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La soledad es una condicin humana, nadie conseguir llenar nunca ese vaco. Qu es el Dharma? Proteccin interior del sufrimiento.

Dharma es una palabra snscrita que significa proteccin. Con la prctica de las enseanzas de Buda nos protegemos del sufrimiento. Los problemas que tenemos a diario tienen su origen en la ignorancia y el mtodo para eliminarla es practicar el Dharma. El adiestramiento en el Dharma es el mtodo supremo para mejorar nuestra calidad de vida. Esta no slo depende del progreso material, sino tambin de que cultivemos paz y felicidad en nuestro interior. Por ejemplo, en el pasado numerosos budistas vivan en pases pobres y, a pesar de ello, gracias a las enseanzas de Buda, lograron encontrar una felicidad pura y duradera. Si integramos las enseanzas de Buda en nuestra vida diaria, podremos resolver nuestros problemas internos y disfrutar de verdadera tranquilidad. Sin paz interior, la paz externa es imposible. Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del adiestramiento en el camino espiritual, la paz externa se impondr de forma natural; pero si no lo hacemos as, nunca habr paz en el mundo por muchas campaas que se organicen en su favor. Para una exposicin extensa sobre el Dharma, vase El camino gozoso de buena fortuna. Nmaste es una expresin de saludo de Asia del sur originario de India. Se usa en varias tradiciones budistas as como en numerosas culturas en Asia, tanto como el hola y el adis del idioma espaol, para saludar, despedirse, pedir, dar gracias, mostrar respeto o veneracin y para rezar. Normalmente se acompaa por una inclinacin ligera de la cabeza hecha con las palmas abiertas y unidas entre s, ante el pecho, en posicin de oracin. En India, el gesto se acompaa a veces con la palabra nmaste. El tantra o tantrismo es una de las variadas tradiciones esotricas que ensean a utilizar el deseo como sendero hacia la realizacin personal. En escritura devnagari se escribe . y en snscrito significa tejido (as como telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo caracterstico, armazn, doctrina, regla, etc.). El equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de continuidad, y puesto que en el budismo se asocian los trminos tantra y prabhanda, el trmino tibetano se puede entender en el sentido de "continuidad de la luminosidad". Existe en variantes hindes, budistas, jainas y bn. El tantra en sus variadas formas, existe en pases como Butn, Corea, China, India, Indonesia, Japn, Mongolia, Nepal, y Tbet. Segn algunas fuentes, esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que segn una tradicin aparecieron aproximadamente en el siglo VI a. C. de la mano de Buda. Sin embargo, la escuela ingmapa de budismo tibetano, aunque afirma que los tantras provienen del Buda, seala que los mismos no llegaron a nuestro mundo de la mano del nirmanakaya Shakyamuni, sino de mahasiddhas posteriores que los recibieron del dharmakaya a travs del sambhogakaya (de modo que provienen del Buda en la medida en que el dharmakaya y el sambhogakaya son dos de los "cuerpos" del Buda en cuando Budeidad). Sin embargo, se afirma que antes de los Veds y posiblemente en relacin con el Bn tibetano y con las semillas del taosmo que apareci en China, existieron una religin y un metashamanismo tntricos. El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contemporneo y constituye la prctica principal en todas las escuelas del budismo tibetano. En el hinduismo hay un tantra de la mano derecha y uno de la mano izquierda, y este ltimo incluye tcnicas de meditacin y ritualizacin a travs del acto sexual (Vase tambin taosmo y yoga) mediante las cuales se integran las energas femeninas y masculinas y se obtiene el placer total, y por lo general se nos dice que el mtodo de la mano derecha es ms "elevado". Ello no es as en el tantrismo budista, en el cual los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos (entre los ingmapa) excluyen la unin ertica, mientras que los tantras superiores o internos pueden incluirla (y de hecho algunas tradiciones afirman que sin la unin en cuestin es imposible alcanzar la realizacin). En el budismo, el tantrismo se conoce como la va rpida o el vehculo del resultado, dado que un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un Buda que alcanz la iluminacin. Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los caminos del yoga. Los textos que recogen las enseanzas del tantra (llamados Tantras) estn escritos en clave simblica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensin sin la ayuda adecuada. En el hinduismo, a menudo estn redactados como un dilogo en el que el dios Shiv responde a las preguntas de su esposa Dev en los papeles de maestro y discpula. En dicha tradicin habitualmente estn estructurados en cuatro apartados: jana (conocimiento) yoga (prctica) kriya (accin) charya (conducta, culto).

Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en particular Shakta) en Occidente fue el juez ingls Sir John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribi numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los cuales an hoy se utilizan como referencia bibliogrfica. Hoy en da existe una gran bibliografa sobre el budismo tntrico que se ha conservado en el Tbet, y una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dali Lama) ensea estas doctrinas en Occidente. El objetivo del tantra es la reintegracin del individuo en la pura conciencia primordial (que en el hinduismo sera Shiv, la fuente original). Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el sendero de la manifestacin. Y en la misma tradicin akti, la energa, es el vehculo mediante al cual la consciencia individual se une con la conciencia pura o divinidad. El final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de superconciencia.

GEORGE BERNARD SHAW George Bernard Shaw (Dubln, 26 de julio de 1856 Ayot St. Lawrence, Hertfordshire, 2 de noviembre de 1950) fue un escritor irlands, ganador del Premio Nobel de literatura en 1925 y del scar en 1938. Citas "Fui canbal durante veinticinco aos. Por el resto de tiempo, he sido vegetariano"[1] "El hecho de que un creyente pueda ser ms feliz que un escptico es tan cierto como decir que el borracho es ms feliz que el hombre sobrio" [2] "Todas las grandes verdades comienzan por ser blasfemias" "Un hombre de mi intensidad espiritual no come cadveres"[3] Atribuidas "A LOS POLTICOS Y A LOS PAALES HAY QUE CAMBIARLOS SEGU IDO...Y POR LAS MISMAS RAZONES. G.B.SHAW "A los empresarios les gustan las asambleas porque ellos las inventaron." "Algunas personas miran al mundo y dicen: Por qu?. Otras miran al mundo y dicen Por qu no?". "Ahora ya sabemos que el alma es el cuerpo y el cuerpo, el alma. Nos dicen que son diferentes porque quieren persuadirnos de que podemos quedarnos con nuestras almas si los dejamos esclavizar nuestros cuerpos." "Brahms es como Tennyson: un msico extraordinario con el cerebro de un mediocre polica de provincia." "Cuando Dios cre al Mundo, vio que era bueno. Qu dir ahora?". "Cuando dos personas estn bajo la influencia de la ms violenta, la ms insana, la ms ilusoria y la ms fugaz de las pasiones, se les pide que juren que seguirn continuamente en esa condicin excitada, anormal y agotadora hasta que la muerte los separe." "Cuando un hombre estpido hace algo que le avergenza, siempre dice que cumple con su deber" "Cuando un hombre quiere matar un tigre, se llama deporte; cuando un tigre quiere matar a un hombre se llama ferocidad". "Dad al hombre salud y metas a alcanzar y no se detendr a pensar sobre si es o no feliz". "Dichoso es el que tiene una profesin que coincida con su aficin." "Dios no ha muerto, sencillamente se mantiene al margen." "Dos personas que se reunen para escribir un libro es igual que tres personas que se reunen para tener un beb. Uno de ellos sobra" "Dos tragedias hay en la vida: una, no lograr lo que ansa el corazn; la otra es lograrlo." "Ella habr perdido el arte de la conversacin, pero no la capacidad de hablar." "El alma es un don demasiado precioso como para que Dios se la d al hombre por nada. ste ha de ganarla, siendo o haciendo algo." "El asesinato es la forma extrema de la censura." Fuente: El Mundo (23.02.2000) "El cristianismo podra ser bueno... si alguien intentara practicarlo." "El dinero no es nada. Pero mucho dinero eso ya es otra cosa!" "El hombre no deja de jugar porque se vuelve viejo. Se vuelve viejo porque deja de jugar." "El martirio es la nica forma como una persona sin ningn tipo de habilidad puede convertirse en alguien grandioso." "El miedo puede llevar a los hombres a cualquier extremo". "El odio es la venganza del cobarde". "El nacionalismo es la extraa creencia de que un pas es mejor que otro por virtud del hecho de que naciste ah." "El Patriotismo es creer que tu pas es superior a todos los dems porque t naciste all." "En este mundo, cuando alguien tiene algo que decir, la dificultad no est en conseguir que lo diga, sino que lo repita a menudo". "Estupidez humana. Humana sobra, los nicos estpidos son los hombres". "He realizado observaciones y experimentos en el espacioso laboratorio del mundo con una maravillosa mquina porttil perfectamente ajustada en mi cabeza." "La ciencia siempre se equivoca. Nunca resuelve un problema sin crear otros diez."

