La modernidad-mundo

Nuevos referentes para la construccin de las identidades colectivas

Renato Ortiz El surgimiento de las sociedades modernas transfiere las relaciones sociales a un territorio ms amplio donde las fronteras desaparecen. La modernidadmundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes resultado de la mundializacin de la cultura. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, ir apropindose de ellos de manera diferente (* .
Qu entendemos realmente por identidad cultural? En buena medida, la escuela culturalista norteamericana intent dar una respuesta a esta cuestin. Sus estudios buscaban enmarcar al individuo en un horizonte ms amplio. Desde esta perspectiva, la cultura sera responsable del contenido de la personalidad, caracterizndose la identidad personal como derivacin de una "estructura", de un universo ue abarcara por i!ual a los miembros de una comunidad. "ada cultura representara, por tanto, un "patrn", un todo coherente cu#o resultado se realizara en la accin de los hombres. $na autora como %uth &enedict puede entonces hablar del "carcter" de un pueblo, por e'emplo, los zuni, ind!enas del suroeste de (mrica )*+. Se de,iniran por su actitud apolnea, prescrita por el todo social, cu#a tendencia sera eliminar los e-cesos de la vida, personal, poltica # reli!iosa, en ,avor de un comportamiento prudente # cauteloso. .a moderacin se vuelve as sinnimo de la identidad zuni. .o mismo dir /ar!aret /ead al estudiar a los ind!enas del archipila!o de Samoa )0+. El concepto de carcter se aplica, por tanto, a distintos niveles. En primer lu!ar, se mani,iesta en el individuo1 sin embar!o, como este es un producto de las ,uerzas socializadoras, es posible e-tenderlo al con'unto de la propia or!anizacin social. De al!una manera, la escuela culturalista acaba psicolo!izando el mbito de lo social2 lo ue es individual se vuelve identidad colectiva. El carcter tnico de un !rupo pasa entonces a ser concebido como la cultura compartida por sus miembros. Este razonamiento, a primera vista sencillo, presupone al!unos pasos ue merecen ser e-plicitados. Entre ellos, me !ustara destacar tres aspectos2 las nociones de inte!racin, territorialidad # centralidad. LA IDENTIDAD COMO CARCTER NACIONAL 3ara los antroplo!os, la cultura es antes ue nada un todo inte!rado, una totalidad en la ue se encuentran or!nicamente articuladas di,erentes dimensiones de la vida social. .a investi!acin etno!r,ica 4 ue se e-tiende del mbito material al parentesco, de los true ues a los rituales4 suministra al observador los ras!os para la reconstitucin de este con'unto ms amplio. En el caso de la escuela culturalista, ha# ue subra#ar otro aspecto. .a cultura est marcada tambin por su ,uncin inte!radora, ue somete a los individuos a las e-i!encias de la sociedad. 3ersonalidad # cultura pueden ser entonces aprehendidas en su articulacin visceral. Sin embar!o, esta capacidad de inclusin se limita a un territorio ,sico, las sociedades primitivas poseen ,ronteras bien delimitadas. Eso si!ni,ica ue, en el interior de su territorialidad, toda cultura es una, indivisa. Se distin!ue de todas las dems # se de,ine por una "centralidad" particular. 3or eso, la literatura antropol!ica se va a preocupar por su insularidad )5+. Evidentemente, este centro est su'eto a cambios, pero, como subra#an los antroplo!os, son cambios !raduales # lentos. Desde esta

