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Raphal Gly : Du courage de mourir au courage de vivre :quels enjeux politiques ?

Introduction une phnomnologie radicale du courage


Lobjectif de cet article est de montrer quun certain appel au courage et la promotion de celui ci par des figures morales hro!ques peut participer " un #ritable blocage de toute dynamique de cration sociale et en ce sens accro$tre limmobilisme personnel et collectif quil prtend combattre% La plupart des appels au courage reposent sur une comprhension du courage centre en derni&re instance sur le rapport de lindi#idu " la mort' lide tant que cest en prenant des risques pour son bien (tre et ultimement pour une #ie " laquelle il est attach de fa)on trop immdiate' en ne cdant pas " la peur de perdre le confort' la scurit' etc%' que lindi#idu' sans (tre tmraire pour autant' est susceptible' non seulement de*ister de fa)on plus authentique' mais encore de de#enir un #ritable acteur de transformation sociale% +ace " un acte de harc&lement moral' lindi#idu courageu* posera malgr le risque encouru un acte pour au moins dnoncer ce quil est en train de subir ou de perce#oir% ,et appel thique repose sur lide que limmobilisme social tient en tr&s grande partie au* peurs qui gou#ernent les indi#idus' " tout un syst&me de production et de gestion de la peur qui structure leurs interactions% Le dpassement de cette peur ne pourrait manquer en ce sens da#oir des effets profonds " tous les ni#eau* de la #ie sociale et politique% La question qui se pose alors est de sa#oir de quelle peur il est a#ant tout question lorsquil est ainsi fait thiquement appel au courage des indi#idus pour combattre limmobilisme social dans lequel ceu* ci sont enferms% ,orrlati#ement' quelles sont les ressources des indi#idus pour rpondre en situation " cet appel' pour sen donner la capacit Lhypoth&se que nous allons d#elopper ici consiste " dire quil y a une fa)on de comprendre le courage comme capacit " ne pas se laisser aller " la facilit' " affronter le risque de la perte' de lchec et finalement de la mort' qui repose en fait sur une naturalisation du dsir de #i#re des indi#idus et qui occulte ce faisant cette autre dimension fondamentale du courage qui est celle du courage de #i#re% .l #a sagir ainsi de montrer quil y a une forme dappel thique au courage qui' occultant la question du courage de #i#re et #ouant un culte " lindi#idu capable de ne pas cder " la peur de perdre ses acquis' ses rep&res et finalement sa #ie au nom dun idal de*cellence humaine' qui est en fait complice des logiques qui poussent les indi#idus " demeurer dans limmobilisme social' cet immobilisme social pou#ant tout " fait saccommoder dun certain culte de lhro!sme moral' surtout lorsquil est #cu bien au loin et ne perturbe rien ici% ,est pour cette raison quil est plus que jamais ncessaire aujourdhui de rflchir au* prsupposs et au* enjeu* politiques des diffrentes formes possibles dappel au courage% /ans la prsente tude' il #a sagir de montrer quil est possible de penser le courage

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autrement qu" partir dune philosophie qui naturalise le dsir de #i#re des indi#idus et qui' ce faisant' centre toute la question du courage sur le dpassement dun attachement trop immdiat " la #ie% .l nest bien entendu pas question dcarter cette dimension de le*istence qui consiste " ne pas se dterminer selon la seule logique de lauto reproduction fonctionnelle de soi% La question est seulement de sa#oir " quelles conditions une telle ralisation de le*istence peut se rendre possible% :n reprenant librement certaines th&ses de la phnomnologie radicale de ;enry' cet article propose dtablir que la question du courage ne peut sarticuler " une #ritable interrogation sur la dynamisation de la #ie sociale que dans la mesure o< la dimension collecti#e du processus par lequel les indi#idus se rendent capables de courage est #ritablement prise en compte' ce qui ne peut se faire' telle sera lhypoth&se centrale' que si la question du courage nest pas seulement rapporte " la peur de la mort' mais plus originairement " la peur de #i#re et plus prcisment encore " la peur dprou#er la #ie % Lhypoth&se consiste ainsi " dire quun certain appel au courage hro!que repose sur une naturalisation du dsir dprou#er la #ie et corrlati#ement sur un dni du caract&re radicalement intersubjectif de ce dsir% :n ce sens' tout appel thique au courage prsupposant que les indi#idus dsirent naturellement #i#re participe " un affaiblissement de leur capacit " faire face a#ec in#enti#it au* situations dans lesquelles ils se trou#ent% =our d#elopper cette problmatique' nous allons dans un premier temps oprer une distinction entre la possibilit que les indi#idus ont d(tre courageu* et le processus par lequel ils se donnent' dans la situation concr&te quils #i#ent' la capacit de l(tre% 2ous #errons dans un deu*i&me temps de quelle fa)on une certaine forme dappel thique au courage dnie en fait cette distinction entre le plan de la possibilit et le plan de la capacit' ce dni tant corrlatif dune phnomnologie naturalisant le dsir de sprou#er de la #ie% .l sagira alors dans un troisi&me temps de montrer " partir dune libre reprise de certaines th&ses de la phnomnologie radicale de la #ie comment la question de lauto capacitation collecti#e des indi#idus " la
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=our d#elopper cette problmatique' je mappuierai sur les rsultats de recherches antrieures que je

suppose donc acceptes >cf% entre autres R% Gly' 5ouffrance et attention sociale " la #ie% ?lments pour une phnomnologie radicale du soin ' in @ulletin danalyse phnomnologique' #ol% A' n3 A' 4667' pp% 8 47B% Les propos que je #ais ici d#elopper ne prtendent en aucune fa)on engager ;enry lui m(me et ont un statut purement introductif% =our ne pas surcharger ce te*te' je ne mobiliserai la phnomnologie radicale quallusi#ement' ren#oyant pour des justifications plus labores " dautres recherches% 5ans lengager pour autant' cette tude est par ailleurs rede#able en profondeur " lensemble des tra#au* de Carc CaesschalcD' entre autres " larticle quil a sign a#ec @eno$t Ghislain Eanabus' =our un point de #ue dimmanence en sciences humaines >in 5tudia phaenomenologica : Cichel ;enrys Radical

=henomenology' #ol% .F' 4667' " para$treB% ,oncernant ;enry lui m(me' il faudrait bien entendu tra#ailler
galement cette question " partir des rfle*ions menes par celui ci lors de son engagement dans la rsistance% =our cela' cf% le dialogue important entre Gnne ;enry et Hean Leclercq' in H% C% @rohm' H% Leclercq Idir%J' Cichel ;enry' Lausanne' LKge d;omme' 4667' pp% 9 A6%

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transformation des peurs qui les immobilisent ne peut manquer de sarticuler " une phnomnologie qui' loin de naturaliser le dsir de #i#re' inscrit la question du courage dans lacte immanent dadhsion " soi du pMtir de la #ie%

1. De la possibilit d tre courageux la capacit de l tre

/e fa)on tr&s gnrale' le courage ren#oie " une disposition affecti#e " produire dans une situation sociale historique donne des actes correspondant " certaines #aleurs essentielles en dpit des peurs ou des difficults que leffectuation de ces actes implique% /ire dune personne quelle est courageuse ou dire dun acte quil est courageu*' cest dire quelque chose de lpreu#e affecti#e que cette personne ou que cet acte fait de lui m(me en seffectuant dans un conte*te qui soppose " la ralisation dune fin projete% 1n des intr(ts du concept de courage est en ce sens quil ne concerne pas tant la question de sa#oir si lindi#idu dsire dterminer son agir en fonction de telle ou telle #aleur que de sa#oir sil poss&de ou non la disposition affecti#e requise pour agir en fonction de ces #aleurs malgr ce qui soppose " la ralisation de celles ci% @ien entendu' une telle th&se est trop sommaire' ne fNt ce que parce quelle semble dissocier la position de certaines fins par la libert et la disposition affecti#e qui est ncessaire pour les accomplir' comme si la plus ou moins grande disposition de lindi#idu au courage ntait pas ncessaire " la position m(me de ces fins% Ooutes ces considrations quil faudrait comple*ifier bien da#antage encore risquent nanmoins de rester prises dans un prsuppos majeur consistant " assimiler le plan de la possibilit et le plan de la capacit% =our poser correctement la question du courage' une distinction importante doit en effet (tre faite entre ces deu* ni#eau* danalyse% He sais que je de#rais dnoncer cet acte de harc&lement au tra#ail que je per)ois' je reconnais cet acte de rsistance comme tant mon de#oir% Le reconnaissant comme mon de#oir' je reconnais quil est possible que je me comporte de cette fa)on' mais la question est alors de sa#oir si je men prou#e capable' si je suis dispos affecti#ement " transformer la peur qui men#ahit ou la rsignation' bref tous ces affects qui me bloquent dans cette situation que je subis' pour poser un acte de rsistance' pour faire mon de#oir ou encore pour refuser de faire ce que lon me dit (tre mon de#oir% .l ne suffit pas en effet que tel acte soit possible pour que je sois pour autant porteur dune disposition affecti#e " leffectuer% ,est ainsi que' dans toute socit mais de #i#re' non pas " cause de ceci ou de cela qui pourrait sur#enir' des dispositifs sont construits qui non seulement renforcent ladhsion des indi#idus " certaines #aleurs' mais agissent galement sur leur disposition affecti#e " effectuer les comportements adquats% ,es dispositifs peu#ent (tre de diffrentes natures%

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,oncernant le courage' ils peu#ent amener les indi#idus " produire des comportements correspondant #isiblement " des actes courageu*' mais qui' en fait' loin dimpliquer une con#ersion en profondeur de la peur' reposent sur une autre peur' par e*emple celle d(tre sanctionn socialement par celles et ceu* qui attendent deu* quils agissent de cette fa)on ci ou de cette fa)on l"% ,est encore en ce sens que lon pourrait montrer quune #alorisation du courage dit #iril dans la sph&re du tra#ail' loin de participer " une con#ersion de la peur' salimente " la peur et ne cesse de lentretenir en retour%

8%8% Le courage comme auto transformation de la peur

=our poser la question du courage " partir de la distinction entre le plan de la possibilit et le plan de la capacit' il importe tout dabord de refuser de sparer la peur du courage' de cesser de faire comme si le courage ne pou#ait dominer la peur quen pro#enant dune source autre quelle% /ans un premier temps' il est bien entendu lgitime daffirmer que la peur et le courage peu#ent (tre dcrits comme deu* dispositions affecti#es qui sopposent lune " lautre% Pue ce soit pour affronter des dangers rels 0 la peur fonctionnant comme un signal 0 ou pour affronter tous ces dangers illusoires que nous construisons et dans lesquels nous nous enfermons pour occulter tel ou tel autre probl&me que nous ne nous #oulons pas en fait rencontrer' le courage est compris dans ce premier temps comme ce qui permet de limiter' de ma$triser le r&gne de la peur dans nos #ies% ,e courage peut nous permettre daffronter des dangers rels ou de dissiper des dangers illusoires% :n ce qui concerne ces dangers illusoires' la peur qui les accompagne a ceci de tout " fait spcifique quelle nest pas leffet dune prise de conscience dun danger' mais quelle nourrit lillusion m(me du danger' si bien que la peur ne se donne pas ici comme limitable% :lle est tout enti&re ou elle nest pas% Lutter contre elle' cest la dissiper' ce qui implique d(tre pr(t " affronter ce quelle permettait en fait de camoufler% 5ur ce plan fonctionnel' peur et courage semblent de#oir squilibrer% Ooute rupture de cet quilibre fonctionnel par prdominance dun pQle sur lautre emp(che lindi#idu de sintgrer dans son en#ironnement' cest " dire d(tre suffisamment rceptif et attentif " celui ci et dy (tre suffisamment actif en tentant de contourner ses rsistances% La problmatique se modifie encore lorsque la question nest plus celle de la composition fonctionnelle optimale de la peur et du courage' mais celle de lauto ralisation de la libert dans sa dimension morale' laquelle implique le dpassement dun plan danalyse seulement fonctionnel du rapport de lindi#idu " son en#ironnement% Le risque est grand alors dassimiler la peur " ce qui rel&#e de la #ie sensible et le courage " ce qui rel&#e de la