"La crtica teatral tiene una ventaja en comparacin con el suicidio: en el suicidio uno la toma contra uno mismo, en la crtica teatral la toma contra cualquier otro." "La democracia es el proceso que garantiza que no seamos gobernados mejor de lo que nos merecemos." "La democracia sustituye el nombramiento hecho por una minora corrupta, por la eleccin debida a una mayora incompetente." "La estadstica es una ciencia que demuestra que, si mi vecino tiene dos coches y yo ninguno, los dos tenemos uno." "La juventud es una enfermedad que se cura con los aos" "La libertad supone responsabilidad. Por eso la mayor parte de los hombres le temen tanto." "La virtud no consiste en abstenerse del vicio, sino en no desearlo". "Los espejos se emplean para verse la cara; el arte, para verse el alma." "Los hombres se equivocan ms a menudo por ser demasiados listos, que por ser demasiado buenos". "Los poetas hablan consigo mismo y el mundo los oye por casualidad." "Los que son capaces, crean; los que no son capaces, ensean." "Los reyes no nacen: son creados por la alucinacin universal." "Mi educacin fue muy buena hasta que el colegio me la interrumpi." George Bernard Shaw "Mi reputacin aumenta con cada fracaso". "No hay amor ms sincero que el que sentimos hacia la comida." "No hemos perdido la fe, pero la hemos transferido de Dios a la profesin mdica." "No tenemos ms derecho a consumir felicidad sin producirla que a consumir riqueza sin producirla." "No trates a los dems como te gustara que te tratasen a ti: podran tener otros gustos." "Por qu debemos aceptar los consejos del Papa sobre el sexo? Si l sabe algo al respecto, pues... no debera!" "Si le enseas algo a un hombre, jams lo aprender" "Si t tienes una manzana y yo tengo una manzana e intercambiamos las manzanas, entonces tanto t como yo seguiremos teniendo una manzana. Pero si t tienes una idea y yo tengo una idea e intercambiamos ideas, entonces ambos tendremos dos ideas." "Un chisme es como una avispa; si no puedes matarla al primer golpe, mejor no te metas con ella" "Un hombre razonable es aquel que se adapta al mundo a su alrededor. El hombre no razonable espera que el mundo se adapte a l. Por lo tanto, todo progreso es hecho por los hombres no razonables." "Un triunfador es aquel que se levanta y busca las circunstancias que desea y si no las encuentra las fabrica." "Una vida llena de felicidad! Nadie podra soportarla, porque sera un infierno en la tierra." "Ves cosas y dices: por qu? Pero yo sueo cosas que nunca fueron y digo: por qu no?"