perspectiva, el n6cleo tiene el control sobre los cambios ue le son impuestos, #a procedan del interior o del e-terior de su territorio. Se conserva as prcticamente inalterada su identidad. "uando los antroplo!os norteamericanos empiezan a interesarse por las naciones # los nacionalismos, lo ue hacen es, sencillamente, trasladar un es uema terico, previamente transmitido, para la comprensin de otro tipo de sociedad. .a identidad cobra as una nueva dimensin, convirtindose en "carcter nacional" )7+. El ar!umento se basa, por lo tanto, en una analo!a entre las sociedades primitivas # las sociedades nacionales, lo ue resulta cuando menos una imprudencia terica. Se han realizado diversos estudios en esa direccin )8+. 9o me interesa criticar pormenorizadamente los resultados de esos anlisis sobre el carcter nacional. ( la postre, no di,ieren substancialmente de otros en,o ues predominantes en diversos pases ):+. /e parece ms productivo en,ocar el razonamiento contenido en este tipo de postura. Evidentemente, los antroplo!os saben ue e-isten tipos di,erenciados de ,ormaciones sociales, sociedades tribales, ciudades;Estado, imperios. Sin embar!o, al trasladar los mtodos utilizados para estudiar las sociedades primitivas, acaban postulando ue el !rado de cohesin de las sociedades nacionales es, por lo menos, seme'ante a la coherencia de las culturas anteriores. <nte!racin ue se e-tiende ahora por un territorio ms abarcador, marcado por los lmites de la nacionalidad. %esulta entonces posible hablar de un n6cleo de las culturas nacionales ue e-presara su identidad )=+. "omo cada cultura es una # sin!ular, se entiende, por e-tensin, ue cada sociedad nacional es un todo inte!rado, irreductible a las otras culturas, cu#a base material sera el Estado;nacin. El mundo se constituira as en una pl#ade de culturas nacionales, cada una con su idiosincrasia, con su carcter. 3or otro lado, es necesario a>adir ue esta identidad, aun ue susceptible a los cambios, se caracteriza sobre todo por la permanencia. <nte!racin, territorialidad, centralidad. En ri!or, el pensamiento antropol!ico retoma puntos hace mucho desarrollados por la ,iloso,a de ?erder. "ontrario a la idea de pro!reso, crtico del iluminismo, rechaza la nocin de evolucin histrica )@+. ?erder valora as lo espec,ico en contraposicin a lo universal. 3ara l, sera imposible ordenar las civilizaciones en una secuencia histrica cual uiera. "ada pueblo sera una totalidad sui generis, una modalidad con esencia propia. .a visin herderiana se basa, por tanto, en una perspectiva relativista, cultivada tambin por los antroplo!os culturalistas. En este sentido, la cultura, # particularmente la nacin, sera una civilizacin centrada sobre s misma. De ah el inters de ?erder # de los romnticos por la cultura popular. Esta e-presara el verdadero carcter nacional. .a discusin sobre la identidad est, por tanto, marcada por una cierta obsesin ontol!ica. Aa sea en su versin antropol!ica o ,ilos,ica, es concebida como un "ser", al!o ue verdaderamente "es", ue tiene un contorno preciso, pudiendo ser observada, delineada, determinada en uno u otro sentido. 3or eso la identidad necesita de un centro a partir del cual se irradie su territorio, esto es, su le!itimidad. 9o es casual, por tanto, ue buena parte de este debate, sobre todo en lo ue respecta a (mrica .atina, participe de los mismos presupuestos anteriores. .os ,ilso,os, artistas # polticos, cuando se en,rentan con el dilema de la identidad, buscan apasionadamente su "autenticidad" )B+. Se puede entonces hablar en "esencia" del pensamiento latinoamericano como al!o espec,ico, peculiar del Ao de una (mrica tan latina ue contrasta con la parte an!losa'ona. El mismo razonamiento se desdobla en el plano nacional )*C+. D"mo considerar la problemtica ue estamos tratando sin resbalar hacia una visin esencialista de lo social? %etomo a u una su!erencia de .vi Strauss, ue dice2 "la identidad es una especie de lu!ar virtual ue nos es indispensable para re,erirnos # e-plicarnos un cierto n6mero de cosas, pero ue no posee, en verdad, una e-istencia real" )**+. .a idea de virtualidad nos permite salir del anterior atolladero. (parta la mirada analtica de la con,i!uracin del Ser, de su carcter, para ,i'arla en los aspectos relacionales del problema ue abordamos. 