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libert #ritable' laquelle implique dune fa)on ou dune autre une mdiation dans lattachement immdiat des indi#idus " la #ie% Cais un troisi&me ni#eau danalyse peut encore (tre d#elopp' qui ne rel&#e ni du plan de la composition fonctionnelle de la peur et du courage' ni du plan de la subordination morale de la peur au courage' mais du plan de la con#ersion intrieure de la peur en courage% /ans cette derni&re perspecti#e' le courage ne se laisse pas comprendre comme une disposition affecti#e qui serait e*trieure " la peur' comme si dans lindi#idu deu* dispositions affecti#es se combattaient' la peur et le courage' la question tant de sa#oir laquelle des deu* est susceptible de lemporter dans telle ou telle situation% Lorsque lon fait du courage une dimension qui concerne la #ie profonde de lindi#idu' une telle approche' en tout cas en derni&re instance' ne con#ient plus% Le courage entendu en ce troisi&me sens implique une transformation du rapport " la peur et non sa simple neutralisation par une disposition affecti#e concurrente% 5i le courage ainsi compris implique un acte de con#ersion de la peur' cest dire que la comprhension de ce qui est au fondement m(me de ces peurs qui nous paralysent induit une comprhension corrlati#e de ce quil y a lieu dentendre par courage% 1ne premi&re fa)on de comprendre la peur qui habite nos #ies est de la rapporter au dsir que nous a#ons de persister dans le*istence' de continuer " #i#re% La peur de perdre les conditions sociales dune e*istence heureuse ou qui pourrait (tre pire encore quelle ne lest prsentement' la peur de lautre' la peur de#ant ce qui branle les bases dune e*istence plus ou moins fonctionnellement adapte' intgre' etc%' toutes ces peurs ont bien entendu leur spcificit propre% .l importe seulement ici de montrer quelles ren#oient dune fa)on ou dune autre au caract&re prcaire dune #ie " laquelle fondamentalement les indi#idus tiennent' en dpit parfois des conditions effroyables dans lesquelles certains se trou#ent% 5elon cette premi&re #oie interprtati#e' si lon peut (tre amen " a#oir peur de #i#re ceci ou cela' cest sur la base dune adhsion naturelle " la #ie' sur la base dun dsir #ident de #i#re' le probl&me tant seulement li au* conditions dauto ralisation de la #ie dans le monde% /ans cette perspecti#e' faire preu#e de courage' cest dans un premier temps assumer la prcarit et la difficult de la #ie dans le monde et cest dans un second temps chercher " a#oir une #ie la plus libre possible malgr ce que cette e*igence de libert est susceptible dimpliquer% 1ne seconde fa)on de comprendre la peur qui habite nos #ies consiste " linscrire au cRur m(me de lprou#er de la #ie% ,e dont lindi#idu a dabord et originairement peur' ce nest pas alors de mourir' mais de #i#re' non pas " cause de ceci ou de cela qui pourrait sur#enir dans le monde et menacer la #ie' non pas " cause de la mort' mais " cause de la #ie en tant que telle% La peur dont il est question est

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peur dprou#er la #ie' peur de la #iolence interne de lprou#er de la #ie % /ans cette seconde perspecti#e' le dsir primitif que les indi#idus ont dprou#er la #ie' loin d(tre quelque chose qui #a naturellement de soi' est bien au contraire habit par une peur primordiale% :n une formule' le courage se comprend alors comme courage de #i#re' comme transformation immanente de la #iolence interne de la #ie en joie de #i#re la #ie% Le courage' plong ainsi au cRur de limmanence de la #ie' peut (tre compris comme le passage m(me du souffrir de la #ie en adhsion " soi du pMtir de la #ie% .l ne peut (tre question dans le cadre de cet article de*plorer a#ec prcision toute la comple*it de larticulation entre ces deu* plans fondamentau* danalyse du rapport entre la peur et le courage% .l est #ident que ces deu* plans ne cessent de se m(ler dans lpreu#e que nous faisons en situation de nos peurs concr&tes et il est tout aussi #ident que certaines peurs et certains actes de courage se laissent da#antage comprendre " partir dun plan plutQt qu" partir de lautre% 1n des intr(ts les plus fondamentau* de cette double articulation du rapport de la peur au courage est quelle nous permet de comprendre de quelle fa)on un certain appel au courage repose en fait sur un dni tr&s profond de cette peur qui est au cRur du pou#oir de sprou#er de la #ie subjecti#e% Oout se passe alors comme si les indi#idus adhraient naturellement " lprou#er de la #ie' la question du courage ninter#enant que relati#ement au* difficults quils rencontrent dans le monde' que relati#ement " ce qui rsiste " la ralisation de leurs diffrents projets% Lhypoth&se que nous allons ici e*plorer consiste " dire quune comprhension du courage comme dpassement dun attachement trop immdiat " la #ie conduit en fait " promou#oir la figure dun hro!sme purement indi#iduel qui se coupe de toute interrogation sur les conditions sociales de laccroissement dune disposition affecti#e au courage% :n sens in#erse' une approche du courage qui prend son point de dpart dans cette peur interne " lprou#er m(me de la #ie nous permet de ne pas confondre la possibilit d(tre courageu* et la capacit de l(tre% 2ous #errons plus loin comment laccroissement de cette disposition au courage implique lintensification de lpreu#e que les indi#idus font de la partageabilit originaire du dsir de #i#re% Le courage fondamental dont il est ici question est cette transformation immanente de la peur originaire que lprou#er de la #ie a de lui m(me en adhsion intrieure " cet prou#er% Le courage des courages nest pas dabord en ce sens celui de consentir " mourir ou de risquer la mort au nom de #aleurs suprieures " la seule auto reproduction fonctionnelle' mais celui de consentir " #i#re' de laisser la peur de #i#re
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=our cette question de la #iolence originaire du pMtir' cf% le tra#ail fondamental de Rolf EShn' par e*emple

dans Oraumatisme et mort comme acc&s " la #ie ' in Gnnales de phnomnologie' n3 T' 4669' pp% 469 448 U cf% galement C% 5chneider' Le sujet en souffrance ' in G% /a#id et H% Greisch Idir%J' Cichel ;enry%

Lpreu#e de la #ie' =aris' ,erf' 4668' pp% 4L8 47L%

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interne " lprou#er de la #ie se con#ertir en une adhsion " la #ie' cette con#ersion immanente de la peur dprou#er la #ie en dsir et joie dprou#er la #ie tant constituti#e de lprou#er m(me de la #ie% Lhypoth&se qui #a (tre ici dfendue se prcise donc : ce nest quen partant de la question du courage de #i#re que lon peut #ritablement faire droit " la distinction entre la possibilit d(tre courageu* et la capacit de l(tre% :n confondant ces deu* plans' on reste en fait bloqu dans une approche seulement indi#iduelle du courage et on oblit&re les dimensions intersubjecti#e et sociale de sa possibilisation% Lapproche du courage comme courage de #i#re' loin en effet de faire de la peur ce qui doit (tre abstraitement dpass' ne peut manquer de partir de la peur et m(me de salimenter " elle% .l sagit de tenter de #i#re la peur de fa)on " ce que celle ci se transforme de fa)on immanente en une affirmation de la supriorit de la #ie par rapport " ce qui ne cesse nanmoins de lalourdir de lintrieur% Le courage' en ce sens' loin d(tre un tat' ltat de celle ou celui qui ne se laisse pas diriger par cette peur qui limmobilise' est un mou#ement' un mou#ement immanent " lprou#er m(me de la #ie' un incessant mou#ement de con#ersion intrieure de la peur de #i#re en adhsion " la #ie' en dsir de soi de la #ie% Cais pour que le courage puisse (tre compris et #cu comme une auto transformation de la peur et non comme un dpassement de celle ci pro#enant dune autre source' il importe prcisment que cette peur quil sagit de transformer ne soit pas seulement celle qui sempare de lindi#idu quand sa #ie est menace dune fa)on ou dune autre% .l faut plus profondment encore que cette peur soit celle qui est au cRur de lpreu#e que la #ie fait de sa propre force' indpendamment donc des conditions mondaines dans lesquelles cette #ie se trou#e% /ans la perspecti#e phnomnologique qui est ici d#eloppe' cest prcisment parce quil y a une peur de #i#re qui est trang&re au* conditions mondaines de la #ie que cette #ie est radicalement #ulnrable " la fa)on dont elle est amene " se #i#re dans le monde % ,est prcisment parce que le courage sorigine dans une intrigue plus originaire que celle de leffectuation de la #ie dans le monde quil se trou#e en m(me temps au cRur m(me du mou#ement dou#erture de la subjecti#it au monde' au coeur de son auto possibilisation comme #ie intentionnelle% 5ans cette peur interne au dsir de #i#re de la #ie' on ne #oit pas comment la #ie subjecti#e' dans sa primiti#e adhsion " elle m(me' pourrait (tre paralyse par certaines de ses peurs et surtout pourrait trou#er la force de les surmonter en accroissant da#antage encore son in#enti#it' en ou#rant du possible' en se retemporalisant% Le fait de pou#oir (tre bloqu dans une peur qui sur#ient' de sy enfermer' est caractristique dun #i#ant dont la peur et son auto transformation sont constitutifs de lpreu#e m(me quil fait de son pMtir de soi%
V

=our cette question' je me permets de ren#oyer " R% Gly' RQles' action sociale et #ie subjecti#e%

Recherches " partir de la phnomnologie de Cichel ;enry' @ru*elles' =.: =eter Lang' 4669' pp% 4T VW%

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8%4% La dconte*tualisation de la capacit " (tre courageu*