JOAQUIN SABINA Y morirme contigo si te matas y matarme contigo si te mueres porque el amor cuando no muere mata porque amores que matan nunca mueren... Lo bueno de los aos es que curan heridas, lo malo de los besos es que crean adiccin. Joaqun Sabina Escucha bien amor lo que te digo pues creo no habr otra ocasin para decirte que no me arrepiento de haberte conocido. La vida es tan corta y el oficio de vivir tan difcil, que cuando uno empieza a aprenderlo, ya hay que morirse. Joaqun Sabina De ti depende y de m que entre los dos siga siendo ayer noche, hoy por la maana. Est bien tener sombrero por si se presenta una buena ocasin para quitrselo. Me considero un rojo sin diminutivos. No soy un rojillo, soy un rojo, un rojazo. Y eso no quiere decir comunista, ni socialista, ni anarquista, quiere representar esa hermossima ideologa de hace unos aos, que haca creer que esta infamia de mundo poda cambiar de alguna manera. ...Amor se llama el juego en el que un par de ciegos juegan a hacerse dao... (Amor se llama el juego)

y si protesta el corazon en la farmacia puedes preguntar, tienes pastillas para no soar? Este dios no maquilla un hasta luego, este nunca no esconde un ojal, esta ceniza no juega con fuego, este ciego no mira para atrs Lo peor de la pasin es cuando pasa, cuando al punto final de los finales no le siguen dos puntos suspensivos. Estos labios que saben a despedida, a vinagre en las heridas, a pauelo de estacin ...se me a olvidado ya el lugar de donde vengo, y puede que no exista el sitio a donde voy... Con su todo es ahora, con su nada es eterno, con su rap y su chotis, con su okupa y su skin, aunque muera el verano y tenga prisa el invierno la primavera sabe que la espero en Madrid. No abuses de mi inspiracin, No acuses a mi corazn. Tan maltrecho y ajado que est cerrado por derribo... NO HAGAS CON EL AMOR, LO QUE UN HACE UN NIO CON SU GLOBO, QUE AL TENERLO LO IGNORA, Y AL PERDERLO LO LLORA... POETA ENAMORADA La vida es tan corta y el oficio de vivir tan difcil, que cuando uno empieza a aprenderlo, ya hay que morirse. Ni yo mato por celos ni t mueres por m. El amor es una epidemia que se acaba con el tiempo. De ti depende y de m que entre los dos siga siendo ayer noche, hoy por la maana. Era tan pobre que no tena ms que dinero. Est bien tener sombrero por si se presenta una buena ocasin para quitrselo. Me considero un rojo sin diminutivos. No soy un rojillo, soy un rojo, un rojazo. Y eso no quiere decir comunista, ni socialista, ni anarquista, quiere representar esa hermossima ideologa de hace unos aos, que haca creer que esta infamia de mundo poda cambiar de alguna manera. Y morirme contigo si te matas y matarme contigo si te mueres porque el amor cuando no muere mata porque amores que matan nunca mueren... y si protesta el corazon en la farmacia puedes preguntar, tienes pastillas para no soar? Amor se llama el juego en el que un par de ciegos juegan a hacerse dao. Los hombres engaan ms que las mujeres; las mujeres, mejor. Este dios no maquilla un hasta luego, este nunca no esconde un ojal, esta ceniza no juega con fuego, este ciego no mira para atrs No hay nostalgia peor que aorar lo que nunca jams existi. Los besos que me perd por no saber decir te necesito Que ser valiente no salga tan caro, que ser cobarde no valga la pena. Lo peor de la pasin es cuando pasa, cuando al punto final de los finales no le siguen dos puntos suspensivos. Qu difcil intentar salir ilesos de esta magia en la que nos hayamos presos. Pelear hasta el ltimo segundo y mi epitafio ser: no estoy de acuerdo. Estos labios que saben a despedida, a vinagre en las heridas, a pauelo de estacin

...se me a olvidado ya el lugar de donde vengo, y puede que no exista el sitio a donde voy... Nunca tuve ms religin que un cuerpo de mujer. A menudo los labios ms urgentes no tienen prisa dos besos despus. Las musas no cobran derechos de autor. Con su todo es ahora, con su nada es eterno, con su rap y su chotis, con su okupa y su skin, aunque muera el verano y tenga prisa el invierno la primavera sabe que la espero en Madrid. Cuantos besos me perd por no saber decir, te necesito. El ltimo soneto es una variacin de un soneto llamado puntos suspensivos, que est en el libro Ciento volando de catorce. A mi particularmente me gusta ms la versin publicada en el libro. Lo peor del amor, cuando termina, son las habitaciones ventiladas, el solo de pijamas con sordina, la adrenalina en camas separadas. Lo malo del despus son los despojos que embalsaman los pjaros del sueo, los telfonos que hablan con los ojos, el sstole sin distole ni dueo. Lo ms ingrato es encalar la casa, remendar las virtudes veniales, condenar a galeras los archivos. Lo atroz de la pasin es cuando pasa, cuando, al punto final de los finales, no le siguen dos puntos suspensivos