3uedo entonces avanzar una de,inicin preliminar sobre cmo traba'ar la identidad2 una construccin simblica ue se hace en relacin a un re,erente )*0+. .os re,erentes pueden, evidentemente, variar de naturaleza, son m6ltiples 4una cultura, la nacin, una etnia, el color o el !nero. 3ero, en cual uier caso, la identidad es ,ruto de

una construccin simblica ue utiliza esos marcos re,erenciales. En ri!or, tiene poco sentido buscar la e-istencia de una identidad, sera ms correcto pensarla en su interaccin con otras identidades, construidas se!6n otros puntos de vista. Desde esta perspectiva, la oposicin entre "autenticidad" e "inautenticidad" resulta una conceptuacin inadecuada. LA FORMACIN DE LAS NACIONES En su estudio sobre la nacin, /arcel /auss presenta la si!uiente proposicin2 "entendemos por nacin una sociedad material # moralmente inte!rada en un poder central estable # permanente, con ,ronteras determinadas # una relativa unidad moral, mental # cultural de los habitantes, ue se adhieren conscientemente al Estado # a sus le#es" )*5+. Su de,inicin e-i!e ciertas consideraciones. .a nocin de ciudadana, no como principio ,ilos,ico, sino como realidad poltica, se realiza solamente despus de las trans,ormaciones del si!lo E<E )%evolucin Francesa, crisis de *@7@, e-tensin del derecho de voto a las mu'eres #, en pases como Estados $nidos, a los ne!ros, etc.+. .a inte!racin material, esto es, la emer!encia de un mercado nacional, es tambin ,ruto de esta poca, ue 3olan#i describe como de "!ran trans,ormacin" )*7+. Durante el (nti!uo %!imen, el capitalismo se restrin!a a los intercambios e-ternos, no inclua en su l!ica los mercados internos de los Estados. En cuanto a la "unidad moral, mental # cultural", #a sabemos ue es un movimiento lento. ( principios del si!lo E<E, Francia conoca los primeros impulsos de su revolucin cultural, ms de un cuarto de su poblacin no hablaba ,rancs, todava no se haba producido la inte!racin territorial, promovida por la aparicin de la prensa Gde masasH # por el sistema ,erroviario1 ,altaban escuelas ue transmitieran a los ni>os el sentimiento de nacionalidad # buena parte del campesinado estaba e-cluido de la sociedad nacional. Slo a mediados de si!lo el hombre del campo se vuelve ,rancs)*8+. En suma, la nacin ,rancesa todava no e-ista, estaba en proceso de ,ormacin. Eso no sucede slo en un pas. ?obsbaIn tiene razn cuando insiste en el sur!imiento de la nacin como una novedad histrica )*:+. .o ue hace ue la misma tendencia, en lneas !enerales, se reproduzca en otros lu!ares. ( la centralizacin del Estado # de la administracin, re uisitos #a conocidos de otras sociedades, se a!re!an as otros elementos. 3ara ue la nacin se constitu#a como "principio espiritual", "conciencia moral", se pone en ,uncionamiento toda una dimensin cultural. .a uni,icacin lin!Jstica, as como la invencin de smbolos, son aspectos ,undamentales en la elaboracin de las nacionalidades. .as ,iestas cvicas, los des,iles patrios, la bandera, el himno # los hroes nacionales, ob'eto de culto en las escuelas primarias, son el cimiento de esta nueva solidaridad. Este es el conte-to en el ue se ,or'a la identidad nacional, ima!en en la ue se autorreconocen los miembros de una misma "comunidad". 