.l ressort des premi&res considrations que nous #enons de faire que cest prcisment parce que la #ie subjecti#e est' dans lpreu#e quelle fait de sa force' incessante con#ersion de la peur dprou#er la #ie en joie dprou#er la #ie' quelle a affaire " une peur en elle qui nest pas seulement fonctionnelle' qui peut (tre paralysante' mais qui' pour la m(me raison' peut sauto transformer en une force dadhsion " la #ie tout aussi peu fonctionnelle% Lin#enti#it originaire de la #ie est intimement lie " une peur interne " son pou#oir m(me de pMtir% :n sens in#erse' lorsque cette peur interne au pou#oir de sprou#er de la #ie est dnie' autrement dit lorsque le dsir de #i#re de la #ie est cens aller tout " fait de soi' la peur dans laquelle nous pou#ons nous bloquer nest plus #cue comme contenant en elle m(me de quoi gnrer la force m(me de son propre dpassement% ,ette force de rsistance est d&s lors prsuppose et oppose abstraitement " la peur% Lhypoth&se quil sagit ici de dfendre consiste " dire que toute approche du courage centre sur la seule peur de mourir' en naturalisant le dsir de #i#re des indi#idus' interdit " ceu* ci de trou#er dans les peurs qui les paralysent de quoi gnrer la force m(me de leur dpassement% C(me si le regard des autres peut soutenir le dsir que lindi#idu a de se comporter de fa)on courageuse dans telle ou telle situation' il reste que toute approche du courage comprenant unilatralement celui ci comme disposition affecti#e " ne pas se laisser enfermer dans un attachement trop immdiat' trop naturel " la #ie' ne peut quisoler la capacit de lindi#idu " (tre courageu* du conte*te m(me dans lequel il se trou#e% Oout se passe alors comme si les ressources dont dispose lindi#idu pour affronter a#ec force et in#enti#it ce qui lui arri#e nallaient pas pou#oir (tre trou#es dans ce qui lui arri#e' nallaient pas pou#oir (tre libres dans une certaine fa)on de #i#re ce qui lui arri#e' y compris lorsque ce qui lui arri#e est au plus loin de limage quil #oudrait donner et a#oir de lui m(me% Lorsque la question du courage est aborde du seul point de #ue dun attachement trop immdiat des indi#idus " la #ie' la force dont ceu* ci disposent ne peut pas trou#er dans ce qui est ici et maintenant #cu de quoi sintensifier% .l faudrait pour ce faire que lenjeu de la question du courage soit' a#ant d(tre celui de prendre des risques' celui de laisser la #ie se dsirer' se repossibiliser l" m(me o< on #oudrait la rejeter% .l y a ainsi une fa)on den appeler au courage des indi#idus dans les situations doppression quils #i#ent et par rapport au*quelles ils sont affecti#ement bloqus qui ne peut qualimenter une forme sournoise de mpris par rapport au* peurs qui sont les leurs' ce mpris reposant sur lassimilation indue entre le plan de la possibilit Iil est

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possible de se comporter autrementJ et le plan de la capacit Ije suis capable de me comporter autrementJ% ,et appel l" au courage' loin de participer " un tra#ail sur les dispositifs dauto transformation des affects' prsuppose que tout indi#idu est courageu* ou ne lest pas' que cela ne dpend en rien de la situation m(me quil est en train de #i#re' de la fa)on dont il est amen " y interagir a#ec les autres' de la fa)on par e*emple dont on lam&ne " #i#re les peurs qui sont en train de len#ahir% 1n tel appel au courage peut enfoncer les indi#idus qui ny arri#ent pas dans une culpabilit morbide par rapport " la fa)on dont ils #i#ent leur situation' par rapport " cette peur dans laquelle ils sprou#ent enferms% 2ous sommes bien ici dans un rgime de pense selon lequel le courage est l" ou nest pas l"% /ans ce cas' il ny a aucune raison de penser que lindi#idu peut accro$tre ses forces de rsistance en #i#ant dune fa)on spcifique ses peurs' en y demeurant dune fa)on spcifique 0 dont nous #errons plus loin quelle implique un rapport au* autres o< sintensifie lpreu#e de la partageabilit originaire du dsir de sprou#er de la #ie% 1n tel appel abstrait au courage des indi#idus ne peut finalement que se ren#erser dialectiquement dans une sgrgation entre ceu* qui par temprament sont courageu* et ceu* qui ne le sont pas% 1ne certaine forme de culpabilit que lindi#idu peut prou#er " ne pas a#oir pos tel ou tel acte est en ce sens gnre par une telle assimilation indue du plan de la possibilit et du plan de la capacit% :n raction' cette assimilation de la capacit " la possibilit ne peut manquer de se ren#erser dialectiquement dans lassimilation in#erse de la possibilit " la capacit% Le premier moment de cette dialectique est celui qui conduit lindi#idu " considrer quil de#rait (tre capable d(tre courageu* si cest une possibilit qui se donne " lui sous la forme dun de#oir : cela ne tient qu" lui% Le second moment de la dialectique conduit lindi#idu " considrer quil na pas " (tre courageu* sil nen nest pas capable% /ans ce second moment' chacun nest pas soumis a#ec la m(me e*igence au de#oir d(tre courageu*% ,est pour cette raison que cette forme dappel abstrait au courage' sil sadresse " tous sur un certain plan' ne peut manquer sur un autre plan de #aloriser le caract&re e*ceptionnel des indi#idus #ritablement courageu*' luni#ersalit abstraite dun certain appel thique au courage entretenant ainsi un lien profond a#ec ce quil faut idologiquement considrer alors comme la nature courageuse de certains indi#idus particuliers et la tendance naturelle des autres " lalination% /ans cette dialectique abstraite dont on mesure toutes les implications politiques' ce qui est occult nest rien dautre que lauto capacitation des indi#idus au courage' le mou#ement par lequel les indi#idus se rendent en situation capables de laisser leur peur se transformer en un surcro$t de force pour affronter a#ec in#enti#it la situation dans laquelle ils sont bloqus% .l sa#&re donc ici quune philosophie du courage qui dissocie lpreu#e de la peur et lpreu#e de la force capable de la surmonter est une philosophie qui oppose le plan

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du #i#re et le plan de le*ister' le plan dun attachement naturalis " la #ie et le plan dune libert dont la force m(me est en fait tout " fait trang&re au* peurs quelle est cense combattre%

8%V% La naturalisation du dsir de #i#re

.l ressort de ces derni&res considrations lhypoth&se quil y a bien un rapport entre la contre producti#it dune certaine forme dappel thique au courage et la naturalisation du dsir de #i#re que cet appel implique% ,est ce que nous allons e*plorer a#ec plus de prcision pour terminer la premi&re partie de cette tude% La th&se qui #a (tre ici dfendue est que toute approche du courage qui occulte sa prsence au cRur m(me de lprou#er de la #ie et qui ce faisant naturalise le dsir de #i#re des indi#idus ne peut #ritablement trou#er dans la #ie m(me telle quelle se #it en situation de quoi permettre au* indi#idus de laisser surgir de leur peur une plus grande adhsion " lin#enti#it de la #ie' un surcro$t de puissance pour dpasser leur blocage% .l importe pour ce faire que lindi#idu qui subit un harc&lement' qui sprou#e bloqu dans des syst&mes dinteraction quil nose pas dnoncer' combattre dune fa)on ou dune autre' etc%' cesse de dcrire et de #i#re la peur dans laquelle il sprou#e enferm comme rsultant dun trop grand attachement " la #ie ou en tout cas dun attachement " la #ie insuffisamment mdiatis par le*igence dune e*istence la plus accomplie possible' la plus libre possible au sens moral du terme% ,ette fa)on que lindi#idu a de #i#re sa peur occulte en effet cette peur plus primiti#e qui est au coeur de lprou#er de la #ie% :n faisant comme sil ny a#ait de peur que relati#ement " ce qui menace un dsir de #i#re originairement assur de lui m(me mais trop peu dilat' trop peu habit par le souffle de la libert' on occulte le rapport intrins&que quil y a entre la peur et la force dont lindi#idu dispose pour affronter ce qui #ient faire obstacle " la dynamique dauto ralisation de son e*istence' " la dynamique dou#erture des possibles% 5i l(tre humain peut " certains moments disposer dune force de rsistance tout " fait e*traordinaire' sil est dot dune force qui le rend capable pour le meilleur comme pour le pire de faire beaucoup plus que ce qui lui est fonctionnellement ncessaire' cest prcisment parce que sa force de #ie ne cesse d(tre en dbat affectif a#ec elle m(me' est tra#aille par un souffrir de soi qui' sur un plan' a toujours dj" adhr " soi' opt pour soi' et qui' sur un autre plan' ne cesse da#oir " adhrer " soi' da#oir " opter pour soi% La peur que jai par rapport " ceci ou par rapport " cela est dautant plus capable de se transformer en force de rsistance quelle sprou#e habite par une peur plus primiti#e encore' celle de #i#re' par une peur qui sest toujours dj" transforme en courage de #i#re sur un plan et qui ne

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cesse da#oir " le faire sur un autre plan% /un certain point de #ue' lindi#idu est donn " lui m(me dans une force de #ie qui a toujours dj" transform la #iolence de son prou#er en consentement " soi' ce consentement " soi de la force tant constitutif de son ipsit m(me% /un autre point de #ue' cette con#ersion immanente du souffrir de la force en consentement " soi de la force 0 consentement au sein duquel lindi#idu est donn " lui m(me 0' est ce en quoi lindi#idu est amen' " son tour' " adhrer " lpreu#e quil fait de lui m(me% /onn " lui m(me' lindi#idu est appel " accomplir son ipsit en y consentant' en consentant au consentement originaire de la #ie en lui% ,est pour cette raison que la force dont lindi#idu dispose pour #i#re est une force qui ne cesse d(tre en dbat affectif a#ec elle m(me' qui ne cesse' dans lpreu#e quelle fait de son propre prou#er' da#oir " consentir " soi' da#oir " saccro$tre de soi% ,est en ce sens que la force de #ie de lindi#idu nest pas seulement ce quil a " disposition pour sauto conser#er' mais ce qui en lui' dans limmanence m(me de son prou#er' cherche " sintensifier' " saccro$tre' " prolifrer % 2ous pourrions ainsi dire quil y a au cRur m(me de la force dont les indi#idus disposent pour #i#re lincessante auto transformation de la peur que cette force a de sprou#er en courage dadhrer " soi' cette con#ersion disposant la force " (tre toujours plus grande que ce qui est ncessaire sur un plan purement fonctionnel% Le repli de lindi#idu dans une #ie fonctionnalise peut (tre ici compris comme e*primant une peur de#ant la peur m(me de #i#re' comme une fa)on de ne pas affronter cette peur% :n faisant comme si #i#re allait de soi' une telle #ie' loin d(tre trop attache " elle m(me' se fuit en se naturalisant% 5on mode apparent dattachement " soi camoufle une peur radicale de#ant lnigme m(me de ladhsion " soi de la #ie% La #ie subjecti#e est donc dcrite ici comme ce qui ne cesse da#oir " adhrer " lprou#er m(me de sa force' la force de #ie de lindi#idu ne pou#ant manquer de saffecter delle m(me' de consentir " son propre prou#er pour (tre pleinement la force quelle est% 5i' dun certain point de #ue' lindi#idu est donn " lui m(me dans un courage de #i#re qui le prc&de' dun autre point de #ue' lindi#idu ne peut manquer da#oir " laisser se transformer la peur quil a dprou#er sa #ie en courage dadhrer " celle ci' en courage de #i#re sa propre #ie% Xn comprend dans cette perspecti#e que toute forme de naturalisation du dsir de #i#re des indi#idus ne peut conduire qu" un affaiblissement des forces dont ils disposent pour faire face a#ec in#enti#it " ce qui leur arri#e% La puissance de #ie dont dispose lindi#idu est' dans limmanence de son rapport " elle m(me' habite par un dbat affectif a#ec elle m(me' de sorte que cette force ne peut #ritablement sipsiser quen consentant radicalement " elle m(me' quen transformant cette peur interne quelle a de soi en
W