ADORANDO... POR PABLO CAPANNA Se suele dar por supuesto que el fundamentalismo es una patologa propia de las religiones. Muchas de las cosas que se han escrito apresuradamente en torno del fundamentalismo islmico parten de esta premisa, que permite trivializar al mximo las cosas para echarle la culpa de todo a Mahoma. Al parecer, nos hemos olvidado de los fundamentalismos polticos del siglo XX, que cuando no eran ateos slo usaban pragmticamente de la religin; pero aun as fueron intolerantes y sectarios en un grado nunca visto. Tambin los jacobinos adoraban a la Diosa Razn, pero acabaron por levantar la guillotina; y los positivistas endiosaban a la Ciencia slo para acabar venerando a la amante de Comte. Por eso, cuando se habla de los nuevos fundamentalismos "religiosos", habr que pensar, ms que en cuestiones teolgicas, en una consecuencia indeseada del pensamiento nico, que erosiona la identidad cultural y empuja a defender fanticamente la diferencia. El fanatismo, el sectarismo y el fundamentalismo son fenmenos recurrentes en la historia. Al igual que la neurosis, pueden justificarse con cualquier guin ideolgico. Tambin pueden llegar a hacerlo sobre la base de un programa racionalista, en cuanto abandonan el pensamiento crtico para proclamar dogmas indiscutibles, con un empecinamiento propio de las peores inquisiciones. De esta paradoja se ha ocupado el "escptico" Michael Shermer, uno de los pocos que mencionan el Objetivismo de Ayn Rand como una curiosa secta racionalista que hizo del capitalismo un dogma y acab enredndose en el culto a su fundadora, justificando ideolgicamente sus caprichos y sometindose a una disciplina autoritaria. La paradjica historia del Objetivismo no es demasiado conocida, aunque nadie negar que ha influido en nuestras vidas. En sus dogmas podemos incluso descubrir una de las fuentes de ese pensamiento nico que hoy inspira a los talibanes del mercado. La infalible Ayn Rand

Alissa Rosenbaum (1905-1982) naci en San Petersburgo y muri en Nueva York. Segn la leyenda oficial, aprendi a leer sola a los seis aos y a los ocho ya quera ser escritora. Durante la revolucin rusa, la farmacia de sus padres fue confiscada y tuvo que emigrar a Crimea. Luego, estudi filosofa e historia en la ciudad que tambin se llam Petrogrado. Tambin se enamor del cine de Hollywood y aprendi a escribir guiones. En 1926 viaj a los Estados Unidos, invitada por unos parientes que tena en Chicago, y aprovech para quedarse. Al ao siguiente desembarc en Hollywood y atrajo la atencin de Cecil B. DeMille, quien le dio un papel de extra en Rey de Reyes. Sus devotos suelen buscar su rostro en la muchedumbre que sigue a Cristo camino al Glgota. Junto a ella distinguen a Frank O'Connor, quien sera su esposo. O'Connor, que slo alcanz cierta fama a su lado, no era precisamente un astro: su filmografa slo incluye varios "bolos" como polica, parroquiano, sheriff o empleado de telgrafo entre 1922 y 1934. La Rosenbaum, que ahora se haca llamar Ayn Rand (un nombre inspirado por su mquina de escribir Remington Rand) logr vender un guin en 1932, con lo cual dej de trabajar de extra y tuvo tiempo para escribir. Susprimeras novelas, Los que estamos vivos (1936) e Himno (1938), cultivaban un anticomunismo que le abri las puertas del mercado editorial. Dos best sellers, El manantial (1943) y La rebelin de Atlas (1957) le aseguraron el xito, permitindole amasar una fortuna y hasta fundar un movimiento ideolgico. Su fama hizo de ella un referente cultural de las derechas norteamericanas. A pesar de haber escrito apenas novelas y artculos, fue aclamada como pensadora y comparada con Aristteles y Kant. En los aos sesenta, Andy Warhol la retrat y acab de entronizarla