3ero es preciso entender ue se trata de una "comunidad de destino", como nos recuerda Ktto &auer, # no de un carcter )*=+. Sin embar!o, como el destino es susceptible de interpretacin por las diversas ,uerzas sociales # polticas ue se en,rentan, la direccin en la ue camina la nacin es siempre ob'eto de controversia. El debate sobre la identidad se encuentra, por tanto, permanentemente condicionado por intereses en con,licto. 3or eso, en su elaboracin, los intelectuales desempe>an un papel preponderante. (ct6an como mediadores simblicos, estableciendo un eslabn entre el pasado # el presente. Se obtiene as la le!itimacin de esta o a uella visin, de este o a uel destino. .a memoria nacional es, por tanto, un terreno de disputas. En l se debaten las diversas concepciones ue conviven en la sociedad. 3ero la nacin es al!o ms ue una novedad histrica. "orresponde a un tipo enteramente nuevo de or!anizacin social. Ernest Lellner tiene el mrito de comprenderlo en toda su radicalidad )*@+. Se trata de un tipo de sociedad en la ue la movilidad es un ,actor determinante. 3or eso la cultura no puede se!uir reproduciendo los patrones hasta entonces conocidos. Debe, obli!atoriamente, poseer un !rado ma#or de inte!racin, teniendo la capacidad de en!lobar al con'unto de los miembros de esta sociedad. .a nacin cumple este papel, representa esta totalidad ue trasciende a los individuos, los !rupos # las clases sociales. 9acin e industrializacin son, por tanto, ,enmenos conver!entes. Esto es al!o ue, a los e,ectos de nuestra discusin, #o ,ormulara de la si!uiente manera2 la nacin se realiza histricamente a travs de la modernidad. 3uedo entonces

vincular la problemtica nacional a una cuestin ms universal2 la disolucin de las ,ronteras. $n tema intrnseco a la modernidad. 3ara entenderlo, creo ue la nocin de "desenca'e", propuesta por Liddens, es interesante )*B+. En realidad, el sur!imiento de las sociedades modernas re uiere ue las relaciones sociales #a no se sometan al conte-to local de la interaccin. Modo pasa, como si en las sociedades anteriores espacio # tiempo estuviesen contenidos en el entorno ,sico. .a modernidad rompe esta continuidad, trans,iriendo las relaciones sociales a un territorio ms amplio. El espacio, debido al movimiento de circulacin de personas, mercancas, re,erentes simblicos, ideas, se dilata. El proceso de construccin nacional ilustra bien esta dinmica. .a idea de nacin implica ue los individuos de'en de considerar a sus re!iones como base territorial de sus acciones. 3resupone el desdoblamiento del horizonte !eo!r,ico, apartando a las personas de sus localidades para recuperarlas como ciudadanos. .a nacin las "desenca'a" de sus particularidades, de sus provincianismos, para inte!rarlas como parte de una misma sociedad. .os hombres, ue vivan la e-periencia de sus "lu!ares", sumer!idos en la dimensin del tiempo # del espacio re!ionales, son as re,eridos a otra totalidad. $n e'emplo su!erente de esta trans,ormacin es el sur!imiento de un sistema moderno de comunicacin. (ntes de su ,ormacin, los pases estaban compuestos por elementos desconectados entre s1 una re!in no hablaba con otra # di,cilmente lo haca con su propia capital. .a red comunicativa )vas ,errroviarias, carreteras, transporte urbano, tel!ra,o, peridicos+, ue en al!unos pases europeos 4Francia, (lemania e <n!laterra4 es ,ruto del si!lo E<E, va por primera vez a articular esa mara>a de puntos li!ndolos entre s. .a parte se encuentra as inte!rada en el todo. El espacio local se desterritorializa, ad uiriendo otro si!ni,icado. Este no es, sin embar!o, un movimiento ue se realice sin tensiones. 3or el contrario. 