=our cette question' cf% R% Gly' La question de laccroissement de la #ie dans la phnomnologie de

Cichel ;enry% Rfle*ions " partir de La barbarie ' in 2oesis' n3 8V' " para$tre%

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adhsion " soi% Laccroissement de la force de rsistance et din#enti#it de lindi#idu est lie au mou#ement en lui de con#ersion de la peur de #i#re en dsir de #i#re% Ooute naturalisation du dsir de #i#re de lindi#idu ne peut d&s lors conduire qu" un affaiblissement de sa force de #ie% 5i l(tre humain peut (tre habit dune force de #ie e*ceptionnelle' cest dans la mesure prcisment o< lprou#er de sa puissance de #ie' loin daller de soi' est bien au contraire habit par une peur de soi qui ne cesse de se transformer et da#oir " se transformer en adhsion " soi' lide tant donc que la puissance de #ie de lindi#idu est dautant plus grande quelle ne cesse de consentir " elle m(me' quelle ne dnie donc pas sa peur interne% Lorsque tel indi#idu subit ou #oit subir une injustice mais ne ragit pas' on ne peut manquer en ce sens daffaiblir sa capacit " ragir a#ec in#enti#it " cette situation en ne mettant la peur qui limmobilise quau compte dun attachement trop immdiat " la #ie' quau compte dune #ie insuffisamment habite par le souffle de la libert% @ien entendu' sur un certain plan' cette analyse nest pas fausse' mais elle demande " (tre complte par un second ni#eau danalyse' celui que rend prcisment possible la phnomnologie radicale de ;enry telle quelle est ici reprise% ,e second ni#eau danalyse permet en effet de mettre en #idence le fait que ce manque de puissance dont lindi#idu dispose pour largir lespace des possibles dune situation donne ne rel&#e pas tant dun attachement trop immdiat " la #ie que dun attachement bien au contraire insuffisamment fort " la #ie et " #rai dire dune peur de #i#re qui ne sassume pas pleinement' qui tente de se faire oublier% 5il y a une fa)on de se complaire dans la peur de mourir dont la fonction est docculter compl&tement une peur plus profonde de #i#re 0 si lindi#idu a peur de mourir' cest quil est attach " lprou#er de la #ie 0' de m(me ici' une trop grande insistance sur lattachement immdiat de lindi#idu " la #ie' le fait de rendre compte de son manque de libert en in#oquant une peur de perdre la #ie' etc%' tout cela repose en fait sur une naturalisation du dsir de #i#re de lindi#idu' sur un dni du dbat affectif originaire du pou#oir de sprou#er de la #ie a#ec lui m(me% 1ne telle fa)on de procder ne peut manquer daffaiblir la force de #ie de lindi#idu' de le replier en ce sens sur lui m(me et confirmer par l" m(me que sa #ie manque de souffle parce quelle est trop centre sur elle m(me% Cais cest e*actement lin#erse quil faut dire' " sa#oir que cest parce que lindi#idu nadh&re pas suffisamment " lprou#er de sa #ie quil manque de souffle' din#enti#it% ,e dficit dadhsion " soi se*prime par une naturalisation du dsir de #i#re' par la rduction de lacte immanent dauto adhsion de la #ie en un processus naturel' cette naturalisation permettant " lindi#idu docculter ou plutQt de tenter docculter cette peur qui est au cRur de lprou#er de la #ie' qui est interne " sa force m(me% Gu lieu dinterroger ce qui dans la peur de perdre ceci ou de perdre cela occulte

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cette peur de #i#re plus primordiale encore' la naturalisation du dsir de sprou#er de la #ie fait comme si lprou#er m(me de la #ie ne faisait en soi aucun probl&me% /ans ce cas' la peur ne peut pro#enir que de ce qui menace une #ie naturellement attache " elle m(me' naturellement dsireuse de sprou#er% Cais en faisant comme si le fait m(me de sprou#er ntait porteur daucune peur intrins&que 0 et cela indpendamment donc de ce qui dans le monde #ient menacer la #ie 0' on occulte compl&tement ce " partir de quoi la puissance de #ie dont lindi#idu dispose est susceptible de saccro$tre% Lindi#idu ne peut en effet accro$tre sa puissance de #ie quen faisant droit " cette peur qui est au cRur m(me de lprou#er de la #ie et en lui permettant de se transformer en adhsion " la #ie' en joie dprou#er la #ie% :n ce sens' cest dans lici et maintenant de loppression quil subit ou per)oit que lindi#idu a " laisser son prou#er de la #ie opter le plus pleinement possible pour lui m(me% 2aturaliser le dsir de #i#re de la #ie' cest faire comme si ce dsir na#ait pas " rejaillir au sein de chaque #cu aussi pnible soit il' " opter encore et " nou#eau pour lui m(me l" m(me o< la #ie nest pas juge digne d(tre #cue% ,e courage l"' qui rompt a#ec toute reprsentation positi#e ou ngati#e de soi' est le plus profond qui soit " #i#re : laisser lprou#er de sa #ie adhrer " soi l" o< parfois on #oudrait (tre au plus loin de soi% Oel indi#idu qui semblait tr&s peureu*' tr&s repli' peut' sil est mis dans certaines conditions' adhrer pleinement au pMtir de sa propre #ie' et trou#er tout " coup en lui des forces de rsistance tout " fait e*ceptionnelles% G#ant de sa#oir si lindi#idu #a a#oir le courage de prendre des risques par rapport " ce qui le menace' la question plus fondamentale quil y a lieu de se poser ici est de sa#oir sil #a pou#oir laisser cette preu#e si pnible quil fait de lui m(me (tre habite par ladhsion " lui m(me du pou#oir de sprou#er de sa #ie% 5ur un certain plan' cette adhsion a toujours dj" lieu faute de quoi personne ne serait l" pour sprou#er dans cet harc&lement' dans cette peur' dans cette cruaut : il ny aurait pas dpreu#e subjecti#e du tout% Cais en m(me temps' lindi#idu nest rellement donn " lui m(me dans cette adhsion " soi du pou#oir de sprou#er de la #ie que sil est amen " son tour " laisser le pMtir de sa #ie " lui se dsirer' saffecter de soi en chaque #cu% Laccroissement de la force de #ie de lindi#idu est lie " ce dbat affectif originaire qui se dploie en chacun de ses #cus% ,est pour cette raison quil y a un rapport tr&s profond entre une approche du courage centre sur la peur de mourir et la dconte*tualisation de la capacit des indi#idus " (tre courageu*' comme si la force de rsistance des indi#idus tait dissocie de la fa)on dont ils prou#ent et partagent la #ie en situation% ,ette derni&re th&se re#ient " dire que toute philosophie du courage qui repose sur une naturalisation du dsir de sprou#er de la #ie occulte compl&tement la question de lauto capacitation des indi#idus au courage' la question de leur pou#oir daccro$tre en situation leur force de #ie' ce qui re#ient en derni&re

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instance " distinguer ceu* qui par nature sont courageu* et ceu* qui ne le sont pas%

!. Des "igures hro#ques du courage limmobilisme social

G#ant de montrer dans la troisi&me partie de cette tude en quoi la capacit des indi#idus " (tre courageu*' " accro$tre leur adhsion " la puissance de rsistance et din#enti#it de la #ie' implique un certain rapport au* autres' il importe tout dabord de montrer de fa)on plus prcise en quoi tout appel au courage centr unilatralement sur le dpassement dun attachement trop immdiat " la #ie ne peut que renforcer limmobilisme des indi#idus' leur faire accepter de fa)on rsigne les peurs dans lesquelles ils sprou#ent bloqus' cette rsignation allant de pair a#ec une naturalisation de leur dsir de #i#re% .l y a une fa)on den appeler au courage thique et de montrer que cet appel a t entendu par des personnalits e*emplaires qui re#ient en fait " omettre compl&tement toute forme dattention au* conditions de la con#ersion de la peur de #i#re en adhsion " la #ie' cette con#ersion se faisant toujours en situation%

4%8% Le spectacle de lhro!sme moral : entre appel et culpabilit

Remarquons tout dabord quune certaine forme de promotion de la figure morale hro!que dans le champ social consiste en fait' sous prte*te dduquer et de moti#er les indi#idus' " condamner la peur dans laquelle ceu* ci sprou#ent bloqus% La plupart du temps' ce culte de la personnalit e*emplaire nappelle pas les indi#idus " entrer dans leurs peurs' " y demeurer pour y atteindre la source m(me de leur auto transformation% ,e culte appelle les indi#idus " changer pour ainsi dire de nature% .l est #ident quil peut y a#oir un rapport " des figures morales e*emplaires qui nentre pas dans cette logique et qui au contraire nourrit le tra#ail " la fois personnel et collectif des indi#idus par rapport au* peurs au sein desquelles ils sprou#ent bloqus% 2ous e*pliciterons dans la derni&re partie de cette tude certaines des conditions dun tel rapport potentialisant au* figures morales e*emplaires% Cais il importe tout dabord d(tre plus prcis dans le*plicitation du caract&re dpotentialisant dun certain usage des figures morales hro!ques% 1ne certaine forme de #alorisation des figures hro!ques repose en effet en derni&re instance sur une approche purement dconte*tualise du courage% /ans ce cas' lindi#idu e*ceptionnel mis en spectacle est dot dun pou#oir d(tre courageu* qui ne tient qu" lui' qui ne doit rien au conte*te de son dploiement% Cais cette #alorisation " le*tr(me de lindi#idu dans le pur pou#oir