entre los dolos americanos. Para entonces ya exista un instituto destinado a difundir su pensamiento, que ganaba adeptos da tras da, cuando sobrevino un escandalete sexual que dividi a sus fieles. Muri, bastante olvidada, en su departamento de Nueva York y fue enterrada en un atad que llevaba grabado el signo "$". Era su emblema personal, que comparta con aquel to millonario del Pato Donald que inspirara Paul Getty. La Biblia de Rand Se dice que los libros de Rand han vendido ms de cuatro millones de ejemplares, lo cual le permite competir con la Biblia y hasta con Harry Potter. Durante los aos sesenta, cuando los estudiantes contestatarios de los campus norteamericanos buscaban inspiracin en cualquier parte, desde Marcuse y Thoreau hasta Tolkien, alcanz el cenit de su popularidad. Despus comenz a ser leda por los banqueros, consultores de empresas y polticos republicanos. Es difcil hallar un crtico capaz de encontrarle algn mrito literario a sus novelas, y los filsofos profesionales nunca tomaron en serio sus ideas. Sus adeptos afirman que los crticos jams leyeron La rebelin de Atlas, lo cual es explicable, tratndose de un mamotreto de 1070 pginas con letra de contrato. Su tercera novela, El manantial, que fue llevada al cine en 1948 con Gary Cooper y Patricia Neal, es la lucha de un arquitecto genial contra la mediocridad, y le debe bastante a Ibsen. Algo distintas son Himno y Atlas, que segn la enciclopedia de Clute y MacNicholls podran caber dentro de la ciencia ficcin, ya que transcurren en un futuro de mediano plazo. El himno en cuestin es la admiracin del individuo por s mismo, el triunfo del Yo a la manera de Whitman. El marco es una grotesca distopa socialista. Sucede en un mundo donde ha triunfado el colectivismo, causando la extincin de la iniciativa privada, la ciencia y el arte. Todo pertenece al Estado, pero reina la miseria, la gente se alumbra con velas y se viste de arpillera. El heroico protagonista se rebela contra el sistema y escapa de la tortura, porque la crcel es ineficiente y burocrtica. Conoce a su pareja, huye con ella al campo y culmina su obra el da que vuelve a inventar la lamparita elctrica. Ha descubierto el poder del individuo, y entona un himno a s mismo. En este mundo, el Estado obliga a todos a hablar en plural, para combatir el individualismo. Por ejemplo, cuando el protagonista se enamora se ve obligado a decir: "nosotros apreciamos que ellas tenan unas hermosas curvas". Con este lenguaje, a las pocas pginas el libro se vuelve no slo absurdo, sino francamente ilegible. Por suerte, es apenas un cuento largo, al punto que los editores se ven obligados a completarlo con la versin facsimilar del manuscrito. El voluminoso Atlas, en cambio, escenifica una huelga de capitalistas, algo as como un lock out masivo de los Capitanes de la Industria y las Finanzas, a quienes Rand considera una minora perseguida, vctima del Estado regulador. La novela transcurre en un impreciso futuro donde el socialismo ha ido dominando el mundo. En Estados Unidos se desalienta la eficiencia y hasta se cree que la gente tiene derecho a cosas como elsalario vital o la educacin, cuando lo nico que cuenta es la libertad de empresa. Lo notable es la miopa con que la Rand, que en algo se pareca a Stalin, slo es capaz de imaginar un futuro dominado por los ferrocarriles y los cables de cobre. Escribir esto en 1957, cuando asomaban las autopistas, el avin y la fibra ptica, era un tanto ingenuo. Los Estados Unidos estn en franca e irreversible decadencia; los sindicatos defienden a los vagos, los huelguistas abandonan un tren con todos sus pasajeros en medio del desierto y el Estado prohbe las innovaciones tcnicas para proteger las fuentes de trabajo. El libro se abre con la "repulsiva" imagen de un desocupado que pide limosna y no escatima calificativos casi racistas para la gente comn, los fracasados indignos de vivir en ese mundo que construyeron los Grandes Hombres. Ayn Rand se retrata a s misma en la protagonista Dagny Taggart, que es tenaz, intrpida y promiscua. Dagny lucha para que su ferrocarril privado pueda contar con rieles hechos de una milagrosa aleacin creada por Rearden, otro magnate innovador, que le permitir a sus trenes alcanzar grandes velocidades.

