionalizacin de la historia de las ideas como disciplina, reforzada y reforzante en el debate sobre la existencia o no de una filosofa de Nuestra Amrica. En los sesenta los aportes y desafos del marxismo y la filosofa analtica proporcionarn nuevo vigor a este planteamiento. En los setenta la experiencia de la alteridad ser un decisivo catalizador para el aporte y desafos del marxismo y la filosofa analtica proporcionaran nuevo vigor a este planteamiento. En los setenta la experiencia de la alteridad ser un decisivo catalizador para el surgimiento de filosofas para la liberacin complementaras y en interlocucin con el pensamiento de la liberacin en sus diversas manifestaciones: pedagoga del oprimido, teatro popular, teoras de la dependencia, teologa e Liberacin. En las ultimas dos dcadas, la hegemona del pensamiento pretendidamente nico neoliberal, con sus componentes neoanarquistas y francamente conservadores, ha colocado en tremendo desafo terico al filosofar latinoamericanista, que va concretando su programa mientras defiende la especificidad de su quehacer y justifica epistemolgicamente la legitimidad de su campo o recorte conceptual. El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsoFos que Francisco Romero llam fundadores o normalizadores, como Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini, Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero. Para l, se pasa de una improvisacin fcil a un tipo de trabajo metdico y riguroso, gozando de una informacin directa y en sincrona con la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa acadmica muy depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y que tiene como eje la razn tal como la concibi la modernidad europea. FILOSOFA LATINOAMERICANA; PROBLEMA? Esta pequea resea que se desglosar a continuacin sobre el debate acerca de la filosofa latinoamericana, no pretende dar una postura al respecto o ahondar en sus cuestiones internas de contenido, sino que se plantea para si la misma postura que adoptaban los neopositivistas con respecto a la metafsica, que se declaraban incapaces de comprenderla dada su falta de significado, se tratar de mostrar ciertas falencias en el

debate que lo vuelven inconducente. Pero como toda intervencin para tratar de desarticular una discusin ir contra el marco epistmico de la misma, sin embargo, ser tomado como un ataque de contenido y ser abducida por el debate, y an as, es esperar mucho de stas pocas lneas. El tema de fondo de ste opsculo es la reflexin filosfica, la cual, muchas veces, hasta en contra de su voluntad, suele ser establecida en altos pedestales y en graves sentencias por parte de bocas famosas; efecto que suele ser contrarrestado al ver a cualquier disciplina en su proceso de formacin. Esta especie de cholulismo intelectual esconde tras de s algo ms interesante que una mera apariencia frvola, se compromete con una concepcin del mundo, bastante particular que desgaja la realidad en dos partes. La primera y ms relevante, resulta ser la realidad de la vida cotidiana, caracterizada por la urgencia acuciante de los problemas inmediatos. La segunda es la realidad de las cuestiones fundamentales, pero no primarias, el por qu de lo mediato, las razones de lo esencial pero postergable. El problema que presenta sta definicin presupuesta de la realidad es que nos limitamos a la vivencia del sujeto emprico pero absolutizada, lo real para cada individuo pero universalizado. Esto nos hara caer en una caracterstica muy recurrente en stas pocas posmodernas que es la racionalizacin de lo psicolgico, es decir, la psicologizacin de los fenmenos a los que el individuo se enfrenta. Esta determinacin de lo real como lo inmediato y lo necesario, lo que se impone ante nosotros, que como bien sabemos tiene sus consecuencias muy claras en la percepcin de los fenmenos por parte del sujeto. Se cae en un solipsismo tpico de las edades ms tempranas en el individuo donde se asume que la totalidad del entorno depende de su voluntad. Esto provoca un gravsimo problema en la determinacin de las causas objetivas de los fenmenos a los que se enfrenta el sujeto. Esta divisin, como ya vimos tambin implica una valoracin donde se hace primar la solucin de la urgencia cotidiana en detrimento de la bsqueda de las razones que la convierten en una urgencia. Esta presuposicin sobre la realidad hace que mayoritariamente se identifique un buen reracionamiento con el mundo y un buen desempeo en l, con una solucin ms o menos exitosa de problemas cotidianos, sobre cuya base se establecen los parmetros deseables de un individuo funcional, el estar sano de los psiclogos. Cosa que si se me permite, este criterio de funcionalidad como la capacidad de resolver problemas es exactamente el mismo que se utiliza con las computadoras, nocin que subestima al hombre, o sobre estima a las citadas mquinas. Por otra parte como reaccin a esta actitud se encuentra la actitud propia del ambiente academicista donde abundan las justificaciones

forzadas y poco crebles con respecto a la importancia de los trabajos no intelectuales, defensas hechas en un tenor de lastimera compasin. El problema fundamental que se da en las dos situaciones es el hecho de establecer una especie de ghetto para cada mnima diferencia, desde las ms evidentes como el poder adquisitivo hasta las ms mnimas e imperceptibles como el carcter del empleo que desempea una persona. Filosofa sudaca? El problema no merecera la atencin si se quedara dentro de stos lmites, sin embargo, estas rencillas se trasladan hasta los seccionamientos ms recnditos de la filosofa, por padecer de una especie de principio de transitividad que los hace pasar desde las personas al producto de stas, incurriendo en una especie de afirmacin tcita al la falacia ad hominem. Si estas disputas de jerarquas valas e intereses se dan en los mbitos acadmicos entre la filosofa prctica y la terica, se pueden imaginar que nuestra pobre filosofa sudaca no escapa de ello. Se preguntarn cual es la razn de la denominacin despectiva, pues, es un adelanto del reflejo de s misma que revela y a su vez recoge, la filosofa latinoamericana, a travs de sus debates acerca de autenticidad, identidad y dems ficciones sociales. Todos stos debates y cuestiones desde las indignadas denuncias en clave marxista de alienacin en las que no podemos tener filosofa hasta que dejemos de ser pobre, (carcajada mediante de Digenes), hasta los intrincados entramados logico-lingusticos de base fenomenolgica de Sambarino, (que podran haber tenido mucho mejor provecho aplicados a otra temtica), adolecen de la misma patologa, centralizar toda la reflexin en un debate inconducente, que trata de establecer condiciones desde lo terico a una prctica que a su vez es terica, acerca de la que muchas veces se afirma que no existe o que est a punto de gestarse. Tambin existen posturas que afirman la existencia de hecho de una filosofa latinoamericana, sin embargo pecan por lo laxo de los criterios que pautan. Este no es el caso especfico de Leopoldo Zea, sin embargo, los que caen en ste error fundamentan sus criterios en sus tesis. Otra caracterstica bastante particular que frecuentemente aparece, es la insistente recurrencia a Hegel para fundamentar la existencia o posibilidad de existencia de la filosofa en Amrica latina. Tanto Augusto Salazar Bondy como Leopoldo Zea y Roig hechan mano a los conceptos Hegelianos literalmente o readaptados a su aparato terico. Especficamente se recurre a ste autor para poder, en primer lugar, establecer el desarrollo intelectual de Amrica latina dentro de una especie de lnea del tiempo en un marco teleolgico, cosa que implica que el logro de la filosofa en Amrica es solamente cuestin de tiempo

o de vencer ciertos obstculos. En segundo lugar se recurre a Hegel para establecer una suerte de deontologa filosfica, como debera ser la filosofa latinoamericana cuando comience a existir. Este marco hegeliano le ha hecho decir a algunos autores como Leopoldo Zea citando a Mayz Vallenilla que la filosofa latinoamericana no es todava, una especie de privacin de la forma casi actualizada. La cuestin real ya no se establece en el anlisis de las posibilidades de un desarrollo intelectual de carcter filosfico en Amrica latina, sino, en el caso de que exista, que tan latinoamericano es, para poder considerar si se reconoce como hijo natural, o en el peor de los casos la expresin inocultable de la necesidad de una filosofa propia para demostrarles a los europeos conquistadores o a los yanquis explotadores que nosotros tambin podemos. Entretelones y lugares comunes Existen ciertos lugares comunes en ste debate que muestran en parte las dificultades que tiene y por que razn es un debate inconducente, por otra parte exhiben los entretelones de lo particular de esa necesidad urgente de una filosofa propia. Podemos empezar con una de las cuestiones que se plantean a colacin del debate acerca de la filosofa latinoamericana, este es el problema de la identidad de Amrica latina. Podemos partir de la base de que la constitucin de una entidad histrico social, como lo es la identidad de una determinada regin, procede a travs de unos mecanismos que en resumidas cuentas tratan de echar mano a determinados elementos que unifiquen un cierto cmulo de caractersticas comunes propias de la regin. Con respecto a ste procedimiento, en primer lugar y acerca de la constitucin de la identidad de cualquier entidad de stas caractersticas, cabra acotar que es extremadamente difcil fijar caracteres que la funden, ya que el establecimiento de la identidad de una regin no se determina a travs de una acto fundacional ya que no es una cuestin que sea objeto de anlisis tericos como se da en el caso de Amrica latina , porque si se sometiera a un anlisis riguroso los caracteres de la identidad de cualquier otra regin se caera en la cuenta de que son solamente una coleccin de episodios y creencias que resultan ser unificados por la simplificacin y una mitificacin paulatina a nivel histrico, que son excedidos de manera abismal por la diversidad que compone a la regin. De hecho lo que une la diversidad de cualquier regin, por ms dispar que sta sea, son ciertos elementos mitificadores en los cuales los habitantes de la regin se sienten reflejados, pero ste fenmeno se da solamente a un nivel que podramos denominar folklrico, y no desde el rigor lgico de la reflexin terica. Por otra parte la manera en que se trata de determinar la identidad latinoamericana es de una manera esttica cuando es evidente que una

de las dificultades que ofrece un constructor de base histrica es su carcter dinmico, la cuestin es como se puede establecer un carcter fijo a algo que todava est sucediendo y que continuar sucediendo porque no existe ningn espritu absoluto o eudaimona que le marque la meta.. El problema que est detrs de todo esto es la aspiracin a obtener un determinado tipo de identidad caracterstico de los pases europeos, pasando por alto las diferencias tanto de diversidad racial como de constitucin histrica de los pueblos europeos. Cabra solamente analizar de manera comparativa los procesos de poblamiento de las regiones europeas con las de Amrica latina para poder constatar que es imposible la fundacin de una identidad que est basada en una tradicin cultural homognea, tanto por la diversidad tnica y cultural, como por los procesos histricos que determinaron la existencia de sta diversidad. No afirmo que Amrica latina no tenga una identidad o no la pueda tener, sino que no puede pretender o aspirar a un modelo de identidad cultural como la de los pueblos europeos, que se basa en la identificacin entre etnia y tradicin cultural atribuida a los habitantes de una regin, y muchas veces a la regin misma en una especie de falacia naturalista, cuestin ya dilucidada por Sambarino. De hecho como afirmaba anteriormente esa aparente homogeneidad no resistira el rigor del anlisis terico y tambin sera refutada por la diversidad que la compone. Identidad e idiosincrasia La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas ellas en torno a la diversidad tnico-cultural y (lamentablemente) una especie de idiosincrasia de eterno sojuzgado. Con respecto al debate en s mismo la determinacin de una identidad fuerte y fija es condicin necesaria para cumplir el afn de tener una filosofa propia, ya que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo filosfica que pueda ser. El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno ms de los sntomas de pretender un tipo de identidad europeo como ya se ha descrito. Esto se devela en la coincidencia de muchos autores, en ste debate, de que la filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de nuestra coyuntura histrica social o cultural. Existe un acuerdo bastante generalizado de que sta filosofa deba reflejar lo ms que pueda las condiciones de produccin de su autor.

Es cierto que si consideramos la produccin intelectual de cualquier autor y tomamos en cuenta su contexto de produccin podemos encontrar ciertas conexiones o paralelismos tanto en temticas como en estilos, pero ya cuando entramos en terrenos de determinismo tanto social como histrico sobre la produccin intelectual nos introducimos en un campo extremadamente problemtico. Fundamentalmente porque esto nos compromete con teoras interpretativas para poder legitimar y establecer hasta que lmite llega la determinacin y sobre que parte de la produccin se ejerce sta determinacin. En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su produccin el filosofo latinoamericano sera exactamente eso, su ser latinoamericano. Pero, qu significa esto?, que circunstancias de ser latinoamericano debera reflejar? Existiran ciertas condiciones contextuales tpica o esencialmente latinoamericanas que se deberan dejar traslucir?. Si postulamos ste problema en un nivel social o histrico, una caracterstica que muchas veces se pretende asociar a Amrica Latina es su dependencia, tanto econmica como poltica. Pero ms all de ciertas diferencias especficas, existira acaso una dependencia latinoamericana y una dependencia africana o vietnamita? Latinoamericanidad filosfica? Ms all de la problemtica que esto presenta lo que se pretende es que la produccin filosfica latinoamericana revele como una especie de marca registrada, la identidad latinoamericana en todas sus producciones. Nuevamente el hincapi se establece en la latinoamericanidad como temtica u objeto directriz de la filosofa. De sta manera se establece una barrera que a manera de criterio demarcatorio seala que cosa se puede considerar filosofa latinoamericana y que cosa no. Pero aqu el problema se establece en lo que yo considere ms latinoamericano, cosa que evidentemente se regir por criterios bastante poco propios a la filosofa, y ms tendiente a lo ideolgico,-poltico. Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es cierto que para poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos campos mencionados es necesario recurrir por lo menos a ciertas consideraciones acerca de la teora literaria y filosfica pero esto en el caso en que la delimitacin ofrezca alguna dificultad ya

que cuando las intenciones del autor y del texto son bastante explcitas, sobretodo hacia lo literario, que es en donde se presentan los criterios ms laxos, la delimitacin no resulta muy difcil ni comprometida. Por otra parte es innegable que el autor de un texto literario en su produccin est sustentado por una idea de mundo que presupone y cuando crea personajes o determina ciertas decisiones a travs de ellos o exhibe ciertas opiniones factibles de juicios morales o acerca de lo moral, pero esto es inevitable en cualquier tipo de produccin. Pero el hecho de que una produccin intelectual se base en supuestos filosficos no la convierte en filosofa, porque esto convertira en filosofa a cualquier texto. Existe una cuestin por detrs de esto, se ha manejado en cuanto ste debate la referencia a una produccin artstica propia latinoamericana original, autntica, innegablemente nuestra. Detenta todo aquello de lo que algunos afirman que la filosofa latinoamericana carece, esto sucede por dos razones. La primera es que el arte no puede legitimar como tema nico las condiciones de su posibilidad, si como una teorizacin paralela, pero no como temtica predeterminada, cosa que s hace la filosofa latinoamericana. La segunda razn es que como todo arte, el arte latinoamericano proviene de ciertas influencias y antecedentes. La filosofa latinoamericana por el contrario adivina en toda influencia o antecedente una mancha de inautenticidad y dependencia insoportable. La filosofa latinoamericana pretende una originalidad que desconoce antecedentes e influencias, esto es resultado de una necesidad de originalidad tan radical que pretende renovar no ya las metodologas usuales, (como se afirma explcitamente), sino implcito en esto la propia racionalidad filosfica. Pretensiones y obligaciones filosficas A partir de esto no niego la posibilidad de que la filosofa latinoamericana pueda dar ste vuelco, lo que resulta inconducente es postular esto como condicin sine qua non se podra dar comienzo a la filosofa latinoamericana o postularlo como su destino inapelable. Como ya se ha afirmado esto expresa ms un deseo que el pronstico basado en ciertas determinantes tanto intrnsecas como extrnsecas de la filosofa de stos lugares. Es imposible pretender cambios tan radicales de un da para otro, de la misma manera que no se puede tener ningn tipo de produccin intelectual, que no proceda de ciertas races hasta constituirse en un producto acabado, juicio que por su parte estar determinado por las valoraciones sociales, polticas ideolgicas y estticas de la poca y el medio, adems de ciertas determinantes propias del funcionamiento interno de la filosofa, o la produccin

intelectual que fuere. En ste sentido me refiero que gran parte del xito o la trascendencia de una determinada filosofa depende mayormente de circunstancias no filosficas. Esta problemtica desemboca en un conjunto de pretensiones de carcter prescriptivo sobre lo que necesita esta filosofa para comenzar o para ser cabalmente, pero sin embargo, resultan siendo dogmas de encarrilamiento para que lo que sea que resulte de stas prescripciones, sea, a ojos de todos indudable, autoctona, original y autnticamente latinoamericano. La insistencia en ste debate,( que como ya se ha recalcado hasta en demasa es inconducente) , parte de la base de un cierto universo de supuestos donde Amrica Latina se encuentra desterrada del curso de la historia adoptando para si misma el papel de discapacitado por naturaleza, teniendo la necesidad de establecer un debate terico desde el cual tratar de solucionar falencias que se crean por la existencia de stos mismo debates. A fin de cuentas el problema ms general de ste debate que pavoneando una especie de gloria del sometido y cayendo en un complejo masoquista, es que esta impregnado de ideologa, rencor y complejos de inferioridad producto de las circunstancias histricas de Amrica Latina ya sean stas de carcter sociopoltico o econmico. El logro de una filosofa que no solo pretende ser filosofa sino que quiere ser tan distinta, original e innovadora que se pierde en su vanidad que desconoce antecedentes,(tanto aquellas que afirman que todo es filosofa o las que no pueden hacer filosofa siendo dependientes econmicos) esconde de sta manera, tras sus distintas posturas el miedo de no poder lograr una filosofa que nos de el ttulo de civilizados. Tratando de rehacer el ttulo del libro de Mario Sambarino podramos resumir este artculo de la siguiente manera; Identidad, tradicin, autenticidad; tres falsos problemas de Amrica latina. Filosofa Latinoamericana e Historia de las ideas La historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la trayectoria intelectual de Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig campos centrales de investigacin y reflexin que ambos recorrieron con intensidad y productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo de su especfica identidad intelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy como compromiso humano.

Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o refundacional segn se los mire. Ellos incluyen una extensa obra de investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa latinoamericana intrnsecamente articuladas, as como una reflexin sobre esos quehaceres en relacin a los cuales han planteado y desarrollado cuestiones centrales de fundamentacin y de mtodo. Se propone identificar a estas ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el centro de atencin de las presentes aproximaciones, como metahistoriografa y metafilosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica, en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido orientaciones. Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica de quienes sin lugar a dudas son, conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades intelectuales y humanas. Qu es la filosofa latinoamericana? Tanto Arturo Ardao como Arturo Andrs Roig proceden a identificar y justificar la pertinencia de la filosofa latinoamericana por la referencia central al sujeto de dicha filosofa. Arturo Ardao se hace cargo de las orientaciones que han tendido a caracterizar a la filosofa latinoamericana por su objeto en cuanto filosofa de lo latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su sujeto en tanto filosofa del latinoamericano. Reformulando orientaciones de su propio pensamiento en torno a la cuestin anteriormente formulada como filosofa americana y filosofa de lo americano, en un esfuerzo especialmente orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico, sostiene que "la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica tradicin de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual". Arturo Andrs Roig por su parte confronta con posiciones filosficas dominantes modernas y post-modernas en las que se pasa de la

afirmacin de un sujeto emprico ilegtimamente trascendentalizado como sujeto nico y universal, a su aparente negacin bajo la forma de su fragmentacin en los nuevos sujetos emergentes, los cuales en realidad al tornarse visibles e imponer aparencialmente el relativismo, invisiblizan e imponen no intencionalmente el absolutismo totalizante de un sujeto inmanente que puede pretender inocencia en su universalizacin fragmentante y excluyente, porque parece haber dejado de ser sujeto para transformarse en sistema. En el marco del segundo contexto de confrontacin, pero en una frmula igualmente vlida para el primero, expresa Arturo Andrs Roig: "La Filosofa Latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se autoreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de objetivacin son, por cierto, histricos y no siempre se logra a travs de ellos una afirmacin de subjetividad plena". Mientras la aproximacin de Arturo Ardao parece centrarse en el significado de la expresin filosofa latinoamericana, la de Arturo Andrs Roig parece hacerlo en el sentido, no ya de la expresin sino de la filosofa latinoamericana misma; frente al inters marcadamente semntico de uno, el nfasis acentuadamente pragmtico del otro. Enfoques complementarios de una misma cuestin, por cuanto segn veremos la cuestin del sentido no ser ajena a la lnea de mayor inters en el significado que recorre el conjunto de los trabajos de Arturo Ardao, as como la del significado no puede ser ajena a la del sentido que vrtebra como preocupacin central el pensamiento de Arturo Andrs Roig, respecto al cual Prez Zavala nos recuerda con propiedad, "lo que interesa no es el mundo del sentido sino el sentido del mundo". En el texto presentado, al sealar que la filosofa latinoamericana "se ocupa..." Arturo Andrs Roig est respondiendo implcitamente a la pregunta por su funcin, ms que a la pregunta por su significado, o si se quiere, como la cuestin del significado se subordina a la del sentido y la del mundo del sentido lo hace a su vez a la del sentido del mundo, la cuestin del significado en los trminos histrico-sociales en que es formulada, encuentra su clave en la sealada cuestin de la funcin. Por su parte, al preguntarse estrictamente por la funcin de la filosofa sealando preocupaciones ms actuales en torno al inters por la misma que han desplazado a la ms tradicional en torno a su objeto, destaca Arturo Ardao en perfecta convergencia con Arturo Andrs Roig: "lo que

la filosofa es, slo es concebible a travs de lo que ella hace y, ms todava, de cmo lo hace": el inters por la expresin se ha desplazado hacia la actividad misma, la inquietud semntica lleva a buscar respuestas a nivel pragmtico. Para ambos autores la respuesta a la pregunta por la filosofa latinoamericana implica en consecuencia la pregunta por su funcin en relacin a un sujeto, en cuanto sujeto de dicha filosofa. En ninguno de nuestros pensadores ese sujeto es sustancial sino histrico, cultural y social. En el planteamiento de Arturo Ardao es definidamente individual; aunque se trate de un espritu subjetivo, el del filsofo, articulado en el espritu objetivo de una cultura el que le provee su tonalidad espiritual. En el planteamiento de Arturo Andrs Roig sin minusvalorar el papel del individuo, el sujeto es postulado como colectivo que se identifica dinmicamente en un auto-reconocimiento categorizado como a priori antropolgico. El inters de Arturo Ardao en la relacin sujeto-filosofa latinoamericana, parece centrarse en esta ltima valorndose el sujeto en tanto condicin de produccin de la misma la cual en su ejercicio autntico puede a su vez reportarle su desarrollo en trminos de universalidad. En cuanto a Arturo Andrs Roig, en referencia a la misma relacin, el inters se focaliza en el sujeto, valorndose la filosofa latinoamericana como su modo de objetivacin y en consecuencia de auto-afirmacin y auto-reconocimiento respecto de la cual el sujeto es tanto su condicin de posibilidad en cuanto a priori antropolgico, as como el producto nunca definitivo de ese mismo proceso de objetivacin vertebrado por esa normatividad filosfica. La auto-afirmacin del sujeto latinoamericano a travs del ejercicio de su filosofa en tanto saber normativo de que habla Arturo Andrs Roig, es perfectamente convergente con la "autonoma espiritual" que segn Arturo Ardao caracteriza a la filosofa latinoamericana en sus modos autnticos. Autonoma espiritual supone una perspectiva de superacin de la "dependencia nacional o regional hacia fuera" as como de la "dominacin social o cultural hacia dentro", por lo que la filosofa latinoamericana, en cuanto saber de emancipacin "obligada a profundizarse, es reconducida a la radicalizacin social y humana -y por ende a la universalidad- de la emancipacin misma". Este modo alternativo de construccin de universalidad, el de una universalidad alternativa a la hasta hoy dominante, que se perfila como autntica universalidad integradora de las diferencias no excluyentes, frente a la resultante de la imposicin de una particularidad que "integra" por exclusin al identificar la universalidad con su propia universalizacin, es la principal contribucin de la filosofa latinoamericana frente al "modelo acadmico en el que la pretensin de universalidad se afirma en el

desconocimiento del contexto histrico-social desde el que se ha originado". Es as que la historia de las ideas en Amrica Latina es la otra cara de la filosofa latinoamericana, en lo que hace a la construccin de nuestra subjetividad y "avance hacia el comportamiento autnomo en el seno de la doble universalidad filosfica: la de los objetos y la de los sujetos", es decir en la construccin de una identidad cultural por la que la afirmacin de las particularidades no desemboca necesariamente en un relativismo, sino en la alternativa de un universalismo pluralista: "Nuestro discurso no es relativista sino pluralista. Lo regional no nos limita a nuestra aldea o a nuestra parroquia, sino que asumido correctamente, es la base indispensable para lo universal. Y, paradojalmente, las formas de pensar que pretenden estar colocadas por encima de toda atadura que las relativice, son justamente aldeanas por eso mismo y caen en su trampa ideolgica". ARTURO ARTURO ROIG: LA FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO COMPROMISO 1 "Las races del pensamiento de Arturo Andrs. Roig" 1.1 Arturo Andrs Roig y el pensamiento filosfico en general Para trazar grandes lneas que nos ayuden a recordar el pasado filosfico latinoamericano, nos ayuda la apelacin que hace Leopoldo Zea al romanticismo y al positivismo, corrientes comunes a toda Latinoamrica. El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsofos que Francisco Romero llam "fundadores "o "normalizadores" , como Antonio Caso , Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini , Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero. Para l, se pasa de una "improvisacin fcil" a un tipo de trabajo "metdico y riguroso", gozando de una informacin directa y en sincrona con la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa "acadmica" muy depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y que tiene como eje la razn tal como la concibi la modernidad europea. En Latinoamrica y en particular en Argentina, el positivismo es superado con las herramientas del neokantismo, con la influencia de Bergson, de Croce, entre otros. Ms tarde se hace sentir la influencia de Husserl y de Max Scheler y con mucha ms fuerza irrumpe luego el existencialismo de Jean Paul Sartre y de Heidegger. Es aqu donde insertamos el pensamiento de Arturo Andrs Roig. En los aos sesenta y

setenta comienzan a tener presencia los llamados por Ricoeur "filsofos de la sospecha", entre ellos Carlos Marx y Nietzsche. Recuerda Arturo Andrs Roig que la recepcin del marxismo en la universidad se da no gracias a una tradicin existente sino a cierta "tradicin de lectura hegeliana que haba en la universidad argentina". Basta con recordar, dice Arturo Andrs Roig , "la figura de Rodolfo Mondolfo para tener una idea de ella". Se trat , adems, de un marxismo que ingresaba mediatizado. "Venamos de leer con avidez a Jean Paul Sartre, a Heidegger y por fin a Marcuse. Dentro de esta 'filosofa de la sospecha', adems de Carlos Marx mediatizado, estuvo Nietzsche... Tambin hay que tener en cuenta la expansin, por esos aos, del psicoanlisis... Esas grandes figuras seran las que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993: 200-201) Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente alejamiento de los filsofos que militaban en el a-historicismo. Por "filosofa de la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le llegan y contribuyen a plasmar su personalidad como pensador son los clsicos de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos como Cassirer (especialmente a travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar, en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajena la obra de Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos, todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos abrindonos seriamente a otros" (Herrero, 1994: 175). Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora roigeana y su insercin en el pensamiento latinoamericano. Estamos mostrando los elementos de filosofa europea leda en el Continente que, junto con los elementos de la historia de las ideas y del pensamiento latinoamericanos, que incluyen la filosofa acadmica, van a contribuir, en la confluencia de vigorosas corrientes del pensamiento actual , a la poderosa sntesis roigeana.

1.2 El pensamiento filosfico de Arturo Andrs Roig en el contexto de Amrica Latina Arturo Andrs Roig estuvo muy atento a la tarea de Carlos Astrada al rescatar a Hegel desde Nietzsche y Carlos Marx y al cuestionar el carcter a-histrico del platonismo. "Precisamente, la 'crisis de la filosofa' se present en esos aos como un ahondamiento en la actitud crtica, pero tambin, y con igual fuerza en algunos casos, por un descubrimiento de la problemtica de la historicidad" (o.c.: 173). Crtica e historicidad se instalan como categoras bsicas de su pensar "reformuladas y resemantizadas dentro de un rescate del ente, desde lo social" (ib.) y aparece "para escndalo de los que hacan fenomenologas aspticas" una revalorizacin de la empiricidad en cuanto historicidad (ib.). Algunas precisiones de Jorge Gracia nos ayudan a ubicar el lugar que ocupa Arturo Andrs Roig en el desarrollo del pensamiento latinoamericano. Sostiene el autor que hacia la dcada de los 40 el tema de la identidad filosfica divide a los filsofos del Continente. Dice el autor cubano que hay dos problemas que iluminan el contexto histricofilosfico de la teora de Arturo Andrs Roig sobre la funcin de la filosofa en Latinoamrica. Se refiere a la identidad filosfica del Continente y a lo que Gracia denomina liberacin conceptual. El primer problema se presenta formulado en la pregunta: "Hay una filosofa latinoamericana? Esta pregunta se formula explcitamente hacia los aos 40. Aunque hay antecedentes con respecto al problema, ahora los filsofos meditan acerca de si la bsqueda de identidad cultural y especficamente filosfica es legtima. (Gracia , 1989: 194-195) Leopoldo Zea y Risieri Frondizi dan sendas respuestas que sintetizan una concepcin de la filosofa, pero tambin del trmino "latinoamericano". Para Zea filosofa latinoamericana es todo aquel pensamiento surgido en nuestro continente gracias a la relacin ntima entre filosofa y cultura. Para Frondizi la filosofa se contradistingue del nacionalismo cultural y de la situacin geogrfica. Se puede hablar de una filosofa en Latinoamrica pero no de una filosofa de Latinoamrica. En cuanto a la llamada liberacin conceptual, explica Jorge Gracia que hay elementos que impiden el desarrollo de nuestra identidad. Para Augusto Salazar Bondy, el obstculo principal es la alienacin, el estar en otro, cultural y econmicamente, con los ojos cerrados. Mientras subsista la situacin de ser dominados en lo econmico, no habr identidad posible ni desarrollo de un pensamiento propio. En cambio en Arturo Andrs Roig se ofrece una solucin terica de ndole decididamente filosfica, que supera el paneconomicismo. Este edificio terico se basamenta en una concepcin historicista, la cual a su vez se apoya "en las bases mismas que dieron lugar al discurso sobre la identidad y liberacin en Amrica Latina... De manera que con la

solucin de Arturo Andrs Roig se cierra el crculo que Zea y Frondizi abrieron en la dcada de los cuarenta". (o.c.: 197) Si queremos caracterizar al pensador latinoamericano, no hay que buscar una presunta naturaleza del mismo, sino atender concretamente "a los modos histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin con el medio social y su ubicacin dentro de l"; en este sentido, "la corriente historicista entiende a la filosofa y al filsofo dentro del sistema de conexiones de una poca dada" (Roig, 1986b: 51) El maestro Zea ha insistido en que si la filosofa latinoamericana se ha distinguido por interesarse permanentemente por problemas polticos y pedaggicos, ha sido precisamente porque ha constituido una respuesta a una situacin histrica concreta. Sin desconocer lo que Arturo Andrs Roig ha denominado "dialctica de los hechos", Gracia destaca el peso que tambin tiene en este autor la "dialctica discursiva". En este sentido, preguntar por nuestra identidad cultural y por cierto tambin, filosfica, significa preguntar por nuestra historia, partiendo de la clara comprensin de que tanto identidad como historia son dos permanentes construcciones. En ese momento se hace presente una actitud liberadora que no se encuentra en el culturalismo de Zea, tal como lo ve Gracia, ni menos an en la negacin de toda filosofa que hay en Frondizi, y, de otro modo, en Augusto Salazar Bondy y Rivano. En tal sentido es acertado lo que afirma Gracia cuando concluye que para Arturo Andrs Roig "la funcin actual de la filosofa en Amrica Latina se basa en el estudio de nuestro pasado conceptual". (Gracia 1989: 198). Con respecto a la tesis de Augusto Salazar Bondy de una alienacin que no deja ver, Arturo Andrs Roig es ms optimista y piensa que hay resquicios por los cuales se puede reconocer nuestra situacin de dependencia y pensar en la liberacin de la misma. Es precisamente en relacin con la teora de la dependencia como se ha desarrollado la temtica de la filosofa de la liberacin, que se ha desplegado en campos diversos: tica, poltica, pedaggica, teolgica. Lo ms fecundo de la "historia de las ideas", originado en el movimiento historicista, se pone de relieve, segn Arturo Andrs Roig , en la exigencia de una ampliacin temtica y una renovacin metodolgica, "dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de lo que debe investigarse". (Roig, 1986b: 60) El libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano editado por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, es ya un clsico de la filosofa de nuestro Continente. El filsofo mexicano Abelardo Villegas sostuvo en 1985 que los libros del pensador peruano Francisco Mir Quesada sobre filosofa latinoamericana "junto con el de Arturo Andrs Roig constituyen hasta hoy, el intento ms amplio y sistemtico de ponderar la filosofa latinoamericana contempornea". (Villegas 1985: 92); por su parte, el Dr. Abel Orlando Pugliese, profesor de la Freie

Universitt de Berlin, declar, en el XI Congreso Interamericano de Filosofa celebrado en Guadalajara que Teora y Crtica poda ser tomado como una especie de "Biblia" de nuestro pensamiento (Paladines 1989: 11); ms tarde la filsofa cubano-norteamericana Ofelia Schutte se sum a estos crticos diciendo que a su juicio el libro de Arturo Andrs Roig "es uno de los mejores estudios filosficos que se han producido en aos recientes" (Schutte 1990: 6); en la Encyclopedie Philosophique Universelle editada por Presses Universitaires de France se comenta el libro de Arturo Andrs Roig y se dice que "se encuentra en l una tentativa de hacer de la historia de las ideas una antropologa en tanto que filosofa de la liberacin" (1992, Tomo I, art. "Roig, Arturo"). La Biblioteca Ayacucho, por su parte, en su obra Cronologa 900 a.C.-1985 d.C. (Caracas, 1986), ha ubicado la publicacin del libro entre los acontecimientos destacados dentro de la cultura latinoamericana. En fin, el filsofo chileno Carlos Ossandn nos dice que Arturo Andrs Arturo Andrs Roig "ha buscado centrar el inters en sujetos de discurso y en la manera cmo stos han ejercido sus propias pautas u organizaciones del pensar, como tambin en el grado de conciencia que stos han adquirido de las mismas. Esta opcin lo condujo a descartar la tradicional 'historia de la filosofa' y el discurso filosfico de carcter acadmico, privilegiando aquellas formas discursivas donde se han dado estructuraciones subjetivas y autonmicas de mayor densidad cultural" y concluye afirmando que con el libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano "se cierra el ciclo de la influencia orteguiana en historia de las ideas en Amrica Latina". (Ossandn 1993:13) Se podra agregar a lo dicho que la lectura de Hegel llevada a cabo por Arturo Andrs Roig ha sido comentada en las dos revistas hegelianas ms destacadas de Occidente, los Hegel-Studien y The Owl of Minerva, rgano de la Sociedad Hegeliana de los Estados Unidos. 1.3 Antecedentes del pensamiento ontolgico de Arturo Andrs Roig en Nimio de Anqun 1.3.1 El problema de la "alteridad" en Nimio de Anqun En un trabajo de 1973, Arturo Andrs Roig se refiere a la ontologa de Nimio de Anqun, retomando el tema en su libro de 1981. En "El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anqun" (1973c: 203) dice Arturo Andrs Roig que la Filosofa de la liberacin se presenta "con la pretensin de fundarse en una ontologa". Arturo Andrs Roig tambin ha valorado el saber de ctedra, el universitario, y menciona a quienes entre nosotros constituyeron el saber ontolgico y dieron nacimiento a la filosofa contempornea argentina, entre quienes destaca a Carlos Astrada, Miguel ngel Virasoro y el cordobs Nimio de Anqun. Arturo Andrs Roig recuerda que el punto de partida de la

filosofa de Virasoro es la comprensin unvoca del ser y del ente y que lo que busca son las races de la alteridad del ente. Virasoro desecha, como lo har Nimio, tanto la aristotlica analoga, retomada por los neotomistas argentinos, como la univocidad al modo hegeliano. Rechaza tambin la desvalorizacin de los entes impuesta por la filosofa alemana vigente, que llevaba a una depreciacin de la vida cotidiana. Su regreso al neoplatonismo significa mellar el dogma de la prioridad del acto sobre la potencia y tambin intenta frenar al platonismo cuando establece la prioridad de la esencia con respecto a la existencia y de la conciencia con respecto al mundo.(Arturo Roig 1981:163) "El ente no es, pues, lo 'cado' respecto del ser, sino su emergencia misma y su destino queda sometido al de los entes. El ser es tan slo posibilidad, en el sentido de libertad, que es y no es forma o esencia, sino el fundamento de posibilidad de la alteridad en el mundo". (o.c., p. 164) Uno de los planteos ms ricos es el de Nimio de Anqun, quien confronta el concepto de Ser como fue elaborado por los griegos, como se dio en las grandes sntesis medievales y como fue tratado por Guillermo Federico Hegel. El tema del Ser conlleva el de la "alteridad", tema axial en la filosofa de la liberacin. Si comparamos las tres concepciones del ser mencionadas, hallamos que los griegos y Hegel coinciden en afirmar el Ser como unvoco, mientras que para los medievales el ser es anlogo. Pero tanto griegos como medievales, con diverso fundamento, mantienen la "alteridad" , que es absorbida por la Aufhebung hegeliana. Si la filosofa contempornea desea volver a la alteridad greco-medieval, es preciso invertir la ontologa hegeliana en el sentido de volver a afirmar la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el pensamiento latinoamericano no hay una inversin "sistemtica", sino "de hecho" (Roig, 1973: 205). En la visin medieval cristiana la "alteridad" se profundiza dada la distancia absoluta que provoca la Nada entre el Creador y la criatura. Sobre la base de la prioridad ontolgica del objeto, construyen los medievales la metafsica del ser anlogo trascendental. De este ser hay conocimiento (Erkennen), dice Nimio, conocimiento que es propio del hombre como ser creado.1 La aparicin de la Nada establece una diferencia radical entre los trminos, una radicalizacin, un distanciamiento extremo de la alteridad y posibilita, a la vez el surgir de las teologas negativas. Dado que el Creador, el infinito es tan "otro" slo podemos afirmar algo de l negando la limitacin de las cualidades del ser finito. Pero como no hay univocidad con el ser del Creador, slo es posible un conocimiento de l por analoga. Este camino quedar abierto, pero no es el que seguirn Nimio ni Arturo Andrs Roig cuando se refieran al ser que fundamente la liberacin latinoamericana.