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de commencer de sa libert ne tarde pas " sin#erser dialectiquement en une approche que lon pourrait qualifier de dterministe% 5i cela est possible ainsi que lattestent ces grandes figures hro!ques' pourquoi cela ne le serait il pas pour chacune et chacun dentre nous - Xr' cela ne semble pas (tre le cas% La conclusion est toute trou#e% .l nest peut (tre pas dans le de#oir de tous et dans la capacit de tous d(tre courageu* de cette fa)on l"% /&s que la question du courage se trou#e introduite par le*emple de ces grandes figures morales' cette dialectique ne peut manquer de senclencher% Y regarder de plus pr&s' cette ide selon laquelle la transformation profonde de nos dispositions affecti#es est suspendue " une libert qui se poss&de absolument elle m(me nest que len#ers de cette autre position consistant " catgoriser les indi#idus selon une nature qui en soi serait plus courageuse ou moins courageuse% .l sagirait doprer une sorte de di#ision du tra#ail dans la sph&re du courage% 1ne hirarchisation ontologique des indi#idus selon quils sont comme tels plus ou moins courageu* entretient un rapport dialectique abstrait a#ec une sorte dgalitarisme purement formel des indi#idus face " la question du courage% ,e qui est en fait occult dans ces deu* positions dialectiquement articules' cest bien la question des dispositifs concrets de capacitation des indi#idus " la transformation de leurs affects' en loccurrence ici " la con#ersion en situation de leurs peurs% 5elon la #ersion hirarchique' certains indi#idus sont capables de courage tandis que dautres non% 5elon la #ersion galitariste formelle' chacun en est capable sil le #eut #raiment' la transformation profonde de ses affects ne tenant qu" lui% /ans un m(me mou#ement' la figure morale hro!que rappelle quil est possible en droit " tout (tre humain de #i#re selon les prceptes dune libert accomplie' mais creuse' au plan de lpreu#e que ces m(mes (tre humains font de leur capacit " #i#re selon cette e*igence' un ab$me de plus en plus grand% .l y a ceu* qui sont dans la peur et ceu* qui ne le sont pas ou qui ne le sont plus de la m(me fa)on% .l y a ceu* qui sont pris dans lauto gestion fonctionnelle de la peur et il y a ceu* qui entrent dans la #ie #ritablement libre% C(me si lappel " la libert #ritable a pu (tre gnr dans la #ie de lindi#idu hro!que par lpreu#e dun branlement dont il tait fondamentalement passif' il reste quune certaine forme de culte de lhro!sme moral ne peut manquer dannuler cette distinction fondamentale qui a t prcdemment faite entre la possibilit d(tre courageu* et la capacit " rejoindre cette possibilit " partir de la situation dans laquelle on se trou#e% /ans cette perspecti#e' si lindi#idu a pu ragir " cet branlement autrement que sur le mode dune fuite' dun repli dans la gestion fonctionnelle de soi' cest quil sest donn " lui m(me ce courage fondamental d(tre libre' ce qui est tout " fait e*act' mais le risque est grand' si on arr(te ici le raisonnement' de couper alors la singularit radicale de lacte de libert du conte*te m(me de sa possibilisation% Le refus de cette distinction entre la possibilit d(tre

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courageu* et la capacit de l(tre est en ce sens corrlatif dune absolue personnalisation de la question du courage' cette absolue personnalisation occultant la question de sa#oir si la possibilisation dun acte de courage donn nimplique pas des interactions sociales spcifiques% .ndpendamment du fait que la promotion de telle ou telle figure hro!que dans le champ social rel&#e de rapports de pou#oir entre des anthropologies concurrentes et des positions sociales corrlati#es 0 la promotion de certaines figures du courage ne faisant que renforcer la domination des reprsentations collecti#es de certains groupes dominants 0' il importe a#ant tout ici de montrer quune pure et simple moralisation de la question du courage par lintermdiaire de figures hro!ques ultra personnalises entretient ladhsion des indi#idus " la #aleur du courage tout en les maintenant dans un #ritable tat dimpuissance affecti#e par rapport " cette #aleur% 5i notre socit' malgr ses #aleurs de courage proclames' a besoin de gnrer des indi#idus qui se tiennent dans la peur pour pou#oir fonctionner' alors une certaine fa)on de promou#oir lhro!sme moral comme figure e*emplaire con#ient tout " fait au maintien dun immobilisme social%

4%4% ;ro!sme moral et interpassi#it

1ne seconde fa)on de d#elopper cette argumentation ne porte pas sur la sgrgation ontologique que peut gnrer lappel abstrait au courage entre ceu* qui sont destins " la #ritable libert et ceu* qui ne le sont pas' mais se concentre sur les implications affecti#es possibles du transfert de lattention des indi#idus sur le courage de ces figures e*emplaires% Le concept dinterpassi#it tel quil est d#elopp par ieD est tout " fait intressant dans cette perspecti#e dans la mesure o< il permet de comprendre de quelle fa)on un certain type de transfert affectif sur le courage de ces indi#idus e*emplaires' loin de nous ren#oyer " un tra#ail sur nos propres dispositions affecti#es' nous permet au contraire de nous dcharger de celui ci% ,es indi#idus sont courageu* pour nous' ils ont peur et dpassent cette peur en notre propre nom' comme si lpreu#e purement affecti#e du rapport de chacun " la #ie pou#ait (tre transfre l" bas' dans lpreu#e quun autre y fait de sa #ie% Pue ce soit au plan de la peur de mourir ou au plan plus originaire de la peur de #i#re' il y a en effet une fa)on de donner telle ou telle personne en e*emple et de sy projeter qui re#ient " dcharger lindi#idu de lpreu#e affecti#e quil fait de sa propre peur' du dbat affectif interne " celle ci% 5elon ieD' de la m(me fa)on quune certaine rduction des croyances religieuses " des reprsentations culturelles parmi dautres 0 ce qui fait que lon peut se prsenter comme un croyant non pratiquant ou mobiliser la religion mais
A

,f% 5% ieD' La subjecti#it " #enir% :ssais critiques' =aris' +lammarion' 466T' pp% 8V W7%

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seulement " certains moments cruciau* de le*istence 0' a besoin de ces femmes et hommes qui' l" bas' y croient #raiment ' de m(me le courage e*emplaire de ces femmes et de ces hommes serait en ce sens ncessaire au maintien de limmobilisme affectif de nos e*istences% La radicalit du courage de lautre l" bas est mon courage mais l" bas et me dispense en ce sens dprou#er ici et maintenant la radicalit de mon propre dsir de libration% ,est donc dans le m(me mou#ement quune certaine promotion de lhro!sme moral peut plonger lindi#idu dans une forme de dsespoir et en m(me temps lemp(cher dprou#er ce dsespoir' lui permettre de #i#re son e*istence dans lacceptation paisible de ses compromissions% 1n des intr(ts du concept ieDien dinterpassi#it est en ce sens de montrer quune certaine forme de sacralisation des grandes figures morales' en tout cas leur mise " part' la dconte*tualisation de leur situation concr&te de rsistance' peut emp(cher les indi#idus qui sy projettent de faire retour sur eu* m(mes' de sinterroger sur les moyens quils doi#ent se donner pour se disposer au courage l" ils sont% .l suffit " lindi#idu de sa#oir que le courage est possible a#ec une telle e*trmit ailleurs pour quil continue " #i#re sa #ie comme il le peut' a#ec toutes ses peurs' quil finit par naturaliser% /ans une socit o< lpreu#e de la fragilit des liens et la peur nont jamais t autant constituti#es des interactions sociales' le spectacle de ces hros' de ces indi#idus capables de dpasser la peur solitairement et a#ec clat' na jamais t aussi imposant' ces deu* dimensions' telle est lhypoth&se ici dfendue' ne cessant de se renforcer lune lautre%

4%V% Le courage' entre acte indi#iduel et situation collecti#e

1n premier rsultat des rfle*ions que nous a#ons menes jusqu" maintenant est quune certaine forme dappel thique au courage en cette poque o< la peur sempare de lensemble de nos sph&res de*istence re#ient " personnaliser unilatralement la question du courage' " ne pas penser ensemble la singularit radicale de chaque acte de courage et les conditions sociales de sa potentialisation% 1n second rsultat est quun certain usage de lhro!sme moral dissocie le courage de lindi#idu de la situation concr&te dans laquelle il se trou#e% 1ne approche seulement thique de la question du courage re#ient en derni&re instance " faire comme sil y a#ait des indi#idus qui sont en soi plus ou moins courageu* et qui par ailleurs sont plongs dans telle ou telle situation doppression% Xn oblit&re ce faisant toute interrogation portant sur la fa)on dont les actes concrets de cette personne subissant un harc&lement peu#ent ou non accro$tre lpreu#e quelle fait de la transformabilit de ses affects% Gu lieu dinterroger le courage en faisant de celui ci une disposition

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affecti#e qui prc&de les situations o< lindi#idu doit faire preu#e de courage' qui fait donc de la capacit " (tre courageu* une capacit dont linstauration est abstraite de la situation concr&te au sein de laquelle elle doit (tre acti#e' la recherche qui est ici d#eloppe nous conduit bien plutQt " porter toute notre attention sur la fa)on dont lagir en situation est susceptible doprer sur soi' sur son affecti#it m(me' sauto disposer " une con#ersion de sa peur% 5il est #rai quil y a une habitualit du courage' il y a une fa)on de comprendre celle ci qui abstrait la force d(tre courageu* de la situation chaque fois particuli&re au sein de laquelle lindi#idu se trou#e' comme si lindi#idu #enait " la rencontre de sa situation en acti#ant une disposition affecti#e e*trieure " cette situation% /ans le cadre de ltude que nous menons ici' il faut au contraire penser ensemble la sdimentation des actes de courage et lincessante naissance " soi du pou#oir d(tre courageu*% 1n troisi&me rsultat des rfle*ions que nous a#ons menes est en ce sens que le premier courage' le courage des courages si lon peut se*primer ainsi' est celui daccepter sa peur' non pour sy complaire' mais pour laisser la #ie sy repossibiliser% 5i le courage est lacte m(me dune con#ersion de la peur de #i#re en une adhsion " la puissance de la #ie' alors il y a une fa)on de dnier ou de mpriser la peur qui nous habite qui ne peut que porter atteinte " ce quest le courage en son fond affectif le plus essentiel' " la possibilit m(me de lauto con#ersion de la peur de #i#re en adhsion " la #ie% ,est dans cette perspecti#e que lon peut critiquer un certain loge du courage qui' reposant sur un dni de la peur' dissociant la peur et le courage' met en a#ant une figure du courage dune e*tr(me #iolence' ce qui e*prime une peur par rapport " la peur elle m(me% ,est pour cette m(me raison quune certaine forme de lutte contre le*tr(me droite qui dnie la peur ressentie par les indi#idus' lpreu#e de leur inscurit tant au plan conomique' politique que culturel' participe " un #ritable affaiblissement du pou#oir dauto transformation des dispositions affecti#es des indi#idus % =ar rapport " des probl&mes dinscurit culturelle' qui sont des probl&mes rels' il y a ainsi une fa)on daffirmer quil ny a au fond aucun probl&me' que la diffrence est enrichissante' il y a encore une certaine fa)on den appeler thiquement au courage de la rencontre de lautre dans sa diffrence qui ne donne aucune chance " la peur d(tre tra#aille' d(tre prise en compte' d(tre lobjet dune attention portant sur les conditions sociales de sa con#ersion immanente' de son auto transformation% Gutrement dit' une approche seulement morale du probl&me de le*tr(me droite se pri#e dune interrogation sur les conditions sociales susceptibles de disposer les indi#idus " laisser leur peur se transformer delle m(me en autre chose que seulement de la peur' " la laisser se transformer en un acte dadhsion " la #ie% ,est dans le m(me sens encore que lon
T

