POR QUE AKHENATN NO ERA MONOTEISTA?

Akhenatn y el culto a Atn

La figura de Akhenaton ha provocado un verdadero conflicto de opiniones entre los estudiosos. Algunos historiadores le consideran como un hombre sumergido en una espiritualidad desconocida hasta entonces en la Antigedad, incapaz de resolver los complicados asuntos del Estado, pero creador de un culto monotesta completamente novedoso. Otros opinan que fue un persona e dominado por la ambici!n personal, capaz de arrastrar al pas al borde del desastre. La primera de las posturas, es decir, la que considera a Akhenatn como un reformador religioso que introdujo el monotesmo en Egipto , se fundamentaba en la preponderancia del dios Atn durante su reinado " en la pe !ecuc"n que sufrieron el resto de divinidades del panten egipcio. En 1887 tuvo lugar el hallazgo de las cartas !7" ta#lillas$ de Amenhotep %%% & Akhenatn en 'ell el Amarna. #ambi$n se descubri! el himno a At!n en la tumba del visir A". %ara algunos muestran la e&istencia de un fara!n reformador lder de una revoluci!n religiosa en Egipto, que adora#a al sol en su forma fsica( sin representarlo #ajo forma humana o animal " que pretendi! imponerlo as a sus s'bditos. Akhenat!n enviara a agentes para borrasen el nombre " la imagen de Amn en cualquier rinc!n del pas. %arece que las dem(s divinidades no sufrieron la misma persecuci!n, aunque Mut, esposa de Am!n, " la frase )los dioses) fueron tambi$n destruidos con cierta frecuencia, igual que las im(genes de la inundaci!n Hapy, una funci!n de fertilidad que el re" " su dios se reservaron para s mismos. Los himnos a Atn a*aden la imaginera de los himnos solares "a e&istentes, pero en los nuevos himnos, el sol atraviesa el cielo solo " en silencio. La plegaria deba ser canalizada a trav$s del re", " los santuarios familiares de cada casa debieron sustituir a los vie os dioses por im(genes de la familia real ba*ada por los ra"os de At!n. )o ha& espacio para una relacin directa entre el individuo & la deidad( pues todo contacto divino est* reservado para el re& & su dios # El dios sol no s!lo apareca representado como un disco solar con ra"os que terminaban en manos que entregaban el smbolo de la vida a la familia real, sino que los otros dioses fueron, sorprendentemente, e&pulsados del (mbito de protecci!n de la corona. +abe destacar la aportaci!n de S"$%un & eu' a la definici!n del monotesmo de Akhenat!n. ,reud plante! en su 'ltimo libro, El hom#re +ois,s & la religin monoteista 1"!7$( que el -&odo se produ o durante el interregno entre Amenofis ./ " #utankham!n, un periodo de anarqua que acompa*! el declive de la dinasta 0/.... ,undamentado en esa predilecci!n cronol!gica, ,reud constru"! una singular hip!tesis acerca de los orgenes de la religi!n en general, " del udasmo en particular. 1eg'n la tesis, Akhenat!n habra sido el fara!n previo al -&odo israel. +uando el culto iniciado por Akhenat!n fue finalmente sustituido, un noble egipcio partidario del derrotado culto habra decidido ense*ar la nueva doctrina. 1eg'n la hip!tesis, el monotesmo no ha#ra sido iniciativa de los judos( sino del faran que impuls -el episodio monotesta de Egipto-. 1iguiendo esta lnea, el egipt!logo A thu ("$all encontr! muchas semejanzas entre el salmo 1./ & el 0imno de Atn. %ara los seguidores de ,reud, Akhenat!n sera el portador de una idea mesi(nica. La idea mesi(nica es una idea nueva nacida de un proceso de cambio que a su vez nace de una crisis en un grupo o en una sociedad, que se encarna en una persona, el 2esas, " que la impulsa a un acto profundo de creaci!n e instalaci!n de lo nuevo.