En el pensar judeo-cristiano el ser no emerge, es creado. El ente de los griegos es emergente, su ontologa es la del ser eterno (que no tuvo principio) inmanente. En esta ontologa si la distancia entre el sujeto y el objeto es menor, la alteridad disminuye. Hay un riesgo mayor que la distancia mnima, la no-distancia. Nimio de Anqun cita dos casos en que la distancia es absorbida. En el caso de Parmnides el sujeto es devorado por la mismidad del objeto, en el caso de Hegel el objeto es devorado por la mismidad del sujeto. Se ha producido el extremo contrario a la distancia abismal de la ontologa del ser anlogo. Cabe una distancia equilibrada? Nimio considera que el nico acceso para llegar a una distancia justa es la negacin y la "distancia" se pone como un "no es". El ser no es el pensar (contra Parmnides), lo real no es lo racional (contra Hegel). De este modo se abre el camino para un tipo distinto de conciencia, la conciencia de alteridad. Ahora la distancia es infinita slo en el sentido de que el objeto es oscuro, no de que se halle infinitamente distante. As la verdad ser un proceso de desocultamiento, de esclarecimiento. Si se presupone una autoconciencia anterior al conocimiento, surge el peligro de la mismificacin y la consiguiente eliminacin de la alteridad. Por lo contrario, si se elimina la mismificacin y se afirma una distancia, se acenta la conciencia de alteridad, que es del sujeto, pero tambin del objeto. Para llegar a ser sujeto hay que desprenderse del "vientre maternal del objeto". (Cita de Roig, 1973c: 210) Arturo Andrs Roig se fija en el "apetito de potencia" que Nimio ve en la alteridad. Ella reclama siempre un halo de potencialidad, algo no actualizado en su seno. El sujeto es un ex-sistente, una realidad que est fuera (ex-sistit ) de las dems entidades y sin embargo es continuo con ellas , un ser en el mundo, aspecto que plantea el problema de la "comprensin del ente como lo emergente desde el Ser, que es el horizonte en el que se lleva a cabo este anlisis". (Roig, 1973c: 211; De Anqun, Ente y ser, p. 19-20; 41-43 ss.) Llegamos as a dos conceptos capitales en este nivel de comprensin: el de inteligibilidad, concepto en el cual se concilian mismidad y alteridad y el de participacin, concepto que nos da la "justa medida" de la alteridad dentro de la univocidad del ser. El concepto pretende ser totalmente inteligible. Esta inteligibilidad se presenta como intencionalidad o "apetito de potencia" o no total actualizacin, que ya mencionamos. Es claro que esta potencialidad, este ir hacia, supone la anterioridad ontolgica del objeto respecto de la conciencia. De esta manera se funda el equilibrio que evita los extremos parmendeo y hegeliano de la cognicin. Nimio considera que los entes estn en lnea unvoca, no analgica, que despus de Hegel la sncresis medieval con el ingreso de la Nada se ha derrumbado, que la cognicin es el modo de conocimiento que se ajusta

al modo de conocer en Latinoamrica, pero que es menester replantear desde esa cognicin y contra Hegel el tema de la alteridad. El reingreso a la comprensin unvoca del ser no supone un regreso a la formulacin hegeliana, en la cual se ha borrado la alteridad. Habra un acercamiento ms bien a la participacin platnica, pero Nimio pretende colocarse "ms all de Platn mismo: sumar a la libertad dialctica (razn natural) la sospecha de otra luz (sobre-natural o nonatural) que llama "franja de realidad transconceptual". Sin embargo esta realidad transconceptual constituye un "salto a otro gnero" (Metabasis eis allo genos) y Nimio quiere permanecer fiel a la univocidad. 1.3.2 Roig y la ontologa de Nimio De Anqun Segn Arturo Andrs Roig (1981: 143) Nimio encuentra la originalidad del hombre americano en el modo de vivir la historicidad, modo que lo diferenciara del hombre de las culturas "maduras". Sus expresiones se prestan a confusiones. Por ejemplo cuando habla de una Amrica "naciente" o de un "futuro puro" o de una carencia de "culpa" por carecer de "pasado" o de un "presocratismo" americano. La tentacin es atribuirle una historicidad "negativa", al estilo hegeliano. Se libra del hegelianismo porque su futuro "puro" no desconoce el pasado, es arcaico al modo griego, no es un modo de ser ontolgico negativo sino positivo. Los griegos no carecan de pasado ni de conciencia de pasado. La "juventud" o "novedad " del hombre americano de ningn modo suponen un modo de ser ontolgico "negativo" que cierra la historia. Cuando habla de "futuro puro" no quiere decir que lo americano est colocado "antes" de la historia sino que contingentemente Amrica carece an de una gran historia con la cual haya podido cristalizar una tradicin. La carencia de culpa se debe tambin a la falta de historicidad. Como quien dice: mientras ms viejo ms culpable. En realidad no es un problema ontolgico, sino cultural, aclara Arturo Andrs Roig. (o.c., p. 145) Arturo Andrs Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura naturata" y "natura naturans". La primera es exigida por las ontologas del ser, el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es anterior al sujeto y as se le niega al mismo su propio a priori antropolgico. La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una "natura naturans" defectiva, como se ver en el cap. 4 de esta tesis. Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de modo inexplicable sino de modo arcaico. Arturo Andrs Roig no coincide con Nimio en este punto. Dice el autor: "Nunca he asumido...la peregrina teora del presocratismo americano que en l - sin desconocer

ciertos atisbos interesantes - no dej de ser una concesin a la moda del presocratismo generalizada por el heideggerismo, si bien es cierto que aqu apareca enfrentado desde un ngulo 'vernculo'. De todos modos todo eso no ha sido otra cosa que un aspecto ms del mensaje que metafricamente podemos leer en el pensamiento de Nimio de Anqun". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/94, p. 3 y 4) Hay que reconocer, a pesar de lo dicho, que en Nimio subsiste cierta ambigedad y una dbil afirmacin del hombre americano. Hay cierta debilidad al aceptar nuestra "inmadurez" y es todava sensible al mito de la Weltgesschichte. Tambin advierte Roig que a pesar de nuestra "pequea historia" bien pueden cobijarse entre nosotros formas de conciencia "culpable", sobre todo si se tiene en cuenta la proporcin en que se han internalizado formas del discurso opresor. De todos modos, Nimio piensa al hombre americano dentro de una "historicidad positiva", reforzada por la doctrina del "ontismo". Esta le permite a Nimio intentar fundamentar la alteridad del ente respecto al ser. Hay en l una historicidad positiva que le habilita para alejarse de las filosofas de la conciencia, las cuales han mal planteado el problema de la historicidad. La historicidad positiva le permite tambin a Nimio una comprensin del a priori de tipo afirmativo. Roig recalca que la historia no es futuridad sino futuro. Afirma, con Nimio una filosofa auroral y no crepuscular al estilo de Hegel, pero mantiene de Hegel la historicidad. La existencia sale a controlar a la totalidad, el sistema se sujeta al ser-ah y el idealismo es controlado por la prioridad del objeto, afirmacin de un sano realismo. La Weltgeschichte es reducida a su verdadera proporcin de historia con tradicin. La diferencia con las historias con poca tradicin es slo cuantitativa. El anlisis cuidadoso que har Roig de las tesis hegelianas, le permitir advertir ciertos riesgos en la lectura que hace Nimio de algunos textos de Guillermo Federico Hegel. La historicidad positiva , interpretamos, implica un sujeto que se pone a s mismo desde un a-priori antropolgico, sujeto plural que supone un pasado y un futuro reales. Las "ontologas del ente" afloran en Argentina en la dcada del 40 y su surgimiento no es ajeno a la emergencia de los estratos populares tradicionalmente sumergidos y su aparicin en el panorama poltico. El "populismo.., con sus contradicciones, mostr la presencia de las temidas "masas" y su poder de irrupcin, que aun cuando mediatizado por el caudillo, significaba el despertar de un vigoroso proletariado industrial y de extensos grupos de la clase media". (Roig, 1981: 158) . Entre los pensadores se afianza la idea de fundamentar un pensamiento ajeno a las formas del saber opresivo vigente. Ellos buscan, al preguntar por el problema del ser y del ente, una explicacin al proceso de emergencia social. La respuesta fue bastante compartida; subrayar la

importancia del ente, su "peso ontolgico". El ser slo puede realizarse en y por los entes. La distancia entre ente y ser se establece por medio de la alteridad, el ente es un otro con respecto al ser. Se destaca tambin el papel de la natura naturans, del sujeto actor de su destino, sujeto ya presente en las gestas emancipadoras. Hay que tener en cuenta todos los procesos histricos y la historia de las ideas para advertir el valor de las ontologas de las dcadas del 50 y del 60. Por otra parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad, las respuestas dadas en relacin a la cuestin de la 'emergencia' del ente o de su alteridad, la puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p. 162) Queremos agregar algunas precisiones que hace Roig al pensamiento de Nimio de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeocristiana al problema de la alteridad es radical, como ya sealamos, dada la distancia entre las criaturas y el Creador. Adems, el creacionismo exige un acto de fe, uno puede creer o no creer, con lo cual es ineludible la accidentalidad. Ante esta situacin De Anqun se inclina por los planteos que derivan de la conciencia natural expresada en el "discurso espontneo", pero tambin porque expresa la comprensin del ser y del ente, que, desde los griegos, ha caracterizado al mundo occidental, a pesar de la gran vertiente creacionista y sobre todo "como consecuencia de lo que De Anqun denomina 'la muerte del en cristiano' a partir de la modernidad" (Roig 1981: 165). Para el europeo la "conciencia natural" es la que se constituye con el pensamiento griego, es la del ser unvoco o, como dice Nimio, la del "ente emergente". Cules son las posibilidades tericas de la "alteridad" dentro de la comprensin unvoca del ser? Nimio trata de mostrar que dentro de esta visin los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto. El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin embargo, no siempre se concluy, dentro del univocismo, en ese inmanentismo avasallador. La raz de esta posicin extrema, que culmina en Hegel, se encuentra, entre los griegos, en la definicin aristotlica de la sustancia como lo "sido" y su justificacin posterior en el silogismo. Frente a esa dialctica considerada como "fuerte", es rescatado el 'silogismo dbil' platnico. Este ayuda a conectar, sin absorciones, discurso con realidad. En ella lo contingente y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del ente) "como lo que emerge del ser unvoco". (Roig, 1981: 166)

La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se transparenta el ser. La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al mundo. El objeto deja de ser una "interioridad esencial exteriorizada" y pasa a ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo modo que las esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no pueda aproximarse al proceso real mismo". (Roig, 1981: 167) En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el sentido que la ontologa de Nimio tiene para l. "La emergencia social, dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una desnuda ideologa opresiva. De este modo, de caudillo del neo-tomismo pas a otra cosa, siempre dentro de los trminos de un pensamiento cristiano. Este es el mensaje que leo en su doctrina de la univocidad del ser. Por lo dems su tesis acerca de la 'alteridad' como 'distancia' y 'oscuridad' le permita evadirse de referentes alienantes". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/1994, p. 3) "Respecto del 'emergentismo' que hay en mis escritos.. mi estudio sobre la cuestin en Nimio no ha pretendido en ningn momento establecer coincidencias". (ib.) Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor de las emergencias sociales en Argentina (supra) y lo expresado recientemente: "Como lo afirmramos en Teora y Crtica, Astrada, lo mismo que otros intelectuales que nos fueron muy cercanos, entre ellos el Dr. Miguel ngel Virasoro, se haban decidido por una ontologa entis. La categora de "ente emergente" que hay en todos ellos, era la metfora del ascenso de los sectores marginales y oprimidos y era tambin la emergencia de nuestra Amrica, profundamente convulsionada entonces (Roig, 1994, Estudios sociales. Revista Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, ao 4, N 7, p. 172173). Tambin en San Leopoldo, Porto Alegre (1993) en la Conferencia titulada "La 'dignidad humana' y la 'moral de emergencia' en Amrica latina" dice Roig que la "emergencia" aparece como "quiebra de totalidades opresivas" (p.4) La emergencia se manifiesta como

consecuencia del ansia de libertad, de que queremos ser fines y no medios. La "mayora de edad" proclamada por la Ilustracin tiene su conciencia manifiesta tambin en Latinoamrica. Esta conciencia corri el riesgo de ser ahogada por la Restauracin monrquica y el pensamiento colonizador desconoci las formas de emergencia. "El hecho, dentro de los trminos amplios de lo que podramos considerar como una 'antropologa de la emergencia' fue moral, mas tambin, y por eso mismo, poltico, econmico y, en sus momentos ms creadores, profundamente social". (Roig, 1994c: 5) En Roig hay un intento de rescate de "discursos emergentes discontinuos" que, en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La historiografa es un discurso y en cuanto tal, es una praxis y es una praxis que la ejerzo desde un horizonte de comprensin. No hay momentos absolutos de liberacin, sino momentos relativos a una liberacin". (Carta de Roig a Yamand Acosta del 18/12/1994) "Lo que da unidad (posible) a las 'emergencias discontinuas' no es un sujeto mtico (hegeliano o cripto-hegeliano ..) Es un sujeto histrico, un nosotros que ha alcanzado ya sea una conciencia de etnia, de gnero, de clase, de nacionalidad... Para nosotros los hechos de emergencia son hechos que implican una quiebra de totalidades opresivas, ya sean totalidades... materiales... o discursivas" ... Por otra parte los actos de emergencia no siempre implican formas de liberacin... y tan slo abren las puertas a formas espontneas de decodificacin". (ib.) Roig considera tambin que en lo "insignificante" en particular y en lo "insignificante episdico" est contenido "un poder irruptivo auroral". (Roig, 1993: 106). PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA Todo estudio que trate sobre una corriente o movimiento filosfico, presupone ir ms all de la descripcin de su evolucin histrica. El autor debe desentraar toda una compleja trama de fenmenos de la "vida real" de los seres humanos, que condicionan la existencia del movimiento terico estudiado, porque las ideas no tienen sustantividad propia, no tienen su propia historia, como sealara Carlos Marx. Ellas son, al fin y al cabo, la expresin ideal de determinadas condiciones reales, de determinados intereses concretos de los individuos que de diferentes formas se presentan por complicadas o alejadas de la realidad que parezcan.

La filosofa analtica, aunque se proclama neutral respecto a las cuestiones ideolgicas, responde a las condiciones reales, concretas (socio-econmicas, polticas, de clases etc.) del terreno donde se implante. Slo en la apariencia, un movimiento filosfico puede "parecer" alejado del suelo poltico, (que indica directamente a la existencia del estado y sus instituciones, los intereses de clases y sus interpretaciones, valoraciones, su ideologa etc.) del estado de las ciencias y del "mundo real" en que ella existe. Por supuesto, de esta generalidad no se excluye a la analtica. En tal sentido, la filosofa analtica tiene una funcionalidad clara a pesar de la "asepsia ideolgica" de sus procedimientos, su estilstica "amanerada" (al decir de Gustavo Bueno), su depurada forma de anlisis, sus enumeraciones escolsticas que sugieren anlisis exhaustivos, su voluntad de objetividad y su escrupulosidad. Ella viene a llenar un vaco en el mundo de las exigencias ideolgicas, convirtindose as en una fcil moneda de cambio que se adapta a las diversas situaciones polticas, mientras se presenta alejadas de estas. Y en el caso latinoamericano el mencionado movimiento aparece, en relacin con la necesidad de innovar tericamente, en momentos polticamente convulsos, en los cuales en la vida universitaria era preferible exigir el rigor y convertir a la filosofa en una actividad similar a las ciencias a dejarla bajo la influencia de la fenomenologa y el existencialismo, con una produccin especulativa, ensaystica. Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica. An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se observa la posicin dogmtica inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje, dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer filosofa "cientfica". 1. Qu se entiende por filosofa analtica? La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro siglo al lado del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora, el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios filosficos" de Occidente: el mundo anglo-americano que se distingue por una concepcin muy especfica acerca de la filosofa

y de su naturaleza y que define un tipo de practica y de produccin filosfica caracterstica. Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis compartidas, como el tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos de filosofas que comparten en comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que distan en la historia desde los inicios de este siglo hasta las manifestaciones ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este calificativo de "filosofa analtica" podemos encontrar a "atomistas lgicos", "positivistas lgicos", "filsofos del lenguaje ordinario", etc. De esta forma, "filosofa analtica" es una expresin que se utiliza para referirse a un grupo de filosofas diferentes, constituyendo una comunidad o supracomunidad filosofante como seala Javier Mugerza, o una manera de "filosofar", una "actitud", un "estilo", o una filosofa de "giro analtico" que pese a las diferentes posiciones de que parten sobre la filosofa tienen en comn un "aire de familia", que significa, parafraseando a Ludwig Wittgenstein (ffo austriaco), determinados "rasgos faciales", "maneras de andar", "temperamento" etc. y que consisten en valorar al anlisis como mtodo, a la filosofa como investigacin no especulativa sino analtica y de ello se deriva cierta propensin a ver a la filosofa como una investigacin rigurosa, dilucidatoria, dirigida al anlisis del lenguaje y que pese a los desacuerdos en los procedimientos tcnicos, tericos, metodolgicos, comparten una misma actitud. La filosofa analtica est emparentada con la pretensin de la filosofa de ser crtica del pensamiento humano y de la capacidad cognoscitiva del hombre, que surgi en el pensamiento europeo desde los siglos XVII y XVIII con la obra de John Locke, David Hume, Immanuel Kant, y el pensamiento alemn posterior hasta Carlos Marx. Segn estas, a la filosofa no le debe preocupar ser ciencia primera que va ms all de la fsica y que tiene como objeto propio el objeto comn de todas las dems, o como ciencia de las causas ltimas del ser, de estudio del ser en cuanto ser. Tampoco le debe preocupar, consideran los analticos, la construccin de una teora del conocimiento, pues la filosofa no es una teora o un saber, una gua que orienta a los hombres en su praxis. Para estos filsofos, la filosofa no debe actuar de tribunal de la razn sino debe servir al hombre a esclarecer su pensamiento de los embrujamientos de este por el lenguaje, a hacer del lenguaje ordinario o formalizado un lenguaje claro, riguroso y no ambiguo que desencadene los problemas que se han conocido en la historia del pensamiento humano como problemas filosficos.