=our cette question' cf% lou#rage tr&s important de C% CaesschalcD et ,h% @oucq' /minons le*tr(me

droite' ,harleroi' :ditions ,ouleur li#res' 466A%

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peut proposer comme hypoth&se quune approche du courage centre sur la seule peur de mourir' en personnalisant " le*tr(me la disposition des indi#idus au courage' ne peut manquer de mettre da#antage en #idence les facteurs interpersonnels dune situation doppression donne que les facteurs plus collectifs comme ceu* lis " lorganisation des interactions% ,est en ce sens que lon peut rejoindre ici les rfle*ions d#eloppes par Carc CaesschalcD sur le rapport entre laction collecti#e et le harc&lement moral % :n internalisant la disposition de lindi#idu au courage' en oblitrant le rapport du courage au conte*te au sein duquel il a " se potentialiser' on ne peut manquer de faire passer " la#ant plan les indi#idus qui sont les plus #isibles dans la situation doppression et faire dispara$tre plus encore dans lobscurit tout ce qui soutient latralement lacte indi#iduel de harc&lement% Oout se passe comme si une certaine comprhension du courage ne pou#ait manquer de focaliser lattention sur ce qui' dans la situation' appara$t comme le plus directement mena)ant' une telle disposition cogniti#e 0 dont on #oit bien quelle est profondment articule " une certaine disposition affecti#e 0 occultant ou tendant tout au moins " occulter la situation de harc&lement dans ce quelle a de beaucoup plus comple*e quune relation entre un harceleur et un harcel' dans ce quelle a de collectif% .l appara$t ainsi' telle sera lhypoth&se fondamentale de la derni&re partie de cette recherche' quil y a un rapport entre la dimension plus personnelle ou collecti#e de lacte de courage et la fa)on dont lpreu#e de la peur est #cue et rflchie' " sa#oir comme une peur qui suppose l#idence de ladhsion " la #ie ou comme une peur qui au contraire sorigine dans le dbat interne " lprou#er m(me de la #ie%
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$. %e courage et la partageabilit originaire de la vie

Gccepter dinterroger le courage dune fa)on qui nimplique pas la naturalisation du dsir de #i#re des indi#idus' cest accepter de faire du courage une dimension constituti#e de lprou#er m(me de la #ie subjecti#e' de son affecti#it originaire' de son mou#ement primitif dadhsion " soi% Lobjectif de la derni&re partie de cette tude est de montrer que cest bien en interrogeant le courage dans sa dimension radicale' cest " dire comme constitutif de ladhsion immanente du pMtir de la #ie " lui m(me' que lon peut faire droit " la dimension radicalement intersubjecti#e du pou#oir que les indi#idus ont daccro$tre en situation leur force de #ie% La disposition des indi#idus "
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C% CaesschalcD' ;arc&lement moral et action collecti#e% 1ne approche normati#e de la pr#ention "

partir des reprsentations sociales ' in C% 5ancheZ CaZas et G% Eoubi Idir%J' La notion de harc&lement%

,onfusions politiques' considrations sociales et incertitudes juridiques ' @ru*elles' ?ditions de l1ni#ersit
de @ru*elles' 466A' pp% 8V7 8AT%

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lacte courageu* est en ce sens profondment lie " lpreu#e quils font de la partageabilit originaire du dsir de sprou#er de la #ie% =our d#elopper cette th&se' il importe de partir de ce qui a t prcdemment tabli' " sa#oir quil y a une peur originaire au cRur du moindre de nos #cus' une peur qui ne cesse da#oir " se con#ertir de fa)on immanente en une adhsion au pou#oir de sprou#er de la #ie% 5elon un premier plan danalyse' lindi#idu #i#ant na$t " lui m(me dans ce courage primitif qui est au cRur de tout prou#er de la #ie' dans ce mou#ement inaugural de con#ersion de la peur de #i#re en dsir de #i#re' ce mou#ement tant constitutif de lipsit essentielle de la #ie% ,est prcisment pour cette raison que l" o< je suis amen " dsesprer de ma #ie' ce dsespoir implique encore une adhsion primiti#e du pou#oir de sprou#er de la #ie " lui m(me' une adhsion au sein de laquelle je ne cesse de na$tre " moi m(me' de na$tre " moi m(me dans le dsir de se #i#re de la #ie' dans son indfectible adhsion " soi% 5elon un second plan danalyse' cette con#ersion primiti#e de la peur dprou#er la #ie en dsir de #i#re' il faut que lindi#idu la re#i#e pour lui m(me' il faut quil se redonne " lui m(me ce courage originaire de #i#re qui le rend possible' et cela en chacun de ses #cus% C(me si' sur un certain plan' chacun de mes #cus est immdiatement mien' sur un autre plan' il ne cesse da#oir " de#enir pleinement mien et ne peut le de#enir que si la peur originaire dprou#er ma #ie se con#ertit en chacun de mes #cus en adhsion " la #ie' en dsir de prendre le risque de #i#re% 5ur un certain plan' cette con#ersion a toujours dj" eu lieu et sur un autre plan' elle ne cesse da#oir " se raliser% ,ette distinction entre ces deu* ni#eau* de courage est ncessaire si lon #eut saisir a#ec prcision en quoi un certain rapport au* autres est requis pour que lindi#idu puisse accro$tre son adhsion " la puissance m(me de la #ie%

V%8% /u courage de #i#re la #ie au courage de #i#re ma #ie

5il est important de mettre en #idence le fait quil y a un courage de #i#re constitutif du pou#oir de sprou#er de lindi#idu' autrement dit' qui donne lindi#idu " lui m(me et qui ne cesse en ce sens de le pousser " #i#re' cest dune part parce que le pou#oir dadhsion de lindi#idu au pMtir de sa propre #ie ne peut prendre possession de soi' dans la singularit m(me de son acte' quen se rece#ant dun pou#oir dadhsion qui le dpasse et quil partage a#ec les autres indi#idus% ,est dautre part parce cest bien cet archi courage de la #ie qui' lorsquil est naturalis' sert " le*ploitation des indi#idus' sert " utiliser leur incroyable capacit " endurer% Le*ploitation des indi#idus telle quelle est comprise de ce point de #ue joue " la fois sur leur peur et sur leur capacit " tenir bon dans les conditions de #ie dans lesquelles

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ils sprou#ent enferms% Lusage de la peur et lusage du courage compris ici comme capacit " tenir bon' " endurer' fonctionnent ensemble% Cais il importe de bien saisir quun tel courage compris comme capacit pour ainsi dire a#eugle " tenir le coup et en ce sens " entretenir loppression que lon subit est gnr par une naturalisation du courage originaire de la #ie subjecti#e 0 lequel courage originaire est un acte immanent au pMtir m(me de la #ie et non un donn naturel% 5i les indi#idus ne peu#ent manquer de se #i#re comme ports par une #ie qui dune certaine fa)on est forte pour eu* et en eu*' qui leur donne son courage malgr toutes les difficults quils endurent' il importe donc de sa#oir si ce courage originaire de la #ie #a (tre ou non naturalis par les indi#idus% Le courage naturalis permet " lindi#idu de tenir le coup dans une situation donne mais en lemp(chant en m(me temps dy chercher des possibilits de transformation' lou#erture possible dun de#enir% Cais il suffit que cette naturalisation du dsir de #i#re se relMche quelque peu ou que certaines nou#elles interactions se mettent en place pour que ladhsion " la #ie se re#i#e pleinement comme un acte% La force de #ie de lindi#idu ne peut manquer alors de se librer' de lui permettre' non pas seulement dendurer' mais de sengager dans une #ritable transformation de ses conditions de*istence% .l y a en ce sens une idologie du courage qui est complice de la neutralisation de la puissance de #ie des indi#idus% 1ne certaine comprhension du courage comme capacit " endurer des conditions tr&s pnibles 0 ce qui ne peut que fa#oriser une certaine forme de*ploitation des indi#idus 0 et une certaine comprhension du courage compris comme capacit " rsister m(me au pri* dune perte de la #ie sont susceptibles de se rejoindre dans une commune naturalisation du dsir de #i#re de la #ie% .l y a en effet une fa)on dendurer le*ploitation tout comme il y a une fa)on de #ouloir rsister " le*ploitation qui prsupposent que lattachement de la #ie " elle m(me autant que lattachement des indi#idus " leur propre #ie est quelque chose de naturel% ,ette prsupposition permet soit de faire du courage une tendance naturelle' le*pression dun attachement naturalis " la #ie' soit de faire du courage ce qui contre#ient " un tel attachement naturel% ,es deu* figures de courage sont dialectiquement unies dans leur commune e*clusion du courage comme acte immanent dadhsion du pMtir de la #ie " lui m(me% 1ne des consquences les plus importantes de la naturalisation du dsir de #i#re de la #ie est de gnrer une confusion entre lpreu#e que le pou#oir de sprou#er de la #ie fait de lui m(me et lpreu#e que chaque indi#idu fait de sa propre ipsit au sein m(me de ce pou#oir de sprou#er% :n rgime de naturalisation de la #ie' le courage est a#ant tout autant le courage de lesp&ce en moi% Cais cest dire que lacte de courage de lindi#idu ne peut dans ces conditions (tre #cu comme un acte qui simultanment pro#ient absolument de lui m(me tout en se rece#ant dune puissance de #ie partage a#ec dautres indi#idus% .l est tout aussi erron de faire du

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courage ce qui mest seulement donn par une #ie qui me dpasse que de faire du courage ce que je me donne " moi m(me " partir de moi m(me% Le courage compris comme courage de #i#re ma #ie consiste dans lacte m(me de mon adhsion " la puissance dauto adhsion de la #ie en moi% 2ous #errons dans la suite que cette tension entre le courage de la #ie et le courage de ma #ie ne peut (tre maintenue qu" partir de lpreu#e que chaque indi#idu fait de la partageabilit originaire du dsir de #i#re% ,e nest que dans la mesure o< je cesse de naturaliser le dsir de sprou#er de la #ie que je me rends ce faisant capable daccro$tre mon adhsion " la puissance m(me de la #ie en moi' de laccro$tre en la partageant a#ec les autres% :n sens in#erse' en faisant du dsir de #i#re de la #ie une tendance naturelle' en dniant laffecti#it originaire de la #ie' cest " dire ce dbat affectif interne " lprou#er de la #ie' je participe " un #ritable affaiblissement de ma force de #ie tout autant que de celle des autres' je mets " mal la solidarit originaire des forces de la #ie% La phnomnologie radicale du courage que nous sommes ici en train desquisser introduit la question du courage tout autant que celle de la peur dans toutes les sph&res de le*istence' dans le moindre des #cus% Gu lieu dtager les sph&res de*istence en faisant comme si le courage ne concernait que des actes o< lindi#idu est amen " risquer dune fa)on ou dune autre sa #ie' " ne pas se laisser prendre par ses simples intr(ts #itau*' etc%' la th&se qui est ici dfendue consiste au contraire " dire que ladhsion de la #ie " elle m(me est habite par un dbat originaire et que ce dbat originaire se rejoue en chaque #cu% ,est pour cette raison quil y a une certaine fa)on da#oir peur de mourir qui na comme fonction que de camoufler cette peur de #i#re qui est au cRur m(me de chaque #cu% ,est pour cette raison encore quil y a une fa)on de mpriser la peur au nom dun courage hro!que qui consiste " dnier cette peur originaire qui est au cRur de toute preu#e de la #ie% Gu lieu de penser le courage comme ce qui #ient introduire de la ngati#it dans un attachement trop immdiat " la #ie' il sagit ici dintroduire la question du courage au cRur du moindre acte et du moindre besoin% Ginsi' dans le besoin de manger se dploie un dbat interne " la force m(me de ce besoin' un dbat au sein duquel le souffrir dun pMtir accul " soi ne cesse de se transformer et da#oir " se transformer en adhsion " soi' ce mou#ement tant constitutif du pMtir en m(me temps que de son ipsit% .l y a en ce sens une peur de #i#re et un courage de prendre le risque de la #ie qui sprou#ent dans le moindre besoin de manger% ,est pour cette raison quil y a un rapport tr&s profond entre la naturalisation des besoins les plus lmentaires des indi#idus' laquelle dpouille ces besoins de tout enjeu relatif " leur adhsion singularisante au pou#oir de sprou#er de la #ie' et laffaiblissement de la crati#it des indi#idus " tous les ni#eau* de le*istence% 1ne des implications de cette th&se est quil ne peut (tre question de satisfaire les besoins lmentaires des indi#idus en