1i bien la teora de 1reud &a fue refutada en el mundo acad,mico, en su momento sorprendi!, pero no porque fuera especialmente original, sino porque atribua un alcance e&cesivo a la faceta teol!gica de las modificaciones de Akhenat!n. Aunque es verdad que el monarca elimin! los aspectos zoom!rficos de la divinidad, " as se elev! sobre la teologa egipcia de su $poca, tambi$n es obvio que no puede considerarlo monotesta sobre el 'nico fundamento de que el sol fue su 'nico dios. Esto es as, primeramente porque en el culto que ide Akhenatn( ,l mismo & su esposa )efertiti seguan siendo o#jeto de adoracin como todos los faraones. En segundo lugar, porque el monotesmo no es una mera cuesti!n aritm$tica sino que se trata de una visi!n que presenta a 2ios fuera de la naturaleza & de sus le&es . Es decir se trata de un dios transcendente( al cual &a no puede apelarse a trav,s de la magia( sino por medio de la ,tica . En el caso de Akhenat!n, la innovaci!n no fue teol!gica sino social. +omo consecuencia de la e&pansi!n del imperio, haba surgido entre los funcionarios una incipiente clase media que se enfrent! a la aristocracia " la casta sacerdotal, principalmente dentro del e $rcito egipcio. As, generales como Pakhuru " Horemheb permitieron a Akhenat!n imponer su voluntad en lo referido al culto. El contacto personal de Akhenatn con el culto solar se pudo producir desde su infancia . Era habitual que los hi os del fara!n visitaran la antigua capital 2enfis " la cercana Helipolis. As, las divinidades solares, entre las que At!n ocupaba un destacado lugar, estuvieron presentes en la formaci!n del oven prncipe. Adem(s de este contacto, Akhenat!n se desenvolva en una corte donde sus propios padres " algunos importantes intelectuales como Amenhotep, arquitecto " cientfico, o los tambi$n arquitectos Suti " Hor, fomentaron una apertura teol!gica que posiblemente estuviera vinculada a intereses polticos, pero que indudablemente contribu"eron a la formaci!n del car(cter " pensamiento religioso del futuro fara!n. La opini!n m(s generaliza apunta a la e&istencia de una corregencia unto a su padre Amenofis .... Este perodo fue corto " su brevedad podra e&plicar el tono arrogante con el que el nuevo fara!n se dirige a sus vecinos e&tran eros, seg'n se aprecia en algunas cartas de El3Amarna. Esta manera de actuar induce a pensar que en su uventud no fue un persona e abocado a la refle&i!n " a la espiritualidad. La coronacin de Amenofis ./ es un hecho que empieza a romper tradiciones " marca un intencionado ale amiento del culto a Am!n. El lugar elegido fue Hermonthis en lugar de Karnac, como era habitual en el .mperio 4uevo. La ceremonia estuvo dirigida por Aanen, hermano de la reina Tiye, sacerdote de 5eli!polis. Las primeras empresas constructivas emprendidas por Akhenat!n tendr(n como ob etivo que el dios At!n tenga una ma"or presencia en el entorno tebano. 6e los cuatro templos solares construidos en 7arnac queda mu" poco, pero nos ha llegado, inscrita en los restos de los santuarios, la primera imagen del disco solar e&tendiendo sus ra"os que terminan en peque*as manos " que ser( una constante iconogr(fica en todo el perodo arm(nico. El nombre de At!n aparece dentro de un cartucho, !valo destinado a resaltar el nombre de los monarcas. 6e esta forma se asocia al dios con la realeza directamente " pudo ser el primer paso de Akhenat!n de equiparar al fara!n con la divinidad solar. El culto al dios solar Atn est* plenamente desarrollado en el cuarto a3o del reinado de Akhenatn, aunque los ritos religiosos a otros dioses siguen realiz(ndose " la postura de Akhenat!n no se ha radicalizado. En estos momentos toma una decisi!n fundamental8 celebrar su