Para esta filosofa, el lenguaje adquiere capital importancia porque es por medio de l que se construye el conocimiento y que se hacen referencias sobre la realidad. Mientras el estudio del mundo es obra de las ciencias naturales y el estudio del pensamiento haba pasado a ser objeto de la psicologa, a la filosofa le queda, la lgica del pensamiento y no el pensamiento mismo, limitndose al rea del lenguaje. Cuestin esta que consideramos errada pues el pensamiento humano no slo se expresa en el lenguaje, sino en todos los productos de la cultura, los programas de actividad, etc. El lenguaje sera slo una de las formas en que el pensamiento se expresa, y an cuando la filosofa no se dedique, como se consideraba, al estudio de la naturaleza y de la historia, y si al estudio del pensamiento, esto exigira de una reflexin ms amplia que tiene su historia en todos los intentos de la filosofa de establecer la relacin entre lo material y lo ideal, el mundo de cosas y el conocimiento sobre este mundo, sobre la realidad. La filosofa, por tanto no es una actividad reducida al anlisis del lenguaje (de la ciencia o natural) y de ah pasar a estudios de la moral etc., sino que sta es un saber de segundo grado, una teora, un tipo de conocimiento especfico, relacionado con otras formas del saber, que se expresa en categoras que sintetizan una poca y que encierran conocimientos cientficotericos y valorativos-cosmovisivos. Adems, en el momento que surge esta consideracin sobre lo que debe hacer la filosofa en el medio ingls a inicios de este siglo, los avances de las ciencias naturales, de la lgica, de las matemticas, obligaban a los filsofos a cuestionarse su funcin. El avance de las ciencias haba creado la impresin de que todo lo que puede ser conocido es slo posible por medios y mtodos cientficos. De ah la pretensin en el mundo ingls en particular, de convertir a la filosofa en un tipo de ciencia o actividad de rigor. De esta concepcin sobre la filosofa que considera al lenguaje como objeto, surgen diferentes filsofos y grupos de ellos con posiciones tericas diferentes pero que tienen en comn: -su conviccin en que el anlisis del lenguaje es la tarea de la filosofa, que a su vez es una investigacin rigurosa, dilucidatoria alejada de la valoracin especulativa e ideolgica el empirismo filosfico como posicin terica, una valoracin positiva de las ciencias y sus procedimientos,

as como una alta estima a las posibilidades de la nueva lgica en el propsito de lograr una actividad de rigor (aunque no por todos a sido del mismo modo venerada), as como un rea geogrfica y de desarrollo socio- econmico y cientficotcnico (al menos en sus inicios el mundo angloamericano) que ms tarde se expande a otras regiones de Europa e incluso a Latinoamrica. Y una ltima consideracin necesaria: la evolucin cronolgica de este movimiento que se extiende por todo este siglo. A pesar de las diferencias se pueden distinguir dos grandes grupos o lneas dentro del movimiento. Una, inspirada en los recursos de la nueva lgica, para la cual el xito filosfico, la clarificacin y eliminacin de problemas ha de conseguirse por medio de un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, un anlisis parafrstico. Esta lnea encuentra su partida en la obra de Bertrand Russell en las primeras dcadas del siglo, el primer Ludwig Wittgenstein y alcanza su expresin cimera en el positivismo lgico, especialmente en el Crculo de Viena. Relacionada con ella est la "escuela americana" o los construccionistas de postguerra en los EE UU. La otra gran lnea se caracteriza por una preocupacin por el lenguaje ordinario y su uso y la concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza lingstica. El anlisis como procedimiento filosfico se convierte en anlisis lingstico de las expresiones del lenguaje comn. Esta lnea debe mucho a la obra de George Edward Moore y del segundo Wittgenstein y se desarrolla en Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a problemas ms especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas interesados por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones filosficas generales. Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos especficos, pero como coinciden varios autores, se experimenta una flexibilidad o un cambio que permite desde dentro de esta orientacin valoraciones no rgidas, ms flexibles que observaremos en lo adelante al referirnos a los filsofos latinoamericanos. 1. 2. 3. 4. Definicin de filosofa analtica Hacer cuadro de filsofos: Ubicarlos por pocas escuelas- filosofas A que responde la F. A? Qu se entiende por filosofa analtica?

5. Bajo el calificativo de "F. A" que encontramos? " 6. La frase "filosofa analtica" es una expresin que se utiliza para referirse a qu? 7. En que consisten la Filosofa Americana? 8. La Filosofa Americana est emparentada con que pretensiones? 9. Qu no le preocupa a la Filosofa Americana y cual es su objeto? 10. Para que le sirve la Filosofa Americana al hombre? 11. Qu lneas caracterizan la Filosofa Americana? 2. Cmo se recepciona La filosofa analtica en Latinoamrica? A simple vista parecera que existe cierta continuidad gentica entre el positivismo latinoamericano del pasado siglo y la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina. Pero mientras la obra de los filsofos con quien encuentra sus orgenes el anlisis filosfico en Europa, Bertrand Russell, George Eduard Moore, Ludwig Wittgenstein y los miembros del Crculo de Viena (Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Frederic Waismann etc.) as como los neopositivistas europeos e ingleses, en Amrica Latina se desplegaba un espritu antipositivista y un rechazo por las ideas de Augusto Comte, Hebert Spencer, Ernest Haeckel, el evolucionismo darviniano etc. que haban sido filosofa oficial e ideologa ligada a los proyectos de transformacin econmica y social de las nuevas naciones latinoamericanas. Por tanto los avances de la nueva lgica, las nuevas formas de empirismo y realismo en auge en el viejo continente encontraban un campo vedado, un terreno baldo en el que estas pudiesen germinar. Como seala J.J.E. Gracia, el modelo mecanicista, determinista y cientista abogado por el positivismo era combatido con la filosofa indeterminista, vital-orientada de Bergson, (filsofo francs en boga que se enfrentaba al antimetaficismo del positivismo y al mecanicismo y finalismo, proponiendo la idea de que el mundo est orquestado por un impulso vital) y por el idealismo y el espiritualismo alemn, por el historicismo, difundidos a partir de los aos veinte por Jos Ortega y Gasset, quien por medio de su "Revista de Occidente" introdujo y propag la obra de Max Scheler, Nicolay Hartmann, Guillermo Dilthey y otros, as como sus ideas propias. La episteme positivista evidenciaba su agotamiento histrico a inicios de este siglo, pues en lugar de emancipacin y progreso como se haba propuesto, se haba obtenido atraso. El orden poltico prometido haba conducido a la anarqua social y poltica, y la educacin, otro de los grandes proyectos, no haba contribuido al fortalecimiento de la identidad espiritual e histrica de las naciones y la cultura latinoamericana. Por ello se comienza a reclamar un nuevo orden y un proyecto ms metafsico pues la reduccin del hombre a su empiricidad

le obliga a este a renunciar a su trascendentalidad, y a su esencia metafsica. Al decir de Rod, Ariel vence al Calibn grosero y falto de atractivo que es un modelo inadecuado para "las circunstancias iberoamericanas". El positivismo, "armadura del imperio" ha destruido los signos del universo espiritual, dice Vasconcelos, y estos, desde una nueva perspectiva metafsica hay que restituirlos. Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn aaden que "el positivismo limita al conocimiento humano a la sola ciencia y prohibe al espritu la especulacin, la meditacin", y como sealara Vaz Ferreira, hay que dejar que el espritu se exprese, salga, recorra infinitos caminos. No slo la ciencia y la tcnica hacen que la humanidad mejore, dice Alejandro Korn, hay que subordinarla a un principio tico. As los problemas morales y de existencia del hombre latinoamericano pasan a estar en primera lnea de atencin. El pensamiento latinoamericano est de vuelta del positivismo, y este, est ya en etapa que presagia el agotamiento y el descenso -dice Francisco Romero. Amrica se hace depositaria del espritu universal. Bajo la influencia del pensamiento europeo aparecen con fuerza la metafsica y nuevas ontologas que intentan pensar el problema de nuestra cultura e historia, unas ms originales y otras ms imitativas. Al inicio Amrica se hace depositaria del espritu universal y luego la reflexin bajo la influencia de la filosofa de la historia de Hegel y en particular de Heidegger, centran su atencin en la historia y la cultura americana, en el hombre latinoamericano. As, a finales de los aos cincuenta el desarrollo de la filosofa haba alcanzado determinada normalidad e institucionalizacin en los centros acadmicos del continente con determinados obstculos para la recepcin y desarrollo del anlisis filosfico de moda en angloamrica. Por una parte el antipositivismo que haba animado a los pensadores latinoamericanos y por otra la influencia de la filosofa francesa y luego alemana, as como la de Ortega y Gasset, que haban generado el historicismo, el perspectivismo y la ubicacin de la reflexin en la historia y la cultura de Amrica as como en temas ontolgicos y antropolgicos. La filosofa vista como un fenmeno histrico que reproduce la perspectiva histrica, del tiempo y el lugar donde esta ocurre, deriva en la preocupacin por la filosofa latinoamericana, la filosofa de lo americano, y el cuestionamiento sobre la originalidad y autenticidad de sta que llega hasta la angustia, como dice Francisco Mir Quesada. De

este modo lo tomado de "fuera", proveniente de Amrica del Norte e Inglaterra es desalentado y considerado como proveniente del agresor, de los centros de poder, sin dejar espacio, como seala el propio Mir, para "hacer filosofa sobre temas universales" que quiere decir filosofa analtica. Esta misma situacin genera un tipo de actividad filosfica caracterizada por una forma de expresin y un estilo que identifica a la filosofa de estas dcadas. La forma de decir es ampulosa e imprecisa con un estilo potico-filosfico que bien contrastaba con el nfasis cientista reclamado por el positivismo. Este estilo se hace costumbre y es tpico de la expresin filosfica latinoamericana que se expresa comunmente en el ensayo. Este hbito sacrifica el rigor y estimula el escolasticismo y la imprecisin en lo que se dice. Ello, en mucho se debe a la influencia de la verbosidad y el manierismo del pensamiento espaol y de Ortega y Gasset, que hace se sacrifique la forma por el contenido. La renuncia a esta situacin, para algunos, tpica de la expresin latinoamericana, no significa menospreciar la virtuosidad literaria y la elegancia de la forma orteguiana, ni a las posibilidades del ensayo como forma de expresin, sino a no perder la claridad y la precisin que debe caracterizar al discurso filosfico al expresarse por medio de conceptos que son la esencia de los fenmenos estudiados. Esta situacin entorpece la recepcin del anlisis del lenguaje y de la conocida filosofa analtica pero al mismo tiempo se convierte luego en un reclamo, en una necesidad: desplegar una "cruzada analtica" por fuerte que decirlo as parezca, como va de superacin del discurso ampuloso y vaco. Adems de esto, la influencia de la Fenomenologa, una corriente de gran auge, y sobre todo la influencia de Heidegger, provocan una preocupacin por los temas como la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia, propios del existencialismo, con una alta carga especulativa. Y estos se desarrollan preferiblemente por medio del ensayo de tipo literario. Sin embargo, a pesar de los escollos con que se encuentra la introduccin del anlisis filosfico en Amrica Latina, existen varios factores que al mismo tiempo estimulan su recepcin y que estn en estrecha relacin con el desarrollo de la filosofa que condena a la de tipo positivista. Muchas veces el inters que tienen por la filosofa la generacin de los "forjadores" se convierte en estmulo para el anlisis y la bsqueda del rigor, as como de referencias a los clsicos de la analtica europea como en Antonio Caso en Mxico, Rizieri Frodizi en Argentina, defensor de un "empirismo humanista" aunque de hecho " un severo crtico de las tendencias ms ciencistas y tcnicas de la filosofa analtica" y crtico de la filosofa alemana, o Vaz Ferreira quien no dej de ser, a pesar de su inters por las filosofas de la vida, un empirista.

Un hecho que favorece la recepcin del anlisis filosfico es la entrada en diferentes pases del continente de varios filsofos espaoles a finales de los aos treinta como consecuencia de la guerra Civil Espaola (Joaqun Xirau, Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Juan David Garca Bacca y otros tantos), quienes sin considerarse promotores o partidarios del anlisis filosfico estimularon su recepcin. As es el caso de Jos Gaos en Mxico, y de Garca Bacca y Ferrater Mora. Ellos traen a Amrica las concepciones en auge y abogan por hacer una filosofa con mayor rigor. Del grupo de filsofos mexicanos formados en los cincuenta bajo la influencia de Gaos encontramos a Luis Villoro y Fernando Salmern quienes tienen una obra favorable al anlisis filosfico. Como sealara el propio Gaos en 1965 con estilo enrgico, haba aparecido algo comn en la historia de la filosofa, una "rebelin de los discpulos" al dedicarse muchos de los formados bajo su labor a la filosofa entendida como mero anlisis conceptual y considerar a esta como no sistemtica. El desarrollo con que cuenta la fenomenologa en los aos cincuenta es otro de los factores, segn sealan varios de los filsofos latinoamericanos, que influyen decisivamente en la recepcin de la analtica. La preocupacin por hacer de la filosofa una ciencia rigurosa orienta a varios pensadores jvenes hacia las corrientes mas novedosas y hacia la lgica. As sucede con varios filsofos como es el caso de Francisco Mir Quesada en el Per o de los propios filsofos mexicanos formados en las lecturas de Husserl o de los existencialistas franceses, en lo cual mucho se debe, en el medio acadmico latinoamericano, a la labor antes mencionada de los filsofos transterrados espaoles. La fenomenologa de Husserl que ensea a partir de las expresiones verbales que designan al fenmeno que se estudia, para elegir el caso ejemplar y proceder al anlisis descriptivo, conceptual hasta despejar lo esencial del fenmeno en mucho se emparienta con la filosofa y los procedimientos de los filsofos de Oxford como es el caso concreto de J.L. Austin. Otros autores han sealado con anterioridad que la analtica es la versin inglesa de la fenomenologa alemana. El conocimiento luego de los procedimientos y la tcnica de los lingistas ingleses o los terapeutas del lenguaje no est alejado del propsito de los jvenes filsofos latinoamericanos que buscan el rigor, la claridad, la ciencia, al mismo tiempo que hacer filosofa autntica. Sin lugar a dudas, la existencia de regmenes dictatoriales en pases como Argentina, Brasil y otros, durante los sesenta hace que varios filsofos del continente marchen a universidades norteamericanas o inglesas, recibiendo una formacin estricta dentro de la tradicin y la

concepcin analtica de la filosofa. Adems de ello el intercambio acadmico se hace ms amplio y de hecho la recepcin de esta concepcin y forma de entender y hacer filosofa. El inicio de la dcada del sesenta viene acompaado de una situacin poltica sui generis en Latinoamrica, de auge de la Revolucin cubana y de movimientos revolucionarios que hacen posible la difusin de otras ideas que cobran actualidad como es el marxismo. Adems aparece un vaco que va dejando la fenomenologa y el existencialismo como metodologa no apropiadas para la realidad latinoamericana y se experimenta un intento de innovacin filosfica acompaado de la preocupacin por las ciencias que comienza a hacerse presente entre los pensadores del continente. Ideolgicamente hablando, la filosofa, preocupada por la historia y el hombre latinoamericano, la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana luego, que entre otras cosas significa buscar una ideologa latinoamericana y en este caso la recepcin de la filosofa analtica en la regin, responde al mismo tiempo a una exigencia del desarrollo de las ideologas en el continente. La filosofa analtica se presenta en estos tiempos como filosofa sustrada de cualquier compromiso con los agudos problemas sociales y polticos de Latinoamrica en los que se enrolan otras. Adems se presenta como filosofa que se preocupa por el rigor, la ciencia, y esquiva todo aquello que sea valorativo, ideolgico, siendo al mismo tiempo una expresin ms de la ideologa que se reclama en la variada gama de las ideas y que llegar en este tiempo es bien recibida por los medios universitarios ms necesitados del status quo del mundo latinoamericano. La recepcin de esta filosofa resulta cmoda en momentos que se exige de una reacomodacin ideolgica y de innovacin terica. Es por ello que muchos filsofos latinoamericanos, comprometidos con el anlisis de la realidad poltica y social del continente durante muchos aos vieron con mucha reserva y le criticaron a los analticos formar parte de jerarquas universitarias, de la oficialidad universitaria, es decir de estar aliados al poder y la burocracia. 3. La filosofa analtica en Amrica Latina Todo este cmulo de factores propicia la presencia a partir de la dcada del sesenta de la as conocida filosofa analtica en Amrica Latina, que como dice Mir Quesada la "cuarta generacin de filsofos latinoamericanos" asume y hace sin la angustia de la originalidad,. Otros trabajos que intentan historiar a este movimiento siempre destacan ciertos inicios o hechos espordicos que desde los cuarenta resultaron casos aislados y que indican el asomo de una nueva orientacin en la filosofa latinoamericana como es el caso de Hans A.

Lindemann en la Argentina quien conoci personalmente en Austria el desarrollo del Crculo de Viena o de Nicols Molina Flores, traductor de Carnap y Ayer en los aos cuarenta y el primer defensor mexicano del empirismo lgico, as como la publicacin de la revista "Minerva" por Mario Bunge en la Argentina, cuestin que signific en mucho una alternativa al desarrollo de la filosofa dominante en las universidades latinoamericanas: la de procedencia alemana. Pero no es hasta finales de los aos cincuenta e inicios de los sesenta que se habla de la presencia de esta concepcin y forma de hacer filosofa en los pases del rea, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Brasil y Per, a los cuales en lo adelante nos referiremos. Argentina, uno de los pases donde histricamente la filosofa ha tenido gran desarrollo, con rasgos muy peculiares, es tambin en el desarrollo de la analtica una de las reas donde esta ha entrado muy temprano y se ha manifestado con caractersticas singulares. Se destaca en primer lugar la obra de Mario Bunge, fundador desde los cuarenta de la revista "Minerva" y sus "Cuadernos" quien proveniente del campo de las ciencias, de la fsica terica, estimula el conocimiento y la entrada de la analtica en Argentina, desarrollando durante los cincuenta una amplia labor que incide en el conocimiento de la obra de los positivistas lgicos, de Russell, Carnap etc. y en la preocupacin luego por la lgica, la filosofa de las ciencias, el anlisis del lenguaje etc. Aunque su obra sea muy amplia y quizs no tpicamente analtica, al dedicarse a problemas de epistemologa, de la metodologa de las ciencias, Mario Bunge jug un destacado papel en el desarrollo de la filosofa argentina, sobre todo en la dcada del cincuenta, hasta que pasa a residir al extranjero. Un destacado filsofo analtico argentino de la primera generacin es Gregorio Klimovsky, comprometido desde 1943 con la tradicin empirista y el anlisis filosfico, y quien desarroll una amplia labor en el medio universitario formando a gran cantidad de discpulos. Su inters fundamental est en la lgica y la filosofa de las ciencias y juega junto con Bunge un importante papel en la Universidad de Buenos Aires, ocupando a partir de 1957 la ctedra de Lgica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y permaneciendo en dicha universidad an despus la ocupacin militar de 1966 en que casi todos los analticos de la universidad se ven precisados a marchar fuera del pas. En uno de sus trabajos que caracterizan sus preocupaciones tericas, Klimovsky considera que la lgica juega un importante papel en las ciencias empricas y fcticas. El considera que los procedimientos deductivos tienen igual importancia en las disciplinas tradicionalmente consideradas formales como en las fcticas, derivado del uso del mtodo hipottico deductivo en las ciencias actuales

Otro destacado representante de la primera generacin de los analticos en Argentina lo tenemos en el discpulo de Klimovsky: Toms Moro Simpson, ocupado igualmente por la lgica, la filosofa de la ciencia y el lenguaje y quien publica, segn considera Eduardo Rabossi, una de las primeras obras analticas de importancia producidas en Latinoamrica: "Formas lgicas, realidad y significado" (Buenos Aires, EUDEBA, 1964), dedicado a la filosofa de la lgica y que discute tesis de Russel, Frege, Church, Quine y Strawson. Luego Simpson publica una cuidadosa antologa de Semntica filosfica que es considerada un modelo en su gnero donde un fragmento de ella nos da muestra de una produccin analtica tpica, llena de todos los arrevesados recursos del anlisis filosfico que tipifica a la obra de los analticos ingleses y europeos clsicos. Este trabajo trata sobre la paradoja del anlisis y la solucin de Church as como la versin diferente del profesor Morton White sobre la base de una distincin de Frege que no es usada por Church, y que nos trae a un cuestionamiento sobre "sentido" "denotacin" "sinonimia" etc. una temtica propia de la analtica. Con el mismo inters filosfico se destaca un segundo grupo ms joven formado por Alberto Coffa, Ral Orayen, Alberto Moretti, Flix G. Schuster, Cecilia Hidalgo y otros, algunos de los cuales han permanecido fuera de Argentina. Un rea de preocupaciones que tipifica al anlisis filosfico en Argentina, convirtindola en pionera en el desarrollo de esta problemtica, lo constituye la preocupacin por la filosofa del derecho que se inicia con la creacin de un seminario en la Universidad de Buenos Aires por Carlos Cossio, crtico de la analtica y de formacin fenomenolgica, pero que estimula los estudios de lgica modal y de metodologa de las ciencias deductivas y que luego son continuados por Ambrosio Gioja. As, se crea un grupo de filsofos jvenes considerados como la primera generacin en Argentina, de filsofos del derecho con orientacin analtica, interesados por el lenguaje jurdico natural y formalizado, utilizando el anlisis en funcin de problemas que aparecen en el derecho. Entre ellos se destacan con una obra reconocida en el continente Carlos Alchourrn, Eugenio Bulyguin, Genaro Carri, Ernesto Garzn Valds, Eduardo Rabossi, entre otros. Estos son seguidos por otro grupo ms joven entre los que se encuentran Carlos Nino, Martn Farrel, Antonio Martino, Ricardo Caracciolo y Ricardo Guibourg, que segn considera F. Salmern, tienen una produccin notable, lo que no significa la unidad de temas y procedimientos, pues algunos optan por las tcnicas del anlisis del lenguaje ordinario, como es el caso de G. Carri, mientras otros prefieren las tcnicas lgico-formales como Alchourrn y Bulyguin.