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dniant la singularit radicale que le dsir de #i#re de la #ie y fait de lui m(me si lon #eut #ritablement faire droit au* conditions de potentialisation de lengagement cratif des indi#idus dans des sph&res plus labores de le*istence personnelle et collecti#e% /ans lpreu#e quil fait de son manque le besoin le plus lmentaire fait lpreu#e dun souffrir interne " son pMtir de soi% 5ur un plan' lpreu#e de ce souffrir sest toujours dj" con#ertie intrieurement en adhsion " soi% 5ur un autre plan' elle ne cesse da#oir " le faire' de sorte que la fa)on dont le besoin est satisfait met radicalement en jeu son adhsion au dsir de sprou#er de la #ie% /ans lRu#re de ;enry' la dynamique de la culture se fonde dans cette dialectique immanente du pMtir de la #ie% :lle ren#oie au* dispositifs susceptibles daccro$tre ladhsion du pMtir de la #ie " lui m(me' lin#enti#it de la #ie tant corrle " la puissance de son adhsion intrieure % Cais cest dire alors que le courage compris comme adhsion interne du pMtir de la #ie " lui m(me implique des dispositifs qui' en situation' renforcent et soutiennent le pou#oir que la #ie a daccro$tre sa force% 5ans ces dispositifs soutenant une attention des indi#idus " lnigme intrieure de toute preu#e de soi' le courage tend " se dployer sur la base dune naturalisation du dsir de #i#re de la #ie' cette naturalisation ne pou#ant manquer de gnrer un affaiblissement de ladhsion des indi#idus " lin#enti#it originaire de la #ie%
L

V%4% ,ourage et action collecti#e

5il a t tabli dans les rfle*ions prcdentes que le pou#oir din#enti#it des indi#idus ne peut saccro$tre que si ces derniers ne naturalisent pas leur dsir primitif dprou#er la #ie' ne dnient pas la peur qui est au cRur m(me de lprou#er' il est tout aussi important de montrer que le courage compris dans son fond le plus originaire comme acte immanent dadhsion " soi du pMtir de la #ie est li " lpreu#e que ce pMtir fait de sa dimension radicalement intersubjecti#e% 5ans pou#oir ici d#elopper cette question dans le dtail' une des th&ses les plus importantes de la phnomnologie radicale de la #ie telle quelle est librement reprise ici consiste en effet " dire que le mou#ement immanent de con#ersion de la peur de #i#re en consentement " la #ie' autrement dit le mou#ement dipsisation de la #ie' le passage dune #ie accule " soi en une #ie se dsirant' ce qui est le courage en son sens affectif le plus originaire' implique que les indi#idus #i#ants soient mis en condition
L

=our cette question' cf% R% EShn' Radicalit et passibilit% =our une phnomnologie pratique' =aris'

L;armattan' 466V' pp% 4W8 496 U C% CaesschalcD' O% /edeur[aerdere' .st eine Eultur des Lebens m\glich - ' in 5% 2o[otny' C% 5taudigl I;rsg%J' GrenZen des EulturDonZepts% Ceta genalogien' ]ien' Ouria ^ Eant' 466V' pp% 8L9 46W%

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dprou#er' dans la singularit la plus radicale de leur #ie' leur appartenance " une #ie plus grande queu*' leur appartenance " une communaut de #i#ants unis dans un m(me pou#oir d(tre un soi de la #ie % /ans cette perspecti#e' le courage interne " lpreu#e radicalement singuli&re que chacun fait de son adhsion " la #ie ne peut manquer de sprou#er en m(me temps comme un courage originairement partag' de sorte que la con#ersion de la peur en moi sprou#e comme intrins&quement solidaire de la con#ersion de cette m(me peur dans la #ie des autres' ce quune approche naturalisante du dsir de #i#re de la #ie ne peut en aucune mani&re penser% /ans ce dernier cas' si les indi#idus ont besoin les uns des autres pour d#elopper leurs diffrents pou#oirs' ils nont pas besoin les uns des autres pour dsirer #i#re' pour adhrer au pMtir radical de soi% /ans la perspecti#e dune phnomnologie radicale de la #ie' cest bien dans le m(me mou#ement que lindi#idu #i#ant est amen " adhrer " la singularit radicale de sa propre #ie et " sprou#er #i#re dune #ie qui se #it de fa)on tout aussi radicale ailleurs quen lui% La transformation immanente de ma peur de #i#re en courage de #i#re est solidaire de lpreu#e que je fais de mon appartenance " une #ie plus grande que moi' " une #ie dont je partage lintrigue originaire a#ec les autres% Gutrement dit encore' cest dans la mesure o< la con#ersion de la peur de #i#re en adhsion " la #ie nest pas seulement un enjeu pour moi' mais un enjeu pour des autres effectifs et potentiels' que je me rends capable daccro$tre ma propre adhsion " la #ie% 1ne des consquences de cette th&se quil nest pas possible de se rendre #ritablement courageu* pour soi tout seul ou au nom dune uni#ersalit purement abstraite du genre humain% 5il est #rai que ladhsion " ma propre force de #ie passe en situation par la promotion de ladhsion de lautre " sa propre force de #ie' une #ie ne peut #ritablement adhrer " elle m(me quen se constituant comme point de passage dune intrigue qui ne la concerne pas elle seule' et ce d&s les ni#eau* les plus primitifs de le*istence% ,ette dimension intersubjecti#e et " #rai dire sociale de lprou#er originaire de la #ie est prsente dans le moindre de nos #cus' par e*emple dans le besoin de manger % Oout besoin demande pour accomplir son mou#ement dipsisation' cest " dire pour (tre pleinement #cu comme mien' de faire lpreu#e de son appartenance " une #ie qui sprou#e de fa)on radicalement singuli&re dans les
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=our cette question' cf% R% Gly' RQles' action sociale et #ie subjecti#e' op% cit%' pp% AV 7T% ,f% galement'

C% CaesschalcD%' La forme communautaire du jugement thique cheZ Cichel ;enry ' in H% C% Longneau* Idir%J' Retrou#er la #ie oublie % ,ritiques et perspecti#es de la philosophie de Cichel ;enry ' 2amur' =resses uni#ersitaires de 2amur' 4666' pp% 8LV 488 U id%' Lattention " la #ie comme forme dune rationalit politique ' in H% ;atem Idir%J' Cichel ;enry% La parole de #ie ' =aris' L;armattan' 466V' p%p% 4V7 49A%
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=our cette question du besoin dans la phnomnologie radicale de ;enry' cf% R% Gly' RQles' action

sociale et #ie subjecti#e' op% cit%' pp% 79 8WL%

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autres% ,est dire que je ne peu* me rendre capable dadhrer " mon besoin' de dpasser la peur originaire dprou#er qui est en lui' quen partageant a#ec les autres lintrigue originaire du pMtir de la #ie qui sy dploie' qui sy met radicalement en jeu% /e fa)on plus gnrale' je ne peu* me rendre capable de courage' capable de con#ertir cette peur dprou#er qui me paralyse en une adhsion " la puissance de la #ie' quen #i#ant la con#ersion de la peur en moi comme ce qui en appelle " la con#ersion de cette m(me peur cheZ les autres' quen #i#ant autrement dit encore mon acte de courage comme tant intrins&quement habit dun appel " la partageabilit% 1ne telle attention " la partageabilit originaire du courage nattnue en rien les rapports daffrontement' par e*emple laffrontement de cet indi#idu au patron qui est en train de le harceler% .l sagit au contraire de dire ici que cet indi#idu rsistera dautant plus quil accro$tra dans sa situation m(me son dsir de #i#re et quil accro$tra dautant plus son dsir de #i#re quil #i#ra celui ci comme un dsir intrins&quement partageable% .l ny a de #ritable adhsion " la #ie que constitue dans une in#itation au dpassement commun des peurs% +ace " son patron qui le harc&le' cet indi#idu sprou#era ainsi dautant plus capable dadhrer " la puissance din#enti#it de la #ie en lui quil #i#ra cette lutte immanente " sa peur comme une lutte mettant en jeu le dsir de #i#re des autres' y compris donc celui du patron qui est en train de le harceler' y compris celui de ses coll&gues qui sont plus ou moins complices de cet harc&lement' y compris celui dautres indi#idus impliqus dans dautres situations doppression sociale% ,est pour cette raison quune certaine forme dappel " lhro!sme moral' en personnalisant unilatralement la question du courage' carte les indi#idus de toute attention " la dimension radicalement sociale et culturelle du processus de con#ersion de leurs peurs% ,est pour cette raison encore quil est problmatique de rflchir sur la question du courage en mobilisant demble des e*emples o< il est a#ant tout question de risquer sa #ie au nom de certaines #aleurs% 1n tr&s fort prsuppos peut (tre " lRu#re dans la #alorisation dune telle figure du courage% ,e prsuppos consiste " mconna$tre que la question fondamentale du courage dans le concret de nos situations nest pas tant de risquer de perdre la #ie au nom de #aleurs essentielles que de dpasser nos blocages affectifs' de con#ertir la peur originaire de #i#re en une adhsion " lin#enti#it de la #ie% 1ne certaine #alorisation de lhro!sme moral dun indi#idu capable de risquer librement sa #ie au nom de #aleurs essentielles peut ainsi camoufler un dni tr&s profond du dbat interne au dsir de sprou#er de la #ie% 1ne certaine fa)on d(tre pr(t " risquer sa #ie au nom de la libert re#ient " naturaliser la #ie' " faire comme si le dsir de #i#re allait de soi' re#ient' autrement dit encore' " dnier la libert originaire qui est au cRur m(me de lprou#er% Xr' la condition fondamentale dune monte en puissance des ressources affecti#es quun indi#idu harcel' pour nous en tenir " cet e*emple' peut disposer pour lutter contre ce qui