La crisis es terminal, y habr de culminar con un gran apagn en Nueva York. Perseguidos, los Capitanes de la Industria se hartan del Estado benefactor y abandonan a su suerte la sociedad de los mediocres, los "saqueadores" de la riqueza que slo ellos son capaces de crear. Se refugian en una base secreta de Colorado, donde esperan el colapso del sistema. Entre ellos hay un compositor incomprendido y un filsofo que se hizo pirata slo para robarle al Estado, a la inversa de Robin Hood, que para la Rand era el eptome del mal. Hasta hay un millonario argentino de apellido italiano, pero se dice que desciende de hidalgos espaoles y posee grandes yacimientos de cobre, lo cual podra hacerlo chileno. Pero todo eso queda... en Brasil. Cuando el gobierno est por estatizar sus empresas, un petrolero incendia sus yacimientos y el argentino vuela sus minas de cobre, para acelerar el colapso del sistema. Se trata de empobrecer todava ms a la gente, no para que se rebele sino para que se resigne. El movimiento tiene un lder en la clandestinidad: un ingeniero genial llamado John Galt, quien invent un motor elctrico que convierte la esttica en movimiento, pero destruy el prototipo para ponerse al frente de la resistencia. El ncleo ideolgico de la novela est en un largo discurso de Galt, que en un momento se apodera de la cadena de radio y le endilga al pas un discurso tan largo como los de Fidel. Apresado por desganados esbirros, Galt es torturado con descargas elctricas (Ayn tena ciertos gustos sadomasoquistas) pero la mquina se descompone por falta de repuestos. Huye y se rene en las montaas con los otros empresarios. All esperarn que la sociedad les ruegue que vuelvan para otorgarles el poder absoluto. Mientras tanto, fuman sus exquisitos cigarrillos que llevan la marca del dlar. En la plaza de su aldea, se levanta un enorme signo "$" de acero inoxidable. "En l confiamos..." Filosofia barata Una laboriosa exgesis de estas dos novelas, y de los escritos de Rand contra la izquierda, los sindicatos, los estudiantes y el Estado de bienestar, en defensa de la economa de mercado y el egosmo como principio social, han permitido a sus discpulos compilar algo que no slo llaman un sistema filosfico, sino el ms grande de todos los tiempos. El sistema se resume en un catecismo de pocas palabras: objetivismo, racionalismo, inters personal y capitalismo. Su ideologa suele ser definida como "libertaria", algo que en Estados Unidos es lo opuesto de lo que nosotros conocemos como anarquismo. Claro est que para hacer filosofa no basta con afirmar que uno es "realista" (eso significa "objetivismo") o que su epistemologa consiste en confiar slo en "la razn". Gente como Aristteles, Kant o Hegel han necesitado litros de tinta para explicar cosas as, y an seguimos discutindolos. A Rand le basta con proclamarlas. Frente al radicalismo egosta de la Rand, Bentham y Mill los utilitaristas ingleses del siglo XIX parecen filntropos. Para Rand, la raz de todos los males est en el altruismo, ya que ste subvierte los valores al poner el bien supremo (el beneficio personal) por debajo del inters general. Su fuerte no era la tica, pero tampoco la lgica. La sociedad se divide en "saqueadores" y "creadores". Los primeros slo piden que la sociedad los contenga y respete sus derechos. Los segundos crean riqueza para todos, pero slo cuando lo hacen para s. Luego, dirn los exegetas, se producir el "derrame" de la riqueza. Nada se dice de cuntos mediocres hacen falta para que un hroe haga su acumulacin de capital o lo incremente, pues parece que los genios crearan desde la nada. Humano, demasiado humano En los aos 60, cuando las tendencias individualistas que luego alimentaran a la New Age florecan en las universidades, Nathaniel Branden surgi como el exegeta oficial del Objetivismo, al fundar un instituto dedicado a