Genaro Carri en una conocida conferencia de l nos trae un anlisis sobre el significado de la expresin "principio jurdico" y sus usos, para despus pasar al estudio del significado de "positivismo jurdico" y las contribuciones sobre ste de dos autores, Kelsen y Hart, con los cuales polemiza. En ella nos muestra su inclinacin por el manejo de tcnicas del lenguaje ordinario en el estudio de problemas del derecho. Un trabajo de E. Bulyguin nos evidencia las preocupaciones del autor y su inclinacin por el uso de tcnicas analticas lgico-formales en la valoracin, en este caso, de una temtica que bien tendra que ver con la teologa y donde l se propone elucidar las relaciones lgicas entre conceptos como omnipotencia, omnisciencia y libertad que tradicionalmente han sido tratados por los telogos, y que aunque sus conclusiones sean lgicas, son falsas. Si Dios es omnipotente puede crear mundos lgicamente imposibles y esto es incompatible con su creacin, al mismo tiempo la libertad presupone que el seor Prez tenga situaciones lmites entre 'si' y 'no', de si entrega el dinero o no. Y si Dios crea el mundo, donde no puede crear un mundo negativo, entonces dejara a Prez sin libertad. De este modo, Bulyguin nos deja ante problemas de la lgica en la demostracin de postulados religiosos. Hoy se destaca entre los filsofos analticos argentinos a Eduardo Rabossi, quien ha desarrollado una sostenida labor cientfica, docente, editorial y poltica en el pas, as como activa dentro de la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF), desde su creacin en 1972. Formado al calor de la primera generacin de analticos argentinos, pas despus del cambio poltico de 1966 a Oxford donde desarroll tareas de investigacin. Sus trabajos muestran su preocupacin por los problemas de la tica y la filosofa del lenguaje, as como por problemas de teora del conocimiento. As lo evidencia su trabajo "Acerca de una prueba posible de los primeros principios ticos", un problema de moral donde nos presenta el tratamiento sobre esta cuestin de J. S. Mill. Otro trabajo publicado en los primeros nmeros de "Crtica" exhibe sus reflexiones iniciales sobre un tema de filosofa del lenguaje. Rabossi cuestiona aqu sobre lo superfluo de las expresiones "es verdad" y "es falso", pues segn considera, el problema de la verdad, tal como se lo ha considerado en forma tradicional, descansa en una confusin de tipo lingstico. Las expresiones "es verdad" y "es falso" no demuestran nada, son redundantes, son slo signos de afirmacin y negacin. Luego se detiene crticamente en la teora de la redundancia, en la cual l confa, a partir de las consideraciones de los clsicos de la misma: Ramsey, Ayer, Strawson, pasando por Moore y Austin. Por supuesto que el contenido del artculo es discutible pues la teora de la verdad que no se reduce solamente al anlisis lingstico. Este como fenmeno central

de la gnoseologa encierra muchos aspectos que histricamente han sido discutidos y donde para la filosofa esto no sera jams solo un problema lingstico. La lectura del artculo deja al lector en espera de un anlisis ms profundo que no se realiza. Hoy Argentina cuenta con una produccin terica amplia dentro de la tradicin y la concepcin analtica de la filosofa, de la que dan fe sus publicaciones, sus revistas como "Anlisis filosfico" que publica la SADAF desde 1981 semestralmente, y otras como la "Revista Latinoamericana de Filosofa" y los "Cuadernos de Etica". Otro centro importante, pionero en el desarrollo de la analtica en Latinoamrica es Mxico, pas con una produccin filosfica diversa y rica durante toda la historia y donde aparecieron una de las primeras seas de esta forma de entender y hacer filosofa en el continente. Al igual que en Argentina no ha existido unidad en todos los pensadores pues existen desde los dedicados al anlisis lgico, al anlisis del lenguaje, desde los ms cercanos a una produccin similar a la analtica clsica, hasta los que hacen uso ms heterodoxo de los recursos y la metodologa analtica en funcin del estudio de determinadas problemticas no tradicionales. Los antecedentes los tenemos desde los aos cuarenta con una referencia al positivismo lgico hecha por Antonio Caso, luego con la obra Nicols Molina Flores y como se haba sealado un aspecto muy importante es la entrada de los filsofos espaoles, entre ellos J. Gaos y Garca Bacca, y la presencia de Garca Maynez quien funda el Centro de Estudios Filosficos, con la publicacin desde 1955 de la revista "Dianoia" en la que aparecen importantes trabajos, antecedente de esta preocupacin filosfica. Este centro luego se convierte en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y ha jugado un rol decisivo en el desarrollo de esta filosofa en el pas a partir de 1967. Pero como considera Salmern no se puede hablar de filosofa analtica en Mxico hasta 1959 en que con motivo del centenario de Husserl, el Seminario de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa de la UNAM celebr una sesin pblica sobre el texto de Husserl "La filosofa como ciencia rigurosa" y es el ao en que aparece la traduccin castellana de "Principia Ethica" de Moore, realizada por A. Garca Daz. Como seala Salmern, A. Rossi, uno de los participantes del Seminario valora altamente el ideal husserliano de la filosofa como ciencia estricta, como ciencia que requiere una base terica diferente y una manera de concebir su propia tarea, empresa ligada a la posibilidad de un reino ideal de conceptos susceptibles de ser analizados con todo rigor segn cnones cientficos y donde cita a autores como Moore, Wittgenstein etc. Esta posicin va a ser similar a la que asume Luis Villoro y F. Salmern,

ambos miembros de dicho seminario y a la que luego haremos referencia. Un acontecimiento importante en la historia de la analtica mexicana es la aparicin de "Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa" en 1967, que denota ya madurez en el tratamiento de diferentes problemticas a partir de la concepcin analtica de la filosofa y solidez en este movimiento. Sus fundadores, A. Rossi, F. Salmern y L. Villoro expresaron en su presentacin que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la filosofa hispanoamericana que ms que una doctrina nueva es un modo distinto de encarar la labor filosfica, pues "la filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, para entenderse como anlisis conceptual y como crtica". Los tres miembros del primer comit de direccin de la revista agregan que esta filosofa se destaca por tener una actitud crtica frente a la mayora de los sistemas tradicionales de pensamiento, por presentar una reaccin contra la especulacin metafsica que fcilmente cae en generalizaciones vacas o en un diletantismo retrico, as como se desva del afn de lograr originalidad mediante "sistemas" personales del mundo. Adems esta nueva forma de encarar la filosofa es una creciente prevencin a no confundir la investigacin filosfica con las reflexiones -mas o menos literarias- acerca de las caractersticas culturales y antropolgicas de nuestros pases. Estas primeras declaraciones de la presentacin denotan una posicin distinta a la predominante hasta entonces en las filosofas que encontraban desarrollo en la regin, as como ante los intentos de una reflexin filosfica ubicada en el hombre y la cultura latinoamericana que cargaba con la herencia del estilo de filosofar vigente. Ante el proyecto de hacer filosofa original aparece una posicin distinta, la de hacer filosofa cientfica, hacer anlisis lgico, conceptual, rigurosa etc. Los fundadores de Crtica aseveran que este nuevo movimiento posee una marcada preferencia por las explicaciones con posibilidades de verificar que apelen a la descripcin y el anlisis, as como aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin que la eleven a un nivel mayor de profesionalismo. De igual modo consideran necesario ligar estrechamente la reflexin filosfica al estado actual de las ciencias, tanto exactas o naturales como histricas y sociales, acompaado esto de un inters creciente por su metodologa. Ellos tienen la aspiracin de lograr mayor precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosfica, a expresarse en un estilo ms escueto, en contraposicin a la larga tradicin de la filosofa latinoamericana que sacrifica la precisin conceptual a la amenidad y elegancia literaria. Estas tesis podran considerarse como el manifiesto de esta nueva orientacin filosfica ya madura, que como habamos sealado aparece

en rechazo y oposicin a la filosofa desarrollada en Amrica Latina, de herencia germano-francesa e influenciada por Ortega y Gasset y que buscaba un proyecto de hacer filosofa latinoamericana original. Este movimiento constituye una alternativa, una salida ante la situacin surgida as como innovacin filosfica, al mismo tiempo que es eco de la influencia de la filosofa angloamericana en boga y del impacto de la ciencia en las manifestaciones filosficas. La dcada del sesenta es de desarrollo y formacin de filsofos dentro de estas posiciones filosficas. Villanueva considera que los temas ms favorecidos son los de semntica o lgica filosfica, como lo demuestra en particular la obra de A. Rossi, adems de otros temas como sobre la filosofa misma, problemas ticos, de teora del conocimiento, etc. Los autores ms citados son Frege, Russel, Wittgenstein, Quine, Strawson, Austin y no Carnap o los positivistas lgicos. A partir de la dcada del setenta las preocupaciones de la filosofa analtica mexicana se amplan abarcando otras reas, as como crece el nmero de filsofos incorporados a estas temticas, en diferentes lugares del pas y no solo en el Distrito Federal. En este tiempo influye mucho la labor del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM que rene y organiza diferentes reas de investigacin. La produccin es ms amplia y rica como se evidencia en congresos, discusiones, publicaciones etc. Caracterizar en este reportaje general de la analtica latinoamericana a cada pensador mexicano seria excesivo. Por eso valoremos la obra de Luis Villoro y de Fernando Salmern a grandes rasgos, quienes son dos figuras fundacionales destacadas en el medio filosfico no slo mexicano sino continental. Esto a su vez, no significa que se le reste valor a la obra de Enrique Villanueva, Len Oliv y otros sin quienes seria completo un panorama de la analtica en este pas. Luis Villoro, an estudiante formaba parte del grupo filosfico "Hiperin" que daba a conocer las corrientes filosficas francesas recientes. Su preocupacin inicial es la historia. Esto se evidencia en sus trabajos publicados sobre la historia mexicana. Luego se ocupa, bajo la influencia de las discusiones en "Hiperin", su trabajo en la Facultad de Filosofa de la UNAM y de su maestro J. Gaos a otras temticas, fundamentalmente de teora del conocimiento. Sus artculos recogidos en "Pginas Filosficas" (1962) evidencian todo este trnsito intelectual, pues aqu, aunque Villoro diga que poseen unidad el conjunto, son el resultado de su participacin en la vida intelectual de los cincuenta, apareciendo trabajos de temtica existencialista, como lo es "El hombre y el sentido" otros sobre Husserl, Dilthey y Rickert, hasta uno ltimo sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica, donde resalta la radicalidad de la crtica a la metafsica que hace el positivismo lgico, de la cual, considera, podra depender el porvenir de la filosofa, pues dice

que son un sinsentido muchos de los enunciados metafsicos, que adems son tautologas, proposiciones de diferente especie a las proposiciones de las ciencias naturales y adems que muchos de estos enunciados se refieren a los lmites del lenguaje. Villoro va desde una reflexin influenciada por las corrientes francesas hasta una lectura asumida de las tesis del positivismo lgico que le resultan atractivas en su bsqueda, en su redefinicin y en su desacuerdo con la concepcin y la prctica de la filosofa vigente, y en la misma medida que se asciende va incorporando, citando, inofensivamente, a Russel, a Wittgenstein. En Villoro, al igual que en Rossi, y tambin en Salmern, aparece una preocupacin por la naturaleza de la filosofa que podramos considerar esencial en su orientacin posterior hacia la concepcin analtica de la filosofa. Las lecturas sobre Husserl y su consideracin sobre la filosofa como ciencia rigurosa son una importante pauta. En 1962 Villoro escribe un artculo sobre esto y dice que la filosofa debe superar todo relativismo y lograr su frustrado ideal de universalidad. Ella debe renunciar a ser sabidura y erigirse "ciencia radical", ideal que implica universalidad y fundamentacin absoluta. Villoro plantea adems que para la realizacin de una filosofa cientfica, cuestin esencial en ellos, sta debe tomar la idea de ciencia autntica, cuestin que exige estar constituida por un enlace sistemtico de proposiciones, verificables y adems de validez. Villoro considera que la distincin entre filosofa como ciencia y como sabidura no es tan tajante, pues las motivaciones de sabidura en nada negaran la validez de la ciencia, porque sta en la medida que filosfica implica inters cientfico. Claro est que para un filsofo mexicano formado con Gaos y bajo las lecturas de Husserl y del existencialismo en una reflexin sobre ciencia y sabidura no se caracterice por una cida posicin antimetafsica de tipo viens. Pero el curso de todas estas distinciones si lo ubican ya dentro de la concepcin de la filosofa como ciencia, como anlisis y no como empresa especulativa y cosmovisiva. Desde entonces comienza su labor docente e investigativa que se podra considerar como tpicamente analtica aunque no dogmtica del tipo de la de los analticos de los cincuenta y los sesenta en Inglaterra o Norteamrica. Villoro adems de tener una vida universitaria activa se ocupa de temticas no muy comunes en los clsicos de este movimiento europeo. Una muestra de ello lo son sin duda sus reflexiones sobre la ideologa publicadas en "El concepto de ideologa y otros ensayos" que aunque desde una clara perspectiva analtica hace todo un estudio sobre el concepto que se hace vago e impreciso para dejrnoslo claro y "pensarlo de nuevo". Estas reflexiones lo llevan a considerar el tratamiento de esta temtica en la filosofa marxista que ms bien nos recuerda la obra de marxistas latinoamericanos como es el caso concreto de Ludovico Silva. Este trabajo de Villoro bien se podra incluir dentro de esa

corriente dada a conocer como "Marxismo analtico" por su escrupuloso anlisis y sus consideraciones de la obra de Carlos Marx y Engels, con la intencin de esclarecerlo en su obra y en las interpretaciones posteriores. Otra temtica que ha formado parte de las preocupaciones de Luis Villoro desde sus primeros pasos an como estudiante es la referida a la Filosofa Latinoamericana y a cmo entenderla, pues l se desarrolla dentro de la polmica por la autenticidad entre el "grupo asuntivo" y el "grupo afirmativo" como suele considerar Mir Quesada. En diversas ocasiones se ha visto precisado a defender el proyecto asuntivo, y a fundamentar su posicin sobre la autenticidad de esta, sobre la filosofa rigurosa como reflexin que aspira a ser clara, precisa, radical y de hecho entonces liberadora y autntica sin tener que ser prdica o adoctrinamiento poltico, copia de otras filosofas. Esta filosofa lleva hasta el final el examen de los fundamentos de las opiniones y doctrinas recibidas sin detenerse en razonamientos vagos o figuras retricas. Por ello considera Villoro que la filosofa analtica como filosofa rigurosa es ya de hecho una filosofa liberadora. En 1972 Villoro auguraba que en los ochenta se empezara a realizar una filosofa latinoamericana original que se desarrollara por la va del profesionalismo y el acceso a la "normalidad filosfica". Esta asumir, considera, la forma de un trabajo especializado tcnico y en estrecha conexin con la ciencia, abandonando la especulacin metafsica y la forma literaria. En una sociedad en vas de desarrollo, la filosofa tiene la funcin de fomentar la ciencia y la tcnica en el campo de las investigaciones bsicas lo que la obligar a acercarse ms a las ciencias naturales y sociales. As esta tendr que cumplir las funciones de auxiliar a las ciencias, la de hacer la crtica y la clarificacin de los conceptos, de realizar anlisis lgicos y metodolgicos y en esto, considera Villoro, la filosofa analtica ser muy decisiva. Adems de estas temticas, hay una que es central en la obra de Villoro a la cual se ha dedicado desde los aos sesenta: estos son los problemas de teora del conocimiento. Su libro publicado en 1986 "Creer, saber, conocer" resume su trabajo de muchos aos y se considera un modelo de investigacin analtica dedicado a distinguir entre conceptos como conocer, saber, estar cierto, creer. En su libro se ponen bajo el microscopio estos conceptos que requieren precisin y donde se valoran varios tipos de conocimiento y sus relaciones con la razn prctica. Fernando Salmern es otro destacado intelectual mexicano dentro de esta concepcin de la filosofa que junto con Villoro y otros ms han defendido un punto de vista similar. Su vida intelectual y su evolucin terica es muy parecida a la de Villoro pues se forma como ste con las mismas influencias e inquietudes. Una de las preocupaciones latentes en

la obra de Salmern, motivado quizs por la necesidad que le plantea el medio de defender su concepcin, es la delimitacin de la filosofa como actividad analtica y terica que tiene como caracterstica suprema el enfoque crtico a diferencia de las concepciones del mundo que tiene funciones morales. Despus de algunos artculos publicados en los sesenta en "Dianoia" se destaca su libro "La filosofa y las actitudes morales" (1971) que recoge consideraciones sobre la investigacin filosfica, un trabajo de 1967 que ha pasado a ser clsico en la distincin de la filosofa desde las posiciones de la concepcin analtica y en el que le comunica a cientficos sobre el papel de la ciencia y la tecnologa en el desarrollo econmico haciendo patente la relacin que debe existir entre la filosofa y las ciencias, su cercana e importancia. Y un tercer ensayo que parte de las distinciones entre filosofa y concepciones del mundo, tema que como vimos en Villoro, es desarrollado para favorecer el punto de vista analtico. Una de los temas desarrollados por Salmern es el de la moral. En 1985 public con Rabossi, interesado tambin por esta problemtica desde una perspectiva analtica abierta, un volumen de "Etica y anlisis", una compilacin de estudios sobre lenguaje y justificacin moral con textos de Moore, Strawson, Stevenson, Hare, Searle y otros. Y haciendo una revisin sobre sus trabajos presentados a congresos internacionales encontramos que en el Congreso Internacional extraordinario de Crdova, Argentina (1989) su comunicacin fue sobre razn y moral, mientras que en el reciente Congreso Interamericano de Filosofa, Bogot, 1994, ofreci una conferencia sobre "Problemas morales de la diversidad cultural" en el que no se aprecia un apego a ultranza a una corriente filosfica determinada de forma dogmtica, sino un discurso fresco y claro sin ir a la elegancia vaca. Para Salmern siempre ha estado claro una distincin entre dos significados de filosofa, uno entendida como tarea crtica, analtica y terica y otro significado ms amplio que es cuando la filosofa alude a las concepciones acerca de la estructura del mundo, que se expresan en conceptos o imgenes y que se conectan con las razones con que la gente pretende justificar una conducta individual o el comportamiento de una comunidad. Estas consideraciones podran explicar el inters permanente de Salmern por dedicarse a la filosofa de la educacin y la tica. Y un pas en el que la filosofa analtica ha tenido una forma muy peculiar de darse es Per. Aqu contamos con la obra de dos grandes filsofos de este siglo en el continente: Augusto Salazar Bondy y Francisco Mir Quesada. Ambos pensadores fueron formados bajo la influencia de la fenomenologa y se acogen a la analtica de una forma peculiar que los hace un caso aparte en el desenvolvimiento de este movimiento pues