primera fiesta Sed, ceremonia por la que el fara!n era regenerado espiritual " fsicamente por la energa de las divinidades. El ritual tena lugar cuando haban transcurrido 9: a*os de reinado, pero con este acto, podemos presuponer que se estaba preparando para llevar a cabo un cambio sustancial en la estructura religiosa, poltica " social de Egipto " que de alguna manera intentaba legitimar esta postura. As lo indica la decisi!n de celebrar el ritual de regeneraci!n ba o la protecci!n de At!n, aunque algunas de las im(genes que se conservan describiendo la fiesta 1ed de Amenofis ./, muestran a la pare a real, Amenofis " 4efertiti, como encarnaci!n de las divinidades Ra " Hathor. Lo que se desprende de la celebraci!n de la fiesta 1ed de Amenofis ./ es la claridad de ideas del fara!n en cuanto al futuro de la monarqua " la celeridad con que estaba dispuesto a emprender acciones decisivas para recuperar el papel omnipotente que el far!n de Egipto haba tenido en la Antigedad. La reforma religiosa sera un vehculo ideal, pero desde la profunda convicci!n teol!gica que el propio Akhenat!n posea. Amenofis ./ llevar( a acabo diversas iniciativas para establecer un nuevo orden religioso que implicar( cambios sociales, polticos " econ!micos dentro de la enraizada tradici!n egipcia. ;na de estas iniciativas ser( la adopcin de un nuevo nom#re que estar( en sintona con el culto solar8 Akhenatn, que se ha traducido de diversas maneras8 ) Aqul que es til a Atn), !Aqul que es a"radable a Atn),... 1in embargo, )# Al* e' propone la traducci!n de ) Espritu eficaz a Atn ), es decir, aquel por el cual circula la luz de At!n, el que posee la luz de At!n " la hace resplandecer. La adopci!n de un nombre nuevo no significa que Akhenat!n renuncie a aquel con el que fue coronado, que coe&iste con su nueva identidad. 1e trata m(s bien de una estrategia con la que legitimar definitivamente los cambios establecidos. 4a est,tica de todo el perodo amarnico se aparta conscientemente de la tra&ectoria artstica. El fara!n aparece como un ser ase&uado que encarna tanto el principio masculino como el femenino haciendo una sntesis de la pare a real que re'ne el principio creado, representa lo primigenio. Esta idea es v$rtebra de la teolo$+a aton"ana que identifica a Atn con la fuerza creadora & la pareja real es una encarnacin de este principio. %ero el paso que consolidar( definitivamente la revoluci!n religiosa " afianzamiento del poder absoluto de la monarqua ser( la fundacin de una nueva capital , Akhetatn 0orizonte de Atn<, donde el culto a At!n se ver( glorificado por las instituciones oficiales reunidas en torno a la figura del fara!n. Al abordar la construcci!n de una nueva capital Amenofis ./ es consciente del papel que cumpla 2enfis como centro administrativo " el de #ebas como n'cleo espiritual. %or este motivo Akhetat!n ser( construida entre ambas, intentando asumir un equilibrio entre dos ciudades que representaban el esplendor del .mperio Antiguo " el 4uevo respectivamente. 1in duda, la intenci!n de Akhenat!n fue marcar el inicio de una etapa diferente en la que la figura del monarca, identificado con la divinidad, no tendra parang!n. En este sentido, Akhenatn crear* un verdadero escenario en el que representara( en todo su esplendor( la pompa real. 4a muerte del faran supone la irremedia#le desaparicin del culto atoniano & del nuevo orden socio5poltico que intent implantar. %ara N"cola! Ree,e!, director del pro"ecto de tumbas reales de el3Amarna, Akhenaton no fue precursor de 2ois$s sino m(s bien un sectario, vctima de sus propias fantasas que fracas! al querer imponer su religi!n. Esta revolucin fue dictada no tanto por una demencia teolgica( como por las intrigas & la poltica de la corte. El faran desea#a reafirmar la autoridad real & focalizar el poder en sus manos rest*ndole poder a la clase sacerdotal$. %ara estos fines cont! con el benepl(cito de los militares " de las nuevas generaciones. El tan cacareado culto de Akhenat!n a una 'nica divinidad no era tal8 se trataba de un culto a los antepasados en forma e&agerada enfatizando el poder divino de la realeza con una voluntad " determinaci!n no mostrada desde los das de las pir(mides.