9o debemos olvidar ue la modernidad se basa en el principio de la individualidad 4este es su ras!o distintivo en relacin con las otras culturas )0C+. Sociol!icamente, eso si!ni,ica la ruptura de los lazos estamentales, de'ando al individuo "libre", "suelto", para circular se!6n su voluntad, se!6n su conciencia )o me'or, de acuerdo con las oportunidades inscritas en su posicin # condicin de clase+. <dealmente, esco!era su propio destino. Sucede ue una instancia ue le es superior busca atribuirle una voluntad colectiva. En este sentido, el individuo debe e-plicarse como ciudadano de una nacin. Su voluntad es contrarrestada por al!o ue lo transciende. Esta contradiccin est en la raz del debate entre holismo e individualismo, tan caro a las sociedades modernas. .a modernidad, al mismo tiempo ue se encarna en la nacin, trae consi!o los !rmenes de su propia ne!acin. .a identidad nacional se encuentra de esta ,orma desacompasada con el propio movimiento ue la en!endra. Es el resultado de un doble movimiento, la desterritorializacin de los hombres # su reterritorializacin en otra dimensin. Su e-istencia es, por tanto, precaria, tiene ue ser reelaborada constantemente por las ,uerzas sociales. .e'os de ser al!o acabado, de,initivo, re uiere un es,uerzo permanente de reconstruccin. El destino de las naciones es diverso. "omplementario o anta!nico, dominante o dominado. 3ero cada una de ellas se con,i!ura en un n6cleo de irradiacin. .a nacin de,ine un espacio !eo!r,ico en el interior del cual se realizan las aspiraciones polticas # los pro#ectos personales. En este sentido, el Estado;nacin no es solamente una entidad poltico;administrativa, es una instancia de produccin de sentido. .a identidad !alvaniza las in uietudes ue se e-presan en su territorialidad. "iertamente, su a,irmacin no est e-enta de problemas. /ientras tanto, durante un periodo relativamente lar!o, el Estado;nacin consi!ue resolver el con'unto de esas di,icultades. (nte otras orientaciones alternativas, la identidad nacional se a,irma como he!emnica. $tilizando una e-presin de Neber, #o dira ue el re,erente nacin detenta el monopolio de la de,inicin de sentido. Es el principio dominante de orientacin de las prcticas sociales. .as otras identidades posibles, o me'or, los re,erentes utilizados en su construccin, estn contenidos en ese re,erente. EL DEBATE DE LA MODERNIDAD-MUNDO Esta situacin prevalece mientras las contradicciones e-istentes se mantienen dentro de las ,ronteras del Estado;nacin. En este punto es preciso retomar el tema de la modernidad. Oimos cmo histricamente se realiza a travs de la nacin. 3ero cabe subra#ar ue su dinmica es distinta. .a desterritorializacin proporcionada por la nacin es parcial, ,avorece la movilidad de las

cosas solamente en el horizonte de su !eo!ra,a. .a modernidad re uiere un desenraizamiento ms pro,undo. En el momento en ue se radicaliza, acelerando las ,uerzas de descentramiento e individualizacin, los lmites anteriores se vuelven e-i!uos. .a "unidad moral, mental # cultural" estalla. Si entendemos la !lobalizacin no como un proceso e-terior, a'eno a la vida nacional, sino como e-pansin de la modernidad;mundo, tenemos elementos nuevos para re,le-ionar. .as contradicciones inau!uradas por la sociedad industrial # ue a,ectan a los espacios nacionales cobran ahora otra dimensin. Se trasladan a un plano mundial. En este conte-to, la identidad nacional pierde su posicin privile!iada de ,uente productora de sentido. Emer!en otros re,erentes ue cuestionan su le!itimidad. 