con una obra bastante amplia, sobre todo Mir Quesada, pasan a temas de filosofa poltica, al estudio de la realidad latinoamericana, al cuestionamiento de la filosofa latinoamericana, de su historia, de su dependencia del pensamiento europeo, que los convierte en dos figuras importantes dentro del movimiento filosfico conocido como Filosofa Latinoamericana de la Liberacin. Ambos pensadores consideran vlida la metodologa analtica y la garanta de esta, a diferencia de otras metodologas, para un anlisis cientfico alejado del compromiso ideolgico y del carcter especulativo. Aunque en esta posicin ambos coinciden, cada uno de ellos desarrolla una obra diferente y un aporte distinto a la analtica. Augusto Salazar, dedicado inicialmente a investigaciones fenomenolgicas y de historia de las ideas en el Per, pasa a ocuparse luego de problemticas de axiologa y antropologa, proponiendo la creacin de una antropologa que descubriera la esencia antropolgicacultural especfica de la comunidad hispano-india subdesarrollada apoyndose en una teora del valor "que con independencia de toda ideologa dara vigor a la reflexin antropolgica" al apoyarse enteramente en el anlisis del lenguaje valorativo. Tal antropologa no fue elaborada sistemticamente, sin embargo qued propuesta en su trabajo "Sentido y problema del pensamiento latinoamericano" y esbozada en una serie de ensayos compilados bajo el ttulo de "Entre Escila y Caribdis", as como en sus trabajos axiolgicos compendiados en "Para una filosofa del valor" El resultado de tales esfuerzos se encamina a fundamentar tericamente la posibilidad de liberacin del hombre latinoamericano, cuestin de su inters, y el anlisis del lenguaje valorativo, considerado como eficaz instrumento demostrativo de que en el mundo humano a diferencia del mundo de las cosas, el ncleo fundamental corresponde a la actividad valorativa que era ms autntica cuanto menos se apoyara en patrones previos. La metodologa con que estudia el problema del valor es doble, por un lado recurre a la experiencia y por otro apela al examen del lenguaje moral y de las significaciones que comporta. En todo su anlisis del valor se evidencia el manejo de recursos de la analtica sin dejar claro como consideran estudiosos de su obra en que lnea de la analtica se mueve, aunque algunos estiman que se patentiza la influencia de Austin. En toda su intencin, la cual queda inconclusa motivado por su repentina muerte, Salazar se dedica al cuestionamiento y al estudio de temas de la realidad latinoamericana. Muy conocida es su polmica con Leopoldo Zea a partir de su publicacin "Existe una filosofa de nuestra Amrica?" sin embargo sus reflexiones, su discurso, se diferencian de similares preocupaciones de pensadores que se dedican a esta problemtica en el continente y algo que lo hace diferente es su influencia y uso de la analtica. David Sobrevilla dice: "Se lo advierte en

general en el cuidado con que trata de precisar los trminos que emplea, en su limpieza metdica." Y esto se observa cuando se lee en "Para una filosofa del valor" sus distinciones sobre la dificultad de elegir como cuestin valorativa, de diferentes formas de eleccin, y el anlisis conceptual que ello genera. Una revisin de su obra no slo indicara escrupulosidad sino reflexin desde la concepcin analtica de la filosofa. Para Augusto Salazar Bondy la filosofa analtica, como el marxismo y la fenomenologa, son filosofas procedentes de los grandes bloques de poder que deben ser superados por la Filosofa de la Liberacin. El trata de fundirlas y superarlas en su inters por crear una antropologa de la dominacin, tema en los que en los ltimos tiempos l reflexiona: dominacin-liberacin, cultura de la liberacin. Esto lo ubica como un pensador que no recepciona acrticamente la obra de los clsicos de la analtica europea o norteamericana, del marxismo o de la fenomenologa. Augusto Salazar considera que la filosofa es un saber racional y crtico y en cuanto es un conocimiento riguroso es distinta de la concepcin del mundo. El considera a esta como anlisis, como iluminacin racional y crtica de la realidad, que se pronuncia ineludiblemente sobre las exigencias de la vida social y que compromete al filsofo con los requerimientos de la realidad histrica. El fue consecuente con estas consideraciones expuestas en diferentes trabajos y conllev a que se acercase a las posiciones de la filosofa analtica. El otro gran representante de la analtica peruana y latinoamericana es Francisco Mir Quesada, un pensador prolfico de una obra muy amplia y abierta que ha incursionado en diferentes temas y tendencias dentro de la filosofa. Segn Augusto Salazar Bondy, Mir Quesada tiene una perspectiva terica diversa. Formado bajo la influencia de la fenomenologa escribi inicialmente un trabajo: "El sentido del movimiento fenomenolgico" (1941) derivando de ah luego al estudio de la lgica y la filosofa de las matemticas. Ms tarde se interesa por la filosofa poltica, por el problema de la cultura y la filosofa latinoamericana, los temas de la autenticidad y originalidad a los que le dedica dos de sus ms conocidos libros: "Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano" y "Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano" en los que realiza una valoracin del desenvolvimiento de la filosofa latinoamericana de este siglo fundamentalmente, ofreciendo un enfoque generacional frecuentemente utilizado. El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y

su humanismo. Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y enterrado con todos sus honores, pero esto no significa que no existan principios como en la lgica, considerados necesarios y de validez universal. Este es un racionalismo principista. La razn sirve para fundamentar el conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un importante rol juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su incursin en otras reas. Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional, una actividad que debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique reflexin sobre la ciencia sino cercana por su solidez a los planteamientos, a las proposiciones de las ciencias. Desde estas consideraciones ha desarrollado toda su obra terica que en los ltimos aos algunos dudan de considerarla dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su obra atenta contra su caracterizacin exacta.

4. Resumiendo Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica Latina. Sin embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un desarrollo con rasgos propios que lo distinguen en el continente y con filsofos como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas, congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada orientacin analtica. En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo, en el que sirve como autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se hagan anlisis de la realidad poltica, social latinoamericana, de la historia y la cultura de los pueblos del continente que en los ltimos tiempos son cada ves ms frecuentes y alejados de un discurso intelectualista, pretencioso o pedante que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es posible una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la claridad y el abandono de la imprecisin.

Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplio espectro de problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los clsicos del movimiento. Adems de filosofa del lenguaje, la lgica, la tica, la filosofa de la mente, los problemas de teora del conocimiento, han encontrado desarrollo entre los latinoamericanos temas como los de la historia de nuestros pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del marxismo como lo evidencia Luis Villoro en su estudio de la obra de Carlos Marx para esclarecer el concepto de ideologa. Bibliografa 1. Gracia Jorge J. E.; Rabossi E.; Villanueva E.; Dascal M. El anlisis filosfico en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1985. 2. Gracia Jorge J. E. The impact of philosophical analysis in Latin America. En: The Philosophical Forum. Vol. XX. No.1-2, Fall-Winter, 1988-89. 3. Mir Quesada, Francisco. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: FCE, 1974. 4. Mir Quesada, Francisco. Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano. Mxico: FCE. 1981. 5. Muguerza, Javier. La concepcin analtica de la filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1974. 6. Rabossi, Eduardo. La filosofa analtica y la actividad filosfica. Buenos Aires: CNICT, 1972. 7. Salmern, Fernando. Notas sobre la recepcin del anlisis filosfico en Amrica Latina. En: Amrica Latina. Historia y Destino. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico: UNAM, 1992. 2 Tomos, tomo 2. p. 305-322. autor: Flix Valds Garca M.A. Investigador Auxiliar. Instituto de Filosofa Publicado en el libro: Filosofa en Amrica Latina Editorial Felix Varela. La Habana, 1998 pp. 339-369 Fundamentacin de la tica en la filosofa latinoamericana

EL LO ABSTRACTO: Este papel enfoca en un anlisis de los conceptos ticos de dos de los fundadores de la filosofa latinoamericano, Carlos Vaz Ferreira y su filosofa moral y Alejandro Korn y su filosofa de libertad, y un pensador contemporneo, Enrique Dussel. En el corazn de este anlisis la Filosofa de Liberacin desarrollada por Leopoldo Zea, Arturo Roig y Dussel, entre otros, est. Yo el explicate las tica de Dussel de liberacin y sus tierras filosficas de sus recientes escrituras en el problemtico de la fundacin de tica, y sigue para discutir el architectonic de las tica de liberacin y la fundacin de principios

ticos. El anlisis involucra problemas de verdad y validez, y la aplicacin de principios. La teora de Dussel se evala comparado con las ticas del discurso de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. La historiografa filosfica latinoamericana distingue, por una parte, entre la filosofa "en" Amrica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes filosficos en esta regin y, por otra, la " filosofa latinoamericana" en sentido ms preciso. La filosofa latinoamericana es un movimiento del pensamiento nacional y la corriente filosfica original. Precisamente esta corriente filosfica y las teoras ticas creadas en su marco son el objeto del anlisis en este trabajo. La filosofa latinoamericana desde su inicio fi motivada por la bsqueda de los pueblos de Amrica Latina su identidad histrico-cultural y vas hacia el progreso. En todas las etapas de su evolucin, desde los "fundadores" hasta la " filosofa de la liberacin", dicha filosofa siempre ha procurado la importancia de los problemas filosficos del ser, del hombre, de la cultura, de la moral y la libertad. La tica es una parte importante de esta filosofa como demuestra la originalidad de las teoras ticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Dussel, etc. Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, entre otros "fundadores", originaron la filosofa latinoamericana. Vaz Ferreira critic el positivismo por negar la problemtica filosfica. Al mismo tiempo l se opuso a la "metafsica dogmtica." Segn l, el anterior modo de pensar debera ser sustituido por una "lgica viva", que fuera capaz de reflejar los fenmenos en sus contradicciones y dinamismo; la tica abstracta debera ser reemplazada por "moral viva", que orienta de manera practica al hombre en su accin social. Vaz Ferreira critica la tica del pragmatismo. Desde la posicin de los valores humanos generales censura la orientacin hacia la utilidad y los "frutos prcticos." El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto considera que cualquier manipulacin o imposicin forzada de creencia, a pesar de su supuesta efectividad funcional, es nociva e inadmisible. Vaz Ferreira aplica los principios metodolgicos de su "lgica viva" al anlisis de los problemas ticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento tico los paralogismos que lo obscurecen. Ensea a pensar criticamente y, en particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es sufrimiento e intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de superioridad moral (es ms bien el ndice de inferioridad intelectual). El filsofo revela las "mistificaciones pedaggicas" y la hipocresa de ciertos conceptos ticos que se caracterizan por una falta de respeto al dolor de las vctimas de la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal. Carlos Vaz Ferreira propone el enfoque multilateral y dinmico: el ideal social debe incluir la

felicidad y el progreso, la razn y la cultura. El ve el sentido del signo moral en la direccin hacia ms amor y solidaridad y el "progreso moral en el curso de la historia humana." 1 Alejandro Korn tambin critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una filosofa nueva, de orientacin tica, capaz de rescatar para los latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente. Alejandro Korn busca la fundamentacin filosfica de la tica y as elabora su filosofa de la libertad. El se apoya en las ideas filosficas de Kant y de la "filosofa de la vida." En el concepto de la voluntad libre, Alejandro Korn trata de encontrar las bases para la actividad libre y creadora de la personalidad. Segn la axiologa de Alejandro Korn, los valores se determinan por la actitud valorativa del sujeto. En la personalidad humana se halla la raigambre comn de todos los valores. Los valores tienden hacia una misma finalidad: la libertad absoluta, que es el fundamento de la evolucin social. La meta del hombre es someter la necesidad a la libertad para as alcanzar la libertad absoluta. Libertad y tica son conceptos correlativos. La concientizacin de las limitaciones que provienen del mundo y el deseo de la libertad son los primeros pasos de la formacin de la personalidad y de su autodeterminacin moral. La tica, segn Alejandro Korn, viene a ser la expresin mas acabada de la personalidad, el ltimo objeto de la accin libre, empeada en someter el orden natural a un orden moral. Tanto la independencia econmica como la libertad tica son igualmente necesarias. Alejandro Korn critica la moral utilitaria que toma lo til por lo bueno y que tiende negar la personalidad autnoma. El enfatiza que la tica supone como elementos imprescindibles un sujeto libre y responsable y una sancin. Nuestra voluntad decide y la razn apoya la decisin tomada con el mismo propsito: la libertad creadora. La actitud tica supone el sacrificio conciente de un inters individual a favor de fines supraindividuales (el "herosmo tico"). 2 A partir de los anos 70 la filosofa latinoamericana se cristalizo en la filosofa de la liberacin. En su centro esta el problema de la libertad del hombre. Esta se plantea ante todo como liberacin nacional y social, pero tambin en sentido ms amplio como la "emancipacin humana universal". Esto presupone la investigacin filosfica del problema del hombre, de los fundamentos vitales, culturales y morales de su ser. Estos son los temas que se exponen en las obras de Leopoldo Zea, Arturo Roig, Enrique Dussel, entre otros. 3 En la filosofa de Enrique Dussel la tica ocupa un lugar central, es la "filosofa primera". Segn el, la filosofa de la liberacin debe ser ticopoltica. En sus trabajos Dussel critica la "moral vigente" que justifica la dominacin y le opone una "tica de la liberacin." 4 El desarrolla toda una crtica tica de la situacin socioeconmica de los pueblos en los

paises subdesarrollados, de las relaciones sociales de dominacin. En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases filosficas y metodolgicas de la "tica de la Liberacin" y desarrolla su arquitectnica. 5 Segn l, la tica cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconciente y autorresponsable. En la situacin actual de la crisis ecolgica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la tica debe servir a concientizacin de estos problemas y su solucin. Dussel toma como punto de partida de la tica la vida humana. En contra del naturalismo y dualismo antropolgico, l desarrolla el concepto ntegro de la vida del ser humano. La vida humana fundamenta normativamente un orden, exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad, valores culturales. Dussel enfatiza el aspecto material de la vida, la corporalidad del ser humano, pero los ve en la unidad con las caractersticas socio-culturales del ser viviente como un ser lingstico, autoconciente y tico. Sus conceptos, como la "razn practico-material", el "principio material",se refieren a la vida propiamente humana en toda su plenitud. Dussel traza un vnculo entre los "juicios de hecho" en relacin a la vida y los "juicios normativos" apoyndose en ciertos conceptos filosficoantropolgicos. El menciona entre los momentos constitutivos del ser humano la autoconciencia, intersubjetividad y participacin en el mundo cultural. Con la habilidad de reflexin autoconciente, autoreferente, el ser humano "toma a su cargo" la responsabilidad sobre su permanencia en la vida. Ser sujeto significa asumir la responsabilidad solidaria por su propio "ser" como un "deber-ser." Una autorreflexin auto responsable del ser humano sobre su propia vida y la exigencia de conservarla se expresan en exigencias de valores culturales y obligaciones ticas. Estos se formulan en enunciados normativos. La vida humana es el criterio de la verdad prctica. Desde este criterio Dussel fundamenta el principio tico material universal. Segn este principio, todo el que obra ticamente debe producir, reproducir y desarrollar la vida de cada sujeto humano en comunidad, en ltimo termino de toda la humanidad. Es un enunciado normativo con pretensin de verdad prctica universal. Este es el contenido y el deber tico de todo acto, institucin, o sistema de eticidad cultural. 6 El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal". La elaboracin del principio formal moral es un paso ms en la arquitectnica de la tica de la Liberacin. Aspecto formal, en relacin al criterio de validez, funda el principio procedimental nter subjetivo de universalidad del consenso moral. Dussel desarrolla su concepto en el debate con la "tica del Discurso" de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la perspectiva de la tica de

la Liberacin. Al mismo tiempo, l critica la "falacia del formalismo" discursivo. La tica del Discurso ha elaborado los niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados, pero dentro de la comprensin meramente formal o consensual de verdad (como resultado de una visin reductiva del contenido material). En cambio, con el principio material, el concepto de validez nter subjetivo se enriquece en contenido. Dussel analiza la cuestin de verdad y validez. El distingue entre enunciados normativos materiales y morales formales. La pretensin de verdad es material (con referencia al contenido), mientras que la pretensin de validez es formal (con referencia a la nter subjetividad). Al mismo tiempo ambos se entrecruzan. El principio material descubre la verdad mediada por la discursividad valida; el principio formal argumenta discursivamente sobre un contenido de verdad. La argumentacin es el modo tanto de verificacin como de validacin. Segn el principio discursivo de validez, todo el que obra ticamente debe llegar a la decisin valida gracias a la participacin simtrica en una comunidad de comunicacin de los afectados por medio de argumentacin donde cada participante es reconocido como igual. Todo acuerdo presupone la norma moral bsica y obliga a todos los participantes en la discusin. En su redefinicin del principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad prctica (las orientaciones que emanan del principio material) y al re-conocimiento recproco como iguales. Dussel plantea el tema de aplicacin de los principios a las situaciones concretas. El expone los lmites de la tica discursiva, que se especializa en justificacin de normas, pero pone entre parntesis las cuestiones relativas a la aplicacin. Esta trata de incluir el "principio de complementacin", pero tampoco soluciona el problema, porque la tica discursiva es meramente formal y esto dificulta su entrada en un debate filosfico del contenido. Dussel explora las ventajas de su arquitectnica en aplicacin de los principios. En ella el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacin, sin perder su universalidad. El principio moral universal se plantea como la mediacin formal o procedimental del principio tico material. Es una norma universal para aplicar el contenido del enunciado normativo. El principio material permite revelar contenidos materiales, no mera forma del discurso. En esta arquitectnica, el uso de los recursos de una tica de contenido material abre nuevas posibilidades de encontrar una solucin a los problemas planteados por la tica discursiva. 8 El tercer principio en el fundamento de la tica es la factibilidad. El principio de factibilidad u operabilidad determina el mbito dentro del cual es posible (tctica, econmica y polticamente) efectuar lo que esta

ticamente permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material y formal. Dussel intenta alcanzar la sntesis del momento material y formal desde una factibilidad de ambos, para lograr una unidad real de la eticidad. El toca las cuestiones de la crtica de la razn instrumental y de la crtica de la razn utpica. Hace un anlisis crtico de la factibilidad de Franz Hinkelammert. Enrique Dussel interpreta dicho principio como la subsuncin de la razn estratgico-instrumental. Desde nuevos tipos de racionalidad, l ve posible superar el dualismo y yuxtaposicin voluntarista de "tica de la intencin" y "tica de la responsabilidad" de Max Weber. La razn estratgica e instrumental tiene sentido pleno tico si cumple con las exigencias de la reproduccin y el desarrollo de la vida humana desde la valida decisin de los afectados. As se logra una accin o sistema de eticidad verdaderavalida-posible. Lo "bueno" es un acto que integra a la materialidad tica, a la formalidad moral y a la factibilidad. 9 El anlisis de la problemtica de la tica en su estructura bsica y la reconstruccin, realizados por Enrique Dussel, tienen enfoques nuevos. Esta parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "tica critica" o propiamente tica de la Liberacin. En la parte crtica de su arquitectnica, a los tres principios ticos anteriores corresponde su negatividad dialctica: el principio material crtico, el principio discursivo crtico y el "Principio-Liberacin." El ejercicio de la razn tico-crtica es necesario porque el orden social vigente produce sus vctimas, que pueden juzgarlo como "mal." Desde la perspectiva de las vctimas (el Otro), la tica puede juzgar crticamente a la "totalidad" de un sistema de eticidad dada. La crtica tica se inicia con la afirmacin tica de la vida negada a las vctimas (por pobreza y marginalidad), y el reconocimiento de su dignidad y de su posicin asimtrica o excluyente en la no-participacin discursiva. Las mismas vctimas, en nter subjetividad formal discursiva antihegemnica, van adquiriendo conciencia crtica (como un ejemplo, el autor menciona la "pedagoga de la liberacin" de Paulo Freire). As se crea solidaridad y co-responsabilidad, para construir alternativas dialcticamente posibles. Finalmente, se niegan las negaciones sistmicas de las victimas y se construyen, positivamente, nuevos momentos (normas, instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacin. Dussel concluye que sern las mismas vctimas, asimtricamente situados en la comunidad hegemnica, los encargados de construir una nueva simetra. La fundamentacin de la tica por Dussel da una respuesta original a los problemas tericos discutidos hoy en da en la filosofa moral. Por otra parte, su tica da orientaciones para la comprensin de las consecuencias del subdesarrollo de los pases de Amrica Latina y otras regiones "perifricas" como uno de los problemas globales. Su articulacin de tales problemas tiene bastante en comn con la "tica de la