&ue Akhenatn eal%ente %onote+!ta? 2as bien que adorar a un solo dios de la vida " de la felicidad que se limitaba a poner en funcionamiento el ciclo vital de la naturaleza, lo que a todas luces se adora#a con el dios Atn e a un 6nico concepto de lo divino( el -principio solar- -)h" !t"an .ack<, un algo supremo, sincr$tico, en el que confluan las cualidades divinas de todos los dioses solares . 1in embargo, el mismo Akhenat!n hablaba de este dios como un ) #ios nico sin i"ual). %ero esta atribuci!n era bastante com'n a otros dioses. 6e Am!n se dice8 ) $l %no y %nico& creador de lo que e'iste)= )el uno que es nico y cuyos bra(os son numerosos ). Este 'ltimo punto muestra una tendencia a unir lo uno con lo m6ltiple. En varios himnos de la $poca de Amenofis ... tanto a Am!n como a At!n se les atribu"e una vinculaci!n con >a " con Hora)ti ?5orus<, agreg(ndose en el caso de At!n, una relaci!n con el dios Shu. En realidad, >a es At!n, " un ) Ra& Horus del Hori(onte). 6e este modo, tanto Atn como Amn( eran identificados con 7a & con 0orus, divinidades relacionadas con el culto solar, e indirectamente con Osiris. %or esto parece poco probable que e&istiera una verdadera guerra de cultos entre At!n " Am!n, "a que de ser as, se habra evitado sistem(ticamente establecer cualquier seme anza entre ambos dioses. 2(s probable parece que se tratara de una guerra entre poderosos cleros. El faran mismo ha#a sido considerado como un hijo de 7a " Akhenat!n incorporara el nombre de >a en una de las estelas de Amarna. Las inscripciones de las estelas de los a*os ./ al /. de Akhentat!n anunciaban la construcci!n de templos a At!n " de una tumba para Mne*is, el toro sagrado de 5eli!polis, " en una estela fronteriza del a*o /. de su reinado se inscribe su uramento en el que llama a >a su padre. En lo cotidiano, la quinta & se8ta hija de Akhenatn & )efertiti tuvieron nom#res vinculados a 7a= " en lo teol!gico, At!n era concebido como el cuerpo de >a desde #utmosis .. %or todo esto debi! e&istir una identificaci!n entre At!n " >a8 Atn es la manifestacin sensi#le de 7a( & se coaliga#an a trav,s de ,l los dioses 0orus( 9hu & :siris . %or tanto no se debe pasar por alto la presencia de todos estos elementos politestas en la adoraci!n de At!n. El politesmo no ha desparecido de la religin atoniana( sino que se han fusionado teolgicamente todos los cultos & dioses solares en un solo concepto. 'am#i,n la diosa +aat sera a#sor#ida por el culto solar . En el himno de At!n se dice de Akhenat!n !+,,,- el nico de Ra& el hi)o de Ra que *i*e de Maat& el amo de las coronas& Akhenatn ). La diosa 2aat es incluida en el cuadro teol!gico por ser la encarnaci!n de la verdad " de la ustica, " que de ella )*i*e el hi)o de Ra). 4o faltaron motivos polticos para esto, porque siendo >a el padre de 2aat, entonces Akhenat!n, hi o 'nico de >a, pasa a ser su ) hermano). A!+/ Akhenatn, siendo el profeta que ostentaba como ttulo )el m(s grande de los videntes), recibiendo el honor que en otros tiempos se atribua al sumo sacerdote de >a en 5eli!polis, pasa a ser el administrador de la justicia en Egipto. :siris particip tam#i,n del movimiento fusionista . 4o hubo rechazo del culto osiriano por

parte de Akhenat!n. ;no de los ttulos de At!n era el de ) Se.or de la /iesta Sed), que se celebrara durante la $poca de Amarna, no cada 9: a*os, sino a diario, durante los ritos del amanecer " del atardecer. 2ediante esto Akhenat!n esperaba ser eterno. La fiesta 1ed estaba estrechamente vinculada a Osiris. Lo que Akhenat!n hizo no fue modificar el popular concepto osiriano sino transformarlo, convirti,ndolo en la forma de Atn en el +*s All*. ,inalmente, 'hoth tam#i,n fue incorporado al concepto , "a que At!n en su forma nocturna ?la Luna< era identificado con #hot, denomin(ndose como el -Atn de ;lata). A la fusin de dioses( se agrega#a la reunin de los principios femenino & masculino en el creador original( cosa que puede ser una herencia de la teologa heliopolitana " es probable que se hiciera residir en la esencia de At!n los dos principios. Esto puede e&plicar porque Akhenat!n se hizo representar con f!rmulas se&ualmente indiferenciadas. El faran( adem*s( segua siendo adorado como si fuera un dios( partcipe de la naturaleza divina de Atn & con la misin de controlar el orden del universo egipcio. El dios At!n esta vinculado a su hi o, de un modo diferente al resto de los hombres. 6e este modo se se*ala como )el fara!n At!n en la tierra), como un )buen dios), que administra la tierra en nombre de At!n. %ero no s!lo Akhenat!n gozaba de grandes prerrogativas, tam#i,n su esposa oficia#a en cierta forma como sacerdotisa de Atn.

;or todo ello( la religin de Atn no fue un verdadero monotesmo . En At!n residan los
dioses >a, 5orus, 1hu, Osiris, 2aat, #hoth, " los principios divinos, femeninos " masculinos, del demiurgo " de 2aat. 4o m*8imo que puede suponerse es que e8ista una tendencia al

henotesmo( & a la constitucin de un principio divino 6nico( un uno de tipo m*s #ien filosfico que una religin opuesta a los dem*s cultos.
Akhenatn no tuvo la intencin de crear el monotesmo( un concepto que no ha#ra comprendido( ni de luchar contra el politesmo. )# .ac01 )ese problema es completamente a eno a la mentalidad egipcia. La espiritualidad egipcia consiste en el conocimiento de la circulaci!n de energa que e&iste entre lo uno " lo m'ltiple). El"!a )a!tel8 )lo que en realidad hizo Akhenat!n fue ordenar que se abandonara el culto tradicional hacia otros dioses del pante!n egipcio, sobre todo el de Am!n3>a. 1!lo permiti! el culto a deidades de origen solar, que fueron interpretadas como manifestaciones de At!n@