3ensar la !lobalizacin en trminos de modernidad;mundo nos permite adems evitar al!unos tropiezos. De la misma ,orma ue no tiene sentido hablar de "cultura !lobal", sera insensato buscar una "identidad !lobal". Debemos entender ue la modernidad;mundo, al impulsar el movimiento de desterritorializacin hacia ,uera de las ,ronteras nacionales, acelera las condiciones de movilidad # desencaje. El proceso de mundializacin de la cultura en!endra, por tanto, nuevos re,erentes de identi,icacin. $n e'emplo2 la 'uventud. En las sociedades contemporneas, la conducta de un determinado sector de 'venes slo puede entenderse si la situamos en el horizonte de la mundializacin. "amisetas, zapatillas deportivas, pantalones va ueros, dolos de rock, surf, son re,erencias desterritorializadas ue ,orman parte de un l-ico # de una memoria popular 'u;venil de carcter internacional. Kb'eto de culto ritual en los !randes conciertos de m6sica pop )e,ervescencia del potlach 'uvenil+, en los pro!ramas de la /MO, en los cmics, con,orma un se!mento de edad )# de clases+, a!rupando personas a despecho de sus nacionalidades # etnias. .a complicidad, la "unidad moral" de esos 'venes, se te'e en el crculo de las estructuras mundiales. 3ara construir sus identidades, eli!en smbolos # si!nos decantados por el proceso de !lobalizacin. De esta ,orma se identi,ican entre s, di,erencindose del universo adulto. .o mismo sucede con el consumo. Lrupos de clases medias mundializadas participan de los mismos !ustos, las mismas inclinaciones, circulando en un espacio de e-pectativas comunes. En este sentido, el mercado, las multinacionales, los medios de comunicacin, son instancias de le!itimacin cultural )0*+. Su autoridad modela las tendencias estticas # las maneras de ser. De la misma ,orma ue la escuela # el Estado se haban constituido en actores privile!iados en la construccin de la identidad nacional, las entidades ue act6an a nivel mundial ,avorecen la elaboracin de identidades desterritorializadas. "omo los intelectuales, son mediadores simblicos. <nte!racin, territorialidad, centralidad. Di,cilmente esas premisas pueden reproducirse como ,ueron postuladas anteriormente. "on la !lobalizacin, la propia nocin de espacio se trans,orma. El n6cleo de cada cultura, esto es, el re,erente para la construccin de la identidad, pierde en centralidad. De ah la sensacin de crisis ue atraviesa el debate contemporneo. .as ,ronteras de la nacin no pueden #a contener los movimientos de identi,icacin e-istentes en su seno. .os discursos ecol!ico # tnico son un testimonio de eso. $n e'emplo, las prcticas musicales ue e-presan la conciencia ne!ra. P,rica;&aha;"aribe ,orman un universo basado en la condicin subalterna de los ne!ros en las sociedades actuales # en el temperamento l6dico de las !eneraciones descendientes de esclavos. Se constru#e as un circuito, un con'unto de smbolos ue uni,ican !rupos # conciencias separadas por la distancia # por las nacionalidades. ( primera vista, ciertas identidades son ,ortalecidas con el ablandamiento de los lmites nacionales. En los pases donde compiten diversas len!uas, el idioma bajo, es decir, subalterno, se vivi,ica ante la relativizacin de la len!ua nacional. Mambin ciertas identidades locales, so,ocadas por la necesidad de cohesin nacional, cobran un nuevo aliento. Este es muchas veces el caso de las culturas populares en (mrica .atina. /al asumidas, cuando no rechazadas por los pro#ectos nacionales, mar!inadas, encuentran en el movimiento de la !lobalizacin un contrapunto para a,irmarse. 3ero no debemos olvidar ue tampoco ellas detentan el monopolio de de,inicin de sentido. ESTRATEGIA Y TCTICA