responsabilidad histrica" de Apel. Estos dos filsofos representan los distintos modelos de fundamentacin de la tica, a partir de sus respetivos contextos. Su dilogo argumentativo actual contribuye a la bsqueda de una base normativa universal, racionalmente fundada, para la solucin de los problemas del mundo contemporneo. LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN 1. Alejandro Korn como pensador argentino Todo autntico filsofo se interroga sobre el problema de la condicin humana. La pregunta, que el filsofo debe llevar a cierto nivel de universalidad, no elimina, sin embargo, la perspectiva en la cual est ubicado su pensamiento. El que plantea la pregunta por el hombre en general, no puede dejar de tener la mirada puesta en su situacin, en el mundo cultural y natural que lo rodea. Es, por lo tanto, asumiendo su entorno, como puede acceder a la meditacin por el hombre en cuanto tal. Es por muchos motivos que un nmero considerable de intrpretes consideran actualmente a Alejandro Korn (1860-1936) como uno de los pensadores ms tpicos de Iberoamrica, y como una suerte de modelo de pensador argentino. Para comprender mejor su visin del hombre, debemos tener presente el clima cultural que se viva en la Argentina en los aos en que ejerci su magisterio. Proveniente de la psiquiatra, mostr una vocacin filosfica muy clara e inici su enseanza de la filosofa en 1906: primero fue profesor de Historia de la Filosofa en la Universidad de La Plata, luego ense Gnoseologa y Metafsica en la Universidad Buenos Aires, para retornar a su magisterio en La Plata[1]. Sus primeras armas en el campo filosfico se dieron, por lo tanto, en las cercanas del Centenario. El movimiento hegemnico en ese momento, tanto en Buenos Aires como en La Plata -cuya Universidad haba sido fundada en las postrimeras del siglo XIX y tuvo entre sus propulsores a Joaqun V. Gonzlez (Biagini: 2001)- era el positivismo. Un positivismo con rasgos muy propios, como lo ha mostrado, entre otros, el clsico estudio de Ricaurte Soler (1979), marcado por una particular acentuacin de lo biolgico, incluyendo el tema de la evolucin, con derivaciones a la psicologa y a la sociologa. Son de esa poca los primeros trabajos importantes de Jos Ingenieros, cuya Revista de Filosofa se fundara ms tarde, en 1915. Pero Alejandro Korn, cuyo conocimiento de la historia de la filosofa moderna sobrepasaba el nivel que por entonces era habitual entre los filsofos, no se senta cmodo dentro de esos lmites, y su acceso a las fuentes alemanas del pensamiento filosfico, especialmente a la escuela

neokantiana, lo llevaron a plantear de un modo nuevo el enfoque de la filosofa y, en particular, la pregunta por el hombre. Datan de 1912 los primeros apuntes de lo que ms tarde public con el ttulo de Influencias filosficas en la evolucin nacional[2]. Ya por entonces, en la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires haba signos de inquietudes nuevas por un pensamiento alternativo al positivismo. Las nuevas generaciones se interesaron por Kant y por el neoidealismo, y se haca presente la influencia de Bergson. Pero se errara si no tuviramos en cuenta que estos factores fueron slo la ocasin de una exigencia renovadora que naca desde dentro de la cultura y que estaba presente ya en los mejores pensadores. Alejandro Korn es tal vez el ejemplo ms tpico, adems de ser el maestro ms respetado de su generacin, de un argentino que da un salto cualitativo en el nivel de pensamiento, y por lo tanto de la cultura en general. Cuando Ortega y Gasset dio su Curso sobre Kant en su visita de 1916, ya Alejandro Korn estaba encaminado hacia un nuevo giro de pensamiento, y en 1918, el ao de la famosa Reforma Universitaria, al asumir el cargo de decano de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, afirm del positivismo acadmico anterior: Con su trabazn lgica, casi escolstica, ha poco an se impona aquel sistema que apoyado en las ciencias naturales, haca del hombre una entidad pasiva, modelado por fuerzas ajenas a su albedro, irresponsable de sus propios actos... Y he aqu que vuelven ahora a postularse ideales, queremos ser dueos de nuestros destinos, superar el determinismo mecnico de las leyes fsicas, el automatismo inconsciente de los instintos, conquistar nuestra libertad moral y encaminar el gran proceso de ascensin creciente hacia los eternos arquetipos. Estos arquetipos, desde luego, no eran propiamente las ideas platnicas, sino los valores concebidos como metas proyectivas de la libertad humana desarrollada en el tiempo. Este rasgo, de recuperar la conciencia de la libertad superando las barreras del determinismo, es lo que hace de Alejandro Korn un pensador emblemtico de la Argentina, pues ese tema puede considerarse sin duda como uno de los hilos conductores de la historia filosfica. Superando la interpretacin determinista de cierto positivismo de corte spenceriano, Alejandro Korn quera recuperar el impulso inspirador de la generacin del 37, especialmente de Alberdi, llevndolo a un nivel de conciencia filosfica ms elaborado y reflexivo, ms rico desde el punto de vista teortico. Pero no se trataba tan slo de una tesis filosfica aislada y meramente contemplativa, sino de una nueva ubicacin en un punto desde el cual pudiera, aprovechando la herencia del positivismo, tal como l lo interpretaba, ayudar a orientar y elevar la cultura argentina en todas

sus reas, incluyendo sus aspectos sociales. Alejandro Korn comprendi que la misin de la filosofa era inyectar nueva vida a la cultura y a travs de ella a la vida institucional. Hay, por lo tanto, un nexo profundo entre su concepcin de la libertad y su proyecto cultural representado por la Nuevas Bases. Es preciso adentrarse en la interpretacin de una de sus obras centrales, que gira justamente en torno al tema de la condicin humana: La libertad creadora. 2. La condicin humana en La libertad creadora Este ensayo filosfico fue publicado en 1922 y, aunque en sus primeras pginas parece presentarse un problema puramente terico que expresa un vuelco hacia el idealismo, su finalidad es dar lugar a un protagonismo mayor de la libertad, una libertad situada en un mundo donde hay antinomias y contradicciones. La tesis de que todo es inmanente a la conciencia tiene como objetivo remover lo que Alejandro Korn denomina realismo ingenuo y, al asumir el apriorismo del espacio y del tiempo, su blanco directo parece ser la doctrina de Herbert Spencer en Los primeros principios: No basta emanciparse de realismo ingenuo hasta el punto de comprender el conjunto de las cosas como un fenmeno mental. Esta es la parte ms burda de la iniciacin. Al realismo ingenuo, es menester perseguirlo en todas sus guaridas, sobre todo all donde se oculta en formas larvadas. Tambin el espacio y el tiempo, las dos magnitudes en que se encuentra el proceso csmico, slo se conocen como elementos de la conciencia, y su existencia real fuera de ella no es un hecho comprobado. Su crtica se extiende tambin al realismo de tipo escolstico, que por entonces empezaba tambin a remontar en el panorama argentino. Sin embargo, la conciencia segn Alejandro Korn no es una quietud plenamente armnica: todo lo contrario. Est ubicada en medio de la tensin entre sujeto y objeto. Hay por lo tanto una no-identidad entre el yo y la conciencia, que es ms abarcadora que el yo, por lo que su idealismo evita la absolutizacin del Yo tal como se da en Fichte. Johann Gottlieb El yo es la unidad persistente y estable que postulamos ya la cual referimos los momentos sucesivos del cambiante proceso psquico. Fuera de toda duda, no existe sino en la conciencia. Y junto con el yo, una serie de hechos que le atribuimos: los estados afectivos, las voliciones y los juicios. Pero en manera alguna le atribuimos todo el contenido de la conciencia, pues ella comprende tambin la representacin de un mundo que el yo concepta extrao y separa como lo externo de lo interno. Sin embargo, si este mundo est fuera del yo, no est fuera de la conciencia. Las sensaciones, que son sus

momentos constitutivos, son hechos psquicos y otra noticia no tenemos de su existencia. Hay, por lo tanto, una inmanencia del yo y del mundo externo en la conciencia, que es al mismo tiempo aadiramos sin traicionar el sentido profundo del pensamiento de Alejandro Korn vida. Sin embargo, el hombre, situado en el yo, no es dueo del amplio horizonte de la conciencia, por lo que su existencia no llega a una sntesis total con el mundo externo, tesis que excluye tambin un idealismo segn el modelo de Hegel. Pues la condicin humana no es eso. Su destino es ampliar las posibilidades de la libertad superando paulatinamente las barreras del determinismo fsico, pero tambin del determinismo que el hombre, en cuanto ser social, a travs de las instituciones y a travs de una deficiente organizacin de las mismas, se pone a s mismo. En la antropologa de Alejandro Korn hay tambin la asimilacin de ciertos temas provenientes de Henry Bergson (el adjetivo creadora en cierto modo lo da a entender)[3], aunque no menciona a este autor con tanta insistencia, como lo hace Caroliano Alberini. En el fondo, lo que Alejandro Korn llama conciencia es tambin vida, que para desarrollarse se desdobla polarmente dando lugar a un dinamismo constante. La esencia del hombre, su meollo ms profundo es su libertad, pero sta no puede darse sin una constante superacin de lo contrario, que es, vista en perspectiva bergsoniana, vida petrificada, anquilosada. Aclaremos este punto, sin el cual no puede entenderse la entera visin de nuestro autor. El mundo externo se presenta al yo como regido por leyes que escapan a la libertad, y que son en cierto modo su presupuesto. Pero tales leyes, con el determinismo que las acompaa, son modos con que la vida consciente ve el polo opuesto del yo. El realismo ingenuo -denominacin que haba sido utilizada en sentido positivo por Juan Bautista. Justo como fondo de su filosofa social- las ve como cosas, pero en el fondo son fragmentaciones y sistematizaciones del flujo vital. Es por eso que la intuicin precede, segn Alejandro Korn, a los conceptos: la intuicin nos da un contacto ms directo con la vida consciente, mientras que los conceptos son esquemas con los que el yo va estructurando el polo del mundo: Punto de partida del conocer es el intuir. Entiendo en todo caso por intuicin, el hecho evidente, el conocimiento espontneo e inmediato constituido en unidad por la apercepcin sinttica. No agrego: sin elementos discursivos, pues esta condicin ideal jams se realiza; la intuicin pura no existe. El anlisis siempre descubre su complejidad, pero no puede llevarse la crtica al extremo de negar la base intuitiva del conocimiento, sin caer en el nihilismo y suicidarse por el absurdo. No pudiendo darse esta intuicin pura -a la que apuntaban por motivos diferentes autores como Henri o Bergson, Georg Simmel y Albert Keyserling-, el yo debe abrirse paso en el mundo esquematizando,

estableciendo leyes, configurando sus partes para facilitar luego su accin instrumental sobre l. Nace all el concepto, que para Alejandro Korn implica cierta simbolizacin, resumen parcial de una experiencia, cuya meta es sistematizar el mundo exterior; sistematizacin, desde luego, nunca estable, destinada a ulteriores correcciones y adaptaciones. El yo, partiendo de una inicial intuicin de su vida y de su libertad en accin, conceptualiza, es decir, abstrae y reduce a esquema el mundo externo para darle un cierto orden que muestre un camino para la libertad que habr de dominar tcnica y moralmente esas fuerzas. La condicin humana, si pudiramos expresarlo en la terminologa de Hanna Arendt, autora del libro que lleva ese ttulo, no encuentra su realizacin en la vita contemplativa, sino en la obra prctica, transformante de la libertad, en la vita activa. El conocimiento es un paso para que sta cree algo nuevo en s misma y en el mundo. Es por eso que Alejandro Korn debilita el sentido de los universales, e incluso de una verdad en s independiente de la valoracin y de la accin humana. Basta, por otra parte, una breve reflexin, para convencerse de que todo concepto universal hipostasiado resulta en s mismo contradictorio y absurdo, v.gr.: el tiempo, el espacio, la causa primera, etctera. Los conceptos, como las palabras, son smbolos. La accin que soportamos o ejercemos, esa ya no es un smbolo, es un hecho. El logos, el principio inmanente, ha tiempo dej de ser palabra: no persista en considerarlo concepto racional, porque en realidad es razn eficiente, voluntad y energa. Las antinomias, heredadas del kantismo, no son para Alejandro Korn un motivo de escepticismo. La libertad las necesita, vive de ellas; ellas son condiciones para su realizacin. En sus estudios sobre Kant, por lo dems, haba subrayado nuestro autor la importancia de la tercera antinomia de la crtica de la razn pura (la que gira en torno a la libertad y el determinismo), y haba visto en ella una reafirmacin de las condiciones para que se d el dinamismo de la voluntad: En el espritu de Kant, el determinismo, regido por el principio de causalidad, no suprime la existencia de la finalidad. El concepto del mecanismo universal no excluye la accin de la voluntad autnoma. Por el contrario, nadie afirma sus fueros con ms energa. Hemos de desconocer acaso el testimonio irrecusable de la conciencia? No nos sentimos responsables de nuestros actos? Podemos ser responsables sin ser libres? La interpretacin de Alejandro Korn es adecuada al espritu kantiano, pero supone el paso por la lectura sobre todo de los neokantianos de Baden, como Windelband y Rickert[4]. Es a partir de esta lectura, como la naturaleza con sus determinismos pueden verse como un paso previo, una estructuracin de la conciencia en vista de la accin. La marca

original de Alejandro Korn subraya adems el carcter creador y vital de la libertad. El abrirse paso de esta libertad, que es individual y comunitaria al mismo tiempo, es un proceso potencialmente infinito, est arraigado en la temporalidad y no alcanza nunca un estado de total plenitud. Pero la vida humana es precisamente eso: una bsqueda constante de liberacin que en s misma es creadora, es decir, productora de un novum, en el estado de cosas mundano y social. Para ello necesita superar lmites (los lmites de lo natural y de lo social que se han ido asentando en la historia, es decir de la historia no in fieri, sino en cuanto ya hecha), y avanzar hacia una mayor autonoma del hombre. La accin tiene niveles diferentes. La libertad desempea primero un papel que podra llamarse de elaboracin utilitaria, lo que corresponde a la idea del homo faber, supera estrecheces y carencias materiales para expandir sus medios de subsistencia y satisfacer sus necesidades de salud, de trabajo. Ms all de este nivel est la libertad en cuanto ejerce la vida moral, nivel en el que el hombre no slo crea instrumentos de explotacin de los recursos naturales, sino que adems abre el espacio a un mbito de relaciones sociales, comunitarias, con sus respectivas objetivaciones institucionales: sale del yo individual para obrar con y para los dems. Pero advirtase que en este nivel tambin habr de luchar contra determinismos que provienen de la dominacin de un grupo social sobre otro, o de la estructuracin de las instituciones jurdicas o laborales. La profunda asimilacin de la mens kantiana impide a Alejandro Korn apelar a todo intento de unificacin total reconciliadora, incluyendo la dialctica idealista de Hegel y de los neohegelianos de su tiempo[5]. No existe ninguna unidad comprobada. La hemos buscado, la hemos afirmado; pero de hecho nunca la hemos encontrado. La unidad fsica, el tomo, est descalificada a pesar de no haber sido nunca un hecho emprico sino una hiptesis. Pero ni a ese ttulo puede nunca subsistir. La unidad orgnica, la clula, ha resultado ser un organismo de complejidad infinita. La unidad psquica, la sensacin, nunca es simple, menos an lo son los estados de nimo. Ni en el dominio de lo objetivo, ni en el de lo subjetivo podemos fijar una unidad. Tampoco es el yo ni lo es el objeto intuido. Estas afirmaciones indican claramente que la filosofa de Alejandro Korn no repara suficientemente en las unidades noemticas (en el sentido fenomenolgico de este trmino) de los contenidos de conciencia, que cubren diversos planos, pero muestran que segn su modo de pensar, la razn teortica, por s misma tiende a desmenuzar unidades en elementos ms simples. Slo se alcanza sntesis (relativas) cuando la libertad se predispone a la accin. Llegados a este punto, Alejandro Korn corre el peligro de derivar hacia un predominio unilateral de lo analtico

por lo que se refiere al conocimiento, disolviendo continuamente el todo en las partes. Pero su explicacin tiende, por contraste, a poner de relieve la unidad de la accin, que es un continuo emerger de la libertad creadora. Es ella la que da unidad a los diversos contenidos, al hombre en cuanto sujeto individual, y a la condicin humana en cuanto tal. La accin consciente es el alfa y la omega, el principio y el fin, la energa creadora de lo existente. Ella desarrolla el panorama csmico en la infinita variedad de sus cuadros y ella le opone la gama infinita de las emociones ntimas. Y aade enseguida algo sorpresivamente No se concibe un ms all. Es, desde luego, lo absoluto, lo eterno. Esta filosofa es el reverso de lo que haba querido indicar Maurice Blondel con su famosa tesis acerca de LAction (1893), que abra la lgica de la accin, superadora de los determinismos, hacia la trascendencia, lnea de pensamiento a la que habra de ser ms sensible ngel Vasallo (Vasallo: 1938: 82-85). En Alejandro Korn, por el contrario, la accin y la libertad no constituyen ninguna trascendencia, pero dan unidad -esa unidad que es tan precaria en el conocimiento cientfico y teortico- a los objetos y al cosmos. Sin embargo, puesto que la filosofa de Alejandro Korn tiene latente el sentido de la radical temporalidad de la condicin humana (an antes de la aparicin de Ser y Tiempo, en 1927), esa creacin de la libertad siempre se halla frente a nuevo lmite, a un nuevo desafo, a un nuevo problema para superar. De manera que la absolutez o la eternidad de la accin libre han de interpretarse como un constante devenir sin trmino, que es autnomo respecto a cualquier instancia superior. Alejandro Korn, sin embargo, reconoce el aparecer en el horizonte de esta libertad, de un anhelo de unidad armnica, una coincidentia oppositorum, para emplear la expresin de Nicols de Cusa, como una meta inalcanzable que orienta de algn modo el finalismo de la accin, a la que parece tender el devenir de la libertad. Pero se trata de un anhelo que queda en un estado potencial, es el horizonte infinitamente ampliable de la libertad [6]. Alejandro Korn une este tema con un tema de herencia hegeliana, las tres formas superiores de la vida espiritual (el arte, la religin, la filosofa), que pareceran tender de distinta manera a esta meta: De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogacin ms vehemente de su espritu: la metafsica, el arte, la religin. Ninguno de estos medios excluye los otros; por el contrario, se apoyan mutuamente y as responden a un mismo propsito. Por eso esta filosofa, no obstante su inmanentismo, a semejanza de la de Johann Gottlieb Fichte -sobre todo a la ltima etapa de Johann Gottlieb Fichte- no cierra totalmente la puerta a una esperanza trascendente, de la que no se puede tener una certeza cognoscitiva