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lpuise corporellement et psychiquement' est quil puisse' " partir de sa situation concr&te' rin#estir lnigme de son adhsion profonde " la #ie' ce rin#estissement impliquant des interactions sociales spcifiques' des interactions sociales au sein desquelles il ne rsiste plus seulement pour lui m(me' mais pour les autres et a#ec les autres' o< il constitue sa situation en point de passage oblig dun enjeu qui ne concerne pas que lui % 1ne forme dappel abstrait au courage occulte en ce sens cet enjeu fondamental quest celui de la con#ersion immanente de la peur en adhsion courageuse " la #ie% :lle affaiblit' en la prsupposant' notre capacit de rsistance' notre puissance din#enti#it% :n sens in#erse' lorsquil est permis " cet indi#idu de #i#re sa situation de harc&lement comme un point de passage oblig dune lutte plus gnrale contre le harc&lement 0 lenjeu normatif de cette lutte tant par ailleurs ressaisi du point de #ue du respect et de la promotion de la #ie et non du seul point de #ue de la gestion de perturbations fonctionnelles 0' lorsquil ne sagit pas seulement pour lui de dfendre ses intr(ts mais de constituer sa situation en point de passage oblig dun mou#ement dadhsion " la #ie impliquant dautres indi#idus et dautres groupes' cest lin#enti#it de cet indi#idu qui se renou#elle% 2ayant plus " (tre courageu* pour lui tout seul' ayant " se librer de ses peurs' des blocages affectifs qui le paralysent au nom dune #ie originairement partage' cest la puissance m(me de la #ie en lui qui est amene " se librer selon la modalit dun accroissement de soi% /ans la perspecti#e de recherche ici d#eloppe' le courage de lindi#idu ne consiste pas dabord " raliser en dpit des risques telle ou telle action qui semble simposer moralement " lui% :lle consiste plus originairement " laisser la puissance din#enti#it de sa #ie adhrer " soi au cRur m(me de sa situation% ,est dun amour originaire de la #ie dont il est ici question et qui est au fondement m(me de cette capacit de la #ie " multiplier les possibles par rapport " une situation donne% ,est pour cette raison quil y a un rapport entre un hro!sme moral reposant sur une naturalisation du dsir de #i#re de la #ie et lide que pour une situation donne ce quil y a " faire pour (tre courageu* est tout " fait dcidable 0 la seule question tant alors de sa#oir si lon #a a#oir le courage de raliser laction moralement prescrite% La fa)on dont nous interrogeons ici la structure affecti#e profonde du courage consiste " montrer que la con#ersion originaire de la peur de #i#re en adhsion " la #ie naccro$t la force de #ie des indi#idus quen accroissant dans le m(me mou#ement leur disposition cogniti#e " dcou#rir de nou#eau* possibles dans la situation quils sont en train de #i#re% Xn peut dire en ce sens que lacte courageu* au sens o< nous lentendons ici ne se produit dans une
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=our la thorie de lidentification sociale que la problmatique d#eloppe ici implique' je me permets de
&me

ren#oyer " R% Gly' .dentits et monde commun% =sychologie sociale' philosophie' socit ' @ru*elles' =.: =eter Lang' V dition' 466L I466TJ' pp% 8A9 879%

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situation donne quen modifiant en profondeur les reprsentations que les indi#idus se font de cette situation% :n tant amen' pour se rendre capable dadhrer " sa #ie' " constituer sa situation en point de passage oblig dun enjeu normatif qui concerne une communaut plus large de #i#ants' le sujet bloqu affecti#ement dans sa peur et laissant cette peur se transformer en adhsion " la #ie se retrou#e ainsi dot de nou#elles dispositions cogniti#es " e*ploiter les ressources de rsistance qui sont au cRur de la situation quil est en train de #i#re% C(me sil peut y a#oir des situations o< une seule chose semble " faire si lon #eut se comporter en indi#idu courageu*' il reste quil y a une fa)on de donner ces situations en e*emple qui en fait acti#e implicitement tout un ensemble de th&ses sur le courage' en premier lieu lide quil ny a de courage que par rapport " ce qui #ient menacer une #ie qui adh&re naturellement " elle m(me' en second lieu lide que chaque indi#idu a en lui toutes les ressources ncessaires pour (tre courageu*' le de#oir thique d(tre courageu* ainsi compris impliquant dans un m(me geste et la possibilit et la capacit de l(tre' cette derni&re th&se ne pou#ant manquer comme il a t montr dimpliquer un #ritable dni de laffecti#it originaire de la #ie%

&. 'onclusion

1ne des th&ses les plus fondamentales dfendues dans cette recherche est quune approche du courage reposant sur le prsuppos que lindi#idu adh&re naturellement " la #ie' loin daccro$tre la capacit des indi#idus " (tre courageu*' peut bien au contraire consolider leur immobilisme personnel et collectif% :n sens in#erse' lorsque la question du courage est tout dabord introduite au coeur de limmanence radicale du pMtir de la #ie' lorsque lon passe du courage de mourir au courage de #i#re' on nannule bien entendu en rien la question de la prise de risque au nom de*igences plus amples que la seule conser#ation immdiate de soi' mais on interroge bien au contraire les conditions daccroissement du pou#oir des indi#idus " largir les possibles de leur e*istence et " aller " leur rencontre% ,est dans la fa)on dont ils par#iennent " faire de leur situation' aussi pnible cette derni&re soit elle' une situation o< le pou#oir de sprou#er de leur #ie se risque " adhrer " soi que les indi#idus accroissent leur force de #ie' leur pou#oir dassumer a#ec in#enti#it leur situation% :n nous dpla)ant " ce ni#eau dinterrogation' la question de la capacit des indi#idus " prendre des risques parfois tr&s grands dans des situations doppression donnes ne peut manquer d(tre subordonne " la question de la capacit des indi#idus " con#ertir leur peur originaire de #i#re' " laisser en situation le pMtir de leur #ie se dsirer% .l est apparu que cette capacit implique un traitement collectif de la situation de peur dans

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laquelle chaque indi#idu est susceptible de se trou#er' un traitement collectif o< sinstaure lpreu#e en situation dune partageabilit originaire du dsir de se #i#re de la #ie' do< limportance dans les situations de*ploitation que des formes collecti#es de rsistance se dploient dans une attention " lpreu#e que les indi#idus y font du pMtir originaire de la #ie% Oout mou#ement de rsistance qui naturalise lattachement des indi#idus " la #ie isole affecti#ement les indi#idus les uns des autres' neutralise leur pou#oir din#ention de nou#elles formes de #ie% ,orrlati#ement' il importe de prendre toute la mesure du fait que cest bien en passant dune philosophie du courage centre sur la peur de mourir " une philosophie du courage centre sur la peur de #i#re que lon peut faire pleinement droit " la porte cogniti#e de la question du courage' cest " dire " lin#enti#it des indi#idus dans leur rapport de rsistance " une situation doppression% .l y a ainsi une certaine forme de*altation du courage hro!que dont nous a#ons #u quelle repose sur un mpris de la peur et corrlati#ement sur le dsir de poser des actes e*tr(mes% ,e courage consistant " ne pas se satisfaire de solutions toutes faites face " une situation donne' consistant " frayer de nou#eau* chemins' " refuser les reprsentations tablies dune situation daffrontement' etc%' ne peut ainsi qu(tre occult lorsque la seule #ritable question en derni&re instance est cense (tre celle du sacrifice de soi' celle du courage de mourir% ,est dire encore quun certain culte de ce hros sachant tr&s clairement ce quil a " faire et le faisant participe " loblitration de la dimension in#enti#e du courage% ,ette dimension est essentielle au courage lorsque celui ci est compris comme courage de #i#re% .l ressort donc des rfle*ions menes ici quune certaine #olont de dterminer a#ec e*actitude ce quil y a lieu de faire pour (tre courageu* repose en fait sur une comprhension du courage centre sur la peur de mourir' cette comprhension tant elle m(me corrle " une naturalisation du dsir de sprou#er de la #ie' cette naturalisation dniant " son tour la dimension originairement intersubjecti#e du dsir de sprou#er de chaque #ie singuli&re% :n sens in#erse' lorsque le courage est introduit au cRur de lauto prou#er de la #ie' il ne sagit plus dopposer " une #ie sensible obscurcie parce que trop immdiatement attache " elle m(me une e*istence clair#oyante parce quhabite par le souffle de la libert% 1n certain mpris pour la #ie sensible ne peut donc plus (tre de mise dans la mesure o< le courage de se #i#re de la #ie se met affecti#ement en jeu en chacune de ses preu#es' de la plus lmentaire " la plus labore' lide tant prcisment que cest en faisant #ritablement droit " la fa)on dont lprou#er m(me de la #ie se met en jeu dans le moindre de ses besoins lmentaires' dans la moindre de ses actions que les indi#idus accroissent leur capacit non pas seulement " faire ce quil y a " faire' mais " ou#rir lespace des possibles' " construire de nou#elles formes de #ie' " donner toute sa puissance " la libert de partager la #ie%

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.l ne sagit en aucune mani&re ce faisant de refuser le fait que le*istence courageuse peut amener lindi#idu " prendre des risques considrables% La th&se ici dfendue consiste seulement " dire que cest au cRur m(me dune #ie qui nadh&re pas naturellement " elle m(me mais ne cesse de con#ertir sa peur de soi en courage d(tre soi que lindi#idu peut accro$tre sa force' sa capacit " ne pas se bloquer dans les peurs qui limmobilisent% 1n des signes que nous a#ons bien affaire " un courage qui est dabord celui de #i#re plutQt que celui de mourir est quil sagit a#ant tout pour lindi#idu courageu* da#oir le courage de na#oir pas peur de sa peur' de ne pas a#oir ce faisant le dsir de se rassurer reprsentationnellement sur le fait quil est pleinement libre et de ne pas se projeter d&s lors dans des actes dont le caract&re e*tr(me ne gn&re pas ncessairement une transformation de la situation% .l y a en ce sens une forme de sacrifice de soi au nom de #aleurs qui ne sont pas rencontres dans une situation doppression donne qui fige da#antage encore cette situation et finalement consent implicitement " ce quelle reste la situation doppression quelle est% :n sens in#erse' le courage compris comme adhsion incessante " lauto prou#er de la #ie est identiquement une adhsion " lin#enti#it originaire de la #ie% 1n tel courage ne peut se dployer que dans la #ise dune transformation de la situation dans lequel il se dploie% Le dpassement de la peur dont il est ici question nest rel que sil saccompagne dune capacit " changer rellement la situation' ce qui peut bien entendu conduire les indi#idus " des actes e*tr(mes' mais ce qui ne limplique pas ncessairement et requiert de toute fa)on une disposition cogniti#e " saisir dans la situation rencontre les conditions de sa transformation% 2ous a#ons ainsi tabli quil y a un rapport profond entre laccroissement de cette disposition cogniti#e et laccroissement de ladhsion des indi#idus " la partageabilit originaire du dsir de sprou#er de la #ie% Ooute naturalisation du dsir de #i#re des indi#idus affaiblit le pou#oir des indi#idus " acti#er dans leur situation les conditions internes de leur de#enir possible% .l ressort ainsi de cette tude quil y a des enjeu* politiques considrables lis au d#eloppement dune approche du courage centre a#ant tout sur la question de la mort ou dune approche du courage centre plus originairement sur le dsir de sprou#er de la #ie% :n passant du courage de mourir au courage de #i#re' cest non seulement la dimension politique de lauto capacitation des indi#idus au courage qui peut (tre pense' mais encore la disposition cogniti#e qui accompagne le courage de #i#re' celle consistant " sajuster " ce qui dans le*prience pourrait de#enir possible%

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Raphal Gly est chercheur qualifi au +onds national de la recherche scientifique et professeur de philosophie " l_1ni#ersit catholique de Lou#ain% Cembre du ,entre de philosophie du droit et du ,entre de recherches sur la phnomnologie du sujet et la thorie de l_action' il a entre autres publi La gen&se du sentir IXusia' 4668J'

Les usages de la perception I=eeters' 466AJ' .dentits et monde commun I=eter Lang' 466TJ' RQles' action sociale et #ie subjecti#e I=eter Lang' 4669J%