"reo ue podramos comprender nuestra problemtica utilizando dos conceptos propuestos por /ichel de "ertau. Denomina "estrate!ia" al clculo de las relaciones de ,uerza ue puede hacerse a partir de un su'eto )empresario, propietario, institucin cient,ica, etc.+ ue se encuentra aislado en un espacio. Eso si!ni,ica ue toda estrate!ia se vincula a una base territorial a partir de la cual se realiza una !estin ue sopese # valore el movimiento de los otros, adversarios, competidores o clientes. E-iste as una distancia entre el su'eto )institucin+ ue aplica la estrate!ia # el ob'etivo a ser alcanzado. (l concepto de estrate!ia, de "ertau contrapone el de "tctica". Sera un clculo ue no puede contar con un lu!ar propio ni con una ,rontera ue distin!ue al otro como una totalidad visible. .a tctica tiene como lu!ar el lu!ar del otro. Se insin6a ,ra!mentariamente, sin aprehenderlo por entero, sin poder distanciarse )00+. El problema ue interesa directamente a "ertau no es la cuestin de la identidad, sino la cultura popular. "omo usuario de un producto, act6a de ,orma di,erente al empresario ue lo coloca en el mercado. El vendedor act6a se!6n un clculo estrat!ico, ,i'ando un ob'etivo determinado1 el consumidor reacciona ante un hecho consumado. Su accin no puede ser universal, est localizada. El 'ue!o de las identidades es al!o seme'ante. "ada una de ellas debe "ne!ociar", se!6n una idea ue retomo de 9stor Larca "anclini )05+, su e-istencia en el conte-to de un terreno #a demarcado. 3or e'emplo2 las culturas populares en (mrica .atina son atravesadas por las realidades nacionales # mundial. Su a,irmacin su,re la tensin de diversas lneas de ,uerza. "9e!ociar", esto es, delimitar simblicamente un territorio, es tomar en consideracin la multiplicidad de los actores en competencia. /ientras tanto, las identidades operan a partir de posicionamientos distintos. (l!unas de ellas tienen una incidencia ma#or por ue se vinculan a instituciones cu#as "estrate!ias" las empu'an sobre el territorio "de los otros". Este es el caso de las identidades nacionales o desterritorializadas. (traviesan la diversidad de los "lu!ares". Ktras, sin embar!o, deben con,ormarse con la "tctica", o sea, actuar sometidas a la presin constante de sus "oponentes". Se trata, por tanto, de un 'ue!o desi!ual. .a modernidad;mundo pone a disposicin de las colectividades un con'unto de re,erentes 4al!unos anti!uos, la etnicidad, lo local, lo re!ional1 otros recientes4 resultado de la mundializacin de la cultura. "ada !rupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, ir apropindose de ellos de manera di,erente. Eso no si!ni,ica, sin embar!o, ue estemos viviendo un estado democrtico, en el cual la eleccin sera un derecho de todos. Mraducir el panorama sociol!ico en trminos polticos es en!a>oso. .a sociedad !lobal, le'os de incentivar la i!ualdad de las identidades, est surcada por una 'erar ua clara e in'usta. .as identidades son di,erentes # desi!uales por ue sus art,ices, las instancias ue las constru#en, dis,rutan de distintas posiciones de poder # de le!itimidad. "oncretamente, se mani,iestan en un terreno de luchas # de con,lictos donde prevalecen las lneas de ,uerza dise>adas por la l!ica de la m uina de la sociedad.

NOTAS (*) Este te-to reproduce la ponencia presentada en el seminario sobre Fronteras culturales:
Comunicacin e identidad en Amrica Latina, celebrado en Stirlin! )Escocia+, el *: de octubre de *BB:. *. %. &E9ED<"M, Padroes de cultura, .isboa, Ed. .ivros do &rasil, s.d.p. 0. /. /E(D, "Mhe role o, individual in Samoan culture", en (. .. Q%<E&E%, M. M. N(ME%/(9 )or!.+. ource !ook in Anthropolog", 9. AorR, ?arcourt &race and "ompan#, *B5*. Sobre la nocin de carcter en (ntropolo!a, se puede consultar el manual FeliQEES<9L, Cultural Anthropolog", 9ueva AorR, %inehart and "ompan#, *B8@. 5. Oer %. .<9MK9, # homem, S. 3aulo, /artins, *B=5. 7. Oer /. /E(D, And keep "our po$der dr": an anthropological look at America , 9. AorR, Nilliam /orroI and "ompan#, *B70.