total. Tanto el arte como la metafsica y la religin parecen sealar, en medio de la lucha redentora, una certeza de la redencin final[7]. En estas expresiones creemos ver, ms que un acuerdo con las formas de idealismo entonces en auge en Europa -todas ellas rigurosamente inmanentes-, ecos de la tradicin krausista que en la Argentina de 1880 a 1920 tuvo en algunos pensadores tanta influencia. Era esa corriente, en efecto, la que apelaba a una armona y a una redencin finales[8]. A pesar de ello, el pensamiento de Alejandro Korn ha de ser interpretado como una invitacin a pensar seriamente los problemas temporales del hombre, las realizaciones de la libertad, tanto en lo individual como en lo colectivo. Este es, pues, el puesto del hombre en el cosmos; nada dispensa al hombre de un dolor necesario para generar formas ms libres de vida. Pero es preciso que su accin creadora, su libertad, se abra desde lo privado a lo comunitario y pblico. Nos parece interpretar correctamente el pensamiento de Alejandro Korn, si consideramos como mediadora de este paso la mediacin de los valores. 3. La condicin humana en la Axiologa Hacia 1930 Alejandro Korn escribi un ensayo sobre Axiologa, redactado casi a manera de apuntes, que luego hubiera debido revisar y dar una redaccin definitiva. El tema estaba por entonces en pleno auge, tanto en Europa como en nuestro medio, y se lo sola unir, como es debido, con el tema de la cultura. Es de 1919 la Axiogenia de Coriolano Alberini; Alberto Rougs se haba ocupado del tema tempranamente y, en 1937 L. J. Guerrero dara un curso sobre los valores en perspectiva fenomenolgica. El tema de los valores ocupar a casi todos los autores argentinos durante el siglo XX. Mientras tanto, se iban conociendo los planteos de Max Scheler, aunque la versin espaola de su Formalismo en la tica es ms tarda[9]. El enfoque que da al tema Alejandro Korn contina la lnea de desarrollo propuesta en La libertad creadora. Esta proyecta la accin humana no slo estructurando el mundo circundante mediante conceptos, axiomas y leyes, sino haciendo valoraciones. No hay en el vocabulario de Korn una descripcin de distintos actos valorativos (preferencia, juicio de valor, encarnacin del valor, etc.), ni tampoco una clara diferenciacin entre el acto valorativo y el valor en cuanto tal. Y esa no diferencia no es casual, puesto que el valor para Alejandro Korn es inseparable de la valoracin del sujeto humano, el valor es el proyecto que la accin consciente lanza hacia adelante para transformar el mundo circundante. El valor es, en cierto modo, inherente al acto valorativo: las cosas valen en cuanto la libertad las inviste de una dignidad, de un aprecio, de una estima que es capaz de mover o mejor dicho, de preparar la accin ms

prximamente: "Llamaremos valoracin a la reaccin de la voluntad humana ante un hecho. Lo quiero o no lo quiero, dice. Llamaremos valor al objeto de una valoracin afirmativa". En la dinmica de la libertad, el querer es inseparable de la accin concreta y cobra sentido en vista de ella. La vida, para expandirse, proyecta sobre los objetos aspectos deseables, y mediante esa valoracin cambia aspectos del mundo circundante, y ampla al mismo tiempo el espacio de la libertad. El cuadro de los valores que Alejandro Korn presenta se inspira en parte en la lectura de los neokantianos, particularmente de Rickert. Critica repetidamente la concepcin de Max Scheler por considerarla demasiado platnica, y por lo que l ve de implcita subordinacin a la teologa[10]. El valor no se da en un mundo ideal, sino que en cierto modo es una creacin de la libertad. Es por eso que en la mentalidad de Alejandro Korn hay una cierta tendencia a la subjetivacin de los valores, tendencia que se ha trasladado ampliamente al medio cultural argentino, sin excluir el mbito de la educacin. Es por eso mismo que no considera importante o indispensable trazar una jerarqua de valores, como haba hecho Scheler en su obra de 1913. Los enumera, por as decirlo, horizontalmente, teniendo presente que el desarrollo de cada uno de ellos pertenece a un rea de la cultura. El cuadro que propone Alejandro Korn, presenta los siguientes tipos de valores: econmicos, erticos, vitales, sociales, religiosos, lgicos, estticos (O. C.: 271). A pesar de lo que hemos dicho anteriormente, la misma enumeracin sugiere un orden ascendente desde niveles ms inmediatos a otros ms altos, pero el hecho de no presentar una rigurosa jerarqua significa que debe haber entre ellos un lazo unitivo, que todos ellos colaboran para el desarrollo de la vida de la libertad en el tiempo. Represe que por valores lgicos ha de entenderse todo el mbito que pertenece al saber y a las ciencias, visto desde su apreciabilidad por parte de la libertad, a los fines de la accin. Lo interesante (creemos que Alejandro Korn fue probablemente el nico en enfocar el tema de esta manera) es que Alejandro Korn presenta el anlisis de los diversos tipos de valores siguiendo un mtodo que podra llamarse antinmico. En coherencia con cuanto haba afirmado sobre el carcter de lucha y de drama que presentaba la libertad en la temporalidad humana, Alejandro Korn coloca frente a frente los aspectos positivos y los negativos -es decir, los lmites- de cada uno de ellos (O. C.: 273-279). El objetivo que persigue es poner de manifiesto que es preciso realizarlos para lograr una vida humana digna, pero que no puede absolutizarse ninguno de ellos en particular, pues ello implicara nuevas formas de dependencia para la libertad, bloqueos para su expansin progresiva.

Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurdica, especulativa o religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se disfracen, son la expresin de tres necesidades biolgicas: la conservacin propia, la conservacin de la especie y la convivencia social. Pero aade inmediatamente algo que limita los alcances del llamado materialismo histrico dialctico, que haba sido revalorizado por el pensador italiano Antonio Labriola[11], y que representaba en el medio argentino, con una acentuacin biologicista, Juan B. Justo: No de pan tan solo vive el hombre. Del punto de vista gentico, el materialismo histrico puede tener razn, pero hoy sus mismos secuaces hablan de dignidad humana, de creaciones autnomas sujetas a su propia valoracin. La reflexin de Alejandro Korn muestra su preocupacin por enlazar las valoraciones puestas al servicio del individuo con su apertura social, como si la vida misma se encargara de esa ampliacin que da lugar a la cultura. El estilo algo esquemtico de estos apuntes, abrevia tal vez demasiado los pasos de lo uno a lo otro, pero el enlace establecido resulta claro: En la creacin de la cultura ms ha intervenido el egosmo que el amor. El amor es ciego; tambin suele ser inestable. El rapto emotivo ni discierne ni perdura; necesita del control de la razn y de la voluntad. La pasin y el apasionamiento son malos consejeros. El nexo mismo de la familia se ampara en normas jurdicas y sociales. Tambin en el nivel tico se da la oposicin entre el bien y el mal, que segn Alejandro Korn es un dualismo antropocntrico, producto de nuestra apreciacin humana. Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter subjetividad (la importancia de los escritos inditos de Edmundo Husserl sobre este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcin antropolgica a los campos de la sociedad, la cultura y la poltica de una manera diferente a la presentada hasta entonces por los positivistas argentinos, incluyendo la Sociologa argentina de Jos Ingenieros[12]. Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo social, y aunque ninguno de ellos puede presentarse como absoluto, y todos estn sometidos a ciertas antinomias inevitables, estas son vistas como aliciente que posibilita el proceso de liberacin a que tiende la condicin humana, son modos de superacin de los diferentes determinismos.

En la poca de Max Scheler y de Klages se haba planteado el problema de la lucha entre la vitalidad y los valores superiores (ticos, religiosos, filosficos, estticos). Alejandro Korn toma partido decididamente por la vigencia de los valores superiores que son, al fin y al cabo, los que dan lugar al mundo espiritual de la cultura. Un detalle curioso es que nuestro autor tome la expresin de origen nietzscheano transmutacin de los valores en un sentido diverso, completamente desligado de la imagen del superhombre: por el contrario, es bastante clara la tendencia democrtica -y podra decirse, igualitaria- de Alejandro Korn, por lo que la transmutacin de los valores indica en l el cambio que de una poca histrica a otra se realiza por una configuracin diferente de valoraciones y preferencias. Hay textos en los que parece privilegiar, en el orden de la cultura, los valores estticos, pero dndoles siempre un sentido social. 4. La dimensin sociopoltica. Y llegamos a otro de los mritos de Alejandro Korn: el haber unido el inters filosfico con el compromiso social, aunque el lector pueda tener apreciaciones diferentes en cuanto a la va poltica elegida por Alejandro Korn. Sus escritos sobre Juan B. Justo y Jean Jaurs (quien estuvo en Buenos Aires en 1932), manifiestan su intencin de ubicarse en la lnea que, a su entender, prolonga y desarrolla el proyecto de la generacin del 37, especialmente la obra de Juan Bautista Alberdi. De all su adhesin al proyecto de las Nuevas Bases. El haberse interesado por los problemas sociales, econmicos y polticos es un signo de la autenticidad de su vocacin filosfica, pues no pens la filosofa slo como una contemplacin de la vida interior sino como un modo de responder a los desafos de la circunstancia y de trasladar a la generacin futura el patrimonio de la bsqueda concreta de un pas ms libre. Esto es tanto ms meritorio -prescindiendo, repito, de la orientacin poltica concreta por la que opt- si tenemos presente el contexto que entonces le rodeaba: por un lado, el auge de las vertientes nacionalistas, el golpe de estado de 1930, con la conflictiva dcada que le sigui; por otro lado, la adhesin, ms o menos fervorosa, de otros grupos (entre ellos el que representaban Ingenieros y Ponce) a la revolucin rusa. Puesto que se trataba de un hombre eminentemente filosfico y no de un poltico, Alejandro Korn buscaba aprovechar la acentuacin de la praxis, del sentido operativo, casi pragmtico que atribua al anterior positivismo (en el cual englobaba tambin a Alberdi, debido al significado demasiado amplio que Alejandro Korn dio al trmino positivismo) y corregir de ese modo el defecto del indiv idualismo liberal con su escasa sensibilidad por lo social. Por ese motivo, adems

de los motivos filosfico-teorticos que hemos visto, Alejandro Korn se aleja de las propuestas spencerianas, con la carga del evolucionismo darwiniano que suponan, y propone una asimilacin de algunas ideas de Carlos Marx reinterpretado -siguiendo los estudios de Eduard Bernstein y de Antonio Labriola, a los que despus de la muerte de Alejandro Korn se aadiran los de Rodolfo Mondolfo- a la luz del pensamiento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Por ese entonces, en nuestro medio no estaban dadas todava las condiciones para un conocimiento ms profundo del autor de La ideologa alemana, y del papel mediador realizado por la obra de Paul Johann Anselm von Feuerbach[13]. No hay duda que la filosofa de Alejandro Korn no puede llamarse materialista, por lo que hemos apuntado al presentar su teora de los valores. Fue el desarrollo de esta teora lo que facilit el enlace de la antropologa de Alejandro Korn con los temas culturales y sociales a nivel filosfico. La filosofa de Alejandro Korn est lejos de adherir al materialismo y al marxismo, en el sentido dogmtico que adquiri con la pretendida ortodoxia del sistema poltico inspirado en l. El pensador argentino une su concepcin de la libertad creadora que, por definicin, es rebelde a todo dogmatismo, y que es en realidad un proceso continuo de liberacin, a una dimensin socioeconmica, cultural y poltica coherente con su filosofa de los valores. Para encarar mejor este servicio y esta propuesta a la reforma de las instituciones sociopolticas argentinas, se preocup por estudiar las fuentes de las ideas filosficas en la historia cultural argentina, con un enfoque que difiere mucho tanto del de Ingenieros en su Evolucin de las ideas argentinas, como del de Coriolano Alberini. Francisco Romero, que fue en un tiempo su alumno, y que en cierto modo lo consider como un modelo, como pensador probo y profundo, recuerda que en sus clases y cursos o conversaciones, Alejandro Korn manifestaba y transmita mucho ms de lo que puede verse a la luz de sus escritos, que representan slo un aspecto limitado de su obra. Quien tenga la mnima experiencia de las dificultades que encuentra quien quiera escribir de temas filosficos en profundidad en la Argentina, comprender fcilmente esta advertencia. Pero aun as, los documentos que conservamos de la obra escrita de Alejandro Korn lo muestran como filsofo autntico, lo cual no es poco decir para nuestro tiempo, en el que tanto se echan de menos figuras de este perfil. Entendi la filosofa como un modo de acceder a la vida humana con un mayor nivel de profundidad, y tambin -sobre todo- como un servicio para la elevacin de la condicin humana en la tierra y en la circunstancia histrica que le toc vivir. Nos animaramos a afirmar que pocos han alcanzado a mostrar, como l, en el orden filosfico, un perfil tan netamente argentino, especialmente por su focalizacin del tema de la libertad. No es casual que entre sus antiguos discpulos hayan surgido figuras tan

relevantes como las de Romero, Snchez Reulet, Pucciarelli y Fatone [14]. Tampoco hay que olvidar el trasfondo mstico que estaba presente en su vida, y que l deslindaba cuidadosamente de la filosofa como labor crtica racional. Bibliografa de obras citadas Arendt, Ana. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993. Asenjo, Carmen y Garbarain, Iaki. "Viaje a la Argentina, 1916", en Revista de Estudios Orteguianos, 1, 2000. Biagini Hugo (comp.). La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil desde sus orgenes hasta 1930. Universidad Nacional de la Plata, 2001. Biagini, Hugo. La reforma universitaria. Antecedentes y Cosecuentes. Buenos Aires: Leviatan, 2000. Galasso, G. Croce e lo spirito del suo tempo. Bari: Laterza, 2002. Justo, J. B. Teora y prctica de la historia. 2 ed. Buenos Aires: Lotito y Barberis, 1915. Alejandro Korn, Alejandro, Influencias filosficas en la evolucin nacional, en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. ______. La libertad creadora, en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. ______. "Del mundo de las ideas", en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. ______. "Apuntes filosficos", en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. ______. Axiologa, en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. ______. "Influencias filosficas en la evolucin nacional", en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. Labriola, A. Saggi sul materialismo storico. Editori Riuniti, 1965. Leocata Francisco. Las ideas filosficas en Argentina. Centro Salesiano de Estudios, II, 1993. Massuh, Vctor. Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa. Crdoba: Editorial Alejandro Korn, 2002. Rocca C. J. Alejandro Korn y su entorno. La Plata, 2001. Romero, Francisco. Prlogo a Alejandro Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad, 1949. Scheler Max. Formalismus in der Ethik, en Revista de Occidente, Madrid, 1941. Soler, Ricaurte. El positivismo argentino. Mxico: Universidad Autnoma, 1979. Vassallo, ngel. Nuevos prolegmenos a la metafsica. Buenos Aires: Losada, 1938.

Bibliografa de autor

Obras completas. Introduccin de Francisco Romero. Buenos Aires: Claridad, 1949. Bibliografa sobre el autor Asenjo, Carmen, e Iaki Garbarain. "Viaje a la Argentina, 1916". Revista de Estudios Orteguianos, 1, 2000. AA.VV. Estudios sobre Alejandro Korn: homenaje en el centenario de su nacimiento. Buenos Aires, 1963. Aznar, L. Alejandro Korn. Obras, Tomo 2 (1939): 335-340. Biagini H. Filosofa Americana e identidad. El conflictivo caso argentino. Buenos Aires: Eudeba, 1989. Biagini, H. La reforma universitaria. Antecedentes y Cosecuentes. Buenos Aires: Leviatan, 2000. Biagini H (comp.). La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil desde sus orgenes hasta 1930. Universidad Nacional de la Plata, 2001. Brie R. J. En defensa de Korn. Estudios 83, n. 444 (1950): 129-138. Estiu E. Korn y Coriolano Alberini frente al positivismo en la Argentina. Revista de la Universidad de la Plata 13 (1961): 11-22. Fatone Vicente. Cinco sonetos religiosos de Alejandro Korn. Cuadernos de Filosofa. Buenos Aires 15, no 22 (1975). Leocata F. Las ideas filosficas en Argentina, Centro Salesiano de Estudios, II, 1993. Mantovani J. Alejandro Korn. Bases para una filosofa de la educacin. Revista de la Universidad de la Plata 2 (1960): 99-105. Massuh V. Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa. Crdoba: Alejandro Korn, 2002. Pro D. F. Alejandro Korn y sus ideas filosficas. Cuyo 3 (1967): 21-42. Pro D.F. La epistemologa de Alejandro Korn. Historia del pensamiento filosfico argentino. U. N. C., Mendoza, 1979, pp. 217-235. Pucciarelli Eugenio. Alejandro Korn y el pensamiento europeo. Revista de la Universidad de la Plata 12 (1960): 29-55. Rocca C. J. Alejandro Korn y su entorno. La Plata, 2001. Romero Francisco . Alejandro Korn. La Plata, U.N., 1938. Romero Francisco. Alejandro Korn, filsofo de la libertad. Buenos Aires, 1956. Romero Francisco. Sobre la filosofa en Amrica. Buenos Aires: Raigal, 1952.

Vassallo ngel. y L. Aznar. Alejandro Korn. Seleccin. Buenos Aires: Losada, 1940. Snchez Reulet A. Alejandro Korn, en Sur (1937) n. 28, pp. 87-92. Torchia Estrada J. C. Bibliografa sobre la vida y obra de Alejandro Korn. La libertad creadora. Buenos Aires: Claridad, 1936, pp. 203-221. Torchia Estrada J.C. Alejandro Korn. Profesin y vocacin. Mxico: UNAM, 1986. Virasoro R. Alejandro Korn en la evolucin del pensamiento argentino. Universidad 45 (1960): 5-33. Notas [1] Romero, F., Prlogo a A. Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad, 1949, p.9. [2] El libro fue publicado en 1936 y es reproducido en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad, 1949, con un apndice sobre Estrada y Bilbao. [3] Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicin sobre el concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis un sentido distinto que el de Bergson. [4] Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que haba sido uno de los maestros de Ortega y Gasset. [5] Cfr. Galasso, G., Croce e lo spirito del suo tempo, Bari , Laterza, 2002. En comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos del pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte, que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin argentina anterior. [6] He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el carcter problemtico de la realidad tempo-espacial reclama su complemento. Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias de la vida y del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a menudo sin darse cuenta( en O. C., p. 323) [7] O.C., p.243. Pueden verse los textos- no incluidos en la edicin de las Obras completas en los que expresa una suerte de testimonio religioso no dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata, 2001,pp.19-21. Lo mismo puede decirse de algunos de sus poemas. [8] Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas filosficas en Argentina, I, ed. cit., pp. 428-430. [9] La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) apareci en Madrid, Revista de Occidente, 1941-3.

Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms coherente que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De mayor vuelo es Edmundo Husserl; prescindimos de las Investigaciones lgicas porque dan la teora de un mtodo y no la aplicacin de l( O. C.: 290). Es de notar que Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini, pertenecen a una generacin que no ha integrado todava la influencia de la fenomenologa y no ha llegado a apreciar su novedad. [11] Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La obra, muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce sobre el marxismo. [12] Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La Plata la revista Valoraciones, inspirada en el pensamiento del maestro. [13] Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo. Comparativamente hablando, sin embargo, la postura de Korn se ubica ms en el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho, aun del que rechazaba el leninismo dogmtico, como es el caso de Mondolfo. [14] Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin la presencia de una dimensin mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh, V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas relacionadas con la influencia de Alejandro Korn, cfr. Rocca, C. J., op. cit.
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