difundir su pensamiento. En torno de Rand y Branden surgi una suerte de secta que sus propios miembros llamaban "el Colectivo". Antes de romper tardamente con su lder, Branden haba sido proclamado su heredero espiritual, pero luego fue expulsado. Murray Rothbard, un disidente, fue el primero en denunciar las prcticas "totalitarias" del movimiento, por lo cual fue execrado como traidor. Mientras tanto, Branden y su mujer haban cado en desgracia. Recin muchos aos despus de la muerte de Rand, all por los 80, se atrevieron a publicar varios libros donde denunciaban las prcticas del Colectivo objetivista. Segn el arrepentido Branden, los adeptos crean que Rand era la personalidad ms grande que haba producido el gnero humano y que en Atlas culminaba toda la historia del pensamiento. No se toleraba que alguien fuera tan individualista como para disentir con ella, y sus gustos eran el paradigma esttico. Ayn haba echado a algunos colaboradores porque no saban gustar de la msica de Rachmaninoff, lo cual era un claro indicio de su inferioridad. En eso, y en el "culto de la personalidad", tambin se pareca a Stalin. El escndalo comenz cuando Branden y Ayn se hicieron amantes. Como ambos eran Seres Superiores, acordaron con sus parejas Frank O'Connor y Barbara Branden, que tenan derecho a una noche de pasin semanal. Pero tiempo despus Ayn descubri que Branden, defensor de la libre empresa, tena una segunda amante. Entonces, hizo tronar el escarmiento. Haba escrito que la frmula "no juzguis, y no seris juzgados" era una expresin de cobarda, de manera que juzg severamente. Fuera de s, maldijo a Nat, a quien le dese la impotencia para el resto de sus das y prometi destruirlo. Por fin emiti una excomunin para Nat y su esposa, por "haber traicionado los principios del Objetivismo" con su conducta "irracional" y los expuls ignominiosamente de la organizacin. En esos das no faltaron algunos fieles que propusieron apalearlos y cosas aun peores.

El escndalo dividi profundamente al movimiento, cuya decadencia se hizo inevitable. En 1982, Rand muri rodeada de un puado de fieles, y fue enterrada junto a su marido, el complaciente Frank O'Connor. Pero aos despus su ejecutor testamentario Leonard Peikoff fund el Instituto Rand, que sigue difundiendo su doctrina desde California. Todo esto sera anecdtico si no recordamos que Rand fue la primera en hablar de desregulacin, privatizacin, capitalismo global y otras ideas que se impusieron desde Reagan. El Instituto sigue activo, incluso tiene una filial argentina, y en marzo de 2001 organiz un seminario por el libre comercio continental en Punta del Este. Un somero viaje por la Red, nos revela que Rand sigue engendrando papers filosficos, y hasta hay quien escribe libros para refutar su epistemologa y su tica. El filsofo catlico Michael Novak pretende demostrar que el Objetivismo es compatible con el Cristianismo, pero, pocos sitios ms all, algo que se titula Frente de Liberacin Luciferiana lo exalta como una moral heroica diametralmente opuesta a la cobarda judeocristiana. Slo el mercado puede lograr ciertas coincidencias. Las doctrinas un tanto groseras de Ayn Rand y la tragicmica historia de estalinismo liberal pareceran cosas superadas, pero seguimos conviviendo con ellas. Leamos si no Capitalismo, el ideal desconocido, una recopilacin de textos de Rand y colaboradores que viene reeditndose desde 1967. No slo encontraremos all los trabajos del hertico Branden, rehabilitado a los fines editoriales como si no hubiera pasado nada. La gran sorpresa es que nos topamos nada menos que con tres artculos de un viejo conocido nuestro. Es nada menos que Alan Greenspan, el presidente del Fondo de Reserva Federal, que entonces criticaba el populismo de los demcratas. En cosas como stas creen los que manejan el mundo, aunque por pudor no suelen confesarlo.