8. Oer ". Q.$"Q?K?9, G%ecent studies o, the national character o, Lreat %ussianH, en Culture and !ehavior, 9. AorR, Mhe Free 3ress o, Llencoe, *B:0. Oer tambin, Q.$"Q?K?9, G$n antroplo!o # los Estados $nidosH, enAntropolog%a, /-ico, Fondo de "ultura Econmica, *B7B1 %. &E9ED<"M, &he Chr"santhemum and the s$ord, &oston, ?ou!hton /i,,lin "ompan#, *B@B. :. Oer D./. .E<ME, # carter nacional brasileiro, S.3aulo, .ivraria 3ioneira, *B:B. =. Oer /. /E(D, GMhe stud# o, national characterH, en D. .E%9E%, ?.D. .(SSNE.. )or!.+, &he Polic" ciencies, Stan,ord, Stan,ord $niversit# 3ress, *B8*1 G9ational "haracterH en (. .. Q%KE&E% )or!.+ Anthropolog" &oda", "hica!o, "hica!o $niversit# 3ress, *B85. @. Oer S.L. ?E%DE%, 'ne autre philosophie de l(histoire , 3ars, (ubier *B:7. B. Oer ..TE(, )l pensamiento latinoamericano, /-ico, Ed. 3omarca, *B:8. *C. Oer la utilizacin de la cate!ora de alienacin en autores como (. O. 3<9MK, Consci*ncia e realidade nacional, %. Saneiro, <SE&, *B:C. **. .. SM%($SS, L(identit, op. cit., p. 550. *0. %etomo una idea anterior, ue haba desarrollado en el conte-to de la construccin de la identidad brasile>a. Oer Cultura brasileira e identidade nacional, S. 3aulo, &rasiliense, *B@8. *5. /. /($SS, G.a 9ationH, in #uvres, tomo 5, 3ars, Ed. /inuit, *B:B, p. 8@7. *7. Oer Q. 3K.(9A<, A grande transforma+ao, %. Saneiro, Ed. "ampus, *B@C. *8. "onsultar E. NE&E%, Peasant(s into Frenchman, Stan,ord, Stan,ord $niversit# 3ress, *B=:. *:. E. ?K&S&(N9, G( naUao como novidade2 da revoluUao ao liberalismoH, en ,a+oes e nacionalismos desde -./0, %. Saneiro, 3az e Merra, *BB*2 sobre la constitucin de la Lran &reta>a, ver .inda "K..EA, !ritons: forging the nation -.0.1-/2., 9eI ?aven, Aale $niversit# 3ress, *BB0. *=. Oer K. &($E%, La cuestin de las nacionalidades " la socialdemocracia , /-ico, Si!lo EE<, *B=B. *@. E. LE..9E%, ,aciones " nacionalismo, /-ico, (lianza Editorial, *BB*. *B. Oer (. L<DDE9S, As conse3u*ncias da modernidade, S. 3aulo, Ed. $nesp, *BB*. 0C. Oer .. D$/K9M, )ssais sur l4individualisme, 3ars, Seuil, *B@5. 0*. Oer %. K%M<T, 5undiali6a+ao e cultura, S. 3aulo, &rasiliense, *BB7 )traduccin espa>ola en (lianza Editorial+. 00. /. de "E%M($, L(invention du 3uotidien, 3ars, Ed. *CV*@, *B@C, p. 0*. 05. 9. L(%"W(;"(9".<9<, G9e!ociacin de la identidad en las clases popularesH, en Consumidores " ciudadanos, /-ico, Lri'albo, *BB8.